[
    {
        "id": "1",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "مقدمة",
        "content": "أبو تراب اللغوي وكتابه quot;الاعتقابquot; الدكتور عبد الرزاق بن فراج الصاعدي المقدمة الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على خير خلقه محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد فإن كثيرا من المتخصصين في علوم العربية لا يعرفون عن أبي تراب اللغوي أو عن كتابه quot;الاعتقابquot; إلا الشيء اليسير وقد لا يعرفون عنه شيئا فهو من علماء اللغة المغمورين على الرغم من تقدمه وعنايته الفائقة باللغة وإعجاب معاصريه به وتوثيقهم إياه وتلقيهم كتابه الاعتقاب بالقبول والرضا وهو ككثير من علماء اللغة المغمورين الذين لم يواتهم الحظ فقصر في ترجمته المترجمون وأهمله أكثرهم ولم يكن كتابه أوفر حظا منه فقد أتت عليه عوادي الزمان فضاع فيما ضاع من تراث العربية. ولقد قيض الله لأبي تراب من أبقى ذكره بترجمة مختصرة نافعة وحفظ جل كتابه quot;الاعتقابquot; بنقله نصوصا كثيرة منه تربي 1 على ثلثمائة نص وهو الأزهري (370هـ) القائل في مقدمة معجمه الكبير quot;تهذيب اللغةquot; بعد أن ذكر أبا تراب وكتابه quot;الاعتقابquot;: quot;وقد قرأت كتابه فاستحسنته ولم أره مجازفا فيما أودعه ولا مصحفا في الذي ألفه وما وقع في كتابي لأبي تراب فهو من هذا الكتابquot; 2. وقد عرضت لي فكرة هذا البحث منذ سنوات مضت وهي جمع نصوص كتاب quot;الاعتقابquot; من كتاب التهذيب وغيره ودراسته من خلالها والترجمة لمؤلفه أبي تراب ترجمة ضافية فعرضت الفكرة على أستاذي الدكتور محمد يعقوب تركستاني فاستحسنها وحثني على المضي في إتمامها ثم حالت  1 من الفعل أربى. 2 التهذيب 1\/26.(114\/345)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "2",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون البدء فيه حوائل منها ما وجدته في ترجمة أبي تراب من اضطراب في اسمه وغموض في حياته العلمية فأرجأت الشروع في الكتابة إلى حين التمكن من جلاء ذلك الغموض فبقيت فكرة البحث كامنة في نفسي تبرز كلما قرأت كتابا في التراجم أو التاريخ أو التراث اللغوي القديم حتى تمكنت بحول الله وقوته في هذا العام 1421هـ من كشف ذلك الغموض وتصحيح الاضطراب وجمع مادة الاعتقاب من مظانها الأصلية كـ quot;التهذيبquot; للأزهري وباقي معاجم اللغة كـ quot;الصحاحquot; للجوهري و quot;التكملةquot; و quot;العبابquot; للصغاني quot;اللسانquot; لابن منظور فبلغت النصوص التي جمعتها خمسة وسبعين وثلثمائة نص لغوي من نصوص كتاب الاعتقاب بعد أن قرأت التهذيب مرتين وهي  في الحق  أضعاف ما كنت أطمح إليه وأكثر النصوص هي من الاعتقاب بمعناه الاصطلاحي أي: الإبدال وبعضها ليس من الإبدال ولكنها من كتاب الاعتقاب لأبي تراب فليس بالإمكان حذفها أو تجاهلها ولا يضير ذلك أبا تراب ولا يعيب كتابه فهو كغيره من علمائنا القدامى ـ رضي الله عنهم ـ الذين يحرصون على الأشباه والنظائر وقد يخلطون شيئا بشيء لغزارة حفظهم ونزوعهم إلى الاستفاضة في جمع المادة واتساعهم في مفهوم التأليف فإن لم يكن ذلك من الإبدال فهو من اللغات والحد بين الإبدال واللغات دقيق وبعضهم يتسع في هذا الأمر فيجعل كل كلمتين متفقتين في الحروف إلا حرفا واحدا ـ من الإبدال مثل نبأ ونتأ ولابث ولابن وثاقب وناقب.1 وقد جعلت البحث في قسمين رئيسين:  1 ينظر: وفاق المفهوم 4968.(114\/346)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "5",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأرجو أن يكون التوفيق حليفي في هذا الجهد المتواضع لإخراج شيء من كتاب لغوي مفقود يعد من مصادر اللغة التي استقت منها معاجم العربية مادتها اللغوية وبخاصة فيما يتصل بالإبدال اللغوي وأرجو - أيضا - أن أقدم ترجمة علمية مفيدة لأبي تراب مؤلف هذا الكتاب النفيس. والله حسبي وهو نعم الوكيل.(114\/349)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "6",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "القسم الأول: أبو تراب وكتاب الإعتقاب",
        "content": "القسم الأول: أبو تراب وكتاب الإعتقاب الباب الأول: أبو تراب اللغوي سيرته الشخصية ... القسم الأول أبو تراب وكتابه الباب الأول أبو تراب اللغوي الفصل الأول: سيرته الشخصية اسمه: ثمة غموض واضطراب في اسم أبي تراب اللغوي 1 فهو: إسحاق بن الفرج أو محمد بن الفرج بن الوليد الشعراني أما كنيته فـ: quot;أبو ترابquot; ولا خلاف في هذا. ويعد الأزهري (ت 370هـ) من أقدم المصادر التي ترجمت لأبي تراب في مقدمة كتابة quot;تهذيب اللغةquot; التي ترجم فيها لبعض العلماء وقد أسهمت نسخ هذا الكتاب المتناثرة في العراق وخراسان في ذلك الغموض والاضطراب فهو quot;محمد بن الفرجquot; في المقدمة في بعض النسخ القديمة التي اطلع عليها ياقوت الحموي فيما نقل عنه الصفدي 2. وهو في بعضها: quot;أبو تراب الذي ألف كتاب الاعتقابquot; وهذا هو الذي في الكتاب المطبوع المتداول3. ويشير إليه الأزهري فيما ينقله عنه من نصوص بثلاثة طرق:  1 من مصادر ترجمته: تهذيب اللغة 1\/26 والفهرست 92 ومعجم الأدباء 1\/462 وإنباه الرواة 4\/102 103 والوافي بالوفيات 4\/319 320 وبغية الوعاة 1\/209. 2 ينظر: الوافي 4\/319. 3 التهذيب 1\/26.(114\/351)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "11",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونخرج من هذا النص النفيس الذي أورده الصفدي بجملة من الملحوظات منها: أ- قدم الغموض والاضطراب في اسم أبي تراب ووقوع ذلك في نسخ التهذيب القديمة. ب- أن اسمه في المقدمة من نسخة التهذيب التي بخط الأزهري: إسحاق بن الفرج وفي نسخة بغداد: محمد بن الفرج وفي الكتاب المطبوع الذي بأيدينا: أبو تراب فحسب. جـ- أن اسمه في كتاب quot;الاعتقابquot;: محمد بن الفرج بن الوليد الشعراني وهذه أهم الملحوظات. د- حيرة ياقوت في ذلك الاضطراب وهو من علماء التراجم المدققين. هـ- أن هذا النص النفيس ليس في quot;معجم الأدباءquot; في طبعتيه القديمة بعناية مرجليوث والحديثة بتحقيق الدكتور إحسان عباس. ولهذا تعين أن أحرر هذا الاضطراب قدر الاستطاعة باستقراء كامل النصوص المعزوة لأبي ترابأو ابن الفرج أو إسحاق بن الفرج في quot;تهذيب اللغةquot; ودراسة محتواها ومقابلة بعضها بما في quot;اللسانquot; لابن منظور أو quot;التكملةquot; للصغاني لأتبين في النهاية حقيقة هذه الأسماء هل هي لرجل واحد أو لرجال مختلفين وقد فعلت ذلك فثبت عندي أن من يسميه الأزهري ابن الفرج هو من يسميه إسحاق بن الفرج وهو من يسميه أبا تراب صاحب كتاب الاعتقاب فهو شخص واحد وأوجز خلاصة ذلك فيما يلي:(114\/356)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "18",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا - أيضا - ذكره صاحب quot;الفهرستquot; 1فيمن لا تعرف أسماؤهم وأخبارهم ولعل خمول ذكره مما يفسر الغموض والاضطراب الذي تقدم في اسمه. وفي الختام يمكن أن نقول: إن اسمه يحتمل الوجهين معا أو أحدهما وهما: أبو تراب محمد بن الفرج بن الوليد الشعراني كما في quot;الوافيquot;. أو أبو تراب إسحاق بن الفرج كما يفهم مما جاء في quot;التهذيبquot;. وبهذا الأخير جزم محقق المستدرك على التهذيب وهو الدكتور رشيد العبيدي وقال: quot;ابن الفرج هو إسحاق بن الفرج وهو أبو تراب نفسه صاحب الاعتقاب في اللغة ولم يتنبه محققو التهذيب إلى هذاquot; 2. ورجحه الدكتور فؤاد سزكين في quot;تاريخ التراث العربيquot; 3. مولده ووفاته: سكتت المصادر القليلة التي ترجمت لأبي تراب اللغوي عن ذكر تاريخ مولده أو وفاته. والحق أننا لا نطمع في معرفة ذلك مع هذا الغموض الذي يلف اسمه وتاريخ حياته بعامة فليس لنا إلا التقدير بالاستعانة ببعض القرائن كتاريخ وفيات بعض شيوخه وتلامذته فقد روى أبو تراب عن جماعة من العلماء وسمع منهم وكلهم من علماء القرن الثالث أو ممن أدرك القرن الثالث. ومن آخر من روى عنهم أبو تراب وفاة: محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي (ت 231هـ)  1 ص 92. 2 التهذيب 16\/59 (الحاشية رقم: 4) . 3 المجلد الثامن 1\/342.(114\/363)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "21",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني حياته العلمية يعنينا في حياة أبي تراب العلمية ثلاثة عناصر: شيوخه وتلامذته مؤلفاته فيما يلي تفصيل الحديث عن كل منها: أولا: شيوخه: شحت المصادر التي ترجمت لأبي تراب فلم تزودنا بكثير من التفاصيل المهمة في حياته العامة كما تقدم ولم تزودنا - أيضا - بمعلومات تساعد على التعرف على أكثر شيوخه الذين أخذ عنهم علومه ولا سيما في اللغة ومع ذلك أمكن التعرف على ثلاثة منهم وهم: 1- أبو سعيد الضرير اللغوي: وهو أحمد بن خالد المعروف بأبي سعيد الضرير البغدادي اللغوي 1 من علماء اللغة المعروفين في القرن الثالث وكان من أهل بغداد وأخذ فيها عن محمد بن زياد الأعرابي وأبي عمرو الشيباني ثم استقدمه ابن طاهر إلى نيسابور 2 ليستفاد من علمه هناك فلقي الأعراب الفصحاء الذين استوردهم ابن طاهر نيسابور 3 فشافههم وحفظ عنهم فوائد كثيرة أودعها كتبه. قال ياقوت: quot;لما قدم عبد الله بن طاهر نيسابور وأقدم معه جماعة من فرسان طرسوس وملطية وجماعة من أدباء الأعراب منهم: عرام وأبو العميثل  1 ينظر ترجمته في: التهذيب 1\/24 ومعجم الأدباء 1\/253 وإنباه الرواة 1\/76 وتلخيص ابن مكتوم 11 ونكت الهميان 96. 2 ينظر: التهذيب 1\/24 وإنباه الرواة 1\/76. 3 ينظر: معجم الأدباء 1\/253.(114\/366)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "22",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو العيسجور وأبو العجنس وعوسجة وأبو العذافر وغيرهم فتفرس أولاد قواده وغيرهم بأولئك الفرسان وتأدبوا بأولئك الأعراب وبهم تخرج أبو سعيد الضرير ... فصار إماماquot; 1. وكان شمر بن حمدويه وأبو الهيثم الرازي يوثقان أبا سعيد الضرير ويثنيان عليه. وله من التصانيف في اللغة والأدب: 1- كتاب النوادر. 2- كتاب معاني الشعر. 3- كتاب الرد على أبي عبيد في غريب الحديث. وقد لازم أبو تراب أبا سعيد سنين طويلة في نيسابور وأخذ عنه كتبا جمة وفي ذلك يقول الأزهري: quot;فأما أبو تراب فإنه شاهد أبا سعيد الضرير سنين كثيرة وسمع منه كتبا جمةquot; 2 وكان ينقل عنه ويقول: quot;سمعت أبا سعيد ... quot; 3 ويبدو أن أبا تراب تأثر بشيخه أبي سعيد في ملازمته الأعراب فأكثر في كتابه quot;الاعتقابquot; من الرواية عنهم كما سيأتي في الحديث عن مصادره. وتوفي أبو سعيد الضرير بعد منتصف القرن الثالث تقريبا وليس في المصادر التي بين أيدينا ما يعين تاريخ وفاته. 2- شمر بن حمدويه الهروي:  1 معجم الأدباء 1\/254. 2 ينظر: التهذيب 1\/34 وإنباه الرواة 1\/145. 3 المصدر السابق 4\/27.(114\/367)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "23",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو أبو عمرو شمر بن حمدويه الهروي 1 كانت له عناية صادقة باللغة في هراة فاشتهر فيها بعد رحلته إلى العراق في شبابه ولقائه ابن الأعرابي وغيره من اللغويين من أصحاب أبي عمرو الشيباني وأبي زيد الأنصاري وأبي عبيدة والفراء وغيرهم ثم عودته إلى نيسابور ولقائه أصحاب النضر بن شميل والليث بن المظفر 2. ولما ألقى شمر عصاه بهراة ألف كتابا كبيرا في اللغة جعله على حروف المعجم وابتدأ بحرف الجيم فجوده وأشبعه بالشواهد والروايات الجمة عن أئمة اللغة والأعراب فكتمه ضنا به في حياته ولم ينسخه طلابه فلم يبارك له فيما فعله - كما يقول أصحاب التراجم 3 - حتى مضى لسبيله وضاع ولم يصل منه إلا تفاريق في كتب اللغة نقلها عنه تلامذته. وكان من هؤلاء التلامذة أبو تراب اللغوي أخذ عنه عند قدومه هراة. قال الأزهري: quot;وكان أبو تراب الذي ألف كتاب الاعتقاب قدم هراة مستفيدا من شمر وكتب عنه شيئا كثيراquot; 4. وقد ذكر أبو تراب سماعه عن شمر 5 وكان يذاكره ويراجعه ويأنس برأيه كقوله مثلا: quot;فذكرته لشمر بن حمدويه وتبرأت إليه من معرفته ... quot; 6  1 من مصادر ترجمته: التهذيب 1\/25 ونزهة الألباء 151 ومعجم الأدباء 3\/1420 وإنباه الرواة 2\/77 وإشارة التعيين 141 وبغية الوعاة 2\/4. 2 ينظر: التهذيب 1\/25 وإنباه الرواة 2\/77. 3 ينظر: المصدر السابق 1\/25 ونزهة الألبا 151 ومعجم الأدباء 3\/1421. 4 التهذيب 1\/26 وإنباه الرواة 4\/103. 5 ينظر: التهذيب 4\/27. 6 ينظر: المصدر السابق 3\/262 263.(114\/368)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "25",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو أبو حامد أحمد بن محمد الخارزنجي البشتي 1 من علماء اللغة والأدب المشهورين في أواخر القرن الثالث ومطلع القرن الرابع في مدينة نيسابور موطن أبي تراب وله من المصنفات: quot;تكملة كتاب العينquot; وهو أشهر كتبه و quot;كتاب التفصلةquot; وكتاب quot;تفسير أبيات أدب الكاتبquot; أخذ الخارزنجي العربية عن جماعة من علماء زمانه في نيسابور ومنهم أبو تراب اللغوي وعنه نقل الخارزنجي في كتابه quot;التكملةquot; وذكره في مقدمته التي اقتبس منها الأزهري 2. وأشار إلى ذلك الصاحب بن عباد في quot;المحيط في اللغةquot; 3. وتوفي أبو حامد الخارزنجي في رجب سنة 348هـ. 2- ابن حمويه: وهو أحمد بن على بن حمويه النيسابوري النحوي ذكره الحافظ ابن البيع في تاريخه وسماه النحوي وأوجز القول في ترجمته 4 ولم أعرف تاريخ وفاته. سمع من أبي تراب ألفاظا في غريب اللغة وأخذ عنه. قال الأزهري: quot;أخبرني المنذري عن ابن حمويه قال: سمعت أبا تراب يقول: كتب أبو محلم إلى رجل:  1 من مصادر ترجمته: التهذيب 1\/32 والأنساب 5\/12 ومعجم الأدباء 1\/461 وطبقات ابن قاضي شهبة 1\/247 وبغية الوعاة 1\/388. 2 ينظر: التهذيب 1\/33 34 35 وإنباه الرواة 1\/142 - 145 واللسان (ثعثع) 12\/40. 3 3\/64. 4 ينظر: إنباه الرواة 1\/125 وتلخيص ابن مكتوم 15 وبغية الوعاة 1\/340.(114\/370)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "26",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اشتر لنا جرة ولتكن غير قعراء ولا دناء ولا مطربلة ... quot;1. ثالثا: مؤلفاته: تفيد المصادر بأن لأبي تراب كتابين في اللغة وهما: 1- الاعتقاب: وهو هذا الكتاب الذي نعنى به في هذه الدراسة وسيأتي الحديث عنه مفصلا في الباب الثاني من هذا القسم من الدراسة. 2- الاستدراك على الخليل في المهمل والمستعمل: استدرك فيه أبو تراب على الخليل بن أحمد في معجم العين وخطأه في أماكن وزاد ما رأى أن الخليل نقصه من اللغة في أبوابه ونقص ما رأى أن الخليل زاده في غير بابه وهذب ذلك تهذيبا quot;زعم أنه الصوابquot;2. والكتاب مفقود فلا يمكن الحكم عليه ولكن يبدو أن أبا تراب ألفه في شبابه فاندفع في الاستدراك والتخطئة فأثار معاصريه من اللغوين ومن جاء بعدهم فرد عليه جماعة منهم 3 ونقضوا عليه ما استدركه 4 وانتصروا للخليل.  1 ينظر: التهذيب 14\/57. 2 إنباه الرواة 4\/102 103 وينظر: المعجم العربي 298. 3 ينظر: إنباه الرواة 4\/102. 4 ينظر: الفهرست 124.(114\/371)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "27",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "تمهيد",
        "content": "الباب الثاني كتاب الاعتقاب تمهيد: التعاقب وما ألف فيه التعاقب في اللغة بمعنى التتابع وهو مصدر قولك تعاقب الليل والنهار أي: أتى أحدهما عقب الآخر1. ويراد به في الاصطلاح: اللفظان المتفقان في المعنى المرويان بوجهين بينهما اختلاف في حرف واحد كقضم وخضم وجاس وحاس ونبأ ونتأ ويسمى أيضا quot;الاعتقابquot; 2. وهو الذي اشتهر عند علماء اللغة بمصطلح quot;الإبدال اللغويquot; وهو يختلف عن quot;الإبدال الصرفيquot; فهو - أي: الإبدال اللغوي  شائع وغير لازم ويقع في أكثر الحروف وجمعها بعضهم في قوله: لجد صرف شكس آمن طي ثوب عزته3. وقيل إنه يقع في حروف الهجاء جميعا 4 بخلاف الإبدال الصرفي فهو شائع لازم ويقع فيه التبادل بين حروف مخصوصة لعلة تصريفية وحروفه مجموعة في قولك: طويت دائما5 ويزيدها بعضهم ويجمعها في قوله: أجد طويت منهلا6 أو أنجدته يوم طال7.  1 ينظر: شرح الشافية للرضى 3\/199. 2 ينظر: المفصل 360 وشرح المفصل 10\/7. 3 ينظر: التسهيل 300. 4 ينظر: الأمالي للقالي 2\/186 والمزهر 1\/474 وظاهرة الإبدال اللغوي 60. 5 ينظر: التسهيل 300. 6 ينظر: الممتع 1\/319. 7 ينظر: التتمة في التصريف 99.(114\/372)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "52",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- ذكر التعاقب بين قولهم:سبحت في الأرض وسبخت فيها إذا تباعدت فيها.1 ثم استطرد موردا بعضا من معاني سبح. ولو أردنا أن نتتبع أمثال هذه الهنات لوجدنا الكثير وحسبنا ما أشرنا إليه وللناظر في هذه النصوص أن يحسن الظن بأبي تراب فلا يتهمه بأن مفهوم الاعتقاب (الإبدال) لم يكن ناضجا عنده وله أن يقول: إن أبا تراب توسع فيه شأنه في ذلك شأن كثير من العلماء في تلك المرحلة المبكرة من تاريخ العربية الذين لم يلتزموا بعناوين مصنفاتهم التزاما دقيقا بل توسعوا في المضامين لنزوعهم إلى الاستفاضة في جمع المادة اللغوية. ومرحلة جمع اللغة من أفواه الرواة وتدوينها في المصادر قد تغفر لهم كثيرا مما قد يعد خللا علميا أو منهجيا بمفهومنا اليوم. ولنا في كثير من المصنفات اللغوية شواهد على هذا التوجيه وحسبنا أن نطالع كتاب quot;الإبدالquot; 2 لابن السكيت ففيه مواد ليست من الإبدال ومن أبرزها ما جاء في بابي: quot;ماتزاد فيه الميمquot; 3 و quot;ما تزاد فيه النونquot; 4 وليس فيهما شيء من الإبدال.  1 ينظر الفقرة (62) . 2 طبع هذا الكتاب مرتين أولاهما تحت عنوان ((القلب والإبدال)) بعناية أوقست هفنر والثانية تحت عنوان ((الإبدال)) بتحقيق الدكتور حسين محمد محمد شرف. 3 ينظر الإبدال 147. 4 ينظر المصدر السابق 149(114\/397)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "54",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "مصادره",
        "content": "الفصل الثاني: مصادره تنوعت مصادر أبي تراب في كتابه quot;الاعتقابquot; وفق النصوص المتاحة لنا من هذا الكتاب وقد تردد في النصوص التي جمعتها من هذا الكتاب عدد وافر من أسماء العلماء والرواة من الأعراب الفصحاء. ويمكن تصنيف مصادر أبي تراب في النصوص المتاحة لنا من كتاب الاعتقاب على صنفين رئيسين: أ- علماء اللغة. ب- الأعراب الرواة. أولا: علماء اللغة: وهم من الذين عاشوا في القرنين الثاني والثالث وهم فريقان: أ- فريق لم يدركهم أبو تراب أو أدركهم ولم يلتق منهم أحدا وهؤلاء روى عنهم أبوتراب بالواسطة أو بالنقل من كتبهم. ب- فريق أدركهم أبو تراب والتقاهم 1 وسمع منهم. وفيما يلي تفصيل ذلك. أولا: من روى عنهم أبو تراب بالواسطة أو بالنقل من كتبهم: 1- أبو عمرو بن العلاء (154هـ) روى عنه أبو تراب في ثمانية عشر موضعا 2.  1 الفعل ((التقى)) يتعدى بنفسه وشاع عند بعض المتأخرين تعديته بحرف الجر فيقولون: التقى به. 2 ينظر: التهذيب 1\/141 317 382 3\/310 4\/240 222 311 5\/337 8\/307311425 10 10 122 331 12\/422 14\/82 16\/59 171 205.(114\/399)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "56",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- أبو عمرو إسحاق بن مرار الشيباني (206هـ) نقل عنه في موضع واحد 1. 9- أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء (207هـ) نقل عنه في عشرة مواضع 2. 10- أبو عبيدة معمر بن المثنى (209هـ) نقل عنه في موضعين 3. 11- أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي (214هـ) نقل عنه أبو تراب في واحد وخمسين موضعا 4. 12- أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري (215هـ) نقل عنه في سبعة مواضع5.  1 ينظر: المصدر السابق 13\/227. 2ينظر: المصدر السابق 1\/334 3\/395 6\/237 7\/43 182 8\/373 9\/392 10\/552 11\/248 249. 3 ينظر: المصدر السابق 9\/311 12\/355. 4 ينظر: التهذيب 1\/128 133 207 215 305 317 319 388 434 2\/37 302 323 3\/372 4\/212 5\/337 6\/188 214 369 7\/74 84 105 213 679 8\/44 88 186 9\/210 259 423 10\/62 85 279 301 354 470 11\/98 271 300 316 483 12\/96 13\/148 271 350 360 14\/322 355 15\/355 16\/52 171 وينظر: المحيط في اللغة 3\/31. 5 ينظر: التهذيب2\/262 4\/212 6\/98 7\/43 9\/413 12\/96 379.(114\/401)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "60",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استورد ابن طاهر جماعة من الأعراب 1 نيسابور 2 وكانوا من قبائل مختلفة من تميم وبكر وسليم وقيس وغيرهم فيهم الفصحاء والشعراء والرواة فالتقاهم علماء اللغة في نيسابور وأخذوا عنهم فوائد جمة وكان من هؤلاء أبو تراب اللغوي فأنس بهؤلاء الأعراب وصحبهم زمنا والتقط من أفواههم من اللغة ونوادرها وطرائفها الشيء الكثير 3. وكان أبو تراب وفيا معهم فحفظ أسماءهم في كثير من نقوله عنهم في كتابه الاعتقاب فيما تفرق في كتاب quot;تهذيب اللغةquot; للأزهري إلا أنه -أي الأزهري - قد يجمل ذكرهم ويشير إليهم بقوله مثلا: quot;قال أبو تراب عن أصحابهquot; 4 أو: quot;روى أبو تراب لبعضهمquot; 5 أو نحو ذلك وهذا يحملنا على افتراض أنه قد يهمل ذكرهم اختصارا ومن هؤلاء: 1- خليفة الحصيني: وهو من أبرز رواة أبي تراب وقد روى عنه في عشرين موضعا 6 يدل أكثرها على أنه سمع منه مباشرة فهو يقول: سمعت أو سألت أو أخبرني أو أنشدني.  1 ينظر: المصدر السابق 1\/26 ومعجم الأدباء 1\/253 ونكت الهميان 97. 2 نيسابور مفعول ثان لاستورد. 3 ينظر: إنباه الرواة 4\/103. 4 التهذيب 7\/676. 5 المصدر السابق 13\/169. 6 ينظر: المصدر السابق 1\/156 375 450 2\/122 4\/36 222 5\/69 6\/496 6\/241 317 320 12\/43 82 227 384 14\/54 119 141 وينظر: اللسان (نشل) 11\/662 والفائق 2\/46.(114\/405)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "60",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "67",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "شواهده",
        "content": "الفصل الثالث: شواهده تقدم أن أبا تراب التقى جماعة من الأعراب من رواة اللغة والشعر من الذين استقدموا إلى نيسابور في خراسان مطلع القرن الثالث إبان ظهور الطاهريين وأنه لازمهم زمنا طويلا وسمع منهم فوائد جمة أودعها كتابه quot;الاعتقابquot; ويبدو أن ذلك انعكس على شواهده فطغى استشهاده بالشعر على غيره من الشواهد كالقرآن والحديث النبوي فلا نكاد نجد له من شواهد القرآن إلا الشاهد أو الشاهدين في كل النصوص التي جمعت 1. وليس الحديث بأوفر من ذلك فهو نادر -أيضا- في نصوص كتاب quot;الاعتقابquot; التي جمعتها وقد وجدته يستشهد به على اعتقاب بعض الحروف في ثلاثة مواضع فحسب أحدها أنه روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعمار: quot;ويحك يا ابن سمية بؤسا لك تقتلك الفئة الباغيةquot; 2 والثاني روايته لحديث النبي -صلى الله عليه وسلم - وهو قوله لعائشة -رضي الله عنها - ليلة تبعته وقد خرج من حجرتها فنظر إلى سوادها فلحقها وهي في جوف حجرتها فوجد لها نفسا عاليا فقال: ويسها ماذا لقيت الليلة 3  1 ينظر: الفقرة رقم (364) . 2 ينظر الفقرة رقم (76) من القسم الثاني. 3 ينظر الفقرة رقم (76) من القسم الثاني.(114\/412)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "71",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من لم يصرح بشيء من ذلك إلا في النادر تمشيا مع منهجه في الاختصار كما فعل الصاحب بن عباد في quot;المحيط في اللغةquot;. ولما تعذر القطع بأثر quot;الاعتقابquot; في نصوص لم يصرح أصحابها بالنقل عنه أو عن مؤلفه فقد اكتفيت بتتبع أثره في مصنفات وجدت فيها تصريحا بذلك ورتبتها زمنيا وهي: 1- quot;التكملةquot; لأبي حامد الخارزنجي البشتي (348هـ) وهو تكملة لكتاب العين للخليل ويتعذر أن نعرف  على وجه الدقة  مقدار الأثر الذي كان لأبي تراب في هذا الكتاب لأنه مفقود فيبقى لنا تلمس ذلك من خلال ما نقل عن quot;التكملةquot; من نصوص وهي قليلة ومن ذلك ما أورده الأزهري 1 من مقدمة كتاب quot;التكملةquot; هذا وفيها ذكر لأبي تراب وإشارة إلى اعتماده مصدرا من مصادره وروى الصاحب بن عباد نصا عنه عن أبي تراب وهو في الإبدال والتعاقب قال الصاحب: quot;الخارزنجي عن أبي تراب: حمظه وحمزه: بمعنى واحد أي: عصرهquot; 2. ونقل عنه شاهدا من الشعر أورده الأزهري 3 والقفطي 4. 2- quot;الإبدالquot; لأبي الطيب اللغوي (351هـ) نقل عن أبي تراب في موضعين 5 هما في كتاب الاعتقاب كما يأتي في القسم الثاني.  1 ينظر: التهذيب 1\/32 -34. . 2 المحيط في اللغة 3\/64. 3 ينظر: التهذيب 1\/34. 4 ينظر: إنباه الرواة 1\/146. 5 ينظر: الإبدال 2\/275 278.(114\/416)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "72",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعله نقل عنه في غير هذين الموضعين دون أن يشير إليه. 3- quot;تهذيب اللغةquot; للأزهري (370هـ) اطلع الأزهري على كتاب quot;الاعتقابquot; فأعجب بمادته ودقة مؤلفه وبعده عن التصحيف فأفرغ أكثر الكتاب في معجمه وفرقه على مواده وقال في مقدمته: quot;وما وقع في كتابي لأبي تراب فهو من هذا الكتابquot; 1. وبهذا العمل حفظ لنا الأزهري جل الكتاب وعن طريقه وصلت مواد quot;الاعتقابquot; إلى كثير من معاجم اللغة كـ quot;التكملةquot; و quot;العبابquot; للصغاني و quot;اللسانquot; لابن منظور وquot;القاموسquot; للفيروزابادي و quot;التاجquot; للزبيدي كما يتضح من الرسم البياني التالي:  1 التهذيب 1\/26.(114\/417)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "74",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- quot;المحيط في اللغةquot; للصاحب بن عباد (385هـ) . فيه نصان لأبي تراب أحدهما من نصوص التعاقب وهو الذي رواه الصاحب عن شيخه البشتي الخارزنجي 1 وأشرت إليه فيما سبق والآخر رواه الصاحب - فيما يظهر - عن أبي تراب 2 ولا أدري هل اطلع على كتاب أبي تراب أو لا ولا أدري هل هذا النص من كتاب quot;الاعتقابquot; أو من quot;الاستدراكquot; لأن المادة ليست من مواد التعاقب (الإبدال) ولعل الصاحب أفاد من كتاب الاعتقاب في مواضع أخرى ولكننا لم نتبينها بسبب منهجه القائم على الاختصار الذي قاده إلى حذف مصادره. 5- quot;الصحاحquot; للجوهري (392هـ) . نقل عن كتاب quot;الاعتقابquot; في ثلاثة مواضع 3 وذكر اسم الكتاب نصا 4 في أحدها. 6- quot;فقه اللغة وسر العربيةquot; للثعالبي (429هـ) فيه ثلاثة نصوص منقولة عن أبي تراب 5. 7- quot;الفائق في غريب الحديثquot; للزمخشري (583هـ) . نقل عن أبي تراب في سبعة مواضع 6 كلها من الاعتقاب ويبدو أنه  1 ينظر: المحيط 3\/64. 2 ينظر: المحيط 3\/31. 3 ينظر: الصحاح (هرر) 2\/854 (حرشف) 4\/1343 (كمل) 5\/1813. 4 ينظر: الصحاح (حرشف) 4\/1343. 5 ينظر: فقه اللغة وسر العربية 48 52 316. 6 ينظر: الفائق 1\/27 2\/7 46 154 416 3\/347 4\/13.(114\/419)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "79",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "القسم الثاني: نصوص من كتاب الإعتقاب",
        "content": "القسم الثاني: نصوص من كتاب الإعتقاب توطئة في ترتيب النصوص المجموعه ... القسم الثاني نصوص من كتاب quot;الاعتقابquot; quot;جمع وترتيبquot; توطئة: في ترتيب النصوص المجموعة تقدم في دراسة الكتاب أن أبا تراب جعل كتابه مبوبا على الحروف لكل حرفين متعاقبين باب غير أن النصوص المتفرقة في المعاجم وعلى رأسها quot;تهذيب اللغةquot; للأزهري لا تسعف في التعرف على نظام الكتاب في ترتيب الأبواب والراجح أنها لم تكن مرتبة كما تقدم ذكره في الدراسة. وقد رأيت أن أرتب ما جمعته من مادة الكتاب على حروف الهجاء بحسب أبوابها مقدما أسبق الحرفين في الهجاء ثم أجعل الترتيب له فمثلا: مدهمس ومدغمس التبادل فيهما بين الهاء والغين والغين أسبق من الهاء في الهجاء فيكونان في باب الغين والهاء ويكون quot;اختزع واختزلquot; في باب العين واللام و quot;حلته وحلأتهquot; في باب الهمزة والتاء و quot;الجرماق والجلماقquot; في باب الراء واللام و quot;هرهرت الشيء وفرفرتهquot; في باب الفاء والهاء وهكذا. وإذا تساوى بابان أو أكثر في الحرف الأول قدمت الأسبق من الحرفين الثانيين نحو أبواب: (الباء والتاء) و (الباء والثاء) و (الباء والحاء) و (الباء والدال) وهكذا في جميع الأبواب 1 وهي الطريقة التي سار عليها أبو الطيب  1 قد يشكل على القارئ أن صاحب الكتاب - فيما ورد فيه ذكر لأسماء الأبواب وهو قليل جدا - قد يقدم في التسمية الحرف المتأخر على الحرف المتقدم كما جاء في قول الأزهري فيما نقله عن أبي تراب: ((جاء به في باب الظاء والزاي)) (التهذيب 4\/461) لم يقل: الزاي والظاء و ((قال ابن الفرج في باب الميم والباء)) (التهذيب 11\/244) ولم يقل: الباء والميم. و ((قد طلبته في باب العين والحاء لأبي تراب ... )) (التهذيب 4\/110) لم يقل: الحاء والعين. ونحو ذلك فهل علي أن التزم في هذه الأبواب خاصة بهذا الترتيب بين الحرفين وهذه التسمية أو لا ألتزم بذلك ولقد رأيت ألا ألتزم بذلك للأسباب التالية: أولا: أن الالتزام به يؤدي إلى خلل كبير في الترتيب الذي وضعته للأبواب. ثانيا: أن أبا تراب نفسه - فيما نقل عنه - لم يلتزم به في المواد القليلة التي ورد فيها إشارة إلى تسمية الباب فهو قد يقدم الحرف الأسبق من الحرفين كما جاء في قول الأزهري مثلا: ((ذكره في باب اعتقاب الباء والذال)) (التهذيب (16\/210) و ((قال أبو تراب في باب التاء والميم)) (التهذيب \/259) . و ((ذكره في باب الجيم والحاء)) (التهذيب 11\/8) . و ((رواه ابن الفرج..... في باب الصاد والفاء)) (التهذيب 15\/573) . و ((نظرت في باب ما تعاقب من حرفي الصاد والطاء)) (التهذيب 11\/295) . وهكذا وهو يوافق المنهج الذي وضعته للأبواب في مادة الكتاب المجموعة. ثالثا: أنني وجدت الأزهري يقول: ((أبو تراب ... ومثله مما تعاقب فيه الدال والباء)) (التهذب 14\/70) في حين يقول ابن منظور: ((ومثله مما تعاقب فيه الباء والدال)) فقدم الباء. رابعا: أنني تأملت المادة المجموعة كاملة مما نص فيها على الأبواب وهو قليل ومما لم ينص عليه وهو الكثير وتأملت الكلمات المتعاقبة وكيفية ترتيبها فتبين لي أنه ليس ثمة طريقة ثابتة لترتيب الأبواب والمواد ولعل جهد المؤلف - رحمه الله - كان منصبا على تعاقب الحرفين في الباب فحسب.(114\/425)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "79",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "99",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(باب اعتقاب الثاء والسين) 51- quot;قال المفضل: كسح وكثح بمعنى واحد. حكاه أبو ترابquot; 1. (باب اعتقاب الثاء والشين) 52- quot;قال أبو تراب: سمعت أبا محجن الضبابي يقول: مث الجرح ومشه أي: انف عنه غثيثتهquot; 2. (باب اعتقاب الثاء والفاء) 53- قال ابن منظور: quot;ويقال للحديد اللين: أنيف وأنيث بالفاء والثاء قال الأزهري 3: حكاه أبو ترابquot; 4. 54- quot;قال أبو تراب: الثوج: لغة في الفوج. وأنشد لجندل: من الدبا ذا طبق أثايج ويروى: أفاوج أي: فوجا فوجاquot; 5. 55- quot;قال ابن الفرج: يقال للعجوز عفة وعثة. قال: والعفة: سمكة جرداء بيضاء صغيرة إذا طبخت فهي كالأرز في طعمهاquot; 6. 56- quot;روى ابن الفرج للأصمعي أنه قال: انقعث الجدار وانقعف إذا سقط من أصله. وروى عنه - أيضا - أنه قال: اقتعث الحافر اقتعاثا إذا  1 التهذيب 4\/93. 2 االمصدر السابق 15\/72ن وينظر: اللسان (مثث) 2\/189. 3 ذكره الأزهري في التهذيب 15\/483 ولم يعزه لأحد. ولعله مما غيره النساخ. 4 اللسان (أنف) 9\/15 وهو في العباب (أنف) 37 عن أبي تراب أيضا. 5 التهذيب 11\/170. 6 التهذيب 1\/116وينظر: العباب (حرف الفاء) 447.(114\/441)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "99",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "121",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "125- quot;قال ابن الفرج: جاء يهز المشي ويهضه إذا مشى مشيا حسنا في تدافعquot; 1. (باب اعتقاب الزاي والظاء) 126- قال الأزهري: quot;قال أبو تراب: سمعت بعض بني سليم يقول: حمزه وحمظه أي: عصره. جاء به في باب الظاء والزاءquot; 2. باب اعتقاب الزاي والفاء 127- quot;قال أبو تراب: سمعت مبتكرا يقول: زاخرته فزخرته وفاخرته ففخرتهquot; 3  1 المصدر السابق 5\/346 وينظر: اللسان (هضض) 7\/248. 2 التهذيب 4\/461 وينظر: المحيط في اللغة 3\/64 وينظر: اللسان (حظم) 12\/140. 3 التهذيب 7\/203.(114\/458)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "121",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "132",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبواب اعتقاب الشين ... (باب اعتقاب الشين والصاد) 168- quot;أبو تراب: سمعت مبتكرا يقول: الوقش والوقص صغار الحطب الذي يشيع به النارquot; 1 (باب اعتقاب الشين والغين) 169- quot;أبو تراب: سمعت السلمي يقول: أشريت بين القوم وأغريت وأشريته به فشري مثل أغريته به فغريquot; 2. 170- quot;قال إسحاق بن الفرج: سمعت شجاعا وحترشا يقولان: هذه كلمة فاغية فينا أي: فاشيةquot; 3. (باب اعتقاب الشين والفاء) 171- quot;روى ابو تراب عن الضبابي: لعن الله أما شطأت به وفطأت به أي: طرحتهquot; 5. 172- quot;روى أبو تراب عن أبي الوازع: ندف القطن وندشه بمعنى واحد قال رؤبة: في هبريات الكرسف المندوشquot; 5  1 التهذيب 9\/208 وينظر: اللسان: (وقش) 6\/373 وفقه اللغة للثعالبي 48. 2 التهذيب 11\/403 وينظر: اللسان (شرى) 14\/429. 3 التهذيب 8\/206. 4 التهذيب11\/392. 5 المصدر السابق 11\/322 وينظر: اللسان (ندش) 6\/352.(114\/467)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "132",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "134",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبواب اعتقاب الصاد ... (باب اعتقاب الصاد والضاد) 176- قال الأزهري: quot;روى أبو تراب: الكسائي: يقال: هذه الصئبل للداهية. قال: وهي لغة لبني ضبة: قال: وهي بالضاد أعرف. قلت: وأبو عبيد رواه الضئبل - بالضاد - ولم أسمعه بالصاد إلاما جاء به أبو ترابquot; 1. 177- quot;قال أبو تراب: سمعت زائدة يقول: صده عن الأمر وضده أي: صرفه عنه برفقquot; 2.  1 التهذيب 12\/194. 2 المصدر السابق 11\/456 وينظر: وفاق المفهوم 146 واللسان (صدد) 3\/264.(114\/468)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "134",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "152",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بقية أبواب اعتقاب الفاء",
        "content": "بقية أبواب اعتقاب الفاء ... أبو تراب الغوي وكتابه الإعتقاب (القسم الثاني) إعداد: د. عبد الرزاق بن فراج الصاعدي الأستاذ المشارك في كلية الغة العربية في الجامعة (باب اعتقاب الفاء واللام) 267- أبو تراب عن الكلابي: quot;واد جرل إذا كان كثير الجرفة والعتب والشجرquot;. قال: وقال حترش: quot;مكان جرل فيه تعاد واختلافquot;. قال: وقال غيره من أعراب قيس: quot;أرض جرفة مختلفة وقدح جرف ورجل جرف كذلكquot;1. 268- قال ابن الفرج: quot;تغلف بالغالية إذا كان ظاهرا وتغلل بها إذا كان داخلا في أصول الشعرquot;2. (باب اعتقاب الفاء والميم) 269- أبو تراب عن بعض بني سليم: quot;في الغرارة ثفلة من تمر وثملة من تمر أي: بقية منهquot;3. 270- قال أبو تراب: قال زائدة القيسي: quot;خضف بها وخضم بها إذا ضرطquot;. قال: وقاله عرام وأنشد للأغلب: إن قابل العرس تشكى وخضمquot;4 271- روى ابن الفرج5 عن أعرابي أنه قال: quot;أصفقت الباب وأصمقته بمعنى أغلقته.  1 التهذيب 11\/29. 2 العباب (حرف الفاء) 482. 3 التهذيب 15\/91. 4 التهذيب 7\/119. 5 في اللسان (صفق) 10\/204: quot;روى أبو تراب ... quot;(115\/431)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "153",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال غيره: هي الإجافة دون الإغلاقquot;1. 272- روى إسحاق بن الفرج عن شبانة2 الأعرابي أنه قال: quot;غلام أملود وأفلوذ إذا كان تاما محتلما شطباquot;3. (باب اعتقاب الفاء والهاء) 273- قال ابن الفرج4: quot;سمعت عراما يقول: تاه بصر الرجل وتاف إذا نظر إلى الشيء في دوام وأنشد: فما أنس من أشياء لا أنس نظرتي ... بمكة إني تائف النظرات وتاف عني بصرك وتاه إذا تخطىquot;5. 274- قال الجوهري: quot;وهرهرت الشيء: لغة في فرفرته إذا حركته. وهذا الحرف نقلته من كتاب الاعتقاب لأبي تراب من غير سماعquot;6.  1 التهذيب 8\/376. 2 في الأصل: شبابة وهو تصحيف والتصويب من اللسان (ملد) 3\/410 والتاج (ملد) 2\/505. 3 التهذيب 14\/133 وفيه اعتقاب آخر بين الدال والذال وقد تقدم في بابه وقد أشرت إليه في الدراسة في نقد النصوص وقد يكون ثمة تصحيف. 4 في اللسان (توف) 9\/19: quot;أبو ترابquot;. 5 التهذيب 6\/397. 6 الصحاح (هرر) 2\/854 ولم أجده في التهذيب.(115\/432)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "153",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "165",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "315- روى أبو تراب لأبي مالك: quot;المدمس والمدنس بمعنى واحد وقد دنس ودمسquot;. وقال أبو زيد: quot;المدمس: المخبوءquot;. وقال أبو تراب: المدمس: الذي عليه وضر العسل وأنكر قول أبي زيدquot;1. 316 - قال أبو تراب: قال أبو عمرو: quot;الدمدم: أصول الصليان2 المحيل في لغة بني أسد وهو في لغة بني تميم: الدندنquot;3. 317- قال ابن الفرج: quot;سمعت جماعة من قيس يقولون: فلان يعثم ويعثن أي: يجتهد في الأمر ويعمل نفسه فيهquot;4. 318- قال أبو تراب: quot;سمعت أبا سعيد وغيره من أهل العلم يقولون: إداوة مقموعة ومقنوعة بالميم والنون: خنث رأسهاquot;5. 319- روى أبو تراب6 عن بعض العرب: quot;امتتحت الشيء وانتتحته وانتزعته بمعنى واحدquot;7.  1 التهذيب 12\/379. 2 في التهذيب 14\/82:quot;الصلبانquot; بالباء الموحدة وهو تصحيف والتصويب من اللسان (دمم) 12\/209 والقاموس (دمم) 1432. 3 التهذيب 14\/82. 4 التهذيب 2\/336 وينظر: اللسان (عثم) 11\/385 والتاج (عثم) 8\/389. 5 التهذيب 1\/294. 6 في بعض نسخ التهذيب 4\/444: quot;روى ابن الفرجquot; 7 التهذيب 4\/444.(115\/441)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "181",
        "book_id": "lqh_5275",
        "book_name": " أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وقال غيره: quot;ضاج الرجل عن الحق: مال عنهquot;1. 370- quot;أبو تراب عن الأصمعي يقال: quot;قم يافل ويافلاه فمن قال: يافل فمضى فرفع بغير تنوين فقال: قم يافل وقال الكميت: يقال لمثلي: ويها فل ومن قال: يافلاه فسكت أثبت الهاء فقال: قل ذلك يا فلاه وإذا مضى قال: يا فلا قل ذلك فطرح ونصبquot;2. 371- قال الجوهري: quot;قال الخليل: الكملول: نبت وهو بالفارسية: برغست حكاه أبو تراب في كتاب الاعتقابquot;3. 372- وعن أبي تراب أنشدني الجهم الجعدي: قالت له واقتبصت من أثره ... يا رب صاحب شيخنا في سفره فقلت له: كيف اقتبصت من أثره فقال: أخذت قبصة من أثره في الأرض فقبلتهquot;4. 373- قال أبو تراب عن الأصمعي: quot;الطحوم: الدفع والطحم: الدفع وكذلك طحمة السيلquot;5.  1 التهذيب 11\/138. 2 التهذيب 15\/355. 3 الصحاح (كمل) 5\/1813. 4 الفائق 3\/154. 5 المحيط في اللغة 3\/31.(115\/454)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "1",
        "slug": " -lqh_5275"
    },
    {
        "id": "183",
        "book_id": "lqh_5302",
        "book_name": " أثر القراءات القرآنية في الصناعة المعجمية تاج العروس نموذجا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جامعة حلوان كلية الآداب قسم اللغة العربية  رسالة دكتوراه بعنوان أثر القراءات القرآنية في الصناعة المعجمية quot;تاج العروس نموذجاquot;  مقدمة من الباحث عبد الرازق حمودة عبد الرازق القادوسي  إشراف الأستاذ الدكتور رجب عبد الجواد إبراهيم  1431هـ \/ 2010م(1\/1)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "2",
        "slug": " -lqh_5302"
    },
    {
        "id": "221",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "فهرس الموضوعات",
        "content": "فهرس الموضوعات: مقدمة 15- 17 الفصل الأول: مدخل وتمهيد 19- 38 الدافع لتأليف الكتاب 19- اللغة المنطوقة تكشف من الأخطاء ما لا تكشفه اللغة المكتوبة 19- صعوبة اللغة العربية على غير المتخصصين 20 - نماذج من أخطاء المشاهير 20- نماذج من أخطاء المذيعين 21- الصحافة ونقد لغة المذيعين 23 - من أخطاء الصحافة 24- كيف نقلل من أخطاء الإعلام المسموع 27- تسليم النشرة الإخبارية قبل قراءتها بفترة 27- كتابة الأعداد بالحروف 28- الارتقاء بلغة المندوبين والمراسلين والمعلقين 29- التنبيه على المذيع بتصحيح خطئه31- السماح للمذيع بتحصيح الأخطاء الكتابية في النشرة 2- استخدام لغة مبسطة في صياغة الخبر 33- الاهتمام بمذيعي الربط 33- الدورات التدريبية وضرورة أخذها مأخذ الجد 34- إلزام المتحدثين من غير المذيعين بالتزام الفصحى 34- الخطأ في نطق الأعلام 35- الأعلام المشهورة 35- أعلام يتأثر نطقها باللهجة المحلية 36- أعلام ليست كثيرة الشيوع 36- ترجمة بعض الأعلام الأجنبية 38- الالتزام بنطق واحد للأعلام وضرورة كتابتها بالحروف اللاتينية 38.(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "229",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة: هذا الكتاب نتاج ملاحظات وتأملات في الاستعمالات والتعبيرات الشائعة في لغة الكتاب والإذاعيين لمدة تقرب من أربعين عاما منذ كنت طالبا بالسنة الأولى الثانوية بمعهد القاهرة الديني. وقد ورثت هذا الاهتمام بالتدقيق اللغوي منذ شبابي عن والدي- رحمه الله تعالى. فقد كان يطلعني على ما يبعث به من نقدات لغوية إلى بعض المذيعين كما كنت أقرأ له كثيرا من الملاحظات اللغوية في صحيفة الأهرام التي كانت تفرد حيزا كبيرا لما يصلها من تصويبات وتعقيبات لغوية. وقد اقتفيت أثره في هذا الاتجاه. وكنت أيام الطلب- سواء في المرحلة الثانوية أو الجامعية- أكتب ملاحظاتي اللغوية في عديد من المجلات الأدبية كالرسالة والكتاب والأدب القاهرية والآداب البيروتية. كما كنت دائم الكتابة إلى الأهرام بهذه الملاحظات. وقد سبق أن جمعت بعضا من آرائي وملاحظاتي اللغوية وخصصت لها فصلا في كتابي من قضايا اللغة والنحو عالم الكتب 1974 ثم طورت هذا العمل وأفردته بكتاب مستقل حمل اسم: العربية الصحيحة ظهرت طبعته الأولى عام 1981. كما سبق أن أسند إلي معهد التدريب الإذاعي والتليفزيوني تدريس مقررين هما: الأخطاء اللغوية الشائعة ومجالات التعبير اللغوي. وقد استطعت من خلالهما أن أضع يدي على كثير من أوجه القصور في ثقافة المذيعين اللغوية. وكنت في نفس الوقت أتابع معظم البرامج الإذاعية الفصيحة وبخاصة نشرات الأخبار والتعليقات السياسية وأقوال الصحف ... وأسجل(1\/15)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "230",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عندي ما أجده من تجاوزات. كما كنت أسجل في مفكرة أخرى ما يصادفني في الكتابات الصحفية من أوهام وأخطاء. ومن مجموع هذا وذاك تجمعت عندي مادة ضخمة قلما توافرت لباحث من قبل. وبهذا الجمع الميداني للمادة اللغوية يتميز كتابي عن سائر الكتب المشابهة له في الغرض. كما يتميز بميزة أخرى هي تزويده بجداول تلخيصية ومادة تدريبية كبيرة مستمدة من اللغة الفصحى الحية المستعملة اليوم وليس من لغة التراث أو من كتب الأخطاء الشائعة أو التصويب اللغوي. وأحب- بادئ بدء- أن أوضح منهجي في جمع المادة وفي تأليف الكتاب في جملة خطوط أساسية منها: 1- أنني أعطيت اهتماما خاصا لأخطاء المشاهير من الأدباء والكتاب ولأصحاب الأعمدة والمقالات الثابتة في الصحف والمجلات. 2- أنني ركزت من بين المادة المسموعة على إذاعة القاهرة وعلى الشبكة الرئيسية منها بوجه خاص واقتصرت في معظم الأحيان على البرامج الإخبارية والسياسية ولكنني سجلت في نفس الوقت بعض ملاحظات تتعلق بالإجابة عن أسئلة المستمعين أو بالتعليقات والمراسلات أو بالخطب والأحاديث الدينية. كما أدخلت في الاعتبار قناة التليفزيون الأولى وخاصة نشرتي السادسة والتاسعة للأخبار. 3- أنني سجلت بعض ملاحظات كذلك على مذيعي النشرات الإخبارية في كل من إذاعة لندن وصوت أمريكا وكذلك إذاعة الكويت- خلال فترة عملي بدولة الكويت- لكن فيما لا يمس السمات المحلية أو طرق النطق اللهجية.(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "231",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- أنني لم أتعرض للأخطاء البديهية التي يقع فيها الكتاب والإذاعيون من مثل نصب الفاعل ورفع المفعول ونصب اسم كان وخبر إن ... إلا ما كان نتيجة شبهة أو توهم. ولو فعلت غير ذلك لفقد الكتاب قدرا كبيرا من قيمته ولتحول إلى عمل يخاطب المبتدئين. 5- أنني التزمت فيما قبلته أو رفضته جملة مبادئ منها: أ - الأخذ في ما يتعلق بالقواعد- بالمشهور الشائع وتجاوز الخلافات النحوية التي لم تدع مسألة واحدة دون نزاع وترك ما يشذ عن القاعدة الرئيسية. ب - التوسع في القياس في كل ما ينمي الثروة اللغوية ويزيد اللغة سعة على سعتها وفي مجالات المفردات والتعبيرات والتراكيب التي لا تخرق قاعدة أساسية ولا تخالف نمطا شائعا. ج- تبني كثير من الآراء والأصول التي أقرها مجمع اللغة العربية بالقاهرة. المؤلف(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "232",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "الفصل الأول: مدخل وتمهيد",
        "content": "الفصل الأول: مدخل وتمهيد لا يظنن ظان أن دافعي إلى التعرض للغة الإعلام بالنقد والتصويب هو محاولة الانتقاص من منشئي هذه اللغة ومستعمليها. أو التقليل من الجهد الكبير الذي يبذلونه في تقديم أفكارهم مكتوبة أو مسموعة. أو أفكار غير مقروءة بلغة صحيحة. وإنما دافعي الأساسي لهذا النقد هو الأخذ بيد من ينشد الكمال اللغوي من أصحاب القلم واللسان وبخاصة المذيعون ومعدو البرامج الإخبارية ورجال الصحافة لما أعرفه من أثر لغة الإعلام في الارتقاء بلغة الناس أو الانحدار بها وإذا كانت لغة المذيع الإنجليزي ما تزال تتخذ معيارا للصواب اللغوي فإننا نتطلع إلى اليوم الذي تصبح فيه لغة المذيع العربي معيارا للصواب اللغوي هي الأخرى. وإذا كان كتاب الصحافة- من بين رجال الإعلام- يتمتعون بميزات كثيرة منها حصولهم على الوقت الكافي لتنقيح ما يكتبون ومراجعته. ثم وجود المصحح أو المراجع الذي يتلافى ما قد يند عنهم وأخيرا ما تستره الكتابة من عورات لأن معظم الأخطاء يأتي في الضبط بالشكل وهو ما لا يظهر أثره في المادة المكتوبة- فإننا يجب أن نلتمس بعض العذر للمذيع الذي قد لا تتاح له فرصة المراجعة والضبط والذي قد لا يستطيع أن يخفي من زلاته اللسانية ما تخفيه الكتابة.(1\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "235",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- قول محمود سلطان: ملايين من الناخبين بصرف ملايين وقوله: نشبت أعمال عنف بفتح الشين وقوله: لاقوا حتفهم بضم القاف وقوله: ثلاث ماءة قتيل بدلا من ثلاث مائة. 4- قول درية شرف الدين: مضى على إقراره أكثر من قرن بنصب أكثر مع أنها فاعل مرفوع. 5- قول زينب سويدان: بتحديد يوم الثالث عشر من يناير بنصب يوم مع أنها مضاف إليه وجر الثالث مع أنها مبنية على الفتح لتركبها مع عشر وقولها: يتسنى لها توجيه طاقاتها بنصب توجيه مع أنها فاعل مرفوع. ولم ينج المذيع القدير كمال خليل- الذي كان يلقبه زملاؤه في إذاعة الكويت بسيبويه لم ينج هو الآخر من بعض الهفوات: ومن ذلك قوله: إن من حق كل دولة البقاء.. برفع اسم إن المتأخر وقوله: إلى الخامس عشر من يناير القادم بجر الخامس بالكسر. وتأتي معظم ملاحظاتي على كمال خليل من عدم التزامه بنطق الأعداد باللغة الفصحى حين قراءته لأسعار العملات والذهب بخلاف ما إذا جاءت في صلب نشرة الأخبار وعدم مراجعته للنشرة قبل قراءتها- ربما لفرط ثقته في نفسه- مما أوقعه في كثير من الزلات البصرية كما حدث في نشرة السابعة صباح 20\/ 11\/ 90 حينما قال: أ- وقعت عن إعلان ... على إعلان عدم اعتداء. ب- يقوم الدكتور بطرس غالي.. يقدم الدكتور بطرس غالي. ج- التي تدعو إلى بذ ... نبذ استخدام القوة.(1\/22)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "236",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع قسوة كتاب الأعمدة اليومية والأسبوعية من أمثال أحمد بهاء الدين ,أنيس منصور ونجيب محفوظ وعبد المنعم مراد- مع قسوتهم على المذيعين1 فإنهم لا يقسون على زملائهم في المهنة الذين ينافسون المذيعين ورجال الإعلام المسموع في أخطاء اللغة -إن لم يكونوا يفوقونهم- مع تمتعهم بالميزات التي سبق أن ذكرتها. ومن ذلك ما كتبه أحمد بهاء الدين -شفاه الله- في عموده اليومي: يوميات في 1\/ 4\/ 1989: خلال رحلة الرئيس مبارك الماضية إلى أوربا أغرقنا المذيعون والمذيعات في التليفزيون بالنطق الخاطئ لأسماء أشهر الأماكن والعواصم والأشياء.. وبعض المسئولين في التليفزيون يعتبرون مأساة اللغة العربية في التليفزيون غير مهمة ... كلا يا سادة. مفهوم أن يخطئ وزير مثلا ... ولكن الذين وظيفتهم الكلام باللغة العربية يجب أن يتلقوا الدروس أو تكتب لهم المادة مع التشكيل الدقيق. وما كتبه نجيب محفوظ في وجهة نظر بالأهرام بعنوان لغتنا والإذاعة: من حين لآخر تثار مشكلة اللغة العربية في التليفزيون كيف تلقى على الناس متعثرة بأخطاء النحو والنطق وكيف تعمل على نشر الخطأ على أوسع نطاق بقوة التليفزيون وهيمنته على الحواس والأذواق. وما كتبه محمود عبد المنعم مراد في مجلة أكتوبر بعنوان: لغتنا المسكينة وإن كان قد جمع بين وسائل الإعلام المكتوبة والمنطوقة حين قال:  1 ربما كان أقسى ما وجه إلى الإذاعة من نقد -وإن كان هذه المرة قد جاء من عالم لغوي ضليع- ما كتبه الدكتور كمال بشر في الأخبار منذ بضع سنوات مطالبا: التصريح برفع دعوى قضائية تستند إلى الدستور ضد الإذاعة والتليفزيون. فالدستور ينص على أن اللغة في مصر هي اللغة العربية في حين أن الإذاعة لا تلتزم بذلك.(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "237",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتبت كما كتب كثيرون غيري عن جرائم انتهاك لغتنا العربية في صحفنا ووسائل إعلامنا المسموعة والمرئية ... وقد يرى البعض أن هذه مسائل شكلية غير ذات أهمية وهنا تكمن المصيبة الكبرى. إن إهدار اللغة هو إهدار لشخصيتنا وتراثنا وثقافتنا ولواحد من أهم مقومات أمتنا. إنه استهانة وعبث خطير لا يمكن أن نمل الكتابة عنه ولفت النظر إليه. مع هذه القسوة لم أجدهم يتعرضون لأخطاء كتاب الصحافة ولم أجد أحمد بهاء الدين ينبه إلى ما صار ظاهرة في صحيفة الأهرام من تسرب الخطأ إليها حتى في عناوينها الرئيسية مما جعلني أكتب إلى الأهرام منذ سنوات قائلا: إذا كان الأستاذ على النجدي ناصف في أهرام9\/3\/ 1975 قد شكا المذيعين إلى جريدة الأهرام وطالبهم بأن يتحروا الصواب في كل ما ينطقون حتى لا يصبحوا عامل تحريف للغة فإنني أشكو الأهرام لنفسها بعد أن لاحظت مؤخرا كثرة الأخطاء اللغوية فيها بصورة لم تعرف عنها من قبل. ومن ذلك ما جاء في مربع الصفحة الأخيرة الذي تقدمه الأهرام كل يوم بعنوان: وجهة نظر ففي عدد 10\/ 3\/ 1975 عبارتان خاطئتان هما: أ- ومن هؤلاء التسعة: الأمين والأمينين المساعدين. ب- وألا يعد إشراك هؤلاء التسعة ... وفي عدد 10\/ 4\/ 1975 عبارتان خاطئتان هما: أ- لم تجد مكانا لإقامة مجمع سياسي جديد سوي في الشريط الأخضر. ب- نهر التايمز.(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "238",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي عدد 13\/ 4\/ 75 عبارة خاطئة هي: في اللحظة الذي انتهى فيها مجلس الوزراء ... ومن عناوين الأهرام الخاطئة: الطالبات تكتسحن المراكز الأولى في الثانوية العامة وصحتها: يكتسحن. وكذلك: إبك أيتها الحرية وصحتها: ابكي بهمزة وصل وياء المخاطبة: ومن عناوين الأخبار التي ضحكت لها كثيرا إطلاقها على صدام حسين: ألعوبان المبادرات وهي تعني ألعبان. ومن أخطاء الصحافة وكتاب المقالات فيها ما يأتي: 1- ما ورد في مقال للأستاذ موسى صبري في آخر ساعة وهو: أ- كأنه زئر نساء. ب- أنت تفرطين في رجل رائع دون أن تدرين. ج- وبقي أن يخصصوا عامودا كل أسبوع لعرض أزياء الباشا. 2- وفي صفحة الأدب بمجلة أكتوبر كتب محرر الصفحة الأستاذ فتحي الإبياري بتاريخ 11\/ 11\/ 1990 يقول: ورب مأساة النظام العراقي. بتعريف مجرور رب ويقول: وتفهم لغة القرن الواحد والعشرين. 3- وفي مقاله الأسبوعي بالأهرام الذي يشغل عمودين من الصفحة الأدبية كل يوم أربعاء كتب الدكتور غالي شكري مقالا في 12\/ 12\/ 1990 لفت نظري فيه كثرة الأخطاء والهفوات اللغوية من مثل قوله: أ- بالرغم من أنه مازالت هناك بعض المصطلحات النقدية الغامضة ... إلا أن مصطلح الحداثة....(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "240",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رأيي أننا لكي نقلل من أخطاء الإعلام المسموع الذي لا يخفي شيئا من أخطاء المتكلم -بخلاف الإعلام المكتوب- يجب أن نتخذ جملة من الإجراءات وكلها تتعلق بالنشرات والبرامج الإخبارية والتعليقات السياسية التي يفترض ألا يسمح بقراءتها إلا للمتمكنين من اللغة القادرين على الإلقاء السليم. من هذه الإجراءات: 1- تسليم النشرة الإخبارية للمذيع قبل قراءتها بوقت كاف يسمح له بضبط ما يلبس وفهم معنى الجملة حتى يمكن التعرف على وظيفة كل كلمة فيها بدلا من التردد - أحيانا- في نطق الكلمة أو الخطأ ثم الرجوع عنه بإعادة الكلمة مصححة. وكثير من أخطاء المذيع تأتي من عدم تبينه وظيفة الكلمة في الجملة إلا بعد قراءتها والوقوع في الخطأ. كذلك تأتي بعض الأخطاء من عدم فهم معنى الجملة أو عدم التوفيق في فهمها كما حدث من كل مذيعي الإذاعة الكويتية منذ بضع سنوات حينما أصدر مجلس الأمة الكويتي بيانا يحذر من أخطار الحرب العراقية الإيرانية وكان البيان يتضمن جملة قرأها كل المذيعين بصورة مشوهة دون أن يفطنوا إلى ما صار فيها من خلل دلالي. هذه الجملة هي: هذه الحرب نذير بشر مستطير. التي قرئت: نذير بشر مستطير. ومنذ أشهر حين ألقى الرئيس حسني مبارك بيانا بمجلس الشعب يحدد مهامه الرئيسية في دورته المقبلة قرأ مذيع النشرة الخبر هكذا: الرئيس يجدد - بالجيم- مهام مجلس الشعب. وواضح أن صوابها يحدد. كذلك قرأ أحد المذيعين العبارة الآتية: المنظمة العالمية للملكية الفكرية بفتح الميم واللام فصارت: للملكية. ولا معنى لها. وقرأ مذيع آخر الكلمة المثناة على أنها جمع مذكر سالم حين(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "242",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- منذ عام ألف وتسع مائة واثنان وثلاثين. فقد ارتبك المذيع حين وجد أمامه رقما كبيرا كهذا 1932 فلم يتنبه إلى موقعه الإعرابي وهو الجزء فرفع لفظ اثنين1. 3- عدم السماح لأي شخص بالمشاركة في البرامج الإخبارية إلا إذا كان متقنا للغة العربية. أقول هذا وفي ذهني نوعان من المشاركين في البرامج الإخبارية وهما: أولا: المندوبون والمراسلون في عواصم العالم والمعلقون الإذاعيون على الهواء. ويمثل هؤلاء سمير التوني رئيس شبكة الأخبار المركزية بالإذاعة الذي يجب أن يكون قدوة لغيره بحكم منصبه على الأقل ولكنه مع الأسف من أبعد المتحدثين الإذاعيين حفاظا على الفصحى وتحتاج لغته إلى صقل وتدريب كبيرين. ومما لاحظته عليه أنه حين وصفه لمراسم استقبال الرئيس حسني مبارك في دمشق وكان ذلك في نشرة الساعة السادسة بالتليفزيون 14\/ 11\/ 1990 تكلم نحو دقيقتين فقط وقع فيهما فيما لا يقل عن ستة أخطاء منها قوله: استمرار القلق والتوتر بنصب الكلمة الأخيرة ثم توجها الزعيمان بين الرئيسان مبارك وحافظ الأسد. أما المراسلون في عواصم العالم فهم متفاوتون في مستواهم اللغوي. فمنهم المتمرس المتمكن من الفصحى ومعظهم في حاجة إلى تلقي دروس في مبادئ اللغة الفصحى. ومن أمثلة تحريفاتهم:  1- ومن ذلك قول مرفت نجم: اثنتي عشرة ألف شخص تسعة عشر طائرة ... إلخ وقول خيري حسن: لم يعارضها إلا اثني عشر في المائة فقط.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "244",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولى: أن الوقت الذي تستغرقه نشرات الأخبار -التي يقدمها قسم المذيعين بالإذاعة- بالقياس إلى ما تقذف به أجهزة الإعلام المسموعة من مادة إخبارية غير نشرات الأخبار -مثل التعليقات السياسية والتحليلات الإخبارية ومعكم على الهواء ورسائل المستمعين وحوار مع مسئول1 والإجابة عن أسئلة المستمعين2 ورسائل المندوبين والمراسلين ... - وقت ضئيل جدا. فالبرامج الأخيرة تشغل معظم وقت المادة الإخبارية وهي برامج تقدم بلغة غير منضبطة وتتفاوت فيها مستويات المتحدثين إلى درجات كبيرة. وهذا يشوه صورة المذيعين عند المستمع لأنه يضع عليهم وزر هذه الأخطاء مع أن نصيبهم منها قليل بالقياس إلى أخطاء الآخرين. الثانية: أن ما يشترط في المذيع من مواصفات وما يخضع له من اختبارات وما يقدم له من دورات يجب أن يعمم على غيره من المتحدثين من داخل الإذاعة حتى يكون الجميع على مستوى واحد من الأداء وبدرجة عالية من الإتقان. 4- التنبيه على المذيع بتصحيح ما أخطأ فيه إذا اكتشفه قبل إنهاء الجملة مع الاعتذار عن ذلك. وقد لاحظت أن معظم المذيعين يمرون على أخطائهم مرور الكرام وقل منهم من يعود لتصحيحها ومع ذلك فهم يتفاوتون في ذلك:  1- استمع مثلا إلى فتحي حسين ولاحظ الخلل في مخارج أصواته وبخاصة نطقه لحرف الراء. 2- كقول نسرين طلعت في الإجابة عن سؤال مستمع: إعطاء الفرصة للجهود الدبلوماسية حتى تؤتي ثمارها.(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "247",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- بالنسبة للدورات التدريبية للعاملين في الإذاعة والتليفزيون يجب ما يأتي: أ- عدم استثناء الكبار من هذه الدروات بخاصة من مذيعي الربط وموظفي شبكة الأخبار الذين يسمح لهم بالتحدث أمام الميكرفون سواء في البث الخارجي أو الداخلي. أقول هذا وفي ذهني سمير التوني وأحمد الرزاز رئيس شبكة الأخبار ونائبه فهما من أبعد المتحدثين الإذاعيين عن الحفاظ على الفصحى فكيف يسوغ ذلك والمفروض أنهما قدوة لغيرهما وأنهما يحاسبان المقصر في إدارتهما. ب- أخذ الدورات مأخذ الجد وربط حضوره الدورة والنجاح فيها بحوافز مادية أو مكافآت أو ترقيات أو نحو ذلك وعدم التهاون مع المقصر. ج- عدم التركيز في دورات اللغة على قواعد النحو فقد لاحظت أن أخطاء الضبط النحوي هي أقل ما يقع في كلام المذيع أما أكثره فيعود إلى أخطاء الاشتقاق الصرفي وأخطاء الضبط لبنية الكلمة. 9- إلزام المتحدثين من غير المذيعين الذين يشاركون في حوار معين أو في برنامج خاص أو يجيبون عن أسئلة المستمعين- إلزامهم باستخدام اللغة العربية الصحيحة في أحاديثهم وإجاباتهم. فمن العار كل العار أن يتكلم كثيرون من أصحاب الأسماء الكبيرة المعروفة في السياسة أو الاقتصاد أو الأدب أو الإعلام المكتوب أن يتكلموا بالعامية المصرية أو بلغة عربية مشوهة.(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "248",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والواجب على الإذاعة أن تحمي أذن المستمعين من هذا النشاز اللغوي وأن تنبه المتحدثين إلى ضرورة التكلم بلغة سليمة. وإذا لم يستجب الضيف أو لم يقدر على ذلك فيجب على الإذاعة أن تسلك أحد طرق ثلاثة: أ- إما أن تستبدل به غيره ممن عرف عنه إجادة لغة الكلام. ب- أو تلزم المتحدث أو المجيب عن السؤال بأن يكتب كلامه أولا لتصحيحه وضبطه ثم تدفعه إليه لقراءته. ج- أو تعيد صياغة الإجابة وتدفعها إلى أحد المذيعين لقراءتها1. 10- وهناك مشكلة أخرى لاحظتها في مجال قراءة النشرات الإخبارية وهي نطق الأعلام العربية -دعك من الأعلام الأجنبية- والاختلاف حتى في نطق المشهور منها بغض النظر عن النطق الخاطئ والنطق الصحيح منها. ويمكن تصنيف هذه الأعلام على النحو التالي: أ- أعلام مشهورة وكثيرة التردد في أجهزة الإعلام ولا عذر في الخطأ فيها مثل: - الأمير سلطان بن عبد العزيز\/ بن عبد العزيز. - المملكة العربية السعودية\/ السعودية. - مدينة جدة\/ جدة\/ جدة.  1 لا يمكن الاعتذار بضيق الوقت لأنني لاحظت أن إجابات المتخصصين تسجل قبل إذاعتها بما لا يقل عن أسبوع. ففي يوم 30\/ 12\/ 90 وردت في الإجابة عن سؤال مستمع عبارة: في بدء اجتماع مجلس التعاون الخليجي اليوم. ومن المعروف أن المجلس افتتح في يوم 22\/ 12\/ 90 أي قبل إذاعة الإجابة بثمانية أيام.(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "256",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- نطق الأصوات نطقا معيبا: هناك جانب ثان لا يقل أهمية عن سابقه ويتعلق بنطق الأصوات أو ما يسمى تجوزا بالحروف نطقا معيبا ويشمل ذلك نماذج كثيرة أهمها: أ- الخلط بين الصوتين المجهور والمهموس في النطق وخصوصا تحت تأثير عامل المماثلة الصوتية. وتظهر خطورة هذا الخلط بصورة أوضح وتشتمل اللغة على المقابلين المجهور والمهموس مما قد يؤدي عن طريق التبادل بينهما- إلى تغيير المعنى أو تشويهه كما يحدث مع التقابلات الصوتية الآتية: الدال والتاء الذال والثاء الزاي والسين العين والحاء الغين والخاء. ولاحظ اللبس الذي يمكن أن يحدث- دون اعتماد على السياق طبعا- بين كلمتي الثنائي: يغشى ويخشى حينما تنطق الغين في الكلمة الأولى مهموسة تحت تأثير الشين فتلتبس بالكلمة الثانية. أو بين كلمتي الثنائي: يزحر(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "257",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويسحر حينما تنطق الزاي في الكلمة الأولى مهموسة تحت تأثير الحاء فتلتبس بالكلمة الثانية. أو بين كلمتي الثنائي: تلميع وتلميح حين يلي أيا منهما صوت مهموس. وقد سمعت أحد المذيعين يقرأ الجملة: تعتقد أن الوضع في لبنان.. هكذا: تحتقد أن ... فأبدل العين حاء تحت تأثير التاء المهموسة. كما سمعت مذيعا آخر يقرأ العبارة: إليكم نشرة الأخبار يقرؤها هكذا: إليكم نشرة الأغبار حيث جهر الخاء تحت تأثير الباء المجهورة فتولدت الغين. ب- الخلط بين الصوتين المرقق والمفخم تحت تأثير عامل المماثلة الصوتية. وتظهر خطورة هذا الخلط كذلك حين تشتمل اللغة على المتقابلين المفخم والمرقق مثل: السين والصاد التاء والطاء الدال والضاد ومع شيء من التجوز نظرا لقرب المخرج لا تطابقه الكاف والقاف وذلك مثل: ساح وصاح تاب وطاب باد وباض تكدير وتقدير.. ولاحظ جملة: مع التقدير الشديد حين تنطق: مع التكدير الشديد وقد أدى هذا الخلط بين صوتي التقابل إلى ظهور بعض الأخطاء الشائعة في لغتنا كقول الكثيرين: برد قارص بدلا من: برد قارس. ج- ويتعلق بأخطاء التفخيم والترقيق ما يتصل بنطق صوتي الراء واللام اللذين يختصان بأحكام معينة حسب نوع الحركة المصاحبة لهما أو نوع الصوت المجاور.(1\/43)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "262",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد وجدت أن معظم الخطأ في همزة الوصل يظهر في لغة المتحدثين في أمرين: أ - النطق بهمزة الوصل في درج الكلام بمعنى تحويلها إلى همزة قطع كما في الأمثلة الآتية:  1 تنطق: لسم بحذف همزة quot;ألquot; وهمزة quot;اسمquot;. 2 وكذلك في كلمات مثل: انتفاضة اتحاد اهتمام انضمام اقتراح ... إلخ.(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "42",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "269",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "أخطاء التثنية",
        "content": "الفصل الثالث: المآخذ الصرفية أخطاء التثنية ... الفصل الثالث: المآخذ الصرفية تتنوع المآخذ الصرفية في لغة العصر وتتعدد وهي تلك المآخذ التي تخرج على قاعدة من قواعد تصريف الكلمات وطرق اشتقاقها ولكنني لاحظت اطراد الخطأ في الأبواب الصرفية الآتية: 1- أخطاء التثنية: يوجد خطآن شائعان في باب التثنية يتعلق أحدهما بتثنية المقصور مثل كبرى ودعوى والآخر باستعمال كلا وكلتا. كما لاحظت خطأ ثالثا يتعلق بتثنية كلمة quot;أخquot; على النحو التالي: أ- تثنية المقصور: القاعدة أن الألف إذا كانت ثالثة ترد إلى أصلها عند التثنية فيقال في تثنية quot;فتىquot;: quot;فتيانquot; وفي تثنية quot;عصاquot;: عصوانquot;. وإذا كانت رابعة فصاعدا تبدل ياء. وقد سمعت وقرأت في لغة الإعلام الأمثلة الخاطئة الآتية:(1\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "49",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "270",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- استعمال كلا وكلتا: هناك قاعدتان تحكمان استخدام هذين اللفظين وهما: 1- تخصيص quot;كلاquot; للمثنى المذكر و quot;كلتاquot; للمثنى المؤنث2. 2- إلزامهما الألف إذا أضيفا إلى الظاهر وإعرابهما إعراب المثنى بالألف رفعا والياء نصبا وجرا إذا أضيفا إلى الضمير3. ولكن شاع في لغة الإعلام خرق هاتين القاعدتين كما يبدو من الأمثلة الآتية:  1 هناك لغة شاذة في عصا بإضافة التاء. وقد قيل إن أول لحن سمع بالبادية قولهم: هذه عصاتي. 2 هذا هو الفصيح الذي يجب أن تجري عليه لغة الإعلام. ومن غير الفصيح استخدام quot;كلاquot; مع المؤنث المجازي كما قرئ في الشواذ: كلا الجنتين آتت أكلها. 3 هذه قضية نحوية كان يمكن تأجيلها إلى الفصل الرابع. ولكننا فضلنا جمع مشكلات اللفظين في مكان واحد.(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "272",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "أخطاء الجمع",
        "content": "2- أخطاء الجمع: لاحظت وجود أخطاء في لغة العصر تتعلق بالجموع الثلاثة: الجمعين السالمين وجمع التكسير. ومن الممكن تصنيف هذه الأخطاء على النحو التالي: أ- أخطاء في ضبط عين فعلة المجموعة جمع مؤنث سالما. ب- أخطاء في ضبط فاء فعلة المجموعة جمع مؤنث سالما. ج- الخطأ في جمع المقصور أو الممدود جمع مؤنث سالما. د- الخلط بين جمع التكسير وجمع المؤنث السالم. هـ- الجمع بين المفرد وجمع المؤنث السالم. و أخطاء في جمع المفرد جمع تكسير. ز- الخطأ في جمع المقصور جمع مذكر سالما. ح- جموع أخرى خاطئة. أ- أخطاء في ضبط عين فعلة المجموعة جمع مؤنث سالما: تقول القاعدة الصرفية إنه إذا كانت quot;فعلةquot; صحيحة العين فإنها عند جمعها جمع مؤنث سالما يجب تحريك عين الكلمة بالفتح إتباعا لفائها. أما إذا كانت quot;فعلةquot; معتلة العين فإنه يمتنع تحريكها بالفتح وتظل ساكنة وقد لاحظت مخالفة هاتين القاعدتين بكثرة في أجهزة الإعلام المسموعة كما يبين من الجدولين الآتيين:(1\/56)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "274",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خروج كثير من المذيعين على هذه القاعدة عن طريق ضبط فاء الكلمة بالفتح كما يبين من الأمثلة الآتية: ج- الخطأ في جمع المقصور أو الممدود جمع مؤنث سالما: تكرر الخطأ في كلمتين اثنتين هما: 1- مشتروات وصحتها مشتريات لأن المفرد: مشترى فحق ألفه أن تبدل ياء في الجمع لأنها خامسة في الكلمة2. وعلى هذا يظهر خطأ quot;صوت العربquot; في قوله في إحدى نشراته: quot;على رأس قائمة المشتروات التي يسعى العراق للحصول عليهاquot;3.  1 قد يضاف إلى هذا قولهم quot;فقراتquot; في جمع فقرة. وقد سمعت العبارة: ترجم من النص ثلاث فقرات في دقائق. ولكن يمكن تصحيح هذا الجمع وقبوله على أنه ليس جمع فقرة وإنما جمع فقرة quot;لغة ثانية في فقرةquot;. وإن كان سكوت المعاجم عن ذكر هذا الجمع quot;في اللسان: وقيل في الجمع: فقرات وفقرات وفقراتquot; يجعلنا نتردد في استخدامه. 2 تنطبق القاعدة على الألف الرابعة فصاعدا. 3 نشرة الواحدة والنصف quot;10\/ 1\/ 91quot;.(1\/58)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "277",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- جمع ما قبل آخره مد: تفرق القاعدة الصرفية بين المد الزائد وهذا يبدل همزة في الجمع مثل صحيفة وصحائف والمد الأصلي وهذا يظل دون تبديل مثل معيشة ومعايش1. ولكنني سمعت في إذاعة القاهرة: منطقة المضائق وواضح أن المفرد مضيق وأن الياء أصلية. ولذا يجب أن تبقى كما هي دون إبدال أي مضايق. ومثل مضيق كلمات: مصيف ومصير ومكيدة التي يجب أن تجمع على: مصايف ومصاير ومكايد2. 2- جمع أفعل على فعلاء: القاعدة الصرفية تقضي بجمع quot;أفعلquot; الصفة على quot;فعلquot; جمع تكسير مثل أحمر وحمر وأبكم وبكم: وفي القرآن الكريم: صم بكم عمي . ولكن جاء في مقال لكاتب كبير من كتاب الأهرام الدائمين ما يأتي: quot;وعلى مرمى طوبة زمن منا ونحن لا نعيه بلهاء لا ندركهquot;. فجمع أبله على بلهاء وهذا خطأ صحته: بله لا ندركه. ولم يطرد الجمع فعلاء إلا في وزن quot;فعيلquot; بشروط كما لم يرد quot;بلهاءquot; فيما رواه العلماء من شواذ هذا الجمع3.  1 وفي القرآن الكريم: ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش  وإن كان بعض السبعة قد قرأها: معائش. 2 سوى المجمع بين المد الأصلي والمد الزائد ولكن دون إنكار أن التفرقة هي اللغة الفصحى. 3 انظر: الفيصل في ألوان الجموع ص71 وما بعدها. وقد قال الزبيدي في تاج العروس مستدركا على الفيروزآبادي: quot;البلهاء ككرماء البلداءquot; مولدة.(1\/61)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "282",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أخطاء النسب وتجوزاته 1: توجد بعض أخطاء في ألفاظ النسب في لغة الإعلام ولكن توجد تجوزات شملت أنماطا متعددة من الألفاظ ربما حكم المتشددون بخطئها. ولنبدأ بالأخطاء وهي قليلة وتشمل ألفاظا معدودة مثل: أ- نسبهم إلى كلمة quot;بيضةquot; للدلالة على أي شيء يأخذ شكلها بقولهم: quot;بيضاويquot; ومن أمثلة ذلك قولهم: - quot;المكتب البيضاويquot;. - quot;هبطت من الطبق الطائر كبسولة بيضاوية الشكلquot;. واللفظ منسوب إلى quot;بيضاءquot; لا إلى quot;بيضةquot;. والصواب أن يقال: quot;المكتب البيضيquot; quot;كبسولة بيضية الشكلquot;. وربما كان أقرب إلى طريقة النسب الحديثة زيادة الواو لتصبح الكلمة بيضوي2. ب- الخلط بين كلمتي أم وأخ حين النسب. فالكلمة الأولى من المضعف فالنسبة إليها quot;أميquot; وقد رأيت أحدهم ينسب إليها قائلا quot;أمويquot;3. أما كلمة quot;أخquot; فهي من المعتل الآخر. وقد رأيت أحدهم ينسب إليها quot;أخيquot; والصواب quot;أخويquot; برد لام الكلمة المحذوفة. وشبيه بكلمة quot;أخquot; كلمة quot;فمquot; التي نسب إليها أحدهم على quot;فميquot; والصواب quot;فمويquot;.  1 من تجوز في الأمر: ترخص وخفف. وفي حديث علي: تجوزوا في الصلاة. 2 انظر ما سيأتي عن زيادة الواو في النسب. 3 أموي نسبة إلى أمية وليس إلى أم.(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "283",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما التجوزات فتغطي أنماطا متعددة من الألفاظ مثل: أ- النسب إلى وزن فعيلة. ب- النسب إلى الجمع على لفظه. ج- النسب بزيادة الألف والنون. د- النسب بزيادة الواو. هـ- النسب بإبقاء تاء التأنيث. و النسب إلى الصفة مثل كلمة quot;رئيسيquot;. أ- النسب إلى وزن فعيلة: يكثر في لغة الكتاب اليوم النسب إلى كلمات على وزن quot;فعيلةquot; مثل: بديهة حنيفة quot;أبو حنيفةquot; سليقة صحيفة ضريبة طبيعة عقيدة غريزة قبيلة كنيسة مدينة وثيقة وظيفة. ويختلف الاستعمال الحديث في النسب إلى هذه الكلمات: 1- فالنسب إلى أبي حنيفة: حنفي ولا أحد يقول: حنيفي. والنسب إلى صحيفة: صحفي ولا أحد يقول: صحيفي quot;ولكن قد يقالquot; صحفي بالنسب إلى الجمع أو صحافي نسبة إلى quot;صحافةquot;. والنسب إلى قبيلة: قبلي لا أحد يقول: قبيلي. والنسب إلى مدينة: مدني ولا أحد يقول: مديني. 2- أما الكلمات: بديهة وطبيعية وغريزة وكنيسة ووظيفة فينسب إليها المحدثون مع الاحتفاظ بالياء: بديهي وطبيعي وعقيدي وغريزي وكنيسي ووظيفي. وتوجد قلة قليلة تنسب إليها بحذف الياء1.  1 كما ورد في صحيفة الأهرام quot;11\/ 1\/ 1991quot;: quot;ضرورة أساسية وبدهية من بدهيات الحربquot;.(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "286",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكيف نعطي الترجيح لأحد الطرفين المتوازنين1 على الرغم من خروجه على الأصل ونغفل الطرف الآخر على الرغم من معاضدة القاعدة الأصلية له. وإذا كان العرب قد قالوا: ربعي ومدني وصحفي2 وحنفي فهل ورد عنهم أنه لا يقال: ضريبي وطبيعي وبديهي ووظيفي وغريزي ... إلخ. وإذا كان النحاة قد اعتمدوا في بناء قاعدة الحذف على أربع كلمات فقد أثبت الاستقراء الحديث أن ما ورد عن العرب بإثبات الياء أكثر بكثير من ذلك وقد كان أول من هز القاعدة النحوية وشكك في صحتها الأب أنستاس ماري الكرملي الذي نشر مقاله في مجلة المقتطف quot;يوليو 1935quot; أثبت فيها أن النسبة إلى فعيلة على وزن quot;فعيليquot; ليست شاذة ثم عرض مائة وثلاثة شواهد على تأييد رأيه. كما استند في تأييد رأيه إلى قول ابن قتيبة في كتابه أدب الكاتب. إذا نسبت إلى فعيل وفعيلة من أسماء القبائل والبلدان وكان مشهورا ألقيت منه الياء مثل ربيعة وبجيلة تقول: ربعي وبجلي وحنيفة حنفي وفي ثقيف ثقفي وعتيك عتكي وإن لم يكن مشهورا لم تحذف الياء في الأول ولا في الثاني3. وتقدم أكثر من عضو بمجمع اللغة العربية بمصر باقتراح تعديل القاعدة النحوية منهم الأمير مصطفى الشهابي الذي قدم بحثا بعنوان: quot;ملاحظات لغوية واصطلاحيةquot; تناول فيه النسب إلى فعيلة وطالب بإثبات يائها في غير المشهور من الأعلام. ثم قدم الأستاذ عبد الحميد حسن بحثا بعنوان: quot;مسائل نحوية ولغويةquot;.  1 على فرض التوازن وسيرد ما يثبت رجحان كفة الطرف المخالف فيما بعد. 2 لاحظ أن ابن منظور اعتبر كلمة quot;صحفيquot; مولدة. 3 في أصول اللغة 2\/ 58 وما بعدها. معجم الأخطاء الشائعة للعدناني ص152.(1\/70)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "288",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل هذا الرأي هو الأولى بالقبول وهو الذي تطمئن النفس إليه. وقد مال إليه الأستاذ محمد العدناني في كتابه quot;معجم الأخطاء الشائعةquot; والدكتور مصطفى جواد في كتابه quot;قل ولا تقلquot;. الذي يقول: quot;فإذا كانت هذه القاعدة quot;حذف الياءquot; لا يبنى عليها إلا في الأعلام وكثرة الشذوذ منها في الأعلام بأعيانها فكيف يبنى عليها في أسماء الجنس كالبديهة والقبيلة والكنيسة فإذا جاز حذف الياء في العلم فذلك لأن العلم له من الشهرة والاستفاضة ما يحفظه عند الحذف وله من قوة المنسوب ما يميزه عن غيره ويبعده من اللبس ثم انتهى إلى قوله: quot;فقل: بديهي وقبيلي وكنيسي وسليقي ولا تقل: بدهي وقبلي وكنسي وطبعيquot;. ولم يكتف مجمع اللغة العربية بمصر بإقرار المبدأ بل ثبته في معجمه الوسيط حين ذكر كلمة البديهية وحين نص على أن الطبيعي: نسبة إلى الطبيعة: ونهج المعجم العربي الأساسي نفس النهج فذكر: بديهي وبديهية وطبيعي وطبيعيات وغريزي ووظيفي ... وغيرها. ب- النسب إلى الجمع على لفظه: من المألوف في لغة المعاصرين النسب إلى بعض جموع التكسير1 على لفظها مثل أممي ودولي وصحفي وكتبي وغير ذلك. ويخطئ الكثيرون هذا مستندين إلى رأي البصريين الذين يحتمون رد الجمع إلى مفرده أولا ثم النسب إلى المفرد.  1 صادفتني كذلك بعض أمثلة من النسب إلى جمع المؤنث السالم على لفظه مثل: quot;اعتبارات عملياتيةquot; أحمد زهران- الأهرام2\/2\/1991 وهي نسبة تمنع اللبس فيما لو نسب إلى المفرد فقيل: عملية.(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "289",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأولى في هذا اتباع رأي الكوفيين الذي يسمح بالنسبة إلى الجمع على لفظه لأن هذا يفتح بابا للتوسع يفيد ولا يضر. وقد تبنى هذا الرأي مجمع اللغة العربية بالقاهرة حين نص في أحد قراراته على ما يأتي: quot;يرى المجمع أن ينسب إلى لفظ الجمع عند الحاجة كإرادة التمييز أو نحو ذلكquot;. ويرى الدكتور مصطفى جواد وجوب النسب إلى الجمع إذا أريدت الدلالة على الاشتراك الجمعي وتكون النسبة إلى المفرد في رأيه خطأ حينئذ. وهو اتجاه سليم لأنه يفرق بين الدولي المنسوب إلى مجموعة الدول مثل: quot;مجلس الأمن الدوليquot; و quot;البنك الدوليquot; والدولي المنسوب إلى الدولة الواحدة مثل مطار القاهرة الدولي. وهناك أمثلة كثيرة نسب العرب فيها إلى الجمع مثل رجل شعوبي وعالم أصولي ورجل أخباري كما وردت النسبة إلى الجمع كذلك في تعبيرات المشهورين من الأدباء والفصحاء مثل الجاحظ الذي قال في كتابه الحيوان: quot;إن سهره بالليل ونومه بالنهار خصلة ملوكيةquot; وسمى ابن جني كتابا له: quot;التصريف الملوكيquot;1. ج- النسب بزيادة الألف والنون: يتردد كثيرا في لغة المعاصرين كلمات منسوبة بزيادة الألف والنون مثل: quot;طبيب نفسانيquot; و quot;عالم روحانيquot; و quot;اتجاه علمانيquot; و quot;تفكير عقلانيquot;. كما يتردد في لغة النقد الأدبي كلمات مثل: quot;الشكلانيةquot; و quot;الفردانيةquot;.  1 قل ولا تقل ص61 62.(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "69",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "290",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وممن خطأ مثل هذه النسبة محمد العدناني في معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة بحجة أن الوارد في اللغة النسبة إلى مثل هذه الكلمات بدون الألف والنون1. ولكن بالرجوع إلى المراجع القديمة نجد عشرات الألفاظ التي نسب إليها بزيادة الألف والنون2 ومنها: 1 2- براني وجواني quot;وردت الكلمة الأخيرة بضم الجيم وفتحهاquot;. ومن كلام سليمان: quot;من أصلح جوانيته بر الله برانيتهquot; وورد في الأثر: quot;من أصلح جوانيته أصلح الله برانيتهquot;. 3- ديراني لصاحب الدير. 4- رباني للحبر ورب العلم وعابد الرب. 5- رقباني لعظيم الرقبة غليظها. 6- روحاني لما خلق روحا بغير جسد كالملائكة والجن. 7- روحاني نسبة إلى الروح. 8- شعراني لكثير شعر الرأس والجسد طويله. 9- لحياني لطويل اللحية عظيمها. 10 11- جثماني وجسماني لضخم الجثة., 12 13- مخبراني ومنظراني لحسن المخبر والمنظر.  1 انظر مادة: نفسي. 2 ارجع في ذلك إلى: لسان العرب وهمع الهوامع 6\/ 174 والأشموني 4\/ 202 وديوان الأدب 3\/ 385 وأزاهير الفصحى لعباس أبو السعود ص357 وما بعدها.(1\/74)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "291",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر المعجم الوسيط كلمات أخرى تنسب بزيادة الألف والنون مثل حق وحقاني1 وتحت وتحتاني وذكر المعجم العربي الأساسي كلمات مثل فوقاني وعقلاني وعلماني. ومن يتأمل الأمثلة السابقة وغيرها وينظر في تعليقات اللغويين عليها يلاحظ أن الألف والنون قد زيدتا لإفادة معنى المبالغة في الوصف. ولعل هذا يسمح لنا بالقول إن هذه الزيادة قد وقعت قبل النسب وإن النسب جاء بزيادة الياء المشددة فقط. ويدل على ذلك ما صرحت به المعاجم بالنسبة لكلمة quot;رقبانيquot;فقد ورد في لسان العرب بجانبها كلمة quot;الأرقبquot;. كما ذكر ابن دريد في جمهرته2 أنه يقال كذلك رجل رقبان3. وقد لمح معنى المبالغة عن طريق زيادة الألف والنون ابن منظور في لسان العرب حين قال: الرباني: الذي يعبد الرب. زيدت الألف والنون للمبالغة في النسب. ولعل هذا المعنى هو الذي سمح لسيبويه أن يقول: زادوا ألفا ونونا في الرباني وإذا أرادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره. كأن معناه: quot;صاحب علم الرب دون غيره من العلومquot;. وبهذا يتبين أنه لا حرج إذا أريد المبالغة في الصفة أن يزاد قبل النسب ألف ونون ولا يصح اعتبار هذا من شواذ النسب أو من أخطاء المحدثين.  1 كانت وزارة العدل في مصر حتى وقت قريب تسمى quot;وزارة الحقانيةquot;. 2 الجمهرة 1\/ 271. 3 لاحظ كذلك أن كلمتي جثمان وجسمان قد وردتا في المعاجم بدون نسبة. ولاحظ أيضا أن العرب نسبوا إلى quot;أنا quot;بزيادة النون فقالوا: أناني.(1\/75)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "292",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د- النسب بزيادة الواو: تكثر الآن في لغة الإعلام العربي كلمات زيدت فيها واو قبل النسب مثل: وحدوي وسلطوي وتعبوي وبنيوي. ولعل هذه الواو الزائدة قد جلبت بنوع من القياس الخاطئ على كلمات مثل تربوي وتصفوي quot;نسبة إلى تربية وتصفيةquot; مما تقع ياؤه رابعة في لفظ المنسوب إليه فيكون إبدال يائها واوا عند النسب أمرا قياسيا. وقد اختلفت الآراء في صحة هذه النسبة1 إلى أن حسمها مجمع اللغة العربية بالقاهرة بقراره: quot;يجوز استعمال وحدوي ووحدوية نسبة على غير قياس لشيوع استعمالهاquot;. هـ- النسب بإبقاء تاء التأنيث: يكثر هذا في لغة المعاصرين في كلمتين اثنتين هما: 1- حياتي نسبة إلى quot;حياةquot;. 2- ذاتي نسبة إلى quot;ذاتquot;. والقياس فيهما: حيوي وذووي. ولكن الاستعمال الحديث فضل تجنب اللبس في الكلمة الأولى على الالتزام بالقاعدة حين فرق بين كلمتي: حيوي وحياتي كما يبدو من الاستعمالات الآتية:  هذه مشكلة حياتية- في أموره الحياتية.  مصالح حيوية- يتمتع بالنشاط والحيوية.  1 ممن خطأها محمد العدناني في معجم الأخطاء الشائعة.(1\/76)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "293",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما فضل بالنسبة لكلمة ذات إبقاء الكلمة على نطقها حتى لا تخفى الصلة بين كلمتي المنسوب والمنسوب إليه لو قيل ذووي1 وحتى لا تلتبس بصيغة المذكر quot;ذوquot;. وقد أفرط المحدثون في استخدام كلمة ذاتي حتى أدخلوها في تعبيرات كثيرة مثل: دافع ذاتي تفكير ذاتي اكتفاء ذاتي تمويل ذاتي حكم ذاتي سيرة ذاتية نقد ذاتي عيب ذاتي الذاتية والموضوعية2 ... إلخ. و النسب إلى كلمة quot;رئيسquot;: يكثر في لغة الإعلام الآن النسب إلى كلمة quot;رئيسquot; فيقال: quot;فكرة رئيسيةquot; و quot;قضية رئيسيةquot; و quot;متحدث رئيسيquot; ونحو ذلك. وقد حكم بتخطئته كل من مصطفى جواد ومحمد العدناني على أساس أن كلمة رئيس نفسها صفة مصوغة على quot;فعيلquot; وليس من المعروف عند العرب إضافة ياء النسب التي تفيد الصفة إلى ما هو صفة فعلا. ولم أسمع كلمة quot;رئيسquot; في هذا السياق من إذاعة القاهرة إلا مرة واحدة على لسان أحد المراسلين حين قال: العناوين الرئيسة ثم تبين أن القائل مراسل سعودي.  1 في اللسان quot;ذو وذواتquot; أنك تقول: ذووي إذا نسبت إلى ذات لأن التاء تحذف في النسبة. 2 ذهب بعض النحويين في القديم إلى جواز إبقاء التاء في النسب فيما تاؤه لازمة مثل: أخت وبنت.(1\/77)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "294",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحينما عرض الأمر على مجمع اللغة العربية بالقاهرة انقسم الرأي حوله بين مؤيد ومعارض. وانتهى المجمع إلى حسم الخلاف في صورة قرار يقول: يستعمل بعض الكتاب: العضو الرئيسي أو الشخصيات الرئيسية وينكر ذلك كثيرون. وترى اللجنة تسويغ هذا الاستعمال بشرط أن يكون المنسوب إليه أمرا من شأنه أن يندرج تحته أفراد متعددة. وممن دافع عن كلمة quot;رئيسيquot; فوزي الشايب في مقال له بمجلة مجمع اللغة العربية الأردني وكان من أبرز حججه: 1- أن النسب إلى الصفة وارد في كلام العرب وفي القرآن الكريم كقوله تعالى: أعجمي وعربي . حيث نسب إلى لفظ quot;أعجمquot; وهو صفة مشبهة ومما ورد عن العرب كذلك quot;أكثريquot; و quot;أليquot; و quot;باطليquot; وquot;حنيفيquot; و quot;ظاهريquot;و quot;غريبيquot;. 2- أن من النحاة من أجاز النسب إلى الصفة. 3- أن كلمة رئيس قد وردت في كلام للقلقشندي صاحب صبح الأعشى وهو قوله: quot;وأما استيفاء الدولة فهي وظيفة رئيسيةquot;1.  1 سبقه إلى هذا القياس مصطفى جواد في quot;قل ولا تقلquot; quot;ص151quot; ولكن فوزي الشايب قد أغفل -مع الأسف- الإشارة إلى ذلك.(1\/78)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "297",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "ضبط عين الفعل الثلاثي المجرد",
        "content": "ضبط عين الفعل الثلاثي المجرد نظرة تقعيدية ... 5- ضبط عين الفعل الثلاثي المجرد: أولا: نظرة تقعيدية قل من سلم من المذيعين والمتحدثين من الوقوع في الخطأ في ضبط عين الفعل الثلاثي المجرد. ومعظم السبب في ذلك يرجع إلى ما يأتي: 1- أنه لا توجد قاعدة صرفية مطردة تحكم هذا الضبط وأن مرده إلى السماع -كما يقول اللغويون- أي الرجوع إلى المعاجم وكتب اللغة وهو أمر قد لا يتاح للمذيع أو المتحدث في حينه. 2- أنه ندر من المثقفين من استوعب الأحكام التقريبية التي تتعلق بضبط هذه العين أو ما يسمى بمعرفة الباب لكل فعل من هذه الأفعال. ولتيسير الأمر على المتعلم أضع بين يديه الأحكام الآتية: 1- حين يكون الفعل سالما والماضي بفتح العين فإن المضارع يحتمل ثلاثة أوجه للضبط: ضم العين كسر العين فتح العين. فالأول مثل: نصر ينصر والثاني مثل: صبر يصبر والثالث مثل: ذهب يذهب. وليس هناك من قاعدة تحدد ضبط العين في المضارع حينئذ ولكن يغلب إذا كان في موضع العين أو اللام منه حرف من حروف الحلق quot;الهمزة الهاء العين الحاء الغين الخاءquot; أن يكون المضارع بفتح العين مثل: ذهب وبحث وبعث وجرح ومدح ومنح ورفع وركع ... وفيما عدا هذا يكون اتجاه الضبط في المضارع إلى المخالفة إما إلى الكسرة أو الضم دون استطاعة القطع بأحدهما من غير الرجوع إلى المعجم.(1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "77",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "299",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهل نطمع من مجمعنا اللغوي أن يتخذ قرارا جريئا في هذا الموضوع يسمح بالاتجاه ناحية الكسر أو الضم وبذلك يرفع الحرج عن نفوس المتكلمين 2- حين يكون الفعل لازما ودالا على معنى الثبوت والدوام فإنه يغلب مجيئه من باب فعل يفعل بضم العين في الماضي والمضارع مثل صعب وصلب وعذب وخبث وسمح وصبح وفصح وقبح وملح وشرف وخبث وكبر وبلغ وحصف وشرف وضعف وظرف وعنف وسهل وحلم وكرم وجبن وحسن ونبه ... 3- حين يكون الفعل مسكور العين في الماضي فإنه يأتي مفتوح العين في المضارع. وغالبا ما يكون الفعل لازما مثل: تعب ورغب وطرب وغضب وفرح وعهد ومرض وغلط ونشط وفزع وغرق وندم حتى ماجاء من الصحيح مكسور العين في المضارع فهو مما يجوز فيه الفتح والكسر مثل: بئس وحسب.. ولم يرد في اللغة ما يجب كسر عينه في الماضي والمضارع إلا أفعال قليلة كلها من المعتل الأول بالواو مثل وثق به ورث المال ولي الأمر ... 4- حين يكون الفعل مضعفا على فعل فإن كان الفعل متعديا فقياسه الضم نحو: رده يرده ومده يمده وسده يسده وصده يصده. وإن كان لازما فقياسه الكسر نحو: خف يخف وقل يقل وشذ يشذ1.  1 ديوان الأدب للفارابي في أماكن متفرقة وخاتمة المصباح المنير وشذا العرف ص13 وما بعدها.(1\/83)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "79",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "301",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " 1 لا يمكن أن يكون الماضي بالفتح لأن المضارع بالفتح ولم يرد فعل من باب فتح إلا إذا كان حلقي العين أو اللام. 2 بخلاف: حل بالمكان فمضارعه بالضم والكسر. 3 بخلاف ما كان من الأناة والعقل والسكون عند الغضب فهو من باب كرم. 4 بخلاف: روى الحديث فهو من باب ضرب. 5 أما مجيئها من باب نصر فلغة قليلة -كما جاء في اللسان- ولم يعرفها الأصمعي. 6 أما مجيئها من باب ضرب فحين تكون من الظفر بمعنى: غرز في وجهه ظفره. 7 أما: عثر في الشيء فبمعنى: تعثر وكبا.(1\/85)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "81",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "303",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " 1 في تاج العروس: وفي المصباح: وينضب بالكسر أيضا وهو لغة. قال شيخنا: وهو غريب. 2 بخلاف هوى بمعنى سقط فهو من باب ضرب.(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "83",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "304",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "التداخل بين الفعل الثلاثي المجرد والمزيد بالهمزة",
        "content": "التداخل بين الفعل الثلاثي المجرد والمزيد بالهمزة ... 6- التداخل بين الفعل الثلاثي والمجرد والمزيد بالهمزة: لكل من الفعل الثلاثي المجرد والفعل المزيد بالهمزة أحكام تصريفية خاصة. ويترتب على الخلط بينهما جملة من الأخطاء التصريفية التي تشمل: أ- ضبط أحرف المضارعة. ب- نوع همزة الأمر quot;وصل أو قطعquot; وكيفية ضبطها. ج- اشتقاق اسم الفاعل أو المفعول. د- استعمال وزن quot;أفعلquot; مع عدم النص عليه في المعاجم. أ- ضبط أحرف المضارعة: أحرف المضارعة هي الأحرف الأربعة التي يبدأ بها الفعل المضارع والتي يجمعها قولك: نأتي: وهذه الأحرف تضبط بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيا مجردا. وبالضم إذا كان ثلاثيا مزيدا بالهمزة. فإذا خلط المتكلم بين النوعين أدي ذلك إلى خلط في ضبط حرف المضارعة كما يظهر من الأمثلة الآتية المأخوذة من لغة الإعلام المسموع:(1\/88)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "84",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "306",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأمثلة الآتية وقع الخطأ فيها في لغة الإعلام:(1\/92)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "86",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "307",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ- اشتقاق اسم الفاعل أو المفعول: اسم الفاعل من الثلاثي على وزن فاعل ومما زاد على الثلاثة بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر. أما اسم المفعول فيكون على وزن مفعول ومما زاد على الثلاثة فيكون بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل الآخر. ولكن كثيرا ما يقع الخطأ في اشتقاق اسم الفاعل أو المفعول في لغة الإعلام نتيجة عدم الربط بينه وبين فعله كما يبدو من الأمثلة الآتية: د- استعمال أفعل دون النص عليه في المعاجم: قد يحدث في لغة الإعلام أن يرد الفعل الثلاثي مزيدا بالهمزة مع نص المعاجم على أنه مجرد.(1\/93)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "308",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا إشكال في هذا إذا كان الفعل المجرد لازما واكتسب التعدية بالهمزة ففريق كبير من القدماء قد عد هذا قياسيا وتبنى هذا الرأي مجمع اللغة العربية بالقاهرة. مثال ذلك الفعلان: quot;أرجعquot; و quot;أوقفquot; اللذان شاع استعمالهما في العصر الحديث في مثل: quot;أرجعت حرب الخليج العلاقات العربية العربية عشر سنوات إلى الوراءquot; quot;أوقفت السفن الحربية الأمريكية سفينة شحن عراقية في خليج عمانquot;. والوارد في كتب اللغة عن هذين الفعلين استعمالهما متعديين بدون الهمزة كقوله تعالى: فإن رجعك الله إلى طائفة منهم  وقوله: وقفوهم إنهم مسئولون . والفعلان -كما هو واضح- متعديان. ولكن إذا علمنا أنهما وردا كذلك لازمين كقولك: quot;رجع المتهم إلى رشدهquot;. quot;وقف الجند تحية لقائدهمquot;. أمكننا أن نقول: إن من استعمل هذين الفعلين بالألف لم يفعل أكثر من تعدية اللازم بالهمزة وهذا مقيس كما قلنا. وقد ذكر أبو حيان1 عبارة تؤيد ما قلناه وهي: وقد سمع في المتعدية أوقف وهي لغة قليلة ولم يحفظها أبو عمرو بن العلاء قال: لم أسمع في كلام العرب: أوقفت فلانا إلا أني لو لقيت رجلا واقفا فقلت له: ما أوقفك هنا لكان عندى حسناquot;. وعقب أبو حيان قائلا: وإنما ذهب إلى حسن هذا لأنه مقيس في كل فعل لازم أن يعدى بالهمزة نحو: ضحك زيد وأضحكته. وعلى هذا يمكن تصحيح أفعال كثيرة شاع استعمالها في العصر الحديث مثل:  1 البحر المحيط 4\/ 101.(1\/94)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "88",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "318",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- أخطاء الإسناد: لاحظت وجود ست حالات كثر فيها الزلل عند إسناد الأفعال إلى الضمائر وهي: أ- إسناد الفعل الثلاثي المجرد المقصور إلى ألف الاثنين. ب- إسناد الفعل الناقص الواوي إلى نون النسوة. ج- إسناد الفعل المقصور إلى واو الجماعة أو ياء المخاطبة. د- إسناد الفعل المقصور المؤنث بالتاء إلى ألف الاثنين. هـ- إسناد فعل الغائب إلى نون النسوة. و إسناد الماضي المضعف إلى ضمائر الرفع المتحركة. أ- إسناد الفعل الثلاثي المجرد المقصور إلى ألف الاثنين: القاعدة في هذا النوع من الأفعال أن ترد الألف في الواوي إلى الواو مثل: غزوا وفي اليائي إلى الياء مثل: رميا. وقد وجدت في لغة الإعلام أمثلة كثيرة خرجت على هذه القاعدة حيث ردت فيها الألف الواوية إلى الياء كما يبدو من الأمثلة الآتية:(1\/105)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "98",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "319",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبذلك ساوت لغة الإعلام بين هذا النوع وما كانت ألفه يائية مثل قضى: quot;قضيا دينهماquot; وسقى: quot;سقياه لبناquot;. ب- إسناد الفعل الناقص الواوي إلى نون النسوة: القاعدة الصرفية في هذا النوع من الأفعال مثل: يسمو ويدعو ويرجو أن تظل الواو كما هي وتزاد النون على الفعل دون تغيير فيقال: النساء يسمون ... ويدعون ... ويرجون. ولكن الذي لاحظته أن لغة الإعلام تبدل الواو ياء بتأثير الوهم أن الصيغ السابقة خاصة بالمسند إلى واو جماعة. ولذا لفت نظري في الفعل يشكو مجيئه في لغة الإعلام على النحو التالي: أ- السيدات اللاتي تشكين quot;هنا خطأ آخر سيأتي التعرض له فيما بعدquot; من العقم يواجهن الحقيقة المؤلمة.(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "99",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "322",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن الأسوأ منها أن يحدث توهم مشابه في كلمات من المضعف أو السالم ليس فيها سوى ضم ما قبل واو الجماعة كما يظهر من الأمثلة الآتية: د- إسناد الفعل المقصور المؤنث بالتاء إلى ألف الاثنين: القاعدة الصرفية أنه إذا أسند فعل مقصور إلى ألف الاثنين فإن كانت الألف ثالثة ردت إلى أصلها وإن كانت رابعة فصاعدا أبدلت ياء. وهناك قاعدة أخرى تقضي بحذف ألف المقصور عند تأنيث الفعل بالتاء مثل اقتدى اقتدت اعتدى اعتدت. ويظل الحكم كما هو -أي بحذف الألف- إذا أسند الفعل بعد تأنيثه إلى ألف الاثنين1 خلافا لما وجدته عدة مرات في لغة الإعلام كما يظهر من الجدول الآتي:  1 وشاهده قوله تعالى: قد كان لكم آية في فئتين التقتا .(1\/109)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "102",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "323",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ- إسناد فعل الغائب إلى نون النسوة: القاعدة الصرفية أنه إذا أسند فعل الغائب إلى نون النسوة يبقى حرف المضارعة ياء ولا يبدل تاء1 ولكن شاع في لغة الإعلام إبدال هذه الياء تاء ظنا أنها تاء المؤنث مع أنها تاء الخطاب وتاء الخطاب لا تأتي مع الغائب2. والأمثلة الآتية توضح ما أقول وقد أخذتها جميعا من لغة الإعلام:  1 فيما عدا قراءة شاذة وردت في البحر quot;7\/ 508quot; وهي تكاد السموات تتفطرن. 2 ربما نشأ هذا الوهم من أن التاء قد تأتي للتأنيث: الفتاة تذاكر وقد تأتي للخطاب: أنت تذاكر ولكن يغني عن تاء التأنيث نون النسوة في الجمل السابقة ولا تكون التاء إلا للخطاب.(1\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "103",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "324",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمثال الأفعال السابقة تأتي مع المخاطبات مثل: - quot;أنتن تفعلن ذلك من باب الدلالquot;. - quot;أنتن تزرن مصرquot;. ونحو ذلك. و إسناد الفعل المضعف إلى ضمائر الرفع المتحركة: يشيع نوعان من الخطأ في هذا النوع من الأفعال عند إسناده إلى ضمائر الرفع المتحركة1 وهما: 1- إبقاء التضعيف في الفعل وزيادة ياء بعده والواجب فك التضعيف والأمثلة الآتية أخذتها من لغة الإعلام. 2- ضبط عين الماضي الثلاثي المجرد ضبطا خاطئا بعد فك إدماغه حين يكون من باب quot;فرحquot; كما يبدو من الأمثلة الآتية:  1 هي تاء المتكلم أو المخاطب ونون النسوة ونا المتكلمين.(1\/111)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "104",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "330",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التدريب الثالث: أ- قلل من الطعام تنج من التخمة: اجعل الأمر لجمع الإناث مرة ولجمع الذكور مرة أخرى وغير ما يلزم. ب- اعف عن خصمك وانس إساءته: حول الأمر للمفردة المؤنثة والمثنى المذكر وجمع المؤنث وجمع المذكر وغير ما يلزم. ج- يلقى العرب في أوربا صعوبات تتعلق باللغة والدين. تسعى الطالبات إلى رفع مستواهن. تحنو الأمهات على أطفالهن. حول الجملة الفعلية السابقة إلى جملة اسمية واضبط الفعل في كل جملة بالشكل الكامل: د- الآباء يعفون عن أولادهم. الأمهات يعفون عن أولادهن. أدخل أداة النصب quot;لنquot; على كل جملة وأعد كتابتها صحيحة. هـ- أنت تسخو بمالك. أنت تخسين بمالك. أنتن تسخون بمالكن. أدخل أداة الجزم quot;لمquot; على الجمل السابقة وأعد كتابتها صحيحة. و قال تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت . وقال: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه . لماذا يضبط الفعل اعتدوا الأول بفتح الدال والثاني بضم الدال.(1\/117)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "110",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "331",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ز- quot;أنت لن تشقى في آخرتك لأنك تؤدي حق الله في دنياكquot;: حول الإسناد في الجملة السابقة إلى المفردة المؤنثة مرة وجماعة الإناث مرة أخرى مع ضبط الأفعال بالشكل: ح- quot;اهتم بنظافة داخلك كما تهتم بنظافة خارجكquot;: اجعل الخطاب للمفردة المؤنثة وجماعة الإناث وغير ما يلزم: التدريب الرابع: العبارات الآتية مأخوذة من لغة الإعلام. أعد كتابتها بعد تصحيح ما فيها من أخطاء: 1- لقد ألحيت عليه في السفر حتى وافق. 2- الأبوان ما قسيا على ولدهما. 3- خمسون طالبة تنجون من حادث سيارة. 4- أنتن تهتمون بدروسكن. 5- الطالبتان تليتا القرآن بصوت عذب. 6- المسافران نجيا من الحادث بأعجوبة. 7- المدرسات لا يقسين على الطالبات. 8- النساء تشكين من عدم المساواة. التدريب الخامس: ضع علامة صح أمام الإجابة الصحيحة فيما يأتي: 1- أنت تبغ الخير\/ تبغي الخير لصديقك.(1\/118)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "111",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "333",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "الفصل الرابع: المآخذ النوحية والتركيبية",
        "content": "الفصل الرابع: المآخذ النوحية والتركيبية أحكام العدد وأخطاؤه مدخل ... الفصل الرابع: المآخذ النحوية والتركيبية تتعدد المآخذ النحوية والتركيبية في لغة المعاصرين وهي تلك المآخذ التي تخرج على قاعدة من قواعد النحو والتركيب ولكنني لاحظت اطراد الخطأ في الأبواب النحوية الآتية: 1- أحكام العدد وأخطاؤه: الشكوى من باب العدد قديمة والخطأ في ضبط قواعده شائع وقديما قال أبو جعفر النحاس المصري quot;القرن الرابع الهجريquot;: وقد شكا الكتاب فيما مضى أرغب الناس في علم النحو وأكثرهم تعظيما للعلماء حتى دخل فيهم من لا يستحق هذا الاسم فصعب عليه باب العدد فعابوا من أعرب الحساب. ومع ذلك فباب العدد ليس عصيا على الفهم كما يتصور الكثيرون ويمكن تلخيص أهم قواعده فيما يأتي:(1\/121)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "337",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "أخطاء العدد",
        "content": "ثانيا: أخطاء العدد تكثر أخطاء العدد في لغة الإعلام بصورة لافتة للنظر وبخاصة بالنسبة للإعلام المسموع حيث يتأثر نطق كثير من المذيعين بنطقه العامي فينطق عشرين quot;عشينquot; وثلاثة عشر: quot;تلتاشرquot; ومائة: quot;ميهquot; ومئتين: quot;متينquot; وهكذا. وإذا كان يمكن التجاوز عن هذا بالنسبة لقارئي النشرة الجوية أو أسعار العملات من غير المذيعين فإنه لا يمكن قبوله من قارئي النشرات الإخبارية حتى لو أسندت إليه قراءة النشرة الجوية أو أسعار العملات. ولعل فيما اقترحته في الفصل الأول من الكتاب من كتابة جميع الأعداد بالحروف -لا بالأرقام- ما يخفف من آثار هذا الانحراف. أما الأخطاء الأخرى التي يكثر ترددها في لغة الإعلام فأهمها: أ- العدد ثمان: يسبب العدد quot;ثمانquot; مشكلتين لمستعمله سواء جاء مفردا أو مع غيره وحل هاتين المشكلتين أمر سهل إذا علمنا أنه في صيغته المذكرة quot;ثمانquot; يعامل معاملة المنقوص فيكون إعرابه في حالتي الرفع والجر -إذا لم يكن مضافا- بحركة مقدرة على الياء المحذوفة ويلزم النون تنوين العوض وبالحركة المقدرة على الياء المذكورة. إذا كان مضافا. وفي حالة النصب ينصب بفتحة ظاهرة. وللقارئ في هذه الحالة أن يصرف العدد فينونه قائلا quot;ثمانياquot;1 وهو الأصل أو منعه من التصرف فيفتح ياءه دون تنوين قائلا: quot;ثمانيquot;2. والأمثلة الآتية تبين وجهي الخطأ في استعمال هذا العدد:  1 حينما يكون العدد 8 غير مضاف. 2 قال ابن سيده: منعوها من الصرف لشبهها بجواري لفظا لا معنى.(1\/125)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "117",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "341",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد لاحظت الخروج على هاتين القاعدتين في لغة الإعلام. أما الخروج على القاعدة الأولى فقد جمعت أمثلته في الجدول الآتي: وأما الخروج على القاعدة فتمثله الجملتان الآتيتان: 1- كان في السابعة عشر من عمره حينما ...  والصواب: في السابعة عشرة quot;على تقدير في السنة السابعة عشرةquot;. 2- الحلقة الثالثة عشر والصواب: الثالثة عشرة. و الواحد والحادي: حينما تريد العد تقول: واحد اثنان ثلاثة ... أحد عشر اثنا عشر ثلاثة عشر واحد وعشرون اثنان وعشرون ... إلخ. أما إذا أردت أخذ الوصف من العدد فأنت تقول: الأول الثاني الثالث.. الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر ... الحادي والعشرون الثاني والعشرون ... إلخ.(1\/129)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "121",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "342",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يهمنا هنا العدد: واحد وعشرون ومؤنثه: واحدة وعشرون والوصف منهما: الحادي والعشرون والحادية والعشرون. فكثير من رجال الإعلام لا يفرقون بينهما في الاستعمال فيضعون الواحد مكان الحادي والواحدة مكان الحادية ولكن الفرق بينهما يظهر في مثل قولنا: - جاء ترتيبه الحادي والعشرين. - نجح الواحد والعشرون طالبا. فالجملة الأولى تتحدث عن شخص واحد جاءت رتبته بعد العشرين. والجملة الثانية تتحدث عن واحد وعشرين شخصا. وكذلك قولنا: - أطلق سراح الواحد والعشرين معتقلا. - أطلق سراح المعتقل الحادي والعشرين. فالجملة الأولى تأمر بالإفراج عن واحد وعشرين معتقلا. أما الثانية فتأمر بالإفراج عن معتقل واحد. ولهذا لو قدمنا التمييز في الجملة الأولى لقلنا: عن المعتقلين الواحد والعشرين. وعلى هذا يظهر خطأ الجملتين الآتيتين المأخوذتين من لغة الإعلام:(1\/130)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "122",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "343",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ز- الثاني والآخر: يستعمل الثاني فيما يليه ثالث ورابع ... و quot;الآخرquot; فيما لا يتبعه شيء ولهذا قيل في صفاته تعالى: هو الأول والآخر ولم يقل: والثاني: لأنه ليس بعده تعالى شيء. وعلى هذا يتبين خطأ ما هو شائع في لغة الإعلام من قولهم: ربيع الثاني وجمادى الثانية ويتبين أن الصواب: ربيع الآخر وجمادى الآخرة. ح- النسب إلى ألفاظ العقود وجمعها: يجوز النسب إلى ألفاظ العقود فيقال: العيد الخمسيني والذكرى الأربعينية وقد أجاز مجمع اللغة العربية بالقاهرة جمع ألفاظ العقود بالألف والتاء إذا ألحقت بها ياء النسب فيقال مثلا ثلاثينيات1 وأربعينيات ونحوهما. ومنع الجمع أن يقال في هذا المعنى: ثلاثينات بغير ياء النسب2. وعلى هذا يظهر خطأ من يقول من رجال الإعلام: ولد في العشرينات من هذا القرن. ونحن الآن على أبواب التعسينات quot;قبل دخول عام 1990quot;. فالصواب أن يقول: في العشرينيات ... على أبواب التسعينيات.  1 قال المجمع: ويدل اللفظ حينئذ على الحادي والثلاثين إلى التاسع والثلاثين quot;وأرى أن الأصح أن يقال: على الثلاثين إلى التاسع والثلاثينquot; وإلا فأين توضع الثلاثين 2 كتاب الألفاظ والأساليب ص84.(1\/131)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "123",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "345",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "تدريبات على العدد",
        "content": "تدريبات على العدد: التدريب الأول: الأعداد الآتية وردت بهذه الصورة في لغة الإعلام. صحح ما بها من أخطاء: 1- افتتاح سوق القاهرة الدولية التاسعة عشر. 2- كانت تمتلك ثمانا وأربعين طائرة. 3- اثنان وأربعون سيدة من ألمانيا يزرن مصر. 5- كانت درجة الحرارة أمس ثمان وعشرين. 6- نتابع معكم الآن الحلقة الخامسة من المسلسل اليومي. 7- استقبل المطار أمس ثمان عشرة جثة. 8- يقع البحث في ثمانية صفحات. 9- تمتد سن الإلزام حتى الخامس عشرة. 10- تشغل قائمة المراجع ثمان صفحات أخرى. التدريب الثاني: اختر العبارة الصحيحة من بين كل اثنتين مما يأتي: 1- حضر الضيف الخامس وعشرون\/ الخامس والعشرون. 2- في الفرقة الأولى خمسة وسبعون\/ خمس وسبعون طالبة.(1\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "125",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "348",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "صرف الممنوع ومنع المصروف",
        "content": "صرف الممنوع ومنع المصروف مدخل ... 2- صرف الممنوع ومنع المصروف: لاحظت كثيرا من الخلط سواء في لغة الإعلام المسموع أو المكتوب بالنسبة لقضية الصرف وعدمه. ومن المعروف أن الأصل في الكلمات الصرف وهذا يقتضي شيئين: 1- تنوين ما يمكن تنوينه. 2- جر الكلمة بالكسرة. أما منع الصرف فلا يمكن إلا بوجود واحد من أسباب منع الصرف كمجيء اللفظ على صيغة من صيغ منتهى الجموع أو انتهائه بألف تأنيث مقصورة أو ممدودة أو كونه علما أو صفة مع علة ثانية. ويقتضي منع الصرف شيئين: 1- منع التنوين. 2- جر الكلمة بالفتحة.(1\/136)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "128",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "357",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15- مرت العلاقات بأخطر مرحلة. 16- تحولت جثته إلى أشلاء متفرقة. 17- ساهم في إرساء دعائم الحضارة. 18- شهد الجميع بحرية الصحافة في مصر مبارك. 19- دعا وزير الخارجية إلى اتفاق أعمق بين فرنسا والعرب. 20- تمت إقامة مراكز تفتيش جديدة. 21- ضمت الندوة أسماء شعراء كثيرين. 22- تريد العراق تحويل الكويت إلى صحراء قاحلة. 23- انقسم المسلمون بعد مقتل عثمان بن عفان. 24- لست بجوعان حتى آكل. التدريب الثاني: اضبط أواخر الكلمات المكتوبة بخط بارز ثم بين حكمها من حيث الصرف وعدمه. 1- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد. 2- لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين. 3- يسير القطار على قضبان حديدية. 4- يحتاج المسلمون في أوربا إلى علماء متخصصين في اللغة والدين. 5- ولد هذا الطفل أصم وولدت أخته بكماء.(1\/143)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "137",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "359",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التدريب الثالث: أ- قال تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه . وقال: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد . تكررت كلمة مساجد في الآيات ثلاث مرات. اذكر حكمها من حيث الصرف ومنعه مع ذكر السبب. ب- الكلمات المكتوبة بخط بارز ممنوعة من الصرف بين سبب منعها: 1- وجعلوا لله شركاء. 1- واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء. 3- وشروه بثمن بخس دراهم معدودة. 4- لعمر بن الخطاب اجتهادات في الشريعة. 5- يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء. 6- هذا بصائر للناس. 7- ما كل سوداء تمرة. 8- إنا زينا السماء الدنيا بمصابيح. 9- من أصدق من الله حديثا. 10- كان الرسول يلقب عائشة بالحميراء. ج- الكلمات المكتوبة بخط بارز ترد في لغة العرب غير منونة. اذكر سبب ذلك: 1- عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال. 2- أقيمت المبارة يوم أمس في جو ودي.(1\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "139",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "365",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "تدريبات على الاستثناء",
        "content": "تدريبات على الاستثناء: التدريب الأول: اضبط ما بعد أداة الاستثناء بالشكل: 1- لن يقربك من الله إلا التزام طاعته. 2- نجح جميع الطلاب سوى طالب واحد. 3- ليس أمامك إلا صديقك ليساعدك. 4- ما بقي من النسخ إلا نسخة واحدة. 5- ما بقيت النسخ إلا نسخة واحدة. 6- لم يعرف عن القضية إلا النزر اليسير. 7- أثمرت جميع الأشجار ما عدا شجرة واحدة. التديب الثاني: الجمل الآتية وردت في لغة الإعلام صحح ما بها من أخطاء: 1- لم يسقط لقوات الحلفاء اليوم سوى طائرتان. 2- لم يبق من الكتاب إلا صفحتين. 3- يعد تسريب النفط في الخليج كارثة اقتصادية هذا عدا عن تلويثه للبيئة. 4- لم يبق على العمليات العسكرية لطرد العراق من الكويت إلا يومين. 5- لم يستيقظ سوى وهو في المستشفى. 6- نجح جميع الطلاب ما عدا أخوك.(1\/151)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "145",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "377",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "العطف على الضمير المرفوع المتصل أو المستمر",
        "content": "العطف على الضمير المرفوع المتصل أو المستمر ... ح- العطف على الضمير المرفوع المتصل أو المستتر: القاعدة النحوية أنك إذا عطفت على ضمير الرفع المتصل أو المستتر وجب أن تفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بشيء ولكن الاستعمال الإذاعي جاء على خلاف ذلك كما يبدو من الأمثلة الآتية: - التقى وعدد من المسئولين. - لما لقيه وأعضاء الوفد المرافق من حفاوة. - تصرفاته في حياته تتفق وإدراكه الذهني. والواجب1 في مثل هذه الحالة الفصل بشيء مثل الضمير كأن يقال: - التقى هو وعدد من المسئولين.  1 أجاز بعضهم هذا العطف على قلة. والمفروض أن تختار لغة الإعلام التعبير الفصيح.(1\/158)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "157",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "379",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "الخطأ في اسم "لا" النافية للجنس",
        "content": "ط- الخطأ في اسم quot;لاquot; النافية للجنس: إذا كان اسم quot;لاquot; النافية للجنس مفردا quot;ليس مضافا ولا شبيها بالمضافquot; فإنه يبنى على الفتح وبناؤه على الفتح يعني عدم تنوينه. ولكن لغة الإعلام لا تلتزم بهذه القاعدة كما يظهر في الأمثلة الآتية: - لا حلا عسكريا للنزاع. - لا معنى لكل ما قالته أجهزة الإعلام. - لا مثوى له. - تقدم معلومات لا غنى عنها. والصواب في جميع هذه الأمثلة بالفتح دون تنوين: لا حل لا معنى لا سوى لا غنى ...(1\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "159",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "384",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16- الاكتفاء الذاتي من القمح لا يعدو كونه حلما جميلا. 17- يجب على القوات المتحالفة عدم القبول بأقل من الانسحاب الكامل. 18- بهرتني إجباتك. 19- لم يبق من الطعام إلا القليل. 20- أعلن عزمه ورفاقه على تسليم السلطة للشعب. 21- بك وحدك تحل المشكلات. التدريب الثاني: الجمل الآتية مأخوذة من لغة الإعلام أعد كتابتها بعد تصحيحها: 1- لا يوجد في السماء إلا عددا من النجوم. 2- إن هذا لا يسمى تسامح على الإطلاق. 3- إن هناك تحد كبير يواجه الأمة العربية. 4- يشترك في عضوية اللجنة كلا من وزيري الدفاع والداخلية. 5- احتل العراق الكويت وهو عازما على تحدي العالم. 6- أليس في العراق رجلا رشيدا 7- أصيب مائة متظاهر آخرين بجروح. 8- أسلم الروح بعد بضعة ليالي. 9- ما زال أمامنا أيها السادة صحيفتين أخريين.(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "388",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "أخطاء النفي",
        "content": "5- أخطاء النفي: أ- النفي quot;بلاquot;: إذا أريد نفي الفعل الماضي وجب نفيه بما. ولا يصح استخدام quot;لاquot; إلا إذا تكررت مثل قوله تعالى: فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى  أو كانت معطوفة على نفي سابق مثل: ما جاء الضيف ولا اعتذر. أما إذا نفي الماضي بلا في غير هاتين الحالتين فإنها تفيد الدعاء كما في قوله تعالى: فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة  وكما في قولنا: quot;لا زال فضلك غامراquot;. وعلى هذا يبدو خطأ ما شاع في لغة الإعلام من مثل: - لا زال العلماء يواصلون البحثquot; والصواب: quot;ما زال العلماء يواصلون البحثquot;. - لا زال كثير من الإفريقيين في حاجة إلى معونة عاجلة لإنقاذهم من الموت جوعاquot; والصواب: quot;ما زال كثير من الإفريقيين ... quot;. - ثلاثة شهور مضت ولا زال الموقف العراقي كما هو: ويمكن إبقاء حرف النفي quot;لاquot; كما هو لكن مع تحويل الفعل الماضي إلى المضارع فيقال: quot;لا يزال العلماء يواصلون البحثquot; ... إلخ. لأن quot;لاquot; تستخدم لنفي الفعل المضارع دون شرط التكرار. ب- نفي المستقبل: من المعروف أنه إذا أريد الدلالة على المستقبل المثبت جاز استعمال السين quot;إذا كان المستقبل قريباquot; أو سوف quot;إذا كان المستقبل بعيداquot;.(1\/167)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "168",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "389",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا أريد الدلالة على المستقبل المنفي فالأداة الواجب استخدامها هي quot;لنquot; وبعبارة أخرى يمكن أن يقال: إن نفي quot;سوف يفعلquot; هو quot;لن يفعلquot;. وعلى هذا يبدو خطأ ما شاع في لغة الإعلام من استخدام سوف مع حرف النفي كما يبدو من الأمثلة الآتية: ج- استخدم quot;أبداquot; لتأكيد النفي في الماضي: المعروف في لغة العرب أنه إذا أريد تأكيد النفي في الماضي استخدم الظرف quot;قطquot; وإذا أريد تأكيده في المستقبل استخدم الظرف quot;أبداquot;1 كما في قوله تعالى: إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها . وبهذا يتضح الخطأ في قول القائل: - لم تنجح أبدا محاولات العلماء.... - لم تستخدم أبدا هذه الأسلحة ولن تستخدمها. وصوابها: quot;لم تنجح قط ... quot; quot;لم تستخدم قط هذه الأسلحة ... quot;2.  1 في اللسان: أما quot;قطquot; فإنه هو الأبد الماضي. 2 أجاز مجمع اللغة العربية بالقاهرة استخدام quot;أبداquot; مع الماضي استنادا إلى قول المتنبي: لم يخلق الرحمن مثل محمد ... أبدا وظني أنه لا يخلق مع اعترافه بأن هذا الاستخدام مولد. ولست أرى حاجة إلى تصويب هذا الاستخدام والترويج له.(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "169",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "390",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- أخطاء الإضافة: لي أربع ملاحظات على أسلوب الإضافة في لغة الإعلام وهي: أ- كثرة توالي الإضافات مع كراهية اللغة العربية لهذا وفرارها منه. ب- تعريف صدر التركيب الإضافي quot;المضافquot; فيما يجب فيه تعريف المضاف إليه. ج- توهم إكساب الإضافة اللفظية إلى ما فيه quot;ألquot; تعريف المضاف. د- العطف على المضاف وتأخير المضاف إليه. وإليكم التمثيل والشرح: أ- كثرة توالي الإضافات: تفر اللغة العربية من توالي الإضافات ولذا ينصح المتكلم أو الكاتب بمحاولة كسر هذا التتابع بأي وسيلة من الوسائل. فبدلا من أن تتوالى الإضافات هكذا: quot;زيادة رءوس أموال بعض البنوكquot; يمكن أن يقال: quot;زيادة رءوس الأموال لبعض البنوكquot; أو quot;الزيادة في رءوس أموال عدد من البنوكquot;1. ومن الأمثلة التي التقطتها من لغة الإعلام: - إجراءات تسهيل عبء ديون دول العالم الثالث. - صور تطوير تعامل دول مجلس التعاون الخليجي.  1 لم يأت توالي الإضافات في لغة العرب إلا في أمثلة قليلة عابها النحاة كقول الشاعر: حمامة جرعى حومة الجندل اسجعي ... فأنت بمرأى من سعاد ومسمع(1\/169)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "170",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "391",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مؤتمر وزراء إعلام دول العالم الثالث. - أسعار صرف أوراق بنكوت العملة الأجنبية. ويلاحظ أن القرآن الكريم حين أراد تجنب توالي الإضافات قال: ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين . ب- تعريف التركيب الإضافي: القاعدة في هذا إدخال quot;ألquot; التعريف على المضاف إليه. ولكن شاع في لغة الإعلام الخروج على هذه القاعدة في مسألتين: 1- لفظ quot;غيرquot; كما يبدو من الأمثلة الآتية: وهذا النوع من الإضافة خطأ لا يقبل التصحيح: 2- ألفاظ العدد التي يأتي تمييزها مضافا إليه كما يبدو من الأمثلة الآتية:(1\/170)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "171",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "393",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- تشارك فيه الدول الخمس دائمة العضوية. وصوابه: quot;الدول الخمس الدائمة العضويةquot; بتعريف الطرفين. ويمكن تخريج مثل هذا على البدل لا على النعت وبذا يصح نحويا. د- العطف على المضاف وتأخير المضاف إليه: القاعدة النحوية أنه إذا أريد العطف على المضاف فلا يعطف إلا بعد استكمال المضاف إليه وإن كان سمع عن الفرزدق قوله: بين ذراعي وجبهة الأسد وبهذا يعرف وجه الخطأ في الأمثلة الآتية المأخوذة من لغة الإعلام:(1\/172)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "173",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "394",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "مشكلات التفضيل",
        "content": "7- مشكلات التفضيل: لاحظت أن أكثر المشكلات في هذا الباب تتعلق بالجوانب الآتية: أ- تأنيث أفعل المعرف بالألف واللام. ب- صرف أفعل. ج- الخلط بين التمييز والمضاف إليه النكرة. أ- تأنيث أفعل المعرف بالألف واللام: القاعدة في أفعل التفضيل المحلى quot;بألquot; المطابقة في العدد quot;الإفراد والتثنية والجمعquot; والجنس quot;التذكير والتأنيثquot;. ولا مشكلة في الأولى أما الثانية فتثير مشكلة لم يتم حلها حتى الآن وهي أن كثيرا من كلمات quot;أفعلquot; لم يسمع لها مؤنث فكيف يكون التعامل معها لقد جرت لغة الإعلام على ترك المطابقة حتى فيما سمع له مؤنث وذلك كما يبدو من الأمثلة الآتية: أولا: ما له مؤنث:(1\/173)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "174",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "395",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: ما ليس له مؤنث وطبقا لقاعدة المطابقة يجب تأنيث أفعل في مجموعة quot;أولاquot; لوجود المؤنث في لغة العرب. ولكن الأمر بالنسبة لمجموعة quot;ثانياquot; يحتاج إلى تدخل من المجمع اللغوي لإقراره على أحد احتمالات أفضلها اعتبار quot;ألquot; موصولا quot;اسميا أو حرفيا على خلافquot; ويكون تقدير الكلام: الغاية التي هي أبعد. المشكلة التي هي أخطر. المواجهة التي هي أسخن. الطائرة التي هي أعلى.  1 حاول بعضهم التفريق بين قول المحدثين: اللجنة العليا واللجنة الأعلى بأن التعبير الأول يراد به اللجنة التي ليس فوقها لجنة أخرى أما التعبير الثاني فيراد به لجنة أعلى من لجنة دونها لكنها في نفس الوقت أدنى من لجنة أخرى أعلى منها quot;هادي العلوي: المعجم العربي الجديد: ص168quot;. ولكن بمراجعة الأمثلة السابقة يتبين عدم اطراد ذلك.(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "175",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "400",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "حذف ما يستحق الإثبات",
        "content": "9- حذف ما يستحق الإثبات: لاحظت عدة حالات حذف فيها حرف يستحق الإثبات وهي: أ- حذف نون الأفعال الخمسة في حالة الرفع: وقد شاع هذا في لغة الإعلام كما يبدو من الجدول الآتي: ب- حذف ياء المخاطبة من فعل الأمر: وردت الجملة الآتية عنوانا رئيسيا في صحيفة الأهرام quot;5\/ 8\/ \/ 88quot; وهي: quot;إبك أيتها الحريةquot;. وصوابها quot;ابكيquot; quot;بهمزة وصل لا تكتب وإثبات ياء المخاطبةquot;. وهو فعل أمر من الأفعال الخمسة يبنى على حذف النون أما الفعل quot;ابكquot; فيخاطب به المذكر ويكون بناؤه على حذف حرف العلة.(1\/179)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "180",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "401",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ح- حذف الفاء من جواب أما: الفصيح في لغة العرب إيقاع الفاء في جواب quot;أماquot; كما في قوله تعالى: فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة ربك فحدث . ولكنني سمعت الجملة الآتية في برنامج quot;معكم على الهواءquot;. quot;أما المستمع.... بعث يسألquot; وصوابها: quot;أما المستمع ... فقد بعث يسألquot; أو quot;فبعث يسألquot;.(1\/180)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "403",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- تذكير ما حقه التأنيث: وإذا كان هناك من عذر لتذكير الأفعال السابقة لعدم وجود علامة تأنيث فليس هناك عذر في تذكير الكلمات الآتية مع وجود علامة التأنيث بها: ب- الخطأ في استخدام أحد أو quot;إحدىquot; مع جمع المؤنث السالم وجمع التكسير: ليس هناك ما يمنع من جمع بعض الأسماء المذكرة جمع مؤنث سالما ومن هنا تسرب الوهم عند بعضهم حينما ظن أن مفرد جمع المؤنث هي مؤنث دائما فوضع أمامه لفظ quot;إحدىquot; باطراد. وقد وجدت هذا الوهم في لغة الإعلام في أمثلة كثيرة منها:(1\/182)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "183",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "406",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "عدم المطابقة في الاسم الموصول",
        "content": "11- عدم المطابقة في الاسم الموصول: حين يقع الاسم الموصول صفة للفظ قبله فالواجب أن يطابق موصوفه في الجنس quot;تذكير - تأنيثquot; وفي العدد quot;الإفراد التثنية الجمعquot;. ولكنني لاحظت في لغة الإعلام خروجا على هذه القاعدة كما يبدو من الأمثلة الآتية:(1\/185)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "186",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "407",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "زيادة الواو",
        "content": "12- زيادة الواو: لاحظت في لغة الإعلام استخدام الواو في أسلوبين معينين هما: أ- قبل اسم الموصول: كما يبدو من الأمثلة الآتية: وواضح أن اسم الموصول هنا يقع نعتا لمنعوت قبله فلا معنى لسبق النعت بالواو. ب- حين تتعدد الوظائف: حينما يراد تعداد وظائف الشخص تسلك لغة الإعلام سبيلين لربط هذه الوظائف بعضها ببعض: 1- الربط بالواو وهو الشائع. 2- الربط بدون الواو والاكتفاء بذكر الوظائف متتابعة إما على إرادة البدل أو تعدد الصفة أو الخبر.(1\/186)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "187",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "409",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "غموض العبارة",
        "content": "12- غموض العبارة: كثيرا ما تطول الجمل في لغة الإعلام وتكثر متعلقاتها. وحينئذ لا بد من ملاحظة توزيع المتعلقات في الجملة بصورة لا تؤدي إلى لبس أو غموض. وكثيرا ما يحدث غير ذلك ويحتاج القارئ أو السامع إلى قرائن من خارج الجمل ليفهم المعنى. ومن أمثلة ذلك:(1\/188)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "189",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "410",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "تعبيرات وتركيبات خاطئة",
        "content": "14- تعبيرات وتركيبات خاطئة: يلفت النظر في لغة الإعلام ورود بعض التركيبات الخاطئة سواء من جهة المعنى أو من جهة الاستعمال العربي المأثور. ومن ذلك قولهم: 1- quot;لا يجب أن يكافأ المعتدي على عدوانهquot;. quot;لا يجب اللعب بقضية الرهائنquot;. وصواب العبارة إما القول: quot;يجب ألا يكافأ المعتدي على عدوانهquot; أو القول: لا يجوز أن يكافأ المعتدي على عدوانهquot;. لأن نفي الوجوب في الاستعمال الأول لا ينفي الجواز. وعلى هذا فإن قلت لشخص: لا يجب أن تفعل كذا كان ممتثلا لقولك إذا امتنع عن فعله أو قام بفعله دون إجبار بل طائعا مختارا. ومعنى هذا أن قولك: quot;لا يجب أن يكافأ المعتدى على عدوانهquot; يعني أن ذلك جائز الوقوع ولكن ليس على سبيل الإجبار وهو معنى لا يقصده المتكلم. 2- ومما ينتقد من جهة المعنى لما يحمله من تعارض داخلي ما يرد في أجهزة الإعلام من مثل: أ- quot;أجمع معظم المعلقين في السودان على.......quot; ب- quot;جميعهم تقريبا من الأطفالquot;. ج- quot;جميع المطارات العراقية تقريبا قد أصابها التدميرquot;. فالإجماع غير الأغلبية كما أن الجميع غير الأكثر فلا يصح الجمع بينهما في عبارة واحدة.(1\/189)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "411",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدخل تحت الخطأ من جهة المعنى قول محفوظ الأنصاري quot;برنامج أضواء على الأحداثquot;: quot;سيوفر فرص عمل لعدد يتراوح بين 400 ألف ونصف مليون بني آدمquot;. فاستعمال لفظ quot;بني آدمquot; في هذا السياق يخالف ما يسميه علماء الدلالة quot;المعنى الأسلوبيquot; وذلك عن طريق عدم مراعاته quot;رتبة اللغة المستخدمةquot; ونوعها1. ولو أنه وضع كلمة quot;شخصquot; مكان quot;بني آدمquot; لكان أليق بالمقام. ويخرج على مقتضيات المعنى الأسلوبي كذلك قول مذيع صوت العرب: quot;وهذه باقة أخرى من أهم الأنباء التي وصلتناquot;2. 4- ومما يشيع في لغة الإعلام كذلك تكرار quot;كلماquot; في مثل العبارة: quot;كلما اقترب الموعد ... كلما زاد خطر الحربquot;. والصواب حذف quot;كلماquot; الثانية. 4- ويشيع كذلك الخطأ في وضع حرف الجر الباء بعد الفعل quot;استبدلquot;. فالشائع إدخاله على المتروك كما في قوله تعالى: أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير . ولكن المستخدم في لغة الإعلام إدخاله على المأخوذ كما في العبارات: - إلغاء مجلس الوزراء واستبداله بمجلس مصغر.  1 انظر في ذلك: علم الدلالة 1982 ص38. ولاحظ الصيغة العامية الظاهرة على هذا التعبير في استعماله مفردا مع أنه جمع في الفصحى. 2 لاحظ أن ذلك كان خلال حرب الخليج وكانت كل الأخبار تحمل أنباء عن التدمير والقتل وإسقاط الطائرات وإطلاق الصواريخ.. وغيرها.(1\/190)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "412",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مع استبدال القوات العراقية بقوات دوليةquot; والصواب أن يقال: quot;واستبدال مجلس مصغر بهquot; واستبدال القوات الدولية بقوات عراقية1quot;. 6- تستعمل اللغة العربية quot;ثمةquot; ظرفا بمعنى هناك وعلى هذا يبدو الخطأ في استعماليها الآتيين في لغة الإعلام: أ- إضافتها إلى ما بعدها كقولهم: quot;كذلك ثمة شعور متزايد بأن ... quot; والصواب: quot;ثمة شعور ... quot;. ب- الجمع بينها وبين quot;هناكquot; التي في معناها في جملة واحدة كقولهم: quot;ليس ثمة هناك ما يدعو إلى القلقquot; والصواب حذف أحد الظرفين. 7- إذا اجتمعت همزة الاستفهام وحرف العطف quot;ثم الواو الفاءquot; فالاستعمال العربي جار على البدء بحرف الاستفهام وإتباعه بحرف العطف كما يبدو من الآيات القرآنية الآتية: أفلا تعقلون أثم إذا ما وقع آمنتم به . أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا . وبهذا يبدو خطأ من يعكس الترتيب فيقول: quot;وأليس من الممكن..quot; quot;ثم أليس من المعقول ... quot; quot;وألا يعد إشراك هؤلاء التسعة2 quot;وألا يكفي العالم العربي ما به من انقسامquot;3.  1 ورد في بعض الاستعمالات القديمة والحديثة إدخال الباء على المأخوذ. وقد تبنى مجمع اللغة العربية قرارا بإجازة ذلك. ولست مع هذا الرأي إذ لا بد من تثبيت موضع الباء منعا للبس ولا يصبح إطلاق الأمر كما فعل المجمع بإجازة إدخال الباء على كل من المأخوذ والمتروك. 2 الأهرام 10\/ 3\/ 1975. 3 الأخبار المقال الرئيس بقلم سعيد سنبيل ص1 22\/ 1\/ 91.(1\/191)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "413",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- من التعبيرات الشائعة الآن في لغة الإعلام قولهم: - اعتذر عن الحضور. - الكويت تعتذر عن المشاركة في مؤتمر القمة الطارئ. والصواب: quot;اعتذر عن عدم الحضور أو quot;عن غيابهquot; وquot;الكويت تعتذر عن عدم مشاركتها..quot; ذلك أن الاعتذار يكون عن ذنب أو خطأ أو فعل يستحق الاعتذار عنه وهو في حالتنا هذه عدم الحضور أو عدم المشاركة1. 9- quot;ويشيع كذلك في لغة الإعلام النمط التركيبي الآتي: quot;بالرغم من خطورة الموقف ... إلا أنه مازال من الممكن تجنب نشوب الحربquot;. والمسموع الفصيح في مثل هذا أن يقال: quot;بالرغم من خطورة الموقف\/ وعلى الرغم من خطورة الموقف ... فإنه مازال من الممكن..quot;. ومع ذلك أجاز المجمع اللغوي أن يحذف حرف الجر فيقال: quot;رغم خطورة الموقف..quot; أو quot;رغما عن خطورة الموقفquot;2. 10- وكثيرا ما يأتي النقد في صياغة عناوين المقالات حين يؤدي اختصارها وتكثيفها إلى غموض ربما أدى إلى فهم خاطئ لها. ومن ذلك العنوان التالي الذي ورد في صحيفة الأهرام: quot;عرفات يتوقع ضربات انتقامية للفلسطينيين.  1 في ديوان الأدب 20\/ 403: quot;واعتذر عن ذنبهquot; وفي لسان العرب عذر: واعتذر من ذنبه: تتصلquot; وفي المصباح المنير: واعتذر عن فعله: أظهر عذره وفي الوسيط: اعتذر إليه: وطلب قبول معذرته ... واعتذر من ذنبه ... واعتذر عن فعله. تتصل واحتج لنفسهquot;. 2 الألفاظ والأساليب 1\/ 45 46.(1\/192)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "193",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "415",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "تدريبات على مجموعة من التعابير والتراكيب",
        "content": "تدريبات على مجموعة من التعابير والتراكيب: التدريب الأول: العبارات الآتية مأخوذة من لغة الإعلام. أعد كتابتها بعد تصحيحها: 1- انتهى حصار المدينة نهاية سلمية لم تراق فيها دماء. 2- من يدخل المسجد يحس بقداسة المكان التي تحفه الملائكة. 3- تفجرت حقول البترول والتي أخذت تقذف شظاياها بقوة. 4- لا يجب السكوت على ظلم الجار لجاره. 5- لازال هناك أمل في وقف حرب الخليج حقنا للدماء. 6- إذا لم يثب صدام إلى رشده فسوف لا يجني سوى الحسرة والندامة. 7- كلما مرت الأيام دون حل المشكلة كلما زادت الأمور تعقيدا. 8- لم يكن ثمة هناك أي مبرر لغزو العراق للكويت. 9- استبدل سيارته القديمة بسيارة جديدة. 10- يمكن استغلال الطاقة الذرية في مجالات متعددة عدا استغلالها في توليد الكهرباء. 11- وقف أعضاء الكونجرس خلف الرئيس بوش الموافق منهم والغير موافق. 12- تلقى دعوة لحضور الحفل ولكنه اعتذر عن الحضور. 13- الهزيمة العسكرية ليست المصيبة ولكن المصيبة الأكبر الاستسلام للهزيمة. 14- ستستبعد الطلبات الغير مستوفية للشروط.(1\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "195",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "422",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " 1 في القرآن الكريم: ثم استوى إلى السماء وهي دخان كما أن فيه سورة تحمل اسم: الدخان وقد ورد التشديد في لغة غير مشهورة. 2 الدفعة: اسم المرة من الدفع. أما الدفعة فهي الدفقة أو مقدار ما يتدفق أو يبعث في المرة الواحدة. ويطلق كذلك على المجموعة من الطلاب المتخرجة في سنة واحدة. 3 في المعاجم أنها بفتح الدال بمعنى الجنب من كل شيء ومن السفينة: سكانها وهو آلة في مؤخرها تحركها يمينا ويسارا. 4 بفتح الدال مصدر ذهب كما في القاموس والوسيط وغيرهما. 5 بفتح التاء كما في الوسيط والأساسي وغيرهما. وهو من مصادر الفعل رحل. 6 بفتح الدال كما في القاموس بمعنى المدة الطويلة. 7 بالسكون كما في المعاجم. 8 نسبة إلى السرة. والمراد هنا الأنبوب الذي يتصل بسرة الجنين لمده بالغذاء. 9 هي كلمة quot;سنينquot; حذفت نونها للإضافة فلا وجه لتشديد الياء.(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "202",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "424",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " 1 في الوسيط: الصمام: السداد وصمام الأمن والأمان quot;في الهندسة الميكانيكيةquot;: سداد ينفتح من تلقاء نفسه عندما يزيد الضغط على الحد المرسوم. 2 كما ضبط في المعاجم. أما الطحال بالضم- فهو داء يصيب الطحال. 3 في الوسيط وغيره: الطمأنينة: الاطمئنان والثقة وعدم الثقة. 4 لا يوجد في اللغة الفعل طمن حتى يصح القول: تطمين. وإنما الموجود طمأن والمصدر منه طمأنة. 5 بفتح الياء أو بياء المد. 6 وهو حسن العبارة والبلاغة والكياسة والحذق بالشيء والبراعة فيه. 7 بصيغة المثنى كما ورد في المعاجم. والمعنى بينهم وفي حمايتهم. 8 الكلمة محدثة وقد ضبطها المعجم الوسطي هكذا وذكر أن عبوة الشيء: مقدار ما يملؤه وفي الأساسي التفسير بالشحنة الناسفة من المفتجرات ولكن الدكتور عبد العزيز مطر quot;أحاديث إذاعية في الأخطاء الشائعة ص16quot; يختار الضبط: عبوة لأنه في نظره الموافق للبنية الصرفية. والواجب الالتزام بضبط المجمع اللغوي خصوصا وأن البنية الصرفية لا تمنع عبوة باعتبارها في الأصل فعولة من عبأ. 9 هو في الأصل اسم مكان من عدن يعدن بالمكان إذا أقام.(1\/204)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "426",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " 1 من كلمة ألقاها الشاذلي القليبي أمين الجامعة العربية السابق في مؤتمر وزارء الخارجية بالرباط. 2 في الوسيط: وهو قطعة من الخشب تعرض قليلا وتسوى ومعنى: له القدح المعلى: له الحظ الأوفر. 3 كما ضبط في المعاجم والقارب: الزورق. 4 في القاموس المحيط: القراح كسحاب الماء الخالص. 5 في القاموس المحيط: قصاراك- بالضم- أي جهدك وغايتك. 6 هذا هو الأفصح وعليه اقتصرت بعض المعاجم وفيه لغة أخرى: الفتح. 7 الموجود في المعاجم: كلفه تكليفا: أمره بما يشق عليه. 8 بالياء أفصح ويكون النسب إليها كلوي. 9 والنسب إليها لثوى. 10 بالفتح كما في القاموس واللسان وغيرهما.(1\/206)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "206",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "427",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " 1 الكلمة محدثة واشتق منها لغم المكان ولغمه وقد عرف المعجم الوسيط اللغم بأنه: شبه صندوق أو علبة تحشى بمواد متفجرة يوضع مستورا في الأرض فإذا وطئه واطئ انفجر ويرد محمد quot;العدنانيquot; معجم الأخطاء الشائعة الضبط: لغم إلى اللغة التركية. 2 الوسيط: النبذة القطعة من الشيء يقال: نبذة من كتاب. 3 الخيلاء والكبر وقد استعيرت للتعصب. 4 كما ضبطه القاموس المحيط وغيره. 5 أصل النواة: الجزء الداخلي الصلب من الثمرة ثم استخدم في الطبيعة النووية لجزء الذرة الجوهري الذي تدور حوله الإلكترونات quot;المعجم الأساسيquot;. 6 النير: الخشبة المعترضة فوق عنق الثور أو عنقي الثورين المقرونين لجر المحراث أو غيره quot;المعجم الوسيطquot;. 7 الهراوة -بكسر الهاء وتخفيف الراء- العصا الضخمة.(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "207",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "431",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "الخطأ في بنية الكلمة",
        "content": "3- الخطأ في بنية الكلمة:  1 في المعجم الوسيط: اختص فلان بالشيء: انفرد. فيكون الاختصاص نسبة إلى مصدر هذا الفعل وهو الاختصاص والمختص اسم الفاعل منه وفيه كذلك: تخصص في علم كذا: قصر عليه بحثه وجهده فيكون المتخصص اسم الفاعل منه وقد حاول بعضهم quot;د. فوزي الشايب- مجلة مجمع اللغة العربية الأردني العدد 36 تصحيح كل من أخصائي وإخصائي بضروب من التأويل والتخريج ذكرتني بعبارة أبي العلاء المعري ردا على أبي سعيد السيرافي الذي حاول تخريج بيت فيه إقواء فقال له أبو العلاء: قلت أنا: هذا الوجه الذي قاله أبو سعيد شر من إقواء عشر مرات في القصيدة الواحدة. أما كلمة أخصائي فقد خرجها على أنها نسبة إلى جمع كلمة خصيص quot;التي لم ترد في المعاجم وإنما وردت في كتابات المتأخرينquot; وهذا تخريج بعيد فضلا عن مخالفته للنهج العربي الفصيح. وأما كلمة إخصائي فقد خرجها على أنها نسبة إلى الإخصاء مصدر الفعل أخصى من قولهم أخصى الرجل: تعلم علما واحدا. ونسى الباحث أن كلام القدماء أقرب إلى الذم منه إلى المدح. فقد أطلق القدماء على من لا يعلم إلا علما واحدا: خصي العلماء لأن هذا عجز منه فالإخصاء ذم لا مدح والإخصائي يستعمل في مقام التحقير لا التبجيل ولو صح أن الفعل أخصى هو الأصل فلماذا لم نستعمل اسم الفاعل منه مباشرة فنطلق على المختص بعلم معين: المخصي quot;وانظر: quot;قل ولا تقلquot; لمصطفى جواد ص84quot;. 2- قرار المجمع اللغوي: ألفاظ العقود يجوز أن تجمع بالألف والتاء إذا ألحقت بها ياء النسب ... وفي هذا المعنى لا يقال: ثلاثينات بغير ياء النسب. 3 4 انظر العنوان صور من الخلط بين المتشابهات.(1\/211)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "211",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "437",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " 1 الظرف ما يوضع فيه الشيء. أما المظروف فهو ما اشتمل عليه الظرف. 2 القبيل: الصنف المماثل أما قبيل فتصغير قبل. 3 نشر هذا بأهرام 28\/ 4\/ 81. ومن الخير تبين أن هذا الكهل عمره 78 سنة. ويقرب من هذه السن خبر آخر نشرته الصحف يقول كهل يطلب الطلاب بعد زواج دام أربعين عاما. وتقول كتب اللغة إن الكهل هو الذي جاوز الثلاثين وقيل من الثلاثين إلى الأربعين وقيل إلى الخمسين أما الشيخ فهو الذي استبانت فيه السن أو من جاوز الخمسين.(1\/217)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "217",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "442",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "الخلط بين الجذور",
        "content": "ب- الخلط بين الجذور: قد يقع الكاتب في خطأ لغوي نتيجة تداخل الجذور عنده وخلط بعضها ببعض ومن أشهر الأمثلة لذلك:  1 الثمين: الغالي الثمن. أما الغث. فهو الهزيل النحيف. فالتقابل إذن بين الغث والسمين. 2 من الزيارة وهو يطلق على الذي يخالط النساء ويحادثهن. 3 تخلو اللغة العربية من الجذر quot;صنتquot;. 4 من الجذر quot;سعرquot; الذي يعني الإيقاد والتهييج. 5 الغذاء: الطعام. أما الغداء فوجبة من الطعام معروفة. 6 من الغزو لا من الغاز. 7 في الوسيط: الأصيص: وعاء من الفخار غالبا ما تستنبت فيه النباتات. 8 أكفاء جمع كفيف وهو فاقد البصر أما أكفاء فهي جمع كفء. 9 يأتي التكليل مرتبطا بمعنى التكريم فيقال: كلل فلانا. ألبسه الإكليل وهو التاج أو ما على هيئته من الأزهار والرياحين أو الجواهر. كما يقال: كلل الشيء: زينه بالجوهر. أما التجليل فيعني التغطية ومنه قولهم: مجللة بالسواد.(1\/222)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "444",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "الخلط بين الواوي واليائي",
        "content": "ج- الخلط بين الواوي واليائي: مما افتخر به الفيروزابادي في قاموسه تمييزه الواوي من اليائي قائلا: وهذا قسم يسم المصنفين بالعي والإعياء ومن أجل هذا نتوقع أن يخلط الكثيرون بين الجذور الواوية والجذور اليائية وهو ما يلاحظه المدقق في لغة الإعلام. ومن أمثلة هذا الخلط: أ- ما يظهر عند إسناد الفعل الثلاثي المجرد المقصور إلى ألف الاثنين مثل دعا وهجا وجثا وقد سبق أن مثلنا لهذا الخطأ في مبحث أخطاء الإسناد. ب- ما يظهر عند تثنية الاسم الثلاثي المقصور مثل الفتى والعصا حيث يثنى الأول على فتيان والثاني على عصوان وقد يقع الخلط فيهما. ج- ما يظهر عند تصريف المضارع من الماضي فكثيرا ما يصاغ المضارع(1\/223)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "224",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "446",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "الخلط في استخدام اسم الإشارة",
        "content": "د- الخلط في استخدام اسم الإشارة: لاحظت وقوع نوعين من الخلط في اسم الإشارة: أما أولهما فاستعمال الاسم في غير ما وضع له كاستخدام اسم الإشارة إلى المفرد مع المثنى كما في قول أحدهم: quot;بين تلك القوتينquot; والصواب: quot;بين هاتين القوتينquot;. وأما الآخر ففي استعمال حرف الخطاب في غير ما وضع له وقد تمثل ذلك في الجملة الآتية: عنصران اثنان كانا سبب نجاحه ذانكما العنصران.... ووجه الخطأ في هذه العبارة أن الكاتب طابق بين المشار إليه والمخاطب ظنا منه وجوب ذلك والقاعدة العربية أن اسم الإشارة إذا لحقته الكاف الحرفية تصرفت تصرف الكاف الاسمية1 وأنه لا ارتباط بين المشار إليه والمخاطب فقد يشار إلى مفرد ويخاطب جمع وبالعكس. فاسم الإشارة يتغير بتغير المشار  1 من الأسهل على الكاتب أن يلزم كاف الخطاب الإفراد في جميع الحالات دون مطابقة وهو كثير في لغة العرب.(1\/224)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "226",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "479",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد عكف منذ حداثته على دراسة علوم الفقه واللغة وابتدأ في التأليف ولم يكن قد تجاوز 20 عاما وجلس لتدريس الفقه الحنبلي في العام الواحد والعشرين من عمره. وقد عرف quot;ابنquot; تيمية بموقفه quot;الصلبquot; وبإخلاصه في الحق و quot;جرأتهquot; في النقد مما أثار عليه حفيظة الفقهاء وعلماء الكلام وعرضه quot;للسجنquot; والنفي والتشريد ولكن دون أن يتزحزح عن quot;خطتهquot; قيد شعرة. ولابن تيمية quot;جهادquot; مشهود في الحرب بين التتار وبين المسلمين والذين نجحوا في أن صدوا هجمات التتار quot;الشرسةquot; عن بلاد الشام. ولم يكن جهاده قاصرا على القول فقد كان إلى جانب تحميسه للمحاربين وتثبيت قلوبهم- يتمطى صهوة جواده ويدير quot;دفةquot; المعركة بكل بسالة. 1- اضبط الكلمات الموضوعة بين أقواس ضبطا كاملا. 2- أعرب ما كتب بين تنصيص. 3- أخرج من الفقرة الأولى ثلاث كلمات ممنوعة من الصرف واذكر سبب المنع في كل. 4- أخرج من المقال أربعة أخطاء لغوية واذكر الصواب في كل. 5- ضع كلمات مكان الأعداد الموجودة في النص. 6- الفعل quot;أثارquot; هات منه: أ- المضارع مع ضبط حرف المضارعة. ب- الأمر مع ضبط همزته وبيان نوعها.(1\/253)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "259",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "481",
        "book_id": "lqh_5267",
        "book_name": " أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- إنها معركة خاسرة quot;خسرهاquot; صدام قبل أن تبدأ. 9- الألغام التي تبثها العراق في الجزء quot;الشماليquot; من الخليج. 10- أصدر عدة قرارات كان quot;آخرهاquot; يجيز استخدام القوة. 11- أخذت الطائرات تواصل quot;طلعاتهاquot; الجوية. 12- أن quot;طواقمquot; هذه الطائرات عرضوا في التليفزيون العراقي مرة ثانية. 13- أشارت إلى quot;أنباءquot; نسبتها إلى وكالات اللأبناء. 14- حتى يتسنى لشعب الكويت quot;العودةquot; إلى وطنه. 15 لم quot;تطلقquot; رصاصة واحدة حتى اليوم. 16- إن الطيارين العراقيين quot;لا يمكنهمquot; مغادرة إيران. 17- بأن لها quot;مطامعquot; إقليمية في الخليج. 18- هذه quot;النيرانquot; ربما تكون قد quot;اشتعلتquot; بطريق الصدفة. 19- قوة الردع ستجعل صدام quot;يحجمquot; عن استخدام الأسلحة الكيميائية. 20- الجو اليوم quot;شتويquot; معتدل. 21- ستنتهي الحرب بالقضاء على صدام دون أن quot;يجنيquot; أي فائدة. 22- quot;لا مفاوضاتquot; على الانسحاب من الكويت. التدريب الثاني عشر: العبارات الآتية وردت غالطة في لغة الإعلام. أعد كتابتها بعد تصحيح ما بها من أخطاء:(1\/255)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "261",
        "book_number": "4",
        "slug": " -lqh_5267"
    },
    {
        "id": "485",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة التحقيق الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد: فقد أعز الله -تبارك وتعالى- هذه الأمة بأن جعل لغتها لغة القرآن المتعبد بتلاوته إلى يوم القيامة فأكرم الله -عز وجل- هذه اللغة وأعلى من شأنها حيث صارت علومها من علوم الدين ولذا انبرى سلفنا الصالح للقيام بالواجب تجاه هذه اللغة وقدسيتها فقعدو قواعدها وأرسوا أسس علوم نحوها وصرفها وبلاغتها وآدابها وما يتعلق بكل جانب من جوانبها حتى تكامل بنياتها وتشعبت ميادينها وصار لكل علم من علومها ولكل فن من فنونها علماء متخصصون يدرسون ويؤلفون ويتتلمذ على أيديهم طلاب علم مجدون لا يلبثون أن يصبحوا بعد فترة من الزمن علماء عاملين مجددين ومحافظين يتابعون طريق أساتذتهم وشيوخهم في مجال التصنيف والتدريس وهكذا تنتقل الأمانة من جيل إلى جيل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. ولعل أهم ما يميز هذا العصر عما تقدمه من عصور هو التفات أبنائه إلى تراث الآباء والأجداد والسعي الحثيث إلى بعثه وتحقيقه لما فيه من ذخائر وكنوز قل نظيرها عند غيرنا من الأمم مدفوعين إلى ذلك بدافع ديني وهو الحفاظ على علوم الدين -ومنها علوم اللغة وآدابها- وبدافع قومي وهو الحفاظ على اللغة العربية حية متجددة لأنها العامل الموحد والأساس من عوامل الوحدة العربية فالمحافظة عليها, وعلى تراثها ضرورة ملحة وواجب قويم يقع على عاتق أبنائها إذا كانوا أمناء بحق وصدق على ما أولاهم الله -تعالى- واختصهم به من مقدرات هذه الأمة تسارعت أمم الأرض من كل(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "490",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: تعريف موجز بالأنباري اسمه ونسبه: هو عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي سعيد الأنباري1 لقبه كمال الدين وكنيته أبو البركات2. المولد والنشأة: ولد في الأنبار وسمع من أبيه فيها ثم قدم بغداد في صباه وسكن فيها إلى أن مات وكانت ولادته سنة 513هـ على الأرجح. شيوخه وطلبه العلم: سمع عن أبيه في صباه في بلدة الأنبار ولما قدم إلى بغداد قرأ اللغة على أبي منصور الجواليقي3 وصحب أبا السعادات الشريف هبة الله ابن  1 الأنباري: نسبة إلى quot;أنبارquot; وهي بلدة قديمة على الفرات بينها وبين بغداد عشرة فراسخ. راجع معجم البلدان 1\/ 305. 2 راجع ترجمته في: إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي تحق محمد أبي الفضل إبراهيم quot;القاهرة: دار الكتب المصرية 1952مquot; مج2 ص169. شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي quot;القاهرة: مك القدسي 1351هـquot; مج4 ص258. وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لابن خلكان تحق د. إحسان عباس quot;بيروت: دار صادر 1978quot; مج3 ص139. بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي تحق محمد أبي الفضل إبراهيم القاهرة: مطبعة عيسى البابي الحلبي بمصر 1964م مج2 ص86 وغيرها. 3 الجواليقي: موهوب بن أحمد بن محمد بن الحسن الجواليقي كان إماما بارعا في اللغة والنحو والأدب. درس الأدب في المدرسة النظامية ببغداد بعد الخطيب التبريزي من آثاره: شرح أدب الكتاب وغيره. مات سنة 539هـ. راجع إنباه الرواة 3\/ 335.(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "491",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشجري1 حتى برع في النحو. وأخذ الفقه على سعيد بن الرزاز2 وتفقه على مذهب الشافعي بالمدرسة النظامية. وسمع الحديث من أبي منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون3 وأبي البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي4 وغيرهما. تلاميذه: لم تذكر كتب التراجم من تلاميذه أحدا يذكر سوى الحافظ أبي بكر الحازمي5 الذي روى عنه والرواية غير التلمذة كما هو معلوم. ولعل سبب ذلك هو انصراف أبي البركات إلى التأليف واعتزاله الناس أكثر أوقاته كما سنرى. منزلته العلمية: كان ابن الأنباري إماما ثقة غزير العلم في اللغة والأدب وتاريخ الرجال6 درس النحو في المدرسة النظامية ببغداد وصار معيدا فيها. وكان يعقد مجلس الوعظ ثم قرأ الأدب وحدث باليسير لكن روى الكثير من كتب  1 ابن الشجري: هبة الله بن علي بن محمد الحسيني الشريف المعروف بابن الشجري كان إماما في اللغة والأدب. مات ببغداد سنة 542هـ. 2 ابن الرزاز: سعيد بن محمد بن عمر بن منصور بن الرزاز كان إماما في الفقه والأصول ومسائل الخلاف وتفقه على الغزالي وغيره. ودرس مدة في المدرسة النظامية ثم عزل. مات سنة 539هـ. 3 ابن خيرون: أبو منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون البغدادي المقرئ من آثاره: المفتاح والموضح في القراءات. مات سنة 539هـ. 4 الأنماطي: أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي الحنبلي كان حافظا متقنا كثير السماع ثقة لم يتزوج في حياته وكان واسع الرواية متفرغا للحديث. مات سنة 538هـ. 5 أبو بكر الحازمي: محمد بن موسى المعروف بالحازمي الهمذاني الشافعي الملقب زين الدين كانا فقيها حافظا زاهدا من آثاره: الناسخ والمنسوخ وغيره. مات سنة 581هـ. 6 راجع: الوسيط في تاريخ النحو العربي د. عبد الكريم محمد الأسعد quot;ط. أولى الرياض: دار الشواف للنشر والتوزيع 1413هـ\/ 1992مquot; ص 137.(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "493",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما مؤلفاته: فقد ذكر السبكي في كتابه: طبقات الشافعية الكبرى أن لأبي البركات في اللغة والنحو ما يزيد على خمسين مصنفا. وجاء بعده السيوطي ليوصلها في كتابه: بغية الوعاة إلى سبعين مصنفا. وأما ابن العماد فقد أوصلها في كتابه: شذرات الذهب إلى ثمانين مصنفا ومائة مصنف. وتجدر الإشارة -هنا- إلى أن المصنف قد يحتوي عددا من الأوراق والصفحات وقد يتجاوز ذلك إلى العشرات والمئات. وسنكتفي في هذه العجالة بذكر أهم مصنفاته اللغوية والنحوية وهي: 1- أسرار العربية. 2- الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين. 3- البلغة في أساليب اللغة. 4- تفسير غريب المقامات الحريرية. 5- الزاهر في اللغة. 6- شرح السبع الطوال. 7- كتاب اللمعة في صنعة الشعر. 8- نزهة الألباء في طبقات الأدباء. شعره: كان رحمه الله تعالى ينظم الشعر كغيره من العلماء الذين رزقوا قريحة شعرية وأغلب الظن أنه كان مقلا لانشغاله بعلوم الدين واللغة والأدب من جهة ولتورعه الذي يربأ به عن الانسياق وراء شيطان الشعر وتضييع الوقت فيما لا فائدة ترجى منه يوم المعاد من جهة ثانية ومن شعره: [الكامل] العلم أوفى حلية ولباس ... والعقل أوقى جنة الأكياس والعلم ثوب والعفاف طرازه ... ومطامع الإنسان كالأدناس والعلم ثوب يهتدى بضيائه ... وبه يسود الناس فوق الناس1 وذكر السيوطي في بغية الوعاة: [البسيط] إذا ذكرتك كاد الشوق يقتلني ... وأرقتني أحزان وأوجاع وصار كلي قلوبا فيك دامية ... للسقم فيها وللآلام إسراع  1 فوات الوفيات quot;ط مصر 1299هـquot; مج1 ص262.(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "498",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: عملنا في الكتاب يتجلى عملنا في الكتاب في الجوانب التالية: أولا: في المتن. ثانيا: في الحاشية. ثالثا: في المسارد الفنية وسنلقي الضوء على كل منها بشيء من الإيجاز. أولا: في المتن أ- التحقيق والمقابلة: حيث قمنا بمقابلة النسخة المطبوعة بدمشق بتحقيق الأستاذ محمد بهجة البيطار عضو مجمع اللغة العربية بدمشق والنسخة من مطبوعات ذلك المجمع لعام 1957م بنسخة خطية محفوظة في مكتبة الأسد الوطنية برقم: 1756عام. وصف المخطوطة وأهميتها في التحقيق: عدد أوراقها 90 ورقة قياس الورقة: 21.5  15سم. وتتفاوت الصفحات في عدد الأسطر غير أنها تزيد على العشرين. وكذلك يتفاوت عدد الكلمات في الأسطر غير أنها لا تقل عن تسع كلمات ولا تزيد على ثلاث عشرة كلمة والأغلب بين عشر إلى اثنتي عشرة كلمة في السطر الواحد. أول المخطوط قوله: quot;الحمد لله كاشف الغطاء ومانح العطاء ذي الجود والأنداء والإعادة والإبداء ... quot;. وآخر المخطوط قوله في شرح قول الشاعر: غداة طغت علماء بكر بن وائل ... وعجبنا صدور الخيل نحو تميم يريدون: على الماء وهذا كله ليس بمطرد على القياس وإنما دعاهم إلى ذلك كثرة الاستعمال وهو من الشاذ الذي لا يقاس عليه. يلي ذلك اسم(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "507",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشاعر 1: [الرجز] باسم الذي في كل سورة سمه2 وقال الآخر3: [الرجز] وعامنا أعجبنا مقدمه ... يدعى أبا السمح وقرضاب سمه4 وقال الآخر 5: [الرجز] والله أسماك سمى مباركا ... آثرك الله به إيثاركا6 وكسرت الهمزة في quot;اسمquot; لمحا لكسرة سينه في: quot;سموquot; لأنه الأصل وضمت الهمزة في quot;اسمquot; لمحا لضمة سينه في quot;سموquot; لأنه أصل ثان والذي يدل على ذلك اللغتان الأخريان وهما quot;سمquot; وquot;سمquot; فإنهما حذفت لامهما وبقيت فاؤهما على حركتها في الأصلين. ووزن quot;اسمquot; بضم الهمزة: افع ووزن quot;سمquot;: فع ووزن quot;سمquot;: فع ووزن quot;سمىquot;: فعل. [تعريف الاسم] فإن قيل: ما حد الاسم قيل: كل لفظة دلت على معنى تحتها غير مقترن بزمان محصل7 وقيل: ما دل على معنى وكان ذلك المعنى شخصا أو غير شخص وقيل: ما استحق الإعراب أول وضعه. وقد ذكر فيه النحويون حدودا كثيرة تنيف على سبعين حدا [وأحصرها أن تقول: quot;كل لفظ دل على معنى مفرد يمكن أن يفهم بنفسه وحده من غير أن يدل ببنيته لا بالعرض على الزمان  1 رواه الكسائي عن رجل من بني قضاعة بضم السين ويروى عن غير قضاعة سمه بكسر السين. 2 في quot;سquot; سمه. 3 لم ينسب إلى قائل معين. 4 القرضاب: اسم للسيف. ويقال: قرضب الرجل: إذا أكل شيئا يابسا وهو قرضاب. راجع لسان العرب: مادة quot;قرضبquot;. موطن الشاهد: سمه. وجه الاستشهاد: مجيء quot;اسمquot; على صيغة quot;سمquot; وهي لغة فيه. 5 نسب البيت إلى أبي خالد القنائي الأسدي والظاهر أنه هبان بن خالد الأسدي الملقب بالنواح لحسن مراثيه. راجع المقاصد النحوية: 1\/ 154 وإصلاح المنطق: 134 ومعجم الشعراء: 30. 6 موطن الشاهد: quot;سماquot;. وجه الاستشهاد: مجيء quot;اسماquot; على صيغة quot;سمىquot; وهي لغة فيه. 7 أي: غير مقترن بزمان معبر عنه في الماضي والحاضر والمستقبل كالفعل.(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "509",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسوف يقوم ومنها: تاء الضمير وألفه وواوه نحو: قمت وقاما وقاموا ومنها تاء التأنيث الساكنة نحو: قامت وقعدت ومنها أن الخفيفة المصدرية نحو: أريد أن تفعل ومنها إن الخفيفة الشرطية نحو: إن تفعل أفعل ومنها لم نحو: لم يفعل وما أشبه ذلك ومنها التصرف نحو: فعل يفعل وكل الأفعال تتصرف إلا ستة أفعال. [الأفعال غير المتصرفة] وهي: نعم وبئس وعسى وليس وفعل التعجب وحبذا وفيها كلها خلاف ولها كلها أبواب نذكرها1 فيها إن شاء الله تعالى. [سبب تسمية الحرف] فإن قيل: لم سمي الحرف حرفا قيل: لأن الحرف في اللغة هو الطرف ومنه يقال: حرف الجبل أي طرفه فسمي حرفا لأنه يأتي في طرف الكلام فإن قيل: فما حده قيل: ما جاء لمعنى في غيره وقد حده النحويون -أيضا- بحدود كثيرة لا يليق ذكرها بهذا المختصر فإن قيل: فإلى كم ينقسم الحرف قيل: إلى قسمين معمل ومهمل. [انقسام الحروف إلى معملة ومهملة] فالمعمل: هو الحرف المختص كحرف الجر وحرف الجزم والمهمل: غير المختص كحرف الاستفهام وحرف العطف. [انقسام الحروف إلى ستة أقسام] ثم الحروف المعملة والمهملة كلها تنقسم إلى ستة أقسام فمنها: ما يغير اللفظ والمعنى ومنها: ما يغير اللفظ دون المعنى ومنها: ما يغير المعنى دون اللفظ ومنها: ما يغير اللفظ والمعنى ولا يغير الحكم ومنها ما يغير الحكم ولا يغير لا لفظا ولا معنى ومنها ما لا يغير لا لفظا ولا معنى ولا حكما. فأما ما يغير اللفظ والمعنى فنحو: quot;ليتquot; فتقول: ليت زيدا منطلق فليت قد غيرت اللفظ وغيرت المعنى أما تغيير اللفظ فلأنها نصبت الاسم ورفعت الخبر وأما تغيير المعنى فلأنها أدخلت في الكلام معنى التمني. وأما  1 في quot;طquot; نذكر ما فيها والصواب ما أثبتناه من quot;سquot;.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "519",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[عامل الرفع واختلاف النحاة فيه] وأما عامل الرفع فاختلف فيه النحويون فذهب البصريون إلى أنه يرتفع لقيامه مقام الاسم هو عامل معنوي لا لفظي فأشبه الابتداء فكما أن الابتداء يوجب الرفع فكذلك ما أشبهه. فإن قيل: هذا ينقض بالفعل الماضي فإنه يقوم مقام الاسم ولا يرتفع قيل: إنما لم يرتفع لأنه لم يثبت له استحقاق جملة الإعراب فلم يكن هذا العامل موجبا له الرفع لأنه نوع منه بخلاف الفعل المضارع فإنه يستحق جملة الإعراب للمشابهة التي ذكرناها قبل فبان الفرق بينهما. وأما الكوفيون1 فذهبوا إلى أنه يرتفع بالزوائد التي في أوله وهو قول الكسائي2 وذهب الفراء3 إلى أنه يرتفع لسلامته من العوامل الناصبة والجازمة فأما قول الكسائي فظاهر الفساد لأنه لو كان الزائد \/في أوله\/4 هو الموجب للرفع لوجب ألا يجوز نصب الفعل ولا جزمه مع وجوده لأن عامل النصب والجزم لا يدخل على عامل الرفع فلما وجب نصبه بدخول النواصب وجزمه بدخول الجوازم دل على أن الزائد ليس هو العامل. وأما قول الفراء فلا ينفك من ضعف وذلك لأنه يؤدي إلى أن يكون النصب والجزم قبل الرفع لأنه قال: لسلامته من العوامل الناصبة والجازمة والرفع قبل النصب والجزم فلهذا كان هذا القول ضعيفا. وأما عوامل النصب فنحو: أن ولن وكي وإذن وحتى. وأما عوامل الجزم فنحو لم ولما ولام الأمر ولا في  1 ذهب الفراء وأكثر الكوفيين إلى أن الرافع للفعل هو تجرده من الناصب والجازم وقد أخذ بهذا الرأي ابن هشام الأنصاري من المتأخرين. وأما البصريون فقالوا: يرتفع لوقوعه موقع الاسم وما ذهب إليه الفراء والكوفيون ومن تابعهم من المتأخرين هو الصواب. 2 الكسائي: هو علي بن حمزة الأسدي الكوفي مولده بالكوفة وسكنه ببغداد ووفاته بالري وهو مؤدب الرشيد وابنه الأمين. وهو أحد القراء السبعة وأحد أشهر أئمة اللغة والنحو. مات سنة 189هـ البلغة في تاريخ أئمة اللغة 156- 157. 3 الفراء: هو يحيى بن زياد الأسلمي الديلمي المعروف بالفراء إمام نحاة الكوفة وأعلمهم في اللغة وفنون الأدب. قال فيه ثعلب: quot;لولا الفراء ما كانت اللغةquot;. مات سنة 207هـ. بغية الوعاة 2\/ 333. 4 سقطت من quot;طquot;.(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "528",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أراد: الصيارف فأشبع الكسرة فنشأت الياء والشواهد على1 إشباع الضمة والفتحة والكسرة كثيرة جدا وهذا القول ضعيف لأن إشباع الحركات إنما يكون في ضرورة الشعر كهذه الأبيات وأما في حالة الاختيار فلا يجوز ذلك بالإجماع فلما جاز -ههنا- في حالة الاختيار أن تقول: هذا أبوه ورأيت أباه ومررت بأبيه دل على أن هذه الحروف ما نشأت عن إشباع الحركات. وقد حكي عن بعض العرب أنهم يقولون: quot;هذا أبك ورأيت أبك ومررت بأبكquot; من غير واو ولا ألف ولا ياء ويحكى عن بعض العرب أنهم يقولون: quot;هذا أباك ورأيت أباك ومررت بأباكquot; بالألف في حالة الرفع والنصب والجر كقوله2: [الرجز] إن أباها وأبا أباها ... [قد بلغا في المجد غايتاها] والذي يعتمد عليه هو القول الأول وقد بينا ذلك مستقصى في كتابنا الموسوم: بـ: quot;الإسماء في شرح الأسماءquot;.   عندما ينتصف النهار. تنقاد: مصدر نقد الدراهم -ميز رديئها من جيدها. الصياريف: جمع quot;صيرفquot; وهو الخبير بالنقد الذي يبادل بعضه ببعض. موطن الشاهد: quot;الدراهيم الصياريفquot;. وجه الاستشهاد: الأصل فيهما: الدراهم والصيارف فأشبع كسرة الهاء في الدراهم وكسرة الراء في الصيارف فتولدت عن كل إشباع منهما ياء وحكم هذا الإشباع الجواز للضرورة الشعرية. وقيل: إن quot;دراهيمquot; جمع quot;درهامquot; لا جمع درهم ولا شاهد فيه حيث لا زيادة ولا حذف. 1 في quot;طquot; في والصواب ما أثبتنا من quot;سquot;. 2 القائل أبو النجم العجلي وهو الفضل بن قدامة من بني بكر بن وائل من أشهر الرجاز وأحسنهم إنشادا للشعر. مات سنة 130هـ الأعلام: 5\/ 357. موطن الشاهد: quot;أبا أباهاquot;. وجه الاستشهاد: ألزم قوله quot;أباquot; وهو من الأسماء الستة الألف في حالة الجر على لغة من يلزمونه الألف في الحالات كلها والذي عليه الجمهور وما نقل إلينا بالتواتر: أبا أبيها لأن الأسماء الستة علامة جرها الياء كما هو معروف. وفي البيت شاهد آخر في quot;بلغا.. غايتاهاquot; حيث ألزم المثنى الألف في حالة النصب على لغة من يلزمونه ذلك والذي عليه الجمهور وما نقل إلينا بالتواتر علامة نصب المثنى الياء.(1\/60)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "531",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإعراب وذهب أبو الحسن الأخفش1 وأبو العباس المبرد2 ومن تابعهما إلى أنها تدل على الإعراب وليست بإعراب ولا حروف إعراب وذهب أبو عمر الجرمي3 إلى أن انقلابها هو الإعراب وذهب قطرب4 والفراء5 والزيادي إلى أنها هي الإعراب والصحيح هو الأول وأما من ذهب إلى أنها تدل على الإعراب وليست بحروف إعراب ففاسد لأنه لا يخلو إما أن تدل على الإعراب في الكلمة أو في غيرها فإن كانت تدل على الإعراب في الكلمة فلا بد من تقديره فيها فيرجع هذا القول إلى القول الأول وهو مذهب سيبويه وإن كانت تدل على إعراب في غير الكلمة فليس بصحيح لأنه يؤدي إلى أن يكون التثنية والجمع مبنيين وليس بمذهب لقائل هذا القول وإلى أن يكون إعراب الكلمة ترك إعرابها وذلك محال وأما من ذهب إلى أن انقلابها هو الإعراب فقد ضعفه بعض النحويين لأنه يؤدي إلى أن يكون التثنية والجمع مبنيين في حالة الرفع لأنه لم ينقلب عن غيره إذ أول أحوال الاسم الرفع وليس من مذهب هذا القائل بناء التثنية والجمع في حال من الأحوال وأما من ذهب إلى أنها أنفسها هي الإعراب فظاهر الفساد وذلك لأن الإعراب لا يخل سقوطه ببناء الكلمة ولو أسقطنا هذه الأحرف لبطل6 معنى التثنية والجمع واختل معنى الكلمة فدل ذلك على أنها ليست بإعراب وإنما هي حروف إعراب على ما بينا.  1 الأخفش: هو الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة المجاشعي البلخي أخذ النحو عن سيبويه صنف كتبا وزاد في العروض بحر quot;الخببquot; فصار مجموع مجموعها ستة عشر بحرا. مات سنة 215هـ. 2 المبرد: أبو العباس محمد بن يزيد إمام أهل البصرة في العربية من آثاره: quot;الكامل في اللغة والأدب والنحو التصريفquot; و quot;المقتضب في النحوquot; وغيرهما مات سنة 285هـ. بغية الوعاة 1\/ 269-270. 3 الجرمي: أبو عمر صالح بن إسحاق الجرمي أخذ النحو عن الأخفش ويونس بن حبيب وغيرهما. مات سنة 225هـ. بغية الوعاة 2\/ 8. 4 قطرب: هو محمد بن المستنير لقبه أستاذه سيبويه بقطرب -دويبة تبكر في السعي طلبا للرزق- لنشاطه في تحصيل العلم والسعي إليه قبل غيره. كان عالما في اللغة والنحو والأدب وهو أول من وضع المثلثات اللغوية من آثاره: معاني القرآن والنوادر والأزمنة وغريب الحديث وغيرها. مات سنة 206هـ. إنباه الرواة 3\/ 219. 5 الفراء: سبقت ترجمته. 6 في quot;سquot; بطل والصواب ما أثبت في المتن لوقوع بطل في جواب quot;لوquot;.(1\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "542",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "الباب التاسع: باب خبر المبتدأ",
        "content": "الباب التاسع: باب خبر المبتدأ [الخبر مفرد وجملة] إن قال قائل: على كم ضربا ينقسم خبر المبتدأ قيل: على ضربين مفرد وجملة. فإن قيل: على كم ضربا ينقسم المفرد قيل على ضربين أحدهما: أن يكون اسما غير صفة والآخر أن يكون صفة أما الاسم غير الصفة فنحو: زيد أخوك وعمرو غلامك فزيد مبتدأ وأخوك خبره وكذلك عمرو مبتدأ وغلامك خبره وليس في شيء من هذا النحو ضمير يرجع إلى المبتدأ عند البصريين وذهب الكوفيون إلى أن فيه ضميرا يرجع إلى المبتدأ وبه قال علي بن عيسى الرماني1 من البصريين والأول هو الصحيح لأن هذه أسماء محضة والأسماء المحضة لا تتضمن الضمائر وأما ما كان صفة فنحو: زيد ضارب وعمرو حسن وما أشبه ذلك ولا خلاف بين النحويين في أن هذا النحو يحتمل2 ضميرا يرجع إلى المبتدأ لأنه يتنزل3 منزلة الفعل ويتضمن معناه. [انقسام الجملة إلى اسمية وفعلية] فإن قيل: على كم ضربا تنقسم الجملة قيل: على ضربين \/جملة\/4 اسمية وجملة فعلية فأما الجملة الاسمية فما كان الجزء5 الأول منها اسما وذلك نحو: quot;زيد أبوه منطقquot; فزيد: مبتدأ أول: وأبوه: مبتدأ ثان  1 الرماني: أبو الحسن علي بن عيسى عالم في اللغة والنحو والبلاغة والتفسير من آثاره: شرح كتاب سيبويه والألفاظ المتقاربة ومعاني الحروف والحدود والنكت في إعجاز القرآن وغيرها. مات سنة 384هـ. 2 في quot;سquot; يتحمل. 3 في quot;سquot; يتنزل. 4 سقطت من quot;سquot;. 5 في quot;طquot; الخبر.(1\/75)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "554",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قيل: فلم ضموا الأول وكسروا الثاني نحو: quot;ضرب زيدquot; وما أشبه ذلك قيل: إنما ضموا الأول ليكون دلالة على المحذوف الذي هو الفاعل إذ 1 كان من علاماته وإنما كسروا الثاني لأنهم لما حذفوا الفاعل الذي لا يجوز حذفه أرادوا أن يصوغوه على بناء لا يشركه فيه شيء من الأبنية فبنوه على هذه الصيغة فكسروا الثاني لأنهم لو ضموه لكان على وزن: طنب2 وجمل3 ولو فتحوه لكان على وزن: نغر4 وصرد 5 ولو أسكنوه لكان على وزن: قلب6 وقفل فلم يبق إلا الكسر فحركوه به. فإن قيل: فلم كسروا أول المعتل نحو: قيل وبيع ولم يضموه كالصحيح قيل: كان القياس يقتضي أن يجرى المعتل مجرى الصحيح في ضم أوله وكسر ثانية إلا أنهم استثقلوا الكسرة على حرف العلة فنقلوها إلى القاف فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كما قلبوها في: ميعاد وميقات وميزان وأصلها: موعاد وموقات وموزان لأنها من الوعد والوقت والوزن وأما الياء فثبتت لانكسار ما قبلها على أنه من العرب من يشير إلى الضم تنبيها على أن الأصل في هذا النحو هو الضم ومن العرب -أيضا- من يحذف الكسرة ولا ينقلها ويقر الواو لانضمام ما قبلها وتقلب الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها كما قال الشاعر7: [الرجز] ليت وهل ينفع شيئا ليت ... ليت شبابا بوع فاشتريت  1 في quot;طquot; إذا والصواب ما أثبتناه من quot;سquot;. 2 طنب: بضم أوله وثانيه حبل طويل يشد به سرادق البيت أو الوتد وجمعه أطناب. القاموس: مادة quot;طنبquot; ص 102. 3 جمل: جمع جمل. 4 نغر: البلبل والعصفور الصغير. القاموس: مادة quot;نغرquot; ص 437. 5 صرد: طائر ضخم الرأس يصطاد العصافير أو هو أول طائر صام لله تعالى. القاموس: مادة quot;صردquot; ص 265. 6 قلب: سوار المرأة وقد سبقت الإشارة إليه. 7 الشاعر: رؤبة بن العجاج الرجاز المشهور. كان من أفصح الرجاز في عصره وكان العلماء يحتجون بشعره ولغته قال الخليل بن أحمد الفراهيدي يوم موته: quot;دفنا اللغة والشعر والفصاحةquot;. مات سنة 145هـ. الشعر والشعراء 2\/ 594. موطن الشاهد: quot;بوعquot; وجه الاستشهاد: وقوع بوع على لغة بعض العرب والمشهور فيها: بيع.(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "571",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للتفضيل والمبالغة لاشتراك اللفظين في ذلك ألا ترى أنك لا تقول: quot;ما أحسن زيداquot; إلا لمن بلغ غاية الحسن كما لا تقول: quot;زيد أحسن القومquot; إلا لمن كان أفضلهم في الحسن فلهذه المشابهة بينهما جاز التصغير في قوله: quot;يا أميلح غزلاناquot;! كما تقول: غزلانك أميلح الغزلان وما أشبه ذلك والذي يدل على اعتبار هذه المشابهة بينهما أنهم حملوا: quot;أفعل منك وهو أفعل القومquot; على قولهم: quot;ما أفعلهquot; فجاز فيهما ما جاز فيه وامتنع فيهما ما امتنع فيه فلم يقولوا: quot;هذا أعور منكquot; ولا: quot;أعور القومquot; لأنهم لم يقولوا: quot;ما أعورهquot; وقالوا: quot;هو أقبح عورا منك وأقبح القوم عوراquot; كما قالوا: quot;ما أقبح عورهquot; وكذلك لم يقولوا: quot;هو أحسن منك حسناquot; فيؤكدوا كما لم يقولوا: quot;ما أحسن زيدا حسناquot; فلما كانت بينهما هذه المشابهة دخله التصغير حملا على: quot;أفعلquot; الذي للتفضيل والمبالغة. وأما قولهم: إنه يصح كما يصح الاسم قلنا: التصحيح حصل من حيث حصل التصغير وذلك لحمله على باب: quot;أفعلquot; الذي للمفاضلة ولأنه أشبه الأسماء لأنه لزم طريقة واحدة فلما أشبه الاسم من هذين الوجهين وجب أن يصح كما يصح الاسم وشبهه الاسم من هذين الوجهين لا يخرجه \/ذلك\/1 عن كونه فعلا كما أن ما لا ينصرف أشبه الفعل من وجهين ولم يخرجه \/ذلك\/2 عن كونه اسما فكذلك -ههنا- هذا الفعل وإن أشبه الاسم من وجهين لا يخرجه عن كونه فعلا على أن تصحيحه غير مستنكر فإن كثيرا من الأفعال المتصرفة جاءت مصححة كقولهم: quot;أغيلت3 المرأة واستنوق4 الجمل واستتيست الشاة5 واستحوذ عليهمquot; قال الله تعالى: استحوذ عليهم الشيطان 6 وهذا كثير7 في كلامهم والذي يدل على أن تصحيحه لا يدل على كونه اسما أن quot;أفعل بهquot; جاء في التعجب مصححا مع كونه فعلا نحو: quot;أقوم به وأبيع بهquot; فكما أن التصحيح في: أفعل به لا يخرجه عن كونه فعلا فكذلك التصحيح8 في quot;ما  1 سقطت من quot;سquot;. 2 سقطت من quot;طquot;. 3 أغيلت المرأة: إذا حملت وهي ترضع طفلها ومثلها: استغيلت. 4 استنوق الجمل: إذا ذل وصار كالناقة في ذلها. 5 استتيست الشاة: إذا صارت كالتيس في عنادها. 6 س: 58 quot;المجادلة ن: 19 مدquot; ومعنى استحوذ عليهم: غلب عليهم وسيطر. 7 في quot;طquot; أكثر وما أثبتناه من quot;سquot; وهو الأفضل. 8 في quot;طquot; الصحيح.(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "573",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوجه الثاني: أن هذه الأشياء لما كانت ثابتة في الشخص لا تكاد تتغير جرت مجرى أعضائه التي لا معنى للأفعال فيها كاليد والرجل وما أشبه ذلك فكما لا يجوز أن يقال: ما أيداه ولا ما أرجله من اليد والرجل فكذلك لا يجوز أن يقال: ما أحمره و \/لا ما\/1 أسوده فإن كان المراد بقوله: ما أيداه! من اليد بمعنى النعمة وما أرجله! من الرجلة2 جاز وكذلك إن كان المراد بقوله: ما أحمره! من صفة البلادة لا من الحمرة وما أسوده من السودد لا من السواد جاز3 وإنما جاز في هذه الأشياء لأنها ليست بألوان ولا خلق. [علة استعمال لفظ الأمر في التعجب] فإن قيل: فلم استعملوا لفظ الأمر في التعجب نحو: quot;أحسن بزيدquot; وما أشبهه قيل: إنما فعلوا ذلك لضرب من المبالغة في المدح. [الدليل على أن quot;أفعلquot; ليس بفعل أمر] فإن قيل: فما الدليل على أنه ليس بفعل أمر قيل: الدليل على ذلك أنه يكون على صيغة واحدة في جميع الأحوال4 تقول: quot;يا رجل أحسن بزيد ويا رجلان أحسن بزيد ويا رجال أحسن بزيد ويا هند أحسن بزيد ويا هندان أحسن بزيد ويا هندات أحسن بزيدquot; فيكون مع الواحد والاثنين والجماعة والمؤنث على صيغة واحدة لأنه لا ضمير فيه ولو كان أمرا لكان ينبغي أن يختلف في التثنية فتقول: quot;أحسنا بزيدquot; وفي جمع المذكر: quot;أحسنواquot; وفي إفراد المؤنث: quot;أحسنيquot; وفي جمع المؤنث: quot;أحسنquot; فتأتي بضمير الاثنين والجماعة والمؤنث فلما كان صيغة واحدة دل على أن لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر.  1 سقطت من quot;طquot;. 2 الرجلة: القوة على المشيء. القاموس: مادة quot;رجلquot; ص 903. 3 في quot;سquot; كان جائزا. 4 التزم إفراده quot;لأنه كلام جرى مجرى المثل وصار معنى quot;أفعل بهquot; كمعنى quot;ما أفعلهquot;! وهو يفيد محض التعجب ولم يبق فيه معنى الخطاب حتى يثنى ويجمع ويؤنث باعتبار تثنية المخاطب وجمعه وتأنيثهquot;. أسرار العربية ص122\/ حا 4 نقلا عن quot;الموفي في النحو الكوفيquot; ص 131.(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "89",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "579",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "الباب السابع عشر: باب كان وأخواتها",
        "content": "الباب السابع عشر: باب كان وأخواتها [كان وأخواتها أفعال وأدلة ذلك] إن قال قائل: أي شيء كان وأخواتها من الكلم قيل: أفعال وذهب بعض النحويين إلى أنها حروف وليست أفعالا لأنها لا تدل على المصدر ولو كانت أفعالا لكان ينبغي أن تدل على المصدر ولما كانت لا تدل على المصدر دل على أنها حروف1 والصحيح أنها أفعال وهو مذهب الأكثرين والدليل على ذلك من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أنها تلحقها تاء الضمير وألفه وواوه نحو: كنت وكانا وكانوا2 كما تقول: قمت وقاما وقاموا وما أشبه ذلك. والوجه الثاني: أنها تلحقها تاء التأنيث الساكنة نحو: كانت المرأة كما تقول: قامت المرأة وهذه التاء تختص بالأفعال. والوجه الثالث: أنها تتصرف نحو: كان يكون وصار يصير وأصبح يصبح وأمسى يمسي وكذلك سائرها ما عدا quot;ليسquot; وإنما لم يدخلها التصرف لأنها أشبهت quot;ماquot; وهي3 تنفي الحال (كما أن quot;ماquot; تنفي الحال) 4 ولهذا تجري quot;ماquot; مجرى quot;ليسquot; في لغة أهل الحجاز فلما أشبهت quot;ماquot; وهي حرف لا يتصرف وجب ألا تتصرف5. وأما قولهم: إنها لا تدل على المصدر ولو كانت أفعالا لدلت على المصدر قلنا: هذا إنما يكون في الأفعال الحقيقية وهذه الأفعال غير حقيقية ولهذا المعنى تسمى6 أفعال  1 في quot;سquot; دل على أنها ليست أفعالا. 2 في quot;سquot; تقول: كانت وكانا وكنتما. 3 في quot;سquot; لأنها. 4 سقطت من quot;سquot;. 5 في quot;طquot; يتصرف. 6 في quot;طquot; يسمى والصواب ما أثبتناه من quot;سquot;.(1\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "586",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "الباب الثامن عشر: باب ما",
        "content": "الباب الثامن عشر: باب ما [علة إعمال ما الحجازية] إن قال قائل: لم عملت quot;ماquot; في لغة أهل الحجاز فرفعت الاسم ونصبت الخبر قيل: لأن quot;ماquot; أشبهت quot;ليسquot; ووجه الشبه بينهما من وجهين أحدهما: أن quot;ماquot; تنفي الحال كما أن quot;ليسquot; تدخل على المبتدأ والخبر ويقوي هذه المشابهة بينهما دخول الباء في خبرها كما تدخل في خبر quot;ليسquot; (فإذ ثبت أنها أشبهت quot;ليسquot;) 1 فوجب أن تعمل عملها فترفع الاسم وتنصب الخبر وهي لغة القرآن قال الله تعالى: ما هذا بشرا 2 وذهب الكوفيون إلى أن الخبر منصوب بحذف حرف الجر وهذا فاسد لأن حذف حرف الجر لا يوجب النصب لأنه لو كان حذف حرف الجر يوجب النصب لكان ينبغي أن يكون ذلك في كل موضع ولا خلاف أن كثيرا من الأسماء يحذف منها حرف الجر ولا تنتصب3 بحذفه كقوله تعالى: وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا 4 ولو حذف حرف الجر لكان: وكفى الله وليا وكفى الله نصيرا \/بالرفع\/5 كقول الشاعر6: [الطويل] عميرة ودع إن تجهزت غاديا ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا  1 سقطت من quot;سquot;. 2 س: 12 quot;يوسف ن: 31 مكquot;. 3 في quot;طquot; منتصب. 4 س: 4 quot;النساء ن: 45 مدquot;. 5 سقطت من quot;سquot;. 6 الشاعر هو: سحيم عبد بني الحسحاس كان عبدا نوبيا فاشتراه بنو الحسحاس فنشأ فيهم رآه النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان يعجب بشعره قتله سيده وقيل بنو الحسحاس لتشبيبه بنسائهم سنة 40هـ. موطن الشاهد: quot;كفى الشيبquot;. وجه الاستشهاد: سقوط الباء من فاعل quot;كفىquot; فدل ذلك على أن هذه الباء ليست واجبة الدخول على فاعل هذا الفعل.(1\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "102",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "587",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك قولهم: quot;بحسبك زيد وما جاءني من أحدquot; \/و\/1 لو حذفت حرف الجر لقلت: quot;حسبك زيد وما جاءني أحدquot; بالرفع فدل على أن حذف حرف الجر لا يوجب النصب. [علة إهمال ما التميمية] فإن قيل: لم لم تعمل على لغة بني تميم قيل: لأن الحرف إنما يعمل إذا كان مختصا بالاسم كحرف الجر أو بالفعل كحرف الجزم [و] 2 إذا كان يدخل على الاسم والفعل لم يعمل كحرف العطف وquot;ماquot; تدخل على الاسم والفعل ألا ترى أنك تقول: quot;ما زيد قائم وما يقوم زيدquot; فتدخل عليهما فلما كانت غير مختصة وجب أن تكون غير عاملة. فإن قيل: فلم3 دخلت الباء في خبرها نحو: quot;ما زيد بقائمquot; قيل: لوجهين أحدهما: أنها أدخلت4 توكيدا للنفي والثاني: أن يقدر أنها جواب لمن قال: quot;إن زيدا لقائمquot; فأدخلت الباء في خبرها لتكون بإزاء اللام في خبر إن. [إهمال ما الحجازية إذا توسطت إلا بينها وبين خبرها وعلة ذلك] فإن قيل: فلم3 بطل عملها في لغة أهل الحجاز إذا فصلت5 بين اسمها وخبرها بإلا قيل: لأن quot;ماquot; إنما عملت لأنها أشبهت quot;ليسquot; من جهة المعنى وهو النفي وquot;إلاquot; تبطل معنى النفي فتزول المشابهة وإذا6 زالت المشابهة وجب ألا تعمل. [إهمال ما الحجازية إذا فصل بينها وبين اسمها وخبرها بـ quot;إنquot; الخفيفة وعلة ذلك] فإن قيل: فلماذا بطل عملها -أيضا- إذا فصلت5 بينها وبين اسمها وخبرها بـ quot;إنquot; الخفيفة قيل: لأن quot;ماquot; ضعيفة في العمل لأنها إنما عملت لأنها أشبهت فعلا لا يتصرف شبها ضعيفا من جهة المعنى فلما كان عملها ضعيفا بطل عملها مع الفصل ولهذا المعنى يبطل7 عملها -أيضا- إذا  1 سقطت الواو من quot;سquot;. 2 زيادة يقتضيها السياق. 3 في quot;سquot; لم. 4 في quot;سquot; دخلت. 5 في quot;سquot; فصل. 6 في quot;سquot; فإذا وكلاهما صحيح. 7 في quot;سquot; بطل.(1\/120)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "103",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "588",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقدم الخبر على الاسم نحو: quot;ما قائم زيدquot; لضعفها في العمل فألزمت طريقة واحدة وأما قول الشاعر1: [البسيط] فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر فمن النحويين من قال: هو منصوب على الحال لأن التقدير فيه: وإذ ما بشر مثلهم فلما قدم مثلهم الذي هو صفة النكرة انتصب على الحال لأن صفة النكرة إذا تقدمت انتصبت على الحال كقول الشاعر2: [مجزوء الوافر] لمية موحشا طلل ... يلوح كأنه خلل3 \/و\/4 التقدير فيه: طلل موحش وكقول الآخر5: [البسيط] والصالحات عليها مغلقا باب والتقدير فيه: باب مغلق إلا أنه لما قدم الصفة على النكرة6 نصبها على الحال ومنهم من قال: هو منصوب على الظرف لأن قوله: ما مثلهم بشر في معنى: quot;فوقهمquot; ومنهم من حمله على الغلط لأن 7 هذا البيت للفرزدق وكان تميميا وليس من \/لغته\/8 إعمال quot;ماquot; سواء تقدم الخبر أو تأخر فلما استعمل لغة غيره غلط فظن أنها تعمل مع تقدم الخبر كما تعمل مع تأخره فلم يكن في ذلك حجة ومنهم من قال: إنها لغة لبعض العرب وهي لغة قليلة لا يعتد بها فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى.  1 الشاعر: الفرزدق وقد سبقت ترجمته. وقد أوضح المؤلف في المتن مراده من ذكر الشاهد بما يغني عن الإعادة. 2 الشاعر هو: كثير بن عبد الرحمن المعروف بكثير عزة وقد سبقت ترجمته. 3 المفردات الغريبة: الطلل: ما بقي شاخصا من آثار الديار. الخلل: جمع خلة وهي بطانة تغشى بها أجفان السيوف. موطن الشاهد: quot;موحشا طللquot;. وجه الاستشهاد: تقدمت الصفة على الموصوف النكرة فانتصبت على الحال وفق القاعدة. 4 زيادة من quot;سquot;. 5 لم ينسب إلى قائل معين. موطن الشاهد: quot;مغلقا بابquot;. وجه الاستشهاد: تقدمت الصفة على الموصوف النكرة quot;بابquot; فانتصبت على الحال كما في الشاهد السابق. 6 في quot;سquot; صفة النكرة نصبها وكلاهما صحيح. 7 في quot;سquot; فإن. 8 في quot;طquot; لفظة والأفضل ما أثبتنا من quot;سquot;.(1\/121)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "104",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "610",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلها مخطوطة 1 قيل: الأصل فيها كلها أن تستعمل بحرف الجر إلا أنهم حذفوا حرف الجر في هذه المواضع اتساعا كقول الشاعر2: [الكامل] فلأبغينكم قنا وعوارضا ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد3 وقال الآخر4: [الكامل] لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب5 أراد في الطريق ومن حقها أن تحفظ 6 ولا يقاس عليها. فأما قولهم: دخلت البيت فذهب أبو عمر الجرمي7 إلى أن quot;دخلتquot;: فعل متعد تعدى إلى البيت فنصبه كقولك: quot;بنيت البيتquot; وما أشبه ذلك. وذهب الأكثرون إلى أن quot;دخلتquot;: فعل لازم\/ وقد\/ 8 كان الأصل فيه أن يستعمل مع حرف الجر  1 في quot;سquot; مخصوصة. 2 الشاعر هو: عامر بن الطفيل بن مالك من بني عامر بن صعصعة كان فارس قومه وأحد فتاك العرب وشعرائهم وساداتهم من أهل نجد وهو ابن عم quot;لبيدquot; المشهور. أدرك الإسلام ولم يسلم. مات سنة 11 هـ. الشعر والشعراء 118 والخزانة 471\/1. 3 المفردات الغريبة: أبغينكم: أطلبنكم. قنا وعوارضا: مكانان معروفان. لأقبلن الخيل: لأستقبلنها. اللابة: الحرة وما اشتد من الأرض. ضرغد: اسم جبل. موطن الشاهد: quot;لأبغينكم قناquot;. وجه الاستشهاد: انتصاب quot;قناquot; وquot;عوارضاquot; بحذف حرف الجر للضرورة لأنهما مكانان مختصان لا ينصبان نصب الظروف. 4 القائل هو: ساعدة بن جؤية الهذلي شاعر من مخضرمي الجاهلية والإسلام. 5 المفردات الغريبة: لدن: لين. يعسل: يعدو والعسلان: عدو الذئب والمراد: يعسل في عدوته هذه. كما عسل الطريق: أي كما عسل في الطريق الثعلب فهو يصف رمحه باللين وعدم الصلابة والخشونة. موطن الشاهد: quot;عسل الطريقquot;. وجه الاستشهاد: حذف حرف الجر في quot;المقدرquot; وانتصاب quot;الطريقquot; بعد حذفه لأن الأصل: عسل في الطريق ومثل هذا يحفظ ولا يقاس عليه. 6 في quot;طquot; يحفظ. 7 الجرمي: أبو عمر صالح بن إسحاق الجرمي أحد علماء النحو أخذ عن الأخفش ويونس بن حبيب النحو وعن أبي زيد والأصمعي اللغة. مات سنة 225هـ. البلغة 96 97 وبغية الوعاة 8\/2. 8 سقطت من quot;سquot;.(1\/143)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "126",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "624",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحروف لا يجوز ألا ترى أنك تقول: quot;ما زيد قائماquot; ولو قلت: quot;ما زيد\/ إلا\/1 قائماquot; بمعنى2: quot;نفيت زيدا قائماquot; لم يجز ذلك فكذلك ههنا. والوجه الثالث: أنه يبطل بقولهم: quot;قام القوم غير زيدquot; فإن quot;غيرquot; منصوب فلا يخلو إما أن يكون منصوبا بتقدير quot;إلاquot; وإما أن يكون منصوبا بنفسه وإما أن يكون منصوبا بالفعل الذي قبله بطل أن يقال إنه منصوب بتقدير quot;إلاquot; لأنا لو قدرنا quot;إلاquot; لفسد المعنى لأنه يصير التقدير فيه: quot;قام القوم إلا غير زيدquot; وهذا فاسد وبطل\/أيضا\/3 أن يقال: إنه يعمل في نفسه لأن الشيء لا يعمل في نفسه فوجب أن يكون العامل\/ فيه4 هو الفعل المتقدم وإنما جاز أن يعمل فيه وإن كان لازما لأن quot;غيرquot; موضوعة على الإبهام \/المفرط\/5 ألا ترى أنك تقول: quot;مررت برجل غيركquot; فيكون كل من عدا المخاطب داخلا تحت quot;غيرquot; فلما كان فيه هذا الإبهام المفرط أشبه الظروف المبهمة نحو: quot;خلف وأمام ووراء وقدامquot; وما أشبه ذلك وكما أن الفعل يتعدى إلى هذه الظروف من غير واسطة فكذلك ههنا. والوجه الرابع: أنا نقول: لماذا قدرتم quot;أستثني زيداquot; وهلا قدرتم quot;امتنع زيدquot; كما حكي عن أبي على الفارسي أنه كان مع عضد الدولة في الميدان فسأله عضد الدولة عن المستثنى بماذا انتصب 6 فقال أبو علي الفارسي7:\/ينتصب\/8 لأن التقدير: quot;أستثني زيداquot; فقال \/له\/9 عضد الدولة وهلا قدرت: امتنع\/زيد\/ 10 فرفعته فقال له أبو علي: هذا الجواب الذي ذكرته لك \/ جواب\/ 11 ميداني وإذا رجعنا ذكرت لك الجواب الصحيح إن شاء الله تعالى. والوجه الخامس: أنا إذا أعملنا معنى quot;إلاquot; كان الكلام جملتين وإذا  1 في quot;طquot; ما زيدا قائما. 2 في quot;سquot; على معنى. 3 سقطت من quot;سquot;. 4 سقطت من quot;سquot;. 5 سقطت من quot;سquot;. 6 في quot;سquot; ينتصب. 7 أبو علي الفارسي: الحسن بن أحمد الفارسي الفسوي نسبة إلى مدينة قرب شيراز إمام عصره في النحو واللغة له: الإيضاح والتذكرة والحجة في القراءات وغيرها. مات سنة 377هـ. البلغة 53 وإنباه الرواة 273\/1. 8 سقطت من quot;طquot;. 9 سقطت من quot;طquot;. 10 زيادة من quot;سquot;. 11 سقطت من quot;طquot;.(1\/157)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "140",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "634",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "الباب الثالث والثلاثون: باب العدد",
        "content": "الباب الثالث والثلاثون: باب العدد [علة دخول الهاء على العدد المذكر] إن قال قائل: لم أدخلت الهاء من الثلاثة إلى العشرة في المذكر نحو: quot;خمسة رجالquot; ولم تدخل في المؤنث نحو: quot;خمس نسوةquot; قيل: إنما فعلوا ذلك للفرق بينهما فإن قيل: فهلا عكسوا وكان الفرق حاصلا قيل: لأربعة أوجه: الوجه الأول: أن الأصل في العدد أن يكون مؤنثا والأصل في المؤنث أن يكون بالهاء والمذكر هو الأصل فأخذ الأصل الهاء فبقي المؤنث بغير هاء. والوجه الثاني: أن المذكر أخف من المؤنث فلما كان المذكر أخف من المؤنث احتمل الزيادة والمؤنث لما كان أثقل لم يحتمل الزيادة. والوجه الثالث: أن quot;الهاءquot; زيدت للمبالغة كما زيدت في: علامة ونسابة والمذكر أفضل من المؤنث فكان أولى بزيادتها. والوجه الرابع: أنهم لما كانوا يجمعون ما كان على مثال quot;فعالquot; في المذكر بالهاء نحو: quot;غراب وأغربةquot; ويجمعون ما كان على هذا المثال في المؤنث بغير هاء نحو: quot;عقاب وأعقبquot; حملوا العدد على الجمع فأدخلوا الهاء في المذكر وأسقطوها في2 المؤنث وكذلك حكمها بعد التركيب\/ إلى العشرة\/3 إلا العشرة فإنها تتغير لأنها تكون في حال التركيب في المذكر بغير هاء والمؤنث بالهاء لأنهم لما ركبوا الآحاد مع العشرة صارت4 معها بمنزلة اسم واحد كرهوا أن يثبتوا الهاء في العشرة لئلا يصير بمنزلة الجمع بين تأنيثين في اسم واحد على لفظ واحد.  1 في quot;سquot; واقعا. 2 في quot;سquot; من. 3 سقطت من quot;سquot;. 4 في quot;سquot; وصيرت.(1\/167)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "150",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "651",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع ذكر المضاف من ذكر المضاف إليه ألا ترى أنك لو قلت في quot;غلام زيد وثوب خز: غلام وثوبquot; لم يتم إلا بذكر المضاف إليه فلما كان المضاف والمضاف إليه بمنزلة الشيء الواحد جاز أن تلحق ألف الندبة آخر المضاف إليه وأما الصفة فليست مع الموصوف بمنزلة شيء واحد فلهذا لا يلزم ذكر الصفة مع الموصوف بل أنت مخير في ذكر الصفة إن شئت ذكرتها وإن شئت لم تذكرها ألا ترى أنك إذا قلت: quot;هذا زيد الظريفquot; كنت مخيرا في ذكر الصفة إن شئت ذكرتها وإن شئت لم تذكرها وإذا كنت مخيرا في ذكر الصفة دل على أنهما ليسا بمنزلة شيء واحد وجب ألا تلحق ألف الندبة الصفة بخلاف المضاف إليه. وقد ذهب بعض الكوفيين1 ويونس بن حبيب البصري2 إلى جواز إلحاقها الصفة3 حملا على المضاف إليه وقد بينا الفرق بينهما. ويحكون على بعض العرب أنه قال: \/واعديماه\/4 واجمجمتي الشاميتيماهquot; وهو شاذ لا يقاس عليه. [علة جواز ندبة المضاف إلى المخاطب] فإن قيل: فلم جاز ندبة المضاف إلى المخاطب نحو: quot;واغلامكاهquot; ولم يجز نداؤه قيل: لأن المندوب لا ينادى ليجيب5 بل ينادى ليشهر النادب مصيبته وأنه قد وقع في أمر عظيم وخطب جسيم ويظهر تفجعه كيف لا يكون في حالة من إذا دعي أجاب وأما المنادى فهو مخاطب فلو جاز نداؤه لكان يؤدي إلى أن يجمع فيه بين علامتي خطاب وذلك لا يجوز فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى.  1 في quot;سquot; ذهب الكوفيون. 2 يونس: هو أبو عبد الرحمن يونس بن حبيب الضبي البصري إمام أهل البصرة في عصره في اللغة والنحو والأدب من أصحاب أبي عمرو بن العلاء وشيخ سيبويه والكسائي والفراء. مات سنة 182هـ. بغية الوعاء 365\/2. 3 في quot;سquot; بالصفة. 4 سقطت من quot;سquot;. 5 في quot;سquot; فيجيب.(1\/184)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "668",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا قلت: quot;ما رأيته مذ يومان ومنذ ليلتانquot; كان المعنى فيه: ما رأيته من أول اليومين إلى آخرهما ومن أول الليلتين إلى آخرهما ولما1 تضمنا معنى الحرف2 وجب أن يبنيا وبنيت quot;مذquot; على السكون لأن الأصل في البناء أن يكون على السكون فبنيت على الأصل وبنيت quot;منذquot; على الضم لأنه لما وجب أن تحرك الذال لالتقاء الساكنين بنيت على الضم ... إتباعا لضمة الميم كما قالوا في quot;منتن: منتنquot; فضموا التاء إتباعا لضمة الميم ومنهم من يقول: quot;منتنquot; فيكسر الميم إتباعا لحركة التاء3 ونظير هذين الوجهين قراءة من قرأ: الحمد لله 4 فضم اللام إتباعا لضمة الدال وقراءة من قرأ: الحمد لله 4 فكسر الدال إتباعا لكسرة اللام فلهذا كانت quot;مذ ومنذquot; مبنيتين وهما تختصان بابتداء الغاية في الزمان كما أن quot;منquot; تختص بابتداء الغاية في المكان وذهب الكوفيون إلى أن من تستعمل في (الزمان كما تستعمل في) 5 المكان واستدلوا على جواز ذلك بقوله تعالى: لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه 6 فأدخل quot;منquot; على quot;أول يومquot; وهو ظرف زمان ويستدلون7 -أيضا- بقول زهير بن أبي سلمي 8: [الكامل] لمن الديار بقنة الحجر ... أقوين من حجج ومن دهر9 وما استدلوا به لا حجة لهم فيه أما قوله تعالى: لمسجد أسس على  1 في quot;سquot; فلما. 2 في quot;طquot; الحروف. 3 في quot;سquot;: quot;كما قالوا في منتن: منتن بكسر الميم إتباعا لكسرة التاءquot; وفيها زيادة إيضاح. 4 س: 1 quot;الفاتحة ن: 1 مكquot;. 5 سقطت من quot;سquot;. 6 س: 9 quot;التوبة ن: 108 مدquot;. 7 في quot;سquot; ويستدل. 8 زهير: سبقت ترجمته. 9 قيل: إن هذا البيت مع آخرين بعده وضعها حماد الراوية في مطلع قصيدة زهير التي مدح بها هرم بن سنان. فلما أنشدها في مجلس هارون الرشيد بحضور المفضل الضبي قاطعه وحمله على الاعتراف بوضعها. المفردات الغريبة: قنة الحجر: اسم موضع والقنة في اللغة أعلى الجبل. الحجر: منازل قوم ثمود عند وادي القرى. حجج: جمع حجة سنة وهي اسم زمان كالدهر. أقوين: خلون من السكان. موطن الشاهد: quot;من حجج ومن دهرquot;. وجه الاستشهاد: احتج بعضهم بهذا الشاهد على استعمال quot;منquot; في الزمان كاستعمالها في المكان. وقد فند المؤلف هذه الحجة في المتن.(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "184",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "677",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باللفظ, وتارة بالتثنية اعتبارا بالمعنى قال الله تعالى: كلتا الجنتين آتت أكلها 1 فرد \/الضمير\/2 إلى اللفظ فأفرد ثم قال الشاعر3: [الطويل] كلا أخوينا ذو رجال كأنهم ... أسود الشرى من كل أغلب ضيغم4 وقال الآخر \/وهو الفرزدق\/5: [البسيط] كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما راب6 فرد إلى اللفظ والمعنى فقال: quot;أقلعاquot; اعتبارا بالمعنى وقال: quot;رابquot; اعتبارا باللفظ والذي يدل على أن الألف فيهما ليست للتثنية أنها لو كانت للتثنية لانقلبت في النصب والجر إذا أضيفتا إلى المظهر لأن الأصل هو المظهر تقول: رأيت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين ورأيت كلتا المرأتين \/ومررت بكلتا المرأتين\/7 فلو كانت للتثنية لوجب أن تنقلب مع المظهر فلما لم تنقلب دل على أنها الألف المقصورة وليست للتثنية. وذهب الكوفيون إلى أن الألف فيهما للتثنية واستدلوا على ذلك بقول الشاعر8: [الزجر] في كلت رجليها سلامى واحدة ... كلتاهما مقرونة بزائده9  1 س: 18 quot;الكهف ن: 33 مكquot;. 2 سقطت من quot;سquot;. 3 لم ينسب إلى قائل معين. 4 المفردات الغريبة: الشرى: موضع تنسب إليه الأسود الشرسة. الضغم: العض الشديد ومنه سمي الأسد ضيغما. موطن الشاهد: quot;كلا أخوينا ذوquot;. وجه الاستشهاد: إفراد quot;ذوquot; في الإخبار عن quot;كلاquot; حملا على اللفظ وهو الأفضل والأرجح ولو ثنى quot;ذوquot; حملا على المعنى لجاز. 5 سقطت من quot;طquot;. والفرزدق: سبقت ترجمته. 6 المفردات الغريبة: كلاهما: الضمير فيها عائد إلى فرسين تتاسابقان. أقلعا: توقفا. راب: منتفخ من الجري. موطن الشاهد: quot;كلاهما ... أقلعا كلا أنفيهما رابquot;. وجه الاستشهاد: تثنية الضمير العائد إلى quot;كلاquot; في الخبر quot;أقلعاquot; حملا على المعنى وإفراده في quot;رابquot; حملا على اللفظ وكلاهما صحيح غير أن الحمل على اللفظ لغة القرآن وهو الأرجح كما أوضحنا. 7 سقطت من quot;طquot;. 8 لم ينسب إلى قائل معين. 9 المفردات الغريبة: السلامى: عظام الأصابع وهو اسم للواحد والجمع أيضا وتجمع (1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "193",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "700",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "الباب الخمسون: باب الحروف التي تنصب الفعل المستقبل",
        "content": "الباب الخمسون: باب الحروف التي تنصب الفعل المستقبل [علة عمل الأحرف الناصبة للفعل المضارع] إن قال قائل: لم وجب أن تعمل quot;أن ولن وإذن وكيquot; النصب قيل: إنما وجب أن تعمل لاختصاصها بالفعل ووجب أن يكون عملها النصب لأن quot;أنquot; الخفيفة تشبه quot;أنquot; الثقيلة وquot;أنquot; الثقيلة تنصب الاسم فكذلك quot;أنquot; هذه يجب أن تنصب الفعل وحملت quot;لن وإذن وكيquot; على quot;أنquot; وإنما حملت عليها لأنها تشبهها ووجه الشبه بينهما أن quot;أنquot; الخفيفة تخلص الفعل المضارع للاستقبال وهذه الحروف تخلص الفعل المضارع للاستقبال فلما اشتركا في هذا المعنى حملت عليها. ويحكى عن الخليل بن أحمد1 أنه قال: لا ينصب \/شيء\/2 من الأفعال إلا بـquot;أنquot; مظهرة أو مقدرة والأكثرون على خلافه. وتكون quot;أنquot; مع الفعل بعدها بمنزلة المصدر ألا ترى أنك إذا قلت: quot;أن تفعل كذا خير لكquot;.. 3 كان التقدير: quot;فعلك كذا خير لكquot; وما أشبه ذلك. وأما quot;لنquot; ففيها قولان فذهب الخليل إلى أنها مركبة من كلمتين وأصلها quot;لا أنquot; فحذفوا الألف من quot;لاquot; والهمزة من quot;أنquot; لكثرة الاستعمال (كقولهم: ويل أمه) 4: quot;ويلمهquot; وركبوا إحداهما مع الأخرى فصار quot;لنquot;. وذهب سيبويه إلى أنها ليست مركبة من كلمتين بل هي بمنزلة شيء على حرفين ليس فيها زيادة قال سيبويه: quot;ولو كانت على ما يقول الخليل لما قلت: quot;أما زيدا فلن أضربquot; لأن ما بعد quot;أنquot; لا يعمل في ما قبلها. ويمكن  1 هو الخليل بن أحمد الفراهيدي: أحد أذكياء العرب المشهورين إمام في اللغة والنحو والأدب وهو واضع علم العروض وصاحب معجم quot;العينquot; وهو شيخ سيبويه. مات سنة 170هـ. طبقات النحويين واللغويين 43- 47. 2 سقطت من quot;طquot;. 3 في quot;طquot; زيادة فعل يعني ولا لزوم له فلم نثبته في المتن. 4 سقطت من quot;سquot;.(1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "216",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "706",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: إن حرف الشرط يعمل في فعل الشرط وفعل الشرط يعمل في الجواب فقال: لأن فعل الشرط يقتضي الجواب وهو أقرب إليه من الحرف فكان عمله فيه أولى من الحرف. وأما من قال: إنه مبني على الوقف فقال: لأن الفعل المضارع إنما أعرب لوقوعه موقع الأسماء والجواب -ههنا- لم يقع موقع الأسماء فوجب أن يكون مبنيا. وذهب الكوفيون إلى أنه مجزوم1 على الجوار لأن جواب الشرط مجاور لفعل الشرط فكان محمولا عليه في الجزم والحمل على الجوار كثير في كلامهم قال الشاعر2: [البسيط] كأنما ضربت قدام أعينها ... قطنا بمستحصد الأوتار محلوج3 وكان يقتضي أن يقال: quot;محلوجاquot; فخفضه على الجوار4 وكقول الآخر5: [الرجز] كأن نسج العنكبوت المرمل6 وكقولهم: quot;جحر ضب خربquot; وما أشبه ذلك وهذا ليس بصحيح لأن الحمل على الجوار قليل يقتصر فيه على السماع ولا يقاس عليه لقلته. وقد اعترض على هذه المذاهب كلها باعتراضات: فأما من قال إن حرف الشرط  1 في quot;سquot; مبنى. 2 لم ينسب إلى قائل معين. 3 المفردات الغريبة: مستحصد الأوتار: أوتار القوس المشدود المحكمة. القطن المحلوج: المندوف المنفوش. موطن الشاهد: quot;قطنا ... محلوجquot;. وجه الاستشهاد: مجيء quot;محلوجquot; مجرورا لمجاورته quot;الأوتارquot; المجرورة والأصل فيه أن يكون منصوبا لأنه صفة لـquot;قطناquot; المنصوب والجر على المجاورة جائز في الشعر والنثر. 4 والخفض على الجوار كثير شائع في اللغة. 5 القائل: العجاج وقد سبقت ترجمته. 6 المفردات الغريبة: المرمل: يقال أرمل سريره: إذا نسج شريطا أو غيره فجعله ظهرا له. موطن الشاهد: quot;المرملquot;. وجه الاستشهاد: جر quot;المرملquot; لمجاورته quot;العنكبوتquot; المجرور والأصل والقياس فيه النصب لكونه صفة لـquot;غزلquot;. فائدة: كان الخليل بن أحمد الفراهيدي لا يجيز الجر على المجاورة إلا إذا استوى المتجاوران في التعريف والتنكير والتذكير والتأنيث والإفراد والتثنية الجمع.(1\/239)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "716",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذه اللغة قراءة من قرأ: ثلاث عورات لكم 1 بفتح الواو \/و\/2 قال الشاعر3: [الطويل] أخو بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسح المنكبين سبوح4 وإنما كانت ساكنة إذا كانت مضاعفة لئلا يجمتع حرفان متحركان من جنس واحد وذلك مستثقل ألا ترى أنك لو قلت في جمع: quot;سلة: سللات وملة: مللاتquot; لكان ذلك مستثقلا [علة جمع فعلة على فعلات] فإن قيل: فلم جاز في جمع quot;فعلةquot; بضم الفاء وسكون العين ضم العين وفتحها وسكونها نحو: quot;ظلمة: وظلمات وظلمات وظلماتquot; قيل: أما الضم فللإتباع وأما الفتح ففرارا5 من اجتماع ضمتين وأما السكون فللتخفيف كقولهم في quot;عضد: عضد. [علة جمع فعلة على فعلات] فإن قيل: فلم جاز في جمع quot;فعلةquot; بكسر الفاء وسكون العين كسر العين وفتحها وسكونها نحو: quot;سدرة: وسدرات وسدرات وسدراتquot; قيل: أما الكسر فللإتباع وأما الفتح ففرارا6 من اجتماع الكسرتين وأما السكون فللتخفيف كقولهم في: quot;كتف: كتفquot; كما بينا في جمع quot;فعلهquot; والألف والتاء في \/جميع\/7 ذلك كله للقلة عند بعض النحويين ويحتجون  1 س: 24 quot;النور ن: 58 مدquot;. 2 سقطت من quot;طquot;. 3 لم ينسب إلى قائل معين. 4 المفردات الغريبة: بيضات: جمع بيضة والبيضة واحدة سواء أكانت بيضة الطير أم بيضة الحديد ولا تحرك ياؤها في الجمع إلا في ضرورة الشعر. متأوب: راجع ومثلها: الآيب. السبوح من الخيل: ما يسبح بيديه في جريه كناية عن سرعته. موطن الشاهد: quot;بيضاتquot;. وجه الاستشهاد: جمع الشاعر quot;بيضةquot; على quot;بيضاتquot; على وزن quot;فعلاتquot; والقياس أن يجمعها على quot;بيضاتquot; بتسكين الياء للضرورة الشعرية وذكر بعضهم أن فتحها على لغة هذيل التي تفتح العين في جمع quot;فعلةquot; صحيحا كان أو معتلا. 5 في quot;طquot; فرارا. 6 في quot;طquot; فرارا. 7 زيادة في quot;طquot;.(1\/249)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "232",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "735",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حروف1 الاستفهام قيل: إنما أقاموها مقام حروف الاستفهام توسعا في الكلام ولكل واحد منها موضع يختص به فـquot;منquot; سؤال عمن يعقل وquot;ماquot; سؤال عما لا يعقل وquot;كمquot; سؤال عن العدد وquot;كيفquot; سؤال عن الحال وquot;أينquot; وquot;أنىquot; سؤال عن المكان وquot;متىquot; وquot;أي حينquot; وquot;أيانquot; سؤال عن الزمان وquot;أيquot; يحكم عليها بما تضاف إليه فإنها لا تكون إلا مضافة ألا ترى أنك لو قلت: من عندك لوجب أن يقول المجيب: زيد أو عمرو وما أشبه ذلك ولو قال: فرس أو حمار لم يجز لأن quot;منquot; سؤال عمن يعقل لا عما لا يعقل وكذلك لو قلت: أين زيد لوجب أن تقول: في الدار أو في المسجد وما أشبه ذلك فلو قال: يوم الجمعة لم يجز لأن quot;أينquot; سؤال عن المكان لا عن الزمان وكذلك -أيضا- لو قلت: متى الخروج لوجب أن تقول: quot;يوم الجمعة أو يوم السبتquot; \/أ\/ و2 ما أشبه ذلك ولو قال: في الدار أو في المسجد لم يجز لأن quot;متىquot; سؤال عن الزمان لا عن المكان وكذلك سائرها. [علة إقامة هذه الكلمات مقام الهمزة] فإن قيل: فلم أقاموا هذه الكلم مقام حرف واحد وهي همزة الاستفهام وهم يتوخون الإيجاز والاختصار في الكلام قيل: إنما فعلوا ذلك للمبالغة في طلب الإيجاز والاختصار وذلك لأن هذه الكلم تشتمل على الجنس الذي تدل عليه ألا ترى أن quot;منquot; تشتمل على جميع من يعقل وquot;أينquot; تشتمل على جميع الأمكنة وquot;متىquot; تشتمل على جميع الأزمنة وكذلك سائرها فلما كانت تشتمل على هذه الأجناس كان فيها فائدة ليست في الهمزة ألا ترى أنك لو قلت: أزيد عندك لجاز ألا يكون زيد عنده فيقول: quot;لاquot; فتحتاج إلى أن تعيد السؤال وتعد شخصا شخصا وربما لا يذكر الشخص الذي هو عنده فلا يحصل لك الجواب عمن عنده لأنه لا يلزمه ذلك في سؤالك فلما كان ذلك يؤدي إلى التطويل لأن استيعاب الأشخاص مستحيل أتى بلفظة تشتمل على جميع من يعقل وهي quot;منquot; فأقاموها مقام الهمزة ليلزم المسئول الجواب عمن عنده وكذلك لو قلت: أفي الدار زيد أو في المسجد لجاز ألا يكون في واحد منهما فيقول: quot;لاquot; فتحتاج -أيضا- أن تعيد السؤال وتعد مكانا مكانا وربما لا يذكر ذلك المكان الذي هو فيه فلا يحصل لك الجواب عن  1 في quot;سquot; حرف. 2 سقطت في quot;طquot;.(1\/268)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "251",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "739",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعكس الإعراب يثبت في الوقف ويسقط في الوصل فدل على أنه ليس بإعراب وأما قول الشاعر1: [الوافر] أتوا ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا الجن فقلت: عموا ظلاما2 فأثبتوا الزيادة في حال الوصل فالجواب عنه من وجهين: أحدهما: أنه أجرى الوصل مجرى الوقف لضرورة الشعر وإذا كان ذلك لضرورة الشعر فلا يكون فيه حجة. والثاني: أنه يجوز أن يكون من قبيلة تعرب3 quot;منquot; فقد حكي عن سيبويه4: أنه من العرب من يقول: quot;ضرب من مناquot; كما تقول: quot;ضرب رجل رجلاquot; ولم يقع الكلام في لغة من أعربها وإنما وقع في لغة من بناها فـquot;منونquot; في هذه اللغة بمنزلة quot;قام الزيدونquot; وعلى كل حال فهو من القليل الشاذ الذي لا يقاس عليه فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى.  3 في quot;سquot; يعربون. 4 في quot;سquot; حكى سيبويه.(1\/272)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "255",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "746",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "الباب الثاني والستون: باب الإمالة",
        "content": "الباب الثاني والستون: باب الإمالة [معنى الإمالة] إن قال قائل: ما الإمالة قيل: أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء. [علة إدخال الإمالة في الكلام] فإن قيل: فلم أدخلت الإمالة الكلام قيل: طلبا للتشاكل لئلا تختلف الأصوات فتتنافر وهي تختص بلغة أهل الحجاز ومن جاورهم من بني تميم وغيرهم وهي فرع على التفخيم والتفخيم هو الأصل بدليل أن الإمالة تفتقر إلى أسباب توجبها وليس التفخيم كذلك. [الأسباب التي توجب الإمالة] فإن قيل: فما الأسباب التي توجب الإمالة قيل: هي الكسرة في اللفظ أو كسرة تعرض للحرف في بعض المواضع (أو الياء الموجودة في اللفظ أو لأن الألف منقلبة عن الياء أو لأن الألف تنزل منزلة المنقلبة عن الياء أو إمالة لإمالة فهذه ستة أسباب توجب الإمالة. فأما الإمالة للكسرة في اللفظ فنحو قولهم في عالم: عالم وفي سالم: سالم. وأما الإمالة للكسرة بشيء يعرض للحرف في بعض المواضع) 1 فنحو قولهم في خاف: خاف فأمالوا لأن الخاء تكسر في خفت. وأما الإمالة للياء فنحو قولهم في شيبان: شيبان وفي غيلان: غيلان. وأما الإمالة لأن الألف منقلبة2 من الياء فنحو قولهم في: رحى: رحى وفي رمى: رمى. وأما الإمالة لأن الألف تنزل منزلة المنقلبة عن الياء فنحو قولهم \/في\/3: حبارى4: حبارى وفي سكارى: سكارى.  1 سقطت من quot;سquot;. 2 في quot;طquot; منقلب. 3 سقطت من quot;طquot;. 4 الحبارى: طائر معروف بشكل الأوزة ويطلق على الذكر والأنثى والواحد والجمع وألفه للتأنيث ويجمع على حباريات وفرخه: حبرور ويجمع على حبابير وحبارير. راجع القاموس: مادة quot;حبرquot; ص 334.(1\/279)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "262",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "750",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما: إنما أبدلوا من التنوين ألفا في حال النصب لخفة الفتحة بخلاف الرفع والجر فإن الضمة والكسرة ثقيلتان. والوجه الثاني: أنهم لو أبدلوا من التنوين واوا في حالة الرفع لكان ذلك يؤدي إلى أن يكون اسم متمكن في آخره واو قبلها ضمة وليس في كلام العرب اسم متمكن في آخره واو قبلها ضمة. ولو أبدلوا من التنوين ياء في حالة الجر لكان ذلك يؤدي إلى أن تلتبس بياء المتكلم فلذلك لم يبدلوا منه ياء على أنه من العرب من يبدل في حالة الرفع واوا وفي حالة الجر ياء ومنهم من لا يبدل في حالة النصب ألفا كما لا يبدل في حالة الرفع واوا ولا في حالة الجر ياء وهي لغة قليلة وأجود اللغات الإبدال في حال النصب وترك الإبدال في حال الرفع والجر على ما بينا. وأما الإشمام: فالمراد به أن تبين أن لهذه الكلمة أصل1 حركة في حال الوصل وكذلك quot;الروم والتشديدquot;. [علة عدم جواز الإشمام في حال الجر] فإن قيل: فلم لم يجز الإشمام في حال الجر قيل: لأنه يؤدي إلى تشويه الحلق. وأما الإتباع: فلأنه لما وجب التحريك لالتقاء الساكنين اختاروا \/لها\/2 الضمة في حالة الرفع لأنها الحركة التي كانت في حالة الوصل وكانت أولى من غيرها قال الشاعر3: [الرجز] أنا ابن ماوية إذ جد النقر ... [وجاءت الخيل أثابي زمر] 4  1 في quot;سquot; حال. 2 سقطت من quot;سquot;. 3 نسب هذا الرجز إلى غير واحد من الشعراء منهم: عبد الله ابن ماوية الطائي وماوية اسم أمه ونسبه الصاغاني إلى فدكي بن عبد الله المنقري ونسبه سيبويه إلى بعض السعديين من دون تحديد. 4 المفردات الغريبة: النقر: صوت يسكن به الفرس عند احتمائه وشدة حركته. أثابي: جماعات جمع quot;أثبيةquot;. موطن الشاهد: quot;النقرquot;. وجه الاستشهاد: نقل الشاعر حركة الراء إلى القاف في الوقف على لغة بعض العرب لأن الأصل فيه: النقر وهذا النقل يسمى إتباعا.(1\/283)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "266",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "758",
        "book_id": "lqh_5393",
        "book_name": " أسرار العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدغم الميم في الباء قيل: إنما لم يجز أن تدغم الميم في الباء نحو: quot;أكرم بكراquot; كما يجوز أن تدغم الباء في الميم \/نحو\/1: quot;أصحب مطراquot; لأن2 الميم فيها زيادة صوت وهي الغنة فلو أدغمت في الباء لذهبت الغنة التي فيها بخلاف الباء فإنه ليس فيها غنة تذهب بالإدغام فكذلك أيضا لا يجوز أن تدغم الراء في اللام كما يجوز أن تدغم اللام في الراء لأن في الراء زيادة صوت وهو التكرير فلو أدغمت \/في\/3 اللام لذهب التكرير الذي فيها بالإدغام بخلاف اللام فإنه ليس فيها تكرير يذهب بالإدغام. فأما ما روي عن أبي عمرو4 من إدغام الراء في اللام في قوله عز وجل: نغفر لكم خطاياكم 5 فالعلماء ينسبون الغلط في ذلك إلى الرواي لا إلى أبي عمرو ولعل أبا عمرو أخفى الراء فخفي على الراوي فتوهمه إدغاما وكذلك كل حرف فيه زيادة صوت لا يدغم في ما هو أنقص صوتا منه وإنما لم يجز إدغام الحرف في ما هو أنقص صوتا منه لأنه يؤدي إلى الإجحاف به وإبطال ما له من الفضل على مقاربه. [إدغام لام التعريف في ثلاثة عشر حرفا] فإن قيل: فلام التعريف في كم حرفا يدغم6 قيل: في ثلاثة عشر حرفا وهي: quot;التاء والثاء والدال والذال والراء والزاي7 والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والنونquot; نحو: التائب والثابت والداعي والذاكر والراهب والزاهد والساهر والشاكر والصابر والضامر والطائع والظافر والناصرquot; فهي أحد عشر حرفا من حروف طرف اللسان وحرفان يخالطان8 طرف اللسان وهما الضاد والشين وإنما أدغمت9 لام التعريف في هذه الحروف لوجهين:  1 سقطت من quot;طquot;. 2 في quot;طquot; أن. 3 سقطت من quot;طquot;. 4 أبو عمر هو: زبان بن عمار المعروف بأبي عمرو بن العلاء من علماء البصرة ومن أئمة اللغة والأدب وأحد القراء السبعة. مات سنة 154هـ. طبقات النحويين واللغويين 176. 5 س: 2 quot;البقرة ن: 58 مدquot;. 6 في quot;سquot; تدغم. 7 في quot;طquot; والزاء. 8 في quot;سquot; مخالطان. 9 في quot;طquot; أدغم.(1\/291)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "274",
        "book_number": "5",
        "slug": " -lqh_5393"
    },
    {
        "id": "761",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "الفهرس",
        "content": "الفهرس: الصفحة الموضوع 23 مقدمة المترجم 29 مقدمة المؤلف القسم الأول: قضايا أساسية. 35 1- علم اللغة وفقه اللغة: موضوع فقه اللغة موضوع علم اللغة تعريفات اللغة علم اللغة الوصفي علم اللغة التاريخي علم اللغة المقارن علم اللغة التركيبي علم اللغة الجغرافي. 38 2- اللغة الكتابة الإيماءات الإشارات الرموز الصوت اللغوي افتراضات حول نشأة الكلام الإنساني مميزات الكلام على الكتابة مميزات اللغة المكتوبة.(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "762",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "40 3- خصائص اللغة المتكلمة: اللغة والنشاط الإنساني الخصائص المشتركة للغات العلاقة بين الرمز ومدلوله العملية الكلامية وجانباها العضوي والنفسي. 42 4- امتداد آفاق اللغة: اللغة وعلم الطبيعة اللغة وعلم وظائف الأعضاء اللغة وعلم الاجتماع اللغة وعلم النفس أهمية علم اللغة. 43 5- مستويات التحليل اللغوي: مستوي الأصوات مستوي الصرف مستوى النحو مستوى المفردات: الاشتقاق الدلالة المعجم الصلة بين المستويات المختلفة التعلم الطبيعي لعملية اللغة. 45 6- علم الأصوات علم الأصوات العام علم الفونيمات: إمكانيات الجهاز النطقي لم يتم حصرها أصوات العلة وأشباه العلة والسواكن تعريف علم الأصوات علم الأصوات التاريخي علم الأصوات النطقي علم الأصوات الأكوستيكي علم الأصوات التجريبي علم الأصوات بعد الإنتاجي علم الأصوات الإنتاجي علم الأصوات الوظائفي الفون الفونيم موضوع علم الأصوات. 51 7- الكتابة الصوتية والكتابة الفونيمية: الأبجدية الصوتية الدولية الأبجدية الفونيمية الفرق بين الأبجديتين ومميزات كل.(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "763",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "52 8- التركيب القواعدي: صرف ونحو: معنى كلمة قواعد الأصل اليوناني لكلمة grammar تفضيل مصطلح التراكيب على القواعد موضوع علم النحو موضوع علم الصرف المصطلح مورفيم أنواع المورفيم امتزاج النحو بالصرف الموقعية. 55 9- المفردات: علما الدلالة وتاريخ الكلمات: اللغة لا تكتسب في شكل كلمات مفردة علم المفردات يتناول علم المعنى وعلم تاريخ الكلمات أهمية النوعين لعالم اللغة التاريخي وعالم اللغة الوصفي. 55 10- تصنيف اللغات: الطريقتان الرئيسيتان لتصنيف اللغات طريقة ثالثة غير علمية تعتمد على المعيار الجغرافي التصنيف على أساس القرابات اللغوية التصنيف التشكيلي اللغات التصريفية اللغات اللاصقة اللغات المفردة اللغات المركبة اللغات المنتسبة إلى عائلة واحد لا تخضع لطريقة تشكيلية واحدة. 58 11- علم اللغة المقارن إعادة التركيب اللغوي: علم اللغة المقارن بمفهوم القرن التاسع عشر محاولات لوضع اللغات الأمهات إمكانية امتزاج المنهج التاريخي المقارن بالوصفي. 60 12- الكتابة: فائدة الكتابة لعالم اللغة ضرر الكتابة بالنسبة لعالم اللغة(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "764",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طريقتا الكتابة الرئيسيتان: الكتابة التصويرية والكتابة الأبجدية المقطعية اللغة المتكلمة عرضة للتطور أكثر من المكتوبة اللغة المكتوبة تساعد على تحسين وسائل الاتصال لغة الكلام الأدبية. 63\/ 13- توزيع اللغات وعلم اللغة الجغرافي: معرفة اللغات وتوزيعها على الكرة الأرضية التعرف اللغوي موضوع علم اللغة الجغرافي اللغات المحلية اللغات الوطنية اللغات الاستعمارية اللغات الأولية والثانوية ثنائية اللغة أو تعددها الإحلال اللغوي أنواع أخرى من اللغات المركز الاجتماعي أو التربوي للغة معامل القراءة والكتابة المعامل الوطني المعامل الديني تعايش لغتين في منطقة واحدة. 65\/ 14- الموقع وعدد المتكلمين وتوزيع اللغات في الوقت الحاضر: عدد لغات العالم التفاوت بينها من عدة جوانب. 66\/ 15- لغات المناطق وأهميتها النسبية: أمثلة من الحديث أمثلة من القديم ومن العصور الوسطى. 67\/ 16- اللغة الأدبية اللغة الوطنية اللهجات اللغة الدارجة العامية: الفاصل بين اللغة واللهجة المستويات الاجتماعية والتعليمية المتنوعة للغة الواحدة قد يكون الأبلغ استعمال اللغة الأكثر محلية اللغة الوطنية اللغة الأدبية الصورة المحلية غير المكتوبة خصائص المتكلم الفرد(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "765",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخط الافتراضي الفاصل بين الصور الكلامية الفردية اللغات الطبقية اللغات الخاصة بالمهن والحرف الصورة الدارجة للغة اللغة المبتذلة العامية. 71\/ 17- الصورة اللغوية المتغيرة: الاتجاه الطارد من المركز الاتجاه الجاذب نحو المركز التفاوت في القيمة الذاتية بين اللغات قديما وحديثا عوامل تقدم اللغة أو تقهقرها, تنبؤات للمستقبل. القسم الثاني: علم اللغة الوصفي اصطلاحات أساسية. 77\/ 18- علم الأصوات: أعضاء النطق كيفية حدوث الصوت الإنساني العلل والسواكن أوضاع الشفتين مع نطق العلل العلل الأمامية والوسطى والخلفية صوت العلة المزدوج العلة المثلثة الفرق بين العلة المزدوجة وتمثيل الصوت برمزين الأصوات الانفجارية والاحتكاكية والمركبة وأصوات الصفير والأصوات المائعة الجهر والهمس مخارج الأصوات. 78\/ 19- علم الفونيم: موضوعه الفونيم والفون مصطلح التنوعات الموقعية أو الألوفون اختبار الصوت لمعرفة أهو فونيم أم فون(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "767",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "108\/ 23- التركيب النحوي علم القواعد: عيوب المصطلحات الوصفية بعض المصطلحات الوصفية الجديدة المكون المباشر التحويل الكلمة الأساسية الكلمة الوظيفية اختلاف اللغات في استعمال الكلمات الوظيفية. 112\/ 24- تعريف المفردات تعريف الكلمة تعريف الجملة الصيغة النحوية الكاملة وغير الكاملة المصطلح أو التعبير اللغة والكلام. القسم الثالث: علم اللغة الوصفي منهج البحث. 119\/ 25- التحليل الفونيمي والمورفيمي: اعتماد علم اللغة الوصفي على المادة المتكلمة المكتوبة المحاولات المبكرة لتطبيق المنهج الوصفي الراوي اللغوي الظروف البيئية والظروف الفلولوجية طريقة جمع المادة وفحصها ومقارنتها فصل الفونيمات من الألوفونات الثنائيات الصغرى بعض لمزالق في التحليل الفونيمي: المبالغة أو التقليل في تقدير الاختلافات الصوتية الخطأ في التجزيء الخلط في النغمات الصوتية ذات القيمة الفونيمية استخدام أجهزة التسجيل الكتابة الصوتية والكتابة الفونيمية التحليل المورفيمي كيفية التفريق بين(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "768",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المورفيم والمرف الصيغة الأساسية والبدائل التحليل المروفيمي يتأثر بالعوامل المورفونيمة وضع قواعد النحو بيان أنواع الصيغ للغة المراد تحليلها وقواعد تبدلها بيان الرصيد العام للمورفيمات. 129\/ 26- بناء النحو الوصفي: النحو الوصفي ليس نحوا مدرسيا النحو الوصفي يقدم قائمة بالفونيمات والألوفونات والفونيمات فوق التركيبية استفادة مدرس اللغة من نتائج النحو الوصفي التحليل الفونيمي يتناول الأصوات لا الحروف الهجائية الكتابة الفونيمية والكتابة الصوتية ضرورة المقارنة من وقت لآخر. 131\/ 27- إعداد الأطلس اللغوي: أسبقية الأطلس اللغوي في الوجود على معظم الإنجازات الوصفية الحديثة كيف ظهر الأطلس اللغوي أهمية الأطلس اللغوي كيفية عمل الأطلس اللغوي عيوب الأطلس اللغوي الجغرافيا اللغوية غير علم اللغة الجغرافي. القسم الرابع: علم اللغة التاريخي اصطلاحات أساسية. 137\/ 28- نقاط اتصال مع علمي اللغة الوصفي والجغرافي: أوجه الاختلاف بين علم اللغة الوصفي والتاريخي كثير(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "769",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المصطلحات يدخل في ميادين اللغة الثلاثة اللغة المعيارية اللهجات وأنواعها وحدة الأصل الطبقة السفلى الطبقة العليا الطبقة الإضافية إعادة التركيب القانون الصوتي القياس التيسير علم النقوش علم الوثائق. 142\/ 29- التغير الفونولوجي والقياسي: التغيرات الفونيمية كمية العلة وكيفيتها الظواهر المتعلقة بتشكيل الصوت الموقعية بين علتين ازدواجية العلة التغوير الإبدال العلي الإبدال الشفوي الإجهار سلب الشفوية الإهماس الأنفية الإعلال أمامية العلة الخلفية المماثلة المخالفة الترخيم الوسطى حذف المقطع إسقاط العلة أو زيادتها زيادة الساكن أو العلة الإبدال القلب اجتماع صوتي علة اصطلاحات تتعلق بالمقطع إبدال السواكن والعلل مصطلحات تتعلق بالنبر. 151\/30- التغير الصرفي والنحوي: اللغة التركيبية واللغة التحليلية التحول من نمط إلى نمط أي نمط أقدم وإلى أي نمط تتجه اللغات الإعراب الاشتقاق. 154\/31- التغير المعجمي الاشتقاق التركيب الوضع الافتراض: نمط المفردات هجر الكلمات طرق خلق الكلمات,(1\/15)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "770",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاشتقاق والتركيب والاقتطاع العجزي والتقصير والوضع والتغيير الوظيفي والافتراض تغيير الدلالة الكلمات ذات الأصل الواحد الكلمات المشتقة من كلمة واحدة الاشتقاق الجمعي المبالغة في التصويب. القسم الخامس: علم اللغة التاريخي منهج البحث. 161\/ 32- المادة اللغوية المدونة: أسبقية علم اللغة الوصفي تعاون الفرعين التاريخي والوصفي منذ القديم احتلال علم اللغة التاريخي مكانة بارزة منذ نهاية القرن الثامن عشر أشكال المادة المكتوبة الكتابة التصويرية والكتابة المقطعية أضرار استعمال الصيغ المكتوبة كشواهد فك الرموز الكتابية النقوش والوثائق مدى كشف الكتابة عن اللغة المتكلمة. 168\/ 33- المنهج المقارن: متى شاع كشف درجة الصلة بين اللغات والتوصل إلى اللغات الأمهات فيم تشترك اللغات المظنون انتماؤها إلى أسرة واحدة جداول التقابلات الفونيمية الدراسة المقارنة تكشف عن أوجه الشبه والاختلاف بين مجموعات اللغات العائلات اللغوية. 172\/ 34- التصنيف العائلي اللغات الهندية الأوربية وغير الهندية الأوربية: تصنيف اللغات على أسس تاريخية المجموعة(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "771",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهندية الأوربية تقسيمات فرعية داخل المجموعة الواحدة الاهتمام بالمجموعة الهندية الأوربية دون غيرها المجموعة الحامية السامية عائلات لغوية أخرى ما تزال الجهود التاريخية ضخمة. 177\/ 35- منهج لإعادة البناء الداخلي للغة: استخدام الدراسة المقارنة إعادة البناء الداخلي يكشف عن بعض النقاط الغامضة. 178\/ 36- تاريخ اللغات والإحصاء المعجمي: تباعد اللغات القريبة استخدام الإحصاءات الحسابية مشكلات هذا المنهج المعاملات العددية. القسم السادس: علم اللغة الجغرافي اصطلاحات ومصاعب رئيسية. 183\/ 37- وظيفة علم اللغة الجغرافي: دراسة لغات العالم وعلاقاتها وتوزيعها وبيان أهمية كل إهمال هذه الدراسة في الفرعين الوصفي والتاريخي علم اللغة الجغرافي نادرا ما يعالج في منهج دراسي عادي أهمية علم اللغة الجغرافي في العصر الحديث بعض معلومات يزودنا بها علم اللغة الجغرافي المصطلحات المتعلقة باللغة واللهجة التوزيع اللغوي ثنائية اللغة وثلاثيتها معامل القراءة والكتابة اللغات الصناعية(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "772",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغات المعدلة والمبسطة التعرف اللغوي مصطلحات يشترك فيها علم اللغة الجغرافي مع الوصفي أو التاريخي, المناطق اللغوية التمثيل الصوتي كتابة لغة بحروف لغة أخرى. 196\/ 38- اللغات والمتكلمون البلاد واللغات: توزيع اللغات على أنحاء العالم عامل ثنائية اللغة أو تعددها إحصاءات المتكلمين باللغات صعوبات طريقتان للإحصاء اللغوي عامل الثقافة. 200\/ 39- اللغات المساعدة والبديلة: حاجتنا إلى إحصاءات دقيقة الوضع السياسي والوضع اللغوي اللغات العالمية المستخدمة كلغات مساعدة. 202\/ 40- أنظمة الكتابة والتعرف اللغوي: الاهتمام بالجانب المكتوب نظم الكتابة المعروفة في أنحاء العالم التعرف على هذه النظم مهارات التعرف اللغوي. 206\/ 41- عوامل مساعدة: الثقافة المنحنى الثقافي الدين التأثير التاريخي: الصلة بين اللغة والثقافة اللغة جزء من الوعي الثقافي أهمية العامل اللغوي للحضارات المتقدمة عامل الدين التاريخ الماضي لفروع علم اللغة نظرات مختلفة إلى اللغات. 210\/ 42- اللهجات والتنوعات المحلية اللغات الطبقية: الخلافات اللهجية والخلافات الأسلوبية الخط الفاصل(1\/18)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "773",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين اللغة واللهجة العامل التعليمي والانقسام اللهجي العامل الطبقي اختلاف النظرة إلى اللغات واللهجات الصيغ اللهجية تؤدي إلى تعطيل تيار التفاهم الالتزام اللغوي. القسم السابع: علم اللغة الجغرافي منهج البحث. 217\/ 43- تعداد السكان وإحصاءات القراءة والكتابة: ما توضحه هذه الإحصاءات وما تعجز عن توضيحه إحصاءات الأمية والتعلم معرفة القوة الإنتاجية للأمة درجة التعلم القومي والإنتاج الثقافي. 220\/ 44- التقارير التعليمية: معرفة اللغات الأجنبية في كل قطر والنسب المئوية من السكان ومدى الجدية في التعلم البيانات حتى الآن غير دقيقة جمعية اللغات الحديثة ميدان الإحصاء اللغوي أوضح ميدان للتخصص بالنسبة لعالم اللغة الجغرافي. 221\/ 45- دراسات للمناطق ولغاتها. القسم الثامن: تاريخ موجز لعلم اللغة. 225\/ 46- العصور القديمة والوسطى: القدماء فلاسفة اليونان النحاة الهنود النحاة(1\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "774",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليونانيون وجهودهم الآراء القديمة معيارية أكثر منها وصفية وتعليل ذلك تفسخ المستويات المعيارية بسقوط إدراك التغيرات اللغوية عيوب دراسات هذه الفترة. 230 47- من النهضة العلمية حتى عام 1800م: دانتي واللغة الإيطالية تقديم نحو عالمي الشك في قيمة النحو العالمي مؤخرا عيوب الدرس في هذه الفترة منجزات هذه الفترة. 232\/48- القرن التاسع عشر: المنهج المقارن علم اللغة الوصفي الخلاف بين النحويين المحدثين واللغويين المحدثين مساوئ هذا الخلاف وفوائده. 235\/ 49- القرن العشرون: تحول ميزان القوى نحو علم اللغة الوصفي اتجاه بعض هذه الدراسات إلى اللغات المجهولة الجهود الأمريكية والجهود الأوربية استمرار البحث التاريخي. 237\/ 50- نظرة إلى الأمام: التنبؤ بمستقبل زاهر علم اللغة الوصفي يجب أن يشكل الأساس للدراسات اللغوية منجزات علم اللغة الوصفي معوقات على الطريق وجوب البعد عن التعقيدات الحقل الوصفي ما يزال بكرا الأطالس اللغوية مشاكل لا حصر لها تحتاج إلى جهود عالم اللغة التاريخي وعالم اللغة الجغرافي التعاون بين فروع علم اللغة دون خلط بينهما.(1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "775",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ملاحق ص 247 1- quot;الأبجدية الصوتية الدوليةquot;. 2- quot;من هو عالم اللغةquot;. 248 مؤهلات عالم اللغة وقدراته ثقافته مجالاته. 3- quot;اقتراحات قليلةquot;. 253 علم اللغة الوصفي علم اللغة التاريخي علم اللغة الجغرافي. 273 4- quot;قائمة بالمصطلحاتquot;. 286 5- quot;قائمة اللهجات واللغات والعائلات اللغويةquot;.(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "776",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "المقدمات",
        "content": "المقدمات مقدمة المترجم ... مقدمة المترجم: يعد quot;ماريوبايquot; من أعلام اللغويين المعاصرين كما أنه يعد من أشهر من نادوا بتبسيط علم اللغة والبعد به عن التعقيدات ونظريات الرياضة إلى تضره أكثر مما تنفعه ولم يكتف ماريوباي بالدعوة إلى هذه الفكرة والترويج لها بل طبقها في كثير من كتبه حتى صارت طابعا مميزا له وأصبح اسم ماريوباي يعني البساطة والوضوح وإن لم يكن ذلك على حساب الدقة أو العمق المطلوبين وبذلك جذب ماريوباي إلى ميدان علم اللغة فئات من القراء كانت بعيدة عنه ووفق في تقريب هذه المادة إلى المتخصصين وغير المتخصصين على السواء. والمؤلف في مقدمة كتابه هذا يقول: quot;وغايتي من هذا العمل المختصر -إلى حد ما -أن أقدم الحقائق الأساسية لعلم اللغة في لغة يمكن أن يفهمها كل الناسquot; كما أنه يحمل في أماكن متعددة من كتابه على أولئك الذين عقدوا من أبحاث علم اللغة وطبقوا عليها مناهج لا تصلح لها مما كان مثار شكوى وضجر من الدارسين والمتخصصين يقول: quot;إن علماء اللغة الوصفيين يجب أن يدركوا أن التعقيدات غير الضرورية التي يخضعون لها علمهم لا تساعد على انتشار منهجهم أو جعله مرغوبا فيه وكثيرا ما سمعنا شكاوي من دارسي علم اللغة أنهم لا يفهمون أي شيء منه. ولا يمكن نسبة كل هذه(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "777",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشكاوي إلى التقصير في الإعداد أو إلى نقص الاستعدادquot;. ويقول في أحد ملاحق الكتاب الذي يحمل عنوان quot;اقتراحات قليلةquot;, يقول: quot;وهناك اتجاه ظهر لبعض الوقت في علم اللغة الوصفي وهو الميل نحو الإبهام والغموض. وإن النزول بعلم اللغة الوصفي إلى مستوى القضايا والنظريات الرياضية, فيما سمي بالتحليل شبه الرياضي للغة لا يحقق أي منفعة لا لعلم اللغة ولا للرياضة إن موضوع علم اللغة هو اللغة وإذا عجز علم اللغة عن أن يجعل نفسه واضحا ومفيدا في أبحاثه وموضوعاته التي يتناولها من غير الاستعانة بعلم لا توجد بينهما علاقة واضحة فقد فشل في أداء مهمتهquot;. وعلى الرغم من أن المؤلف إيطالي الأصل والمولد فقد كانت لغته الإنجليزية التي كتب بها مؤلفاته واضحة معبرة دقيقة كما لاحظ ذلك جورج برناردشو حينما أرسل له الناشر الأمريكي بعض فصول من أحد كتبه. وقد كان رأي برناردشو: quot;بعد أن ألقيت نظرة على هذه الفصول أستطيع أن أحكم بأن الكتاب ممتع سهل القراءة ومع أن المؤلف إيطالي فإن لغته وتعبيراته أدق وأعمق بكثير مما يستطيع أن يفعله معظم الكتاب الإنجليز أنفسهمquot;. وليست هذه هي مؤهلات ماريوباي فحسب فقارئ كتبه يصاحبه دائما إحساس بالدهشة والعجب من كثرة اللغات التي يجيدها ويعرفها مما فتح أمامه طريق الدراسات المقارنة ومكنه من ضرب الأمثلة من شتى اللغات. ولهذا لم يخف برناردشو إعجابه وتقديره لذاكرة المؤلف الفذة وذلك في قوله: quot;إن ذاكرة ماريوباي الاستثنائية وغزارة معلوماته تذكرني بإسحاق نيوتنquot;. وقد مكنت هذه الموهبة المؤلف من أن يطرق باب quot;علم اللغة الجغرافيquot; بشجاعة وثقة وأن يؤلف عدة كتب تتناول لغات العالم بالدرس والعرض والفحص والمقارنة ومن أشهر هذه الكتب:(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "778",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- The worlds Chief Languages. 2- The Story of Language. 3- Taking Your Way Around the World. 4- The Story of English. 5- The Families of Words. 6- Language for Everybody. والكتاب الذي اخترته للترجمة يحمل اسم quot;Invitation to Linguisticsquot; وقد اخترت له عنوانا عربيا هو quot;أسس علم اللغةquot; أخذا من وصف المؤلف لهذا الكتاب بأنه quot;A basic intioduction to the Science og Languagequot;. وقد تناول المؤلف في هذا الكتاب مباحث علم اللغة تحت فروع ثلاثة هي: الوصفي والتاريخي والجغرافي وأعطى الفرع الأخير مزيدا من العناية نظرا لجدته وحداثته وحتى يحتل مكانته اللائقة مع أخويه الكبيرين, ولم يعتبر المؤلف من بين فروع علم اللغة ما يعرف باسم علم اللغة المقارن بل وزع مباحثه إما في القسم التمهيدي بالكتاب أو في الأقسام الخاصة بعلم اللغة التاريخي. والمؤلف ليس غريبا على القارئ العربي فقد ترجم له الدكتور صلاح العربي كتابه quot;لغات البشرquot; وعرف به في إنجاز على أنه واحد من أعظم الحجج المعاصرة في اللغة ونوه بالمناصب التي شغلها وكان من أهمها اشتغاله مدرسا لمادة فقه اللغة في جامعة كولومبيا quot;كان الأولى أن يقول أستاذا لفقه اللغات الرومانسية بجامعة كولومبياquot;.(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "779",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإلى جانب مؤلفات ماريوباي الغزيرة في علم اللغة فقد أسهم في تأصيل مصطلحات هذا العلم وتجلية غامضها عن طريق عملين شهيرين أحدهما بالاشتراك والآخر بالانفراد. أما الأول فهو: Dictionary of Linguistics وأما الثاني فهو: Glossary of Linguistic Terminology وقد حاولت في هذه الترجمة أن ألتزم -ما وسعني الجهد- الدقة وألا أتدخل في عبارة المؤلف أو أمثلته بالحذف أو التغيير وإن كنت قد أعطيت نفسي بعض الحرية في حواشي الكتاب فتصرفت في بعضها تصرفا قليلا. كما تصرفت -بالحذف فقط- في ملاحق الكتاب فأبقيت بعضا وتركت بعضا, فقد اكتفيت منها بثلاثة ملاحق وتركت ما عداها لأسباب تخص كلا منها. فمما تركته لأنه لا يهم القارئ العربي جدول فونيمي صوتي لست لغات عظمى هي الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإسبانية والإيطالية والروسية ومما تركته لأنه أصبح متخلفا إحصاءاته بعدد المتكلمين بكل لغة من اللغات الرئيسية الموجودة في العالم فقد أقام إحصاءاته على تقديرات الأمم المتحدة عام 1960 وقد تغيرت التقديرات الآن بشكل ملحوظ.(1\/26)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "781",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "مقدمة المؤلف",
        "content": "مقدمة المؤلف: إن علم اللغة -الذي هو الدراسة العلمية للغة واللغات- قد أصبح علما رائجا ليس فقط في الكليات والجامعات وإنما كذلك في الدوائر الحكومية بل وحتى بين المتعلمين العاديين. وهناك شعور -قد يكون خاطئا أو مبالغا فيه- بأننا الآن في عالمنا الممتد المتفتح الذهن لم يعد يكفينا الإلمام ببعض اللغات إلماما منفصلا وبخاصة في بعض الحرف والوظائف إن ما هو مطلوب الآن لم يعد أقل من معرفة واسع متناسقة بحركة سير اللغات وفاعليتها وكيفية أدائها لوظائفها وماذا يجب أن يفعل أو لا يفعل لأي لغة لإرساء دعائمها كوسيلة اتصال والذي يمدك بهذه المعلومات هو عالم اللغة الوصفي. كذلك مما يهم المرء أن يعرفه العلاقات بين اللغات المختلفة وكيفية تجمع اللغات في عائلات وفروع وتاريخ تطورها ومرورها بمراحل في الماضي حتى وصلت إلى حالتها الحاضرة وهنا يأتي علم اللغة التاريخي ليشبع هذه الرغبة ويقدم للمرء ما يريد. وهناك -أخيرا- تساؤلات كثيرة حول مراكز لغات العالم اليوم كم لغة تبلغ هذه اللغات أي نوع من البشر يتكلم كل لغة منها أين يتكلم كل(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "782",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها في أي غرض ثقافي أو عملي يمكن استعمالها سواء من جانب الأفراد أو الجماعات وهنا يبرز دور المتخصص في علم اللغة الجغرافي ذلك الفرع الذي يعد أحدث فروع علم اللغة وأصغرها سنا. ويجب أن يكون واضحا منذ البداية أنه لا واحد من هذه الفروع الثلاثة لعلم اللغة يتناول بالتحديد طريقة تعليم أو تعلم أي لغة على انفراد. فهذه المهمة -منذ أمد بعيد- يقوم بها معلم اللغة الذي يعطي اهتماما للغته المعينة ويتخصص في طرق تدريسها ولكن معلم اللغة -شأنه في ذلك شأن الرجل العادي- يمكنه أن يستفيد من المعلومات اللغوية العامة التي يقدمها له علماء اللغة في الفروع الثلاثة السابق ذكرها ويمكن أن نتصور لهذه الاستفادة واحدا أو أكثر من أشكال ثلاثة هي: أ- وضع لغته المعينة تحت ضوء المبادئ العامة التي تتدخل وتتحكم في حركة اللغة. ب- الكشف عن أطوارها التاريخية حتى يمكنه أن يجيب على الاستفسارات المتنوعة بكيف ومتى ولماذا. جـ- وأخيرا وضع لغته في مكانها بين لغات العالم والكشف عن دورها العملي الذي يمكن أن تقوم به. ومن أجل هذا وذاك لم يعد مستغربا أن يتزايد اهتمام مدرس اللغة المتخصص بأبحاث علم اللغة وأن يلقى هذا العلم اهتماما مطردا من كلياتنا وجامعاتنا بل وحتى من مدارسنا الثانوية كذلك ليس مما يثير الدهشة الآن أن تكون أبحاث علم اللغة ونتائجه موضع اهتمام من عدة مصادر حكومية وغير حكومية وأن يتجه الجميع إلى البحث بمعدلات واسعة بعد أن كادت المسافات تطوى بين أجزاء العالم. وليس هذا فحسب بل إن هناك ميلا من بعض الوكالات والأوساط الحكومية إلى أن تشترط في موظفيها -من الرجال(1\/30)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "783",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنساء- ليس فقط أن يتقوا بعض اللغات الأجنبية بل أن يلموا كذلك بالمبادئ الأساسية لعلم اللغة وأخيرا ليس مما يثير الدهشة أن يلقى علم اللغة اهتمام المثقفين والمتعلمين من غير المتخصصين في الدرس اللغوي بعد أن لفت نظرهم احتلال اللغة واللغات مكانا بارزا في الأخبار اليومية وترفع أدائها دورا أكبر في عالم الغد حيث تتقدم وسائل الاتصال وتتوثق العلاقات الدولية سواء على مستوى الأعمال الحرة أو الدبلوماسية. وغايتي من هذا العمل المختصر -إلى حد ما- أن أقدم الحقائق الأساسية لعلم اللغة في لغة يمكن أن يفهمها كل الناس وأعني بالحقائق الأساسية تلك الأحكام التي يمكن إثباتها وإقامة الدليل عليها بسهولة والتي تعد محل اتفاق بين جميع اللغويين ولا تتضمن هذه الحقائق إلا ما يعد مقدمة للمبتدئين تفتح أمامهم نافذة لينطلقوا منها إلى مجالات هذا العلم الواسعة أما التفصيلات ونقاط الخلاف الرئيسية فيمكن الإطلاع عليها في بعض المراجع المتقدمة. وهناك معلومات إضافية أكثر ميلا إلى التخصص تحتوي عليها الملاحق التي ذيلت بها الكتاب. وسوف يستفيد بهذه الملاحق هذا النوع من القراء الذي يريد أن يستكشف آفاقا أكثر تعقيدا أو يقف على أنواع معينة من المعلومات ذات الصلة الوثيقة بأبحاث علم اللغة أما القارئ الأكثر طموحا الذي يريد أن يغطي جوانب العلم المختلفة فقد أعددت له قائمة منتقاة من المراجع راعيت فيها أن تمثل الاتجاهات المختلفة وتعكس الآراء المتعارضة. إن الجدل في مجالات العلوم ليس أمرا طبيعيا عاديا فحسب بل هو أمر مرغوب فيه. قد تكون الحقيقة الموضوعية شيئا واحدا ولكن جوانبها المختلفة تسمح بتفسيرات متنوعة تكون محل خلاف وما جاء من وجوه نقد للمدارس والمناهج اللغوية في ملاحق الكتاب لا يمثل إلا رأيا شخصيا ونظرة(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "784",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذاتية للمؤلف. ولكنها نظرة مخلصة مبنية على خبرة طويلة في هذا الميدان ولم أهدف من هذا النقد إلى الهدم بل البناء وأهم من هذا أن أنبه إلى أن هذا النقد لا يصح فهمه على أنه تشكيك في قيمة المبادئ الأساسية لعلم اللغة التي سبق عرضها في صلب الكتاب فهي مبادئ مقبولة ومسلمة لدى الكثرة الكثيرة من علماء اللغة.(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "785",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "القسم الأول: قضايا أساسية",
        "content": "القسم الأول: قضايا أساسية علم اللغة وفقه اللغة ... 1- علم اللغة وفقه اللغة: إن موضوع فقه اللغة Philology لا يختص بدراسة اللغات فقط. ولكن يجمع إلى ذلك دراسات تشمل الثقافة والتاريخ والتقاليد والنتاج الأدبي للغات موضوع الدراسة أما علم اللغة Linguistics فيركز على اللغة نفسها ولكن مع إشارات عابرة -أحيانا- إلى قيم ثقافية وتاريخية ويولي علم اللغة معظم اهتمامه للغة المتكلمة وإن كان يوجه كذلك للغة المكتوبة شيئا من الاهتمام. إن علم اللغة هو دراسة اللغة والمعنى الاشتقاقي للغة هو أنها quot;تلك التي تتعلق باللسان الإنسانيquot; وهناك تعريفات أوسع للغة بأنها quot;تلك التي تحمل معنىquot; أو quot;كل شيء له معنى مفيدquot; أو quot;كل شيء ينقل المعنى من عقل إنساني لآخرquot; وفي هذه التعريفات الواسعة لا تقتصر اللغة على صورتها المتكلمة فقط وإنما تحوي إلى جانب ذلك الإشارات والإيماءات وتعبيرات الوجه والرموز من أي نوع مثل إشارات المرور والأسهم وحتى الصور والرسوم وكذلك دقات الطبول الخاصة في أدغال إفريقية وإطلاق الدخان بطريقة معينة بين الهنود الأمريكيين كل هذه الأشكال للنواقل المعبرة تلقى اهتمام عالم المعنى الذي يهتم بكل رمز له معنى مفيد بغض النظر عن أصله وطبيعته ودلالته ولكن اللغوي لا يلقي بالا إليها إلا بدرجة محدودة. وإن علم اللغة الحديث ليقسم الآن إلى قسمين رئيسيين هما: علم اللغة(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "786",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوصفي descriptive linguistics وعلم اللغة التاريخي historical linguistics. فعلم اللغة الوصفي -كما يدل الاسم- يصف اللغة ويفحص ظواهرها ومظاهرها quot;على سبيل المثال الأصوات أو التركيب الخاص بلغة معينة في فترة تاريخية معينةquot;. أما علم اللغة التاريخي فيتتبع تطور اللغة وتغيرها على مر الزمن quot;على سبيل المثال تطور اللغة اللاتينية إلى اللغات الرومانسية أو الأنجلوسكسونية إلى الإنجليزية الحديثةquot; وهناك مصطلح يستعمل مرادفا لعلم اللغة التاريخي وهو diachronic linguistics quot;مكون من dia بمعنى quot;عبرquot; وchronic بمعنى quot;زمنquot;quot; ومصطلح آخر يرادف علم اللغة الوصفي وهو Synchronic linguistics quot;مكون من Syn بمعنى quot;فيquot; وchronic بمعنى quot;زمنquot;quot; ويعني دراسة اللغة كما تبدو في نقطة معينة من الزمن. ويوجد كذلك ما يعرف بعلم اللغة المقارن Comparative linguistics ويتعلق بمقارنة التركيبات الخاصة بلغتين أو أكثر quot;على سبيل المثال الإنجليزية والألمانية والهولندية والسويديةquot; غالبا بهدف التوصل إلى أصولها المشتركة وهذا يعني أن علم اللغة المقارن -من هذه الزاوية- أقرب إلى علم اللغة التاريخي. ولكن من الممكن كذلك أن يقارن المرء بين لغتين حديثتين من غير إشارة إلى تطوراتهما أو أصولهما التاريخية وذلك بقصد الوصول إلى مواطن الشبه والاختلاف بينهما في صورتهما الحاضرة. وهناك اصطلاح يكثر استعماله مرادفا لعلم اللغة الوصفي وهو علم اللغة التركيبي Structural linguistics الذي هدفه الرئيسي وصف تركيب اللغة وقد يستعمل هذا الاصطلاح في معنى أضيق ليشير إلى أعمال مدرسة لغوية معينة من مدارس علم اللغة الوصفي تؤمن بأن أي تغير في اللغة لا يحدث خبط عشواء أو بصورة فردية ولكن يؤثر في نظام اللغة وإطارها العام مع وجود خيط معين يربط التغيرات بعضها ببعض. وهناك كذلك ما يعرف بعلم اللغة الجغرافي Geolinguistics الذي(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "787",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعتبر حديث الوجود إلى حد ما وهو الآن يشق طريقه إلى الإمام نتيجة لاتساع دائرته العملية إن وظيفته أن يصف بطريقة علمية وموضوعية توزيع اللغات في مناطق العالم المختلفة ليوضح أهميتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والاستراتيجية والثقافية وأن يدرس طرق تفاعل اللغات بعضها مع بعض وكيفية تأثير العامل اللغوي على تطور الثقافة والفكر الوطنيين وكمثال واحد ربما يكفي أن نشير إلى توزيع اللغات السلافية وغير السلافية في جمهوريات الاتحاد السوفيتي وأهميتها النسبية ودور اللغة الروسية باعتبارها اللغة المتسلطة أو اللغة المشتركة. وإن علم اللغة الجغرافي ليتناول إلى جانب النتاج الحديث حاصل العوامل والأحداث التاريخية ومن أجل هذا فهو وثيق الصلة بعلم اللغة التاريخي ومظاهر تطبيقه الحديثة تبدو -إلى حد كبير- وصفية جغرافية اجتماعية. إن أي لغة تملك عددا معينا من المتكلمين قل أو كثر, تتوزع في مناطق مختلفة من العالم ضاقت أو اتسعت إنها تستعمل في مجال الإنتاج وتوسيق البضائع وخلق القيم الثقافية وهي تحمل -إلى جانب ذلك- نفوذا سياسيا وعسكريا في مناطق معينة هذه العوامل تبرز القيمة العملية للغة وتجعل منها موضوعا واسعا للدراسة وهناك مجالات أخرى ثانوية لهذا الفرع مثل دراسة استعمال اللغة في الطقوس أو لأغراض دينية أخرى ودراسة حالات فرضها على البلاد المستعمرة أو التي كانت مستعمرة وإمكان تغلبها على اللغات الأصلية أو إحلالها محلها في مناطق متاخمة. حقا إن كل هذه العوامل متغير ومؤقت ولا يوصف بالدوام ولكن اللغة نفسها ظاهرة متغيرة ومؤقتة وخاضعة لقوانين التطور من الممكن إذن أن يوصف علم اللغة الجغرافي بأنه التطبيق العملي الحديث لعلم اللغة تماما كما تعتبر الهندسة تطبيقا عمليا لقوانين علم الطبيعة وكما يعتبر الطب والجراحة تطبيقا عمليا لعلم وظائف الأعضاء وعلم التشريح. وبينما نجد علمي اللغة التاريخي والوصفي لا يظفران بغير اهتمام اللغوي المتخصص يظفر علم اللغة الجغرافي باهتمام أي إنسان تتاح له أي فرصة للذهاب إلى خارج بلده أو لإقامة اتصالات أجنبية أو تشغله الحالة الدولية بوجه عام.(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "788",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- اللغة, الكتابة, الإيماءات, الإشارات, الرموز: إذا نحن قبلنا التعريف الاشتقاقي الضيق للغة بأنها quot;تلك التي تتعلق باللسان الإنسانيquot; إننا يجب أن نظل دائما على ذكر بتعريفنا إن جهاز النطق الإنساني quot;اللسان يعتبر فقط أهم عضو من أعضائهquot; قادر على إنتاج أصوات وأنواع من الضجيج تبعد عن اللغة بقدر ما تبعد عنها أصوات آلة متحركة ليكون الصوت لغويا -بالمعنى العام- فإن الأصوات الصادرة عن الجهاز النطقي يجب أن تكون ذات معنى وتنقل رسالة محددة معينة من عقل إنسان إلى آخر. وربما ذهب المرء بشروطه أبعد من هذا وقال إنه لا بد في مثل هذه الأصوات أن تكون من النوع الذي يمكن كذلك أن يغطي المواقف غير الفورية إن نباح كلب ربما حذرك من خطر محدق عاجل ولكن حينما أستعمل الكلام في إصدار تحذير من خطر يترقبك خلف تل أو ينتظرك في الغد فإني أستعمل اللغة الإنسانية في مجالها الواسع العريض وأميزها عن مجرد الضجيج الذي يصدر عن حيوان كرد فعل لمثير مباشر. لا أحد يعرف متي أو أين أو على أي صورة ابتدأ الكلام الإنساني على الرغم من وجود افتراضات كثيرة في الموضوع1 إننا نعرف جيدا أنه لا يوجد  1 بعض هذه الافتراضات مشوبة بالخيال إن لم يكن محض خيال فما يسمى بنظرية bow-wow مثلا يفترض أن اللغة نشأت أولا محاكاة لأصوات سمعت في الطبيعة (نباح كلب حوكي كـ bow-wow وسقوط شجر حوكي كـ Crashquot;. أما نظرية pooh-pooh فتزعم أن اللغة ترجع إلى صرخات دهشة أو صيحات انفعال أو غيرهما مما يعبر عن التأثير المفاجئ من ألم أو خوف (1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "789",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على سطح الأرض أي جماعة إنسانية -مهما قل حظها من الحضارة والمدنية- بدون لغة تتفاهم وتتبادل الأفكار بها. إن الكلام يمكن أن يتم بينما يباشر الإنسان عملا آخر يدويا ويمكن أن يحدث في الظلام ولست في حاجة إلى ضوء لتباشر عملية الحديث مع شخص آخر ولعل هذا هو السبب الذي حدا بأجدادنا القدماء أن يفضلوا الحديث على غيره من طرق التفاهم مثل الإيماءات التي ربما كانت أسبق وجودا من الكلام ومثل التعبير بالصور الذي ربما كان متأخرا في الوجود وأدى إلى اختراع الكتابة. وحتى عصر قريب جدا كانت اللغة المكتوبة تتمتع بميزتين لا توجدان في اللغة المتكلمة. إنها كانت باقية بينما كانت المنطوقة زائلة وكان من الممكن نقلها عبر مسافات بعيدة على عكس المنطوقة أما الآن فإن التسجيلات والأشرطة وغيرها من الأشكال quot;الأحاديث المحفوظةquot; تحقق للغة المنطوقة ميزة الاستمرار والانتقال إلى آماد بعيدة حتى إن من العلماء من يتساءل الآن ما إذا كان الوقت لم يحن بعد لأن تختفي لغة الكتابة وتحل محلها لغة الحديث ولكن ليس هناك حتى الآن أي علامة على احتمال حدوث ذلك قريبا وإن معرفة القراءة والكتابة لتنتشر الآن بين أبناء الدول المختلفة في نفس الوقت الذي تتضاعف فيه استعمالات اللغة المكتوبة.   أو فرح. وإذا كان هذا يسرى على كلمة مثل Ouch فإنه لا يبين لماذا يفضل المتكلمون بلغات أخرى كلمات مثل ay أو au حينما يهاجمهم الألم فجأة أما نظرية Yo-he-ho فتدعي أن اللغة بدأت كسلسلة من التقيضات العضلية أو الأزيز الداخلي نتيجة إجهاد عضلي quot;مثل كلمة ey ukhnem المستعملة بين مراكبية الـVolga أما نظرية Singsong فتدعي أن الكلام نشأ أولا تمثيلا لتعبيرات سارة بدائية غير لغوية كما يحدث من طفل صغير حينما ينطق ببعض ألحان ألفها بنفسه وهناك نظريات أخرى كثيرة غير ذلك. quot;ولمزيد من التفصيلات ينصح بالرجوع إلى فصل quot;نشأة اللغة وطبيعتهاquot; في كتاب quot;لغات البشرquot; للمؤلف ص17 وما بعدهاquot; quot;المترجمquot;.(1\/39)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "790",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن الحقيقة الباقية حتى الآن أن لغة الحديث هي أهم وسائل الاتصال الإنساني وأوسعها انتشارا ومتوسط ما ينتجه الإنسان من حديث أكبر بكثير مما ينتجه من كلام مكتوب وإيماءات وإشارات ولهذا فإنه من السائغ للغوي Linguist -على عكس دارس فقه اللغة philologist- أن يهتم أولا باللغة المنطوقة ثم ثانيا باللغة المكتوبة quot;باعتبارها -إلى حد كبير أو صغير- تمثيلا صادقا للغة المنطوقةquot; وأخيرا -بدرجة ضئيلة إن وجد اهتمام ألبتة- بنظم الاتصال الأخرى.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "791",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "خصائص اللغة المتكلمة",
        "content": "3- خصائص اللغة المتكلمة: إن اللغة المتكلمة لتمتد إلى كل مجالات الحياة البشرية بدون استثناء أو تمييز. كل الناس تتفاهم أساسا عن طريق الأصوات الكلامية وهذا يعني أن اللغة جامعة بمعنى أنها توجه وتصاحب كل نشاط إنساني يشترك فيه اثنان أو أكثر. واللغة -لكونها نظاما من النوافل ذات المعنى وتستلزم اثنين فأكثر quot;حتى عندما تتكلم إلى نفسك فأنت تجرد من شخصك فردا متكلما وآخر سامعاquot;- تعتمد على الاصطلاح والاتفاق الجماعي السابق بين أعضاء الجماعة اللغوية على المعنى أو المعاني المعينة التي تستدعيها أصوات خاصة وإذا تحدثنا موضوعيا فإن اللغة التي لا تفهمها لا تزال لغة في الواقع ولكن من وجهة النظر الذاتية quot;ولأسباب عمليةquot; لا تعتبر لغة وإنما مجموعة من الأصوات العشوائية فقط, كعملة مشتركة قابلة للتداول بين اثنين على الأقل تصبح لغة بالمعنى الذاتي والنفعي لكلمة لغة. وعلى الرغم من تعدد اللغات وتنوعها فكلها تحمل خصائص مشتركة.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "792",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولاها وأهمها أن كل اللغات تتكون من أصوات تصدرها أعضاء النطق الإنسانية هذه الأصوات -لتصبح ذات معنى- يجب أن توضع في شكل تتابعي محدد معين مكونةquot; كلمات أو مجموعة من الكلمات هذه الكلمات أو مجموعاتها يجب أن تكون محل اتفاق أعضاء المجموعة اللغوية باعتبارها قيما رمزية تستحضر -ولو على وجه التقريب- في ذهنهم أفكارا معينة. وإنه لواضح بدرجة كافية أن القيمة التي يدل عليها الرمز تتم بطريق التحكم والفرض وأنه ليس هناك أي رابطة فطرية بين اللفظ ومدلوله ولو صح الافتراض القائل بوجود علاقة فطرية بينهما لكان حتما أن يتكلم الناس لغة واحدة. ولكن الأمر على غير ذلك فكلمة dog في الإنجليزية يقابلها chien الفرنسية وperro الإسبانية وinu اليابانية اللغة المتكلمة إذن تعتمد على الاصطلاح والاتفاق الجماعي مهما قل عدد أفراد الجماعة اللغوية وهذا يضع اللغة حتما في قائمة الرموز مثل عملة النقد الورقية التي ترمز إلى قيمة شرائية معينة وتعتمد في قيمتها على العرف والاتفاق بين أفراد المجتمع لا على قيمتها الذاتية. عملية الكلام -إذن- تتكون من جانبين عضوي ونفسي وحركة الكلام تبدأ من الرباط النفسي أو العقلي الذي سبق الاتفاق عليه في عقول المتكلمين بين دلالة معينة ومجموعة من الأصوات ترمز إليها ولكن سرعان ما تنتقل إلى العملية العضوية عن طريق إشارات عصبية يرسلها العقل إلى الجهاز النطقي لإنتاج الصوت المطلوب. وفي الحال تبدأ مهمة الجهاز النطقي الذي يصدر أصواتا متتابعة مسموعة تنتقل عن طريق موجات صوتية إلى أذن السامع وأذن السامع بدورها توصل الرمز الصوتي الذي استقبلته إلى العقل الذي يعطي هذه الرموز قيمتها ويترجم الرسالة على ضوء ما اختزن فيه سابقا من علاقة بين الرمز الصوتي(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "794",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "امتداد آفاق اللغة",
        "content": "امتداد آفاق اللغة ... 4- امتداد آفات اللغة: للغة ارتباط وثيق بعلوم الطبيعة فإن أصوات لغة الكلام تنتج وتستقبل عن طريق أجهزة الجسم الإنساني وتركيب هذه الأجهزة ووظائفها quot;أجهزة مثل الرئتين والقصبة الهوائية والفم واللسان والأنف والأذنين ... إلخquot; جزء من علم وظائف الأعضاء كذلك فإن انتقال الصوت على شكل موجات صوتية عبر الهواء يدخل في اختصاص علم الطبيعة وبخاصة ذلك الفرع المعروف بعلم الصوت. ولكن اللغة -من ناحية أخرى- لها علاقة وثيقة بعلم الإنسان, وعلم الاجتماع باعتبارها نتاج علاقة اجتماعية ووسيلة نقل الثقافة التي تعتبر من وجهة نظر علم الإنسان مجموعة تقاليد الشعب وأوجه استعمالاته للغته. وبالنظر إلى وظيفة اللغة كتعبير عن الفكر يمكن اعتبار اللغة جزءا من علم النفس كذلك تطرق اللغة كل أبواب النشاط الإنساني المشترك من عقيدة وحرب وسياسة وقانون وترفيه. واللغة -إلى جانب ذلك- تعمل كأداة للفكر الراقي فالخطابة والأدب والشعر والفلسفة والعلوم كل أولئك لا بد أن تتناول عن طريق اللغة.(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "795",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أجل هذا فإن علم اللغة يعتبر نوعا من الدراسة التي لا يمكن بالضبط أن تعد من علوم الطبيعة أو الاجتماع أو فرعا من فروع العلوم الإنسانية إنه يحتل مكانا ملموسا بين هذه الأقسام الثلاثة للمعرفة الإنسانية إن اللغة أداة ذات أهمية بالغة في الحضارة الإنسانية إنها شيء لا غنى عنه وأيضا فاللغة ملك مشاع لكل طبقات المجتمع من أعلاها إلى أدناها ليس كل الناس يكتبون وقليل منهم نسبيا من يهتمون بصناعة الأدب ولكن كل الناس يتكلمون. وهذا كله يجعل علم اللغة quot;الدراسة المقصودة للغةquot; موضوعا ذا أهمية كبيرة وإن كانت عملية استخدام اللغة نفسها تعتبر أساسا عملية غير واعية وتأخذ في طبيعتها صورة الأفعال اللاإرادية أو المنعكسة منذ اللحظة التي يكتسب فيها الإنسان اللغة ويتمكن منها.(1\/43)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "796",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "مستويات التحليل اللغوي",
        "content": "5- مستويات التحليل اللغوي: إن دراسة اللغة -على ما جرى عليه العرف- سواء كان المنهج وصفيا أو تاريخيا وتندرج في أربعة مستويات وإن كانت الحدود بينها غير واضحة تماما كما قد نحب أن يكون. هذه المستويات هي: 1- مستوى الأصوات phonology ويدرس أصوات اللغة ويشمل كلا النوعين المعروفين باسم علم الأصوات العام phonetics وعلم الفونيمات phonemics. وسوف نحدد المراد بهذين المصطلحين فيما بعد. 2- مستوى الصرف Morphology أو مستوى دراسة الصيغ اللغوية وبخاصة تلك التغييرات التي تعتري صيغ الكلمات فتحدث معنى جديدا مثل اللواحق التصريفية inflectional endings quot;على سبيل المثال S التي تضاف إليه Cat فتصيرها جمعاquot; والسوابق prefixes quot;مثل re قبل(1\/43)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "797",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "tell لتعطيها معنى يخبر مرة ثانيةquot; والتغيرات الداخلية internal changes quot;مثل تغيير حرف العلة في sing إلى sang لإفادة الماضيquot;. 3- مستوى النحو Syntax, الذي يختص بتنظيم الكلمات في جمل أو مجموعات كلامية quot;مثل نظام الجملة: ضرب موسى عيسى التي تفيد عن طريق وضع الكلمات في نظام معين أن موسى هو الضارب وعيسى هو المضروبquot;1. 4- مستوى المفردات Vocabulary. الذي يختص بدراسة الكلمات المنفردة ومعرفة أصولها وتطورها التاريخي ومعناها الحاضر وكيفية استعمالها ويدخل تحت دراسة المفردات فرع يسمى بالاشتقاق Etymology وهو يختص بدراسة تاريخ الكلمات وفرع آخر يسمى الدلالة Semantics ويختص بدراسة معاني الكلمات وهناك فرع يسمى المعجم Lexicography وهو فن عمل المعجمات اللغوية ويستمد وجوده من علم دراسة تاريخ الكلمات وعلم الدلالة يضاف إلى ذلك اهتمامه ببيان كيفية نطق الكلمة ومكان النبر فيها وطريقة هجائها وكيفية استعمالها في لغة العصر الحديث. وإن الحدود بين هذه المستويات الأربعة غير واضحة تماما ومتشابكة فأصوات اللغة مثلا تتأثر كثيرا بالصيغ والعكس كذلك صحيح والصوت والصيغة كلاهما يتأثران -غالبا- بالمعنى كذلك يوجد تبادل مطرد بين الصرف والنحو كما هو الحال بالنسبة لبعض اللغات حين تستعمل واحدا منهما وتستغني عن الآخر2.  1 المثال الذي ضربه المؤلف هو quot;John hit Georgequot; quot;المترجمquot;. 2 في اللاتينية والروسية -على سبيل المثال- تعد النهايات الصرفية على درجة كبيرة من الأهمية ويعد علم النحو قليل الأهمية وفي اللغة الصينية لا وجود لعلم الصرف ويقوم علم النحو وحده بوظيفة إعطاء المعنى للجملة أو العبارة. quot;وسيأتي تمثيل المؤلف بالجملة الصينية: quot;هو ضرب أناquot; حيث لا يوجد اختلاف في شكل الضمير باختلاف موقعه الإعرابيquot;. quot;المترجمquot;.(1\/44)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "798",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا فإن الصرف والنحو كثيرا ما يجمعان تحت اسم واحد هو التركيب القواعدي Grammatical Structure. وإذا نظرنا من زاوية اكتساب اللغة نجد أن أولئك الذين يتعلمون لغتهم الأم يكتسبون النماذج الصوتية وقواعد اللغة الأساسية في وقت مبكر وهم من ثم يستعملونها بصورة مشتركة مع اختلافات بسيطة ترجع إلى الموقع الجغرافي quot;لهجات محليةquot; وطبقة المتكلم الاجتماعية ونوع تعليمه ولكن نفس الشيء لا يمكن أن يقال بالنسبة لمفردات اللغة التي تعكس اختلافات هائلة بين المتكلمين في مجتمع لغوي واحد إلى جانب ذلك هناك قدر أساسي مشترك من المفردات يستعمله أبناء اللغة الواحدة بوجه عام. وإن التعليم الطبيعي لعملية اللغة يأتي عن طريق التكرار والمحاكاة وخصوصا فيما يمس الأصوات وصور التنغيم وقواعد اللغة الأساسية وإن دراسة اللغة عن طريق قواعد النحو قد وصفت -ببراعة- بأنها حيلة لاستنفاذ الوقت حيث تستغل قدرة الشخص العقلية على التعميم والتجريد بدلا من اللجوء إلى التكرار والتقليد اللانهائيين كما هو الحال حيث يكتسب الشخص لغته الأم في مرحلة الطفولة.(1\/45)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "800",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى سبيل المثال فإن الصوت الذي نحدثه حينما نريد إطفاء عود الكبريت أو صوت التقبيل أو صوت استدعاء فرس أو نحوها, كل أولئك يشكل جزءا من معدات الأصوات الكلامية في لغات مثل اليابانية أو الهوتنتوتية Hottentot quot;في جنوب إفريقيةquot; وقد درج اللغويون على تقسيم أصوات الكلام -في شيء من التحكم- إلى أصوات علة Vowels وأشباه العلة Semivowels وسواكن1 Consonants في أقسام وأوصاف أخرى مثل: انفجاري plosive واحتكاكي Fricative وجانبي Lateral وأنفي Nasal ومجهور Voiced ومهموس Unvoiced ... إلخ quot;انظر المبحث رقم 18 علم الأصواتquot;. وقد سبق تعريفنا لعلم الأصوات phonology بأنه دراسة أصوات اللغة ولكن بعض اللغويين يطلقونه ويريدون به دراسة التغيرات والتحولات التي تحدث في أصوات اللغة نتيجة تطورها quot;ولكن هذه الدراسة للتغيرات التاريخية في الأصوات يمكن أن يطلق عليها كذلك اسم علم الأصوات التاريخي historical phonetics أو diachronic phonetics وهناك فريق ثالث يعتبر المصطلحين: phonology وphonetics مترادفين. وإذا نحن قبلنا تعريف الفونولوجي phonology على أنه الدراسة التاريخية لأصوات اللغة فلأن علم الأصوات العام phonetics ينبغي أن يعرف على أنه العلم الذي يدرس ويحلل ويصنف الأصوات الكلامية من غير إشارة إلى تطورها التاريخي وإنما فقط بالإشارة إلى كيفية إنتاجها وانتقالها واستقبالها وعلم  1 من آثار فوضى المصطلحات عدم اتفاق اللغويين العرب حتى الآن على مصطلحين محددين يقابلان المصطلحين consonant وقد استعملوا في مقابل الأول الكلمات quot;ولا أقول المصطلحات حيث لا اصطلاحquot; علة, لين, صائت, طليق كما استعملوا في مقابل الثاني الكلمات: صحيح, ساكن, صامت, حبيس. راجع: الوجيز في فقه اللغة لمحمد الأفطاكي ط سنة 1969 ص146. quot;المترجمquot;.(1\/46)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "801",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصوات العام بهذا المعنى الأخير فرع من فروع علم اللغة الوصفي وله أقسام عدة quot;مثل علم الأصوات النطقي articulatory phonetics والفزيائي أو الأكوستيكي أو السمعي1 acoustic phonctics والتجريبي experimental phonctics وما بعد الإنتاجي2 genemmic phonetics والإنتاجي3 genetic phonctics والوظائفي physiological phonetics وإن كان هناك نوعان فقط منها يمكن معالجتها هنا. وإننا في مجال الإصلاح نختار هنا موقفا وسطا بين موقفين يقيد أحدهما الـphonology بالدراسة التاريخية للتغيرات الصوتية والـ phonetics بوصف الأصوات عند نقطة معينة من الزمن أما الآخر فيستعمل المصطلحين مترادفين مع إتباعهما بكلمة التاريخي أو الوصفي على حسب الحالة. وإن الوحدة الأساسية أو المادة الخام لعلم الأصوات العام phonetics هي الصوت المفرد phone الذي يعرف بأنه أي صوت لغوي مفرد بسيط يمكن تسجيله بالآلات الحساسة في المعمل وعلم الأصوات النطقي يقوم أساسا على تحديد مخارج الأصوات وبيان الصفات الصوتية التي تشكل الصوت. إنه يعطينا وصفا موضوعيا لهذه الأصوات وكيفية إنتاجها ويصنفها تصنيفا ضيقا أو واسعا quot;على سبيل المثال كيف ينتج الصوت p في Pit الإنجليزية وكيف يختلف ذلك الصوت عن F في fitquot;, وهذا التصنيف قد تكلفت به الأبجدية الصوتية الدولية lnternational phonetic Alphabet التي تشتمل -من الوجهة النظرية  1 المصطلحان الأولان اختيار الدكتور بشر في كتابه: علم اللغة العام, القسم الثاني: الأصوات ص19 والثالث اختيار الدكتور السعران في كتابه: علم اللغة ص381 وقد شرحه بقوله: ما يتعلق بالصوت من حيث انتقال موجاته في الهواء إلى أذن السامع وأثره السمعي. وانظر ماريوباي في كتابه: Glossary of Linguistic Terminology ص4 5 حيث أتى بتفسيرين لهذا المصطلح quot;المترجمquot;. 2 أي دراسة أصوات الكلام بعد إنتاجها راجع ماريوباي المرجع السابق ص102 quot;المترجمquot;. 3 أي دراسة إنتاج أصوات الكلام. المرجع السابق ص103. quot;المترجمquot;.(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "802",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الأقل- على التنوعات الأساسية الممكنة لأصوات الكلام وتصنفها على حسب المخارج الصوتية المستعملة مع كل منها والأوضاع التي تتعرض لها هذه المخارج. ولكن هناك طريقا آخر لتصنيف الأصوات الخاصة بلغة ما علاوة على التصنيف الموضوعي الميكانيكي للأصوات الكلامية لكل اللغات وإن علم الأصوات الأكوستيكي يعالج أصوات الكلام كما تسقبلها أذن السامع أما علم الفونيمات فهو علم حديث بالنسبة لعلم الأصوات العام ووظيفته وصف أصوات لغة معنية وتصنيفها على أساس من إحساس المتكلمين باللغة واعتبارهم عددا من الأصوات صوتا واحدا أو أصواتا متعددة منفصلة quot;على سبيل المثال ماذا يجعل الرجل الإنجليزي يقبل p في pit وSpit وsip كصوت واحد على الرغم من اختلافها في السمع وماذا يجعله يرفض تطابق الصوتين p في pit وf في fit?quot;, هنا يتدخل عامل المعنى ودعنا الآن نفحص هذه الأمثلة المتقابلة في شيء من الدقة: موضوعيا ومن وجهة نظر علم الأصوات النطقي الأصوات الثلاثة المسماة p في pit وspit وsip quot;الأخير كما ينطق عادة في أمريكا مع قفل نهائي للشفتين في عبارة مثل Take a sipquot; تعتبر أصوتا ثلاثة متميزة منفصلة يسمى كل منها فونا phone quot;على الرغم من أنها متقاربة جداquot; ولكن من الصعب أن تقنع الرجل الأمريكي العادي بذلك لسبب واحد هو أنها جميعا تمثل على الورق بشكل واحد P. ولكن ما هو أهم من ذلك أن تلك الأصوات الثلاثة لا تقع أبدا بعضها في مكان البعض الآخر وفوق كل هذا إن أيا من هذه الأصوات الثلاثة لا يعار لموضع يؤدي فيه إلى معنى خاطئ الصوت القوي نطقا p في pit الذي تتلوه نفخة هوائية مسموعة لا يقع إلا في أول كلمة أو مع مجموعة نفسية والصوت الرقيق غير المتلو بدفعة هوائية في Spit يقع باستمرار بعد s سواء كانت الـ S في أول الكلمة quot;وهو الغالبquot; أو في موقع آخر أما الصوت المكتوم في sip الذي لا تنفتح الشفتان من أجله والذي لا يحدث معه(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "42",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "803",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مطلقا أن تنفتح الشفتان فيقع عادة في آخر الكلمة أو مجموعة الكلمات هذه الأصوات اللغوية الثلاثية -من وجهة نظر اللغة الإنجليزية- يقال إنها ذات توزيع تكاملي complementary distribution إنها تمثل ثلاثة تنوعات موضعية positional variants لما يعد في عرف المتكلم الإنجليزي ووعيه شيئا واحد إن الرجل الإنجليزي على الرغم من نطقه لها باستمرار لا يفطن للفرق بينها ولكن -وهذا دليل قاطع- إذا حدث لأمر ما أن استعمل متكلم أحد الأصوات مكان الآخر quot;كما إذا كان المتكلم مريضا ونطق pit بقوة أقل من المعدل وكان في الحقيقة ناطقا لـ P الموجودة في spit أو كان قوي الانفعال ونطق spit مستعملا الـp القوية الموجودة في pit quot; لا سوء فهم ينجم عن ذلك بخلاف ما إذا أحل صوت k مثلا محل وحد من هذه الأصوات الثلاثة. معنى هذا أنه يوجد -في فهم الأمريكي المتكلم بالإنجليزية- p واحدة أو كما يقال اصطلاحا quot;فونيمquot; واحد هو P بثلاثة أصواتا منفصلة أو كما يقال في الاصطلاح ثلاثة quot;فوناتquot; ذات مواقع متنوعة. quot;الفونيمquot; إذن يمكن أن يعرف على أنه مجموعة أو تنوع أو ضرب يضم أصواتا وثيقة الصلة quot;فوناتquot; ينظر إليها المتكلمون على أنها تمثل وحدة واحدة بغض النظر عن تنوعاتها الموضعية. ولكن الصورة قد تتغير تماما إذا نحن حاولنا أن نستعمل p الموجودة في Pit وفي spit بالتبادل في لغات أخرى مثل الصينية والهندية هناك من الممكن أن يقع كل من الصوتين quot;الفونينquot; في موقع الآخر أو محيطه وقد يتغير معنى الكلمة إذا وضع أحدهما موضع الآخر وبناء على هذا يمكن أن يقال إن p في spit وpit يمثلان quot;بالإضافة إلى الصوت المكتوم في sipquot; فونيما واحدا في اللغة الإنجليزية وفونيمين في اللغة الصينية1. ومن وجهة نظر اللغة الإنجليزية الصوتان  1 في الصينية Pu quot;المشتملة على الـ p في Pitquot; معناها quot;متجرquot; ولكن pu quot;المشتملة على p في spit معناها quot;جزءquot;.(1\/49)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "43",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "804",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;أو الثلاثةquot; الداخلان تحت p يطلق عليها allophones quot;ومعناها الحر في أصوات أخرى ومعناها الدقيق أصوات تقع في مواقع أخرى أو محيطات أخرىquot; أي أصوات ترتبط بالفونيم الأساسي الواحد. ولنعكس الصورة دعنا نمثل بالكمتين leave وlive اللتين تشتملان على صوتي علة متماثلين ومع ذلك يعدان في الإنجليزية فونيمين مختلفين إن سائر حروف الكلمتين متماثلة واختلاف حرفي العلة في كلتا الكلمتين هو السبب في هذا الفرق الجوهري بينهما في المعنى ولكن المتكلم بالإسبانية من ناحية أخرى قد يستعمل كلا الصوتين بالتبادل في كلمة مثل vivo quot;أعيشquot; دون أن يتغير المعنى الصوت الأول من الممكن أن يقع في الإسبانية حين تلقى الكلمة بمهل وضغط على الحروف والثاني حين تلقى الكلمة بسرعة وعدم اكتراث. وعليه فإن هذين الصورتين quot;أو الفونينquot; المختلفين موضوعيا يشكلان فونيمين مختلفين في الإنجليزية في حين أنهما في الإسبانية تنوعان quot;ليسا من التنوعات الموضعية وإنما التنوعات الحرة1 free variantsquot;. موضوع علم الأصوات إذن هو أصوات اللغة المدركة quot;الفوناتquot; التي هي حقائق عامة ويمكن قياسها بدقة بالآلات الميكانيكية. وموضوع علم الفونيمات هو الأصوات أو المجموعات الصوتية المتقاربة التي يدرك علاقتها شعور الجماعة التي تتكلم لغة معينة والاختيار الموضوعي للفونيمات هو quot;المغايرةquot; أو الاختلاف في المعنى الذي يظهر أو لا يظهر عندما يحل صوت محل آخر مع بقاء سائر حروف الكلمة كما هي استعمل الصوت p الموجود في pit في الكلمة Spit ستجد المعنى هو هو ولكن استعمل k لتصير الكلمة Kit تجد المعنى قد تغير ولهذا فالتنوعان الصوتيان لـp يعدان في اللغة الإنجليزية فونيما واحدا ولكن P وk يعدان فيها فونيمين مختلفين.  1 انظر المبحث رقم 20 في القسم الثاني من هذا الكتاب.(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "805",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "الكتابة الصوتية والكتابة الفونيمية",
        "content": "7- الكتابة الصوتية والكتابة الفونيمية: حيث إن المادة اللغوية تظهر غالبا في شكل مكتوب وجد اللغويون أن من الأفضل استعمال طريقتين كتابيتين لتمثيل أصوات اللغة بشكل يخلصهم من العيوب والتناقضات الموجودة في طرق الكتابة الاصطلاحية أحد النظامين الهجائيين صوتي ويستعمل الأبجدية الصوتية الدولية International phonetic alphabet التي توضع رموزها بين قوسين معقوفين هكذا []  وتعتبر -من الناحية النظرية على الأقل- ممثلة لأصوات الكلام الموضوعية إنها يمكن أن تستعمل في كتابة أي لغة من اللغات وإن كانت بعض رموزها -بدون شك- تستعمل في كتابة بعض اللغات دون بعضها الآخر. أما الأبجدية الثانية ففونيمية وهي -في جزئها الأكبر- تستعمل الأبجدية الاصطلاحية الرومانية وأحيانا تستعمل الأبحدية الصوتية الدولية حين يكون ذلك مطلوبا والرموز الفونيمية توضع عادة بين خطين مائلين هكذا \/ \/ وكل لغة تفضل نظامها الكتابي الخاص الذي قد لا يصلح للغة أخرى.(1\/51)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "45",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "806",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن الكتابة الفونيمية أكثر اقتصادا للوقت وعدد الرموز ولكنها من ناحية أخرى تختص بلغة واحدة وتقتضي معرفة كاملة بالتركيب الفونيمي لتلك اللغة أما الكتابة الصوتية فأكثر تعقيدا ولكنها أدق وذات تطبيق عالمي.(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "807",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- التركيب القواعدي صرف ونحو: الكلمة قواعد grammar اصطلاح تقليدي يستعمل ليشمل ما يمكن أن يوصف بأنه قوانين المرور أو نظام السلوك للغة ومن الناحية الاشتقاقية ترجع الكلمة grammar إلى أصل يوناني قديم يدل على معنى الكتابة وحيث إن الكتابة عند اللغوي مظهر ثانوي للغة والكلام مظهر أساسي يفضل بعض اللغويين المحدثين استعمال كلمة quot;التركيبquot; structure التي يدل اشتقاقها التاريخي على طريقة بناء الشيء وإقامته. وبينما يعد من المسلمات أن كل اللغات -بدون استثناء- تتكون أساسا من أصوات لغوية وأن هذه الأصوات -في معظم اللغات- تتجمع في شكل كلمات quot;في بعض اللغات من الصعب التفريق بين الكلمة والمجموعة الكلامية أو الجملةquot; فإنه من النادر جدا أن تجد الكلمات منفصلة في الاستعمال اللغوي فمن ناحية تتجمع الكلمات عادة في شكل مجموعات وحنيئذ فطريقة تنظيم هذه الكلمات تصبح مهمة وربما متحكمة في المعنى كله quot;ضرب موسى(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "808",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عيسى وضرب عيسى موسى1 على سبيل المثال يختلف معناهما إلى حد كبير على الرغم من اتحاد الكلمات الثلاث المستعملةquot; ومن ناحية أخرى غالبا ما تتعرض الكلمات نفسها لتغييرات معينة في الصيغة تؤدي إلى تغيير في المعنى quot;أرى الكلب, رأيت الكلبquot; فالتغييرات الحادثة هنا داخل الكلمات نفسها تشكل موضوع علم الصرف morphology الذي يختص بدراسة الصيغ. وتنظيم الكلمات في نسق معين يشكل موضوع علم النحو syntax. وإن الصرف والنحو ليكونان ما يسمى بعلم القواعد grammar أو التركيب structure, أو قوانين المرور التي لا يمكن أن تنتهك تجنبا للوقوع في ورطة تعوق تيار المعاني المتدفق الذي يربط متكلما بآخر وتوفق التفاهم الذي هو الهدف الأساسي أو الوحيد للغة. والموضوع الأساسي أو موضوع الدراسة في علم الصرف هو دور السوابق واللواحق والتغييرات الداخلية التي تؤدي إلى تغيير المعنى الأساسي للكلمة quot;مثل tell وretell وforetell ومثل dog وdogs وdogs ومثل walk وwalked وwalking, ومثل see وsaw وseen ومثل write وwrote وwrittenquot;. وإن علم اللغة الوصفي الحديث ليفضل مصطلح quot;مورفيمquot; morpheme على المصطلحات التقليدية مثل النهايات التصريفية والجذر والأصل ويعرف المورفيم على أنه أصغر وحدة ذات معنى فبينما النحو التقليدي قد يصف dogs أنها تشتمل على أصل هو dog ونهاية تصريفية تفيد الجمع هي s يصف علم اللغة التركيبي الحديث dog وs كليهما على أنهما مورفيمان أو وحدتان ذواتا معنى تحمل إحداهما المعنى الأساسي للكلمة وتحمل الثانية فكرة الجمعية الإضافية وعلى كل حال فالتفرقة بين اللفظين ربما تتم عن طريق تسمية.  1 أمثلة المؤلف هي John hit George وGeorge hit John quot;المترجمquot;(1\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "809",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول باسم المورفيم الحر free morpheme quot;أي الذي يمكن أن يستعمل بمفردهquot; والثاني quot;squot; باسم المورفيم المتصل bound morpheme quot;أي الذي لا يستعمل منفردا وإنما متصلا بمورفيم آخرquot;. أما علم النحو syntax الذي هو تنظيم الكلمات في شكل مجموعات أو جمل فقد يتسع مدلوله في بعض الأحيان على أيدي النحاة التقليديين ليشمل سمات وخصائص تتعلق بالأسلوب الأدبي وليس لها في الواقع أي اتصال أو لها اتصال بسيط بالنماذج الأساسية للغة المتكلمة وفي لغات معينة quot;الصينية على سبيل المثالquot; يحتل علم النحو مكانا هاما نظرا لعدم وجود علم الصرف وفي لغات أخرى quot;مثل اللاتينيةquot; يلعب النحو دورا ثانويا بسيطا حيث إن المعدات الصرفية المتمثلة في النهايات التصريفية توجه اهتماما إلى معظم المشاكل المتعلقة بالتغيرات التي تؤثر في المعنى وفي معظم اللغات الغربية الحديثة يوجد مزيج من كلام الفرعين وهو مزيج غير محتاج إليه في بعض الأحيان وفي الجملة كلا الفرعين وهو مزيج غير محتاج إليه في بعض الأحيان وفي الجملة الإنجليزية John hit George إنه فقط النظام النحوي الذي يدل السامع على الضارب وعلى المضروب وفي He hit me نجد دليلين اثنين quot;He وليس himquot; على الفاعلية. وفي نفس الوقت quot;mequot; جاءت في الوضع المعتاد المخصص للمفعول ودلت على المفعولية كذلك بصيغتها quot;me وليست Iquot;. وإذا أدخلنا في الاعتبار لغات أخرى وأردنا المقارنة نجد أنه في الصينية ليس من الممكن إلا أن تقول quot;He hit Iquot; بدون تغيير الضمير لاختلاف محله وحينئذ فموقعية الضمير وحدها تتابعا في الجملة مثل هذا quot;Me hit hequot; وحتى quot;Hit he mequot; أو quot;Hit me hequot; وكذلك في حالات تغيير الضمائر إلى أسماء ظاهرة اعتمادا على ما تحتويه الأسماء من نهايات معينة تشير إلى الفاعل والمفعول1.  1 من الممكن التمثيل كذلك باللغة العربية التي يمكن فيها تقديم المفعول على الفعل أو الفاعل سواء كان المفعول ضميرا أو اسما ظاهرا. quot;المترجمquot;.(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "49",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "810",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- المفردات علما الدلالة وتاريخ الكلمات: ينكر بعض اللغويين أن تكون اللغة تكتسب في شكل كلمات مفردة أو أن يكون المتكلم على وعي بالكلمات مفردة حين يتكلم إن هؤلاء يفضلون أن يتحدثوا عن العملية اللغوية على أنها تبنى على جمل أو مجموعات كلامية وهناك شك حول صدق هذه النظرية. وعلى أي حال سواء كانت صحيحة أو لا فإن الكلمة المفردة قد قبلها علماء اللغة على أنها موضوع من الموضوعات الرئيسية لعلم اللغة وعلى أنها محل اهتمام ما يعرف بعلم المفرادات vocabulary. وكما يتضح من معاجمنا الضخمة فإن أهم المشاكل المرتبطة بالمفردات هي ما يتصل بالدلالة المفردة لكل كلمة semantics وتاريخ الكلمات وتطورها etymology. وكلا الموضوعين وخصوصا ثانيهما يمثل مكانة هامة لدى عالم اللغة التاريخي لا الوصفي وعلى كل حال فإنه من الممكن تماما دراسة الدلالة بطريقة وصفية محضة تركز على المعنى أو المعاني التي تدل عليها الكلمة اليوم quot;أو عند أي لحظة زمنية معينةquot; من غير إشارة إلى كيفية اكتساب الكلمة لمعناها هذا بمرور الوقت.(1\/55)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "811",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "تصنيف اللغات",
        "content": "10- تصنيف اللغات: حتى الآن ناقشنا موضوعات تمس اللغة بوجه عام وتتعلق باللغات جميعها قديمها وحديثها وهذه المناقشة قد خصصت لموضوعات من علم اللغة العام أو الوصفي أو التركيبي ولكن حينما نأتي لتصنيف اللغات نكتشف أن هناك طريقتين رئيسيتين للتصنيف هما: القرابة اللغوية أو الرجوع إلى الأصل والطريقة التشكيلية أو التصنيف على أساس وسائل بناء الكلمات وتوليدها أما الطريقة الأولى فتعد في معظمها تاريخية وأما الثانية فوصفية وهناك طريقة ثالثة غير علمية تعتمد على المعيار الجغرافي quot;اللغات الأوربية, اللغات الإفريقية لخquot;. وهذه الطريقة ما تزال مستعملة في المجالات التي يصعب فيها تطبيق أحد المنهجين السابقين حينما تكون معلوماتنا quot;أو حينما كانت حتى عهد قريب جداquot; غير كافية. ولهذا فنحن ما نزال نتكلم عن اللغات الأسترالية الوطنية أو غيرها quot;واضعين تحت المنطقة الجغرافية ما قد يمكن تصنيفه إلى أنواع متعددة لو طبقنا أحد المنهجين الأولين والتصنيف الجغرافي -على أي الحالات- ربما يكون جديرا بالاستعمال لأغراض لغوية جغرافية. أما التصنيف على أساس القرابات اللغوية genetic classification فيتطلب ولا شك دراسة تاريخية لربط اللغات بأصل معروف أو تخميني. اللغات الرومانسية مثلا مصطلح يستعمل ليغطي كل اللغات التي ترجع إلى أصل لاتيني. ولكن اللاتينية نفسها تعتبر عضوا في عائلة أكبر تسمى اللغات الهندية الأوربية وإن التقسيمات الواسعة إلى عائلات لغوية كبيرة مثل الهندية الأوربية والحامية السامية والطوراني لتتضمن لغات يبدو رجوعها في القديم إلى أصل واحد فهي لذلك رغم بعد ذلك الأصل وعدم توافر وسائل الإثبات أحيانا تقسيمات واضحة إلى حد كبير أو على الأقل محتملة الصحة. وأما التصنيف التشكيلي typological classification الذي ربما يكون أو لا يكون قد بني على عوامل تاريخية, فيهتم أولا بالتركيب الحديث للغة ولذا فهو في جزئه الأعظم وصفي. أما الأنواع العامة للغات فهي كما يلي: 1- اللغات التصريفية inflectlonal وهي التي تدل على العلاقات النحوية عن طريق السوابق واللواحق والتغييرات الداخلية في بنية الكلمة وإذا استعملنا مصطلحات أكثر تحديدا نقول عن طريق الجمع بين مورفيمات حرة ومتصلة على سبيل المثال: الكلمات الإنجليزية walk وwalk-s وwalk-ing وفي لغات مثل اللاتينية أو الروسية يقل بشكل ملحوظ عدد المورفيمات الحرة حيث إن الأسماء والصفات والأفعال لا يمكن -بوجه عام-(1\/56)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "51",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "813",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهندية الأوربية والتي كانت في أصلها تصريفية إلى حد كبير نجد اللغتين الإنجليزية والأفريكانية تميلان إلى نوع اللغات المفردة نظرا لتوسعهما في إسقاط اللواحق واستعمالها للأصول المجردة -ذات المقطع الواحد غالبا- التي يدل على معناها عادة بنظام الجملة. وإلى جانب ذلك نجد في نفسي العائلة اللغة الهندية التي تقرب من نوع اللغات اللاصقة تاركة نظام النهايات التصريفية الموجود في اللغة السنسكريتية ونجد الفرنسية في بعض صيغها المتكلمة تميل إلى نوع اللغات المركبة. أما توزيع اللغات ودراسة جغرافيتها فموضوع -في عمومه- وصفي حيث يعالج الجانب الجغرافي للغة ولكنه مع ذلك يمكن أن يحوي ملامح تاريخية إذا ما أخذ في الاعتبار مقارنة امتداد اللغة وأهميتها في لحظة معينة من الزمن بها في لحظة متقدمة ولقد كانت أمريكا الشمالية -على سبيل المثال- مغطاة تماما بلغات أمريكية هندية ولغات الإسكيمو خلال القرن الرابع عشر ولكنها الآن مغطاة بالإنجليزية والإسبانية والفرنسية إلى جانب اللغات الأصلية المحصورة بين بعض الأقليات والمجموعات المحلية المنعزلة.(1\/58)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "814",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11- علم اللغة المقارن إعادة التركيب اللغوي: كان علم اللغة المقارن comparative linguistics بمفهوم القرن التاسع عشر يعني تماما علم اللغة التاريخي. إنه يحوي أساسا منهجا للبحث بواسطته توضح مجموعة من اللغات -عادة في أشكالها المؤكدة القديمة- بعضها بجانب بعض بقصد الوصول إلى الروابط والعلاقات بينها. وبالوصول إلى ذلك يمكن فرض صورة اللغة الأم التي تفرعت منها هذه اللغات والتي لم تصلنا مادتها فعلا. والفضل كل الفضل يرجع إلى هذا المنهج في تقسيم اللغات إلى عائلات إن المقارنة بين صيغ لغات قديمة مثل السنسكريتية واليونانية القديمة واللاتينية والأيرلندية القديمة والسلافية القديمة والقوطية تؤكد بشيء لا يقبل الجدل أن(1\/58)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "815",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل هذه اللغات قد انشعبت عن لغة غير مكتوبة امتدت فروعها من شمالي الهند إلى أيسلندة وشملت معظم أوربا وأقساما كبيرة من جنوب غربي آسيا وقد أدى هذا إلى اختيار اسم اللغات الهندية والأوربية لهذه العائلة وقد مكن هذا المنهج المقارن اللغويين -من جهة- من إعادة خلق تلك اللغة الأم على الأقل على سبيل المحاولة كما مكنهم -من جهة أخرى- من أن يقرروا مع شيء من الثقة أن اللغات الحديثة مثل الإنجليزية والألمانية والأسكندنافية والرومانسية والسلافية وكذلك اللتوانية واليونانية والألبانية والأرمينية والفارسية ومعظم اللغات الموجودة الآن في شمال الهند وباكستان كل أولئك ترجع إلى لغة أم واحدة. ومقارنة اللغات -على كل حال- يمكن القيام بها الآن بطريقة وصفية بالنسبة للغات العالم الحديثة بقصد الوصول إلى مواطن الاتفاق والاختلاف في نماذجها الصوتية وتراكيبها النحوية ورصيدها اللغوي من المفردات ولعله من الحق أن يقال إن علم اللغة المقارن في صورته المبسطة يدخل في دراسة كل اللغات الأجنبية وتدريسها ما لم تتجنب هذه المقارنة بطريقة مباشرة عمدية من غير أن يؤخذ في الاعتبار لغة المتكلم نفسه أو يشار إليها ألبتة quot;وحتى هنا فمن المستحيل أن تمنع المتعلم من عقد هذه المقارنة في عقله بين صيغ اللغة التي يتكلمها ويعرفها وما يقابلها في اللغة التي يريد اكتسابها وتعلمهاquot;. وإن منهج البحث التاريخي المقارن ربما امتزج بالمنهج الوصفي حين يأخذ الدارس لغة ما في فترتين زمنيتين معالجا كلا منهما أولا معالجة وصفية quot;وذلك باستخلاص النماذج الصوتية والتراكيب النحوية والرصيد اللغوي لكل مرحلة من مراحل اللغةquot; وأخيرا يقارن الاثنتين ليصل من ذلك إلى التغيرات التي طرأت على الظواهر التي يهتم بدراستها.(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "816",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "الكتابة",
        "content": "12- الكتابة: إن الصورة المكتوبة للغة التي كانت ولا تزال وستظل ذات أهمية ضخمة للجنس البشري في نقل المعاني من مكان إلى مكان عبر السنين quot;على الرغم من تضاؤل قيمتها نسبيا أما وسائل القرن العشرين المختلفة في تسجيل أصوات الكلام المنطوقquot; لتعد من وجهة نظر علم اللغة مفيدة ومضمرة في وقت واحد. إنها مفيدة بمقدار ما أمدتنا به من مادة لتلك اللغات التي اختفت من عالم الوجود وهي مضرة لأنها ليست دائما أمينة في إعطاء الصورة المنطوقة كما هي بل ربما كانت خادعة ومضللة وليس هناك مثال في هذا المقام أدل على التعبير عما نعنيه من طريقة الهجاء الحديثة للغة الإنجليزية التي تعطي صورة جزئية وكثيرا ما تكون مضللة لطريقة النطق اليوم. وللكتابة طريقتان رئيسيتان: الطريقة التي تعبر عن الفكرة بصورة أو رمز وتسمى Pictographic-ideographic أو logographic quot;وذلك مثل اللغة الصينيةquot; حيث لا توجد أي رابطة بين الأصوات المنطوقة والرموز المكتوبة لأن تلك الرموز تشير مباشرة إلى الصورة الذهنية1 أما الطريقة الثانية فتعرف بالطريقة الأبجدية المقطعية syllabic-alphabetic حيث تمثل الرموز المكتوبة أصوات اللغة المنطوقة. فكأن تلك الرموز يعد كل منها رمزا لرمز. quot;اللغة المتكلمة نفسها تعد سلسلة من الرموز التحكمية لصورة ذهنية2quot;.  1 في اللغة الصينية الكلمة المنطوقة لتدل على الفرس نعبر عنها كتابيا برمز كان أصلا صورة حقيقية الفرس وهذا يسمى pictogram والكلمة التي تدل على الشرق يعبر عنها كتابيا بواسطة صورة الشمس تشرق فوق شجرة وهذا يسمى ideogram. 2 في نظام الكتاب للغة الأمهرية الحبشية يمثل كل رمز تركيبا مقطعيا يتكون عادة من ساكن  علة quot;مثل با بي, بوquot; وهذا يعرف باسم الكتابة المقطعية syllabic script أما النظام الأبجدي العادي فكل رمز فيه يمثل صوتا متكلما مفردا quot;في الإنجليزية مثل baab وsoosquot;.(1\/60)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "817",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا رسم يبين طريقتي الكتابة الرئيسيتين: والحقيقة القائلة: إن اللغة المتكلمة عرضة للتطور بسرعة في حين أن المكتوبة تميل إلى الجمود والتمسك بالتقاليد تفسد العلاقة الم ثالية بين الرموز الكتابية والأصوات المنطوقة وهذا يعني أننا في دراستنا اللغوية -سواء كانت وصفية أو تاريخية- يجب أن نأخذ الحيطة في قبول اللغة المكتوبة -انخداعا بقيمتها الظاهرية- على أنها أشرف وأرقى من اللغة المنطوقة إن الثقة في النصوص المكتوبة يجب أن تقرر دائما في حذر وليس معنى هذا أنها يجب أن تستبعد أو تطرح جانبا من ميدان دراستنا فهذا غير مقبول وبخاصة في الدراسة التاريخية حيث لا يوجد لدينا من المادة الموثوق بها سوى هذه النصوص المكتوبة رغم نقصها ولكن في مجال علم اللغة الوصفي أو التزامني فإن وجود متكلمين باللغة على قيد الحياة وسهولة تسجيل كلامهم قد قلل من الاعتماد على النصوص المكتوبة. ولكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار في الصيغة المكتوبة للغة -وخصوصا إذا كانت اللغة واسعة الانتشار- تقوم بدور هام في تعطيل تيار التغير الذي يلحق لغة الكلام بسرعة إن لغة الكلام إذا تركت وشأنها تكون عرضة لتغيرات طبيعية فطرية تبعدها عن المركز تعبر عن نفسها بسرعة خلال الزمن وتظهر في شكل(1\/61)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "818",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهجات عبر الزمان1. وكلا العاملين quot;التطور الفطري والانقسام إلى لهجاتquot; يعوق تحقق الغاية العملية للغات وهي الاتصال وإن الصيغة المكتوبة بفرضها مستوى معينا من الصواب -مهما كان تعسفيا- تعطل حركة هذين العاملين وتعوق فعاليتهما إنها تحرك قوى مركزية جاذبة -ولو صناعية- تعادل القوى المركزية الطاردة الموجودة في اللغة. اللغة المكتوبة إذن تساعد على تحسين وسائل الاتصال -حتى في مجالات التفاهم الشفوي- بين أعضاء الجماعة اللغوية الواحدة quot;إن فائدتها -على الأقل- تتمثل في إضفاء روح اللغة الأدبية المشتركة -التي تتمتع باهتمام الدارسين- على اللغة المتكلمة ليسهل التفاهم بها وإلا فإنه من المشكوك فيه أن يتمكن رجلان فرنسيان أحدهما من الشمال والآخر من الجنوب من أن يتفاهما بسهولة وفي الصين حيث نعد لغتها المكتوبة معقدة تتقطع الصلة بينها وبين لغة الكلام بشكل عاق تفاهم الصينيين من ذوي اللهجات المختلفة بعضهم مع بعض. وإنه من المحتمل -في المستقبل القريب- أن يزيد نفوذ الاتجاه المحافظ المعياري الذي تمثله الصورة المكتوبة للغة والذي أخذ في الظهور منذ عهد قريب عن طريق الوسائل الفعالة المنتشرة للاتصال الشفوي مثل أجهزة الراديو والتليفزيون والأفلام الناطقة ولهذا فإنه في معظم البلاد المتحضرة قد ظهرت للغة الكلام صورة أدبية إلى حد ما أو هي في طريق الظهور.  1 اللغة اللاتينية التي كانت تتكلم أصلا في quot;روماquot; والأماكن المتاخمة لها تغيرت على أرض وطنها وتحولت أخيرا إلى لهجة روما الحديثة الإيطالية. وكذلك بعد انتشارها في معظم أجزاء الجنوب الغربي الأوربي انقسمت إلى الغالية والأيبيرية وغير ذلك من لهجات لاتينية عامية هذه اللهجات تطورت فيما بعد وصارت لغات فرنسية وإسبانية وبرتغالية ... إلخ وهذه بدورها انقسمت إلى لهجات مختلفة وإن إنجليزية القرن السابع عشر بلهجاتها المتعددة لم تتطور فقط إلى لهجات القرن العشرين المختلفة على أرضها وحدها وإنما أفسحت الطريق كذلك لأشكال من الإنجليزية الأمريكية انقسمت بدورها إلى لهجات إقليمية.(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "819",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "توزيع اللغات وعلم اللغة الجغرافي",
        "content": "13- توزيع اللغات وعلم اللغة الجغرافي: من أهم الدراسات التطبيقية العلمية لعلم اللغة معرفة اللغات الإنسانية -ولو الرئيسي منها- وتوزيعها على أجزاء الكرة الأرضية والعلم بعدد المتكلمين بكل منها ونوع من يتكلمون بها وفي أي نمط من الحياة يمكن أن تستعمل وكيف -إذا تيسر ذلك- يمكن أن تتراجع لغة أمام لغة أخرى وبخاصة ما كان منها مشهورا وراء هذه المعلومات ذات الطابع العام -التي تجمع بين الدراسة الجغرافية واللغوية- يمكن السؤال الخاص بالتعرف اللغوي language identification وهذا يتطلب معرفة أولية بأشكال اللغات في صورتها المكتوبة وكذلك بمعالمها الصوتية الأساسية في صورتها المتكلمة حتى يمكن تمييز كل منها عن الأخرى بواسطة التعرف المسبق. وإن معلومات تفصيلية -إلى حد ما- من هذا النوع تمثل جزءا من أسلحة المتخصصين اللغويين وخبراتهم. وعلاوة على ذلك فإن الحقائق المؤكدة الخاصة بتوزيع اللغات في العالم والأهمية النسبية للغات الرئيسية منها يجب بل ويمكن أن يجعل معروفا لكل الأفراد المثقفين أو المتعلمين حتى من لم يتخصص منهم في الدراسات اللغوية وهذا القدر من المعلومات الذي يعد ذا أهمية عملية كبيرة لغير المتخصصين أكثر من أهميته للغويين الوصفيين أو التاريخيين يمكن أن ترد أبحاثه -ولو من الناحية الظاهرة على الأقل- إلى كلا النظامين الرئيسيين في الدراسة اللغوية quot;النظام الوصفي والنظام التاريخيquot; علم اللغة الوصفي يهتم أساسا بالحقائق التركيبية المشتركة في مجموع اللغة أو اللغات. وفي إيضاحه للأسس اللغوية العامة ينزل في بعض الأحيان -وبقصد التمثيل- إلى اللغة المفردة. وحينما يصف لغة ما بشيء من التفصيل يعزل هذه اللغة عادة ليتمكن من التركيز على بعض الحقائق الخاصة بها ووضعها جنبا إلى جنب مع الأسس العامة للغة أما الدراسة اللغوية التاريخية فتركز -من الناحية الأخرى- على تطور اللغة أو اللغات عبر السنين والصور العادية للمقارنة التي تلجأ إليها تأخذ(1\/63)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "820",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شكل دراسة لمرحلتين أو أكثر من مراحل لغة واحدة أو لغتين كانتا في الأصل لغة واحدة ولا توجه اهتماما كبيرا لمقارنة لغات حديثة في صورتها الحالية. وعلم اللغة الجغرافي Geolinguistics يغطي -بشيء من التفصيل- الوضع الحالي للغات العالم عاقدا المقارنة بينها على ضوء العوامل الموضوعية الحديثة مثل عدد المتكلمين والتوزيع الجغرافي واحتمالات الاستفادة منها وأهميتها التجاربة والعلمية والسياسية والاستراتيجية والثقافية في إطار عالمنا الذي نعيش فيه. ومن بين أبحاثه دراسة عوامل مثل: اللغات المحلية area languages ومجالات النفوذ اللغوي واللغات الوطنية indigenous, والاستعمارية colonial أو superimposed مع تتبع نفوذ الأخيرة على الأولى حتى بعد زوال الاستعمار. وكذلك دراسة موضوع اللغات الأولية primary والثانوية secondary في منطقة معينة وما يترتب على ذلك من ثنائية اللغة bilingualism أو تعددها multilingualism. ويعطي اهتماما أيضا لموضوع إحلال لغة محل أخرى substitution وموضوع اللغات الناشئة من الهجرة أو التجنس ومن مباحثه كذلك موضوع انتشار اللغات التي تكونت بطريق الانتخاب المتعمد من مجموعة من اللهجات الإقليمة ثم حلت محلها koines وغير ذلك من اللغات ذات العلاقات المشتركة مع غيرها quot;مثل تلك اللغات التي توضع للتفاهم بين الأقاليم المتجاورة بنحو مبسط وكلمات مختلطة pidgins أو تلك اللغات التي تتولد عن لغة وتتميز ببساطة تركيبها creoles, أو تلك اللغة التي يتعمد تغيرها من ناحية الهجاء أو النطق أو القواعد النحوية بقصد تيسيرها على المتعلمين modified language كذلك يعطي اهتماما للمركز الاجتماعي أو التربوي quot;لغة رسمية official language لغة وطنية national language لغة أدبية literary language لهجة dialect, لهجة شائعة بين أفراد الطبقة الدنيا في المجتمع patois لغة طبقية class language مجموعة من الكلمات أو التعبيرات أو المصطلحات(1\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "60",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "821",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاصة بمهنة أو جماعة معينة jargon لهجة عامية siangquot;. ويهتم إلى جانب هذا كله بمعامل معرفة القراءة والكتابة literacy coefficient الذي يوضح مجالات اللغة المكتوبة وبالمعاملين الوطني nationalistic coefficient والديني liturgical اللذين يؤثران في حياة لغة ما ومدى فاعليتها. وأخيرا يعطي اهتماما لمشكلة التعايش السلمي بين لغتين quot;أو أكثرquot; في مكان واحد symbiosis أو احتكاكهما وتبادل التأثير والتأثر بينهما quot;لإيضاح بعض هذه المصطلحات ارجع إلى المبحث رقم 37 المعنون: وظيفة علم اللغة الجغرافيquot;.(1\/65)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "61",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "822",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "الموقع وعدد المتكلمين وتوزيع اللغات في الوقت الحاضر",
        "content": "14- الموقع وعدد المتكلمين وتوزيع اللغات في الوقت الحاضر: يوجد في العالم الآن نحو ثلاثة آلاف لغة متكلمة بخلاف اللهجات وكل لغة من هذه اللغات لها جمهورها الخاص من المتكلمين الذين يتفاهمون بها ويتخذونها وسيلتهم العادية لاتصالاتهم الشفوية وتعد كل لغة من هذه اللغات صاحبة السيادة في منطقتها الخاصة ولا بد أن تؤخذ بعين الاعتبار. وهناك تفاوت كبير بين هذه اللغات سواء في عدد المتكلمين أو في المساحات التي تسود فيها. فمعظم هذه الآلاف الثلاثة من اللغات يتكلم بها قلة قليلة من الناس يتراوحون ما بين بضع مئات إلى ما دون المليون وتتراوح مناطق اللغات من قرية منعزلة إلى عدة مئات من الأميال المربعة. أما عدد لغات العالم التي تملك جمهورا يبلغ المليون فصاعدا فلا تتجاوز المائة بكثير وحتى من بين هذه المائة التي تحتل مكان الصدارة من الناحية العددية يوجد تفاوت كبير فهناك فقط 13 لغة يتكلم بها أكثر من50 مليون نسمة. وبين اللغات الثلاث عشر وحتى بين المائة تفاوت كبير في المساحات ومناطق التوزيع فبعض هذه اللغات يمثل اللغة الرسمية في مساحات شاسعة من العالم, وبعض آخر منحصر في منطقة جد صغيرة. وبعضها يتكلم في مناطق غير(1\/65)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "823",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متلاصقة وبعضها الآخر يتركز في منطقة واحدة وبعض اللغات مثل الإنجليزية والفرنسية والألمانية تتمتع بمعاملات عالية في مستوى الإنتاج والتجارة والنتاج العلمي والأدبي وبعض آخر يستعمل بين جماعة من الناس يمكن أن توصف بالتخلف حيث يهبط فيها مستوى الإنتاج ويقل حجم التجارة وينعدم -أو يكاد- إنتاجها العلمي والعقلي -هذه هي الحال مع معظم اللغات الهندية الأمريكية في الولايات المتحدة الأمريكية ومع اللغات الوطنية في أستراليا. بعض هذه اللغات تستخدمها مجموعات بشرية ذات مكانة سياسية وعسكرية ممتازة quot;مثل الإنجليزية والروسيةquot; وبعضها يعاني في تفاهة مركزه السياسي والعسكري quot;مثل لغة هاواييني وبعض لغات نيوزلندةquot;, ولكن بعضا من لغات القسم الثاني تستعمل في مناطق ذات مركز سياسي واستراتيجي هام على الرغم من ضآلة قيمة المتكلمين بها quot;مثل الفيتنامية والسواحيلية في شرقي إفريقيةquot;. وإن الدراسة التفصيلية الموضوعية العلمية لكل هذه العوامل لتشكل المجال الحقيقي لعلم اللغة الجغرافي وعلى ضوء ما هو معروف عن مجالات علم اللغة بفرعيه الرئيسيين الوصفي والتاريخي وميادين بحث كل منهما فإنه من غير المتوقع أن يتمكن أي من هذين الفرعين من معالجة الموضوعات السابقة على وجهها الأكمل أو يدعي لنفسه المقدرة على فعل ذلك.(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "824",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "لغات المناطق وأهميتها النسبية",
        "content": "15- لغات المناطق وأهميتها النسبية: بعض اللغات -لأسباب تاريخية سابقة- قد فرضت نفسها كلغات عامة للتفاهم في مناطق تتجاوز منطقتها الأساسية التي تعتبر فيها لغة وطنية وربما أصبحت مكانتها كبيرة في تلك المناطق الجديدة ومثال ذلك الألمانية في وسط أوربا والفرنسية في الشمال الإفريقي والإنجليزية في الهند وتتفاوت درجة أهمية تلك اللغات وفائدتها في أداء وظيفتها تفاوتا كبيرا. وفي القديم كانت اليونانية واللاتينية تستعملان كلغات مناطق على طول حوض البحر المتوسط وغربي أوربا وقد ثبتت اللغة اللاتينية في النهاية دعائمها كلغة متكلمة عامة في مناطق واسعة كان أصحابها يتكلمون في الأصل لغات أخرى. وفي العصور الوسطى كان استعمال اللاتينية لغة العلم والدين يشمل أوربا الغربية كلها أما الآن فإن الإنجليزية تستعمل كلغة بديلة في مناطق واسعة مثل الهند وباكستان اللتين كانتا يوما ما ضمن المستعمرات البريطانية وكذلك اللغة الفرنسية التي تستعمل بطريقة مماثلة في حوالي نصف إفريقية كذلك فإن الروسية هي لغة التفاهم العامة في أقاليم الاتحاد السوفيتي في آسيا التي لا تعد الروسية لغتها الأساسية. هذا الانتشار لبعض اللغات ليغطي -بصورة أو بأخرى- مناطق واسعة لم تكن تتكلمها من قبل يعطي أهمية لما سميناه بلغات المناطق area languages. وفي بعض الحالات من الممكن التكهن -على أساس دراسة العوامل والظواهر الموجودة- أن لغة معينة سوف تتمكن في النهاية من فرض نفسها في منطقة معينة وتحل محل لغات أخرى ما تزال مستعملة حتى الآن في هذه المناطق. وفي حالات أخرى من الممكن التنبؤ -على نفس الأساس- بأن لغة منطقة معينة سوف تتقهقر وفي النهاية تختفي من أجزاء معينة في المنطقة المستعملة فيها الآن وعلى هذا فإن السواحيلية من الممكن أن تحل محل الإنجليزية في شرقي إفريقية وإن الهولاندية آخذة في الاختفاء بالفعل من إندونيسيا. ولكن هذه التقديرات اللغوية للاحتمالات المستقبلة مع تطبيقاتها الواسعة المدى تحتاج إلى دراسة متخصصة ولا شك.(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "64",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "825",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16- اللغة الأدبية, اللغة الوطنية, اللهجات, اللغة الدارجة, العامية: كل الدارسين لعلم اللغة دراسة وصفية أو تاريخية يجتهدون ليضعوا حدا فاصلا بين اللغات واللهجات وبين المستويات الاجتماعية والتعليمية المتنوعة للغة الواحدة المعينة ولكنهم نادرا ما يتبعون طريقا واقعيا في الإشارة إلى تلك الظواهر اللغوية أو محاولة تفسيرها في ضوء أهميتها العملية سواء للمجتمع أو للأفراد وهذا راجع -في الأعم الأغلب- إلى سوء تقديرهم لما يشكل اتجاها علميا وانحرافهم في اختيار الحقائق التي يمكن أن تعتبر أحكاما ذات قيمة. إنه ليس حكما ذا قيمة أن تصف لغة ما بأنها تحتل مكانا عمليا عظيما أكثر من غيرها إذا أخذت في الاعتبار العوامل الموضوعية المحققة مثل عدد السكان ومناطقهم السكنية وإنتاجيتهم وليس حكما ذا قيمة كذلك أن تدعي أن لغة ما -في الوقت الحاضر- تفوق غيرها ثقافيا إذا كانت ثمرات الثقافة تتحقق بصورة واضحة في شكل نتاج عقلي وأدبي وعلمي وأخيرا فليس حكما ذا قيمة أن تدعي أن شكلا معينا من أشكال اللغة تسعمله الجماعة كلها يجري على ألسنة الطبقة المثقفة, أن تدعي أنه أفضل من شكل آخر يتصف بالمحلية ويستعمل بين طائفة من الأميين أو أنصاف الأميين. ومن الطبيعي تحت ظروف معينة أن يكون الأبلغ استعمال اللغة الأكبر محلية أو الأقل ثقافة فبعثة تبشيرية إلى أدغال الأمازون نجد من الأفضل لها أن تستعمل لغة هندية قليلة الأهمية لا أن تستعمل لغة يستخدمها مئات الملايين من الأوربيين وضابط البوليس في تعقبه للمجرمين يجد لغتهم الخاصة أنفع له من لغة المحامين والأطباء والأساتذة ولكن هذه حالات استثنائية ويجب أن تعرض كما هي. وإن وجود دعائم التوحد بشكل واسع وقوي بين جماعة ما ليبرز ما يسمى باللغة الوطنية national language وهذه اللغات الوطنية كانت في الأصل ظواهر صناعية تتكون في معظم الأحيان إما من لهجة معينة اختيرت لتقوم بوظيفة عامة وإما من مجموعة من اللهجات طفت على السطح أو حدث توفيق بينها كحل وسط. ويحدث هذا عادة استجابة لحاجة ملحة في التفاهم العام وخصوصا لتيسير التبادل التجاري بين الأقاليم المتعددة إن اللغة(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "826",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوطنية هي الصورة الكلامية التي تحظى بتأييد الحكومة وتدرس -نظريا على الأقل- في مدراس الدولة. وكثيرا -ولكن ليس دائما- ما تتطابق اللغة الوطنية مع اللغة الأدبية literary language التي تؤدي بها معظم الأعمال الكتابية وقد كان هذا هو الحال مع اللغة الفلورنتية التوسكانية Florentine Tuscan في إيطاليا وإن تم ذلك بعد إدخال تعديلات كبيرة والاستفادة من اللهجات الأخرى وغالبا ما يكون للهجة شكل أدبي ونتاج أدبي وربما -من أجل ذلك- وصفت بأنها لغة أدبية هكذا كان الحال مع اللهجة البيكاردية picard في العصور الوسطى بفرنسا ومع لهجة نابولي الحديثة modern Neapolitan ولكن ظهور اللغة الوطنية -على أي حال- يثبط الهمم في استعمال اللهجات للتعبير عن الإحساسات الأدبية. اللهجات إذن تعتبر شكلا محليا للكلام يستعمل في محيط واسع. وإن كان من الممكن أن تصنف اللهجات إلى وحدات كبيرة على أساس من سماتها العامة فإن البحث الدقيق قد أثبت أن مثل هذا التصنيف -على الرغم من فائدته- يعد من صنع الخيال إلى درجة كبيرة. لا يوجد -من الناحية الموضوعية- شيء كهذا في الولايات المتحدة الأمريكية مثلا فلا يوجد ما يمكن أن يسمى لهجة جنوبية أو لهجة غربية وسطى أو لهجة نيو إنجلاند ولكن توجد سلسلة من الخصائص المحلية غير المتناهية مع بعض ملامح مشتركة من ناحية وملامح متباينة -من إقليم إلى إقليم- من ناحية أخرى. وعلى أساس من الحقيقة المطلقة فإن كل مدينة أو بلدة أو قرية لها لهجتها الخاصة. وقد وضع الفرنسيون لهذه الصورة الكلامية المحلية غير المكتوبة اسم patois. ولو ذهبنا بالتحليل أبعد من ذلك لأمكننا أن نقول إن كل شخص على حدة له خصائصه النطقية المختلفة التي تميزه عن غيره حتى ما بين أعضاء أسرته القريبين والتي تسمح لأصدقائه ومعارفه بأن يميزوه في حالة عدم رؤيته عن طريق صوته. هذه الصورة(1\/69)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "827",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفردية للكلام تسمى العادات الكلامية idiolects. ومن ناحية أخرى فإن الحدود المميزة للصور الكلامية الفردية المتنوعة ربما تمثل بخطوط افتراضية تسمى الخطوط الفاصلة isoglosses وهناك -على سبيل المثال- خط افتراضي واضح محدد يمتد من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي يخترق معظم الأراضي الألمانية وعلى أحد جانبي هذا الخط يقول المتكلمون: dat وعلى الجانب الآخر يقولون: das. وإذا كان هذا الخط الافتراضي لا يتطابق دائما مع الواقع فإنه غالبا ما ينظم الظواهر في شكل حزم أو مجموعات مع اختلافات بسيطة نسبيا وإذا أخذ المرء المتوسط أو المعدل أو مجموعات مع اختلافات بسيطة نسبيا وإذا أخذ المرء المتوسط أو المعدل لهذه الخطوط الفاصلة فإنه يمكنه أن يحدد خطأ مفردا يفصل منطقة لهجة رئيسية عن غيرها. وهذا هو أساس الطريقة العلمية لتصنيف اللهجات الرئيسية في لغة معينة. ومن الناحية العملية لكل لغة مستويات مختلفة على أساس الطبقة الاجتماعية أو التعليمة وناتج هذا يمكن أن يسمى اللغات الطبقية class languages. فحينما يستعمل المتعلمون في مجتمع ما طريقة كلامية خاصة نجد طبقة أنصاف المتعلمين يستعملون طريقة أخرى. وقد أدى هذا إلى ظهور المصطلح الإنجليزي المستخدم في بريطانيا وهو: لغة الجامعيين quot;Uquot;language. ولغة غير الجامعيين quot;non-Uquot;language quot;فكلمات مثل lidy وbob يتجنبها الإنجليزي الجامعي عادةquot; وإلى جانب ذلك فهناك بعض المهن والأعمال التي تستعمل نوعا معينا من المفردات والمصطلحات وهذا يختص باسم jargon. أما الصورة الدارجة للغة colloquial فهي التي تستعمل في مجالات الأحاديث غير الجادة حتى من رجال مثقفين ونادرا ما تستعمل في الأحاديث أو الكتابات الرسمية quot;وذلك مثل: lve got five dollarsquot;. وقد تهبط اللغة الدارجة إلى درجة أكبر فتدخل تحت ما تسميه المعاجم القديمة باللغة المبتذلة vulgarisms quot;مثل I aint seen him أو العامية slang مثل(1\/70)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "828",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "He packs a gatquot;. التي ربما كانت لها صفة المحلية ولكنها في الغالب تتصف بالعمومية. هذه الطبقات الاجتماعية أو الثقافية للغة هامة جدا من وجهة نظر علم اللغة الجغرافي لأنه تبلور الصورة العامة للتنوعات اللغوية المستعملة على ظهر الكرة الأرضية. وإن الفروق الطبقية في اللغة -التي تحدثنا عنها سابقا- تعد أكثر فعالية في اللغات الثقافية الكبيرة الهامة منها في اللغات الأقل متكلمين وثقافة ومع ذلك ففي بعض الحالات يمكن للنوع الأخير من اللغات أن يمثل ما يعد من الناحية العملية طبقات اجتماعية عن طريق استعمال مجموعة من الناس لبعض الصيغ المنبوذة لدى مجموعة أخرى من المتكلمين بنفس اللغة وفي بعض القبائل الهندية الأمريكية -على سبيل المثال- تتكلم المرأة لغة تختلف إلى حد كبير عن لغة الرجل. وسترد معلومات أوفى عن بعض المصطلحات السابق الإشارة إليها من وجهة نظر علم اللغة التاريخي في المبحث رقم 28 وعنوانه: نقاط اتصال مع علم اللغة الوصفي وعلم اللغة الجغرافي.(1\/71)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "829",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "الصورة اللغوية المتغيرة",
        "content": "17- الصورة اللغوية المتغيرة: إن الاتجاه الطبيعي للغة وبخاصة في صورتها الدارجة أو المتكلمة هو اتجاه يبعدها عن المركز أو ما يمكن أن يسمى اتجاها طرد بمركزيا centrifugal. فاللغة تميل إلى التغير سواء خلال الزمان أو عبر المكان إلى الحد الذي لا توقف تياره العوامل الجاذبة نحو المركز أو التي يمكن أن تسمى بالجذبيمركزية centripetal. هذه الخاصية العالمية للغة هامة لعالم اللغة التاريخي حيث إنها تشكل الأساس في كل تغير لغوي وهي هامة لعالم اللغة الوصفي لأنها تكون الأساس للاختلافات اللهجية أو الطبقية التي يصادفها الباحث(1\/71)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "69",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "830",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في اللغة موضوع دراسته ووصفه وتحليله. وهي هامة لعالم اللغة الجغرافي ليس فقط بسبب أنها تعطيه صورة -أقرب إلى الدقة- للغات العالم وتبين له أهمية بعضها بالنسبة للبعض الآخر ولكن أيضا لأنها تمده بالأسس التي يبنى عليها تنبؤاته فيما يتعلق بمستقبل اللغات في العالم. ومن الحقائق العامة أنه وجدت -في الماضي- لغات معينة كانت يوما ما هامة ومنتشرة, ثم اختفت من الوجود نهائيا وبادت معالمها اللهم إلا من بعض نصوص كتابية وكلمات قليلة افترضتها لغات كانت أكثر حظا وهي تلك التي عاشت وازدهرت وهناك لغات أخرى أظهرت قوة جبارة في التوسع والامتصاص واستمالة أعداد هائلة من المتكلمين الجدد الذين لم يسبق استعمالهم لها. وقد كانت اللغة اللاتينية من ذلك النوع الذي جذب عددا من المتكلمين بلغات مثل الإترورية Etruscan والأسكانية Oscan والأمبرية Umbrian والأيبيرية Iberian والغالية Gaulish وألسنة أخرى كثيرة ضاعت معالمها وقد عاشت اللاتينية ونجحت وظلت تنبض فيها الحياة حتى عصرنا الحاضر في شكل اللغات الرومانسية التي هي في الواقع سليلة اللاتينية وهي هي مع بعض خلافات حدثت بمرور الزمن. ولو انتقلنا إلى لغات حديثة زمنيا لشاهدنا ازديادا في قوة الشخصية وعدد المتكلمين بالنسبة للغات كالإنجليزية والفرنسية والإسبانية والروسية فكل منها قد اكتسب متكلمين جددا عن طريق الامتصاص من ناحية والنمو الطبيعي من ناحية أخرى ونحن في بعض الأحيان نصطدم بلغات مثل اللغة الصينية التي يرجع التزايد العددي لمتكلميها إلى سبب واحد وهو النمو السكاني الداخلي. وإنه من بين وظائف عالم اللغة الجغرافي أن يدرس العوامل التي تؤدي إلى تقدم لغة أو تقهقرها وأن يعكس صورة اللغة المستقبلة من خلال حاضرها.(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "831",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن الوظيفة الأخيرة جد صعبة وذلك بسبب تعدد وتنوع العوامل التاريخية التي تدخل في تكوين تلك الصورة وهذه العوامل قد تكون ذات طبيعة عسكرية أو سياسية أو اقتصادية أو دينية أو ثقافية. فاللغة اللاتينية مثلا قد انتشرت نتيجة لغزو عسكري وحنكة سياسية ومهارة إدارية ولكن بقاءها مؤخرا في مساحات واسعة كان مرده -في الأعم الأغلب- إلى عوامل دينية حيث كانت اللغة اللاتينية قد أصبحت اللغة الرسمية للكنيسة المسيحية الغربية وامتداد اللغة العربية كانت نتيجة لعالم الغزو العسكري المصحوب بالتوسع الديني وقد أصبحت القشتالية Castilian هي اللهجة الغالبة في شبه الجزيرة الإسبانية نتيجة للدور العسكري الذي لعبه المتكلمون بها بعد إعادة فتحها على يد المور Moors. وإن التوسع اللاحق للقشتالية إلى مسافات بعيدة من العالم الجديد كان يرجع إلى الجهود الاستعمارية التي امتزجت بعوامل عسكرية ودينية واقتصادية وقد حدث شيء مماثل بالنسبة للغة الإنجليزية بالإضافة إلى الفعالية الكبيرة لعامل الامتصاص لمجموعة ضخمة من المهاجرين وأعقابهم الذين كانوا يتكلمون عادة لغة أخرى غير الإنجليزية وإن لهجة شمال فرنسا Francien بعد انتصارها في العصور الوسطى على لهجات أخرى أدبية مماثلة نظرا لما تصادف من أنها اللهجة المحلية لباريس حيث البلاط الملكي استطاعت مؤخرا أن تفرض نفسها على مساحات واسعة من الأرض نتيجة قوة عسكرية واستعمارية من ناحية وما تتمتع به من إغراء ثقافي من ناحية أخرى. واستنتاجا من دروس الماضي ينبغي على عالم اللغة الجغرافي أن يقاوم أي زعم بأن المركز النسبي الحالي للغات العالم اليوم سوف يستمر إن الصورة التي يجب أن تكون مائلة أمامه هي أن اللغة سريعة التطور ولربما لم تكن هذه الصورة في أي يوم مضى أصدق منها الآن. وبينما يجب على اللغوي أن يصف موضوعيا(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "832",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صورة لغات العالم كما تظهر الآن وربما يعطي تنبؤات متحفظة عن المستقبل. يجب أن يكون مستعدا للتغيرات المفاجئة وربما المروعة وقد شاهدنا فعلا تغيرات متعددة من هذا القبيل خلال القرن الحالي1.  1 من بين هذه التغييرات تدهور منزلة اللغة الفرنسية والألمانية -ربما لفترة مؤقتة- خلال الحربين العالميتين الأولى والثانية وارتفاع منزلة اللغة الإسبانية بعد الحرب العالمية الأولى واللغات الصينية والعربية بعد الحرب العالمية الثانية ومن الممكن كذلك الإشارة إلى ازدياد مكانة بعض اللغات الناشئة حديثا والتي تعتبر لغات اصطناعية إلى حد ما مثل اللغة الأندونيسية التي هي الآن اللغة الرسمية لدولة يبلغ تعدادها حوالي مائة مليون ومثل هذا ينطبق على اللغات الهندية والأردنية والتاغالوغية quot;Tagalogquot; التي صارت اللغات الرسمية للهند والباكستان والفليبين quot;على التواليquot; ولكن ليس بدون مقاومة من متكلمين بلغات أخرى في هذه المناطق.(1\/74)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "833",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "القسم الثاني: علم اللغة الوصفي "اصطلاحات أساسية"",
        "content": "القسم الثاني: علم اللغة الوصفي quot;اصطلاحات أساسيةquot; 18- علم الأصوات: يتم إنتاج الأصوات اللغوية المنفردة quot;تسمى أيضا فونات Phonesquot; quot;انظر المبحث رقم6quot; بواسطة أعضاء النطق الإنسانية. فالرئتان Iungs تقومان بوظيفة المنفاخ الذي يوفر التيار الهوائي الذي يعتبر المادة الخام لإنتاج الأصوات اللغوية هذا التيار الهوائي يتجه إلى أعلى خلال القصبة الهوائية wind pipe ويواجه تضاريس مختلفة من التقبضات والانسدادات وبمجرد أن يغادر الهواء الأوتار الصوتية vocal cords والحنجرة larynx يمكن له أن يتجه إما إلى الفم أو إلى الأنف اللذين يقومان بوظيفة حجرتي رنين resonating chamber. والأوتار الصوتية التي يمكن تحسسها بملس تفاحة آدم Adams apple يمكن أن يغلق نهائيا وأن تتذبذب وأن تفتح نهائيا فإذا أغلقت الأوتار الصوتية تماما تم أطلقت ينتج ما يسمى بالهمزة glottat stop أو بداية تيار النفس الذي يمكن سماعه في تجمع ألماني مثل die Eier quot;وأحيانا في اللغة الإنجليزية حين النطق بكلمة quot;co-operatequot; حين الانتقال من quot;Oquot; الأولى إلى الثانية. وقد توجد في نطق لهجي لكلمة مثل quot;bottlequot; حينما ينطق حرف الـquot;Tquot; كأنه همزة ويكون الناتج صوتا مثل: quot;bolequot;. فإذا توجه تيار الهواء إلى الفم تنتج الأصوات الفموية oral sounds, وإذا توجه إلى الأنف نتجت الأصوات الأنفية nasal sounds وحتى من قبل أن يصل تيار الهواء إلى الفم أو الأنف من الممكن إنتاج بعض الأصوات اللغوية داخل التجويف الحلقي. وإن مثل هذه(1\/77)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "836",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توالي ثلاثة أصوات علة في مقطع واحد مكونة ما يعرف بصوت العلة المثلث triphthong. كما في الكلمة الإنجليزية way أو waw والإسبانية buey والإيطالية soui حيث توجد ثلاثة أصوات علة مجتمعة في مقطع واحد. وفي صوت العلة المزدوج أو المثلث لا بد أن يحتل واحد من الاثنين أو الثلاثة مكانا بارزا فيكون أطول زمنيا وأكثر وضوحا ويتحمل النبر ولهذا فإن الأصوات الأخرى في المجموعة يسمى كل منها نصف علة semivowel أو نصف ساكن semiconsonant أو انحداري glide وإن الصوتين الإنجليزيين المرموز إليهما W وy -وبخاصة الأول منهما- يعاملان بوجه عام على أنهما نصفا علة. وإذا كان صوت العلة الأكثر بروزا تاليا لنصف العلة نتج صوت علة مزدوج صاعد rising diphthong quot;وذلك كما في quot;waquot; الموجودة في was أو quot;yequot; في yesquot; وإذا كان العكس نتج ما يعرف بعلة مزدوج هابط falling diphthong quot;مثل quot;owquot; في blow أو now ومثل quot;oyquot; في boyquot;. وهنا يجب أن نلفت النظر إلى ضرورة اليقظة وعدم الخلط بين ما سميناه علة مزدوجة diphthong quot;الذي هو وحدة نطقيةquot; وبين تمثيل صوت واحد برمزين كتابيين quot;وهو وحدة كتابيةquot; وهو ما يعرف باسم digraph وذلك مثل th في اللغة الإنجليزية في نحو this أو ph في نحو philadelphis, أو sh في نحو shirt أو ea في نحو beat1. وإن طريقة الهجاء الإنجليزية التقليدية غير المرضية أدت إلى تمثيل كثير من الأصوات المفردة monophthongs برمزين كتابيين وكذلك إلى العكس ونعني به تمثيل كثير من الأصوات المزدوجة برموز مفردة quot;الكلمتان bone و fate مثالان  1 ea في beat فسرها بعض الأصواتيين الأمريكيين على أنها صوت علة مزدوج مكون من i التي في it متلوة بـ y الانحدارية. ولكن بعضا آخر يتفق مع الأصواتيين الأنجليز في أنها صوت علة طويل.(1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "76",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "841",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للهواء بالصعود إلى الأنف فإن الناتج يكون ما يسمى بالأصوات الأنفية nasal الممثلة في م, ن, ny, ng الموجودة في1 canyon. هذه الأصوات يمكن أن توصف بأنها شفوية أنفية وأسنانية quot;أو لثويةquot; أنفية وغارية أنفية. وفي كل الأحوال تتذبذب الأوتار الصوتية ولذا فإن كل الأصوات الأنفية تعد مجهورة. أما اللام والراء فيوصفان بأنها صوتان مائعان liquids, ولكن على ضوء ما بينهما من اختلاف ربما كان من الأحسن أن توصف اللام بأنها جانبية lateral quot;يغلق اللسان مقدم الفم ولكنه يهبط من الجانبين ليسمح للهواء بالمرور بينهما وبين سقف الحنكquot;. وإذا كانت نقطة الانغلاق quot;الناتجة عن رفع اللسانquot; متقدمة جدا في الفم نتج ما يمكن أن يسمى اللام المائعة الموجودة في2 million. وإذا تأخرت إلى وسط الفم نتجت اللام في love, lamb. وإذا تأخرت أكثر نحو الخلف نتجت اللام في milk. وعلى هذا يمكن أن ننتج صوتا جانبيا أماميا أو متوسطا أو خلفيا وكل هذه الأصوات تصحبها ذبذبة في الأوتار الصوتية فهي مجهورة في الإنجليزية وكثير من اللغات3. أما الراء فهي في معظم اللغات مكررة أو ترددية trill أو flap يتم نطقها في مقدمة اللسان مع حدوث ذبذبة في الأوتار الصوتية quot;يطلق عليها أحيانا اسم المهتزة vibrant لأن إنتاجها يصاحبه دائما ذبذبة في الأوتار الصوتية أو اللسان أو اللهاةquot;. والصوت الممثل كتابة في الفرنسية بـr مجهور نتيجة ذبذبة اللهاة معه.  1 أو gn الفرنسية أو الإيطالية أو n الإسبانية. 2 في الإسبانية ll وفي الإيطالية gl. 3 في لغة ويلز يوجد لام مهموسة تمثل في الكتابة بـ ll كما في Llanfair, Lloyd وغيرها.(1\/86)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "81",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "842",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الإنجليزية الأمريكية يتم إنتاجه غالبا بتقعير اللسان والسماح لتيار الهواء بالمرور على امتداد حوافه. هذه التنوعات الثلاثة لصوت تمثله الأبجديات الإملائية في كل اللغات برمز واحد أوضح مثال على وجوب عدم الثقة في نظام الكتابة العادي لتمثيل الصوت المنطوق وتعبر عن هذا إحدى الحكم المشهورة التي تقول: quot;العين عدوة الأذنquot;. ولو أن أمريكيا أراد أن يتعلم الفرنسية عن طريق الصورة المكتوبة فإنه -ولا شك- سينطق ما يراه ممثلا على شكل r تماما بنفس قيمته في الإنجليزية الأمريكية. أما الصوت الممثل في الإنجليزية على شكل h فهو ببساطة يتكون عن طريق اندفاع مهموس لتيار الهواء في الفم بدون حواجز أو احتكاكات quot;يوجد -على كل حال- احتكاك خفيف في فتحة المزمار glottis ولذا يمكن أن يسمى مزماريا glottal وإذا صاحبته ذبذبة في الأوتار الصوتية فإننا نحصل على الصوت العربي غ gh. هذا البيان الموجز والأولى لكيفية إنتاج الأصوات اللغوية بعيد كل البعد عن محاولة استقصاء الاحتمالات الممكنة التي تبدو في الأبجدية الصوتية العالمية التي هي نفسها بعيدة عن التمام ولا توجد لغة في العالم تستعمل أكثر من 60 صوتا من مئات الإمكانيات الصوتية التي يمكن للجهاز النطقي للإنسان أن ينتجها, بل إن بعض اللغات مثل الهاولينية تستعمل فقط حوالي اثني عشر.(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "82",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "843",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "علم الفونيم",
        "content": "19- علم الفونيم: إن كل ما ناقشناه في الفصل السابق يختص بميدان الأصوات المنطوقة: articulatory phonetics أو علم الأصوات البسيط الخالص quot;انظر المبحث رقم6quot;. فإذا انتقلنا إلى الجوانب الفونيمية للأصوات اللغوية فإننا ربما نعرف علم الفونيم phonemics مرة أخرى على أنه العلم الذي يعالج الخصائص الصوتية الوثيقة الصلة بلغة معينة من وجهة نظر إحساس المتكلمين وهنا نجد أمامنا غالبا مجاميع من الأصوات المتشابهة quot;فونيماتquot;. وإذا كان من الممكن أن يشتمل الفونيم على صوت واحد: فون phone quot;أو صوت موضوعيquot; فهو في الكثير الأعم يشتمل على مجموعة من الفونات المتشابهة أو التنوعات الصوتية phonetic variants التي يتوقف استعمال كل منها أساسا على موقعه في الكلمة quot;أولا, وسطا, آخرا ... إلخquot; وعلى الأصوات المجاورة له quot;قبل علة, قبل ساكن, بين علتين, ملاصق لصوت مجهور أو مهوس ... إلخquot; وقد سبق أن رأينا أن ما يمثل في الكتابة بالرمز P كما في Pit وsip إنما يحوي في الحقيقة ثلاثة فونات مختلفة وإن كانت متشابهة ومتقاربة ولكننا رأينا كذلك أن هذه التشكيلات تصدر عن المتكلم بلغته بدون وعي ودون أن يفطن إلى الفروق بينها في العادة اللهم إلا إذا نبه إليها. وعلى الرغم من أن P في Pit وspit وsip تمثل ثلاثة أصوات موضوعية متخالفة أو ثلاثة فونات فهي تمثل فونيما واحدا في الوعي العادي للمتكلم الأمريكي. هذه الفونات الثلاثة حينئذ تسمى تنوعات موقعية Positional variants أو ألوفونات allophones لنفس الفونيم هذا يدوره يعني أن الفونيم لا يمكن أن يحدد بالنسبة لفونات أو الأصوات لغة على سبيل الإطلاق إنه أقرب إلى أن يكون شيئا تجريديا أو نظريا لا يتحقق وجوده الموضوعي في الخارج وإنما يوجد في شكل واحد من ألوفوناته. وعدم تحقق الفونيم موضوعيا لا في فرد من أفراده يطلق عليه فنيا مصطلح تحقق الفونيم actualization أو realization. وإن الفونيم أو الوحدة الذهنية p في الإنجليزية الأمريكية يمكن أن يتحقق وجودها الموضوعي فقط عن طريق الفونات في pit وsipt وsip ولكن هذه تسمى فونات لا فونيمات. ومن الأمور الواضحة المسلم بها أن فونات الفونيم الواحد يجب أن تتقاسم(1\/88)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "83",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "844",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض الشبه الصوتي مثل المخرج وكيفية النطق وعلى هذا فإنه من المستبعد جدا وإن لم يكن مستحيلا في الجملة من لغة بعينها يمكن أن تستعمل P في pit وt في tit وk في kit كفونات لفونيم واحد1. وإن نظرية التشابه الصوتي العام للألوفونات allophones المتفرعة عن فونيم واحد لها -في العادة- اعتبار كبير في الأنظمة الهجائية للغات ففي الإنجليزية الأمريكية الفونات الثلاثة لـp الموجودة في sip, spit, pit تمثل كلها برمز كتابي واحد ولكننا لا يمكننا دائما أن نستمد العون من النظام الهجائي وبخاصة للغتين الإنجليزية والفرنسية. وموضوع ما إذا كان صوتان معينان يمثلان فونيمين مختلفين أو فونين لفونيم واحد يعتمد على ما رأينا من قبل quot;المبحث رقم 6quot; على نظام كل لغة على حدة والاختيار المتبع في حالة كهذه أن يجرب الصوتان بأن يوضع كل منهما مكان الآخر في كلمة ما مع الاحتفاظ بباقي حروفها فإذا حدث ووجد اختلاف في المعنى فهما فونيمان وإذا لم يحدث أي اختلاف في المعنى نتيجة  1 لاحظ مع هذا أنه من الممكن أن يغزو فونيم منطقة فونيم آخر فيتكلم فيها. في الألمانية -على سبيل المثال- ما يعتبر تاريخيا وهجائيا d يحاكي -إذا وقع آخرا- الصوت t في كلمات مثل quot;bathquot;bad هذه الظاهرة تدعي التحييد أو التعادلية neutralization بين فونين مختلفين في العادة ولكن تعادلا كهذا لا يحدث إلا في موقع معين ولهذا فإن الألمانية تفرق بحرص في الموقع الأمامي والتوسطي بين t, d مدمجة إياهما أو معادلة بينهما في الآخر فقط. ولد صيغ مصطلح خاص ليشمل هذه الظاهرة وهو الفونيم الرئيسي archiphoneme. والفونيم الرئيسي يتضمن كأعضاء فونيمين quot;أو أكثرquot; يتداخلان في موقع معين ليصيرا صوتا واحدا بالإضافة إلى فوناتهما العادية. وعلى هذا ففي الحالة الخاصة التي سبقت الإشارة إليها من الممكن أن يقال إن اللغة الألمانية تحتوي على فونيم رئيسي t, d الذين يظلان متميزين في العادة حتى يقع لبس في المعنى لو استعمل أحدهما مكان الآخر ولكنهما يتعادلان أو يندمجان في الموقعية المتطرفة.(1\/89)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "84",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "845",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا التغيير فهما فونان لفونيم واحد1. وعلى هذا فإذا نحن غيرنا P الموجودة في pit إلى b وقلنا bit فسينتج معنى آخر مغاير ولذا فهما في الإنجليزية فونيمان لا فونان لفونيم واحد2. ولكن إذا حدث تبادل بين الـp في pit والأخرى في spit فسنجد الكلمة -على الرغم من ذلك- ما تزال محتفظة بمعناها لدى السامع ولذا فهما فونان لفونيم واحد. ولكن في الكلام العادي -الذي لا يتعمد هذا التبادل لغرض تجريبي- لا يمكن للمرء أن يبادل بين هذين الفونين على الإطلاق. إنه سيستعمل كلا منهما -بدون شعور- في موضعه الصحيح. إنهما يعتبران أن داخل توزيع تكاملي complementary distribution لا يعتدي فيه أي منهما -في العادة- على اختصاصات الآخر. وبالنظرة الشاملة يتبين أن الفونات تغطي كل الاحتمالات الموقعية الممكنة وبعبارة أخرى كل أشكال الفونيم المتحققة في الواقع وفي هذا يقول R. Fowkes في تعبيره المشهور: quot;إن الفونيم صورة ذهنية يكد المتكلم في الوصول إليها أما الصوت allophon فهو الإنجاز الذي يحققهquot; تحت أي ظرف معين وفي أي محيط محدد. وإن المتكلمين ليفطنون بسرعة إلى كل الاختلافات الفونيمية ولكنهم ربما لا يكونون على علم بالاختلافات الصوتية وذلك سببه أن تغيير الفونيم يصحبه تغيير المعنى مما يثير انتباه السامع في حين أن تغيير الصوت لا يصحبه ذلك. وعلى هذا فإذا نطق الرجل الإسباني الـp في pit كما ينطقها في spit تأثرا بنطقه الخاص في لغته فلا أحد سيلقي بالا إليه. ولكنه إذا استعمل live  1 يستخدم في هذا المقام مصطلح minmal pair وهو مصطلح يطلق على كل كلمتين تتفقان في جميع الأصوات ما عدا واحدا فإذا اختلف معنى الكلمتين وأمكن حلول أحد الصوتين محل الآخر كان الصوتان فونيمين وإلا كانا فونين ... quot;المترجمquot;. 2 ليس هذا في اللغة العربية. فإذا نطقنا كلمة ابتسام بهمس الباء أو بجهرها فإن المعنى لن يتميز ولذا فالصوتان فونان لفونيم واحد ... quot;المترجمquot;.(1\/90)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "85",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "846",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدلا من leave أو العكس فهو ولا شك سيخلق موقفا يوقع السامع في لبس. وباستثناء الحالات التي سبقت الإشارة إليها عن التحييد فإن كل فونيم يظل عادة بمنأى عن منطقة الآخر وإذا لم يتبع ذلك فإن النتيجة الحتمية أعداد لا نهاية لها من الخلط وغموض المعنى مما يؤدي إلى فشل اللغة في هدفها الأساسي وغايتها الأولية وهي التفاهم والاتصال. ومن الناحية التاريخية يوجد -على أي حال- عديد من الحالات التي تم فيها اندماج صوتين مما أدى إلى إعادة التوزيع الفونيمي وحتى من الناحية الوصفية وبالنظر إلى فترة زمنية واحدة يتم هذا ففي أمريكا يميل بعض المتكلمين إلى نطق الـt والـd الواقعين بين علتين في wetting وwedding بين بين فيلتقيان في نقطة يصعب على السامع من الاضطراب ويساعد على توصيل الرسالة بصورة صحيحة ليمكن ترجمتها على الرغم من صورتها الصوتية المبهمة والانحراف العارض على نطقها ومثل هذا يحدث كثيرا خلال المكالمات التليفونية لأن ما يحدث في الغالب هو وصول50 فقط من المحتوى الصوتي ولكن يحدث تعويض عن طريق معرفة السامع بالمحتوى الدلالي وعن طريق استنتاجه شبه الطبيعي المؤسس على خبراته وعاداته السابقة ويلاحظ في مثل هذه الحالة أنه إذا ورد ذكر كلمة غير مشهورة كاسم أسرة مثلا فإن الحديث يتوقف طلبا لنطق الاسم بوضوح أو تهجيه. وإن السامع -على ضوء معرفته العامة بالسياق وسابق خبرته بموضوع الحديث- لا يحتاج لاستمرار المحادثة إلى تمييز كل الأصوات المعروضة المقدمة فيها الرسالة وإنما ربما يحتاج فقط إلى نصفها وقد وضع خبراء الاتصال مصطلحا هو الحشو redundancy ليطلق على حالة الاتصال حينما تظهر وحدات فونيمية في الرسالة أكثر من القدر الفعلي المحتاج إليه للفهم. ومحصل قوة هذا العامل تقل بدرجة ملحوظة إذا كان السامع حديث عهد باللغة التي يتحدث بها أو على غير سابق خبرة بموضوع الحديث. وهو تحت هذه العوامل يرهف أذنيه ليلتقط كل وحدة صوتية ممكنة ويحاول على قدر مهارته أن يستفيد من الإشارات واللمحات التي تصاحب الحديث.(1\/91)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "86",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "849",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأرقام 1 2 3 4 أو بوضع علامة فوق الحرف المنبور هكذا:1 è, ê, é, é quot;اقرأ من اليمين إلى اليسارquot;. وبينما يعتبر موضوع النبر في معظم الأحيان مرتبطا بقوة الصوت أو علوه ترتبط درجة الصوت بالنغمات الموسيقية. في الصينية مثلا تعد درجة الصوت أو نغمته جزءا متأصلا من الكلمة وقيمته الفونيمية تعادل تماما قيمة أصوات العلل أو الأصوات السواكن في هذه اللغة يمكن أن تنطق kan shu بألحان متعددة فتعني مرة quot;اقرأ كتاباquot; ومرة quot;اقطع خشباquot; وquot;كذلك Fu تنطق بأربعة ألحان مختلفة فتعني مرة quot;رجلquot; ومرة quot;حظا سعيداquot; ومرة quot;مقر الواليquot; ومرة quot;غنيquot; وفي اللغة السويدية تستعمل نغمة نازلة إلى جانب نغمة مركبة. فكلمة مثل anden مع النغمة البسيطة النازلة تعني quot;البطquot; ومع النغمة المركبة تعني quot;النفسquot; أو quot;الروحquot;. ومن الدارسين من يدعي أن توقيعات الطبول المعينة عند الإفريقيين إنما هي محاكاة لنغمات الكلمات في اللغة المحلية. وفي اللغة الإنجليزية نادرا تعد درجة الصوت أو التنغيم وحدات فونيمية وغالبا ما يظهر أثرهما في العبارة أو الجملة لا في الكلمة المنفردة ولكن بمساعدة الموقف ربما سبب التنغيم اختلافا في المعنى يمكن أن يوصف بأنه فونيمي وهناك مثال بين لاقى رواجا بين اللغويين وهو يمثل هذه الظاهرة خير تمثيل وذلك قولك: what are we having for dinner mother مع نطق الكلمة الأخيرة وتنغيمها إما كصيغة خطاب أو كاحتمال فرضي كما لو كان يسأل عما سوف يحتويه طعام الغذاء وهناك نماذج أخرى بقصد المزاح مثل: what is coming up the street? what are you reading.shakespeare بتنغيمها كما لو كان الشاعر هو المخاطب. وإنه ليقال: إن في الإنجليزية أربع درجات للصوت: منخفض low, ومتوسط mid, وعال high وعال جدا extra high. وتمثيل درجات  1 لاحظ الفرق بين green house, greenhouse.(1\/94)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "89",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "850",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصوت معقد نوعا بسبب اختلاف المتكلمين في استعمالهم لهذه الدرجات وحتى الكلمات ذات المقطع الواحد تتعرض لتغيرات في درجة الصوت من بدايتها إلى نهايتها ومن الممكن استعمال كلمة quot;goquot; مرة في جملة محادية غير انفعالية مثل: I am going to go there tomorrow واستعمالها مرة ثانية في سؤال عادي من نوع Go there? ويمكن استعمالها في مقام الإنكار وعدم التصديق! Go there وأخيرا تستعمل كفعل أمر! Go. إن go الأولى من الممكن أن يقال عنها إنها تستعمل نغمة متوسطة عادية على امتداد طولها أما الثانية فتستعمل نغمة عالية وأما الثالثة فتبدأ منخفضة وتنتهي عالية أما الرابعة فتبدأ عالية وتنتهي منخفضة. ولكن -كما قلنا- يوجد تنوع كبير بين الأفراد في ذلك ومن الأسلم ألا يحاول المرء وضع قانون صارم يحدد طريقة النطق ومن ناحية أخرى فإن كل لغة لها -بالنسبة لكل مجموعة من الكلمات أو الجمل- نماذج للتنغيم intonation متميزة تماما إلى الحد الذي يمكن الشخص من أن يتعرف على اللغة المتكلمة أمامه حتى إذا لم يميز فعلا واحدة من كلماتها. أما المفصل juncture -ويسمى أيضا الانتقال transition- فهو عبارة عن سكتة خفيفة بين كلمات أو مقاطع في حدث كلامي بقصد الدلالة على مكان انتهاء لفظ ما أو مقطع ما وبداية آخر ولكن بعض الكتاب يدعي أن اختلاف الدلالة لا يتكون من الوقفة بقدر ما يتكون من إعطاء قيم مختلفة للسواكن والعلل وكذلك مخالفة التنغيم إن الانتقال الحاد بين night وrate في night rate quot;يسمى عادة مفصل مفتوح open juncture, ويوضح في الكتابة عن طريق علامة زائدquot; يقابل الانتقال الخفي muddy transition بين r, t في nitrate quot;يسمى كذلك مفصل ضيق close juncture ويعبر عنه في الكتابة عن طريق علامة ناقصquot;. وقد أدى الخلط في الماضي في أماكن الفصل إلى تغيرات تاريخية مثل(1\/95)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "90",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "851",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "an ewt التي تطورت إلى a newt ومثل a napron التي تطورت إلى an apron. وحتى في عصرنا الحاضر نجد الفصل هو الذي يساعدنا على أن نميز بين an icebox وa nice box وبين light housekeeper وlighthouse keeper. بالإضافة إلى التنغيم والسياق. وحتى في الحالات التي لا يلعب فيها المفصل quot;وكذلك النبر والتنغيمquot; دورا فونيميا فإنه يؤدي دورا ملحوظا في التفريق بين نطق الأجانب ونطق أبناء اللغة. والمقطع syllable عبارة عن قمة إسماع peak of sonority, غالبا ما تكون صوت علة1 مضافا إليها أصوات أخرى عادة -ولكن ليس حتما- تسبق القمة أو تلحقها أو تسبقها وتلحقها ففي ah قمة الإسماع -كما هو واضح- هي a وفي it هي i وفي do هي o, وفي get هي e. وإن التقسيم المقطعي syllabic division ليرتبط ارتباطا وثيقا بالمفصل حيث إنه توجد عادة وقفة غير محسوسة غالبا بين المقطعين وهذه الوقفة قد تعادل أحيانا المفصل المفتوح quot;الانتقال الحادquot;. وتميل اللغات إلى اتخاذ نماذج مقطعية معينة توصف أحيانا بأنها نماذج مقبولة canonical forms quot;على الرغم من أن النماذج المقبولة تتضمن أحيانا عوامل أخرى غير التقسيم المقطعيquot;. وفي اللغة الإنجليزية يشيع المقطع س ع س أو ع س quot;مثل al, er, gen والمقطع يسمى مقفولا closed حينما ينتهي بساكن ومفتوحا open حينما ينتهي بعلةquot; وفي لغات أخرى مثل الإسبانية والإيطالية واليابانية والإندونيسية يفضل النموذج س ع quot;كما في  1 بينما تكون قمة الإسماع عادة صوت علة توجد لغات كثيرة يمكن فيها للام والراء والميم والنون وحتى السين والزاي أن تقطع قمة إسماع مكان العلة وتكون محور المقطع. ففي التشيكية كلمات مثل: pin, krst, حيث تقوم الراء واللام بدور قمة الإسماع مؤدية وظيفة العلل.(1\/96)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "91",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "852",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ge-ne-ra-le بدلا من ge-ne-ralquot; وهذا يؤدي إلى اختلاف أساسي في المفصل واختلاف في تلوين صوت العلة حيث إن العلة في مركزها الحر Free position في نهاية المقطع تنال حظا أكبر من البروز والرنين الصوتي والاستمرار مما لو كانت في موضع مقيد checked position quot;أي متبوعة بصوت ساكن في نفس المقطعquot;. وهذا الاختلاف في النظام المقطعي للغات -على الرغم من النظرة إليه على أنه نادرا ما يكون فونيميا بمعنى أن يؤدي إلى تغيير المعنى- أساسي لاكتساب طريقة النطق المطابقة لنطق أصحاب اللغة1. وأحسن طريقة للتعود على النطق الصحيح للنغمات الصوتية وللوقفات الموجودة في لغة أجنبية هي نطق الكلمات أو مجموعة ببطء مقطعا مقطعا مع الوقفات الصحيحة بين كل مقطع ومقطع. وبالتدريج يزيد المرء من سرعة نطقه للحدث الكلامي حتى يصل إلى السرعة العادية. وهناك سمتان إضافيتان في اللغات تتقاسمان طبيعة صوتية وفونيمية وهما التنوعات الحرة Free variations والتجمعات الصوتية sound combinations المسموح بتكوينها في لغة معينة. أما التنوعات الحرة فتعني السماح -على قدم المساواة- بنطقين اثنين كما يحدث في كلمات مثل either التي تنطق كأنها تشتمل على العلة ee في feet أو العلة i في sigh. وكلمة tomato التي تنطق كأنها تشتمل على الساكن th في thing أو this. وهناك احتمال قوي أن كل كلمة حينما تنطق بنطقين فكل نطق يمثل طبقة اجتماعية أو لهجة محلية ربما يكون أصلها التاريخي قد نسي بمرور الزمن. ولكن محاولة الرجوع إلى الوراء لاكتشاف أصول الكلمات إنما هو في الحقيقة من عمل علم اللغة التاريخي لا الوصفي  1 إذا نطق ناطق مثلا الكلمة الإسبانية ge-ne-ral تبعا للتقسيم اللفظي الإنجليزي للكلمة ge-ne-ral فإنه سوف يفهم ولكنه سينظر إليه على أنه أجنبي.(1\/97)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "92",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "853",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن الأخير يسجل ببساطة الحقيقة المتعلقة بتعايش نطقين ويمضي قدما لوصف كل منهما ولا يتعدى ذلك. أما التجمعات الصوتية وبخاصة تجمعات السواكن consonant clusters والمواقع التي يمكن أن تقع فيها فتختلف من لغة إلى أخرى. اللغة الإنجليزية مثلا تسمح بتجمع نهائي للسواكن مثل ذلك الموجود في pests, desks, في حين أن لغات أخرى كثيرة ربما لا تتسامح في مثل ذلك. ولكن الإنجليزية ترفض تجمعات أولية مثل nr التي توجد في الروسية أو sdr quot;تنطق zdrquot; التي تقع في الإيطالية. وحيث إن هذه التجمعات مسموح بها في الإنجليزية في موقعيات غير تلك في الكلمة أو في الكلمات المتتابعة quot;مثل unravel وhisdrawlquot; فإن المتعلم الإنجليزي ينصح بأن ينطق الكلمة الإنجليزية أو الكلمات المتتابعة مسقطا الصوت أو الأصوات التي تسبق التجمع الصوتي المطلوب نطقه. ولعل مما يجب ملاحظته أن النظام الفونيمي لأي لغة والتجمعات الصوتية المسموح بها فيها رغم أنها أشياء قد تكونت بالفعل ليس هناك ما يمنع من اقتراض لغة quot;ربما كانت كلمة استخدام أنسب هناquot; فونيمات لغة أخرى أو تجمعاتها الصوتية المسموح بها حين اقتراضها بعض كلمات منها وحينئذ تحدث عملية تجنيس naturalization لهذه الأصوات أو التجمعات الأجنبية. اللغة الإنجليزية مثلا لا تملك الصوت الطبقي المهموس الاحتكاكي ach الموجود في اللغة الألمانية ولكن ذلك لم يمنع كثيرا من الناس من نطق اسم Bach نطقا صحيحا. وهناك تجمعان صوتيان ممنوعان في الإنجليزية في الموقع الأولي بالنسبة للكلمات الأصلية وهي ts وshm ومع ذلك فاسم الذباب المعروف testse وكذلك الكلمة schmo المقترضة من الييدية yiddish والعالم الألماني schmidt كل هذه الكلمات ينطقها المثقفون الإنجليز وحتى غير المثقفين منهم نطقا صحيحا.(1\/98)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "93",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "854",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه النماذج التي قدمناها لا تخرج عن أن تكون نظرة عامة للقضايا التي عرضناها والتي يسلم بها على المستوى العالمي وليس هناك أي صوت أو تجمع صوتي في أي لغة لا يمكن أن يكتب المتكلم الأجنبي نطقه الصحيح بشرط توفير القدر الضروري من الوقت ووجود الانتباه الكافي وبذل الجهد المطلوب.(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "94",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "856",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يكتشف أن نظام التقعيد للغات الهندية الأوربية القديمة ليس عالميا وأنه لا يسري على كل اللغات بلا تمييز إلا بعد أن طبق على لغات من عائلات مختلفة, مثل الصينية واللغات الهندية الأمريكية أو حتى على لغات من نفس العائلة الهندية الأوربية ولكنها ابتعدت عن أصلها الأول مثل اللغة الإنجليزية. وقد حاول علم اللغة الوصفي وما زال يحاول quot;وإن لم تكن كل محاولاته تتم بنجاح حتى الآنquot; وضع نظام جديد لتقعيد القواعد وتصنيف الأنواع النحوية التي ربما تشمل اللغات جميعها أو على الأقل تعطي نتائج مرضية في وصف معظم اللغات التي تدخل تحت كل نوع من الأنواع الأربعة التي سبق الحديث عنها quot;المبحث رقم10quot; وهي اللغات التصريفية واللاصقة والمفردة والمركبة. وإن مصطلح المورفيم كما عرف سابقا بأنه أصغر وحدة ذات معنى quot;المبحث رقم8quot; وكما قسم إلى مورفيم حر ومورفيم متصل بناء على استعماله منفردا أو متصلا يعتبر واحدا من ملامح النظام الجديد للتقعيد. ولكن قبل الدخول في تفصيلات عن المورفيم يستحسن أن ننبه إلى أنه في مقابل ما يسمى بالفون بالنسبة للفونيم توجد وحدة أساسية أو مادة خام هي المورف بالنسبة للمورفيم وقد عرف المورف بأنه سلسلة من الفونيمات الممكن النطق بها والتي ربما أدت وظيفة مورفيم في نظام لغة معينة. وهذا يعني أنه بالنظر إلى اللغة الإنجليزية مثلا فإن سلسلة الفونيمات sab أو lund ربما كانت مورفات وإن لم تكن مورفيمات في الواقع لأنها لا تحمل معنى في اللغة الإنجليزية. ولكن هذه السلاسل الفونيمية في نفس الوقت تصلح أن تكون مورفيما إنجليزيا لأنها تناسب النظام الفونيمي للغة الإنجليزية وتبدو إنجليزية في شكلها ولكن تتابعا صوتيا مثل shmorpt من ناحية أخرى لا يمكن أن يقوم بدور المورفيم في الإنجليزية اللهم إلا إذا وقع ضمن الكلمات المقترضة1.  1 هذا التعريف له مزية إضافية حيث يكشف عن أن اللغات ما تزال بعيدة عن استخدام كل إمكانياتها في التجمعات الصوتية للفونيمات وما زال هناك فراغ كبير متروك للغات لتتسع وتنمو.(1\/100)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "96",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "858",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجد أن المورفيم الحر يعادل -على وجه التقريب- ما يعرف بالأصل أو الجذر root أو stem بينما يقابل المورفيم المتصل ما يعرف بالنهاية التصريفية أو التغيير الداخلي. والسبب في تفضيل المصطلحين: formant وmorpheme على مورفيم حر ومورفيم متصل أنه بينما يناسب المصطلحان الأخيران ذلك النوع من اللغات التي يستعمل الجذور المجردة ككلمات منفصلة quot;مثل الكلمة الإنجليزية mail التي يمكن استعمالها منفصلة وأن يوصل بها مورفيم متصل مثل ing, s, edquot;, فإنهما لا يناسبان كثيرا لغات مثل اللاتينية واليونانية والروسية التي لا تستعمل الجذر مجردا إلا نادرا في التصنيف القديم أو البلومفيلدي يمكن أن توصف الكلمة الإنجليزية mail بأنها مورفيم حر حيث إنها يمكن أن تستخدم بنفسها في حين توصف ing بأنها مورفيم متصل. ولكن كلمات لاتينية مثل1 quot;-murquot; وquot;-usquot; من الضروري اعتبارها من نوع المورفيم المتصل ما دامت كل منها لا يمكن استعمالها مستقلة ومن ناحية أخرى إذا نحن استعملنا formant في كلتا الكلمتين mail الإنجليزية وmur اللاتينية وخصصنا المصطلح مورفيم لمثل ing الإنجليزية وus اللاتينية فإننا نكسب فائدة أخرى وهي شمول المصطلحين الجديدين للفكرة القديمة عن quot;جذرquot; يشكل المعنى الأساسي وquot;لاحقةquot; تعطي المعنى الثانوي quot;مورفيم في معناه المقيدquot; وتعدل من المعنى الأساسي للكلمة أو تبين كيفية استعمالها. وفيما يخص أنواع الكلام -كما ذكرها علماء اللغة التقليديون- ما يزال علماء اللغة المحدثون يعرفون بها ولكنهم يقيمون تقسيمهم للكلمات على أساس مجموع الوظيفة والصيغة لا على أساس المعنى أو التاريخ الاشتقاقي. وهذا يعني أنهم واصفون أكثر منهم معرفين. الاسم noun في اللغة الإنجليزية  1 في اللاتينية quot;-murquot; تعتبر الجذر لكلمة حائط ولكنها لا يمكن استعمالها مستقلة ويجب استعمالها مع لواحق مثل quot;us-quot; أو quot;i-quot; أوquot;o-quot; أو quot;um-quot; إلخ.(1\/102)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "98",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "860",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضا ومقبولة من جمهور المتكلمين كأشكال مسموع بهاquot; كذلك في المورفيمات يوجد ما يسمى ألومورفات allomorphs أو الصيغ المتنوعة variant forms التي تستعمل في ظروف مختلفة لتعطي المعنى المعين. وإذا تبعنا الطريقة التقليدية ونظرنا إلى ظواهر اللغة المكتوبة أمكننا أن نقول: إن الأسماء الإنجليزية تشكل جموعها عادة عن طريق إضافة s وأحيانا قليلة عن طريق إضافة quot;ox, oxenquot; en أو بتغيير نوع العلة في المفرد quot;man, menquot;, أو بدون تغيير ظاهر أو مسموع quot;sheep, sheepquot;. ولكننا لو استعملنا التقسيم المورفيمي الاصطلاحي وأخذنا في الاعتبار فقط اللغة المتكلمة أمكن للمرء أن يقول: إن quot;s-quot; وquot;z-quot; وquot;iz-quot; عبارة عن التنوعات المنطوقة لمعظم نهايات الجمع quot;boys, sizes, books, legsquot; وهي كلها ألومورفات allomorphs تقع في مواقع مختلفة ولا تتعاور على الموقع الواحد quot;s حينما ينتهي الاسم بصوت ساكن مهموس مثل books وz حينما ينتهي الاسم بصوت ساكن مجهور أو علة أو نصف علة كما في boys, ladies, legs. أما iz فحينما ينتهي الاسم بـ S أو Z كما في sizes, glassesquot; أما en في oxen وتغيير صوت العلة في geese وgoose وكذلك في foot وfeet والتغيير الصفري1 zero change الموجود في sheep وdeer فتعتبر كلها ألومورفات استثنائية لمورفيم واحد عام يدل على الجمعية. وهذه الصور الاستثنائية تقع فقط في حالات تخص أسماء معينة من السهل حصرها وتصنيفها وحيث إن منهج البحث والمصطلحات الحديثة المستعملة في الوصف المورفيمي كلها وصفية محضة فإنه يجب تجنب كل الإشارات التاريخية المتعلقة بسبب اختلاف  1 المصطلح zero change يستعمل عندما لا يكون هناك تغيير مربي في الصيغة من المفرد للجمع مثل: two sheep, one sheep أو من المضارع للماضي مثل put مع ضمير المتكلم.(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "100",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "863",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا أخذنا مثالا آخر فإننا نجد الكلمات quot;-dukequot; من dukedom وquot;-duchquot; من duchy وquot;ducquot; من ducal يمكن اعتبارها ألومورفات لمورفيم واحد formant. ولكن إذا فضلنا المصطلحين مورفيم حر ومورفيم متصل فحينئذ نجد كلمة duke مورفيما حرا وquot;-duchquot; وquot;-ducquot; ألومورفيمات متصلة. وفي كل الحالات التي توجد فيها ألومورفات سواء كانت صرفية محضة أو صرفية فونيمية morpho phonemic من المستحسن أن تختار واحدة منها وتعتبر الصيغة الأساسية base form وتعد الأخريات صورا نوعية لها. فإذا نحن وصفنا السابقة الدالة على النفي quot;-inquot; الموجودة في indecent على أنها الصيغة الأساسية للمورفيم النافي فحينئذ ينظر إلى الصورة quot;-imquot; الموجودة في impossible على أنها صورة تنوعية وكذلك quot;-ingquot; المسموعة غالبا في incapable أو ingratitude. وإن الظواهر الصرفية الفونيمية لا تقع فقط في الكلمات المنفردة ولكن كذلك في مجموعات الكلمات ذات المدلول النحوي. ومثل هذه الظواهر يطلق عليه في العرف الاصطلاحي اسم مشتق من علمي الأصوات التشكيلي والنحو وهو1 syntactic phonology. وهناك مصطلح آخر هو sandhi المستعار من قواعد اللغة السنسكريتية والذي يستعمل بدلا منه في بعض الأحيان2.  1 هذه الظاهرة تؤثر على النطق ولذا فهي صوتية تشكيلية ولكن من ناحية أخرى فهي لا تقع إلا في تتابع معين من الكلمات ولذا فهي نحوية. 2 من بين الأنواع المشهور للظاهرة النحوية التشكيلية ما يسمى بالتسهيل liaison أو الاتصال linking في النحو الفرنسي ففي الفرنسية مثلا لا تنطق الـquot;squot; في les livres فهي صامتة لوقوعها قبل ساكن, بخلافها في les oncles التي لا توصل فيها الـquot;squot; فقط بالعلة التالية بل تنطق على أنها quot;zquot; لوقوعها بين علتين. أما مثال الإنجليزية فيمكن أن يؤخذ من الصيغ المختصرة مثل. I.htmm, were, its التي صيغها المورفيمية المستقلة أو الأساسية هي is, are, am وفي الإسبانية توجد كلمة vaca حيث تنطق الـquot;vquot; كالباء quot;شفوية ثنائية انفجاريةquot; في مقابل la vaca, التي بتأثير الوقوع بين علتين تنطق فيها الـquot;vquot; على أنها شفوية ثنائية احتكاكية.(1\/107)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "103",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "866",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الناحية التركيبية تغيير إحدى جملتين داخل مجموع واحد إلى الأخرى. وربما شمل التحويل كذلك تغيير الجملة من الإثبات إلى نفي أو استفهام مثل: الرجل قادم, الرجل ليس قادما, هل الرجل قادم وواحدة من هذه الأنواع التركيبية quot;عادة الجملة المثبتةquot; تعد الأصل أو الأساس input وبتحويلها يتم إنتاج أنواع أخرى quot;نفي أو استفهامquot; يطلق عليها اسم الفرع أو النتاج output. وهناك قوانين تحكم أخذ أنواع النتاج من الأصل وهذه القوانين غالبا ما تتنوع بحسب نوع اللغة والظروف المحيطة ففي الإنجليزية مثلا لكي تأخذ النتاج المنفي من مصدر الطاقة أو الأصل the man is coming: input لا بد أن تضيف not إلى is. ولكن لتأخذه من: the man walked away يجب أن تأتي بـdid وتضيف not ثم تغير walked إلى: the man didquot;. quot;not walk away. وفي الفرنسية لكي تنفي: Lhome est ici الرجل هناquot;. لنا طريقان فإما أن نضع قبلها est-ce que فتصير Est-co que lhomme est ici, أو نكرر المسند إليه بعد الفعل في صورة ضمير فتصير Lhomme, est-il ici? وإذا نحن في النهاية حصلنا على القوانين التي تحكم أي تغيير من الإثبات إلى النفي أو الاستفهام أو أي نوع نريده من الجمل فقد حصلنا على تحويل كامل. أما المصطلح الأساس head أو الكلمة الأساسية head word فيستعمل غالبا في علم اللغة الوصفي ليعني أهم كلمة في التركيب. ففي جملة مثل: quot;البيوت الجديدة التي تبنى الآن ... quot; الكلمة quot;بيوتquot; هي الأساس وسائر الكلمات صفات attributes. وهناك اصطلاح آخر هو الكلمات الوظيفية function words ويستعمل بكثرة ليشير إلى الكلمات الصغيرة مثل quot;الquot; وquot;بعضquot; وعلامة(1\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "106",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "867",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التنكير quot;aquot; في الإنجليزية1 والتي تقوم بدور العلامات المميزة في الجملة وكثيرا ما تحذف من العناوين ولكن إسقاطها من ناحية أخرى قد يسبب خلطا. فلو قلنا مثلا the water is pure فوجود علامة التعريف يحدد أن المراد قدر معين من الماء بعينه وحذفها يدل على أن المراد التعميم. ومن الواضح الذي لا يحتاج إلى دليل أن اللغات تختلف فيما بينها في استعمال أو عدم استعمال تلك الكلمات الوظيفية فلا يوجد في الروسية واللاتينية مثلا علامة تعريف أو علامة تنكير ولذا فمن المستحيل أن توجد تفريقا كهذا الذي سبقت الإشارة إليه في الإنجليزية اللهم إلا بالإسهاب أو تغيير التركيب. وفي اللغة الإنجليزية نظام ثنائي يميز بين ما هو قريب وما هو بعيد فيستعمل للأول this وللثاني that ولكن الإسبانية تشتمل على نظام ذي ثلاث شعب فهناك لفظ لما هو قريب للمتكلم وهناك لفظ لما هو قريب للمخاطب وهناك لفظ لما هو بعيد عنهما وما يقال من أن الإنجليزية في فترة سابقة كانت تحوي نفس النظام الثلاثي متمثلا في this, that, yon فإنما يخص علم اللغة التاريخي لا الوصفي أما اللغة الفرنسية فعلى العكس من ذلك لا تفرق عادة بين ما هو قريب وما هو بعيد فتستعمل لهما صيغة واحدة2. وبعض اللغات الهندية الأميركية لها نظام ذو خمس أو ست شعب للتفريق بين ما هو غير مرئي وما هو في الماضي ولا أثر له ... إلخ. وإن ميزات التقسيمات الاصطلاحية الحديثة على أختها التقليدية ليست جميعا واضحة ولكن من الممكن أن يقال إنها أكثر قابلية للتطبيق على لغات ذات أنماط مختلفة.  1 زاد المؤلف الأمر وضوحا في معجمه Glossary of Linguistic Terminology فذكر أن هذا المصطلح يطلق على الكلمة غير المنبورة في الجملة والتي تؤدي أساسا معنى نحويا لا معجميا وذلك مثل حروف الإضافة والأفعال المساعدة والروابط والظروف والأدوات وبعض الضمائر quot;انظر مادة: Function wordquot;. quot;المترجمquot;. 2 اللفظ ce livre قد يعني هذا الكتاب أو ذلك الكتاب. ولذلك يلجأ المتكلم الفرنسي إلى نوع من التفريق حين يرى حاجة إلى ذلك عن طريق إضافة quot;ci-quot; أو quot;la-quot; إلى livre ولكن استعمال ذلك في المجال العملي قليل جدا.(1\/111)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "107",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "868",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "المفردات",
        "content": "24- المفردات: إن عالم اللغة الوصفي يهتم بمفردات اللغة من جانبها الوظيفي لا من جانبها الاشتقاقي التاريخي ولا من جانبها الدلالي فكلا النوعين الأخيرين يقع في منطقة اهتمام عالم اللغة التاريخي ومن ثم فإننا نجد أن تصور معنى الكلمة -من وجهة نظر علم اللغة الوصفي- يرتبط ارتباطا وثيقا بما سميناه من قبل بالمورفيم. فمفردات أي لغة lexicology تعرف إذن بأنها quot;مجموع رصيد المورفيمات وتجمعاتها1quot;. ومن وجهة نظر علم اللغة التركيبي تعرف الكلمة word بأنها quot;وحدة في جملة تحدد معالم كل منها بإمكانية الوقوف عندهاquot; quot;ليس من الضرورى أن يتم الوقوف فعلاquot; ففي جملة مثل the houses are being built من الممكن نظريا الوقوف بعد built, being, are, houses, the ولكن وقوفا بين quot;housquot; وquot;es-quot; أو بين quot;-bequot; وquot;ing-quot; ربما يعطي الحدث الكلامي شيئا من اللامنطقية. والجملة نفسها تعرف بأنها quot;تتابع من الكلمات والمورفيمات التنغيميةquot;2.  1 من المستحيل أن يتجنب عالم اللغة التركيبي علم المعنى كلية في دراسته للمفردات لأن مفهوم المورفيم يرتبط ارتباطا وثيقا بموضوع المعنى ولكن أي إشارة إلى معنى تاريخي أو تحول في الدلالة وبيان أسباب ذلك, كل أولئك يبعد عن مجال علم اللغة الوصفي الخالص. 2 شرح المؤلف مصطلح المروفيمات التنغيمية intonation morphemes بأنه نموذج تنغيمي معين يمكن أن يحول الجملة إلى سؤال أو تعجب دون تغييرات تركيبية انظر: معجمه السابق الإشارة إليه مادة: intonation formant quot;المترجمquot;.(1\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "108",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "869",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يجعل التعريفين دوريين إلى حد ما لأن الجملة تدخل في تعريف الكلمة والكلمة تدخل في تعريف الجملة ولنضرب مثلا لكلا التعريفين دعنا نأخذ الجملة: هل تريد هذا الكتاب من الممكن نظريا أن نقف عقب كل كلمة على الرغم من عدم حدوث ذلك غالبا في الحديث العادي ويشكل الجملة مجموع الوحدات التي يصح أن تقف بينها quot;الكلماتquot; بالإضافة إلى درجة الصوت والتنغيم والمفصل ونحو ذلك مما يدخل في إيضاح المعنى. وبينما يختلف مفهوم الكلمة في علم اللغة التركيبي عنه في المصطلح التقليدي نجده يمتار كذلك بصلاحيته للتطبيق على لغات أكثر من المفهوم القديم ونحب -من غير الدخول في تفصيلات تخص اللغات المركبة أو التصريفية- أن نلفت النظر إلى الاختلاف بين العبارة الإنجليزية by giving him two of them ومرادفتها الإيطالية dandogliene due حيث نجد خمس كلمات إنجليزية عبر عنها بكلمة واحدة في الإيطالية. من وجهة نظر الدراسات اللغوية التقليدية ربما كان صعبا إلى حد ما أن تحكم ما إذا كانت dandogliene كلمة واحدة quot;كما قد يدل الهجاءquot; أو مركبة من ثلاث كلمات منفصلة هي negliedando quot;كما قد يدل المعنىquot; ولكن من وجهة نظر علم اللغة التركيبي تعتبر الصيغة الإيطالية كلمة واحدة ما دام من غير الممكن إيجاد سكتات طبيعية بين أجزائها الثلاثة. وقد عمل تمييز بين الكلمة التي تعد صيغة نحوية كاملة lexeme والكلمة التي ليست كذلك. كلمة want في I want some water تعتبر صيغة هي جزء من wants ليست صيغة نحوية كاملة بنفسها حتى ولو أنها تتطابق في شكلها مع want الأولى. ولنضع العبارة في صورة أخرى فنقول إن want الأولى مورفيم حر وصيغة نحوية كاملة أما الثانية quot;-wantquot; فهي مورفيم حر quot;حيث من الممكن استعمالها منفصلة في مواقف مختلفةquot; ولكنها ليست(1\/113)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "109",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "870",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صيغة نحوية كاملة في ذلك المثال بعينه ومعنى هذا أن مركز الصيغة النحوية الكاملة يعتمد على استعمال الكلمة المعين في الجملة المعينة بينما مركز المورفيم الحر يتوقف على وضع الكلمة مستقلة ولا يتأثر بوضعها في تعبير معين. أما حرف الـs في wants فهو -بالطبع- مورفيم متصل لا يمكن تحت أي ظرف أن يصبح صيغة نحوية كاملة. وقد سمح لعلم المعنى أن يتدخل في دراسات علم اللغة الوصفية فيما يسمى بالمصطلح أو التعبير idiom الذي يعرف بأنه كلمة أو مجموعة من الكلمات تأخذ معنى معينا ليس طبيعيا ولا مدلولا عليه من أجزاء التركيب نفسها. إذا قلت مثلا: white paper تجد لها معنى سياسيا معينا لا يظهر في إحدى الكلمتين منفردة وهي لهذا تعد مصطلحا إذا استعملت في هذا المعنى السياسي. ولكن إذا استعملتهما في معناهما العادي مثل: Let me have a sheet of white paper فليس هناك شيء اصطلاحي في ذلك والتعبير look out قد يستعمل في معنى اصطلاحي حين يعني حريصا ولكنه قد يعني مدلوله العادي حين يكون: Look out of the window وحينئذ لا يكون اصطلاحيا والتعبير الاصطلاحي عادة يجب أن يعالج ككل حيث إنه ليس في مورفيماته المنفصلة ما يدل على المعنى الجديد الذي يدل عليه التعبير ككل. والتعبيرات الاصطلاحية عادة تختلف من لغة إلى لغة كما يتضح من المثال الآتي: يحكى أن رجلا فرنسيا كان يركب قطارا وبجانبه رجل أمريكي وقد حدث أن كان الفرنسي مطلا برأسه من النافذة وكان القطار مقدما على نفق فأراد الأمريكي تنبيه رفيقه فقال: look out ولكن الفرنسي لم يفهم فجذبه الأمريكي إلى الداخل من ياقة معطفه وحينئذ أدرك مراده فشكره ثم قال متعجبا: ولكن لماذا قلت لي: Look out بينما أنت تريد أن تقول لي: Look in وكثير من اللواحق العادية التي تدل على معنى معين حين توضع في تركيبها المستعملة فيه quot;مثل ish- الموجودة في كلمات Yellowish, quot;spanish(1\/114)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "110",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "871",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعطي معنى اصطلاحيا حينما توضع في تركيب جديد غير مألوف quot;مثل قول الشبان المراهقين: I.htmll meet you five, thirty ishquot;. وقريب في طبيعته من التعبير الاصطلاحي هذه الاستعمالات أو الصيغ الموجودة في لغة ما ولا يوجد لها مقابل دقيق في لغة أخرى ومثال ذلك كلمة Geschwister الألمانية التي تشمل الأخ والأخت وكذلك كلمة parent الإنجليزية التي تعني أحد الوالدين بينما الكلمة الألمانية المقابلة وهي Eltern لا تستعمل إلا مع الجمع فقط. والكلمة الإسبانية padre يمكن أن تعني وهي مفردة quot;أبquot; ولكن وهي جمع قد تعني quot;آباءquot; وقد تعني الوالدين. وأخيرا يجدر الإشارة إلى مصطلحين اثنين ذاعا على يد دي سوسير De Saussure ويستحسن ألا يترجما وأن يتركا في صيغتهما الفرنسية وهما parole, Iangue, وإن كانا أحيانا يترجمان إلى لغة Language وكلام speech. اللغة langue هي ذلك المظهر الرسمي الموروث للتراث اللغوي ذو النظام النحوي المتجانس المستعمل بين كل أفراد المجتمع أما الكلام parole فهو الاستعمال الفردي للغة بقصد توصيل رسالة ما. فاللغة إذن مستقلة عن الأفراد المتكلمين وتحيا كشيء مجرد صالح للاستعمال بين الأفراد وهذا خاص بالمتكلم ويطلق على ما يمكن أن يسمى استعمال ديجول الشخصي للغة الفرنسية. ومن الواضح بقدر كاف أن اللغة -باعتبارها شيئا مجردا- لا يتحقق وجودها الفعلي إلا عن طرق الكلام. ومن الممكن أن يعقد الشخص شبها بين اللغة والفونيم quot;كلاهما صورة مجردةquot; وبين الكلام والألوفون quot;كلاهما شيء حقيقي واقعيquot;.(1\/115)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "111",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "872",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "القسم الثالث: علم اللغة الوصفي "منهج البحث"",
        "content": "القسم الثالث: علم اللغة الوصفي quot;منهج البحثquot; 25- التحليل الفونيمي والمورفيمي 1: إن الاهتمام الأول لعالم اللغة الوصفي ينصب على الأصوات وعلى الصيغ النحوية للغة المتكلمة ولذا فإن منهج بحثه يتجنب عادة الاعتماد على المادة المكتوبة من ناحية واقتفاء أثر القواعد النحوية التقليدية القديمة من ناحية أخرى وذلك لأن الدراسة الأخيرة قد أسست جزئيا على لغات قديمة بطل استعمالها كما أن أصحاب هذه الدراسة يأخذون الصورة المكتوبة للغة على أنها أساس البحث ويردون إليها كل ظواهر اللغة المتكلمة. ويندر أن تجد أيا منهم في تناوله للجزئيات يؤسس نتائجه على الملاحظة العلمية أو الاستقراء. أما منهج البحث التحليلي لعلماء اللغة الوصفيين فقد تطور على وجه الأخص نتيجة ارتباطه بدراسة ما يسمى بلغات الشعوب المتخلفة التي لم تعرف الكتابة بعد حيث لا توجد أي صيغة مكتوبة للغة وليس هناك محاولات مسبقة لوصف نحوي ولا وسيلة للحصول على اللغة في أي صورة أخرى غير صورتها المنطوقة. وقد بدأ المنهج الوصفي بدراسة ساذجة قام بها رجال غير متخصصين في  1 هناك تفصيلات مفيدة لهذا الموضوع في كتاب Hockett المسمى: A Course in Modern Linguistlcs صفحات 102, 111, 274, 276. كذلك في كتاب Glesson المسمى lntroduction to Descriptive Linguistics صفحات 271, 311, و65, 91. ولذا ينصح القارئ بالرجوع إليها.(1\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "112",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "873",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دراسة اللغات كان كل همهم اكتساب اللغات الأجنبية عن طريق الأذن بسماعها من أصحابها. وهناك محاولات أخرى في هذا الاتجاه الوصفي تمت على يد بعض المبشرين الأولين وضعوا قوانين للغات تلك الشعوب التي اتصلوا بها ولكن تقنينهم كان أشبه بالتقعيد البدائي واهتمامهم بالمفردات كان منصبا على الجزء الذي يخدم الأغراض الدينية ويساعد على ترجمة الكتاب المقدس. ولكن هذه المحاولات المبكرة -مع الأسف- قد فقدت قيمتها نظرا لسيطرة الاتجاه الفلسفي عليها وهو اتجاه كان شائعا حينئذ بالإضافة إلى ما كان سائدا بين اللغويين من وجوب صب اللغات كلها في قوالب عالمية موحدة مصبوبة على نمط اللغتين اللاتينية واليونانية بدلا من محاولة التقعيد لكل لغة بحسب ظروفها الخاصة. وإن الإسهام الكبير الذي قدمه اللغوي الحديث لوصف اللغة يتمثل في معرفته بالأسس الفونيمية والمورفيمية التي تسمح بوصف تفصيلي دقيق إلى حد كبير لا يقارن بما يمكن أن يحققه منهج يقوم على الأذن غير المدربة أو الاستنتاجات العشوائية. وإن مجال بحث عالم اللغة الوصفي يتمثل حقيقة في حقل اللغات الحية حيث يمكن تزويد الباحث بأحد ابناء اللغة الذين يتكلمون بها وهو الذي يعرف فنيا باسم الراوي اللغوي Informant. ودرجة الثقافة المطلوبة في الراوي اللغوي أمر نسبي ففي حالة اللغات المستعملة في مجتمعات متخلفة لا معنى مطلقا لإثارة مثل هذا السؤال ولكن بالنسبة للغات مجتمعات متحضرة فهؤلاء الرواة يمكن أن ينتقوا من بين من يحسنون تمثيل المستوى اللغوي المراد تحليله وتقعيده فإذا أراد أحد أن يصف اللغة الفرنسية كلغة يتكلمها أكثر الناس ثقافة في فرنسا فيجب أن ينتقي الراوي من بين الطبقات العالية الثقافة مثل أساتذة الجامعة والمحامين والأطباء وموظفي الحكومة وإذا أريد وصف لغة الأحياء القذرة في باريس وتحليلها فإن الأوباش والمومسات يمثلون هذه اللغة(1\/120)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "874",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحسن تمثيل وإذا أريد شيء بين بين أمكن الرجوع إلى طبقة الخبازين والجزارين والخدم وفي كل هذه الحالات حين يتيسر الحصول على راو يمثل اللغة الحية يجد الباحث نفسه مزودا بما يسمى بالظروف البيئية field conditions وهي على طرفي نقيض مع ما يسمى بالظروف الفلولوجية philological conditions التي تميز العمل الذي يقوم به علماء اللغة التاريخيون الذين يتخذون مادتهم الأساسية من الوثائق والنقوش وغيرها من المادة غير الحية. والخطة المزدوجة التي تجمع بين جمع المادة ثم فحصها ومقارنتها تبدأ على شكل أسئلة صيغت خصيصيا ليمكن عن طريق توجيهها للراوي أن تكشف عن كيفية التعبير عن أشياء معينة في لغته وعادة ما يتدرج الباحث من الكلمات القصيرة السهلة إلى التعبيرات الطويلة والجمل الكاملة أما الإجابات فيجب أن تكتب بالرموز الصوتية وكلما سجلت تفصيلات أكثر كان أفضل وربما استخدم جهاز التسجيل أو الأسطوانة أو كلاهما إلى جانب ذلك. وفي اللحظة التي يتجمع فيا لدى اللغوي المادة الكافية يبدأ عمله التصنيفي والاستنتاجي وعلى أساس من خبرته العلمية الخاصة في الفونيمات يقرر أي الأصوات المتقابلة أو المتضادة تناسب موقعية معينة وأيها لا يناسب وحينئذ يجب عليه أن يفصل الفونيمات الحقيقية للغة من الألوفونات وخلال ذلك الوقت يجب أن تتكون عنده صورة كاملة من التركيب الفونيمي للغة وعن الألوفانات التي تكون كل فونيم مع صورة واضحة عن الظروف المعينة التي بتحققها يقع الألوفون المعين. ولنوضح ذلك بالمثال نقول: لو فرضنا أن اللغة الإنجليزية الأمريكية تعتبر لغة غير معروفة وغير مكتوبة فلكي تكون موضوعا لخطة فونيمية تحليلية ينبغي على اللغوي أن يحصر الفونيمات عن طريق ما يعرف فنيا باسم الثنائيات الصغرى minmal pairs وذلك بأن يمتحن كل كلمتين تتفقان تماما في كل الأصوات ماعدا واحدا منها مثل sit وfit أو set وsit أو sip(1\/121)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "875",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وsit. فإذا استلزم التغيير الصوتي تغييرا في المعنى يعلم حينئذ أنهما فونيمان مختلفان ويصنفهما كذلك في نظامه الصوتي. إن السبب في اختلاف المعنى بين sit وfit مع اشتراك جميع الأصوات ماعدا واحدا هو -ولا شك- راجع إلى الصوت المختلف وعلى هذا يجب في الإنجليزية الأمريكية اعتبار \/s\/ و\/p\/ فونيمين مختلفين. ومن ناحية أخرى قد يلاحظ الباحث اختلافا بسيطا بين الـp في sip وpit وspit وربما أخذه الشك أول الأمر حول ما إذا كانت هذه الباءات الثلاث تشكل فونيمات مختلفة في اللغة أو لا. ولكن بعد أن تتجمع عنده أمثلة كثيرة سيستنتج من مقارنتها أن هذه الأصوات تقع في أماكن متغايرة ويستحيل أن تتبادل موقعيتها أو تتعاور على المكان الواحد ولذا فهو يصل في النهاية إلى أنه ألوفونات لفونيم واحد ومعنى هذا أن نظامه النهائي لفونيمات اللغة سيشتمل على فونيم واحد هو \/p\/ مع ثلاثة ألوفونات محتملة تقع تحت ظروف معينة. وإذا كانت اللغة المجهولة المراد تحليلها هي الإيطالية فإن الباحث قد يتساءل أولا ما إذا كان الاختلاف الصوتي بين eco وecco أو بين cade وcadde أو بين ala وalla له طبيعة فونيمية أو أنه اختلاف نطقي راجع إلى الهوى الفردي ولكن بمجرد أن يعرف أن eco تعني echo الإنجليزية. بينما ecco تعني here is وأن cade تعني he falls بينما cadde تعني he fell وأن ala تعني wing بينما alla تعني to the فسيصل إلى النتيجة أنه في اللغة الإيطالية كل ساكن طويل أو منبور quot;وهو الذي يمثل في الكتابة الإيطالية عن طريق تكرير الحرفquot; يشكل فونيما يختلف عن مقابله القصير أو غير المنبور ومعنى هذا أن نظامه الفونيمي للغة الإيطالية يجب أن يعترف بوجود فونيمين لكل صوت ساكن أحدهما وهو مفرد وثانيهما وهو مضعف. كل هذه الخطوات تبدو بسيطة إلى حد كبير أكثر مما هي عليه في الواقع.(1\/122)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "115",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "876",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " 1 توجد هذه الظاهرة في بعض اللغات المغمورة كذلك توجد في بعض التطورات التاريخية كما حدث للاتينية حينما تحولت إلى الرومانية ولكن يجب أن نذكر أن علم اللغة الوصفي لا يعالج التطورات التاريخية وإنما يصف حالة لغة معينة في وقت معين. 2 الرمز ? موجود في الرموز الصوتية الدولية ليدل على الصوت quot;ngquot; الموجود في quot;singquot;.(1\/123)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "116",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "877",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبالغة في تقدير اختلافات صوتية موجودة ovre-differentiation والتقليل في تقدير هذه الاختلافات under-differentiation وكلاهما يحدث بسبب وقوع المحلل اللغوي تحت تأثير عاداته اللغوية الخاصة. وإن محللا يتكلم اللغة الإنجليزية ربما غررت به طبيعته وجعلته يخلط الـquot;kquot; والـquot;qquot; العربيتين ويضعهما تحت فونيم واحد مماثل للأصوات الطبقية الإنجليزية الموجودة في1 kin وCool. ولكن الاختلاف الدلالي بين كلمتي: كلب وقلب العربيتين كاف لإثبات خطئه ومن ناحية أخرى فإن المحلل العربي ربما ظن خطأ وجود خلاف فونيمي بين الألوفونين الإنجليزيين quot;للصوت المهموس الطبقي الانفجاريquot; اللذين يقع أحدهما قبل العلة الأمامية والآخر قبل العلة الخلفية quot;kill وcoolquot; فيتصور خطأ أنهما فونيمان اثنان إلى أن يلاحظ اختفاء الأساس في التقسيم الفونيمي وهو تغير المعنى مع تغيير الفونيم ويعجز عن العثور على أي ثنائيات صغرى.  1 يوجد خلاف بين الصوتين في الموقعية, فهما في الإنجليزية ألوفونان لفونيم وحد هو k, الأول منهما يقع قبل العلة الأمامية والثاني منهما قبل العلة الخلفية.(1\/124)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "117",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "878",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن التحليل الفونيمي كثيرا ما يصيبه الاضطراب نتيجة لتعدد الصور النطقية كما يبدو في كلمة with التي ينطقها بعضهم مجهورة \/o\/ وبعضهم مهوسة \/e\/. وبالنسبة لبعض اللغات توجد صعوبة أخرى وهي التمييز بين النغمات الصوتية التي تعد ذات قيمة فونيمية كاملة في مقابل الأخرى ذات القيم الثانوية الإضافية وهنا يقترح Gleason القيام باختبارين مفيدين أولهما اختبار الرتابة monotony test حيث ينطق بمجموعة من الكلمات ذات اللحن المشترك الواحدة بعد الأخرى لتنتج وحدات رتيبة مكررة فإذا أدرجت كلمة ذات لحن مختلف داخل السلسلة انكسرت الرتابة الموسيقية1. أما الآخر فهو بناء إطارات أو أشكال نغمية عن طريق وضع الكلمات متلاصقة مع سلسلة من كلمات أخرى -مثل الأعداد- تعرف نغماتها1.  1 في دراسة Glesson اللغة Ewe الموجودة في غرب إفريقية والتي لها ثلاث نغمات عالية ومتوسطة ومنخفضة عمل اختبار عن طريقه وضعت كلمات متنوعة مكونة من مقطع واحد وضعت متتابعة وطلب من أحد أبناء اللغة أن ينطلق بها. فإذا حدث وكانت الكلمات ذات نغمة واحدة فتكون النتيجة مجموعة من النغمات الرتيبة الموحدة فإذا كانت نغمة كلمة ما غير مؤكدة فإنه كان يقوم بوضعها في تتابع معين فإذا اتفقت نغمتها مع الأخريات المعروف لحنها فإنها تنسب إلى هذه المجموعة النغمية. أما إذا كانت النتيجة كسر الرتابة فإنه يجرب وضع هذه الكلمة في مجموعة نغمية أخرى وهكذا حتى تتناسب مع واحدة منها. 2 فالاسم الذي يشك في نغمته يمكن أن يقرن بالأعداد من 1إلى 6 واحدا بعد الآخر. هذه الأعداد معروفة نغماتها فإذا كانت نغمة الكلمة صاعدة أو هابطة أو في نفس المستوى مع أي من الأعداد صار من الميسور ردها إلى ما يناسبها من المجموعات النغمية.(1\/125)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "118",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "879",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن التوسع في استخدام أجهزة التسجيل في مجال العمل الفونيمي قد قلل -إلى حد كبير- من متاعب المحلل اللغوي حيث إنه يسمح بالتسجيل الموضوعي للأصوات الفعلية المنطوقة ويكمل النقص في استخدام الرموز المكتوبة الذي يتأثر عادة بعوامل ذاتية ناتجة عن سماع المحلل وثقافته. ولكن حتى الأصوات المسجلة يجب في النهاية أن يقوم المحلل بترجمتها وتفسيرها معتمدا على أذنه وفهمه ولهذا فإن قيمتها الرئيسية تعود إليه أخيرا. وعند هذه النقطة يجب أن الكتابة الصوتية تمثيل موضوعي للأصوات فإن الكتابة الفونيمية تؤسس على إحساس المتكلم بالفروق الصوتية والتفريق الذي يرى وجوده بنفسه. وهذا يعني أن ما يعد رموزا كتابية مرضية لنوع من اللغات مثل الإنجليزية لا يلزم بالضرورة أن يكون دقيقا مائة في مائة بالنسبة للغة أو لهجة أخرى. إن صوت العلة الموجود في lot و not و pot هو -موضوعيا وصوتيا- quot;aquot; في فم المتكلم الأمريكي في الجملة ولكنه quot;?quot; أو quot;Cquot; في فم المتكلم الإنجليزي. وهذا بدوره يعني أن الكتابة الفونيمية للغوي ربما لا تتفق مع كتابة لغوي آخر فكل منهم يميل إلى أن يستعمل ويكتب الصورة الصوتية للهجته الخاصة وعلى سبيل المثال فإن حرف العلة في leave وfeet يختلف تقديره وكتابته بالنسبة إلى الرجل الإنجليزي عنه بالنسبة للرجل الأمريكي فالإنجليزي يمثله بالرمز quot;:iquot; quot;علة طويلة خالصةquot;, ولكن الأمريكي يمثله بالرمز quot;ijquot; quot;علة قصيرة خالصة متبوعة بـY انحدارية glidequot; ولهذا فإن معظم من يمثلون الصوت بالرموز الكتابية يلفتون نظر قرائهم إلى هذا النوع الذي لا مفر عنه من الإقحام لخصائص لغتهم في مجال التمثيل الكتابي.(1\/126)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "119",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "881",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجرها نحو الطبق تحت تأثير الساكن الطبقي التالي وتصير quot;imquot; منطوقة وحتى مكتوبة في impossible بتلوينها بالصبغة الشفوية تحت تأثير الصوت الشفوي pquot; وآخر خطوة في التحليل اللغوي هي وضع قواعد النحو والإعداد لتصنيف مفردات اللغة على أساس من المبادئ الوصفية وطرق البحث التي سبق شرحها. فمن الناحية النحوية -على سبيل المثال- يجب على المحلل أن يقوم بيان أنواع الصيغ للغة التي يحللها وقواعد تبديل الصيغة لتشكيل أنظمة جديدة كنظام النفي أو الاستفهام في الجملة وكذلك المعالم الخاصة الموروثة في اللغة موضوع البحث quot;انظر المبحث رقم 23quot;. ومن وجهة نظر علم المفردات اللغوية فإن المحلل ينبغي أن يزودنا بقائمة للرصيد العام للمورفيمات في اللغة موضوع البحث -مصحوبة بإمكانيات تجمعاتها- مع تعيين الصيغ النحوية الكاملة lexemes كلما أمكن وكذلك التعبيرات الاصطلاحية idioms وما يستخدمه اللغة من السوابق واللواحق quot;انظر المبحث رقم 24quot;. وآخر نتاج لمجهود المحلل اللغوي سوف يكون النحو الوصفي للغة موضوع البحث كما سنتحدث في المبحث التالي.(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "121",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "882",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بناء نحو وصفي",
        "content": "26- بناء نحو وصفي: حينما ينتهي الباحث اللغوي من التحليل الفونيمي والمورفيمي للغة موضوع البحث ومن استخلاص الملامح النحوية الخاصة بها يجد بها تحت يديه نحوا وصفيا لهذه اللغة وهنا يجب التنبيه إلى أن النحو الوصفي لا يراد به هنا هذا النوع من النحو المدرسي الذي يعد للاستعمال العادي وإن كان نحوا يمكن اتخاذه أساسا لبناء نحو مدرسي تطبيقي بأسلوب علمي. إن النحو الوصفي سوف يقدم قائمة دقيقة بالفونيمات الموجودة في اللغة مع ذكر ألوفوناتها, وبيان الظروف والملابسات التي بتأثيرها تظهر هذه الألوفونات وهو سوف يقدم كذلك وصفا للفونيمات فوق التركيبية الموجودة في اللغة quot;التنغيم, النبر, المفصل) . وعلى أساس من هذه البيانات العلمية الدقيقة يصبح من الممكن أن توضح في شكل دروس سلسلة من التمرينات النطقية تلك اللغة مع التركيز على هذه الملامح الخاصة التي قد تسبب بعض المتاعب لأولئك المتعلمين الذين يدرسون اللغة من خلال تصورهم للغة أخرى ومن الممكن في هذه الحالة وضع الملامح الفونيمية لكلتا اللغتين في خطين متوازيين حتى تسهل المقارنة ويمكن بناء على هذا مس الظواهر المشتركة بينهما مسا خفيفا والتركيز على تلك النقاط محل الخلاف فإذا أراد إسباني تعلم اللغة الإنجليزية فإنه لا بد -على سبيل المثال- من تدريبه على أن يميز فونيميا بين صوتي العلة في leave وlive حتى يتمكن من التغلب على تلك الصعوبة الناتجة عن ميله الطبيعي لخلط الصوتين واعتبارهما فونيما واحدا ومن الجانب الآخر فإن الإنجليزي إذا أراد دراسة الصينية فإنه ينبغي حين تدربه التركيز على الفرق الفونيمي في اللغة الصينية بين p الموجودة في pit وتلك الموجودة في spit وهو ما يعد في نظره فونيما واحدا والمتعلم للغة الإيطالية يمكن أن يزود بتدريبات واسعة للتفريق الفونيمي بين الساكن المفرد والساكن المضعف(1\/129)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "122",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "884",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نظام المورفيمات في كلتا اللغتين ربما كان ضروريا ومن الفوائد التي يقدمها المنهج الوصفي في دراسة القواعد إقناع المتكلم للغة الأجنبية بخطأ ما قد يبدو له من سهول لغته بالنسبة للغات الأخرى أن المتكلم الإنجليزي الذي يظن أن كل ما يتطلبه الجمع في الإنجليزية هو إضافة S أو es إلى المفرد ستبدو عليه الدهشة غالبا إذا عرف أنه في لغته المتكلمة توجد ألومورفات عدة تندرج تحت مورفيم الجمع في اللغة الإنجليزية مثل quot;\/s-\/ و\/z-\/ و\/iz-\/ وتغيير العلة وإضافة en والتغيير الصفريquot; بالإضافة إلى ما قدم يحدث من تغيير مورفوفونيمي لأصل المورفيم كما في kinfe التي تجمع على knives وhouse التي تجمع على houses وإنه ليدهش كذلك حين يلاحظ أنه بينا لا يوجد في الأفعال الإنجليزية كثير من النهايات التصريفية فإنها في الغالب تتضمن مجموعات متشابكة من المورفيمات الحرة العديدة المنبتة الصلة مثل: quot;must, should, would, will, had, has, did, does, doquot;. وهذا النحو من المقارنة -على أي الحالات- لا يبدو استخدامه ضروريا في النحو الوصفي الذي يوضع لسد حاجة المتخصصين الذين هم بالفعل على معرفة بالمشاكل والمزالق.(1\/131)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "124",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "885",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "إعداد الأطلس اللغوي",
        "content": "27- إعداد الأطلس اللغوي: كان إعداد الأطالس اللغوية أسبق في الوجود من معظم الإنجازات الوصفية الحديثة وهو يعتمد -إلى حد كبير- على مفردات اللغة التي تعد في نظر الوصفيين في الدرجة الثانية من الأهمية ولكنه -مع ذلك- اتبع منهجا يمكن أن يوصف على الأقل بأنه وصفي وبأنه خير مثل للعمل اللغوي تحت ظروف البيئة المعينة وعلى الرغم من أن هذا العمل قد بدأ أساسا على يد اللغويين التاريخيين لأغراض تاريخية في معظمها فإنه قد وضع الأساس لنموذج الدراسة الوصفية العملية في مجال البحث اللغوي.(1\/131)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "125",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "886",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الأطلس اللغوي قد أعد أساسا ليكون مرشدا إلى اللهجات الحية للغة ما وكان ظهوره مدينا -إلى حد كبير- للجدل والمناقشة بين النحاة واللغويين المحدثين في القرن التاسع عشر quot;انظر المبحث رقم 48quot; وفي محاولتهم لإثبات التنوع اللانهائي للغة وعدم خضوع اللغة لمعايير محددة في تغيراتها الصوتية أشار اللغويون المحدثون إلى تعدد اللهجات المحلية لبلاد مثل فرنسا وإيطاليا وأخذوا على عاتقهم مهمة إثبات فكرتهم عن طريق عمل خرائط لهذه اللهجات ولكن حين قيل كل شيء وتم تنفيذه لم يصل اللغويون إلى إثبات أو نفي ما تعلق بموضوع خصامهم الأساسي لأن كل لهجة يمكن -بل ينبغي- أن تعرض -من الناحية اللغوية- باعتبارها لغة مستقلة قائمة بذاتها خاضعة لقوانينها الصوتية التي تخصها لا القوانين الصوتية التي تحكم اللغة الوطنية ككل. ومنذ اللحظة الأولى أصبحت تلك الأطالس اللغوية أداة قوية في يد علم اللغة الوصفي يستخدمها لمصلحته. لقد ألقت ضوءا على الصيغ الحية للغة أي بلد بالإضافة إلى ما تحويه من خصائص لهجية متنوعة وقد ساعد هذا كثيرا علماء اللغة التاريخيين وبخاصة عند تحديد معالم التغير التي تمت في الماضي حينما تكون الشواهد المطلوبة مفقودة أو غير كافية وهذه الأطالس -إلى جانب ذلك- تمد علماء اللغة الجغرافيين بمعلومات مفيدة عن مراكز اللغات في العالم وما يستعمل منها وما يعتري أيا منها من تغيير أو استبدال في مناطق معينة وإن اهتمام علماء الأطالس اللغوية بدراسة الظواهر اللغوية الحديثة المتكلمة واستخدامهم للتكنيك العملي الذي ينتقل إلى حقل التجربة يجعلهم أقرب إلى المجال الوصفي للغة دون التاريخي أو الجغرافي. ويرسل جامعو المادة اللغوية المطلوبة إلى الأمكان المحلية التي يقع عليها الاختيار من إقليم ما -رسمت حدوده- لعمل خرائط له مع الاستعانة براو يمثل المتكلمين المحليين. والغرض من هذا السير في الطريق السليم للتزود بمجموعات الكلمات أو العبارات أو الجمل -أو حتى مدلولاتها- التي سبق إعداد مقابلاتها quot;كلما كان الراوي(1\/132)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "126",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "887",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغوي أقل ثقافة كان أفضل لأن المتعلمين أو الأكثر تعلما في المنطقة تتأثر لغتهم بمعلوماتهم واحترامهم للغة الأدبية الوطنيةquot;. وفي حالة المسميات الممكن تصويرها تستخدم الصور حتى لا يقع الراوي اللغوي تحت تأثير صيغة الكلمة الموجودة في السؤال وبعد ذلك فإن المادة التي ينطقها الراوي اللغوي إما أن تكتب بالطريقة الصوتية أو تسجل على جهاز تسجيل أو تستخدم الطريقتان معا. وفي مرحلة المقابلة والمعارضة فإن كل كلمة أو عبارة أو اصطلاح يوضع على خريطة مستقلة كبيرة للمنطقة ويحتوي الأطلس اللغوي لفرنسا -على سبيل المثال- على خريطة منفصلة كبيرة لكلمة quot;حصانquot; كما تستعمل -في لغة الكلام- في حوالي خمسمائة منطقة فرنسية مختلفة وهناك خريطة ثانية للكلب وثالثة للقط وهكذا والمحصل النهائي لهذه الخرائط يعطينا مجموعات من الخطوط المتقاطعة التي تمثل كل منها واحدة من الخمسمائة لهجة محلية ليس فقط فيما يتعلق بالمفردات ولكن أيضا فيما يخص مجموعات الكلمات التي تخدم الغرض النحوي وبهذا يصبح من الممكن تماما استخلاص نحو وصفي لكل لهجة من تلك اللهجات المحلية باتباع أسس التحليل الفونيمية والصوتية السابق الإشارة إليها. والأطلس اللغوي يصبح بعد إتمامه مرجعا للغوي حيث يزوده بالمعلومات التي يريدها بدلا من الخروج بنفسه ومحاولة الذهاب إلى الحقل اللغوي في المنطقة موضوع اهتمامه وإن كان نزول اللغوي المباشر إلى الحقل اللغوي قد يصبح ضروريا مع وجود الأطلس اللغوي حينما تواجهه مشاكل خاصة. وهناك واحد من أهم العيوب التي تقلل من قيمة الأطلس اللغوي وهو أنه لا يثبت على مر الزمن مادامت اللهجات المحلية تتغير ربما بدرجة أسرع من اللغة الوطنية ولهذا فإنه في بعض الأحيان يعاد إجراء عملية المسح اللغوي بعد مرور سنوات عدة ويصبح من الممكن حينئذ عمل مقارنة بين نتائج الأطلسين وتكوين صورة شبه تاريخية عن التغيرات المتشابكة في كلام مجتمع معين.(1\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "127",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "888",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويطلق مصطلح الجغرافيا اللغوية linguistic geography على الدراسات اللهجية المؤسسة على الأطلس اللغوي وهذا اسم غير موفق حيث جعل معظم الناس غير المتخصصين يظنون أنه يعني توزيع اللغات في العالم أو ما سميناه بعلم اللغة الجغرافي geolinguistics.(1\/134)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "128",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "889",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "القسم الرابع: علم اللغة التاريخي "إصطلاحات أساسية"",
        "content": "القسم الرابع: علم اللغة التاريخي quot;إصطلاحات أساسيةquot; نقاط إتصال مع علمي اللغة الوصفي والجغرافي ... 28- نقاط اتصال مع علمي اللغة الوصفي والجغرافي: إن علم اللغة الوصفي يمكن أن يوصف بأنه علم ساكن static ففيه توصف اللغة بوجه عام على الصورة التي توجد عليها في نقطة زمنية معينة ليس ضروريا أن تكون في الزمن الحاضر. أما علم اللغة التاريخي فهو علم يتميز بفاعلية مستمرة dynamic فهو يدرس اللغة من خلال تغيراتها المختلفة وتغير اللغة عبر الزمان والمكان خاصة فطرية في داخل اللغة وفي كل اللغات كما أن التغير يحدث في كل الاتجاهات quot;النمادج الصوتية والتراكيب الصرفية والنحوية والمفرداتquot; ولكن ليس على مستوى واحد ولا طبقا لنظام معين ثابت هذه التغيرات اللغوية تعتمد على مجموعة من العوامل التاريخية وبينما يمكن دراسة هذه التغيرات دراسة وصفية هي محض تعريف بأشكال التغيرات الحادثة فإنه لا يمكن عزلها عن الأحداث التاريخية التي تصاحب وجودها. وبينما الوظيفة الأولى لعلم اللغة الوصفي هي أن يصف ولعلم اللغة التاريخي هي أن يعرض التغيرات اللغوية فمن الصعب كثيرا الفصل بين النوعين في مجال التطبيق العلمي. وذلك لأن كل المصطلحات التي استعملت تحت العنوان الوصفي قابلة من الناحية العملية للاستعمال كذلك مع الفرع التاريخي وإن مدلولات المصطلحات: اللغة المعيارية standard language(1\/137)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "129",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "890",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللهجة dialect, ولهجة الطبقات الدنيا غير المكتوبة patois واللغة الخاصة jargon والعامية slang كلها يدخل في ميدان الدراستين الوصفية والتاريخية وكذلك في ميدان علم اللغة الجغرافي quot;انظر المبحثين رقم 16 42quot;. إن اللغة المعيارية standard language هي ذلك المستوى الكلامي الذي له صفة رسمية والذي يستعمله المتعلمون تعليما راقيا quot;مثل لغة الملك أو الملكة في بريطانيا وتسمى كذلك باسم receiced standardquot; وغالبا ما تكون اللغة المعيارية في أول الأمر لهجة محلية تنال شيئا من التمجيد أو التقدير ويعترف بها كلغة رسمية لسبب من الأسباب كأن تكون لهجة منطقة من البلد اتخذت مقرا للحكم quot;مثل الفرنسية الباريسيةquot; أو لهجة مجموعة من الناس أصبح لهم سيطرة عسكرية quot;مثل القشتالية الإسبانيةquot; أو لهجة منطقة لها زعامة أدبية quot;مثل التموسكانية في إيطالياquot;. أما اللهجات dialects فتعتبر مستويات محلية للكلام تبعد إلى درجة كبيرة أو صغيرة عن المستوى المعياري ولكنها يمكن التعريف عليها quot;أحيانا بالرجوع إلى الأصول التاريخيةquot; باعتبارها تكون معه كلا موحدا أما المصطلح patois فيشير إلى هذا النوع من اللهجات الذي يتصف بالمحلية إلى درجة كبيرة كأن تكون لهجة قرية واحدة ولا يظهر هذا النوع من اللهجات في شكل كتابي بينما تبدو اللهجات dialects في صورة مكتوبة ويظهر لها أدب مزدهر له جذوره البعيدة وأما المصطلح jargon فيطلق على الكلمات الاصطلاحية الخاصة بطبقة معينة أو حرفة. أما المصطلح slang فيطلق على المستوى الكلامي غير الرفيع الذي تستعمله الطبقات التي يقل مستوى تعليمها وقد تكون واسعة الانتشار أو حتى على مستوى الوطن كله ويمكن للمرء أن يميز بين درجات من الـslang بمصطلحات مثل العاميات colloqualisms والابتذاليات vulgarisms والكلام دون المعياري subsandard speech.(1\/138)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "130",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "891",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمبرر لذكر هذه الأنواع تحت المبحث التاريخي ذو شقين: أحدهما أنها أكثر استخداما على أيدي اللغويين التاريخيين منها على أيدي اللغويين الوصفيين وثانيهما أن بعض الوصفيين يرفضون من الناحية العملية أن يتعرفوا بوجود هذه الأنواع منفصلة ويعرفون اللغة بأنها أي مستوى كلامي حتي رفيعا كان أو وضيعا. والمصطلحات الآتية تستعمل على وجه الخصوص في الميدان التاريخي: أما المصطلح الأول فهو quot;وحدة الأصلquot; monogenesis وهو يشير إلى النظرية التي تزعم أن اللغات كلها ترجع إلى أصل واحد مشترك. والمصطلح الثاني هو quot;الطبقة السفلىquot; substratum ويطلق على الصيغة الكلامية المبكرة التي كانت تستعمل بواسطة السكان الأصليين في منطقة ما فحين تتعرض هذه المنطقة للغزو الخارجي تختلط لغتها بلغة الغزاة ونتيجة لذلك تأخذ الأخيرة شكلا جديدا كما يحدث حينما يتكلم الإنسان ببعض كلمات من الأيبيرية أو الغالية -اللتين تعدان طبقة سفلى- حين حديثه باللغة اللاتينية التي جلبها الرومانيون إلى إسبانيا وفرنسا. أما مصطلح quot;الطبقة العلياquot; superstratum فهو مصطلح وثيق الصلة بالسابق ويطلق على لغة الغزاة الوافدين التي تدع اللغة الأصلية على قيد الحياة ولكن بعد التأثير عليها وإعطائها شكلا جديدا كما حدث للفرنكيين واللومبارديين حينما تخلوا عن لغاتهم الألمانية واختاروا لاتينية الإمبراطورية الرومانية ولكن بعد ترك آثار عليها من كلمات وربما خصائص فونولوجية أو حتى أصواتية مما أدى فيما بعد إلى ظهور اللغتين الفرنسية والإيطالية. وهناك مصطلح يستعمل ليشمل النوعين السابقين وهو quot;الطبقة(1\/139)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "131",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "892",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإضافيةquot;1 adstratum. ومن المصطلحات المستعملة إعادة التركيب reconstruction وهي محاولة بناء أصل نظري كلامي للغات الهندية والأوربية عن طريق دراسات مقارنة تاريخية للسلائل المؤكدة ومن الممكن أن يستعمل المصطلح كذلك لأي لغات غير مدونة يعتقد وجودها في الزمن الماضي كما يستعمل في تركيب صيغ غير مؤكدة للغات معروفة مثل اللاتينية أو القوطية ومثال ذلك sagja أو sagwja الأصل الجرماني الافتراضي لكلمة say الإنجليزية وعادة ما توضع علامة نجمة قبل الأشكال المعاد تركيبها في ميدان علم اللغة. ومن المصطلحات المستعملة quot;القانون الصوتيquot; sound law وهو يستعمل مع النظرية القائلة بأنه إذا حدث لأي تغير صوتي أن صار فعالا في منطقة معينة وزمن معين فإنه يتوقع له أن يكون تأثيره عاما إلا إذا تدخلت عوامل أخرى أجنبية2. أما المعارضون لهذه النظرية فيؤسسون اعتراضهم على وجود تطورات متباينة في كلمات كان يجب على أساس هذه النظرية أن تكون متماثلة وهم لذلك يفضلون استعمال المصطلح quot;التغير الصوتيquot; sound change. ولكن المنادين بالنظرية الأولى يردون قائلين بأنه في مثل هذه الأحوال هناك عوامل معينة أدت إلى هذا التباين مثل التأثيرات التعليمية أو الافتراض الأجنبي أو اللهجي أو القياس.  1 قد يستعمل المصطلح language in contact -الذي روج له weinreich- في بعض الأحيان مرادفا للمصطلح adstratum وعلى كل حال فإن المصطلح الأول يستعمل عادة للتعبير عن تعايش لغتين جنبا إلى جنب واحتكاكهما مع استمرار بقائهما لغتين مستقلتين حتى إذا كان لكل منها تأثير على الأخرى أما المصطلحات superstratum, substratum, adstratum فتتناول اللغات التي اختفت إحداها حتى لو تركت آثارا لها على اللغة الأخرى الباقية. 2 على سبيل المثال: الحرف الابتدائي p في اللغات الهندية الأوربية يظهر في السنسكريتية واليونانية واللاتينية في شكل P بينما يظهر في الجرمانية في شكل f. قارن اللاتينية pes وpiscls وpater بالإنجليزية foot وfish وfather.(1\/140)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "132",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "893",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك يستعمل مصطلح quot;القياسquot; analogy ويراد به الميل العارض -الذي لا يمكن التنبؤ بحدوثه -من كلمة أو صيغة إلى الخروج عن مدارها الطبيعي في التطور والدخول في طبيعة كلمة أو صيغة أخرى لوجود مشابهة حقيقة أو متوهمة بينهما quot;مثال ذلك ماضي help الذي كان في يوم ما holp ولكن تحت تأثير الحقيقة أن معظم الأفعال تشكل ماضياتها بإضافة الأصوات e أو d أو ed لا عن طريق التغير الداخلي لصوت العلة وجد الفعل helped ودخل الاستعمالquot;. أما المصطلح quot;التيسيرquot; simplification فيستعمل غالبا وربما على سبيل الخطأ في مجال الحديث عن التغير في لغة معينة حينما تحذف النهايات الإعرابية وتقوم الكلمات الإضافية أو أي وسائل أخرى بأداء وظيفتها quot;مثل اختفاء نظام الحالات الإعرابية الموجود في اللغة اللاتينية وإحلال موقعية الكلمة في الجملة وحروف الجر محله في اللغات الرومانسية وقد حدثت نفس الظاهرة عند الانتقال من الأنجلوسكسونية إلى الإنجليزية الحديثةquot;1. وهناك فرعان من الدراسة يتعلق كل منهما بالصيغة المكتوبة للغة كما تظهر في المكتوبات في وقت لم يكن فيه لغة منطوقة مسجلة وهذان الفرعان هما: علم النقوش epigraphy وهو يتعلق بدراسة النقوش وتفسيرها وعلم الوثائق paleography وهو يتعلق بدراسة الوثائق العتيقة والوسيطة المكتوبة على أوراق البردي والرقاق ونحوها.  1 وهنا يبرز سؤال حقيقي وهو ما إذا كان التركيب النحوي مثل I shall love أسهل من مقابله اللاتيني amabo وما إذا كان the book of the boy أسهل من the boy.htms book.(1\/141)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "133",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "894",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "التغير الفونولوجي والقياسي",
        "content": "التغير الفونولوجي والقياسي ... 29- التغير الفونولوجي والقياس: إن كلا من علم الأصوات وعلم الفونيمات إنما يتناول -في المحل الأول- وصف الأصوات أو الفونيمات الموجودة في لغة حية يتكلمها متكلمون أحياء وهناك مصطلحات تتعلق بالتحولات التاريخية التي نمت في الماضي سواء كانت صوتية أو فونيمية وإن كانت هذه المصطلحات لا تستعمل في الميدان الوصفي إلا قليلا. وفي مجال التحول التاريخي للغة ليس من الممكن كلية -وإن كان محتملا- أن يغير النموذج الفونيمي أحيانا بقوة, وما تزال قضية ما إذا كانت التغيرات تحدث تدريجيا وأنه لا علاقة وثيقة لكل واحد منها بالآخر أو أنها -كما يحلو لبعض اللغويين التركيبيين أن يقول- تحدث لتحقيق نوع من الانسجام في الكلام ككل وللمحافظة على شيء من التماثل والتناسق ما تزال هذه القضية مفتوحة للمناقشة. وسوف يلاحظ من مجرد النظر للهجاء الإنجليزي أن فونيمات معينة كانت موجودة يوما ما في اللغة quot;مثل الصوت الطبقي الاحتكاكي gh الممثل في nightquot; ثم اختفت وتدل هذه النظرة كذلك على أن قوانين التجمعات الصوتية المسموح بها قد تغيرت quot;فجاء مثل gnaw, know يدل على أن التحكم الإنجليزي في يوم ما كان يسمح بتجمع صوتي مثل -kn أو -gn في الموقع الأمامي وهو ما لا يمكن للإنجليزي الحديث أن ينطق به بسهولةquot;. وبعض مصطلحات علم اللغة الوصفي تلعب دورها في مجال علم اللغة التاريخي ولكن في مجال الحديث عن تغير النماذج الصوتية أو الأشكال النحوية ومن المصطلحات الوصفية التي تستحق الذكر هنا والتي تتحكم في طبيعة التغيير المعين ما يسمى بـ quot;كمية العلةquot; vowel quantity quot;التمييز بين العلة الطويلة والقصيرةquot; وquot;كيفية العلةquot; vowel quality quot;درجة الانفتاح أو الغلق للعلة, انظر المبحث رقم 18quot;.(1\/142)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "134",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "896",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتغوير palatalization يعني نقل مخرج الصوت إلى منطقة الحنك الصلب أو الغار quot;مثل الكلمة اللاتينية centum التي تنطق بصوت طبقي quot;حنكي لينquot; مثل k ولكنها انتقلت إلى الإيطالية cento بصوت غاري يماثل ما في church. أما الإبدال العلي vocalization فمعناه إبدال الساكن الأصلي عادة لامquot; صوت علة quot;في اللاتينية alba تحرك مخرجها إلى الوراء شيئا فشيئا إلى أن صار u في الكلمة الفرنسية aube وقد نطق أولا مثل w ثم أدمج مؤخرا مع صوت الـa السابق فنتج الصوت الضيق الحديث oquot;1quot;. أما المصطلح الإبدال الشفوي labilization فمعناه تحويل الصوت الطبقي المشوب بالشفوية quot;qu-guquot; إلى شفوي محض quot;p-bquot; بإسقاط العنصر الطبقي quot;اللاتينية: lingua aqua التي صارت في اللغة الرومانية: limba apaquot; والإجهار sonorization أو voicing معناه تحويل الصوت الساكن المهموس إلى قسيمه المجهور amata اللاتينية المشتملة على صوت التاء المهموسة الأسنانية الانفجارية صارت في الإسبانية amada مشتملة على d نطق أولا كصوت مجهور أسناني انفجاري ثم أخيرا كصوت مجهور أسناني احتكاكي أمال الخطوة الحتمية الأخيرة في هذه العملية فهي اختفاء الصوت الساكن بعد انتقال الكلمة من الفرنسية القديمة amede إلى الفرنسية الحديثة aiméequot;. وهناك عمليات أخرى عكس السابقة يعبر عنها بإضافة quot;dequot; أو quot;unquot; للمصطلحات السابقة ويمثل سلب الشفوية delabialization الكلمة اللاتينية quinque التى صارت في الإيطالية cinque وبعد أن فقدت الكلمة شفويتها أعطيت التغوير.  1 يمثل لذلك من اللغة العربية بصوت العين في أعداد مثل ثلاثة عشر وأربعة عشر. الذي تحول إلى ألف مد في بعض العاميات العربية فأصبح يقال تلاتاشر ... وأربعتاشر ... المترجم.(1\/144)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "136",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "897",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهنا نلاحظ أن الصوت الطبقي الشفوي qu فقد أولا شفويته ليصير kinque فأصبح الصوت الطبقي k واقعا تحت تأثير العلة quot;iquot; الأمامية فجذبت مخرجه إلى الأمام حيث الغار لتضييق المسافة بين مخرجي الصوتين. أما مثال الإهماس unvoicing في الموقع الأخير فيبدو في الكلمة اللاتينية grandem التي صارت في الفرنسية القديمة grant بتحويل الدال المجهورة إلى تاء وهو تحويل ما يزال يسمع حتى الآن في تجمعات مثل grand homme. ومثال آخر الكلمة اللاتينية novem التي صارت في الفرنسية neuf. أما الأنفية nasalization فمعناها نقل رنين الصوت العلة إلى التجويف الأنفي حين يتلى بساكن أنفي وإن كان الساكن نفسه يختفي في العادة. ومثال ذلك الكلمة اللاتينية grandem التي صارت في الفرنسية القديمة grant وفي الفرنسية الحديثة grand. وعكس الأنفية سلب الأنفية denasalization الذي يمكن التمثيل له بالكلمة الفرنسية bonne التي كانت تنطق أول الأمر مع quot;oquot; أنفية بعدها quot;nquot; ثم فقد صوت العلة القيمة الأنفية. أما تدوير العلة rounding فربما يحدث كما في quot;uquot; اللاتينية الموجودة في luna quot;صوتيا quot;:uquot;quot; التي تحولت إلى quot;uquot; الفرنسية lune quot;صوتيا quot;yquot;. وأما تبسيط الصوت simplification فيعني تحويل الصوت الساكن المضعف إلى صوت بسيط quot;مثل اللاتينية: communem التي صارت في الإيطالية comunequot;. وعكسه تضعيف الصوت gemination ويعني مضاعفة الصوت المفرد الساكن quot;كما في اللاتينية pubicum التي صارت في الإيطالية pubblico أو اللاتينة aqua التي صارت في الإيطالية acquaquot; وقد تحدث كلتا الظاهرتين في لغة واحدة وإن كان المعتاد أن(1\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "137",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "898",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تأخذ اللغة اتجاها واحدا. quot;الإسبانية مثلا تتجه إلى تبسيط كل السواكن اللاتينية المضعفةquot; وينبغي أن نذكر القارئ هنا بأن اصطلاح: الساكن المضعف double consonant هو اصطلاح مضلل حقا لأنه قد استعير من طريقة الكتابة ففي النطق يمد الصوت الساكن بتطويل مدة النطق به إذا كان هذا المد ممكنا ويكون هذا ممكنا إذا لم يكن الصوت الساكن انفجاريا. وبما أن الانفجاري لا يمكن مده عند نقطة مخرجه فإن ما يسمى تطويلا بالنسبة له يكون عن طريق إطالة مدة قفل الطريق أمام الصوت قبل تفجيره. وهذا يحدث في اللغات التي تشتمل على أصوات ساكنة مضعفة حقيقة مثل الإيطالية واليابانية ففي لغات كهذه يكون الفرق بين الساكن البسيط والساكن المضعف فرقا فونيميا يؤدي إلى تغير المعنى quot;فكلمة eco الإيطالية تعني quot;صديquot; أما ecco فتعني quot;هناquot; وكلمة cade تعني quot;يسقطquot; أما cadde فتعني quot;سقطquot;. فإذا أردنا رسم صورة كاملة للفونيمات الإيطالية يجب أن يعد كل صوت مضعف فونيما مستقلا عن مقابلة البسيط. أما في الإنجليزية فإن تكرار السواكن في الهجاء أمر يتعلق بالهجاء أو بتاريخ الكلمة تعلقا صرفا ولا يؤدي إلى أي فرق صوتي أو فونيمي quot;abbot, reddenquot; قد تنطقان نطقا واحدا سواء كتبتا بساكن واحد أو ساكنين اثنين حتى في الكلمات المركبة كما في: unnamed توجد سكتة أو وقفة بسيطة جدا بين صوتي النون المنطوقين لتفصل كلا منهما عن الآخرquot;. وهناك اصطلاحات أخرى تستعمل باستمرار في علم اللغة التاريخي مثل: 1- الإعلال ablaut quot;أو spophonyquot; ومعناه التغييرات التي تعتبر صوت العلة تبعا لموقع التنغيم في اللغة الأم أم لموقع النبر في فترة متأخرة. quot;الكلمتان الإنجليزية sung, sang, sing تمثل هذه الظاهرة وتعكس أحوالا في اللغة الأم حينما كان النبر يقع على الجذر أو على المقاطع السابقة اللاحقة الأمر الذي فقد مؤخراquot;. ومثال حديث لهذه الظاهرة الفعل الإسباني ذو التغير الأساسي dromir حيث احتفظت الـquot;oquot; بوجودها في أي مكان(1\/146)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "138",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "902",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "18- إبدال السواكن consonant shift quot;أو sound shift أو Lautverschiebungquot; وهو مصطلح يستخدم في فقه اللغة الجرماني ليشير إلى حلقتين متتابعتين في الإبدال مثال ذلك: هناك جذر مفترض لكلمة هندية أوربية d-nt quot;في اللاتينية dentem وفي اليونانية -odont وفي السنسكريتية dentaquot; صار أولا t-nth quot;في الأنجلوسكسونية tonth وفي الإنجليزية المتأخرة toothquot; ثم تغير ثانيا إلى صورة تظهر في الألمانية وأخذت شكل z-nd التي كانت الألمانية القديمة zand ثم صارت أخيرا في الألمانية الحديثة zahn.(1\/150)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "142",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "903",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "19- إبدال العلل vowel shift ويستعمل غالبا للدلالة على سلسلة التغيرات في العلل الطويلة في اللغة الإنجليزية التي بدأت حوالي عصر تشوسر وانتهت في العصر الإليزابيثي1. 20- وهناك مصطلحات ثلاثة تتعلق بموضع النبر فإاذ كان على المقطع الأخير سمي نبر المقطع الأخير oxytone وإذا كان على ما قبله سمي نبر المقطع قبل الأخير parozytone وإذا كان على ما قبله سمي نبر المقطع الثالث من الآخر: proparoxytone.  1 هذا التغيير في أصوات العلة الطويلة الأصلية في اللغة الإنجليزية التي كانت أولا أصوات علة خالصة أدى في النهاية إلى إيجاد العلة المزدوجة diphtong, التي كثيرا ما يطلق عليها حتى الآن اسم أصوات العلة الطويلة ومثال ذلك الكلمة الإنجليزية القديمة hus التي كانت تنطق مثل hoos فقد صارت في الإنجليزية الحديثة house وتكتب صوتيا\/haws\/ وكذلك الكلمة القديمة stan التي تحتوي على صوت العلة الطويل a المشابه لنظيره الموجود في father فقد تحولت إلى stone التي تكتب صوتيا \/stown\/ وغير ذلك ولا بد أن الكلمة قد مرت بمراحل متوسطة قبل أن تصل إلى صورتها النطقية الحديثة.(1\/151)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "143",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "904",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "التغير الصرفي والنحوي",
        "content": "30- التغير الصرفي والنحوي: تسمى اللغة تركيبية synthetic إذا كانت تجمع معاني عدة داخل كلمة واحدة أو مجموعة من الكلمات وتسمى تحليلية analytical إذا كانت تعبر عن المعاني المنفصلة بكلمات يمكن أن تستعمل مستقلة quot;مورفيمات حرة, انظر المبحث رقم 8quot; ومن الممكن أن يمثل للنظام التركيبي بالكلمة الإنجليزية impossible والكلمة الإسبانية esperaré وأن يمثل النظام التحليلي بجملة: I shall wait. ويمثل النموذج المتطرف للغات التحليلية تلك اللغات المفردة من المجموعة الصينية كما يمثل النموذج المتطرف للغات التركيبية اللغات المركبة التي تتمثل في بعض اللغات الهندية(1\/151)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "144",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "905",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمريكية أما اللغات التصريفية واللغات اللاصقة فتمثل مكانا وسطا بين الطرفين. وإنه لمن الممكن تماما لأي لغة أن تغير قالبها خلال تاريخها وتنتقل من النظام التركيبي إلى النظام التحليلي أو العكس. ويعد التغير الأول أكثر شيوعا من الثاني على الأقل بالنسبة للغات التي تعرف عن تاريخها معلومات أكثر. واللغة الإنجليزية -على سبيل المثال- قد بدأت أولا في صورة لغة تركيبية تصريفية هي الأنجلوسكسونية ولكنها -على مر التاريخ- أسقطت كثيرا من نهاياتها التصريفية مستخدمة بدلا منها كلمات مساعدة أو حروفا أو مستغلة ترتيب الكلمات في الجملة ... إلخ ويعكس الانتقال من اللاتينية إلى الرومانسية سمات مماثلة وخصوصا فيما يتعلق ببنية الأسماء والانتقال من السنسكريتية إلى الهندية قد صحبه تغيير في النظام التصريفي المتطرف إلى نظام لصقي بدرجة كبيرة ومن الناحية الوصفية من الممكن للشخص أن يقول إن النظام المفرد فوق التحليلي superanalytical يعكس زيادة الثقل في جانب المورفيمات الحرة في حين النظام فوق التركيبي supersynthetic أو التركيبي المتعدد polysynthetic يبين زيادة الثقل في جانب المورفيمات المتصلة1. وإن الحركة الآلية للتحول من الصفة التركيبية إلى التحليلية تستدعي عادة إسقاط النهايات وتؤدي إلى تداخل النظامين: الإعرابي declensional والاشتقاقي conjugational اللذين كانا منفصلين من قبل وما زال محل نقاش وجدال ما إذا كان إسقاط النهايات يحدث نتيجة الرغبة الباطنة للمتكلمين في تيسير لغتهم أو أن ذلك متصل بزيادة النبر على أجزاء أخرى من الكلمة مما يؤدي إلى إضعاف هذه النهايات والتقليل من قيمتها.  1 مثال ذلك I shall go في الإنجليزية حيث يعد كل واحد من المورفيمات حرا بخلاف مقابله في اللاتينية وهو i-b-o حيث تعد جميع مورفيماته متصلة quot;انظر المبحث رقم 8quot;.(1\/152)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "145",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "907",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "31- التغير المعجمي الاشتقاق, التركيب, الوضع, الافتراض: هناك ميل طبيعي لمفردات اللغة نحو النمو والتكاثر نتيجة لنمو النشاط الإنساني بمرور الزمن وتكاثره. فهناك أشياء كثيرة تجد وأحوال تنشأ وأفعال تستحدث ومعان تتولد وكلها تتطلب لأنفسها ألفاظا وأسماء لكي تظهر ويتم الحصول على هذه الكلمات من عدة طرق مختلفة. وهناك إلى جانب ذلك -وإن كان بدرجة أقل- احتمال هجر الكلمات كما يحدث حين يختفي من الوجود شيء ما أو معنى معين أو فعل على وجه التحديد فمن المحتمل حينئذ أن يحدث هجر obsolescence للكلمة إلى أن تختفي من الوجود نهائيا وتبقى فقط في المعاجم تحت اسم quot;المهملquot; archaism وقد حدث هذا بالنسبة للغة الإنجليزية الوسيطة مثل hight, yclept وهناك كلمات كثيرة أنجلوسكسونية قد اختفت حتى من المعجم كالكلمات الإليزابيثية مثل begeck ويمكن -مع هذا- للمرء أن يؤكد بمنتهى الطمأنينة أنه في مقابل كل كلمة تختفي يظهر على الأفق عشر كلمات جديدة. ويتم خلق الكلمات الجديدة بطرق متعددة مختلفة مثل: 1- الاشتقاق derivation. ومعناه أخذ كلمة جديدة من أصل موجود quot;مورفيم حر formant أو free morphomequot; بعد إضافة سوابق ولواحق quot;مورفيمات متصلة bound morphemesquot; عليه. ومن أمثلة ذلك: children من child وbefog من fog. والكلمات الجديدة المأخوذة بهذه الكيفية تسمى مشتقات derivatives من الكلمات الأصلية ويقوم الاشتقاق بدور كبير في إحداث ما يسمى بصيغ الزيادة augmentatives والتصغير diminutives وانحطاط المعنى pejoratives,(1\/154)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "147",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "909",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك عادة على يد بعض الأشخاص المشهورين الذين يصادف ابتكارهم قبولا وأحيانا يكون الوضع في الحقيقة مجرد لكلمتين موجودتين في الاستعمال الفعلي مثل smog quot;من smoke و fogquot; ومثل motel quot;من motor وhotelquot; وقد أطلق على مثل هذا النوع من الكلمات اسم portmanteau words ويدخل تحت هذا غالبا وضع كلمات تعد انعكاسا echoic أو تقليدا لأشياء أو أصوات في الطبيعة onomatopoetic مثل كلمات fizz وtick-tack وbuzz وmeow. 6- التغيير الوظيفي functional change وهي طريقة تستعمل بكثرة في الإنجليزية مثل الكلمة contact التي تستعمل أيضا كفعل ولكن يقل استعمال هذه الطريق في لغات أخرى حيث تتميز فيها أنواع الكلام عن طريق الصيغة وهذه الطريقة تنمي المفردات في طريقة استعمالها ولا تزيد في عدد الكلمات أو الرصيد اللغوي وهنا نجد كلمة موجودة بالفعل مستعملة في وظيفة نحوية معينة تكتسب -من غير تغيير الصيغة- وظيفة نوع آخر من أنواع الكلام. وإن الوظائف المتعددة -على أي الحالات- تظل متمايزة عن طريق سلوك الكلمة. فكلمة mail مثلا حيث تستعمل اسما تكون قابلة لإضافة s دلالة على الجمعية إليها وحين تستعمل فعلا تكون قابلة لإضافة quot;squot; أو quot;edquot; أو quot;ingquot; وحين تستعمل صفة مثل كلمة mailbox تأخذ شكلا واحدا. 7- وآخر الطرق وإن كان يعد أعظم مصدر لنمو اللغة هو الافتراض borrowing من لغات أخرى وهناك لغات تأخذ ألفاظا كثيرة من جاراتها ولغات تأخذ بدرجة أقل وإن كان الكل يأخذ شيئا ما وإن مفردات اللغة الإنجليزية تشتمل على أقل من 25 من الكلمات الأنجلوسكسونية الأصلية وأكثر من 75 من الكلمات المفترضة من اللغات الإسكندنافية quot;عن طريق الدنيمركيةquot;, والفرنسية quot;عن طريق النورمنديينquot; واللاتينية واليونانية(1\/156)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "149",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "910",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;التي بدأت تتسرب إلى اللسان الأنجلوسكسوني حتى قبل أن تصل إلى الشاطئ البريطاني والتي ما تزال تتسرب إلى اللغة الإنجليزية طوال عصورها حتى يومنا الحاضرquot;. كذلك اقترضت الإنجليزية من لغات أخرى كثيرة أوربية وآسيوية وإفريقية وهندية وأمريكية وغيرها من اللغات التي اتصل بها المتكلمون الإنجليز. وعند افتراض هناك طريقان ممكنان فإما أن تأخذ اللغة المقترضة الكلمة وتخضعها لقوانينها الصيغية والصوتية كما حدث للكلمة الفرنسية القديمة verai التي تحولت إلى very وفي تلك الحالة يكون عندنا كلمة مقترضة loan word. وإما أن تترجم اللغة المقترضة وحدات الكلمة المقترضة ترجمة حرفية إلى كلمة وطنية وفي تلك الحال يكون عندنا ترجمة مقترضة Loan translation والكلمة الإنجليزية expression مأخوذة من الكلمة اللاتينية expresio فهي لذلك كلمة مقترضة. أما الكلمة الألمانية Ausdruck فمأخوذة من كلمة لاتينية مطابقة لها فهي لذلك ترجمة مقترضة. وقد يتم الاقتراض بمزج كلمتين من أصلين مختلفين وجعلهما كلمة واحدة وهذا يسمى بالتداخل contamination أو المزج blending. ومثال ذلك ما حدث حينما امتزجت الكلمة الجرمانية hoch باللاتينية altum quot;كلا اللفظين معناه: عالquot; لتتكون الكلمة الفرنسية القديمة halt التي أصبحت فيما بعد haut. أما عملية تغيير الدلالة semantic change فمن الممكن أن تغني المفردات إلى اللحظة التي يظل المعنيان القديم والحديث مستعملين فيها جنبا إلى جنب. ومثل هذا حدث لكلمة Liberal حيث كانت تعني في القديم: ناشد الحرية من حكومة متطرفة. ثم تطورت فيما بعد إلى معنى آخر هو: المؤيد لفرض الحكومة سيطرة(1\/157)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "150",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "911",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكثر على المسائل الخاصة. وكثيرا ما يصاب اللفظ بما يعرف بانحطاط الدلالة فينحدر إلى معنى أقل كما في الكلمة silly التي كانت تعني أصلا soulful quot;عميق العاطفةquot; ثم صارت بالتدريج تعني foolish quot;أحمقquot; عن طريق تغيير المعنى وانحطاط المعنى يسمى اصطلاحا pejoration وعكسه ارتفاع المعنى enhancement أو amelioration كما حدث مع الكلمة nice التي كانت تعني أصلا quot;جاهلquot; أو quot;أحمقquot; ثم اكتسبت معنى رفيعا. وهناك مجموعة من المصطلحات الأخرى تتصل بموضوع تغير الكلمات وهي: 1- الكلمات ذات الأصل الواحد cognates ونعني به أن توجد كلمتان -أو أكثر- في لغتين مختلفتين ترجعان إلى أصل واحد وإن لم يكن ضروريا أن تتفقا في المعنى في الوقت الحاضر مثال ذلك الكلمة الإنجليزية rent quot;إيجارquot; والفرنسية rente quot;دخل أو إيرادquot; وكذلك الكلمة الإنجليزية knight في معناها المعروف والكلمة الألمانية knecht بمعنى القن أو عبد الأرض. 2- الكلمات المشتقة من كلمة واحدة doublets ومعناه أن توجد كلمتان -أو أكثر- يرجع اشتقاقهما إلى كلمة واحدة ويعكسان مراحل مختلفة من التطور العام popular development أو التطور العلمي Iearned development. أما التطور العام فيعني أن الكلمة كانت مستعملة في اللغة المتكلمة منذ أول أمرها وتحملته كل التحويلات الصوتية المعتادة في تلك اللغة وأما التطور العلمي فيعني أن الكلمة قد أخذت من أصل كلاسيكي لغرض علمي أو أدبي ثم أخضعت لطبيعة اللغة المقترضة مع أقل قدر ممكن من التغيير وهناك كلمات توصف بأنها نصف علمية Semilearned لأنها خضعت لتطور محصور فالكلمة اللاتينية spiritum(1\/158)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "912",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في طريقها إلى الكلمة الفرنسية العادية لا بد أن تكون قد ظهرت في شكل éprit أو épri ككلمة علمية كاملة ويجب أن تكون قد أخذت شكل spirite ثم أخذت صورتها الأخيرة في الفرنسية الحديثة esprit وهذا يدل على أن الكلمة قد مرت بتحولات مألوفة حتى تجمدت في القرن الرابع عشر. 3- الاشتقاق الجمعي أو الشعبي popular quot;or folkquot; etymology ويعني الخطة التي عن طريقها يخلق عقل الجماعة علاقة مزيفة -وإن كانت مستحسنة- كما حدث في اللغة الإنجليزية التي اقترضت الكلمة الفرنسية écrevisse ولكنها حولتها إلى crayfish quot;جراد البحرquot; وحتى إلى crawfish. وكلمة surloin تعني: فوق الخاصرة قد تحولت إلى sirloin على أساس تصور زائف تماما أن الملك أحبها جدا لدرجة أنه رفعها إلى مرتبة النبلاء. 4- وهناك مصطلح المبالغة في التصويب over correction ويعني العملية العقلية التي تؤدي ببعض الناس إلى أن يقولوا: between you and I لأنهم على وعي إدراكي بالتعبير It.htms me أو أن يقولوا: He spoke with you and I لأنهم يخافون من النقد الموجه للعبارة: You and me never went there.(1\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "913",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "القسم الخامس: علم اللغة التاريخي "منهج البحث"",
        "content": "القسم الخامس: علم اللغة التاريخي quot;منهج البحثquot; 32- المادة اللغوية المدونة: من الصعب أن يثبت الباحث أن سبق زمني لأي من علم اللغة الوصفي والتاريخي على الآخر ولكن علم اللغة الوصفي باهتمامه بطبيعة اللغة ومشكلاتها بوجه عام ربما قيل بوجود جذوره في تلك التأملات الفلسفية التي تهتم بطبيعة اللغة والتي أثارها الفلاسفة الإغريق وفيما يخص الجانب الآخر من البحث وهو وصف لغات مستقلة فإن علم اللغة الوصفي يرجع إلى الوراء في شكل تلك الجهود المبكرة التي تمت على أيدي النحويين الصينيين والهنود والإغريق ولكن الفلاسفة -بالإضافة إلى فلسفتهم لطبيعة اللغة- قد تفكروا أيضا في أصلها. وهو نوع من النشاط ربما عد بداية التفكير في علم اللغة التاريخي. وفي القديم -كما في العصور الوسطى- كان فرعا علم اللغة -إذا نحن استعملنا المصطلح الحديث- يعيشان جنبا إلى جنب ففي مجال علم اللغة الوصفي يمكن أن يوضع علم النحو والكتيبات الصغيرة لإرشاد الرحالة والمسافرين إلى بلاد أجنبية والأحكام التي تتعلق بعمومية النحو والتصورات النحوية وفي الجانب التاريخي تدخل تلك الأساطير حول أصل اللغات وتطورها والمحاولات الأولى لتصنيف اللغات إلى عائلات ولسنا في حاجة إلى أن نقول إن ما تم في تلك العصور السحيقة لم يكن يتسم بالدقة والتحري ولم يكن يتبع أي منهج يمكن أن يوصف بالعلمية.(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "153",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "914",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحينما غزت التقاليد العلمية من ملاحظة واستنتاج ميدان علم اللغة أخيرا قرب نهاية القرن الثامن عشر أصبح للجانب التاريخي للغة اليد العليا على وجه السرعة وقد بدا أن من الخير لعلم اللغة التاريخي أن يتجه وجهة واقعية فيهتم -إلى حد ما- بفحص نمو اللغة وتطورها على أساس من الوثائق الثابتة تاريخيا بدلا من أن يشغل نفسه بالأسس والنظريات التي ربما تعم اللغات بأسرها. وكذلك فإن ذلك القدر من علم اللغة الوصفي الذي أخذ صورة عملية في ذلك الوقت quot;لم يكن المصطلح علم اللغة الوصفي قد ظهر بعدquot; قد وجه اهتمامه إلى العناية بالقواعد النحوية والمعاجم ذات الطابع الإرشادي المعياري الواضح. وكان التركيز على الجانب المكتوب للغة هو السائد في كل مكان أما اللغة المتكلمة فقد صورت على أنها شيء متغير خداع وأن الجزء الثابت منها الذي يستحق الدراسة هو ذلك الموجود في اللغة المكتوبة ولهذا فليس محل دهشة إذن أن تكون الخطوات الأصلية في علم اللغة قد تناولت بالبحث فقط الجانبين التاريخي والمكتوب للغة وإن المنهجين الدراسيين في علم اللغة التاريخي ونعني بهما المنهج المقارن ومنهج إعادة تركيب اللغة قد أسسا كلية على ما وجد من وثائق مكتوبة ومن حيث طبيعة البحث فإن علم اللغة التاريخي لا بد أن يعتمد على المادة المكتوبة بقدر ما يعتمد علم اللغة الوصفي على المادة الكلامية لمتكلمين أحياء. وقد ظهرت المادة المكتوبة في عدة أشكال فوجدت في النقوش المحفورة على الحجارة والصخور وجوانب الجبال ووجدت في الألواح الطينية المحفور عليها بأدوات مدببة رفيعة وفي ألواح الشمع المنقوشة بإبر خاصة وهناك أيضا وثائق مسجلة على أوراق من البردي والرقائق وعلى أوراق الكتابة العادية المكتوبة. إما بفرشاة أو بريشة طائر أو بمداد قلم أو بقلم رصاص ويوجد كذلك قدر قليل مكتوب على الآلة الكاتبة أو مطبوع وكل هذه قد قامت بمهمة التسجيل للأفكار الإنسانية ولكن مع فارق أساسي. فبينما بعض السجلات المكتوبة -التي هي في أساسها كتابات تصويرية-(1\/164)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "154",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "915",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتجنب اللغة المتكلمة وتحاول أن تمثل الأفكار والتجارب مباشرة نجد بعضا آخر يستعمل الكتابة كوسيط بين الطرفين وإن الكتابة التصويرية pictographic-ideographic أو Logographic كما تبدو في الصينية الحديثة, تظهر -من النظرة الأولى- ولا صلة بينها وبين اللغة المتكلمة ما دامت الرموز المكتوبة لا يبدو أنها تعنى بتمثيل أصوات اللغة ولكن هذه الرموز -مع ذلك- تمثل الكلمات المنطوقة في ترتيبها الذي ترد فيه عادة أثناء الكلام ومعنى هذا أن بعض المعلومات التي تتعلق باللسان المنطوق -على الرغم من أنها تتعلق بتركيب الجملة فقط- يدل عليها بالكتابة التصويرية وبمجرد أن نعد ترجمة لسلسلة من الرموز الصينية كلمة مقابل كلمة نستطيع أن نعرف النظام الذي تتبعه اللغة الصينية في ترتيب مفرداتها أثناء الكلام. أما الأبجدية المقطعية الشائعة في كثير من لغات العالم فتذهب خطوات أبعد من هذا إنها تحاول أن تمثل -على اختلاف في درجة الإتقان- الأصوات المتكلمة للغة وأن تحمل معلومات لا تتعلق بكيفية ترتيب الكلمات ولكن بكيفية نطقها. وقد سبق بالفعل quot;المبحث رقم 12quot; بيان الأضرار المتولدة عن استعمال الصيغ المكتوبة كشواهد على اللغة المتكلمة الموجودة وإن عالم اللغة التاريخي -أثناء استعماله المادة المكتوبة الموضوعة تحت تصرفه- يجب على الدوام أن يتخذ الحيطة في قبول حجيتها التي تعد ذات قيمة سطحية ومن ناحية أخرى من الممكن للباحث أن يغلب جانب الشك إلى حد كبير وفي حالة أي كتابة بنيت على أساس مقطعي أو هجائي يمكننا -ونحن مطمئنون- أن نزعم أنه كانت توجد أصلا- مع الأخذ في الاعتبار جانب التسامح في الحكم نظرا لجهل واضع النظام بالأسس الفونيمية الحديثة- الرغبة الصادقة في تمثيل الأصوات الفعلية المتكلمة سواء عن طريق الرمز لكل صوت أو الرمز(1\/165)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "155",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "916",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكل مقطع ومن واجب عالم اللغة التاريخي أن يحاول الكشف عما إذا كان الأخير قد تغير بينما بقي الأول ثابتا ولأي مدى افترق النظامان في النهاية. إن الأساليب شبه العلمية التي تستخدم في تحليل الرموز وتهتم بفك ما انغلق من مبهمات الخطوط غير المعروفة سواء كانت تصويرية أو مقطعية أو صوتية وإعادة كتابتها لتعد فرعا قائما بذاته1. وبمجرد أن تتم إعادة الكتابة تبدأ محاولة تفسير تلك الرموز من ناحية المعنى وأخيرا يأتي ربط النص المكتوب بالعادات الكلامية المحتملة لأعضاء هذه الجماعة. وإن المشاكل المتعلقة بتلك الرموز تتفاوت -إلى درجة كبيرة- من لغة إلى لغة وتختلف خطة العمل تبعا لذلك وربما كان من الأحسن أن نشير إلى بعض الأمثلة المعروفة لتوضيح ذلك في حالة حجر رشيد Rosetta Stone الذي أمدنا بمفتاح اللغة المصرية القديمة وجد الفاحصون أنفسهم منذ البداية أمام نصوص ثلاثة متماثلة كتب أحدهما بالرموز الهيروغليفية المصرية quot;التي تنقش عادة على الحجارةquot; وثانيها صورة أخرى أكثر استعمالا لنفس الرموز تظهر عادة على أوراق البردي وأما الثالثة فكانت بالإغريقية وبما أن الإغريقية كانت معروفة بالفعل فقد كان الأمر أمر وقت فقط حتى تم اكتشاف غامض اللغة المصرية القديمة quot;أخذ ذلك فعلا أكثر من 20 سنةquot; وقد كانت أول خطوة في حل تلك الرموز هي فصل تلك الرموز الدالة على الأسماء الملكية المعروفة فعلا بعد اكتشافها في الآثار الفرعونية ثم إعادة كتابتها بمساعدة مقابلاتها الإغريقية. وإن اللغة الإترورية Etruscan المكتوبة بحروف هجائية يسهل فك رموزها والتي كانت الأصل المباشر للغات الرومانية -لم يتوصل بعد إلى حل  1 هناك عملان رائعان يمثلان أفضل الأساليب المتبعة في فك رموز اللغات غير المعروفة وهما: 1- Extinct Languages تأليف J.Friedrick quot;لندن 1957quot;. 2- Lost Languages تأليف P.E. Cleator quot;نيويورك 1959quot;.(1\/166)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "917",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مغاليقها تماما نظرا لعدم وجود نقوش مزدوجة اللغة بدرجة كافية ومهما أمكن للعلماء الذين يعيدون تركيب اللغة داخلها أن يقولوا فإن حروفها الهجائية تعين -إلى حد ما- في معرفة ما تعنيه كلماتها. وحينما نأتي إلى وثائق متأخرة مثل النقوش الرومانية ووثائق اللاتينية المبتذلة المعروفة التاريخ والمكتوبة على الرقائق تأخذ المشكلة شكلا آخر. وهنا من السهل بدرجة كافية في العادة أن تفك الرمز الهجائي وأن تحدد المعنى أما المشكلة الرئيسية فهي إلى أي مدى تعكس النقوش أو الوثائق اللغة المتكلمة لتلك الفترة هل ذلك القدر الكبير من الشواهد النقشية والوثائقية يعطينا صورة صادقة عن تطور اللاتينية تجاه اللغات الرومانية ويبين مراحل تحويلها إليها وهنا فإن حجية الوثائق يجب أن تفحص على ضوء ما نعرفه من نقطة للبداية ونقطة للنهاية بالنسبة لكل كلمة أو صيغة وعلى ضوء معلوماتنا المتفرقة عن الفترة المتوسطة بينهما. إن واحدا من الأعمال الرائعة لعلم اللغة -وبخاصة فيما يتعلق بالجانب التاريخي- يكمن في مشابهته لعمل الشرطة السرية المتمثل في التقاط المفاتيح واستعمالها وربط الجزئيات بعضها ببعض وفي علم اللغة قد يظل السر غير مكتشف تماما كما يحدث في تحقيقات الجرائم ولكن هناك قواعد لاستخدام الشواهد وهناك مناهج تتعلق بكيفية استعمال المفاتيح كما سيتضح فيما بعد.(1\/167)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "157",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "918",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "المنهج المقارن",
        "content": "33- المنهج المقارن: حينما تنقصنا الشواهد الكاملة يوجد هناك منهج آخر يمكن اتباعه وهو منهج كان رائجا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر على أيدي علماء اللغة التاريخيين العظماء quot;مثل Jones وBopp وRask والإخوة Grimmquot;. ويتضمن المنهج المقارن أساسا وضع الصيغ المبكرة المؤكدة المأخوذة من لغات يشك وجود صلة بينها جنبا إلى جنب ليمكن إصدار حكم فيها بعد الفحص والمقارنة ومن هذه المقارنة يمكن استنتاج شيئين: أولا: درجة الصلة بين عدة لغات وضعت تحت الفحص إذا كان هناك أي صلة. وثانيا: الشكل الذي يبدو أقرب صلة إلى اللغة الأم التي وجدت في الماضي والتي تعد الأصل المشترك لهذه اللغات ومنها انشعبت جميعها. ولعل الباحث يكون آمنا حين يقرر انتماء لغات متعددة إلى أصل مشترك إذا وجد بينها تماثلا كافيا في تركيباتها النحوية ومفرداتها الأساسية وإذا لاحظ ازدياد قربها بعضها من بعض كلما اتجهنا إلى الوراء. وإن الصورة لتبدو شيئا كهذا:(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "158",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "920",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا نحن وضعنا -جنبا إلى جنب- كما فعل علماء اللغة التاريخيون في أوائل القرن التاسع عشر صيغا من لغات قديمة تشكل مجموعة تظن قرابتها النسبية quot;السنسكريتية واليونانية واللاتينية والقوطية والسلافية القديمة والكلتية القديمةquot; يتضح في الحال حقيقة هامة وهي أن تلك اللغات تشترك جميعا في شيئين اثنين: أحدهما التراكيب النحوية الأساسية وثانيهما المفردات البدائية وشيء ثالث يتضح بعد الدراسة المقارنة لعديد من الكلمات التي تحتوي على فونيمات معينة وهو أنه يوجد بين هذه اللغات تقابل فونولوجي فحين نجد بعضها يشتمل على صوت الـquot;pquot; في أول الكلمة نجد بعضها الآخر يضع مكانه صوت الـquot;fquot; وبعضا آخر صوت الـquot;hquot; وأحيانا لا نجد لهذا الصوت مقابلا في بعض آخر. وقد سمح هذا -ولا شك- للغويين التاريخيين بأن يتوصلوا إلى عمل جداول توضح التقابلات الفونولوجية بين اللغات وأن يتنبئوا -مع قدر كبير من الثقة- بأنه إذا ظهر صوت quot;pquot; في أول الكلمة في لفظ في السنسكريتية واليونانية واللاتينية والسلافية فسيظهر في شكل quot;Fquot; في الجرمانية وفي شكل quot;hquot; في الأرمينية وسيسقط تماما في اللغة الكلتية وبالإضافة إلى قيمة هذه الجداول باعتبارها دليلا على وجود علاقات قوية بين هذه اللغات التي أطلق عليها فيما بعد اسم lndo-European فإنها تساعد كذلك على إعطاء بعض التنبؤات عن الصورة التي كانت عليها اللغة الأم فبعد أخذ عينات مختلفة من التركيبات النحوية وخصوصا المتطابق منها وعينات من المفردات اللغوية وأخرى من الفونيمات التي تأخذ دورا بارزا في الكلمات المتقابلة في مختلف اللغات يمكن للباحثين أن يعيدوا تركيب اللغة الأم ولو بصورة تقريبية على الأقل بمظاهرها وصيغها وهي لغة لم يصل إلينا منها أي تسجيلات مكتوبة ومن الممكن حينئذ أن يقال إن المقارنة ربما تؤدي إلى إعادة بناء لغة ما وهو -في حد ذاته- شيء له طريقته الفنية ومنهجه الخاص. وكما تؤدي الدراسة المقارنة إلى اكتشاف علاقات وطيدة بين مجموعة(1\/170)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "922",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "التصنيف العائلي: اللغات الهندية الأوربية وغير الهندية الأوربية",
        "content": "34- التصنيف العائلي: اللغات الهندية الأوربية وغير الهندية الأوربية إن أهم ما نتج عن المنهج المقارن هو تصنيف اللغات وربطها بسلسلة نسبية على أسس تاريخية إنه المنهج المقارن الذي سمح للغويين التاريخيين أن يصرحوا -في شيء كبير من الثقة- أن لغات مثل الأرمينية والحثية يجب أن تدرج ضمن اللغات الهندية الأوربية على الرغم من التغير الكبير الذي لحقها والاختلاط الذي تعرضنا له وإنه كذلك المنهج المقارن الذي سمح للغوي الحديث أن يؤكد أن اللغة الإنجليزية واحدة من اللغات الهندية والأوربية من الفرع الجرماني وليس -كما يعتقد كثير من المتعلمين غير المتخصصين- أنها خليط من الجرمانية والرومانسية. ولعل أول ثمرة من ثمرات البحث المقارن كانت السماح بعزل اللغات المنتمية إلى العائلة الهندية الأوربية عن غيرها من اللغات التي ظهر فيما بعد أنها تشكل بذاتها عائلات لغوية أخرى وبالنسبة للغات الهندية الأوربية فقد سمحت المماثلة بينها في بعض الظواهر التركيبية النحوية الأساسية والمفردات الضرورية, ونظام التقابلات الصوتية المطردة سمحت بخلق إحساس بقرابتها. ولكن ظهر من ناحية أخرى -وعن طريق الملاحظة- أن اللغات الشمالية الباقية حتى العصر الحاضر quot;الكلتية والجرمانية والإيطاليقية واليونانية والألبانية والبلطية السلافية والأرمينية والهندية والإيرانيةquot; تشكل فيما بينها مجموعتين اثنتين رئيسيتين على أساس الاختلاف الصوتي المعين بينها. فاللغات الكلتية والجرمانية والإيطاليقية وبوجه عام اليونانية والألبانية توجد فيها -تحت ظروف معينة- أصوات طبقية وينضم إليها في ذلك اللغة الطخارية المنقرضة في حين أننا نجد اللغات البلطية السلافية والأرمينية والهندية والإيرانية تشتمل على حروف صفيرية في نفس المواقع.(1\/172)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "162",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "923",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أدى هذا إلى تصنيف ثان لتلك العائلة الهندية الأوربية إلى مجموعتين هما Satcm Languages وCentum Languages مع الزعم بأنه في عصر ما قبل التاريخ وجد قسمان من المتكلمين الأصليين للغات الهندية الأوربية يمثل أحدهما الجزء الشرقي والآخر الجزء الغربي. ومع أن هذه النظرية قد عدلت مؤخرا حينما اكتشف أن اللغة الطخارية التي تعتبر جغرافيا من اللغات الهندية الأوربية الشرقية ترتبط بالمجموعة اللغوية المسماة Centum فإنها ما تزال صالحة للاستعمال لأنها -على الأقل- تمدنا بأساس معقول ومناسب للتصنيف اللغوي. وقد كان التوصل إلى بعض المشابه -عن طريق المقارنة- بين مجموعتين أو مجموعات من اللغات واكتشاف اشتراكها -دون غيرها- في بعض السمات سببا في ظهور نظريات أخرى وعلى سبيل المثال توجد نظرية تقول بأصل موحد للمجموعتين الإيطاليقية والكلتية يمتد إلى ما وراء فترة انفصال اللغات الغربية وقد أسست هذه النظرية على ما لوحظ من أن كلتا المجموعتين تنقسم إلى قسمين فرعيين يمكن أن يسمى أحدهما مجموعة p والآخر مجموعة1 q. وهناك ظواهر مماثلة ساعدت على تكوين نظريات تقول بوحدة اللغات الجرمانية السلافية في وقت ما وحتى على القول بوجود انقسام في المجموعة الإيطاليقية مع الأسكانية والأمبرية التي تبدو فيها خصائص مشتركة مع الجرمانية وقد يؤدي هذا باللاتينية والفالسكانية إلى أن تشكل بنفسها مجموعة الإيطاليقية مع احتمال إضافة الصقلية القديمة. ولكن النتائج الحاسمة في الموضوع تبدو مفتقرة إلى البرهان في حدود الشواهد التي في أيدينا رغم أن هذه النظريات تشكل موضوعات هامة للمناقشة.  1 في المجموعة الإيطالية تملك اللاتينية quis وquinque ولكن الأسكانية تملك في مقابلهما pis وpumpe quot;بمعنى من وخمسةquot;. وفي المجموعة الكلتية تملك الأيرلندية cuig وceathair ولكن الويلزية تملك في مقابلهما pump وpedwar quot;بمعنى خمسة وأربعةquot;.(1\/173)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "163",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "924",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي فترة متأخرة كان للطريقة المقارنة الفضل الكبير في نسبة الخط المينوي Minoan المسمى Linear B inscriptions إلى العائلة الإفريقية مع افتراض أنها تمثل صورا مبكرة للنقوش الإغريقية quot;حوالي 1400 ق. مquot; أكثر قدما من قصائد هوميروس quot;800 ق. مquot; التي كان ينظر إليها حتى ذلك الوقت باعتبارها أقدم أمثلة مسجلة للإغريقية وإن الاكتشافات الحديثة التي تتم من وقت لآخر تخضع هي الأخرى للدراسة المقارنة وتتكون نظريات جديدة على أساس نتائج هذه المقارنات ومن الملاحظ أنه في بعض الأحيان تؤيد الشواهد الجديدة نظرية قديمة لم تكن مؤكدة quot;كما حدث في دراسة العالم Kurilowicz للأصوات الحنجرية للغة الحثية التي أيدت نظرية Do Saussure القديمة أن كل الجذور الهندية الأوربية تفضل القالب: ساكن, علة, ساكنquot; ولكن في بعض الأحيان تختلف الشواهد الجديدة مع النظرية القديمة. ومن بين كل العائلات اللغوية تعد اللغات الهندية الأوربية هي المجموعة الوحيدة التي لاقت عناية كبيرة حتى الآن وعليها أسست نظريات ومنها استخلصت نتائج تعتبر أكثرها دقة وصوابا ويرجع ذلك لسببين هامين: أحدهما تيسر المادة المبكرة المسجلة التي سمحت بعمل مقارنات شاملة أما الثاني فهو طبيعة الاهتمام الذي حف بتلك اللغات نظرا للكثرة الكثيرة من المتكلمين بها quot;حوالي نصف سكان العالم يتكلمون لغات من أصل هندي أوربيquot; وللدور الكبير الذي لعبه المتكلمون بها في ميدان الحضارة العالمية. ويليها في درجة العناية ويقاربها في مدى قدم النصوص المسجلة quot;في الحقيقة ترجع هذه المسجلات اللغوية إلى فترة زمنية أسبق من اللغات الهندية الأوربيةquot; وفي الأثر الذي لعبته في الحضارة الإنسانية quot;ولكن ليس في عدد المتكلمينquot; اللغات الحامية السامية Hamito-Semitic quot;بالإضافة إلى فرع ثالث هو الكوشية المتكلمة في أثيوبيا والأماكن المجاورةquot; وتتمثل(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "925",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغات الحامية في المصرية القديمة والقبطية الحديثة والبربرية quot;من بين اللهجات البربرية المستعملة الآن اللهجة الطوارقية ولهجة الشلحا وكلتاهما موجودة في الشمال الإفريقي وكذلك لهجة جزر الكناري التي بادت الآنquot; ومن المعتقد أنه في وقت ما كانت اللغات الحامية تغطي كل إفريقيا الشمالية وكانت تتكلم في كل من ليبيا ونوميديا إلى أن حل محلها جزئيا لغات سامية وفدت أولا على أيدي الفينيقيين quot;فينيقيي قرطاجة القديمةquot; ومؤخرا على أيد العرب. أما الفرع السامي لهذه العائلة فله أعضاء قديمة متميزة مثل الأكادية quot;لسان البابليين والآشوريينquot; والفينيقية quot;بفرعها القرطاجي أو البونيقيquot; والعبرية quot;وكذلك اللغات المتصلة بمناطق الكتاب المقدس مثل الآرامية والسريانية والمؤابيةquot; العربية والأمهرية والتيجرية المتكلمة في أثيوبيا والمصدرة في الغالب من الجنوب العربي وهنا مرة أخرى بسبب كثرة المواد التاريخية المسجلة فإن الدراسة المقارنة قد توصلت إلى تصنيف دقيق لتلك اللغات ووصف لها. وإن فقه اللغة الحامي السامي بدافع من الاهتمام التاريخي العام قد أصبح من الناحية العلمية على قدم المساواة في الأهمية مع اللغات الهندية الأوربية. أما بالنسبة للعائلات اللغوية الأخرى فإن الدراسات التاريخية أكثر صعوبة هناك فقط العائلة الصينية التبتية التي لها تاريخ قديم وحضارة عريقة تعد على قدم المساواة -على الأقل- مع اللغات الهندية الأوربية والحامية السامية. ولكن بالنسبة لهذه العائلة يوجد عيب كبير قلل من إمكانية الدراسة التاريخية أو العقلية ولكن الآن -وباستخدام البراعة والمهارة الاستنباطية- أمكن للباحثين أن يصلوا إلى بعض النتائج الهامة مثل إعادة تركيب الصينية القديمة واللغات اللصيقة بها مثل التايلاندية والبورمية والتبتية وذلك من خلال معاجم القافية -إلى حد كبير- والألفاظ المقترضة منها في اليابانية والكوربة وهناك(1\/175)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "926",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيء مماثل كان يجب التوصل إليه بالنسبة للفرع الياباني الكوري ولكن النتائج حتى الآن تافهة أما اللغات الأورالية والألطائية فتعد مسجلاتها اللغوية متأخرة نوعا كما هو بالنسبة للغات القوقازية ولغات إندونيسيا والفليبين ومدغشقر وساموا ونيوزلاندة وهاواي أما بالنسبة للعائلة الدرافيدية الموجودة في جنوبي الهند فما تزال الشواهد غامضة وفي حال اللغات الهندية الأمريكية يعتبر الوصول إلى مادة مكتوبة مسجلة أمرا لا أمل فيه وكذلك الحال بالنسبة لزنوج إفريقية ولغات المواطنين الأستراليين الأصليين واللغات البابوانية وإلى جانب هذه الندرة في المادة المسجلة يجب أن نضيف عاملا آخر وهو نقص الإحساس بالأهمية الذي ظل مسيطرا حتى الآن على دراسة تلك اللغات التي قامت بدور صغير أو لم تقم بأي دور في الحضارة الأوربية التي كان -وما يزال- يعتقد سواء كان ذلك حقا أو باطلا أنها الحضارة العليا. وعلى الرغم من أسبقية علم اللغة التاريخي في ميدان البحث اللغوي, ومن التقدم المطرد الذي أمكن تحقيقه خلال القرنين الماضيين فما زالت هناك جهود ضخمة يمكن بذلها حتى بالنسبة لتلك اللغات التي لاقت اهتماما كبيرا. فإن هناك اكتشافات جديدة لكتابات مسجلة ما تزال يتوصل إليها ويجب كلما اكتشفت شيء من ذلك أن يعاد النظر في النتائج المقارنة السابقة التي كان بعضها فرضيا ويدخل عليها من التعديلات ما هو ضروري بعد الاستفادة من تلك الشواهد الجديدة وحينما يكون الحصول على مادة مكتوبة -بالنسبة للغات القديمة- غير متيسر يتجه البحث المقارن إلى اللغات الحية ويأخذ قيمة كبيرة وهنا نجد المنهجين التاريخي والوصفي يدخلان في شكل انسجامي تعاوني مثمر.(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "927",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "منهج لإعادة البناء الداخلي للغة",
        "content": "35- منهج لإعادة البناء الداخلي للغة: يحاول اللغوي quot;إعادة البناء الداخليquot; للغة عن طريق الدراسة المقارنة حينما يجد إلى ذلك سبيل ولكنه في حالات أخرى يقوم بمحاولته دون ما مقارنة ففي دراسة اللغة الإترورية -على سبيل المثال- أمكن اللغوي من غير الإفادة من ازدواجية اللغة -كما في حجر رشيد- أو دون الاستعانة بلغة أخرى مشابهة أمكنه الاهتداء بدرجة ما من اليقين إلى حقائق لغوية عن اللغة الإترورية نفسها وكيفية استعمالها للكلمات وما يستخدم من هذه الكلمات كأسماء وما يستخدم كأفعال أو صفات وحتى أمكنه الوصول إلى نتائج تتعلق بالنظام الإعرابي والنهايات التصريفية وأواخر الأفعال ولكن هذه المحاولات لا تكفي لإلقاء الضوء على اللغة كما يحدث لو كانت معاني الكلمات معروفة أيضا وإن كانت تمثل بداية على الأقل. وفي بعض الأحيان تستخدم إعادة البناء الداخلي والتاريخ الداخلي للغة بطريقة بارعة للكشف حتى عن بعض النقاط الغامضة في بعض اللغات المعروفة لنا جيدا إن كمية الصوت quot;equot; اللاتيني في Lectus وفي téctus لا تدل عليها الطريقة الكتابية للهجاء الروماني التي نادرا ما تبين طول العلة كما لا تدل عليها طريقة تقطيع الشعر اللاتيني التي عادة ما تحل مشاكلنا حول هذه النقطة إن التقطيع الشعري اللاتيني يتبع الكمية ولكنها كمية المقطع لا العلة هي التي تؤثر quot;يكون المقطع طويلا إذا احتوى على علة طويلة ولكنه يكون طويلا كذلك إذا احتوى على علة قصيرة متبوعة بساكن أو أكثر في نفس المقطعquot;. وإن التطور الرومانسي -على كل حال- يبين أن lit الفرنسية وletto الإيطالية تشتمل على quot;equot; المفتوحة وهذا الناتج يتحصل عليه عادة إذا كانت على quot;equot; قصيرة في اللاتينية ولكن toit الفرنسية وtotto الإيطالية تشتمل على quot;equot; المغلقة وهذا الناتج يتحصل عليه عادة إذا كانت quot;equot; طويلة في اللاتينية فنحن إذن قادرون بكل ثقة أن ندعي أن lectus اللاتينية تحتوي(1\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "928",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على quot;equot; القصيرة وأن téctus تحتوي على quot;equot; الطويلة وربما كان من الممكن تأكيد هذه النتجية عن طريق مقارنة الكلمات اللاتينية بكلمات مقاربة في لغات أخرى في نفس عائلة اللغات الهندية الأوربية ولكن ذلك ربما جرنا إلى دراسات مقارنة لسنا في حاجة إليها إذ يمكن حل مشكلتنا عن طريق الدليل الداخلي وحده في اللاتينية وسلالاتها. وقد استعمل دي سوسير إعادة التركيب اللغوي عند إثبات وجود صوت ساكن ثان مضمحل للجذور اللاتينية التي تحتوي -بصورة استثنائية- على ساكن واحد quot;النموذج العادي للجذر اللاتيني هو ساكن, علة, ساكنquot; وقد وجدت مؤخرا بعد اكتشاف اللغة الحثية quot;عضو بائد من العائلة الهندية الأوربيةquot; صورة منعكسة لهذا الساكن المضمحل مؤكدة صحة الفرض القديم.(1\/178)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "168",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "930",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونعقد مقارنات بينها على طول التاريخ الطويل للغتين وإن معاني الكلمات تتغير دائما بشكل ملحوظ فإذا حدث وظلت الكلمة حية في اللغتين فأي درجة من التغير الدلالي سوف نقبلها باعتبارها تشكل اختلافا كافيا يسمح لنا أن نقول إن الكلمتين لم تعودا بعد متقاربتين ويجب أن توضعها في عمود السوالب لا في عمود الموجبات أضف إلى ذلك أن جامعي الإحصاءات المعجمية عادة ما يكشفون عن جهل مؤسف باللغات التي يعالجونها وبتطورها التاريخي وحتى بمركزها الحاضر. ولم تؤخذ في الاعتبار -من الناحيتين المادية والمنهجية- مرحلة الحضارة التي أمكن اجتيازها وقت انفصال اللغتين وأنه من الشائع على الألسن -على سبيل المثال- أن يوجد اتفاق بعيد المدى في معاني الكلمات بين اللغات الرومانسية أكثر منه بين اللغات الجرمانية وقائل هذا يعلله بأنه يعود إلى أن اللغات الرمانسية تلتقي في تمثيلها لقدر مشترك من الحضارة الرومانية بينما الجرمانية قد انفصلت لغاتها في وقت كانت ما تزال فيه في درجة متأخرة ونتيجة لهذا فإن كلمة pedicure أو بعض الصيغ الأخرى المماثلة ستكون مشتركة بين اللغات الرومانسية كلها بينما كلمة Fusspflege الألمانية لا تحمل معنى عند المتكلم الإنجليزي على الرغم من أنه يملك في لغته المقابل الاشتقاقي للعناصر الألمانية وهي foot وply. وهناك مجال لإعطاء هذه الدراسة طابعا علميا ولكن هذا قد يستدعي دراسة مقارنة تفصيلية لكل الملامح الموجودة في لغتين أو أكثر سواء كانت صوتية أو صرفية أو نحوية أو معجمية فإذا طبق هذا المنهج الدقيق فإننا سنجد أمامنا -كمعاملات عددية numerical coefficients- درجات الاختلاف التي أدت إلى انشعاب لغة من أخرى وبذلك نكون قادرين على أن نحكم -مثلا- بأن اختلاف اللغة السردينية عن اللاتينية القديمة أقل بكثير من اختلاف اللغة الرومانية عنها إننا قد نعرف بالضبط -باستخدام الطريقة(1\/179)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "170",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "931",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العددية- درجة اختلاف كل واحدة من اللغتين عن اللغة الأم وربما أمكننا أن نصل كذلك إلى معرفة درجة العلاقة الحاضرة بين الفرعين اللغويين الحديثين. وهذه النسب المئوية قد يمكن حينئذ تشغيلها بمساعدة حقائق تاريخية معروفة لترتيب الأحداث تاريخيا ولكن ما دامت الوسيلة التطبيقية المتبعة الآن -كما كان الحال في الماضي- طريقة تتعرض الإصابة والخطأ لأنها تعتمد أكثر ما تعتمد على واحد أو أكثر من الظواهر التي حدث وأثارت مخيلة اللغوي بينما تغفل في الواقع كل العوامل الأخرى -فستظل لا تخدم أي غرض ولا توصل إلى نتيجة سوى إثارة الجدل والنقاش. وإن التاريخ اللغوي والإحصاء المعجمي ليعدان فحسب آخر مظهر للمناهج غير العلمية في أساسها.(1\/180)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "171",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "932",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "القسم السادس: علم اللغة الجغرافي "اصطلاحات ومصاعب رئيسية"",
        "content": "القسم السادس: علم اللغة الجغرافي quot;اصطلاحات ومصاعب رئيسيةquot;. 37- وظيفة علم اللغة الجغرافي: إن علم اللغة الوصفي يختص أساسا بدراسة اللغة من الناحية التجريدية ويوصف لغات معينة من النواحي الفونيمية والصرفية والنحوية والمجمية أما علم اللغة التاريخي فيعالج تطور اللغة أو اللغات وإعادة بناء اللغات الأم المفترضة على أساس الدراسة المقارنة للملامح الموجودة في اللغات المتفرعة عنها. ولا واحد من هذين الفرعين التقليديين يعد من وظيفته الأساسية دراسة لغات العالم اليوم وعلاقاتها الجغرافية وتوزيعها على خريطة العالم وبيان أهمية كل من النواحي السياسية والاقتصادية والثقافية. وقد نالت هذه المشكلات شيئا ضئيلا من الاهتمام حين عولجت في بعض الكتيبات الحديثة خلال تناولها لبعض المسائل اللغوية التاريخية أو الوصفية. صفحات قليلة -لا تتجاوز فصلا واحدا في العادة- قد خصصت لبيان عدد المتكلمين اليوم بكل لغة ولدراسة توزيع اللغات في العالم وأحيانا ما تجد المعلومات عن هذا الموضوع موزعة في فصول متعددة من الكتاب كأنها شيء عرضي أو ثانوي بالنسبة لتركيب اللغة نفسها أو لتطورها التاريخي ونادرا -إن لم يكن معدوما- ما يشار إلى تلك الملامح والسمات ذات الأهمية العلمية العظمي ليس فقط بالنسبة للغويين المتخصصين ولكن أيضا بالنسبة للشخص.(1\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "172",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "933",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتعلم العادي1. وإن موضوع علم اللغة الجغرافي الذي يشمل لغات العالم بأسرها نادرا إن لم يكن معدوما ما يعالج في منهج دراسي عادي في مرحلة الدراسة العالية أو الجامعية التي تتناول اللغات معزولا بعضها عن بعض ولا تلي بالا إلى غير القواعد النحوية والقضايا الأدبية ومن أجل هذا فإن الشخص المتعلم العادي كثيرا ما يخرج من دراسته العالية إما بتصور خاطئ أو مبالغ فيه عن أهمية لغة أو أكثر من اللغات الأجنبية التي درسها وإما بجهل فاضح بالدور الذي تلعبه لغات أخرى متنوعة في عالمنا اليوم. وربما كان هذا مقبولا فيما مضي حين كانت الجنسيات المختلفة -وخصوصا الغربية منها- تعيش حياة منعزلة نوعا عن غيرها أما الآن ونحن في أواخر القرن العشرين فلا يمكن قبول هذا بعد أن تقدمت وسائل الاتصال  1 إذا أخذنا سبعة من الكتب في الحقلين الوصفي والتاريخي كنموذج لهذا الإهمال نجد النسبة لما يمكن أن يعتبر -ولو لقدر بسيط من علم اللغة الجغرافي- كالآتي: أ- كتاب Bloomfield المسمى Language نجد فيه الصفحات: 57-73 281-296 أي 31 صفحة من 564 صفحة. ب- كتاب L.H. Cray المسمى Foundation of Language لا نجد فيه شيئا أو من ص295-418 بشيء من التجوز أي 123 صفحة من 530 صفحة. جـ- كتاب Sturtevant المسمى An Introduction to Linguisic لا نجد فيه شيئا مع أنه يبلغ 173 صفحة. د- كتاب Hockett المسمى Course in Modern Linguistics نجد فيه الصفحات 539-549, 587-598 أي 22 صفحة من 621 صفحة. هـ- كتاب Gleasson المسمى Introduction to Descriptive Linguistcs نجد فيه الصفحات من 408-438, 457-479 أي 54 صفحة من صفحة 503. و كتاب Lehmann المسمى Historical Linguistics من صفحة 17-50 أي 22 صفحة من 295 صفحة. ز- كتاب Hughes المسمى The Science of Language من صفحة 73-144 أي 71 صفحة من 305 صفحة. ولا يتفق مع منهجنا في علم اللغة الجغرافي سوى أول هذه الكتب وآخرها.(1\/184)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "173",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "934",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والالتقاء وقربت المسافات إلى أقصى مدى ممكن وحصل تبادل في الثقافة ووسائل التجارة وأصبح أي اضطراب سياسي في مكان ما لا يؤثر فقط على بلد واحد أو منطقة واحدة وإنما ينعكس في مناطق بعيدة من العالم. إنه ليس مقبولا أو مستساغا الآن أن يعتقد شخص مثقف أن اللغة الإسبانية هي المتكلمة في البرازيل1, وأن يتحير أمام صحيفة معروضة في محل لبيع الصحف أهي مكتوبة بالروسية أم البولندية2, وهناك حاجة ملحة الآن لوضع تعليمات يمكن أن تمد دارسي اللغات بمعلومات أقل ما تحويه تعريفهم باللغات الرئيسية في العالم ومكانها على الخريطة ومن المتكلمون بها وما عددهم وما قيمتهم من الناحية السياسية والاقتصادية والثقافية ومن غير أي جهد لتحويل الدارس إلى متكلم باللغات الرئيسية -الأمر الذي يعد مستحيلا بشكل واضح- فإن هذا النوع من الدراسة سوف يزوده على الأقل بالسمات الهامة لتلك اللغات من ناحيتيها المتكلمة والمكتوبة بقصد التعرف على كل إن لم يكن هناك قصد آخر. هذا النوع من المعلومات -ذو الطابع العملي بدرجة كبيرة- يشكل الأساس لعلم اللغة الجغرافي في معناه العام الأولي. إنه لمن الأهمية بمكان للمتعلم الجامعي -على الأقل- أن يعرف أن البرتغالية تتكلم في البرازيل وأن الصينية -بلهجاتها المتعددة- تملك أكثر من 600 مليون متكلم وأن الألمانية والروسية -أكثر من الإنجليزية والفرنسية- يمكن أن تستعملا الآن كلغات بديلة في المجر وفي تشيكوسلوفاكيا تماما كما هو هام أن يعرف الفرق بين الصوت والفونيم أو يعرف أن اللغة الرومانية متفرعة عن اللاتينية وأن اللاتينية متفرعة بدورها عن الأسرة الهندية الأوربية أما في معناه العلمي المعقد فإن علم اللغة  1 اللغة المتكلمة هي البرتغالية لا الإسبانية. 2 مثل المؤلف هذا السؤال من شخص مثقف ثقافة عالية جدا يعرف من اللغات اللاتينية واليونانية والفرنسية والألمانية والإيطالية.(1\/185)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "174",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "935",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجغرافي يتناول -في تفصيل- لغات المناطق المتنوعة على وجه الأرض وكيف يمكن الاستفادة منها أو إحلال غيرها محلها وماذا تمثل من وجهة النظر العملية للرجل العسكري والموظف الحكومي والباحث العلمي والفني والمبشر وقوات الأمن الدولية ولسرعة تحركات هذه الطبقات ونحوها فإنه لا يكفي أن يعرف الفرد منهم معلومات سريعة عن لغات منطقة معينة1. إنهم يجب أن يلقنوا بعض معلومات عن لغات مناطق أخرى ربما تعرضوا للانتقال المفاجئ إليها وأهم من هذا ضرورة إعداد دراسات مفصلة وعمل إحصاءات عن اللغات والأمية والمركز التعليمي لمناطق العالم المختلفة وكذلك إعداد علماء لغة جغرافيين مدربين يمكنهم أن يسايروا التطورات السريعة المتوقعة في هذا الحقل وهذه المعلومات أكثر فنية مما قد يبدو للنظرة السطحية ولا يمكن أن تكتسب بين يوم وليلة وهذه الدراسة ليست تابعة إلا من بعض جوانب غير مباشرة لعلم اللغة التاريخي أو الوصفي ولكنها تشكل حفلا خاصا بنفسها. وبينما نجد بعض مصطلحات علم اللغة الجغرافي تتفق مع مصطلحات علم اللغة الوصفي أو التاريخي فهناك مصطلحات كثيرة نادرا ما تستعمل في الأعمال اللغوية التقليدية. مصطلح اللغة الأهلية أو البلدية indigenous language يطلق على اللسان المتكلم الشائع الاستعمال في منطقة معينة مثل البنجالي في الجزء الشمالي الشرقي من الهند والجزء الشرقي من باكستان إنها ربما تتطابق أو لا تتطابق مع اللغة الوطنية national language أو الرسمية official language.  1 ضابط في الجيش وثيق الصلة بالمؤلف عين في المملكة العربية السعودية وأخبر بضرورة تعلمه اللغة العربية في مدرسة اللغات تابعة للجيش الأمريكي وقبل مضي شهرين على هذا الأمر ألغي الأمر السابق وصدر الأمر بإرساله إلى كوريا وقد أمر من أجل ذلك بترك تعلم اللغة العربية والالتحاق بفصول اللغة الكورية.(1\/186)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "175",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "936",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة الأولى هي اللغة الشائعة الاستعمال بين جميع أفراد الأمة مثل اللغة الإنجليزية في الولايات المتحدة الأمريكية أو التي تحاول الحكومة الوطنية أن تجعلها كذلك مثل اللغة الهندية في الهند أو التانحالوغية في الفليبين إذ كل منهما في الحقيقة لغة لفريق من المواطنين ولكن تحاول الحكومة أن تفرضها على سائر أفراد الشعب إنها ربما كانت أيضا لغة لا تجد إلا تأييدا حكوميا قليلا ولا يحتاج إليها في الوثائق الرسمية أو النقوش وذلك مثل اللغة الرومانشية في سويسرا. أما اللغة الرسمية فهي تلك التي تستعمل في الوثائق الرسمية وفي المقابلات على المستوى الحكومي quot;الألمانية والفرنسية والإيطالية تعد لغات رسمية في سويسرا والفرنسية والفلمنكية في بلجيكا والإنجليزية والأفريكانية في جنوب إفريقية والفرنسية والإنجليزية في كنداquot; واللغة الرسمية ليست بالضرورة اللغة الأهلية للمنطقة بأسرها بل ربما لم تكن لغة أهلية على الإطلاق quot;مثل الإنجليزية في بورتوريكو التي تعد رسمية هناك مع الإسبانيةquot;. وصورة اللغة الرسمية والوطنية دائمة التغير في حين أن اللغة الأهلية -على الرغم من تعرضها لتغيرات طويلة الأجل -أكثر استقرارا بدرجة ملموسة. فالأردية في شرق باكستان -على سبيل المثال- كانت اللغة الرسمية الثابتة ولكن البنجالية هي اللغة الأهلية quot;الأردية هي اللغة الأهلية في غرب باكستانquot; ونتيجة لفتن أهلية أصبحت البنجالية لغة رسمية بالاشتراك مع الأردية. وقد خلق استعمار القرون الماضية ما يسمى باللغات الاستعمارية colonial languages أو colonizing languages أو لغات الاستعمار languages of colonization التي تطلق على اللغات الرسمية الأساسية في المناطق المحتلة بقوات استعمارية. وبهذا المعنى أصبحت الإنجليزية اللغة الاستعمارية والرسمية في الهند فارضة نفسها على اللغات الأهلية المتعددة وتظل اللغة الاستعمارية المفروضة superimposed حية حتى بعد اختفاء القوة الاستعمارية وكثيرا ما تظل لغة رسمية أو واحدة من اللغات الرسمية للبلد الحديث الاستقلال ومن أمثلة ذلك اللغة الإنجليزية في نيجيريا وغانا واللغة(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "176",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "937",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرنسية في الأمم الجديدة التي خرجت عن الوصاية الفرنسية في أفريقيا. وهناك نوع أكثر غموضا وخفاء حيث تفرض اللغة كلغة منطقة area quot;or regionalquot; language كما فعلت الروسية في شرقي أروبا وكما فعلت الفرنسية أو الإنجليزية في مناطق متنوعة من العالم حيث لا يعد أي منها لغات أهلية أو رسمية وفي هذه المناطق تميل اللغة الأهلية إلى أن تكون لغة تابعة satellite language وتتعرض لكل أنواع التأثير من اللغة السائدة حيث تفترض منها كلمات وتعبيرات وتركيبات ولكن مع احتفاظها باستقلالها ومركزها كلغة منفصلة. وهذا يوجد غالبا ما يسمى بمنطقة النفوذ اللغوي linguistic sphere of influence حيث يكون لسان المجموعة الغالبة متكلما ومفهوما بشكل واسع ويؤثر في مجموعة اللغات التابعة. وفي بعض الأوقات تصبح لغة المستمر لغة رسمية وربما أيضا وطنية وأهلية عن طريق ما يعرف بالإحلال اللغوي linguisic replacement وقد حدث هذا بالنسبة للغة الإنجليزية في أمريكا الشمالية وأستراليا ونيوزلاندة وبالنسبة للغة الفرنسية في الأقاليم الكندية بمنطقة كوبيك وبالنسبة للإسبانية والبرتغالية جنوب ريوجراند وحينئذ فإن اللغات الأهلية الأصلية ربما تميل إلى الاختفاء وربما عاشت في حالة وجود سلمي أو تكاملي مع اللغات الجديدة مثل لغة Quichua في بيرو وAymara في بوليفيا Tupi-Guarani في باراجواي ونادرا ما يحدث أن تندمج اللغتان في لغة واحدة على أساس متعادل وإن كان المعتاد حدوث اقتراض شامل للكلمات والصيغ من كلام الجانبين وربما ينتج عن ذلك خلق لغة مشتركة مبسطة أو مهجنة pldgin أو creole language حيث تسيطر اللغة المتولدة ولكن مع خضوع ملحوظ للعادات الكلامية للسكان الأصليين وربما كانت عملية التوصيل إلى لغة مشتركة مبسطة أو لغة مهجنة تسير ببطء شديد كما حدث مع لغة(1\/188)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "177",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "938",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأفريكانيين في جنوب إفريقيا التي ما تزال أساسا الهولندية وربما كانت العملية ملحوظة التقدم كما في اللغة الإنجليزية الميلانيزية المبسطة أو الفرنسية الهاييتية المهجنة وربما يصيب اللغة المهجنة نوع من عدم الاستقرار فتصبح لغة وطنية ولغة رسمية كما هو الحال بالنسبة للغة الأفريكانية والمالطية quot;أساسا عربية ولكن مع تأثيرات إيطالية كبيرةquot; وربما كان أدخل في عدم الاستقرار اللغة المخلطة للمهاجرين أو المجنسين الجدد التي تميل عادة إلى الاختفاء بعد جيل أو جيلين مثل الإيطالية والييدية وغيرها من لهجات المهاجرين immigrant dialects في الولايات المتحدة الأمريكية وفي هذه الأنواع يتم عادة خلق صيغتين كلاميتين منفصلتين ولكن غير ثابتتين إلى حد كبير أولاهما لغة المهاجرين الأصلية المحرفة عن طريق إضافة أعداد هائلة من الكلمات والتعبيرات المأخوذة من لغة البلد المستضيف ولكن مع الاحتفاظ بنماذجها الفونيمية الأصلية وتطويع الكمات والتعبيرات المقترضة لنظامها الصوتي أما ثانيهما فلهجة المهاجرين التي يساء فيها نطق لغة البلد المستضيف وربما يساء استخدامها بوجه عام ويتم الاستعياب والامتصاص absorption حينما يتأتى للجيل الثاني أن يتمكن من لغة البلد المستضيف ويستخدمها كلغة أهلية أو بلدية ولكن الامتصاص قد ينتج آثاره أيضا حينما ينتقل السكان الأصليون إلى لغة الاستعمار كما حدث مع أناس كثيرين من أصل هندي في أقطار مثل المكسيك والبرازيل الذين لا يتحدثون الآن سوى الإسبانية والبرتغالية كذلك ربما يعمل الامتصاص عمله بطريقة عكسية كما حدث مع القوط أو الفرنكيين المتكلمين بالجرمانية حينما دخلوا الإمبراطورية الرومانية فتحولوا إلى متكلمين باللغة اللاتينية العامية والرومانسية القديمة ولكن مع مساهمتهم الفعالة في تنمية المادة اللغوية الرومانسية والنورمانديون المتكلمون بالفرنسية قد امتصوا بنفس الطريقة داخل المجموعة المتكلمة باللغة الإنجليزية في القرون التي تلت الغزو النورماندي على الرغم من أنهم تركوا آثارهم الملحوظة في الطور الذي لحق اللغة الإنجليزية بعد ذلك.(1\/189)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "178",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "939",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما مصطلح اللغة المقدسة liturgical tongue فيستعمل عادة في الطقوس الدينية مثل اللغة اللاتينية في المناطق الكاثوليكية الرومانية ومثل هذه اللغة تؤثر بعمق في اللغة المتكلمة بهذه المنطقة حيث يظهر مفعولها في شكل كلمات وصيغ وتعبيرات كثيرة واللغة العربية باعتبارها لغة القرآن المقدسة تتكلم وتفهم على شكل واسع في البلاد المسلمة التي لا تتكلم اللغة العربية مثل إيران وباكستان. وكثيرا ما تبرز لغة ما نتيجة لقيمتها الثقافية وبهذا نجدها تدرس وتستعمل في بلاد لا تتخدها لغة بلدية وإن مكانة اللغة الفرنسية لمعروفة جيدا باعتبارها لغة دبلوماسية ولغة ذات ثقافة عامة في معظم أنحاء العالم وعلى امتداد فترات طويلة تبلغ قرونا عديدة وعلى الرغم من أن نفوذها ربما كان لبعض الوقت راجعا إلى نفوذها السياسي أو العسكري فإن مكانتها اليوم ثقافية محضة. واللغة الفارسية مثل الفرنسية -في كثير من البلاد الإسلامية- حيث تتخذ لغة ثقافية Cultural language وغالبا ما تمتزج الصفات المقدسة والثقافية لدرجة يصعب معها تخليصهما بعضهما من بعض وقد بدأت اللغة اللاتينية كلغة مفروضة نتيجة الاستعمار ثم أصبحت لغة أهلية في الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية واستمرت لغة مقدسة وثقافية مدة طويلة بعد سقوط الإمبراطورية وما تزال حتى الآن تستعمل بهاتين الصفتين. واللغة الوسط Koine or compromise language هي تلك الصيغة التي تحوي ملامح من لهجات عدة متصلة والتي تبرز في النهاية كلغة بلدية ورسمية. وإن اللهجات اليونانية القديمة قد تبلورت عن لغة وسط استعملت في الفترة اليونانية الكلاسيكية المتأخرة وخلال آلاف السنين في الإمبراطورية البيزنطية. وإن اللغة النموذجية الأدبية الإيطالية قد انبثقت عن نفس الطريق وربما وصف كذلك بأنها لغة وسط ومثل هذا قد يصدق على لغة الباهاسا في(1\/190)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "179",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "940",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إندونيسيا التي تعد الآن لغاة رسمية للجمهورية الإندونيسية حالة محل لغة أقدم كانت تستعمل بصفة غير رسمية في مسائل التجارة وهي لغة الملايو quot;وكانت أحيانا ما تسمى بلغة السوق الملاييquot;. ومفهوم المصطلحات: اللغة الأساسية primary والثانوية Secondary والمساعدة auxiliary والبديلة Substitute ضرورية في علم اللغة الجغرافي التطبيقي إن اللغة الأساسية لبلد إنما هي في العادة لغتها البلدية والوطنية والرسمية إنها اللغة التي تتمتع باعتراف الحكومة والتي تستعمل في الوثائق والاتصال إلى جانب تعليمها في المدارس ولكن غالبا ما توجد لغة ثانوية يعرفها جمهور كبير من السكان وتستعمل في مجالات كثيرة ومثال ذلك اللغة الألمانية في المجر وتشيكوسلوفاكيا وشمال يوغوسلافيا: أما اللغة المساعدة أو البديلة فهي تلك التي قد تستعمل في مجالات خاصة وحتى في الأوساط الرسمية ومثال ذلك في اللغة الفرنسية في شمالي إفريقية العربية التي كانت خاضعة للاستعمار الفرنسي quot;الجزائر وتونس ومراكشquot;. أما المصطلح التوزيع اللغوي linguistic distribution فيستخدم حين الحديث عن طريق انتشار اللغة في مناطق مختلفة من العالم. الإنجليزية والفرنسية لغتان من أوسع اللغات انتشارا والإسبانية والبرتغالية والعربية والألمانية على درجة أقل من الانتشار أما الروسية -التي كانت في يوم ما مقصورة على الاتحاد السوفيتي- فإنها تحاول الآن بعزم وتصميم أن توسع مجال انتشارها في أوربا الشرقية أما الإيطالية والصينية والهندستانية والبنغالية والإندونيسية واليابانية فإنها لغات مقيدة إلى حد كبير بمناطقها المحلية. واللغة حينما تغادر موطنها الأصلي تكون قابلة للتعرض لعوامل الانتشار والتوسع diffusion أو لعوامل التبدد والانحلال dispersion. وهذا ينطبق مثلا على اللغة الإيطالية التي اكتسبت الانتشار والتوسع على أيدي المهاجرين إلى مختلف العالم ولكنها في نفس الوقت خضعت لعامل التبدد والانحلال(1\/191)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "180",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "941",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث تلاشت بعد الجيل الثاني أو الثالث من على ألسنة المتكلمين بها من المهاجرين. أما المصطلحات: ثنائية اللغة bilingualism أو ثلاثية اللغة trilingualism أو تعدد اللغة multilingualism فهي مصطلحات تصف حالات معينة حينما يتكلم فرد أو مجموعة ما لغتين أو أكثر على درجة واحدة تقريبا. وإن ثنائية اللغة من السهل تحقيقها حينما تكون اللغتان مستعملتين جنبا إلى جنب منذ الطفولة المبكرة وبشرط أن تستمرا إلى فترة متأخرة وما يقال من أن ثنائية اللغة أو ثلاثيتها تلحق الضرر بالتطور النفسي للفرد فدعوى لا دليل عليها. كذلك لا دليل على الدعوى الآخرى أن الثنائية تعوق التمكن من إحدى اللغتين أو كلتيهما إن التمكن من أي لغة يتوقف على الفرد وليس على عدد اللغات المراد تعلمها فالشخص الذي يتكلم بطريقة ناقصة سوف يتكلم لغة واحدة بنفس الطريقة الناقصة. أما المصطلح: معامل القراءة والكتابة literacy coefficient فيستخدم بالنسبة لكل لغة على حدة على أساس مئوي يبين نسبة المتكلمين باللغة الذين يعرفون القراءة والكتابة والذين بالتالي يستطيعون مباشرة الاتصال عن طريق الصيغة المكتوبة. وأما المصطلح معامل القومية nationalism coefficient فيشير إلى عامل تقل الصفة الموضوعية فيه وهو عامل المشيئة الصادرة عن المتكلمين بلغة ما بالإبقاء على حياة لغتهم وهو عامل غالبا ما تختلط فيه عوامل الدين والجنس وعوامل أخرى1. وهناك مجموعة أخرى من المصطلحات تختص بميدان اللغات الصناعية  1 لاحظ مثلا أن العامل الديني كان ملاحظا في الاحتفاظ باللغة العبرية واتخاذها لغة رسمية في دولة إسرائيل إلى جانب عامل quot;الرغبة في الحياةquot; وتبدو فاعلية هذين العاملين كذلك بالنسبة للغة الكلتية في أيرلندا.(1\/192)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "942",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤلفة للاستعمال العالمي مثل الإسبرانتو والإنترلينجوا. وهذه اللغات كثيرا ما توصف بأنها مركبة constructed أو صناعية artifical quot;إشارة إلى أنها من صنع عقل إنساني فردي وليست نتيجة نمو طبيعي عفويquot; أو دولية international أو عالمية universal quot;للإشارة إلى وظيفتها المرجوةquot; أو مساعدة1 auxiliary quot;للإشارة إلى أنها لم يقصد بها أن تحل محل لغة موجودة بالفعل وإنما تساعدها فقطquot; أو لغة وسيطة interlanguage quot;للإشارة إلى وظيفتها كوسيلة بين المتكلمين بلغات طبيعية مختلفةquot; ومن بين المصطلحات المستخدمة كذلك مصطلح اللغة المعدلة modified language quot;مثل Latino Sine Flexione التي تستخدم اللغة اللاتينية في مفرداتها العادية ونظام جملها ولكن مع التخلص من النهايات التصريفية وعلامات الإعراب المعقدة ومع توحيد مقاييسها لخدمة أغراض عالميةquot;. كذلك يستخدم المصطلح اللغة الأساسية basic language quot;مثل الإنجليزية الأساسية التي حوول فيها تقليل عدد المفردات عن طريق الاستعانة بالعبارات المفسرة المرادفة واستخدام التجمعات الكلاميةquot;. أما مصطلح اللغة الأولية priori Language فيشير إلى اللغة التي وضعت من غير إشارة ومن غير مماثلة لأي لغة موجودة بالفعل وذلك مثل لغة Ro أو لغة Suma. ومصطلح اللغة التابعة posteriori Language يطلق على تلك التي كونت عن طريق مزج وحدات من لغات مختلفة حية بالفعل وذلك مثل الإسبرانتو والإنترلنجوا. أما المصطلح يصوت phonetize فيعني المحاولة لجعل الطريقة الكتابية للغة ما صوتية quot;مثل: تهذيب الهجاء الإنجليزي English Speling Reformquot;. وهو لهذا لا يقف على قدم المساواة مع المصطلحات  1 لا تخلط بين هذا المصطلح وسميه الذي استعمل مؤخرا في سياق مغاير.(1\/193)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "182",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "943",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السابقة التي تمس تشكيل اللغات إذ هو لا يعدو محاولة التغيير للصيغة المكتوبة فقط. وهناك مصطلح آخر هو التعريف اللغوي language identification وهو يتعلق بالصيغة المكتوبة أو المنطوقة للغة أو بهما كليهما وهو جزء من علم اللغة الجغرافي مكمل لعلم الأنماط التركيبي وللتصنيف اللغوي على أساس القرابة التاريخية والهدف هنا في معظمه هدف عملي وهو القدرة على أن تدل من أصوات لغة منطوقة أو مظهر لغة مكتوبة على نوع اللغة التي تواجهها ومن نواح كثير يعد هذا العلم المسمى بالتعرف اللغوي مشابها لدرجة كبيرة لقولك quot;من أين أنت quot; إنه أسلوب فني للعمل عن طريق يمكن تحديد المنطقة اللغوية الصغيرة التي ينتمي إليها المتكلم والتي قد تصل إلى نصف قطر قدره عشرة أميال من مسقط رأسه وذلك عن طريق خصائصه الكلامية المتميزة والقدرة على تمييز اللغات التي يواجهها الإنسان -عن طريق صيغتها المتكلمة أو المكتوبة- قد تكون على قدر كبير من الأهمية حتى إذا لم يكن الشخص متكلما أو فاهما لتلك اللغات1. أما المصطلحات التي يشترك فيها علم اللغة الجغرافي مع التاريخي أو الوصفي فمنها language in contact الذي يشير إلى وجود لغتين أو أكثر مستعملتين في مناطق متلاصقة وتؤثر كل منهما على الأخرى بطريقة مستمرة في تطورها على الرغم من احتمال كونهما غير مرتبطتين أصلا من ناحية القرابة اللغوية أو أنماط البناء والتركيب وعلى سبيل المثال فإن الرومانية والبلغارية والألبانية كلها تنتمي إلى الفرع البلقاني ولكنها تنتمي إلى ثلاث مجموعات مختلفة من الفصيلة الهندية الأوربية ويبدو أنها جميعا قد طورت بشكل موحد خاصية  1 للمؤلف مقالة في مجلة البوليس الأمريكي quot;سبتمبر, أكتوبر 1959quot; بعنوان quot;ماذا قال quot; وهي تعالج موضوع إمكانية التعرف على المجرم وتحديد منطقته عن طريق دراسة ملامحه الكلامية.(1\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "183",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "944",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تأخير أداة التعريف. أما مصطلح المنطقة المركزية focal area أو مصطلح مركز الهيبة اللغوية linguistige prestige centre فيشير إلى المنطقة اللغوية ذات المركز المتميز والتي يخرج منها الابتكار اللغوي وينتشر خارجا1. أما مصطلحا الانتقال transition والمناطق ذات الدرجات graded areas فيستعملان حيث توجد منطقة تخضع لنفوذ لغوي من منطقتي إشعاع لغوي مختلفتين أو حيث تلتقي خصائص محافظة وتحررية في منطقة واحدة. أما المصطلح المناطق الأثرية relic areas فيشير إلى المناطق المحافظة التي تقاوم التجديد والابتداع. أما المصطلح الانقسام اللهجي dialectalization فيعني الاتجاه الطردي المركزي الطبعي للغة نحو الانقسام إلى لهجات ويصاحبه اتجاه آخر نحو التجمع dedialectalization نتيجة لنفوذ العوامل الجذبية المركزية المتمثلة في مركز الحكم أو سهولة وسائل الاتصال والانتقال أو التعليم أو الشعور القومي أو التقاليد الأدبية أما المصطلح الانقسام الطبقي social stratification فيعني ميل الكلام المحلي إلى الانقسام إلى لغات طبقية class languages على أساس الفروق الاقتصادية أو التعليمية2. أما المصطلح اللغة الدارجة vernacular أو umgangssprache فيتناول اللغة التي تتمتع بصفة التفاهم المشترك أو اللغة العامة التي يستعملها  1 في العصور الوسطى فرضت باريس -باعتبارها مركز الحكم- لهجتها على مناطق واسعة إلى أن صارت اللهجة الباريسية فيه اللغة النموذجية واليوم نجد أن نيويورك بما تملك من إرسال إذاعي أن تليفزيوني وهوليوود بما تحتل من مركز مرموق في صناعة السينما هما مركز الإشعاع الخارجي ومنطقتا quot;الابتكارquot; الذي يتبعه سائر أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية وعلى هذا فإن طريقة نطقهما, ونحوهما ومفرداتهما يقلدها كل المشاهدين والمستمعين وبخاصة الشبان منهم, مهما كانت منطقتهم السكنية أو ثقافتهم وقد حدث مثل هذا في إيطاليا حيث تغلبت لهجة روما على سائر اللهجات باعتبارها لهجة العاصمة. 2 مثال ذلك ما يحدث من اثنين ينتميان إلى منطقة محلية واحدة ولكنهما يختلفان ثقافيا فيبدو لكل منهما خصائص كلامية متميزة.(1\/195)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "184",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "945",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى درجة كبيرة أو صغيرة كل المنتمين إلى شتي الطبقات الاجتماعية1.والمصطلح التسجيل أو التمثيل الصوتي transcription الذي سبق أن صادفناه في علم اللغة الوصفي في صورتيه الصوتية والفونيمية له في علم اللغة الجغرافي تطبيق ثالث وهو تحويل صيغة كتابية من طريقة كتابة معينة إلى طريقة أخرى مع أو بدون تعديل لإبراز الخصائص الصوتية أو الفونيمية وللتمثيل الصوتي استعمالاته المفيدة مثل المساعدة على التحصيل السريع لطريقة النطق لتلك اللغات ذات النظام الكتابي المعقد مثل الصينية واليابانية وإن التسجيل عن طريق استخدام رموز من أبجدية ما مقابل رموز من أبجدية أخرى quot;مثل كتابة اليونانية أو السيريلية بحروف لاتينيةquot; يختص باسم كتابة لغة بحروف لغة أخرى transliteration2.  1 من السهل هنا أن نعرف ولكن من الصعب أن نمثل ويرجع ذلك إلى العامل الذي سبق ذكره والخاص بالتقسيم الطبقي تبعا للثقافة أو الطبقة الاجتماعية وفي أي موقع ترد كلمة quot;الاستعمالquot; يبرز السؤال الهام quot;استعمال من quot;. وربما كان حلا وسطا أن نجيب: الاستعمال اللغوي الوارد في نشرات الأخبار العادية في الراديو والتلفزيون بالإضافة إلى بعض الكلمات العامية الواردة في الإعلانات والمعاملات التجارية. 2 كما نكتب كلمة خروشوف ممثلة بالحروف اللاتينية Khrushchev بدلا من تمثيلها بالحروف السيريلية الروسية هكذا XpymeB.(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "185",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "946",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "38- اللغات والمتكلمون البلاد واللغات: من الموضوعات التي تعد أساسية في مفهوم علم اللغة الجغرافي بيان توزيع اللغات المتكلمة في جميع أنحاء العالم وأنواع المتكلمين بها ويعد أساسيا بنفس الدرجة كذلك بيان اللغات المتكلمة في كل قطر أو وحدة سياسية على حدة. وهذا يعني في الواقع وجود دراستين إحصائيتين تقوم كل منهما بدور(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "186",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "947",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المراجعة والضبط للأخرى. إحداهما للغات وتوزيعها على المناطق والوحدات السياسية وأعداد المتكلمين بها والأخرى للدول لبيان اللغات المستعملة في كل منطقة قومية على حدة وعدد المتكلمين بكل لغة1. وإن عامل ثنائية اللغة أو ثلاثيتها ليعقد الصورة بالإضافة إلى أنه عامل ليس له صفة الثبوت والاستقرار نتيجة لعدم ثبوت الملامح السكانية مما يستدعي عمل تعديلات إحصائية مستمرة والطريقة التي تبدو أكثر عملية هي تكرار عد أصحاب اللغات الثنائية أو الثلاثية الحقيقيين quot;نعني بالحقيقيين الذي يملكون اللغتين على درجة واحدة تقريبا ويستخدمون كلا بطلاقة تضعها في مستوى اللغة القوميةquot;. وهذا يعني أن المواطن المقيم في الجزء الآسيوي من الاتحاد السوفيتي الذي يتكلم الأوزبكية والذي تعلم الروسية إلى درجة عالية جدا سوف يعد مرتين في الإحصاء اللغوي مرة بين متكلمي اللغة الأوزبكية ومرة بين متكلمي اللغة الروسية ومعنى هذا أنه ليس من الضروري أن يتطابق عدديا الإحصاء السكاني مع الإحصاء اللغوي وإن كان في كثير من الحالات يبدو الإحصاءان متقاربين وهناك سؤال دقيق يتعلق بكيفية عد المتكلمين بلغة ليست أهلية أو بلدية quot;على سبيل المثال متحدث بالإنجليزية الأمريكية درس الفرنسية لعدة سنوات في المدارس الثانوية والكليات الجامعية وأصبح يتقنها ويستعملها بدرجة عالية من الجودة وإن لم يكن بطلاقة المتكلم بلغته الأمquot;.  1 لتبسيط الموضوع جدا نقول إن الإسبانية تعد لغة وطنية ورسمية في إسبانيا وفي المستعمرات الإسبانية في المكسيك وبعض أجزاء من وسط وجنوبي أمريكا وغيرها مع مجموع سكان يزيد على 150 مليونا وهي لدرجة ما موجودة كذلك في مناطق أخرى مثل الفيلبين وجنوب غربي الولايات المتحدة ومنطقة مدينة نيويورك أما إسبانيا نفسها فمجموع سكانها فوق الـ30 مليونا يتكلمون جميعا الإسبانية ومع ذلك نجد اللغة القومية لأكثر من 6 مليون نوعا من الـCatalan-Valencian, ونجد حوالي 3 مليون يتكلمون نوعا من الـGalician-portuguese وحوالي مليون يتكلمون Basque ويوجد أكثر من نصف مليون يمكن أن يوصلوا بالفرنسية وحوالي 150 ألفا بالإنجليزية.(1\/197)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "187",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "948",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنا يبدو أن وضع مستوى حاسم للتصينف يعد أمرا تحكميا ولا بد من اللجوء إلى مستوى تخميني تقريبي وسوف يأتي مزيد من المناقشة لهذه النقطة فيما بعد. quot;انظر المبحث رقم 44 التقارير التعليميةquot;. وفي أي محاولة لعد المتكلمين بلغة معينة فإن عالم اللغة الجغرافي يتخطي الحدود الدولية وحتى المحيطات وهو أيضا يتخطى حدود اللهجات فيما عدا تلك اللهجات التي لها طبيعة خاصة تجعلها تشكل في الواقع لغات منفصلة مع إمكانية التفاهم البسيط أو عدم إمكانية التفاهم تماما بين المتكلمين بكل لهجة مع الآخرين. quot;ومن أمثلة ذلك لهجات اللغة الصينية التي كثيرا ما يفشل المتكلمون طريقة واحدة للكتابةquot; ولغة مثل الإسبانية -على الرغم مما بين لهجاتها من فروق محسوسة- يمكن أن تسعمل كلغة مشتركة للتفاهم في كل الأقطار التي تستخدمها كلغة رسمية ومن أجل هذا يحق لنا حين نتحدث عن مجموعة المتكلمين باللغة الإسبانية أن نضع جنبا إلى جنب مواطني إسبانيا quot;بغض النظر عن المناطق التي تتكلم إلى جانب الإسبانية لهجات محلية كما سبق أن أشرناquot;, والمكسيك وأمريكا الوسطى وبعض القوميات في كوبا وبورتوريكو وجمهورية الدومينيكان ومعظم مواطني أمريكا الجنوبية خارج البرازيل وجايانا, على الرغم من وجود لغات أمريكية هندية كثيرة في بعض المناطق إلى جانبها وربما وجودها منفردة في المناطق التي يعيش فيها ملايين لا يتكلمون سوى الهندية الأمريكية. وطبقا لهذا المنهج نضع قائمة باللغات -شاملة بقدر الإمكان- مع السعي لجعلها متضمنة لكل لغات العالم الرئيسية وغير الرئيسية على الكرة الأرضية وكل لغة تقرن بتقرير يصف المناطق الجغرافية التي تتكلم فيها اللغة وتعداد السكان مع بيان اللغة بالنسبة لهم أهي لغتهم الأم أم لغة استعمارية أم نصف استعمارية quot;مثل أبناء غانا أو نيجيريا أو الهند أو باكستان الذين(1\/198)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "188",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "949",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتكلمون اللغة الإنجليزية بطلاقةquot; أم لغة ثقافة quot;مثل الفرنسي أو الألماني أو السويدي الذي اكتسب الإنجليزية في حياته الدراسية أو في رحلاته وأصبح متمكنا منها وإن لم يكن من الضروري أن يكون مستواه معادلا لمستوى المتكلم بلغته الأمquot;. وبينما يعد من الأمور السهلة نسبيا أن نصف المناطق التي تظهر فيها لغة ما أو تذكر عدد المواطنين الذين يتكلمون اللغة بوصفها لغتهم الأصلية تأتي الصعوبات والمشكلات حيث نريد أن نحصي عدد السكان الذين تعتبر اللغة بالنسبة لهم لغة استعمارية أو ثقافية وهنا يطلق الإحصاء جهودا مضنية وعملا متواصلا ولا تنتهي متاعب اللغوي بفحص مادته في هذا السبيل والوصول إلى نتائج معينة فإن نتائجه تحتاج إلى تعديل متواصل ولهذا يقترح دائما إعادة النظر في مثل هذه النتائج مرة كل عشر سنوات مع كل إعادة لتعداد السكان. أما الطريقة الأخرى للبحث والتي تعد نوعا من المراجعة والضبط للطريقة التي تحدثنا عنها آنفا فهي طريقة تتناول قطر إثر قطر والمشكلة هنا هي محاولة معرفة اللغات التي تتكلم في كل قطر ومراكز المتكلمين بها وعدد المواطنين الذين يتكلمونها والصورة التي يتكلمونها عليها والظروف المحيطة بها ولتأخذ على سبيل المثال قطرا مثل إسبانيا فأول ما نبدأ به هو الإحصاء الشامل لعدد سكانها وبعد ذلك نحصي عدد المتكلمين بكل لغة على حدة مثل الإسبانية والـcatalan والـBasque والـGalician والتي سيزيد عدد المتكلمين بها جميعا -نتيجة لعامل الثنائية اللغوية- عن عدد السكان أخيرا يتناول الإحصاء تعداد السكان الإسبان الذين اكتسبوا مستوى مفعولا من لغات أخرى مثل الفرنسية والإنجليزية والألمانية. وإن الجمع بين الطريقتين سوف يؤدي إلى نتائج ومعلومات علمية مؤكدة بقدر الإمكان ولكنها عرضة للتغيير نتيجة لتغيير الملامح السكانية ويمكن(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "189",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "950",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستعانة في عمل هذه التغييرات بجهات كثيرة كالدوائر الحكومية والعلمية والدينية التي يمكن أن تمد الباحث بملخصات مركزة مفيدة. إن هذا النوع من الخلاصات الإحصائية ربما أعطى صورة دقيقة لعدد المتكلمين وللتوزيع اللغوي أما الحقائق المتعلقة بالتطورات الصناعية والاقتصادية لكل قطر فهي موضوعات أكثر ارتباطا بالمجالات غير اللغوية ولكنها مع ذلك تستطيع إذا اقترنت بالحقائق اللغوية أن تعطي صورة للأهمية الجغرافية لكل لغة وهذه المعلومات المقترنة قد تبقي موضوعية وأقرب إلى الحقائق على الرغم من أن أهمية كل عامل من العوامل الثلاثة quot;السكان المتكلمون, توزيع السكان, العوامل السياسية والاقتصاديةquot;. ربما كانت في بعض الأحيان فرضية أو تحكمية وربما كان أكثر العوامل ذاتية هو عامل الثقافة وإن كان من الممكن باتباع مقاييس موضوعية للتقنين الوصول إلى حقائق موضوعية. ومن ضمن النقاط الهامة في العامل الثقافي موضوع القراءة والكتابة بالنسبة للمتكلمين بلغة ما وهي نقطة يمكن أن تكون موضوعية تماما وأما موضوع النتاج العلمي والفلسفي والأدبي فهناك على الأقل احتمال الوصول إلى بعض الأنواع من المقاييس الموضوعية المتمثلة في عدد الكتب والدوريات التي طبعت في كل حقل. 39- اللغات المساعدة والبديلة: من أهم وظائف علم اللغة الجغرافي معرفة اللغات التي يمكن أن تستعمل في مناطق مختلفة من العالم كلغات بديلة عن اللغات الأهلية وكذلك التأكيد من وجود نسبة معينة من السكان في كل منطقة تفعل ذلك. وحيث إن هذه اللغات تتفاوت في حجم مناطق النفوذ وتختلف في كيفية الاستعمال باختلاف الأقطار فإننا نحتاج إلى الإحصاءات الدقيقة في مثل هذه البحوث.(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "951",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "اللغات المساعدة والبديلة",
        "content": "39- اللغات المساعدة والبديلة: من أهم وظائف علم اللغة الجغرافي معرفة اللغات التي يمكن أن تستعمل في مناطق مختلفة من العالم كلغات بديلة عن اللغات الأهلية وكذلك التأكيد من وجود نسبة معينة من السكان في كل منطقة تفعل ذلك. وحيث إن هذه اللغات تتفاوت في حجم مناطق النفوذ وتختلف في كيفية الاستعمال باختلاف الأقطار فإننا نحتاج إلى الإحصاءات الدقيقة في مثل هذه البحوث.(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "952",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى سبيل المثال فإن مما يدخل في اهتمام علم اللغة الجغرافي صلاحية استعمال اللغة الإنجليزية كلغة بديلة ومساعدة في كل المناطق التي خضعت في وقت ما للنفوذ الإنجليزي أو الأمريكي واللغة الفرنسية في المناطق الواسعة التي تغطي غربي وشمالي إفريقية وجنوب شرق آسيا وكذلك الحال بالنسبة للغة الهولندية في إندونيسيا ولكن أبعد من هذا قد توجد انعكاسات لغوية لاستعمار قديم نسبيا ربما يرجع إلى الوراء حتى وقت الحرب الأمريكية الإسبانية أو الحرب العالمية الأولى فالإسبانية ما تزال منتشرة إلى درجة كبيرة في الفلبين والألمانية ما تزال تسمع أحيانا في تانجانيقا وفي جنوب غربي إفريقية وفي مناطق مختلفة من المحيط الهادي. وهذا راجع إلى أن الوضع السياسي يتغير أسرع بكثير من الوضع اللغوي وعلى الرغم من الجهود الرسمية التي تتخذ في ذلك فإن التغيير اللغوي يستغرق وقتا طويلا إلى أن تتغير العادات الكلامية للسكان أو حتى للنخبة المثقفة منهم فقط. إن الأفراد الذين ينشئون على تقاليد ثقافية معينة مثل الهنود الذين يتعلمون في بريطانيا والإفريقيين الذين يتربون في فرنسا أو بلجيكا يجدون صعوبة في تغيير اتجاهاتهم الفكرية المرتبطة بثقافة الشعب السابق الإشارة إليه. وأكثر من هذا فإنه في حالات كثيرة يبذل جهد قليل أو لا يبذل أي جهد على الإطلاق لتغيير التقاليد والروابط الثقافية ويبدو عاديا أن تدرس الإنجليزية في غانا ونيجيريا والهند وباكستان بصورة أوسع مما كان عليه الأمر أثناء الاحتلال الإنجليزي. ومثل هذا يقال عن اللغة الفرنسية في بلاد الاتحاد الفرنسي الجديد التي تدرس الفرنسية أكثر من قبل ومثال واحد استثنائي هو إندونسيا حيث تبذل الحكومة جهودا جبارة للتخلص من التقاليد الثقافية الهولندية وهناك شواهد أخرى على أن الأقطار الشيوعية -التي كانت تخضع للنفوذ الثقافي واللغوي الألماني- تبذل الآن بعض محاولات للحد من هذا النفوذ. والظاهرة الغريبة المتعلقة بالنفوذ طويل المدى للغات الاستعمارية تبدو بين(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "953",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتكلمين باللغة الإسبانية في الفليبين quot;يعد النفوذ الإنجليزي في هذه الجزر شيئا حديثا جداquot; كما أنها تبدو في ظهور بعض الكلمات الألمانية في إنجليزية المناطق التي كانت خاضعة فيما مضى للاستعمار الألماني. وتبدو -على المدى الطويل- إمكانية إزالة هذا النفوذ في النهاية كما أن هناك احتمالا آخر قد يتم حدوثه في أي وقت من الزمن وهو خاص باستعادة اللغات الهندية والأردية مكانها في الهند وباكستان والفليبين على حساب اللغة الإنجليزية التي كانت متمكنة في هذه البلاد. ولكن لا تبدو مثل هذه النهاية قريبة الوقوع بالنسبة للغات ذات الماضي الاستعماري التي تتميز بعنصر الهيبة, وعامل القيمة العملية سواء في وطن الشخص أو خارجه مما يجعل دراسة مثل هذه اللغة أمرا أساسيا بالنسبة لأولئك الذين يطمحون أن يكونوا متعلمين أو مثقفين. إن المرتبة المساعدة التي تحتلها لغات عالمية كثيرة في أقطار متعددة يجب أن تدرس بعناية وبطريقة فردية بالنسبة لكل منطقة لأن هذه المرتبة لا تتم بصورة واحدة في جميع المناطق. كذلك من الضروري وضع تنبؤات بعيدة المدى بالنسبة للمستقبل مؤسسة على الاتجاهات الملحوظة ولكن مع الأخذ في الاعتبار أن مثل هذه الاستنباطات أو التنبؤات عرضة للتعديل الكبير على أساس التغييرات السياسية المفاجئة غير المرئية.(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "193",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "954",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "أنظمة الكتابة والتعرف اللغوي",
        "content": "40- أنظمة الكتابة والتعرف اللغوي: إن الأهمية النسبية للجانب المتكلم أو المكتوب لأي لغة تختلف من لغة إلى لغة ومن مكان إلى مكان وإذا بدأنا من الجانب المنخفض من الميزان مع لغات لأناس متخلفين أو بدائيين لم يتخذوا لأنفسهم بعد نظاما كتابيا فسنجد أنفسنا متجهين صعدا على طول الطريق حتى نصل إلى اللغات الكبرى للحضارة الغربية التي تتمتع صيغها المكتوبة بقيمة مساوية لما تتمتع به صيغها المتكلمة. وبين الطرفين المتقابلين نجد بلادا تعاني نسبة عالية من الأمية وفي مثل هذه البلاد(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "194",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "955",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتضاءل نسبيا أهمية الصيغة المكتوبة. إن الزائر المتجول لبعض القرى الصينية النائية لا يجد سبيلا إلى استعمال اللغة المكتوبة لأن السكان لا يعرفون طريقة الكتابة والقراءة حتى يعرفوا هذا النظام المعقد للرموز الكتابية الصينية. وفي مثل هذه الظروف يكون العلم بعد قليل من الكلمات والتعبيرات المستعملة في اللغة المتكلمة أهم وأكثر فائدة بكثير من دراسة متخصصة للغة المكتوبة. وتأتي بعد ذلك الخطوط الكتابية التي تشبه الأبجدية الرومانية مثل الأيرلندية واليونانية والسيريلية. وهنا يصبح الموضوع أكثر تعقدا لمن أراد أن يكون لنفسه القدرة على قراءة هذا النوع من اللغات وإن كان المجهود المطلوب بذله للتعرف على هذه الخطوط ليس مجهودا خارقا أو معجزا.(1\/203)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "195",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "956",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخيرا تأتي اللغات التي تستعمل نظما أخرى كتابية صوتية أو مقطعية تختلف تماما عن النظم الأوربية. ولا يبعد أن يجد الباحث سمات مشتركة بين هذا النوع من اللغات. وإن الأبجدية المستعملة في الأرمينية والجورجية أو العربية والعبرية مثلا ومجموعة النظم الكتابية الساذجة التي تجمع بين النظامين المقطعي والصوتي والتي تميز الخطوط الأمهرية ومعظم اللغات الهندية لمؤسسة على الـDevanagari المشتق من السنسكريتية القديمة. أما الخط الـKanas الياباني فمعقد وصعب التعلم من الناحية العملية ولكن ليس صعبا جدا أن يتعلم لمجرد التعرف اللغوي. وأخيرا يأتي أعقد نظام هجائي وهو ذلك الذي يستخدم الطريقة التي تعبر عن الفكر بصورة أو رمز مثل اللغات الصينية واليابانية. فالربط في مثل هذه اللغات ليس بين الرمز والصوت ولكن بين الرمز والصورة الذهنية. واكتساب مثل هذه الأشكال للاستعمال الفعلي يعد في الواقع أمرا بعيد المنال وربما مهمة يفنى العمر في تحصيلها ولكن التعرف عليها ليس صعبا كل الصعوبة أو معقدا غاية التعقد. وإنه لجزء من وظيفة عالم اللغة الجغرافي أن يعود نفسه على إلف النظم الكتابية الرئيسية في العالم بقصد التعرف. وإذا استطاع أن يضيف إلى هذه المهارة القدرة على القراءة والترجمة فقد حقق هدفا أبعد. وعلى أي حال فمهارة التعرف والتمييز للغات للعالم الرئيسية في صيغها المكتوبة شيء لا يستطيع عالم اللغة الجغرافي أن يستغني عنه ولا بد لمن يريد التخصص في أي فرع من فروع علم اللغة أن يدرس برنامجا في نظم الكتابة وبوجه خاص لمن يريد التخصص في علم اللغة الجغرافي. ولدرجة محدودة واعتمادا على القدرات الصوتية لأذن بعض الأفراد توجد كذلك فرصة ممكنة للتدرب على تمييز اللغات الرئيسية في صيغها المنطوقة ما دامت كل لغة لها نظمها الصوتية والفونيمية المتميزة وإن معلومات أولية في كيفية التعرف على النماذج الصوتية لعدد من اللغات الرئيسية يجب أن يشكل(1\/204)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "196",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "957",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جزءا من أسلحة العالم اللغوي وبخاصة عالم اللغة الجغرافي مع اهتمام خاص باللغات المتعلقة بمنطقة معينة طبقا للاهتمامات الخاصة لكل لغوي ولغرضه المحدد1. إن التطبيقات العملية لمهارة التعرف اللغوي لكثيرة. فإلى جانب قيمتها الواضحة في أوقات الحروب الساخنة أو الباردة quot;الرقابة, المخابرات العسكرية, الجنود في ميدان القتال الذين لا بد أن يتعاونوا مع أو يحاربوا قوات تتكلم لغات أخرىquot; فهناك فوائد أخرى تتمثل في تقديم الترجمان المناسب لشخص أو المترجم الكفء لوثيقة مما يستدعي معرفة سابقة باللغة التي يتحدث بها الشخص أو اللغة التي كتبت بها الوثيقة كما تتمثل في مد يد العون لأمناء المكتبات حين يواجهون بمطبوعات بلغات متعددة, وهناك إلى جانب ذلك ميزة معرفة جنسية أو ثقافة الشخص الذي تبدأ في عقد صلات اجتماعية أو تجارية معه وميزة تجنيبك استخدام عبارات غير لائقة ربما وقعت فيها. والتعرف اللغوي في صيغته المكتوبة أو المنطوقة كثيرا ما يقدم خدمات قيمة في مجال اكتشاف الجريمة أو منعها. quot;انظر هوامش المبحث رقم 37quot;.  1 أتم دراسة للنظم المتعلقة بالتعرف اللغوي على أساس لغوي جغرافي -وهي التي تقابل الدراسة الوصفية للغات المنفردة- تظهر في كتابين للمؤلف نفسه بعنوان: World.htms Chief languages quot;الطبعة الخامسة, لندن سنة 1961quot; وLanguage for Everybody. quot;نيويورك 1956و1958quot;.(1\/205)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "197",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "958",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "41- عوامل مساعدة الثقافة, المنحنى الثقافي, الدين, التأثير التاريخي: في حين ترتبط هذه الموضوعات -إلى حد ما- بمجالات علم اللغة الوصفي والتاريخي فهي أيضا موضوعات وثيقة الصلة بعلم اللغة الجغرافي ما دامت تنعكس على المركز الحالي للغات العالم. إن الصلة بين اللغة وثقافة الجماعة quot;التي تعد اللغة جزءا منهاquot; لتعد من الموضوعات الهامة لعالم الأنثروبولوجيا. وكلمة ثقافة Culture ذاتها كلمة مضللة لأن لها معنيين محتملين. فهي عند عالم الأجناس البشرية تعني الحصيلة الكلية للتقاليد والعادات والأعراف وطرق الحياة لأي طائفة اجتماعية سواء كانت متقدمة لدرجة عالية أو متأخرة, ومعنى هذا أن كل الجماعات عند عالم الأجناس البشرية -مهما صغرت أو كانت بدائية- لها ثقافة وكل الثقافات على درجة واحدة من المساواة. أما كلمة ثقافة في مدلولها التقليدي فترتبط بالممارسة المتقدمة للحضارة التي عادة ما تعبر عن نفسها عن طريق اللغة المكتوبة وتشمل أشياء مثل الأدب والشعر والفلسفة والعلم والحصيلة الفكرية والمستويات المرتفعة للحياة والاتصال وحفظ الصحة. وهذا التباين الدلالي بين المعنيين قد أدى إلى سوء فهم متكرر وربما كان علاج هذه الحالة في وضع كلمة أخرى لأحد هذين المعنيين. إن ثقافة أي أمة أو جماعة ترتبط ارتباطا وثيقا بنمط لغتها ما دامت الأخيرة تعكس عادة نشاطات هذه الطائفة. وإن مدرسة العالم الأمريكي Whorf فيما وراء علم اللغة metalinguistics لتذهب أبعد من هذا وتزعم أن نمط(1\/206)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "198",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "959",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة المتكلمة يفرض تأثيره المباشر على هذه النشاطات وإن كان هذا الزعم ما يزال محل خلاف كبير1. ومهما يكن من شيء فلا شك أن اللغة تشكل جزءا من الوعي الثقافي للجماعة وهي تعد واحدة من أقدم المظاهر لهذا الوعي. وإن التمييز بين جماعة وأخرى ليؤسس غالبا -على الأقل من الناحية الظاهرية- على اللغة. إذا كنت تتكلم لغتي فأنت تنتسب إلى مجموعتي أما إذا اختلفت لغتك عن لغتي فأنت تنتمي إلى جماعة أخرى غير جماعتي ونحن نتصرف على هذا الأساس, ومن ثم فاللغة في الغالب مفتاح لسلوك الجماعة وتسمح بالتنبؤ بمشكلة رد فعل الجماعة تجاه المواقف المتنوعة. وإن عالم اللغة الجغرافي ليتعلم منذ البداية أن تجاهل العامل اللغوي في أي صورة من صور العلاقات الثقافية المتبادلة يعد خطأ كبيرا وأن هناك شيئا واحدا لا بد أن يأخذه في اعتباره فوق كل الأشياء -إلى جانب المعتقدات الدينية- وهو لغة الجماعة التي يدرسها. وحينما ننتقل من الحضارات المتخلفة إلى الحضارات المتقدمة يصبح العامل اللغوي في الثقافة أكثر أهمية ما دامت اللغة -وبخاصة في صورتها المكتوبة- تقوم بدور الأداة أو الواسطة للثقافة بمعنييها الأنثروبولوجي والتقليدي. وعند هذه النقطة لا بد أن يؤخذ في الاعتبار ليس فقط اللغة أو الثقافة الأولى للجماعة التي ندرسها ولكن أيضا العوامل اللغوية الثقافية من الدرجة الثانية أو الثالثة وإن من الأمم ما يتمتع بحضارة عالية وينعم بثقافة خصبة خاصة به ومع ذلك يتعرض للوقوع تحت تأثير تيار ثقافي أجنبي. ومن ذلك ما عرف عن كثير من الأمم الأوربية خلال القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر من أنها كانت واقعة تحت تأثير التيار الثقافي الفرنسي. وقد  1 انظر Whorf في كتابه Language, Thought and Reality المطبوع في لندن عام 1956 بتحقيق: J.B. Carroll.(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "199",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "960",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انعكس هذا بسرعة في تغيير كثير من تقاليدها ومظاهرها حتى تتفق مع الثقافة التي أعجبوا بها. ومن الناحية اللغوية فإن هذا التيار الثقافي يبدو أثره في استعمال اللغة ذات الثقافة الرفيعة وفي دراستها وهذا بدوره يؤدي إلى خلق ما يمكن أن يسمى باللغة الثانية للأمة موضوع الدراسة. وإنه ليقال إن اللغة الفرنسية يتكلمها -على سبيل المثال- ليس أقل من مليون إيطالي أو بعبارة أخرى شخص بين كل خمسة وعشرين وهذا المركز يختلف في أسبابه -ولكن ليس في تأثيراته- عن الآخر الناشيء في قطر كان مستعمرا مثل الهند حيث تتحدث نسبة كبيرة من السكان اللغة الإنجليزية. وبالمعنى الذي شرح فيما سبق أصبحت اللغة الإنجليزية مؤخرا لغة ثقافية ناشرة نفوذها ليس فقط في الأقطار المستعمرة في الأصل ولكن أيضا في أقطار لم يربطها رابط استعماري بها قط مثل تركيا والاتحاد السوفيتي حيث لم يكن بهما مطلقا أي نوع من الاستعمار الإنجليزي أو الأمريكي. إن العامل الديني لا بد أيضا أن يؤخذ في الاعتبار في أبحاث علم اللغة الجغرافي فالنفوذ اللغوي البادي في اللغات الدينية مثل اللاتينية في البلاد الكاثوليكية الرومانية والعربية في البلاد الإسلامية التي تتحدث اللغة العربية لا يمكن أن يتجاهله عالم اللغة الجغرافي. وهذا النفوذ اللغوي الديني يعني عادة أن اللغة التي يرتبط المتكلمون بها بعقيدة معينة سوف تأخذ كلمات وترجمات مفترضة من اللغة المقدسة وأن بعضا من أبناء اللغة -قل أو أكثر, وإن كان في العادة يضم كل رجال الدين- سوف يستعملون -بصورة أو أخرى- اللغة المقدسة كلغة متكلمة. وربما كانت إيطاليا من أجل ذلك توصف بأنها دولة لغتها الثانية الفرنسية ولغتها اللاتينية. وقد لا يستحق التنبيه منا أن ننص على أن التاريخ الماضي يحمل نفوذا هائلا على الحالة اللغوية للدول الحديثة. وحتى الآن نجد أن هذا العامل كثيرا ما أهمل أو بولغ في قيمته. وهناك أسباب تاريخية عميقة تكشف عن السبب في اختيار دولة إسرائيل الجديدة اللغة العربية بدلا من البيدية كلغة قومية ورسمية وعن(1\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "200",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "961",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السبب في أن الأيرلنديين يشعرون بأهمية اتخاذ الغيلية Gaelic كلغة وطنية في حين أن الأسكتلنديين لا يحملون نفس الشعور. وإن المعرفة بتاريخ الأمة الماضي سوف يعطي -غالبا- فهما ثاقبا للحقائق والاتجاهات اللغوية في الحاضر والمستقبل. وربما كان من المرغوب فيه أن نؤكد مرة ثانية أن علوم اللغة الوصفية والتاريخية والجغرافية ولو أنها متصلة ومترابطة فإن لكل منهما نظرته الخاصة إلى اللغات. فبالنسبة لعالم اللغة الوصفي كل اللغات على قدم المساواة لأنها -من وجهة نظر علم اللغة الوصفي- من الناحية الفعلية متساوية وتتقاسم نفس الخصائص الأساسية quot;تركيبات صوتية وفونيمية, نظام نحوي, مفردات لغوية مستعملةquot;. أما بالنسبة لعالم اللغة التاريخي فاللغات تتفاوت في أهميتها تبعا لمدى انتشارها وسهولة معرفة تاريخها الماضي. وإن لغة مثل اليونانية القديمة -بما تملكه من نصوص مسجلة مبكرة وبما تتمتع به من وضوح تطورها التاريخي المبني على الوثائق- لا يمكن أن توضع على قدم المساواة مع لغة مثل الـMenomini التي لا تملك أي تاريخ مسجل. إن اليونانية بالنسبة لعالم اللغة التاريخي على الرغم من ضآلة حجم المتكلمين بها اليوم واختفاء نفوذها الحديث لتعد أهم بكثير من اللغة الإندونيسية وحتى الروسية. وعالم اللغة الجغرافي لا بد أن ينظر إلى اللغات من زاوية أهميتها النسبية في عالمي اليوم والمستقبل القريب. وإنه لمن اللغو أن نتوقع من اللغوي الجغرافي أن يعامل لغات مثل Hopi وZuni على قدم المساواة مع لغة مثل الفرنسية والإسبانية تتمتع بجمهور كبير وبرقعة أرضية واسعة وبمكانة سياسية واقتصادية مرموقة. وليس هذا نوعا من التقييم للغات أو حكما ذاتيا بعيدا عن الموضوعية(1\/209)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "201",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "963",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "42- اللهجات والتنوعات المحلية اللغات الطبقية: تعد الاختلافات اللهجية شيئا طبيعيا بالنسبة لكل الجماعات اللغوية ربما فيما عدا الجماعات المتناهية في الصغر. وحتى في هذه الحالة من الممكن التعرف على بعض الخلافات الأسلوبية1 Idiolectic بين المتكلمين. وهذا راجع إلى الميل الطبيعي للغة نحو البعد عن المركز إلا إذا اتخذت خطوات إيجابية مضادة. واللغة لو تركت وشأنها سوف تنقسم سواء عبر الزمان أو المكان. والتغير الذي يحدث عبر الزمان يرتبط أساسا بمباحث علم اللغة التاريخي. أما ذلك الذي يحدث عبر المكان فيهتم به علماء اللغة بأنواعهم الثلاثة. وإن عالم اللغة الوصفي يجب أن يخضع لتحليله الخلافات اللهجية لتكون صورته التي يقدمها عن اللغة صورة كاملة. أما عالم اللغة التاريخي فيجب أن يأخذ في اعتباره الخلافات اللهجية كما تتضح في الماضي وكما تؤثر في تطور اللغة موضوع دراسته. أما عالم اللغة الجغرافي فيجب أن ينظر إلى هذه الخلافات في ضوء لغة اليوم ومدى تأثيرها على صورة الكرة الأرضية. وإذا ما تطورت الخلافات المحلية في الكلام حتى وصلت إلى نقطة أصبح معها التفاهم المشترك  1 كلمة Idiolect تعنى العادات الكلامية للمتكلم الفرد ومثال ذلك اللغة الإنجليزية كما أتكلمها أنا. وهذا المصطلح مرادف تقريبا لمصطلح دي سوسير quot;كلامquot; Parole quot;انظر المبحث رقم 24quot;.(1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "203",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "964",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمرا صعبا أو مستحيلا أصبح مركز اللغة باعتبارها أداة اتصال في خطر أو عجز كبير. وإلى جانب هذا فإن دراسة اللهجات المعنية تصبح أمرا أساسيا إذا أراد الشخص أن يعرف أيها أكثر نفوذا في الاتصال داخل المنطقة موضوع دراسته. وإن الخط الفاصل بين اللغة واللهجة يصعب في غالب الأحيان تتبعه ورسمه. التفاهم المشترك يعرض فقط جزءا من الإجابة إذ أنه من المشاهد أن الاتصال بين أبناء مجموعتين يتكلمون لغتين مشتركتين رسميتين ذواتي أصل واحد quot;مثل الإيطالية والإسبانيةquot; قد يكون أسهل منه بين أبناء لهجتين تنتسبان إلى لغة رسمية واحدة quot;مثل الـPiedmontese والصقلية ومثل الـAsturian وبعض الأشكال الإندونيسيةquot;. وهذا يرجع -جزئيا- إلى عوامل التعليم والأمية ولكنه يرجع غالبا إلى تطور صرف. وإن عمل عالم اللغة الجغرافي لا ينتهي بمجرد تخطيط للغات ومناطقها وعدد المتكلمين بكل حتى يتناول أيضا اللهجات الرئيسية لكل لغة وقيمة كل. وإن وقوف الانقسام اللهجي عقبة في طريق التفاهم اللغوي ليتفاوت أمره من لغة إلى لغة. والعامل التعليمي يؤدي إلى انقسامات اجتماعية لغوية في داخل المنطقة الواحدة. وبوجه عام فإن هذا الانقسام يمس -بصورة أولية- هذه المستويات من اللغة التي تسمح بالتحولات الواسعة quot;المفردات والنحوquot; في حين أنه يؤثر تأثيرا صغيرا نسبيا -وإن بدا ذلك مثيرا- على الجانبين الفونولوجي والصرفي. وهذا يرجع إلى أنه في العادة ما يتقاسم كل المتكلمين باللغة -في منطقة واحدة- النماذج الصوتية والصرفية الأساسية. وحتى حين تحدث خلافات في هذا الخصوص فإنها نادرا ما تعوق التفاهم على الرغم من ظهورها وبروزها. وذلك مثل ما يبدو من بعض أهالي نيويورك من ذوي الطبقات الدنيا من تغيير الـth إلى t أو d وغيرها من التغييرات التي يتجنبها الرجل المثقف المنتمي إلى نفس المنطقة الجغرافية. ومثل هذا ينطبق على بعض اللندنيين من ذوي اللهجات الخاصة Cockney الذين ينطقون lidy بدلا من lady وغيره مما يأنف الرجل(1\/211)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "965",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المثقف اللندني عن استعماله. أما اللغة الطبقية التي تعني أن كلام طبقة اجتماعية يختلف تماما أو تقريبا عن طبقة اجتماعية أخرى في نفس المنطقة فهذا شيء نادر الحدوث وإن كان يحدث أحيانا وبخاصة في المناطق المختلفة. وإن سكنى أصحاب الطبقات المختلفة -عادة- في دائرة واحدة ومنطقة سكنية واحدة وحتمية التفاهم والاتصال بينهم هو العامل الأساسي في أن أبناء الطبقات الاجتماعية يمكنهم أن يتفاهموا بعضهم مع بعض بلهجاتهم الخاصة. وأي مكان يوجد فيه مستوى رسمي نموذجي وطني تميل فيه عادة لغة القسم المتعلم من السكان إلى الاقتراب منه أو مطابقته quot;مرة ثانية مع بعض الاستثناءات الظاهرة وهذا يعطي لغة القسم المتعلم من السكان ميزة العمومية في المنطقة ما دامت لغة الطبقة الدنيا تستسلم بصورة سهلة للاتجاهات اللهجية المحية. وإن عالم اللغة الجغرافي لا بد أن يأخذ في اعتباره المستويين الاجتماعي والثقافي للكلام وبخاصة حينما يصبحان مهمين من وجهة نظر الاتصال والتفاهم. وفي نفس الوقت وفي حالة اللغات ذوات المجموعات المتكلمة الكبيرة والتي تملك مستوى عاليا من الحضارة وقدرا رفيعا من الثقافة قد يبدو مفيدا للباحث أن يوجه اهتمامه ويشحذ انتباهه خاصة بالنسبة للمستوى القومي الذي يتمتع بامتيازات عدة. فهو أولا يتطابق مع اللغة الرسمية والكتابية وهو ثانيا يتمتع باتساع منطقة نفوذه ولا يتحدد بمنطقة محلية وهو ثالثا يحمل في طياته كثيرا من الخصائص اللهجية حتى بالنسبة للمتكلمين باللهجات المحلية أو الطبقية أكثر من معظم سائر التنوعات المحلية واللهجات الطبقية في المنطقة. وإنه لتوجد في أقطار كثيرة أماكن تتقاسم لغويا بين الطبقية والمحلية مثل إيطاليا. ولكن لو أنك تكلمت هناك باللغة النموذجية القومية فإنك سوف تفهم بوجه عام وإن لم يأتك الرد دائما بنفس الطريقة. وأكثر من هذا فإن هناك الآن اتجاها(1\/212)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "205",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "966",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديثا للغة نحو التوحيد والتجميع خارج المستوى المحلي أو الطبقي وذلك بمساعدة الراديو والتليفزيون والأفلام الناطقة التي تنال لغتها إعجابا وقبولا وبخاصة بين الأجيال الناشئة. وإن بعض اللغويين يؤمنون بأن quot;اللغة هي ما يتحدثه الناس وليس كما يظن بعضهم هي ما ينبغي أن يتحدثه الناسquot;. وهذا من وجهة نظرهم يشمل اللهجات المحلية والعامية والصيغ غير النموذجية بوجه عام ويجعلها كلها على قدم المساواة مع اللغة النموذجية. وأي إنسان يختلف مع وجهة النظر المتطرفة هذه يتهم بالأرستقراطية وتقييم الأشياء بناء على ذوقه الخاص. إنه من الممكن قبول القول بأن الصيغ العامية واللهجية وغير النموذجية كلها صيغ حية ومستعملة. ومن الممكن أيضا قبول القول بأن كثيرا من هذه الصيغ كان في الماضي داخلا ضمن اللغة النموذجية ومنظورا إليه نظرة احترام وتقدير وإن التقليل من قيمة أي من هذه الصيغ والنظر إليها على أنها أقل من الناحية الأدبية والجمالية ليعد شيئا فرديا كما أنه يعد تفضيلا ذاتيا, ومع هذا فإنه يجب أن يظل واضحا أن بقاء مثل هذه الصيغ اللهجية غير النموذجية من الكلام يؤدي إلى تعطيل تيار التفاهم الذي يعد قبل كل شيء الهدف الأساسي للغة. وإن الالتزام اللغوي لا يختلف عن أي نوع آخر من أنواع الالتزام الاجتماعي. فإذا كان مرغوبا أن تملك نظاما موحدا للمرور حتى لا يصاب السائقون في مناطق غير مناطقهم بالاضطراب ولا يقعوا في حوادث تصادم فإن من المرغوب فيه على قدم المساواة في المناطق المتحدة سياسيا أن توجد بعض المقاييس التي تؤدي إلى الوحدة اللغوية وتقلل من سوء التفاهم ونقص وسائل الاتصال. وهؤلاء اللغويون الذين ينادون بمبدأ quot;دع لغتك وشأنهاquot;, واستعمل(1\/213)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "206",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "967",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي صيغة لغوية تعجبك إنما يسيئون إلى اللغة, ويقضون على أهم أغراضها وهؤلاء يعترفون ضمنيا بخطئهم في هذا الرأي حين يبالغون في كتاباتهم في الحرص على أن يتجنبوا المحلية والعامية والابتذال وحتى الأساليب الدارجة ويتوخوا لغة صحيحة أنيقة قد تنحرف بهم نحو التكلف والتقعر.(1\/214)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "207",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "968",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "التعداد السكاني وإحصاءات القراءة والكتابة",
        "content": "القسم السابع: علم اللغة الجغرافي quot;منهج البحثquot;. 43- التعداد السكاني وإحصاءات القراءة والكتابة: من الموضوعات الأساسية لعالم اللغة الجغرافي بيان عدد المتكلمين بكل لغة من اللغات وتوزيعها الجغرافي ولحد ما وصفها. ومن هنا فإن عالم اللغة الجغرافي يمكن أن يسير خطوة إلى الأمام فيربط اللغات بالعوامل الاقتصادية والسياسة وغيرها ويكون تقديرات لمدى الأهمية الفعلية لكل لغة واستعمالاتها التي يمكن أن توضع فيها. ومعنى هذا أن الأداة الأساسية والهامة في يد عالم اللغة الجغرافي هي الإحصاءات السكانية واللغوية. وإن الإحصاءات السكانية للدول جميعها غالبا ما تكون في متناول الأيدي وإن كان بعضها لا يوثق به كثيرا. وإن الدول التي ضربت في الحضارة الحديثة بسهم وافر لفترة زمنية معقولة عادة ما تنشر تعدادات دورية دقيقة للسكان وتعدلها من فترة إلى فترة على حسب ما يحدث من تغيرات. وعلى أي الحالات فإن هذه الإحصاءات السكانية المعروفة لنا تسمح لنا بأن نقدر التقدم أو التأخر الرقمي للغة معينة. ونحن -على سبيل المثال- نستطيع أن نحصي الأعداد السكانية لكل الأقطار التي تتحدث اللغة الإسبانية كلغة رسمية وطنية وأن نقول إن هذه الأعداد تمثل -بوجه التقريب- عدد المتكلمين باللغة الإسبانية في جميع أنحاء العالم.(1\/217)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "208",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "969",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ما تعجز عن إيضاحه الإحصاءات السكانية فهو بيان الفروق اللغوية الدقيقة وإعطاء أحكام تمس بعض القضايا الثانوية مثل عامل التعدد اللغوي الذي كثيرا ما يلون صور الكلام الوطنية ومثل اللغات المساعدة والثانوية والثالثية في البلد ولغات الأقليات التي عادة ما تشير إلى ثنائية اللغة ولكن -أحيانا- تمثل عملية طرح أو إسقاط واجبة الإجراء من إحصاءات اللغة الوطنية. وإن مثل هذه المعلومات القيمة التي يهتم بها عالم اللغة الجغرافي قد تقدم له في صورة تقديرات تقريبية مع إحصاءات السكان. وهذا يسمح لنا بأن نعرف على سبيل المثال أنه يوجد في بريطانيا عدد معين من المتكلمين باللغة الويلزية وأن نسبة معينة منهم ثنائية اللغة quot;يتكلمون اللغتين الإنجليزية والويلزيةquot; ونسبة أخرى صغيرة تتحدث باللغة الويلزية فقط. وفي معظم البلاد لا تمثل هذه المعلومات أكثر من تقديرات أو تخمينات تعليمية. ويحتاج عالم اللغة الجغرافي إلى مزيد من الدقة إذا هو أراد أن تكون في متناول يده صورة لأحوال اللغات المستعملة في العالم. وإن الوسائل المحسنة التي تستعمل الآن في عمل التعدادات السكانية بالإضافة إلى الدقة التي تلتزمها كثير من البلاد الآن في إحصاءاتها السكانية لتجعل عالم اللغة الجغرافي يطمع من القائمين على مسائل التعداد أن يضيفوا مباحث تتناول اللغات التي يتكلمها الأفراد ويفهمونها. ويأتي بعد ذلك في الأهمية بالنسبة للأرقام السكانية نفسها إحصاءات الأمية والتعلم. وهنا -مرة أخرى- فإن الإحصاءات المقدمة لنا إجمالية جدا بالإضافة إلى ما تتصف به من جزافية وتخمين. ولكن ربما يخفف من ذلك أن مثل هذه الأرقام من حسن الحظ دائمة التغير والتحول نحو الأفضل بطريقة تثير الانتباه غالبا. ومع هذا فإننا ما زلنا في حاجة إلى مزيد من الدقة. وإن نسبة معرفة القراءة والكتابة تعد مدخلا لكثير من الأشياء. إنها توضح كم من السكان الموجودين في دولة ما يمكن أن يوصل إليهم عن طريق اللغة(1\/218)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "970",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المكتوبة وإلى أي مدى يمكن تعليم لغة ثانية أو ثالثة لجزء كبير من السكان. وهي أيضا مفتاح لمعرفة القوة الإنتاجية للأمة سواء من الناحية المادية أو العقلية وفي العالم الحديث اليوم من النادر -إن لم يكن من المستحيل- أن نجد شعبا تشيع فيه الأمية يحقق درجة من الإنتاجية أو مستوى عاليا من الحياة. وإن الحملات التي توجهها الدول الآن لمحو الأمية يجب أن تقترن بما يمكن أن يسمى بالتقارير المنقحة التي تنشر دوريا وتؤسس على إحصاءات دقيقة. وهناك دليل هام بين درجة التعليم القومي والإنتاج الثقافي يتمثل فيما تخرجه المطبعة من صحف ومجلات وكتب وغيرها من المواد المطبوعة وإن إحصاء لمثل هذه الوسائط اللغوية المكتوبة لكل قطر على حدة ربما يسمح بإضافات ملحوظة إلى فهمنا للصورة اللغوية الجغرافية. وما دام الراديو والتليفزيون والأفلام الناطقة تقوم بدور هام في الاتصال بعد أن شاع استعمالها لدرجة جعلتها تطغى على الوسائل اللغوية المكتوبة1, فإن المعلومات عن محطات الراديو والتليفزيون وعن أجهزة الراديو والتليفزيون بالنسبة لتعداد السكان ونسبة المترددين على الأفلام الناطقة, كل هذا يكمل الصورة لدى عالم اللغة الجغرافية. وإذا كانت أرقام إحصائية كهذه قد تساعد -بالإضافة إلى هذا- على الكشف عن تأخر المستوى اللغوي الذي تقدم فيه هذه النشاطات الموجودة في كل منطقة فإن هذا -في ذاته- يعد فائدة وميزة أخرى.  1 إن الزائر للمدن الصينية غالبا ما يعجب لدوي أصوات الراديو في كل الأماكن العامة وهو ربما يعزو ذلك إلى الرغبة في إذاعة الدعاية السياسية. وعلى الرغم من أن هذا قد يكون -جزئيا- صحيحا فإن هناك عاملا آخر هو انتشار الأمية وقلة الاستعداد لقراءة الرموز المكتوبة التي تجعل النشرات الإذاعية شيئا ضروريا.(1\/219)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "210",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "971",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "التقارير التعليمية",
        "content": "44- التقارير التعليمية: إن السؤال الذي يسأل دائما هو كم من الناس في بلد معين قد درسوا لغة ثانية لدرجة الإتقان والإجابة تأتي دائما بشكل واحد في صورة تقدير جزافي أو تخمين عشوائي. ولهذا فإن من اهتمامات علم اللغة الجغرافي أن يعرف -بدرجة ما من الدقة على الأقل- ليس فقط اللغات الأجنبية التي تدرس في كل قطر من أقطار الأرض ولكن أيضا النسب المئوية من السكان ومدى الجدية في التعلم ودرجة الاستمرار ومقدار الإتقان. وهنا تجد الأرقام التي بين أيدينا مضللة. ولربما كان صحيحا أن نقول: إن نسبة 20 من طلبة مدارسنا الثانوية وكلياتنا قد درسوا أو يدرسون لغة أجنبية أو أن نتحدث عن خيبة الأمل حين نعرف عدد اللغات الأساسية التي تدرس عندنا أو أن نحاول وضع أرقام وبيانات بناء على إحصاءات المدارس الدقيقة لعدد المترددين عليها من دارسي اللغات الأجنبية. ولكن هذا النوع من البيانات لا يكشف عن الفروق بين مستويات التعليم في البلاد المختلفة ولا بين أوجه المفارقة بين بلادنا وهذه البلاد التي تتسم برامج تعليم اللغات الأجنبية فيها بالطول والصعوبة. كذلك يعجز مثل هذا النوع من البيانات عن أن يأخذ في اعتباره الأرقام المتعلقة بالتعليم الخاص مثل مدارس Berlitz للغات وتلك المعلقة بالدروس الخصوصية في المنزل أو بالتعليم عن طريق التسجيلات أو غير ذلك من الطرق. وهنا مرة ثانية يكون تضمين تعداد السكان بعض الأسئلة الخاصة بالقدرات اللغوية ذا فائدة عظيمة. وحتى إذا كانت الدقة المطلقة مستحيلة التحقيق فإنه يمكن على الأقل أخذ نماذج وافية للمجموع العام للسكان وعينات تساعد على التنبؤ بالنتائج وهو ما يعرف بطريقة Gallup poll. وربما كان مهما كذلك لعالم اللغة الجغرافي أن يعرف -إن وجد- الهدف أو الأهداف التي يرمي إليها أي برنامج لغوي(1\/220)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "211",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "972",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن في هذا الباب مدينون لدرجة كبيرة في كثير من الإحصاءات والبيانات لجمعية اللغات الحديثة Modern language Association التي أمدتنا بإحصاءات شاملة وبيانات تتصل بأعمالها الخاصة بالدعاية لتعلم اللغات الأجنبية. ولكن مصادر هذه الجمعية محدودة ويجب أن تدعم بعمل حكومي رسمي من هذا النوع الذي يوجد دائما حينما نكون في حالة حرب وتصبح أمثال هذه المعلومات ذات أهمية استراتيجية. إنه ميدان واحد للتخصص بالنسبة لعالم اللغة الجغرافي يمكن أن يكون واضحا أمامنا جيدا وهو ميدان الإحصاءات المتعلقة باللغة وجمع الحقائق اللغوية وتصنيفها وتهذيبها من الناحية الجغرافية مع استخدام المناهج الإحصائية الدقيقة.(1\/221)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "212",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "973",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "دراسات للمناطق ولغاتها",
        "content": "45- دراسات للمناطق ولغاتها: لقد تم حتى الآن القيام بقدر لا بأس به من الدراسات التي تشمل المناطق ولغاتها وإن كان معظم هذه الدراسات قد تعرض للمناطق اللغوية كل على حدة دون أن يتناول العالم بأسره. وعلى هذا فدراسة المنطقة اللغوية ليست أفضل مثال لعلم اللغة الجغرافي الوليد. إذ في هذه الدراسة تختار منطقة معينة من الكرة الأرضية وتدرس تفصيلا مع ربط لغات هذه المنطقة بالعوامل الأخرى التي تؤثر فيها مثل الجغرافيا والتاريخ والسياسة والإنتاج والاقتصاد والنشاط الثقافي وحتى الفن والموسيقا والأدب وما ينبثق عن هذا يشكل(1\/221)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "213",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "974",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعيا عاما لغويا جغرافيا يتعلق بمنطقة معينة. ولكنه ما يزال في حاجة إلى نوع من التوازن واهتمام ببيان الحصة التي يملكها كل مكان على حدة. ومع ذلك فهذه الدراسة أفضل بكثير -حتى الآن- من دراسة لغة ما أو القيام بأي دراسة لغوية في فراغ. وبينما تكون -غالبا- مناهج الدراسة الشاملة للغات موضع اهتمام كبير للقوات العسكرية فإن دراسات المناطق ولغاتها تترك غالبا للمعاهد الخاصة. ويعتقد -وهو اعتقاد سليم إلى حد كبير- أن اهتمام الحكومات بدراسة المكان ولغته ويزداد في البلاد التي يهمها أن تحدث تغييرات سياسية في أماكن من العالم. وهذا يجب أن يحركنا لنضاعف جهودنا مرة أخرى بقصد حماية أنفسنا من الآخرين إن لم يكن لغرض آخر. وعلى كل حال فدراسة المكان واللغة لا ينبغي أن تأخذ صورة تفصيلية بالنسبة لرجل الحرب أو السياسة ولكن يجب أن تتجه نحو المصالح التجارية والاقتصادية ونحو الروابط الثقافية.(1\/222)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "214",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "975",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "القسم الثامن: تاريح موجز لعلم اللغة",
        "content": "القسم الثامن: تاريح موجز لعلم اللغة العصور القديمة والوسطى ... القسم الثامن: تاريخ موجز لعلم اللغة العصور القديمة والوسطى: لقد كان القدماء -حتى في عصور التوراة- على وعي باللغة ومشكلاتها كما هو ثابت من الفصل الخاص ببرج بابل الوارد في سفر التكوين وهناك نجد الكاتب المجهول يعكس أمنيته على الماضي حين تخيل أن البشرية كانت في وقت من أوقات سعادتها القديمة تتفاهم بلغة واحدة وكلام واحد. ولكن الإنسان نتيجة لكبريائه الحمقاء وتحديه للإله فقد هذه القدرة الذهبية التي كانت تمكنه من الفهم الكامل والمشاركة مع غيره في العمل. وهذا ما توقف واختفى داخل حالة وصفت بأنها مؤسفة وهي تعدد اللغات ويعد ذا أهمية خاصة للغوي هذا الاعتراف بالدور الهام الذي تلعبه اللغة والتفاهم اللغوي في العلاقات الاجتماعية. ومن الأمثلة القديمة للاهتمامات اللغوية البدائية استخدام المترجمين في بلاط الفراعنة, والنقوش القديمة المكتوبة بلغتين أو ثلاث المحفورة على الحجارة في المناطق التي كانت تستخدم أكثر من لغة وحتى كذلك معجم الأنواع المزدوج اللغة الموضوع باللغتين السومارية والأكادية. وأما الاهتمام المقصود باللغة ومشاكلها فيبدأ مع فلاسفة اليونان القدماء والنحاة السنسكريتيين, وفي حين ناقش الأولون أصل اللغة وطبيعتها حاول الآخرون أن يقننوا لغتهم ويضعوا لها القواعد الخاصة بها. وإن المنهج الذي(1\/225)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "215",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "976",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضعه Paninl للنحو السنسكريتي quot;300 ق م ولكنه يحوي إشارات إلى أعمال سابقةquot; ليعد غاية في الدقة والإيجاز ولكننا لا ندري ما إذا كان هذا العمل في مجموعه يعد وصفيا descriptive أو معياريا Prescriptive. وتعد المناقشات التي أثارها الفلاسفة الإغريق ذات أهمية خاصة لأنها مهدت الطريق لمناقشات أخرى تالية, هل اللغة شيء فوق الطبيعة تلقاها الإنسان من ربه هل هناك علاقة فطرية بين الدال والمدلول هل اللغة تتوقف على العرف والاتفاق بين المتكلمين على أنهم سوف يستعملون رمزا لغويا معينا في مقابل قيمة دلالية معينة شائعة ومتماثلة -قليلا أو كثيرا- بين أطراف التفاهم من وجهة نظر القرن العشرين واستنادا إلى ما ساقه دي سوسير من تفسيرات واضحة لا نتردد الآن في أن نعطي رأينا ولكن في عهد أفلاطون وكراتيلس كان ما يزال هناك قدر من الشك والنقاش. والذي يبدو أن النحاة اليونانيين قد شقوا في النهاية طريقهم مستقلين عن الهنود وتوصلوا إلى وضع نظام نحوي يناسب لغتهم وغيرها من اللغات الشبيهة بها في التركيب اللغات التي لها أنواع نحوية متميزة تعبر عن الجنس والعدد والحالة والشخص والزمن والصيغة الفعلية وتعد تراكيبها جزءا لا يتجزأ منها ويمكن التعرف عليها بملاحظة الصيغ أو بملاحظة المعاني والوظائف اللغات التي تقع كلماتها في مواقع متميزة بحيث يمكن ببساطة أن توصف بأنها اسم أو صفة أو فعل ... إلخ وليس عن طريق الإشارة إلى سلوك الكلمات في الجملة فقط ولكن أيضا عن طريق الإشارة إلى طرق تركيبها وطرق تشكيل نهاياتها وتغييراتها الداخلية التي يختص كل منها بنوع معين من أنواع الكلام. وقد كان هذا هو بداية النحو العالمي الذي استمر مسيطرا على الحقل اللغوي حتى القرن الثامن عشر وما بعده. وهناك عدة أشياء يجب لفت النظر إليها خاصة بالقواعد النحوية التي وضعها الإغريق. منها أن الوصف الدقيق الذي انتبهوا إليه لم يتم بين يوم وليلة وإنما(1\/226)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "216",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "977",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استغرق قرونا حتى تم وضعه. وقد بني على بعض فروض وهمية ومقدمات خاطئة عند التصنيف, وربما كان هذا التصريح مثيرا للعجب لأن قيمة النحو اليوناني بالنسبة للغويين المحدثين تعد شيئا لا يحتاج إلى بينة. ولعل السبب الوحيد الذي أدى إلى تخلف النحو الإغريقي وعدم إحكام قواعده أن النحاة الإغريق كانوا مرتبطين بأسس ومبادئ منطقية وفلسفية كثيرا ما اعترضت طريقهم نحو الملاحظة العلمية وقادتهم إلى استعمال المنهج الاستدلالي الاستقرائي. وبمجرد أن وضعت التركيبات والأنواع النحوية قدر لها أن تشيع وتبقى وتستمر. لقد توارثها الخلف عن السلف وأصبحت تطبق ليس فقط على المجموعة الرومانسية ولكن أيضا على لغات من مجموعات أخرى مثل العبرية والعربية. ومن حسن الحظ أن اللغات السامية لا تختلف كثيرا جدا في تركيبها عن اللغات الهندية. وبذا أمكن لهذا النقل أن يتم بشيء من السهولة واليسر. وكثيرا ما أخذ على الآراء النحوية القديمة أنها كانت معيارية أكثر منها وصفية بمعنى أن النحاة الأقدمين تناولوا التركيب اللغوي كما ينبغي أن يكون لا كما هو كائن بالفعل. وقد نسي هؤلاء الناقدون أن القواعد النحوية -مثل نظم الكتابة- كانت في البداية انعكاسات دقيقة لحالة موجودة بالفعل ولكن أوضاع اللغة تتغير دون أن تجاريها القواعد النحوية والنظم الكتابية مما يؤدي في النهاية إلى تحكيم بقايا من مرحلة قديمة منتهية من مراحل اللغة. وهناك دلائل كثيرة -وبخاصة من اللغة اللاتينية- على أن تغير اللغة قد صاحبه جمود في القواعد النحوية, وهناك أيضا دلائل كثيرة على أن أكثر الناس تعليما وثقافة كانوا على وعي تام بالتغييرات اللغوية التي حدثت1 أو التي تحدث للغتهم  1 يكفي أن نقتبس المثالين الآتيين وهما: 1- تصريح القديس Jerome بأن quot;اللغة اللاتينية نفسها تتغير يوميا سواء من مكان إلى مكان أو من وقت لوقتquot;. 2- إشارة القديس Augustine إلى أنه quot;أفضل أن ينالنا توبيخ النحاة من أن يعجز عن فهمنا عامة الناسquot;.(1\/227)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "217",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "978",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع هذا كان هناك اتجاه نحو اعتبار النماذج القديمة بمثابة المثل اللغوية والنظر إلى النماذج الحديثة التي طرأت على أساليب الكلام على أنها انحراف وابتذال يجب مقاومته والتقريع عليه. وفي نفس الوقت ربما كان صحيحا القول بأنا نبالغ في فهم المغزى والمناسبة التي توجه منها مثل هذه اللائمات فهي قد قيلت لتطبق فقط على اللغة المكتوبة وعلى الأداء الأدبي البلاغي لا على الكلام اليومي العادي. وقد أدى سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية إلى تفسخ للمستويات المعيارية مصحوبة بتغيرات واسعة في اللغة المتكلمة. وقد اعترف بهذه التغييرات أخيرا حينما أخذت اللغات الرومانسية الجديدة أشكالا مكتوبة في وقت ازداد فيه الإحساس اللغوي. وبينما كان هناك فيما سبق خط فاصل بين اللاتينية quot;الصوابquot; والأخرى quot;الخطأquot; أصبحت اللاتينية نفسها الآن -بعد أن صارت لغة شبه متكلفة وإن كانت ما تزال لغة حية يستعملها الدارسون ورجال الدين- توازن باللغات المحلية واللهجات المستعملة بين الفلاحين وطرق التعبير الرومانية أو المبتذلة التي انبثقت عن الطبقات الوسطى. ولكن خطوات الاعتراف بهذه الألسنة الجديدة ومساواتها بغيرها كانت بطيئة. ولم يتم حتى حوالي عام 1000م ظهور نحو لغوي مزدوج للغتين اللاتينية والأنجلوسكسونية. وقد كان تقعيد القواعد التي ترتبط باللغات الرومانسية أبطأ من هذا لدرجة أن دانتي كان ما يزال يصف لغته عام 1305 بأنها لاتينية من غير قواعد نحوية. وخلال كل هذه الفترات التي ندرسها وذلك من فجر التاريخ حتى فجر النهضة كانت اللغات في استعمال كتابي وكلامي ثابت. ومع هذا يمكن أن ندعي وجود إدراك للتغيرات اللغوية حينذاك وإن كنا لا نملك دليلا مباشرا لهذا الإدراك فقد كانت الإشارات المباشرة لاختلافات كهذه وللصعوبات المتولدة عنها -من جانب آخر- إلى حد ما طفيفة وفي أعمال تقابل أعمالنا الأدبية الحديثة quot;مثل الإلياذة والأوديسة على سبيل المثالquot; كانت(1\/228)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "218",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "979",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشخصيات ذوات الثقافات اللغوية المختلفة تتحادث بحرية وبغير ما حاجة ظاهرة إلى تدخل مترجم. وهذا التقليل من العامل اللغوي -الذي يتضمن لا مبالاة أخطر حتى من الجهل- وجد في صورة مماثلة في العصر الحديث, وذلك في الأفلام المبكرة لهوليود, ولم يأت التصويب والنظرة الواقعية إلا في فترة متأخرة نتيجة لنضج التفكير. وإن الوعي اللغوي -بمعناه الاصطلاحي الحديث- المؤسس على الملاحظة والتحليل والتركيب والتعميم لمما يفتقده المرء في مثل تلك الدراسات. وكثير من النتائج الأساسية الصحيحة التي توصل إليها النحاة الأقدمون كانت من آثار الصدفة أكثر منها من آثار المنهج, وبين عامي 400 و1000م كان هناك قدر قليل دال على وعي لغوي ربما اعترف به اللغوي الحديث كشيء جدير بالتقدير بالإضافة إلى ما تم من ترجمات للكتاب المقدس وأدعية الحجاج, وإن كان كلاهما يغلب عليه الطابع المنفعي. وفوق كل هذا فإن هناك قليلا من الشواهد في عصر ما قبل النهضة تدل على الاهتداء إلى تصنيف اللغات واكتشاف قراباتها والعلائق بينها, وقد كان اليونانيون -الذين كانوا على وعي فقط بلغتهم- يجمعون كل المتكلمين باللغات الأخرى ويحكمون عليهم بصفات محتقرة كالعجمة أو البربرية أو التخليط. ولم يترك الرومانيون -الذين كانوا يظهرون احتراما للغة أجنبية واحدة فقط وهي اليونانية- لم يتركوا لنا إشارات ذات قيمة تتعلق بلغات مثل الـGoulish, والـIberian, والـEtruscan, والـPunic. وقد وقع Varro النحوي الروماني الوحيد الذي خاطر فتحدث بطريق التخمين عن وجود علاقة بين اليونانية واللاتينية وقع في نتائج خاطئة. الصورة إذن من الجانب اللغوي التاريخي ليست مشجعة تماما. أما بالنسبة لعلماء اللغة الوصفيين فقد كان وصفهم أفضل قليلا بالنظر إلى دراساتهم الوصفية. للغات السنسكريتية واليونانية واللاتينية التي كانت دقيقة إلى حد كبير ولو أنها كانت تعالج لغات كانت قد وصلت حينئذ إلى درجة من العقم والجمود.(1\/229)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "219",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "980",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "من النهضة العلمية حتى عام 1800",
        "content": "من النهضة العلمية حتى عام 1800: نقطة البدء في نظرنا هي وصف دانتي للغة الإيطالية المثالية في كتاب أصدره عام 1305 بعنوان De Vulgari Eloquentia وقد قرن بدراسة صائبة عن توالد اللغات وعن أصل اللغات الإيطالية والفرنسية والبروفنسالية والعلاقة بينها وبتصنيف دقيق في جملته للهجات الإيطالية. ثم أخذت النهضة تشق طريقها ولكن ببطء وبطريقة غائمة نحو الآراء اللغوية الحديثة. وقد كان الإسهام الأساسي الذي قدمته العصور الوسطى لعلم اللغة هو محاولة تقديم نحو عالمي صالح للتطبيق -مع إدخال تعديلات مناسبة- على كل اللغات, وقد كان هذا -من أحد الوجوه- إحياء لفكرة قديمة سيطرت على عقول الأوائل وهي اعتبار لغاتهم فقط هي اللغات الوحيدة التي تستحق الدراسة والتوسع لتصبح لغات عالمية. والتغير الذي قدمه علم اللغة الوسيط هو أنه اعترف بلغات أخرى بالإضافة إلى اللاتينية واليونانية حتى ولو كانت تلك اللغات تحتل مكانة ثانوية, وظل هذا التصور للنحو العالمي يحتل عالم اللغة فترة طويلة بعد اكتشاف لغات أخرى تختلف جذريا في التركيب عن اللغات الكلاسيكية وإن كان اكتشاف هذه اللغات قد بدأ يلقي ظلالا من الشك على قيمته. ولربما كنا على صواب إذا قلنا: إن النحو العالمي ما يزال بروحه -إلى حد ما- يسيطر على عقلية اللغويين المعاصرين لأن من بين الأهداف التي يهتم بالوصول إليها علم اللغة الوصفي -كما صرح بذلك دي سوسير نفسه- تحقيق مبادئ قابلة للتطبيق عالميا على كل اللغات quot;ولاحظ كذلك محاولة Whorf لعمل نحو جديد عالمي مبني على أساس علمي بحتquot;. والفروق الأساسية بين النظرة الوسيطة والنظرة الحديثة تكمن في العناية بالعناصر اللغوية المختلفة(1\/230)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "220",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "981",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاهتمام بنوع معين من اللغات دون الأنواع الأخرى, ولكن علماء اللغة الوسيطين يمكن أن يلتمس لهم العذر فيما وقعوا فيه من أخطاء منهجية على ضوء ما نعرفه عنهم من جهل بجميع اللغات التي لا تتصل بالمجموعة الهندية الأوربية أو بمجموعة شبيهة من الناحية التركيبية مثل المجموعة السامية التي تتضمن ضمن ما تتضمن اللغتين العربية والعبرية وهما لغتان كانتا معروفتين إلى حد معقول لدى علماء أوروبا في العصر الوسيط. ولكن باتساع المجال الأوربي أولا نتيجة للحروب الصليبية وثانيا بسبب الرحلات والاكتشافات والريادات الجغرافية أخذت النافذة تتسع لتطل على لغات أخرى جديدة غريبة شرقية قصية وإفريقية وهندية أمريكية وهي لغات لا يصلح لها تطبيق المعايير النحوية القديمة الشائعة إلا بالإكراه كما يكره وتد مربع ليدخل في ثقب مستدير. وإنه لمن الصعب أن نحدد بالدقة متى بدأ الشعور- خلال عصر النهضة- يتسرب إلى عقول العلماء بأن هذه اللغات المكتشفة حديثا لا تتفق قواعدها وأسسها مع نظرية النحو العالمي على الأقل بالطريقة التي وصلتنا. وعلى كل حال فقد بدأت محاولات كثيرة لوضع نحو وصفي لبعض اللغات الحديثة والقديمة على السواء, وبدأت تظهر مناقشات وخلافات كان يشوهها في الغالب جهل العلماء بالحقائق المتعلقة بتصنيف اللغات وقراباتها اللغوية, وبدأت كذلك مناقشات تتعلق بمستوى الصواب اللغوي وبمشكلة انقسام اللغة إلى لهجات ومشكلة اللهجات الطبقية. وإنه لمن الأهمية بمكان أن نقول: إن البحث والدرس وإن ظلا يعانيان من اضطراب المنهج وخطأ المقدمات فقد حققا في هذه الفترة تقدما ملموسا سار في عدة اتجاهات, لقد كان عقل عصر النهضة عقلا فاحصا, لقد أراد أن يعيش التجربة ويقيم الدليل ويعرف كل شيء ويبعد -بقدر الإمكان- عن عقلية العصر الوسيط التي كانت تتسم بالغيبية المطلقة وتخلع صفة الأزلية(1\/231)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "221",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "982",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الأشياء المؤثرة في الحياة وترى أن ما يقع في هذا العالم إنما يقع بمحض الصدفة. وقد حمل هذا الاتجاه -الذي امتد حتى نهاية القرن الثامن عشر- ثمارا كثيرة وإن لم تكن جميعها ذات قيمة كبيرة وبمجيء عام 1800 كانت كثير من الأسس اللغوية قد وضعت وإن ظل هناك عيب واضح في البحث وهو عدم التزامه منهجا سليما مستقرا يعطي ضمانات علمية دقيقة, وقد تم عمليا وصف كل اللغات المعروفة تقريبا بطريقة أو بأخرى. وإن أكره بعضها ليخضع للقالب الهندي الأوربي, وتم تقدم كبير في موضوع تصنيف اللغات وإن وجدت بعض الآراء الخاطئة التي كانت تحتاج إلى تقويم وبعض الاتجاهات غير العلمية التي أقيمت على التخمين والافتراض أو على الجهد الفردي الذي يطرق بدون خبرة مجال اللغة, وقد جمعت في تلك الفترة شواهد كتابية كثيرة يمكن أن تخدم الدراسة التاريخية اللغوية وتساعد في رصد أطوار اللغات وبعض النظريات الحديثة مثل الصواب والخطأ في اللغة ومثل الانقسامات اللهجية ومثل المستوى الأدبي للغة قد طرحت على بساط البحث والمناقشة, وفوق كل هذا فقد ارتفع الوعي اللغوي ووجدت اهتمامات لغوية كثيرة, وكل ما بقي في حاجة إلى معالجة هو اختفاء المنهج العلمي المستقر.(1\/232)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "983",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "القرن التاسع عشر",
        "content": "القرن التاسع عشر: حتى من قبل نهاية القرن الثامن عشر كان السير وليم جونز William Jones قد قدم لعالم الدراسات اللغوية آراءه عن العلاقة القوية بين السنسكريتية والفارسية القديمة وبين اللاتينية واليونانية والجرمانية والكلتية, وقد كانت هذه الدراسة بمثابة الدليل أو الريادة للمنهج المقارن الذي أخذ يحتل عالم الدراسات اللغوية طوال المائة العام التالية أو أكثر. ولم يكن جونز نفسه هو الذي وضع منهج البحث وإن كان هو الذي اقترحه, ولكن تبعه مباشرة علماء مثل شليجل Schlegel ورسك Rask, وبوب Bopp وجريم Grimm وفرنر Verner. وقد كان المنهج -في أساسه- بسيطا. احصل على أقدم الأشكال الثابتة وعلى أقدم الكلمات لكل فرع من فروع اللغات الهندية الأوربية ثم ضعها بعضها بجانب بعض وصف ما بينها من مشابهات واختلافات ثم حاول أن تركب -عن طريق استخلاص الأشياء المشتركة الغالبة- الصيغة المحتملة للغة الأم. ولم يكن بالطبع يقدر لهذا المنهج أن يقبل إلا بعد إثبات العلاقة بين اللاتينية واليونانية والسنسكريتية والسلافية القديمة والكلتية القديمة ... إلخ وانتمائها جميعا لعائلة واحدة وتفرعها من أصل واحد أو لغة مشتركة. ولا بد لنا أن نعترف بفضل الريادة وتقديم الأسس الدقيقة المقبولة لهذه النظرية للسير وليم جونز على الرغم من اعترافنا بأن معظم الشواهد والتطبيقات قد تمت على يد كتاب متأخرين, وقد امتدت آفاق علم اللغة المقارن فيما بعد لتشمل فروعا مستقلة للغات الهندية الأوربية quot;على سبيل المثال اللغات الرومانسية المتفرعة عن أصل لاتيني مشتركquot; وحتى لتشمل مجموعات من اللغات لا تبدو لها صلة بالمجموعة الهندية الأوربية وإن كانت تبدو مرتبطة بعضها مع بعض مثل الأكادية والعبرية والعربية والآرامية وغيرها من المجموعة السامية. وكان نتاج هذه الدراسة علم اللغة المقارن أو كما كان يسمى في ذلك الوقت الفلولوجي المقارن quot;أطلق عليه هذا الوصف لأن أقدم النماذج والكلمات والصيغ والتركيبات الثابتة قد انحدرت كلها من وثائق لغوية مكتوبةquot;. وفي خلال هذا القرن لم يظهر إلا قليل جدا مما عرف فيما بعد باسم علم اللغة الوصفي فقد كان هناك من يزعم في ذلك الوقت -بطريقة ضمنية- أن الاهتمامات التاريخية لها الشأن الأعظم. وقد مهدت الدراسات اللغوية المقارنة السبيل إلى استبعاد البقية الباقية من الاعتقاد التقليدي الذي كان سائدا وهو الذي يزعم أن كل اللغات قد انحدرت من أصل لغوي مشترك, وعلى(1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "223",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "984",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا فإن فكرة وضع أسس تقبل التطبيق على كل اللغات قد فشلت في أن تفرض نفسها, وحتى هذه الفترة لم يكن قد قدر لعلم اللغة الجغرافي أن يعرف, وحتى نهاية هذا القرن وربما بعد ذلك أيضا كان هناك اعتقاد سائد بأن اللغات التي تستحق الدراسة من أجل ما تحققه من فائدة عملية هي تلك اللغات العظمى التي حملت الحضارة الأوربية والتي صارت كذلك لغات استعمارية عظمى ولم يكن محض صدفة أن اللغات الصناعية التي حوول تركيبها خلال هذه الفترة بما فيها الإسبرانتو لم تعط تمثيلا متساويا للغات ذات القيمة العالمية فقد حضرت نفسها في اللغات ذات الأصل الجرماني أو اللاتيني أو الروماني أو اليوناني مع إشارات سريعة إلى اللغات السلافية1. وقد عكر من صفو الوحدة المتآلفة للفكر اللغوي في القرن التاسع عشر الخلاف الحاد الذي ثار بين مؤيدي نظرية الاطراد الملتزم للتغييرات الصوتية quot;النحويون المحدثون Neo grammariansquot; ومؤيدي النظرية القائلة بأن التغير اللغوي شيء يرجع إلى الهوى الشخصي في العادة quot;اللغويون المحدثون Neo linguistsquot;. وقد تبلور هذا الخلاف عن حل وسط يقول: إنه يوجد اطراد في التغير الصوتي بشرط ألا تتدخل عوامل أخرى مثل القياس والافتراض اللهجي أو الثقافي في طريق ما يسمى بالقوانين الصوتية Sound laws. وعلى الرغم من الصورة الكريهة التي ظهر فيها هذا الجدل فقد كان النتاج ذا قيمة كبيرة حيث تركز الاهتمام على الصيغ اللهجية وعلى أنواع من الكلام لم يكن ينظر إليها حتى تلك اللحظة إلا على أنها لغات تافهة لا تستحق الدراسة, وحيث إن اللهجات لم تكن -من جميع جوانبها- مسجلة في خلال تطورها التاريخي فقد أدى هذا إلى توجيه الاهتمام إلى اللغات الحية  1 لاحظ -على أي حال- محاولة Monsignor Schleyer تأليف لغة سماها Vola Puk للتيسير على المتكلمين باللغة الصينية, وقد راعى في هذه اللغة تقليل استعمال الرمز r في النظام الصوتي لهذه اللغة لأن الصينيين لا يمكنهم نطقه.(1\/234)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "224",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "985",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهجاتها المتشعبة. ونتج عن هذا اهتمام بدراسة الجوانب المختلفة لهذه اللغات الحديثة عن طريق الملاحظة المباشرة مما أدى إلى وجود فرع هام من فروع علم اللغة وهو علم اللغة الوصفي الذي يعطي اهتماما كبيرا للغات المتكلمة ويقلل من الاهتمام بالشواهد المكتوبة. كما أن الأسس اللغوية القابلة للتطبيق على حركة اللغات قد بدأت تتطور. وحتى الآن -وعلى الرغم من ظهور أول أطلس لغوي في العشر السنوات الأولى للقرن العشرين- فإن الأسس الدقيقة لعلم اللغة الوصفي باعتباره فرعا مستقلا من فروع علم اللغة كان يجب أن تنتظر حتى يظهر كتاب دي سوسير الذي نشر عام 1916 بعد موته تحت عنوان Course in General Linguistics قد رسم هذا الكتاب بوضوح ودقة الحدود الفاصلة بين فرعي علم اللغة.(1\/235)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "225",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "986",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "القرن العشرون",
        "content": "القرن العشرون: إن القرون -كبدايات أو نهايات زمنية- لا تتطابق دائما مع نقط التحول في التاريخ, ومن الناحية العملية وفي كل الاتجاهات سواء كانت اجتماعية أو اقتصادية أو ثقافية فإن القرن التاسع عشر يمتد إلى ما بعد عام 1900 حتى نشوب الحرب العالمية الأولى التي غيرت وجه التاريخ ولم يصبح العالم بعدها كما كان قبلها, وقد استمر علم اللغة التاريخي بالطبع بعد نشر كتاب دي سوسير وما يزال مستمرا حتى الآن ولكن تلاه في الوجود وتبعه في كل خطوة يخطوها شريكه الناشئ ذو السمعة المدوية وهو علم اللغة الوصفي ومنذ تلك اللحظة أخذ ميزان القوى يختل متحولا من البحث المقارن في تاريخ -وكذلك ما قبل تاريخ- اللغات الهندية الأوربية أولا, ومن أجل هذا كانت بغض النظر عن كونها منتمية إلى المجموعة الهندية الأوربية أولا ومن أجل هذا كانت بعض اللغات المدروسة مجهولة وإن كانت تصور سلسلة العمليات المتعاقبة الموجودة في كل اللغات.(1\/235)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "226",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "987",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي أمريكا بوجه خاص اتجهت الدراسات الوصفية نحو اللغات المجهولة من المجموعة الهندية الأمريكية مع اهتمام كبير بالنزول إلى حقل التجربة مساو لاهتمام الباحثين الأوربيين في مجال اللهجات وتطوير منهج عملي لدراسة اللغات غير المكتوبة التي لا تعرف ظروفها التاريخية, ورواد هذا الحقل علماء مثل بوس Boas, وسابير Sapir وبلومفيلد Bloomfield, وقد استمر عملهم حتى اليوم بجهود تلاميذهم وإخلاص مريديهم, أما امتداد هذا الفرع الوصفي على أيدي الأوربيين فقد أخذ شكلا نظريا وإلى حد ما فلسفيا على يد Jespersen الذي حاول أن يضع الأسس التي تحكم تقدم اللغة كأن تتطور من مرحلة التركيب إلى مرحلة التحليل, وفي تشيكوسلوفاكيا طورت مدرسة براغ اللغوية منهجها التركيبي شبه المتناسق الأجزاء, وفي كوبنهاجن عملت مدرستها اللغوية على محاولة التعبير عن اللغة والتطور اللغوي بسلسلة من المعادلات شبه الرياضية, وقد ركزت المدرسة السوفيتية برياسة N.y. Marr على اللغة باعتبارها مرتبطة بالطبقة الاجتماعية ومظهرا من مظاهرها. وإن علم اللغة التاريخي -على الرغم من انتزاعه من فوق عرشه الذي كان يحتله خلال القرن التاسع عشر- لم يمت أو يتوقف خلال القرن العشرين, وقد بذلت محاولات كثيرة في الأعوام الأخيرة في أوربا وأمريكا كليهما, وقد تناول البحث مجموعات لغوية مختلفة وظهر في أوربا علماء مهتمون بالدراسات الهندية الأوربية مثل Meillet, وHrozny وKurilowicz وPokorny وBenveniste وآخرون مهتمون بالدراسات الرومانية مثل Rohifs وMenendez-Pidal وBourciez وBrunot وVon Wartburg وEntwistle وCintra وDevoto وPaiva Boleo وMonteverdi وMigliorini وغيرهم ممن حملوا رسالة من سبقوهم إلى أعلى مستوى, وفي أمريكا ظهرت أعمال بالغة القيمة لعلماء مثل Conway وWhatmough وStrtevant وKent وBolling وBuck, وفي الأعوام الأخيرة بذلت محاولات(1\/236)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "227",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "988",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لربط المنهج التاريخي بالمنهج الوصفي على يد علماء مثل Martinet, وHoenigswald وكذلك محاولات لإعادة كتابة التاريخ اللغوي على أساس من المقارنة الإحصائية لأوجه الخلاف والشبه بين المفردات Glotto chronological وحتى مجالات الدراسة المبنية على فكرة الأصل الواحد monogenesis لم يصبها الإهمال. وبينما نجد الأبحاث التاريخية ما تزال هي السائدة في أوربا نجد الدراسة الوصفية سائدة في أمريكا. أما علم اللغة الجغرافي فإنه ما يزال في دور التكون أو التبرعم, ولا يوجد الآن سوى قدر ضئيل من الشك حول الاعتراف الكامل في المستقبل القريب باعتباره فرعا ثالثا من فروع علم اللغة وذلك حينما تظهر فائدته العملية ويتضح استحقاقه لأن يحيا حياة منفصلة عن طريق الشواهد الكثيرة التي يقدمها وبسبب الاهتمام الدولي به رسميا.(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "228",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "989",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "نظرة إلى الأمام",
        "content": "نظرة إلى الأمام: إن التنبؤات البعيدة المدى تكون دائما محفوفة بالمخاطر لأن الأحداث كثيرا ما تنحرف بوقائع التاريخ إلى قنوات جديدة وغير متوقعة وعلم اللغة ليس استثناء من هذه القاعدة, وإن أمثال التنبؤات التي قدمت هنا قد عرضت مع إيماننا بأن العوامل غير المنظورة دائما ما تتسلط على أحداث المستقبل. وعلى ضوء الاتجاهات المعاصرة يبدو ممكنا أن نتنبأ بمستقبل زاهر لدراسة اللغات في الولايات المتحدة إحدى البلاد القليلة التي كانت هذه الدراسة بها حتى وقت غير طويل نوعا من المخاطرة, وما دامت اللغة تشكل موضوع علم اللغة فإن هذا يعنى أيضا تقدما ملحوظا في دراسة اللغات كما هو الحال دائما في الأقطار الأخرى التي لم تعرف علم اللغة كعلم مستقل. وفي الوقت الحاضر ما يزال علم اللغة الوصفي في أول الطريق, وحينما(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "229",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "990",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستخدم الناس كلمة علم اللغة من غير إضافة صفة كاشفة فإنهم يعنون غالبا علم اللغة الوصفي أو التركيبي. وإن علم اللغة الوصفي ليشكل بل ويجب أن يشكل الأساس للدراسات اللغوية وإن كانت هناك خطورة إعطائه أهمية أكثر من اللازم. وإن الإسهام الكبير الذي قدمه علم اللغة الوصفي ليتمثل أساسا في النواحي الصوتية والفونيمية التي تعد أكثر فروع اللغة موضوعية وأقربها إلى المناهج العلمية والمقاييس الدقيقة. أما في مجال الصرف والنحو فهناك قدر كبير من الشك حول ما إذا كان في مقدور المنهج الوصفي ومصطلحاته تقديم مزايا أكبر من تلك التي قدمها سابقه المنهج التاريخي, وحينما نأتي إلى مجال المفردات نجد علماء اللغة الوصفيين يخلون الطريق لزملائهم التاريخيين وهو ما ينطبق كذلك على مجال الدراسة الاشتقاقية. أما فيما يخص علم المعنى فإن المفردات تذهب لتنضم للمورفيمات وللنحو لتشكل جميعا الدستور الذي يميز الاستعمالات الصحيحة من الخاطئة. وربما كانت غلبة الدراسة النظرية -من ناحية- والتعصب لفرع واحد من فروع العلم أثناء دراسة المشاكل اللغوية -من ناحية أخرى- هما التهديد الصريح لعنصر الانسجام في عالم الدراسات اللغوية مما يوشك أن يعوق تقدم هذه الدراسات, ومن وجهة النظر الوصفية البحتة فإن علماء اللغة الوصفيين على حق في اعتبارهم كل اللغة واللغات على قدر واحد من المساواة, ولكن هناك ثلاث وجهات نظر أخرى لا بد من أخذها في الاعتبار وكلها مبنية على الحقيقة والواقع وهي قائمة على أساس العوامل التاريخية والجغرافية والاجتماعية, فمن وجهة نظر عالم اللغة التاريخي لا يمكن وضع اللغات كلها على قدم المساواة. فإن بعضها تحيط به أحداث تاريخية أهم من بعضها الآخر, ومن وجهة نظر علم اللغة الجغرافي يجب أن نأخذ في الاعتبار تفاوت اللغات من ناحية الأهمية العملية وكذلك تفاوت أنماطها1.  1 لا يحتاج عالم اللغة الجغرافي -على سبيل المثال- إلى الاعتذار عن توجيه قدر كبير من اهتمامه الفرنسية والصينية والروسية أكثر من الـOjibwa, والـTibetan, والـFula, مثلا. كذلك فهو يستعمل حقه حينما يصف المجموعة الهندية الأوربية بأنها ذات أهمية عملية أكثر من لغات المواطنين الأستراليين الأصليين.(1\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "230",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "991",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن وجهة النظر الاجتماعية كما هو من وجهة نظر الشخص العادي يوجد -في مقابل أنماط غير المثقفين في كل لغة نمط يتمتع بالمكانة والهيبة دون الأنماط اللغوية الأخرى وهو ما يمكن أن يسمى بالنمط اللغوي للمثقفين. ونتيجة لذلك يظهر نفوذ بعض الأنماط اللغوية دون بعض حين يفاضل بينها في مجال الوظيفة والاختبار والمركز الاجتماعي. إن الشخص لا يمكن أن يغمض عينيه عن هذه الحقائق على أساس نظرية المساواة لأن هذه النظرية قد قامت على نظام مختلف. وبالإضافة إلى هذا فإن علماء اللغة الوصفيين يجب أن يدركوا أن التعقيدات غير الضرورية التي يخضعون لها عملهم لا تساعد على انتشار منهجهم أو جعله مرغوبا فيه. وكثيرا ما سمعنا شكاوى من دارسي علم اللغة أنهم لا يفهمون أي شيء منه ولا يمكن نسبة كل هذه الشكاوى إلى التقصير في الإعداد أو إلى نقص الاستعداد الذكائي. وإن هناك عبئا ثقيلا ملقى على كواهل أولئك الذين يريدون نشر أي علم وجعله قريبا إلى عامة المثقفين ليكسب أنصارا وأتباعا جددا وهذا عن طريق استخدام مصطلحات متفق عليها ومناهج مناسبة والكف عن الاشتغال بالمسائل التافهة. ومن ناحية أخرى فإن حقل الدراسات اللغوية الوصفية المثمرة ما يزال بكرا حتى الآن. فما زالت هناك أعمال كثيرة تنتظر من يتقدم لإنجازها وبخاصة في مجال الدراسة الوصفية للغات كل على حدة وفي مجال تنقية الوسائل المستعملة في البحث. وإنه عالم اللغة الوصفي ذلك الذي يهتم بالوسائل الآلية والعون الميكانيكي من أجل تعليم اللغات ودراستها وهذا يفتح أمامه مجالات واسعة مثمرة للبحث.(1\/239)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "231",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "992",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحتى الوقت الحاضر لا توجد إلا مناطق ضئيلة جدا هي التي وضع لها أطلس لغوي, ومن الملاحظ مثلا أننا ما زلنا في حاجة إلى أطلس لغوي شامل للعالم المتكلم باللغة الإسبانية في البلاد المتكلمة باللغة الفرنسية دون ارتباط بفرنسا مثل كويبك وهايتي والمستعمرات الفرنسية البلجيكية السابقة في إفريقيا فهذا يتطلب جهودا جبارة من علم اللغة الوصفي. كذلك فإن تهذيب الأطالس الموجودة حاليا وتنقيحها في حاجة إلى جهد كبير, وهذا النوع من العمل الذي سيقوم به علماء اللغة الوصفيون بمناهج بحثهم الحديثة سوف يكون مساعدا عظيما للدراسة اللغوية التاريخية والجغرافية على السواء. وإن علم اللغة التاريخي -أكثر من الفرعين الآخرين- ليغري به إلى حد كبير عنصر الهواية لا المهنة, فإن ما نستخلصه من ماضي اللغة وتطورها التاريخي لا يمكن استخدامه في المجال التطبيقي العملي لتعلم اللغة وتعليمها ولا هو -على الجانب الآخر- يمكن أن يدر ربحا ماديا على الباحث. كل ما يمكن أن يقال هو أن الدروس المستفادة من الماضي ربما أفادت في فهم ما يحدث الآن أو ما سيحدث في المستقبل. ولكن هذا في حد ذاته يمكن أن يكون ذا قيمة عملية. وإن عالم اللغة التاريخي يجب أن يتعلم أن يكبت خياله ويعتمد أكثر على الشواهد والحقائق. وهنا فإن لديه أشياء كثيرة يمكن أن يتعلمها من زميله عالم اللغة الوصفي. وإن فرع العلم الذي يبحثه إنما هو بالتأكيد جزء من الدراسات التاريخية العامة ولهذا ينبغي أن يعرضه كما هو, وهناك احتمال لتضييق نطاق المنهج التاريخي الذي يستدعي تقدير الشاهد الممكن الحصول عليه تقديرا مناسبا وتقديم الدليل الإضافي, وحيث إن علم اللغة التاريخي -رغم أنه أقل الفروع عملية- ربما يكون أكثر من فروع علم اللغة جاذبية وأقواها نداء في مخيلة الرجل العادي فإنه لن يكون مهددا في المستقبل بالاختفاء أو الزوال. ومن ناحية فقده -من الناحية الظاهرية على الأقل- للجوانب المعوقة لعلم اللغة الوصفي(1\/240)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "232",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "993",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنه يوجه نداءه وإغراءه للخيال العادي كما يستدل على ذلك من الحقيقة أن هناك قليلا من المجلات الشائعة ما يخلو من جزء يتناول قوة الكلمة واشتقاقاتها. إن المشاكل التي ما تزال تنتظر الحل على يد علم اللغة التاريخي لا تدخل تحت حصر, وهذا يصدق حتى على تلك المناطق التي تمت عليها دراسات واسعة في الماضي مثل الهندية الأوربية والسامية. وإن العلاقات الاشتقاقية وتطور اللغات -وبخاصة تلك التي يندر الحصول على مادة لغوية مكتوبة لها quot;أو حتى تلك التي تشتمل على مادة لغوية مكتوبة كثيرةquot;- ومشكلة وحدة الأصل ومشكلة ترجمة وتفسير اللغات القديمة التي لم تحظ حتى الآن بعناية الدارسين كلها تقع أمام عين باحث اللغة التاريخي وتناديه بأن يبذل عناية أكبر. وهناك مهمة أخرى تحتاج بوجه خاص إلى مزيد من العناية العلمية وهي مفردات اللغات الكبيرة للوصول إلى النسبة المئوية المقترضة وطبيعتها ومصادرها وليس هذا الإشباع حب الاستطلاع عند عالم اللغة مطلقا ولكن عند عالم اللغة التاريخي. وإن الصلات بين علم اللغة التاريخي والتاريخ لفي حاجة إلى دعم قوي. كذلك فإن التطور اللغوي في حاجة إلى أن يوضع تاريخيا في مكانه الحقيقي. أما ميدان علم اللغة الجغرافي فهو أكثر الميادين خصبا لأنه أقل الفروع حظا من عناية الباحثين ونصيبا من العمل المنظم. وإن مباحث علم اللغة الجغرافي قد حكم عليها علماء اللغة المتخصصون بأنها فرع خادم للفرعين الآخرين بدلا من أن يعالجوها بطريقة أساسية مستقلة. ومن الناحية المادية فإن علم اللغة الجغرافي يقدم الوعود بأن يكون أكثر الفروع الثلاثة عطاء وهبة ولكنه إلى جانب ذلك يدعو أكثر من الفروع الأخرى إلى مزيد من العناية التي يجب أن يتفق عليها بين الجهات الرسمية من حكومية وصناعية تلك الجهات التي عجزت حتى الآن عن أن تتصور مدى أهمية هذا العلم في حل كثير من(1\/241)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "233",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "994",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشاكل التي يعتبرونها أساسية. وهذا هو المجال الذي يمكن فيه لعلم اللغة أن يتقدم ويحقق كثيرا من نتائجه العملية, وكل اللغويين الذين يستحقون الإشارة إلى أسمائهم لا بد وأن يكونوا قد وصلوا الآن إلى نتيجة محققة هي أن العلوم لا تحيا في فراغ وأنه بينما يمكنك أن تخلق العلماء الباحثين لذات العلم الذين لا يأبهون للجانب العملي أو التطبيقي فإن التطبيق العملي للعلوم يحيا في كل ميدان ولا يصح أن يمتهن أو يحتقر. ومن وقت لآخر تعلو نداءات لإعادة توحيد علم اللغة وعبور الفجوة التي أخذت تتطور وتتسع بالتدريج بين علم اللغة التاريخي والوصفي, وقد بذلت محاولات عدة لإدخال المناهج الوصفية ومصطلحات علم اللغة الوصفي على علم اللغة التاريخي1. وإنه مما لا شك فيه أنه لا بد أن يخلق نوع من الانسجام والتعاون بين فروع علم اللغة, كذلك مما لا شك فيه أنه لا بد أن توجد هدنة لوقف المعارك الفكرية الناشئة عن إصرار أتباع كل فرع على عرض المشاكل المتعلقة بالآخرين من خلال منظارهم هم. وعلى كل حال فليس هناك فائدة يمكن أن تتحقق -في رأي صاحب هذا الكتاب- عن طريق إدماج الفروع في فرع واحد له منهج واحد واصطلاحات واحدة بعد أن أثبت دي سوسير أنها فروع متعددة وميادين منفصلة, وإن كل فرع من فروع علم اللغة سواء الوصفي أو التاريخي أو الجغرافي له مشاكل الخاصة وموضوعاته الخاصة ومنهجه الخاص واسمه الخاص, وقد انبثقت جميعا بعد تاريخ طويل من الأخذ والرد والخطأ والصواب, وهي الآن قد بدأت تستقر وتأخذ شكلا مناسبا لكل فرع.  1 انظر على وجه الخصوص: H.M. Hoenigswald في كتابه: Language change and Linguistic Reconstruction مطبعة جامعة شيكاغو 1960.(1\/242)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "234",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "995",
        "book_id": "lqh_5234",
        "book_name": " أسس علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن المحاولات التي بذلت لاتباع المناهج الوصفية لمعالجة مشاكل تاريخية صرفة قد أدت إلى تعقيد الحلول وقادت إلى موقف احتاجت معه إلى عشر صفحات لتشرح ما هو مبين من قبل في صفحة واحدة, وأي محاولة للرجوع بعلم اللغة الوصفي إلى نقطة وجوده في القرن التاسع عشر بمناهجه وحالته لن تكلل بالنجاح كذلك لن تكلل بالنجاح أي محاولة للتقليل من قيمة علم اللغة الجغرافي أو القول بأنه لا حاجة إلى اعتباره علما منفصلا, وإن الفشل في تحقيق نتائج هامة لعلم اللغة الجغرافي على يد العلماء التاريخيين أولا والعلماء الوصفيين ثانيا ليعطي دليلا واضحا على ضرورة معالجة علم اللغة الجغرافي معالجة خاصة على يد خبراء متخصصين. ومن ناحية أخرى فإن الجانب الجغرافي من علم اللغة هو الذي أثار -خلال الحرب العالمية الثانية- اهتمام الحكومة وأدى إلى إنشاء مكتب تحليل الوسائط Media Analysis Bureau ووضع المناهج الدراسية العملية لتعليم اللغات لأفراد القوات المسلحة. وقد كانت الحكومة مهتمة بالناحية العملية لا النظرية أو التاريخية للغة. لقد كانت تريد أن تعرف أي اللغات تستعمل في العالم ومن وكم يتكلم بها وكيف تستعمل وكانت تريد أن تجهز تحت يديها أكبر عدد ممكن من الناس الذين يمكنهم أن يتكلموا ويفهموا اللغات وعددا أصغر من الخبراء الذين يمكنهم أن يتعرفوا عليها, وكل هذا لم يكن لا تاريخيا ولا وصفيا وإنما جغرافيا, وإن الفروع الثلاثة المتآخية سوف تحقق أحسن النتائج إذا سمح لها أن تسير جنبا إلى جنب كفروع منفصلة لكن كشركاء متساوين تتقاسم اكتشافاتها وتطبق على بعضها ما يمكن تطبيقه من مناهج بعضها الآخر ومصطلحاته وآرائه. وأي شيء وراء هذا سوف ينتهي إلى نوع من القسر وتضييع الجهد وعدم الكفاءة.(1\/243)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "235",
        "book_number": "6",
        "slug": " -lqh_5234"
    },
    {
        "id": "996",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقدمة الحمد لله الذي خلق الإنسان واختصه بنطق اللسان وفضيلة البيان وجعل له من العقل الصحيح والكلام الفصيح منبئا عن نفسه ومختبرا عما وراء شخصه وصلى الله على خاتم أنبيائه وعلى آله وأصحابه أجمعين. وبعد فقد صنف في نشأة علوم العربية الشيء الكثير وأفردت الكتب لرجالاتها وجمعت أخبارهم وصنفوا بحسب طبقاتهم أو بيئاتهم أو أسمائهم فمنهم البصريون ومنهم الكوفيون ومنهم البغداديون. ولم يشر أصحاب التراجم والطبقات إلى بيئة المدينة اللغوية أو النحوية أو إلى نشأة النحو فيها وانطلاقه منها إلى سائر الأمصار كالبصرة ثم الكوفة ثم بغداد. ولم يكتفوا بإهمالهم دور المدينة في هذا الشأن بل نفى بعضهم عن المدينة أي صلة بالنحو أو اللغة ووصفها بالخلو من علماء ذلك العلم الذي يطلق عليه عند القدماء: العربية. يقول صاحب quot;المراتبquot; بعد حديثه عن البصرة والكوفة: quot;ولا علم للعرب إلا في هاتين المدينتين فأما مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلا نعلم بها إماما في العربيةquot;1. ونقل عنه ذلك جماعة من علماء التراجم المشهورين كياقوت2 والسيوطي3. ويقول ابن يعيش: quot;لا أدري لأهل المدينة مقالة في النحوquot;4.  1 مراتب النحويين 55. 2 ينظر: معجم الأدباء5\/2150. 3 ينظر: المزهر 2\/414. 4 إنباه الرواة 2\/172.(1\/275)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "997",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول الجاحظ من قبلهم: إن اللحن في أهل المدينة فاش وفي عوامهم غالب1. ويروى عن الأصمعي أنه كان ينفي عن أهل المدينة وعلمائها العلم بالشعر- أيضا- ويصف حالهم في زمانه في القرن الثاني ويقول: quot;أقمت بالمدينة زمانا ما رأيت بها قصيدة واحدة صحيحة إلا مصحفة أو مصنوعةquot;2. ثم نجد من المعاصرين من أصحاب المناهج العلمية من يقول: quot;وفي غير العراق كان الاشتغال بالعربية حقا جد ضئيل فبينما كانت في البصرة والكوفة مدرستان خاصتان بالنحو وحذت حذوهما بعد ذلك بغداد بمدرستها التي نزعت إلى الجمع والتوفيق بين المدرستين لم تقم بالمدينة- مثلا- علوم اللغة على أساس وطيدquot;3. ويقول: quot;ويجوز لنا بما تقدم أن نفترض أن اللغة العربية في المدينة لم تحظ بعناية خاصةquot;4. ويقول: quot;إن النحو وعلم اللغة لم يجدا بالمدينة تربة خصيبةquot;5. ويقوله آخر: quot;فالبصرة أول مدينة عنيت بالنحو واللغةquot;6. وبعد هذه الأحكام التي تصفى أهل المدينة بالضعف في العربية والبعد عن الاشتغال بفنونها كاللغة والنحو ورواية الشعر نجد من يخالف هذه الآراء من القدماء وهو ابن برهان النحوي (456 هـ) إذ يقول: quot;النحويون جنس تحته ثلاثة أنواع: مدنيون وكوفيون وبصريونquot;7.  1 ينظر: البيان والتبيين 1\/146. 2 مراتب النحويين 156. 3 العربية ليوهان فك75 76. 4 نفسه 77. 5 نفسه 78. 6 ضحى الإسلام 2\/284. 7 شرح اللمع 1\/1 وينظر: إنباه الرواة 2\/172.(1\/276)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "998",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول أحد المعاصرين: quot;لو أن منصفا تتبع أصول النحو الأولى لوجد أنها نبتت في المدينة وظلت تنمو شيئا فشيئاquot;1. فيتبين بعد هذا أن نشأة العربية لغة ونحوا لم تزل يكتنفها شيء من الغموض وأن ثمة حاجة للكشف عن رجالات هذا العلم في المدينة. ومن هنا جاءت فكرة هذا البحث الذي رجوت أن أكشف من خلاله عن نشأة الدراسات اللغوية في المدينة وأتعرف على أعلامه في هذه المدينة المباركة في القرنين الأول والثاني وجعلته بعنوان quot;أصول علم العربية في المدينةquot; فجاء في أربعة فصول: الأول: عوامل نشأة الدرس اللغوي. والثاني: منشئ علم العربية. والثالث: من أعلام الدرس اللغوي في المدينة في القرنين الأول والثاني. والرابع: من مظاهر الدرس اللغوي في المدينة. ولم أشأ التفريق بين النحو واللغة أو بين النحويين واللغويين فذاك متعذر لأن علوم العربية متداخلة في القرنين الأول والثاني قبل أن تنفصل فيما بعد. وقد شغلني هذا البحث زمنا ليس بالقصير وأنفقت فيه جهدا في البحث في المصادر واستقصاء الأقوال والتنقيب في تراجم الرجال من اللغويين والنحاة والقراء والمحدثين والأدباء وكنت كمن يجمع اللآلئ من أعماق المحيط في صبر وأناة حتى من الله عليه بما تقر به العين ولذلك كانت سعادتي بإنجازه كبيرة مع أني لا أدعي الإحاطة والاستيعاب.  1مجلة المنهل العدد 499 ص 126.(1\/277)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1000",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "الفصل الأول",
        "content": "الفصل الأول عوامل نشأة الدرس اللغوي ... عوامل نشأة الدرس اللغوي كانت العربية في العصر الجاهلي نقية صافية بفضل الطبيعة الجغرافية لأرض العرب فالبحر يحيط بجزيرتهم من ثلاث جهات فيحجزهم عن الأمم المجاورة وتحد حياتهم القبلية وطبائعهم الاجتماعية من انسياحهم في الأرض باتجاه الشمال. لقد هيأهم الله - عز وجل - بذلك لأمر عظيم وهيأ لغتهم لأن تكون أداة لذلك الأمر فكانت لغتهم نقية من الشوائب صافية حين نزل القرآن الكريم على نبي الرحمة والهدى محمد - صلى الله عليه وسلم -. كانت العربية في ذلك الوقت نقية تنساب على ألسنة أبنائها بيسر وسهولة في أصواتها وأبنيتها وتراكيبها دون حاجة إلى إعمال فكر أو تكلف وهم يفهمون دلالتها بالفطرة التي ورثوها عن آبائهم وأجدادهم ولم تكن ثمة حاجة لما يعضد السليقة ويقويها كاللجوء إلى ضوابط أو قواعد تأتي من خارج الفطرة فقد كانت السليقة اللغوية هي المهيمنة وهي الحامية من الخطأ. ثم جدت أمور وتبدلت أحوال فتكدر صفو اللغة وضعفت السلائق واختلت فنشأت الحاجة إلى ضوابط للغة من خارج السليقة يلجأ إليها المتكلم وتساعد السامع على فهم اللغة على الوجه الأكمل. وكان ظهور ذلك على وجه التحديد في الصدر الأول للإسلام إبان الخلافة الراشدة في المدينة ثم تفاقم الأمر وازدادت الحاجة - فيما بعد - فتهيأت العوامل لنشأة الدرس اللغوي ابتداء في المدينة كظهور اللحن وتهديده لغة الدين الإسلامي وزحفه إلى النص القرآني الكريم.(1\/279)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1002",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: ظهور اللحن وانتشاره للحن معان منها ما اصطلح عليه النحاة وهو مخالفة العرب في سنن كلامهم أو كما يقول ابن فارس: quot;إمالة الكلام عن جهته الصحيحة في العربيةquot;1. وهو الذي يعنينا من معانيه في هذا البحث. ويميل كثير من الباحثين إلى أن اللحن بهذا المعنى لم يكن معروفا في العصر الجاهلي وإنما شاع في العصر الإسلامي في المدينة ابتداء بسبب اختلاط العرب بغيرهم ودخول الأعاجم في دين الله أفواجا واتصال العرب بالأمم المجاورة2. يقول أبو بكر الزبيدي: quot;ولم تزل العرب تنطق على سجيتها في صدر إسلامها وماضي جاهليتها حتى أظهر الله الإسلام على سائر الأديان فدخل الناس فيه أفواجا وأقبلوا إليه أرسالا واجتمعت فيه الألسنة المتفرقة واللغات المختلفة ففشا الفساد في اللغة العربية واستبان منه الإعراب الذي هو حليها والموضح لمعانيها فتفطن لذلك من نافر بطباعه سوء أفهام الناطقين من دخلاء الأمم بغير المتعارف من كلام العرب فعظم الإشفاق من فشو ذلك  1 مقاييس اللغة (لحن) 5\/239. 2 ينظر: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 9\/15 وتاريخ آداب العرب 1\/234 وأثر القرآن في أصول مدرسة البصرة النحوية 124.(1\/280)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1005",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخطب الوليد في أهل المدينة وقال: quot;يا أهل المدينةquot; بضم اللام. وأحصوا اللحانين من البلغاء فعدوا منهم خالد بن عبد الله القسري وخالد بن صفوان وعيسى بن المدور وكان الحجاج بن يوسف يلحن أحيانا1. وهكذا انتشرت جرثومة اللحن مع مرور الأيام فأعدت العامة الخاصة وقد أثر عن إمام دار الهجرة أنه كان يقول: quot;أي مطراquot; بدل quot;أي مطرquot; وكان شيخه ربيعة بن عبد الرحمن فقيه أهل المدينة المشهور بربيعة الرأي يلحن في الإعراب - أيضا - ويقول: بخيرا2. وبلغ من أمر اللحن - فيما بعد - أن تسرب إلى ألسنة أكثر العلماء فتساهلوا في أمره قال ابن فارس: quot;فأما الآن فقد تجوزوا حتى إن المحدث يحدث فيلحن والفقيه يؤلف فيلحن فإذا نبها قالا: ما ندري ما الإعراب وإنما نحن محدثون وفقهاءquot;3. وصار من لا يلحن في زمن الأصمعي خارجا عن المألوف قالت الأصمعي: quot;أربعة لم يلحنوا في جد ولا هزل: الشعبي وعبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف وابن القرية والحجاج أفصحهمquot;4. وقد كان الناس في صدر الإسلام يجتنبون اللحن فيما يقولونه أو يقرأونه أو يكتبونه اجتنابهم بعض الذنوب5 وكان دافعهم لاجتناب اللحن شعورهم بوراثتهم لغتهم معربة وهي لغة القرآن والدين.  1 ينظر: تاريخ آداب العرب1\/240. 2 ينظر: اللغة والنحو 188. 3 الصاحبي 56. 4 المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 9\/24. 5ينظر: الصاحبي 56.(1\/283)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1006",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان بعض السلف يقول: quot;ربما دعوت فلحنت فأخاف ألا يستجاب لي quot;1. وقد يحدث بعضهم بحديث فيلحن فيه فيقول: quot;استغفر اللهquot; يعني أنه عد اللحن ذنبا فيقال له فيه فيقول: quot;من أخطأ فيها فقد كذب على العرب ومن كذب فقد عمل سوءاquot;2. وروي عن عمر بن الخطاب أنه جعل اللحن من الافتراء.3 وكان عمر بن الخطاب يضرب أولاده على اللحن ولا يضربهم على الخطأ في غير اللغة4. وأثر مثل هذا عن ابنه عبد الله5 - رضي الله عنهما -. وبعد هذا الفيض من الروايات فإنه لا سبيل إلى إنكار ظهور اللحن في المدينة منذ الصدر الأول واستفحال أمره فيما بعد في سائر الأمصار لاختلاط العرب بغيرهم. ومن الطبيعي أن يصحب ذلك إحساس بالحاجة إلى ضبط قواعد اللغة الفصحى ومن المؤكد أن ذلك الإحساس نشأ منذ الصدر الأول في المدينة في عهد الخلفاء الراشدين وربما كان ذلك منذ عهد النبي - صلى الله عليه وسلم. وتدل الروايات التي أوردنا شيئا منها على إلمام النبي - صلى الله عليه وسلم -وصحابته في المدينة إلماما فطريا بالتراكيب النحوية والإعراب بخاصة وقد كانوا على قدر من الإدراك بأصول الكلمات واشتقاق الألفاظ هدتهم إليه سلائقهم اللغوية النقية وسماعهم ما يخالفها من لحن.  1 الإيضاح في علل النحو 96. 2معجم الأدباء1\/17. 3 ينظر: الإيضاح في علل النحو 96. 4 ينظر: معجم الأدباء ا\/23. 5 ينظر: الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 2\/ 24 وجامع بيان العلم وفضله 465.(1\/284)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1007",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روى ابن جني ما حكي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد جاءه قوم من العرب. فسألهم عليه السلام فقال: من أنتم فقالوا: بنو غيان فقال: بل أنتم بنو رشدان قال ابن جني معقبا: quot;أولا تراه - صلى الله عليه وسلم - كيف تلقى (غيان) بأنه من الغي فحكم بزيادة ألفه ونونه وترك عليه السلام أن يتلقاه من باب (الغين) وهو إلباس الغيم من قوله: كأني بين خافيتي عقاب ... تريد حمامة في يوم غين يدلك على أنه - صلى الله عليه وسلم - تلقاه بما ذكرنا أنه قابله بضده فقال: بل أنتم بنو رشدان فقابل الغي بالرشد فصار هذا عيارا على كل ما ورد في معناه1. وتدل الروايات على إلمام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بأساليب اللغة ودقائقها التعبيرية وكان من أشد الناس حرصا على نقائها وسلامة أساليبها وكان يحث على تعلمها فقد روي عنه قوله: quot;تعلموا العربية فإنها تثبت العقل وتزيد في المروءةquot;2. وروي عنه - أيضا - أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري: quot;أن مر من قبلك بتعلم العربية فإنها تدل على صواب الكلامquot;3. والعربية هذه هي عربية المصطلح القديم التي تقابل في مدلولها كلمة النحو لأنها تدل - كما يفهم من قول عمر - على صواب الكلام أي يهتدي بها إلى صواب الكلام. ومهما يكن من أمر فإن ثمة ما يشبه الإجماع على أن ظهور اللحن وتفشيه في الكلام وزحفه إلى القرآن والحديث هو الباعث الأول على تدوين اللغة.  1 المبهج الأدباء1\/22 وينظر: الإيضاح في علل النحو ونور القبس 2. 2 معجم الأدباء 1\/22 وينظر: الإيضاح في علل النحو 96 ونور القبس 2. 3 إيضاح الوقف والابتداء1\/30.(1\/285)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1008",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستنباط النحو لأن علم العربية ككل العلوم في نشأتها تتطلبه الحوادث وتقتضيه الحاجات1. ولهذا قال الدكتور محمد خير الحلواني: quot;والحق أن نشأة النحو ترتبط بجذور الحياة الإسلامية في ذلك الزمنquot;2. وقال الدكتور أحمد إبراهيم سيد أحمد: quot;لو أن منصفا تتبع أصول النحو الأولى لوجد أنها نبتت في المدينة وظلت تنمو شيئا فشيئاquot;3. وتلك نتيجة حتميةلأن ضوابط اللغة وقوانين الإعراب هي العاصمة من الزلل والمعوضة عن السليقة بعد أن شاع اللحن واضطربت الألسن وتأثر العرب بالعجم في المدينة أولا ثم في باقي الأمصار الإسلامية ثانيا.(1\/286)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1009",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: حماية القرآن من اللحن أخذ اللحن يتهدد النص القرآني ويزحف إليه منذ أن ذر بقرنه في المدينة في عهد الخليفة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - الذي كان يختار أن يسقط في قراءته القرآن على أن يقع في اللحن كما تقدم. والخطأ في القرآن عند عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - خير من اللحن يقول: quot;لأني إذا أخطأت رجعت وإذا لحنت افتريتquot;4. وهذا دليل واضح على وقوع اللحن في القرآن من بعض المسلمين وبخاصة العوام.  1 ينظر: طبقات النحويين واللغويين 11 ونزهة الألباء21 وتاريخ آداب العرب 1\/239 واللغة والنحو 209 ونشأة النحو 12 وفى أصول النحو 6 7 والمفصل في تاريخ النحو العربي 11ء والدراسات اللغوية عند العرب 57 وأثر القرآن في أصول مدرسة البصرة 117. 2 المفصل في تاريخ النحو العربي 17. 3 مجلة المنهل العدد 499 ص126. 4الإيضاح في علل النحو 96.(1\/286)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1010",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتذكر بعض المصادر في حديثها عن أسباب وضع النحو لحنة مشهورة وقعت في القرآن أيام عمر بن الخطاب فأمر عمر ألا يقرأ القرآن إلا عالم باللغة فقد روى القرطبي عن ابن أبي مليكة ما نصه: quot;قدم أعرابي في زمان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال: من يقرئني مما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - قال: فأقرأه رجل (براءة) فقال: إن الله بريء من المشركين ورسوله وهو بالجر فقال الأعرابي: أوقد برئ الله من رسوله فإن يكن الله برئ من رسوله فأنا أبرأ منه فبلغ عمر مقالة الأعرابي فدعاه فقال: يا أعرابي أتبرأ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا أمير المؤمنين إني قدمت المدينة ولا علم لي بالقرآن فسألت من يقرئني فأقرأني هذا سورة براءة فقال: إن الله بريء من المشركين ورسوله فقلت: أوقد برئ الله من رسوله إن يكن الله برئ من رسوله فأنا أبرأ منه. فقال عمر: ليس هكذا يا أعرابي قال: فكيف هي يا أمير المؤمنين قال: إن الله بريء من المشركين ورسوله فقال الأعرابي: وأنا أبرأ ممن برئ الله ورسوله منه. فأمر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ألا يقرئ الناس إلا عالم باللغة وأمر أبا الأسود فوضع النحوquot;1. ومثل هذه الرواية في quot;نزهة الألباءquot;2 لأبي البركات الأنباري وفي غيره. وقيل: إن هذه الحادثة كانت زمن الخليفة علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وإنه هو الذي أمر أبا الأسود بوضع النحو. وروي أن أبا الأسود هو الذي سمع اللحن في تلك الآية فقال: quot;ما ظننت أمر الناس آل إلى هذا3quot; أو قال: quot;لا أظن يسعني إلا أن أضع شيئا أصلح به نحو هذا أو كلاما هذا معناه فوضع النحوquot;4.  1 الجامع لأحكام القرآن 1\/ 24. 2 2019. 3 إنباه الرواة 1\/40. 4 مراتب النحويين 26.(1\/287)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1011",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي أن عليا سمع أعرابيا يقرأ: لا يأكله إلا الخاطئين فوضع النحو1. وربما لحن في القرآن من هم في المقام الرفيع من اللغة كالحجاجفقد روي أنه قال ليحي بن يعمر: quot;أتسمعني ألحن على المنبر قال: الأمير أفصح من ذلك. فألح عليه فقال: حرفا قال: أيا قال: في القرآن. قال الحجاج: ذلك أشنع له فما هو قال: تقول: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم إلى قوله عز وجل: أحب فتقرؤها أحب بالرفع والوجه أن تقرأ بالنصب قال: لا جرم لا تسمع لي لحنا أبدا فألحقه بخراسان quot;2. وبهذا يمكن القول: إن الخطوة الأولى في وضع النحو العربي كانت بمثابة رد فعل مباشر لتسرب اللحن إلى العربية بعامة وإلى القرآن بخاصة وقد كان الوسط العام في المدينة مفعما بمقاومة اللحن في القرآن وكانت صدور خاصة مهيئة لظهور علم جديد يتصدى لزحف اللحن إلى النص القرآني ولابد أن يكون قد صاحب ذلك جهود تمثلت في تأمل اللغة والنظر في مفرداتها وتراكيبها فكانت تلك التأملات وما نتج عنها من ملحوظات لغوية في الصدر الأول من الإسلام هي النواة الأولى للنحو العربي ومما يؤكد ذلك أن جل النحاة القدماء كانوا من القراء أو ممن اشتغل بالدراسات القرآنية.(1\/288)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1013",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكثير من الغبش الذي كان يحجبها عن الرؤية الصحيحة للكون والحياة واللغة - أيضا. وقد شيد المسلمون بنيانهم العلمي الأصيل على القرآن فنشأت في كنفه علوم شتى1 كالتفسير والقراءات والرواية والفقه وظهر العلماء في هذه العلوم وبرز كثير منهم في المدينة فاختص علي بن أبي طالب بالقضاء والتفسير وزيد بالفرائض ومعاذ بالفقه وأبي بالقراءة2. ومن العلوم التي نشأت في كنف القرآن العربية ومن فروعها الأصوات والنحو والدلالة والمعجم وكان النحو العربي في نشأته من أشد العلوم التصاقا بالقرآن. وقد أدرك الباحثون المعاصرون الارتباط الوثيق بين القرآن الكريم والعلوم في نشأتها بعامة والنحو بخاصة وفي هذا يقول الدكتور مهدي المخزومي: quot;وراحت كل طائفة منهم تتجه اتجاها خاصا في دراسته فنشأت: طائفة اتجه نشاطها إلى تصحيح متن القرآن عن طريق الرواية وهي طائفة القراء. وطائفة راحت تدرس القرآن لتفهم الأحكام التي تتضمنها مما هو لازم لبناء المجتمع وهي طائفة الفقهاء. وطائفة اتجهت اتجاها لغويا فأخذت تعني بإعراب نصوص القرآن مستعينة برواية اللغة ثم توسعت في ذلك فتناولت بالدراسة علل التأليف أو علل الإعراب وهي طائفة النحاة. فالنحو - إذن - وليد التفكير في قراءة القرآنquot;3.  1ينظر: البرهان في علوم القرآن 1\/8 والإتقان 1\/3. 2ينظر: البرهان في علوم القرآن 1\/8. 3مدرسة الكوفة 20.(1\/289)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1014",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول الدكتور محمد خير الحلواني: quot;والحق أن نشأة النحو ترتبط بجذور الحياة الإسلامية في ذلك الزمن وترتد إلى ما ترتد إليه نشأة العلوم الأخرى من لغوية ودينية وفلسفية وكان القرآن الكريم محور هذه الجذور وهو الركيزة الأساسية فيها. إذن فإن نشأة العربية - بمعناها الاصطلاحي - انطلقت من قراءة القرآن لأن القراءة القرآنية هي التي دعت إلى ظهور علم الأصوات الذي نضج عند العرب فالمقرئ كان مضطرا إلى إخراج الحروف مخرجا فصيحا وكان مضطرا - أيضا - إلى معرفة المد وقوانينهوإلى أحكام الهمز ومعرفة لهجات العرب فيه كما كان عليه أن يعرف ضوابط الإدغام والإظهار والإقلاب والغنة. وإلى جانب هذا كله كان القرآن الكريم سبب ظهور علم الغريب وما جر إليه من جمع الشعر والنوادر والرحلات العلمية إلى البوادي ... لأن في كلمات القرآن ما في كلمات الشعر من غرابة أحيانا تحتاج إلى شرح وتوضيح باعتماد العرف اللغوي السائد يومئذquot;1. ثم يقول: quot;ومن الطبيعي أن يكون القرآن - أيضا - سبب ظهور علم النحو لأن النحو دراسة للتركيب اللغوي ورصد للظواهر الإعرابية الناجمة عن القرائن اللفظية التي سميت فيما بعد بالعوامل النحوية وقراءة القرآن تعتمد اعتمادا بارزا على تغير أواخر الكلمات أي: الإعرابquot;2. وإلى مثل هذا يذهب كثير من الباحثين المعاصرين3. نعم لقد بدأت العلاقة بين العربية بمفهومها العام والقرآن مبكرة في المدينة على يد الرسول - صلى الله عليه وسلم - في تفسيره بعض الآيات المشكلة والألفاظ  1المفصل في تاريخ النحو العربي 17. 2نفسه 18. 3ينظر: اللغة والنحو 201 وفي أصول النحو 101 وأثر القرآن في أصول مدرسة البصرة 43 ونحو القراء الكوفيين 6766 وفي التفكير النحوي عند العرب 13.(1\/290)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1015",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغريبة وفي حثه على تدبر ألفاظ القرآن ومعانيه والتماس غرائبه. روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه quot; 1. والمراد بالإعراب - هنا - معرفة معاني ألفاظه وليس المراد به الإعراب المصطلح عليه عند النحاة وهو ما يقابل اللحن2. وقد تزايدت الحاجة إلى تفسير غريبي القرآن والحديث مع مرور الأيام وأكثر الصحابة ثم التابعون من الاحتجاج لغريب القرآن ومشكله بالشعر كابن عباس3 الذي يعد صنيعه نواة للمعجم العربي كما سيأتي بيانه. واقتضى ذلك من الصحابة التزود باللغة وتأمل دقائقها والإلمام بلغات القبائل ليتمكنوا من تفسير غريب القرآن وكان بعضهم يتحرج من الخوض في تفسير غرائب القرآن ورعا أو لعدم التمكن في اللغة وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يأمر بألا يقرئ القرآن إلا عالم باللغة - كما تقدم. وإذا كان أمر القراءة يقتضي العلم باللغة فإن أمر تفسير الغريب وكشف المشكل أدعى إلى ذلك ولهذا أثر عن مجاهد قوله: quot;لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم في كتاب الله إذا لم يكن عالما بلغات العربquot;4. وهكذا أصبحت العربية من الدين وغدا تعلمها لفهم مقاصد الكتاب والسنة قربة من أجل القربات إلى الله ونظر بعض العلماء إلى تعلمها على أنه فرض واجب5.  1 إيضاح الوقف والابتداء1\/15 والإتقان 1\/149. 2 ينظر: الإتقان 1\/149. 3 ينظر: الإتقان 1\/149. 4 البرهان في علوم القرآن 1\/292. 5 اقتضاء الصراط المستقيم 207.(1\/291)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1016",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذه البيئة العلمية نمت المعارف في المدينة واهتدى القراء إلى ملحوظات متناثرة في الأصوات والغريب والنحو وكانت ملحوظاتهم في النحو نواة العمل النحوي فيما بعد. وعلى هذا يمكن القول: إن النحو العربي الذي اكتمل بنيانه في البصرة والكوفة فيما بعد هو ثمرة من ثمار الدراسة القرآنية التي نبتت وترعرعت في المدينة. وثمة أسباب ودوافع أخرى أسرعت بعلم النحو إلى الظهور ثم النضجذكرها بعض الباحثين المعاصرين1 وهي لا تكاد تخرج عما ذكرناه في هذا البحث فيطيب لبعضهم أن يذكروا إلى جانب الدافع الديني دوافع بعضها قومي عربي وبعضها الآخر اجتماعي. فأما الدافع القومي2 فيرجع إلى اعتزاز العرب بلغتهم وخشيتهم عليها من الفساد أو الفناء أو الذوبان في اللغات الأعجمية. ويتمثل الدافع الاجتماعي3 في بعد العرب عن البادية مهد لغتهم الأول وفساد سلائقهم بعد اختلاطهم بالأعاجم في الأمصار والبيوت والأسواق والجيوش وسائر المرافق العامة والخاصة إضافة إلى انتشار التسري بالأعجميات أو التزوج بهن فنتج عن ذلك أمور منها نشوء أجيال من العرب من أمهات غير عربيات وتأثرهم بهن ففشا اللحن على ألسنتهم وانتشر نتيجة لذلك. وهذا الذي ذكروه يعود في جملته إلى ما ذكرناه - فيما تقدم - كاللحن في اللغة وزحفه إلى القرآن والرغبة في درس نصه المقدس والكشف عن أسراره.  1 ينظر: المفصل في تاريخ النحو العربي 18 وما بعدها وتجديد النحو العربي 59-69 وفي التفكير النحوي عند العرب 37. 2ينظر: تجديد النحو 58 والمدارس النحوية 12. 3ينطر: المفصل في تاريخ النحو العربي 27 وتجديد النحو 59.(1\/292)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1017",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "الفصل الثاني",
        "content": "الفصل الثاني منشيء علم العربية ... منشئ علم العربية تبين مما سبق أن العقلية العربية في المدينة في القرن الأول الهجري كانت مهيأة تماما لظهور علم العربية بعامة والنحو على وجه الخصوص وأن هذا العلم ككل قانون تتطلبه الحوادث وتقتضيه الحاجات1 ولم يكن قبل الإسلام ما يحمل العقول على التفكير فيه. فمن أنشأ هذا العلم لقد اختلف علماء العربية قديما وحديثا في أمر واضع النحو العربي وتضاربت آراؤهم وتباينت توجيهاتهم ورد بعضهم على بعض فبعضهم يقول: إنه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ويقول بعضهم: إنه أبو الأسود الدؤلي ويراه بعضهم الآخر نصر بن عاصم في حين يرى فريق منهم أنه عبد الرحمن بن هرمز المدني. وأنكر بعض الباحثين المعاصرين ذلك كله وذهب إلى أن معرفة واضع النحو في العربية يكاد يكون معضلة2 وأنه غامض في منشئه كل الغموض3فلا سبيل إلى تحقيقه البتة4. وفي هذا الشأن يقول بروكلمان: quot;يبدو أن أوائل علم اللغة العربية ستبقى  1 ينظر: نشأة النحو 12. 2 ينظر: اللغة والنحو 54ا. 3 ينظر: ضحى الإسلام 2\/285. 4 ينظر: اللغة والنحو 154 وهمزة (البتة) همزة وصل وبعضهم يجعلها همزة قطع وكلاهما صحيح.(1\/293)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1019",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذائقة اللغوية الرفيعة من الصحابة والتابعين وغيرهم الذين اشتركوا بدرجات متفاوتة في العناية باللغة وأسهموا في إرساء الأسس النحوية الأولى وتطوير العديد من المفاهيم اللغوية ونقلها إلى مرحلة علمية جديدة. وبرز من هؤلاء جماعة كان لهم النصيب الأوفر في نشأة علم النحو قياسا بمعاصريهم وعلى تفاوت بينهم وهم: علي بن أبي طالب وأبو الأسود الدؤلي في النصف الأول من القرن الأول ونصر ابن عاصم وعبد الرحمن بن هرمز في النصف الثاني من القرن الأول. ولبروز هؤلاء في هذا العلم وتفوقهم على غيرهم من معاصريهم نسب ابتداع علم النحو في العربية إليهم واثنان من هؤلاء الأربعة كانوا في المدينة وهما: علي رضي الله عنه وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج. ويلحق بهؤلاء الأربعة عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - الذي برع في اللغة وتفسير الغريب وأسهم في ظهور علم الدلالة والمعجم وقيل: إنه أمر بوضع النحو كما سيأتي. ولا بأس في أن أذكر فيما يلي شيئا مما أثر عن هؤلاء من غير بسط ولا استقصاء لشهرته وكثرة ما كتب فيهولأن بعضه يحقق ما ذهبت إليه وهو أن نشأة الدرس اللغوي بعامة والنحوي بخاصة كانت في المدينة.(1\/295)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1022",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يقول القفطي: quot;وأهل مصر قاطبة يرون بعد النقل والتصحيح أن أول من وضع النحو علي بن أبى طالب - كرم الله وجهه - وأخذ عنه أبو الأسود الدؤليquot;1. وساق الأنباري جملة من الروايات وفيها ما يعزو النحو إلى أبي الأسود أو عبد الرحمن بن هرمز أو نصر بن عاصم ثم ختمها برأيه الخاص فقال: quot;والصحيح أن أول من وضع النحو علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - لأن الروايات كلها2 تسند إلى أبي الأسود وأبو الأسود يسنده إلى عليquot;3. وتفصل بعض الروايات في طبيعة النحو الذي وضعه الإمام علي وتذكر الأبواب التي وضعها ولا يخفى ما في ذلك من أثر التزيد والمبالغات وإن كان له دلالته - أيضا - وهو شبه الإجماع على أن لعلي - رضي الله عنه - نصيبا في ظهور النحو. يقول السيوطي فيما رواه عن أبي الأسود أنه قال: quot;دخلت على أمير المؤمنين على بن أبي طالب - رضي الله عنه - رأيته مطرقا متفكرا فقلت: فبم تفكر يا أمير المؤمنين قال: إني سمعت ببلدكم هذا لحنا فأردت أن أصنع كتابا في أصول العربية. فقلت: إن فعلت هذا أحييتنا وبقيت فينا هذه اللغة ثم أتيته بعد ثلاث فألقى إلي صحيفة فيها: بسم الله الرحمن الرحيم. الكلام كله: اسم وفعل وحرف. فالاسم: ما أنبأ عن المسمى والفعل: ما أنبأ عن حركة المسمى والحرف: ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل ثم قال لي: تتبعه وزد فيه ما وقع لك واعلم يا أبا الأسود أن الأسماء ثلاثة: ظاهر ومضمر وشيء ليس بظاهر ولا مضمر وإنما تتفاضل العلماء في معرفة ما ليس بظاهر ولا مضمر.  1 إنباه الرواة 1\/41. 2 يريد الروايات التي يطمأن إليها. 3 نزهة الألباء2221.(1\/297)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1024",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن نقول لهؤلاء المنكرين: إننا لا نتصور أن يتواطأ جمع من علمائنا القدامى على الكذب ولا نستكثر على الإمام علي - رضي الله عنه - أن يكون له دور بارز في نشأة هذا العلم كإرشاد أبي الأسود وتلقينه بعض المبادئ اللغوية. وأية غرابة في أن تدور بين علي وصديقه أبي الأسود أحاديث تتصل باللغة وهما بها عالمان وعلى سلامتها حريصان في زمن استشرت فيه العجمة وشاع فيه اللحن وأخذ يتهدد القرآن. وليس ما صنعاه نحوا بالمعنى الذي نعرفه اليوم إنما هي إشارات وتنبيهات وملحوظات كانت تدور تحت سماء المدينة وغيرها منذ عهد الخليفة عمر بن الخطاب فأضاف علي وصاحبه إضافات مهمة جعلت الناس ينسون ما كان قبلهما ويعزون هذا العلم لهما أو لأحدهما. ولو أخذنا بحجة انشغال الخليفة علي بتصريف أمور الدولة لأنكرنا كثيرا مما أثر عنه من فنون القول والحكمة مما فاضت به كتب التراجم والطبقات وجمع بعضه في كتاب نهج البلاغة وذلك أو أكثره يحتاج في صياغته إلى التأمل والوقت. وكيف نستكثر على علي أن يضيع شيئا من مبادئ النحو أو يرشد إليها وهو من أكثر الصحابة علما وأشدهم ذكاء فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله: quot;أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه quot;1. فعلي رجل القضاء والفقه والرواية والخطابة وما روي عن ريادته في النحو ليس تأليفا مكتملا يستغرق الوقت ولكنه لفتة من بداهة السليقة2.  1 الاستيعاب 2\/11. 2 ينظر: ملاعبة الصيد 157.(1\/299)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1025",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أبو الأسود الدؤلي (ت 69هـ) ذهب بعض الرواة إلى أن أبا الأسود هو أول من استنبط النحو وأخرجه من العدم إلى الوجود. قال ابن سلام: quot;وكان أول من أسس العربية وفتح بابها وأنهج سبيلها ووضع قياسها: أبو الأسود الدؤلي ... فوضع باب الفاعل والمفعول به والمضاف وحروف الرفع والنصب والجر والجزمquot;1. وقال ابن قتيبة: quot;إن أبا الأسود هو: quot;أول من عمل في النحو كتاباquot;2. ويقوي ما ذهب إليه ابن قتيبة في أن لأبي الأسود كتابا في النحو ما حكاه ابن النديم في قصة الأوراق العتيقة التي وقف عليها فهي تدل على أن واضع النحو هو أبو الأسود الدؤلي قال ابن النديم: quot;كان بمدينة الحديثة رجل يقال له محمد بن الحسين ويعرف بابن أبي بعرة جماعة للكتب له خزانة لم أر لأحد مثلها كثرة تحتوي على قطعة من الكتب الغريبة في النحو واللغة والأدب والكتب القديمة فلقيت هذا الرجل دفعات فأنس بي وكان نفورا ضنينا بما عنده وخائفا من بني حمدان فأخرج إلي قمطرا فيه ثلاث مئة رطل جلود فلجان وصكاك وقرطاس مصر وورق صيني وورق تهامي جلود آدم وورق خرساني فيها تعليقات لغة عن العرب وقصائد مفردات من أشعارهم وشيء من النحو والحكايات والأخبار والأسمار والأنساب وغير ذلك من علوم العرب وغيرهم. وذكر أن رجلا من أهل الكوفة - ذهب عني اسمه - كان مستهترا بجمع الخطوط القديمة وأنه لما حضرته الوفاة خصه بذلك لصداقة كانت بينهما وأفضال من محمد بن الحسين عليه ومجانسة بالمذهب فإنه كان شيعيا فرأيتها وقلبتها فرأيت عجبا إلا أن الزمان قد أخلقها وعمل فيها  1 طبقات فحول الشعراء 1\/12. 2 الشعر والشعراء 2\/729.(1\/300)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1026",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عملا أدرسها وأحرفها وكان على كل جزء أو ورقة أو مدرج توقيع بخطوط العلماء واحدا إثر واحد يذكر فيه خط من هو وتحت كل توقيع آخر وخمسة أو ستة من شهادات العلماء على خطوط بعض لبعض ورأيت في جملتها مصحفا بخط خالد بن أبي الهياج صاحب علي عليه السلام ثم وصل هذا المصحف إلى أبي عبد الله بن حاني - رحمه الله - ورأيت فيها بخطوط الأئمة من الحسن وإلى الحسين عليهم السلام ورأيت عدة أمانات وعهود بخط أمير المؤمنين علي عليه السلام وبخط غيره من كتاب النبي عليه السلام ومن خطوط العلماء في النحو واللغة مثل أبي عمرو بن العلاء وأبي عمرو الشيباني والأصمعي وابن الأعرابي وسيبويه والفراء والكسائي ومن خطوط أصحاب الحديث مثل سفيان بن عيينة وسفيان الثوري والأوزاعي وغيرهم ورأيت ما يدل على أن النحو عن أبي الأسود ما هذه حكايته وهي أربع أوراق أحسبها من ورق الصيني ترجمتها: هذه فيها كلام في الفاعل والمفعول من أبي الأسود - رحمة الله عليه - بخط يحي بن يعمر. وتحت هذا الخط بخط عتيق: هذا خط علان النحوي وتحته: هذا خط النضر بن شميلquot;1. وتؤكد رواية ابن النديم هذه اشتغال أبي الأسود بالنحو ووضعه شيئا من حدوده مع أنها لا تنفي أن يكون قد تلقى ذلك أو بعضه عن علي بن أبي طالب. ومن الصعب الشك في صحة هذه الرواية لأن ما أورده ابن النديم من مقويات الخبر يؤكد صدقه ولأن الرجل ثقة عرف بدقته في النقل والرواية فهو إذا رأى بنفسه قال: رأيت وإذا سمع قال سمعت وإذا لم يطمئن إلى شيء قال: لم أر أو ذكر ما يدل على شكه. على أن اختفاء هذه الأوراق ثلاثة قرون  1 الفهرست 46.(1\/301)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1028",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكر أبو البركات الأنباري أن عمر بن الخطاب سمع لحنا في القرآن الكريم فأمر quot;أن لا يقرئ القرآن إلا عالم باللغة وأمر أبا الأسود الدؤلي أن يضع النحوquot;1. وأخرجه الحافظ بن عساكر2 والسيوطي3. وحدث أبو الحسن المدائني عن عباد بن مسلم عن الشعبي قال: quot;كتب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى أبي موسى: أما بعد فتفقهوا في الدين وتعلموا السنة وتفهموا العربية وتعلموا طعن الدرية4 وأحسنوا عبارة الرؤيا وليعلم أبو الأسود أهل البصرة الإعرابquot;5. وأنكر بعض الباحثين المعاصرين أن يكون عمر بن الخطاب هو الذي أمر أبا الأسود بوضع النحو لتقدم عصر عمر وانشغاله بأمر الدولة وبعده عن أبي الأسود الذي كان يسكن البصرة6 ولتعارض ذلك مع ما روي وهو أن الآمر بذلك هو علي بن أبي طالب. ويمكن الجمع بين الروايات التي عزت ذلك إلى عمر بن الخطاب والتي عزته إلى علي بأن عمر أشار إلى شيء من ذلك ولكن أبا الأسود تأخر في الاستجابة وتردد ثم جدد الخليفة علي الطلب فأمر أبا الأسود فاستجاب بعد أن رأى شيوع اللحن في زمن علي. ومن الثابت اهتمام عمر بن الخطاب بسلامة اللغة ودعوته إلى مرعاة الصواب في النطق بالمفردات والتراكيب.  1 نزهة الألباء1\/20. 2 ينظر: مختصر تاريخ دمشق 7\/113. 3 ينظر: الأخبار المروية 30 31. 4 الدرية: ما يتعلم عليه الطعن. ينظر: القاموس (درى) 1655. 5 إنباه الرواة 1\/51. 6 ينظر: تجديد النحو العربي 101.(1\/303)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1030",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه أحد من دون موافقة ولاة الأمر في عصره ورعايتهم1 لأن الأعمال الفردية في أمر عظيم يتصل برسم المصحف لا يقدم عليها فرد بغير إجماع من علماء المسلمين وتعضيد من ولي الأمر. ويبدو أن فكرة ضبط القرآن ضبطا إعرابيا قد راودت الخلفاء الراشدين منذ عهد الخليفة عثمان بن عفان بعد أن جمع المصحف ولا نستبعد أن تكون أصولها في زمن الخليفة عمر بن الخطاب الذي كان حريصا على لغة العرب ولاشك في أن حرصه على النص القرآني أكبر ولكن حداثة الإسلام وانشغال الأئمة بالفتوحات في زمنه وانشغالهم بجمع القرآن في زمن عثمان أدى إلى تأخير هذا الصنيع الذي قام به أبو الأسود فيما بعد حين تهيأت له الأسباب.(1\/305)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1031",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: ابن عباس (ت 68 هـ) كان ابن عباس - رضي الله عنهما - يسمى البحر لسعة علمه2 وكان أعلم الناس في زمانه بعلم العربية والشعر وتفاسير القرآن3. وحسبك في علم ابن عباس في مجال العربية قول ابن جني: quot;ينبغي أن يحسن الظن بابن عباس فيقال: إنه أعلم بلغة القوم من كثير من علمائهم4quot; أي: علمائهم الذين تخصصوا في علم العربية بعد أن نضجت. ونستطيع القول: إن لابن عباس الحظ الوافر في تأسيس علوم العربية لغة ونحوا: ودفع عجلتها بقوة لما أثر عنه من نشاط مشهور في هذا الشأن.  1 ينظر: أثر القرآن في أصول مدرسة البصرة 39. 2 ينظر: أسد الغابة 3\/187 وتحفة الأحوذي 10\/327. 3 ينظر: أسد الغابة 3\/187 188. 4 المحتسب 2\/342.(1\/305)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1032",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصلة ابن عباس برجالات اللغة والمعنيين بأمرها ثابتة ومن هؤلاء عمر ابن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبو الأسود الدؤلي. وصلة ابن عباس بأبي الأسود بخاصة وعلمه بالعربية تجعلاننا نقبل بعض الروايات المأثورة عن تعاون الرجلين في مجال اللغة فقد روي فيما يتصل بالنحو أن ابن عباس كان يعرف شيئا منه وكان يأمر أبا الأسود بالمضي في إظهاره. قال القفطي: quot;أتى أبو الأسود عبد الله بن عباس فقال: إني أرى ألسنة العرب قد فسدت فأردت أن أضع شيئا لهم يقومون به ألسنتهم قال: لعلك تريد النحو أما إنه حق واستعن بسورة يوسفquot;1. ولا ندري مراد ابن عباس بحضه أبا الأسود على الاستعانة بسورة يوسف ولعله أراد أن يتخذ أبو الأسود من بعض آياتها الكريمة رائدا له2 مثل: ولنعلمه من تأويل الأحاديث 3 أو ولا نضيع أجر المحسنين 4 أو وعليه فليتوكل المتوكلون 5 أو وفوق كل ذي علم عليم 6 أو أنه أراد أن في هذه السورة وحدها ما يكفيه لوضع الأسس للنحو. ولابن عباس معرفة مؤكدة بالنحو فقد كان ينبه الناس على اللحن فمن ذلك أنه لقي ابن أخي عبيد بن عمير فقال: إن ابن عمك لعربي فماله يلحن في قوله: إذا قومك منه يصدون إنما هي يصدون7 quot;  1 إنباه الرواة 1\/51. 2 ينظر: تجديد النحو العربي 100. 3 سورة يوسف: الآية 21. 4 سورة يوسف: الآية 56. 5 سورة يوسف: الآية 67. 6 سورة يوسف: الآية 76. 7 معاني القرآن للفراء 3\/3637.(1\/306)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1033",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا خلل في حركة عين الفعل المضارع وهو خلل صرفي وقد عده لحنا ولاشك في أن الخلل النحوي في حركات الإعراب عنده أوضح وأكبر1. وروى ابن جرير الطبري أن ابن عباس قرأ الآية: يأيها الذينءامنوا إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم 2 بنصب أرجلكم فقال: quot;عاد الأمر إلى الغسل3quot;. وفي هذا دلالة قوية على معرفة ابن عباس بالإعراب لأنه ربط بين معنى الآية وحركات الإعراب إذ عطف (أرجلكم) على (وجوهكم) وهي في موضع نصب ولم يعطفها على (برؤسكم) رغم قربها لأنها مجرورة بالحرف. ومهما يكن من أمر فقد برع ابن عباس في اللغة وتفسير الغريب في المفردات وشرح بعض الأساليب العربية في التراكيب وشق الطريق أمام اللغويين في مقام الاستفادة من الشعر في بناء مناهج العربية فيما عرف عنه في إجاباته عن سؤالات نافع بن الأزرق وملحوظاته في التفسير فكان ذلك نواة علم الدلالة والصنعة المعجمية عند العرب.(1\/307)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1036",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: عبد الرحمن بن هرمز (ت 117 هـ) يعد عبد الرحمن بن هرمز الملقب بالأعرج من أشهر علماء اللغة والنحو في زمانه وكان رأسا في هذا العلم أخذ النحو عن أبي الأسود واتصل بأكثر الصحابة علما بالقرآن والحديث. وإليه نسبت بعض الروايات وضع النحو في المدينة قال أبو سعيد السيرافي: quot;اختلف الناس في أول من رسم النحو فقال قائلون: أبو الأسود الدؤلي وقال آخرون: نصر بن عاصم الدؤلي ... وقال آخرون: عبد الرحمن بن هرمزquot;1. وروى السيرافي 2 وأبو بكر الزبيدي عن ابن لهيعة عن أبي النضر أنه قال: quot;كان عبد الرحمن بن هرمز أول من وضع العربية 3quot;. ورواه ابن النديم من طريق آخر قال: quot;قرأت بخط عبد الله بن مقلة عن ثعلب أنه قال: روى ابن لهيعة عن أبي النضر قال: كان عبد الرحمن بن هرمز من أول من وضع العربية وكان أعلم الناس بأنساب قريش وأخبارهاquot;4. وقال القفطي في أثناء ترجمته لابن هرمز: quot;قال أهل العلم: إنه أول من وضع علم العربيةquot;5. والحق أن ابن هرمز مسبوق في هذا الشأن كنصر بن عاصم ولهذا قال أبو البركات الأنباري: quot;فأما زعم من زعم أن أول من وضع النحو عبد الرحمن  1 أخبار النحويين البصريين 33. 2 نفسه 40. 3 طبقات النحويين واللغويين 26. 4 الفهرست 45. 5 إنباه الرواة 2\/172.(1\/309)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1039",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونفى الأصمعي عن أهل المدينة وعلمائها العلم بالشعر - أيضا وهو يصف حالهم في زمانه في القرن الثاني بقوله: quot;أقمت بالمدينة زمانا ما رأيت بها قصيدة واحدة صحيحة إلا مصحفة أو مصنوعةquot;1. ويذكر الجاحظ أن اللحن في أهل المدينة فاش وفي عوامهم غالب2. وتدل هذه التهم والأحكام - إن صحت - على ضعف أهل المدينة في العربية وبعدهم عن الاشتغال بفنونها كالنحو والإعراب والغريب رواية الشعر. وظاهر ما في هذه النصوص من مبالغات وهي لا تخلو من الظلم والحيف لهذه المدينة المباركة وفيها غمط لما قدمه أبناؤها لعلوم العربية نحوا ومعجما ورواية وقد تبين لنا من خلال هذا البحث أن نواة العربية بذرت في المدينة منذ زمن الخلفاء الراشدين وأن النحو العربي كان ثمرة لجهود طائفة من المعنيين باللغة في تلك المدينة تمثلت في تأملهم اللغة والنظر في مفرداتها وفي تراكيبها ودقائقها فلعلي بن أبي طالب ومن قبله عمر بن الخطاب إسهامات لا تنكر في تنقية اللغة ودفع آفة اللحن عنها وتوجيه عناية النابهين لضبطها واستخلاص مسائلها ووضع اللبنات الأولى لتقعيدها ولابن عباس الفضل في وضع الأساس المتين لعلم الدلالة والمعجم العربي وما يتصل بذلك من العناية بالغريب في القرآن بخاصة. ويأتي من بعد هؤلاء الأعلام طائفة من اللغويين والنحاة المتميزين من أهل المدينة في القرنين الأول والثاني كعبد الرحمن بن هرمز الذي عزت إليه بعض الروايات نشأة النحو العربي ومحمد بن كعب القرظي ومسلم بن جندب الهذلي وأبان بن تغلب الجريري وعبد العزيز القارئ الملقب  1 مراتب النحويين 156. 2 ينظر: البيان والتبيين 1\/146.(1\/312)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1041",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتوالى على المدينة صباح مساء ثم أدى انتقال مركز الخلافة إلى دمشق أيام الأمويين ثم إلى بغداد أيام العباسيين إلى صرف الأنظار عن المدينة وتركزها على مراكز الخلافة الجديدة فأهمل المؤرخون وأصحاب الطبقات كثيرا من نواحي الحياة في المدينة ومنها أخبار العلم والعلماء. ولم تزل المدينة تبتعد شيئا فشيئا عن دوائر الضوء وتنزوي بين جبال الحجاز ورمال الصحراء في جزيرة العرب حتى خرجت ومعها جزيرة العرب بكاملها من اهتمامات المؤرخين والكتاب وأصحاب الطبقات فليس ثمة ما يغري المؤرخين أو يجبرهم على الخوض في شؤون تلك البقاع سوى ما يتصل بالحج وأخبار بعض الخوارج والقرامطة. وأصبحت أخبار تلك البلاد في القرنين الثالث والرابع مما يعز وجوده في كتب التراث العربي يدل على ذلك أننا لا نكاد نعلم شيئا عن بعض العلماء المشهورين كأبي علي الهجري وهو من علماء الأدب واللغة والتاريخ في المدينة في القرنين الثالث والرابع فلم تصلنا أخباره إلا عن طريق علماء الأندلس الذين نقلوا كثيرا من أخباره في أثناء رحلاتهم للحج. وفي هذا الشأن يقول الشيخ حمد الجاسر: quot;أليس من الغريب حقا أن يقال: إننا لولا الأندلس لجهلنا كثيرا من أحوال البلاد التي نعيش فيها وخاصة ما يتعلق بجزيرة العرب هذه الجزيرة التي [كانت] صلتها بعواصم الخلافة الإسلامية في دمشق والقاهرة وبغداد أقوى وأوثق وهي إليها أقرب وبشؤونها لم تكن يوما مرتبطة إلا بهذه العواصم ولم يكن للأندلس ولا للدولة الإسلامية فيه ... أية نفوذ على هذه الجزيرة ولكن العلم وحده والرابطة الروحية الإسلامية هي أقوى من كل الصلات وأوثق من جميع الروابط. لقد كان علماء الأندلس يغدون إلى مكة المكرمة لا للحج وحده(1\/314)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1043",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرفوا تراثه في المواضع والبلدان عن طريق quot;معجم ما استعجمquot; لأبي عبيد البكري (487 هـ) . نعم وإن كنا نعرف جماعة كبيرة من الأعراب1ممن أخذت عنهم اللغة في البصرة والكوفة فإننا نجهل نظراءهم من الأعراب المجاورين للمدينة ممن أسهموا في رواية اللغة وأخذ عنهم بعض النوادر واللهجات في القرنين الأول والثاني. ولولا أبو علي الهجري لجهلنا أمثال هؤلاء في القرنين الثالث والرابع ممن روى عنهم الهجري اللغة وبعض النوادر واللغات في كتابه القيم quot;التعليقات والنوادرquot;. فمن منا يعرف أبا الغطمش المعرضي من بني عقيل ومكرمة بنت الكحيل الفراسية من قشير وابن علكم المأربي وأبا بريه العذمي الأسدي والجبهي وأبا عندل الأوسي وجميل بن دغيم المنقري وحرمزة التميمي وأبا البسام الثمالي والرديني الحارثي والمسلم بن أحمد بن يزيد الحربي وأبا المعضاد الحرشي 2. ويضاف إلى كل ما تقدم ذكره أن التاريخ لنشأة علوم العربية وبخاصة النحو لم يتم إلا بعد أن نضج هذا العلم وتكونت أطره العامة واستوت مصطلحاته الفنية على سوقها تلك المصطلحات التي لم يكن النحاة في القرن الأول ومنتصف الثاني على شيء من الدراية بمدلولات أكثرها فانشغل علماء الطبقات بمرحلة النضج والكمال قي القرنين الثالث والرابع وما خلفه علماؤها من نتاج علمي.  1 ينظر: إنباه الرواة 4\/120- 123. 2 ينظر: التعليقات والنوادر 1\/58- 71.(1\/316)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1044",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا نستطيع القول: إن اللغة والنحو وأربابها في المدينة مما طوي عنا أمره أو أكثره فلا نعرف اليوم من أعلام هذا الفن أو عنهم إلا القليل مما يمكن أن يجمع في قبضة يد واحدة من تراث لغوي مفقود. وقد وقفت - بعد طول بحث في المظان المختلفة - على جملة من أولئك الأعلام في المدينة وتعرفت على شيء من تراثهم اللغوي الضائع ولسان حالي يقول: ما لا يدرك كله لا يترك جله. فمن أعلام اللغة والنحو في مدينة الرسول -صلى الله عليه وسلم - في القرنين الأول والثاني أو ممن كان لهم أثر محمود في وضع بذرة النحو بتوجيهاتهم وملحوظاتهم: 1- عمر بن الخطاب (23 هـ) لم يكن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - من اللغويين أو النحاة بمفهوم المصطلح العلمي وإنما هو ممن لهم أثر محمود في وضع بذرة النحو وعلوم اللغة في المدينة فاستحق بذلك أن نفتتح به فقد كان حريصا على نقاء اللغة يأمر ألا يقرأ القرآن إلا عالم بها1. وقد أثر عنه فيما يتصل بالعربية والنحو الشيء الكثير وتدل بعض الروايات على إلمامه بأساليب اللغة ودقائقها التعبيرية وحرصه على سلامتها وحثه على تعلمها فقد روي عنه قوله: quot;تعلموا العربية: فإنها تثبت العقل وتزيد في المروءةquot;2. وقال: quot;تفقهوا في العربيةquot;3.  1 ينظر: نزهة الألباء20 وإنباه الرواة 1\/51 والجامع لأحكام القرآن 1\/24. 2 معجم الأدباء1\/22 وينظر: الإيضاح في علل النحو 96 ونور القبس 2. 3 كنز العمال 5\/228.(1\/317)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "49",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1045",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال في كتاب له موجه لبعض الولاة: quot;أما بعد فإني آمركم بما أمركم به القرآن وأنهاكم عما نهاكم عنه محمد وآمركم باتباع الفقه والسنة والتفهم في العربيةquot;1. وروى عنه قوله: quot;تعلموا إعراب القرآن كما تعلمون حفظهquot;2. وقوله:quot; تعلموا النحو كما تعلمون السنن والفرائضquot;3. وروي عنه - أيضا - أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري: quot;أن مر من قبلك بتعلم العربية فإنها تدل على صواب الكلام4quot;. والعربية في هذا النص هي عربية المصطلح العلمي القديم التي تقابل في مدلولها كلمة النحو لأنها تدل - كما يفهم من قول عمر - على صواب الكلام أي يهتدي بها إلى صواب الكلام. وقد وردت بعض المصادر - كما تقدم - أن عمر هو الذي أمر أبا الأسود بأن يضع النحو إذ قال: quot;وليعلم أبو الأسود أهل البصرة الإعرابquot;5. ولم يكن ذلك - فيما نرى - عن بصر حقيقي بالنحو ودقائقه وإنما هو إحساس فطري متميز باللغة والإعراب ربما دفعه إلى تدبر اللغة وتراكيبها فلم يجد من الوقت ما يكفي للغوص في لجتها فاكتفى بالتوجيه والإرشاد ودفع اللحن عن لغة القرآن. وليس ذلك بمستغرب من شخصية فذة كعمر بن الخطاب فأثره جلي في كثير من مستجدات الأمور عند المسلمين كالعلوم والإدارة والسياسة فقد  1 ينظر: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 9\/9. 2 إيضاح الوقف والابتداء1\/19 20. 3 البيان والتبيين 2\/219. 4 إيضاح الوقف والابتداء1\/30. 5 المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 9\/18.(1\/318)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1046",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضع - رضي الله عنه - تقويما ثابتا وهو التاريخ الهجري فأصبح عنصرا حيويا في نشأة الفكرة التاريخية ومنذ ذلك الوقت أصبح توقيت الحوادث أو تاريخها العمود الفقري للدراسات التاريخية1. وقام - رضي الله عنه - بتأسيس الديوان أو سجل المحاربين وأهليهم حسب قبائلهم فأعطى هذا الأنساب أهمية جديدة وكان حافزا إضافيا للاهتمام بدراسة الأنساب. وعلى نحو ذلك كان شأن عمر مع العربية فلا أظننا نبالغ إن جعلناه أحد الشخصيات المؤثرة تأثيرا طيبا في ظهور علم النحو العربي فيما بعد لإسهامه في وضع بذرة النحو في المدينة فمن الثابت اهتمامه بسلامة اللغة ودعوته إلى مراعاة الصواب في النطق بالمفردات والتراكيب والإعراب. 2- علي بن أبي طالب (40 هـ) تقدم في الفصل الثاني أن عليا - رضي الله عنه - كان أحد الشخصيات الرئيسة التي عزي إليها وضع النحو وأنه يكون مع أبي الأسود قطب الرحى في جملة تراثنا المروي في مسألة نشأة النحو العربي وأن أكثر الروايات وأوثقها وأقدمها تصب فيهما وقد كانت صلته بأبي الأسود صلة الأستاذ بالتلميذ النجيب. ومن الثابت أن عليا أسهم إسهاما فاعلا مع غيره في وضع شيء من أسس النحو بتوجيهاته وملحوظاته وأفكاره النيرة وهو ممن حاول تأصيل النحو وتقعيد مسائله في المدينة والكوفة فيما بعد. وقد ذكرت بعض الروايات أن عليا أرشد أبا الأسود بعد طول تأمل في كلام العرب إلى أصول النحو وحدوده وأمره بأن يحذو حذوها ومن ذلك أنه دفع  1 ينظر: نشأة علم التاريخ عند العرب 19.(1\/319)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "51",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1047",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليه بصحيفة جاء فيها: quot;الكلام كله اسم وفعل وحرف فالاسم ما أنبأ عن المسمى والفعل ما أنبئ به والحرف ما أفاد معنىquot;1. ثم قال لأبي الأسود: quot;انح هذا النحو وأضف إليه ما وقع إليك واعلم يا أبا الأسود أن الأسماء ثلاثة: ظاهر ومضمر واسم لا ظاهر ولا مضمرquot;2 ومن تلك الروايات إشارة الإمام علي إلى الرفع والنصب والجر3. وأن أبا الأسود كان كلما وضع بابا من أبواب النحو عرضه عليه إلى أن حصل ما فيه الكفاية فقال له علي: ما أحسن هذا النحو الذي قد نحوت فلذلك سمي النحو4. وعلى الرغم من أن الشك يحوم حول هذه الروايات إلا أن دلالتها مع غيرها قوية فهي تدل على أن لعلي مشاركة طيبة في نشأة النحو ونصيبا نقدره بميزان الظن والتخمين لأن ما وصل إلينا من أخبار نشأة العربية ومنها النحو لا يكفي الرسم الصورة الحقيقية لذلك العلم. 3- ابن عباس (68 هـ) قضى ابن عباس جزءا مهما من حياته في المدينة قبل أن يستقر في آخر أيامه في الطائف وهو من علماء اللغة المرموقين يعد عند بعض المحققين القدامى أعلم بلغة العرب من كثير من علمائهم5. وقد أشارت بعض المصادر إلى صلته بأبي الأسود وأنه كان يحثه على وضع علم النحو6.  1 نزهة الألباء 18 وينظر: الأخبار المروية 34. 2 نزهة الألباء 18. 3 ينظر: مراتب النحويين 24. 4 نزهة الألباء 19. 5 ينظر: المحتسب 2\/342. 6 ينظر: إنباه الرواة 1\/51.(1\/320)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1048",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا غرابة في ذلك فقد أحيط ابن عباس منذ حداثته بجو علمي غني مؤثر إذ لازم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وروى عنه الأحاديث الصحيحة وقرأ القرآن على زيد ابن ثابت وأبي بن كعب وعلي بن أبي طالب1 وأكب على لغة العرب شعرا ونثرا حتى غدا بحرا في العلوم2. ومن الثابت أن لابن عباس اليد الطولى في تأسيس علم الدلالة والمعجم العربي وكان - رضي الله عنه - حجة في اللغة يؤمه طلبة العلم في المدينة ثم في مكة والطائف بعد انتقاله إليهما في أواخر حياته وتعد جهوده في شرح الغريب من القرآن أو الحديث أساسا قويا لبعض علوم العربية. وقد شق ابن عباس الطريق أمام اللغويين في مقام الاستفادة من الشعر في بناء مناهج العربية بصورة عامة وفي مجال الشرح المعجمي بصورة خاصة - كما يقول الدكتور عبد الكريم بكار3. على أن جهود ابن عباس اللغوية توفرت على التفسير quot;ويغلب على الظن أن علم العربية بفروعه المختلفة كان يعرض في مجال تفسير غريب القرآن كما يغلب على الظن أن ما ألفه أبو عمرو ويونس والكسائي وأمثالهم من كتب في معاني القرآن إنما هو تطوير لمجالس ابن عباس وحلقاته مع الاستفادة مما استنبط من قوانين اللغة وما فسر به الحالات الإعرابية في قراءتهquot;4. وبهذا يمكن أن يقال: إن علوم الدلالة والشعر واكبت النحو في نشأتها في المدينة. وسنعرض - في الفصل الرابع - لشيء من تراث ابن عباس في العربية.  1 ينظر: غاية النهاية 1\/426. 2 ينظر: النهاية في غريب الحديث 1\/99. 3 ينظر: ابن عباس مؤسس علوم العربية 127. 4 المفصل في تاريخ النحو العربي 78.(1\/321)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1049",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- مسلم بن جندب الهذلي (106 هـ) وهو قارئ مجيد وقاص مشهور من أهل المدينة. قال الجزيري: quot;وكان من فصحاء أهل زمانه وقال عمر بن عبد العزيز: من سره أن يقرأ القرآن غضا فليقرأه على قراءة مسلم بن جندبquot;1. ولمسلم عناية باللغة والنحو جعلت بعض علماء الطبقات يصفه بأنه نحوي ومن هؤلاء القفطي الذي ذكر أن مسلم بن جندب يعد من النحويين2. وكان علماء المدينة يرجعون إليه في مشكلات اللغة وتفسير الغريب ولاسيما القرآن قال الجزيري: quot;وقال ابن وهب: حدثني نافع قال: سألت مسلم بن جندب عن قوله تعالى: كأنهم إلى نصب يوفضون 3 قال: إلى غاية فسألته عن ردءا يصدقني 4 فقال: الردء: quot;الزيادةquot;5. وكان لمسلم بن جندب أثر بالغ في قراء المدينة بعامة فهو قدوتهم في اللغة فقد روى الإمام الذهبي ما نصه: quot;قال الحلواني عن قالون قال: كان أهل المدينة لا يهمزون حتى همز ابن جندب فهمزوا مستهزءون 6 و يستهزئ بهم 7. وهذا يدل على ما بلغه ابن جندب من مكانة رفيعة في اللغة والقراءة.  1 غاية النهاية 2\/297. 2 ينظر: إنباه الرواة 3\/261. 3 سورة المعارج: الآية 43. 4 سورة القصص: الآية 34. 5 غاية النهاية 2\/297 وينظر: معرفة القراء الكبار 66. 6 سورة البقرة: الآية 14. 7 معرفة القراء الكبار 66 والآية في سورة البقرة: الآية 15.(1\/322)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1050",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- عبد الرحمن بن هرمز الأعرج (117هـ) يعد ابن هرمز من قراء المدينة المشهورين أخذ القراءة عن ابن عباس وأبي هريرة - رضي الله عنهم - وأخذ عنه نافع بن أبي نعيم القراءة في جماعة من أهل المدينة. وهو من علماء اللغة المتقدمين وقد عزت بعض الروايات وضع النحو إليه كما تقدم. قال القفطي في أثناء كلامه عنه: quot;قال أهل العلم: إنه أول من وضع علم العربية والسبب في هذا القول أنه أخذ عن أبي الأسود الدؤلي وأظهر هذا العلم بالمدينة وهو أول من أظهره وتكلم فيه بالمدينة وكان من أعلم الناس بالنحو وأنساب قريش وما أخذ أهل المدينة النحو إلا منه ولا نقلوه إلا عنهquot;1. ويبدو أن ابن هرمز كان متعمقا في مسائل النحو وأصوله فقد اجتمع حوله نفر من طلبة العلم في المدينة وأخذوا يدرسون عليه النحو ومن أشهر تلامذته مالك بن أنس ونافع بن أبي نعيم. قال القفطي: quot;إن مالك بن أنس إمام دار الهجرة - رضي الله عنه - اختلف إلى عبد الرحمن ابن هرمز عدة سنين في علم لم يبثه في الناس فمنهم من قال: تردد إليه لطلب النحو واللغة قبل إظهارهما وقيل: كان ذلك من علم أصول الدين وما يرد به مقالة أهل الزيغ والضلالةquot;2. ومما يدل على علم ابن هرمز بالعربية وإلمامه بالنحو أن الإمام ابن مجاهد شيخ القراء كان يستدل بقوله في مجال النحو والعربية كما نص ابن جني في  1 إنباه الرواة 1\/39. 2 إنباه الرواة 2 \/172 وينظر: طبقات النحويين واللغويين 26.(1\/323)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1052",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سائل عن الحساب ومن سائل عن الشعر ومن سائل عن الحديث ومن سائل عن معضلةquot;1. وروى يحيى بن بكير عن الليث بن سعد قوله: quot;رأيت أبا الزناد وخلفه ثلاثمائة تابع من طالب فقه وعلم وشعر وصنوفquot;2. ويبدو أنه كان ذا شهرة في علوم العربية يرجع إليه طلبة العلم في مسائلها فقد روى أبو بكر الأنباري أن ابن أبي إسحاق قال: quot;لقيت أبا الزناد فسألته عن الهمز فكأنما يقرؤه من كتابquot;3. ويدل هذا الخبر على بصر أبي الزناد في علوم العربية ولهجاتها quot;ذلك أن ابن أبي إسحاق كان متفوقا في الهمز حتى ذكروا أن ما جمع عنه فيه يؤلف كتابا كما ذكروا أنه غلب أبا عمرو بن العلاء فيه ومع هذا كله نراه معجبا بإحاطة أبي الزناد به حتى كأنه كان يقرأ من كتاب فإذا كان على هذه الغزارة في علم الهمز أفلا يرجح أن يكون أوفر علما في ظواهر العربية الأخرى كالإعراب وأبنية الكلام quot;4. ومن هذا - أيضا - أن الكسائي إمام اللغة في زمانه كان يسأل ابن ذكوان عن مسائل لغوية وحروف في قراءات أهل المدينة ويستحسن ما يسمعه من إجاباته ويعجب بها كما روى السمين الحلبي5. 7- عبد العزيز القارىء الملقب ببشكست (130هـ) يعد بشكست من علماء المدينة ومن نحاتها الشعراء وكان ذا مكانة  1 تهذيب الكمال 14\/480. 2 نفسه 14\/480. 3 إيضاح الوقف والابتداء1\/49-50. 4 المفصل في تاريخ النحو العربي 86. 5 ينظر: الدر المصون 5\/ 168.(1\/325)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1054",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- زيد بن أسلم العدوي المدني (136 هـ) من علماء المدينة في زمانه وكان عالما بتفسير القرآن1 ولم تمدنا كتب التراجم عنه بشيء ذي بال في شأن علوم اللغة ولكن من يتأمل النقول الكثيرة عنه في مطولات التفسير كـquot;جامع البيانquot; للطبري وquot;الجامع لأحكام القرآنquot; للقرطبي وquot;البحر المحيطquot; لأبي حيان الأندلسي وquot;الدر المصونquot; للسمين الحلبي يدرك أن ابن أسلم هذا كان ذا عناية باللغة وإلمام بغريبها لا سيما ما يتصل بالقرآن الكريم. ومن تفسيراته اللغوية: قوله: العالمون: هم المرتزقون2 وقوله: الشقاق: المنازعة 3 وقوله: لغو اليمين: دعاء الرجل على نفسه4. وقوله: العافين عن الناس: عن ظلمهم وإساءتهم5. 9- علي الجمل () من علماء المدينة وهو شخصية يكتنفها الغموض إذ لا نعرف عن حياته شيئا غير ما ذكره أبو حاتم السجستاني في كتابه في القراءات ونقله عنه أبو الطيب اللغوي والزبيدي والقفطي. قال أبو الطيب اللغوي: quot;وممن كان بالمدينة - أيضا - على الملقب بالجمل وكان وضع في النحو كتابا لم يكن شيئا6.  1 ينظر:التهذيب التهذيب 3\/396. 2 ينظر: الجامع لأحكام القرآن 1\/138. 3 نفسه 2\/143. 4 نفسه 3\/100. 5 نفسه 4\/207. 6 مراتب النحويين 158.(1\/327)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1056",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأورد له ابن حجر في quot;لسان الميزانquot;1 ترجمة مقتضبة ذكر فيها أن الإصبغ هذا مجهول أخذ عن أبيه عبد العزيز بن مروان. ولما كان من شيوخ نافع فإننا نقدر أنه من أهل المدينة وأن وفاته كانت في حدود 160هـ. 11- نافع المدني (169 هـ) وهو قارئ المدينة المشهور نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي أخذ القراءة والعربية عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج وأبي جعفر القارىء ومسلم بن جندب والإصبغ بن عبد العزيز النحوي وغيرهم2. وقد أقرأ الناس سبعين سنة ونيفا وانتهت إليه رئاسة القراءة في المدينة وتمسك أهلها بقراءته وهي أحب القراءات إلى الإمام أحمد بن حنبل3. وكان نافع عالما بوجوه القراءات والعربية وكان الأصمعي يسأله عن همز الذيب والبير4. ولصلته الوثيقة بعلم النحو أورده أبو المحاسن التنوخي في كتابه quot;تاريخ العلماء النحويينquot;5. 13- عيسى بن يزيد بن دأب الليثي (171 هـ) من أدباء المدينة ويعد من رواة الشعر واللغة والأخبار. قال ياقوت: quot;كان من رواة الأخبار والأشعار والحفاظ وكان معلما من علماء الحجازquot;6.  1 1\/460. 2 ينظر: غاية النهاية 2\/330. 3 نفسه 2\/332. 4 ينظر: معرفة القراء الكبار 91. 5 ص: 230. 6 معجم الأدباء3\/2144.(1\/329)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "61",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1057",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى السخاوي عن الخطيب البغدادي أن ابن دأب quot;كان راوية عن العرب وافر الأدب عالما بالنسب عارفا بأيام الناس حافظا للسيرquot;1. وروى السخاوي - أيضا - عن إبراهيم بن عرفة أنه quot;كان أكثر أهل الحجاز أدبا وأعذبهم ألفاظا2. لقي الأصمعي في أثناء رحلته إلى المدينة ابن دأب فحمل عليه وعلى أهلها بعامة يقول أبو الطيب اللغوي: quot;قال الأصمعي: أقمت بالمدينة زمانا ما رأيت بها قصيدة واحدة صحيحة إلا مصحفة أو مصنوعةquot;3. ويضيف أبو الطيب: quot;وكان ابن دأب يضع الشعر وأحاديث السمر وكلاما ينسبه إلى العرب فسقط وذهب علمه وخفيت روايته ... قال الأصمعي: العجب من ابن دأب حين يزعم أن أعشى همدان قال: من دعا لي غزيلي ... أربح الله تجارته وخضاب بكفه ... أسود اللون قارته ثم قال الأصمعي: يا سبحان الله يحذف الألف التي قبل الهاء في (الله) ويسكن الهاء ويرفع (تجارته) وهو منصوب ويجوز هذا عنه ويروي الناس عن مثلهquot;4. وأنا أخشى أن يكون الأصمعي قد بالغ فيما رواه لأن ابن دأب من منافسيه في رواية الشعر واللغة والأخبار وهو من أقرانه تقريبا وطعن الأقران لا يعتد به كما هو معلوم ولأن ابن دأب من ناحية أخرى كان يحظى عند الخليفة الهادي بالمكانة الرفيعة لما اتصل به وكان الخليفة يدعو له بتكاء ولم يكن أحد من الخلق يطمع في هذا في مجلسه وكان الهادي لا يستطيل  1 التحفة اللطيفة 3\/390. 2 نفسه 3\/390. 3 مراتب النحويين 156. 4 نفسه 156 157 وينظر: الأغاني 6\/56.(1\/330)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1058",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به يوما ولا ليلة لكثرة نوادره وجيد شعره وحسن: الانتزاع له1 ولا يخفى بعد هذا أن داعي الحسد بينه وبين أقرانه وارد. ويحسب لابن دأب إثراؤه المجالس العلمية في المدينة برواياته من الشعر واللغة ونقدر تقديرا استفادة معاصريه من علماء العربية من تلك الروايات وما يدور فيها من نقد أو توجيه أو اقتناص شاهد. 13- مالك بن أنس (179 هـ) إمام أهل المدينة في الفقه وأحد الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المشهورة. لم يقتصر علمه على الفقه الذي ذاع صيته فيه وعرف به بل امتد إلى علم العربية لغة ونحوا فترجم له أبو المحاسن التنوخي المعري في كتابه quot;تاريخ العلماء النحويين من البصريين والكوفيين وغيرهمquot; واقتصر على ذكر سنة وفاته2. وذكره القفطي في quot;إنباه الرواةquot; في ترجمة ابن هرمز وقال: quot;يروى أن مالك بن أنس إمام دار الهجرة - رضي الله عنه - اختلف إلى عبد الرحمن بن هرمز عدة سنين في علم لم يبثه في الناس فمنهم من قال: تردد إليه لطلب النحو واللغة قبل إظهارهما وقيل كان ذلك من علم أصول الدين وما يرد به مقالة أهل الزيغ والضلالةquot;3. والراجح عندي أنه تردد عليه لطلب اللغة والنحو كما قيل لأسباب منها: أولا: أن شهرة ابن هرمز كانت في العربية. ثانيا: أن حذق العربية لغة ونحوا يحتاج إلى سنوات كما ورد في الخبر.  1 ينظر: معجم الأدباء 5\/2146. 2 ينظر: تاريخ العلماء النحويين 230. 3 إنباه الرواة 2\/172 173.(1\/331)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1059",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أن إماما في الفقه كمالك يحتاج إلى إجادة العربية لغة ونحوا لأن العربية هي مفتاح نصوص التشريع من قرآن وسنة ولذلك اشترطوا في المجتهد في الفقه أن يكون عالما باللغة والنحو. رابعا: أنه لو كان علما جديدا غير العربية ترد به مقالة أهل الزيغ والضلالة  كما قيل - لظهر وعرفناه لحاجة المسلمين إليه. خامسا: أننا لا نقدر أن يكتم أحد علمائنا علما نافعا كهذا الذي يرد به على أهل الضلال. ولهذا اختار التنوخي القول الأول أي أنه اختلف إلى ابن هرمز لطلب العربية وأهمل غيره قال: quot;يقال: إن مالك بن أنس كان يختلف إليه يتعلم منه العربيةquot;1. ويبدو أن مالكا قد أجاد اللغة وبرع فيها حتى تفرد عن غيره بأشياء منها ما رواه السيوطي عن ابن خالويه قال: quot;لم يسمع جمع الدجال من واحد إلا من مالك بن أنس فقيه المدينة فإنه قال: هؤلاء الدجاجلةquot;2. وهذا يذكرنا بالإمام الشافعي وما انفرد به من ألفاظ وتراكيب لغوية رويت عنه أو ذكرها في كتابيه quot;الأم quot; وquot; الرسالةquot;. 14- عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي (182 هـ) . من علماء المدينة ولغوييها تتلمذ على جماعة وأخذ اللغة عن والده3. له كتاب في التفسير ذكره الداودي في quot;الطبقات المفسرينquot;4 وذكر أن له - أيضا - كتابا آخر وهو quot;الناسخ والمنسوخquot;.  1 تاريخ العلماء النحويين 163. 2 المزهر 1\/303. 3 ينظر: تهذيب التهذيب 6\/ 177. 4 1\/271.(1\/332)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "64",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1060",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعد كتابه في التفسير من مصادر الطبري الرئيسة في تفسيره إذ نقل عنه بكثرة. ويبدو من النقول التي وصلتنا عن طريق الطبري أن معظم تفسير ابن زيد يشتمل على شرح الغريب وحل التراكيب المشكلة أو غير المألوفة وهو ينحو فيه منحى ابن عباس وابن مجاهد في تفسيرهما. ويمكن القول إن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم كان واحدا من أعلام اللغة في المدينة وأنه خلف تفسيرا يشبه إلى حد ما تفسير ابن عباس وتفسير ابن مجاهد غير أن عنايته بالشعر كانت ضعيفة. ويقول عنه باحث معاصر وهو فؤاد سزكين: quot;أما تفسيره فأكثره شروح لغوية ويبدو أن هذا التفسير كان أحد المصادر الهامة لتفسير الطبريquot;1. وذكر سزكين أن الطبري أفاد من تفسير ابن أسلم هذا في نحو ثمانمائة وألف موضع وذكر أن الثعلبي أفاد منه - أيضا - في تفسيره quot;الكشف والبيانquot;. ومن نماذج تفسير ابن أسلم اللغوية: قوله: طغيانهم: كفرهم وضلالهم2. والأنداد: الآلهة التي جعلوها معه3. والمطهرة: التي لا تحيض4. ومن نماذج تفسيره اللغوي في الأساليب: قوله في قول الله عز وجل: وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم : أوفوا بأمري أوف بالذي وعدتكم5.  1 تاريخ التراث العربي ا\/88. 2 ينظر: جامع البيان 1\/169. 3 نفسيه 1\/199. 4 نفسه 1\/212. 5 نفسه 1\/289.(1\/333)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1063",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16- محمد بن مروان المدني (195هـ تقريبا) ابن مروان من علماء القراءات والعربية في المدينة ذكره الجزري في طبقات القراء فقال في ترجمته: quot;محمد بن مروان المدني القاريء ذكره الداني وقال: وردت عنه الروايات في حروف القرآن وذكر عن أبي حاتم السجستاني أنه قال: ابن مروان قارئ أهل المدينة ... وقد روى الداني عن الأصمعي أنه قال: قلت لأبي عمرو بن العلاء: إن عيسى بن عمر حدثنا قال: قرأ ابن مروان هن أطهر لكم 1قال: احتبى في لحنه quot;2. ورويت هذه القراءة في بعض المصادر معزوة لمحمد بن مروان السدي الكوفي3. ولم يبق من تراث محمد بن مروان المدني في اللغة سوى مسائل قليلة عرفنا منها اثنتين إحداهما نحوية ورد ذكرها في quot;الكتابquot; لسيبويه في قوله: quot;أما أهل المدينة فينزلون هو هاهنا بمنزلته بين المعرفتين ويجعلونها فصلا في هذا الموضع فزعم يونس أن أبا عمرو رآه لحنا وقال: احتبى ابن مروان في ذه4 في اللحن يقول: لحن وهو رجل من أهل المدينة كما تقول: اشتمل بالخطأ وذلك أنه قرأ: هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فنصبquot;5 أي نصب (أطهر) . والمسألة الأخرى لغوية في دلالة كلمة quot;السامدquot; ذكرها أبو الطيب اللغوي  1 سورة هود: الآية 78. 2 غاية النهاية 2\/261 وفيه: قال: quot;احسى من الجنةquot; وهو تصحيف وتحريف وكلمة quot;احسىquot; هكذا غير منقوطة: والتصويب من الكتاب 2\/396 397 والفريد في إعراب القرآن 2\/654. 3 ينظر: البحر المحيط 5\/247 والدر المصون 6\/362. 4 أي: هذه. 5 الكتاب 2\/396397.(1\/336)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1065",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لميولهم واستجابة لما تعج به نفوسهم من حب للقرآن وقراءاته وحرص على بقاء اللغة بعيدة عن اللحنquot;1. هؤلاء من توصلت إلى معرفتهم من أعلام العربية في المدينة في ذلك العصر المتقدم ممن نص علماؤنا على اشتغالهم بالعربية أو فرع من فروعها أو وجد ما يدل على ذلك. وقد برز بعضهم في النحو دون سواه مثل علي الجمل ومروان بن سعيد المهلبي. وبرز بعضهم في القراءات والنحو مثل ابن هرمز ونافع وعيسى بن مينا. وبرز بعضهم في التفسير واللغة مثل ابن عباس وعبد الرحمن بن أسلم. وبرز بعضهم في الأدب ورواية اللغة مثل ابن دأب الليثي. ويمكن أن يضاف إلى هؤلاء جماعة أخرى من قراء المدينة المشهورين كأبي جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي المدني (130 هـ) وابن جماز المدني (170 هـ) وإسماعيل بن جعفر الأنصاري المدني (180 هـ) . ولا شك في أن هناك كثيرا من علماء العربية في المدينة لم يصلنا خبرهم واندثر علمهم مع ما اندثر من التراث العربي للأسباب التي صدرت بها هذا الفصل. وأختتم هذا الفصل برواية غريبة رواها السيوطي عن شيخه الكافيجي تفيد أن أول من وضع علم التصريف العربي أو بذرته الصحابي الجليل معاذ بن جبل الأنصاري (18 هـ) . قال السيوطي: quot;وأما التصريف فقد ذكر شيخنا العلامة محي [الدين]  1 مجلة المنهل العدد 499 المجلد 54 الربيعان 1413 هـ ص: 125.(1\/338)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1067",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "الفصل الرابع",
        "content": "الفصل الرابع من مظاهر الدرس اللغوي في المدينة ... من مظاهر الدرس اللغوي في المدينة وضعت البذرة الأولى للدرس اللغوي بعامة والنحوي بخاصة في المدينة - كما تقدم - أيام الصحابة - رضوان الله عليهم - وظهرت بوادر هذا الدرس في الإشارات والتنبيهات والأنظار اللغوية المتفرقة المعزوة لبعض المهتمين بأمر اللغة فأصبحت المدينة فيما بعد أحد المراكز اللغوية المهمة فشارك لغويوها ونحاتها في القرنين الأول والثاني في تحديد مفاهيم النحو ووضع أسسه. وقد وقفنا في الفصل الثالث على جملة من أعلام الدرس اللغوي في المدينة ونحاول في هذا الفصل أن نقف على ما يتاح لنا من مظاهر ذلك الدرس في تلك البيئة. ومع إيماننا بأنه يتعذر الوقوف على حقيقة الحركة اللغوية في المدينة لضياع كثير مما أثر عن علمائها بالإضافة إلى ضياع كل ما ألفوه في تلك الحقبة المتقدمة للأسباب السالف ذكرها ولأن النحاة المشهورين الذين عرفناهم في القرنين الثاني والثالث quot;لا يحفلون بنسبة الآراء النحوية إلى أصحابها في كل موضع وهذا يجعلك تجزم بأن كثيرا من الآراء النحوية التي يمكن أن تظنها للفراء وسيبويه والكسائي ليست لهم بل نقلوها عن غيرهم ولكنها في كتبهم مغفلة أو معزوة إلى شيوخهم الأدنين ولعل في هذا شيئا غير قليل من تراث تلامذة أبي الأسود نقله إليهم الحضرمي وعيسى وأبو عمروquot;1 ومن تراث نحاة المدينة وهم أصحاب فضل لا ينكر في وضع نواة النحو وتأسيس بعض قواعده والمشاركة في بعض مسائله.  1 المفصل في تاريخ النحو العربي 124.(1\/340)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1068",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى الرغم من ذلك فإنه من الممكن جمع بعض الشذرات اللغوية المتفرقة مما تجود به بعض المصادر أو مما يستنبط من قراءات بعضهم وتوجيهاتها. وقد تبين لنا بعد البحث والتنقيب أن لنحاة المدينة مؤلفات في اللغة والنحو وأن لهم آراءهم النحوية الخاصة ومصطلحاتهم التي كانت تدور في بيئتهم وأن لهم مجالسهم اللغوية الخاصة.(1\/341)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1069",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "من مؤلفات المدنيين في علوم اللغة",
        "content": "من مؤلفات المدنيين في علوم اللغة كانت الملحوظات النحوية والإرشادات والتنبيهات والأنظار تصدر مدة من الزمن عن جماعة من المهتمين بالعربية في المدينة مشافهة وتنتقل عن طريق الرواية والسماع ولم تكن فكرة تأليف الكتب قد تبلورت في أذهانهم. ولما تطورت العلوم في نهاية القرن الأول وبداية القرن الثاني وأخذت تتكون معالمها كالتفسير والحديث والعربية بدأت فكرة تدوين ملحوظاتهم أو معارفهم في أوراق لحفظها ولم تلبث أن تحولت هذه الفكرة إلى نوع من التأليف عند بعض العلماء. وكان نحاة المدينة ولغويوها من السابقين إلى تأليف الكتب النحوية وهي إن ضاعت من يد الزمن فليس ذلك لها وحدها بل ضاعت كتب عيسى بن عمر ويونس بن حبيب والرؤاسي وغيرهم. ولا نكاد نعرف عن مؤلفاتهم في اللغة والنحو إلا الشيء القليل ومن هذا القليل ما وصل إلينا ومنه ما فقد ولا نكاد نعرف عنه شيء ومما وصل إلينا رسالة صغيرة في لغات القرآن برواية ابن حسنون بإسناده إلى ابن عباس وقد نشرها الدكتور صلاح الدين المنجد.(1\/341)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1070",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرسالة طريقة في بابها مرتبة على سور القرآن يورد فيها مؤلفها ما في كل سورة من لغات عربية أو ألفاظ معربة لأمم مجاورة كالفرس والروم والأنباط السريان والعبرانيين. وهو من هذه الناحية - كما يقول المحقق - يبين لنا مصادر القرآن اللغوية ويلقي الضوء على لغات القبائل قبيل الإسلام ويحدد نسبة ما أخذ القرآن من ألفاظ كل قبيلة من تلك القبائل ثم من كل أمة إن صح أن بعض الألفاظ فيه أعجمية1. وقد شك بعض الباحثين في نسبة هذا الكتاب إلى ابن عباس وبسط القول فيه2. ولابن عباس صحيفة في تفسير القرآن الكريم رواها عنه علي بن أبي طلحة فيها من اللغة الشيء الكثير يتمثل في تفسير الغريب. وقد كانت هذه الصحيفة موضع تقدير العلماء وعنايتهم إذ قال عنها أحمد ابن حنبل: quot;بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة عن ابن عباس لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان كثيراquot;3. وذكر السيوطي أن هذه الصحيفة ثابتة عن ابن عباس من طريق ابن أبي طلحة وقد اعتمد عليها البخاري في صحيحه مرتبا على السور4. ومن الواضح أن ابن عباس لم يكتب هذه الصحيفة في كتاب وإنما نقلت عنه مشافهة ثم دونت فيما بعد ومنها نسخة كانت بحوزة أبي طلحة كاتب الليث رواها عن معاوية بن أبي طلحة عن علي بن أبي طلحة عن ابن  1 ينظر: اللغات في القرآن 5 6 (مقدمة المحقق) . 2 ينظر: ابن عباس مؤسس علوم العربية 90- 92. 3 الإتقان 2\/223. 4 نفسه 1\/150.(1\/342)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "75",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1072",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكر القراء والعلماء: quot;وأظن الأخفش سعيد بن مسعدة وضع كتابه في النحو من كتاب الجملquot;1. وما قاله السجستاني يدل على أن الكتاب له مكانة رفيعة وأنه أثار انتباه العلماء وأن أثره امتد إلى خارج المدينة لما كان يحويه من أصول النحو ومسائله وإحسان أبي حاتم الظن بهذا الكتاب شهادة عالية القيمة من عالم مشهور لعالم مغمور. والكتاب الآخر في اللغة أشار إليه أبو الطيب اللغوي - أيضا - في ترجمته لأبي عبيد القاسم بن سلام (224 هـ) قال: quot;وأما كتابه المترجم بالغريب المصنف فإنه اعتمد فيه على كتاب عمله رجل من بني هاشم جمعه بنفسهquot;2. والراجح أن هذا الرجل كان من أهل المدينة أو مكة مقر سكنى بني هاشم كما يقول الدكتور هادي عطية3. وإن ثبت هذا فإنه يدل على اهتمام أهل الحجاز بالتأليف في غريب اللغة ذلك العلم الذي فتح بابه لهم ابن عباس.(1\/344)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "77",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1086",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقرأ ابن هرمز الآية بنصب (أفحكم) وهي قراءة الجمهور1 وقال: quot;لا أعرف في العربية: أفحكمquot;2 فدل هذا على سعة إطلاعه وعلمه بتراكيب اللغة وقرائنها اللفظية وما يصاحبها من ظواهر الإعراب3. 2- قرأ ابن كثير وغيره: فتلقى آدم من ربه كلمات 4 بنصب (آدم) ورفع (كلمات) . وقرأها ابن هرمز الأعرج وغيره برفع آدم ونصب (كلمات) وعللها مكي بقوله: quot;وعلة من قرأ برفع (آدم) ونصب (كلمات) أنه جعل (آدم) هو الذي تلقى الكلمات لأنه هو الذي قبلها ودعا بها وعمل بها فتاب الله عليه. فهو الفاعل لقبوله الكلمات فالمعنى على ذلك وهو الخطاب وفي تقديم (آدم) على الكلمات تقويه أنه الفاعل. وقد قال أبو عبيد في معنى: فتلقى آدم من ربه كلمات معناه قبلها فإذا كان آدم قابلا فالكلام مقبول فهو المفعول وآدم الفاعل5quot;. وقرأ الأعرج وآخرون: ويتوب الله على من يشاء 6وقرأ الجماعة ويتوب الله بالرفع وعلى قراءة الأعرج فإن التوبة داخلة في جواب الشرط معنى وعلى قراءة الرفع تكون استئنافا وذلك أن قوله: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء 7 فهو كقولك: إن تزرني أحسن إليك  1 البحر المحيط 3\/505. 2 المحتسب 1\/211. 3 ينظر: المفصل في تاريخ النحو 125. 4 سورة البقرة: الآية 37. 5 الكشف 1\/237. 6 سورة التوبة: الآية 15. 7 سورة التوبة: الآية 1415.(1\/356)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "91",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1087",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأعطي زيدا درهما فتنصبه على إضمار (أن) أي: إن تزرني أجمع بين الإحسان إليك والإعطاء لزيد1. وإن كان ابن هرمز في كثير من قراءاته يتوخى بحسه النحوي ما وافق العربية وفق الأقيسة النحوية المشهورة إلا أنه قد يغرب في بعض قراءاته وينحط في بعض اختياراته فيوافق أوجه ضعيفة في اللغة أو شاذة لا يقبلها أكثر النحاة فمن ذلك: 1- قرأ ابن هرمز وغيره: ولا تتبعوا خطؤات الشيطان 2 بضمتين وهمزة وهي شاذة أنكرها بعض العلماء قال ابن جني: quot;وهي مرفوضة وغلط3quot;. وتحتمل هذه القراءة تأويلين في العربية: أحدهما: أن خطؤات جمع خطأة بمعنى الخطأ4 فالهمزة أصلية وهي لام الكلمة. والآخر: أنه قلب الواو في خطوات همزة لمجاورتها الضمة قبلها فكأنها عليها لأن حركة الحرف بين يديه على الأرجح لا عليه5. 2- قرأ ابن هرمز6: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيناكم من كتاب وحكمة 7 بفتح اللام وتشديد الميم في (لما) وقد أنكرها بعض العلماء وهي تحتمل أوجه:  1 ينظر: المحتسب 1\/285. 2 سورة البقرة: الآية 68ا. 3 المحتسب 1\/117. 4 نفسه 1\/233. 5 ينظر: الدر المصون 2\/224. 6 ينظر: المحتسب 1\/164. 7 سورة آل عمران: الآية 81.(1\/357)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "92",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1088",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو الفتح: quot;في هذه القراءة إعراب وليست (لما) هاهنا بمعروفة في اللغة وذلك أنها على أوجه: تكون حرفا جازما وتكون ظرفا وتكون بمعنى إلا وأقرب ما فيه أن يكون أراد: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمن ما آتيناكم وهو يريد القراءة العامة: لما آتيناكم1 فزاد من ... فصارت (لمما) فلما التقت ثلاث ميمات فثقلت حذفت الأولى منهن فبقي لما مشددا كما ترى ولو فكت لصارت: لنما غير أن النون أدغمت في الميم كما يجب في ذلك فصارت: لماquot;2. 3- وقرأ ابن هرمز وغيره3 قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله 4 بسكون الثاء في (مثوبة) وفتح الواو على زنة مفعلة هذا مما خرج عن أصله وهو شاذ في بابه وحال نظائره كما يقول ابن جني5 وقياسها (مثوبة) كما قرأها الجمهور.  1 أي في لما خاصة كما لا يخفى. 2 المحتسب 1\/164. 3 ينظر: مختصر في شواذ القرآن من كتاب البديع 33 4 سورة المائدة: الآية 60. 5 ينظر: المحتسب 1\/213.(1\/358)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "93",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1089",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصطلح النحوي مرت مصطلحات اللغة والنحو بمراحل زمنية متباينة واشترك في تطويرها مجموعة من النحاة على مختلف العصور. وقد ظهرت بعض المصطلحات النحوية في ظهور النشأة لهذا العلم في المدينة ثم أشاد البصريون بناء المصطلح اللغوي بعامة والنحوي بخاصة وجاء بعدهم الكوفيون وتبعهم البغداديون والأندلسيون والمصريون فدرس من مصطلحات المدنيين ما درس وبقي منها ما بقي وهو قليل ولا نعلم مقدار ما ضاع منها. ونقدر أن بعضا من مصطلحات المدنيين النحوية شاع على ألسنة الدارسين وتبنته المدارس النحوية المشهورة فنسب إليها ونسي مورده الأصلي. ومن مصطلحات المدنيين النحوية التي أنشؤوها أو كان لهم إسهام مع غيرهم في نشأتها ورسوخها: العربية والإعراب والنحو واللحن والرفع والنصب والجر والاسم والفعل والحرف والنداء والترخيم والتقديم والتأخير والصفة وهي على النحو التالي: 1- العربية: لعل quot;العربيةquot; من أقدم مصطلحات العلم اللغوي والنحوي عند العرب وهو عام المدلول لا يحمل - في أول أمره - سمة المصطلح العلمي الدقيق وكان ظهوره - فيما نعلم - في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد جرى على لسانه كثيرا واستخدمه بعض الصحابة وكان معناه في بادئ(1\/359)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "94",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1090",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر:لغة العرب النقية من الشوائب لاسيما لغة البوادي قال عمر: quot;تعلموا العربية فإنها تشبب العقل وتزيد في المروءةquot;1. وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري: quot;أن مر من قبلك بتعلم العربية فإنها تدل على صواب الكلامquot;2. ثم ارتقى مصطلح العربية قليلا وأصبح يعني اللغة وأسرارها فقد روي عن كعب الأحبار أنه حكم بين ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم حين اختلفا في قوله تعالى عين حمئة فقال: quot;أما العربية فأنتم أعلم بها وأما أنا فأجد الشمس في التوراة تغرب في ماء وطينquot;3. ولم يزل هذا المصطلح يرتقي حتى أصبح يطلق على دراسة اللغة وما تحويه من ظواهر صوتية كالهمز والإمالة والإبدال والإدغام أو ظواهر إعرابية كالرفع والنصب والجر وازداد رسوخا وانتشارا في القرن الأول4 فظهر أول مصطلح لهذا العلم اللغوي. وقد ورد هذا المصطلح في استخدامات بعض القدماء كابن سلام في قوله: quot;وكان أبو الأسود أول من استن العربية وفتح بابها وأنهج سبيلها ووضع القياسquot;5. والسيرافي في كلامه عن نصر بن عاصم إذ قال: إنه quot;أول من وضع العربيةquot;6. والزهري في قوله: quot;إن نصر بن عاصم ليفلق بالعربية تفليقاquot;7.  1 طبقات النحويين واللغويين 13وينظر:1\/22. 2 إيضاح الوقف والابتداء 1\/30. 3 غاية النهاية 2\/303. 4 ابن عباس مؤسس علم العربية 44. 5 طبقات فحول الشعراء1\/12. 6 أخبار النحويين البصريين 38. 7 نزهة الألباء23.(1\/360)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1093",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- اللحن: للحن معان عدة في اللغة ذكرها أصحاب المعاجم وهو من المصطلحات التي أطلقت قديما على علم النحو ولكنه لم يشع في الاستعمال فمن ذلك ما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في حديث له في النافع من العلوم قال: quot;تعلموا الفرائض والسنة واللحن كما تتعلمون القرآنquot;1. وحدث يزيد بن هارون بهذا الأثر فقيل له: ما اللحن فقال: النحو2. ثم شاع على ألسنة الناس في الصدر الأول من الإسلام في المدينة وغيرها استخدام اللحن بمعنى الخطأ وهو من معانيه اللغوية quot;وأغلب الظن أنه استعمل لأول مرة بهذا المعنى عندما تنبه العرب بعد اختلاطهم بالأعاجم إلى فرق ما بين التعبير الصحيح والتعبير الملحونquot;3. ومن أقدم النصوص التي ورد فيها اللحن بمعنى الخطأ في الكلام ما نسب إلى عبد الملك بن مروان (86 هـ) وهو قوله: quot;الإعراب جمال للوضيع واللحن هجنة على الشريفquot;4. وقيل له يوما: quot;أسرع إليك الشيب قال: شيبني صعود المنابر والخوف من اللحنquot;5. وقد ورد هذا المعنى في بيت للحكم بن عبدل الأسدى يهجو به حاجب عبد الملك بن بشير بن مروان والي البصرة (103 هـ) ليحمل الأمير على إقالته:  1 طبقات النحويين واللغويين13 والإيضاح الوقف والابتداء ا\/15 16. 2 الأضداد للأنباري 240. 3 العربية 254. 4 العقد الفريد 2\/479. 5 الفخري في الآداب السلطانية 5\/112.(1\/363)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "98",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1095",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- النداء والترخيم: روي أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لما قرأ: ونادوا يا مال ليقض علينا ربك 1 أنكر عليه ابن عباس - رضي الله عنهما - فقال علي: quot;هذا من الترخيم في النداء. فقال ابن عباس: ما أشغل أهل النار في النار عن الترخيم في النداء فقال علي: صدقتquot;2. قال ياقوت في تعليقه على هذه الرواية: quot;فهذا يدل على تحقق الصحابة بالنحو وعلمهم بهquot;3. ومع أن الشك يتطرق لهذا الرواية لورود مصطلح quot;الترخيم في النداءquot; فيها إذ يظن أنه مصطلح متأخر نوعا ما إلا إننا لا نستطيع إنكارها لورودها عن ياقوت ومعروف عنه تحريه فيما يرويه من الأخبار ولأن الواقع اللغوي الجديد في عصر علي بن أبي طالب كان مهيئا لنشأة مثل تلك المصطلحات ويقوي ذلك مكانة الرجلين علي وابن عباس في اللغة وما أثر عنهما في هذا الشأن وهو شيء كثير. 8- التقديم والتأخير: فسر ابن عباس قوله عز وجل أم لهمءالهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولاهم منا يصحبون 4 فقال: quot;في الكلام تقديم وتأخيرquot;5.  1 سورة الزخرف: الآية77. 2 معجم الأدباء1\/17. 3 نفسه 1\/17. 4 سورة الأنبياء: الآية 43. 5 البحر المحيط 6\/ 314.(1\/365)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "100",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1097",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "المجالس اللغوية",
        "content": "المجالس اللغوية من مظاهر النشاط اللغوي في المدينة أن العلماء كانوا يعقدون المجالس اللغوية كما عقدوها للتفسير والحديث والفقه ومن المجالس التي كانت تعقد للغة مجالس ابن عباس وأبي الزناد وابن هرمز ومروان بن سعيد المهلبي وغيرهم. وكانت العلوم الشرعية واللغوية تتداخل في تلك المجالس قال عمرو بن دينار: quot;ما رأيت مجلسا قط أجمع لكل خير من مجلس ابن عباس للحلال والحرام وتفسير القرآن والعربية والشعر والطعامquot;1. ونقدر أن علم العربية بفروعه المختلفة كغريب اللغة ولهجاتها ومسائل النحو كان يعرض في تلك المجالس. ولما ارتقت علوم اللغة وقاربت النضج وبخاصة النحو ظهرت بعض المناظرات اللغوية والنحوية في تلك المجالس أو في مجالس علية القوم كالخلفاء والأمراء2والوزراء وغيرهم كان ذلك في حواضر الدولة الإسلامية الفتية كالمدينة والبصرة والكوفة وبغداد.  1 غاية النهاية 1\/426. 2 من مجالس الأمراء في المدينة ما كان يقع في القرن الرابع في مجلس أميرها أبي أحمد العلوي العقيقي ومن ذلك مسألة لغوية دار الحوار فيها في مجلسه سنة 364 هـ وهي مسألة مد المقصور في كلمة quot;الغنيquot; فقال بعضهم يجوز المد فيها فيقال. quot;الغناءquot; واستدل بقول الشاعر: سيغنيني الذي أغناك عني ... فلا فقر يدوم ولا غناء فرد أبو الليل العلوي هذا الشاهد بأن روايته خلاف هذا وأن الصواب هو: سيغنيني الذي أغناك عني ... فلا فقري يدوم ولا غناك تجنبت الذنوب لتصرميني دعى ... العلات واتبعي هواك ينظر: شذرات الذهب للغزاوي 143.(1\/366)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "102",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1101",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "من مسائل اللغة",
        "content": "من مسائل اللغة أشرنا فيما مضى إلى أن علوم العربية نشأت مختلطة في القرنين الأول والثاني بين فروعها قبل أن يعرف المتأخرون من علومها النحو والصرف والدلالة والمعجم وفقه اللغة. إن علم اللغة في جوانب الدلالة والمعجم نشأ مبكرا في المدينة في ظلال علوم القرآن كالتفسير على يد ابن عباس الذي يعد صنيعه بحق نواة المعجم العربي وطليعته فقد برع في شرح غريب القرآن الكريم في مفرداته وتراكيبه كما ظهر ذلك فيما روي عنه في كتب التفسير وفيما جاء في سؤالات نافع بن الأزرق وكذلك في صحيفة علي بن أبي طلحة وبرع - أيضا - في تمييز ما وقع في القرآن من لغات القبائل ولغات الأمم المجاورة وهو ما يسمى بالمعرب. وقد ورد عن ابن عباس في مجالات شرح المفردات وتمييز لغات القبائل والإحاطة بالمعرب الشيء الكثير. أولا: شرح المفردات: يتناول ابن عباس - في الغالب - كلمة غريبة من آية فيشرحها بما لا يزيد على كلمة أو كلمتين ولو جمع ما أثر عن ابن عباس في هذا الشأن لكون معجما صالحا وفيما يلي نماذج من الشرح اللغوي للمفردات عنده: 1- الرغد: قال ابن عباس في تفسير قوله عز وجل: وكلا منها رغدا 1 الرغد: الهنيء2.  1 سورة البقرة: الآية 35. 2 ينظر. جامع البيان 1\/268.(1\/370)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "106",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1104",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;الشعر ديوان العرب فإذا خفي علينا الحرف من القرآن الذي أنزله الله بلغة العرب رجعنا إلى ديواننا فالتمسنا معرفة ذلك منهquot;1 وروي عنه قوله- أيضا: quot;إذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر فإن الشعر ديوان العربquot;2. وقد ظهرت عناية ابن عباس بالشعر واستفادته منه في سؤالات نافع بن الأزرق التي أوردها السيوطي كاملة في كتابه (الإتقان) 3.(1\/373)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "109",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1105",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "لغات القبائل",
        "content": "ثانيا: لغات القبائل: روي عن ابن عباس فيما يتصل بلغات القبائل شيء غير قليل وأقواله منثورة في كتب التراث وعلى رأسها كتب التفسير والمعاجم. وثمة رسالة برواية ابن حسنون ينتهي سندها إلى ابن عباس وصلت إلينا بعنوان quot;اللغات في القرآن quot; تشتمل على بعض لغات القبائل وشيء من المعرب. وقد شك بعض العلماء في نسبتها إليه - كما تقدم في الحديث عن مؤلفات quot;العربيةquot; عند علماء المدينة إلا أن الراجح عند كثير من العلماء أنها له لورود كثير مما فيها من نصوص في كتب التراث ولنقل السيوطي جل ما فيها معزوا في كتابيه: quot;المهذبquot; وquot;الإتقانquot;. فمما روي عن ابن عباس في لغات القبائل: 1- قال ابن عباس في قوله عز وجل: واضمم إليك جناحك من الرهب 4 الجناح اليد والرهب الكم بلغة بني حنيفة5. قال مقاتل: quot;خرجت ألتمس تفسير الرهب فلقيت أعرابية وأنا آكل  1 الإتقان 1\/157. 2 نفسه ا\/157. 3 1\/158-175. 4 سورة القصص: الآية 32. 5 اللغات في القرآن 38.(1\/373)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "110",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1106",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقالت: يا عبد الله تصدق علي فملأت كفي لأدفع إليها فقالت: ههنا في رهبي أي: كميquot;1. وروي عن الأصمعي أنه سمع أعرابيا يقول لآخر: أعطني رهبك فسأله عن الرهب فقال: الكم2 فهذان النصان يؤيدان ما ذهب إليه ابن عباس. وذهب أكثر العلماء3 في تفسير quot;الرهبquot; في هذه الآية إلى أنه بمعنى الرهبة. 2- روى السيوطي عن أبي بكر الأنباري أن ابن عباس كان يذهب إلى أن الوزر: ولد الولد بلغة هذيل4. ولم أجد لهذا المعنى أي أثر فيما اطلعت عليه من المعاجم وكتب التراث. والمشهور عن ابن عباس أنه فسر quot;الوراءquot; بولد الولد في قوله عز وجل: فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحق يعقوب 5 وأنه استفاد ذلك من رجل من هذيل سمعه يقول: مات فلان وترك أربعة من الولد وثلاثة من الوراء6. 3- روى الفراء عن ابن عباس أنه قال في قول الله تعالى: وكنتم قوما بورا 7 البور في لغة أزد عمان: الفاسد8. والذي في كتاب quot;اللغات في القرآنquot; المنسوب لابن عباس هو أن quot;قوما بورا يعني هلكى بلغة عمان quot;9 والمعنيان متقاربان لأن الفساد قد يؤدي إلى الهلاك في بعض الأمور.  1 المفردات (رهب) 366. 2 ينظر: الجامع لأحكام القرآن 13\/285. 3 ينظر: جامع البيان 10\/70 وتهذيب اللغة (رهب) 6\/292 وعمدة الحفاظ (رهب) 211. 4 ينظر: الإتقان 1\/175 ولغة هذيل 423. 5 سورة هود. الآية 71. 6 ينظر: إيضاح الوقف والابتداء1\/73 وفتح القدير 2\/512. 7 سورة الفتح الآية 12. 8 ينظر: معاني القرآن للفراء 2\/200. 9 اللغات في القرآن 37.(1\/374)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "111",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1107",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- سئل ابن عباس عن معنى quot;يفتنكمquot; في قوله عز وجل: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلوة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا 1 فقال: يضلكم بالعذاب والجهد بلغة هوازن أما سمعت قول الشاعر: كل امرئ من عباد الله مضطهد ... ببطن مكة مقهور ومفتون2 والذي في quot;اللغات في القرآن quot; أن معنى فتنوا المؤمنين والمؤمنات 3 أخرجوهم بلغة القريش4. ثالثا: المعرب: يعد ابن عباس من أقدم القائلين بوقوع المعرب في القرآن الكريم5 ونقل عنه أئمة اللغة والتفسير الشيء الكثير في ذلك6 وفي رسالة quot;اللغات في القرآنquot; المنسوبة إليه قدر صالح من المعرب يشير إليه بـ quot;التوافقquot; كقوله: وافقت لغة العرب لغة الفرس أو الحبشة ونحو ذلك. وفيما يلي نماذج مختصرة مما أثر عن ابن عباس في المعرب: 1- روى ابن جرير بسنده عن ابن عباس أنه سئل عن قوله تعالى: فرت من قسورة 7 فقال: هو بالعربية الأسد وبالفارسية شار وبالنبطية أريا وبالحبشية قسورة8.  1 سورة النساء: الآية 10. 2 ينظر الإتقان 1\/169. 3 سورة البروج: الآية 10. 4 ينظر: اللغات في القرآن 53 5 ينظر: المهذب 192. 6 ينظر: جامع البيان 1\/31. 7 سورة المدثر: الآية 51. 8 ينظر: جامع البيان 1\/31 وقصد السبيل 1\/105.(1\/375)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "112",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1108",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- قال في: يكن له كفل منها 1 الكفل: النصيب وهي بلغة وافقت النبطية مثل قوله عز وجل: يؤتكم كفلين من رحمته 2 يعني نصيبين بلغة وافقت النبطية3. 3 - روي عنه أنه قال: إن هيت لك 4 بمعنى هلم لك بالقبطية5. 4- أخرج ابن جرير الطبري عن ابن عباس في قوله تعالى: فصرهن إليك 6 أنه قال: هي بالنبطية: فشققهن7.وأخرج ابن جرير - أيضا - عن الضحاك أن quot;صرهنquot; بالنبطية quot;صرىquot; وهو التشقيق8. وقيل هي عربية من quot;الصورquot;9 وهو الميل. 5- قال إن quot;الإستبرق quot; هو الديباج الغليظ بلغة توافق لغة الفرس10 وقد ذكر كثير من العلماء أنه معرب quot;إستفرهquot; أو quot;إستبره quot;11 أو quot;إستروه quot;12.(1\/376)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1109",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "مسائل لغوية متقرقة",
        "content": "مسائل لغوية متقرقة ... مسائل لغوية متفرقة ثمة مسال متفرقة في اللغة كنشأة اللغة والاشتقاق والأضداد والسكت معزوة لبعض علماء المدينة كابن عباس ومروان بن سعيد المهلبي وغيرهما فمن ذلك:  1 سورة النساء: الآية 85. 2 سورة الحديد: الآية 28. 3 ينظر: اللغات في القرآن 22. 4 سورة يوسف: الآية 23. 5 ينظر: الإتقان 1\/183. 6 سورة البقرة: الآية:260. 7 ينظر جامع البيان 3\/55. 8 نفسه 3\/56. 9 نفسه 3\/57. 10 ينظر: اللغات في القرآن 33. 11 ينظر: المعرب 10 والمهذب 199 والمعجم الذهبي 66. 12 ينظر: قصد السبيل 1\/177.(1\/376)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1110",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- نشأة اللغة الإنسانية: للعلماء أربع نظريات مشهورة في نشأة اللغة ومنها نظرية التوقيف أو الإلهام وهي تتلخص في أن الله سبحانه وتعالى لما خلق الأشياء ألهم آدم عليه السلام أن يضع لها أسماء فوضعها. ويستدل أصحاب هذا المذهب من علماء العرب بقوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة 1 فكان ابن عباس يقول فيما رواه عنه ابن جرير الطبري: quot;علم الله آدم الأسماء كلها وهي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس: إنسان ودابة وأرض وسهل وبحر وجبل وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرهاquot;2. وقد اختار جماعة من علماء العربية هذا المذهب واستدلوا بما استدل به ابن عباس ومن هؤلاء أبو علي الفارسي3 وابن فارس4. 2- الاشتقاق: يعد الاشتقاق في العربية من أبرز سماتها وقد مكنها من التوليد والتوسع في الألفاظ حتى غدت العربية من أغنى اللغات في الألفاظ. ولابن عباس رأي في اشتقاق بعض الكلمات لقد أورد السيوطي عن ابن عباس: quot;أنه دخل على معاوية وعنده عمرو بن العاص فقال عمرو: إن قريشا تزعم أنك أعلمها فلم سميت قريش قريشا قال: [ابن عباس] : بأمر بين فسره لنا. ففسره قال: هل قال أحد فيه شعرا قال: نعم سميت قريش بدابة في البحر. وقد قال المشمرج بن عمرو الحميري:  1 سورة البقرة: الآية 31. 2 جامع البيان 1\/252. 3 ينظر الخصائص 1\/40. 4 ينظر: الصاجي 6.(1\/377)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "115",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1113",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معروفة منها كل مبني على حركة بناء دائما ولم يشبه المعرب كياء المتكلم نحوquot;كتابيquot; ومنه في القرآن: ماليه 1 و سلطانيه 2. وقد احتج بعض علماء المدينة المغمورين بما ورد من هذا في القرآن الكريم حين خطأه أبو عمرو بن العلاء. قال الزجاجي: quot;حدثنا أبو هفان قال: قال مصعب الزبيري: أنشد رجل من أهل المدينة أبا عمرو بن العلاء قول ابن قيس: إن الحوادث بالمدينة قد ... أوجعنني وقرعن مروتيه3 فانتهره أبو عمرو وقال: مالنا ولهذا الشعر الرخو إن هذه الهاء لم تدخل في شيء من الكلام إلا أرخته. فقال المدني: قاتلك الله ما أجهلك بكلام العرب قال الله جل وعز في كتابه: ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه و يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه  وتعيبه فانكسر أبو عمرو انكسارا شديداquot;4. ويدل رد هذا المدني المغمور على أبي عمرو بن العلاء واحتجاجه بما جاء في القرآن في تلك المسألة اللغوية وقوله بثقة لأبي عمرو: quot;ما أجهلك بكلام العربquot; يدل ذلك كله على أن ذلك الرجل كان على قدر من العلم باللغة في المدينة إن لم يكن من علماء اللغة فيها وإن كنا لا نعرف اسمه وقد تبين لنا من خلال هذا البحث أن ما نجهله من أمر علماء اللغة والنحو في المدينة هو أكثر مما نعرفه عنهم.  1 سورة الحاقة: الآية 28. 2 سورة الحاقة: الآية 29. 3 ديوان عبيد الله بن قيس الرقيات 98. 4 مجالس العلماء 144.(1\/380)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "118",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1114",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة تبين من خلال هذا البحث أن بذرة الدراسات اللغوية العربية لغة ونحوا كانت في المدينة منذ وقت مبكر في عهد الخلفاء الراشدين ومن جاء بعدهم من أمراء بني أمية لعوامل ساعدت على نشأة هذه العلوم ومن أبرزها: 1- ظهور اللحن وانتشاره. 2- حماية القرآن من اللحن. 3- محاولة فهم القرآن ودرسه. وأرى أن الدرس اللغوي والنحوي بخاصة لا يعزى في وضعه لعالم بعينه إنما هو جملة من الأنظار والملحوظات والإرشادات اللغوية التي أثارها جماعة من التابعين وأصحاب الذائقة اللغوية الرفيعة من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم فأسهموا جميعا - بدرجات متفاوتة - في إرساء الأسس النحوية الأولى في المدينة تم انتشرت هذه الملحوظات والأنظار وتداولها المهتمون بالعربية في الأمصار كالبصرة في بادئ الأمر ثم الكوفة فكانت هذه الملحوظات النواة للنحو العربي الذي نضج في أواخر القرن الثاني. وكان لبعض الشخصيات قدم راسخة في إرساء الأساس لبنيان العربية الشامخ كعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وأبي الأسود الدؤلي وابن عباس - رضي الله عنهما - ونصر بن عاصم الليثي وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج المدني وكان اشتهارهم في هذا الفن مع تقدم زمانهم مدعاة لأن يرفع الرواة والمؤرخون من شأنهم وينسبوا إليهم وضع العربية والنحو بخاصة. وقد أهمل أمر اللغويين والنحاة في المدينة وضاع كثير من نتاجهم وآرائهم وملحوظاتهم لأسباب بينتها تتلخص في انشغال المسلمين في صدر(1\/381)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "119",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1115",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام بأخبار الحرب وأنباء الفتوح التي كانت تتوالى على المدينة صباح مساء ثم أدى انتقال مركز الخلافة إلى دمشق أيام الأمويين ثم بغداد أيام العباسيين - إلى صرف الأنظار عن المدينة وتركزها على مراكز الخلافة الجديدة فأهمل المؤرخون وأصحاب الطبقات كثيرا من نواحي الحياة في المدينة ومنها أخبار العلم والعلماء. ولم تزل المدينة تبتعد شيئا فشيئا عن دوائر الضوء وتنزوي بين جبال الحجاز ورمال الصحراء في جزيرة العرب حتى خرجت ومعها جزيرة العرب بكاملها من اهتمامات المؤرخين وأصحاب الطبقات فليس ثمة ما يغري المؤرخين أو يجبرهم على الخوض في شؤون تلك البقاع سوى ما يتصل بالحج وأخبار بعض الخوارج والقرامطة. وهكذا يمكن القول: إن اللغة والنحو وأربابهما في المدينة مما طوي عنا أمره فلا نعرف اليوم من أعلام العربية أو عنهم إلا القليل مما يمكن أن يجمع في قبضة يد واحدة من تراث لغوي مفقود. وقد وفقت - بعد طول بحث في المظان المختلفة - على جملة من أولئك الأعلام في المدينة وتعرفت على شيء يسير من تراثهم اللغوي الضائع ومن هؤلاء: علي بن أبي طالب وابن عباس ومسلم بن جندب الهزلي وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وعبد الله بن ذكوان المعروف بأبي الزناد وعبد العزيز القارئ الملقب بـquot;بشكستquot; وزيد بن أسلم العدوي وعلي الجمل والأصبغ بن عبد العزيز الليثي ونافع بن أبي نعيم وعيسى بن يزيد بن دأب ومالك بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي ومروان بن سعيد المهلبي ومحمد بن مروان المدني وعيسى بن مينا بن وردان. ويبدو أن لنحاة المدينة ولغوييها مؤلفات مفقودة في اللغة والنحو وأن لهم آراءهم النحوية الخاصة ومصطلحاتهم التي كانت تدور في بيئتهم وأن لهم مجالسهم اللغوية الخاصة.(1\/382)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "120",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1116",
        "book_id": "lqh_5227",
        "book_name": " أصول علم العربية في المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمكن لهذا البحث أن يقف على بعض الشذرات النحوية المتفرقة كتابع المنادى والفصل بين المضاف والمضاف إليه وضمير الفصل وإعراب حتى وما بعدها والنداء والترخيم والتقديم والتأخير والصفة. أما علم اللغة في جوانب الدلالة والمعجم فيمكن القول إنه نشأ مبكرا في المدينة في ظلال علوم القرآن كالتفسير على يد ابن عباس الذي يعد صنيعه فيه نواة المعجم العربي وطليعته فقد برع في شرح غريب القرآن مع العناية الواضحة بلغات القبائل ومحاولة الإحاطة بما في القرآن من المعرب. وكان للمدنيين نشاطهم اللغوي من خلال المجالس العلمية التي كانت تعقد لشتى العلوم كالتفسير والحديث والفقه واللغة. وكانت العلوم الشرعية واللغوية تتداخل في تلك المجالس ونقدر أن علم العربية بفروعه المختلفة كغريب اللغة ولهجاتها وأوليات النحو كالفاعل والمفعول والمبتدأ والخبر - مما كان يعرض في تلك المجالس. وكان للغة مجالسها الخاصة كمجالس ابن عباس وأبي الزناد وابن هرمز ومروان بن سعيد المهلبي وغيرهم. وأرجو - في الختام - أن يكون لهذا البحث نصيب من الإسهام في الكشف عن بدايات مجهولة لعلم العربية في عاصمة الإسلام الأولى المدينة النبوية الشريفة.(1\/383)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "121",
        "book_number": "7",
        "slug": " -lqh_5227"
    },
    {
        "id": "1117",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة: ترجمة ابن السكيت 186-244 من مقدمة الأستاذ عبد السلام محمد هارون هو أبو يوسف يعقوب بن إسحق عرف بابن السكيت وquot;السكيتquot; لقب أبيه إسحق, وهو بكسر السين المهملة, وتشديد الكاف المسكورة قال ابن خلكان: وعرف بذلك -يعني أباه- لأنه كان كثير السكوت, طويل الصمت. وقال ياقوت: كان أبوه من أصحاب الكسائي عالما بالعربية, واللغة, والشعر, وكان يعقوب -يعني ابن السكيت- يؤدب الصبيان مع أبيه في درب القنطرة بمدينة السلام حتى احتاج إلى الكسب فأقبل على تعلم النحو من البصريين والكوفيين فأخذ عن أبي عمرو الشيباني والفراء وابن الأعرابي والأثرم وروى عن الأصمعي وأبي عبيدة. وأخذ عنه أبو سعيد السكري وأبو عكرمة الضبي ومحمد بن الفرج المقرئ ومحمد بن عجلان الأخباري وميمون بن هرون الكاتب وغيرهم, وكان عالما بالقرآن, ونحو الكوفيين ومن أعلم الناس باللغة, والشعر رواية, ثقة, ولم يكن بعد ابن الأعرابي مثله. وقال الخطيب في: تاريخ بغداد: صاحب كتاب: إصلاح المنطق, كان من أهل الفضل والدين موثقا بروايته. وقال الحافظ ابن عساكر -فيما نقل عنه ابن خلكان: وكتبه جيدة صحيحة منها: إصلاح المنطق وكتاب: الألفاظ, وكتاب في: معاني الشعر وكتاب: القلب والإبدال. وقال الخطيب: قال أبو سهل: سمعت المبرد يقول: ما رأيت للبغداديين كتابا أحسن من كتاب يعقوب بن السكيت في المنطق, وكذلك نقل ابن خلكان عن المبرد. وقال ابن خلكان أيضا: قال بعض العلماء: ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثل: إصلاح المنطق, ولا شك أنه من الكتب النافعة الممتعة الجامعة لكثير من(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1118",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة ولا نعرف في حجمه مثله في بابه. وأخبار ابن السكيت ومآثره كثيرة, وقد اختلف في تاريخ وفاته ولم يذكروا تاريخ مولده على التحديد, قال الخطيب: بلغني أن يعقوب بن السكيت مات في رجب من سنة ثلاث وقيل: من سنة أربع وقيل: من سنة ست وأربعين ومائتين, وقد بلغ ثمانيا وخمسين سنة. وكذلك قال ابن خلكان: إنه مات في ليلة الاثنين 5 رجب سنة 244, وقيل سنة 46 وقيل سنة 43, ونحو ذلك عن ياقوت. وقد رجحنا أنه مات في سنة 244 لأن الحافظ ابن كثير ذكره في: تاريخه: في وفيات سنة 244 وكذلك العماد في: الشذرات وبه جزم السيوطي في: بغية الوعاة, وعلى هذا, فيكون تاريخ مولده نحو سنة 186 إذ لم يختلفوا في أنه عاش 58 سنة. مصادر ترجمة ابن السكيت: تاريخ بغداد, للخطيب: جـ 14: 273 - 274. ابن خلكان: جـ 2: 408 - 411 من طبعة بولاق سنة 1299. معجم الأدباء, لياقوت: جـ 7: 300 - 302 من طبعة مرجليوث سنة 1925 م. تاريخ الحافظ ابن كثير: جـ 10: 346. تاريخ ابن الأثير: جـ 7: 29 من طبعة بولاق بغية الوعاة, للسيوطي: جـ 418 - 419. شذرات الذهب, لابن العماد: جـ 2: 106. مرآة الجنان: جـ 2: 147. مقدمة: تهذيب الألفاظ: 5-9 من طبعة اليسوعيين, سنة 1895م. أحمد بن فارس: وأما أحمد بن فارس الذي قرئت عليه هذه النسخة التي جعلناها أصلا لطبع الكتاب فإنه الإمام اللغوي العالم: أحمد بن فارس بن زكريا المتوفى سنة (395)  ويكفي في التعريف به أنه مؤلف: مقاييس اللغة, والمجمل, وغيرهما من أصول اللغة والأدب, وأنه أستاذ لصاحب بن عباد, وبديع الزمان الهمذاني, وقد ترجمت له ترجمة(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1119",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وافية محققة في مقدمة الجزء الأول من: مقاييس اللغة, فلم أجد حاجة للإطالة مرة أخرى في ترجمته في هذا الموضع ولم يكن له في هذا الكتاب, إلا أنه قرئ عليه. كتب ابن السكيت: سبق في ترجمته ذكر بعض كتبه, وقد طبع منها إلى الآن أربعة كتب: 1 كتاب الأضداد وقد نشر في مجموعة من كتب الأضداد, للأصمعي, والسجستاني, والصغاني, في بيروت سنة 1913 بعناية المستشرق أوغست هفنر, والأب أنطون صالحاني. 2 كتاب: القلب والإبدال, نشره أوغست هفنر في بيروت, سنة 1903. 3 إصلاح المنطق وهو ما ننشره اليوم كاملا لأول مرة. 4 كتاب الألفاظ. وأشهرها جميعا كتاباه الكبيران: 1 كتاب: إصلاح المنطق وسنفرد له قولا خاصا. 2 كتاب: الألفاظ, وقد طبع هذا الكتاب في المطبعة الكاثوليكية ببيروت, سنة 1895 بعناية الأب لويس شيخو المتوفى في ديسمبر سنة 1927, وقد ضم إليه في حواشيه شرح التبريزي المسمى: كنز الحفاظ, ثم عمد مرة أخرى, وأفرد الصلب وحده مع بعض الزيادات وسمى عمله هذا: مختصر تهذيب الألفاظ, وطبعه في المطبعة السالفة الذكر سنة 1897. وهذا الكتاب مرتب على أبواب المعاني كباب: المعنى, والخصب وباب الفقر والجدب وباب الجماعة, وقد نسج على منواله من بعد: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة المتوفى سنة 276 فضمن كتابه: أدب الكاتب معظم الأبواب التي وضعها ابن السكيت في كتابيه: الألفاظ, وإصلاح المنطق, والعجب أنه لم يذكر له في كتابه فضله ولا سبقه مع وضوح أخذه من هذين الكتابين. ثم جاء من بعده عبد الرحمن بن عيسى الهمذاني, المتوفى سنة 320, فألف كتابه المعروف بـ الألفاظ الكتابية, على أبواب المعاني, واقتفى أثرهم أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي, المتوفى سنة 430, فألف كتابه: فقه اللغة, وبلغ اللغويون الغاية في هذا الفن, بما ألفه ابن سيده الأندلسي, المتوفى سنة 458 من كتابه(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1120",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المخصص, الذي جمع فيه, وأوعى. إصلاح المنطق: يعسر على كثير من الأدباء الذين لم يروا هذا الكتاب أن يفهموا موضوعه حق الفهم فيحسبونه كما يتبادر إلى فهمهم أنه في علم المنطق, وتصحيح أشكاله, ومقاييسه, ولقد ذهب من قبل مؤرخ للآداب العربية في كتابه إلى أن ابن السكيت قد ألف في علم المنطق, وعلمت بأخرى أن أحد الأساتذة المشتغلين بالفلسفة راقه عنوان هذا الكتاب, فبادر بانتزاعه من أحد أصحاب المكتبات, وعاد به جذلان حتى إذا كان ببعض الطريق, يقلب الطرف في صفحاته, ابتسم ثم غلبه الضحك مما أخلفه الظن!. وهذا الكتاب قد أراد ابن الكسيت به أن يعالج داءا كان قد استشرى في لغة العرب, والمستعربة وهو داء اللحن, والخطأ في الكلام فعمد إلى أن يؤلف كتابه, ويضمنه أبوابا يمكن بها ضبط جمهرة من لغة العرب وذلك بذكر الألفاظ المتفقة في الوزن الواحد مع اختلاف المعنى أو المختلفة فيه مع اتفاق المعنى وما فيه لغتان أو أكثر وما يعل ويصحح وما يهمز, وما لا يهمز وما يشدد, وما تغلط فيه العامة. وقد عرف هذا الكتاب قديما, وعني به كبار اللغويين. وقال صاحب: كشف الظنون: وهو من الكتب المعتبرة المصنفة في الأدب ولذلك تلاعب الأدباء به بأنواع من التصرفات فشرحه أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد المريسي, المتوفى في حدود 460, وزاد ألفاظا في الغريب وأبو منصور محمد بن أحمد الأزهري الهروي, المتوفى سنة 370, وشرح أبياته أبو محمد يوسف بن الحسن السيرافي النحوي المتوفى سنة 385, ورتبه الشيخ أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري, المتوفى سنة 616, على الحروف, وهذبه أبو علي الحسن بن المظفر النيسابوري اللغوي الضرير, المتوفى سنة 502, وسماه: التهذيب, وعلى تهذيب الخط رد لأبي محمد عبد الله بن أحمد المعروف بابن الخشاب, المتوفى سنة 567: وعلى الأصل رد لأبي نعيم على بن حمز البصري النحوي, المتوفى سنة 375, ولخصه أيضا أبو المكارم علي بن محمد بن هبة الله النحوي, المتوفى سنة 561, وناصر الدين عبد السيد بن علي المطرزي, المتوفى سنة 610, وعون الدين يحيى بن محمد بن هبيرة الوزير, المتوفى سنة 560.(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1124",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكنما أجدى وأمتع جده ... بفرق يخشيه بهجهج ناعقة يخشيه: يزجره ويخوفه والذبح: مصدر ذبحت قال الأصمعي: والذبح أيضا: الشق وأنشد: كأن بين فكها والفك ... فارة مسك ذبحت في سك1 أي شقت وفتقت والذبح: ما ذبح قال الله عز وجل: وفديناه بذبح عظيم [الصافات: الآية 107]  يعني كبش إبراهيم صلى الله عليه وسلم والربع: دار القوم ومنزلهم والربع: الحمى من قولهم يحم الربع قال الهذلي2: من المربعين ومن آزل ... إذا جنه الليل كالناحط نحط إذا زفر ها هنا من شدة الحمى والرعي: مصدر رعيت والرعي: الكلا مقصور والطحن: مصدر طحنت والطحن: الدقيق نفسه والريع: الزيادة يقال: طعام كثير الريع والريع: المرتفع من الأرض من قوله تعالى: أتبنون بكل ريع آية تعبثون [الشعراء: الآية 128]  قال عمارة3: الريع هو الجبل والريع: مصدر راع عليه القيء يريع ريعا إذا رجع والطبع: مصدر طبعت الدرهم طبعا والطبع: النهر وجمعه أطباع وطبوع قال لبيد: فتولوا فاترا مشيهم ... كروايا الطبع همت بالوحل وطبع الرجل وطباعه: سجيته والعذق: النخلة والعذق أيضا: مصدر عذقت الشاة إذا ربطت في صوفها صوفة تخالف لونها أو خرقة والعذق أيضا: مصدر عذقت الرجل بشر إذا وسمته به والعذق: الكباسة والفرك: مصدر فركت الحب والثوب وغيره أفرك فركا والفرك: البغض قال رؤبة بن العجاج: ولم يضعها بين فرك وعشق والطرق: طرق الفحل وهو ضرابه والطرق: ضرب الصوف بالقضيب والطرق أيضا الماء الذي قد خاضته الدواب وبالت فيه وبعرت قال زهير:  1 لمنظور بن مرثد الأسدي. 2 هو أسامة الهذلي. 3 هو عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير بن عطية بن الخطفي من شعراء الدولة العباسية وكان النحويون البصريون يأخذون عنه اللغة: الأغاني.(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1125",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا طرقا ولا رنقا والطرق أيضا: الضرب بالحصى وهو ضرب من التكهن, والطرق بالكسر الشحم, ويقال أيضا: فلان وقيذ ما به طرق يريدون القوة. والقطع: مصدر قطعت الشيء قطعا والقطع: الطائفة من الليل من قول الله تعالى: فأسر بأهلك بقطع من الليل [هود: الآية 81]  والقطع: الطنفسة تكون تحت الرحل على كتفي البعير والجمع قطوع قال الشاعر: أتتك العير تنفخ في براها ... تكشف عن مناكبها القطوع والقطع أيضا: نصل قصير صغير وجمعه أقطاع. والأجل: مصدر أجل عليهم شرا يأجله أجلا: إذا جناه عليهم, وجره, قال الشاعر: وأهل خباء صالح ذات بينهم ... قد احتربوا في عاجل أنا آجله أي أنا جانيه. والإجل بالكسر: القطيع من البقر وجمعه آجال, قال الفراء: والإجل وجع في العنق حكاه عن أبي الجراح (1)  أنه قال: quot;بي إجل فأجلونيquot; أي داووني منه, ومثله الإدل. والقسم: مصدر قسمت, والقسم: الحظ والنصيب يقال: هذا قسمك, وهذا قسمي. والسقي: مصدر سقيت والسقي: الحظ والنصيب يقال: كم سقي أرضك أي كم حظها من الشرب والشرب: مصدر يقال: شربت أشرب شربا وشربا والشرب أيضا: القوم الذين يشربون والشرب: جمع الشارب والشرب بالكسر: الماء بعينه وهو الحظ والنصيب. والسبت: الحلق يقال: سبت رأسه يسبته سبتا والسبت أيضا: السير السريع. قال الشاعر: ومطوية الأقراب أما نهارها ... فسبت وأما ليلها فذميل والسبت: برهة من الدهر. قال لبيد: وغنيت سبتا قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود والسبت: من الأيام والسبت: جلود البقر المدبوغة بالقرظ. والسبر: مصدر سبرت الجرح أسبره سبرا ويقال: إنه لحسن السبر إذا كان حسن السحناء والسحنة: الهيئة والجمع أسبار وجاء في الحديث: quot;يخرج من النار رجل قد ذهب  1 هو: أبو الجراح العقيلي أحد فصحاء الأعراب الذين أخذت عنهم اللغة ويروي ابن النديم أنه كان حكما من الحكام اللغويين.(1\/15)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1131",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[الفرقان: الآية 22] , أي حراما محرما, والحجر: الفرس الأنثى, والحجر: حجر الكعبة, والحجر: ديار ثمود, قال الله جل ثناؤه: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين [الصافات: الآية 171] , والنقض: مصدر نقضت الحبل والعهد وكذلك البناء أنقضه نقضا, والنقض: البعير المهزول وجمعه أنقاض, والنقض: الموضع الذي ينتقض عن الكمأة, والنضو: مصدر نضوت عني ثيابي إذا ألقيتها عنك أنضوها نضوا, وقد نضا الفرس الخيل ينضوها نضوا إذا تقدمها, وانسلخ منها, والنضو: البعير, المهزول والجمعة أنضاء, والنكث: مصدر نكث العهد ينكثه نكثا, والنكث: أن تنقض أخلاق الأخبية والأكسية الخلقة, فتغزل ثانية, والكنف: مصدر كنفت الرجل أكنفه كنفا إذا حطته وقد كنفت الإبل أكنفها كنفا إذا عملت لها كنيفا وهو الحظيرة من شجر تجعل حول الإبل لتقيها البرد والريح, والكنف: شبيه بالزنفيلجة والزنفيلجة1 تكون فيها أداة الراعي, واللسن: مصدر لسنت الرجل ألسنه لسنا إذا أخذته بلسانك, قال طرفة: وإذا تلسنني ألسنها ... إنني لست بموهون فقر قال أبو يوسف: وحكى أبو عمرو: لكل قوم لسن أي لغة يتكلمون بها, ويقال: بعير رسل, وناقة رسلة: إذا كانا سهلي السير, وشعر رسل إذا كان مسترسلا, والرسل: اللبن, ويقال: افعل كذا وكذا على رسلك جميعا مكسوران أي اتئد فيه, والحجل: مصدر حجل يحجل حجلا, والحجل: الخلخال, والحجل: القيد من قول عدي بن زيد: أعاذل قد لاقيت ما يزع الفتى ... وطابقت في الحجلين مشي المقيد والكسر: مصدر كسرت الشيء كسرا, والكسر: جانب البيت ويقال: له كسر لغتان, ويقال للعظم نفسه: كسر, وأنشد الباهلي: وفي كفها كسر أبح رذوم أبح: كثير المخ, والفرغ: واحد الفروغ وهو موضوع خروج الماء من بين  1 معربة من الفارسية: زين بيله, كما في: اللسان.(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1133",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مشقا وهو سرعة الكتابة, وسرعة الطعن, قال ذو الرمة: فكر يمشق طعنا في جواشنها ... كأنه الأجر في الإقبال يحتسب والمشق بالكسر: المغرة, والوثر: كثرة ضراب الفحل الناقة, يقال وثرها يثرها وثرا, والوثر: الشيء الوثير يقال: تحته من الثياب وثر يا هذا, والضر: ضد النفع يقال: ضره يضره ضرا وضاره يضيره ضيرا, والضر: تزوج المرأة على ضرة ويقال: نكحت فلانة على ضر أي على امرأة كانت قبلها, والصر: مصدر صر الناقة يصرها صرا وكذلك صر الصرة, والصر: الريح الباردة, والسر: مصدر سر الزند يسره سرا إذا كان أجوف, فجعل في جوفه عودا ليقدح به, يقال: سر زندك فإنه أسرquot; بمعنى أجوف, وحكى لنا أبو عمرو: قناة سراء إذا كانت جوفاء, والسر: النكاح, قال الله جل وعز: ولكن لا تواعدوهن سرا [البقرة: الآية 235] , وقال رؤبة بن العجاج: فعف عن أسرارها بعد العسق والعسق: اللزوم: قال الأعشى: ولا تقربن جارة إن سرها ... عليك حرام فانكحن, أو تأبدا وقال امرؤ القيس: وأن لا يحسن السر أمثالي والسر: واحد الأسرار وهي خطوط الكف, قال: فانظر إلى كفر وأسرارها ... هل أنت إن أوعدتني ضائري 1 ويقال: فلان في سر قومه إذا كان في أفضلهم, وسر الودي: أفضل موضع فيه وهي السرارة أيضا, والسر من الأسرار التي تكتم, والبشر: مصدر بشرت الأديم أبشره بشرا ويقال: بشرت فلانا أبشره بشرا إذا بشرته, ويقال: إن فلانا لحسن البشر, والبل: مصدر بللت الشيء أبله بلا, والبل: المباح, قال العباس بن عبد المطلب في زمزم: لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل, قال الأصمعي: كنت أرى أن بلا [إتباع لحل حتى زعم المعتمر بن سليمان أن بلا] لغة حمير مباح,  1 البيت للأعشى في ديوانه.(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1141",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتحت الألف, وضممت الذال, وقوم ينصبون الألف, ويفتحون الذال, قال: وقال يونس: أهل العالية يقولون: الوتر في العدد والوتر في الذحل, وتميم تقول: الوتر في العدد وفي الذحل سواء, أبو عبيدة: يقال فص وفص, أبو زيد: يقال: أقمت عنده بضع سنين, وقال بعضهم: أقمت عنده بضع سنين, ويقال: صغوه معك, وصغوه معك وصغاه معك أي ميله, ويقال: ثوب شف وشف للرقيق, وهو النفط والنفط, ويقال: الصرع لغة قيس والصرع لغة تميم وكلاهما مصدر صرعت, وخدعته خدعا وخدعا, أبو عمرو: يقال عصر وعصر وعصر للدهر, وأنشد عن بعضهم: ثم اتقي, وأي عصر يتقي ... بعلبة وقلعه المعلق والقلع: شبه الكنف, وحكي: وقع فلان في حيص بيص وحيص بيص إذا وقع في أمر شديد, وحكي عن بعضهم: إنك لتحسب الأرض علي حيصا بيصا وحيصا بيصا, وأنشد لأمية بن أبي عائذ الهذلي: قد كنت خراجا ولوجا صيرفا ... لم تلتحصني حيص بيص لحاص وقوله: تلتحصني أي لم أنشب فيها, ولحاص فعال منه, أبو عمرو: يقال: زنج وزنج وزنجي وزنجي, وحكي كسر البيت وكسره, قال: والكسران: جانبا البيت من عن يمينك ويسارك, وجسر وجسر, وحجر الإنسان وحجره, ويقرأ: حجرا محجورا و حجرا محجورا [الفرقان: 22] ويقال: النفط والبزر ولا تقول: الفصحاء إلا بالكسر, وحكي شقب وشقب والشقاب والشقبة: اللهوب وهو مكان مطمئن إذا أشرفت عليه ذهب في الأرض, والقبص: العديد الكثير, وقال أبو خالد: القبص, وحكى: حذق يحذق حذقا وحذقا, وحكى: هيد وهيد: زجر الإبل, وأنشد: قد زجرناها بهيد وهلا قال الأصمعي: الجرس والجرس وهو الصوت, الفراء: اللهم سمع لا بلغ وسمع لا بلغ معناه: يسمع به ولا يتم, قال الكسائي: إذا سمع الرجل الخبر لا يعجبه قال: سمع لا بلغ وسمعا لا بلغا, أي: أسمع بالدواهي, ولا تبلغني. الفراء: يقال: حتن وحتن للمثل قال: وقال الكسائي: ويقال للمتناضلين إذا(1\/30)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1147",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب: فعل وفعل باتفاق معنى قال أبو عمرو: يقال: جلب الرحل وجلبه وهو أحناؤه قال: والجلب أيضا من السحاب تراه كأنه جبل وهو الجلب, وأنشد لتابط شرا: ولست بجلب جلب ريح وقرة ... ولا بصفا صلد عن الخير معزل وحكى بعضهم: عضو وعضو ونصف ونصف, وقال أبو عبيدة: يقال: جاء بحجر جمع الكف وجمع الكف ووجأته بجمع كفي وجمع كفي, ويقال: هلكت فلانة بجمع أي وولدها في بطنها وجمع لغة, ويقال أيضا للعذراء: هي بجمع وجمع, وقال الدهناء ابنة مسحل امرأة العجاج حين نشزت عليه للوالي: أصلحك الله إني منه بجمع وإن شئت بجمع أي عذراء لم يفتضني. قال الفراء: واحد الأصبار صبر وصبر ويقال: رجز ورجز للعذاب, وهو الشح والشح, ويقال: سفل الدار وعلوها وسفلها وعلوها, ويقال: كم لبن غنمك وكم لبن غنمك أي لبون غنمك, قال الكسائي: إنما سمع كم لبن غنمك أي كم ذوات الألبان منها, وحكي عن بعضهم: كان له ودا وخلا, قال: وأكثر ما سمعت ودا وخلا, وتقول: كيف ابن أنسك وإنسك يعني نفسه, ويقال: أتانا بصبح خامسة وصبح خامسة, ويقال في الولد: الولد والولد, قال: ويكون الولد واحدا وجمعا, وأنشد: فليت فلانا كان في بطن أمه ... وليت فلانا كان ولد حمار1 قال: ومن أمثلة بني أسد: ولدك من دمي عقبيك يعني من ولدته, ويقال: عائط عوط وعائط عيط إذا اعتاطت الناقة أعواما فلم تحمل, ويقال: جرو وجرو, ومشط ومشط, أبو عبيدة: واحد الأطباء طبي وبعضهم يقول: طبي, ويقال: إنما  1 النافع بن صفار الأسلمي يهجو الأخطل التبريزي.(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1153",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والطبع: مصدر طبعت الدرهم والسيف وغيرهما طبعا, والطبع: الصدأ, مهموز مقصور يكثر على السيف, والطبع: تدنس العرض وتلطخه, وأنشد: إنا إذا قلت طخارير القزع ... وصدر الشارب منها عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبع ... من كل عراص إذا هز اهتزع مثل قدامى النسر ما مس بضع عراص: براق مضطرب, اهتزع: اضطرب, يعني تعرقب الإبل بالسيوف, قال: وأنشدني ابن الأعرابي1: لا خير في طمع يدني إلى طبع ... وغفة من قوام العيش تكفيني غفة: بلغة من العيش, والضرع: ضرع الشاة والناقة, والضرع: الصغير الضعيف, والفرع: أعلى الشيء, والفرع: أول ما ينتج عن الإبل والغنم, وكان أهل الجاهلية يذبحونه لآلهتهم, والضبع: العضد, والضبع والضبعة: أن تشتهي الناقة الضراب, يقال: ناقة ضبعة ونوق ضباع وضباعى, والقرع: مصدر قرعت, والقرع: أن يتقوب من الرأس مواضع, فلا يكون فيها شعر, والقرع: بثر يخرج بالفصال ودواؤه الملح, وجباب ألبان الإبل, والجباب: شيء يعلو ألبان الإبل كالزبد وليس لها زبد, ويقال في مثل: هو أحر من القرع, يعنى به هذا البثر, ويقال في مثل: استنت الفصال حتى القرعى, قال أوس بن حجر: لدى كل أخدود يغادرن دارعا ... يحد كما جر الفصيل المقرع قال الأصمعي: لأنه ينضح بالماء جلد الفصيل الذي به القرع ثم يجر في الأرض السبخة, والجرع: مصدر جرع الماء يجرعه جرعا, والجرع: جمع جرعة وجرع: دعص من الرمل لا ينبت شيئا, والصدع: في الزجاجة والحائط وغيرهما, والصدع: الوعل بين الوعلين ليس بالعظيم ولا بالشخت, وكذلك هو من الظباء, قال الأعشى: قد يترك الدهر في خلقاء راسية ... وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا والسلع: الشق يقال: سلع رأسه سلعا, ويقال للشق في الجبل: سلع,  1 لثابت قطنة, كما في: التهذيب.(1\/39)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1188",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإني إذا ما الموت لم يك دونه ... قدى الشبر أحمي الأنف أن أتأخرا والكيح والكاح: عرض الجبل, ويقال: [مخ] رير ورار وهو الرقيق يدق عند الهزال كالماء, وزعم الفراء قال: لغة القناني رير بفتح الراء وأنشد: والساق مني باردات الرير ويقال: قير وقار, وقد كثر القال والقيل, القال والقيل اسمان لا مصدران, ويقال: رجل فيل الرأي وفال الرأي وفيل الرأي, ويقال: ما كنت أحب أن أرى في رأيك فيالة, قال الكميت: بني رب الجواد فلا تفيلوا ... فما أنتم فنعذركم لفيل وقال آخر: رأيتك يا أخيطل إذ جرينا ... وجربت الفراسة كنت فالا أبو عمرو: قاب قوس وقيب قوس, وقيس رمح وقاس رمح, الكسائي: يقال: صغوك معه وصغاك معه, الأموي: يقال: هو الطيب والطاب, وأنشد: مقابل الأعراق في الطاب الطاب ... بين أبي العاصي وآل الخطاب1  1 الرجز: لكثير بن كثير النوفلي, كما في التهذيب.(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1229",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجفوة والجفوة, وحكى: إنها لذات كدنة وكدنة أي ذات غلظ ولحم, وقال: العدوة والعدوة: المكان المرتفع, وقال غير أبي عمرو: عدوة الوادي وعدوته: جانبه, الفراء: يقال: فيه غلظة وغلظة, ويقال: رفقة ورفقة لغة قيس وتميم, ورحلة ورحلة, وقال أبو عمرو: الرحلة: الارتحال والرحلة: الوجه الذي تريده, تقول: أنتم رحلتي, أبو زيد نحو منه, وهي الشقة والشقة للسفر البعيد. ويقال: كنية وكنى وكنية وكنى, ويقال: جبية وجبية وجبى وجبى, ومرية ومرية من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها لتدر, والمرية من الشك, ومرية الناقة مكسور, وقال أبو عبيدة: يقال: مرية ومرية من الشك, ومرية الناقة مكسورة وهي درتها, وكذلك مرية الفرس, وهو أن تمريه بساق أو بسوط أو بزجر مكسور لا غير. الكسائي: يقال: كسوة وكسوة وإسوة وأسوة ورشوة ورشوة وقدوة وقدوة ومدية ومدية للسكين, أبو عبيدة: رشوة ورشا ورشوة ورشا وقوم يكسرون أولها, فيقولون: رشوة فإذا جمعوها ضموا أولها فقالوا: رشا فيجعلونها لغتين, وقوم يضمون أولها, فإذا جمعوا كسروا أولها فقالوا: رشا مكسورا وكذلك حبوة وجماعها حبا مكسور الأول وقوم يقولون: حبوة فإذا جمعوا قالوا: حبا. ابن الأعرابي: يقال: نسبة ونسبة وخفية وخفية, اللحياني: يقال: حظي فلان حظوة وحظوة وحظة, ويقال: لي بك قدوة وقدوة وقدة, ويقال: داري حذوة دراك وحذوة دراك وحذة دارك, ويقال: نسوة ونسوة وخصية وخصية, أبو عبيدة: يقال: خصية ولم أسمع خصية, قال: وسمعت خصياه ولم يقولوا: خصي للواحد, اللحياني: يقال للغيبة الإكلة والأكلة, و إنا وجدنا آباءنا على أمة و على إمة [الزخرف: 23] , ويقال: أخرج حشوة الشاة وحشوتها أي جوفها, أبو زيد: يقال: فلان لا إمة له أي لا دين له ويقال أيضا: ليس له أمة بالضم. الفراء: يقال: منية الناقة ومنيتها وهي الأيام التي يستبرأ فيها لقاحها من حيالها, ويقال: ذروة وذروة وإخوة وأخوة, أبو عبيدة: يقال: جذوة من النار وجذوة, أبو عمرو: الجثوة والجثوة: الحجارة المجموعة وهي جثى الحرم وجثي الحرم.(1\/91)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1244",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو نزوت في اللوح ولو نزوت في السكاك, والعرض: ما خالف الطول, والعرض: الناحية يقال: اضرب به عرض الحائط أي ناحية من نواحيه, ويقال: نظر إلي بعرض وجهه, والمور: الطريق والمور: مصدر مار يمور مورا إذا ذهب وجاء ومار يمور مورا إذا انحنى في عدوه, قال العجاج: يمور وهو كابن حيي والمور: الغبار, والهون: يقال: هو يمشي هونا أي على هينته, والهون: الهوان, والضر: ضد النفع, والضر: الهزال, ويقال: ما بالدار شفر أي ما بها أحد والضم لغة, والشفر: شفر العين والشفر: حرف الفرج, والكور: كور العمامة, والكور من الإبل الكثيرة والجمع أكوار, والكور: الرحل بأداته, والطول: الإفضال تقول: هو ذو طول عليهم, وذو تطول عليهم, والطول: خلاف العرض, والغول: البعد, والغول: ما اغتال الإنسان وأهلكه يقال: الغضب غول الحلم, والصفح: مصدر صفحت عن ذنبه صفحا, ويقال: ضربه بصفح السيف بضم الصاد وضربه به مصفحا ضربه بعرضه ولم يضربه بحده, وصفحه لغة. والخبر: المزادة, ويقال للناقة إذا كانت غزيرة: خبر تشبه بالمزادة, والخبر: العلم بالشيء, والخرص: خرص النخل, والخرص: الحلقة يقال: ما في أذن الجارية خرص, والخور من الأرض: المنخفض بين نشزين, والخور: الغزار من الإبل, والزور: أعلى الصدر, والزور: الباطل والكذب, قال أبو عبيدة: وكل ما عبد من دون الله فهو زور وزون, ويقال: هذا رجل ليس له زور أي ليس له صيور أي رأي يرجع إليه, واللوب: اشتداد العطش, يقال: لاب يلوب إذا جعل يتردد حول الماء من شدة العطش, واللوب: الحرار ويقال فيهما أيضا: لاب والواحدة لابة. والعود: الهرم من الإبل وجمعه أعواد وعودة, ويقال: عاد يعود عودا, ويقال: هؤلاء عود فلان أي عواده والعود من العيدان, والقود: مصدر قاد الفرس يقود قودا, والقود من الخيل والإبل: الطوال الأعناق, والجول: مصدر جال يجول جولا, والجول والجال: جانب البئر, ويقال: هذا رجل ليس له جول وليس له جال أي ليست له عزيمة, والبوص: السبق يقال: باصه يبوصه بوصا, ويقال: ما أحسن بوصه أي سحنته ولونه, والبوص: العجيزة عجيزة المرأة, والقطع: مصدر قطعت الشيء قطعا, والقطع: البهر, والشر: ضد الخير, والشر: العيب, يقال: ما(1\/97)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "128",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1253",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعدى, ويقال: بلغ الحزام الطبيين, والكلام الطبيين, وحكى فسطاط وفسطاط وفستاط وفستاط وفساط, وفساط والجميع فساطيط وفساسيط, قال: وينبغي أن يجمع أيضا فساتيط ولم نسمعها, ويقال: يوسف ويوسف يهمزان ولا يهمزان ومثله يونس ويونس, قال: ويوسف غير مهموز لغة, قال: وأنشدني أبو الجراح للعجير السلولي: فما صقر حجاج بن يوسف ممسكا ... بأسرع مني لمح عين بحاجب وهو الحولاء والحولاء للجلدة التي تخرج مع الولد فيها أغراس وفيها خطوط حمر وخضر, أبو زيد: يقال: أثفية وإثفية وأضحية وإضحية, عن اللحيان: أروية وإروية, ويقال: رجل سبروت في رجال سباريت وهم المساكين المحتاجون, وامرأة سبروتة, قال: وسمعت بعض بني قشير يقول: رجل سبريت وامرأة سبريتة في رجال ونساء سباريت, الفراء: ثلاثة إخوة وأخوة, ورجل ترعية وترعية للذي يجيد رعية الإبل, ويقال: لقيت منه البرحين والبرحين والفتكرين والفتكرين وهي الدواهي, ويقال: قثاء وقثاء, ويقال: سفيان وسفيان, قال: وسمع يونس سفيان, ويقال: نمرقة ونمرقة للوسادة, ويقال: ما بها دبي وما بها دبي الأول بضم الدال والثاني بكسرها أي ما بها أحد, ويقال: اسم, واسم وسم وسم, قال: وأنشدني القناني: الله أسماك سما مباركا ... آثرك الله به إيثاركا قال: وأنشدني الكلبي: وعامنا أعجبنا مقدمة ... يدعى أبا السمح, وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه وقال العامري: يلحمه, الكسائي: يقال للرامي: إسوار وأسوار, أبو عبيدة: المغيرة, والمغيرة, ويقال: ذبيان وذبيان.(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "137",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1255",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غرته أغوره أي نفعته, قال الهذلي1: ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسي لمن رقدا ويقال: ذهب فلان يغير أهله أي يميرهم وينفعهم, قال الباهلي2: ونهديه شمطاء أو حارثية ... تؤمل نهبا من بينها يغيرها وغارني الرجل يغيرني ويغورني إذا أعطاء الدية, والاسم الغيرة وجمعها غير, ويقال: مالك تحوز كما تتحوز الحية ومالك تحيز كما تتحيز الحية, وقد تحيزت إلى حصن وإلى فئة أي انحزت إليه, وقد تحوزت: تلبثت وتمكثت, يقال: توهت الرجل وتيهته وكذلك طوحته وطيحته, ويقال: ساغ الرجل طعامه يسيغه وبعضهم يقول: يسوغه الجيد أساغ الطعام بألف, ويقال: ماهت الركية فهي تموه, هذا الأصل لأنك تقول: أمواه في الجمع القليل, وبعضهم يقول: تميه, وبعضهم يقول: تماه وهي أدنى إلى القياس, وكلهم يقول: أمهت, وكذلك قد أماه بنو فلان ركيتهم أي أنبطوا الماء, ويقال: طال طولك مكسورة الأول مفتوحة الثاني وطال طيلك, قال القطامي: إنا محيوك فاسلم أيها الطلل ... وإن بليت, وإن طالت بك الطول ويروي: الطيل, وقال بعضهم: طال طولك فيضم الأول ويفتح الثاني, ويقال: طال طيلك تقديرها قيل, ويقال: طال طوالك مفتوح الأول فأما الحبل فلم نسمعه إلا بكسر الأول وفتح الثاني كقولك أرح للفرس من طوله, الفراء: يقال: ضاره يضيره, قال: وزعم الكسائي أنه سمع بعض أهل العالية يقول: لا ينفعني ذلك ولا يضورني, ويقال: إن بينهما لبونا في الفضل وبينا, لغتان, فأما في البعد فيقال: إن بينهما لبينا, أبو عبيدة: يقال: إن فلانا سريع الأوبة, وقوم يحولون الواو ياء كقولك: سريع الأيبة, وقال: قوم يقولون: لاته يليته ولغة أخرى: يلوته عن وجهه ومعناه حبسه عن وجهه, قال رؤبة: وليلة ذات ندى سريت ... ولم يلتني عن سراها ليت  1 عبد مناف بن ربع الهذلي: التبريزي. 2 مالك بن زغبة الباهلي: التبريزي.(1\/105)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "139",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1256",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقديرها: لم يبعني بيع, وفي القرآن: لا يلتكم من أعمالكم شيئا [الحجرات: 14]  أي لا ينقصكم, قرئ: يألتكم من ألت يألت, تقديرها أبق يأبق, وقوم يقولون في هذا المعنى: يليته, ويقال: ماث الشيء يموثه ومعناه أذابه ويميثه لغة أخرى, أبو عمرو مثله وقال: المصدر موثانا, ويقال: أصابتهم مصيبة فالجمع مصاوب ومصائب, الفراء: يقال: تبوغ الرجل بصاحبه فغلبه, وتبوغ الدم بصاحبه فقتله, وقد جاء في الحديث: quot;إذا تبيغ الدم بصاحبه, فليحتجمquot; يعني إذا هاج فكاد يقهره, وحكي: ما أعيج من كلامه بشيء أي ما أعبأ, وبنو أسد يقولون: ما أعوج بكلامه أي ما ألتفت إليه أخذوه من عجت الناقة, وحكي: هو في صيابة قومه وصوابة قومه أي في صميم قومه, ثورة وثيرة وثيرة, وحكى أبو عمرو: قد تصيح البقل إذا هاج وتصوح وصوح وقال العنبري: قد تصيح البقل مثله, ويكون أيضا تصوع, قال: وقال أبو صخر: فإن يعذر القلب العشية في الصبا ... فؤادك لا يعذرك فيه الأقاوم والأقايم جميعا يعني القوم, يقال: أقاوم وأقايم, ويقال: قد تهير الجرف وأكثرهم: تهور الجرف, وقد فاحت ريحه تفيح فيحا, وفي الحديث الذي جاء: quot;شدة الحر من فيح جهنمquot; , وقد فاحت ريحه تفوح فوحا أبو عبيدة: فاح المسك يفيح ويفوح وقد فاخ يفيخ ويفوخ مثل فاح, وثاخت رجله في الوحل تثوخ وتثيخ, وقد قسته وقسته قوسا وقيسا, الكسائي: لاط حبه بقلبي يلوط ويليط أي لصق, وإني لأجد لوطا وليطا, الفراء: يقال: هو ألوط بقلبي وأليط, يقال: صرت عنقه أصورها وصرته أصيره إذا أملته وقد صور هو, الفراء: يقال: هو أحيل منك وأحول منك من الحيلة, وهي الضيقى والضوقى, والكيسى والكوسى, ومن حيث لا تعلم ومن حوث لا تعلم, وتتضوع ريحه وتتضيع ريحه, وقوم صوم وصيم, ونوم ونيم, وأهل الحجاز يقولون: الصواغ والصياغ, قال: ويقولون المياثر للمواثر, قال: وأنشدني أعرابي: حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا ... ولا نسأل الأقوام عقد المياثق1 ويقال: هو المتأوب والمتأيب, أبو عمرو يقال: قد شوطته وشيطته, أبو زيد:  1 نسبه التبريزي لعياض بن درة الطائي.(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "140",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1260",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشارب مربح بالكأس نادمني ... لا بالحصير ولا فيها بسوار الفراء: يقال: إنه لنجيء العين على وزن فعيل ونجوء العين على وزن فعول ونجئ العين على وزن فعل ونجؤ العين على وزن فعل إذا كان شديد العين وقد نجأته بعيني, وقال أبو عمرو: جاء في الحديث: quot;ردوا نجأة السائل باللقمةquot; , [الفراء: يقال: جزور طعوم وطعيم إذا كانت بين الغثة والسمينة, ويقال: ما شربت مشوا وقال الكسائي: مشيا, قال أبو عبيدة: لبن مشيب ومشوب] , قال أبو عمرو: وينشدون بيت المخبل السعدي: سيكفيك صرب القوم لحم معرض ... وماء قدور في القصاع مشيب يريد مشوبا, والصرب: اللبن الحامض, يقال: جاء بصربة تزوي الوجه, والمصروب: الوطب الذي يجمع فيه فضلات اللبن إذا شرب القوم, فتحمض فيه, قال الفراء: إنما قال: مشيب لأنه بناه على ما لم يسم فاعله على قولك: شيب كما قال الآخر: فلست بالجافي ولا المجفي بناه على جفي, قال أبو عبيدة: قال الراجز: كأنه غصن مريح ممطور يريد مروح أي أصابته الريح, الفراء: يقال: جعلته على حنديرة عيني وحندورة عيني إذا جعلته نصب عينك, ومما جاء نادرا مما قلبت فاء الفعل منه واوا: يقال: استيدهت الإبل واستودهت إذا اجتمعت وانساقت, وقد استيده الخصم إذا غلب وملك عليه أمره, ويقال: لبن صمكيك وصمكوك لغة وهو اللزج, ويقال: هو يمشي الخوزلى والخيزلى والخيزرى والخوزرى وهي مشية فيها تفكك, وأنشد: والناشيات الماشيات الخوزرى1 وهو العبيثران والعبوثران لضرب من النبت طيب الريح ويقال: منتن الريح, قال:  1 نسبه التبريزي لطرفة. (1\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "144",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1264",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب: ما يهمز مما تركت العامة همزه يقال: هو المئزاب وجمعه مآزيب ولا تقل: المرزاب, ويقال: المئشار بالهمز وجمعه مآشير, وقد أشرت الخشبة فهي مأشورة وأنا آشر, ويقال أيضا: الميشار بلا همز وقد وشرت الخشبة فهي موشورة وأنا واشر, ويقال أيضا: منشار, وقد نشرت الخشبة وهي منشورة وأنا ناشر, وتقول: هذا جزء وأبو جزء, وهذا رئاب وهو السموأل بن عاديا ورؤبة بن العجاج مهموز, والرؤبة: القطعة التي يسد بها الثلم في الإناء, وقد رأبت الإناء, وروبة اللبن بلا همز: خميرته التي يروب بها غير مهموز, وقد راب اللبن يروب, وروبة الفحل غير مهموز وهو جمام مائه, ويقال: مضت روبة من الليل, ويقال: ما يقوم بروبة أهله بشأنهم وصلاحهم, وهي الذؤابة, وتقول: هذا غلام مذأب ومذأب أي له ذؤابة, وتقول: هذا مهنأ قد جاء, وهم أزد شنوءة على مثال فعولة ولا يقال: شنوة وينسب إليها, فيقال: شني, والشنوءة: التقزز, ويقال: فيه شنوءة يا هذا, قال أبو محمد: أنشدني أبو الفتح قال: أنشدني أبو زيد النحوي سعيد بن أوس: ونحن قتلنا الأزد أزد شنوءة ... فما شربوا بعد على لذة خمرا وقد يقال: أزد شنوة بتشديد الواو غير مهموز وينسب إليها الشنوي, ويقال: عند فلان فئام من الناس, والعامة تقول: فيام من الناس, وتقول: هي اللبؤة فهذه اللغة الفصيحة ولبوة لغة, وهو عامر بن لؤي والعامة تقول: لوي بلا همز, وتقول: طيء تفعل كذا والعامة تقول: طي تفعل كذا, وهي كلاب الحوأب ولا تقل: الحوب, قال الفراء: أنشدني بعضهم: ما هي إلا شربة بالحوأب ... فصعدي من بعدها أو صوبي وتقول: هذا رجل مرجئ وهم المرجئة وإن شئت قلت: مرج وهم المرجية لأنه يقال: أرجأت الأمر وأرجيته إذا أخرته, قال الله جل ثناؤه:(1\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "148",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1267",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طفئ المصباح يطفأ طفوءا, وقد تجشأت تجشؤا والاسم الجشاءة, وقد جشأت نفسي إذا ارتفعت, وقد استخذأت له وخذأت وخذيت لغة, وقد عبأت الطيب أعبؤه وعبأته أيضا تعبئة وتعبيئا إذا هيأته وصنعته, وقد أقمأت الرجل إقماء وقد قمؤ الرجل قماء وقماءة إذا صغر, وقد لجأت إليه ألجأ لجئا وملجأ وقد ألجأت أمري إلى الله عز وجل, وتقول: نشأت في بني فلان أنشأ نشأ ونشوءا إذا شببت فيهم, وقد نتأت الفرحة تنتأ نتوءا إذا ورمت, وقد أكفأت في الشعر إكفاء, والإكفاء والإقواء واحد وقد كافأته على ما كان منه, وتقول: اندرأت عليه اندراء والعامة تقول: اندريت, وقد فاء الفيء يفيء فيئا, والفيء بعد الزوال والجميع أفياء وفيوء, وتقول: ما رزأته شيئا أرزؤ رزأ ومرزئة وما رزئته لغة, وتقول: قد وجأت عنقه أجؤها وجأ والعامة تقول: وجيت, وقد توجأته بيدي وهذا كبش موجوء وهو أن توجأ عروق البيضتين حتى تنفضخ فيكون شبيها بالخصاء, ومنه جاء في الحديث: quot;ضحى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بكبشين موجوءينquot;, وجاء في الحديث: quot;عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاءquot; , وتقول: قد استهزأت به وهزأت به وهزئت به, وتقول: قد التأم الشيء التآما وقد لاءم بينهم زيد ملاءمة, وقد صاء الفرخ يصيء صئيا وصيئا, وقد زأر الأسد يزئر زأرا وزئيرا, وقد نأم الأسد ينئم نئيما, وقد فاجأت الرجل مفاجأة وقد فجئته, وتقول: مالأته على الأمر وقد تمالؤوا على هذا الأمر إذا اجتمعوا عليه, والملأ: الجماعة, قال الشاعر: وتحدثوا ملأ لتصبح أمنا ... عذراء لا كهل ولا مولود أي تحدثوا متمالئين على ذلك, ليقتلونا, فتصبح أمنا كأنها عذراء لم تلد, ويروى عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه: والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله, وتقول: على وجهه رأوة الحمق إذا عرفت الحمق فيه قبل أن تخبره, وتقول: مريء الجزور والشاة للمتصل بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب, وهذا رجل مريء إذا كان ذا مروءة, وتقول: فلان يتمرأ بنا أي يطلب المروءة بنقصنا وعيبنا, وتقول: ما أشأم فلانا على نفسه والعامة تقول: ما أيشمه, وقد شأم فلان قومه يشأمهم إذا كان عليهم مشؤوما, وقد شئم عليهم وهم قوم مشائيم, وأنشد أبو مهدي:(1\/115)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1268",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا بشؤم غرابها1 وقد يئست من الأمر أيأس منه يأسا وأيست لغة آيس أفعل.  1 للأحوص اليربوعي, كما عند التبريزي, واللسان.(1\/116)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1274",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب: ما يهمز, فيكون له معنى, فإذا لم يهمز كان له معنى آخر: يقولون: قد روأت في هذا الأمر مهموز وقد رويت رأسي بالدهن, وتقول: قد تملأت من الطعام والشراب تملؤا وقد تمليت العيش تمليا إذا عشت مليا أي طويلا, وتقول: قد تخطأت له في هذه المسألة وقد تخطيت القوم لأنه من الخطوة, وتقول: قد قرأت القرآن وما قرأت الناقة سلا قط أي لم تلق ولدا أراد أنها لم تحمل, وقد قريت الضيف وكذلك قريت الماء في الحوض, وقد سوأت عليه ما صنع إذا قلت له أسأت, وقد سويت الشيء, وتقول: إن أصبت فصوبني وإن أخطأت فخطئني وإن أسأت فسوء علي, والخبء: ما خبئ خبأت الشيء أخبؤه, وقد خبت النار تخبو خبوا إذا ذهب لهبها, وقد برأت من المرض أبرأ وأبرؤ برءا وبروءا وبرئت أبرأ, وأصبح فلان بارئا من مرض, وقد بريت القلم وقد بارأت شريكي إذا فارقته, وقد بارأ الرجل امرأته, وقد باريت فلانا إذا كنت تفعل مثل ما يفعله, وتقول, فلان يباري الريح سخاء. وتقول: قد جنأت إذا انحنيت على الشيء, وقد جنيت الثمرة أجنيها, وقد جرأتك على فلان حتى اجترأت عليه جرأة, وقد جريت جريا أي وكلت وكيلا, وقد كفأت الإناء أكفؤه فهو مكفوء إذا قلبته بغير ألف, قال أبو يوسف: وزعم ابن الأعرابي أن أكفأته لغة, وقد كفيته ما أهمه, وقد كلأت الرجل أكلؤه كلاءة إذا حرسته, ويقال: اذهب في كلاءة الله, وقد كليته إذا أصبت كليته فهو مكلي, قال العجاج: إذا كلا واقتحم المكلي وقد رقأ الدمع والدم يرقأ رقوءا وأرقأته أنا إرقاء, قال: والرقوء: الدواء الذي(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "158",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1278",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "باب: ما جاء من الأسماء بالفتح",
        "content": "باب: ما جاء من الأسماء بالفتح تقول: ما له دار ولا عقار ولا تقل: عقار والعقار: النخل, ويقال أيضا: بيت كثير العقار إذا كان كثير المتاع, وتقول: هذا عود ظفاري وجزع ظفاري منسوب إلى مدينة باليمن يقال لها: ظفار, قال الأصمعي: ودخل رجل من العرب على ملك من ملوك حمير فقال له: ثب - وثب بالحميرية: اقعد - فوثب الرجل فتكسر فقال الحميري: ليس عندنا عربيت من دخل ظفار حمر, قال الأصمعي: حمر تكلم بكلام حمير, والعامة تقول: ظفاري, وتقول: هي الدجاجة وهي الدجاج ولا يقال: الدجاج وهي لغة ردية, وتقول: هو جفن السيف وجفن العين ولا تقل: جفن, وهي الشفة ولا تقل: الشفة, وتقول: هم حوله وحوليه وحواليه ولا تقول:(1\/123)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "162",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1279",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حواليه, وتقول: هو الروشن وهي الروزنة وهو البثق, وهو فقار الظهر والواحدة فقارة ولا تقل: فقارة ولا فقار, وذو الفقار: سيف النبي - صلى الله عليه وسلم-, ويقال للفقار أيضا: فقر والوحدة فقرة, ويقال: هو فكاك الرهن وفكاك الرقبة هذه اللغة الفصيحة والكسر لغة, وتقول: هو فص الخاتم ويأتيك بالأمر من فصه أي من مفصله يفصله لك, وكل ملتقى عظمين فهو فص, ويقال للفرس: إن فصوصه لظماء أي ليست برهلة كثيرة اللحم فالكلام في هؤلاء الأحرف الفتح, ويقال: فص الخاتم بالكسر وهي لغة رديئة, وتقول: هذا ثوب معافري وهو منسوب إلى معافر حي من اليمن ولا تقل: معافري, ويقال لهذا القائد: هو الجلودي بفتح الجيم, قال الفراء: وهو منسوب إلى جلود: قرية من قرى إفريقية, ولا تقل: جلودي, وتقول: الكوسج للكوسج ولا تقل: الكوسج, وهو الجورب ولا تقل: الجورب, وتقول: هي الشتوة والصيفة ولا تقل: الشتوة, وتقول: فعلت ذاك بك خصوصية وهو لص بين اللصوصية, وهو حر بين الحرورية, وتقول: هو المغتسل ولا تقل: المغتسل إنما المغتسل الرجل. وتقول: هو نازل بين ظهرانيهم وبين ظهريهم ولا تقل: ظهرانيهم, وتقول: هو الروشم والروسم, وهو النيفق, وهو السيلحون للذي تقوله العامة: السالحون, وهو العمق لمنزل من منازل مكة والعامة تقول: العمق, وهو الرصاص ولا تقل: الرصاص, وهو الصولجان والطيلسان وهو المارستان, وهو ألية الشاة مفتوحة الألف والجمع أليات, ولا تقل: لية ولا إلية فإنهما خطأ, وتقول: كبش أليان ونعجة أليانة وكبش آلي ونعجة ألياء وكباش ألي ونعاج ألي, وتقول: رجل آلي واسته وستهم إذا كان عظيم الاست ولا يقال: أعجز وامرأة ستهاء وعجزاء, وهو ثدي المرأة ولا تقل: ثدي, ويقال: سمعته من فلق فيه, وهو أبين من فلق الصبح وفرق الصبح. وهو الجدي وثلاثة أجد فإذا كثرت فهي الجداء, ولا تقل: الجدايا ولا الجدي بكسر الجيم, وهو اللحي وهما اللحيان والجمع القليل ألح والكثير لحي مثل دلي ولا تقل: لحي, وأما اللحية فمكسورة اللام والجميع لحى ولحى, وتقول: هو خصمي ولا تقل: خصمي وهما خصمي, قال الله جل وعز: وهل أتاك نبأ الخصم [ص: الآية 21] , ومن العرب من يثنيه ويجمعه فيقول: هما خصمان وهم(1\/124)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "163",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1282",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "باب: ما جاء مضموما",
        "content": "باب: ما جاء مضموما يقال: هو الحوار لولد الناقة والحوار لغة رديئة, ويقال: إنه لحسن الحوار أي المحاورة, وتقول: هذا قدح نضار وإن شئت أضفت, فقلت: هذا قدح نضار ولا تقل: نضار, وتقول: لمن اللعبة فتضم أولها لأنها اسم وتقول: الشطرنج لعبة والنرد لعبة [وكل ملعوب به فهو لعبة, تقول: اقعد حتى أفرغ من هذه اللعبة, وهو حسن اللعبة كما تقول: هو حسن الجلسة, وتقول: لعبت لعبة] واحدة, وتقول: كنا في رفقة عظيمة ورفقة لغة, وقد دنت [رحلتنا وأنتم] رحلتنا أي الذين يرتحل إليهم, وهو البزيون, وتقول: قد بلغ الحزام الطبيين والكلام الضم.(1\/126)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1285",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "باب: ما يفتح أوله ويكسر ثانيه, وقد يخفف بعض العرب ثانيه ويلقي كسرته على أوله",
        "content": "باب: ما يفتح أوله ويكسر ثانيه, وقد يخفف بعض العرب ثانيه ويلقي كسرته على أوله تقول: هي المعدة وبعض العرب يقول: المعدة, وهي الكلمة, والكلمة لغة, وهي النقمة والنقمة, وهي القطنة والقطنة للتي تكون مع الكرش وهي ذات الأطباق, وهم السفلة ومن العرب من يخفف فيقول: السفلة, ويقال: فلان من سفلة الناس وفلان من علية الناس, وعلية: جمع رجل علي أي شريف رفيع كما يقال: صبي وصبية, وهي الحصبة والحصبة لغة, وهي الوسمة: التي يختضب بها, وهي عذرة الدار للفناء وجمعها عذرات, قال الحطيئة: لعمري لقد جربتكم, فوجدتكم ... قباح الوجوه سيئي العذرات وقد احتمل القوم بثقلتهم, وهي اللبنة التي يبنى بها, ومن العرب من يقول: لبنة, قال الراجز: أما يزال قائل: أبن أبن ... دلوك عن حد الضروس واللبن وتقول: هي الفخذ والكرش والورك والتخفيف في هذا جائز إلا أن الاختيار التحريك, وهو الكذب والحلف والحبق والضرط والضحك واللعب والسرق ويقال: السرق, والعفج لواحد الأعفاج وهي الأمعاء, وهو النبق والنبق لغة, وهو النمر والفحث للقبة, وتقول: سلف الرجل والعامة تقول: سلفه, وتقول: هو المر والصبر ولا يقال: الصبر إنما الصبر ضد الجزع, وقد حرمه حرما  1 هو سالم بن دارة أو ابن ميادة, كما في: اللسان: ضرس لبن.(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "169",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1287",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "باب: ما يكسر أوله ويفتح ثانيه",
        "content": "باب: ما يكسر أوله ويفتح ثانيه يقال: محمد -صلى الله عليه وسلم- خيرة الله من خلقه, ويقال: إياك والطيرة, ويقال: هي النطع وهي اللغة العالية ويقال: نطع ونطع, وهي القمع والقمع لغة, وهو الشبع وتقول: شبعت شبعا, وهو الضلع, وتقول: قد اندقت ضلع من أضلاعه, وتقول: هم على ضلع جائرة, والسرع: السرعة, وتقول: عجبت من سرعة ذلك الأمر ومن سرعه, ويقال: سبي طيبة, وهي الجرزة لجمع جرز ولا تقل: أجرزة, وهي القرطة لجمع قرط ولا تقل: أقرطة, والفيلة: جمع فيل ولا تقل: أفيلة, ومثلها ديك وديكة, وهي الترسة لجمع ترس ولا تقل: أترسة, والزججة: جمع زج ولا تقل أزجة, وهي الشرع للأوتار والواحد شرعة, وقد قطع سرر الصبي, ويقال: قد طال طولك وطيلك وطولك وطوالك, والطول: الذي يطول للدابة, فترعى فيه, قال طرفة: لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه باليد المعنى: لعمرك إن الموت إخطاؤه الفتى لكالطول المرخى في إخطائه الفتى, وقد شدده الراجز 1 للضرورة فقال: تعرضت لم تأل عن قتل لي ... تعرض المهرة في الطول وقد يثقلون مثل ذلك في الشعر كثيرا ويزيدون في الحرف من بعض حروفه قال الراجز: قطنة من أعظم القطنن قال القطامي: إنا محيوك فاسلم أيها الطلل ... وإن بليت وإن طالبت بك الطيل ويروى: الطول.  1 هو منظور بن مرثد الأسدي, كما في: اللسان: طول.(1\/129)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "171",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1290",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتسكينها والألف مهموزة فيهما جميعا للملح الشديد البياض ولا تقل: أندراني, وهو مأخوذ من الذرأة والذرأة: البياتض, ويقال: قد ذريء الرجل إذا شاب في مقدم رأسه وبه ذرأة من شيب, قال الراجز1: رأين شيخا ذرئت مجاليه ... يقلي الغواني والغواني تقليه وقال الآخر 2: وقد علتني ذرأة بادي بدي ... ورثية تنهض بالتشدد وصار للفحل لساني ويدي أي نزعت إلى أبي في الشبه, ويقال: شاة ذرآء إذا كان في أذنيها بياض, وهي المغرة والمغرة لغة, وتقول: قربوس السرج, والعامة تقول: قرباس, وهي طرسوس, ويقال: قاع قرقوس وقرقر وقرق وهو الأملس, وهي سلعوس اسم بلد, وقال الكسائي: ومن العرب من يقول للودعة: ودعة, وهو سفوان: اسم بلد سفوان, ويقال: أصابه سهم غرب إذا أصابه سهم لا يعلم من رماه به. ويقال: هو الجدري والجدري لغتان جيدتان, وتقول: هي الطرفة لواحدة الطرفاء, وهي الحلفة لواحدة الحلفاء وقال بعضهم: حلفة, وتقول: فلان في عز ومنعة وإن شئت: منعة, وتقول: هو مرج القلعة ولا تقل: القلعة, وتقول: هذا رجل بين اللهجة واللهجة لغة, وتقول: هم أكلة رأس أي هم قليل كقوم اجتمعوا على رأس يأكلونه, وتقول: هي الصلعة والفرعة والنزعة والكشفة والفطسة والقطعة, وتقول: ضربه بقطعته للأقطع, ويقال: ليس لهذا الرمان عجم والعامة تقول: عجم, والعجم: النوى.  1 هو أبو محمد الفقعسي, كما في: اللسان: ذرأ. 2 هو أبو نخيلة السعدي, كما في: اللسان: ذرأ.(1\/131)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "174",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1292",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو النفط والجص, وهذا شيء رخو, وهو جرو الكلب وقد يضم ويفتح إلا أن الأفصح بالكسر وثلاثة أجر والجميع جراء, وهو الإذخر ولا تقل: الأذخر, وهو الإثمد, ويقال: جمل مصك للقوي الشديد ولا تقل: مصك, وتقول: هذا يوم الأربعاء بفتح الهمزة وكسرة الباء ولا تقل: الأربعاء وقد حكى هذا الأصمعي, وتقول: هي الإصبع فهذه اللغة الفصيحة وقد قالوا: إصبع وأصبع وأصبع. وتقول: ضربت علاوته أي رأسه, وقعد فلان في علاوة الريح وسفالتها, وما علق على البعير بعد حمله مثل الإداوة والسفرة فهو العلاوى واحدتها علاوة, وتقول: إنه لحسن الجوار وهو في جوار الله, فهذه اللغة الفصيحة, والضم لغة, وهو الخوان الذي يؤكل عليه, وتقول: استعمل فلان على الشأم وما أخذ إخذه ولا تقل: أخذه, وتقول: لو كنت فينا لأخذت بإخذنا أي بخلائقنا وشكلنا, وتقول: قد أوطأته عشوة وعشوة وعشوة ولم يعرف الكسائي الفتح, وتقول: هو الجراب ولا تقل الجراب, وتقول: هي إرمينية بكسر الألف, وهي الإهليلجة وهو الإهليلج, وتقول: بالرجل إبردة  الثرى أي برد الثرى, وتقول: غسلة مطراة ولا تقل غسلة, وهي اللثة, وتقول: جعلت الثوب في صوانه وهو وعاؤه الذي يصان فيه ومن العرب من يقول: صوان, وهي الإطرية, وهو المشمش, وهي الطنفسة, وهو الدهليز والسرداب, وتقول: هو فلان بن نصاح مكسور النون ويسمى بالخيط والخيط يقال له: نصاح, ويقال: قد نصحت الثوب إذا خطته والناصح: الخائط: والمنصح: المخيط. وهو دحية الكلبي, وفلان بن شجنة, وتقول: هذه دابة فيها قماص ولا تقل قماص, وتقول: هي البطيخ والطبيخ, والعامة تقول: بطيخ, وهذا أبو مجلز والعامة تقول: مجلز وهو مشتق من جلز السنان وهو أغلظه ومن جلز السوط وهو مقبضه, وهو الشعار من الثياب, ويقال: هذه أرض كثيرة الشعار أي كثيرة الشجر, قال أبو عمرو: وبالموصل جبل يقال له: شعران سمي بذلك لكثرة شجره, وحكى أبو عمرو: قد شاعرت المرأة إذا نمت معها في شعار واحد تقول لها: شاعريني أي نامي معي في شعار واحد, وهو شعار القوم في حربهم مكسورة أيضا, وهو الترياق والدرياق, وهو الرواق والوشاح والسواك مكسورات كلهن, وتقول: محسن جدا ولا تقل: جدا, وتقول: هو الديوان والديباج, وقال الفراء: تقول:(1\/132)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "176",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1295",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لزق بأسفلها شيء من الاحتراق, وأنشد الأصمعي: لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يزال أمام القوم يقتفر 1 أي لا يتحبس ليدرك القدر فيأكل منها, قال أبو يوسف: وأنشد ابن الأعرابي: لا يتأرون في المضيق وإن نادى ... مناد كي ينزلوا نزلوا ويقال: هي الآخية وجمعها أواخي وهو أن يدفن طرفا قطعة من حبل في الأرض وتظهر منه مثل العروة, تشد إليه الدابة, وقد أخيت للدابة آخية, وهي العارية وجمعها عواري, ويقال: تعورنا العواري بيننا وقد أعرته الشيء إعارة وعارة, وتقول: هذا بصل حريف, ولا تقل: حريف, وتقول: قعد على فوهة الطريق وعلى فوهة النهر ولا تقل: فم ولا فوهة بالتخفيف, وتقول: إن رد الفوهة لشديد أي القالة بالتخفيف, وتقول: هي الإرزبة للتى يضرب بها مشددة الباء فإذا قالوها بالميم خففوا الباء ولم يشددوها, قال أبو يوسف: قال الفراء: أنشدني بعضهم: ضربك بالمرزبة العود النخر ويقال: هو الباري وهو البارياء, قال العجاج: كالخص إذ جلله الباري وهو الطريان للذي يؤكل عليه, وهي الدوخلة وهي القوصرة وربما خففتا, وتقول: هذه بخاتي سمان وهذه علالي واسعة وهذه سراري كثيرة وعنده أواقي من دهن, وكل ما كان واحده مشددا شددت جمعه وإن شئت خففت الجمع, وتقول: هو الأردن بالتثقيل وضم الهمزة ولا تقل: الأردن, والأردن أيضا: النعاس, قال الراجز2: قد أخذتني نعسة أردن ... وموهب مبر بها مصن موهب: اسم رجل, ويقال: هو مبر بهذا الأمر أي قوى عليه ضابط له, والمصن: الشامخ بأنفه, ويقال: قد تعهد فلان ضيعته وإن شئت تعاهد, وهي الأترجة والأترنج لغة, وهي القبرة والقبر, قال الراجز:  1 البيت من مرثية أعشي باهلة المشهورة. 2 هو أباق الدبيري, كما في: اللسان: ردن.(1\/134)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "179",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1297",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "باب: ما يخفف",
        "content": "باب: ما يخفف تقول: إذا قرأ الإمام فاتحة الكتاب: أمين فتقصر الألف وتخفف الميم وآمين مطولة الألف مخففة الميم لغة بني عامر, ولا تقل: آمين بتشديد الميم, وقال الشاعر: تباعد عني فطحل وابن مالك ... أمين فزاد الله ما بيننا بعد ورواه عن يعقوب: تباعد مني فطحل وابن أمه وقال الآخر2: يا رب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال: آمينا  2 هو عمرو بن أبي ربيعة, كما في: اللسان: أمن.(1\/135)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1303",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "باب: ما يغلط فيه يتكلم فيه بالياء وإنما هو بالواو:",
        "content": "باب: ما يغلط فيه يتكلم فيه بالياء وإنما هو بالواو: جفوت الرجل فهو مجفو, وقال بعضهم: مجفي, ولا تقل: جفيته, قال: وأنشدني الفراء: ما أنا بالجافي ولا المجفي قال: وإنما قال: المجفي لأنه بناءه على جفي وهو من جفوت فلما انقلب الواو ياء في جفي بناه مفعولا عليه, وتقول: حنوت عليه فأنا أحنو إذا عطفت عليه وحدبت عليه, ويقال: امرأة حانية إذا قامت على ولدها ولم تزوج وقد حنت عليهم تحنو, وتقول: حنيت العود وحنيت ظهري وحنوت لغة, وتقول: هجوته هجاء قبيحا فهو مهجو ولا تقل: هجيته, وتقول: قد فلوت المهر عن أمه وافتليته إذا فصلته عنها وقد قطعت رضاعه, وقد فليت رأسه, وتقول: قد غذوته غذاء حسنا ولا تقل: غذيته, وقد عروت الرجل إذا أتيته فهو معرو, وقد عزوته إلى أبيه إذا نسبته إليه وعزيته لغة وقد اعتزيت أنا إلى أبي, وتقول: قد قروت الأرض إذا(1\/139)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "187",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1304",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتبعها ثم تخرج من أرض إلى أرض أقروها قروا بالواو لا غير, وقد قريت الضيف قرى وقرى, وقد قلوت بالقلة إذا ضربتها بالمقلاة وهو العود الذي يضرب به القلة بالواو لا غير, وقد قلوت البسر واللحم وقليته فهو مقلي ومقلو, وقد قليت الرجل إذا بغضته قلى وقلاء بالياء لا غير, وقد غلوت في القول, فأنا أغلو غلوا وقد غلوت بالسهم أغلو به غلوا بالواو لا غير وقد غليت عليه من شدة الغيظ, فأنا أغلى غليا وغليانا, وتقول: قد خلوت به, فأنا أخلو به خلوة بالواو لا غير وقد خليت دابتي أخليها خليا إذا جزرت لها الخلي وهو الرطب, وسميت المخلاة مخلاة لأنه يجعل فيها الخلي, والمخلى بالقصر: ما يختلى به الخلى أي يجز, وتقول: قد عنوت له إذا خضعت له وقد عنوت في بني فلان إذا كنت فيهم عانيا أي أسيرا, وقد عنت الأرض بالنبات تعنو عنوا إذا ظهر نبتها, قال عدي: فيأكلن ما أعني الولي فلم يلث ... كأن بحافات النهاء المزارعا قوله: أعنى الولي أي أنبته الولي وهو المطر بعد الوسمي فهذه بالواو لا غير, وقد عنيت فلانا بكلامي بالياء لا غير, وتقول: قد حزا السراب الشخص يحزوه حزوا إذا رفعه, وحزأه يحزؤه بالهمز لغة, ويقال: قد حزا فلان الشيء يحزيه حزيا إذا حرصه يقال: كم تحزي هذا النخل أي كم تخرصه, ويقال: قد حلوت الرجل حلوانا إذا وهبت له, قال الشاعر: ألا رجل أحلوه رحلي وناقتي ... يبلغ عني الشعر إذ مات قائله وقد حليت المرأة أحليها إذا حليتها, ويقال: قد دنونت من فلان أدنو منه دنوا وما كنت يا فلان دنيا ولقد دنوت غير مهموز تدنو دناوة, ويقال: ما تزداد منا إلا قربا ودناوة, ويقال: ما كنت دانئا ولقد دنأت تدنأ أي مجنت, ويقال: قد عتوت يا فلان فأنت تعتو عتوا ولا يقال: عتيت, ويقال: قد جلوت الصفر وغيره أجلوه جلاء ولا تقل: جليته, وقد جلوت عن البلد فأنا أجلو جلاء, وقد عفوت عن الرجل فأنا أعفو عفوا وقد عفوته أعفوه إذا أتيته بالواو لا غير وتقول: بين الرجلين بون بعيد أي تفاوت, وقد بان صاحبه يبونه بونا فهذه اللغة العالية ومنهم من يقول: بينهما بين بعيد وقد بان صاحبه يبينه بينا, وتقول: ما كان أحوله إذا كان محتالا, وقد تحول إذا احتال وهو رجل حول إذا كان كثير الاحتيال, وما أحيله لغة وهي الحول والحيل, وتقول: قد أبوت الرجل آبوه إذا كنت له أبا.(1\/140)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "188",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1306",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب: ما جاء على فعلت بالفتح مما تكسره العامة أو تضمه وقد يجيء في بعضه لغة إلا أن الفصيح الفتح: يقال: ما عسيت أن أصنع, قال الله جل ذكره: فهل عسيتم إن توليتم [محمد: الآية 22]  ولا ينطق منها باستقبال, ويقال: دمعت عينه, ويقال: رعفت أرعف والضم لغة, وقد عطست أعطس, وقد سعلت بالفتح لا غير, وقد سبحت, وقد لمحته بعيني, وقد نقمت عليه أنقم والكسر لغة والفتح الكلام, وقد ذهلت عنه والكسر لغة, وقد نكلت عنه أنكل, قال الأصمعي: ولا يقال: نكلت, وقد كللت من المشي أكل كلالا وكلالة, وقد كفلت به أكفل كفالة وقبلت به أقبل به في معنى واحد, وقد عمدت إليه أعمد إذا قصدت إليه, وقد عمد البعير يعمد عمدا وهو أن ينفضخ داخل السنام وظاهره صحيح, وقد جهدت جهدي, وقد وجدت الشيء أجده وجدانا, وقد وجدت عليه في الغضب أوجد موجدة, وقد عتبت عليه اعتب, وحرصت عليه أحرص, وعجزت أعجز عجزا ومعجزة, ويقال: قد عجزت المرأة تعجز إذا عظمت عجيزتها, وقد عجزت تعجز تعجيزا إذا صارات عجوزا, وقد لعب الغلام يلعب إذا سال لعابه, قال أبو يوسف: وأنشدني ابن الأعرابي للبيد: لعبت على أكتافهم وحجورهم ... وليدا وسموني مفيدا وعاصما وقد ألعب لغة, وقد كذب يكذب كذبا فهو كاذب وكذوب وكيذبان, زادني أبو الحسن: وكذبذب, قال: وأنشدنا: وإذا سمعت بأنني قد بعتهم ... بوصال غانية تقول: كذبذب والكذوب أيضا: النفس, قال: وأنشدنا أبو الحسن عن ابن الأعرابي: إني وإن منتني الكذوب ... يتلو حياتي أجل قريب(1\/141)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1307",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يثيب الله ما يثب ... عباده أو تغفر الذنوب وقد قنع يقنع قنوعا إذا سأل. وقد قنع يقنع بما آتاه الله قناعة إذا رضي. وقد قنعت الإبل والغنم إذا أقبلت نحو أهلها. وقد فسد الشيء وصلح وفسد وصلح لغة. قال الفراء: وأنشدني بعض الأعراب: خذا حذرا يا خلتي فإنني ... رأيت جران العود قد كان يصلح يعني أنه اتخذ من جلد العود سوطا ليضرب به نساءه وبهذا البيت سمي جران العود. وقال: قد نحل جسمه من المرض ينحل نحولا وقد أنحله المرض وقد نحلته القول أنحله نحلا. ويقال: لغب يلغب لغوبا. ويقال: قد غثث نفسه تغثي غثيا وغثيانا. ويقال: قد غثا السيل المرتع إذا جمع بعضه إلى بعض. ويقال: قد غوي الرجل يغوي غيا وغواية وهو غاو وغوي إذا اتبع الغي. ويقال: قد غوي الفصيل والسخلة يغوي غوي وهو أن لا يروى من لبأ أمه ومن اللبن حتى يموت هزالا. قال الشاعر وذكر قوسا. معطفة الأثناء ليس فصيلها ويقال: قد غلت القدر تغلي غليا وغليانا ولا يقال: غليت. قال أبو الأسود: ولا أقول لقدر القوم: قد غليت ... ولا أقول لباب الدار: مغلوق وقد ولع الكلب في الإناء يلغ ولغا. وقد لهث من الإعياء يلهث لهاثا. وقد ذوى العود يذوي ذويا وقد ذأي يذأي ذأوا. وقد الأصمعي: ولا يقال: ذوي. قال أبو عبيدة: قال يونس: هي لغة. وقد ذبل الشيء يذبل ذبولا. وقد جمد الماء والسمن يجمد جمودا وقد خمدت النار تخمد خمودا إذا ذهب لهبها وقد همدت تهمد همودا إذا طفئت. وقد همد الثوب يهمد إذا بلي.(1\/142)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1311",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما أتاني ابن عمير راغبا ... أعطيته عيساء منها فبرق ويقال: قد برقت الغنم تبرق إذا اشتكت بطونها عن أكل البروق وهو نبت, ويقال: قد سكرت الريح تسكر سكورا إذا سكنت بعد الهبوب, وقد سكرت النهر أسكره سكرا إذا سددته, وقد سكر الرجل يسكر سكرا, وقد شكرت له صنيعه فأنا أشكر له شكرا وقد شكرته لغة, وقد شكرت الإبل والغنم تشكر شكرا وهذا زمن الشكرة إذا حفلت من الربيع وهي إبل شكارى وغنم شكارى, ويقال: ضرة شكرى إذا كانت ملأى من اللبن, والضرة: أصل الضرع, ويقل: قد نهم الإبل ينهمها نهما إذا زجرها لتجد في سيرها, قال الراجز: ألا انهماها إنها مناهيم ... وإنها مناجد متاهيم -أي تأتي نجدا وتأتي تهامة- ... وإنما ينهمها القوم الهيم قوله: quot;مناهيمquot; أي تطيع على النهم, وقد نهم في الطعام ينهم نهما, ويقال: قد جلح المال الشجر فهو يجلحه جلحا إذا أكل أعلاه. قال الراجز: ألا ازحميه زحمة فروحي ... وجاوزي ذا السحم المجلوح وكثرة الأصوات والنبوح ويقال: ما كان الرجل أجلح وقد جلح يجلح جلحا, ويقال: قد عجر عنقه يعجرها عجرا إذا ثناها, ويقال: قد عجر ابن فلان يعجر عجرا إذا غلظ وسمن, ويقال: قرح فلان فلانا بالحق إذا استقبله به, وقد قرحه يقرحه قرحا إذا جرحه, والقريح: الجريح, قال الهذلي1: لا يسلمون قريحا حل وسطهم ... يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا ويقال: قد قرح يقرح قرحا إذا خرجت به قروح, وقد عكر عليه يعكر عكرا إذا رجع عليه وعطف, ويقال: إن فلانا لعكارة في الحروب, ويقال: قد عكر النبيذ وغيره يعكر عكرا وعكره: آخره وخائره, ويقال: قد حمر شاته يحمرها حمرا إذا  1 هو المتنخل الهذلي, كما في: quot;اللسانquot;: قرح.(1\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "195",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1316",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألهى إذا سلوت عنه وتركت ذكره وأضربت عنه, وقد هدل القمري يهدل هديلا, والهديل أيضا: ذكر الحمام, وقد هدل البعير يهدل هدلا إذا كان طويل المشفر وذلك مما يمدح به وهو مشفر هدل, قال الراجز1: بكل شعشاع صهابي هدل وقد غزلت المرأة غزلها تغزله غزلا, وقد غزل الكلب يغزل غزلا وهو أن يطلب الغزال حتى إذا أدركه وثقل من فرقه انصرف عنه ولهى منه, ويقال: قد ضمدت الجرح وغيره أضمده ضمدا, والضمد أيضا: رطب النبت ويابسه إذا اختلطا يقال للإبل: هي تأكل من ضمد الوادي أي من رطبه ويابسه, وقد أضمد العرفج إذا تجوفته الخوصة ولم تندر منه أي كانت في جوفه, ويقال: قد ضمد عليه يضمد ضمدا إذا أحن عليه, قال: وسمعت منتجعا الكلابي وأبا مهدي يقولان: الضمد الغابر من الحق يقال لنا: عن بني فلان ضمد أي غابر من حق من معقلة أو دين, ويقال: سرب الفحل يسرب سروبا إذا توجه للرعي, قال: أنشد الأصمعي للتغلبي2: وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده قهو سارب وقد سربت المزادة تسرب سربا إذا خرج الماء من خرزها وهي جديد قبل أن تستد الخرز, وقد قمرت الرجل أقمره قمرا وأقمر لغة وقد قمر الرجل يقمر قمرا إذا لم يبصر في الثلج, وقد قمرت القربة تقمر قمرا إذا دخل الماء بين الأدمة والبشرة وهو شيء يصيبها من القمر كالاحتراق, ويقال: قد رمضت النصل فأنا أرمضه رمضا وهو أن تجعله بين حجرين أملسين ثم تدقه ليرق, ويقال: نصل رميض وشفرة رميض في معنى وقيع, ويقال: قد رمضت الشاة أرمضها رمضا وهو أن يوقد على الرضف ثم تشق الشاة شقا وعليها جلدها ثم تكسر ضلوعها من باطن لتطمئن على الأرض وتحتها الرضف وفوقها الملة قد أوقدوا عليها فإذا نضجت فشروا جلدها ثم أكلوها, يقال: ارمض لنا شاتنا هذه وهو لحم مرموض ووجدت مرمض شاة اليوم للموضع الذي ترمض فيه, ويقال: رمض الرجل يرمض رمضا.  1 هو أبو محمد الحذلمي, كما في: quot;اللسانquot;. 2 هو الأخنس بن شهاب التغلبي, وقصيدته في المفضليات.(1\/150)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "200",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1320",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب: ما جاء على فعلت وفعلت بمعنى يقال: ضللت يا فلان فأنت تضل ضلالا وضلالة, قال الله جل وعز: قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي [سبأ: الآية 50] فهذه لغة أهل نجد وهي الفصيحة, وأهل العالية: ضللت أضل, ويقال: قد جف الثوب وغيره يجف جفوفا وجفافا وقد جففت يا فلان, وقال أبو زيد: ويقال: قد جففت تجف, وقد علن الأمر يعلن وعلن يعلن, وحقدت عليه أحقد حقدا وحقدت أحقد لغة, وقد حذق الغلام القرآن والعمل يحذق حذقا وحذقا وحذاقة وحذاقا, وقد حذق يحذق لغة, وقد حذقت الحبل أحذقه حذقا إذا قطعته بالفتح لا غير, وقد حذق الخل يحذق حذوقا, إذا كان حامضا, وقد زللت يا فلان تزل إذا زل في طين أو منطق, وقال الفراء: يقال: زللت تزل, ويقال: ما نقمت منه إلا الاحسان فأنت تنقم, قال الكسائي: ونقمت تنقم لغة, وقد قحل الشيء يقحل قحولا, وقد قحل لغة, وقد كععت عن الأمر فأنا أكع عنه وقد كععت عنه لغة وقد كعت عنه أكيع لغة أخرى, وقد طمثت المرأة تطمث, وكذلك طمثت تطمث طمثا, وأما في النكاح فيقال: طمثتها أطمثها وأطمثها طمثا لا غير. ومما جاء على فعل فكان هو الأفصح وجاء بالضم يقال: طهرت المرأة تطهر, وطهرت لغة, وقد صلح الشيء يصلح صلاحا, قال الفراء: وحكى أصحابنا: صلح, وقد شحب لونه يشحب شحوبا, قال الفراء: وشحب لغة, وقد سهم وجهه يسهم سهوما, قال الفراء: وسهم لغة, وقد خثر اللبن يخثر, قال الفراء: وخثر قليلة في كلامهم, قال: وسمع الكسائي خثر.(1\/154)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1324",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب: ما نطق به بفعلت وفعلت يقال: قد سفد الطائر الأنثى يسفدها سفادا, قال أبو عبيدة: وسفد يسفد لغة, وقد نكفت من الأمر أنكف إذا استنكفت منه, قال الفراء: ونكفت عنه لغة, قال: الأصمعي: يقال: نكب الرجل ينكب إذا مال, قال العجاج: غير ما إن ينكبا وقال أبو زيد: نكب ينكب, وقد ركنت إلى الأمر أركن إليه ركونا, وركنت أركن لغة, إذا ملت إليه, قال الله جل ثناؤه, ولا تركنوا إلى الذين ظلموا [هود: الآية 113] , وقد ضننت بالشيء فأنا أضن به ضنا وضنانة, قال الفراء: وضننت أضن(1\/156)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "208",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1325",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغة, وقد مسست الشيء أمسه مسا ومسيسا فهذه اللغة الفصيحة, قال أبو عبيدة: مسست أمس لغة, وشممت الشيء أشم شما وشميما, وقال أبو عبيدة: وشممت أشم لغة, وقد غصصت باللقمة فأنا أغص بها غصصا, قال أبو عبيدة: وغصصت لغة في الرباب, وقد بححت أبح بححا, قال أبو عبيدة: وبححت أبح لغة, وبجحت وبجحت, وقد شملهم الأمر يشملهم إذا عمهم, وشملهم يشملهم لغة وليس يعرفها الأصمعي, وأنشد: كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء1 وقد دهمهم الأمر يدهمهم, وقد دهمهم الخيل, قال أبو عبيدة: ودهمهم يدهمهم لغة, وقال أبو عمرو: يقال: طبنت فأنا أطبن طبنا وطبنت أطبن طبانة وطبانية وطبونا, قال: وقال الغنوي: قد طبنت بهذا الأمر, وقال منقذ: قد طبنت بهذا الأمر, قال: وقال الغنوي: إن كنت ذا طب فطب لعينيك, وقال منقذ, فطب لعينيك, وحكى الفراء: خسست بعدي خساسة وخسست بعدي خسة, ويقال: ما أبهت له وما أبهت له, وما بهت له وما بهت له وما وبهت له وما وبهت له, وما بهأت له وما بأهت له يريد ما فطنت له, وقدرت على الشيء أقدر وقدرت عليه أقدر, وقد غمط عيشه يغمطه وغمطه يغمطه, ويقال: فضل الشيء يفضل وفضل يفضل, وقال أبو عبيدة: فضل منه شيء قليل, فإذا قالوا يفضل ضموا الضاد فأعادوها إلى الأصل, وليس في الكلام حرف من السالم يشبه هذا وقد أشبهه حرفان من المعتل قال بعضهم: مت فكسر ثم يقول: يموت مثل فضل يفضل, وكذلك دمت عليه ثم تقول يدوم, قال أبو يوسف: وزعم بعض النحويين أن ناسا من العرب يقولون: حضر القاضي فلان ثم يقولون يحضر, قال: وقال بعضهم: إن من العرب من يقول فضل يفضل مثل حذر يحذر, قال الفراء: يقال: رجنت الإبل ورجنت فهي راجنة وقد رجنتها وأرجنتها إذا حبستها لتعلفها ولم تسرحها, وقد ربيت وربوت, وقد بهأت به وبهئت وبسأت به وبسئت إذا أنست به, وأنشد: وقد بسأت بالحاجلات إفالها ... وسيف كريم لا يزال يصوعها ويروى: quot;فقد بهأت بالحاجلاتquot;, وقد برأت من المرض وبرئت, ابن  1 لابن قيس الرقيات, كما في: quot;اللسانquot;: شمل.(1\/157)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1346",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يردن والليل مرم طائره ... مرخي رواقاه هجود سامره ورد المحال قلقت محاوره ويقال: قد أرمت عظام الشاة إذا كان فيها رم وهو المخ, ويقال: للشاة المهزولة: ما يرم منها مضرب أي إذا كسر عظم من عظامها لم يصب فيها مخ, ويقال: قد رمت الغنم النبت ترمه رما إذا أكلته, ويقال: أفحلته فحلا إذا أعطيته فحلا يضرب في إبله, وقد فحلت إبلي فحلا إذا أرسلت فيها فحلا, قال الراجز: إنا إذا قلت طخارير القزع ... وصدر الشارب فيها عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبع ... من كل عراص إذا هز اهتزع مثل قدامى النسر ما مس بضع ويقال: قد أغبرت في طلب الحاجة إذا جددت في طلبها, ويقال: قد غبرت فيهم إذا بقيت, ويقال: قد أطلب الماء فهو مطلب إذا كان بعيدا من الكلإ, وقد طلبت الشيء فأنا أطلبه طلبا, ويقال: قد أغرت على العدو إغارة وغارة, وقد أغرت الحبل إغارة إذا شددت فتله, وقد أغار يغير إغارة إذا شد العدو, وقد غار على أهله يغار غارا وغيرة, وقد غارت عينه تغور غؤورا, وقد غار الماء يغور غورا وغؤورا, قال الله عز وجل إن أصبح ماؤكم غورا [الملك: الآية 30] , سماه بالمصدر كما تقول: ماء سكب وأذن حشر وإنما هو حشرت حشرا, وكذلك درهم ضرب, وقد غار أهله يغيرهم غيارا إذا مارهم, وقد غارهم الله بالغيث وبالخير يغورهم ويغيرهم, وحكى الفراء: اللهم غرنا منك بخير وغرنا, وقد غار يغور إذا أتى الغور فهو غائر, قال الأصمعي: ولا يقال أغار, وزعم الفراء أنها لغة واحتج صاحب هذه اللغة بيت الأعشى: نبي يرى ما لا ترون وقوله: أغار لعمري في البلاد وأنجدا ويقال: قد أحبست فرسي في سبيل الله فهو حبيس ومحبس, وقد حبست الرجل في الحبس أحبسه حبسا, ويقال: قد أخلد بالمكان يخلد إخلادا إذا أقام, وقد خلد يخلد خلودا إذا بقي, ويقال: رجل مخلد إذا أسن ولم يشب, ويقال: قد أقصيته عني إذا باعدته, ويقال: قصوت البعير فهو مقصو إذا قطعت طرف أذنه ويقال: ناقة قصواء وجمل مقصو quot;ومقصيquot;, ولا يقال أقصى, ويقال: أعييت في المشي أعي(1\/175)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "230",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1375",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "باب: نوادر",
        "content": "باب: نوادر تقول: سخرت من فلان فهذه اللغة الفصيحة, قال الله جل ثناؤه: فيسخرون منهم سخر الله منهم [التوبة: الآية:79]  وقال: إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم [هود: 38] , وتقول: نصحت لك, وشكرت لك فهذه اللغة الفصيحة, قال الله جل وعز: أن اشكر لي ولوالديك [لقمان: الآية:14]  وقال في موضع آخر: وأنصح لكم [الآعراف: الآية:62] , ونصحتك وشكرتك لغة, قال الشاعر: نصحت بني عوف, فلم يتقبلوا ... رسولي, ولم تنجح لديهم رسائلي ويقال: شتان ما هما وشتان quot;ماquot; عمرو وأخوه, قال الأصمعي: ولا يقال شتان ما بينهما, قال: وقول الشاعر1: لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم, والأغر بن حاتم ليس بحجة, إنما هو مولد والحجة قول الأعشى: شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخي جابر معناه: تباعد الذي بينهما, وشتان مصروفة عن شتت والفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء والفتحة تدل على أنه مصروف عن الفعل الماضي, وكذلك وشكان وسرعان ذا خروجا أصله وشك ذا خروجا وسرع, وتقول: هو الثجير لا تقلها بالتاء, ويقال: هي تخوم الأرض والجمع تخم, قال: وسمعتها من أبي عمرو قال الشاعر: يا بني التخوم لا تظلموها ... إن ظلم التخوم ذو عقال  1 هو ربيعة الرقي, كما في: quot;اللسانquot;: شتت.(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "259",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1379",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروي شربه الغمر والغمر: السهك, ويقال: في فلان ميل علينا وفي الحائط ميل, وتقول: خرصت النخل خرصا وكم خرص أرضك مكسورة الخاء, ويقال: ما في أذنها خرص أي حلقة, ويقال: قد قحط الناس, وقد قحط المطر إذا قل, وتقول: هما شرج واحد أي ضرب واحد ساكنة الراء, وشرج أيضا: ماء لبني عامر, والشرج أيضا: مسيل في الحرة والجمع شراج, ويقال: أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا, يضرب مثلا للشيئين إذا اشتبها ويفارق أحدهما صاحبه في بعض الأمور, وأسيمر: تصغير أسمر وأسمر: جمع سمر, وهو شرج العيبة مفتوح الراء, والشرج في الدابة: أن يكون إحدى خصيتيه أعظم من الأخرى, ويقال: دابة أشرج, ويقال: قد فاظ الميت يفيظ فيظا ويفوظ فوظا هكذا رواها الأصمعي, وأنشد لرؤبة: لا يدفنون منهم من فاظا قال: ولا يقال: فاظت نفسه ولا فاضت وحكاها غيره, وزعم أبو عبيدة أنها لغة لبعض تميم, وأنشد: اجتمع الناس وقالوا: عرس ... ففقئت عين وفاضت نفس فأنشده الأصمعي فقال: إنما قال: quot;وطن الضرسquot;, ويقال: فاض الإناء يفيض فيضا, ويقال: عرج الرجل إذا صار أعرج, وقد عرج إذا أصابه شيء في رجله فخمع ومشى مشية العرجان وليس بخلقة, وقد عرج في الدرجة والسلم يعرج, ويقال: قد عرج عليه إذا أقام عليه, ويقال: مالي عليه عرجة ولا عرجة ولا عريجة أي تلبث, ويقال: قد شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره, ويقال: دلع لسان الرجل, وحكى الفراء: قد دلع فلان لسانه فتصير مرة فاعلا ومرة مفعولا به, ويقال: قد لاح سهيل إذا بدا وألاح إذا تلألأ, وتقول: قد أخدجت الشاة والناقة إذا جاءت بولدها ناقص الخلق وقد تم وقت حملها, ومنه حديث علي في ذي الثدية: quot;مخدج اليدquot; أي ناقص اليد, وقد خدجت إذا ألقت ولدها قبل تمام الوقت, ومنه حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: quot;كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداجquot; أي نقصان, وتقول في المثل: quot;تسمع بالمعيدي لا أن تراهquot; وهو تصغير معدي إلا أنه إذا اجتمعت الياء الشديدة في الحرف وتشديدة ياء النسبة خفف الحرف المشدد مع ياء التصغير, يضرب للرجل له صيت وذكر فإذا رأيته ازدريت مرأته وكأن تأويله تأويل(1\/205)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "263",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1381",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال لها هذا فجرى المثل على الأصل, وكذلك قولهم: quot;أطري إنك ناعلةquot; يضرب للمذكر والمؤنث والاثنين والجميع, قوله: أطري إنك ناعلة أي خذي في أطرار الوادي إن عليك نعلين, وقال غيرهما: أي أدلي, وقال الشاعر1: غضبتم علينا أن قتلنا بمالك ... بني عامر ها إن ذا غضب مطر وتقول: quot;عند جفينة الخبر اليقينquot; وهو اسم خمار ولا تقل: جهينة, وتقول: افعل كذا وكذا وخلاك ذمquot; ولا تقل ذنب, والمعنى خلا منك ذم أي لا تذم, وتقول: quot;صار كذا وكذا ضربة لازبquot; فهذه اللغة الفصيحة واللازب واللاتب ولازم واللاتب: الثابت ولازم لغة, وقال النابغة: ولا يحسبون الخير لا شر بعده ... ولا يحسبون الشر ضربة لازب وقال كثير: فما ورق الدنيا بباق لأهله ... ولا شدة البلوى بضربة لازب وتقول: جاء فلان بإضبارة من كتب وبإضمامة من كتب وهي الأضابير والأضاميم, ويقال: فلان ذو ضبارة إذا كان مشدد الخلق مجتمعه, ومنه سمي ابن ضبارة, ومنه قيل: ضبر الفرس إذا جمع قوائمه ووثب, ومنه قيل للجماعة يغزون: ضبر, قال الهذلي2: ضبر لبساهم القتير مؤلب وتقول: هذا شيء ثقيل وهذه امرأة ثقال وهذا شيء رزين وهذه امرأة رزان إذا كانت رزينة في مجلسها, قال الشاعر 3: حصان رزان لا ... 4 بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل وتقول: هو فحال النخل وهو فحل الإبل ولا يقال فحال إلا في النخل وهي الفحاحيل, قال الشاعر:  1 الحطيئة كما في: اللسان: طرر, 2 هو ساعدة بن جؤبة كما في: اللسان: ضبر, 3 هو حسان بن ثابت يمدح عائشة: اللسان: حصن رزن, 4 غير واضح في الأصل.(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "265",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1382",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يطفن بفحال كأن ضبابه ... بطون الموالي يوم عيد تغدت وقد عنونت الكتاب أعنونه عنونة وعنوته أعنود وقد عننت الكتاب وعلونته, وتقول: هو عنوان الكتاب فهذه اللغة الفصيحة, وتقول: هو عنيان الكتاب, وأنشد الأصمعي لشاعر 1 يرثي عثمان بن عفان رحمه الله: ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا وتقول: مهلا يا رجل وكذلك للاثنين والجميع والمؤنث وهي وحدة, وإذا قيل لك: مهلا قلت: لا مهل والله, وتقول: ما مهل بمغنية عنك شيئا, قال جامع بن مرخية: أقول له مهلا ولا مهل عنده ... ولا عند جاري دمعه المتقتل وقال آخر: وما مهل بواعظة الجهول وتقول هلم يا رجل وكذلك للاثنين والجميع والمؤنث موحد, قال الله جل وعز: قل هلم شهداءكم [الأنعام: الآية:150] , وقال: والقائلين لإخوانهم هلم إلينا [الأحزاب: الآية:18] , ولغة أخرى يقال للاثنين: هلما وللجميع: هلموا وللمرأة: هلمي وللاثنتين هلما وللجميع هلممن, والأولى أفصح, وإذا قال لك: هلم إلى كذا وكذا قلت: إلام أهلم, وإذا قال: هلم كذا وكذا قلت لا أهلمه لك مفتوحة الألف والهاء أي لا أعطيكه, وتقول: هاء يا رجل وهؤما يا رجلان وهاؤم يا رجال, قال الله عز وجل: هاؤم اقرأوا كتابيه [الحاقة: الآية 19] , وهاء يا امرأة مكسورة بلا ياء, وهاؤما يا امرأتان وهاؤن يا نسوة, ولغة أخرى: هأ يا رجل مثل خف وللاثنتين هاءا مثل خافا, وللجميع هاؤوا مثل خافوا, وللمرأة هائي, مثل هاعي quot;وللاثنتين هاءا, وللجميع هأن يا نسوة بمنزلة هعن, ولغة أخرى: هاء يا رجل بهمزة مكسور وللاثنين هائيا وللجميع هاؤوا, وللمرأة هائي وللثنتين هائيا وللجميع هائين, ولغة أخرى: هأ يا رجل وللاثنين هآ مثال هعا وللجميع هؤوا مثال هعوا وللمرأة هئي مثال هعي وها مثال هعا للثنتين, وهأن مثال هعنquot;, وإذا قال: هاء, قلت: ما أهاء أي ما آخذ وما أهاء أي وما أعطى, وتقول: هات  1 هو حسان أيضا, كما في: اللسان: غنى.(1\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "266",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1386",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد شئم فلان فهو مشؤوم عليهم بهمزة بعدها واو, وقوم ميامين, وإذا قيل لك: تغد: قلت: ما بي تغديا, هذا وإذا قيل لك تعش قلت: ما بي تعش, ولا تقل: ما بي غداء وما بي عشاء, وهو رجل غديان وهو رجل عشيان وهو من ذوات الواو: لأنه يقال: عشيته وعشوته فأنا أعشوه, يقال: قد عشي يعشى إذا تعشى فهو عاش, ويقال في مثل: quot;العاشية تهيج الآبيةquot; أي إذا رأت التي تأبى أن ترعى التي تتعشى هاجتها للرعي فرعت, وتقول: قد وعدته خيرا وقد وعدته شرا وهو الوعد والعدة في الخير, قال الشاعر1: ألا عللاني كل حي معلل ... ولا تعداني الشر والخير مقبل وتقول: قد أوعدته بالشر إذا أدخلوا الباء جاؤوا بالألف, أنشد الفراء: أوعدني بالسجن والأداهم ... رجلي ورجلي شثنة المناسم ويقال: تكلم بكلام فما سقط بحرف, وما أسقط حرفا وهو كما تقول: دخلت به وأدخلته وخرجت به وأخرجته وعلوت به وأعليته, وتقول: سؤت به ظنا وأسأت به الظن يثبتون الألف إذا جاءوا بالألف, وتقول: قد غفلت عنه وقد أغفلته, وتقول: جن عليه الليل بإسقاط الألف مع الصفة, وقد أجنه الليل إجنانا وجنه يجنه جنونا لغة, ويروى بيت دريد بن الصمة: ولولا جنان الليل أدرك ركضنا ... بذي الرمث والأرطى عياض بن ناشب ويروى: quot;ولولا جنون الليلquot; أي ما ستر من ظلمته, وتقول: ما أربك إلى هذا أي ما حاجتك إليه ولي في هذا الشيء أرب وإربة ومأربة أي حاجة, قال الله جل ثناؤه: ولي فيها مآرب أخرى [طه: الآية:18] , وقال: غير أولي الأربة من الرجال [النور: الآية:31] أي غير ذوي الحاجة من الرجال إلى النساء, وتقول: جاء بالضح والريح أي ما طلعت عليه الشمس من الكثرة, ولا يقال الضيح, قال ذو الرمة: غدا أشهب الأعلى وأمسى كأنه ... من الضح واستقباله الشمس أخضر وتقول في مثل: quot;النقد عند الحافرةquot; أي عند أول كلمة, ويقال: والتقى القوم  1 هو القطامي, كما في: اللسان: وعد.(1\/211)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "270",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1409",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعير, وحكي عن بعض العرب: صرعتني بعبر quot;ليquot; أي ناقة, وتقول: شربت من لبن بعيري أي من لبن ناقتي, ويقال: له بعير إذا أجذع, والجمل بمنزلة الرجل لا يكون إلا للمذكر والناقة بمنزلة المرأة والبعير يجمعهما جميعا, والبكرة بمنزلة الفتاة والبكر بمنزلة الفتى والقلوص بمنزلة الجارية, وتقول: هذا رجل فقير للذي له البلغة من العيش, وهذا رجل مسكين للذي لا شيء له, قال الله جل وعز: إنما الصدقات للفقراء والمساكين [التوبة: الآية:60]  ثم قال الراعي: أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد وقال يونس: قلت لآعرابي: أفقير أنت قال: لا والله مسكين, والخصر الذي يجد البرد, والخرص: الجائع المقرور, والأرامل: المساكين من جماعة رجال ونساء, ويقال لهم: الأرامل وإن لم يكن فيهم نساء, ويقال: جاءت أرملة من نساء ورجال محتاجين, ويقال للرجال المحتاجين الضعفاء: أرملة وأرامل وإن لم يكن فيهم نساء, وقد أرمل القوم إذا نفد زادهم, وعام أرمل: قليل المطر, وسنة رملاء, وتقول: قد رمح الفرس والحمار والبغل والحافر, ويقال للبعير: قد ركل برجله ولا تقل: رمح, وقد خبط البعير بيده وقد زبنت الناقة إذا ضربت بثفنات رجليها عند الحلب فالزبن بالثفنات, وتقول: توفر وتحمد ولا تقل توثر, وقد وفرته عرضه وماله أفره وفرا إذا كان تاما وافرا, وتقول: هذه أرض في نبتها فرة وفي نبتها وفر إذا كان تاما وافرا لم يرع, وتقول: هذه مبارك الإبل وهذه مرابض الغنم, وتقول: هذا عطن الإبل ومعطنها وهو مبركها حول الماء, ولا تكون الأعطان والمعاطن إلا مباركها حول الماء وقد عطنت تعطن عطونا, وهي إبل عاطنة وعواطن وقد أعطنتها, وكذلك هذا عطن الغنم ومعطنها لمرابضها حول الماء, وهذه ثاية الغنم وثاية الإبل: مأواها وهي عازبة أو مأواها حول البيوت, وهذا مراح الإبل ومراح الغنم. وتقول: قد هملت الإبل فهي هاملة وهوامل وقد أهملتها أنا إذا أرسلتها ترعى ليلا ونهارا بلا راع فالهمل يكون ليلا ونهارا, فأما النفش فلا يكون إلا ليلا, تقول: نفشت تنفش نفوشا وهي إبل نفش ونوافش ونفاش وقد أنفشتها أنا, وكذلك نفشت الغنم ولا يقال: هملت الغنم, وقد رفضت الإبل إذا تركتها تبدد في مرعاها وترعى حيث quot;أحبتquot; لا تثنيها عما تريد, وهي إبل رافضة وإبل رفض, وقد رفضت هي(1\/232)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "293",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1412",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقول: من أين ريتكم أي من أين ترتوون الماء, وتقول: فلان يتندى على أصحابه أي يتسخى, ولا تقل: يندى, وفلان ندي الكف إذا كان سخيا, وتقول: ضفرت المرأة شعرها ولها ضفيرتان ولها ضفران ولا تقل: ظفيرتان, وتقول: هي زوجه وهو زوجها, قال الله جل وعز: أمسك عليك زوجك [الأحزاب: الآية: 37] , وقال أيضا: وإن أردتم استبدال زوج [النساء: الآية: 20]  أي امرأة مكان امرأة, والجميع أزواج, وقال: يا أيها النبي قل لأزواجك [الأحزاب: 28] , وقد يقال: زوجته, قال الفرزدق: وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها وقال الآخر: يا صاح بلغ ذوى الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب وقال يونس: تقول العرب: زوجته امرأة وتزوجت امرأة, وليس من كلام العرب: تزوجت بامرأة قال: وقول الله جل ثناؤه: وزوجناهم بحور عين [الدخان: الآية: 54] أي قرناهم, وقال: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [الصافات: الآية: 22] أي وقرناءهم, وقال الفراء: هي لغة في أزدشنوءة, وتقول: عندي زوجا نعال وزوجا حمام وزوجا خفاف وإنما تعني ذكرا وأنثى, قال الله جل ثناؤه: فاسلك فيها من كل زوجين اثنين [المؤمنون: الآية: 27] , ويقال للنمط: زوج, قال لبيد: من كل محفوف يظل عصيه ... زوج عليه كلة وقرامها وتقول: سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة, وتقول: غلط في كلامه وقد غلت في حسابه, الغلط في الكلام والغلت في الحساب.(1\/235)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "296",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1419",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكفر لغتان, ابن ذكاء يعني الصبح, وقوله في كفر أي فيما يواريه من سواد الليل, وقد كفر الرجل متاعه أي أوعاه في وعاء, ويقال: هذا رجل حاذ أي عليه حذاء, قال الأصمعي: حماة المرأة: أم زوجها لا لغة فيها غير هذه, وكل شيء من قبل الزوج -أخوه أو أبوه أو عمه- فهم الأحماء, ويقال: هذا حموها ومررت بحميها وريأت حماها, وهذا حم في الانفراد, ويقال: حماها بمنزلة قفاها ورأيت حماها ومررت بحماها وهذا حما, وزاد الفراء حمء ساكنة الميم مهموزة وحمها بترك الهمزة, قال حميد: وبجارة شوهاء ترقبني ... وحما يخر كمنبذ الحلس وقال الآخر: قلبت لبواب لديه دارها ... تيذن فإني حمؤها وجارها وإن شئت حمها, وكل شيء من قبل المرأة فهم الأختان والصهر يجمع هذا كله, ويقال: صاهر فلان إلى بني فلان وأصهر إليهم, ويقال: فلانة ثيب وفلان ثيب للذكر والأنثى سواء وذلك إذا كانت المرأة قد دخل بها أو كان الرجل قد دخل بامرأة, ويقال: فلانة أيم إذا لم يكن لها زوج بكرا كانت أو ثيبا والجميع أيامى, والأصل أيائم فقلبت, ورجل أيم: لا امرأة له وقد آمت المرأة من زوجها تئيم أيمة وأيما, وقد تأيمت المرأة زمانا وأيم الرجل زمانا إذا مكث زمانا لا يتزوج, قال: وسمعت العلاء بن أسلم يقول: حدثني رجل قال: سمعت رجلا من العرب يقول: quot;أي يكونن على الأيم نصيبيquot; يقول: ما يقع بيدي بعد ترك التزويج أي امرأة صالحة أو غير ذلك, ولقد إمتها أئيمها, ويقال: الحرب مأيمة أي تقتل الرجال فتدع النساء بلا أزواج, ويقال: رجل عانس وامرأة عانس, وقد عنست تعنس عناسا, وذلك إذا طال مكثها في منزل أهلها بعد إدراكها لم تزوج, قال الأسود: والبيض قد عنست وطال جراؤها ... ونشأن في فنن وفي أذواد وquot;في قنquot;, وقال أبو قيس بن رفاعة: منا الذي هو ما إن طر شاربه ... والعانسون ومن المرد والشيب قال: وسمعت أعرابيا يقول: جعل الفحل يضرب في أبكارها وعنسها, ويقال:(1\/241)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "303",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1424",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو بالزبد ثم يؤكل ولا يطبخ وهو أشد من اللت بللا, والأقط يدق أو يطحن ثم يلبك بالسمن أو بالزبد المختلط بالرب, ويقال في مثل: quot;غرثان فاربكوا لهquot; وذلك أن رجلا أتى أهل فبشر بغلام ولد له فقال: ما أصنع به آكله أو أشربه فقالت امرأته: غرثان فاربكوا له, فلما شبع قال: كيف الطلا وأمه , والحريرة: أن تنصب القدر بلحم يقطع صغارا على ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق, فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة, واللهيدة: الرخوة من العصائد ليست بحساء ولا غليظة فتلقم وهي الحريرة, والخطيفة: الدقيق يذر على اللبن ثم يطبخ فيلعقه الناس, واللفيتة: العصيدة المغلظة, أبو عمرو: يقال: قدر وئية وكذلك القدح والقصعة إذا كانت قعيرة, وقال الكلابي: قدر وئية أي ضخمة, وناقة وئية: ضخمة البطن, وقال الفزاري: هذه قرة لها هريئة أي يصيب المال والناس منها ضر وسقط أي موت, يقال: هريء المال وقد هريء القوم, وقال الكلابي: إن عشيتنا لعرية أي باردة, ويقال: أهلك فقد أعريت أي غابت الشمس وبردت, والمنية: الجلد الذي في الدباغ, قال حميد: إذا أنت باكرت المنية باكرت ... مداكا لها من زعفران وإثمدا ويقال: إنما قلت ذلك لك ربيثة مني أي خديعة وخيسا وقد ربثته أربثه ربثا, وقال أبو عمرو: الوثيغة: الدرجة التي تتخذ للناقة يقال: وثغتها وهو يثغها, والوغيرة: اللبن وحده محضا يسخن حتى ينضج وربما جعل فيه السمن, يقال: أوغرت, وقال: في لغة الكلابيين الإيغار أن يسخن الحجارة ثم يلقيها في الماء لتسخنه, قال: وقال الفزاري: الوكيرة طعام يصنع عند بناء البيت, وهي الحترة, يقال: وكر لنا وحتر لنا, قال: وقال المزني: وجدت كلأ كثيفا وضيمة, قال: والوثيمة جماعة من الحشيش أو الطعام, يقال: ثم لها أي اجمع لها, قال: وقال العذري: والوقيرة النقرة في الصخرة عظيمة تمسك الماء, قال: وقال التميمي: الوتيرة وتيرة الأنف حجاب ما بين المنخرين, ووتيرة اليد: ما بين الأصابع, والوتيرة: حلقة يتعلم فيها الطعن, ويقال: ما زال على وتيرة واحدة أي على طريقة واحدة, ويقال: ما في عمله وتيرة أي فترة, وقال أبو عبيدة: فلان عبيثة أي مؤتشب كما يقال: جاء بعبيثة أي بر وشعير وقد خلطا. وقال أبو عمرو: الوجيبة أن يوجب البيع على أن يأخذ منه بعضا في كل يوم أو(1\/246)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "308",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1430",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويصب عليها ماء فتطبخ حتى تنضج, وقال أبو صاعد: الوهيسة أن يطبخ الجراد ثم يدق فيقمح أو يبكل بدسم, والحميمة: الماء يسخن, يقال: أحموا لنا الماء, وهو من المحض إذا أسخن, والصحيرة: يقال: أصحروا لنا لبنا وربما جعل فيه دقيق وربما جعل فيه سمن, والأصيدة: الحظيرة من الغصنة جمع غصن, وقال: الكرية شجرة تنبت في الرمل في الخصب تنبت بنجد ظاهرة تنبت على نبتة الجعدة, ويقال في السقاء, وهية, أبو زيد: يقال: ذهبت ماشية فلان وبقيت له شلية جمعها شلايا ولا يقال إلا في المال, أبو صاعد: تقول: جزور نهية: ضخمة سمينة, وقال أبو الغمر: إذا سال الوادي بسيل صغير فهو مسيطة وأصغر من ذلك مسيطة, ويقال: قد ذهبت غثيثة الجرح وهي قيحه ولحمه الميت, ويقال: قد ظهرت أريكته إذا ذهبت غثيثته وظهر اللحم صحيحا أحمر ولم يعله الجلد وليس بعد ذلك إلا علو الجلد والجفوف, وهي عريكة السنام لبقيته, ويقال: سليلة من شعر وهي ضريبته وهو شيء ينفش ثم يطوى ويشد ثم تسل منه المرأة الشيء بعد الشيء تغزله, والثميلة: بقية الطعام والشراب في الجوف, وقال يونس: يقال: ما ثملت شرابي بشيء من طعام ومعناه: ما أكلت قبل أن أشرب طعاما, وذلك يسمى الثميلة, والأميهة: بثر يخرج بالغنم كالحصبة أو الجدري. الطائي: يقال: أرض أنيفة النبت إذا أسرعت النبات وتلك الأرض آنف بلاد الله وآنف الأرض ما استقبل الشمس من الجلد ومن ضواحي الجبال, أبو عمرو: الكتيلة بلغة طي: النخلة التي قد فاتت اليد, والجميع كتائل, وأنشد: قد أبصرت سعدي بها كتائلي ... مثل العذارى الحسن العطابل طويلة الأقناء والأثاكل قال: والطريقة أطول ما يكون من النخل بلغة اليمامة والجمع طرائق, قال الأعشى: طريق وجبار رواء أصوله ... عليه أبابيل من الير تنعب وقريحة البئر: أول مائها, والبرية: الخلق وأصلها من برأ الله الخلق أي خلقهم فترك همزها كما ترك الهمز من النبي -صلى الله عليه وسلم-, والبنية: الكعبة, يقال: لا ورب هذه البنية ما كان كذا وكذا,(1\/252)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "314",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1431",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان فعيل في تأويل فاعل فإن مؤنثه بالهاء نحو كريم وكريمة وشريف وشريفة ورحيم ورحيمة وعتيق في الرقة والجمال وعتيقة وسعيد وسعيدة, وإذا كان فعول في تأويل فال فإن مؤنثه بغير هاء نحو قولك: رجل صبور وامرأة صبور ورجل غدور وامرأة غدور ورجل كفور وامرأة كفور ورجل غفور وامرأة غفور ورجل شكور وامرأة شكور, إلا حرفا نادرا قالوا: هي عدوة الله, فإذا كانت في تأويل مفعول بها جاءت بالهاء نحو الحمولة للإبل التي يحتمل عليها, والحلوبة: ما يحتلبونه. وما كان على مثال مفعيل أو مفعال كان مذكره ومؤنثه بغير الهاء نحو رجل معطير وامرأة معطير وهما الكثيرا العطر, quot;وهذا فرس مئشير من الأشر وهذه فرس مئشيرquot; وهذا فرس محضير, وتقول: هذا رجل معطاء وامرأة معطاء وامرأة مئناث ومذكار وما أشبهه. وما كان من النعوت على فعلان فأنثاه فعلى هذا هو الأكثر نحو غضبان وغضبى وعجلان وعجلى وسكران وسكرى وغرثان وغرثى وشبعان وشبعى وغديان وغديا وهو المتغدي وصبحان وصبحى وملآن وملأى, ولغة بني أسد: سكرانة وملآنة وأشباههما, وقالوا: رجل سيفان وامرأة سيفانة, وهو الطويل الأضمر الممشوق, ورجل موتان الفؤاد وامرأة موتانة. وما كان على فعلان أتى مؤنثه بالهاء نحو خمصان وخمصانة وعريان وعريانة, وتقول: هذا ثوب سبع في ثمانية لأن الأذرع مؤنثة, تقول: هذه ذراع, وقلت: ثمانية لأن الأشبار مذكرة, وتقول: هذا شبر وتقول: هذا بطة ذكر وهذا حمامة ذكر وهذا شاة إذا عنيت كبشا وهذا بقرة إذا عنيت ثورا, وهذا حية ذكر وإن عنيت مؤنثا قلت: هذه حية, وتقول: هي السراويل وهي العرس, قال الراجز: إنا وجدنا عرس الحناط ... لئيمة مذمومة الحواط ندعى مع النساج والخياط وهي درع الحديد والجمع القليل أدرع وأدراع فإذا كثرت فهي الدروع وهي درع المرأة لقميصها والجمع أدراع, وتقول: هذه عقاب والجمع القليل أعقب والجمع الكثير عقبان, وتقول: هذه عروض الشعر وأخذ فلان في عروض ما(1\/253)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "315",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1441",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آزرته على الأمر أي أعنته وقويته, ومنه قوله: اشدد به أزري [طه: الآية: 31] , وقد آتيته على ذلك الأمر ولا تقل: واتيته, وقد آكلته إذا أكلت معه, ولا تقل واكلته, وقد آزيته إذا حاذيته ولا تقول: وازيته, وتقول: قد ائتمر بخير, وقد ائتجر عليه, وقد ائتزر بإزاره, وقد ائتسى به, وتقول: لقيته على أوفاز أي عجلة واحدها وفز, ولقيته على أوفاض مثلها. وتقول: أذهب مذمتهم بشيء أي أطعمهم شيئا فإن لهم عليك حقا, ومذمتهم لغة, وتقول: رضي فلان بمقصر مما كان يحاول أي بدون ما كان يطلب, وتقول: هؤلاء قوم ضعفة, وتقول: هؤلاء أجمال مقاييد أي مقيدات, وتقول: قد يتم الصبي ييتم يتما, وهذه امرأة موتم لها أيتام, واليتم في الناس من قبل الأب وفي البهائم من قبل الأم, والبدد في الناس: تباع ما بين الفخذين من كثرة لحمهما وفي ذوات الأربع في اليدين, وتقول: قد خزي الرجل يخزى خزيا إذا وقع في بلية, وقد خزي يخزى خزاية إذا استحيا, وقد خزاه يخزوه خزوا إذا ساسه وقهره, وقال ذو الإصبع: لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني أي ولا أنت مالك أمري فتسوسني, وقال لبيد: غير أن لا تكذبنها في التقى ... واخزها بالبر لله الأجل من الجلالة, وتقول:quot; فلان مجدود في كذا وكذا, وفلان محظوظ, وفلان جد خظ وفلان جدي حظي, وفلان جديد حظيظ إذا كان له جد, وتقول: هذا رجل نصف وقوم أنصاف ونصفون وامرأة نصف ونساء أنصاف, وتقول: قد استسعلت المرأة أي صارت سعلاة, وقد استنوق الجمل أي صار ناقة, وقد استنسر البغاث أي صار نسرا, ومثل من الأمثال: quot;إن البغاث بأرضنا يستنسرquot; أي إن الضعيف يصير قويا, والبغاث: طائر أبغث إلى الغبرة دوين الرخمة بطيء الطيران, قال يونس: فمن جعل البغاث واحدا فجمعه بغثان, ومن قال للذكر والأنثى بغاثة فالجمع بغاث مثل نعام ونعامة -يكون النعام الذكر والأنثى- وطغام وطغامة, وقد استتيست الشاة: صارت تيسا, وتقول: هذه امرأة حصان وحاصن, وقد حصنت تحصن حصنا, وهي العفيفة, قال الشاعر:(1\/263)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "325",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1448",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "باب ما يقال فعلت ذاك",
        "content": "باب ما يقال فعلت ذاك وتقول: تلك فعلت ذاك وتيك فعلت ذاك وتالك فعلت ذاك وتلك لغة ردية, ولا تقل: ذيك, وتقول: ذلك فعل ذاك وذاك فعل ذاك واللام في ذلك زائدة, وفي الاثنين ذانك وذانك والجميع أولئك وألاك وألالك, قال الشاعر: ألالك قوم لم يكونوا أشابة ... وهو يعظ الضليل إلا ألالكا وللمرأتين تانك وتانك ... والجمع مثل جمع المذكر ويقال: قد خبت النار إذا سكن لهبها, وقد كبت إذا غطاها المراد والجمر تحته, وقد همدت إذا طفئت quot;ولم يبقى منها شيء البتةquot;, وتقول: فلان بدوي وفلان حضري ويقال: على الماء حاضر وهؤلاء قوم حضار إذا حضروا المياه, وتقول: نحن ننتظر سفارنا وسافرتنا وسفرنا ونحن ننتظر ميارتنا وميارنا, وتقول: هؤلاء قوم ناجعة ومنتجعون وقد نجعوا في معنى انتجعوا, وتقول: نضجت القربة والدلو والوطب, وقد نتح النحي ورشح ومث, والنحي: ما يكون فيه السمن, وتقول: قد أفصى عنك الحر أي خرج ولا يقال أفصى البرد, ويقال: لقيته مغيربان الشمس ومغيربات الشمس, ولقيته عشيشية وعشيشيات وعشيشيانات وعشيانات, وتقول: أتيته على ريق نفسي وأتيته ريقا أي لم أطعم شيئا, وتقول: ما أحسن ملأ بني فلان أي أخلاقهم وعشرتهم, وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه, حين ضربوا الأعرابي: quot;أحسنوا أملاءكمquot;, وقال الجهني: تنادوا يال بهثة إذ رأونا ... فقلنا أحسني ملء جهينا وتقول: هذا رجل صير شير: حسن الصورة والشارة, وتقول: قد أشار إليه وشور إليه بيده.(1\/269)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "332",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1501",
        "book_id": "lqh_5185",
        "book_name": " إصلاح المنطق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب همزه بعض العرب وترك همزه بعضهم والأكثر الهمز 121 باب ومما يقال بالهمز مرة وبالواو أخرى 122 ومن الأسماء 122 ومما يقال بالهمز وبالياء 122 باب ما جاء من الأسماء بالفتح 123 باب ما جاء مضموما 126 باب ما يفتح أوله ويكسر ثانيه, وقد يخفف بعض العرب ثانيه, ويلقي كسرته على أوله 128 باب ما يكسر أوله ويفتح ثانيه 129 باب أفعولة 130 باب ما يفتح أوله وثانيه ومن العرب من يخفف ثانيه 130 باب ما هو مكسور الأول مما فتحته العامة أو ضمته 131 باب ما يشدد 133 بقاب ما يخفف 135 باب ما يتكلم فيه بالصاد مما يتكلم به العامة بالسين ومما يتكلم فيه بالسين فيتكلم فيه العامة بالصاد 138 باب ما يغلط فيه: يتكلم فيه بالياء وإنما هو بالواو 139 باب ما جاء على فعلت بالفتح مما تكسره العامة أو تضمه وقد يجيء في بعضه لغة إلا أن الفصيح الفتح 141 باب ما جاء مفتوحا فيكون له معنى, فإذا كسر كان له معنى آخر 142 باب ما جاء على فعلت وفعلت بمعنى 154 باب ما جاء على فعلت فكان هو الفصيح لا يتكلم العرب بغيره, ومنه ما جاء على فعلت وكان الفصيح الأكثر ومن العرب من يفتح 154 باب ما نطق به بفعلت وفعلت 156 باب آخر من فعلت 160 باب يتكلم فيه بفعلت مما تغلط فيه العامة فيتكلمون بأفعلت 165 باب ما يتكلم فيه بأفعلت مما يتكلم فيه العامة بفعلت 166 باب فعل 201 باب نوادر 202 باب مما تضعه العامة في غير موضعه 204(1\/311)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "385",
        "book_number": "8",
        "slug": " -lqh_5185"
    },
    {
        "id": "1504",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(1)",
        "content": "الفسوي وأبين لك موضع الشاهد منها وأكشف خفاء الإشكال عنها إذ كانت من أنفع الشواهد وأعيد الفوائد عناية منك بالأدب وتهمما بلسان العرب فلم أزل منجذب الرأي إليه عاكف الذكر عليه متمنيا أن أجد له مهلا أصل فيه إلى ودادك أو خللا ارتقه بمرادك ولم تزل للإجابة عن سؤالك متقاضيا وعلى غير عذري متغاضيا فلم يكن لأي بد من مشاورة الفكر ومساورة الذكر ومزاحمة الزمان حتى وفيت لك بالضمان فأوضحت الشاهد وقيدت الشارد ولخصت معانيه وشيدت مبانيه وقربت تناول جملته وتحصيل ثمر فائدته ونسبت كل بيت إلى قائله إن كان عندي معلوما وصيرت مشكل إعرابه مفهوما ووصلت البيت بما بعده وذيلته بما تعلق به من حكاية نادرة وأمثال سائرة وذكرت ما فيه من لغة ليكون كاملا في معناه فلا يحتاج الناظر فيه إلى سواه ووسمته بكتاب quot;إيضاح شواهد الإيضاحquot; ومن الله سبحانه أسأل العون والتوفيق والهداية إلى سواء الطريق إنه سميع الدعاء فعال لما يشاء قريب مجيب. أنشد أبو علي في باب أحكام أواخر الأسماء المعربة:  (1)  ليث هزبر مدل عند خيسته ... بالرقمتين له أجر وأعراس(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1510",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "الواحد فكأن الواو والضمة ليستا بلازمتين وليس كذلك الواحد ألا ترى أنه ليس قبل الواحد شيء يرد إليه كما أن الواحد قبل الجمع فلما كان كذلك استجيز في الجمع ولم يستجيز في الواحد. فإن قيل: فعلا استجيز ذلك في الاسم كما استجيز في الفعل نحو: quot;سروquot; وquot;يعزوquot; ويدعو. قيل: لم يجز هذا في الاسم من حيث جاز في الفعل ألا ترى أن الفعل لا يضاف كما يضاف الاسم فإذا لم يضف أمن فيه ما ذكرت في الاسم وأيضا فإن quot;الفعلquot; تختلف أبنيته تقول: يغزي ويغزى ويغزيان فتزول الواو وليست الأسماء كذلك لأنها لازمة مواضعها.  لغة البيت الليث: من أسماء الأسد مأخوذة في اللوثة بفتح اللام وهي القوة ووزنه quot;فعلquot;. وقد قيل: ليث أليث فعلى هذا لا يكون إلا quot;فعلاquot; وقيل: وزنه quot;فيلquot; على اللفظ وأصله quot;ليوثquot; على وزن quot;فيعلquot; فلما اجتمعت الواو والياء على هذه الصورة قبلت الواو ياء فأدغمت فيها فصار quot;ليثاquot; ثم إن العين حذفت تخفيفا كحذفهم إياها من quot;هينquot; وquot;ميتquot; فصار quot;ليثاquot;. والهزبر: من أسمائه وهو الشديد والكلمة رباعية. والخيسة: الأجمة وهي بيت الأسد quot;فعلةquot; من خيسته إذا حبسته والمخيس السجن ويحتمل أن يكون quot;فعلةquot; من الخيس الذي هو الغم إذ الغم السترة يقال: غم القمر النجوم إذا بهرها وليلة غماء لا يرى فيها الهلال فلما(1\/56)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1520",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى أن رفع على الابتداء وقطع كأنه قال: ذاك ربع أو هو ربع ولم يجعله بدلا من quot;الطللquot; من حيث كان الربع أكثر منه ومحال إبدال الأكثر من الأقل لما فيه من نقصان البيان فأما قول الآخر: أحب ريا ما حييت أبدا ألا ترى أن مدة حياته بعض الأبد وقد أبدل quot;الأبدquot; من مدة حياته فالجواب أنه وضع الأبد موضع بعضه وهو مدة حياته كما قال قيس بن زهير: ولولا ظلمه ما زلت أبكي ... عليه الدهر ما طلع النجوم فالدهر في هذا البيت أعم وأوسع من مدة طلوع النجوم وذلك فيما ينتظر ويتوقع من الزمان سقوط النجوم والدهر باق متصور فإذا كان ذلك كذلك فالدهر هنا يريد: بعضه ألا ترى أنه قد أبدل منه قوله quot;ما طلع النجومquot;. فأعلمتك أن الدهر في البيت بعضه. فإن قيل: ما الذي دعاك إلى هذا! فهلا جعلت quot;ما طلع النجومquot; من بدل البعض من الكل فاسترحت من الاغتراب. قلت: هذا فاسد لأن الشاعر أراد المبالغة في بكائه الدهر وليس يريد الاقتصار بعد التناهي فاعمله.(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1521",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(2)",
        "content": "وأنشد أبو علي الابتداء:  (2)  تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطري لولا الكمي المقنعا هذا البيت لجرير بن الخطفي.  الشاهد فيه قوله quot;لولا الكميquot; لأن quot;لولاquot; هذه هي التي للتحضيض لا التي يرتفع الاسم بعدها بالابتداء ولذلك نصب quot;الكميquot; بفعل مضمر.  لغة البيت quot;تعدونquot; من العد والإحصاء أي: تحسبون ويجوز أن يكون معناه: تعتقدون. ومعنى العقر: عرقبة الإبل وكانوا يعرقبونها لئلا تذهب ويتحرونها بعد ذلك ألا ترى إلى قول أبي العلاء المعري:(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1532",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "الشاهد فيه استعمال quot;جعلquot; كاستعمال الأفعال التي لمقاربة الفعل والأخذ فيه كقولهم: طفق يفعل وأخذ يقول وجعلت يثقلني ثوبي كما تقول طفقت أتكلم وكدت أقوم.  لغة البيت quot;جعلquot; هذه اللفظة تقال على أنحاء. يقال: جعل الشيء يجعله جعلا واجتعله كلاهما: وضعه. قال: وما مغب بثني الحنو مجتعل ... في الغيل في ناعم البردي محرابا وجعله يجعله جعلا: صنعه. قال سيبويه: quot;جعلت متاعك بعضه فوق بعض: ألقيتهquot; وقال مرة: عملته. وجعل الطين خزفا: صيره. وجعل البصرة بغداد: ظنها إياها وجعل يفعل كذا: أقبل وأخذ. وقال الزجاج: جعلت زيدا أخاك: نسبته إليك. وقوله تعالى: (إنا جعلناه قرآنا عربيا) معناه: بيناه حكاه الزجاج. وقوله تعالى: (وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا) قال الزجاج: quot;الجعلquot; هنا في موضع القول والحكم على الشيء كما تقول: قد جعلت زيدا(1\/78)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1537",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "هذا البيت لمغلس بن لقيط الأسدي.  الشاهد فيه قوله: quot;جعلت نفسي تطيبquot; وهو كالذي قبله.  لغة البيت الضغمة: العضة ومنه قيل للأسد: ضيغم. والقرع هنا: وصول الناب إلى العظم وجعل للضغمة نابا مجازا واتساعا. والقرع: الضرب بالعصا وقرعت الشيء: نقرته وفي الحديث quot;أن ابن عباس كان يقرع الصفاquot; فيقول: quot;إن دابة الأرض تسمع قرعيquot;. وقرع جبهته بالإناء: إذا استوفى ما فيه وقال الشاعر: كأن الشهب في الآذان منها ... إذا قرعوا بحافتها الجبينا وقرع الفحل الناقة: ضربها وقرعت الباب: استفتحته. وقرع الدهر بقوارعه: أصاب بها وقرع للأمر ظنبوبه: جد فيه وعزم. وقرعت الرجل: غلبته وقرعت القيامة: إذا قامت.(1\/83)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1541",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "لغة البيت الكديون: عكر الزيت. والكرة: البعر المدقوق ومعنى أشعرن: جعل عليها ملاصقا لها لئلا تصدأ. والشعار: ما لبسه الإنسان لجسده والدثار: ما لبسه على ثوبه. وواحد الإضاء: أضأة مثل رقبة ورقاب ورحبة ورحاب. ويجوز أن يكون quot;إضاءquot; جمع: أضأ وأضا جمع أضاة وقد قالوا في جمعه: أضوات وإضون وأضا وإضي بكسر الهمزة وأضي بضمها وإضا ويجوز أن يكون quot;أضاquot; وإضا: جمع quot;أضاquot; لا جمع أضاة كما قال أبو الفتح في قول الراجز: مواقع الطير على الصفي أن يكون صفي: جمع صفا. ولام quot;أضاةquot; واو لقولهم في الجمع: أضوات ومن روى: quot;فهن وضاءquot;(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1544",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(6)",
        "content": "عتاد امرئ لا ينقض البعد همه ... طلوب الأعادي واضح غير خامل تحين بكفيه المنايا وتارة ... يسحان سحا من عطاء ونائل إذا حل بالأرض البرية أصبحت ... كئيبة وجه غبها غير طائل وأنشد أبو علي في الباب.  (6)  كلا يومي طوالة وصل أروى ... ظنون آن مطرح الظنون هذا البيت للشماخ واسمه معقل بن ضرار بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان. وقيل: اسمه الهيثم ويكفي أبا سعد.  الشاهد فيه على ما أجازه من تقديم خبر المبتدأ قوله: quot;كلا يوميquot; لأنه منتصب على الظرف والعامل فيه quot;ظنونquot; الذي هو خبر المبتدأ فتقديم معمول الخبر كتقديم الخبر.  لغة البيت طوالة: اسم بئر. والظنون: الوشل أوى البئر القليلة الماء. والظنون أيضا: الذي لا يوثق بما عنده.(1\/90)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "42",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1550",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد في هذا البيت قوله",
        "content": "الشاهد في هذا البيت قوله quot;خولان فانكح فتاتهمquot; فارتفاع quot;خولانquot; عنده على معنى: هذه خولان لامتناعه أن يكون مبتدأ والفاء في خبره لأنه لا يجوز عنده: زيد فمنطلق على الابتداء وخبره إذ الاسم المبتدأ وخبره كالشيء الواحد فدخول الفاء فصل بينهما قبل تمام الفائدة. وأبو الحسن الأخفش أجاز ذلك على اعتقاد زيادة الفاء وتابعه على هذا المذهب جماعة.  لغة البيت خولان قبيلتان أددية وقضاعية فالأددية: خولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد. والقضاعية: خولان بن عمرو بن قضاعة. وقال الكلبي: خولان هو أفكل بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة ابن أدد. والأكرومة: اسم للكرم كالأحدوثة: اسم للحدثز والخلو والخلوة: المرأة الخالية من الزوج وبقال للرجل أيضا: خلو. والفتاة: الجارية الشابة وجمعها فتيات والفتاء الشباب والفتى: الشاب.  ومعنى البيت ظاهر وقوله: quot;كما هيquot; أي كما عهدت بكرا في حالها الأول. وإنما قال(1\/96)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1552",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "هذا البيت لطفيل الغنوي وقيل: هو لعمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي واسم ربيعة حذيفة.  الشاهد فيه إعمال الفعل الأول وهو قوله: quot;تنخل عود إسحل فاستاكت بهquot; ولو عمل الثاني لقال: quot;تنخل فاستاكت بعود اسحلquot; ولا سبيل إلى إعمال الفعل الثاني في هذا البيت لضرورة انكسار البيت.  لغة البيت في جلاء الأسنان لغات يقال: استاك يستاك وساك يسوك واستن يستن وشاص يشوص وماص يموص. والأراك: شجرة يستاك بفروعه وأصوله وهو أحسن المساويك. والإسحل: شجر أطرافه من أحسن السواك واحدته: إسحلة وقضبانه لينة مستوية تشبه بها الأصابع كما قل امروء القيس: quot;أو مساويك إسحلquot; ومعنى تنخل: اختير ونقي ومنه المنخل.(1\/98)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1555",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا البيت لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي صاحب عزو.  الشاهد فيه إعمال الفعل الثاني وهو قوله: quot;فوفى غريمهquot; وتقدير الكلام: quot;قضى كل ذي دين غريمهquot; فحذف من الأول لدلالة الثاني عليه على ما أصل في (كتابه) أبو علي رحمه الله. ولو أعمل الأول لقال: (فوقاه غريمه) ويكون التقدير: quot;قضى كل ذي دين غريمه فوفاهquot; فيعيد الضمير على الظاهر المتقدم.  لغة البيت الممطول: الذي يدفع بوعد بعد وعد يقال: مطله بدينه مطلا ومطل الحداد السبيكة: مدها. والمعنى: الأسير يقال: عنوت فيهم وعنيت عنوا وعناء: صرت أسيرا وأعنيته أسرته وعنوت للحق عنوا: خضعت له. وفي التنزيل: (وعنت الوجوه للحي القيوم) . والعواني: النساء لأنهن يظلمن فلا ينتصرن والتعنية: الحبس. قال أبو ذؤيب: مشعشعة من أذرعات هوت بها ... ركاب وعنتها الزقاق وقارها(1\/101)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1560",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثله ما أنشد أبو زيد: قطوب فما تلقاه إلا كأنما ... زوى وجهه أن لاكه فوه حنظل وقال ذو الرمة: ولم أمدح لأرضيه بشعري ... لئيما أن يكون أصاب مالا معنى البيت وصف بعد همته فيقول: لو كان سعيي في الدنيا لأدنى حظ منها لكفتني البلغة من العيش ولم أتجشم الأمور العظيمة وبعد البيت ما يدل على هذا.  ولكنما أسعى لمجد موثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي فإن قيل: كيف يجتمع قوله هذا مع قوله: ألا إلا تكن إبل فمعزى ... كأن قرون جلتها العصي ثم قال: فتوسع أهلها أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع وري فالجواب: إن التقاءهما من جهة القناعة والجود بما وراءها لأن المرء لا يكون جوادا محضا حتى يقنع باليسير ويجود يالخطير الكثير ويؤثر على نفسه ولو كان به(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1564",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "على تقدير quot;يسبحه فيها رجالquot; ومثله أيضا قوله تعالى (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم)  معناه: زينه شركاؤهم وبروى: ليبك يزيد ضارع لخصومة على أن يكون مبنيا للفاعل ولا شاهد فيه علة هذا.  لغة البيت الضارع: الذليل الخاشع والمختبط: الرجل عن غير معرفة تقدمت بينكما ولا يد سلفت منه إليك يقال: خبطت فلانا فخبطني بخير قال علقمة: وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب وأصل الاختباط: ضرب الشجر بالعصا ليسقط ورقها فتعلفها الإبل. ومعنى تطيح: تذهب وتهلك يقال أطاحته المنون: إذ هلك وحكى الجرمي عن الأصمعي: طاح الشيء وطاحه غيره: أي أبعده.(1\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1569",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصبهاني وغيرهما. والشعر: طربت وأنت أحيانا طروب ... وكيف وقد تعلاك المشيب فقلت له: هداك الله مهلا ... وخير القول ذو اللب المصيب عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب فيأمن خائف ويفك عان ... ويأتي أهله الرجل الغريب الإعراب المشهور في كلام العرب استعمالquot;عسىquot; بأن قال الله تعالى (عسى الله أن يتوب عليهم)  (عسى الله أن يأتي بالفتح)  و (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)  وإنما تحذف منها quot;أنquot; تشبيهاquot;بكادquot; وتقريبا للآتي من الحاضر على جهة التفاؤل للفرج المؤمل. وعسى: طمع وإشفاق. وإنما لم تتصرف عسى للاستغناء عن ذلك بلزوم quot;أنquot; الفعل الذي هو خبرها وquot;أنquot; للتراخي وتدل على الاستقبال واستعمل الماضي فيها دون الحاضر والآتي لخفته. وقيل: إنما لم تتصرف لأنها تناهت في المقاربة ولما تناهت في المقاربة حدت عن التصرف فإن قيل: فقد تصرف ما هو مثلها أو أشد مبالغة في القرب(1\/115)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1570",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها وذلك شارف وأطل ونحو ذلك وكل متصرف تقول: هو يشارف مشارفة ويطل إطلالا قيل: في quot;عسىquot; سر ليس في غيرها مما ذكرت وهو أنها تأتي واجبة وليس كذلك شارف وأطل وقاربن لأن هذه على كل حال ليست للوقوع البتة وquot;عسىquot; واجبة فهي أشد مبالغة في ذلك منهن ألا ترى أن جميع ما في التنزيل منها واجب إلا حرفا واحدا: وهو قول الشاعر: ظني بهم كعسى وهم بتنوفة ... يتنازعون جواهر الأمثال أي: ظني بهم كاليقين. فلما تناهت quot;عسىquot; في معناها وكان فيها من ذلك ما ليس في غيرها أخرجت عن بابها وباب الفعل الذي يخصه هو التصرف فمنعته. وذهب بعضهم إلى أن quot;عسىquot; إنما منعت التصرف لشبهها quot;بلعلquot; و quot;لعلquot; حرف لا يتصرف كما لا تتصرف الحروف. وهذا اعتبارا يقود إليه ضعف نظر القائل به وذلك أن شبه الحرف معنى مضعف للاسم لا للفعل ألا ترى أن جميع ما يبنى من الاسم لشبه الحرف نحو(1\/116)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1572",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "هذا البيت لرؤبة بن العجاج وهو من شطر الرجز من العروض الثالث وهو المشطور ضربه كعروضه.  الشاهد فيه استعمال quot;كادquot; بأن ضرورة والمستعمل في quot;كادquot; إسقاطها. وأدخلها على خبر quot;كادquot; تشبيها quot;بعسىquot; كما أسقطت من quot;عسىquot; تشبيها بكاد لاشتراكهما في معنى المقاربة ومثله قول الآخر: كادت النفس أن تفيظ عليه ... إذ ثوى بين ريطة وبرود  اللغة يقال: بلى الثوب بلى وبلاء أخلق ويلي الإنسان: قال لبيد: بلينا وما تبلى النجوم الطوالع ... وتبقى الجبال بعدنا والمصانع وقال الفند الزماني واسمه شهل بن شيبان.(1\/118)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1575",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزعم الأخفش أنها لغة قوم يرفعون النكرة المضافة quot;بنعم وبئسquot; تشبيها بما أضيف إلى ما فيه الألف واللام وإليه أشار أبو علي في quot;الإيضاح بقوله: quot;وقد حكي أنه جاء فاعله مظهرا على غير هذين الوجهينquot;. وقال في quot;التذكرةquot;: quot;قال بعض البصريين: اعلم أن العرب تجعل ما أضيف إلى ما ليس فيه ألف ولام بمنزلة ما فيه ألف ولام فترفعه كما ترفع ذلك فتقول: نعم أخو قوم زيد quot;ولم تسمعه في كتابيهquot;. وقال أبو علي الفارسي: quot;ولا يجوز على قول سيبويه نعم أبو رجل ولا نعم غلام رجل لأن فاعل هذا الضرب عنده لا يكون واقعا إلا على الجنس ألا ترى أنك لو قلت: أهلك الناس شاة وبعير على حد الشاة والبعير لم يحسن. قال أبو علي الفارسي: إن قيل: لعله ينشد: quot;فنعم صاحب قومquot; بالنصب. قلت: لا يجوز ذلك لأنك تعطف معرفة مرفوعة على نكرة منصوبة. فإن قيل: لم لا يكون quot;وصاحب الركبquot; معطوفا على المضمر المرفوع في quot;نعمquot;. فإن ذلك لا يجوز لأنه مضمر مفسر لا سبيل إلى إظهاره ولا تأكيده لأنه(1\/121)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1578",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "المعنى لكون quot;الصدورquot; الثانية غير الأولى إذ هي أعم منها فتكون quot;الصدورquot; الأولى دخلة تحت الثانية كما كان زيد في قولك: quot;زيد نعم الرجلquot; داخلا تحت الألف واللام وهذا ظاهر قول أبي علي في quot;الإيضاحquot; لاستشهاده به على قولهquot;زيد نعم الرجل ويحتمل أن يكون quot;الصدورquot; الثانية هي الأولى إذ الأولى مستغرقة الجنس بالألف واللام والثانية منفية نفيا عاما فأوقع الظاهر موقع المضمر وكان الوجه أن يقول: quot;فأما الصدور فليس لجعفرquot; ومثل هذا قول الجميح: إذا المرء لم يغش الكريهة أو شكت ... حبال الهويني بالفتى أن تقطعا وكان حقه أن يأتي quot;بالفتىquot; مضمرا إذ هو quot;المرءquot; وأما بيت الكتاب.  ألا ليت شعري هل إلى أم مالك ... سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا فإن quot;الصبرquot; الثاني فيه هو الأول قولا واحد لأنه لم يرد أن ينفي صبره كله إنما نفاه عن هذه المرأة خاصة وإنه لصبور عن أشياء غيرها ولو نفى صبره عنها وعن غيرها لكان ذاما نفسه.  لغة البيت عجز الشيء وعجزه وعجزه وعجزه: آخره يذكر ويؤنث قال أبو(1\/124)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "76",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1584",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "لغة البيت العراض: جمع عرض خلاف الطول قال أمنك برق أبيت الليل أرقبه ... كأنه في عراض الشام مصباح وعروض: من جمعه الكثير أيضا وأما جمعه القليل فأعراض عن ابن الأعرابي وأنشد: يطوون أعراض الفجاج الغبر ... طي أخي التجر برود التجر ويقال: عرض عرضا وعراضة: إذا صار عريضا قال كثير عزة: إذا ابتدر الناس المكارم بذهم ... عراضة أخلاق ابن ليلى وطولها والجمع: عرضان والأنثى: عريضة وعراضة.  معنى البيت يعير بني عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بالفرار من الزحف وقبل البيت: فأربع رايات بهن فررتم ... من الموت تلكم سبة ملعجائب(1\/130)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "82",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1591",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(19)",
        "content": "وأنشد أبو علي في الباب.  (19)  ولا أنبأن أن وجهك شأنه ... خموش وإن كان الحميم حميم هذا البيت لعبد قيس بن خفاف البرجمي يكنى أبا جهل وقيل: أبا جبيل.  الشاهد فيه إضمار الأمر والشأن في quot;كانquot; وquot;الحميم حميمquot; مبتدأ وخبر في موضع خبر quot;كانquot;.  لغة البيت النبأ: الخبر. والخموش: الخدش والخموش: البعوض. والخماشة: الجناية والجراحة. والخوامش: مسيل الماء: واحدتها: خامشة. والحميم: القريب والحميم في غير هذا: العرق وهو أيضا الماء الحار.  معنى البيت يخاطب زوجه ويحضها على الصبر إن نزلت بها مصيبة من فقد حميم أو غيره. وقبل البيت: أفاطم إني ذاهب فتبيني ... ولا تجزعي كل النساء يئيم(1\/137)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "89",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1598",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال آخر: شئز جنبي كأني مهدأ ... جعل القين على الدف إبر وقال الأعشى: وآخذ من كل حي عصم وأهل هذه اللغة يقولون: رأيت فرج يقفون على حرف الإعراب ساكنا كالمرفوع والمجرور ولم يحك هذه اللغة سيبويه لكن حكاها الجماعة أبو عبيدة وأبو الحسن وأكثر الكوفيين. ومعنى quot;مرتوquot; ها هنا: مقلع أو منته وquot;الماءquot; مرتفع quot;بارتوىquot; على حذف مضاف كأنه قال: ما ارتوى أصحاب الماء أو شارب الماءquot;. يقال: ارتويت عن كذا أي: انصرفت عنه كما يقلع المرتوي عن شربه ويتعلق قوله: quot;عنيquot; quot;بمرتوquot; وهو العامل في الظرف. قال أبو علي: وإن حملته على quot;ليتquot; نصبت وquot;شركquot; quot;مرتوquot;: مرفوع يريد: تنصب quot;وشركquot; quot;بليتquot; مقدرة وquot;مرتوquot; مرفوع على خبر quot;ليتquot;(1\/144)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "96",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1600",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(22)",
        "content": "(22)  أعد نظرا يا عبد قيس لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا هذا البيت للفرزدق.  الشاهد فيه إلغاء quot;لعلquot; عن العمل لما دخلت عليها quot;ماquot; كفتها عن العمل ووطأتها للجمل الفعلية وأزالت اختصاصها بالجمل المبتدئية ومثله قول الأسود بن كراع: تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ... أبا جعل لملما أنت حالم  لغة البيت quot;لعلquot; كلمة معناها: الطمع والإشفاق وقد جاءتquot;علquot; بغير لام قال الراجز: يا أبتا علك أو عساكا(1\/146)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "98",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1601",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللام عند بعض النحويين زائدة مؤكدة وسيبويه يجعلها حرفا واحدا غير مزيد وحكى أبو زيد: أن لغة عقيل quot;لعلquot; زيدد منطلق بكسر اللام الأخيرة وجر quot;زيدquot; قال كعب بن سعد الغنوي: فقلت ادع أخرى وارفع الصوت ثانيا ... لعل أبي المغوار منك قريب وقال أبو الحسن الأخفش: ذكر أبو عبيدة أنه سمعquot;لعلquot; مفتوحة في لغة من يجريها في قول الشاعر: لعل الله يمكنني عليها ... جهارا من زهير أو أسيد وقالوا: لعلت فأنثوا quot;لعلquot; بالتاء ولم يبدلوها quot;هاءquot; في الوقف كما لم يبدلوها في quot;ربتquot; وثمت ولات لأنه ليس للحرف قوة الاسم وتصرفه. وقالوا: لعنك ورعنك ولغنك كل ذلك على البدل.(1\/147)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "99",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1610",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(23)",
        "content": "قال أبو الفتح: quot;وهذا كلام من أبي بكر عال سديد فاعرفهquot;. وأنشد أبو علي في باب quot;ظننتquot; وأخواتها.  (23)  فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم بعدك بالجهل هذا البيت لأبي الهذلي.  الشاهد فيه وقوع: quot;كنت أجهل فيكمquot; هذه الجملة موقع المفعول الثاني لتزعميني كما تقول: زعمت زيدا أبوه منطلق.  لغة البيت زعمت: بمعنى ظننت وتكون بمعنى: الكذب وفي التنزيل (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا) . وفيه (فقالوا هذا لله بزعمهم) . وهذا مما يتعدى إلى مفعولين فأما قول النابغة: زعم الغداف بأن رحلتنا غدا(1\/156)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "108",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1614",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاهد فيه إلغاء خلت لتوسطها ورفعquot;اللؤمquot; بالابتداء quot;وبالأراجيزquot; موضعه رفع بأنه خبر المبتدأ.  لغة البيت توعدني: تهددني يقال: أوعدته بكذا إيعادا في الشر. قال: أوعدني بالسجن والأداهم. وقل ابن الأعرابي: أوعدته خيرا وهو نادر وأنشد: يبسطني مرة ويوعدني ... فضلا طريفا إلى أياديه وقال الفراء: وعدته خيرا ووعدته شرا بغير ألف فإذا أسقطوا الخير والشر قالوا في الخير: وعدته وفي الشر أوعدته وفي الخير الوعد والعدة وفي الشر الإيعاد والوعيد. واللؤم: البخل ودناءة الخلق: خال الشيء خيلا وخيلانا وخال المال وعلى الشيء خولا تعهده وأصلحه.(1\/160)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "112",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1616",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(25)",
        "content": "(25)  سل الهموم بكل معطي رأسه ... ناج مخالط صهبة متعيس هذا البيت للمرار الأسدي.  الشاهد فيه إضافة اسم الفاعل وجهة التخفيف وإن كان بمعنى الاستقبال مراعاة للاسمية التي هي أصله. ومعناه الانفصال والعمل ولذلك بقيquot;معطي رأسهquot; على نكرته فوصف بالنكرة التي بعده والدليل على تنكيره أيضا دخولquot;كلquot; عليه إذ لا تدخل إلا على النكرات وكذلكquot;ربquot;.  لغة البيت أراد: بكل بعير معطي رأسه أي: ذلول منقاد. والناجي: الريع والنجاء: السرعة. والصهبة: سواد يضرب إلى الحمرة وهو نجار الكرم والعتق. والمتعيس والعيس: الأبيض وهو أفضل ألوان الإبل.(1\/162)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1617",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(26)",
        "content": "والعيس: ماء الفحل وقيل: ضرابه وظبي أعيس: أي: أبيض وجمعه: عيس. وبعد البيت: مغتال أحبله مبين عتقه ... في منكب زبن المطي عرندس وأنشد أبو علي في الباب:  (26)  يوما تراها كشبه أردية ال? ... عصب ويوما أديمها نغلا هذا البيت للأعشى ميمون بن قيس.  الشاهد فيه فصله بين حرف العطف والمعطوف بالظرف ضرورة فصل بقوله: quot;يوماquot; بين الواو وquot;أديمهاquot;.  لغة البيت العصب: من برود اليمن موشاة يعصب غزلها ثم يدرج ثم يصبغ ثم(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "115",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1622",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "ومما حذفت فيه النون تخفيفا بطول الاسم بالصلة قول غياث بن غوث: أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا وقال الأشهب بن رميلة: إن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد أراد: الذين فحذف النون.  لغة البيت العورة هنا: المكان الذي يخاف منه العدو. والعورة: كل أمر يستحيا منه والعورة: الخلل في الثغر ونحوه وقد يوصف به منكورا فيكون للواحد والاثنين والجميع بلفظ واحد وفي التنزيل: (إن بيتنا عورة) فأفرد الوصف والموصوف جمع. والعورة أيضا: كل ممكن للستر والعورة: الساعة التي هي قمن من ظهور العورة (فيها) وهي ثلاث ساعات ساعة قبل طلوع الفجر وساعة عند نصف النهار وساعة بعد العشاء الآخر. وفي التنزيل (ثلاث عورات لكم) أمر الله تعالى الولدان والخدم ألا(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "120",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1625",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "لغة البيت العقاب: مصدر عاقبته بذنبه معاقبة وعقابا إذا أخذته به والاسم: العقوبة.  معنى البيت يقول: لولا رجاؤنا نصرك إيانا عليهم ولولا رهبتنا لعابك إن انتصفنا منهم بأيدينا لأذللناهم ووطئناهم كما توطأ الموارد وهي الطرق إلى المياه وخصها لأنها أعم الطرق. وأنشد أبو علي في الباب:  (29)  أمن رسم دار مربع مصيف ... لعينيك من ماء الشؤون وكيف هذا البيت للحطيئة واسمه جرول ويكنى أبا ملكية.  الشاهد فيه إضافة المصدر الذي هوquot;رسمquot; إلى المفعول ومعه الفاعل وتقديره: أمن أجل أن رسم دارا مربع ومصيف.  لغة البيت الرسم هنا: بقية الأثر والرسم: الركية تحفرها ثم تدعها فتندفن من قبل أن تستنبطها وجمعها: الرسام.(1\/171)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "123",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1628",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(31)",
        "content": "لغة البيت داينت: بعت بالدين هنا ودان الرجل دينا: أخذ بالدين. ودان أيضا: كثر دينه قال: قالت أمامه ما لجسمك شاحبا ... وأراك ذا هم ولست بدائن ودنته: أقرضته وأيضا: استقرضت منه وأدان الرجل: عامل بالدائن. وقال أبو ذؤيب: أدان وأنبأه الأولون ... بأن المدان ملي وفي والليان: مصدر لويته بالدين ليا وليانا إذا مطلته وهذا مثال قليل في المصادر لم يأت إلا في هذا وفي قولهم: شنئته شنآنا فيمن اسكن النون. والقيان: جمع قينة وهي الأمة مغنية وقيل: القينة: المغنية خاصة وقيل: القينة من النساء: البيضاء الوضيئة والقينة أيضا: فقرة بين الوركين. وأنشد أبو علي في الباب:  (31)  حتى تهجر في الرواح وهاجه ... طلب المعقب حقه المظلوم(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "126",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1629",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "معنى البيت",
        "content": "هذا البيت للبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر وكنيته أبو عقيل.  الشاهد فيه وصف quot;المعقبquot; على الموضع بقوله: quot;المظلومquot; لما كان quot;المعقبquot; في المعنى فاعلا ومثله قول بعض الهذليين.  السالك الثغرة اليقظان كالئها ... مشي الهلوك عليه الخيعل الفضل فا quot;لفضلquot; صفة quot;للهلوكquot; على الموضع لأن quot;الهلوكquot; فاعل.  لغة البيت تهجر: دخل في الهاجرة وهو نصف النهار. والرواح: من لدن زوال الشمس إلى الليل. والمعقب: الذي يتبع عقب الإنسان في حق وهو الذي يرجع في حقه بعدما تركه.  معنى البيت يصف حمارا وأتانا تقدمها إلى الماء شبه به ناقته. وقبل البيت: لولا تسليك اللبانة حرة ... حرج كأحناء الغبيط عقيم(1\/175)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "127",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1632",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "أي: ولا تحسبن القتل نزارا محضا شريته ففيه التقديم والتأخير ولا يفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي وهو المفعول الثاني quot;لتحسبنquot; ويحتمل أن ينتصب قوله: quot;نزاراquot; بفعل مضمر يدل عليه quot;القتلquot; أي قتلت نزارا ولا شاهد فيه على هذا.  لغة البيت النكاية: الإيقاع بالعدو ويقال: نكاه ينكيه نكاية. والأعداء: جمع عدو الذي هو ضد الصديق ويقع للواحد والاثنين والجميع والأنثى والذكر بلفظ واحد وفي التنزيل: (فإنهم عدو لي) . قال سيبويه: عدو وصف ولكنه ضارع الاسم وقد يثنى ويجمع قال سيبويه: quot;ولم يكسر على quot;فعلquot; وإن كان كصبور كراهية الاعتلال والإخلال. ولم يكسر على quot;فعلانquot; كراهية الكسر قبل الواو لأن الساكن ليس بحاجز حصينquot;. والأعادي: جمع الجمع والعدى والعدى: اسمان للجمع. وقالو: في جمع عدوة: عدايا ولم يسمع في الشعر. والضعيف: خلاف القوي ويقال: ضعف ضعفا وضعف الفتح عن اللحياني فهو ضعيف والجمع: ضعفاء وضعفى وضعاف وضعفة وضعافى قال: ترى الشيوخ الضعافى حول جفنته ... وتحتهم من جحاني دردق شرعه ونسوة: ضعيفات وضعائف وضعاف قال:(1\/178)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "130",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1635",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "من روى quot;ككرتquot; أن يكون quot;مسمعاquot; نصبا quot;بكررتquot; بإسقاط حرف الجر لوجود المندوحة دونه ولفقدان الضرورة الداعية إليه.  لغة البيت المغيرة: الخيل المغيرة يقال: أغارت الخيل على العدو إغارة بمعنى: أسرعت.  معنى البيت يقول: لقد علمت أولى الخيل أنني تقدمت حتى لحقت فلم أجبن عن الضرب مسمعا وهذا هو مسمع بن مالك الشيباني سيد ربيعة بالعراق. وبعد البيت: وإني لأعدي الخيل تعثر بالقنا ... حفاظا على المولى الحريز ليمنعا ونحن جلبنا الخيل من سرو حمير ... إلى أن وطئنا أرض حمير نزعا وأنشد أبو علي في الباب:  (34)  كأنه واضح الأقرب في لقح ... أسمى بهن وعزته الأناصيل(1\/181)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "133",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1636",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "هذا البيت للأخطل واسمه غياث بن غوث ويكنى أبا مالك.  الشاهد فيه قوله quot;وعزتهquot; أراد: وعزت عليه فحذف حرف الجر فوصل الفعل فنصب ومثله قوله تعالى: (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) وقول الشاعر: تحن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني أي لقضى علي وهو كثير. ويجوز أن يكون معنىquot;عزتهquot; غلبته كقول زهير: وعزته يداه وكاهله فعلى هذا لا شاهد له في البيت.  لغة البيت واضح الأقراب: حمار أبيض الأخصار. واللقح: جمع لقوح وهي الحلوب واللقح: جمع لقحة ككسرة وكسر وهي(1\/182)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "134",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1643",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيل: يفسد هذا من قبل أن quot;صهquot; لفظ قد انصرف إليه عن لفظ الفعل الذي هو quot;اسكتquot; وترك ورفض من أجله فلو ذهبت تعاوده أو تتصور مصدره لكانت تلك معاودة له ورجوعا إليه بعد الإبعاد عنه والتحامي للفظه. فإن قيل: فما الفائدة في تسمية هذه الأفعال بهذ الأسماء فالجواب عن ذلك من ثلاثة أوجه: أحدها: الاتساع في اللغة ألا تراك لو احتجت في قافية إلى قولك: قدنا إلى الشام جياد المصرين لأمكنك أن تجعل إحدى قوافيها quot;دهدرينquot; ولو جعلت هناك ما هذا اسمه لفسد وهذا واضح. والثاني: للمبالغة وذلك أنك في المبالغة لا بد أن تترك موضعا لموضع إما لفظا إلى لفظ وإما جنسا إلى جنس. فاللفظ quot;عراضquot; فهذا قد تركت إليه لفظ quot;عريضquot; فعراض أبلغ إذ من عريض وكذلك رجل حسان ووضاء أبلغ إذن من حسن ووضئ فإذا أريد بالفعل المبالغة في معناه اخرج عن لفظه ومعتاد حاله من التصرف فمنعه وذلك نعم وبئس وفعل التعجب. والثالث: ما في ذلك من الاختصار وذلك أنك تقول: للواحد صه وللاثنين صه وللجماعة صه وللمؤنث صه ولو أردت المثال نفسه لوجب فيه التثنية والجمع والتأنيث. فلما اجتمع في تسمية هذه الأفعال ما ذكرنا من الاتساع والاختصار(1\/189)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "141",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1644",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "معنى البيت",
        "content": "والمبالغة عدلوا إليها وأذكر في البيت الذي يلي هذا الأسماء التي سميت بها الأفعال في الخبر إن شاء الله.  معنى البيت قولهquot;قد ذاق القيون مرارتيquot; أي: شدة كلامي وفظاعة هجائي وقوة عارضتي والقيون: رهط الفرزدق ألا ترى إل قول جرير أيضا: تصف السيوف وغيركم يعصى بها ... يا بن القيون وذاك فعل الصقل ويحتمل أن يريد: بالقيون مهاجيه ويدل عليه قوله: ولما اتقى القين العراقي بإسته ... فرغت إلى القين المقيد في الحجل يعني البعيث والفرزدقن حين قيد نفسه وحلف ألا يزول منه أو يحفظ القرآن وقصته مع عياش بن الزبر مشهورة. وقوله: quot;وأوقدت ناريquot; أي: تهيأت للهجاء والقول فاستعارها لغة في وصف كلامه. ثم قال: quot;فادنquot; فأمره بالدنو ثم قال: quot;دونكquot; أي: خذه من قرب فأمره بالتناول. وقيل: دونك quot;تأكيد لقوله: quot;فادنquot; أو بدل منه ثم قال: quot;فاصطليquot; أمر(1\/190)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "142",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1653",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "فأولى لنفسي أولى لها قال: أولى لها: قد دنت من الهلكة. وحكى أبو زيد quot;هاهquot; الآن و quot;اولاهquot; الآن وهذا يدل على أنه اسم لا فعل كما يظن وهاه: اسم قاربت وهي نحو أولى لك. وإنما بنيت هذه الأسماء التي سمي بها الفعل في الخبر حملا على بناء الأسماء المسمى بها الفعل في الأمر والنهي ألا ترى أن الموضع في ذلك لها لأن الأمر والنهي بالأفعال لا غير والخبر قد يكون بالأسماء من غير اعتراض فعل فيه نحو: أخوك زيد فلما كان الموضع في ذلك إنما هو لأفعال الأمر والنهي وكانا لا يكونان إلا بحرفيهما quot;اللامquot; وquot;لاquot; حمل ما سمي به الفعل في الخبر على ما سمي به الأمر والنهي كما حمل هذا الحسن الوجه على الضارب.  لغة البيت العقيق: واد بالحجاز كأنه عق أي: شق غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الألف واللام لأنه جعل الشيء بعينه على ما ذهب إليه الخليل في الأسماء الأعلام التي أصلها الصفة كالحارث والعباس. والعقيقان: بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن. فإذا رأيت هذه اللفظة مثناة فإنما يعنى بها ذانك البلدان. وإذا رأيتها مفردة فقد يكون أن يعنى بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وأن يعنى بها أحد هذين البلدين لأن هذا قد يفرد quot;كأبانينquot; قال امرؤ القيس:(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1657",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "معناه: كما أزلت الصفواء المتنزل والصفواء: الصخرة الملساء ومثله قول أبي زبيد الطائي: كأن أثواب نقاد قدرن له ... يعلو بخملتها كهباء هدابا بمعنى: يعلى خملتها ونصب quot;كهباءquot; على الحال من الضمير في quot;خملتهاquot; العائد على الثياب أنه قال: تعلو الخملة الثياب أهب هدابها يصف أسدا.  لغة البيت quot;منىquot; معروف سمي بما يمنى فيه من الدم أي: يقدر يقال: منى الله الشيء منيا قدره. والمنى: القدر والمنية منه وأمنى الحاج: نزلوا quot;بمنىquot;. ويقال: حل من إحرامه حلا واحل: خرج منه ذكر ذلك أبو زيد وقال زهير: وكم بالقنان من محل ومحرم ويقال: حل بالمكان وحل المكان حلولا: نزل به والمستقبل منه: يحل بضم الحاء.(1\/203)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "155",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1662",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "لغة البيت أبى يأبى إلباء وإباية: بمعنى: كره وجاء على quot;فعلquot; يفعل شاذا إذ لا يكون هذا المثال إلا فينا عينه أو لامه حرف حلق. وقد جاء أيضا على هذا المثال قلى يقلى وقد قيل: يقلي وجاء أيضا جبى يجبى وجاء يجبي شبهوه: يقرأ يقرأ وقيل: بل جاء على أصله لأن الألف من حروف الحلق. ويروى طاوية وضاربة وصاوية. فطاوية: من الطوى وهو الجوع وخمص البطن قال الكسائي: رجل طيان إذا لم يأكل شيئا وقد طوي يطوى طوى وإذا تعهد ذلك قيل: طوى يطوي قال عنترة: ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل وضاوية: من الضوى وهو الهزال والضوى أيضا: ضعف الخلق وصغره يقال: غلام ضاوي والعرب تقول: quot;القرائب(1\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1667",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "هذا البيت لساعدة بن جؤبة الهذلي.  الشاهد فيه وصول الفعل الذي هو quot;عسلquot; إلى quot;الطريقquot; اتساعا وتشبيها بالمكان المبهم لأن الطريق مكان والطريق: اسم خاص للموضع المستطرق وكان ينبغي أن يقول: كما عسل في الطريق الثعلب.  لغة البيت اللدان: اللين وقد لدن لدونة ومعناه: الناعم اللين والمتثني وإذا تثنى الرمح كان أصلب له وآمن من الكسر وفيه قال الطائي: لانت مهزته فعز وإنما ... يشتد بأس الرمح حين يلين ويروى quot;لذquot; ومعناه: لذليذ ولدن بمعنى: عند. ويعسل: يضطرب في هزه quot;كما عسل الثعلبquot; أي: اضطرب في عدوه وأسرع. قال ابن دريد: شكا عمرو بن معد يكرب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه المعص وهو التواء مفصل الرجل. فقال له: quot;كذب عليه العسلquot; أي: المشي السريع.(1\/213)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1669",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(42)",
        "content": "من كل أظمى عائر لا شانه ... قصر ولا راش الكعوب معلب خرق من الخطي أغمض حده ... مثل الشهاب رفعته يتهلب ما يترص في الثقاف يزينه ... أخذى كخافية الغربا محرب وأنشد أبو علي في الباب.  (42)  فلأبغينكم قنا وعوارضا ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد هذا البيت لطفيل الغنوي ويروى لعامر بن الطفيل.  الشاهد فيه فلأبغينكم quot;قنا وعوارضاquot; نصب بإسقاط حرف الجر وهما من المكنة المختصة اتساعا وتشبيها بالمكان المبهم وكذلك: quot;ولأقبلن الخيل لابة ضرغدquot;  لغة البيت قنا وعوارض: مكانان في بني وضرغد: في ناحية غطفان.(1\/215)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1672",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(44)",
        "content": "يقال: عكاه عكوا: شده ويقال عكى بإزاره عكيا: أغلظ معقده وعكى بإزاره عكيا: اغلظ معقده وعكى الضب بذنبه: لواه. يقال فيه: quot;فعل يفعلquot; من ذوات الياء وquot;فعل يفعلquot; من ذوات الواو. قال أبو علي: وفسر أبو عمر الجومي الإزار هاهنا: المرأة. فكأنه يريد أن قربه منه قرب المرأة وإنما يعكي المرء إزاره على جسمه فالشاعر على هذا إنما يريد أن قربه منه قرب الثوب من جسمه. وأنشد أبو علي في الباب.  (44)  كانا مكان الثوب من حقويه هذا الشطر لأبي جندب الهذلي.  الشاهد فيه ما أراداه من قرب المنزلة والحقو: الخصر.  لغة البيت الحقو: الكشح وهو ما بين الخاصرة إلى الضلع.(1\/218)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "170",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1683",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(47)",
        "content": "(47)  رب ابن عم لسليمى مشمعل طباخ ساعات الكرى زاد الكسل هذان الشطران للشماخ.  والشاهد فيه quot;طباخ ساعات الكرىquot; أضاف quot;طباخquot; إلى quot;الساعاتquot; على تشبيه الظرف من الزمان بالمفعول به لا لأن quot;الساعاتquot; ظرف ولو أراد بها الظرف لم تجز الإضافة إليها وهي على أصلها من الظرفية لأنه يقدر معها حرف الجر وهو quot;فيquot; التي معناها: الوعاء والإضافة إلى الحرف غير جائزة وإنما يضاف إلى الأسماء.  لغة البيت المشمعل: الجاد في المر السريع والمشمعلة: الناقة الخفيفة واشمعلت الإبل: تفرقت وأسرعت وشمعلة اليهود: قراءتهم. والكرى: النوم يقال: كري يكرى كرى وكري: دقت ساقه. والكسل: الفاتر الواني ضد المشمعل وفعله: كسل يكسل كسلا.(1\/229)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1687",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاهد فيه استعمال quot;خلفها وأمامهاquot; اسما اتساعا ومجازا والمستعمل فيهما الظرف.  لغة البيت غدا يغدو غدوا قصد الشيء بالصباح وغدا يفعل كذا: فعله بالصباح. والفرج: مثل الثغر وثناه لأنه أراد ما تخاف منه خلفها وأمامها ومولى المخافة: مستقرها وموضعها والأولى بها كما قال الله تعالى: (مأواكم النار هي مولاكم) وأي: مستقركم الولي بكم.  معنى البيت يصف بقرة وحشية فقدت ولدها فغدت خائفة حذرة لأنها أحست بصائد فتحسب أن كلا طريقيها من خلفها وأمامها ممكن له أن يعترها منه وهذا البيت من قصيدته المشهورة عنه.  عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها الإعراب في quot;غدتquot;: ضمير الوحشية وقد جرى ذكرها quot;وكلا الفرجينquot;: موضعه رفع(1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "185",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1692",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "الشاهد فيه quot;كان موضع مجرquot; فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وهو مصدر مضاف إلى quot;الرامساتquot; وهي فاعلة في المعنى. وquot;ذيولهاquot;: منتصبة بالمصدر الذي هو quot;مجرquot; وquot;حصيرquot;: خبر quot;كأنquot; ولا يجوز أن ينتصب المصدر بكان وquot;حصيرquot; خبره من طريق أن quot;مجرquot; عرض وquot;الحصيرquot; جوهر والجوهر لا يكون خبرا عن العرض. فإذا أردت به ما تقدم من تقدير: quot;الموضعquot; والموضع جوهر استقام تشبيه الجوهر بالجوهر وانتصاب quot;الذيولquot; بالمصدر. ويجوز أن تجعل quot;مجرquot; ظرفا وتنصب quot;الذيولquot; بفعل مضمر فيكون التقدير: كأن مجر الرامسات جرت ذيولها عليه حصير.  لغة البيت الرامسات: الرياح التي تحمل التراب فترمس به الآثار أي: تدفنها والرمس: التراب ورمس القبر: ما حشي فيه يقال: أرمسناه بالتراب والرمس: القبر نفسه والرمس أيضا: الصوت الخفي. ويروى قضيم والقضيم هاهنا: الحصير المنسوج والقضيم أيضا: جمع قضيمة وهي الصحيفة البيضاء والقضيم: الفضة والقضيم: اسم ما قضمت الدابة. ومعنى quot;نمقتهquot; زينته والصوانع: جمع صانعة على القياس.(1\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1694",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "ويؤكد ذلك أنه قال: quot;بجنب الستارquot; فعلق به المجرور كما قال الآخر: تمت نعيمة إلا في ملاحتها ... فالحسن منها بحيث الشمس والقمر  لغة البيت واحف: موضع بعينه والجرع أرض ذات حزونة تشاكل الرمل وقيل: الجرع: الرملة السهلة وقيل: الدعص لا ينبت. وجمعه: أجراع وجراع وهو أيضا الجرعة وجمعها جراع. وهو أيضا: الجرعة وجمعها جرع وهو أيضا الجرعاء وجمعها جرعاوات. والمعى موضع من الرمل معروف والمعي: كل موضع بالحضيض. وقال أبو حنيفة: المعى: سهل بين صلبين قال ذو الرمة: بصلب المعى أو برقة الثور لم يدع ... لها جدة مر الصبا والجنائب وقيل: المعى: مسيل الماء في الانحدار. وتفالى: يفلي بعضها بعضا وهو حك بعضها بعضا فجعله فليا تجوزا. والمصلخم: العظيم في نفسه المستكبر لا يحركها ولا ينظر إليها وقيل: المصلخم: الساكن لا يتحرك.  معنى البيت يصف حمارا وأتنا.(1\/240)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1696",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاهد فيه قوله: quot;تكون وإياهاquot; نصب على المفعول معه.  لغة البيت معنى آليت: حلفت إيلاء وألية ومعنى لا أنفك: لا أنفصل ولا أنزل وأحدوا: أغني وأنشد ومن رواه بالذل المعجمة فمعناه: أصنع وأحكم ألفاظها وأتقن معانيها من قولك: حذوت النعل إذا سويتها على مثال واحد.  معنى البيت أن أبا ذؤيب خاطب ابن عم له اسمه خالد بن زهير وكان أو ذؤيب قد بعثه إلى أم عمرو امرأة كان أبو ذؤيب يحبها وهي التي يشبب بها فأرادت خالد بن زهير على نفسه فطاوعها وكان أبو ذؤيب أخذها (من) عويمر بن مالك فلما بلغ أبا ذؤيب فعل ابن عمه خالد بن زيهر قال شعره الذي فيه: خليل الذي دلى لغي خليلتي ... جهارا فكلا قد أصاب عرورها فشانكها إني أمين وإنني ... إذا ما تحالى مثلها لا أطورها فأجابه خالد بن زيهر فقال شعره الذي فيه: فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها ... وأول راض سيرة من يسيرها(1\/242)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "194",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1702",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "وسيبويه يجوز كون quot;المفعول لهquot; معرفة ونكرة. وزعم بعضهم أن quot;المفعول لهquot; لا يكون إلا نكرة كالحال والتمييز ومما يجيء فيه quot;المفعول لهquot; معرفة ونكرة غير ما تقدم قوله: لك الخير إن أزمعت صرمي وأصبحت ... قوى الحبل بترا جدها الصرم حاذف فنصب quot;الصرمquot; على المفعول له وهو معرفة ومثله: لما رأى نعمان حل بكرفيء ... عكر كما لبج النزول الأركب فنصب quot;النزولquot; على quot;المفعول لهquot; وهو معرفة.  لغة البيت العاقر من الرمل: ما لا ينبت والجمهور: الرمل الكثير المتراكم والمحبور: المسرور والزعل: النشاط.  المعنى يصف ثورا وحشيان خائفا صائدا أو سبعا يركب لقوته كل عاقر وأكثر فزعه من quot;الهبورquot; لأنها مكمن الصائد وquot;الهبورquot;: جمع هبر وهو المطمئن من الأرض ويقال: هبير وجمعها هبر وquot;الهولquot;: الفزع ويروى quot;الهبورquot;.(1\/248)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "200",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1706",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(56)",
        "content": "(56)  وقفت فيها أصيلانا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد إلا الأواري لأيا ما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد هذان البيتان للنابغة الذبياني.  الشاهد فيهما نصب quot;الأواريquot; في النفي وهو الوجه الجيد لأن quot;الأواريquot; من غير جنس الأحدين فالبدل فيه ضعيف.  لغة البيت quot;أصيلانquot;: تصغير أصل وأصل جمع أصيل والأصيل: العشي. وإنما صغره ليدل على قصر الوقت. وقوله: quot;عيت جواباquot;: بمعنى عجزت يقال: عي بالأمر عيا وعيي وتعايا واستعيا هذه عن الزجاج وهو عي وعيي وعيان. قال سيبويه: جمع العيي أعيياء وأعياء التصحيح من جهة أنه ليس على وزن الفعل.(1\/252)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1712",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "ويجوز في قوله: quot;محدودباquot; ما جاز في quot;مقرفquot;.  لغة البيت أم: قصد أم الشيء والطريق أما قصده. وأم القوم: تقدم أمامهم وأم الرجل إمامة صار إماما وأم الرجل مأمومة: شجه شجة تبلغ أم الدماغ. وسنان هذا الممدوح هو سنان بن حارثة. والغار: ما انخفض من الأرض وغور كل شيء قعره. وجعل الغائر محدودبا لما يتصل به من الأكام ومتون الأرض. ومعنى البيت ظاهر.  الإعراب quot;كمquot; هاهنا خبرية مرفوعة بالابتداء وquot;غارهاquot;: بمعنى غائرها وقال: غار كما قيل في السائر: سار وفي الشائك: شاك وفي الهائر: هار قال الله تعالى: (جرف هار) . وقال أبو ذؤيب: وسود ماء المرد فاها فلونه ... كلون النؤور وهي أدماء سارها(1\/258)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "210",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1715",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "وهو في quot;كمquot; يجوز جوازا حسنا لأنه صار عوضا من تمكنها لأنها لا تكون إلا مقدمة ولا يجوز تأخيرها لا تقول: رأيت كم رجلا وإنما تقول: كم رأيت رجلا. والعداد ليست كذلك لأنها لا تمتنع من التقديم والتأخير لأنها لم تتضمن معنى يجب لها به التقديم مثل ما تضمنت quot;كمquot; من معنى الاستفهام فعملت في التمييز كما يجب متصلا بها فالفصل بينها وبين مميزها قبيح على هذا.  لغة البيت الهجر: المصارمة والقطع يقال: هجر صاحبه هجرا وهجرانا ومنه هجرة المهاجرين لأنهم هجروا قبائلهم وعشائرهم. والحول: السنة. يقال: حال الحول حولا وحؤولا والحول أيضا: الحيلة. والحول: ما دار بالشيء يقال هم حولك وحواليك. والكميل والكمل والكامل: واحد ويجمع كميلا على كمال بكسر الكاف وقد يكون quot;كمالاquot; جمع كامل وهما لغتان أعني كميلا وكاملا وأما quot;كمالquot; بفتح الكاف فهو مصدر. ويروى بيت للبيد على وجهين: لورد تقلص الغيطان عنه ... يبذ مفازة الخمس الكمال هذا على من روى quot;الخمسquot; بفتح quot;الخاءquot; وأما من كسر quot;الخاءquot; فيقول: quot;الكمالquot; بفتح الكاف لا غير.(1\/261)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "213",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1717",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا البيت لجرير من قصيدة يمدح بها الحجاج بن يوسف.  الشاهد فيه quot;وكائن بالأباطحquot; ومعنى quot;كائنquot;معنى quot;كمquot; ومثله: وكائن رددنا عنكم من مدجج ... يجيء أمام الحي يردي مقنعا لغة البيت بهذه اللغة قرأ عبد الله بن كثير المكي في قوله: (وكائن من نبي قتل معه) و (كائن من قرية) . والقراءة الكثيرة quot;وكأينquot; بالتشديد وهمزة مفتوحة قبلها. وفيها لغات: quot;كائنquot; على وزن فاعل من المنقوص على وزن نأي وداع وquot;كيءquot; على وزن كيع وquot;كأيquot; على وزن كعي quot;وكإquot; على وزن كع. والأصل في ذلك كله quot;كأيquot; وهي quot;أيquot; دخلت عليها كاف التشبيه فحدث لها من بعد معنى quot;كمquot;.(1\/263)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "215",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1726",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "quot;مصبوحquot; إن شئت جعلته خبرا quot;للاquot; النافية لأنها وما عملت فيه في موضع اسم مبتدأ وإن شئت جعلته نعتا لاسم quot;لاquot; محمولا على الموضع ويكون الخبر محذوفا لعلم السامع تقديره: quot;موجودquot; والمجرور الذي هو quot;من الولدانquot; في موضع الصفة لاسم quot;لاquot; متعلق بأجنبي كأنه قال: ولا كريم ثابت من الولدان مصبوح.  لغة البيت اللقاح: جمع لقحة وهي الناقة الحلوب وكذلك اللقوح وجمعها لقح. ويقال: ناقة لقوح ولا يقال: ناقة لقحة. والأصرة: جمع صرار كحمار وأحمرة وهي خرقة تشد على أخلاف الناقة لئلا يرضع الفصيل. ويقال لها أيضا: الشمال. ومعنى مصبوح: مسقى صبوحا وهو شرب الغداة قال: متى تأتني أصبحك كأسا روية ... وإن كنت عنها ذا غنى فاغن وازدد والحرف: هاهنا الناقة الضامر الهزيل ويقال: الصلبة القوية. ومصرمة: مقطوعة اللبن لعدم الرعي والمصرمة أيضا: المقطوعة الأخلاف. والأصلاب: جمع صلب بما يليه وهو الظهر كما قال امرؤ القيس: يطير الغلام الخف عن صهواته ... ويلوي بأثواب العنيف المثقل(1\/272)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "224",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1740",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "لغة البيت",
        "content": "فتكون قد استغنيت بالصفة الأولى عن الثانية فيكون الجار على هذا متعلقا quot;بأسرىquot; فتدبره.  لغة البيت الرفد: القدح. يقال بفتح الراء وكسرها وقال الأصمعي: الرفد بكسر الراء القدح وبفتحها مصر رفدتك رفدا. وقال أبو عبيدة: الرفد: بفتح الراء: القدح وبكسرها المصدر واختلفا في هذا البيت فرواه الأصمعي بالكسر ورواه أبو عبيدة بالفتح. وعدل القول بينهما أن الرفد بفتح الراء المصدر وبكسر الراء الاسم. فأما القدح فيقال فيه: رفد ورفد بكسر الراء وفتحها. ويروى: أهرقته. بالألف. والأقتال: أهل الترات واحدهم قتل. وواحد أسرى: أسير لأنه في تأويل مفعول كجريح وجرحى وهو قياسه ويجمع أسارى وقرئ به. وجاء به أبو العلاء في قوله: وما سلبتنا العز قط قبيلة ... ولا بات منا فيهم أسراء وهو من الجموع النادرة لأن quot;فعيلاquot; إنما يجمع على quot;فعلاءquot; إذا كان في تأويل quot;فاعلquot; نحو: كريم وكرماء ومجاز قولهم في جمعه quot;أسراءquot; أنهم يقولون: استأسر(1\/286)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "238",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1744",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;كمquot; للتكثير هذه حقيقة وضعهماquot;. ثم يعرض لهما المجاز للمبالغة وغيرها من الأغراض فتقع كل واحدة منهما موقع صاحبتها مع حفظهما لأصل وضعهما وهذه سبيل المجاز لأنه عارض يعرض للشيء فيستعار في غير موضعه ولا يبطل ذلك حقيقته التي وضع عليها. ومثال ذلك المدح والذم فإنهما وضعا على التناقض في أصل وضعهما ثم يعرض لهما المجاز فيستعمل الذم مكان المدح كقول القائل أخزاه الله ما أشعره ولعنه الله ما أفصحه. ويستعمل المدح مكان الذم فيقال للأحمق: quot;يا عاقلquot; وللجاهل: يا عالم وللبخيل: يا جواد على سبيل الهزء قال تعالى حكاية عن قوم شعيب أنهم قالوا له: (إنك لأنت الحليم الرشيد) . وكذلك التذكير والتأنيث نقيضان في أصل وضعهما ثم يلحقهما المجاز فيقع كل واحد منهما موقع صاحبه مع حفظه لأصله الذي وضع عليه. فيقولن للرجل: علامة نسابة ويرون أنه أبلغ من قولهم: علام ونساب. ويقولن للمرأة: طاهر وعاقر ويرون ذلك أبلغ من التأنيث لو جاؤا به هنا. ووجه المبالغة عندهم في هذا أن النقيضين إنما بينهما حد يفصل بعضهما من بعض. فإذا زاد أحدهما على حده انعكس إلى ضده لأنه لا مذهب له يذهب إليه إذ لا واسطة بينهما ولهذا قال: وشر الشدائد ما يضحك(1\/290)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "242",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1761",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "الشاهد فيه دخول quot;ماquot; على quot;ربquot; فكفتها عن العمل ووطأت الموضع لوقوع الجمل بعدها من المبتدأ والخبر والفعل والفاعل وتقع بعدها المعارف والنكرات كما قال أبو دؤاد: ربما الجامل المؤبل فيهم ... وعناجيج بينهن المهار ومن العرب من يجعل quot;ماquot; فيها مؤكدة غير كافة لها عن العمل فيقول: ربما رجل لقيته كما قال عدي بن الرعلاء: ربما ضربة بسيف صقيل ... بين بصرى وطعنة نجلاء ويروى بيت أبي دؤاد بالخفض.  لغة البيت أوفيت: صعدت والعلم: الجبل وجمعه أعلام وعلام. قال: قد جبت عرض فلاتها بطمرة ... والليل فوق علامه متقوض(1\/307)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "259",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1764",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم وأدخل النون في quot;ترفعنquot; وهو واجب ضرورة. وقال بعضهم: إنما ادخل النون في quot;ترفعنquot; من طريق أن quot;ربquot; للتقليل والتقليل نفي الكثير فلذلك حسن دخول النون الخفيفة هنا. ورأيت بخط عبد الدائم بن مرزوق القيرواني في كتابه quot;حلى العلىquot; قال: quot;أهل اليمن يجعلون quot;لمquot; صلة ومضر يجعلون quot;ماquot; صلة لا غير وقال فيما قرأناه على أبي يعقوب النجيرمي: ربما أوفيت في علم ... ترفع لم ثوبي شمالات وبعضهم ينشد: ترفع ما ثوبي شمالات على لغة مضر وقد أنشده بعضهم quot;ترفعنquot; هكذا وجدت هذا القول بخطه. وهذا البيت من quot;شطر المديدquot; من العروض الثالثة من ضربها الثاني. وتقطيعه: فاعلاتن فاعلن فعلن ... فاعلاتن فاعلن فعلن والقصيدة كلها على التقطيع من هذا العروض وهذا الضرب.(1\/310)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "262",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1768",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "فإني وعمرا والخزاعي طارقا ... كنعجة عاد حتفها تتحفر وقال عمرو بن جنادة: فلا والله لا أكسو غلاما ... دعا لحيان يوما ما حييت فمجيء الفاء والواو في أول القصائد للعطف مجردين من حرف quot;ربquot; يؤكد مذهب سيبويه في أنها في قوله: quot;وقائم الأعماقquot; ونجوه إنما هي للعطف وليست بدلا ولا عوضا من quot;ربquot;. ولو كانت عوضا من quot;ربquot; لدخل عليها حرف العطف كما يدخل على واو القسم. ونظير واو العطف في أول القصائد قولهم في بعض الرسائل: أما بعد فذكرهم quot;بعدquot; يدل على أنها جاءت بعد كلام.  اللغة القاتم: المتغير وقيل: الذي عليه قتمه وهو غباره. والأعماق: النواحي القاصية وعمق كل شيء: قعره ومنتهاه.(1\/314)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "266",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1773",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "وإنما أبدلت quot;الواوquot; من quot;الباءquot; لأمرين: أحدهما: مضارعتها إياها لفظا. والثاني: مضارعتها إياها معنى. أما مضارعتها إياها لفظا فلأن quot;الباءquot; من الشفة كما أن quot;الواوquot; كذلك. وأما مضارعتها إياها معنى فلأن quot;الباءquot; للإلصاق وquot;الواوquot; للاجتماع وإذا لاصق الشيء الشيء فقد اجتمع معه.  اللغة قوله: quot;فأوضعquot; يقال: وضع في سيره وأوضع إذا أسرع. ويقال: هو دون الشد وقيل: هو فوق الخبب وقيل: هو أهون من سير الدواب والإبل. قال ابن مقبل: فاستعاره للسراب: وقد علمت إذا لاذ الظباء وقد ... ظل السراب على حزانه يضع ومنه قول الحجاج فيما خاطب به أهل العراق: quot;وإنكم طالما أوضعتم في الفتنةquot; ومنه قوله تعالى: (ولأوضعوا خلالكم) . ويقال أيضا: أوضع بين القوم: أفسد. والبكر: الفتي من الإبل وقوله: quot;ما أسال ولا أغامquot; أي: لم يأت بسيل ولا غيم.  معنى البيت يذكر أن صاحب هذا الشعر تزوج السعلاة والسعلاة فيما يذكر الغول وقيل: ساحرة الجن يقال: سعلاة وسعلى وسعلاء.(1\/319)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "271",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1776",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "العاطفة فأيتهما ثبت لها الحكم استغني بها عن الأخرى.  اللغة السرى: سير الليل وفيه لغتان quot;سرىquot; وquot;أسرىquot;. قال النابغة: أسرت عليه من الجوزاء سارية فقوله: quot;ساريةquot; هو من quot;سرىquot; وقرئ باللغتين (أن اسر) و (أن أسر) . وقوله: quot;تكل مطيهمquot; يعني: تعي إبلهم. والمطي: جمع مطية. وكانوا يركبون الإبل ويقودون الخيل إلى وقت الحاجة لها. ويروى: quot;حتى تكل غزيهمquot; وهو اسم واحد يؤدي عن الجمع لأن quot;فعيلاquot; ليس مما يكسر عليه الواحد إلا على طريق الشذوذ نحو العبيد والكليب ولا يكاد يقع مع قلته إلا في جمع quot;فعلquot; لكثرة دوره في الكلام. والجياد: الخيل واحدها جواد ويقال: رجل جواد وقوم جود. وقوله: quot;ما يقدن بأرسانquot; لإفراط الإعياء. ويروى: حتى تكل جيادهم وحتى المصلى. ويروى: quot;مطوت بهمquot;.(1\/322)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "274",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1777",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(72)",
        "content": "وأنشد أبو علي في باب ما يستعمل مرة حرف جر ومرة غير حرف جر.  (72)  غدت من عليه بعدما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل هذا البيت لمزاحم العقيلي.  الشاهد فيه كون quot;علىquot; اسما بدليل دخول حرف الجر عليه.  اللغة الظمء: ما بين الشرب والشرب وهو مدة الصبر عن الماء. ويروى: quot;خمسهاquot; وهو ورود الماء في كل خمسة أيام. ومعنى تصل: تصوت أحشاؤها من اليبس والعطش والصليل: صوت الشيء اليابس. يقال: جاءت الإبل تصوت عطشا وقيل: تصوت في طيرانها. والقيض: قشر البيض الأعلى وإنما أراد قشر البيضة التي خرج منها الفرخ. والبيداء: القفر الذي يبيد من سلكه. والجهل: الذي ليس فيه علم يهتدى به. والزيزاء: ما غلظ من الأرض وارتفع.(1\/323)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "275",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1780",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(73)",
        "content": "(73)  غدت عليه كل ريح سيهوج من عن يمين الخط أو سماهيج هذا الرجز لرجل من بني سعد.  الشاهد فيه استعماله quot;عنquot; اسما بدليل دخول من عليها ومثله قول الآخر.  فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها ... يمينا ومهوى النجم من عن شمالك وقال القطامي: فقلت للركب لما أن علا بهم ... من عن يمين الحبيا نظرة قبل  اللغة السيهوج والسيهج: الريح التي تسحق كل شيء والسهج: السحق. يقال: سهجت المرأة طيبها إذا سحقته. أهمله الخليل وذكره صاحب quot;البارعquot;. ويقال: ريح سيهوك وسيهك والسهك: السحق أيضا. وسهكت المرأة طيبها:(1\/326)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "278",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1788",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "هذا البيت لأبي ذؤيب الهذلي.  الشاهد فيه قوله quot;تالله يبقىquot; أراد: لا يبقى فحذف quot;لاquot; للدلالة عليها إذ لو كان إيجابا لم يكن بد من اللام والنون فيه مثل: والله لأضربن.  اللغة المبتقل: الذي يأكل البقل. وجون السراة: أسود الظهر والجون من الأضداد وقوله: quot;رباعquot; أي: في سنه. quot;غردquot;: مصوت.  المعنى يقول: تالله لا يبقى على الأيام مخلوق ولا هذا الحمار الذي هذه صفته.  الإعراب quot;التاءquot; في القسم لا تدخل إلا على اسم الله تعالى. قال أبو الفتح: إنما كان ذلك كذلك لأن quot;التاءquot; بدل من بدل وفرع من فرع فاختصت بأشرف الأسماء وأشهرها وهو اسم الله تعالى لأنها بدل من quot;الواوquot; وquot;الواوquot; بدل من quot;الباءquot;. ونظير quot;التاءquot; في القسم في اختصاصها بالأشرف quot;آلquot; هو مختص بالأشرف. يقال: آل الملك وآل النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء القراء quot;آل اللهquot;.(1\/334)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "286",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1790",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة انجلى: انكشف الفلق: الصبح لأنه ينفلق عن ضوء بعد سواء. وهاديه: أوله وقيل: أول بياضه وقوله: quot;منتصبquot; يعني هادي الصبح منتصب في آخر الليل عند السحر الأول.  المعنى وصف ثورا يقول: إذا انكشف عن وجهه يعني وجه الثور وبعده ما يفسره: أغباش ليل تمام كان طارقه ... تطخطخ الغيم حتى ماله جوب غدا كأن به جنا تذاءبه ... من كل أقطاره يخشى ويرتقب  الإعراب quot;هاديهquot; رفع بالابتداء وquot;منتصبquot; خبره وquot;في أخرياتquot; متعلق quot;بمنتصبquot; والجملة من المبتدأ وخبره في موضع الصفة quot;لفلقquot; وجواب quot;إذاquot; في قوله: غدا كأن به جنا........ البيت وأنشد أبو علي في الباب.  (77)  وقرب جانب الغربي يأدو ... مدب السيل واجتنب الشعارا(1\/336)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "288",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1791",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا البيت للراعي النميري واسمه quot;عبيدquot;. الشاهد فيه قوله: quot;جانب الغربيquot; يريد: جانب المكان الغربي فحذف الموصوف الذي هو quot;المكانquot; وأقام الصفة مقامه وهو قبيح لإقامة الصفة مقام الموصوف وهو كلام مزال عن جهته وكان حده أن يقول: quot;بالجانب الغربيquot; إلى الصفة وكذلك صلاة الأولى ومسجد الجامع وكان حده: الصلاة الأولى والمسجد الجامع. فمن أضاف فجواز إضافته على إرادة: هذه صلاة الساعة الأولى وهذا مسجد الوقت الجامع. فلا بد من هذا التقدير لئلا يضاف الشيء إلى نفسه وهو مستحيل ألا ترى أنه لا يجوز: هذا زيد العاقل والعاقل هو quot;زيدquot; على الإضافة.  اللغة التقريب: ضرب من السير أي: وقرب في جانب الغربي ومعنى يأدو: يخفي شخصه في مدب السيل يختل بذلك صائده يقال: أدا يأدوا أدوا إذا ختل قال الشاعر: أدوت له لآخذه ... وهيهات الفتى حذرا وفي المثل: quot;الذئب يأدو للغزالquot;. والشعار: الشجر الملتف والشعار أيضا: ما(1\/337)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "289",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1796",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة سيان: تثنية quot;سيquot; ومعناه: مستو بمعنى مثل. والنعم: الإبل والشاء يذكر ويؤنث والنعم بإسكان العين لغة فيه عن ثعلب وأنشد: وأشطان النعام مركزات ... وحوم النعم والحلق الحلول والجمع: أنعام وجمع الجمع أناعيم. وقال ابن الأعرابي: النعم: الإبل خاصة والأنعام: الإبل والبقر والغنم. والسرح: أن تخرج الإبل للمرعى. والسوح: جمع ساحة واغبرت: لا نبات فيها قال ذو الرمة: نهوض بأخراها إذا ما انتحى لها ... من الأرض نهاض الحزابي أغبر  المعنى يقول: سيان السرح وتركه لأن الأرض جدبة قحطة لا رعي فيها.  الإعراب كان الوجه أن يقول: quot;ويسرحوه بهاquot; إلا أنه لما كان quot;أوquot; للإباحة يسوغ فيها الجمع بين الشيئين إذا قلت: جالس الحسن أو ابن سيرين مستقيم لك أن تجالسهما وتعلم نحوا أو فقها يستقيم لك أن تتعلمهما تأنس بذلك فأوقعها موقعها وأحلها محلها.(1\/342)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "294",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1798",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(80)",
        "content": "وأنشد أبو علي في الباب.  (80)  أطربا وأنت قنسري هذا الشطر للعجاج  الشاهد فيه قوله quot;أطرباquot; لفظه لفظ الاستفهام ومعناه: الإثبات يوبخه على طربه وهو شيخ.  اللغة الطرب: خفة تصيب الرجل عند السرور وعند الجزع وهو هنا الجزع. القنسري: الشيخ الكبير المسن وإنما هو quot;قنسرquot; فزاد quot;الياءquot; لتوكيد معنى الصفة وليست للنسب. قال طفيل الغنوي: وعارضتها رهوا على متتابع ... شديد القصيرى خارجي محنب مثله قول العجاج أيضا:(1\/344)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "296",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1800",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(81)",
        "content": "وأنشد أبو علي في باب الأفعال المنصوبة.  (81)  للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف هذا البيت لميسون بنت بحدل بن أنيف الكلبية وهي امرأة معاوية بن أبي سفيان وهي أم يزيد ابنه.  الشاهد فيه نصب quot;وتقرquot; بإضمار quot;أنquot; ليعطف على quot;اللبسquot; لأن quot;اللبسquot; اسم وquot;تقرquot; فعل فلما لم يمكنه عطف الفعل على الاسم أضمر quot;أنquot; ونصب بها الفعل وجعلها وما بعدها اسما وعطف حينئذ اسما على اسم. فكأنه قال: لأن ألبس عباءة وأن تقر عيني أحب إلي وجعل الخبر عنهما واحدا وهو quot;أحبquot; ويروى: للبس عباءة وتقر عيني برفع الفعل جعل quot;الواوquot; للحال. وتقدير الكلام لأن ألبس العباءة قارة عيني أحب إلى. ويروى بفتح القاف وكسرها.  اللغة العباءة: جبة الصوف. والشفوف: ثياب رقاق تصف البدن. واحدها: شف.(1\/346)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "298",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1807",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "إذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو أمثال السفين العوم وسيأتي في الكتاب نظائره في مواضعها إن شاء الله. ويروى quot;فاشربquot; على الأمر ويروى quot;فاليوم أسقىquot; ولا شاهد فيه على هذا.  اللغة المستحقب: المكتسب وأصل الإستحقاب: حمل الشيء في الحقيبة. والواغل: الداخل على القوم وهم يشربون ولم يدع.  المعنى قال هذا حين قتل أبوه ونذر ألا يشرب الخمر حتى يثأر به فلما أدرك ثأره حلت بزعمه فلا يأثم في شربها إذ قد وفى بنذره. وأنشد أبو علي في باب الساكنين إذا التقيا ولم يكن الحرفان الساكنان مثلين.  (87)  عجبت لمولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان(1\/353)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "305",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1814",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "وكذلك تجري العين من quot;ارتعنquot; والميم من quot;أبي عمروquot; والقاف من quot;النقرquot; فاعلمه.  اللغة النقر: هو النقر بالخيل والنقر أيضا: ضرب الشيء بالمنقار والنقر أيضا: إلزاق طرف اللسان بالحنك ثم يصوت به يسكن به الفرس عند احتمائه وشدة حركته. قال امرؤ القيس: أسكته بالنقر لما علوته ويروى quot;أخفضهquot;. وأنشدنا ثابت في quot;كتاب الدلائلquot;: إذ جد النفر بالفاء. يريد: النفر وهو أشبه بالمعنى. وسيبويه رواه بالقاف.  المعنى يقول أنا الشجاع البطل إذا احتمت الخيل واشتد الحرب.  الإعراب العامل في الظرف يحتمل وجهين: أحدهما: أن يريد أنا مثل ابن ماوية في هذا لوقت. فيعمل في الظرف على هذا التقدير معنى التشبيه أي: أنا أشبه ابن ماوية إذ جد النقر هذا إن كان القائل غير ابن ماوية. والثاني: أن يكون قد عرف منه الغناء والنجدة فكأنه قال: أنا المغني أو أنا النجد إذ جد النقر. ومثله قول الآخر: أنا أبو المنهال بعض الأحيان وهذا هو الانتزاع من الاسم العلم معنى الوصف والفعلية ومثله قول الآخر:(1\/360)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "312",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1818",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "وقال آخر: محنب الرجلين محبوك الإطل أراد: quot;الإطلquot; ثم وقف فنقل الحركة ويجوز أن يكون quot;الإطلquot; لغة مضافة إلى quot;إبلquot; وقد روي قول امرئ القيس: له إطلا ظبي وساقا نعامة على quot;فعلquot;.  اللغة quot;الاصطفاق بالرجلquot;: افتعال من التصفيق. ويروى: quot;اعتقالاquot; وهو أن يصرعه الشغزبية وهي عقلة للمصارع وذلك أن يدخل رجله على رجله فيصرعه. وأنشد أبو علي في باب الكلم التي يلفظ بها.  (92)  أأن رأت رجلا أعشى أضر به ... ريب المنون ودهر منفد خبل البيت للأعشى ميمون بن قيس.(1\/364)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "316",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1819",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(93)",
        "content": "استشهد أبو علي بصدره على أن العرب لم تخفف الهمزة. إذا كانت أول كلمة يبتدأ بها لأن في تخفيفها تقريبا من الساكن وإذا كانوا لم يبتدئوا بالساكن فكذلك لم يبتدئوا بما قرب منه هذا مع كون الهمزة مخففة بزنة المحققة ولولا ذلك لانكسر البيت.  اللغة العشى: ضعف البصر وريب الدهر: نوائبه. والمنون: المنية تذكر وتؤنث وخبل: ملتو على أهله. وأنشد أبو علي في باب أحكام الحروف التي يوقف عليها.  (93)  مثل الحريق وافق القصبا هذا الرجز لربيعة بن أبي صبح ويروى لرؤبة.(1\/365)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "317",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1825",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "فكما لا يشك أن الكسرة في الرفع والنصب ليست بإعراب فكذلك يجب أن يحكم عليها في باب الجر إلا أن لفظ هذه الحركة في حال الجر وإن لم تكن إعرابا لفظها لو كانت إعرابا. كما أن الكسرة من صاد quot;صنوquot; غير الكسرة في quot;صنوانquot; حكما وإن كانت إياها لفظا. ومثل هذا لو استقصي كثير.  اللغة البازل: المسنة والوجناء: ذات الوجنة الضخمة وهي أيضا: الغليظة الشديدة والعيهل والعيهلة والعيهول والعيهال: الناقة السريعة. وقيل: العيهلة والعيهل: النجيبة الشديدة وقيل: العيهل: الذكر خاصة والعيهلة: الأنثى وقيل: العيهلة: الطويلة وقيل الشديدة وامرأة عيهل وعيهلة: لا تستقر نزقا. وقبله: من لي من هجران ليلى من لي والحبل من حبالها المنحل تعرضت لي بمكان عل(1\/371)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "323",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1829",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا البيت لزهير بي أبي سلمى استشهد أبو علي بعجزه.  الشاهد فيه حذف quot;الياءquot; من قوله: quot;يفريquot; على رأي من أسكن الراء ولم يطلق القافية للترنم. وإثبات quot;الياءquot; هو الأقيس والكثير لنه quot;فعلquot; لا يدخله quot;التنوينquot; فيعاقب quot;ياءهquot; فيحذف ذلك في الوقف كقاض وغاز وشبهه وكذلك quot;يغزوquot; ولو كان في قافية لكنت حذافا quot;الواوquot; إن شئت. وهذه اللامات لا تحذف في الكلام وتحذف في القوافي والفواصل فتقرأ: (والليل إذا يسر)  وكذلك (ما كنا نبغ)  إذا وقفت. وإما quot;يخشى ويرضى)  ونحوهما مما quot;لامه ألفquot; فإنه لا يحذف منهن quot;الألفquot; لن هذه quot;الألفquot; بمنزلة quot;ألف النصبquot; إلا على رأي من حذفها في الكلام في قولك رأيت زيد ولقيت خالد وهي لغة ضعيفة. ألا ترى انه لا يجوز لك أن تقول: فبتنا تصد الوحش عنا كأننا ... قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرع(1\/375)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "327",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1834",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "أسأل بمصقلة البكري ما فعل قد زارني حفص فحرك حفصا يثبتون الألف التي هي بدل من التنوين في النصب كما يفعلون في الكلام. وقد مر الكلام في الياءات والواوات التي هن لامات إذا كان ما قبلها حرف الروي وانه يفعل بها ما يفعل بالياء والواو اللتين ألحقتا في المد في القوافي والأصل والزائد للإطلاق والترنم سواء في هذا من أثبت الزائد أثبت الأصل ومن ذلك إنشادهم لزهير: وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وقد مر الكلام عليه.  اللغة معني quot;يفريquot;: يقطع يقال: quot;فرى الأديمquot; إذا قطعه على جهة الإصلاح والتقدير ويقال فراه: إذا خرزه وفرى الأرض: قطعها وفرى الرجل فرية: كذب وفرى فريا: جاء بالعجب قال الله تعالى: (لقد جئت شيئا فريا) . وأفرى الشيئ: قطعه على جهة الإفساد وأفرى الشيئ: شقه وأفرى الذئب البطن كذلك وافرى بالسيف: قطع وأفرى الرجل: سبه وأفرى الجرح:(1\/380)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "332",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1840",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "الشاهد فيه إثبات الألف في قوله: quot;أناquot; في حال الوصل ضرورة تشبيها بالوقف لأن الاسم منه quot;الهمزة والنونquot; وجيء بالألف لبيان الحركة في الوقف فإذا وصلت حذفت ومثله قول الآخر: أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... حميدا قد تذريت السناما ويروى: فما أنا أم ما انتحال القوافي وروي: فكيف يكون انتحالي القوافي ولا شاهد في البيت على هذا.  اللغة الانتحال هو الادعاء ويقال: نحلتك الشيء إذا نسبته إليك.(1\/386)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "338",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1844",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "الشاهد فيه حذف quot;الياءquot; في الوقف من قوله: quot;أنكرنquot; لما أسكن quot;النونquot; ولم يطلق القافية. وإثبات quot;الياءquot;أقيس وأكثر لنه quot;فعلquot; لا يدخله التنوين فيعاقب ياءه في الوصل فيحذف ذلك في الوقف كقاض وداع وغاز وما أشبه ذلك ومثله في القصيدة بعينها: وهل يمنعني ارتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين ومثله قراءة من قرأ (ومن اتبعن) (أكرمن) و (أهانن) .  اللغة الشانئ: المبغض والكاسف الوجه: المتغير اللون. قال عدي بن الرعلاء: إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا وجهه قليل الرجاء(1\/390)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "342",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1849",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "المعنى",
        "content": "هو الذي يقول: quot;هي قامتquot; في الوصل فيسكن quot;الياءquot; وهي لغة معروفة. فإذا حذفها في الوصل اضطرارا واحتاج إلى الوقف ردها حينئذ فقال: quot;هيquot; فصار الحرف المبدوء به غير الحرف الموقوف عليه. فلم يجب منم هذا أن يكون ساكنا متحركا في حال وإنما كان قوله: quot;إذ هـquot; على لغة من أسكن quot;الياءquot; لا لغة من حركها من قبل أن الحذف ضرب من الإعلال والإعلال أسبق إلى السواكن لضعفها منه إلى المتحركات لقوتها وعلى هذا قبح قول الآخر: لم يك الحق سوى أن هاجه ... رسم دار قد تعفت بالسرر غير الجدة من عرفانه ... خرق الريح وطوفان المطر فعلى قول أبي الفتح: ليس في quot;إذ هـ من هواكquot; سوى ضرورة واحدة وهي حذف quot;الياءquot; على لغة من قال: quot;هيquot; في سعة الكلام.  المعنى وصف دارا خلت من quot;سعديquot; هذه المرأة وبعد عهده بها وذكر أنها كانت لها دارا ومستقرا إذ كانت مقيمة فيها. وأنشد أبو علي في الباب.(1\/395)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "347",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1850",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(103)",
        "content": "(103)  فبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جعل رخو الملاط نجيب هذا البيت للعجز بن عبد الله بن كعب السلولي ويكني أبا الفرزدق وأب الفيل وهو شاعر من شعراء الدولة الأموية.  الشاهد فيه قوله: quot;فبيناهquot; أراد: quot;هوquot; فسكن ضرورة ثم حذف quot;الواوquot; للضرورة والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في quot;عصاهquot; وquot;فتاهquot; فأدخل ضرورة على ضرورة. وهذا إنما هو اللغة الفاشية التي هي quot;هوquot;. وأما على لغة من قال: quot;هوquot; فيسكن الواو وصلا ووقفا فضرورة واحدة.  اللغة الملاط: ما ولي العضد من الجنب ويقال للعضدين: ابنا ملاط وإذا كان البعير رخو الملاط كان أشد لتجافي عضديه عن كركرته وأبعد له من أن يصيبه ناكت(1\/396)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "348",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1854",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "الشاهد فيه نقل حركة quot;الهاءquot; إلى quot;الباءquot; من قوله: quot;أضربهquot; ليكون أبين في الوقف لأن مجيئها ساكنة بعد ساكنة أخفى لها.  اللغة العجب: إنكار ما يرد عليك لقلة اعتياده ويقال فيه: العجب وجمعه إعجاب قال: يا عجبا للدهر ذي الأعجاب. ويقال: عجب وتعجب واستعجب والاسم: العجيبة والأعجوبة والتعاجيب: العجائب لا واحد لها. [وأعجبه الأمر] حمله على العجب منه وأمر عجيب وعجب وعجاب. وعجب عاجب وعجيب عجاب على المبالغة وأمر عجيب معجب. وعنزي منسوب إلى عنزة وهي قبيلة من ربيعة بن نزار وهمم عنزة بن أسد بن ربيعة. وأنشد أبو علي في باب تخفيف الهمزة.  (105)  أبلغ أبا دختنوس مألكة ... غير الذي قد يقال ملكذب(1\/400)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "352",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1865",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "وقيل: إنما صحت quot;الواوquot; لتكون أمارةquot; لدلالة النسب كما صحت quot;الواوquot; في عور لتكون أمارة على اعور لأن واحده quot;مقتويquot; منسوب إلى quot;مقتىquot; quot;مفعلquot; من القتو. وكان قياسه إذا جمع أن يقول: quot;مقتويونquot; كما نقول: بصري ويصريون وكوفي وكوفيون وشبهه. إلا أنه جعل علم الجمع معاقبا لباءي النسب فصحت quot;الياءquot; لبنية النسب كما يصح مع النسب ولولا ذلك لحذف quot;الواوquot; لالتقاء الساكنين وأن يقولوا quot;مقتونquot; كما قال تعالى: (وأنتم الأعلون) و (إنهم عندنا لمن المصطفين) .  اللغة الإيعاد والوعيد: في الشر وقال ابن الأعرابي: أوعدته خيرا وهو نادر وانشد: يبسطني مرة ويوعدني ... فضلا طريفا إلى أياديه وقال الفراء يقال: وعدته خيرا ووعدته شرا بإسقاط الألف فإذا أسقطوا الخير والشر قالوا في الخير: وعدته وعدا وعدة وفي الشر أوعدته إيعادا.  المعنى إنه يهزأ به ويستخف ويروى quot;تهددنا وأوعدناquot;.(1\/411)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "363",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1871",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "رأيت الصدع من كعب وكانوا ... من الشنان قد صاروا كعابا  اللغة علقتك: أحببتمك ويقال: علق المرأة علقا وعلقها علاقة وعلقا وتعقها وتعلق بها وعلقها وعلق بها وهو الحب اللازم للقلب. وقال اللحياني: العلق: الهوى يكون للرجل في المرأة وإنه لذو علق في فلانة كذا عداه بفي وقالوا في المثل: quot;نظرة من ذي علقquot; أي: من ذي حب قد علق بمن يهواه قلبه قال كثير: ولقد أردت الصبر عنك فعاقني ... علق بقلبي من هواك قديم وقال اللحياني عن الكسائي لها في قلبي علق حب وعلاقة حب وعلاقة حب. قال: ولم يعرف الأصمعي علق حب ولا علاقة حب إنما عرف علاقة حب بالفتح. وبعد البيت: فلا بخل فيوئس منك بخل ... ولا جود فينع منك جود(1\/417)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "369",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1874",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "مسألة: لم يجمع بين تأنيثين في quot;مسلمةquot; وشبهه لا يجوز أن تقول: مسلمتاتquot;. ويجوز أن يجمع بين تأنيثين في quot;حبلىquot; فتقول: quot;حبلياتquot; والفرق بينهما أن quot;التاءquot; في مسلمة للفرق بين المذكر والمؤنث فإذا جمع لم تجعل بينهما فرقين والثاني يغني عن الأول. وحبلى التأنيث لا يفارق الكلمة إذ ليس له مذكر فإذا جمعت انقلبت ألف التأنيث ياء وبقيت دالة على التأنيث وأدخلت علامة أخرى للجمع.  اللغة يقال: نضر الله وجهه مخففا ومثقلا علىىالتكثير وفي الحديث: quot;نضر الله امرأ سمع مقالتيquot; رويناه مخففا ومثقلا. ويقال: نضر وجهه نضرة ونضارة وأنضره الله: نعمه. والأعظم والعظام: ما عليه اللحم من قضب الحيوان ويجمع أيضا عظامه quot;الهاءquot; للتأنيث كفحالة قال الراجز: ثم أكلت اللحم والعظامه وقيل: العظامة: واحد العظام والعظم أيضا: مصدر عظمه إذا ضرب عظامه والعظم أيضا: مصدر عظمت الكلب إذا أطعمته عظما ويقال: أعظمته أيضا. وعظم وضاح: لعبة يطرحون بالليل قطعة عظم فمن أصابه فقد غلب أصحابه.(1\/420)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "372",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1881",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "أراد: quot;ولا كل بيضاءquot; فحذف quot;كلquot; من الآخر كما حذف حرف الجر مما تقدم. ولا يلتفت إلى تأويل النحويين فيما ذكرنا من العطف على عاملين ولا غيره.  اللغة امرؤ: فيه لغات فاللغة المشهورة إذا لم يكن فيه الألف ولا لام أن يقال: هذا امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرئ فتتبع حركة الراء حركة الإعراب فإذا كانت فيه الألف واللام قلت: هذا المرء ورأيت المرء ومررت بالمرء. لغة ثانية: أن تقول: هذا مرء ورأيت امرأ ومررت بمرء. لغة ثانية: أن تقول: هذا امرأ ورأيت امرأ ومررت بامرإ فتكون الراء مفتوحة على كل حال وتجري الإعراب على الهمزة. وحكى الفراء: هذا المرء ورأيت المرأ ومررت بالمرء فيتبع حركة الميم حركة الهمزة وتكون الراء ساكنة. وقوله: quot;توقدquot; أراد: تتوقد فحذف إحدى التاءين استثقالا. ذهب سيبويه إلى أنها الأول وذهب الكوفيون إلى أنها الثانية ومعنى البيت ظاهر.(1\/427)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "379",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1887",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "مذكره بالواو والنون في ارفع والياء والنون في النصب وبالألف والتاء في المؤنث. ولو أراد به quot;واحداquot; الموضوع للعدد لم تجز تثنيته ولا جمعه وستراه في البيت الذي بعده. وهذا يدل على أن quot;وحدهquot; مصدر لنه يقال: للواحد والاثنين والجميع على هذا اللفظ ويجيء منه اسم الفاعل وذلك واحد للمذكر وواحدة للمؤنث.  اللغة قوله quot;رجعواquot;: انصرفوا يقال رجع يرجع رجعا ورجوعا ورجعانا ورجعى ومرجعا ومرجعة وفي التنزيل (إلى ربك الرجعى)  وفيه (إلى الله مرجعكم جميعا)  أي رجوعكم حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من quot;فعل يفعلquot; بالكسر ولا يجوز أن يكون اسم المكان لنه قد تعدى بإلى وانتصب عنه الحال واسم المكان لا يتعدى ولا ينصب حالا ويتعدى رجع يقال: رجعته أرجعه رجعا ويقال: أرجعته. وحكى أبو زيد عن الضبيين أنهم قرؤا (إلا يرجع إليهم قولا) .(1\/433)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "385",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1891",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة الصريمة: بيت الأسد والهجاس: المفكر في نفسه ويروى quot;هماسquot; من الهمس وهو الصوت الخفي ومجترئ: جريء شجاع.  المعنى وصف أسدا ويروى quot;ومستمع بالليلquot; ويروى: quot;يحمي الصريمة أحدان الرجالquot;  الإعراب نصب quot;أحدان بيحميquot; والصريمة بإسقاط حرف الجر وقوله: 4له صيدquot; ابتداء وخبر في موضع الصفة للأسد وquot;مجترئquot; مقوع مما قبله وتقديره: هو مجترئ بالليل ويروى quot;أحدان الرجال لهquot; بالرفع وارتفاعه بالابتداء quot;وله صيدquot; جلة في موضع الخبر ويحتمل أن يرتفع quot;صيدquot; على خبر المبتدأ وquot;لهquot; تبين ويحتمل أن يرتفع quot;صيدquot; بأنه فاعل بالظرف وهو الأوجه. ومن روى quot;النهارquot; فنصبه على الظرف وقد تقدم ما قبل البيت وبعده في أول الأبيات. وأنشد أبو علي في الباب.  (114)  تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخاز باز به حنونا(1\/437)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "389",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1892",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "هذا البيت لعمرو بن أحمر بن العمرد الباهلي.  الشاهد فيه quot;الخاز بازquot; وهو مركب من اسمين مضاف ومضاف إليه فأشبه في اللفظ quot;باب دارquot; فعرف الأول منهما لما جعلهما لمسمى واحد كثلاثة عشر ونحوه. وفيه لغة ثانية وهي الخرناز ويقال أيضا: الخرباز على مثال كرياس عن سيبويه قال الشاعر: ورمت لهازمها من الخزباز ويقال: خازباز: بفتح الزاءين كخمسة عشر وخاز باز بكسرهما. قال سيبويه: كجير وغاق.(1\/438)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "390",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1893",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "المعنى",
        "content": "قال أبو سعيد: كسر كل واحد منهما لالتقاء الساكنين. وخازباز: بفتح الزاي الألى وضم الثانية وهو معرب الآخر أيضا. وخازباز بضم الأول والإضافة إلى الثاني كما يقال: حضرموت وهما معربان وخاز باء: مثل قاصعاء.  اللغة تفقأ: تشقق فوقه القلع وهو السحاب كالجبال واحدتها قلعة. وقيل: القلعة من السحاب التي تأخ جنب السماء وقيل: هي سحابة ضخمة والجمع من ذلك: قلع. والسواري: جمع سارية وهي التي تمطر ليلا. والخازباز: قال السيرافي في quot;شرح أبيات الإصلاحquot;: هو النبات. وقال غيره: الخازباز: الذباب.  المعنى وصف موضعا كثير النبات وألاه الغيث وقوله: وجن الخازباز به جنونا(1\/439)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "391",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1896",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة التسليم: مصدر سلم تسليما والعمى: ذهاب نظر القلب وهو محمول على ذهاب نظر العين والفعل كالفعل والصفة كالصفة يقال: عمي عمى وتعمى في معنى عمي قال: صرفت ولم تصرف إوانا وبادرت ... نهاك دموع العين حتى تعمت وهو أعمى وعم والأثنى عمياء وعمية وقيل أيضا: عمية وهو على حد فخذ في فخذ خففوا ميم عمية حكاه سيبويه وأعماه وعماه صيره أعمى قال ساعدة بن جؤية: وعمى عليه الموت يأتي طريقه ... سنان كعسراء العقاب ومنهب يعني بالسينان quot;الموتquot; فهو إذن بدل منه ويروى. وعمى عليه الموتث بابي طريقه إلا أنه لا يبنى معه quot;ما أفعلهquot; وهو افعل من كذا لما كان عاهة والأثافي: جمع أثفية وتقديرها: quot;أفعولةquot; وquot;أفاعلquot; فهمزتها زائدة ويقال على هذا: أثفيت القدر أفعلت.(1\/442)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "394",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1903",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "quot;فلان لغوب جاءته كتابي فأحتقرهاquot;. فقلت له: أتقول: جاءته كتابي!. قال: نعم أليست صحيفة! قلت: فما اللغوب قال: الأحمق.  اللغة المجن: الترس سمي بذلك لنه يجن صاحبة أي: يستره وأصل هذه اللفظة حيث وجدت السترة كالجنين والجنة والجنن والجان والجنان والجنة. وشبهه ويروى quot;فكان بصيريquot; بالياء وهو الدرع ويقال البصيرة ويروى: quot;نصيريquot; بالنون يريد الكاعبين والمعصر من النصرة. وزعم بعضهم أن رواية النون تصحيف وذلك غفلة. والكاعب: التي كعب نهدها وأول ذلك: التفليك ثم النهود ثم التكعيب وجمع الكاعب كواعب وكعاب ويقال: كعبت وكعبت تكعب وتكعب وتكعب الأخيرة عن ثعلب كعوبا وكعابة. وجارية كعاب ومكعب وكعب الثدي يكعب وكعب: نهد وثدي مكعب ومكعب الأخيرة نادرة.(1\/449)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "401",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1907",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(118)",
        "content": "فأنشده إياها كلها وهي ثمانون بيتا. وأنشد أبو علي في الباب.  (118)  رباء شماء لا يأوي لقلتها ... إلا السحاب وإلا الأوب والسبل هذا البيت للمتنخل الهذلي واسمه مالك بن عويمر ويكنى أبا أثيلة.  الشاهد فيه قوله: quot;رباء شماءquot; فذكر ولو حمله على العين أو على الطلية لقال: رباءة كما قالوا: هو طلية أصحابه quot;فرباءquot; على هذا quot;فعالquot; وهو الرجل الحافظ لأصحابه على ربوة يقال: ارتبأ وربأ فرباء كثير أرتباء لنجدته وشجاعته كما قال أبو المثلم: رباء مرقبة قوال مخطبة ... دفاع معطبة قطاع أقران  اللغة الربيئة: عين القوم الذي هو يربأ لهم والمربأ: مكان الربيئة والشماء:(1\/453)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "405",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1910",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأنث الصدر لما إضافة إلى القناة وقال لبيد: فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها أنث الإقدام لما إضافة إلى مؤنث ومثله كثير.  اللغة صرح: خلص وبدا وكتمان: موضع بضم الكاف أنشد اللحياني: ومن لذوي الأعيار والقهر كله ... وكتمان أيها ما أشد وأبعدا يقال: أيها وأيهات وأيهان وهيهات: بمعنى واحد. وقيل: كتمان: واد بنجران. والمحاجن: جمع مجن وهو عصا فيها عقافة يتناول بها الشجر. والمهرية: إبل منسوبة إلى مهرة بن حيدان حي من العرب جيد الإبل. والذقن جمع ذقون وهي الناقة التي تدني ذقنها من الأرض تستعين بذلك في سيرها.(1\/456)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "408",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1913",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة المنى: القدر وهو من ذوات الياء ويقال: مناك الله بما يسرك أي: قدر الله لك ما يسرك وقال الآخر: ولا تقولن لشيء سوف أفعله ... حتى تبين ما يمني لك الماني أراد: ما يقدر لك القادر وقال آخر: منت لك ترقيني المنايا ... أحاد أحاد في الشهر الحلال ويقال: داري بمنى دارك أي: بحذائها ويكتب بالياء ويقال أيضا: هو مني بمنى ميل أي: بقدر ميل وأما الذي يوزن به فهو من ذوات الواو ويقال في تثنيته: منوان قال: وقد أعددت للغرماء عندي ... عصا في رأسها منوا حديد وبنو تميم يقولون: هذا quot;منquot; بتشديد النون ومنان وأمنان كثيرة. والجدث: القبر وفيه لغتان جدث وجذف. ومعنى: يوزى له: ينصب له أي: ساقه القدر إلى القبر ولام quot;يوزىquot; ياء لأنه حكي أنهم يقولون: أوزى بظهره إلى الحائط إذا أسنده إليه.(1\/459)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "411",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1914",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا ثبت أن quot;الفاءquot; quot;واوquot; واللام حرف علة فهي ياء لا محالة. وحكى الهجري: هو يستازي إلى كذا وهذا يدل على الهمز ولو كان غير مهموز لقال: يستوزي إلا على أن يتأول على لغة من قال: يلجل في يوجل. وقيل: معناه يحاذي له أي يجعل إزاءها وهو مهموز على هذا وفي quot;العينquot; أزيت إلى الشيء آزي أزيا: انضممت إليه والأهاضب: جمع هضبة وهي الجبل المفترش بالأرض وليس بالطويل. والعمر والعمر والعمر: الحياة والبقاء والعمر أيضا: ما بين الأسنان من اللحم وكل مستطيل بين سنين عمر والعمر: البطء يقال: جاء فلان عمرا أي: بطيئا كذا ثبت في نسخ quot;الغريب المصنفquot;. والعمر: الشنف وقد جاء به العمري قال: وعمر هند كأن الله صوره ... عمرو بن هند يسوم الناس تعنيتا والعمر والعمر: نخل السكر عن أبي حنيفة.(1\/460)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "412",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1916",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشهد فيه",
        "content": "هذا البيت لكثير عزة.  الشهد فيه قوله: quot;الخلاquot; وهو اسم مقصور من ذوات الواو يكتب بالألف ومعناه: الكلام الحسن.  اللغة المحترش: الذي يهيج الضب في جحره فإذا خرج قريبا هدم عليه بقيته هذا أصله يقال: احترشت الضبب: صدته واستعار للعداوة ضبا وهي دويبة تكنى أبا الحسل. والضب أيضا: الغل والحقد فيحتمل أن يريد به ذلك. والضباب جمع ضب. والخوادع: المقيمات في جحرها لئلا تحترش يقال: خدع الضب يخدع خدعا وانخدع إذا استروح ريح الإنسان فدخل في جحره وكذلك الظبي في كناسه والضبع في وجارها وهو في الضب أكثر. وقال أبو علي قال أبو زيد: وقالوا: quot;إنك أخدع من ضب حرشتهquot; والمخدع: الخزانة. قال سيبويه: لم يأت quot;مفعلquot; اسما إلا للمخدع وما سواه صفة وحكي أن المخدع والمخدع: لغة في المخدع حكى الفتح أو سليمان الغنوي.(1\/462)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "414",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1922",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(123)",
        "content": "حشيان وحش وامرأة حشيانة وحشية قال الشاعر: فنهنهت أولى القوم عني بضربة ... تنفس منها كل حشيان مجحر وحشى: لغة في حاشى وأرض حشاة: قلية الخير. ويروى: أمسى إلى الحزن أهله وهو موضع بعينه. والحرز أيضا: المعقل والمصاد والملجأ والحزن: ما غلظ من الأرض. ويقال: الحزم بالميم قال: سوالك نقبا بين حزمي شعبعب والخليط: المخالط يقاع للواحد وللجمع والمباين: المفارق. وبعد البيت: سؤال الغني عن أخيه كأنه ... بذكرته وسنان أو متواسن وأنشد أبو علي في الباب.  (123)  وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا ... قليبا سفاها كالإماء القواعد(1\/468)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "420",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1930",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "الشاهد فيه قوله: quot;باعواquot; والبيع: ضد الشراء والبيع: الشراء أيضا هو من الأضداد. وهو مما يتعدى إلى مفعولين الثاني بحرف جر تقول: بعت الشيء منه. وبعته الشيء كما تقول: اخترته من الرجال واخترته الرجال واستغفرت الله من ذنبي وذنبي قال: إذا الثريا طلعت عشاء فبع لراعي غنم كساء أي: اشتر قال طرفه: ويأتيك بالأخبار من لم تبع له ... بتاتا......  اللغة قوله: quot;جنات عدنquot;: الجنات: جمع جنة وقد تجمع جنات على جنان. والعدن: الإقامة والخلود يقال: عدن بالمكان يعدن ويعدن عدنا وعدونا إذا أقام فيه وكذلك الإبل عدنت تعدن وتعدن عدنا وعدونا إذا أقامت في المرعي وخص بعضهم به الإقامة في المحض وناقة عادن بغير quot;هاءquot;. وعدن: موضع باليمن يقال له: عدن أبين رجل من حمير أقام به وعدن الأرض إذا زبلها يعدن عدنا. والنعيم والنعمى والنعماء والنعمة: كله الخفض والدعة والمال.(1\/476)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "428",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1933",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "وكان نصرانيا وهو شاعر إسلامي يكنى أبا سعيد وهو أول من لقب صريع الغواني لقوله يعني نفسه: لمستهلك قد كاد من شدة الهوى ... يموت ومن طول العدات الكواذب صريع غوان راقهن ورقنه ... لدن شب حتى شاب سود الذوائب  الشاهد فيه قوله: quot;معي جياعاquot; وضع quot;معيquot; موضع الأمعاء لما وصفه بالجمع حملا على المعنى وهو اسم مقصور لامه quot;ياءquot; وهو من أعفاج البطن مذكر وحكى فيه التأنيث من لا يوثق به. وهو واحد أقامه مقام الجمع مثل قوله تعالى: (ثم يخرجكم طفلا) .  اللغة المعي أيضا: معي الفارة ضرب من رديء التمر والمعي: كل مذنب بالحضيض يناصي مذنبا بالسند. وقال أبو حنيفة: المعي: سهل بين صلبين قال: بصلب المعي أو برقة الثور لم يدع ... لها جدة جول الصبا والجنائب(1\/479)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "431",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1937",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة الصلع: ذهاب الشعر من مقدم الرأس ويقال فيه: صلع الرجل يصلع صلعا وهو أصلع والجميع: صلع ويقال: امرأة صلعاء وأنكرها بعضهم وقال: إنما يقال: قرعاء وزعراء والصلعة. والصلعة: موضع الصلع وقول الآخر: يلوح في حافات قتلاه الصلع معناه: يتجنب الأوغاد ولا يقتل إلا الأشراف وذوي الأسنان لأن أكثر الأشراف وذوي الأسنان صلع كقول الآخر: فقلت لها لا تنكريني فقلما ... يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا فالصلع ممدوح وكذلك النزع والجله والجلى والغمم مذموم يتشاءم به قال هدبة بن خشرم.  فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا(1\/483)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "435",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1940",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "والعرب تختلف في صوت الحمام فكان بعضهم يجعله غناء وكان بعضهم يجعله نياحا. وتعم أنها تنوح على الهديل وهو فرخ زعموا أنه هلك في زمن نوح عليه السلام. قالوا: فليس من حمامة غلا وهي تبكي عليه ولذلك قال الآخر: يذكرنيك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعوا هديلا فجعل صوتها نوحا على الهديل وقال بعض الأعراب: ألا قاتل الله الحمامة غدوة ... على الأيك ماذا هجيت حين غنت فجعل صوتها غناء وجمع أبو العلاء المعري بين المغنيين فقال: أبكت تلكم الحمامة أم غنت على فرع غصنها المياد  اللغة قد ذكرت العجب وتصرفه فيما تقدم وأني: بمعنى كيف. ولم تغفر: لم تفتح فاها يقال: فغر فاه وفغر فوه. وقبل البيت:(1\/486)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "438",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1942",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاهد فيه قوله: quot;كباءquot; ممدود وهو العود الذي يتبخر به يقال منه: كب ثوبك أي: بخره وكبيت ثوبي تكبية وتكبى: تبخر. وإذا قصرت فهي الكناسة والتراب الكابي الذي لا يستقر على الأرض من ذوات الواو يكتب بالألف.  اللغة quot;في كل ممسىquot;: يريد وقت الإمساء والمقطرة: المبخرة وهي المجمرة. والحميم: الماء البارد على ما قال ابن قتيبة وقيل: الماء الحار. وقال أبو العباس المبرد في quot;كتاب الاشتقاقquot;: الحميم في الأصل الماء الحار وهو يكون لما يحب ولما يكره على مقدار مبلغة كقوله تعالى: (إلا حميما وغساقا) . ذلك المتنهي الذي هو العذاب الأليم نعوذ بالله منه. ومنه قول الآخر: كأن الحميم على متنها ... إذا اغترفته بأطساسها جمان يجول على فضة ... جلتها حدائد دواسها(1\/488)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "440",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1944",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الإعراب",
        "content": "الإعراب قوله: quot;فيها كباء معدquot;: جملة في موضع الصفة quot;لمقطرةquot; وحميم: معطوف على مقطرة. وأنشد أبو علي في الباب.  (131)  لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لاهراء ولا نزر هذا البيت لذي الرمة.  الشاهد فيه قوله: quot;هراءquot; وهو اسم ممدود وهو الكلام غير المصيب يقال: أهرأ الرجل في منطقه وهرأ يهرأ هرأ. وقيل: الهراء: الكلام الكثير وهذا البيت يقضي به لأنه قالبه بنزرquot;.  اللغة البشر هنا: جمع بشرة يقال: quot;فلان مؤدم مبشرquot; فظاهر جلد الإنسان من رأسه وسائر جسده: البشرة. والرخيم: اللين السهل يقال رخمت الجارية رخامة فهي رخيمة الصوت: إذا لن منطقها.(1\/490)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "442",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1947",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيهما",
        "content": "هذان البيتان للأخطل واسمه غباث بن غوث ويكنى أبا مالك.  الشاهد فيهما قوله: quot;المشىquot; اسم بنت مقصور من ذوات الياء وهو يشبه الجزر وأراد بذات المشي وهو موضع عينه. ويروى: quot;من البارقات المخلفات حبولquot;. ويروى: quot;من الملمعات المبرقاتquot;. ويروي أبو عمرو: خبول: بالخاء معجبة ورواه الأصمعي: بالحاء غير معجمة جمع: حبل وهي الداهية وأنشد.  عجبت من الخود الكريم نجارها ... ترارئ بالعينين للرجل الحبل  اللغة جد وأجد: والخمائل: جمع خميلة وهي أرض بين الرمل طيبة النبات. والهجول: جمع هجل وهو المطمئن من الأرض. ويقال: لمعت المرأة بثوبها وبسوارها: أشارت وألمعت أيضا وأبرقت(1\/493)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "445",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1950",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "الشاهد فيه quot;يعصرنquot; فأتى بضمير الأقارب في الفعل quot;وهو مقدمquot; على لغة من قال: quot;أكلوني البراغيثquot; فثنى الضمير في الفعل وجمعه مقدما ليدل أنه لاثنين أو لجماعة كما تلحقه علامة التأنيث دلالة على أنه لمؤنث. والشائع في كلامهم إفراده لن ما بعده من الاثنين والجماعة يفني عن تثنيته وجمعه. وأما تأنيثه فلازم لن الاسم المؤنث قد يقع لمذكر. ويحتمل وجهين غير هذا: الوجه الأول: وهو أن يكون quot;يعصرنquot; خبر مقدم كأنه قال: أقاربه يعصرن السليط فقدم للضرورة. والثاني: أن يكون quot;أقاربهquot; بدلا من الضمير في quot;يعصرنquot;.  والمعنى أنه هجا بهذا الشعر عمرو بن عفراء فجعله من أهل القرى المعتملين لإقامة عيشهم ونفاه مما عليه العرب من الانتجاع. ودياف: قرية بالشام. والسليط: دهن السمسم وهو هنا الزيت خاصة لأن الشام كثير الزيتون وحوران: من مدن الشام.(1\/496)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "448",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1957",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "الشاهد فيه قوله: quot;أجمعquot; وكان وجه الكلام quot;جمعاءquot; لكن حمله على المعنى إذ القوس عود وهو تأكيد للضمير الذي في quot;فرع وإن لم يكن جاريا على الفعل فإنه بمعنى الجاري كما قالوا: مررت بقاع عرفج كله أي: خشن وبقوم عرب أجمعون فيكون quot;فرعquot; بمعنى: قوي أو شديد وما أشبه ذلك من التقدير. ولا يكون تأكيدا quot;لفرعquot; لأن quot;فرعاquot; نكرة والنكرة لا تؤكد عند البصريين والكوفيون يؤكدونها واحتجوا بقول الشاعر: يا ليتني كنت صبيا مرضعا ... تحملني الذلفاء حولا أجمعا ويحتمل أن يكون quot;أجمعquot; هاهنا بمعنى جميع ومجتمع فيكون نعتا quot;للفرعquot;.  اللغة قوله: quot;أرمي عليهاquot; وضع quot;علىquot; quot;موضع عنquot; والعرب تتصرف في هذا فتقول: رميت عنها ورميت عليها فتدخل بعض هذه الحروف على بعض لتقاربها في التأدية عن المعنى قال طفيل: رمت عن قسي الماسخي رجالهم ... بأحسن ما يبتاع من نبل يثرب(1\/503)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "455",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1960",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "وأما ثعلب فحكى فيها التعريف والتنكير جميعا. تقول: أعجبني القصر اجمع وأجمع الرفع على التوكيد والنصب على الحال والجميع: معدول عن جمعاوات أو جماعي. ولا يكون معدولا عن جمع لأن اجمع ليس بوصف فيكون كحمراء وحمر. وقال بعض النحويين: إن جمع وكتع معدولة عن جمع وكتع لأن باب quot;أفعل وفعلاءquot; في الجمع أن يكون على quot;فعلquot; ساكنة العين نحو: أحمر وحمراء وحمر وأشهب وشهباء وشهب فكان حق جمعاء وكتعاء وأجمع وأكتع أن يكون جمعه على quot;فعلquot; نحو جمع وكتع ساكنة العين على قياس حمر وشهب فعدلا عن quot;فعلquot; إلى quot;فعلquot; وهذا قول من يعتقد أنها صفات. قال أبو علي الفارسي: باب أجمع وجمعاء وأكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من بقيته غنما هو اتفاق وتوارد في اللغة على غير ما كان في وزنه منها لأن باب quot;أفعل وفعلاءquot; إنما هو للصفات وجميعها يجيء على هذا الموضع نكرات نحو أحمر وحمر وأصفر وصفر وهذه ونحوها صفات نكرات. وأجمع وأكتع وجمعاء وكتعاء أسماء معارف وليست بصفات وإنما ذلك اتفاق بين هذه الكلم المؤكد بها وبعدهما: وهي إذا أنبضت فيها تسجع ترنم النحل أبى لا يهجع وأنشد أبو علي في الباب.  (137)  إذ هي أحوى من الربعي حاجبها ... والعين بالإثمد الحاري مكحول هذا البيت لطفيل الغنوي.(1\/506)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "458",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1961",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "الشاهد فيه تذكير quot;مكحولquot; وهو خبر عن quot;العينquot; والعين مؤنثة حمل العين على الطرف أو الجفن وهذا مذهب سيبويه. وحمله غيره على انه خبر عن الحاجب والتقدير عنده: حاجبها مكحول بالإثمد والعين كذلك فلا تكون فيه ضرورة. وحمله سيبويه على العين لقرب جوارها منه فيرتفع quot;الحاجبquot; عند سيبويه quot;بأحوىquot; والتقدير: إذ هي مثل الظبي أحوى حاجبه. وعلى مذهب غيره يرتفع بالابتداء وquot;بالإثمدquot; يتعلق على هذا القول quot;بمكحولquot;.  اللغة الربعي: ما نتج في الربيع نسب على غير قياس وربعي الشباب: أوله أنشد ثعلب: جزعت ولم أجزع من البين مجزعا ... وقد مر ربعي الشباب فودعا وقيل: ربعي كل شيء: أوله والسبط الربعي: نخلة تدرك في آخر القيظ. قال أبو حنيفة: سمي ربعيا لأن آخر القيظ وقت الوسمي. والحاري: منسوب إلى الحيرة.(1\/507)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "459",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1962",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "المعنى",
        "content": "المعنى وصف امرأة فجعلها بمنزلة ظبي أحوى وهو الذي في ظهره وجنبتي أنفه خطوط سود والحوة: السواد. وبعد البيت: يرعى منابت وسمي أطاع له ... بالجزع حيث عصى أصحابه الفيل موضع بقرب مكة. وأنشد أبو علي في الباب.  (138)  وكنا ورثناه على عهد تبع ... طويلا سواريه شديدا دعائمه هذا البيت للفرزدق.  الشاهد فيه حذف الهاء من quot;طويلة وشديدةquot; ضرورة حمل السواري والدعائم على البناء المحكم فتأنيثها غير حقيقي فلذلك حسن حذف الهاء.  اللغة الدعائم: واحدها دعامة وهو ما يدعم به البناء إذا مال والدعم: القوة والدعامتان: خشبتا البكرة قال: لما رأيت أنه لا قامه وأنني ساق على السامه نزعت نزعا زعزع الدعامه(1\/508)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "460",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1966",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة الضغينة: العداوة والحقد والمضطلع: القائم بالشيء الحامل له من قولهم: اضطلع بالحمل والأمر: احتملته أضلاعه. فيقول: إنه يحمل العداوة ولا يضره ذلك. واليافع: الغلام الشاب يقال: يافع ويفعة وأفعة ويفع وكذلك الجميع والمؤنث وربما كسر على الأيفاع وقد أيفع فهو يافع على غير قياس. قال كراع: ونظيره أبقل المكان وهو باقل: كثر بقله وأورق النبت فهو وارق كثر ورقه وأورس وهو وارس وأقرب الرجل وهو قارب: إذا قربت إبله من الماء وهي ليلة القرب. وقد ذكرت فيما تقدم طرفا منه.  المعنى يقول: إنه بعيد الهمة عزيز النفس لا يزال محسدا فهو يحتمل الضغائن ويضطلع بالأضغان ولا يضر ذلك.  الإعراب ضغينة: مفعول لم يسم فاعله والأضغان: مفعول بإسقاط حرف الجر. ومن هذه القصيدة:(1\/512)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "464",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1968",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(141)",
        "content": "وروى سيبويه: فأما ترى لمتي بدلت وروى أبو عبيدة: فإن تعهديني ولي لمة اللغة اللمة: الشعر الملم بالمنكب ومعنى أودى: ذهب بحسنها وجمالها ومن رجوعها من السواد إلى البياض والحوادث: جمع حادث أو حادثة.  المعنى مدح بهذا الشعر يزيد بن عبد المدان. وقبله: ألم تنة نفسك عما بها ... بلى عادها بعض أطرابها لجارتنا إذ رأت لمتي ... تقول لك الويل أني بها فإما تريني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها وقبلك ساعيت في ربرب ... إذا نام سامر رقابها وأنشد أبو علي في الباب:  (141)  وحمال المئين إذا ألمت ... بنا الحدثان والأنف النصور(1\/514)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "466",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1969",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "المعنى",
        "content": "الشاهد فيه قوله: quot;الحدثانquot; أنثه لما عنى به الحوادث كما ذكر في البيت الذي قبله الحوادث بمعنى: الحدثان. وروى بعضهم هذا البيت: quot;والأنف الغضوبquot; وذلك غلط لأن قبله: ألا ذهب المحامي والمجير ... ومدرهنا الكمي إذا يغير اللغة المحامي: المدافع يقال: حميت الشيء حماية وحمى ومحمية وحامى يحامي محاماة. والمجير: الذي يجير من تعلق به وركن إليه ويدفع عنه. والمدره: رأس القوم الذي يصولون به وقد دره لقومه يدره درها. والكمي: الشجاع وقد تقدم الكلام عليه. ويغير: يسرع في الإغارة على العدو ويحمل عنا ما ينوبنا في الديات وغيرها متى نزل بنا حادث من الدهر. والأنف: المتنزه عن الأشياء التي يتنزه عنها والأنف أيضا: العجول في أمره والأنف: الغضوب. وتصرفه: أنف يأنف أنفة والنصور: فعول.  المعنى يرثي رجلا ويصفه أنه كان يحمي ما يحق عليه أن يميه ويدافع عنه يقال: حميت الشيء حماية.(1\/515)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "467",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1973",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "وكما جاء القصوى وكان حقه القصيا ليعلم أن أصل الدنيا والعليا الواو ومثله الأخر: قديديمة التجريب والحلم أننيأرى غفلات العيش قبل التجارب هذا قول أبي علي. وقال غيره: إنما لحقت علامة التأنيث في تصغير هذين الاسمين قدام ووراء من أجل أن كل مؤنث يبين تأنيثه بفعله أو الإشارة إليه أو غير ذلك وليس لقدام ولا وراء فعل ولا إشارة إليهما فلو لم تلحقهما الهاء في التصغير لم يعلم أنهما مؤنثتان. وقيل: إنما جاءتا باء التأنيث من طرق أنها ظروف والظروف كلها أسماء مذكرة فلو تركت العلامة في تصغيرها لدى ذلك إلى الالتباس وقد جاء تذكير قدام في قول الشاعر: أنت امرؤ قدام أبياته ... من سوء ما يكسب كلب عقور لا زائل عنه فإن زاره ... زور ألموا بك بئس المزور  اللغة قتود الرحل: أداته واحده: قتد ويجمع أيضا أقتاد والرحل: مركب البعير ويجمع على رحال وأرحل. ويسعفني: يحرقني ويلفحني فيغير بشرتي ومنه قول البدوية لعمرو بن(1\/519)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "471",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1975",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(143)",
        "content": "وأنشد أبو علي في باب لحاق علامة التأنيث الأسماء.  (143)  في سعي دنيا طال ما قد مدت هذا الرجز للعجاج. استعمل quot;الدنياquot; بغير ألف ولام تشبيها بالأسماء التي ليست صفات نحو بشري ورجعى لن دنيا من الفعلى التي مذكرها الأفعل لأنها مؤنث الأدنى. قال أبو الفتح: الدنيا والعليا وما أشبههما مما عليه حكم الأسماء. وأبدلوا اللام التي هي quot;واوquot; ياء في quot;فعلىquot; كما أبدلوها وهي quot;ياءquot; واوا في quot;فعلىquot; لضرب من التعادل في الشروى والفتوى وشبهه إذ كثرت غلبة الياء على الواو في أكثر المواضع. وخصوا اللام لكونها طرفا فهي أقبل للتغيير. والأسماء أحمل للتغيير لخفتها من الصفات لثقلها.  اللغة السعي: الكسب وكل عمل من خير أو شر: سعي وفي التنزيل: (لتجزى(1\/521)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "473",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1978",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الإعراب",
        "content": "من الصبح حتى تغرب الشمس لا ترى ... من القوم إلا خارجيا مسوما أي: مذ الصبح ومثله قول الآخر: من غدوة حتى كان الشمسا بالأفق الغربي يكسى ورسا اللغة الهزال: ضد السمن يقال منه: هزلت الدابة وأهزل الدابة وأهزل الرجل إذا هزلت دابته. والجدب: ضد الخصب يقال منه: جدب المكان جدوبة وجدبا وجدب أيضا: إذا صار جدبا.  المعنى وصف إبلا في نهاية من الحسن والجودة قد ذهب بها وغنمت يتمنى أن تصير لأهله أو يتوالى عليها الهزال والبؤس حتى يقل أسف أربابها ولا يسر بها غانمها.  الإعراب quot;أولquot;: عند سيبويه: اسم لم ينطق له بفعل وفاؤه وعينه واوان فلو قالوا فيه: فعل يفعل لكان فيه شيئان يتدافعان لن quot;فعلquot; الذي فاؤه quot;واوquot; يجيء quot;يفعلquot; منه مكسورا نحو: وعد يعد. وما عينه quot;واوquot; فمضارعه quot;يفعلquot; نحو: قال يقول: فكان يجب أن تكون العين من quot;فعلquot; quot;يفعلquot; مضمومة مكسورة في حال وهو محال مع ما ينضاف إليه من ثقل الواوين.(1\/524)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "476",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1980",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "استشهد به على أن quot;منquot; ليست للمفاضلة نحو: هذا أحسن منك وأفضل من عمرو وإنما هي كالتي في قولنا: أنت من الناس حر أي: أنت فيهم حر وهذا الفرس من الخيل كريم. فكأنه قال: لست من بينهم بالكثير حصى أو لست فيهم ولو كانت quot;منquot; التي تصحب quot;أفعلquot; لكان التعريف بالألف واللام في قوله: quot;الأكثرquot; منقوضا بقوله: quot;منquot; لأن ألف واللام للتعريف وquot;منquot; تدخل للتخصيص فلو جمع بينهما لكان تناقضا. ووجه آخر: وهو أن قوله: quot;الأكثرquot; دل على أكثر فكأنه قال: ولست بالأكثر أكثر منهم حصى منم قبيلتك لأي: فيهم من هو أكثر منك. كما تقول: زيد ليس بالفاضل من بني تميم أي من أفضلهم كأنه قال: هو من أراذلهم. وقد أجاز أبو علي وغيره: أن تتعلق quot;منquot; بقوله: ولست كأنه قال: ولست منهم بالأكثر حصى وهو وجه حسن.  اللغة الحصى في هذا الموضع: العدد والكثرة والحصى أيضا: جمع حصاة كنوى ونواة والحصاة أيضا: العقل وهي quot;فعلةquot; من أحصيت لأنه به تحصى الأشياء يقال: quot;ما له حصاة ولا أصاةquot; قال طرفة:(1\/526)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "478",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1984",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة عرض الرجل: حسبه وقيل: نفسه وقيل خليقته المحمودة وقيل: ما يمدح به الإنسان ويذم قال حسان: فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء والجميع: أعراض ويقال: عرض عرضه يعرضه واعتراضه: إذا انتقصه وشمته أو ساواه في الحسب انشد ابن الأعرابي: وقوما آخرين تعرضوا لي ... ولا اجني من الناس اعتراضا أي: لا أجتني منهم شتما وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: quot;لي الواجد يحل عقوبته وعرضهquot; عقوبته: حبسه وعرضه: شكايته حكاه ابن الأعرابي وفسره بهذا. والعرض أيضا: ماء عرق الإنسان وغيره والعرض: الرائحة ما كانت وجمعها: أعراض. والجمع من الطرفاء والأثل والنخل يقال له: عرض ولا يكون في غيرهن. والعرض: جو البلد وناحيته من الأرض والعرض: الوادي وقيل: جانبه وقيل: عرض كل شيء: جانبه والعرض: واد باليمامة. قال المتلمس:(1\/530)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "482",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1987",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "وهذا لبيت الرواية المشهورة فيه بضم الطاء. قال الأصمعي: لم أسمع طغيا إلا في هذا البيت قال: وهو quot;فعلىquot; بالضم. وأعلم أن في quot;طغياquot; هذه إذا كانت quot;فعلىquot; نظرا وذلك أنها لا تخلو من أن تكون اسما أو صفة. فإن كانت اسما كان قياسها quot;طغوى كما قالوا في مصدره: طغى طغوى كالعدوى والدعوى وذلك أن quot;فعلىquot; إذا كانت اسما وكانت لامها ياء فإنها مما تقلب واوا وذلك نحو: الشروى والتقوى فمن هاهنا أشكل quot;طغياquot;. ووجه جوازها انه يجوز أن تكون خرجت على أصلها كخروج quot;القصوىquot; على أصلها. ويجوز وجه آخر وهو أن مقصورة من طغياء وعمياء كما أن قولهم: quot;مسولاquot; ينبغي أن تكون مقصورة من quot;مسولاءquot; quot;فعولاءquot; quot;كبروكاءquot; ألا ترى أن صاحب quot;الكتابquot; قد حظر quot;فعولىquot; مقصورة. ووجه آخر: وهو أن تكون quot;فعللاquot; من quot;طغوتquot; وقلبت اللام الثانية ألفا لوقوعها طرفا في موضع حركة مفتوحا ما قبلها إلا أنه لم يصرفه لأنه جعل ذلك علما للقطيعة والفرقة فاجتمع التأنيث والتعريف.  اللغة واحد النعام: نعامة تكون للذكر والأنثى ويجمع أيضا على نعامات(1\/533)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "485",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1993",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "ويجوز أن تكون للإلحاق quot;بجخدبquot; على قياس قول أبي الحسن إلا أنه إلحاق اختص مع التأنيث إلا أن أحدا لا ينون بهمى. يحكى أن أبا عبيدة قال في بعض كلامه: أرأيتم كأصحاب التصريف! يقولون: غن علامة التأنيث لا تدخل على علامة التأنيث وقد قال العجاج: يستن في علقى وفي مكور فلم يصرف وهم مع هذا يقولن: علقاة. فبلغ ذلك أبا عثمان فقال: إن أبا عبيدة من أين له أن يعرف مثل هذا! يريد: ما قدمت ذكره من اختلاف التقديرين في حالتين مختلفتين وله نظائر في العبرية مثل: لا أبا لك وأشباهه.  اللغة العلقى: شجر تدوم خضرته في القيظ وله أفنان طوال رقاق وورق لطاف ويجمع على: علاق وعلقيات. والمكور: شجر أيضا واحدها مكرة.(1\/539)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "491",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1995",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثاني: أن يكون خرج منبهة على الأصل. وquot;فعلىquot; إذا كانت اسما لا يتكلم بها إلا بالياء سواء كانت من ذوات الياء أو ذوات الواو نحو الدنيا والعليا. وشذ من هذا الباب أيضا quot;القصوىquot; خرج منبهة على الأصل وإنما أبدل في quot;فعلىquot; من الواو ياء كما أبدل في quot;فعلىquot; من الياء واوا ليتكافآ في التغيير هذا قول سيبويه وقد جاءت اللوماء ممدودة قال: ألم تر أهلي يا مغير كأنما ... يفيئون بالوماء فيك الغنائما اللغة يقال: لهج الرجل بكذا وألهج به: أولع واللهجة: طرف اللسان ويقال: جرس الكلام والفصيل يلهج أمه: إذا رضعها فهو لهوج ولهج قال: إذا المرضع العوجاء بات يعزها ... على ضرعها ذو تومتين لهوج وأتى المعري بجمعه فقال: الركب إثرك آجمون لزادهم ... واللهج صادفة عن الأخلاف وألهج الرجل: لهجت فصاله بالرضاع قال الشماخ:(1\/541)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "493",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1997",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(151)",
        "content": "وجمعه: quot;أنجيةquot; ويكون النجي أيضا: بمعنى الناجي كما يقال: جليس: بمعنى الجالس. والنجوى أيضا: السر قال الله تعالى: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) . وفعله نجاه ينجوه نجوا ونجوى: سارة.  اللغة تريح: تردها في الرواح. والنقاد: جمع نقد وهي صغار الغنم والنقاد: راعيها. والخصوم: جمع خصم ويقع الخصم للواحد المذكر والمؤنث والاثنين والجميع. وأنشد أبو علي في باب ما جاء على فعلى.  (151) لها أذن حشر وذفرى أسيلة ... وخد كمرأة الغريبة أسجح هذا البيت لذي الرمة.  الشاهد فيه قوله: quot;وذفرىquot; فلم ينونها جعل ألفها للتأنيث ولم يجعلها للإلحاق.(1\/543)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "495",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "1998",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "وقد جاءت منونة ألحقت بدرهم وهجرع وهو قليل.  اللغة يقال: أذن حشرة وحشر وهي الصغيرة الطيفة وقيل: الرقيقة الطرف. قيل: أذن حشر لما سميت بالمصدر كأنها حشرات حشرا أي: لطفت يقال حشرت السنان وغيره حشرا إذا حددته ورققته ولها المعنى أفرد في الجميع ولم يؤنث في الواحد. ومن جمعه بالتاء فقال حشرات فعلى الواحد المؤنث بالتاء. ويستحب في الناقة والبعير أن يكون حشر الأذن. والذفرى: عظم شاخص خلف الأذن والذفرى أيضا: القفا والجمع: ذفارى والذفرى أيضا: يقلة. والأسيلة: الملساء المستوية. والسجح في الخد: لينه وخد أسجح: سهل طويل قليل اللحم وقد سجح سجحا وسجاحة وخلق سجيح ومنه: quot;ملكت فأسجحquot; وهو قول عائشة لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل يوم الجمل ومعناه: أرفق وسهل والمرأة: ما تراءيت فيه يقال تراءيت في المرأة إذا نظرت فيها وجاء في الحديث: (لا يتمراى احدكم في الماء) أي: لا ينظر وجهه.(1\/544)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "496",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2000",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "معنى البيت",
        "content": "اللغة الشربة: موضع بعينه والشربة: حفرة في أصل النخلة. وتدرج: تفعل من درج يدرج درجا ودرجانا: إذا مشى مشيا ضعيفا. ووقع: جمع وقع يقال: وقع الطير يقع وقوعا والاسم الوقعة إذا نزل عن طيرانه فهو واقع ووقيعة الطائر وموقعته: موضع وقوعه.  معنى البيت ظاهر. وذكر أن عبد اله بن الحجاج الثعلبي كان من أشد الناس على عبد الملك بن مروان في طاعة ابن الزبير مع القيسية. فلما قتل عبد الله بن الزبير أرسل عبد الملك في طلب عبد الله بن الحجاج فلم يظفر به فلما خاف عبد الله بن الحجاج أن يظفر به لأقبل به فدخل على عبد الملك في اليوم الذي يطعم فيه أصحابه فمثل بين يديه فقال: منع الفرار فجئت نحوك هاربا ... جيش يجر ومقنب يتلمع فقال له عبد الملك: أي الخبائب أنت قال: أرحم أصيبيتي الذين كأنهم ... حجلى تدرج بالشربة وقع قال: أجاع الله بطونهم.(1\/546)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "498",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2002",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(153)",
        "content": "ووقع: من صفة حجلى وبالشربة متعلق به. وأنشد أبو علي في الباب.  (153)  يا أمة وجدت مالا للا أحد ... إلا لظربى تفاست بين احجار هذا البيت للقتال الكلابي واسمه عبيد بن المضرحي.  الشاهد فيه قوله: quot;لظربىquot; وهو quot;فعلىquot; جمع ولم يجئ quot;فعلىquot; جمعا إلا quot;حجلىquot; الذي تقدم وquot;ظربىquot; هذا.  اللغة المال: يؤنث ويذكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;المال خضرة حلوة ونعم العون هو لصاحبهquot; فجمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين اللغتين وأنشد أبو زيد في التأنيث: المال تزري بأقوام دوي حسب ... وقد يسود غير السيد المال وقال آخر في التأنيث: والمال لا تصلحها فاعلمن ... إلا بإفسادك دنيا ودين(1\/548)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "500",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2005",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(154)",
        "content": "فمن مبلغ فتيان قومي أنني ... تسميت لما شبت الحرب زينبا وأرخيت جلبابي على نبت لحيتي ... وأبديت للناس البنان المخضبا فلم يزل مقيما بها حتى عفا عنه أولياء المقتول فخرج. فبهذه القصيدة سمي القتال. وأنشد أبو علي في باب ألف التأنيث التي تلحق قبلها ألف فتنقلب الآخرة منهما همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة.  (154)  إليه تلجأ الهضاء طرا ... فليس بقائل هجرا لجاد هذا البيت لأبي دؤاد واسمه جارية بن الحجاج.  الشاهد فيه قوله: quot;الهضاءquot; وهو من الأسماء التي آخرها ألف التأنيث فانقلبت همزة وهو quot;فعلاءquot; ومعناه: الجماعة من الناس.  اللغة يلجأ: يعوذ وفعله لجا ولجئ يلجأ والتجأ وألجأه إلى الشيء: اضطره وألجأه: عصمه والملجأ: المعاد وجمعه: الجاء. وطرا: بمعنى جميع ولا يستعمل إلا حالا. والهجر: القبيح من الكلام وقد اهجر ف ي منطقه إهجارا وهجر هجرا: إذا هذى.(1\/551)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "503",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2008",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة العلياء في البيت: موضع بعينه والعلياء أيضا: رأس الجبل وقيل: العلياء: كل ما علا من الشيء. قال زهير: تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... تحملن بالعلياء من فوق جرثم وقال النابغة: يا دار مية بالعلياء فالسند والعلياء أيضا: من أسماء السماء وليس بصفة.  الإعراب قوله: quot;يا بيت بالعلياء بيتquot; الأول منادى مفرد مضموم. وبيت الثاني: مرفوع بالابتداء وبالعلياء وبالعلياء: في موضع خبره. وقدره سيبويه: لي بالعلياء بيت ولم يجعل قوله: بالعلياء صفة للمنادى ولو كان صفة لنصب quot;بيتاquot; كما قال الآخر: لعلك يا تيسا نزى في مريرة ... معذب ليلى أن تراني أزورها ومثله قول الطرماح: يا دار أقوت بعد أصرامها ... عاما وما يغنيك من عامها(1\/554)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "506",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2009",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(156)",
        "content": "قال سيبويه: quot;إنما ترك التنوين لأنه لم يجعل أقوت من صفة الدار ولكنه قال: يا دار ثم أقبل بعد يحدث عن شانها فكأنه لما قال يا دار: أقبل على إنسان فقال: أقوت وتغيرت فكأنه لما ناداها قال إنها قد أقوت يا فلان. وإنما أردت بهذا أن تعلم أن أقوت ليس بصفة ومثل ذلك قول الحوص: يا دار حسرها البلى تحسيرا ... وسفت عليها الريح بعدك كورا وأنشد أبو علي في الباب.  (156)  يكل وفد الريح من حيث انخرق هذا الرجز لرؤبة بن العجاج وقبله: وقاتم الأعماق خاوي المخترق مشتبه الأعلام لماع الخفق الشاهد فيه قوله: quot;يكل وفد الريحquot; استعار الكلال للريح.  اللغة الكلال: الإعياء ولذلك سمي مرفأ السفن: المكلاء ومنه الكلاء كلاء البصرة.(1\/555)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "507",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2011",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "الشاهد فيه قصر quot;الهجياquot; ويجوز في quot;الهجياquot; أن تكون على لغة من مد فكأنه قال: فارس الهيجاء إذا فلما التقت الهمزتان حذف الأولى تخفيفا على قراءة من قرأ: (على البغا إن أردن) . ولا يجوز أن يكون على تسهيل الأولى لأن المسهلة في حكم المحققة فكما أن تحقيق الهمزة هاهنا يكسر البيت فكذلك التسهيل وإنما هو على حذف الهمزة البتة.  اللغة الهيجا والهيجاء: الحرب ومعنى تقعرت: انقلبت فانصرعت وذلك في شدة القتال وعند الانهزام وكل ما تقعر وانقعر فقد انجعف من أصله. والمشاجر: الهوادج تقعرت: تساقطت من الخوف والمشاجر: جمع مشجر وهي أرض تنبت الشجر استعارها لموضع الحرب: لكثرة الرماح. والفئام: وطاء الهودج والجميع: فؤوم والفئام أيضا: الجماعة من الناس وغيرهم قال النابغة الذبياني: وإن القوم نصرهم جميعا ... فئام مجلبون إلى فئام وفيه لغتان: الهمز وتركه.  معنى البيت يرثي أربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر وكان أخا لبيد لأمه وكان قد(1\/557)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "509",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2013",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(158)",
        "content": "وكنت أمامنا ولنا نظاما ... وكان الجزع يحفظ بالنظام وأربد فارس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر بالفئام وأنشد أبو علي في الباب.  (158)  إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند  الشاهد فيه مد الهيجاء.  اللغة الهيجاء: الحرب ومعنى انشقت العصا: تفرق بين الحيين. والعصا: جماعة الإسلام يقال: إذا خالف الرجل الإجماع quot;فقد شق العصاquot;. قال جرير: ألا بكرت سلمى فجد بكورها ... وشق العصا بعد اجتماع أميرها وأنشد الأصمعي:(1\/559)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "511",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2017",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(159)",
        "content": "وأنشد أبو علي في الباب.  (159)  باتوا يعشون القطيعاء جارهم ... وعندهم البرني في جلل دسم أنشده أبو زيد في نوادره استشهد أبو علي في صدره.  والشاهد فيه قوله القطيعاء ممدود وهو يجوز أن يكون تصغير قطعاء كما تقول: حمراء وحميراء.  اللغة والقطيعاء: ضرب من التمر رديء يقال له: الشهريز ويقال: الشهريز. بضم الشين عن الأصمعي ويقال: السهريز بالسين غير معجمة.(2\/563)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "515",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2020",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(160)",
        "content": "وأنشد أبو علي في الباب.  (160)  أفينا تسوم الساهرية بعدما ... بدالك من شهر المليساء كوكب الشاهد فيه قوله: المليساء وهو فعيلاء يجوز أن يكون تصغير فعلاء اللغة المليساء: الشهر الذي تنقطع فيه الميرة والمليساء: نصف النهار. ووقع في البارع مليساء المتن حيث استوى. قال أبو حنيفة: شهر المليساء: بين الصفرية والشتاء. والصفرية: تولى الحر وإقبال لشتاء عن ابن زياد. والساهرية: الطيب.  معنى البيت يقول: أتعرض علينا في وقت لا ميرة فيه بيع الطيب !. فأنكر عليه أن يكون في مثل ذلك الزمان يعرض عليهم العطر وليس بزمان تعطر. وهذا البيت أنشده أبو حنيفة في كتاب quot;النباتquot; وأنشد بعده:(2\/566)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "518",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2021",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(161)",
        "content": "فإن كنت قينا فاعترف بنسيئة ... وإن تك عطارا فأنت المخيب وأنشد أبو علي في الباب.  (161)  وكأن برقع والملائك حولها ... سدر تواكله القوائم أجرد هذا البيت لأمية بن أبي الصلت.  الشاهد فيه quot;أجردquot; وصف السدر وهو بحر بالجرد وهو: الآملاس لأنه قد يكون كذلك ما لم يتموج ويقال: أرض جرداء إذا لم تنبت ورجل أجرد: لا شع عليه.  اللغة برقع: من أسماء السماء ومن أسمائها: الجرباء قيل لها ذلك من أجل كواكبها تشبيها بما يثور من جلد الجرباء ومن أسمائها الخلقاء سميت بذلك لملوستها عند فقد الكواكب منها بضوء النهار فهي بالليل جرباء شبيها بما ذكرنا لنجومها وبالنهار خلقاء.(2\/567)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "519",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2025",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(162)",
        "content": "وأنشد أبو علي في الباب.  (162)  ودوية مثل السماء اعتسفتها ... وقد صبغ الليل الحصى بسواد هذا البيت لذي الرمة.  الشاهد فيه قوله: quot;ودوية مثل السماءquot; يريد: أن هذه الدوية ملساء مستوية كالسماء وفيه إشارة إلى تسميتهم السماء بالجرداء لآملاسها والجرباء: لأجل كوكبها وقد يوصف الشيء في حالتين بصفتين مختلفتين.  اللغة الدو والدوية: القفر قيل لها ذلك لأنها يسع فيها دوي والذي يسمع فيها دوي الريح وتقصف الرمال. ومعنى اعتسفتها: ركبتها على غير هداية يقال: اعتسفت الأمر: ركبته من غير تدبير يقال: عسفه يعسفه عسفا وتعسفه وآعتسفه وأنشد ابن الأعرابي: وعسفت معاطنا لم تدثر وقال ذو الرمة: وردت اعتسافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محلق(2\/571)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "523",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2027",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "من الأرض وخص كف المشتري لأنها من النقد كالفقر الذي لا نبات به ولا خمر يعني إذا بسط كفه فصفق براحته على راحة البائع إذا اشترى منه علقا.  اللغة البساط: الأرض الواسعة البعيدة بسر الباء وفتحها. وواسع: نفيض ضيق يقال: وسعه يسعه ويسعه سعة ويسع على مثال يفعل قليلة بكسر العين وإنما فتحها حرف الحلق ولو كانت quot;يفعلquot; لثبتت الواو وصحت كما صحت في quot;يوجلquot; ويوحل. ويقال: شيء وسيع وأسيع: بمعنى واسع ويقال: اتسع كوسع يتسع. وسمع الكسائي: الطريق ياتسع أراد: يوتسع فأبدلوا الواو ألفا طلبا للخفة كما قالوا: يا جل واستوسع الشيء: وجده واسعا و: جعل بين السماء والأرض سعة. والسعة: الغنى يقال: وسع عليه يسع سعة ووسع كلاهما: رفة. وقوله: لأخماس أي: لسير الأخماس وهو جمع خمس والخمس ورد الماء في ليوم الخامس وقيل: ورد الماء في اليوم الرابع. وهو قول أبي العباس الأحول اعتد بأول الظمء. واعتد الأول بأول الري. يقال: ناقة رسلة سلسة المشي وناقة مرسال: كثيرة شعر الساقين.(2\/573)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "525",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2028",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(164)",
        "content": "وقبل البيت: فلما تلاحقنا ولا مثل ما بنا ... من الوجد لا تنفض منه الأضالع تخللن أبواب الخدور بأعين ... غرابيب والألوان بيض نواصع وخالسن تباسما إلينا كأنما ... تصيب به حب القلوب القوارع ودو ككف المشتري غير أنه ... بساط لأخماس المراسيل واسع وأنشد أبو علي في الباب.  (164)  بل جوز تيهاء كظهر الحجفت هذا البيت لأبي النجم الفضل بن قدامة العجلي وعجل من بني بكر بن وائل.  الشاهد فيه قوله: quot;كظهر الحجفتquot; يريد: املاسها وأنها نبات فيها ولا بنيان ولا جبل.  اللغة جوز كل شيء: وسطه.(2\/574)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "526",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2030",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الإعراب",
        "content": "اللغة المهمة: القفر. والقذف: البعيد. والمرت: الأرض التي لا تنبت أو الأرض التي لا نبات فيها. والجمع: مروت وأمرات وثناها إشعارا لطولها واتساعها.  الإعراب قوله: quot;مثل ظهور الترسينquot; كل شيئين من شيئين فتثنيتهما جمع وهو الفصيح قال الله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) وتقول: ضربت رؤوس الزيدين ويجوز ضربت رأسي الزيدين وعليه بيت الفرزدق: بما في فؤادينا من الهم والأسى ... فيبرأ منهاض الفؤاد المشعف ومنه قول عتبى بنت مالك: ولم نلق رحلينا ببيداء بلقع ... ولم جوز الليل حيث يميل وقول الهذلي: فتخالسا نفسيهما بنوافذ وقول الآخر:(2\/576)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "528",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2032",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "الشاهد فيه قوله: quot;أي جردquot; وهو الثوب الخلق.  اللغة قال أبو علي الفارسي وأبو عبيد البكري في هذا البيت: الحرد بالحاء وقال: من نادر ما قيل في الحرد إنه الثقب قاله الشيباني: في باب الحاء والمعروف في الثوب والخلق: جرد بالجيم. والدرئية: حلقة يتعلم عليها الطعن بالهمز من درأت إذا: دفعت لأن الرمح إذا خرقها درأ كل جانب منها فنفذ بينهما قال قطري: فلقد أراني للرماح دريئة ... من عن يميني مرة وأمامي وقال عمرو بن معديكرب: ظللت كأني للرماح دريئة ... أقاتل عن أحساب جرم وفرت والدرية غير مهموزة: بعير يجعله الرامي بينه وبين الصيد يستتر به حتى يمكنه فيرميه وهو من دريت إذا اختلت ومنه داريت فلانا إذا: لاينته. وهبلته أمه: ثكلته أي فقدته وهو في معنى الدعاء عليه. ورجل مهبل إذا قيل له: هبلتك أمك والمهبل: موضع الولد من الرحم والمهبل: الآست. والمهبل أيضا: الكثير اللحم. وقوله: ترقع يقال: رقع الأديم والثوب يرقعه رقعا ورقعه: ألحم خرقه(2\/578)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "530",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2033",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(167)",
        "content": "وكل ما سددت من خلة فقد رقعته ورقعته قال ابن أبي ربيعة: وكن إذا أبصرنني أو أسمعني ... خرجن فرقعن الكوى بالمحاجر والعرب تقول: خطيب مصقع أي يذهب في كل صقع من الكلام. وشارع مرقع أي: يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض. والرقعة: ما رقع به وجمعها: رقع ورقاع. والرقيع اسم السماء وقد تقدم. وأنشد أبو علي في الباب.  (167)  ذريني وعلمي بالبلاد وشيمتي ... فما طائري فيها عليك بأخيلا هذا البيت لحسان بن ثابت استشهد أبو علي بعجزه.  الشاهد فيه قوله: quot;بأخيلquot; وهو quot;أفعلquot; نكرة وليس له quot;فعلاءquot; ولم يصرفه تشبيها quot;بأفعلquot; الذب له quot;فعلاءquot; نحو: أحمر.  اللغة الأخيل: طائر أخضر ويقال: هو الشقراق بكسر الشين وجمعه: الأخايل. والعرب تتشاءم به.(2\/579)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "531",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2040",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(170)",
        "content": "هذا البيت لجرير يهجو الأخطل. استشهد أبو علي بصدره على حذف علامة التأنيث من قوله quot;ولدquot; ووجه الكلام quot;ولدتquot; لكنه على الضرورة وإنما يحسن مثل هذا فيما لا يعقل لأن تأنيثه غير حقيقي وقد تقدم هذا البيت وصلته والكلام عليه بما أغنى عن إعادته.  وأنشد أبو علي في الباب.  (170)  قرنبى يحك قفا مقرف ... لئيم مآثره قعدد هذا البيت للفرزدق يهجو عيطة بن الخطفى والد جرير.  الشاهد فيه قوله quot;لئيم مآثرهquot; ولم بقل quot;لئيمةquot; حذف علامة التأنيث من اسم الفاعل كما تحذف من الفعل في قولهم قال النساء (وجاءهم البينات)  وشبهه ولو جاء في الكلام quot;لئيمةquot; لكان جيدا وأما إذا تقدم المؤنث فيقبح تذكير فعله في الكلام لا يحسن: الريح هب ولا الشمال سكن إلا في ضرورة الشعر كما قال: ولا أرض أبقل إبقالها حمل الأرض على المكان وله نظائر قد ذكرناها قبل.  اللغة المقرف: من كان أبوه غير كريم وكانت أمه كريمة واللئيم: الذي جمع الشح ومهانة النفس ودناءة الآباء. والمآثر: واحدها مأثرة وهي المكرمة يأثرها(2\/586)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "538",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2043",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(171)",
        "content": "ألسنا الذين تميم بهم ... تسامى وتفخر في المشهد وناجية الخير والأقرعان ... وقبر بكاظمة المورد إذا ما أتى قبره عائد ... أناخ على القبر بالأسعد أتطلب مجد بني دارم ... عطية كالجعل الأسود ومجد بني دارم دونه ... مكان السماكين والفرقد وأنشد أبو علي في الباب.  (171)  فلاقى ابن أثنى يبتغي مثل ما ابتغى ... من القوم مسقي السمام حدائده هذا البيت لمضرس الأسدي.  الشاهد فيه quot;مسقي السمامquot; حذف الهاء من quot;مسقيةquot; كما تقدم في البيت الذي قبله ولأن الحدائد تأنيثها غير حقيقي.  اللغة السمام: جمع سم مثل كلب وكلاب. والحدائد: جمع حديدة أراد بها نصال سهامه.  المعنى وصف لصا لاقى لصا مثله يريد كل واحد منهما ما يريد الأخر وقوله quot;ابن(2\/589)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "541",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2044",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الإعراب",
        "content": "أثنىquot;فيه معنى التعظيم له والتفخيم لأمره كما يقال: ابن الرجل والمراد بالحدائد: ما يدفع به عدوه. وبمسقي السمام: أن الكليم بها غير سليم.  الإعراب يروى: مسقي السمام رفعا ونصبا. فمن رفعه جعله فاعلا ومن نصب جعله نعتا quot;لابن أنثىquot; أو بدلا منه. وأنشد أبو علي في الباب.  (172)  وكنا ورثناه على عهد تبع ... طويلا سواريه شديدا دعائمه هذا البيت للفرزدق.  الشاهد فيه حذف الهاء من quot;طويلة وشديدةquot; والقول فيه كالقول في الذي قبله.  اللغة العهد: الزمان. والعهد: الالتفاء. والعهد: العرفان. يقال: عهد الشيء عهدا: عرفه ويقال: عهدي في مكان كذا وفي حال كذا. والعهد: المنزل المعهود به الشيء سمي بالمصدر قال ذو الرمة: هل تعرف العهد المحيل ارسمه(2\/590)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "542",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2047",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "(من ماء دافق)  يعني مدفوق و (لا عاصم اليوم من أمر الله) أي: لا معصوم. والبصريون يقدرون: ذو دفق وذو عصمة. وأما قولهم: طالق وطامث. فالبصريون يحملونه على النسب كالأول والكوفيون يقولون: ترك تأنيثه إذ لا مشاركة للمذكر فيه. وقولهم: ناقة ضامر وجمل ضامر وناقة بازل وجمل بازل وكثير من شبهه يكسر عليهم قولهم.  اللغة سربلت: كسيت والسربال: القميص والدرع وكل ما لبس فهو سربال. والبياض معروف وفعله: أبيض وابياض ويقال: باضني فبضته أي: كنت أشد منه بياضا وأباضت المرأة: ولدت اليبض والأبيضان: اللبن والماء قال: ولكنما يمضي لي الحول كاملا ... ومالي إلا الأبيضين شراب والضمر: الهزال ولحاق البطن والضامر البطن: اللاحق الجسم.  الإعراب quot;عهديquot; مرتفع بالابتداء quot;وقد سربلتquot; جملة في موضع الحال من(2\/593)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "545",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2050",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(174)",
        "content": "وبعد البيت: قد نهد الثدي على نحرها ... في مشرق ذي صبح نائر لو أسندت ميتا إلى نحرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر حتى يقول الناس مما رأوا ... ي عجبا للميت الناشر وأنشد أبو علي في الباب.  (174)  وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق هذا البيت للممزق العبدي.  الشاهد فيه quot;القطاة المطرقquot; أي: ذات تطريق فحمله على النسب كما تقدم في البيت الذي قبله.  اللغة تخذت: تعلت حذفت فاء الفعل من الاتخاذ فاستغنى بذلك عن ألف(2\/596)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "548",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2051",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوصل وقل تعالى: (لو شئت لتخذت عليه أجرا) . هو: افتعلت من قوله: quot;وقد تخذت رجليquot; وليس من لفظ الأخذ في شيء. على أن أبا إسحاق قد ذهب إلى أن quot;اتخذتquot; من لفظ الأخذ كما هو من معناه. وأنكر ذلك أبو علي والقول ما قاله في الإنكار على أنه قد أنشد علي بن سليمان قول قعنب: ما بال قوم صديق ثم ليس لهم ... دين وليس لهم عهد إذا اتمنوا وأنشد ابن الأعرابي: في داره تقسم الأزواد بينهم ... كأنما أهلنا منها الذي اتهلا معناه: أهلنا مثل أهله عنده فهذا quot;افتعلquot; من الأهل وقد أجراه مجرى ذوات الواو كاتعد واتزن وذلك أنه لما قال: ايهل وايتمن أشبه quot;افتعلquot; من الواو في لغة أهل الحجاز وهو قولهم: ايتعد ايتزن فلما صروا إلى لفظه شابه ذو الهمزة ذوات الواو فأدغم تشبيها به لأن الموضع في الإدغام للواو. ومثل quot;تخذت رجليquot; قول صخر الهذلي:(2\/597)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "549",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2053",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(175)",
        "content": "وأنشد أبو علي في الباب.  (175)  ترتج ألياه ارتجاج الوطب  الشاهد فيه قوله quot;الياهquot; في التثنية ومن حق تاء التأنيث إذا تزامنت إذا لزمت في الواحد أن تلزم في التثنية قال أبو علي: قالوا: أليان وخصيان فإذا أفردوا: آلية وخصية فيحتمل أن يكون هذا على من قال في الواحد: ألي ومن قال: ألية قال في التثنية: أليتان هذا قول أبي العباس.  اللغة: ألي الرجل: إذا عظمت أليتاه ورجل آلى مثل أعمى وامرأة عجزاء وهذا كلام العرب. وأجاز أبو عبيدة: امرأة ألياء. ويقال: كبش أليان. وشاة أليانة وألياء. وقوله: ترتج ألياه: ترتج لعظمها ورخاوتها ارتجاج الوطب والوطب: زق اللبن وارتجاجه: اضطرابه وهو مثل قول الآخر: فأما الصدور لا صدور لجعفر ... ولكن أعجازا شديدا ضريرها(2\/599)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "551",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2057",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "استشهد أبو علي بالبيت الأول.  الشاهد فيه استعمال quot;المرءquot; بالألف واللام وهي اللغة المشهورة وإذا لم تدخل الألف واللام قلت: هذا امروء ورأيت بامرئ فتتبع حركة الراء حركة الإعراب. وفيه لغة ثالثة وهي أن تقول: هذا مرء ومررت بمرء ورأيت ورأيت أمرأ. ولغة رابعة: وهي أن تقول: هذا امرأ ورأيت امرأ ومررت بامرإ فتكون الراء مفتوحة ويجري الإعراب على الهمزة قال الشاعر: بني امرأ والشام بيني وبينه ... أتتني ببشرى برده ورسائله فأسكن الميم وفتح الراء وضم الهمزة. وقال محمد بن الجهم: عن الفراء قال: أنشدني أبو ثروان: أنت امرأ من خيار الناس كلهم ... تعطي الجزيل وتعطي الحمد بالثمن قال: وبعض قيس يقولون: الامرأ الصالح والامرأة الصالحة.(2\/603)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "555",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2058",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(178)",
        "content": "وحكى الفراء أيضا: هذا المرء ورأيت المرء ومررت بالمرء يتبع حركة الميم حركة الهمزة تكون الراء ساكنة.  اللغة يقال: بلي الثوب بلى وبلاء: إذا أخلق وأبليته أنا والبلاء أيضا: الاختبار. أنشد أبو علي في الباب.  (178)  فإن الغدر في الأقوام عار ... وإن المرء يجزأ بالكراع هذا البيت لبشر بن أبي خازم وقيل: لجارية بن مر الطائي ويكنى أبا حنبل وهو الصحيح. وأنشده أبو عبيدة: quot;بأن الغدرquot;.  الشاهد فيه ثبات الألف واللام في quot;المرءquot; وقد تقدم القول فيه.(2\/604)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "556",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2059",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة الغدر: ضد الوفاء بالعهد يقال: غدره وغدر به يغدر. ورجل غادر وغدار وغدير وغدور. وكذلك الأثنى بغير هاء. وفي النداء: ياغدر وفي المؤنث: يا غدار. والعار: كل شيء لزم عيب وألفه منقلبة عن ياء يدل على جمعه على أعيار قال: ونبذت شر بني تميم منصبا ... دنس المروءة ثابت الأعيار ويقال: جزأت بالشيء أجزأ جزأ: اكتفيت به. وأجزأ الشيء: كفى. والكراع: مؤنث هو من الدواب ما دون الكعب ومن الإنسان ما دون الركبة. وقال الليحاني: هو مما يذكر ويؤنث quot;ولم يعرف الأصمعي التذكير فيه. وقال مرة أخرى: هو مذكر لا غير. وقال سيبويه: quot;أما كراع فإن الوجه فيه ترك الصرف ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع وهو أخبث الوجهينquot;. يعني أن الوجه إذا سمي به إلا يصرف لأنه مؤنث سمي به مذكر. والجمع: أكرع وأكارع جمع الجمع.(2\/605)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "557",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2062",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(180)",
        "content": "وهذا البيت لبشر بن أبي خازم الأسدي.  الشاهد فيه كالشاهد في البيت الذي قبله وهو قوله: quot;المرءquot; بالألف واللام. وقد جاء في كتاب الله تعالى منه مواضيع من ذلك قوله سبحانه quot;بي المرء وزوجهquot;. و (يفر المرء من أخيه) و (ينظر المرء ما قدمت يداه) وهي اللغة الفصيحة الكثيرة وقد تقدم القول فيها. المقاليت: جمع مقلات على مثال quot;مفعالquot; وهي التي لا يعيش لها ولد. والقلت: الهلاك ومنه الحديث: quot;إن المسافر ومتاعه على قلت إلا ما وقى اللهquot;. ومعنى يطأنه: يمشين عليه لأنهم يقولون: إن المقلات إذا وطئت الميت لم يمت. وقوله: quot;ألا يلقى على المرء مئزرquot; معنى: هلا ستر وألا: للتحضيض. وأنشد أبو علي في الباب.  (180)  باتت على إرم عذوبا ... كأنها شيخة رقوب(2\/608)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "560",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2070",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جزى الله فيها الأعورين ملامة ... وعبدة ثفر الثورة المتضاجم ويريد: ملاء إيل ثم حذف المضاف واقام المضاف إليه مقامه. وتزعم العرب أن كل من شرب من الماء الذي شربت منه الإيل اشتهى الجماع. وقيل: الإيل: هو الماء الكثير الذي يكون في آخر الصيف تبول فيه الأروى فتشرب منه الماشية. وقيل: أراد: لبن إيل ويقال: كل من شرب ألبانها اغتلم. وفيه لغة أخرى أيل بضم الهمزة سمي بذلك لأنه يؤول إلى الجبال يتحصن فيها. وقال قطرب: quot;الإبل من اللبن: الذي قد أخذ في الخثورة وتغير طعمه عن طيب الحليب وأنشد بيت النابغة هذا استشهادا به عليه. وقال الخليل: آل الشيء يؤول أولا: إذا خثر. وجمع آيل: إيل كصائم وصيم. وقد يجمع الشيء على لفظه ولا ينظر إلى أصله. فمن تأول انه أراد: خاثر اللبن فغنما هو على هذا التفسير أيل بضم الهمزة ونقله قطرب: إيل بكسرها. وكان سبب تهاجيهما أن النابغة الجعدي قال يذكر يوم رحرحان وهو(2\/616)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "568",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2073",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة الداني: القريب. والمسف أيضا: القريب من الأرض. يقال أسف الرجل إلى مداق الأمور: تتبعها وطلبها. وأسف النظر: أحده. وفي حديث الشعبي: quot;أنه كره أن يسف الرجل النظر إلى أمه وأخته وابنتهquot; وأسف الفحل: صوب رأسه ليعض. وأسف الطائر: طار فويق الأرض. وأسففت الجرح الدواء: أشعبته به وأسففت الوشم نورا قال لبيد: أو رجع واشمة تؤورها ... كففا تعرض فوقهن وشامها كففا جمع كفة وهي دارة الوشم على اليد. وهيدب السحاب: إذا رأيته منصبا كأنه خيوط متصلة وهيدب الدمع. ولبد أهدب إذا طال زئبرة والهيدب: العيي من الرجال الثقيل. وقوله: quot;يكاد يدفعهquot; أي يرده ويكفه. والراح: جمع راحة وهي اليد.(2\/619)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "571",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2075",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "هذا البيت للبيد بن ربيعة.  الشاهد فيه قوله: quot;شاة إرانquot; أوقع الشاة على الذكر والذليل عليه أنه أبدل quot;شاة إرانquot; من quot;أسفع الخدينquot; وهو ثور وحشي والمؤنث لا يبدل من المذكر.  اللغة غب الأمر: بعده والغب: ورد يوم وظمء يوم مغبته: عاقبته وآخره. وكل يكل كلا: إذا أعيا وأكله السير وأكل القوم كلت إبلهم. والسفع والسفعة: السواد والشحوب. وقيل: السواد المشرب حمرة والذكر أسفع والأنثى سفعاء. والشاة تكون من المعز والضأن والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش ويقع هذا الاسم على الذكر والأنثى منها. والإران: النشاط وقيل: إران موضع تنسب إليه البقر كما قالوا: quot;أسود خفيةquot; وجن عبقر والإران أيضا: سرير الموتى وقيل: كناس الوحش.(2\/621)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "573",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2078",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة: السي: المستوي من الأرض والسي: موضع بعينه. والرتع: الأكل والشرب رغدا يقال: رتع يرتع رتوعا والاسم: الرتعة والرتعة وفي حديث الغضبان مع الحجاج أنه قال له: سمنت يا غضبان. فقال: quot;الخفض والدعة والقيد والرتعة وقلة التعتعة ومن يكن ضيف الأمير يسمنquot;. ورتعت الماشية: أكلت ما شاءت وذهبت وجاءت وذهبت في المرعى نهارا وماشية رتع ورتوع ورواتع ورتاع. ومن أعاجيب النعام أن الصيف إذا دخل وابتدأ البسر في الحمرة ابتدأ لون وظيفيه بالحمرة فلا يزالان يتلونان ويزدادان حمرة إلى أن تنتهي حمرة البسر ولذلك قيل للظليم: خاضب وللنعام: خواضب. فأما الخاضب من بقر الوحش فليس كذلك إلا لخضرة الأظلاف من وطء البقول والرطب. وقوله: quot;أبو ثلاثينquot;: أي أبو ثلاثين فرخا. والنعامة تبيض ثلاثين بيضة. وقوله: quot;أمسى وهو منقلبquot;: أي منصرف إلى فرخه. ويقال: إنه لا يخرج فرخ النعام من البيض إلا في شهرين فأكثر كما قال عمرو بن أحمر:(2\/624)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "576",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2082",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(188)",
        "content": "وأنشد أبو علي في الباب.  (188)  كأن مزاحف الحيات فيه ... قبيل الصبح آثار السياط البيت للمنتخل الهذلي واسمه مالك بن عويمر.  الشاهد فيه جمع quot;حيةquot; على quot;حياتquot; وإن كان ذكرا فجمع المذكر كجمع المؤنث بلا خلاف.  اللغة مزاجفها: مواضع مشيها يقال: زحف إلى الشيء يزحف: إذا نهض والصبي يزحف على الأرض قبل أن يمشي والبعير يزحف: إذا أعيا فجر فرسنه وهو زاحف. وقبله: وماء قد وزدت أميم طام ... على أرجائه زجل الغطاط قليل ورده إلا سباعا ... يخطن المشي كالنبل المراط فبت أنهنه السرحان عنه ... كلانا وارد حران ساطي(2\/628)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "580",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2084",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "هذا البيت لعبد مناف بن ربعي الهذلي.  الشاهد فيه قوله: quot;الجمالةquot; وهو جمع جمال كما يقال: بقال وبقالة وحمارة فالتاء دخلت للفرق بين الواحد والجمع.  المعنى وصف قوما هزموا حتى إذا أدخلوا في قتائدة قال ذلك الأصمعي. وجعل المنهزمين كالشرد واحدهم شريد كطريق وطرق وقديم وقدم وإذا كانوا شردا فكيف بهم إذا طردوا! ذلك أشد لنفارها فلذلك خص الشرد بالذكر من غيرها. والشل: الطرد.  الإعراب في جواب quot;إذاquot; ثلاثة أقوال: الأول: أن جوابها محذوف وله نظائر في التنزيل وأشعار العرب لأن في حذف الجواب من هذا الموضع وشبهه ضربا من المبالغة وكأنه قال: إذا أسلكوهم في قتائدة بلغوا أملهم وأدركوا ما أحبوا ونحو ذلك. الثاني: أن الجواب في قوله: quot;شلاquot; وغني بذكر المصدر عن ذكر الفعل لدلالته عليه. وهذا قول ضعيف لأن quot;الشلquot; إنما يكون قبل إدخالهم في قتائدة وهذا الرأي يوجب أن يكون بعد ذلك.(2\/630)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "582",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2116",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "ولا حقيقة أنثى تحته مثل ما تقدم ومثله من تأنيث اللفظ قول الآخر: وعنترة الفلحاء جاء ملاما ... كأنه فنج من عماية أسود قال: الفلحاء لما كان عنترة اسما مؤنث اللفظ ومثله كثير ومنه قولهم لبيضتي الإنسان: أنثيان. وهذا نحوه مما يضعف التذكير في مثل: حسن دارك واضطرم نارك وإن كان تأنيثا غير حقيقي ألا ترى أنه قد أطلق لفظ quot;أنثىquot; على ما لا حقيقة تأنيث فيه اطلاقه على المرأة والجارية ونحوه. كما لا يجوز: قام المرأة كذلك يضعف حسن دارك.  اللغة الجبار: المتكبر الذي لا يرى لأحد حقا. يقال: جبار بين الجبرية والجبرية بكسر الجيم والباء أو بفتحهما والجبار من الملوك: العاتي وقيل: كل عات: جبار وجبير. وقلب جبار: لا تدخله الرحمة. والجبار: المتسلط وفي التنزيل: (وما أنت عليهم بجبار) وكله راجع إلى معنى التكبر. والتصعير: إمالة الخد عن النظر إلى الناس تهاونا من كبر كأنه معرض يقال: قد صغر خده وصاعره وفي التنزيل: (ولا تصاعر خدك للناس)(2\/662)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "614",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2117",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(200)",
        "content": "وأصعره كصعره وربما كان الصعر خلقة في الإنسان. وقيل: هو ميل إلى أحد الشقين. وقيل: هو داء يأخذ البعير في لو يعنقه ويميله. يقال منه: صعرا صعرا وبعير أصعر وجمعه: صعر قال الشاعر: وترى لها دلا إذا نطقت ... تركت بنات فؤاده صعرا وقال أبو دؤيب: فهن صعر إلى هدر الفنق ولم ... يجفر ولميسله عنهن إلقاح والكرد: أصل العنق فارسي معرب. وأنشد أبو علي في الباب.  (200)  أورد حذا تسبق الأبصارا وكل أنثى حملت أحجارا هذا الرجز للعجاج.  الشاهد فيه قوله quot;وكل أنثىquot; وأردا الأنثى: المنجنيق لأنها مؤنثة اللفظ فأخبر عنها بالأنثى كما تقدم.  اللغة يقال: منجنيق ومنجنوق وتسمى القذاف.(2\/663)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "615",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2119",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الإعراب",
        "content": "الإعراب رفع quot;ذات أكرومةquot; على تقدير بل هي ذات أكرومة و quot;مشهورةquot; بالرفع والنصب فمن رفع جعل quot;مواسمهاquot; مبتدأ و quot;مشهورةquot; خبره والجملة في موضع الحال. ومن نصب فعلى الحال ومواشمها: مرفوعة بمشهورة ويروي: مراسمها. وصف كتيبة. وأنشد أبو علي في باب ما جاء من الجمع على مثال quot;مفاعلquot; فدخلته تاء التأنيث.  (202)  طافت به الفرس حتى بذ ناهضها ... عم لقحن لقاحا غير مبتسر هذا البيت لابن مقبل.  الشاهد فيه قوله quot;الفرسquot; وهو جمع quot;فارسيquot; على النسب كيهودي واليهود وقد تقدم أمثاله.  اللغة وصف خلا يقول: قامت عليها الفرس أي: خدمتها وأصلحتها حتى بذ ناهضها أي سبق وغلب والناهض: الذي نهض قليلا ولم يكمل. والعم: الطوال(2\/665)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "617",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2121",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاهد فيه قوله: quot;الدجاجquot; يعني به الديكة يقال للديك: دجاجة فإذا أرادوا الأنثى قالوا: هذه وكذلك هذه بقرة وهذا بقرة وهذه بطة وهذا بطة وهذه حمامة وهذا حمامة. وقال الأخطل: نازعتهم طيب الراح الشمول وقد ... صاح الدجاج وحانت وقعة الساري اللغة قوله: quot;بالديرينquot; وإنما هو دير واحد بالشام يقال له دير الوليد ثناه ضرورة ومجازا لما يتصل به من مجاروه كقول الفرزدق: عشية سال المربدان كلاهما ... سحابة موت بالسيوف الصوارم وإنما هو مربد واحد فثناه. ومعنى أرقني: أذهنوني والتأريق من أولا للل. وصوت الدجاج من آخره ومجازه أن يكون على حذف مضاف تقديره: أرقني انتظار صوت الديكة ولو كان على لفظه لكان خطأ. ومثله قول الآخر: أقول لصاحبي بأرض نجد ... وجد مسيرنا ودنا الطروق أراد: ودنا وقت الطروق وهو آخر الليل وقال آخر: وأهلك مهر أبيك الدوا ... ء ليس له من طام نصيب أراد: فقد الدواء وهو الصنعة وحسن القيام على الدابة كقول الآخر: وداويتها حتى شتت حبشية ... كأن عليها سندسا وسدوسا(2\/667)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "619",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2123",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "وقال غير أبي علي: إنه جعل كل جزء من الحدقة أعور وكل قطعة منها عوراء [وهذه ضرورة وإنما آثر أبو ذؤيب هذا لأنه لو قال: quot;فهي عورا] تدمعquot; لقصر الممدود فرأى ما عمل أسهل عليه وأخف.  اللغة العور: ذهاب حسن أحد العينين وقد عور عورا وعار يعار وأعور وهو أعور. وصحت العين في quot;عورquot; لأنه في معنى ما لابد من صحته. والجمع: عور وعوران. وعوران قيس خمسة شعراء عور. الأعور الشني والشماخ وتميم بن أبي بن مقبل وابن أحمر وحميد بن ثور الهلالي. وبنو الأعور قبيلة سموا بذلك لعور أبيهم وقال جبلة: وبعت لها العين الصحيحة بالعور فإنه أراد: العوراء فوضع المصدر موضع الصفة ولو أراد: العور الذي هو(2\/669)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "621",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2127",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة العناج: خيط أو سير يشد في أسفل الدلو ثم يشد في عروته. وقيل: عناج الدلو عرو في أسفل الغرب من باطن يشد بوثاق إلى أعلى الكرب فإذا انقطع الحبل أمسك العناج الدلو أن تقع في البئر. وكل ذلك إذا كانت الدلو خفيفة وهو إذا كانت الدلو ثقيلة: حبل أو بطان يشد تحتها ثم يشد إلى العراقي فيكون عونا للوذم. قال الحطيئة: قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وأنشد أبو علي في الباب.  (206)  أرى رجلا منهم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه مفا مخضبا هذا البيت للأعشى.  الشاهد فيه قوله: quot;كفا مخضباquot; وكان وجه الكلام quot;مخضبةquot; لأن الكف مؤنثة وقد(2\/673)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "625",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2128",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "المعنى",
        "content": "يتخرج على وجهين: أحدهما: أنه حمل الكف على المعنى لأنه عضو فيكون من تذكير المؤنث غير الحقيقي وقد تقدم القول في مثله وأوردت أبياتا من تذكير المؤنث وتأنيث المذكر. الثاني: أنه جعل quot;مخضباquot; صفة لرجل. وقال أبو علي: يحتمل أن يكون حالا من الضمير في قوله: quot;يضمquot; أو من الضمير المجرور في قوله: quot;كشحيهquot;.  اللغة الأسيف: الأسير. وهو من الأسف. وهو المبالغة في الحزن. والأسيف أيضا: الأجير. والكشحان: الخصران. وصلته: وما عنده مجد تليد وما له ... من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا وأنشد أبو علي في الباب.  (207)  ولا أرض أبقل إبقالها صدره: فلا مزنة ودقت ودقها(2\/674)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "626",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2129",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(208)",
        "content": "والبيت لعامر بن جوين الطائي. أتى به أبو علي في أثناء كلامه تقوية لبيت الأعشى أنه حملquot;الكفquot; على العضو كما حمل هذا الشاعر quot;الأرضquot; على المكان أو يكون على إسقاط علامة التأنيث من quot;فعلquot; متأخر لاسم مؤنث متقدم. وأنشد أبو علي في الباب.  (208)  يا بثر يا بئربني عدي لأنزحن قعرك بالدلي حتى تعودي أقطع الولي الشاهد في هذه الأشطار: قوله: quot;حتى تعودي أقطعquot; وكان حقه أن يوقل: قطعاء الولي وإنما حمل على المعنى أراد: قليبا أقطع لأن التذكير في القليب أكثر. فحمل على معناه كما حمل الآخر الأرض على المكان.  اللغة قليب أقطع: ذهب ماؤه أو قل. والاسم: القطعة. وفي الحديث: quot;كانت يهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعةquot;. أي: لا ينقطع الماء عنها. ورجل أقطع: مقطوع اليد. وجمعه: قطع وقطعان.(2\/675)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "627",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2130",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(209)",
        "content": "والقطعة: موضع القطع من اليد. وقعر كشيء: أقصاه وجمعه قعور وبئر قعورة وقعور: بعيدة القعر. والدلي: جمع دلو وتقديره: quot;فعولquot;. ونزحت البئر: نقص ماؤها ونزحتها: نقصت ماءها. وبئر نزوح: قليلة الماء. والولي: اسم واقع على أشياء منها: الصديق والصاحب فكأن هذه البئر إذا نفذ ماؤها عدم الاستقاء منها فكأن أيديم يتولى ذلك منها قد قطعت. فها معنى قوله: quot;أقطع الوليquot;. وأنشد أبو علي في الباب.  (209)  فباتت ركاب بأكوارها ... لدينا وخيل بألبادها لقوم فكانوا هم المنفدين ... شرابهم قبل إنفادها هذان البيتان للأعشى.  الشاهد فيهما quot;تأنيث الشرابquot; حملا على المعنى لما لراد به: الخمر. وهو مثل ما تقدم يؤكد تذكير quot;الكفquot; في الشعر.  اللغة الركاب: الإبل وجمعها: ركب وواحد الركاب: راحلة. والأكوار: جمع كور هو الرحل ويجمع أيضا كيران. والألباد: جمع لبد وهو السرج.(2\/676)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "628",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2132",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "طلبتهما ختلا فلم أستطعهما ... ورميا فقاتاني وقد رمياني  الشاهد فيه quot;مختضبانquot; تقوية لما جاء في بيت الأعشى أن يكون قوله: quot;مخضباquot; نعتا للرجل لا للكف فلا يكون في البيت ضرورة. يقال: رجل مخضب ومخضوب إذا خضبت يده كما تقول: رجل مقطوع إذا قطعت يده.  اللغة العلم: الجبل الطويل وقال ابن الأعرابي: العمل: الجبل ولم يخص الطويل. والجمع: أعلام وعلام قال الشاعر: قد جبت عرض فلاتها بطمرة ... والليل فوق علامه متقوض وقال كراع: quot;ونظيره: جبل وأجبال وجبال وجمل وأجمال وجمال وقلم وأقلام وقلامquot;. واعتلم البرق: لمع في العلم. والعلم أيضا: الفصل بين الأرضين. والعلم أيضا: شيء ينصب في الفلوات تهتدي به الضالة. ويقال: بين القوم أعلومة كعلامة عن أبي العميثل الأعرابي والجنوب: جمع جنب كقلب وقلوب وفلس وفلوس. وأنشد أبو علي في الباب.  (211)  عليها من قوادم مضرحي ... فتي السن محنتك الضلوع(2\/678)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "630",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2133",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "المعنى",
        "content": "هذا البيت لعنترة بنشداد العبسي.  الشاهد فيه الإخبار بالسن عمن لا سن له والعرب قد اتسمت فيها حتى صارت أمارة للهرم والكبر يقال: كبرت سني.  اللغة المضرجب: النسر وهو من الصقور: ما طال جناحاه وهو الكريم فيها. والفتي: كالفتى وهو الشاب. والسن من العمر أنثى كالسن من الفم. والحنكة: السن والتجربة وحنكته التجارب: هذبته وأوان الظهور سن العقل. ويروى: quot;محتبكquot; بالباء من حبك الناسخ الثوب: إذا أجاد نسجه ومن الشيء المحبوك وهو المجدول أي: المحكم. يققال: جدل الفتل إذا أحكم فتله. والضلوع والأضالع والأضلاع والأضلع واحدها ضلع وضلع وهي محنية الجنب مؤنثة.  المعنى وصف سهاما راشها من قوادم المضرجي وهي من جناح الطائر الريش(2\/679)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "631",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2137",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة السرح: الناقة السريعة الخفيفة. والسروج أيضا. والضحو والضحوة: ارتفاع النهار. والضحى: فوق ذلك. والضحاء إذا مد النهار. والهدج والهدجان: مشي في ضعف. وقد يكون بارتعاش. وهدج الشيخ في مشيه يهدج هدجا وهدجانا إذا قارب خطوه وأسرع من غير إرادة. وهدج الظليم واستهدج. والثفال: الجمل المعيي البطيء. والمتثاقل: الثقيل. وصف ناقة. ونصب quot;هدجاquot; على المصدر الشمبه به. وأنشد أبو علي في الباب.  (214)  وحرب عوان بها ناخس ... مرين برمحي فدرت عساسا هذا البيت للنابغة الجعدي.  الشاهد فيه تأنيث quot;الحربquot; واستدل بقوله: quot;بها ناخسquot;. فرد عليه ضير المؤنث.  اللغة العوان من الحر: التي قوتل فيها مرة وهو على المثل. ويقال: نخلة عوان(2\/683)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "635",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2140",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جاءت أسماء مؤنثة لا يلحقها هاء التأنيث في التحقير مثل القوس والعرس والحرب والذود والضحى.  اللغة العرب والعرب: خلاف العجم ويقال: عرب عاربة وعرباء. وهم الصرحاء ومتعربة ومستعربة: دخلاء. والعربي: منسوب إلى العرب وإن لم يكن بدويا. والأعرابي: البدوي. وهم الأعراب. والأعاريب: جمع الأعراب. والنسب إلى الأعراب: أعرابي. قال سيبويه: quot;إنما قيل في النسب إلى الأعراب: أعرابي لأنه لا واحد له على هذا المعنى. ألا ترى أنك تقول: العرب فلا يكون على هذا المعنى. فهذا يقويهquot;. وعربي بين العروبة والعروبية ومها من المصادر التي لا أفعال لها. والضباب: جمع ضب وهي دويبة تكنى أبا حسل. ومكنه: بيضه. وقبله: أكلت الضباب فما عفتها ... وإني لأشهى قديد الغنم ولحم الخريف حنيذا وقد ... أتيت به فاترا في الشيم وقد نلت منها كما نلتم ... فلم أر فيها كضب هرم وما في البيوض كبيض الدجاج ... وبيض الجراد شفاء القرم(2\/686)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "638",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2141",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(216)",
        "content": "وأنشد أبو علي في الباب.  (216) من لم يمت عبطة يمت هرما ... الموت كأس والمرء ذائقها هذا البيت لأمية بن أبي الصلت. وذكر صاعد وغيره من أيمة الغة. أنه لرجل من الخوارج قتله الحجاج.  الشاهد فيه تأنيث quot;الكأسquot; دل عليه قوله: quot;ذائقهاquot;. فرد إليها ضمير المؤنث ومثله: ستشرب كأسا مرة تترك الفتى ... تليلا لفيه للغرابين والخم وقال تعالى: (بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين. لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون) .(2\/687)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "639",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2142",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة يقال: مات فلان عبطة: أي مات شابا واعتبطه الموت وعبطه على المثل. ولحم عبط: طري بين العبطة. وعبط بنفسه في الحرب وعبط نفسه عبطا: ألقاها فيها غير مركه وعبط الأرض يعبطها عبطا واعتبطها: حفر فيها موضعا لم يحفر قبل. قال: ظل في أعلى يفاع جاذلا ... يعبط الأرض اعتباط المحتفر وعبط الشيء يعبطه عبطا: شقه صحيحا. وعبط الشيء نفسه: انشق قال القطامي: وظلت تعبط الأيدي كلوما ... تمج عروقها علقا متاعا عبط الذبيحة يعبطها عبطا: نحرها من غير علة ولا داء ولا كسر وهي سمينة فتية. وناقة عبيطة معتبطة وكذلك الشاة والبقرة والجمع: عبط وعباط. أنشد سيبويه:(2\/688)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "640",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2144",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "وقيل: إنما ذلك لأنه أول من هلهل الشعر. أي: أرقه.  الشاهد فيه إضافة quot;كأسquot; إلى quot;حلاقquot;. وحلاق: اسم للمنية معدول عن حالقة لأنها تجلق أي تقشر. وفيه رد على الأصمعي في منعه أن يقال للموت: كأس. لا فصل بين إضافة الكأس إلى حلاق الذي هو المنية وبين إضافته إلى الموت.  اللغة وحلاق أيضا: السنة المجدية كأنها تقشر النبات. والندامى: جمع ندمان كسكران وسكارى. وندام جمع نديم ككريم وكرام. ويروى: quot;بكأس خلاقquot; بخاء معجمة. والمعنى: بكأس نصيبهم من الموت. كقوله تعالى: (فاستمتعوا بخلاقهم) . أي بنصيبهم.  الإعراب هذا المثال الذي يأتي على quot;فعالquot; أي أربعة أضرب. الأول: أن يكون اسما للفعل نحو: نزال وتراك بمعنى انزل واترك فهما معدولان عن المنازلة والمتاركة قال زهير: ولنعم حشو الدرع أنت إذا ... دعيت نزال ولج في الذعر وقال زيد الخيل:(2\/690)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "642",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2148",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "هذا البيت لعمران بن حطان أحد بني عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة. وكان رأس القعد من الصفرية وخطيبهم وشاعرهم يرثي أبا بلال مرداس بن أدية وهي جدته. وأبوه حدير وهو أحد بني ربيعة بن حنظلة.  الشاهد فيه quot;بكأس دار أولهاquot; يعني بالكأس: الموت. وهذا يقوي قول مهلهل ويقوي الرد على الأصمعي حيث أكر أن يقال للموت: كأس.  اللغة يقال: جرع الماء وجرعه يجرعه جرعا واجترعه وتجرعه: بلعه والاسم: الجرعة والجرعة وقيل: الجرعة: المرة والواحدة. والجرعة: ما اجترعت وجرع الغيظ: كظم على المثل. quot;وأفلت بجريعة الذقنquot; وجريعة الذقن بغير حرف جر أي: قرب الموت منه كقرب الجريعة من الذقن وقيل معناه: أفلت جريضا قال مهلهل: ملنا على وائل وأفلتنا ... يوما عدي جريعة الذقن وقوله: quot;على الأناسquot; أراد: الناس فأخرجه على الأصل كما قال الآخر: إن المنايا يطلع ... ن على الأناس الأمنينا(2\/694)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "646",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2154",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "قال أبو علي: quot;الظئر من الناس مؤنثةquot; وجمعها: أظآر وظؤار وظؤور وظؤروة. وقوله: quot;ثلاثquot; بغير علامة التأنيث يدل على أنها مؤنثة.  اللغة الروائم: واحدها: رءوم يقال: رأمت ترأم فهي رائم. ومعنى رأمتهك شمته وذلك أن الناقة إذا ألقت سبقها فخيف انقطاع لبنها أخذوا جلد حوار وحشوه تبنا ولطخوه بشيء من سلاها ثم حشوا أنفها فتجد كربا. ويقال للخرقة التي تجعل في أنفها: الغمامة ثم تستل تلك الخرقة من أنفها فتجد روحا وترى ذلك البو تحتها وهو جلد الحوار المحشو فترأمه فإذا درت عليه قيل: ناقة درور. ويقال في هذا المعنى: ناقة ظؤور فينتفع بلبنها ويقال: ناقة رائم ورءوم إذا كأنت ترأم ولدها أو بوها. فإن رأمته ولم تدر عليه فتلك العلوق ولا خير عندها وعلى ذلك قال الشاعر: أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن والوجد: الحزن.(2\/700)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "652",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2158",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "جزء بطنا. وحضجر: واحد الحضاجر قال الشاعر: حضجر كأم التوأمين تركأت ... على مرفقيها مستهلة عاشر ومثله قول أمرئ القيس: يطير الغلام الخف عن صهواته وإنما للفرس صهوة واحدة فجمعها بما يليها ومثله قول قيس بن الخطيم: يهون علي أن ترد جراحها ... عيون الأواسي إذ حمدت بلاءها أراد: جراح الطعنة فجعلها لاتساعها وعظمها جراحا فجمعها بما يليها وله نظائر جمة.  اللغة الضبع: ضرب من السباع مؤنثة. والذكر: ضبعان. والجمع: ضباعين. ويقال للذكر والأنثى إذا اجتمعا: ضبعان يغلبون المذكر لخفته. وآيار: جمع أير ويجمع: آير وأيور. والقرقرة في الجوف معروفة. وبعد البيت: هل غير همز ولمز للصديق ولا ... بنكي عدوكم منكم أظافير(2\/704)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "656",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2159",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(222)",
        "content": "وأنشد أبو علي في الباب.  (222)  أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع هذا البيت للعباس بن مرداس السلمي ويكنى أبا الهيثم.  الشاهد فيه quot;كون الضبعquot; اسما للسنة المجدية.  اللغة قال ثعلب: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: quot;أكلتنا الضبعquot;. والضبع أيضا: الشر. وقال ابن الأعرابي قال العقيقية: quot;كان الرجل أذال خفنا شره فتحول عنا أوقدنا نارا خلفه. قال: فقيل لها: ولم ذاك! قالت: لتتحول ضبعه معهquot; تعني شره.(2\/705)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "657",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2162",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "الشاهد فيه على ما رآه أبو علي أن quot;الذئبquot; هنا الحويان المشهور لأن الذئاب في السنين المجدية تعدو وتفترس وكذلك وقع في quot;شرح شعر جريرquot;.  اللغة المن: القطع ومنه (أجر غير ممنون) أي: مقطوع. والجحد: قلة الخير. والحصاء: مأخوذ من خص الشعر إذا حلقه فهي المجدية القليلة النبات. وقيل: هي التي لا نبات بها. وجمع الذئب: أذؤب وذؤبان.  المعنى مدح قوما فقال: ن أوى إليكم أوى إلى الخير والصنع الجميل والفضل الجزيل.  الإعراب quot;لاquot; هنا بمعنى quot;ليسquot; حذف خبرها كما قال الآخر: فأنا ابن قيس لا براح(2\/708)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "660",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2163",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(224)",
        "content": "واعترض بهذه الجملة بين الفعل والفاعل أي: يأؤي إليكم من ساقه. وأنشد أبو علي في الباب.  (224)  قوم إذا صرحت كحل بيوتهم ... مأوى الضريك ومأوى كل قرضوب هذا البيت لسلامة بن جندل بن عمرو بن الحارث.  الشاهد فيه قوله: quot;كحلquot; وأنها من أسماء السنين المجدية ولا تنصرف للمعلمية والتأنيث. ويجوز صرفها على ما يجب في هذا الضرب من المؤنث العلم. وحكة أبو عبيدة وأبو حنيفة فيها quot;الكحلquot; بالألف واللام وكرهه بعضهم.  اللغة يقال: كحلتهم السنة أصابتهم قال: لسنا كأقوام إذا كحلت ... إحدى السنين فجارهم تمر يقول: يأكلون جارهم كما يؤكل التمر.(2\/709)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "661",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2166",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الإعراب",
        "content": "فقال: وكيف يا أمير المؤمنين فقال: منع التميمي ظعائنه ولم يمنع صاحبك حين يقول: يقتن جيادنا ويقلن لستم ... بعولتنا إذا لم تمنعونا  الإعراب ارتفاع quot;بيوتهمquot; بالابتداء و quot;مأوى الضريكquot; خبره. وأنشد أبو علي في الباب.  (225)  أبقى الزمان منك نابا نهبله ورحما عند اللقاح مقفله هذان البيتان لصخر بن عمير التميمي.  الشاهد فيه تأنيث quot;النابquot; بغير علامة التأنيث.  اللغة الناب: الناقة المسنة سميت بذلك حين طال نابها وهذا مما سمي فيه الكل بايم الجزء ويصغر: quot;نييبquot; بغير هاء.(2\/712)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "664",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2172",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(226)",
        "content": "والأنملة والأنملة: لغتان: طرف الأصابع. قال أبو بكر بن دريد: أنملة أفصح. والخدباء: الضربة التي تهجم على الجوف وأصل الخدب: الهوج. والرعلة: قطعة تبقى من اللحم معلقة. وأنشد أبو علي في الباب.  (226)  إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها ... سواقط من حر وقد كان أظهرا هذا البيت للنابغة الجعدي.  الشاهد فيه تأنيث quot;الوحشquot; والدليل عليه قوله: quot;في ظللاتهاquot; فرد على الوحش ضمير المؤنث.  اللغة الوحش: ما لا يستأنس من دواب البر. والجمع: وحوش. وأرض موحشة: كثيرة الوحش. والظلة: ما يستتر به من الحر والبرد والجمع: ظلل وظلال. وظللات: جمع ظلة. ويجوز أن يكون جمع quot;ظللquot; و quot;ظللquot; جمع ظليل كجديد وجدد فيكون جمع الجمع.(2\/718)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "670",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2175",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة معنى لحاه الله: لعنه ويقال: لحيت الرجل إذا لمته وعنفته والتلعة: أرض مرتفعة عريضة يتردد فيها السيل ثم يدفع منها إلى شعبة أسفل منها. والتلعة: مجرى الماء من أعلى الوادي. والتعلة: ما انهبط من الأرض وقيل: التلعة مثل الرحبة. والجمع من كل ذلك: تلع وتلاع قال: وكنا أناسا دائبين بغبطة ... تسيل بنا تلع الملا وأبارقه وقال النابغة: فجنبا أريك فالتلاع الدافع ومعنى حفشت به: جمعت يقال: حفش المطر السيل يحفشه حفشا إذا جمع الماء من كل جانب وهم يحشفون عليك أي: يجتمعون.  المعنى هجا بني قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر بن عبيد بن الحارث والحارث هو مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.(2\/721)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "673",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2179",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "وروى أبو بكر بن الأنباري quot;الطستquot; مما يؤنث ويذكر وأنشد في تأنيثه: رجعت إلى صدر كطسة حنتم ... إذا قرعت صفرا من الماء صلت وأنشد في تذكيره: وهامة مثل طست العرس ملتمع ... يكاد يخطف من إشراقه البصر  اللغة يقال: طست وطست وطس وطسة. والتاء في quot;طستquot; مبدلة من quot;سينquot; لموافقتها في الهمس والزيادة وتجاور المخرج ومثله قول الآخر: يا قاتل الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات غير أعفاء ولا أكيات يريد: الناس وأكياسا فأبدل من quot;السينquot; تاء. وقالوا: ختيت في معنى خسيس. وجمعها طساس والطساس أيضا: الأظفار قال مقاس بن عمرو:(2\/725)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "677",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2190",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "الشاهد فيه quot;عقابهاquot; وهي راية الخمار وهي مؤنثة.  اللغة وكذلك العقاب الطائر: مؤنثة والجمع أعقب وأعقبة عن quot;كارعquot;. وعقبان وعقابين جمع الجمع. قال: عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل وقال أبو حنيفة: من العقبان عقبان تسمى عقبان الخردان ليست بسود ولكنها كهب. والعقاب: الحرب عن quot;كراعquot;. وأما العقاب التي هي الراية فجمعها عقبان. والعقاب: فرس مرداس بن جعونة. والعقاب: صخرة ناتئة في البئر وربما كانت من الطي وربما قام عليها المستقي: أنثى والجمع كالجمع. والعقاب: مرقى في عرض الجبل. والعقاب: خيط صغير يدخل في خرتى حلقتي القرط يشد به وعقب القرط: شده به قال:(2\/736)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "688",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2193",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "هذا البيت للأخنس بن شهاب التغلبي.  الشاهد فيه تأنيث quot;العروضquot; التي هي الناحية.  اللغة والعروض عروض الشعر مؤنثة أيضا. وعروض الكلام: فحواه ومعناه. والعروض: الطريق في عرض الجبل وقيل: هو ما اعترض في مضيق منه. وقيل: هو الذي يعتلي منه. والجمع: عروض. والعروض من الإبلك التي لم ترض أنشد ثعلب: وما زال سوطي في قرابي ومحجني ... وما زلت منه في عروض أذودها والعمارة هنا: مصدر عمرت وأراد بها: الناحية المعمورةن ولذلك قال: عروضن فأبدل منها. والعمارة: الحي العظيم الذي لا يحتاج إلى أحد. والعمارة: بالفتح والكسر: أصغر من القبيلة. قال: ومعد هو معد بن عدنان أبو عرب الحجاز.  المعنى يقول: نحن لا نقيم في ناحية من الأرض يلجأ إليها ويعتصم بها كما تفعل القبائل من معد ولكنا نصحر وننتجع لعزنا ومنعتنا.(2\/739)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "691",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2195",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(238)",
        "content": "وقرأته على غيره quot;عمارةquot; بالرفع وهي في المعنى: العروض التي يلجأ إليها ولكل وجه والأول أعلىquot;. وأنشد أبو علي في باب الأسماء التي تذكر وتؤنث.  (238)  اليد سابحة والرجل ضارحة ... والعين قادحة والمتن ملحوب هذا البيت نسبه الأصمعي في كتاب quot;خلق الإنسانquot; لرجل من آل النعمان بن بشير الأنصاري. وقيل: هو لإبراهيم بن بشير. ويروى: لامرئ القيس. ولامرئ القيس نسبه أبو عبيد البكري.  الشاهد فيه تذكير quot;المتنquot; في قوله: quot;ملحوبquot;.  اللغة المتن: الظهر يذكر ويؤنث.(2\/741)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "693",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2198",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "ويحتمل أن يريد: خظوتان لأن الشاعر لما اضطر إلى إقامة الوزن أعاد الفعل المعتل إلى اصله وكان في الأصل: خظوتان لأنه من خظا يخظو إذا كثر وأكتنز. فقلبت الواو حينئذ ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار خظاتان. ويحتمل أن يكون امرؤ القيس حذف النون كما حذفها الآخر في قوله: أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا  اللغة الزحلوق: موضع أملس تنزلق الصبيان منه وفعله: الزحلقة. وقال ابن الأعرابي: الزحلوقة لعبة الصبيان يجتمعون الصبيان فيأخذون خشبة فيجعلونها على قوز من رمل ثم يجلس على إحدى طرفيها جماعة وعلى الأخرى جماعة. فأي جماعة كانت أثقل شالت الأخرى وعليه قول الآخر: لمن زحلوقة زل ... بها العينان تنسل ينادي الآخر الأل ... ألا حلوا ألا حلوا والقول الأول أليق بمعنى البيت. والخطاة: المكتنزة اللحم يقال: خظا يخظو إذا اكتنز لحمه. والجمع: خظوات.(2\/744)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "696",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2200",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(241)",
        "content": "الشاهد فيه تأنيث quot;السلمquot; دل عليه قوله: quot;زائدةquot; وهو يؤنث ويذكر وتفتح سينها وتكسر ومعناه: الصلح. والسلم والسلا: الاستسلام. وأما الإسلام فالسلم بكسر السين لا غير.  اللغة النال والنوال: العطاء ونلته ونلت له ونلت به أنوله نولان وأنلته إياه ونولته: أعطيتهن وما أصاب منه نيلا ولا نيلة ولا نولة. والنوى: البعد. والنوى: الدار. والنوى: التحول من مكان إلى مكان. كل ذلك أنثى. والأوب: الرجوع آب إلى الشيء يؤوب فهو آيب. ومعنى: نوى المحارب: هلاكه وأخبر عن نواه وحقيقة الإخبار عن نفسه ومعنى ذلك: أن السلم مفيدة والحرب مهلكة مبيدة. وأنشد أبو علي في الباب.  (241)  وأملس صوليا كنهي قرارة ... أحس بقاع نفح ريح فأجفلا هذا البيت لأوس بن حجر.  الشاهد فيه تذكير quot;الدرعquot; دل عليه قولخ: quot;أملس صولياquot; وهو من صفة الدرع والدرع تذكر وتؤنث.(2\/746)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "698",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2201",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة صول: رجل من العجم وقيل: موضع تصنع فيه الدروع. والنهي: الغدير والنهي والنهي: الموضع الذي له حاجز ينهى الماء أن يفيض منه. وقيل: هو الغدير قال: ظلت بنهي البردان تغتسبتشرب منه نهلات وتعل والجمع: أنه وأنهاء نهي ونهاء قال عدي بن الرقاع: كأن بحافات النهاء المزارعا والنهاء: أصغر محابس المطر وأصله من ذلك. والتنهاة والتنهية حيث ينتهي الماء من الوادي. وهي أحد الأسماء التي جاءت على quot;تفعلةquot; وإنما باب التفعلة أن يكون مصدرا. والقرارة: ما انخفض من الأرض. والقاع والقاعة: أرض سهلة مطمئنة لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا انهباط تنفرج عنها الجبال ولا حصى فيها ولا حجارة ولا تنبت الشجر وما حواليها أرفع منها(2\/747)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "699",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2203",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد في",
        "content": "هذا البيت لزهير بن أبي سلمى وإليه نسبه ابن دريد في quot;الزاهرquot;.  الشاهد في تأنيث quot;الدرعquot;.  اللغة المفاضة: هي الدرع الكاملة. والنهي: الغدير وقد تقدم. والصبا: الريح الشرقية. ومعنى تنسجه: تضربه. وكفت: قبض والأرض تكفت الأحياء والأموات. وكفت يكفت كفاتا وكفاتا: إذا عاد في عوهن وفي الناس كفت شديد أي موت يقال: اللهم أكفته إليك والكفت: المر السريع ويقال: روق الكفيت أي ما يضم به المعيشة وقيل: وهو القوة على الجماع. والمهند: السيف. وأنشد أبو علي في الباب.  (243)  ندمت على لسان كان مني ... فليت بأنه في جوف عكم(2\/749)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "701",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2204",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "هذا البيت للحطيئة واسمه جرول بن أوس العبسي.  الشاهد فيه إرادته quot;باللسانquot; الكلام واللغة يدل على ذلك quot;ندمت لأن الندم لا يقع على الأعيانquot;.  اللغة للسان: الجارحة مشهورة تذكر وتؤنث ولغة القرآن التذكير لأنه جاء على quot;أفعلهquot; وإذا كان مؤنثا جمع على quot;أفعلquot;. والعكم هنا: باطن الجيب أتى به على المثل والعكم أيضا: النمط تدخر فيه المرأة متاعها. والعكم: العدل وجمعه كله: أعكام. والعكم: الكارة وهي رزمة القصار والجمع: عكوم. وقبله: فيا ندمي على سهم بن عوذ ... ندامة ما سفهت وضل حلمي(2\/750)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "702",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2207",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;فنادىquot;: مثال من أمثلة الجمع كصحارى وسكارى وقد أجاره صفة على الداهية وهي في اللفظ واحدة والمنون من أعظم الدواهي. وقوله: والدهر ليس بمعتب أي: ليس بمراجع من يجزع منه. وريبه: ما يأتي به من الفجائع. وفي قوله: quot;ليس بمعتبquot; سر من أسرار هذه اللغة طريف يكاد يلحق بالأضداد عند من يضعف قياسه. وأما عد من قوي نظره فليس ضدا وذلك أن معنى quot;معتبquot; هو لسلب المعنى لا إثباته. ومعنى هذا القول: أن أكثر اللغة إنما تأتي لإثبات معنى أصل اللفظة لا لنفيه وسلبه وذلك نحو: ضربت زيدا أي: أوصلت الضرب إليه وأوجدته وكذلك أكرمته أوصلت الكرامة إليه وأحسنت إليه وأسأت إليه وقربته وبعدته ونحو ذلك أوجبت ذلك له وأوجدته فيه. ثم إنه كما يأتي هذا ونحوه للإثبات فقد يأتي للسلب أيضا ومن ذلك قولهم: أعجمت الكتاب أي أزلت عنه استعجامه وسلبته إياه وكذلك أشكيت الرجل أزلت عنه ما يشكوه قال: تمد بالأعناق أو تلويها وتشتكي لو أننا نشكيها(2\/753)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "705",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2209",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(245)",
        "content": "ولولا خوف الإطالة وكراهيتها لم اقتصر على هذا. وبعد هذا البيت وهو أول القصيدة: قالت أميمة ما لجسمك شاحبا ... منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع أما لجسمك لا يلائم مضجعا ... إلا أقض عليك ذاك المضجع فأجبتها أما لجسمي أنه ... أودى بني من البلاد فودعوا أودى بني وأعقبوني حسرة ... بعد الرقاد وعبرة ما تقلع وأنشد أبو علي في الباب.  (245)  متى يشتجر قوم تقل سرواتهم ... هم بيننا فهم رضا وهم عدل هذا البيت لزهير بن أبي سلمى.  الشاهد فيه قوله: quot;فهم رضا وهم عدلquot; فأقرد في موضع الجمع وكان وجهه: quot;فهم مرضييون وهم عدولquot; وإنما حسن ذلك لأنهما مصدران يقعان بلفظ الواحد لأثنين وللجمع والمذكر والمؤنث. وجعلهم هم العدل وهم الرضا مبالغة في المدح وتعظيما وتشبيها للمعنى بالعين وهو أولى من حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه فيكون التقدير:(2\/755)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "707",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2210",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "فهم ذوو عدل وذوو رضا وقد قالوا: أبو حنيفة الفقه وقال تعالى: (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا) . وقالت الخنساء: ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار فجعلتهما إياهما مبالغة. وقال تعالى: (خلق الإنسان من عجل)  وذلك لكثرة فعله إياه واعتياده له وهو أقوى معنى من أن يتأول خلق العجل من الإنسان لأنه أمر قد أطرد واتسع. فحمله على القلب يبعد في الصنعة ويصغر المعنى. وكأن هذا الموضع لما خفي على بعضهم قال في تأويله: quot;إن العجل لهو الطينquot;. ولعمري إنه في اللغة كما ذكر عنه إلا أنه في هذا الموضع لا يراد به إلا نفس العجلة والسرعة ألا ترى قوله تعالى عقبه: (سأريكم آياتي فلا تستعجلون) . ونظيره قوله تعالى: (وكان الإنسان عجولا) . (وخلق الإنسان(2\/756)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "708",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2212",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة الحلم: الأناة والعقل يقال: حلم يحلم ويجمع أيضا على: أحلام قال: وأحلام عاد لا يخاف جليسهم ... وإن نطق العوراء غرب لسان وينذرهم: يحذرهم ويخوفهم. والإنذار: المصدر. والنذير: الاسم وفي التنزيل: (كيف نذير) . والنذير أيضا: المنذر. والجمع: نذير والعض هنا كناية عن الهجاء وأصله الشد بالأسنان على الشيء. وكذلك عض اللحية. والعض أيضا باللسان: هو أن يتناوله بما لا ينبغي والفعل منه عضضت أعض عضا وعضيضا وعضاعضا وعضيته تميمية ولم يسمع لها بمضارع على لغتهم. وعض الرجل بصاحبه عضا: لزمه ولزق به. وعض الثقاف بأنابيب الرمح عضا وعض عليها: لزمها قال النابغة: عض الثقاف على صم الأنابيب والعظ بالظاء: الشدة في الحرب وكذلك عظ الزمان. والتضريس أيضا: الشد بالأضراس وعليه وقوله:(2\/758)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "710",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2215",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "ونحو من ذلك اطراد التصرف تحو: قام يقوم وقم وما كان مثله فإذا بالغوا وتناهوا منعوه التصرف فقالوا: نعم الرجل وبئس الغلام فلم يصرفوهما وجعلوا ترك التصرف في الفعل الذي هو أصله وأخص الكلام به أمارة للأمر الحادث له وأن حكما من أحكام المبالغة قد طرأ عليه كما تركوا لذلك أيضا تأنيثه دليلا في نحو قولهم: نعم المرأة وبئس الجارية. والكلام في هذا الباب طويل والأمثلة فيه كثيرة والزيادة على ما ذكرت لك تخرج عن المقصود وفي هذا التنبيه كفاية.  اللغة البعولة: أزواج النساء ويجمع أيضا على: بعال وبعول ويقال للمرأة أيضا: بعل وبعلة قال: شر قرين للكبير بعلته ... تولغ كلبا سؤره أو تكفته وتصريفه: بعل يبعل بعولة وهو بعل واستبعل كبعل وتبعلت المرأة: أطاعت بعلها وتبعلت له: تزينت والتباعل والمباعلة والبعال: ملاعبة المرء أهله. وقيل: البعال: النكاح ومنه الحديث في أيام التشريق quot;إنها أيام أكل وشرب وبعالquot; ويروى عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتى يوم الجمعة قال: يا عائشة: quot;اليوم يوم تبعل وقرانquot; يعني بالقران: التزويج وباعلت المرأة: اتخذت بعلا. وباعل القوم قوما آخرين مباعلة وبعالا: تزوج بعضهم إلى بعض وبعل الشيء: ربه ومالكه.(2\/761)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "713",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2219",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "الشاهد فيه قوله: quot;الكليبquot; وهو اسم للجمع لا يقاس عليه ومثله: عبد وعبيد وقد جاء فيquot;فعلquot; ضرس وضريس. اللغة: العيس: الإبل تضرب إلى الصفرة عن ابن الأعرابي. وقال غيره: جمل أعيس وناقة عيساء وظبي أعيس: فيه أدمة وكذلك الثور قال: وعانق الظل الشبوب الأعيس وعيس: اسم المسيح صلى الله على نبينا وعليه وسلم. وقال سيبويه: عيس quot;فعلىquot; وليست ألفه للتأنيث وإنما هو أعجمي ولو كانت ألفه للتأنيث لم ينصرف في النكرة وهو ينصرف فيها. قال: أخبرني بذلك من أثق به يعني بصرفه في النكرة. ومعنى ينغضن: ينحركن يقال نغض ينغض وينغض نغضا وأنغض ينغض غنغاضا. وقيل معناها: كثرة الحركة والاضطراب وسمي الظليم نغضا لكثرة حركته وخفه جريه وأنشد ابن دريد:(2\/765)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "717",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2225",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "هذا البيت للقطامي.  الشاهد فيه قوله: quot;معىquot; وضعها موضع الأمعاء. والمعى واحد فأقامه مقام الجمع وهو من أعفاج البطن مذكر. ويقال في واحده أيضا: quot;معيquot;. وروى التأنيث فيه من لايثق به ونظيره وضع الواحد موضع الجمع قوله تعالى: (ثم يخرجكم طفلا) .  اللغة النسوع: جمع نسع وهو سير يضفر على هيئة النعال تشد به الرحال ويجمع على أنساع ونسع. والقطعة منه: نسعة. والنسع أيضا من أسماء الشمال وقيل: هي مسع وإنما أبدلت الميم نونا زعم ذلك يعقوب وقال المتنخل: قد حال دون دريسيه مؤوبة ... نسع لها بعضاه الأرض تهزيز ونسع أيضا بلد وقيل: جبل أسود الصفراء وينبع قال كثير: فقلت وأسرت الندامة ليتني ... وكنت امرأ أغتش كل غذوال وسلكن سبيل الرائحان عشية ... مخارم نسع أو سلكن سبلي والغرز: القليلات اللبن.(2\/771)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "723",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2226",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(253)",
        "content": "والضمير في quot;ضمتquot; يرجع إلى quot;النسوعquot; وصف ناقته. وأنشد أبو علي في الباب.  (253)  كأن وحى الصردان في جوف ضالة ... تلهجم لحييه إذا ما تلهجما هذا البيت لحميد بن ثور الهلالي.  الشاهد فيه قوله: quot;الصردانquot; جمع quot;صردquot; وهو طائر فوق العصفور. وquot;فعلانquot; من ابنية القلة. والصرد أيضا: مسمار يكون في سنان الرمح والقناة قال الراعي: منها صريع وضاغ فوق حربته ... كما ضغا تحت حد العامل الصرد والصرادن أيضا: عرقان تحت اللسان قال النابغة: له صردان منطلقا اللسان اللغة وحى الصردان: صوتها. والجمع أوحاء. وقال يعقوب: وحى العقاب: صوت انقضاضها.(2\/772)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "724",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2227",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "المعنى",
        "content": "والوحى أيضا: العجلة. وقد وحى يحي. والوحى: السيد ووحى يحي وحيا: كتب. ووحى أيضا: لغة في أوحى. والضال: شجر. واللحيان: العظمان اللذان فيهما منابت الأسنان من كل ذي لحي. والتلهجم: الصريف والضرب والحركة.  المعنى وصف بعيرا يقول: كأن صريف لحييه صوت صردان في ضالة وقبله: رعى السرة المحلال ما بين زابن ... إلى الخور وسمي البقول المديما(2\/773)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "725",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2228",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(254)",
        "content": "فجئن به غوج الملاطين لم يبن ... حداج الرعاء ذا عثانين مسنما له ذئب جوف كأن حدوجها ... خدود عناجيج تعالين صيما كأن هزيز الريح بين فروجه ... عوازف جن زرن حيا بحيهما فهاديتها حتى ارتقت مرجحتة ... تميل كما مال النقا فتهيما فما دخلت في الخدر حتى تنقضت ... مآسير أعلى قده وتحطما أطاف به النسوان بين صنيعة ... وبين التي جاءت لكما تعلما فزينه بالعهن حتى لو أنه ... يقال له: هاب هلم لأقدما وأنشد أبو علي في الباب.  (254)  وأزور يمطو في بلاد بعيدة ... تعاوى به ذؤبانه وثعالبه هذا البيت لذي الرمة.  الشاهد فيه قوله: quot;ذؤبانquot; جمع quot;ذئبquot; ونظيره صرم وصرمان وزق وزقان. وقالوا: صنو وصنوان وقنو وقنوان.  اللغة وقوله: quot;أزورquot; يعني طريقا فيه عوج. ويمطو: يمتد. وذؤبانه وثعالبه: تعوي من جدبه.(2\/774)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "726",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2232",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "عل صروف الدهر أو دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها  اللغة ذكر: جمع ذكرة. وخفق الفؤاد والبرق والسيف والراية والريح ونحوها يخفق خفقا وخفوقا وخفقاتا وأخفق واختفق: اضطرب. ورفضات الهوى: ما تفرق في المفاضل.  المعنى يقول: تفرق هوها في مفاصلي فلا أستطيع السلو عنها. تأبى ذكرها وتفرق هواها في مفاصلي. وقلبه: إذا قلت ودع وصل خرقاء واجتنت ... زيارتها تخلق حبال الوسائل أبت ذكر عودن أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاضل أبا الدهر من خرقاء إلا كما أرى ... حنين وتذراف الدموع الهوامل(2\/778)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "730",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2235",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة الغر: البيض. يريد بياض الشحم. ويحتمل أن يريد بالغر: المشهورات. وهن يلمعن: يبرقن يقال: لمع الشيء يلمع لمعا ولموعا ولميعا وتلماعا كله: برق.  المعنى وصف قومه بالكرام والبأس جفاننا معدة للأضياف ومساكين الحي وسيوفنا يقطرن دما لنجدتنا وكثرة حروبنا. خبر: زعموا أن الفرزدق قدم المدينة في إمارة أبان بن عثمان فوجد بها كثير عزة. فاجتمعا ذات يوم فبينا يتناشدان الأشعار إذ طلع عليها غلام شخت رقيق الأدمة في ثوبين معصفرين. فقصد نحوهما حتى انتهى إليهما فلم يسلم وقال: أيكما الفرزدق! فقال له كثير: هكذا تقول لسيد العرب وشاعرها. فقال: لو كان كذلك ما قلت له هذا. فقال له الفرزدق: ومن أنت لا أم لك!.. فقال: رجل من الأنصار ثم من بني النجار ثم من بن بكر بن حزم بلغني أنك تزعم أنك أشعر العرب وتزعمه مضر. وقد قال شاعرنا حسان بن ثابت شعرا أنا أعرضه عليك وأؤجلك فيه سنة(2\/781)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "733",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2242",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "هذا البيت للمثقب العبدي واسمه عائذ بن محصن.  الشاهد فيه قوله: quot;المؤونquot; جتمع quot;مأنةquot;.  اللغة السفين: جمع سفينة ويجمع أيضا: على سفن وسفائن. والبخت: الإبل الخراسانية من بين عربية وفالح. والواحد: بختي. والأباهر: الجوانب وقيل: الأوساط. والأبهران أيضا: عرقان مكتنفا الصلب. وقيل: هما الأكحلان. والمؤون: الخواصر. والمأنة أيضا: لحمة في أسفل الصدر.  المعنى وصف إبلا بما عليها شبهها في السراب بالسفن في البحر. يقال: شبهته كذا وشبهته بكذا. وقال امرؤ القيس: فشهتهم في الآل لما نكمشوا ... حدائق دوم أو سفينا مقيرا(2\/788)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "740",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2244",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "ذكر أن هذا البيت لذي الرمة.  الشاهد فيه قوله: quot;بيوضهاquot; جمع بيضة كبيت وبيوت وشيخ وشيوخ.  اللغة أرض تيهاء وبلد أيته تتيه سالكها أي تتلفه وتحيره. والقطا: من الطير وهو جنسان: كدري وجوني. فالكدري: غبر الألوان رقش الظهور والبطون صفر الحلوق قصار الأذناب والجوني منها: سود البطون سود بطون الأجنحة والقوادم بيض الصدور غبر الظهور وفي عنق كل واحدة منها طوقان أصفر وأسود. ويروى quot;قطا الحزنquot;. والحزن: ما غلط من الأرض.  الإعراب كانت هنا: بمعنى صارت. قال شمعلة بن أخضر بن هبيرة بن المنذز بن ضرار الضبي:(2\/790)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "742",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2250",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(266)",
        "content": "وأنشد أبو علي في باب ما جاء من الأسماء المحذوفة منها ما لا علامة فيه للتأنيث ومنها ما فيه علامة له.  (266)  لحاك الله يا أستاه نيب ... تنفر وهي حامضة رواء الشاهد فيه قوله: quot;أستاهquot; رد اللام المحذوفة من الواحد في الجمع وهي الهاء. والواحد: آست. والأصل ستة quot;فعلquot;حذفت الهاء التي هي لام. ومن قال: سه: أصلها ستة حذفت التاء التي هي العين. فإذا حقرت أو كسرت رددت ما حذفت فقلت في التحقير: ستيهة. وفي التكسير: أستاه لأن التحقير والتكسير يردان الشيء إلى أصله.  اللغة لحوت العود: قشرته فمعنى لحاه الله: أي لعنه وأبعده والنيب: النوق المسان وقد تقدم القول فيها. وتنفر: تفرق. ونفرت الدابة تنفر وتنفر نفارا. وقال ابن الأعرابي: لا يقال نافرة. والحمض من البنات: كل نبات مالح أو حامض. وحمضت الإبل تحمض حمضا وحموضا: أكلت الحمض. وأحمضها صاحبها. والحمض إذا أكلته الإبل سلحت. ورواء: جمع ريان وريا(2\/796)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "748",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2255",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "في تفسير quot;ثباتquot;: جماعات في تفرقة وفي القرآن: (فانفروا ثبات أو أنفروا جميعا)  اللغة البطن: ما انخفض من الأرض وجمعه القلة: أبطنة وهو نادر. والكثير: بطنان. والبطنان وأيضا: مسائل الماء. والغين: موضع بعينه. وتعدو: تسرع والعصبة والعصابة: الجماعة من الرجال ما بين العشرة إلى الأربعين. وكل جماعة رجال أو خيل بفرسانها أو جماعة طير وغيرها عصبة وعصابة. وبعدهما: بفاقرات تحت فاقرينا نقارع السنين عن بنينا الغمرات ثم تنجلينا وأنشد أبو علي في الباب.  (270)  أرى ابن قد جفاني وملني ... على هنوات شأنها متتابع الشاهد فيه قوله: quot;هنواتquot; جمع quot;هنةquot; فرد في الجمع المحذوف من الواحد وهي quot;الواوquot; التي هي لام الكلمة من quot;هنةquot;.(2\/801)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "753",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2256",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة الهنوات: الخلال من الشر. ويروى: quot;متتابعquot; بالباء وquot;متتابعquot; بالياء والتتابع في الشر أخص وهو كالتتابع في الخير. وقيل: التتابع في الشر وعلى الشيء: التهافت فيه والمتابعة عليه والإسراع إليه. وفي حديثه صلى الله عليه وسلم: quot;ما يحملكم على أن تتايعوا في الكذب كما يتتابع الفراش في النارquot;. ومنه قول الحسن بن علي رضي الله عنهما: quot;إن عليا أراد أمرأ فتتايعت عليه الأمورquot; يعني في أمر يوم الجمل. وقال الآخر: وحديثها كالقطر يسمعه ... راعي سنين تتايعت جدبا ويروى: quot;تتابعتquot; بالباء وقال عنترة: وتتابع الرجل: رمى بنفسه في الأرض سريعا. وتتايع الحيران: رمى بنفسه في الأمور من غير تثبيت. وتتابع الجمل في مشيه: إذا حرك ألواحه حتى تكاد تنفك.(2\/802)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "754",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2257",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(271)",
        "content": "والتيع: ما يسيل على وجه الأرض من جمد ذائب ونحوه: وشيء تائع: مائع وتاع الماء يتيع تيعا وتوعا. الأخير نادرة. وتتيع أيضا: كلاهما انبسط على وجه الأرض وأتاع الرجل: قاء قال القطامي: فظلت تعيط الأيدي كلوما ... تمج عروقها علقا متاعا وتاع السنبل: يبس وبعضه وبعضه رطب. وأنشد أبو علي في الباب.  (271)  وقالت لي النفس أشعب الصدع واهتبل ... لإحدى الهنات المعضلات اهتبالها هذا البيت للكميت بن زيد الأسدي الشاهد فيه قوله: quot;الهناتquot; جمع quot;هنةquot; ولم يرد الواو المحذوفة منquot;هنةquot; مراعاة للفظ.  اللغة الهنات: الخلال من الشر وقوله: quot;أشعبquot; أجمع وأصلح ويكون بمعنى: فرق وأفسد وهو من الأضداد يقال: شعبه يشعبه شعبا فانشعب فانشعب وشعبه فتعشب.(2\/803)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "755",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2259",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "الشاهد فيه قوله: quot;والظبيناquot; جمع quot;ظبةquot; والمشهور ظبات. قال أبو علي: ولعل سيبويه جعل هذا مما جاء في الشعر دون غيره للضرورة كما يمكن أن يتأول ذلك في quot;أجراحquot;.  اللغة الشفرات: جمع شفرة ويجمع أيضا على شفار وقال أبو حنيفة: شفرنا النصل: جانباه. وحبحبة النار: أتقادها ونار الحباحب: ما اقتدح من شرار النار في الهواء بتصادم حجرين. ويقال: هو ذباب يظهر بالليل له شعاع كالسراج قال النابغة: وتوقد بالصفاح نار الحباحب وقيل أبو حباحب: رجل من محارب خصفة وكان بخيلا فكان لا يوقد ناره إلا بالحطب الشخت لئلا ترى فيقصد. قال أبو حنيفة: نار حباحب وأبي حباحب: الشرر التي تسقط من الزناد قال(2\/805)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "757",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2264",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(275)",
        "content": "وأراد بالسماء هاهنا: المطر لا السماء التي تظل الأرض وقيل: أراد السحاب. والأرواح: جمع ريح ويجمع أيضا على رياح قال: ولقد رأيتك بالقوادم مرة ... وعلي من سدف العشي رياح وقياسها: quot;رواحquot; لأنها من الروح. وقالوا في فلان أريحية وقياسها: أروحية وحكي عن عمارة أنه كسرquot;ريحاquot; علىquot;أرياحquot; حتى نبه عليه فعاد فقال: quot;أوراحquot;. وأنشد أبو علي في الباب.  (275)  كنهور كان من أعقاب السمي هذا الشاعر أبو نخيلة السعدي.  الشاهد فيه جمع سماء على سمي كما تقدم في الشاهد قبله.  اللغة الكنهور: السحاب المتراكم بعضه على بعض.(2\/810)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "762",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2266",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(277)",
        "content": "عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل وقبله: يا مي لا يعجز الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس في رأس شاهقة أنبوبها خصر ... دون السماء لها في الجو قرناس وأنشد أبو علي في الباب.  (277)  تستن أعداء قربان تسنمها ... غر الغمام ومرتجاته السود هذا البيت لذي الرمة.  الشاهد فيه قوله: quot;قريانquot; وهو جمع قري. والقري: مسيل الماء إلى الروضة ويجمع أيضا أقرية ونظيره سري وأسرية وسريان والسري: النهر.  اللغة يستن: يتبع. وأعداء الطرق: نواحيه ويقال: خذ عدي الطريق. وتسمها: علاها أي علا القربان وغر السحاب: بيض.(2\/812)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "764",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2270",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "لا أذبح النازي الشبوت ولا ... أسلخ يوم المقامة العنقا لا آكل الغث في الشتاء ولا ... أنصح ثوبي إذا هو انخرقا  اللغة العناق: الأنثى من المعز أنشد ابن الأعرابي: حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي ويب غيرك بالعناق ومعنى يصور: يبيل ويضم قال الله تعالى: (فصرهن إليك)  قال: غلام رأيته صار كلبا ... ثم في ساعتين صار غزالا ويروى quot;يصوع عنوقهاquot; ومعناه يفرق يقال: صاع الغنم ويصوعها صوعا: فرقها. ابن دريد: quot;صعت الشيء أصوعه إذا ثنيته ولويتهquot;.(2\/816)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "768",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2272",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(281)",
        "content": "هذا الرجز للعجاج.  الشاهد فيه قوله: quot;السميquot; جمع سماء الذي هو المطر. فأما المظلة فلا تجمع إلا quot;سماواتquot; بالألف والتاء استغنوا عن تكسيرها بالألف والتاء. وقد تقدم هذا الشاهد والكلام عليه. وأنشد أبو علي في الباب.  (281)  وبالزرق أطلال لمية أقفرت ... ثلاثة أحوال تراح وتمطر هذا البيت لذي الرمة.  الشاهد فيه قوله: quot;تراح وتمطرquot; أي: تمر عليها الريح وينزل بها المطر فهو مثل قول العجاج: تلفه الأرواح والسمي اللغة الزرق: أكثبه بالدهناء. والأطلال: آثار الديار. وأراد: ثلاثة أعوام يصيبها الريح والمطر.(2\/818)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "770",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2274",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(283)",
        "content": "أنشد أبو علي في باب ما كان آخره ألف التأنيث أو الهمزة المنقلبة عنها.  (283)  تربعن من وهبين أو من سويقة ... مشق السوابي عن رؤوس الجآذر هذا البيت لذي الرمة.  الشاهد فيه جمعه quot;سابياءquot; على quot;السوابيquot;. ويروى موضع quot;تربعنquot; تحلون. ويروى quot;عن أنوفquot;.  اللغة السابياء: هي الجلدة التي تنشق عن رأس المولود وهي من الناقة: الحولاء والسابياء أيضا: المال الكثير. ووهبين وسويقة: موضعان. ومشق: موضع الشق عن رؤوس أولاد البقر وهي الجآذر. وبعده: أعاريب طوريون في كل بلدة ... يحيدون عنها من حداز المقادر(2\/820)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "772",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2279",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(285)",
        "content": "فقلت لصيدح انتجعي بلالا قال: يا غلام مر لها بقت ونوى أراد ذا الرمة لا يحسن المدح. وبعد البيت: مرمين من ليث عليه مهابة ... تفادى الأسود الغلب منه تفاديا فما يفربون الضحك إلا تنبسما ... ولا ينبسون القول إلا تناجيا وأنشد أبو علي في باب جمع الجمع.  (285)  أعاريب طوريون من كل بلدة ... يحيدون عنها من حذار المقادر هذا البيت لذي الرمة.  الشاهد فيه جمع أعراب على quot;أعاريبquot;.  اللغة طوريون: غرباء بهذا فسر في quot;ديوان شعر ذي الرمةquot;. وهذا النسب غريب ويروى quot;طربيونquot;. يقول: إنهم ليسوا بأصحاب قرى فهم مستوحشون يحيدون من حذار(2\/825)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "777",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2280",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(286)",
        "content": "الأمراض والموت يقولون: إذا نزلنا القرى مرضنا ومثله قول الشاعر: يقولون إن الشام يعتل أهله ... فمن لي إذا آته بخلود ومثله قول الغنوي: وخبرتماني إنما الموت بالقرى ... فكيف وهاتا هضبة وقليب وأنشد أبو علي في الباب.  (286)  وقربن بالزرق الجمائل بعدما ... تقوب عن غربان أوراكها الخطر هذا البيت لذي الرمة.  الشاهد فيه قوله: quot;الجمائلquot; جمع جمال وجمال جمع جمل ونظيره نعم وأنعام وأناعيم وله نظائر.  اللغة الزرق: موضع بعينه. وتقوب جلد البعير: إذا رمى فيه القوباء. والغربان: رؤوس الأوراك واحدها غراب. والخطر: هو أن يخطر البعير بذنبه فيصير على عجزه لبد من أبواله وبعره والخطر هنا: مصدر والعرب تفعل هذا كثيرا.(2\/826)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "778",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2282",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(289)",
        "content": "هذا الشطر لهميان.  الشاهد فيه قوله: quot;ظهور الترسينquot; وقد قدم quot;ظهراهماquot; فجمع بين اللغتين. وقد مر هذا البيت وصلته فأغنى عن إعادته. وأنشد أبو علي في الباب.  (289)  لأصبح القوم أوبادا ولم يجدوا ... عند التفرق في الهيجا جمالين هذا البيت لعمرو بن العداء الكلبي.  الشاهد فيه قوله: quot;جمالينquot; ثنى الجميع الذي هو quot;جمالquot;. وقد جاءت منه ألفاظ يسيرة قالوا: إبل وإبلان ورماح ورماحان قال الشاعر: تبقلت في أول التبقل ... بين رماحي مالك ونهشل ووجه ذلك أنه أنزله منزلة القطيعين والنوعين والجنسين وما أشبه ذلك مما يصور لك معنى التثنية فيه لأنه لا يجوز تثنية المجموع غالبا لأنه نقض الغرض لأن الجمع يفيد التكثير والتثنبة تفيد التقليل فليس ذلك مثل جمع الجمع لأن من جمع الجمع فائدة التكثير والمبالغة.  اللغة أوباد: جمع وبد وهو الفقر والبؤس ويقال: وبدت حاله إذا ساءت.(2\/828)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "780",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2286",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة خوع: يقال خوع ماله وخوعه هو وخوع منه والهاء في quot;نيبهquot; ترجع على الجامل أي: نقص من النيب التي فيه. ويروى: quot;من نبتهquot; يريد: وهو زجر المعلى يعني ما ينحر في الميسر منها. والمعلى: القدح السابع في الميسر وهو أفضلها إذا فاز حاز سبعة أنصباء من الجزور. وقال اللحياني: وله فروض وله غنم سبعة أنصباء إن فاز. وعليه غرم سبعة أنصباء إن لم يفز. والسفيح: من سهام الميسر وله نصيب. وسهام الميسر عشرة: منها سبعة لها أنصباء وهي الفذ والتوءم والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلى. والثلاثة التي لا أنصباء لها: المنيح والسفيح والوغد. ويقال: إن المنيح سهم متعارف بالفوز وقال عروة بن الورد العبسي: مطلا على أعدائه يزجرونه ... بساحتهم زجر المنيح المشهر(2\/832)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "784",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2287",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(294)",
        "content": "وأنشد أبو علي في باب تكسير الصفة للجمع.  (294)  قالت سليمى لا أحب الجعدين ... ولا السباط إنهم مناتين الشاهد فيه جمع جعد مسلما وإن لم يكن اسما علما لأنه من صفات من يعقل وما كان كذلك لم يمتنع من الواو والنون كما لا يمتنع منه الاسم العلم. والجعد: مما بني على quot;فعلquot; في الصفات ومؤنثة جعدة بالهاء ولا يقال: أجعد ولا جعداء ونظيره فرس ورد والأنثى وردة وله نظائر.  اللغة الجعد من الشعر خلاف السبط وقيل: هو القصير عن quot;كراعquot;. وتصريف الفعل منه: جعد جعودة وجعادة وتجعد وجعد صاحبه ورجل جعد الشعر وامرأة جعدة وجمعها: جعاد أيضا قال معقل بن خويلد: وسود جعاد غلاظ الرقا ... ب مثلهم يرهب الراهب(2\/833)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "785",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2290",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة البرم: الذي لا يدخل مع القوم في الميسر. والبرم: في غير هذا البيت: ثمر الأراك. والبرم: مصدر برمت بهذا الأمر برما. والنعال هنا: جمع نعل وهي قطعة من الأرض الغليظة الصلبة شبه الأكمة يبرق حصاها ولا تنبت شيئا وقيل: هي قطعة تسيل من الحرة مؤنثة قال: فدى لامرئ والنعل بيني وبينه ... شفى غيم نفسي من رؤوس الحواثر وفي الحديث: quot;إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحالquot;. والنعل أيضا والنعلة: ما وقيت به القدم من الأرض مؤنثة ونعل الدابة: ما وقى به حافرها. ونعل السيف: حديدة في أسفل غمده مؤنثة أيضا قال: إلى ملك لا تنصف الساق نعله ... أجل لا وإن كانت طويلا حمائله والنعل: العقب الذي يلبسه ظهر السيه والنعل: الرجل الذليل يوطأ كما توطأ الأرض. وإذا اخضرت النعال وهو ما صلب من الأرض فما ظنك بالدماث  المعنى يقول إذا أخصبوا وشبعوا يتناهقون كما تفعل الحمر وعند الحفيظة وهي(2\/836)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "788",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2293",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(296)",
        "content": "الحباب لما شبع وربا بطنه بغى فقطعت يده ومجت ذراعه ريرها وهو المخ الرقيق كنى به عن الدم ويقال: رير ورير. وأنشد أبو علي في الباب.  (296)  لقد علم الأيقاظ أخفية الكرى ... تزججها من حالك واكتحالها هذا البيت للكميت بن زيد الأسدي.  الشاهد فيه قوله: quot;الأيقاظquot; جمع quot;يقظquot; لأن quot;فعلاquot; لا يكسر في الغالب وإنما يجمع بالواو والنون نحو حذر وحذرون وندس وندسون ويقظ ويقظون.  اللغة الأخفية: جمع خفاء وهو الغطاء. والكرى: النوم. وتزججها: تدقيق حاجبها يقال: زججت المرأة حاجبها بالمزج.  المعنى وصف حربا وأنها تتزين لمن لا يقربها وجعل أجفان العين أخفية وهي في الأصل ما يغطى به الشيء تجوزا وتوسعا. وقبل البيت:(2\/839)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "791",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2295",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة الدواعي: صروف الدهر. والمنادح: جمع مندوحة وهي الأرض البعيدة الواسعة. والندح: الكثرة. وبعد البيت: فساروا بغيث فيه أغي فغرب ... فذو بقر فشابة والذرايح وأنشد أبو علي في الباب.  (298)  إن من القوم موجودا خليفته ... وما خليف أبي وهب بموجود هذا البيت لوس بن حجر يرثي عمرو بن مسعود الأسدي.  الشاهد فيه قوله: quot;خليفتهquot; ثم قال: quot;وما خليفquot; وخليف وخليفة واحد في المعنى. وجمع خليفة: خلائف كطريفة وطرائف وصبيحة وصبائح قال الله تعالى: (هو الذي جعلكم خلائف) .(2\/841)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "793",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2299",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاهد فيه قوله: quot;عونquot; جمع quot;عوانquot; ونظيره: جواد وجود ونوار ونور ومثله قول الآخر: نواعم بين أبكار وعون ... طوال مشك أعقاد الهوادي اللغة العوان من النساء: التي قد كان لها زوج ومن البقر والخيل: التي نتجت بعد بطنها البكر وقيل العوان من البقر وغيرها: النصف في سنها وقال عز اسمه: (عوان بين ذلك) . فإن قيل: quot;بينquot; استعمل مضافا بين شيئين فصاعدا وquot;ذلكquot; في الآية ليس يشار به إلا إلى واحد. فيقال: إنما صلحت مع quot;ذلكquot; وحده لأن quot;ذلكquot; تكون بمعنى اثنين والعرب تجمع بها بذلك بين شيئين ومعنيين وتجوز مع أسماء الأفعال دون أسماء الأشخاص. فلو قلت: أظن أخاك شاخصا وكأن عمرا قائم ثم قلت: قد كان ذلك لجاز وكنت قد جمعت بذلك وذاك الاسم والخبر اللذين لا بد لكأن والظن منهما. ولو قلت: كنت بين زيد وعمرو لم يجز أن تقول: كنت بين ذلك وإنما يجوز ان تقول: بين ذينك لكونهما اسمي شخصين. quot;فذلكquot; في الآية جمع بين الهرم والشباب وكأنه تعالى قال: إنها بقرة لا(2\/845)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "797",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2303",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال ... مطي وأمضي حيث لا حي ماضيا استشهد أبو علي به على أن quot;الشمالquot; جمع واحده شمال كسروا quot;فعالاquot; على quot;فعالquot; ومثله: درع دلاص وأدرع دلاص وناقة هجان ونوق هجان كما كسروا quot;فعلاءquot; على quot;فعلquot; قالوا: فلك في الواحد وفلك في الجميع.  اللغة الشمال: خليقة الرجل وطبيعته قال صخر.  أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي ... وأن ليس إهداء الخنا من شماليا والشمال: خلاف اليمين. والشمال: الريح والشمأل والشأمل والشمل والشمول. والشمال أيضا: ما يستر به ضرع الشاة والبقرة وأخلاف الناقة عن الفصيل والعجل والخروف لئلا يرضعها. وأنشد أبو علي في الباب.  (302) ثم!  رماني لأكونن ذبيحة ... وقد كثرت بين الأعم المضائض(2\/849)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "801",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2304",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "هذا البيت لقيس بن جروة الطائي ويعرف بعارق وإنما سمي بعارق لقوله يخاطب عمرو بن هند: فإن لم تغير بعض ما قد صنعتم ... لأنتحين للعظم ذوأنا عارقه  الشاهد فيه quot;لأكونن ذبيحةquot; أي مما يذبحه بينه أبو علي لأنهم يقولون: ذبيحة: لما لم يذبح وضحية: لما لم يضح به ورمية: لما لم يرم. وذبيح: لما ذبح ورمي: لما رمي قال: أبو ذؤيب: إذا فضت خواتمه وفكت ... يقال لها دم الودج الذبيح بمعنى المذبوح.  اللغة الأعم: الجماعة من الناس والخلق الكثير قال الشاعر: يزيغ إليه العم حاجة واحد ... فأبنا بحاجات وليس بذي مال يريد: الحجر الأسود يقول: الخلق إنما حاجتهم أن يحجوا ثم إنهم(2\/850)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "802",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2309",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(305)",
        "content": "وقالت إنه شيخ كبير ... وهل خبرتها أني ابن أمس فلا تلدي ولا ينكحك مثلي ... إذا ما ليلة طرقت بنحس فقالت الخنساء تجيبه: معاذ الله ينحكني حبركي ... يقول أبوه من جشم بن بكر فلو أصبحت في جشم هديا ... إذن أصبحت في دنس وفقر وأنشد أبو علي في باب ما جاء على أربعة أحرف ملحقا أو على وزن الملحق.  (305)  فلا تفخر فإن بني نزار ... لعلات وليسوا توءمينا هذا البيت للكميت الأسدي.  الشاهد فيه قوله: quot;توءميناquot; جمع quot;توءمquot; جمعه بالواو والنون لما كان لمن يعقل. وتكسيره: توائم.  اللغة العلة الضرة وبنو العلات: بنو الأمهات الشتى.(2\/855)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "807",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2310",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(306)",
        "content": "وجمع العلات: علائل. وأنشد أبو علي في الباب.  (306)  أيها الفتيان في مجلسنا ... جردوا منها واردا وشقر هذا البيت لطرفة بن العبد البكري.  الشاهد فيه قوله: quot;وشقرquot; جمع quot;أشقرquot; وكان الحكم quot;شقراquot; بالتخفيف فحرك quot;القافquot; ضرورة.  اللغة واردا: جمع ورد. وقوله: quot;جردوا منهاquot; أي القوا عنها حلالها وأسرجوها للقاء. وقيل: الجريدة من الخيل: التي تختار فتجرد في مهم الأمور. وبعده: أعوجيات طوالا شزبا ... دوخل الصنعة فيه والضمر(2\/856)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "808",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2311",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(307)",
        "content": "من يعابيب ذكور وقح ... وهضبات إذا ابتل العذر جافلات فوق عوج عجل ... ركبت فيها ملاطيس سمر وأنشد أبو علي في الباب.  (307)  ومعزى هدبا يعلو ... قران الأرض سودانا  الشاهد في هذا البيت قوله: quot;سودانquot; جمع quot;أسودquot; ومثله أحمر وحمران وأشمط وشمطان وأبيض وبيضان وآدم وأدمان.  اللغة المعزى: اسم للجمع وكذلك معز ومعز ومعيز ومعاز قال القطامي: تصلينا بهم وسعى سوانا ... إلى البقر المسيب والمعاز وكل ذلك اسم للجمع. وأما quot;معزىquot; فألفه ملحقه له ببناء quot;هجرعquot;. قال سيبويه: سالت يونس عن quot;معزىquot; فيمن نون. فدل ذلك أن من العرب من لا ينون.(2\/857)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "809",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2313",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاهد فيه قوله: quot;بأجرعquot; استعمله اسما لا صفة لنهم لا يكادون يقولون: المكان الأجرع. ألا تراهم كسروه تكسير السماء فقالوا: الأجارع ولو كسروه تكسير الصفة لقيل: جرع مثل حمر وله نظائر أبطح وأباطح وأسود وأساود وأدهم وأداهم.  اللغة الأجرع والجرعاء والجرع والجرعة: أرض ذات حزونة تشاكل الرمل وقيل: هي الرملة السهلة وقيل: هي الدعص لا تنبت وقيل: الأجرع كثيب جانب منه رمل وجانب منه حجارة. وقيل: الأجرع: رمل والجرعاء: كهيئة الأكمة تنبت الشجر والرخامى والحلمة وسائر العشب. وجمع الجرع: أجراع وجراع. وجمع الجرعة: جراع وجمع الجرعة: جرع: جرع وجمع الجرعاء: جرعاوات. وحكى سيبويه: مكان جرع كأجرع. والجرع: التواء في قوة من قوى الحبل أو الوتر يظهر على سائر القوى. وأجرع الحبل أو الوتر: أغلظ بعض قواه. وحبل جرع ووتر جرع كلاهما مستقيم. ويروى quot;بأجرع محلالquot; أي يختار بأن يحل. وخفت جوانبه: أي أديرت حواليه.(2\/859)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "811",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2315",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(310)",
        "content": "وأنشد أبو علي في الباب.  (310)  مطافيل أبكار حديث نتاجها ... تشاب بماء مثل ماء المفاصل هذا البيت لأبي ذؤيب الهذلي.  الشاهد فيه قوله: quot;مطافيلquot; جمع quot;مطفلquot; والكثير المستعمل quot;مطافلquot;.  اللغة مطفل: ذات أطفال والطفل: الصغير من كل شيء. وتشاب: تخلط. وماء المفاصل: جمع مفصل وهو الموضع الذي يفصل بين جبلين. وقيل البيت: وإن حديثا منك لو تعامينه ... جنى النحل في ألبان عوذ مطافل مطافيل أبكار........... البيت ومطافيل الثاني: بدل من الأول.(2\/861)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "813",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2316",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(311)",
        "content": "وأنشد أبو علي في الباب.  (311)  دار الفتاة التي كنا نقول لها ... يا ظبية عطلا حسانة الجيد هذا البيت للشماخ بن ضرار.  الشاهد فيه قوله: quot;حسانةquot; بتاء التأنيث للمؤنث وللمذكر حسان والجمع حسانون يقال: رجل حسن وجميل ووضيء فإذا أرادوا المبالغة في ذلك قالوا: وضاء ومثله قول الآخر: والمرء يلحقه بفتيان الندى ... خلق الكريم وليس بالوضاء وقال آخر: منه صفيحة وجه غير جمال اللغة امرأة عطل: ليس في عنقها حلي من نسوة أعطال وكذلك عاطل من نسوة عواطل وعطل.(2\/862)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "814",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2318",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "والشاهد فيه",
        "content": "هذا البيت للأعشى ميمون بن قيس.  والشاهد فيه قوله: quot;عواويرquot; جمع عوار وهو الضعيف الجبان قال سيبويه: لم يكتف فيه بالواو والنون لأنهم قلما يصفون به المؤنث فصار quot;كمفعالquot; وquot;مفعيلquot; ولم يصر quot;كفعالquot; ولو أجروه مجرى الصفة لجمعوه بالواو والنون كما فعلوا في: حسان وكرام.  اللغة والعوار أيضا كالعائر وهو الرمد أو البثر يكون في جفن العين الأسفل وقيل: هو القذى في العين. والجمع quot;عواويرquot;. والعوار أيضا: اللحم الذي ينزع من العين بعدما يذر عليه الذرور. والعوار أيضا: الذين حاجتهم في أدبارهم عن كراع. والميل: جمع أميل وهو الجبان ويقال: الذي لا ترس له ويقال: الأميل: الذي يميل عن ظهر فرسه. والهيجاء: الحرب تمد وتقصر. والعزل والعزلان والعزل والأعزل والمعازيل حكاها ابن جنى كلها جمع الأعزل وهو الذي لا سلاح معه فهو يعتزل الحرب. وحكى الهروي في quot;الغريبينquot;: رجل عزل والاسم من ذلك كاه العزل والأكفال: جمع كفل وهو المتأخر في الحرب.(2\/864)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "816",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2321",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "اللغة",
        "content": "والنون قد عاقبتا تاء التأنيث وجرتا مجراها وذلك في حذفهم الألف والنون عند إرادة الجمع كما تحذف تاء التأنيث. ألا تراهم قالوا في استخلاص الواحد من الجمع بالهاء نحو: شعيرة وشعير وتمرة وتمر وبرة وبر ودرة ودر. فكذلك انتزعوا الواحد من الجمع بحذف الألف والنون أيضا وذلك قولهم: إنسان في الواحد وإنس في الجميع وظربان وظرب. وكذلك أيضا حذفوهما لياءي الإضافة كمات تحذف التاء لها. قالوا في النسب إلى quot;خراسانquot;: خراسي كما قالوا في خراسة: خراسي.  اللغة الظربان: دابة على خلقة الكلب منتن الريح ويجمع أيضا على ظرابين وظربى. ويروى quot;محجرهquot; بفتح الجيم. وتشديد الحاء مفتوحة وهي: المدخلة في حجارها المضطرة إليها. ويروى: quot;محجرةquot; بفتح الجيم وتشديد الحاء مكسورة. وهي التي دخلت في أحجارها أو التي احتفرت لأنفسها أحجارا. والذي ثبت عند أبي الفتح بن جنى: quot;مجخرةquot; بفتح الجيم وبالخاء المعجمة مكسورة مشددة معناه: الشديد النتن. يقال: امرأة بخراء دفراء جخراء. فالبخر في الفم. والجفر في الإبط. والجخر في السفلة.(2\/867)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "819",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2324",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "الشاهد فيه قوله: quot;العطامساquot; وكان الوجه quot;العطاميسquot; بإثبات الياء فحذفها ضرورة والحكم ثباتها لأنه جمع quot;عيطموسquot; فصارت quot;الواوquot; رابعة مثل quot;كردوسquot; فلزم ثبات الياء بدلا من الياء المحذوفة في التكسير كما ثبت في التحقير ولأن حرف اللين إذا كان رابعا في التحقير ثبت البدل منه ولم يسقط إلا ضرورة أو بعده quot;ياءquot; كقولهم في جمع quot;أثفيةquot; أثاف.  اللغة البكرات: الفتيات من النوق. والفسج: جمع فاسج وفاسجة وهي التي ضربها الفحل قبل أن تستحق الضراب وقد فسجت فسوجا. والعيطموس من النوق: الفتية الحسنة الخلق. وقبله: وقربت سادتها الروائسا والروائس: المسرعة المتقدمة واحدتها: رائسة.  يقول: قربوا جميع أموالهم للرحيل.(2\/870)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "822",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2329",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "الشاهد فيه قوله: quot;أبا ثبيتquot; تصغير quot;ثابتquot; مرخما وأبو ثابت: هو يزيد بن مسهر الشيباني.  اللغة مألكة: رسالة قد تقدم القول عليها. وتأتكل: quot;تفتعلquot; من الفساد يقال: أكل بين الناس إذا مشى بينهم بالفساد وسعى بالبشر. وقال أبو عبيدة: تأتكل: تلهب وتحترق. وبعده: ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل تغري بنا رهط مسعود وأخوته ... عند اللقاء فتردي ثم تعتزل لا أعرفنك إن جد النفير بنا ... شبت الحرب بالطواف واحتملوا كناطح صخرة يوما ليفلقها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل وأنشد أبو علي في باب تحقير الأسماء المبهمة.  (320)  قد احتملت مي فهاتيك دارها ... بها السحم تردي والحمام المطوق(2\/875)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "827",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2330",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "المعنى",
        "content": "هذا البيت لذي الرمة.  الشاهد فيه قوله: quot;هاتيكquot; بمعنى هذه الهاء للتنبيه وquot;تيquot; اسم المشار إليه وquot;الكافquot; حرف خطاب.  اللغة السحم: الغربان وتردي: تحجل والرديان: السرعة يقال: ردت الدواب إذا أسرعت. ويقال: الرديان: مشي الحمار من أريه إلى متمعكه. الحمام: القمارى.  المعنى وصف خلو الدار من أهلها وصارت مألفا للوحش والطير. وبعد البيت: أربت عليها كل هوجاء رادة ... زجول بجولان الحصى حين يسحق وأنشد أبو علي في الباب.  (321)  وليس لعيشنا هذا مهاه ... وليست دارنا هاتا بدار(2\/876)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "828",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2331",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا البيت لعمران بن حطان.  الشاهد فيه قوله: quot;هاتاquot; لأن quot;تاquot; للمؤنث quot;فهاتاquot; بمعنى هذه.  اللغة المهاه: خفض العيش وهو بالهاء ووزنه quot;فعالquot; والهاء أصلية. وقال أبو عبيدة: quot;كل شيء مهه ومهاه ما النساء وذكرهن فنصب على الاستثناء. وقال أبو العباس المبرد: quot;النحويون يثبتون الهاء في الوصل فيقولون: مهاه وتقديرهquot;فعالquot; ومعناه: اللمع والصفاء يقال: وجه له مهاهquot;. والأصمعي يقول: مهاة تقديرها: حصاة يجعل الهاء زائدة وتقديرها في قوله: quot;فعلةquot;. والمهاة: البلورة والمهاة: البقرة وجمعها المهاquot;. ويروى: وليست دارنا الدنيا بدار(2\/877)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "829",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2334",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشاهد فيه",
        "content": "أبا جندل وإنما لقب الراعي بقوله: لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... لأخفافها مرعى تبوأ مضجعا  الشاهد فيه قوله: quot;غلبةquot; مصدر quot;غلبه يقال: غلبه يغلبه غلبا وغلبة وغلبا وغلبة ويقال: الغلبي والغلبي أنشد أبو زيد: وكنا إذا الدين الغلبي برى لنا ... إذا ما حللناه مصاب البوارق حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا ... ولا نسأل الأقوام عهد المواثق وقال كثير: فإن تمطلينا أم عمرو غلبة ... وتستنظري ديني وقد حل ماليا  اللغة العشار: جمع عشراء ويجمع أيضا: عشراوات وعشر وكذلك امرأة نفساء ونفاس ونفس ونفساوات. والعشراء: التي مضى لحملها عشرة أشهر وقيل ثمانية والأول أولى لمكان لفظه وإذا وضعت فهي عشراء أيضا قال الفرزدق: كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري(2\/880)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "832",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2339",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(326)",
        "content": "وأما الثانية فقد جرت مجرى الأسماء لدخول حرف الجر عليها فحكمه حكم الأسماء ولو سقطت quot;الكافquot; الأولى لقال: quot;كما يؤثفينquot;. فكان يجب حينئذ أن تكونquot;الكافquot; متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول على معنىquot;الصالياتquot; لا على لفظها لأن قوله quot;وصالياتquot; قد ناب مناب قوله: ومثفيات إثفاء مثل إثفائها حين نصبت للقدر ولابد لك من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعنى. وأنشد أبو علي في الباب.  (326)  فما أفجرت حتى أهب بسدفة ... علاجيم عين ابني صباح نثرها هذا البيت لذي الرمة.  الشاهد فيه قوله: quot;أفجرتquot; والمعنى: صارت في وقت الفجر أي: وافقت طلوع الفجر.  اللغة أهب: أيقظ. علاجيم: جمع علجوم وهو ذكر الضفادع هنا. والعلجوم أيضا: ذكر البط. والعلجوم: الظلمة المتراكمة. والعلجوم: الجمل الضخم. وعين: يعني عين ماء. وابنا صباح: رجلان من ضبة. وصباح: اسم رجل وقيل: اسم امرأة. ومن جعله اسم امرأة لم يصرفه.(2\/885)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "837",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2341",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(328)",
        "content": "هذا البيت للعجاج.  الشاهد فيه قوله: quot;حسرناquot; من أفعال المطاوعة.  اللغة حسرنا: أعيينا وأتعبنا وحسرت الدابة حسرا واستحسرت أعيت وكلت. والعلاة: اللناقة القوية والعلاة أيضا: السندان. والعلاة: الصخرة. والعنس: الناقة القوية. والعنس أيضا: الصخرة شبهت الناقة بها. وأنشد أبو علي في الباب.  (328)  فلما أتى عامان بعد انفصاله ... عن الضرع واحلولى دماثا يرودها هذا البيت لحميد بن ثور الهلالي.  الشاهد فيه تعدية quot;احلولىquot;. احلوليت الشيء: وجدته حلوا. والدماث: السهول من الأرض.(2\/887)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "839",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2343",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(330)",
        "content": "وأنشد أبو علي في باب أحكام الراء في الإمالة.  (330)  عيسى الله يغنى عن بلاد ابن قادر ... بمنهمر جون الرباب سكوب هذا البيت لهدبة بن خشرم العذري.  الشاهد فيه جواز إمالة الألف من quot;قادرquot; وإن كان قبلها المانع وذلك لقوة الراء المكسورة على الإمالة.  اللغة المنهمر: السائل. والجون: الأسود هنا. والرباب: ما تدلى من السحاب دون سحاب فوقه. والسكوب: المنصب. واستعملquot;عسىquot; بإسقاطquot;أنquot; من الخبر.(2\/889)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "841",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2345",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(332)",
        "content": "وقد قالوا منه: ناقة مسعورة أي: مجنونة وقد قيل في قوله تعالى: (إن المجرمين في ضلال وسعر) : هو الجنون وشاهد هذا قول القطامي: يتبعن سامية العينين تحسبها ... مجنونة أو ترى ما لا ترى الإبل اللغة العنس: البازل الصلبة من النوق ولا يقال لغيرها عنس وجمعها عناس وعنوس والعنس أيضا: الناقة القوية والعنس: الصخرة. والعنس: العقاب. وعنس قبيلة حكاها سيبويه وأنشد: لا مهل حتى تلحقي بعنس أهل الرياط البيض والقلنس وأنشد أبو علي في الباب.  (332)  يلقى عليه النيدلان بالليل هذا الشطر لرؤبة بن العجاج.  الشاهد فيه قوله: quot;النيدلانquot; بغير همز فهي إذن في quot;النئدلquot; زائدة. والنيدل(2\/891)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "843",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2347",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "الشهد فيه",
        "content": "الشهد فيه قوله: quot;شنذارةquot; بالنون فدل أنم الهمزة في quot;شئذارةquot; زائدة.  اللغة يقال: ساق بهم الإبل سوقا وأساقها واستاقها. والشئذارة: قال أبو علي: السيء الخلق. وقال غيره: الذي يعنف في السير. والمتقاعس: المتأخر وقيل: الثابت والقعس: الثبات وتقعست الدابة: ثبتت فلم تبرح مكانها. وأنشد أبو علي في باب زيادة النون.  (334)  يعصرن السليط أقاربه الشاهد فيه زيادة النون مجردة من الضمير. والبيت بكماله قد تقدم. وذكر أبو علي في أثناء كلامه في إبدال الجيم من الياء quot;وأمسجت وأمسجاquot;. وجاء هذا الذي ذكره في شعر العجاج:  (335)  حتى إذا ما أمسجت وأمسجا(2\/893)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "845",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2349",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "(337)",
        "content": "لا يمنع الناس مني ما أردت و ... أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا وأنشد أبو علي في باب ما كان فيه حرف العلة ثانيا عينا.  (337)  وكيد ضباع القف يأكلن جثتي ... وكيد خراش بعد ذلك ييتم هذا البيت لأبي خراش الهذلي.  الشاهد فيه قوله: quot;كيدquot; نقل حركة العين إلى quot;الكافquot; وهو مبني للفاعل: وحسن ذلك كونه غير متعد  اللغة الضباع من السباع ذكرها ضبعان. والقف: ما ارتفع من الأرض. والجثة من الإنسان: شخصه متكئا أو مضطجعا وقيل: لا يقال جثة إلا إن يكون قاعدا أو نائما فأما القائم: فيقال: قامته وجمعها جثث وأجثاث. اليتم: الانفراد عن يعقوب. واليتم: فقدان الأب.(2\/895)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "847",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2351",
        "book_id": "lqh_5411",
        "book_name": " إيضاح شواهد الإيضاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مال إلى أرطاة حقف فالطجع أبدل quot;الضادquot; لاما وكان قياسه إذا زالت quot;الضادquot; وخلفتها اللام أن تظهرquot;تاءquot; quot;افتعلquot; كما تقول: التفت والتقم والتحف. لكن أقرب quot;الطاءquot; بحالها ليكون اللفظ بها دليلا على إرادة quot;الضادquot; التي quot;اللامquot; بدل منها كما دلت صحة quot;الواوquot; على إرادة quot;الياءquot; في quot;العواويرquot;. ومثله إنشاد أبي الحسن: أرهن بنيك عنهم أرهن بنى يريد: بني فحذف الياء الثانية للقافية ولم يعد quot;النونquot; التي كان حذفها للإضافة فيقول: quot;بنينquot; لأنه نوى الثانية فجعل ذلك دليلا على إرادتها ونيته إياها وله نظائر.  اللغة العواوير: جمع عوار وهو الرمد قالت الخنساء: قذى بعينك أم بالعين عوار ... لكن بكيت لمن أقوت به الدار وقال رؤبة:(2\/897)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "849",
        "book_number": "9",
        "slug": " -lqh_5411"
    },
    {
        "id": "2359",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: تعتبر اللغة بصفة عامة الوعاء الذي يحتضن ويحمل العلم وينتقل به من مكان إلى مكان ومن زمن لآخر ولولا نعمة اللغة التي امتن الله بها على عباده لما توارثت الأمم حضارات غيرها واستفادت من عبر الأحداث وما تفتقت عنه عقول العقلاء في كل فن وعلم. وخصت اللغة العربية من بين لغات العالمين بخصائص انفردت بها عن غيرها سمت بها عن لغات الدنيا وأصبحت بينها كالقمر بين الكواكب تتضاءل الأنوار من حولها وكأنها القطب والكل في فلكها يدور. فهي لغة القرآن الكريم ولغة خاتم الأنبياء والمرسلين تغيرت اللغات واندرست أخرى وهي ثابتة في نمو وازدهار تأثرت بالفصحاء في جمال تركيب الكلام وحسن البيان وأثرت في البلغاء فأمدتهم بأجمل الكلمات وأفصح الألفاظ حتى وسعت كتاب الله لفظا وغاية وما ضاقت عن آية به وعضاة. وإذا لم يكن للعرب تمدن مادي قديم فإن مدنيتهم قد ظهرت في عنايتهم بلغتهم حتى كان يندر من يلحن بينهم ثم أصبح اللحن مثلبة في لسان الفتى. وبهذه اللغة صاغ العرب الحكم والأمثال ونظموا الأشعار وتحدثوا بأعذب العبارات وأجمل الألفاظ متأثرين بلغتهم العربية التي صنعت فيهم التمدن الفكري والذوقي يقول مصطفى صادق الرافعي: ولكنا إذا اعتبرنا لغتهم رأينا حقيقة التمدن فيها متمثلة وشروطه في مجموعها متحققة فهي منهم بحر الحياة(1\/441)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2360",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي انصبت فيه جميع العناصر وانبعث بها هذا التيار العقلي الذي يدفع بعضه بعضا وكأنها هي التي كانت تهذب نفوسهم وتزنها وتعدلها وتخلصها برقة أوضاعها وسمو تراكيبها حتى ينشأ ناشئهم في نفسه على ما يرى من أوضاع الكمال في لغته لأنه يتلقنها اعتيادا من أبوية وقومه ولهي أقوم على تثقيفهم من المؤدب بأدبه والمعلم بعلمه وكتبه لأنها حركات نفسية على مدارها انجذاب الطبع فيهم 1. فجاء الإسلام فازدادوا حكمة على حكمتهم وقدرة لغوية على قدرتهم فهذب فكرهم وصقل أذهانهم فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس وخير الأصحاب وأفضل من فكر وتدبر ودبر رضي الله عنهم أجمعين. وبعد انتشار الإسلام وتوسع الفتوحات الإسلامية في المشرق والمغرب ودخول الناس في دين الله أفواجا وحصول الاختلاط بين الأجناس المختلفة ضعف تقويم اللسان وكثر اللحن بين الناس حتى أصبحت دراسة علوم اللغة العربية في الغالب قائمة على الاستيعاب المؤقت لحين تجاوز الاختبارات الدراسية بيد أننا نجد اللغة العربية تمتاز بعذوبة ألفاظها وجمال تراكيبها الكلامية ومحسناتها البديعية مما يجعل دراستها رغبة في تذوق جمالياتها والتحلي بتطبيقاتها إضافة إلى آثارها التربوية العميقة في غرس الفضائل الخلقية ونبذ الرذائل السلوكية من خلال أدب اللغة العربية الذي يزخر بفيض من الحكم والأمثال والقصائد والنثر الذي يشحذ الهمم نحو اكتساب الفضائل والتمثل بها من صدق وأمانة وكرم وعفة ونحو ذلك. إضافة إلى أن اللغة العربية كانت ومازالت مأرزا في حفظ العلم وتسهيله  1 مصطفى صادق الرافعي تاريخ آداب العرب (1\/170) .(1\/442)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2361",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على طلابه من خلال نظم الكثير من متون العلم في قصائد بديعة جميلة على ما سيأتي تفصيله في متن هذا البحث. كما أن اللغة العربية وسيلة تربوية للنمو الفكري من حيث توسعة المدارك والخيال والتأمل والتفكر. فهذه الجوانب التربوية تمثل أهمية كبيرة في البناء العلمي والتربوي وتحتاج إلى إيضاح وبيان لتسهم في تعزيز دراسة وتدريس اللغة العربة والاهتمام بتفعيل قواعدها وفروع علومها. وأرجو أن يكون هذا البحث مساهمة في بيان أبرز الآثار التربوية للغة العربية وأن يكون عونا لشحذ الهمم نحو مزيد من العناية بهذه اللغة الشريفة وبتدريسها ودراستها وتفعيلها في حياتنا.(1\/443)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2362",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "الفصل الأول: مدخل الدراسة.",
        "content": "الفصل الأول: مدخل الدراسة. المبحث الأول: الإطار التمهيدي. أهمية الدراسة. ... المبحث الأول: الإطار التمهيدي أهمية الدراسة: تظهر أهمية هذه الدراسة من عدة منطلقات وهي: - أهمية اللغة العربية والعناية بها. - الضعف التربوي في ميدان ممارسة اللغة العربية. - الحاجة إلى إظهار الخصائص التربوية العظيمة للغة العربية التي تنعكس على المهتم بها في فكره وعلمه وأخلاقه وذوقه. - حاجة الجهات التعليمية إلى معرفة الآثار التربوية للغة العربية من أجل الاستفادة منها في مجال التدريس وفي وضع المناهج الدراسية. - حفز المعلمين نحو استشعار وتذوق اللغة العربية من خلال آثارها التربوية بما ينعكس على طرائق تدريسهم. - المساهمة في حفز الطلاب نحو الاهتمام باللغة العربية من خلال بيان آثارها التربوية العظيمة التي تنعكس عليهم من دراستها. فهذه الزوايا والمنطلقات التربوية تؤكد أهمية التطرق لهذا الموضوع والكشف عن المزايا التربوية للغة العربية وعلومها والتي يغفل عنها كثير من الناس. حتى لكأن دراستها من قبل الطالب لحصول النجاح بتجاوزها مصروف النظر عن إدراك أهميتها والحاجة إليها في حين أن ما تغرسه من آثار تربوية جدير بأن يبذل فيها الدارس وسعه ونشاطه وجهده.(1\/446)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2363",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهداف الدراسة: تهدف هذه الدراسة إلى الوقوف على المضامين الآتية: - إبراز الأهمية التربوية للغة العربية.(1\/446)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2364",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- بيان الآثار التربوية للغة العربية في الجانب اللفظي. - توضيح الآثار التربوية للغة العربية في الجانب الفكري. - إبراز الآثار التربوية العلمية للغة العربية. - بيان الآثار الخلقية للغة العربية.(1\/447)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2365",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدود الدراسة: معلوم أن ميادين علوم اللغة العربية عديدة ومتفرعة يصعب الخوض فيها بشيء من التفصيل كما أن المؤثرات التربوية للغة العربية متعددة الجوانب فتحتاج إلى دراسات متعاقبة ومتظافرة ولذا فقد تم تحديد الدراسة فيما يلي: - الآثار التربوية للغة العربية في مجالي البناء الفكري والعلمي. - الآثار التربوية للغة العربية في الجانب الخلقي والذوق اللفظي. - إبراز تلك الآثار من خلال عموم اللغة العربية ومجال الأدب اللغوي.(1\/447)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2366",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهج الدراسة: تعتمد هذه الدراسة على المنهج الوصفي والاستنباطي من خلال استنتاج المؤثرات التربوية من النصوص الأدبية وخصائص اللغة العربية بعد الاستفادة من المنهج الوصفي الذي يصف الظاهرة اللغوية وخصائصها.(1\/447)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2367",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "المبحث الثاني: مفهوم وأهمية اللغة العربية والأدب.",
        "content": "المبحث الثاني: مفهوم وأهمية اللغة العربية والأدب. مفهوم اللغة. ... المبحث الثاني: مفهوم اللغة العربية وأهميتها: مفهوم اللغة: اللغة: أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم 1. كما تعرف بأنها: نظام صوتي يمتلك سياقا اجتماعيا وثقافيا له دلالاته ورموزه وهو قابل للنمو والتطور 2. ويتضح من هذين التعريفين أن المقصود باللغة الصوت الذي يحمل رموزا تعارف جماعة من الناس على دلالاتها. وبالتالي يخرج عن ذلك لغة الإشارة.  1 أبو الفتوح عثمان بن جني الخصائص ص (1\/33) . 2 محمد صالح الشنطي المهارات اللغوية ص (24) .(1\/448)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2368",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأهمية التربوية للغة: تعتبر اللغة وسيلة التفاهم والتخاطب والتعبير عن ما تكنه النفس البشرية وما يحمله الإنسان من عواطف ومشاعر تجاه الآخرين وتجاه الأشياء فهي رأس مطالع العلوم, فقد قيل: quot;مطالع العلوم ثلاثة: قلب مفكر ولسان معبر وبيان مصورquot;1 وقسم الرجال باعتبار الجود إلى ثلاثة: quot;رجل بنفسه ورجل بلسانه ورجل بمالهquot; 2. فكان اللسان أحد مطالع الجود ولهذا كان الكلام أداة السحر البياني وقد وفق الشاعر الجاهلي إذ جعل الكلام نصف الحياة الإنسانية أو أحد أجزئها الثلاثة فقد قال: لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم 3 وبالعبارة الجزلة الجميلة المؤثرة تستدر عواطف ويجمع بها شتات قلوب  1 أبو الحسن على بن عبد الرحمن بن هذيل عين الأدب والسياسة وزين الحسب والرياسة ص (48) . 2 المرجع السابق ص (87) . 3 محمد المبارك فقه اللغة وخصائص العربية ص (14) .(1\/448)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2369",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متفرقة ويجمع بها وعليها كلمة الحق والخير. ومن خلال اللغة يسطر ويدون بها ما يراد ويكتب بحروفها الآثار والمحامد والمحاسن وتسجل بها العلوم والتاريخ وتنقل بها المعارف والفضائل وبها تتغذى القلوب والأبصار بما تحمله من معاني وأفكار وأفهام وقد قيل في اللغة: (عنان كل صياغة وزمام كل عبارة وقسطاس يعرف به الفضل والرجحان وميزان تعرف به الزيادة والنقصان به يعرف ربوبية الرب وحجة الرسل) 1. وقد اهتم سلف الأمة باللغة العربية وعلومها في أنفسهم أولا وبتربية أبنائهم عليها ثانيا فقد كتب عمر إلى أبي موسى رضي الله عنهما: أما بعد فتفقهوا في السنة وتعلموا العربية وروى عنه أنه قال: رحم الله امرءا أصلح من لسانه 2. وقد قيل في شأنها: رأيت لسان المرء رائد عقله ... وعنوانه فانظر بماذا تعنون ولا تعد إصلاح اللسان فإنه ... يخبر عما عنده ويبين ويعجبني زي الفتى وجماله ... فيسقط من عيني ساعة يلحن 3 وكان اللحن مثلبة من مثالب الفتى لا يرتقي في أعين ذوي الألباب والأفهام حتى يحسن من لسانه قال ابن الأنباري: quot; وكيف يكون الخطأ في الكلام مستحسنا والصواب مستسجما والعرب تقرب المعربين وتنتقص اللاحنين وتبعدهم فعمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لقوم استقبح رميهم: ما أسوء رميكم فيقولون: نحن قوم متعلمين فيقول: لحنكم أشد علي من فساد رميكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;رحم الله امرأ أصلح من لسانهquot; 4.  1 الملك الأفضل عباس بن علي بن رسول الغساني نزهة الظرفاء وتحفة الخلفاء ص (54) . 2 ابن عبد البر بهجة المجالس وأنس المجالس (1\/64) . 3 المرجع السابق (1\/64) . 4 بن دريد الأزدي الملاحن ص (72) .(1\/449)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2370",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعتبر اللحن شنيع خاصة في طبقة المتعلمين يقول شعبة: quot;مثل الذي يتعلم الحديث ولا يتعلم النحو مثل البرنس لا رأس لهquot;. وقال المأمون لأحد أولاده وقد سمع منه لحنا: quot;ما على أحدكم أن يتعلم العربية فيقيم أوده ويزين بها مشهده ويفل بها حجج خصمه بمسكتات حكمه ويملك مجلس سلطانه بظاهر بيانه أو يسر أحدكم أن يكون لسانه كلسان عبده أو أمته فلا يزال الدهر أسير كلمتهquot;1. وفي عصرنا ازداد الجهل بقواعد اللغة وبأدائها وعلومها وفنونها وربما أخذت اللغات الأجنبية عناية تربوية تفوق العناية بالعربية وهي شكوى قديمة الأثر يقول الإمام الشافعي ـ رحمه الله ـ: quot;ما جهل الناس ولا اختلفوا إلا لتركهم لسان العرب وميلهم إلى لسان أرسطاطا ليس quot;2. واللغة العربية لها قيمة ومنزلة تربوية عظيمة انبثقت من مكانتها العظيمة التي اختصت بها وتميزت ومن تلك الخصائص التي انفردت بها عن لغات الدنيا قاطبة ما يلي: 1- أنها لغة القرآن الكريم التي وسعت كتاب الله لفظا وغاية. قال تعالى: إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون 3. وكثير من قضايا الحياة تتوقف على فهم النصوص الشرعية فهما صحيحا دقيقا ولذلك عني علماء الشريعة بكثير من مسائل الألفاظ ودلالاتها وبحثوا في العام والخاص والحقيقة والمجاز والمشترك والمترادف مع أنها من مسائل علم اللغة لأن استنباط الأحكام من النصوص منوط في كثير من الأحيان بتحديد فهم المسائل اللغوية وتمحيصها وتحليلها 4.  1 ابن عبد البر بهجة المجالس وأنس المجالس (1\/64) . 2 الذهبي سير أعلام النبلاء (10\/74) . 3 سورة الزخرف آية (3) . 4 محمد المبارك فقه اللغة وخصائص العربية (158-159) .(1\/450)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2371",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;فإن نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها واجب فإن فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجبquot;1. 2- أن اللغة العربية هي لغة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولغة أصحابه رضي الله عنهم وقد اعتنوا بها عناية كبيرة وهي الوعاء الذي نقل بها إلينا فسجل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقل الدين إلينا باللغة العربية وكتب الفقه وعلومه بهذه اللغة العربية وبالتالي فإن فهم الدين من مصادره الأصلية يعتمد على فهم اللغة العربية ومعرفة معانيها ودلالاتها وإذا أخفق المرء في فهمها عجز عن فهم معانيها ودلالاتها وربما رفع المنصوب ونصب المرفوع. يقول الكسائي ـ رحمه الله ـ 2: إنما النحو قياس يتبع ... وبه في كل أمر ينتفع وإذا ما أبصر النحو الفتى ... مر في المنطق مرا فاتسع وإذا لم يعرف النحو الفتى ... هاب أن ينطق جبنا فانقمع يقرأ القرآن لا يعلم ما ... صرف الإعراب فيه وصنع فتراه يخفظ الرفع وإن ... كان من نصب ومن خفظ رفع 3- أنها اتصفت بالاعتدال في عدد حروف كلماتها فأكثرها وضعت على ثلاثة أحرف وقليل منها أصله رباعي أو خماسي لئلا يطول النطق ويعسر في حين خرجت بعض اللغات الأخرى عن الاعتدال3. وفي هذا الاعتدال جوانب تربوية تعليمية مهمة حيث تساعد متعلمها على  1 ابن تيمية اقتضاء الصراط المستقيم ص (207) . 2 أبو عبد الله الجراح الورقة ص (26-27)  وابن عبد البر بهجة المجالس (1\/68-69)  وفيها زيادة. 3 محمد صالح الشنطي المهارات اللغوية ص (52) .(1\/451)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2372",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إدراكها وفهمها ويسهل عليه نطق كلماتها. 4- ومن خصائص اللغة العربية اتساع معجمها اللفظي فللمعنى الواحد ألفاظ متعددة إذا تعسر على المتكلم لفظة أتى بمرادفها سواء كان مصدر التعسر النسيان أو عدم القدرة على نطق بعض الحروف 1. وتلك منقبة تربوية لهذه اللغة إذ تجعل المتكلم بها شجاعا في خطابه بقدر سعة إلمامه بمفرداتها فلا يهاب التلعثم ولا النسيان وتزيل الخوف عمن يصعب عليه نطق بعض الحروف حيث من مقدوره أن يعمد إلى مترادفاتها التي خلت مما يعجز عن لفظه من الأحرف. 5- عذوبة اللغة العربية وجمال ألفاظها وحسن تركيب عباراتها على مستوى الجمل أو على مستوى مكونات الكلمة من الحروف فمن يتتبع تراكيب هذه اللغة ويتدبر أثر الأسباب اللسانية فيها لا يجد كلاما يعدل كلام العرب في العذوبة والبيان وفي الاختصار ونهج التأليف بين حروف الكلمة الواحدةquot; 2. فصفات الحروف يجمعها لقبان: المصمتة والمذلقة. فالمذلقة ستة أحرف: (ب ر ف, ل م ن) وهي أخف الحروف وأسهلها وأكثرها امتزاجا بغيرها لسرعة النطق بها ولذلك كان لابد في كل كلمة على أربعة أحرف أو خمسة أن يكون فيها مع الحروف المصمتة حرف من الحروف المذلقة لتعادل خفة المذلق ثقل المصمت 3.  1 المصدر السابق (53) . 2 مصطفى صادق الرافعي تاريخ آداب العرب (1\/87) . 3 باسمة العسلي جماليات اللغة العربية على مستوى الحروف والأصوات ص (58)  اقتباسا عن ابن دريد مقدمة جمهرة العرب ص (7) .(1\/452)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2374",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأهمية التربوية لأدب اللغة: أدب اللغة ذلك الثوب اللفظي الجميل الذي ترتديه المقاصد والمعاني من تراكيب الألفاظ البديعة فتؤثر في القلوب والعقول بجميل المحسنات اللفظية والتي يمكن إبراز أهم معالمها التربوية في المحاور التالية: 1- للأسلوب الأدبي تأثير فاعل على النفوس البشرية ويؤكد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: quot;إن من الشعر حكما ومن البيان سحراquot; 1. فالأدب البناء الذي يشحذ الهمم نحو السمو الخلقي يظهر تأثيره التربوي بتفاعل القلوب والأذهان والأفهام في رحاب ساحته لأن (الأدب الذي يؤثر بشكله الجميل وأسلوبه البارع ينقل إلى الأذهان والقلوب والنفوس مضامينه الفكرية والتوجيهية غالبا فيجعل لها مواطن مستقرة فيها ثم يجعلها فعالة وموجهة للسلوك) 2. 2- في الأدب تربية اللسان على استخدام جميل الألفاظ وأحسن العبارات وأدق المعاني ولذلك فإن (كلام اللبيب وإن كان نزرا أدب عظيم) 3. وقد قيل 4: رأيت العز في أدب وعلم ... وفي الجهل المذلة والهوان وما حسن الرجال لهم بفخر ... إذا لم يسعد الحسن البيان كفى للمرء عيبا أن تراه ... له وجه وليس له لسان  1 أحمد (1\/269)  أبو داود (5\/278ـ279)  برقم (5012)  وابن ماجه (2\/1235ـ1236)  برقم (3755)  ورقم (3756)  وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم (1731) . 2 عبد الرحمن الميداني قضايا حول الشعر العربي والأدب الإسلامي ص (77) . 3 عبد الله بن المقفع الأدب الصغير والأدب الكبير ص (24) . 4 علي بن عبد الرحمن بن هذيل عين الأدب والسياسة وزين الحسب والرياسة ص (122) .(1\/454)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2375",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال علي بن الجهم 1: لو قيل لي تملك الدنيا بأجمعها ... ولا تكون أديبا تحسن الأدب لقلت لا ابتغي هذا بذاك ولا ... أرى إلى غيره مستدعيا أربا لجلسة مع أديب في مذاكرة ... أنفي به الهم أو أستجلب الطربا أشهى إلى من الدنيا وزخرفها ... ومثلها فضة أو مثلها ذهبا وقد اعتنى الأوائل من سلف الأمة باللغة وآدابها ومن أولئك الإمام الشافعي ـ رحمه الله ـ فعن أبي الوليد بن أبي الجارود قال: quot;ما رأيت أحدا إلا وكتبه أكبر من مشاهدته إلا الشافعي فإن لسانه أكبر من كتبهquot;2. ذلك أن الإمام الشافعي له عناية كبيرة باللغة العربية وعلومها وآدابها 3. 3- تربية خصوبة الخيال بأدب اللغة لما اشتملت: عليه المقطوعات الأدبية من تصوير المعاني وتقريبها من الأفهام بألفاظ وصور في غاية الحسن والإبداع. 4- الأدب وسيلة إصلاح وتربية وتوجيه لبناء الفضائل الخلقية والتعلق بها والبعد عن الرذائل السلوكية وهجرها فكم بيت من الشعر أو سطر من النثر غرس في قلوب السامعين فضيلة وصدها عن رذيلة. (وعلماء السلف ـ رحمهم الله ـ عندما قسموا الأدب إلى: أدب درس وأدب نفس لاحظوا هذا الجانب التربوي الذي يعني بالسلوك إلى جانب المنافع الأخرى التي يمكن أن يسهم الأدب في إصلاحها) 4. 5- تربية الذهن بما اشتمل عليه الأدب اللغوي من الحكم والأمثال التي تفتقت  1 المرجع السابق ص (123) . 2 السيوطي التعريف بآداب التأليف ص (25) . 3 انظر: ترجمة الشافعي في سير اعلام النبلاء للذهبي ص (10\/70) . 4 محمد بن سعد بن حسين الأدب الإسلامي بين الواقع والتنظير ص (13) .(1\/455)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2377",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "المبحث الثالث: العناية التربوية بعلوم اللغة العربية.",
        "content": "المبحث الثالث: العناية التربوية بعلوم اللغة العربية. مدخل ... المبحث الثالث: العناية التربوية بعلوم اللغة العربية: لقد وجدت اللغة العربية عناية فائقة من لدن العرب في الجاهلية وفي الإسلام حيث كانت اللغة هي وعاء الحفظ التاريخي وأدبها وسيلة الإعلام والنشر تعقد لها المنتديات في أسواق العرب المشهورة كسوق: ذي المجاز ومجنة وحباشة وعكاظ وهي أعظم أسواقهم. فكانت تحضره قبائل العرب كلها فيتناشدون حيث كانوا متعلقون بالكلمة السائدة والخبر المرسل لا يعدلون بذلك شيئا لما ركب في طباعهم من حب المحمدة وما انصرفوا إليه من المباهاة بالفصاحة وقوة العارضة. وكان في هذه الأسواق يخطب الشاعر الفحل بقصيدته والخطيب بكلمته 1. وهذا عزز اللغة العربية والعناية بها والاهتمام بتناقل أسسها بالسليقة والمشافهة فلم يحتاجوا إلى الدرس فيها غير أسلوب العناية بها والمفاخرة بالخطابة والشعر وحسن اللفظ وجمال التراكيب الكلامية. وجاء الإسلام ونزل القرآن بلغة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكتب بها فاشتدت العناية باللغة العربية وانتشر الإسلام بين الأمم وكثرت الفتوحات وكثر اللحن فجلس المؤدبون والمعلمون يدرسون اللغة العربية وآدابها وفنونها فزادت العناية التربوية بها لما حصل في اللسان العربي من اللحن وكان هذا الاهتمام من العلماء والخلفاء والأعيان على النحو التالي:  1 مصطفى صادق الرافعي تاريخ آداب العرب (1\/77ـ79) .(1\/457)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2378",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عناية العلماء التربوية باللغة: لقد اهتم علماء الأمة المعتبرين من السلف باللغة العربية اهتماما بالغا لأنها(1\/457)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2379",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغة القرآن الكريم ولغة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم وبها يفهم الدين ويحفظ وينقل وكان اللحن أمرا مشينا يعاب به الناس سيما إذا كان من أهل الفضل والعلم. فقد مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه برجلين يرميان فقال أحدهما للآخر: أسيت فقال عمر سوء اللحن أشد من سوء الرمي 1. وقد حث علماء الأمة على تعلم العربية وآدابها فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: quot;عليكم بالفقه في الدين وحسن العبادة والتفهم في العربية. وقال: تعلموا العربية فإنها تثبت العقول وتزيد في المروءةquot; 2. ويشير شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أهمية اللغة العربية وأثرها التربوي. حيث يقول: quot;واعلم أن اعتبار اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد في العقل والدين والخلقquot; 3. وهذا يؤكد أهمية تعلم اللغة العربية والعناية بها وبآدابها لما ينعكس على صاحبها من فصاحة اللسان وبلاغة البيان وحسن وتركيب الكلام فضلا عن فهم الدين وجمال الخلق. وقد تتلمذ الأئمة السابقون على فقهاء اللغة في عصرهم وأولوها اهتماما كبيرا لا يقل عن اهتمامهم بالعلوم الشرعية فهي آلة ووسيلة لفهمها فيروى عن الشافعي أنه قال: quot;أقمت في بطون العرب عشرين سنة آخذ أشعارها ولغاتها وحفظت القرآن فما علمت أنه مر بي حرف إلا وقد  1 ابن الجوزي تاريخ عمر بن الخطاب ص (225) . 2 المرجع السابق ص (222) . 3 ابن تيمية اقتضاء الصراط المستقيم ص (204) .(1\/458)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2380",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علمت المعنى فيه1. وقد بلغ الإمام الشافعي مبلغا عظيما في الفصاحة والبلاغة وحسن البيان حتى قيل عنه: quot;أفصح قريش في زمانه وكان ممن يؤخذ عنه اللغةquot; 2. ومن أمثلة العلماء الذين اهتموا باللغة العربية وعلومها ابن قيم الجوزية حيث درس اللغة على ابن الفتح البعلي وقرأ عليه الملخص لأبي البقاء وقرأ الجرجانية ثم ألفية ابن مالك وأكثر الكافية الشافية وبعض التسهيل 3. وقرأ أيضا اللغة العربية على مجد التوسي 4. وممن له عناية باللغة العربية وعلومها الإمام محمد بن علي الشوكاني الذي كان من أسلوبه في التعلم أن يطلب العلم الواحد أو العلمين أو الثلاثة من عدة علماء في وقت واحد. فقد أخذ النحو والصرف من كل من السيد العلامة إسماعيل بن الحسن والعلامة عبد الله بن إسماعيل النهمي والعلامة القاسم بن محمد الخولاني. ومن الكتب التي قرأها على أولئك الكافية وشرحها للسيد المفتي وشرح الخبيص على الكافية وحواشيه وشرح الرضي على الكافية والشافية وشرحها للطف الله الغياث وملحة الإعراب للحريري وشرحها 5.  1 الذهبي سير أعلام النبلاء (10\/12ـ13) . 2 المرجع السابق (10\/49) . 3 الوافي بالوفيات (2\/270) عبد الله محمد حجر جار النبي ابن قيم الجوزية وجهوده في الدفاع عن عقيدة السلف ص 0 (83) . 4 المرجع السابق (87) . 5 عبد الغني قاسم غالب الشرجي الإمام الشوكاني حياته وفكره ص (172ـ177) ملخص.(1\/459)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2381",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه دلالات وإشارات على اهتمام العلماء باللغة العربية ودراستها وتدريسها لأهميتها العظيمة على فهم الدين من مصادره ولآثارها التربوية والسلوكية على متعلمها على ما سيأتي بيانه في الفصل الثاني.(1\/460)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2382",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عناية الخلفاء والأعيان باللغة: لقد اهتم أعيان الناس وكبراؤهم قديما بتعليم أبنائهم وتثقيفهم بالعلوم النافعة المختلفة مع عناية خاصة باللغة العربية وآدابها وذلك لمعرفتهم بأهميتها في تثقيف اللسان وغرس الآداب وتحسين البيان وأنها أس لفهم دين الإسلام من مصادره وأنها زينة في مجالس العلماء والأدباء وهذا انعكس على رفعة مكانة علماء اللغة العربية وتصدرهم مجالس الخلفاء والأمراء وأصبح مشاهيرهم معلمين لأبناء الخلفاء وهذه شواهد تؤكد حقيقة ذلك. قال الأحمر النحوي: بعث إلي الرشيد لتأديب ولده محمد الأمين فلما دخلت قال يا أحمر إن أمير المؤمنين قد دفع إليك مهجة نفسه وثمرة قلبه فصير يدك عليه مبسوطة وطاعتك عليه واجبة فكن له بحيث وضعك أمير المؤمنين أقرئه القرآن وعرفه الآثار وروه الأشعار وعلمه السنن وبصره مواقع الكلام وبدأه وامنعه الضحك إلا في أوقاته 1. وممن قام بتأديب الأمين والمأمون عالم اللغة العربية أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي الذي أخرجه الخليفة هارون الرشيد من طبقة المؤدبين إلى طبقة الجلساء له 2.  1 المسعودي مروج الذهب (3\/362) . 2 الزركلي الأعلام (4\/286) .(1\/460)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2383",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان الزجاج أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن السري عالم اللغة معلما لأولاد الخليفة المعتضد 1. وكان أبو قادم أبو جعفر محمد بن قادم صاحب الفراء معلم المعتز قبل الخلافة 2. وقام أبو عصيدة أحمد بن عبيد بن ناصح أحد علماء الكوفة بتأديب أبناء المتوكل المنتصر والمعتز 3. وتولى أبو عمرو إسحاق بن مرار الشيباني التأديب في أحياء بني شيبان وكان راوية واسع العلم باللغة ثقة في الحديث كثير السماع 4. وكان أبو عبيدة القاسم بن سلام مؤدبا لأولاد الهرائمة ثم صار قاضيا بطرطوس 5. فهذه الإشارات والأمثلة تؤكد عناية الخلفاء والأعيان بتدريس اللغة العربية وعلومها وامتد ذلك إلى الأسر والأحياء. وكان اللحن عند العرب قديما عيبا ومثلبة في لسان الفتى وقد سمع المأمون من أحد أولاده لحنا فقال له quot;ما على أحدكم أن يتعلم العربية فيقيم بها أوده ويزين بها مشهده ويفل بها حجج خصمه بمسكتات الحكمة ويملك مجلس سلطانه بظاهر بيانهquot; 6. وفي هذا التوجيه من الخليفة لابنه ما يدل على أهمية اللغة وتعلمها على وجهها الصحيح ليس نطقا فحسب بل وإعرابا فهي زينة لسان المرء وقوة  1 ابن النديم الفهرست ص (84) . 2 المرجع السابق (92) . 3 المرجع السابق (99) . 4 المرجع السابق (93) . 5 المرجع السابق (97) . 6 ابن عبد البر بهجة المجالس وأنس المجالس (1\/64) .(1\/461)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2384",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتقوى بها في إظهار حججه وأفكاره والإفصاح عن مراده وإن نطق بها أعجب جلساءه بحسن بيانه كما أن في هذا النص دلالة على العناية بلسان اللغة العربية وإعرابها.(1\/462)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2385",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "الفصل الثاني: الأثار التربوية للغة العربية.",
        "content": "الفصل الثاني: الأثار التربوية للغة العربية. المبحث الأول: تربية الذوق اللفظي. مدخل ... المبحث الأول: تربية الذوق اللفظي: للغة العربية وعلومها آثار تربوية لاسيما إذا كان متعلمها له نصيب وافر من العلم الشرعي حيث تكسبه فصاحة في الكلام وبلاغة في البيان وجمالا في تركيب الكلام وتعينه على إظهار ما استجاشت به نفسه من مشاعر مكارم الأخلاق وسمو النفس فتكسبه ذوقا لفظيا ونموا فكريا وفهما عميقا وعاطفة جياشة لما اكتسب من رقة الطبع وحسن المشاعر.(1\/464)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2386",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مفهوم الذوق اللفظي: الذوق مصدر ذاق الشيء يذوقه وذواقا ومذاقا 1. الذوق في الأدب: هو حاسة معنوية يصدر عنها انبساط النفس أو انقباضها لدى النظر في أثر من آثار العاطفة أو الفكر ويقال: هو حسن الذوق للشعر فهامة خبير بنقده 2. والذوق اللفظي: هو حاسة معنوية يصدر عنها ما جمل من الألفاظ وهجر ما قبح منها.  1 ابن منظور لسان العرب (\/111) . 2 مجمع اللغة العربية المعجم الوسيط (1\/318) .(1\/464)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2391",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخزا ومصك نهزا ولا تكرهن أبيا ولا تردن آتيا فوضع الحجام محاجمه في جونته وانصرف 1. ويلزم ليحسن اللفظ ويجمل ترك اللحن في الكلام. قال عبد الملك: اللحن في الكلام أقبح من التفتيق في الثوب النفيس. وقال أبو الأسود: إني لأجد اللحن غمرا كغمر اللحم وقال مسلمة بن عبد الملك اللحن في الكلام أقبح من الجدري في الوجه 2. وقد اختصم رجلان إلى عمر بن عبد العزيز ـ رحمه الله ـ فجعلا يلحنان فقال الحاجب: قما فقد آذيتما أمير المؤمنين فقال عمر للحاجب: أنت والله أشد إيذاء منهما 3. فلحن حاجب أمير المؤمنين كان أثره وألمه أشد عليه. وفي هذا إشارة إلى أهمية التربية اللغوية. والعناية بها من خلال وسائل ووسائط التربية المختلفة , فبهما تحفظ اللغة وتحسن الألفاظ. فلكي يحدث الأثر اللفظي من حيث الإصغاء للغة الجميلة فلا بد من معالجة خوارمها من التقعر في الألفاظ واللحن في الكلام فإنه يبعد عن الإصغاء وينفر من متابعة الكلام. ومن أمثلة الألفاظ المؤثرة والمعاني الجميلة: أنه دخل على عبد الملك بن مروان ابن القرية فبينما هو عنده إذ دخل بنو عبد الملك عليه فقال: من هؤلاء الفتية يا أمير المؤمنين قال: ولد أمير المؤمنين قال: بارك الله لك فيهم كما بارك لأبيك فيك وبارك لهم فيك كما بارك لك في أبيك. قال: فشحن فاه درا 4.  1 المرجع السابق ص (17) . 2 ابن قتيبة عيون الأخبار (2\/158) . 3 الجاحظ المحاسن والأضداد ص (13) . 4 الجاحظ المحاسن والأضداد ص (13ـ14) .(1\/467)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2392",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجمال تلك الألفاظ تدل على الأثر التربوي العظيم للمتأدب والمتحلي ببديع البيان وحسن تركيب الكلام لألفاظ اللغة فابن القرية لم يأت بألفاظ غريبة وإنما أتى بألفاظ يستطيع أن يأتي بها كل أحد من المتكلمين بالعربية غير أنه أبدع في تركيبها اللفظي فجاءت كالدرر. وتأمل جمال اللفظ الوصفي في الأبيات التالية التي تدل على أن من نشأ نفسه على حسن البيان والألفاظ فإنما أطعم لسانه جواهر الكلام. قال السعدي أبو وجزة وقد قدم على المهلب بن أبي صفرة: يا من على الجود صاغ الله راحته ... فليس يحسن غير البذل والجود عمت عطاياك من بالشرق قاطبة ... فأنت والجود منحوتان من عود 1 2- التفاعل العاطفي: كما تتفاعل العواطف مع الأحداث السارة والأحداث المؤلمة فتبغض وتحب وتكرة وتميل فإنها تتفاعل أيضا مع الكلمات والألفاظ العذبة بل ربما كان صور تلك العبارات الأدبية الجميلة أكثر تأثيرا من واقع الأحداث فتتأثر لها القلوب وتتفاعل معها النفوس. فتأمل قول البحتري في وصف بركة واسعة وكأنها أجمل من البحر والأنهار2: يا من رأى البركة الحسناء رؤيتها ... والانسات إذا لاحت مغانيها يحسبها أنها من فضل رتبتها ... تعد واحدة والبحر ثانيها ما بال دجلة كالغير تنافسها ... في الحسن طورا وأطوارا تباهيها كأنما الفضة البيضاء سائلة ... من السبائك تجري في مجاريها إذا علتها الصبا أبدت لها حبكا ... مثل الجواشن مصقولا حواشيها  1 المرجع السابق ص (15) . 2 البحتري ديوان البحتري (4\/2414ـ2421) .(1\/468)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2394",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له ضمرة أيه الملك ليس المرء بحسنه وجماله وبهائه وكماله وهيئته وثيابه لا والله حتى يشرفه أصغراه لسانه وقلبه وقد قال الشاعر: وما المرء إلا الأصغران لسانه ... ومقوله والجسم خلق مصور 1 فلتك العبارات التي ذكرها ضمرة أثرها على المنذر إذ كشفت له عن شخصية تحمل صورة باطنة خلاف الصورة الظاهرة. فهو ذلق اللسان فأشار بكلامه إلى قلبه ولسانه فبهما تكون قيمة المرء لا بجسمه ومظهره فقط والمستمع لهذه الألفاظ الأدبية في هذا الموقف يجد أثر الكلمة على عواطفه قد أينعت فجاذبت عواطفه نحو خصال تربوية هي الاهتمام بالناس دون النظر إلى مظاهر هم والتفاعل مع عوائدهم لا مع صورهم. فالتفاعل العاطفي مع اللغة الأدبية له تأثيراته وإيقاعاته على النفس البشرية فيربي فيها ما لا يتوقع من مكارم الأخلاق. وفي صورة أخرى تصف كلمات أدبية شيئا قد لا يأبه به الإنسان لصغر حجمه ورخص ثمنه فيتجاهل قيمته وأثره العظيم ولكن بالوصف الجميل والكلمات الرصينة والعبارات المنمقة وسعة الخيال ما يجعل النفوس تتفاعل مع ذلك الموصوف وتعرف له قدره بما يزيل غبارا قد أنسى فضله. وهذه المقطوعة الأدبية تحكي أن بعض الكتاب أهدى إلى أخ له أقلاما وكتب إليه: (إنه أطال بقاءك! لما كانت الكتابة قوام الخلافة وقرينة الرياسة وعمود المملكة وأعظم الأمور الجليلة قدرا وأعلاها خطرا أحببت أن أتحفك من آلاتها بما يخف عليك محملة وتثقل قيمته ويكثر نفعه فبعثت إليك أقلاما من القصب النابت في الأغذاء المغذو بماء السماء كاللآلئ المكنونة في الصدف والأنوار المحجوب بالسدف تنبو عن تأثير الأسنان ولا يثنيها غمز البنان. كما  1 المرجع السابق ص (122) .(1\/470)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2395",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الكميت: وبيض رقاق صحاح المتو ... ن تسمع للبيض فيها صريرا مهندة من عتاد الملوك ... يكاد سناهن يعشي البصيرا وكقدح في ثقل أوزانها وقضب الخيزران له في اعتدالها ووشيج الخط في اطرادها تمر في القراطيس كالبرق اللائح وتجري في الصحف كالماء السائح1. فمهما تنوعت المجالات والفنون فتظل الألفاظ الأدبية مؤثرة في سامعيها بما يجعلهم يتفاعلون معها عاطفيا فينسكب أثرها في قوالب تربوية منابعها كلمات اللغة العربية. 3- التفاعل العقلي والسلوكي: إن بلاغة التصوير اللفظي للأشياء تشد ذهن المستمع أو القارئ لترتسم مكونات الأحداث في عقل المرء كأنه يشاهدها فتتجاذب لذلك الألباب والعواطف في تفاعل يحدث لدى الفرد آثارا تربوية تظهر في سلوكه وتجاذبه مع الحدث نتيجة ما سمع. فكم نسمع من كلمات أدبية وقصائد شعرية تصف آلام الأمة في أقصى الكرة الأرضية ونحن لم نشاهدها عيانا فتتفاعل لها العقول كأنها تشاهد تلك الأحداث وتعايشها فيجول فكر المرء في جوانبها وربما تصور حلولا وهو في منأى عن مواقعها. حتى ليدفع المرء أغلى وأحسن ما يستطيع لتأثره بصورة بلاغية عن أحداث مؤلمة. وسويعات تقرأ في كتب الرحلات أو تسمع أديبا يقص رحلة من رحلاته فتستغرق في أعطاف الرحلة وتبحر بالعقل لا بالجسم في جوانبها وربما تأثر السامع بمواقف ومواقع وتفاعل معها كأنه يعايشها.  1 القيرواني إبراهيم بن علي الحصري زهر الآدب (3\/669) .(1\/471)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2397",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون  ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون 1. والمعنى: (أي يزين بعضهم لبعض الأمر الذي يدعون إليه من الباطل ويزخرفون العبارات حتى يجعلوه في أحسن صورة ليغتر به السفهاء وينقاد إليه الأغبياء الذين لا يفهمون الحقائق ولا يفقهون المعاني بل تعجبهم الألفاظ المزخرفة المموهة فيعتقدون الحق باطلا والباطل حقا ولهذا قال تبارك وتعالى ولتصغى إليه أي ولتميل إلى ذلك الكلام المزخرف أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة لأن عدم إيمانهم باليوم الآخر وعدم عقولهم النافعة يحملهم على ذلك) 2. وهذا يدل على التأثير الفاعل للكلمة المزخرفة على من ضعفت قلوبهم ووهنت عقولهم فربما أحدثت أثرا تربويا سيئا في التصور والفعال والأخلاق. 4- تربية الذوق اللفظي وترسيخ المعاني: لاستماع وقراءة الكلمات والعبارات والقصائد والنثر الأدبي الجميل أثر في حس المستمع والقارئ إذ تغرس فيه تذوق الكلمات واستشعار جمال مبانيها ومحسناتها البديعية وتراكيبها اللغوية بما شملته من جناس وطباق وتشبيه حتى يألف حسه تلك الجمل والعبارات فينمو ذوقه اللغوي كما ينمو ذوقه الفكري. ففي التعود على الألفاظ الجميلة وتربية اللسان عليها أثر عظيم الفائدة على المستمع أو القارئ ذلك أن المتكلم يسحر الألباب بعذوبة ألفاظه وحسن بلاغته وجمال تراكيب كلامه وقد كان للسلف عناية باللغة وألفاظها فعن  1 سورة الأنعام آية (112ـ113) . 2 السعدي تيسير الكريم الرحمن (2\/59ـ60) .(1\/473)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2399",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اتاك الربيع الطلق يختال ضحاكا ... من الحسن حتى كاد أن يتكلما وقد نبه النيروز في غسق الدجا ... أوائل وردكن بالأمس نوما فإن الاستمتاع بجمال الكون جزء أصيل مقصود في التربية الإسلامية لما له من آثار في النفس فمن فوائد النظر إلى السماء وآثاره النفسية أنه يذهب الخوف والوساوس ويذكر بالله عز وجل ويوقع في النفس تعظيمه وإجلاله ويزيل الأفكار الرديئة من الذهن1. قال تعالى: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب  الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار 2. بل إن الذوق اللفظي الممتزج بعطر الشريعة الخلقي امتد إلى هجر الكلمات التي اعتادها اللسان في فترة الجاهلية كقولهم: أبيت اللعن وعم صباحا وعم مساء وظهرت ألفاظ جديدة لم تكن تستعمل في أدب الجاهلين كالإيمان والتوحيد والجهاد والوحي والزكاة والركوع والسجود والحلال والحرام 3. كل هذه العبارات وتداولها في أدب اللغة شعره ونثره إنما تربي في المسلم حسا خلقيا وذوقا رفيعا يتعالى فيه ويسمو عن محقرات الأمور والدنايا إلى رفعة الكلمة وسمو معناها وذوقها اللفظي الذي يعبر عن الإنسان المسلم السوي.  1 عدنان با حارث مسئولية الأب المسلم ص (354) . 2 سورة آل عمران آية رقم (190ـ191) . 3 عبد الصبور السيد الغندور الأدب الإسلامي مفهومه ومقوماته وطرق تدريسه ص (25) .(1\/475)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2404",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآثار التربوية: للغة العربية آثار تربوية عميقة في مجال الكسب المعرفي ذلك أنها وسيلة بلاغية ومعرفية في نقل المعرفة والتشجيع عليها وحفظها في قوالب أدبية رائعة كما يتضح من الآثار الآتية: 1- تشجيع المعرفة: من أهم عوامل اكتساب المعرفة وزيادة تحصيلها وجود الدوافع التي تؤز طالب المعرفة إليها أزا حبا وتشجيعا وإيثارا لها على غيرها. (فالدافع أساس التعلم وبدونه لا يكون التعلم) 1. وأدب اللغة العربية غزير بمادته الشعرية والنثرية التي تحفز المطلع عليها على الدأب في طلب العلم وبذل الجهد والوقت دون ملل أو كلل ومن عيون ما نقلته كتب العلم قول أبي هلال العسكري: quot;فإذا كنت أيها الأخ ترغب في سمو القدر ونباهة الذكر وارتفاع المنزلة بين الخلق وتلتمس عزا لا تثلمه الليالي والأيام ولا تتحيفه الدهور والأعوام وهيبة بغير سلطان وغنى بلا مال ومنعة بغير سلاح وعلاء من غير عشيرة وأعوان بغير أجر وجندا بلا ديوان وفرض فعليك بالعلم فاطلبه في مظانه تأتيك المنافع عفوا وتلق ما يعتمد منها صفوا واجتهد في تحصيله ليالي قلائل ثم تذوق حلاوة الكرامة مدة عمرك وتتمتع بلذة الشرف فيه بقية أيامك واستبق لنفسك الذكر به بعد وفاتكquot;2. فهذا النص الأدبي الرئع والمتألق في بنيانه وحسن كلامه وقوة معانيه ودلالاته يدفع المطلع عليه إلى البحث العلمي والقراءة والإطلاع وقضاء  1 مقداد يالجن توجيه المتعلم ص (79) . 2 أبو هلال العسكري الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه ص (42) .(1\/478)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2406",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل 1: إذ العلم أعلى رتبة في المراتب ... ومن دونه عز العلا في الكواكب فذو العلم يبقى عزه متضاعفا ... وذو الجهل بعد الموت تحت التيارب التيارات فمن رامه رام المراتب كلها ... ومن حازه قد حاز كل المطالب فتلك الأبيات في عمومها تبين فضل العلم والمتعلم وأنه أعلى المناصب وأرفعها ذروة وهو لصاحبه بعد الموت ذكر ثاني وأما الجاهل فهو ميت بجهله قبل موته بخروج روحه فهو لا ذكر له بين أهل العلم وطلابه. والنظم الأدبي في اللغة العربية يشحذ همة القارئ أو المستمع إلى محبة علم بعينه بحسب الفن الذي نظمت فيه الأبيات الأدبية فمن يستمع إلى أبيات المديح في علم الفقه يجد قلبه يتوق إليه كقول أحدهم 2: إذا ما اعتز ذو علم بعلم ... فعلم الفقه أولى باعتزاز فكم طيب يفوح ولا كمسك ... وكم طير يطير ولا كباز ومن يستمع إلى اللغة العربية وهي ترثي حالها وتشتكي على قومها سوء هجرهم لها يجد نفسه مدفوعا محبا لعلوم اللغة العربية كما في نظم حافظ إبراهيم على لسان اللغة العربية والتي منها 3: رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي ... وناديت قومي فاحتسبت حياتي رموني بعقم في الشباب وليتني ... عقمت فلم أجزع لقول عداتي وسعت كتاب الله لفظا وغاية ... وما ضقت عن آي به وعظات  1 المرجع السابق ص (64ـ65) . 2 برهان الدين الزرنوجي تعلم المتعلم طريق التعلم ص (65) . 3 حافظ إبراهيم ديوان حافظ إبراهيم (1\/253) .(1\/480)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2407",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة ... وتنسيق أسماء لمخترعات أنا البحر في أحشائه الدر كامن ... فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي أيطربكم من جانب الغرب ناعب ... ينادي بوأدي في ربيع حياتي سقى الله في بطن الجزيرة أعظما ... يعز عليها أن تلين قناتي أيهجرني قومي عفا الله عنهم ... إلى لغة لم تتصل برواة إلى معشر الكتاب والجمع حافل ... بسطت رجائي بعد بسط شكاتي فإما حياة تبعث الميت في البلى ... وتنبت في تلك الرموس رفاتي وإما ممات لا قيامة بعده ... ممات لعمري لم يقس بممات ويتبين من ذلك الأهمية العظمى لأدب اللغة العربية شعره ونثره في شحذ الهمم ودفعها لطلب العلم والتزود به والانكباب عليه والسهر من أجل تحصيله والوصول لبلغته. فمثل هذا الأدب اللغوي الرفيع وسيلة تربوية فاعلة في جانب التلقي العلمي جدير بالمناهج التعليمية والمعلمين أن يولوه جل اهتمامهم وعنايتهم إنشادا وتحفيظا لطلاب العلم منذ نعومة أظفارهم ليتربوا على حب المعرفة والسعي في اكتسابها فإن لعذوبة الكلمة الجميلة تأثيرها الفاعل بعد توفيق الله تعالى. 2- نظم المعرفة وتسهيلها: لقد أسهم أدب اللغة العربية في نظم المعرفة شعرا حتى أصبح ذلك النظم واجب الحفظ لمن أراد بلوغ المنزلة في الفن المقصود الضلوع فيه وبلوغ مراميه وسبر غوره ولججه. (فالحفظ والتعهد تمام الدرك لأن الإنسان موكل به النسيان والغفلة فلابد له إذا اجتبى صواب قول أو فعل من أن يحفظه عليه ذهنه لأوان حاجته) 1.  1 ابن المقفع الأدب الصغير والأدب الكبير ص (63) .(1\/481)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "49",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2410",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحمد لله الذي قد وفقا ... للعلم خير خلقه وللتقي وقوله: وكان مطلوبا أشد الطلب ... من الورى حفظ اللسان العربي كي يفهموا معاني القرآن ... والسنة الدقيقة المعاني والنحو أولى أولا أن يعلما ... إذ الكلام دونه لن يفهما فكم سهلت هذه المنظومة وأخواتها على طلاب العلم حفظ قواعد النحو والصرف وجعلت علمهم في صدورهم بما استحفظوا من هذه المنظومات العلمية التي حوتها اللغة العربية بأدبها الواسع الغزير. وأما في مجال الآداب والأخلاق فهناك منظومة الآداب للعلامة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد القوي المرداوي التي حوت في ألفاظ جزلة وعبارات جميلة ما يحتاج إلى أسفار عديدة لشرح معانيها ودلالاتها التربوية والأخلاقية والتي قام بشرحها العلامة محمد السفاريني في مجلدين كبيرين 1 والتي مطلعها. بحمدك ذي الإكرام ما رمت أبتدئ ... كثيرا كما ترضى بغير تحدد وصل على خير الأنام وآله ... وأصحابه من كل هاد ومهتد ويقول: في الاستئذان: وسنة استئذانه لدخوله ... على غيره من أقربين وبعد ثلاثا ومكروه دخول لهاجم ... ولا سيما من سفرة وتبعد ووقفته تلقاء باب وكوة فإن لم ... يجب يمضي وإن يخف يزدد وتحريك نعليه وإظهار حسه ... لدخلته حتى لمنزله اشهد فتلك نماذج تؤكد وتوضح جلالة وقدر اللغة العربية وأدبها في نظم العلم  1 محمد السفاريني غذاء الألباب لشرح منظومة الآداب.(1\/484)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2411",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخدمة الدين الحنيف بما يربي ويغرس في المتعلم محبة اللغة العربية التي حفظت أصول العلم بالنظم البديع الذي لا يكاد يخلو فن من فنون علم الشريعة إلا وسجلت أصوله وقواعده في منظومة بديعة يتنقل بها الطالب أين ما حل وارتحل وكأنها كتاب في صدره فلله درها من لغة ومن أدب. ومن أثر اللغة وأدبها في تسهيل المعرفة أن بينت له أسس التلقي وطرائقه في نظم يسير يغني عن الشرح والتطويل وتأمل هذين البيتين التي قيل: إنها لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه 1. ألا لن تنال العلم إلا بستة ... سأنبيك عن مجموعها ببيان ذكاء وحرص واصطبار وبلغة ... وإرشاد أستاذ وطول زمان فبين البيت الثاني في شطريه عوامل وأسس التلقي التي هي عماد طلب العلم وتلقيه وحفظه وهي: الذكاء والعزيمة القوية والصبر إلى بلوغ ذلك العلم مع الأستاذ وتوجيهاته والفترة الزمنية التي قد تطول فمن لم يدرك ويفهم هذه الأسس لا يحصل له المطلوب وكم من محب للعلم توقف في إحدى محطات الطريق لعدم إدراكه أن المراد يحتاج صبر وطول زمان وآخر توقف لعدم إدراكه عامل الصبر والإرادة القوية. وقد شكى الإمام الشافعي إلى وكيع بن الجراح سوء الحفظ فأرشده إلى العلاج في بيتين جميلين 2. شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي وأخبرني بأن العلم نور ... ونور الله لا يهدى لعاصي ولعل الإمام الشافعي أراد بهذين البيتين أن يعلمنا أهمية ترك المعاصي وأنها  1 برهان الدين الزرنوجي تعليم المتعلم طريق التعليم ص (44) . 2 الإمام الشافعي ديوان الإمام الشافعي ص (69) .(1\/485)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2412",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما يعيق تحصيل العلم وإلا فهو الحافظ اللبيب من أهل التقى كان من أحسن الناس حفظا. قال ـ رحمه الله ـ: quot;كنت أقرئ الناس وأنا ابن ثلاث عشرة سنة وحفظت الموطأ قبل أن احتلمquot; 1. 3- نقل المعرفة: إن اللغة هي وعاء المعرفة بها تحفظ العلوم لفظا وكتابة فكل علم هو على اللغة يعتمد في حفظه وفي نقله وقد حفظت لنا اللغة العربية علوم أسلافنا ونقلت إلينا بواسطتها. فنعم الناقل ونعم المنقول. وقد قيل: (الكتب بساتين العلماء وقيل الكتاب جليس لا مؤنة له) 2. والكتب بما سطر فيها وسيلة لتحريك الهمم وصقل العقول. يقول أحد أعيان العلم في من أفرط في العلم أيام خموله وحداثة سنه: quot;لولا جياد الكتب وحسانها لما تحركت همم هؤلاء لطلب ونازعت إلى حب الكتب وأنفت من حال الجهلquot; 3. واللغة العربية تميزت بدقة ألفاظها في نقل المعرفة حيث تعطيك اللفظ الدقيق الذي يصور الشيء على حقيقته وهذه خاصية تميزت بها اللغة العربية عن غيرها من اللغات في نقل المعرفة يقول أحد المتخصصين: quot;وتمتاز اللغة العربية بدقة تعبيرها والقدرة على تمييز الأنواع المتباينة والأفراد المتفاوتة والأحوال المختلفة سواء في الأمور الحسية أو المعنويةquot; 4. ومثال ذلك: المشى عام ودرج للصبي وحبا للرضيع وحجل الغلام أن يرفع رجلا ويمشى على أخرى وخطر الشاب مشى باهتزاز ونشاط ودلف  1 الذهبي سير أعلام النبلاء (10\/54) . 2 الجاحظ المحاسن والأضداد ص (10) . 3 المرجع السابق ص (10) . 4 محمد المبارك فقه اللغة وخصائص العربية ص (213) .(1\/486)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2413",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيخ مشى رويدا بخطا متقاربة وهدج مشى مثقلا ورسف للمقيد واختال وتبختر وتخلج وهرول وتهادى أنواع من المشي. والنظر عام ورمقه نظر إليه بمجامع عينية ولحظه نظر إليه من جانب أذنه ولمحه نظر إليه بعجلة 1. فمثل هذه الألفاظ الدقيقة في معناها ومدلولها تعطي نقلا دقيقا للمعرفة تعجز عنها لغات العالم ومن جانب آخر إذا تعود الناشئة منذ مراحلهم المتقدمة على استخدام الألفاظ العربية الصحيحة حسب دلالاتها ومعانيها يكسبهم ذلك ثروة لغوية ودقة في التعبير والوصف ونقل المعرفة بل ويزيدهم ثراء لغويا. بل إن كثرة القراءة والاطلاع على كلمات اللغة واستخدامها وسيلة تربوية لعلاج التخلف اللغوي كما يقرره التربويون المتخصصون (فالقراءة خير علاج لتخلف مستوى المحصول اللفظي عن المستوى العادي) 2. وللمحصول اللفظي أهميته القصوى في تنمية القدرة على التعبير والقدرة على معرفة المادة المقروءة 3. كما أن دقة التعبير والتخصيص سبيل من سبل تكوين الفكر العلمي الواضح المحدد الذي تحتاج إليه كل أمة في تربية أبنائها على التفكير الواضح الدقيق الذي يعدهم للعمل والبحث العلمي ولا يمكن أن تكون اللغة البعيدة عن الدقة المتصفة بالعموم أو الإبهام أو الغموض أداة للتعبير عن الفكر العلمي الدقيق ولابد من التقابل في الخصائص والصفات بين التعبير والتفكير 4.  1 المرجع السابق ص (312) . 2 فؤاد البهي السيد الأسس النفسية للنمو ص (193) . 3 المرجع السابق ص (193) . 4 محمد المبارك فقه اللغة وخصائص العربية ص (317) .(1\/487)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2416",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه القدرات في تنوعها تحتاج إلى تنميتها لدى الأفراد من خلال جوانب التعليم والمعرفة المتعددة ومنها جانب اللغة العربية وعلومها المختلفة التي تقدح ذهن المتعلم وتنمي فيه قدرات عقلية متنوعة كسعه الخيال وخصوبته وفهم مرامي الكلام وتأويله ولحنه ومغازيه وإدراك الحكمة والتمثل بها قولا وعملا ولذلك ربط بين الرأي والأدب. فقيل: (الرأي والأدب زوج لا يكمل الرأي بغير الأدب ولا يكمل الأدب إلا بالرأي) 1 وذلك أن الأدب هو الوسيلة في التعبير الموضحة لمقدار العقل والذي يؤكده ذلك الموقف من غلام وفد أهل الحجاز عندما جاءوا مبايعين للخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتقدم الغلام للكلام فقال عمر: يا غلام ليتكلم من هو أسن منك فقال الغلام: يا أمير المؤمنين إنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه فإذا منح الله عبده لسانا لافظا وقلبا حافظا فقد استجاد له الاختيار 2. فزين الغلام فكره بمنطقه اللغوي ولو كان عي اللسان لما ازدان فكره بلسانه. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بيان أهمية اللغة في التربية العقلية: quot;تعلموا العربية فإنها تثبت العقول وتزيد في المروءةquot; 3. وقال: quot;وعليكم بالفقه في الدين وحسن العبادة والتفهم في العربيةquot;4. فاللغة هي الجسر الذي يصل بين الحياة والفكر تسبق وجود الأشياء أحيانا وتلحقها أحيانا أخرى فالفكرة التي تجول في الذهن مجردة تنتقل إلى شيء يتحقق وجوده وبعد أن يوجد الشيء ينتقل إلى أذهان الآخرين بطريق اللغة 5.  1 ابن المقفع الأدب الصغير والأدب الكبير ص (37) . 2 أبو إسحاق القيرواني زهرة الآداب (1\/40) . 3 ابن الجوزي تاريخ عمر بن الخطاب ص (222) . 4 المرجع السابق (222) . 5 محمد المبارك فقه اللغة وخصائص العربية ص (14) .(1\/489)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2417",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمتأمل في العلاقة بين اللغة العربية وعقلية أصحابها يجد أن هناك تفاعلا فكريا عميقا فقد كانت الصلة قوية بين مفردات اللغة وعقلية أصحابها وعاداتهم فالألفاظ العربية تدل على تفكير العرب ونظرتهم إلى الأشياء ذلك أن في تسميتهم لها باسم بعينة وفي إطلاق لفظ دون غيره عليه واختيار صفة من صفاته ما يدل على اتجاههم في التفكير وفهمهم للأشياء ونظرتهم إليها. فاستعمالهم لفظ العامل للوالي والحاكم يدل على أنهم فهموا الولاية بعد الإسلام على أنها عمل من الأعمال وكلمة العقل المأخوذة من معنى الربط تدل على أنهم يفهمون العقل زاجرا عن الشر ويربط الإنسان عنه ويعتبرون فيه الجانب الخلقي لا الجانب الفكري وحده وكلمة اليمين بمعنى القسم لأن المتحالفين كان أحدهما يصفق بيمينه على يمين صاحبه 1. وهذا يدل على عمق اللغة العربية وقدرتها الفائقة في نقل المعرفة بدقة متناهية فهي التي وسعت كتاب الله لفظا وغاية كما يؤكد هذا الأهمية التربوية للغة العربية في النمو الفكري للإنسان.  1 المرجع السابق ص (306ـ307) .(1\/490)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2418",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآثار التربوية: للغة العربية آثار تربوية جلية في النمو الفكري للإنسان فهي مصدر قوي لسعة الخيال وتخصيبه بصورها البلاغية وأدبها المتألق وقواعدها الرصينة والتي فاضت كتب الأدب فيها بالأمثال والحكم التي لا تزيد قارئها إلا حكمة وأدبا وفهما ويمكن استجلاء شيئا من آثارها التربوية الفكرية في الآتي: 1- النمو الفكري: يعتبر الجانب الفكري أحد المطالب التربوية التي تسعى المنشآت التربوية لترسيخها وبنائها وتنميتها في الناشئة حيث (تعد عملية التفكير كعميلة عقيلة(1\/490)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "60",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2419",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليا من أهم وظائف العقل البشري التي تمكنه من الفهم والإدراك والتمييز والمعرفة والاستيعاب والاستنباط والاستنتاج وإصدار الأحكام الصائبة) 1. والمتأمل يجد أن اللغة العربية وعلومها من أهم المصادر الفاعلة في تربية الفكر الإنساني ونموه لما حوته علوم اللغة العربية من الحكم والأمثال والقصائد الشعرية والأدب النثري الذي تزكو به العقول (فللعقول سجيات وغرائز بها تقبل الأدب وبالأدب تنمى العقول وتزكو فكما أن الحبة المدفونة في الأرض لا تقدر أن تخلع يبسها وتظهر قوتها وتطلع فوق الأرض بزهرتها وريعها ونظرتها ونمائها إلا بمعونة الماء الذي يغور إليها في مستودعها فيذهب عنها أذى اليبس والموت ويحدث لها بإذن الله القوة والحياة فكذلك سليقة العقل مكنونة في مغرزها من القلب لا قوة لها ولا حياة بها ولا منفعة عندها حتى يعتملها الأدب الذي هو ثمارها وحياتها ولقاحها) 2. واللغة العربية لم تقتصر على كونها معبرة عن التفكير بل كانت أداة نموه وارتقائه 3. ويشهد لذلك القرائح الأدبية التي أثرت كتب الأدب بالنثر والشعر الذي حوته بين جوانبها. والذي يتأمل خصائص اللغة العربية ويدرسها بعمق انما تزيده عمقا فكريا ففي مكونات الكلمة أسرار بديعة يكشفها علماء اللغة العربية. فهناك. (تقابل بين أصوات الألفاظ وما تدل عليه من المعاني فمن ذلك أنه يرى ـ أي ابن جني ـ أن تكرار الحروف في اللفظ يقابل تكرار الحدث أو الفعل في الواقع كما في زلزل وجرجر وأن تكرير العين في بناء الفعل وهي أقوى حروفه يقابل تكرير الفعل نفسه كما في كسر وعلق ويرى ابن جني أن ما سبق لم يقع  1 عبد الحميد الصيد الزنتاني أسس التربية الإسلامية في السنة النبوية ص (444) . 2 عبد الله بن المقفع الأدب الصغير والأدب الكبير ص (11ـ12) . 3 محمد المبارك فقه اللغة وخصائص العربية ص (15) .(1\/491)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "61",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2420",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذه اللغة الشريفة مصادفة وإنما هو أمر مقصود دلت عليه حكمة العرب التي شهدت بها العقول) 1. فالمتأمل في فقه اللغة العربية يجد أن دراستها تنمي الفكر الإنساني بما يجده فيها من حكم وأسرار وجمال في التراكيب اللفظية والتناسق العجيب بين الكلمة ومرادها وحتى بين أصوات اللغة وأصوات الطبيعة. ويؤكد المتخصصون في اللغة (أن العلاقة بين الفكر واللغة علاقة وثيقة تصل إلى درجة الارتباط العضوي عند العديد من الباحثين فإذا كان الفكر محصلة النشاط العقلي في تفاعله مع الكون المحيط به من ناحية ومع المذخور التجريدي الموجود في الذاكرة من ناحية ثانية فإن التجسيد الحي لهذا الفكر يتمثل في اللغة) 2. والطفل لا يمتلك أي مهارة لغوية إلا بعد أن يصل إلى مستوى النضج العقلي ولا يستطيع التفكير إلا بعد أن يمتلك ثروة لغوية quot; 3. وهذه في مجملها تؤكد أهمية اللغة في النمو الفكري وخاصة اللغة العربية التي اختارها الله لغة للقرآن الكريم ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم وهي اللغة التي نقل بها علماء الأمة الرصيد العلمي الهائل للأجيال عبر تاريخها الطويل. 2- سعة الخيال وخصوبته: يعتبر سعة الخيال قدرة ذهنية فكرية متقدمة ذلك (أنه العملية العقلية التي تقوم في جوهرها على إنشاء علاقات جديدة بين الخبرات السابقة بحيث تنظمها في صور وأشكال لا خبرة للفرد بها من قبل) 4.  1 باسمة العلي جماليات اللغة العربية مجلة الفيصل ص (60) . 2 محمد صالح الشنطي المهارات اللغوية ص (42) . 3 المرجع السابق ص (43) . 4 فؤاد البهي السيد الأسس النفسية للنمو ص (161) .(1\/492)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2422",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبعث رسول الله إذ جاء بالهدى ... ويتلو كتابا كالمجرة نيرا واللغة العربية لها أثر كبير وبالغ في تنمية الخيال وخصوبته ذلك أن علومها من أدب وبلاغة تغرس في دارسيها وتربي في أذهانهم سعة الخيال وخصوبته من خلال صور الخيال الأدبية التي تزخر بها مضامين الشعر والنثر وهذا الخيال المبحر في الأدب ليس خيالا لا واقع له بل (جمع العرب بين الواقعية الحسية والمثالية المعنوية) 1. ولكن مثاليتهم هذه ليست مثالية خيالية مجردة من الحياة بل هي امتداد للواقعية وتسام بها وتجريد وغاية لها quot; 2. وليس المقصود من الخيال الجنوح بالذهن في متاهات الخيال عبر صور وتصورات لا واقع لها بل هو وصف أشياء بأخرى أكثر وضوحا وأعذب معنى وأبلغ بيان كوصف الأعمال الخبيثة في هشاشتها وزوالها برماد اشتدت به الريح والهموم المتلاحقة بأمواج البحر المتلاطمة وظلمة الظلم بسواد الليل البهيم فمثل هذه الأمثلة عندما تصاغ في عبارات أدبية تحدث أثرا تعليميا هو القياس والتشبيه والاستعارة والمجاز التي توسع رحابه الخيال وتوضح المعنى أيما إيضاح كقوله تعالى: واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا 3. وقوله تعالى: والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب  أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده  1 محمد المبارك فقه اللغة وخصائص العربية ص (310) . 2 المرجع السابق ص (310) . 3 سورة الكهف آية رقم (45) .(1\/494)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "64",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2424",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأغسل قلبي في مناهل طهره ... وأروى به من كان ظمآن صاديا تحاول أعماقي تشرب روحه ... لأصبح قرآنا على الأرض ماشيا في هذا التصوير البليغ والتأثر العميق بالقرآن الكريم يصف الشاعر أثر القرآن على نفسه بأنه يزيل عن قلبه كل ما يكدره ويرتوي بتلاوته كارتواء من كان شديد الظمأ فينساب أثر القرآن على نفسه كانسياب الماء في الأحشاء. فهكذا نجد أن اللغة العربية بعلومها الأدبية البلاغية الرائعة تمد المتتلمذ لها بفيض من الصور البلاغية التي توسع أفق ذهنه ورحابة تصوره بما يجعله واسع الخيال بعيد النظر قادر على تقريب المعاني بالتشبيه والاستعارة والمجاز والتي هي وسيلة تربوية مهمة في تقريب المعاني للأفهام. والعلو بالمستفيد في ذرى التبليغ والتعليم وفن التدريس والدعوة والتوجيه. 3- التمثل بالحكمة والموضوعية: والحكمة: عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها: حكيم 1. وهذا المفهوم يشير إلى أن الحكمة ليست معرفة الأشياء عن طريق التخمين وإنما على أساس علمي لتكون النتيجة صائبة مقبولة وفاعلة. الحكيم: فعيل وبمعنى فاعل أو هو الذي يحكم الأشياء ويتقنها وقيل ذو الحكمة 2. والموضوعية هي ثمرة الحكمة لأن الحكمة تتطلب من الفرد ومن الجماعة أن تضع الأمور في نصابها على أساس علمي أو معرفي وبالتالي يمكن التقرير بأن الموضوعية هي الاستخدام الأمثل للحكمة وتنزيلها في مصبها ومجراها الصحيح.  1 ابن الأثير النهاية في غريب الحديث والأثر (1\/419) . 2 المرجع السابق (1\/418ـ419) .(1\/496)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2430",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: التربية الأخلاقية: مفهوم التربية الخلقية: التربية: هي تنشئة الإنسان شيئا فشيئا في جميع جوانبه وفق المنهج الإسلامي1. وهذا يعني أن التربية الإسلامية تولي جميع جوانب الشخصية بالعناية والتنشئة بغية الكمال وفق ما أراد الله تعالى ويشمل ذلك الجانب الأخلاقي. الأخلاق: تنقسم الأخلاق إلى قسمين محمودة ومذمومة: فالمحمودة: هي كل صفة حسنة بنية حسنة وفق منهج الله تعالى. والمذمومة: كل صفة على غير منهج الله تعالى 2. وبالتالي يمكن القول بأن التربية الخلقية هي: تنشئة الإنسان شيئا فشيئا في جوانبه السلوكية المحمودة. ومن وسائل التنشئة الخلقية اللغة العربية وعلومها على ما سيأتي تفصيله وبيانه. الأهمية اللغوية في التربية الخلقية: اللغة: هي الوعاء اللفظي للجانب الأخلاقي وهي الأداة الناقلة للمعاني والدلالات الخلقية وبدونها لا يمكن للمرء استيعاب المعاني الخلقية ولذلك قيل: العربية تزيد في المروءة 3. ومن جانب آخر فإن اللغة بفروع علومها المختلفة تعتبر مؤثر فاعل في غرس الفضائل الخلقية فالأدب الذي هو أحد فروع علوم اللغة العربية يعتبر في مفهومه السليم دعوة إلى الأخلاق الفاضلة والصفات الحميدة التي عليها تبنى العلاقات المتينة بين أفراد المجتمعات ثم بين المجتمعات 4.  1 خالد الحازمي أصول التربية الإسلامية ص (19) . 2 المرجع السابق ص (137ـ138) . 3 ابن عبد البر بهجة المجالس وأنس المجالس ص (66) . 4 محمد سعد بن حسين الأدب الإسلامي بين الواقع والتنظير ص (37) .(1\/502)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2431",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمتأمل يجد أن اللغة العربية في تراكيبها اللفظية تربط بين الفعل ودوافعه الخلقية (فالمفعول لأجله في اللغة العربية يعبر عن الدوافع النفسية فتقول: فعلت هذا رغبة أو رهبة أو حبا أو انتقاما وتخصيص صيغة أو قرينة نحوية للدلالة على الدوافع النفسية من خصائص اللغة العربية 1 التي تتماشى مع ديننا الحنيف الذي يربط بين الفعل ودوافعه كما قال صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنيات) 2. ومن حيث الجانب اللغوي يربي هذا في الناشئ أو المتعلم للغة العربية النظرة العميقة للدوافع السلوكية وأن عليه أن ينظر إلى المثيراث الخلقية لكل فعل سلوكي يقوم به وهذا يحتاج من مدرسي اللغة العربية استجلاء هذا عند تدريس اللغة لكي يغرس في الناشئ الدلالات الخلقية في اللغة العربية. وفي اللغة العربية سعة وغزارة في التعبير عن أنواع العواطف والمشاعر الإنسانية كالسرور والحزن والغضب والكبر والحب والبغض والغيرة في أدق معانيها ومختلف درجاتها وفروقها 3 وهي في مجموعها مكونات الأخلاق المحمودة والمذمومة والتي يتعين الإفادة منها في التوجيه التربوي أثناء مقررات اللغة كالتعبير مثلا. وقد اهتم علماء اللغة بأدبيات وأخلاقيات عديدة لها مساس باللغة العربية وأدب استخدامها الذي ينعكس أو يعبر عن أخلاقيات وذوق المتلبس بها في كتاباته وتعبيره ومن ذلك اختيار الألفاظ المناسبة لمن يكتب إليه أرفع أو أقل مكانة من الكاتب يقول ابن قتيبة في أدب الكاتب: ونستحب له أيضا أن ينزل ألفاظه في كتبه فيجعلها على قدر الكاتب والمكتوب إليه وأن لا يعطي خسيس الناس رفيع الكلام ولا رفيع الناس وضيع الكلام  1 محمد المبارك فقه اللغة ص (41) . 2 البخاري (1\/13)  برقم (1)  ومسلم (3\/1515)  برقم (155ـ1907) . 3 محمد المبارك فقه اللغة وخصائص العربية ص (309) .(1\/503)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2432",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإني رأيت الكتاب. قد تركوا تفقد هذا من أنفسهم وخلطوا فيه) 1. واللغة العربية من خلال علومها المختلفة وخاصة الأدب الشعري والنثري يربي في قارئه ومستمعه النقد الخلقي الذاتي لألفاظه التي ينطق بها وطباعه التي يتعامل بها عندما يقيس سلوكه الذاتي بالمضامين الأدبية في جانب الأخلاق والسلوك وهذا يقوي جانب النقد الخلقي الذاتي (وكلما نما النقد الذاتي لدى الإنسان دل على عقلية ناضجة متفتحة ونفس نقية صافية وإن لا بستها الشوائب الطارئة فسرعان ما تعود إلى حياة الاستقامة والعفة) 2. ونضج النقد الذاتي الواعي الرشيد يساعد على تقويم السلوك وإصلاح العيوب وترقية الأخلاق وترك سبل المفاسد والمعاصي وإن كانت تحقق له لذة مادية آنية كما يرده إلى سبيل الهدى والتقوى والصلاح باتباع أوامر الشرع الحكيم واجتناب نواهيه والتقيد بالفضائل والمكارم الخلقية والآداب الاجتماعية التي تجعله يتذوق السعادة الحقيقية 3. وجملة هذه الإشارات تدلل على أهمية اللغة العربية وفروع علومها في التربية الخلقية ويتضح ذلك أكثر في استجلاء آثارها التربوية على نحو ما سيأتي.  1 ابن قتيبة أدب الكاتب ص (19ـ20) . 2 عبد الحميد الصيد الزنتاني أسس التربية الإسلامية في السنة النبوية ص (679) . 3 المرجع السابق ص (682ـ683) .(1\/504)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2433",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآثار الخلقية للغة العربية: للمتمعن في اللغة العربية وفروع علومها يجد أنها وعاء عميق للتربية الخلقية وهجر الرذائل السلوكية وأن العناية بها عناية بالأخلاق والسلوك وأن رعايتها رعاية للتربية الخلقية ذلك أن لها أثرا عظيما وفاعلا في بث الفضائل الخلقية التي يمكن إيضاحها على سبيل التفريع الإجمالي لا التفريع(1\/504)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "75",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2434",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبسوط ذلك أن هذا الموضوع هو جزء من موضوع عنوان الدراسة وفرع منها وإيضاحها فيما يلي: 1- التمسك بأهداب الشريعة: التمسك بأهداب الشريعة الإسلامية هو أول أوصاف الأخلاق الحميدة للفرد فمن خلا من التقيد بالشريعة فقد خلا من لباس الفضائل الخلقية بأسرها ذلك أن الدين الإسلامي كله خلق يقول ابن قيم الجوزية: quot;إن حسن الخلق هو الدين كله وهو حقائق الإيمان وشرائع الإسلامquot; 1. quot;ويقول فالدين كله خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدينquot;2. قال الله تعالى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم: وإنك لعلى خلق عظيم 3. وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في وصف خلق النبي صلى الله عليه وسلم: quot;فإن خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآنquot; 4. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;أما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمد صلى الله عليه وسلم فهو الدين الجامع لجميع ما أمر الله به مطلقا هكذا قال مجاهد وغيره وهو تأويل القرآن كما قالت عائشة رضي الله عنها: quot;كان خلقه القرآنquot; وحقيقته المبادرة إلى امتثال ما يحبه الله تعالى بطيب نفس وانشراح صدرquot;5. فالدين كله خلق والتمسك بشرائع الدين دليل على العناية بأمر الخلق وللغة العربية حظ ونصيب في البناء الخلقي فيما يتعلق باكتساب شرائع الدين  1 ابن قيم الجوزية مدارج السالكين (2\/319) . 2 المرجع السابق (2\/320) . 3 سورة القلم آية رقم (4) . 4 مسلم (1\/512ـ513) . 5 ابن تيمية اقتضاء الصراط المستقيم ص (207) .(1\/505)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "76",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2435",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعناية بها يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;واعلم أن اعتبار اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد في العقل والدين والخلقquot; 1. ومن منصة الأدب الإسلامي يمكن تكوين أجيال مسلمة صحيحة العقيدة سليمة الفكر قويمة السلوك وذلك أن الأدب بكلماته العطرة وأسلوبه النافذ يستطيع أن يسهم في إيصال السمو الخلقي الإسلامي للآخرين فتنتشر تعاليمه بينهم ويذوقوا حلاوة الإيمان ويتنسموا ريح الحرية الحقيقية وينعموا بالسعادة2. ومن خلال البلاغة اللفظية التي تميزت بهااللغة العربية يستطيع الكاتب أو الداعية المتشرب للأدب اللغوي أن يثير بالنثر الجميل أو الشعر البديع التأمل في آيات الله الكونية وما أودعه الله فيها من جمال وإعجاز وأسرار ليستجيش القلوب نحو الإيمان بالله الذي هو أساس كل فضيلة من خلال التأمل في مخلوقات الله تعالى التي دعانا المولى عز وجل إلى تأملها وأخذ العبرة منها. قال تعالى: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت  وإلى السماء كيف رفعت  وإلى الجبال كيف نصبت  وإلى الأرض كيف سطحت 3. وكم من أديب لبيب آثار بمقطوعاته الأدبية الحس الديني نحو التمسك بأهداب الدين والذود عنه والصبر في شأنه أمام ملذات الدنيا وزينتها وقد حكى لنا خبيب بن عدي وقد سيق إلى الموت على أن يعفى عنه إذا أرتد عن الإسلام فأقبل على الموت تحت وطأة النطع والسيف مؤثرا الشهادة دون  1 المرجع السابق ص (207) . 2 انظر: كتاب نحو أدب إسلامي محاضرات ألقيت في جامعة أم القرى ص (29ـ31) . 3 سورة الغاشية آية رقم (17ـ21) .(1\/506)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "77",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2436",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اكتراث للموقف وللدنيا فيقول 1: لقد جمع الأحزاب حولي وألبوا ... قبائلهم واستجمعوا كل مجمع وقد قربوا أبناءهم ونساءهم ... وقربت من جذع طويل ممنع وكلهم يبدي العداوة جاهدا ... علي لأني في وثاق بمضيع إلى الله أشكو غربتي بعد كربتي ... وما جمع الأحزاب لي عند مصرعي وذلك في شأن الإله وأن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع وقد خيروني الكفر والموت دونه ... وقد هملت عيناي في غير مجزع وما بي جذارى الموت إني لميت ... ولكن جذارى جحم نار ملفع فلست بمبد للعدو تخشعا ... ولا جزعا إني إلى الله مرجعي ولست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي جنب كان في الله مصرعي فكم من أثر لهذا الموقف الذي سطر في هذه القصيدة على القارئ والمستمع له وكأنه يشعل في نفوس الآخرين جذوة الصبر والدفاع عن الدين والتمسك به وعدم الرضا بما هو دونه والبعد عن كل ما يجافي الدين ويعارضه فأكد بهذا المثال الرائع الذي صوره بلغة الضاد وأدبها الأثر التربوي للغة العربية بما تحمله من معاني ودلالات مؤثرة في النفس البشرية إذا صيغت الصياغة الأدبية. 2- الحث على مكارم الأخلاق: تعتبر الأخلاق في المنظور الإسلامي الهدف العام والأساسي في الإسلام حيث يقول عليه الصلاة والسلام: quot;إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاقquot; 2. ذلك أن الدين الإسلامي كله خلق في صلة العبد بربه وبنبيه صلى الله عليه وسلم وجميع المخلوقات ولذلك قال ابن قيم الجوزية: quot;الدين كله خلق فمن زاد عليك في  1 ابن عبد البر الاستيعاب (2\/302)  عن الأدب الإسلامي لصالح آدم بيلو ص (83 -84) . 2 أحمد (2\/381)  واللفظ له ومالك (2\/904)  برقم (8) .(1\/507)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "78",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2441",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "النتائج والتوصيات",
        "content": "النتائج والتوصيات النتائج ... النتائج والتوصيات: من خلال هذه الدراسة المتعلقة ببيان الآثار التربوية لعلم اللغة العربية فقد تم التوصل إلى النتائج والتوصيات التالية: أولا: النتائج: ـ أن العناية باللغة العربية عناية بالشريعة الإسلامية. ـ تميز اللغة العربية بخصائص انفردت بها عن غيرها من لغات الدنيا فهي لغة القرآن الكريم واتصفت بالاعتدال في عدد حروف كلماتها واتساع معجمها اللفظي وجمال ألفاظها وحسن عباراتها. ـ تكفل الله سبحانه وتعالى بحفظ اللغة العربية. ـ اشتملت التراكيب اللفظية للغة العربية بخصائص فنية وذوقية لا توجد في غيرها. ـ اهتم سلف الأمة من العلماء والخلفاء بدراسة اللغة العربية وآدابها واتخذوا لأبنائهم المؤدبين. ـ اهتم الخلفاء والأمراء والأعيان من سلف هذه الأمة بتعليم أبنائهم علوم اللغة العربية. ـ علو منزلة المؤدبين الذين لهم عناية بعلوم اللغة العربية. ـ للغة العربية آثار تربوية على الذوق اللفظي للمهتمين بها بما ينعكس على تفعيل العواطف والعقول والسلوك من خلال الكلمة العذبة الرصينة. ـ توسع اللغة العربية الجانب الفكري عند المهتمين بها من خلال توسعة الخيال وخصوبته وتقوية البصيرة. ـ أسهمت اللغة العربية في تسهيل العلم ونقله وحفظه من خلال نظم المعرفة في قصائد شعرية يتناقلها الطلاب والعلماء إضافة إلى إسهامها في نقل وتشجيع العلوم والمعارف بما نظم فيها من قصائد المديح.(1\/512)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "83",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2442",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ للغة العربية آثار تربوية عظيمة في اكتساب الفضائل الخلقية وهجر الرذائل السلوكية وذلك بما اشتمل عليه الأدب النثري والشعري من حث على مكارم الأخلاق.(1\/513)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "84",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2443",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "التوصيات",
        "content": "ثانيا: التوصيات: من خلال نتائج هذه الدراسة تم التوصل إلى التوصيات الآتية: ـ زيادة العناية بعلوم اللغة العربية وبطرق تدريسها. ـ أهمية إبراز الآثار التربوية للغة العربية في الفكر والأخلاق وجمال الألفاظ بما يغرس في دارسيها القناعة بأهميتها. ـ أهمية إظهار الجوانب الذوقية لألفاظ اللغة العربية في المناهج الدراسية. ـ إيضاح خصائص وجماليات اللغة العربية للدارسين بما يغرس فيهم محبة اللغة العربية والعناية بتطبيقها وتقديمها على غيرها من اللغات. ـ كشف الآثار التربوية العميقة والعظيمة التي تنعكس على جوانب الشخصية من تعلم علوم اللغة العربية. ـ أهمية إبراز عناية سلف الأمة باللغة العربية والمكانة العليا لمعلمها ودعم ذلك بالأمثلة والنماذج. ـ العناية بالتطبيق العملي لمادة النحو تحدثا وكتابة في أغلب المقررات الدراسية إن لم يكن في كلها. ـ أن تشتمل المناهج المدرسية على الحكم والأمثال العربية وعلى المواقف التي تظهر فيها حسن وجمال التراكيب الكلامية. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين.(1\/513)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "85",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2444",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... قائمة المراجع ـ الإمام أحمد بن محمد بن حنبل المسند وبهامشه منتخب كنز العمال ط 5 بيروت المكتب الإسلامي 1405هـ ـ 1985م. ـ أحمد الهاشمي جواهر الأدب بيروت مؤسسة المعارف (د. ت) . ـ ابن الأثير مجد الدين المبارك بن محمد الجزري النهاية في غريب الحديث والأثر تحقيق طاهر أحمد الزواوي ومحمود محمد الطناحي بيروت دار الفكر (د. ت) . ـ أبو إسحاق إبراهيم بن علي القيرواني زهر الآداب وثمر الألباب بيروت دار الجيل (د. ت) . ـ الألباني محمد ناصر الدين سلسلة الأحاديث الصحيحة ط 4 بيروت المكتب الإسلامي 1405هـ ـ 1985م. ـ امرؤ القيس ديوان امرئ القيس تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ط3 دار المعارف (د. ت) . ـ باسمة العسلي جماليات اللغة العربية مجلة الفيصل الرياض: 1420 العدد 278. ـ البحتري ديوان البحتري تحقيق حسن كامل الصيرفي القاهرة دار المعارف (د. ت) . ـ البخاري محمد بن إسماعيل الجامع الصحيح شرح وتحقيق محب الدين الخطيب ط1 القاهرة: المطبعة السلفية 1400هـ. ـ برهان الدين الزرنوجي تعليم المتعلم في طريق التعلم دمشق: دار ابن كثير (1407 ـ 1987م) . ـ أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي الملاحن صححه إبراهيم طفيش الجزائري بيروت: دار الكتب العلمية (1407هـ ـ 1987م) .(1\/514)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "86",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2447",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جامعة أم القرى قسم الإعلام الإسلامي 1408هـ ـ 1987م. ـ عبد الصبور الغندور الأدب الإسلامي مفهومه مقوماته وطرق تدريسه نحو أدب إسلامي ألقيت في جامعة أم القرى ط1 مكة المكرمة جامعة أم القرى قسم الإعلام الإسلامي 1408هـ 1987م. ـ عبد الغني بن المقفع الأدب الصغير والأدب الكبير بيروت دار مكتبة الحياة 1407هـ 1987م. ـ عبد الكريم بكار فصول في التفكير الموضوعي ط2 دمشق: دار القلم 1419هـ 1998م. ـ أبو عبد الله محمد بن داود بن الجراح الورقة تحقيق عبد الوهاب عزام وعبد الستار أحمد فراج دار المعارف ط3 (د. ت) . ـ عبد الله محمد جار النبي ابن قيم الجوزية في الدفاع عن عقيدة السلف ط1 (د. م)  (د. ن) 1406هـ 1986م. ـ أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ البصري بيروت: دار احياء العلوم (1406 هـ 1986) . ـ ابن ماجة أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني سنن ابن ماجه تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (د. ت)  دار إحياء التراث التربي (د. ت) . ـ الماوردي أبو الحسن علي البصري كتاب أدب الدنيا والدين تحقيق محمد صباح بيروت مكتبة الحياة 1986م. ـ مجمع اللغة العربية المعجم الوسيط إخراج إبراهيم أنيس وآخرين ط2 القاهرة (د. ت) . ـ محمد سعد بن حسين الأدب الإسلامي بين الواقع والتنظير ط1 الرياض: دار عبد العزيز آل حسين للنشر والتوزيع 1421هـ. ـ محمد صالح الشنطي المهارات اللغوية ط4 حائل دار الأندلس للنشر والتوزيع 1417 هـ 1996م.(1\/517)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "89",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2448",
        "book_id": "lqh_5406",
        "book_name": " الآثار التربوية لدراسة اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ محمد بن عبد الله بن مالك الأندلس ألفية بن مالك بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية 1422هـ ـ 1992م. ـ محمد المبارك فقه اللغة وخصائص العربية ص2 (د. م) دار الفكر (د. ن) . ـ محمد بن محمد الجزري منظومة المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن أن يعلمه مراجعة أيمن رشدي سويد ط1 جده: مكتبة السوادي للتوزيع 1420هـ. ـ المسعودي أبو الحسن علي بن الحسي بن علي مروج الذهب تحقيق محمد محيى الدين ط4 القاهرة: مطبعة السعادة 1384هـ 1964م. ـ مقداد يالجن توجيه المتعلم ط12 الرياض دار المريخ 1402هـ 1982م. ـ مصطفى صادق الرافعي تاريخ آداب العرب ط1 بيروت دار الكتب العلمية (د. ت) . ـ ابن منظور أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم: لسان العرب بيروت دار الأصالة 1408هـ ـ 1987م. ـ نايف بن حامد بن همام التربية الإسلامية وفقيه التفكير العلمي دكتوراه مكة المكرمة جامعة أم القرى كلية التربية قسم التربية الإسلامية المقارنة 1411هـ 1990م. ـ ابن النديم الفهرست علق عليها إبراهيم رمضان بيروت دار المعرفة 1417هـ 1997م. ـ الملك الأفضل العباس بن علي نزهة الظرفاء وتحفة الخلفاء تحقيق نبيلة عبد المنعم داود مكة المكرمة مكتبة الثقافة (د. ت) . ـ أبو هلال العسكري الحث على طلب العلم تحقيق مروان قباني ط1 بيروت: المكتب الإسلامي 1406هـ 1986م.(1\/518)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "90",
        "book_number": "10",
        "slug": " -lqh_5406"
    },
    {
        "id": "2449",
        "book_id": "lqh_5301",
        "book_name": " الأزمنة في اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأزمنة في اللغة العربية  تأليف فريد الدين آيدن  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.  أما بعد: فإن الأزمنة ذات أهمية بالغة من حيث علاقة الفعل بها وإن لم تكن من المسائل الأساسية للغة. فإن علماء العربية وإن كانوا قد خاضوا مثار البحث والجدل في دقائق علوم اللغة إلا أنهم لم يكترثوا لهذا الأمر أو لم ينتبهوا له بكل ما يستحقه من اهتمام. ولعل التقليد قد حجبهم عن اكتشافه وقد يكون ذلك ناشئا من أسباب أخرى.  هذا ولا نقول أن علماء العربية لم يفطنوا إلى حقيقة الزمان من حيث علاقة الفعل به إذ لا يجوز أن يكون قد التبس عليهم الفرق بين معاني الفعل الخالي عن القيود الزمانية وبين الفعل المقيد بها مثل (طلب) و (سبق أن طلب) و (يكون قد طلب) و (لولاه لما طلب) . فإن الفرق بين هذه التراكيب المختلفة واضحة بينة. ولابد أن يكونوا قد أدركوا هذا الفرق إلا أنهم لم يدخلوا في تفاصيلها ولم يجعلوا لكل من الصيغ الزمنية بابا خاصا كما قد تم ذلك في كثير من اللغات.(1\/1)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "11",
        "slug": " -lqh_5301"
    },
    {
        "id": "2451",
        "book_id": "lqh_5301",
        "book_name": " الأزمنة في اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الزمان بالنسبة للفعل فإنه جدير بالإهتمام ذلك أن للفعل مراتب زمنية مختلفة. ولهذا فإن علاقة الفعل بالزمان أشمل بكثير من القدر الذي حصرها علماء العربية في صيغ ثلاث. وربما لم يكن غرضهم الوقوف على مفهوم الزمان مباشرة وإنما أرادوا أن يتوصلوا إلى تعريف للفعل يميزه عن الإسم والحرف فاقتصروا في هذه المحاولة على تقسيمه إلى الماضي والحال والإستقبال فحسب. وقد سمى بعضهم الصيغ بالأزمنة الثلاثة. لذا فإن المسئلة غير واضحة حيث أن طالب اللغة العربية قد يكون مترددا حول هذه القضية فيتسائل عما إذا كانت هذه التسمية تعبيرا عن الصيغ الفعلية أم المراتب الزمنية  نعم إن الفعل بوقوعه حقيقة لا ينفك عن الزمان على الإطلاق وهذا لا يدخل في نطاق دراستنا. إذ أن الفعل حالي عند وقوعه البتة ويصبح ماضيا بعد وقوعه حقيقة. وهو مستقبل ما لم يقع. فهذه لا تتعدى عن تصورات منطقية بحتة. وإنما نحن بصدد الصيغة الزمنية الموضوعة للفعل. فالصيغة الزمنية لها دلالات مقرونة بأحد الأزمنة المطلقة وهي الماضي والحال والإستقبال كبناء الماضي على الفتح واستهلال المضارع بأحد حروف المضارعة ودخول السين وسوف على المستقبل. فإذا كانت هذه القرائن تدل على المراتب الزمنية للفعل فإن علاقة الفعل بالزمان أكثر شمولا من هذا التقسيم. إذ لا يخفى أن للصيغة الواحدة من الفعل دلالات متعلقة بأزمنة مختلفة على حسب ما يصطحب الفعل من كلمات أو تركيب. مثلا فإن (انتهى)  وهو فعل ماض لكن قد يفيد في كل مثال من الأمثلة الآتية الخمسة معنى لمراتب الزمان الغابر يختلف ذلك المعنى في كل واحد منها عن الدلالات الزمنية في بقية الأمثلة بسبب الأدوات التي لحقت بها وهي: 1ـ انتهى 2ـ قد انتهى 3ـ إذ انتهى(1\/3)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "11",
        "slug": " -lqh_5301"
    },
    {
        "id": "2453",
        "book_id": "lqh_5301",
        "book_name": " الأزمنة في اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحيث أن شباب الأمة الإسلامية من غير العرب قد أقبلوا على اللغة العرية إقبالا متزايدا في هذه المرحلة الأخيرة وازدادت رغبتهم لها بعد انتشار الصحوة الإسلامية منذ بضع سنين بسبب تطورات طارئة فقد دعت الضرورة إلى دراسة هذه المسألة. إذ أن قضية علاقة الفعل بالزمان تحتل مكانا هاما في تصريف اللغات غير العربية. وكثير من الطلاب يعانون أزمة شديدة في ترجمة الصيغ الزمنية خاصة إلى اللغة العربية ولا يجدون مصدرا ليستعينوا به على تذليل هذه العقبة التي تعترضهم من حين إلى آخر. لذا رأيت من باب المساعدة لهم أن أتناول هذه المسألة فألخصها بأسلوب سهل مبسط. فأقول مستعينا بالله تعالى:  إن التعبير عن علاقة الفعل بالزمان لأمر هام لأن الفعل يكثر استعماله في الحديث. وهو أحد العناصر الثلاثة التي يستهل بها غالب كتب النحو وتتشعب منها بقية أبواب القواعد ولأن الفعل مقرون بزمان مطلقا  بخلاف الإسم والحرف وأنه تزداد أهمية علاقة الفعل بالزمان خاصة في ترجمة العقود والمواصفات والتقارير وأمثالها من الوثائق ذات الأثر في العلاقات البشرية.  ثم إن للفعل ثلاثة معان:  الأول منها طبيعي. وهو مفاد الفعل المجرد. كـ (غفر وينطق وذهبنا.) الثاني منها عارضي. وهو ما يفيد معنى عند الزيادة على حروفه الأصلية. مثل (استغفر ويقاتل وتعجبنا.)  الثالث منها ضمني. وهو الذي يظهر معناه من خلال علاقته بالزمان.(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "11",
        "slug": " -lqh_5301"
    },
    {
        "id": "2454",
        "book_id": "lqh_5301",
        "book_name": " الأزمنة في اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الزمان فقد يكون قريبا أو بعيدا أو مختلفا جدا من حيث القرب أو البعد بالنسبة للفاعل أو للراوي. إذن فإن علاقة الفعل بالزمان في هذ الإطار تكشف لنا تعدد المراتب الزمنية بأنها أكثر من ثلاثة. وقد يختلف هذا التعدد من لغة إلى أخرى حسب طبيعتها وانسجامها مع اللغات المتطورة. فإن اللغات البسيطة قد لا تشتمل على مصطلحات علمية ولا تدعو حاجة الناطقين بها إلى استعمال صيغ للمراتب الزمنية. أما الزمان في الأساس ـ من حيث علاقة الفعل به ـ فينقسم إلى بسيط ومركب. فالبسيط منهما أصل والمركب فرع. لذا فإن الأزمنة البسيطة مطلقة عن القيود أما المركبة فإنها مقيدة.  الأزمنة البسيطة ثلاثة وهي:  1ـ الماضي المطلق: THE PAST UNCONDITIONAL وهو الفعل الذي يخبر المتكلم أو الراوي أنه حدث في سابق من الزمان دونما أي تقييد له بوقت معين. مثل (أنطقت وما عطفوا ولا عرفوا) في قول الشاعر:  وأنطقت الدراهم بعد صمت ... أناسا بعد ما كانوا سكوتا فما عطفوا على أحد بفضل ... ولا عرفوا لمكرمة ثبوتا (الإمام الشافعي ديوان الشافعي ص 30 دار الجيل بيراوت- 1974م)  فإن الشاعر قد ذكر هذه الأفعال الماضية الثلاثة دونما تحديد لها بوقت معين. بل أطلقها لشمولها البياني. وكأن الشاعر قال: quot; كل من أصاب من الغنى يبدأ ينطق بجرأة بعد أن كان الحرمان يرغمه على الصمت فيما سبقquot; وهذا تعميم يدل على أن (أنطقت وما عطفوا ولا عرفوا) أفعال مستغرقة في طي الماضي غير محدودة بجزء منه.(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "11",
        "slug": " -lqh_5301"
    },
    {
        "id": "2462",
        "book_id": "lqh_5301",
        "book_name": " الأزمنة في اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا أنت أكرمت الكريم ملكته  وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا. أي إن تكرم الكريم تملكه وإن تكرم اللئيم يتمرد. وهذا تنبيه لمن يحسن الظن بالناس ولا يفرق بينهم فيوشك أن يناله شر من بعض من أحسن إليه. فإن الإكرام في هذا المثال مشترط على وجهين ومعلق على وقتين من المستقبل.  ومثاله من المضارع قوله تعالى: quot;إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم quot; (محمد\/7)   الباب الثاني من المستقبل المقيد: المستقبل الروائي: THE FUTURE PERFECT TENSE  وهو الفعل الماضي الذي يأتي بعد (يكون قد) وذلك جزاء لفعل الشرط كقولك: quot;إذا سبقته تكون قد أحرزت النصرquot;  الباب الثالث من المستقبل المقيد: المستقبل السلبي الجازم: THE FUTURE NEGATIVE TENSE  وهو الفعل الذي يأتي بعد (لن) كما في قوله تعالى: quot;لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون quot; (آل عمران\/92)    الباب الرابع من المستقبل المقيد: حكاية المستقبل الروائي: THE PAST FUTURE PERFECT TENSE  وهو الفعل الذي يأتي بعد (ما كان لـ..) نحو قوله تعالى: quot; وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم quot; (الأنفال\/33) وبهذا انتهت مسائل الأزمنة في اللغة العربية بالقدر الميسر وذلك بالمقارنة مع اللغات الأجنبية وبالله التوفيق.  فريد الدين آيدن Feriduddin AYDIN 26\/ صفر\/1418 هـ. 01\/07\/1997م.(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "11",
        "slug": " -lqh_5301"
    },
    {
        "id": "2473",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنشد يونس البصري: إذا أهل الكرامة أكرموني ... فلا أرجو الهوان من اللئام وأنشد الفراء: ما ترتجي حين تلاقي الذائدا ... أسبعة لاقت معا أم واحدا أراد: ما تخاف. قال أبو بكر: فكلام العرب في الرجاء على ما ذكر الفراء. وقال المفسرون خلاف ما روى الكلبي في المعنى الذي أبطل صحته الفراء: وترجون من ثواب الله وتطمعون من حسن العاقبة والظفر والغلبة لأعدائكم فيما لا يطمع أعداؤكم ولا يؤملون مثله. وقال آخرون: إذا وقع الحرف على معنيين متضادين فمحال أن يكون العربي أوقعه عليهما بمساواة منه بينهما ولكن أحد المعنيين لحي من العرب والمعنى الآخر لحي غيره ثم سمع بعضهم لغة بعض فأخذ هؤلاء عن هؤلاء وهؤلاء عن هؤلاء قالوا: فالجون الأبيض في لغة حي من العرب والجون الأسود في لغة حي آخر(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2474",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم أخذ أحد الفريقين من الآخر كما قالت قريش: حسب يحسب. وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: قال الكسائي: أخذوا يحسب بكسر السين في المستقبل عن قوم من العرب يقولون: حسب يحسب فكأن حسب من لغتهم في أنفسهم ويحسب لغة لغيرهم سمعوها منهم فتكلموا بها ملم يقع أصل البناء على فعل يفعل. وقال الفراء: قوى هذا الذي ذكره الكسائي عندي أني سمعت بعض العرب يقول: فضل يفضل. قال أبو بكر: يذهب الفراء إلى أن يفعل لا يكون مستقبلا لفعل وأن أصل يفضل من لغة قوم يقولون: فضل يفضل فأخذ هؤلاء ضم المستقبل عنهم. وقال الفراء: الذين يقولون: مت أموت ودمت أدوم أخذوا الماضي من لغة الذين يقولون: مت أمات ودمت أدام لأن فعل لا يكون مستقبله يفعل على صحة. قال أبو بكر: فهذا قول ظريف حسن.(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2475",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جمع قوم من أهل اللغة الحروف المتضادة وصنفوا في إحصائها كتبا نظرت فيها فوجدت كل واحد منهم أتى من الحروف بجزء وأسقط منها جزءا وأكثرهم أمسك عن الاعتلال لها فرأيت أن أجمعها في كتابنا هذا على حسب معرفتي ومبلغ علمي ليستغني كاتبه والناظر فيه عن الكتب القديمة المؤلفة في مثل معناه إذا اشتمل على جميع ما فيها ولم يعدم منه زيادة الفوائد وحسن البيان واستيفاء الاحتجاج واستقصاء الشواهد. وأنا أرغب إلى الله في حسن المعونة على ذلك وأسأله التوفيق للصواب وكمال الأجر وجزيل الثواب.(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2478",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "رجوت",
        "content": "وأعصي كل ذي قربى لحاني ... بجنبك فهو عندي كالظنين وقال الله عز وجل: وما هو على الغين بظنين فيجوز أن يكون معناه: بمتهم. ويجوز أن يكون معناه: بضعيف من قول العرب: وصل فلان ظنون أي ضعيف فيكون الأصل فيه: وما هو على الغيب بظنون فقلبوا الواو ياء كما قالوا: ناقة طعوم وطعيم للتي بين الغثة والسمينة في حروف كثيرة يطول تعديدها وإحصاءها. وقال أبو العباس: إنما جاز أن يقع الظن على الشك واليقين لأنه قول بالقلب فإذا صحت دلائل الحق وقامت أماراته كان يقينا وإذا قامت دلائل الشك وبطلت دلائل اليقين كان كذبا وإذا اعتدلت دلائل اليقين والشك كان على بابه شكا لا يقينا ولا كذبا.  2 - وقال بعض أهل اللغة: رجوت حرف من الأضداد. يكون بمعنى الشك والطمع ويكون بمعنى اليقين فأما معنى الشك والطمع فكثير لا يحاط به ومنه قول كعب ابن زهير:(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2487",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العماعم: الجماعات. ويروى: وعما عماعما فالعم: الرجال البالغون. ويستعمل في غير الرجال أيضا اشترى بعض الشعراء نخلا بعضه بالغ وبعضه غير بالغ فعذل في ذلك فقال: فعم لعمكم نافع ... وطفل لطفلكم يؤمل أراد: فالبالغ من النخل ينفع الرجال البالغين والذي ليس ببالغ ينفع الأطفال ويؤمل بلوغه لهم وإنما دخلت الهاء في نديدة للمبالغة كما قالوا: رجل علامة ونسابة وجاءني كريمة القوم يراد به البالغ في الكرم المشبه بالداهية. ويقولون في الذم: رجل هلباجة إذا كان أحمق فيشبهونه بالبهيمة. ويقال في تثنية الند: ندان وفي جمعه أنداد. ومن العرب من لا يثنيه ولا يجمعه ولا يؤنثه فيقول: الرجلان ندي والرجال ندي والمرأة ندي والنساء ندي كما قالوا: القوم مثلي والقوم أمثالي قال الله عز وجل: ثم لا يكونوا أمثالكم وقال تبارك وتعالى في موضع آخر: إنكم إذا مثلهم.(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2489",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - وقال بعض أهل اللغة: الضد يقع على معنيين متضادين ومجراه مجرى الند يقال: فلان ضدي أي خلافي وهو ضدي أي مثلي. قال أبو بكر: وهذا عندي قول شاذ لا يعول عليه لأن المعروف من كلام العرب: العقل ضد الحمق والإيمان ضد الكفر والذي ادعى من موافقة الضد للمثل لم يقم عليه دليلا تصح به حجته.  8 - والقرء من الأضداد. يقال: القرء للطهر وهو مذهب أهل الحجاز والقرء للحيض وهو مذهب أهل العراق ويقال في جمعه: أقراء وقروء. وقال الأصمعي عن أبي عمرو: يقال: قد دفع فلان إلى فلانة جاريته تقرئها. يعني أن تحفي ثم تطهر للاستبراء. ويقال: القرء هو الوقت الذي يجوز أن يكون فيه حيض ويجوز أن يكون فيه طهر أنشدنا أبو العباس: قطعت علي الدهر سوف وعله ... ولان وزرنا وانتظرنا وأبشر غد علة لليوم واليوم علة ... لأمس فلا يقضى وليس بمنظر(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2500",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الآخر: فما تقبل الأحياء من حب خندف ... ولكن أطراف العوالي تصورها أي تجمعها وقال الآخر وهو الطرماح: عفائف إلا ذاك أو أن يصورها ... هوى والهوى للعاشقين صروع وقال ذو الرمة: ظللنا نعوج العنس في عرصاتها ... وقوفا وتستنعي بنا فنصورها تستنعي: معناه تذهب وتتقدم. وقال بعض المفسرين: صرهن معناه: قطع أجنحتهن وأصله بالنبطية صرية. ويحكى هذا عن مقاتل سليمان. فإن كان أثر هذا عن أحد من الأئمة فإنه مما اتفقت فيه لغة العرب ولغة النبط لأن الله عز وجل لا يخاطب العرب بلغة العجم إذ بين ذلك في قوله جل وعلا: إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقال الشاعر: فأصبحت من شوق إلى الشأم أصورا فهذا مأخوذ من الميل العطف. ويقال: قد صار الرجل إذا صور الصور. قال الأعشى:(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2507",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال بعض أهل اللغة: السمود: الحزن والتحير وأنشد: رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا وقال مجاهد: سامدون مبرطمون. قال أبو بكر: البرطمة الانتفاخ من الغضب وقال بعض المفسرين سامدون: متكبرون شامخون ويقال: سامدون غافلون. والسمود في غير هذا قيام الناس في الصف والمؤذن يقيم الصلاة. قال أبو خالد الوالبي: أقيمت الصلاة فدخل علينا علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ونحن قيام فقال: ما لي أراكم سمودا! أي قياما.  18 - وأسررت من الأضداد أيضا يكون أسررت بمعنى كتمت وهو الغالب على الحرف. ويكون بمعنى أظهرت قال الله عز وجل: وأسروا النجوى الذين ظلموا يعني أسروا هاهنا كتموا. وقال تبارك وتعالى في غير هذا الموضع: وأسروا الندامة لما رأوا العذاب فقال الفراء والمفسرون: معناه كتم الرؤساء الندامة من السفلة الذين أضلوهم.(1\/45)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "45",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2527",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زعم الهمام بأن فاها بارد ... عذب إذا ما ذقته قلت ازدد ويكون البرد بمعنى الثبات يقال: ما برد في يدي شيء أي ما ثبت قال الشاعر: اليوم يوم بارد سمومه ... من عجز اليوم فلا نلومه أراد: ثابت.  32 - وقال بعض أهل اللغة أيضا: المتفكه من الأضداد يقال: رجل متفكه إذا كان متنعما مسرورا ورجل متفكه إذا كان حزينا متندما قال الله عز وجل: فظلتم تفكهون فمعناه تندمون. وعكل تقول: تفكنون بالنون. ويقال: معنى قوله جل وعز: تفكهون: تعجبون مما وقع بكم في زرعكم يقال: قد فكه الرجل يفكه إذا عجب وأنشد اللحياني أبو الحسن: ولقد فكهت من الذين تقاتلوا ... يوم الخميس بلا سلاح ظاهر أراد: عجبت. ويقال: رجل فكه إذا كان يأكل الفاكهة وفاكه إذا كثرت عنده الفاكهة قال الشاعر: فكه على حين العشي إذا ... خوت النجوم وضن بالقطر(1\/65)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2534",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "واشتريت",
        "content": "ويقال في الصلاة على الصبي الميت: اللهم اجعله لنا فرطا فمعناه أجرا سابقا. ويقال: قد فرط من فلان إلي مكروه أي تقدم وتعجل قال الله عز وجل: إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى.  36 - واشتريت حرف من الأضداد. يقال: اشتريت الشيء على معنى قبضته وأعطيت ثمنه. وهو المعنى المعروف عند الناس ويقال: اشتريته إذا بعته قال الله عز وجل: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى قال جماعة من المفسرين: معناه باعوا الضلالة بالهدى. وقال بعض أهل اللغة: كل من آثر شيئا على شيء فالعرب تجعل الإيثار له بمنزلة شرائه واحتجوا بقول الشاعر: أخذت بالجمة رأسا أزعرا ... وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا أنزرا ... كما اشترى المسلم إذ تنصرا ويقال: شريت الشيء إذا بعته وشريته إذا ابتعته قال الله عز وجل: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله فمعناه من يبيع نفسه. وقال الشاعر:(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2536",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال المسيب بن علس: يعطى بها ثمنا فيمنعها ... ويقول صاحبه ألا تشري بالتاء قال الرواة: معناه ألا تبيع. وقال قطرب: شريت بمعنى بعت لغة لغاضرة وأنشد لأبي ذؤيب: فإن تحسبيني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم بعدك بالجهل وقال الآخر: وإني لأستحيي الخليل وأتقي ... تقاي وأشري من تلادي بالحمد وقال الآخر: شريت غلاما بين حصن ومالك ... بأصواع تمر إذ خشيت المهالكا أراد بعت غلاما وجاء في الحديث عن حذيفة أنه قال عند موته: بيعوا لي كفنا أي اشتروه وقال الشاعر: إذا الثريا طلعت عشاء ... فبع لراعي غنم كساء وقال:(1\/74)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2569",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل غرضا إذا ضجر من الشيء ومله وغرض غرضا إذا اشتاق إليه وأراده فأما معنى الضجر فإنه لا يحتاج فيه إلى شاهد لشهرته عند الناس وأما المعنى الآخر فإن أهل اللغة أنشدوا فيه: من ذا رسول ناصح فمبلغ ... عني علية غير قيل الكاذب أني غرضت إلى تناصف وجهها ... غرض المحب إلى الحبيب الغائب معناه اشتقت إلى وجهها والتناصف الحسن يقال: وجه متناصف ومقسم وبشير إذا كان حسنا أنشد الفراء وغيره: فيوما تعاطينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم وقال الآخر: يا بشر حق لوجهك التبشير ... هلا غضبت لا وأنت أمير والقسمة الوجه وجمعها قسمات. قال الشاعر: كأن دنانيرا على قسماتهم ... وإن كان قد شف الوجوه لقاء أراد على وجوههم.  62 - وبعد حرف من الأضداد يكون بمعنى التأخير(1\/107)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "107",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2581",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال بعض أهل اللغة: إذا لم تقع في هذا البيت إلا للمستقبل لأن المعنى: والذي يحفظ الناس إذا كان كذا وكذا والأول قول قطرب. وقال الآخر: فالآن إذ هازلتهن فإنما ... يقلن ألا لم يذهب المرء مذهبا معناه إذا هازلتهن وقال أبو النجم: ثم جزاه الله عنا إذ جزى ... جنات عدن في العلالي العلا أراد إذا جزى. وقال بعض أهل العلم: إنما جاز أن تكون إذ بمعنى إذا في قوله: وإذ قال الله يا عيسى بن مريم لأنه لما وقع في علم الله عز وجل أن هذا كائن لا محالة كان بمنزلة المشاهد الموجود فخبر عنه بالمضي كما قال: ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار وهو يريد: وينادي وروى قطرب هذا البيت: وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت إذا تغورت النجوم أراد إذ تغورت. ورواه غير قطرب: سقيت وقد تغورت.(1\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "119",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2593",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "وضعف",
        "content": "فمضوفة مفعلة من الضيافة وأصلها مضيفة ففعل بها ما فعل بمؤونة وتكون المؤونة فعولة من منت الرجل فتهمز الواو لانضمامها كما قال امرؤ القيس: ويضحي فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل فنؤوم فعول من النوم همز الواو لانضمامها.  78 - وضعف حرف من الأضداد عند بعض أهل اللغة يكون ضعف الشيء مثله ويكون مثليه قال الله عز وجل: يضاعف لها العذاب ضعفين قال أبو العباس عن الأثرم عن أبي عبيدة: معناه يجعل العذاب ثلاثة أعذبة قال: وضعف الشيء: مثله وضعفاه: مثلاه. وقال أبو عبد الله هشام بن معاوية: إذا قال الرجل: إن أعطيتني درهما فلك ضعفاه معناه فلك مثلاه قال: والعرب لا تفرد واحدهما إنما تتكلم بهما بالتثنية. وقال غير هشام وأبي عبيدة: يقع الضعف على المثلين. قال أبو بكر: وفي كلام الفراء دلالة على هذا.  79 - ومثل حرف من الأضداد يقال: مثل للمشبه(1\/131)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "131",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2601",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال: الغساق: ما يغسق من صديد أهل النار أي ما يسيل قال عمران بن حطان: إذا ما تذكرت الحياة وطيبها ... إلي جرى دمع من العين غاسق أي سائل. وقال عمارة بن عقيل: ترى الضيف بالصلعاء تغسق عينه ... من الجوع حتى تحسب الضيف أرمدا وقال الآخر في الحميم: فحشت بها النار نار الحميم ... وصب الحميم على هامها والحميم: القريب في النسب قال الله عز وجل: ولا يسأل حميم حميما وقال الشاعر: لعمرك ما سميته بمناصح ... شفيق ولا أسميته بحميم  83 - وقال بعض أهل اللغة. أوزعت حرف من الأضداد يقال: أوزعت الرجل إذا أغريته بالشيء وأمرته به وأوزعته إذا نهيته وحبسته عنه قال الله عز وجل: فهم يوزعون أي يحبس أولهم على آخرهم. قال أبو بكر: والصحيح عندنا أن يكون أوزعت بمعنى أمرت وأغريت ووزعت بمعنى حبست الدليل على هذا(1\/139)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "139",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2614",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: يا عائشة لا تقتري فيقتر الله عليك إنكن لتكفرن العشير وتغلبن ذا الرأي على رأيه إذا شبعتن خجلتن وإذا جعتن دقعتن. قال أبو بكر: قال بعض أهل اللغة: خجلتن معناه مرحتن ودقعتن معناه خضعتن يقال: قد دقع الرجل دقعا إذا خضع ولصق بالتراب وبالدقعاء من شدة الخضوع. وقال أبو عبيد: قال أبو عمرو: الدقع: الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها والخجل: التواني في طلب الرزق. وقال ابن السكيت: قال ابن الأعرابي عن أبي تمام الأسدي: الخجل: سوء احتمال الغنى والدقع: سوء احتمال الفقر. وقال الكميت يمدح قوما: ولم يدقعوا عند ما نابهم ... لوقع الحروب ولم يخجلوا أراد: ولم يخضعوا ولم يكسلوا ويفشلوا ويقال: واد خجل إذا كان كثير النبات لا يكاد أصحابه يبرحون منه لكمال خصبه ويقال: نبات مخجل إذا كان(1\/152)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2616",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "والزاهق",
        "content": "على ما ادعى قطرب.  93 - والزاهق حرف من الأضداد يقال للميت: زاهق ويقال للسمين: زاهق ويقال: فرس زاهق إذا حسنت حاله وحمل اللحم ويقال: قد زهق الرجل إذا مات أو شارف الموت وزهق الباطل معناه بطل. وقال بعض أهل اللغة: يقال أيضا للمقدم: زاهق قال زهير: القائد الخيل منكوبا دوابرها ... منها الشنون ومنها الزاهق الزهم قال أبو بكر: الشنون: الذي اضطرب لحمه وتخدد والزاهق: السمين والزهم: الذي بلغ الغاية في السمن. وقال الآخر: ولقد شفى نفسي وأذهب حزنها ... إقدامه مهرا له لم يزهق أراد لم يعطب ولم يشارف الهلكة.  94 - وغفر حرف من الأضداد يقال: غفر المريض يغفر إذا نكس في وجعه ويقال له أيضا: غفر يغفر إذا برأ أنشدنا أبو العباس:(1\/154)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "154",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2617",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خليلي إن الدار غفر لذي الهوى ... كما يغفر المحموم أو صاحب الكلم معناه إذا نظر إلى الدار عاوده حزنه ووجعه فكان بمنزلة من تعاوده العلة بعد البرء. وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: يقال: غفر المريض يغفر إذا نكس. وقال غيره: مغفرة الله عز وجل من هذا مأخوذة فإذا قال القائل: اللهم اغفر لنا فمعناه: غط علينا ذنوبنا وإنما سمي المغفر مغفرا لأنه يستر الرأس ويجمع الشعر.  95 - والمنين حرف من الأضداد سمعت أبا العباس يقول: حبل منين إذا كان ضعيفا قد ذهبت منته أي قوته. وقال جماعة من أهل اللغة: يقال: حبل منين إذا كان قويا والمنة أيضا تقع على معنيين متضادين يقال للقوة: منة وللضعف منة قال الشاعر: فلا تقعدوا وبكم منة ... كفى بالحوادث للمرء غولا وإن لك يكن غير إحداهما ... فسيروا إلى الموت سيرا جميلا وقال الآخر:(1\/155)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "155",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2626",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن إذا عماد الحي خرت ... عن الأحفاض نمنع ما يلينا ويروى: على الأحفاض فمن رواه: عن الأحفاض قال: الأحفاض الإبل ومن رواه: على الأحفاض قال: الأحفاض الأمتعة.  100 - ومن الحروف أيضا الظعينة المرأة في الهودج والظعينة: الهودج وقد يقال للمرأة وهي في بيتها: ظعينة والأصل ذاك. وقال ابن السكيت: يقال: بعير ظعون إذا كان يحمل الظعائن قال زهير: تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... تحملن بالعلياء من فوق جرثم وأنشدنا أبو العباس: إن الظعائن يوم حزم سويقة ... أبكين عند فراقهن عيونا وقال أبو عكرمة الضبي: قال بعض أهل اللغة: لا يقال للمرأة: ظعينة حتى تكون في هودج على جمل فإن لم يجتمع لها هذان الأمران لم يقل لها ظعينة.  101 - ومن الحروف الراوية يقال للمزادة: راوية وللبعير الذي يحمل المزادة راوية قال أبو النجم:(1\/164)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2632",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا تخنو علي ولا تشطوا ... بقول الفخر إن الفخر حوب وقال نابغة بني شيبان: نماك أربعة كانوا أئمتنا ... فكان ملكك حقا ليس بالحوب ويقال: قد حاب الرجل يحوب فهو حائب حوبا إذا أثم أنشدنا العنزي: أتاه مهاجران تكنفاه ... بترك كبيره ظلما وحابا وقرأ الحسن: إنه كان حوبا كبيرا. وقال الفراء: الحائب في لغة بني أسد: القاتل. ويقال: قد تحوب الرجل إذا تغيظ وتندم قال طفيل: فذوقوا كما ذقنا غداة محجر ... من الغيظ في أكبادنا والتحوب والحوبة: الفعلة من الحوب بمنزلة القومة من القيام. والحوبة أيضا: الأم ويقال: هي كل من قرب من نسائه إليه في النسب والحيبة: من الحوب بمنزلة الركبة من الركوب وأصل الياء واو جعلت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قال الكميت يذكر ذئبا: وصب له شول من الماء غائر ... به رد عنه الحيبة المتحوب(1\/170)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "170",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2635",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما تحركت الدال رجعت الألف. وقال الآخر في معنى قطع السير والتواني عنه. لما رأتني راضيا بالإهماد ... كالكرز المشدود بين الأوتاد معناه: لما رأتني قد كبرت وانقطعت عن الرحل والسير. والكرز: البازي يشد لأن يسقط ريشه. وأخبرنا أبو العباس قال: يقال: هو الباز وهو البازي فمن قال: هو الباز قال في التثنية: هما البازان والجمع البيزان على مثال قولهم: الخال والخيلان. ومن قال: هو البازي قال في التثنية: هما البازيان وفي الجمع البزاة على مثال القاضي والقضاة. قال أبو بكر: في الباز لغة ثالثة لم يذكرها في هذا الكتاب وذكرها لنا في بعض أماليه قال: ويقال: هو البأز بهمز الألف مثل الفأس والكأس وتجمعه في أدنى العدد من ثلاثة إلى عشرة فتقول: ثلاثة أبؤز كما تقول: أفؤس وأكؤس فإذا كثرت فهي البئوز كما تقول كئوس وفئوس فجمع القلة على أفعل مثل الأفلس والأبحر وجمع الكثرة على الفعول مثل(1\/173)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "173",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2636",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفلوس والبحور. قال أبو بكر: في الباز لغة رابعة يقال: هو البازي بياء مشددة تشبه ياء النسبة وأنشد: تقضي البازي إلى البازي فجاء باللغتين: بهذه اللغة وباللغة التي يخرج فيها مخرج القاضي والراعي. ويقال: قد أهمد فلان أمره إذا أماته. ويقال: قد همدت الأرض إذا انقطع عنها المطر قال الله عز وجل: وترى الأرض هامدة فقال أبو عبيدة: معناه يابسة لا نبات فيها. وقال غيره: هامدة ميتة. وقال آخرون: هامدة خاشعة. ويقال: قد همد الثوب إذا بلي ورماد هامد وطلل هامد إذا كانا دارسين قال الأعشى: قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا ... وأرى ثيابك باليات همدا وقال الكميت: ماذا عليك من الوقو ... ف بهامد الطللين داثر(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "174",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2638",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا حجاج عن ابن جريح في قوله: كلما خبت قال: خبؤها توقدها فإذا أحرقتهم فلم تبق منهم شيئا صارت جمرا تتوهج فإذا أعادهم الله خلقا جديدا عاودتهم. عن ابن عباس. قال أبو بكر: والذين يذهبون إلى أن الخبو هو السكون يقولون: معنى قوله: كلما خبت: كلما خبت سكنت وليس في سكونها راحة لهم لأن النار يسكن لهبها ويتضرم جمرها هذا مذهب أبي عبيدة. وقال غير أبي عبيدة: نار جهنم لا تسكن البتة لأن الله تعالى قال: لا يفتر عنهم وإنما الخبو للأبدان والتأويل: كلما خبت الأبدان زدناهم سعيرا أي إذا احترقت جلودهم ولحومهم فأبدلهم الله جلودا غيرها ازداد تسعر النار في حال عملها في الجلود المبدلة. أخبرنا عبد الله قال: حدثنا يوسف بن موسى قال: حدثنا عمرو بن حمران عن سعيد عن قتادة في قوله: كلما خبت زدناهم سعيرا قال: كلما احترقت جلودهم بدلوا جلودا غيرها. وقال بعض أهل اللغة: الخبو لا يكون أبدا إلا بمعنى(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "176",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2639",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السكون والنار تسكن في حال يأمرها الله عز وجل بالسكون فيها قال: وهذا لا يبطله قوله: لا يفتر عنهم لأن معناه لا يفتر عنهم من العذاب الذي حكم عليهم به في الأوقات التي حكم عليهم بالعذاب فيها فأما الوقت الذي تسكن فيه النار فهو خارج من هذا المذكور في الآية الأخرى. قال: ويدل على صحة هذا القول أنه لو حكم رجل على رجل بأن يعذب أول النهار وآخره وألا يعذب في وسطه لجاز له أن يقول: ما نقصته من العذاب شيئا وهو لم يعذبه وسط النهار لأنه يريد ما نقصته من العذاب الذي حكمت به عليه شيئا. وقال بعض أهل اللغة أيضا: الخبو لا يكون إلا بمعنى السكون وتأويل الآية: كلما أرادت أن تخبو زدناهم سعيرا فهي على هذا لا تخبو لأن القائل إذا قال: أردت أن أتكلم فمعناه لم أتكلم. واحتجوا بقول الله جل وعز: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم معناه: إذا أردت قراءة القرآن لأن الاستعاذة حكمها أن تسبق القراءة. وقال الآخرون: الخبو معناه السكون وتأويل الآية(1\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "177",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2641",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يقرع أنفه وقال ذو الرمة: وأن لم يزل يستسمع العام قبله ... ندا صوت مقروع عن العذف عاذب والبعير القريع المذموم بهذا الوصف يقال له المسدم. وقول الناس: رجل نادم سادم من هذا أخذ يراد به قد منع من التصرف وفاته الرأي وضاقت عليه الحيلة. ويقال: السادم هو المتغير العقل أو كالمتغير العقل من قولهم: مياه سدم إذا كانت متغيرة قال ذو الرمة: إذا ما المياه السدم آضت كأنها ... من الأجن حناء معا وصبيب وقال الوليد بن عقبة: قطعت الدهر كالسدم المعنى ... تهدر في دمشق وما تريم  110 - وقال بعض أهل اللغة: تصدق حرف من الأضداد يقال: قد تصدق الرجل إذا أعطى وهو المعروف المشهور عند أكثر العرب وقد تصدق إذا سأل وهو القليل في كلامهم قال بعض الشعراء: لا ألفينك ثاويا في غربة ... إن الغريب بكل سهم يرشق والناس في طلب المعاش وإنما ... بالجد يرزق منهم من يرزق(1\/179)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "179",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2643",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "وبعض",
        "content": "والحنيف اليوم المسلم قال الشاعر يذكر الحرباء: تراه إذا دار العشي محنفا ... تراه ويضحي وهو نفران شامس  112 - وبعض حرف من الأضداد يكون بمعنى بعض الشيء وبمعنى كله قال بعض أهل اللغة في قول الله عز وجل حاكيا عن عيسى عليه السلام: ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه معناه: كل الذي تختلفون فيه واحتج بقول لبيد: تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يعتلق بعض النفوس حمامها معناه أو يعتلق كل النفوس لأنه لا يسلم من الحمام أحد والحمام هو القدر وقال ابن قيس: من دون صفراء في مفاصلها ... لين وفي بعض مشيها خرق معناه: وفي كل مشيها. وقال غيره: بعض ليس من الأضداد ولا يقع على الكل أبدا وقال في قوله عز وجل: ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه: ما أحضر من اختلافكم لأن الذي أغيب عنه لا أعلمه فوقعت بعض في الآية على الوجه الظاهر فيها وقال في قول لبيد:(1\/181)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2654",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلم واليقين وذهاب الشك فأما كونها على معنى الاستفهام فلا يحتاج فيه إلى شاهد وأما كونها على معنى قد فشاهده قول الله عز وجل: هل أتى على الإنسان حين من الدهر قال جماعة من أهل العلم: معناه قد أتى على الإنسان والإنسان في هذا الموضع آدم صلى الله عليه. والحين أربعون سنة كان الله عز وجل: خلق صورة آدم ولم ينفخ فيه الروح أربعين سنة فذلك قوله: لم يكن شيئا مذكورا. وقال النبي عليه السلام في بعض غزواته: اللهم هل بلغت! هل بلغت فمعناه: قد بلغت. وقال بعض أهل اللغة: إذا دخلت هل للشيء المعلوم فمعناها الإيجاب والتأويل: ألم يكن كذا وكذا! على جهة التقرير والتوبيخ من ذلك قوله عز وجل: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا ومنه أيضا: فأين تذهبون لم يرد بهذين الاستفهامين حدوث علم لم يكن وإنما أريد بهما التقرير والتوبيخ ومن ذلك قول العجاج:(1\/192)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2678",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرد الله عليهم قولهم فقال: لا وابتدأ بـ أقسم بيوم القيامة. وقال الفراء أيضا في قوله: ما منعك ألا تسجد: المنع يرجع إلى معنى القول والتأويل: من قال لك: لا تسجد فلا: جحد محض وأن دخلت إيذانا بالقول إذ لم يتصرح لفظه كما قال أبو ذؤيب في مرثية بنيه: فأجبتها أن ما لجسمي أنه ... أودى بني من البلاد فودعوا تأول الآيتين الأخريين: وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون على مثل هذا المعنى.  136 - وقال قطرب: المعصر حرف من الأضداد. فهو في لغة قيس وأسد: التي دنت من الحيض وهو في لغة الأزد: التي ولدت أو تعنست.(1\/216)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "216",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2687",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنهار أو كان عثريا يسقى بالسماء العشور وفيما سقي بالنضح نصف العشور. وقال أبو عبيد: حدثنا أبو النضر عن الليث بن سعد عن يزيد ابن أبي حبيب عن بسر بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في صدقة النخل: ما سقى منه بعلا ففيه العشر. وقال أبو عبيدة: قال الأصمعي: البعل ما شرب بعروقه من غير سقي سماء ولا غيرها فإذا سقته السماء فهو العذي واحتج بقول النابغة في صفة النخل: من الواردات الماء بالقاع تستقي ... بأذنابها قبل استقاء الحناجر يعني أنها تستقي بعروقها من الثرى. وقال الكسائي وأبو عبيدة: البعل هو العذي وما سقته السماء والعثري في قول أهل اللغة أجمعين: ما سقته السماء والسيح: الماء الجاري في الأنهار وإنما سمي سيحا لأنه يسيح فيذهب ويمتد ويقال له: الغيل والفتح والغلل: الماء الجاري بين الشجر قال جرير: طرب الحمام بذي الأراك فشاقني ... لا زلت في غلل وأيك ناضر(1\/225)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "225",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2688",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورد ابن قتيبة على أبي عبيد ما حكاه عن الأصمعي في البعل من قوله: البعل ما شرب بعروقه ولم يسم الأصمعي. وقال أبو عبيد: البعل ما شرب بعروقه من غير سقي سماء ولا غيرها. قال: فهذا نقض للذي في الحديث إذ كان في الحديث ما سقي منه بعلا قال: فالبعل وغير البعل وسائر الشجر يشرب الماء بعروقه. والعذي والمسقي يشرب الماء بأعاليه فأين هذا الذي لا تسقيه سماء ولا غيرها! أفي أرض لم تمطر قط أم في كن! هذا ما لا يعرف. قال: والذي رأيت عليه أهل اللغة وناظرت عليه الحجازيين أن البعل هو العذي وما سقته السماء الدليل على هذا قول عبد الله بن رواحة حين خرج غازيا إلى الشام: إذا بلغتني وحملت رحلي ... مسيرة أربع بعد الحساء فزادك أنعم وخلاك ذم ... ولا أرجع إلى أهلي ورائي وعاد المسلمون وغادروني ... بأرض الشام منقطع الثواء هنالك لا أبالي نخل سقي ... ولا بعل وإن عظم الأتاء يقول: إذا استشهدت لا أبالي ولا أفكر في بعل النخل ولا سقيه والأتاء: النماء وكثرة الريع يقال: طعام ذو أتاء إذا كان كثير النزل والريع.(1\/226)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "226",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2702",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدث يزيد بن هارون بهذا الحديث فقيل له: ما اللحن فقال: النحو. وقال عمر بن عبد العزيز: عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم! أراد بلاحن فاطن. وقال أبو العالية: كان ابن عباس يعلمنا لحن الكلام. وقال لبيد: متعود لحن يعيد بكفه ... قلما على عسب ذبلن وبان فاللحن: المصيب الفطن يقال: رجل لحن ولاحن من الفطنة والصواب ورجل لاحن من الخطأ لا غير. وقال القتال: ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا ... ووحيت وحيا ليس بالمرتاب وقال ابن أحمر يصف صحيفة كتبها: وتعرف في عنوانها بعض لحنها ... وفي جوفها صمعاء تبلي النواصيا الصمعاء: الداهية. واللحن أيضا يكون بمعنى اللغة وقال شريك عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة في قول الله عز وجل: سيل العرم العرم: المسناة بلحن اليمن أي بلغتهم. وقال بعض الأعراب:(1\/240)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "240",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2756",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "والساجد",
        "content": "تقول: عين للجديد قال الطرماح: وأخلق منها كل بال وعين ... وجف الروايا بالملا المتباطن  194 - والمقور من الأضداد فالمقور في لغة الهلاليين السمين وفي لغة غيرهم المهزول قال حميد: وقربن مقورا كأن وضينه ... بنيق إذا ما رامه الغفر أحجما  195 - والساجد: المنحني عند بعض العرب وهو في لغة طيئ المنتصب قال الشاعر: إنك لن تلقى لهن ذائدا ... أنجح من وهم يثل القائدا لولا الزمام اقتحم الأجالدا ... بالغرب أو دق النعام الساجدا ورواه أبو عبيدة: لولا الحزام جاوز الأجالدا وقال: الأجالد جمع الجلد وهو آخر منقطع المنحاة والمنحاة مختلف السانية. والنعام الساجد: خشبات منصوبة على البئر في قول أبي عمرو. وقال غيره: أراد بالساجد خشبات منحنية لشدة ما تجذب والإسجاد في غير هذا الموضع(1\/294)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "294",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2760",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتبدي به فيقول المفسرون: معنى الآية: وأصبح فؤاد أم موسى فارغا من كل الهم إلا من الاهتمام بموسى والإشفاق عليه إن كادت لتبدي باسمه فتقول: هو ابني. وقال بعض أهل اللغة: معنى الآية: وأصبح فؤاد أم موسى فارغا من الحزن لعلمها بأن موسى لم يقتل إذ كان الله عز وجل قد أوحى إليها أنه يرده عليها ويجعله من المرسلين إن كادت لتبدي به أي بذهاب الحزن. وقال العرب: تقول: ذهب دم فلان فرغا إذا ذهب باطلا لم يقتل قاتله ولم تؤخذ منه دية قال الشاعر: فإن يك أذواد أصبن ونسوة ... فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال أي لم تذهبوا بدمه باطلا. وقال الأخفش: معناه وأصبح فؤاد أم موسى فارغا من الوحي إن كادت لتبدي به لتبدي بالوحي. وقال الفراء: حدثنا ابن أبي يحيى بإسناد له أن فضالة بن عبيد قرأ: وأصبح فؤاد أم موسى فزعا قال: وفضالة ابن عبيد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثنا أحمد بن فرج قال: حدثنا أبو عمر الدوري(1\/298)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "298",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2770",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو بكر: والصواب عندنا قول أبي عبيد والذي اختاره ابن قتيبة وذهب إليه خطأ بدليل من بيت الأخطل وآخر من بيت الكميت. إذ كان الأخطل قال: تعلق أشناق الديات به فأضاف الأشناق إلى الديات لأنها زيادات عليها. قال أبو عمرو: وكان الملك السيد الكريم إذا أعطى الدية زاد عليها ثلاثا أو خمسا ليدل بالزيادة على سهولة الأمر عليه وأن الذي فعل لم يكرثه ولم يؤثر في ماله فقال الأخطل: تعلق الزيادات على الديات بهذا الممدوح إذ كان ملكا سيدا لا يعطي دية إلا بزيادة عليها. ولو أراد بالأشناق الأجناس على دعوى ابن قتيبة لقال: تعلق الديات به ولم يحتج إلى ذكر الأشناق لأن الديات لا تخلو من الأجناس فإنما تصح المبالغة في المدح بتفسير أبي عبيد ومن وافقه. وقول الكميت: الشنق الأسفل لم يرد به الجنس على ما ذكر ابن قتيبة لكنه ذهب فيه إلى معنى الأرش وأراد: كأن الديات إذا علقت بهذا السيد تجري عنده مجرى الأرش الذي لا يبلغ حال الدية لسخائه وبذله.(1\/308)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "308",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2802",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشيوخ جرحى بشطي أريك ... ونساء كأنهن السعالي قال الباهلي وغيره: الرفد: العطاء المعروف ومعنى البيت: رب سيد عظيم الشأن كثير العطايا قتلته فأبطلت رفده ومعروفه وأزلت فضله الذي كان يصل إلى غيره فوضع هرقت في موضع أبطلت وأزلت ولا تقول العرب في غير المجاز: هرقت المعروف والفضل. وقال جماعة من أهل اللغة: الرفد في هذا البيت: القدح.  226 - وقال امرؤ القيس: وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب  وفسر قوله: صفر الوطاب تفسيرين: أحدهما: قتل وأخرج روحه من جسده فصار حسده بعد خروج الروح منه كالوطب الخالي من اللبن والوطب للبن بمنزلة الزق للعسل والنحي للسمن. وتأويل صفر خلا جاء في الحديث: إن أصفر البيوت لبيت لا يقرأ فيه كتاب الله. والتفسير الآخر: لو أدركت الخيل علباء قتل وأخذت(1\/340)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "340",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2817",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال وهب بن منبه: سمي ذا القرنين لأنه ملك فارس والروم.  238 - ومما يفسر من الشعر تفسيرين كالمتضادين قول الشاعر:  أيام أبدت لنا جيدا وسالفة ... فقلت أنى لها جيد ابن أجياد يروى روايتين مختلفتين ويفسر تفسيرين مختلفين فكان يعقوب ابن السكيت يرويه: أنى لها جيد ابن أجياد بإضافة الجيد إلى ابن ويقول: ابن أجياد ظبي يكون في جبل بناحية مكة يقال له: أجياد أي لها عنق هذا الظبي الذي يسكن هذا الجبل. ورواه غير ابن السكيت: أنى لها جيد ابن أجياد برفع الابن وقال: معناه أنى لها هذه العنق الجميلة الحسنة المتناهية في كمالها! قال: وليس أجياد اسم جبل إنما هي الأعناق نسب الجيد إليها للمبالغة كما نقول: هذا درهم ابن دراهم وهذا دينار ابن دنانير إذا كان كامل الجودة والحسن وحذف التنوين من جيد وأصله جيد ابن أجياد لاجتماع الساكنين قال ابن قيس: كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء(1\/355)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "355",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2818",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "ركوب",
        "content": "تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء أراد عن خدام فأسقط التنوين. وأنشد الفراء: لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا إذا غطيف السلمي فرا أراد غطيف فأسقط التنوين لسكونه وسكون السين. وقول يعقوب بن السكيت هو اختيارنا وعليه أكثر أهل اللغة.  239 - وقال قطرب: فعول من حروف الأضداد. يقال: ركوب للرجل الذي يركب وركوب للطريق الذي يركب وأنشد: يدعن صوان الحصى ركوبا  أي مركوبا وأنشد لأوس بن حجر: تضمنها وهم ركوب كأنه ... إذا ضم جنبيه المخارم رزدق الرزدق: الصف من الناس وأصله أعجمي.  240 - قال: وكذلك الفجوع يكون الفاجع والمفجوع. 241 - قال: وقال أبو طفيلة الحرمازي: ذعرت ذعورا(1\/356)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "356",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2823",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في صفة الدجال قال: أصله الممسوح العين فصرف عن مفعول إلى فعيل كما قالوا: مجروح وجريح ومطبوخ وطبيخ. ومن قال في صفته المسيح قال: هذا بناء للمبالغة في الوصف ومجراه مجرى قولهم: رجل فسيق سكير خمير هذا وما أشبهه. وقال أبو العباس: إنما سمي عيسى عليه السلام مسيحا لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها فهو عنده فعيل من المسح. وقال غيره: إنما سمي مسيحا لسياحته في الأرض فوزنه من الفعل مفعل وأصله مسيح فحولت كسرة الياء إلى السين. وقال بعض المفسرين: سمي مسيحا لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن فأصله ممسوح حول إلى مسيح. وقال آخرون: سمي مسيحا لأنه كان أمسح الرجل ليس لرجله أخمص والأخمص: ما ارتفع عن الأرض من وسط داخل الرجل. ويحكى عن ابن عباس أنه قال: سمي مسيحا لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برأ. وقال إبراهيم النخعي: المسيح: الصديق.  257 - ومن حروف الأضداد البحتر يقال: رجل(1\/361)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "361",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2837",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "العاقل",
        "content": "إلى إفراد أحدهما لم يقولوا للذكر زوج وللأنثى زوجة ولكنهم قالوا للذكر فرد وللأنثى فردة والقياس زوج وزوجة إلا أنهم تنكبوهما اكتفاء بالفرد والفردة. وكذلك يقال للشيئين المصطحبين: زوجان كقولهم: عندي زوجان من الخفاف يريدون اثنين وكذلك زوجان من النعال. ويقال للأبيض والأسود زوجان وللحلو والحامض زوجان ولا يقال لأحدهما زوج فمن ادعى أن الزوج يقع على الاثنين فقد خالف كتاب الله جل وعز وجميع كلام العرب إذ لم يوجد فيهما شاهد له ولا دليل على صحة تأوله.  282 - ومنها أيضا العاقل يقال: رجل عاقل إذا كان حسن التمييز صحيح العقل والتدبير ويقال: وعل عاقل وهو مما لا يعقل يراد به: قد عقل نفسه في الجبل فما يبرح منه ولا يطلب به بدلا قال الشاعر: لقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المطارة عاقل أي حابس نفسه في هذا الموضع. ويجوز أن يكونا متضادين وأن يقال: أصل العقل في اللغة الحبس فإذا(1\/375)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "375",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2847",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال عفريت من الجن وقرأ بعضهم: قال عفرية من الجن وقال الشاعر في اللغة الثالثة: قرنت الظالمين بمرمريس ... يذل بها العفارية المريد المرمريس: الداهية. ويقال: رجل عفرية نفرية إذا كان قويا فتدخل الهاء في عفرية للمبالغة ونفرية إتباع كما قالوا: شيطان ليطان وحسن بسن. وفي الحديث: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان فقال له: هل اعتللت قط قال: لا قال: فهل رزئت في مالك قال: لا فقال صلى الله عليه: إن أبغض الرجال إلى الله العفرية النفرية الذي لم يرزأ في نفسه ولا في ماله فيقال: العفرية النفرية الجموع المنوع. ويقال: العفرية النفرية: القوي الظلوم والأصل فيه في اللغة ما قدمنا ذكره. والدحسمان: الأسود السمين وفيه لغتان: دحسمان ودحمسان ويقال لعرف الديك عفرية قال الشاعر: كعفرية الغيور من الدجاج(1\/385)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "385",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2849",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد اشتبهت علي أثوابك فما أدري ما آخذ منها أي كلها خيار فلا أقف على أفضلها فأفضله منها وآخذه قال الشاعر: من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم ... مثل النجوم التي يسري بها الساري أي كلهم سادة يتشابهون في الفضائل.  298 - وقال قطرب: من الأضداد: قولهم قد ثللت عرشه. إذا هدمته وأفسدته وأثللت عرشه إذا أصلحته. قال أبو بكر: ليس عندي كما قال قطرب إذ كان ثللت يخالف أثللت فلا يجوز أن يعد في الأضداد حرف لا يقع إلا على معنى واحد. والمعروف عند أهل اللغة: ثللت عرشه: أهلكته يقال: قد ثل عرش فلان وثل عرشه وأثل الله عرشه إذا أهلكه. والثلل هو الهلاك قال زهير: تداركتما الأحلاف إذ ثل عرشها ... وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل أراد: إذ هلكوا.(1\/387)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "387",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2855",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "النحاحة",
        "content": "لمقرظ يوما بما ... أسدى إلي أبا الخصيب والمعروف عند أهل اللغة التقريظ مدح الحي والتأبين مدح الميت قال متمم بن نويرة: لعمري وما دهري بتأبين هالك ... ولا جزع مما أصاب فأوجعا وقال الآخر: فامدح بلالا غير ما مؤبن أي غير كيت وربما قيل: أبنت الرجل إذا مدحته وهو حي لم يمت وهو قليل إنما يقال على جهة الاستعارة قال الراعي: فرفع أصحابي المطي وأبنوا ... هنيدة فاشتاق العيون اللوامح وأخذ هذا المعنى بعض المحدثين ولم يستحسن ذلك منه فقال في مدح القاسم بن عيسى: طالت مساعيك حتى ما لها صفة ... فأمسك الناس عن مدح وتأبين  301 - وقال قطرب أيضا: من حروف الأضداد النحاحة(1\/393)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "393",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2866",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "طه",
        "content": "والسفا مقصور: ما سفته الريح والسفا مقصور: شوك البهمى واحدته سفاة قال أوس بن حجر يصف بري قوس: على فخذيه من براية عودها ... شبيه سفا البهمى إذا ما تقتلا  313 - ومن الأضداد أيضا قولهم: ناقة زعوم إذا كانت كثيرة الشحم واللحم وناقة زعوم إذا كانت قليلة الشحم واللحم. 314 - ومما يفسر من كتاب الله جل وعز تفسيرين متضادين قوله عز وجل: طه قال بعض المفسرين: معناه: يا رجل بالسريانية وقال غيره: معناه: يا رجل بلغة عك وزعم أن عكا يقولون للرجل: طه وكذلك للرجال والنسوة وأنشد: إن السفاهة طه من خليقتكم ... لا قدس الله أخلاق الملاعين وقال الأخفش: طه علامة لانقطاع السورة من السورة التي قبلها. وقال الفراء: طه بمنزلة آلم ابتدأ الله جل وعز بها مكتفيا بها من جميع حروف المعجم ليدل العرب على أنه(1\/404)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "404",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2867",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنزل القرآن على نبيه باللغة التي يعلمونها والألفاظ التي يعقلونها كي لا تكون لهم على الله حجة.  315 - ومن الأضداد أيضا قولهم: سلف للجراب الصغير وسلف للجراب العظيم. 316 - ومنها الحذف الصغار الأجسام من الضأن الصغار الأسنان والحذف أيضا المسان منها الصغار الأجسام. 317 - ومنها أيضا قولهم: سمته بعيري سوما إذا عرضته عليه ليشتريه وسمته بعيره سوما إذا أردت اشتراءه منه وكذلك استمته البعير استياما. 318 - ويقال: فاد الرجل يفيد إذا هلك وفاد يفيد إذا تبختر في مشيته قال لبيد في المعنى الأول: رعى خرزات الملك عشرين حجة ... وعشرين حتى فاد والشيب شامل أراد حتى مات.  319 - ومنها أيضا النقدة والنقد والنقاد من رذال الضأن يقال للصغار والكبار قال الشاعر: فقيم يا شر تميم محتدا ... لو كنتم شاء لكنتم نقدا أو كنتم ماء لكنتم زبدا(1\/405)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "405",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2876",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "رجل",
        "content": "قال أبو عبيد: يذهب الحسن إلى أن الحجج من الله جل وعز على أنبيائه أوكد ولهم ألزم فإذا قبل التوبة منهم كان إلى قبولها منكم أسرع. وإلى مذهبنا هذا كان يذهب علماء اللغة: الفراء وأبو عبيد وغيرهما.  334 - ومن الأضداد أيضا قولهم: حرس الشيء حفظه وحرسه سرقه من المرعى وفي الحديث: لا قطع في حريسة الجبل أي في الشاة يسرقها الرجل من الجبل فلا يلزمه قطع لأنه اختلسها من غير حرز ولا معقل.  335 - ومنها أيضا النحيض: الكثير اللحم ويقال: فرس نحيض الخدين أي قليل لحمهما. 336 - ومما يجري مجرى الأضداد قولهم: رجل للرجل الواحد ورجل للجماعة من الرجالة واحدهم راجل فيجري مجرى قولهم: راكب وركب وشارب وشرب وصاحب وصحب أنشد الفراء: رجلان من ضبة أخبرانا ... إذا رأيت رجلا عريانا ويقال: جاء القوم رجالة ورجلى ورجالى ورجالى(1\/414)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "414",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2882",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "342 - ومن حروف الأضداد أيضا قولهم للرائحة الطيبة بنة وللرائحة المنتنة بنة. 343 - ومنها أيضا قولهم: قد افترط الرجل فرطا إذا دفن ولدا له صغيرا وقد افترط فرطا إذا دفن أباه وعمه وجده وغيرهم من كبار أهله. 344 - ومنها أيضا قولهم النعف لما ارتفع عن بطن السيل والنعف لما انخفض من الجبل. 345 - ومنها أيضا المجمر العود الذي يتجمر به وما أشبهه والمجمر الذي يجعل فيه النار والبخور قال كثير: فما روضة بالحزن طيبة الثرى ... يمج الندى جثجاثها وعرارها بأطيب من أردان عزة موهنا ... وقد أوقدت بالمجمر اللدن نارها  346 - ومنها أيضا قولهم: نحيح للبخيل يقال: شحيح نحيح. وقال بعض أهل اللغة: يقال للكريم أيضا السخي: نحيح. قال أبو بكر: والأعرف فيه أنه للبخيل.  347 - ومنه أيضا القلت في كلام أهل الحجاز(1\/420)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "420",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2883",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيغرق فيها الجمل والفيل لو سقط فيها والقلت في لغة تميم وغيرهم نقرة صغيرة في الجبل يجتمع فيها الماء وهو مؤنثة يقال في تصغيرها: قليتة وفي جمعها قلات قال بعض الأعراب: اقرأ على الوشل السلام وقل له ... كل المشارب مذ فقدت ذميم لو كنت أملك منع مائك لم يذق ... ما في قلاتك ما حييت لئيم  348 - ومنها أيضا الفلذ قال بعض البصريين قال أبو زيد: الفلذ: العطاء القليل والفلذ: العطاء الكثير وأنشد: فلذ العطاء في السنين النزل وأنشد الأعشى أعشى باهلة: تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروي شربه الغمر يمدح رجلا. وقال ابن السكيت وغيره في رواية هذا البيت: حزة فلذ بكسر الفاء. وقالوا: الفلذ جمع فلذة والفلذة: قطعة من كبد البعير.(1\/421)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "421",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "2885",
        "book_id": "lqh_6731",
        "book_name": " الأضداد لابن الأنباري",
        "title": "المنجاب",
        "content": "معروف المكي عن أبي نجيح عن مجاهد قال: الروح خلق مع الملائكة لا تراهم الملائكة كما لا ترون أنتم الملائكة والروح حرف استأثر الله تعالى بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه وهو قوله تعالى: ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي. وأخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثنا أبو هزان يزيد بن سمرة قال: حدثني من سمع عليا رضوان الله عليه يقول: الروح ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه لكل وجه سبعون ألف لسان لكل لسان سبعون ألف لغة يسبح الله تبارك وتعالى بتلك اللغات كلها يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة.  352 - ومن حروف الأضداد المنجاب يقال: رجل منجاب إذا كان قويا ورجل منجاب إذا كان ضعيفا. 353 - ومما يفسر من كتاب الله تبارك وتعالى تفسيرين متضادين قوله عز وعلا: كمشكاة فيها مصباح المصباح قال بعض المفسرين: المشكاة الكوة لسان الحبشة.(1\/423)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "423",
        "book_number": "12",
        "slug": " -lqh_6731"
    },
    {
        "id": "3002",
        "book_id": "lqh_5174",
        "book_name": " الألفاظ = الكتابة والتعبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأحصد لشوكته وأقمع لكلبه وأكبى لزنده وأكسر لغربه وأفل لحده وأتعس لجده وأدفع لبائقه وأوهن لكيده وأصرف لشدته وأطفأ لثائرته وأكبح لباهتته 321 - باب برز شأوه  وفات مهله وأظهر سبقه وأحرز سبقه وأحرز قصبه واستولى على الأمد وجرى إلى المدى وحاز فوز نضاله 322 - باب سليلا أخوة  رضيعا أمومة وشقيقا أبوة وفرعا نبعة وفرعا نبعة وشعبتا أصل ونديما جذيمة ركبتا البعير 323 - باب أعلام قائمة  وشواهد نيرة وبراهين ساطعة وحجج بالغة ومخايل صادقة ومعالم ناصعة وإمارات واضحة ولوائح مسفرة وشواكل لامعة وأشراط مشرقة وعلامات ظاهرة ودلائل مخيرة وندوب بينة وسمات بازغة 324 - باب مناقض في محل  أو مضغن على حقد أو ثائر بدخل أو مستبط لعلة أو معاقب على إساءة(1\/156)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "112",
        "book_number": "13",
        "slug": " -lqh_5174"
    },
    {
        "id": "3038",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "مقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة والحديث إعداد: د. أحمد بن سعيد قشاش الأستاذ المساعد في كلية اللغة العربية بالجامعة المقدمة: الحمد لله الذي أنزل كتابه بلسان عربي مبين وتفضل على عباده بنعمة النطق والتبيين والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله أفصح العرب أجمعين وعلى آله وصحبه وسلم إلى يوم الدين. وبعد: فإن عنوان هذا البحث هو (الإبدال في لغات الأزد - دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث) . والأزد من أعظم القبائل العربية وأشهرها وقد حفلت كتب اللغة والنحو والقراءات والتفسير بمادة وفيرة من لغاتهم وكانت مصدرا مهما من مصادر الاحتجاج اللغوي والنحوي عند علماء العربية. ومع نشاط دراسة لغات القبائل العربية في عصرنا الحديث كتميم وطيئ وقيس وربيعة وهذيل فإن لغات الأزد لم تحظ - للأسف - بعناية الباحثين المعاصرين فلا أعلم أحدا درسها أو خص بعض ظواهرها بدراسة مستقلة. وفي بحث آخر أعددته عن (الأزد ومكانتهم في العربية) تبين لي ثراء اللغات المعزوة إليهم ولكنها كانت متناثرة في ثنايا مصادر شتى لا يجمعها رباط واحد ويتطلب تصفحها قدرا كبيرا من الصبر والجلد والأناة لا سيما وأن الاهتمام بالمسائل اللغوية لم يكن هم اللغويين والنحويين وحدهم بل شاركهم في ذلك الأدباء والمفسرون والمحدثون والفقهاء بل والجغرافيون والمؤرخون وغيرهم. وقد قمت بتصفح ما أمكن تصفحه من تلك المصادر ودونت كل ما وجدته معزوا إلى الأزد أو إلى أحد بطونهم سواء في الأصوات أو الأبنية أو التراكيب أو الدلالة. ولما كان كل جانب من هذه الجوانب يحتاج إلى دراسة واسعة عميقة وإلى جهد غير واحد من المشتغلين بالدراسات اللغوية رأيت أن اقتصر في هذا البحث على دراسة ظاهرة الإبدال في لغات الأزد وهي ظاهرة برزت بوضوح(1\/425)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3044",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيء من ذلك إنما يقول هذا قوم وذاك آخرونquot;1. 2- وفريق آخر يشترط لكي تعد الكلمتان من الإبدال تقارب الصوتين أي: وجود علاقة صوتية بينهما تسوغ إحلال أحدهما محل الآخر كقول الأصمعي: quot;النغر والمغر. الميم بدل من النون لمقاربتها في المخرجquot;2. وقد نص على ذلك صراحة أبو علي الفارسي في قوله: quot;القلب في الحروف إنما هو فيما تقارب منها وذلك: الدال والطاء والتاء والذال والظاء والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذلك مما تدانت مخارجه. فأما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب إحداهما إلى أختهاquot;3. وكان تلميذه ابن جني يرى -كذلك - أن الإبدال لا يقع إلا في الأصوات المتقاربة المخارج4. وقال ابن سيده: quot;ما لم يتقارب مخرجاه ألبتة فقيل على حرفين غير متقاربين فلا يسمى بدلا وذلك كإبدال حرف من حروف الفم من حرف من حروف الحلقquot;5. وفي عبارة موجزة علل الأزهري حدوث الإبدال في لغات العرب بقوله: إذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغاتquot;6. وقد وصل هذا الخلاف إلى المعاصرين فمنهم من يرى إمكانية حدوث الإبدال في جميع أصوات العربية سواء فيما تقارب منها مخرجا وصفة أو ما تقارب صفة وتباعد  1 الإبدال 1\/69 وينظر: المزهر 1\/460. 2 النوادر لأبي زيد291. 3 سر صناعة الإعراب 1\/180. 4 الخصائص 2\/149-152. 5 المخصص13\/274. 6 تهذيب اللغة10\/6.(1\/433)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3045",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مخرجا. ومن أشهر القائلين بهذا الرأي عبد الله أمين في كتابه (الاشتقاق) 1. ومنهم من يقول بوجوب التقارب بين الصوتين ومن هؤلاء الدكتور إبراهيم أنيس الذي يقول: quot;حين نستعرض تلك الكلمات التي فسرت على أنها من الإبدال حينا أو من تباين اللهجات حينا آخر لا نشك لحظة في أنها جميعا نتيجة التطور الصوتي  غير أنه في كل حالة يشترط أن نلحظ العلاقة الصوتية بين الحرفين المبدل والمبدل منه. ودراسة الأصوات كفيلة بأن توقفنا على الصلات بين الحروف وصفات كل منها. أي: أن القرب في الصفة والمخرج شرط أساسي في كل تطور صوتيquot;2. ونحن في بحثنا هذا سنأخذ برأي الفريقين في تفسير ظواهر الإبدال في لغات الأزد سواء ما كان منها في الحروف (الصوامت) أو الحركات (الصوائت) .  1 ص361. 2 من أسرار اللغة75. وينظر بعض أراء المعاصرين في وجوب التقارب: الإبدال لأبي الطيب (مقدمة المحقق) 1\/9 ودراسات في فقه اللغة217-219.(1\/434)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3046",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "الاستنطاء:",
        "content": "المبحث الأول: اللغات الملقبة: الاستنطاء: ... المبحث الأول: اللغات الملقبة: نعني باللغات الملقبة تلك الظواهر اللغوية التي خلت منها لغة قريش وعرفت بألقاب خاصة كالكسكسة والكشكشة والطمطمانية والاستنطاء ونحو ذلك مما ذكره ابن فارس تحت باب (اللغات المذمومة) 1 وذكره السيوطي بعنوان (معرفة الرديء والمذموم من اللغات) 2. وقد عزي إلى قبائل الأزد بعض الظواهر الإبدالية الملقبة من غير أن تنفرد بلقب واحد منها حيث نجد بعض المصادر تنسب اللقب إلى الأزد في حين ينسب في مصادر أخرى إلى غيرهم من قبائل العرب وليس هذا من قبيل التعارض في النسبة لأن بعض الظواهر اللغوية قد تنتشر بحكم المجاورة أو الاختلاط في المواسم الدينية أو الأسواق أو الحروب بين عدد كبير من القبائل العربية فيروي كل لغوي ما بلغه منها. وسندرس - فيما يلي - ما عزي إلى الأزد من ظواهر الإبدال الملقبة مرتبة على حروف المعجم: 1- الاستنطاء: يفسر اللغويون هذه الظاهرة بأنها عبارة عن جعل العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء كقولهم: quot;أنطىquot; بدلا من أعطى3. ومن شواهدها: ما روته أم سلمة - رضي الله عنها - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ quot;إنا أنطيناك الكوثرquot; 4.  1 الصاحبي53. 2 المزهر1\/221. 3 الإبدال لأبي الطيب 2\/318 والمزهر1\/222 والتاج (ن ط ا) 10\/372. 4 سورة الكوثر 1. وينظر: المعجم الكبير للطبراني23\/365 (862)  وشواذ القرآن182 والكشاف4\/806.(1\/435)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3047",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما قرأ ابن مسعود والأعمش: (وأنطاهم تقواهم) 1 في قوله تعالى: وآتاهم تقواهم 2. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا مانع لما أنطيت ولا منطي لما منعتquot; وقوله: quot;اليد المنطية خير من اليد السفلىquot; ومنه كتابه لوائل بن حجر: quot;وأنطوا الثبجةquot; وقوله لرجل آخر: quot;أنطه كذاquot; 3. وفي كتابه - صلى الله عليه وسلم - لتميم الداري: quot;هذا ما أنطى محمد رسول الله لتميم الداري وإخوته quot; 4 قال الزبيدي: quot;ويسمون هذا الإنطاء الشريف وهو محفوظ عند أولادهquot;5. وقال ابن الأعرابي: quot;شرف النبي صلى الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميريةquot;6. ومن شواهدها في الشعر قول أعشى قيس: جيادك في القيظ في نعمة ... تصان الجلال وتنطى الشعيرا7 وأنشد ثعلب: من المنطيات المركب المعج بعدما ... يرى في فروع المقلتين نضوب8  1 شواذ القرآن142. 2 سورة محمد 17. 3 النهاية1\/206 5\/76. والثبجة: الوسط في الصدقة. 4 مسالك الأبصار لابن فضل الله العمري 1\/174. 5 التاج (ن ط ا) 10\/372. 6 تهذيب اللغة 14\/30. 7 الإبدال لأبي الطيب 2\/318 وفي ديوانه 149: (وتعطي الشعير) . 8 اللسان (ن ض ب) 1\/763 (ن ط ا) 15\/333.(1\/436)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3048",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الخليل: quot;الإنطاء لغة في الإعطاءquot;1 وقال الجوهري: quot;الإنطاء: الإعطاء بلغة اليمنquot;2.وعزاها ابن الأعرابي - في قوله المتقدم - وابن الجوزي3 إلى حمير. وقال التبريزي: quot;هي لغة العرب العاربة من أوليquot;4 وعزاها السيوطي5 والزبيدي6 إلى سعد بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار وهم بطن من الأزد. ويرى الدكتور الجندي أن قيس المذكورة ليس المراد بها قيس عيلان وإنما هي بطن من همدان بدليل قول الأعشى السابق وهو من قيس القحطانية. كما يرى أن هذيل المذكورة ليست تلك القبيلة المعروفة من مضر وإنما هي هذيل اليمنية. قال: فتكون هذه اللغة قد خلصت لليمن بدليل وجود الأنصار والأزد في نص السيوطي وجميعهم من اليمن7. غير أن هذا لا يمنع من انتقالها إلى قبائل أخرى غير يمنية فاللغات لا تعرف الثبات بل تنتقل بين القبائل بالمجاورة والاختلاط ومن المعروف جغرافيا أن بعض بطون هذيل وقيس كانت تجاور الأزد في السراة8 ومن هنا يأتي التأثير فانعكست بعض الظواهر الأزدية على قبيلة هذيل وقيس ومنهم بنو سعد بن بكر.  1 العين 7\/454. 2 الصحاح (نطا) 6\/2512.وينظر: الفائق 1\/17 والنهاية5\/76. 3 غريب الحديث2\/418. 4 البحر المحيط 10\/556 والدر المصون 11\/125. 5 المزهر 1\/222. 6 التاج (المقدمة) 1\/8 (ن ط ا) 10\/372. 7 اللهجات العربية في التراث 1\/381. 8 ينظر: معجم ما استعجم 1\/15 ومعجم البلدان 3\/204.(1\/437)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3049",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أن quot;التوزيع الجغرافي لمواطن النطق بالصيغة (أنطى) قديما وحديثا يبين أنها كانت توجد على طرق القوافل من الجنوب إلى الشمال ومن ثم فإن احتمال انتقال هذه الصيغة من الجنوب أي: من بلاد اليمن على طول رحلتي الشتاء والصيف احتمال مقبولquot;1. ولا تزال هذه اللغة منتشرة في أماكن مختلفة من الوطن العربي فقد سمعت في العراق2 وفي صحاري مصر3 وفي غرب السودان وشرقه4. ولم يسمع للاستنطاء مثال آخر غير الفعل أعطى في لغة القبائل التي روي عنها ومن هنا استبعد الدكتور رمضان عبد التواب أن تقلب العين وهي حرف حلقي إلى النون وهي حرف غير حلقي فمخرج كل منهما بعيد عن مخرج الأخرى. قال: quot;ومن المعروف أن الصوت لا يقلب إلى صوت آخر إلا إذا كان بين الصوتين نوع من القرابة الصوتية في المخرج والصفةquot;5 وقد أشرنا من قبل إلى رأي فريق من العلماء القدامى والمعاصرين الذي يشترط وجود علاقة صوتية بين الحرفين المبدلين تدعو إلى إحلال أحدهما محل الآخر. ويرى الدكتور عبد الغفار حامد هلال أن تباعد مخرجي النون والعين ليس مبررا كافيا يمنع أن تقلب العين نونا فالصوتان وإن تباعد مخرجاهما إلا أن بينهما تقاربا في بعض الصفات يسوغ التبادل بينهما كالجهر والانسفال والانفتاح ثم هما أيضا صوتان متوسطان بين الرخاوة والشدة6.  1 العربية ولهجاتها 51. 2 دراسات وتعليقات في اللغة 125. 3 مميزات لغات العرب 13. 4 دراسات وتعليقات في اللغة 124. 5 ودراسات وتعليقات في اللغة 126. 6 اللهجات العربية نشأة وتطورا 186 وينظر: مخارج الحروف وصفاتها 126 127 وارتشاف الضرب1\/10 وفي اللهجات العربية 141.(1\/438)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3051",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذهب إلى هذا الرأي الدكتور عبد المجيد عابدين وقال: quot;فـ (أنطى) في العربية أصله: نطا ينطو أي: مد يمد يقال: نطوت الحبل أي: مددته وهو من أصل يختلف عن: عطا يعطو بمعنى: تناول وإن كان معنياهما يتقاربان في الاستعمال ولكل لفظ في الفصحى مادته ومشتقاته. وظن السيوطي أن العين الساكنة أبدلت نونا وليس هناك إبدال على الحقيقة ولا لتسكين العين أو تحريكها علاقة بالصيغة النونيةquot;1. وكان أبو حيان - وهو على دراية ببعض اللغات السامية - يرى أيضا أنهما أصلان مختلفان لا إبدال فيهما قال: quot;قال أبو الفضل الرازي وأبو زكريا التبريزي: أبدل من العين نونا فإن عنيا النون في هذه اللغة مكان العين في غيرها فحسن وإن عنيا البدل الصناعي فليس كذلك بل كل واحد من اللغتين أصل بنفسها لوجود تمام التصرف من كل واحدة فلا يقول الأصل العين ثم أبدلت النون منهاquot;2. ويرى الدكتور عبد الرحمن أيوب أن في العربية الفعل (ناط) بمعنى أسند الأمر لإنسان ما ليقوم به وهو في العبرية (ناتا) وفي الأمهرية (أمطى) مزيد عليه الهمزة كالفعل العربي (أعطى) ووجود النون في العبرية فاء للفعل والميم في الأثيوبية دليل على أن المادة الأصلية للفعل العربي (ن ط ى) 3. ولم يرتض الدكتور رمضان عبد التواب هذا التفسير لأنه  في رأيه - يبعد عن المعنى العام لكلمة (أنطى) في العربية وهو مطلق الإعطاء. ويرى أن  1 من أصول اللهجات العربية في السودان 112. 2 البحر المحيط 10\/556. 3 العربية ولهجاتها 51.(1\/440)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3052",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقابل الفعل (أعطى) في العبرية (natan) أي: نون وتاء ونون. وفي السريانية في المضارع (nettal) مع إدغام النون الأولى في التاء والنون الثانية في لام الجر. قال: ولعل ما حدث في لغة هذه القبائل التي روي عنها الاستنطاء هو عملية نحت لما في هاتين اللغتين واللغة العربية فأخذت فاء الفعل من العبرية والسريانية وبقيت عينه ولامه كما هما في العربيةquot;1. وللدكتور إبراهيم السامرائي رأي طريف في تفسير هذه الظاهرة حيث يقول: quot;إني لأرى فيها أن بين الفعل (أعطى) و (آتى) قرابة والفعلان هما هما في الدلالة قال تعالى: وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين 2 وأنا أفترض أن الثلاثي (أتى) بزيادة الهمزة يؤدي هذا المعنى. وإذا ضاعفنا التاء كان عندنا (أتى) والمضاعف يصبح (أنتى) حين يفك التضعيف ويبدل النون من إحدى التاءين على غرار طائفة من الأفعال غير هذا الفعل وكأن (أنتى) صار (أنطى) بإبدال الطاء من التاء. ولنا أن نقول: إن (أعطى) جاء من (آتى) بإبدال الهمزة الثانية عينا والتاء طاءquot;3. وهذا الرأي قريب من واقع الكلمة في بيئتها العربية ويعضده ما عزي إلي بعض أهل اليمن أنهم يبدلون الحرف الأول من الحرف المشدد نونا فيقولون في الحظ والإجاص والإجانة والقبرة: الحنظ والإنجاص والإنجانة والقنبرة4.  1 دراسات وتعليقات في اللغة 127 128. 2 سورة البقرة 177.وكتبت الآية في الأصل سهوا: quot;وآتى المال على حبه مسكينا ويتيما وأسيراquot;. 3 في اللهجات العربية القديمة 80191. وينظر: دراسات في اللغة 217. 4 الاقتضاب 2\/181.(1\/441)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3053",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "الطمطمانية:",
        "content": "2- الطمطمانية: تتمثل هذه اللغة في إبدال لام التعرف ميما كقولهم: quot;طاب امهواءquot;1. أي: طاب الهواء. وقد عزيت هذه الظاهرة إلى الأزد وإلى قبائل يمنية أخرى. فعزيت إلى دوس2 وهم من أزد شنوءة الذين نزلوا السراة حيث روي عن أبي هريرة الدوسي - رضي الله عنه - أنه قال: quot;قلت لعثمان - وهو محصور في الدار -: طاب امضرب يا أمير المؤمنين - أي: حل القتال - قال: عزمت عليك لتخرجن فأطعت أمير المؤمنينquot;3. وقال أبو العباس ثعلب: quot;هذه لغة للأزد مشهورةquot;4. وعزيت إلى طيئ5 وهي في الأصل قبيلة يمنية هاجرت إلى شمال الجزيرة العربية. ومن شواهدها لدى طيئ قول بجير بن عنمة الطائي6: ذاك خليلي وذو يعاتبني ... يرمي ورائي بامسهم وامسلمة أي: بالسهم والسلمة.  1 فقه اللغة للثعالبي 111 والمزهر 1\/223. 2 المباني في نظم المعاني 222. 3 الكفاية في علم الرواية 184.وينظر: غريب الحديث لأبي عبيد 4\/193 وتاريخ الطبري 2\/675 والنهاية 3 \/150. 4 مجالس ثعلب 1\/58. 5 شرح المفصل لابن يعيش 9\/20 ومغني اللبيب 70 والجنى الداني 207 وشرح شافية ابن الحاجب 3\/215 وهمع الهوامع 1\/79. 6 شعر طيئ1\/344 وغريب الحديث لأبي عبيد 4\/194 وشرح ابن يعيش 9\/20 ومغني اللبيب 71 والأشموني 1\/157 والصحاح (ذا) 6\/2552 واللسان (أم م) 12\/36 (س ل م) 12\/297 (ذو) 15\/459.والسلمة: الحجر. الصحاح (س ل م) 5\/1951.(1\/442)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3054",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعزيت إلى زبيد قال ابن الكلبي: quot;أنشد أشياخ بني زبيد لعمرو بن معدي كرب الزبيدي1: خلملم لم أخنه ولم يخني ... علم صمصامة ام سيف ام سلام أي: على الصمصامة السيف السلام. وعزاها الخطيب البغدادي إلى الأشعريين. قال: quot;وهي لغة مستفيضة إلى الآن باليمنquot;2. وعزاها بعض المعاصرين إلى سبأ أصل قبائل اليمن3. ومعظم المصادر القديمة تعزوها إلى حمير أو إلى اليمن عامة4. وعن شمر أنه سأل امرأة حميرية فصيحة عن بلادها فقالت: quot;النخل قل ولكن عيشنا امقمح امفرسك أم عنب أم حماط طوب أي: طيبquot;5. ومن أمثال حمير: quot;لولا امعباب لم تنفق امكعابquot;6.  1 جمهرة النسب 45 ورواية الديوان 160: خليل لم أخنه ولم يخني ... كذلك ما خلالي أو ندامي 2 الكفاية في علم الرواية 184. 3 لهجات اليمن قديما وحديثا 64. 4 غريب القرآن لأبي عبيد 4\/194 والأزهية132 133 وفقه اللغة للثعالبي 111 ومحاضرات الأدباء 1\/36 ودرة الغواص 249 والنهاية 3\/150 وشرح ابن يعيش 9 \/20 وشرح قطر الندى 158 والمزهر 1\/223 والتصريح بمضمون التوضيح1\/485 وتهذيب اللغة 12\/447 15\/ 625 والصحاح 5\/1951 واللسان 12\/297 (س ل م) . 5 تهذيب اللغة 10\/424 واللسان 10\/475. 6 دراسة اللهجات العربية القديمة 85.(1\/443)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3055",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الأخفش: quot;وأما ما سمعنا من اليمن فيجعلون (أم) مكان الألف واللام الزائدتين يقولون: رأيت امرجل وقام امرجل يريدون الرجلquot;1. وقد سمع ابن دريد هذه اللغة باليمن أيضا وهي الموطن الأصلي للأزد فقال: quot;يقولون: رأيت امكبار ضرب رأسه بالعصو أي: بالعصاquot;2. وقد تكلم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بهذه اللغة في مخاطبة أحد وفود اليمن فقال: quot;ليس من امبر امصيام في امسفرquot;3. ولا تزال هذه اللغة مسموعة في جهات كثيرة من جنوب الجزيرة العربية4 وسمعتها في منطقة الباحة في تهامة غامد الزناد لكن الغالب عليهم إبدال الميم باء فيقولون في امجمل (ابجمل) إلا ما كان أوله باء كالبقرة فيقولون: (امبقرة) هروبا من اجتماع المثلين. ويتضح من هذه الشواهد أن أل الشمسية وأل القمرية تبدلان على السواء ميما إلا فيما حكاه الزجاجي في حواشيه على ديوان الأدب بأن quot;حمير يقلبون اللام ميما إذا كانت مظهرة كالحديث المروي إلا أن المحدثين أبدلوا في (الصوم) و (السفر) وإنما الإبدال في (البر) فقطquot;5.  1 معاني القرآن 1\/29. 2 جمهرة اللغة 1\/327.وينظر: الاشتقاق54. 3 الحديث بهذه الرواية في مسند الإمام الشافعي 2\/157 والإمام أحمد 5\/434 وغريب الحديث لأبي عبيد 4\/194 والكفاية في علم الرواية184 ونصب الراية للزيلعي 2\/461.وأخرجه البخاري في كتاب الصوم (1844) بلفظ: quot;ليس من البر الصوم في السفرquot;. 4 ينظر: لهجات اليمن قديما وحديثا20 ومعجم العادات والتقاليد واللهجات المحلية في منطقة عسير 64-70. 5 التصريح بمضمون التوضيح 1\/485.(1\/444)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3056",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك حكى ابن هشام عن بعض طلبة اليمن - في القرن السابع - أنه سمع في بلدهم من يقول: quot;خذ الرمح واركب امفرسquot;. أي أنهم لا يبدلون اللام ميما في أل الشمسية وإنما يخصون ذلك بأل القمرية قال: quot;ولعل ذلك لغة لبعضهم لا لجميعهم ألا ترى إلى البيت السابق وإنها في الحديث دخلت على النوعينquot;1. وذكر بعض المستشرقين أن بعض حمير يبدلون اللام في أل نونا2 فتكون أداة التعريف عندهم هي النون كما في العبرية3 ولا يزال بعض قبائل سحار المتاخمة لخولان صعدة باليمن يقلبون أل الشمسية إلى (أن)  فيقولون في الصلاة والثور: انصلاة انثور4. وذكر أحمد حسين شرف الدين أن المعرف في اللغات اليمنية القديمة غالبا ما يكون بالنون في آخر الاسم مثل (ذن مسندن) أي: هذا المسند5. ولهذا أنكر جواد علي أن ينسب إبدال اللام ميما في كلام حمير وزعم أن الحديث المروي شاهدا على هذه اللغة ضعيف أو مكذوب قال: وقد وضع ليكون شاهدا على الطمطمانية المذكورة ويرى أن تنسب هذه اللغة إلى بعض طيء6. وهذا القول غير مقبول لحكمه على الحديث بلا علم وقد رواه العلماء الثقات  1 مغني اللبيب 71 ويعني بالبيت: (بامسهم وامسلمة) والحديث: quot;ليس من امبر امصيام في امسفرquot;. 2 دراسة اللهجات العربية القديمة 85. 3 في اللهجات العربية 142. 4 لهجات اليمن قديما وحديثا 65. 5 لهجات اليمن قديما وحديثا 20. 6 المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 8\/576.(1\/445)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3057",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في مصنفاتهم ولم يحكموا عليه بالضعف أو الوضع كما أن قلب لام التعريف ميما في كلام حمير وغيرهم من أهل اليمن كالأزد وطيء أمر مستفيض مشهور عند العلماء قديما وحديثا والشواهد على ذلك كثيرة ذكرنا شيئا منها فيما تقدم. وحكم ابن جني على إبدال اللام ميما في هذه اللغة بالشذوذ الذي لا يسوغ القياس عليه1.وفي هذا الحكم نظر لأنها quot;لغة قوم بأعيانهم  ولا يجوز الحكم على لغة قوم بالضعف ولا بالشذوذ. نعم لا يجوز القياس بإبدال كل لام ميما ولكن يتبع إن سمعquot;2 كما قال في الخصائص: quot;الناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ وإن كان غير ما جاء به خيرا منهquot;3. أو كما قال أبو حيان: quot;كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليهquot;4. وقد فسر اللغويون قلب اللام ميما في هذه اللغة بأنهما من الأصوات الذلقية الشبيهة بأصوات اللين والمخارج متقاربة بينهما يشاركهما في ذلك النون والراء5.وهذه الأصوات يبدل بعضها من بعض كثيرا في اللغات السامية6. ومن أمثلة قلب اللام ميما في العربية: quot;انجبرت يده على عثم وعثل وسممت ما عنده وسملت ما عنده أي: خبرته وأصابته أزمة وأزلة أي: سنة وغرمة وغرلة وهي القلفة وامرأة غرلاء وغرماءquot;7.  1 سر صناعة الإعراب 1\/423. 2 لهجات العرب 105-106. 3 الخصائص 2\/411. 4 الاقتراح186. 5 الأصوات اللغوية 63. 6 التطور النحوي للغة العربية 38 ودراسات وتعليقات في اللغة 82. 7 الإبدال والمعاقبة 98.وينظر: الإبدال لأبي الطيب 2\/387-381.(1\/446)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3060",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيما تعاقبت فيه الواو والياء1 فإن المنقول عن أهل اليمن - ومنهم الأزد - أنهم يؤثرون الصيغة الواوية قال الخليل: quot;الكلوة لغة في الكلية لأهل اليمنquot;2. وقال ابن دريد: quot;عبوت المتاع عبوا: إذا عبيته لغة يمانيةquot;3. وقال الأزهري: quot;النيرج والنورج لغتان. وأهل اليمن يقولون: نورجquot;4. كما أنها وجدت في النقوش اليمنية فكلمة قول يقابلها في الفصحى قيل5. وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم كتب إلى الأقوال العباهلة وروي الأقيال6. وأنشد ثعلب لرجل من طيء: تحن إلى الفردوس والشير دونها ... وأيهات عن أوطانها حوث حلت قال: هذه لغته7. وحكى ابن السكيت عن بعض طيء أنهم يقولون في جمع ناقة: أنوق  1 معاني القرآن للفراء1\/190 والإبدال لأبي الطيب2\/478 المخصص 12\/31 14\/19 والنهاية 3\/61 والمزهر2\/276 واللسان (صوغ) 8\/ 442. 2 العين 5\/405 وينظر: تهذيب اللغة 10\/357 والمحيط 6\/324. 3 جمهرة اللغة 1\/368. 4 تهذيب اللغة (نرج) 11\/ 38.وينظر: ديوان الأدب 2\/36. 5 اللهجات العربية في التراث 1\/407. 6 النهاية 4\/122. 7 مجالس ثعلب2\/566.(1\/448)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3061",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغيرهم يقول: أنيق1. وأما الأزد وهم من القبائل اليمنية المهاجرة فقد عزيت إليهم المعاقبة في (تهذيب اللغة) 2 في قول المؤرج: quot;هي المعيشة والمعوشة لغة الأزدquot;. وأنشد لحاجز بن الجعيد: من الخفرات لا يتم غذاها ... ولا كد المعوشة والعلاج كما عزي إلى أزد شنوءة وإلى أهل المدينة - ومعظم أهلها من الأزد - أنهم يقولون: لا يجوز هذا في القوس أي: في القياس من قسته أقوسه قوسا قالوا: هي لغة في: قسته أقيسه قيسا وقياسا والأصل الواو3. وجمع الهدية هدايا وعزي إلى أهل المدينة - أيضا - أنهم يجمعونها على هداوى بالواو4. وجاء في الاشتقاق: كاد يكود في معنى كاد يكيد وحاد يحود في معنى حاد يحيد لغة لزهران من الأزد5. وقد انفرد ابن دريد بعزوها لزهران غير أنه عزاها في جمهرة اللغة6 إلى اليمن عامة على اعتبار أن زهران إحدى قبائل الأزد اليمنية. هذا وروى الإمام الشافعي7 وأحمد8 ومسلم9 والخطيب البغدادي10  1 إصلاح المنطق 144. 2 3\/60. 3 القرطبي17\/91 والمحيط 5\/470واللسان6\/86 والمصباح 199. 4 العين4\/77 والبارع137 واللسان15\/358. 5 الاشتقاق 507510. 6 جمهرة اللغة 2\/680. 7 المسند 2\/68 والأم 1\/203. 8 المسند 2\/244- (7328) . 9 الصحيح 2\/583 (الجمعة -851) . 10 الكفاية في علم الرواية 184.(1\/449)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3062",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وابن خزيمة1 والبيهقي2 والقرطبي3 عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغيتquot; واللفظ لمسلم. قال أبو الزناد - من رجال الإسناد في الحديث -: quot;هي لغة أبي هريرة وإنما هو فقد لغوتquot;4. وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم: quot;لغا يلغو كغزا يغزو ويقال: لغي يلغى كعمي يعمى لغتان الأولى أفصح وظاهر القرآن يقتضي الثانية التي هي لغة أبي هريرة قال الله تعالى: وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه وهذا من لغي يلغى ولو كان من الأول لقال: quot;والغواquot; بضم الغينquot;5. ورواه أحمد6 ومسلم7 في غير ما تقدم والبخاري8 ومالك9 وأصحاب السنن10 عن أبي هريرة أيضا بلفظ (لغوت) . وهذه الرواية أشبه من سابقتها بلغة أبي هريرة الدوسي الزهراني - رضي الله عنه -.  1 الصحيح 3\/154. 2 السنن الكبرى 3\/219. 3 تفسير القرطبي 3\/9911\/126. 4 ينظر: مصادر الحديث السابقة. 5 6\/138. 6 المسند 2\/272 (7672)  2\/393 (9090) . 7 الصحيح1\/583 (851) . 8 1الصحيح \/316 (892) . 9 الموطأ 1\/103 (232) . 10 ينظر: سنن النسائي 3\/104 (1402)  3\/189 (1577)  وابن ماجة 1\/352 (1110)  وأبي داود1\/290 (1112)  والدارمي 1\/437 (1548)  1\/438 (1549) .(1\/450)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3063",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما جاء في أحاديث أخرى ما يدل على أنه - رضي الله عنه - كان يؤثر الواو على الياء من ذلك ما أخرجه أحمد1 وابن ماجه2 عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;أكذب الناس الصباغون والصياغونquot;. ومنه حديثه - رضي الله عنه - وقد قيل له: خرج الدجال فقال: quot;كذبة كذبها الصواغونquot;3. فنطق بالصيغة الواوية في الحديثين وقد يكون سمعها من رسول الله بالياء لأنه قرشي ولكنه نطقها بالواو علي سليقته اليمنية. فإن كان أبو هريرة قد نطق بالصيغة اليائية على أنها لغة له كما ذكر أبو الزناد فلعلها في هذه الكلمة فقط أفادتها قبيلته من إحدى القبائل الحجازية المجاورة التي تؤثر الياء في كلامها. وقد تجتمع اللغتان في قبيلة واحدة كما حكى الخليل عن طيئ - وهي من القبائل اليمنية - أنها كانت تقول: quot;محيته محيا ومحواquot;4. بل وعزي إلى أهل الحجاز أنهم كانوا يقولون: قنوان وقصوى وقلوت فيما يقول التميميون: قنيان وقصيا وقليت5.  1 المسند 2\/292 (7907)  2\/324 (8582) . 2 السنن 2\/728 (2152) . 3 النهاية3\/61 وكشف الخفاء1\/191. 4 العين 3\/314.وينظر: تهذيب اللغة5\/277 والمخصص 13\/17. 5 تهذيب اللغة 9\/129 315 والمزهر 2\/ 277.(1\/451)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3065",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في دعوت وعفوت وغدوت. ويقولون: quot;لا حيل ولا قوة إلا باللهquot; في لا حول ولا قوة إلا بالله. والأخيرة لغة غابرة ذكرتها بعض كتب اللغة بلا عزو1. وقد علل سيبويه حدوث التعاقب بين الواو والياء في هذه الصيغ ونحوها بطلب الخفة وكثرة الاستعمال. فقال: quot;الواو والياء بمنزلة الحروف التي تدانى في المخارج لكثرة استعمالهم إياهما وإنهما لا تخلو الحروف منهما ومن الألف أو بعضهن فكان العمل من وجه واحد أخف عليهمquot;2. وكذلك جعل ابن جني علة التعاقب بينهما طلب الخفة وكثرة الاستعمال إذ يقول: أهل الحجاز يقولون: للصواغ: الصياغ. ووجه الاستدلال منه أنهم كرهوا التقاء الواوين - لا سيما فيما كثر استعماله - فأبدلوا الأولى من العينين ياء فصار تقديره: الصيواغ فلما التقت الواو والياء على هذا أبدلوا الواو للياء قبلها فقالوا: الصياغ وليس هناك علة تضطر إلى إبدالها أكثر من الاستخفاف مجردا3. ويرى الدكتور أحمد علم الدين الجندي أن إيثار الياء على الواو من سمة القبائل المتحضرة كقريش وكنانة وكلب على حين نجد القبائل البدوية تؤثر  1 شرح الكافية الشافية 4\/2150 وتهذيب اللغة 5\/244 واللسان 11\/196 والمصباح 61 (حيل) . 2 الكتاب4\/335. 3 الخصائص2\/65 66 (بتصرف) .وينظر: اللسان (صوغ) 8\/442.(1\/453)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3066",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواو كطىء وتميم وقيس وعقيل ومن جاورهم وعامة بني أسد1. وعلل ميل القبائل البدوية إلى صوت الواو أو الضم والقبائل المتحضرة إلى صوت الياء أو الكسر بأن الضم مظهر من مظاهر الخشونة البدوية وطبع الجفاة من العرب والكسر دليل التحضر والرقة في معظم البيئات اللغوية2. غير أن نسبة الميل إلى الياء أو الواو إلى الحضارة أو البداوة قول لا يصدقه الواقع فلو كان الأمر كما قال لخلت الواو من كلام الحضر والياء من كلام البدو وهذا ما لم يصدقه واقع تلك القبائل التي وجد في لغاتها جميعا الواوي واليائي كالأمثلة المتقدمة. وهل لنا أن نقول - على رأيه هذا -: إنما آثر الأزديون الواو على الياء لأنهم من القبائل البدوية كلا فالأزديون - وهم من اليمن ذات الحضارة الموغلة في القدم - كانوا أكثر من القبائل المجاورة لهم في مواطنهم الجديدة ميلا إلى الاستقرار وأخذا بأساليب التحضر وإقبالا على الأعمال التي يأنف منها البدوي ولذلك تغلبوا على السكان الأصليين في المواطن الجديدة التي حلوا بها على الرغم من اضطرارهم إلى النزوح عن وطنهم وإلى التشتت في أنحاء الجزيرة العربية3.  1 اللهجات العربية في التراث1\/405-409. 2 مجلة مجمع اللغة العربية ص 130 العدد 41 1397?. وينظر: في اللهجات العربية 91. 3 ينظر: العرب 808 (ج9 السنة 5) .(1\/454)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3068",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو هريرة من قبيلة دوس الزهرانية ويمكن عزو هذه اللغة إليها إذ لايزال بعض أهل السراة إلى اليوم يقول: quot;فزد وزدهquot; في: فزت وزدته. وقد عزاها سيبويه إلى تميم أيضا فقال: quot;وقالوا: فزد يريدون فزت كما قالوا: فحصطquot;1. قال السيرافي شارح الكتاب: quot;هي لغة لبعض تميم  يقلبون الدال من تاء فعلت إذا كان لام الفعل حرفا من هذه الحروف الثلاثة: الزاي والدال والذال كقولهم: فزد في معنى فزت يشبهون هذه التاء بتاء فعلت وليس هذا بالكثيرquot;2. ويمكن تفسير هذه الظاهرة بأن التاء أخت الدال في المخرج كما أن الدال والزاي حرفان مجهوران والتاء حرف مهموس فأبدلوا من التاء دالا ليقربوا بين الصوتين وتتحقق بينهما المجانسة والتناسق الصوتي3.  1 الكتاب 4\/241. 2 شرح كتاب سيبويه 576. 3 ينظر: سر صناعة الإعراب 1\/185 وشرح المفصل 10\/48.(1\/456)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3069",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "إبدال التاء هاء:",
        "content": "2- إبدال التاء هاء: استشهدوا لهذا الإبدال في لغات الأزد بلفظ واحد هو (التابوت)  فهم يقولون: (التابوه) بالهاء وهي لغة الأنصار خاصة وقرئ بها - في الشواذ - قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت 4.  4 سورة البقرة 248.وينظر: شواذ القرآن 22 وإعراب القراءات الشواذ1\/261 والمحتسب 1\/129 والمحرر الوجيز\/133 وشرح الكافية الشافية 4\/2160 وشرح المفصل 10\/45 والقرطبي1\/154 واللسان (توب) 1\/233.(1\/456)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3070",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال القاسم بن معن: quot;لم تختلف لغة قريش والأنصار في شيء من القرآن إلا في (التابوت) فلغة قريش بالتاء ولغة الأنصار بالهاءquot;1. وروي عن زيد بن ثابت الأنصاري وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث وعبد الله بن الزبير والثلاثة من قريش أنهم اختلفوا عند كتابة المصحف في (التابوت) فقال القرشيون: (بالتاء) وقال زيد: (بالهاء) فرفعوا اختلافهم إلى عثمان - رضي الله عنه - فقال: quot;اكتبوه التابوت فإنه نزل بلسان قريشquot;2. ويري الجوهري أن التاء ليست أصلية وأنه من (ت وب) وأصله: تابوة مثل ترقوة وهو فعلوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التأنيث تاء3. قال ابن بري: quot;الصواب أن يذكره في مادة (ت ب ت) لأن تاءه أصلية ووزنه فاعول مثل: حاطوم وعاقول والوقف عليه بالتاء في أكثر اللغات ومن وقف عليه بالهاء فإنه أبدلها من التاء كما أبدلها في الفرات حين وقف عليها بالهاء وليست التاء في الفرات بتاء تأنيث وإنما هي أصلية من نفس الكلمةquot;4. وذهب الزمخشري إلى أنه فعلوت مشتق من التوب وهو الرجوع لأنه ظرف توضع فيه الأشياء وتودعه فلا يزال يرجع إليه فيما يحتاج إليه من  1 الصحاح (توب) 1\/92. 2 سنن الترمذي 5\/285. وينظر: مسند أبي يعلى1\/64 وتفسير القرطبي 1\/54 وسنن البيهقي2\/385 والدر المصون 2\/523 وشرح شذور الذهب 63. 3 الصحاح (ت وب) 1\/92. 4 التنبيه والإيضاح1\/45.(1\/457)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3071",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مودعاته. قال: ولا يكون فاعولا لقلته نحو: سلس وقلق ولأنه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف إليه1. ويرى العكبري أنه (فاعول) وأنه لا يعرف له اشتقاق في لغة العرب2. وقد عزيت هذه اللغة إلى طيئ أيضا حيث كانوا يقفون على تاء جمع المؤنث وما يماثلها بالهاء حكى قطرب عنهم أنهم يقولون: quot;كيف البنون والبناه وكيف الإخوة والأخواهquot;3.ومنه قولهم: quot;دفن البناه من المكرماهquot;4 أي: دفن البنات من المكرمات وهو حديث شريف5. ومثل ذلك قولهم: (هيهاه) و (وأولاه) و (اللاه) في: هيهات وأولات واللات6. ولم تعز هذه اللغة لغير طيئ والأنصار ولا غرابة فكلاهما من القبائل اليمنية القحطانية المهاجرة من موطن واحد. ولا تزال تسمع في اليمن في بعض جهات صعدة وبخاصة لدى قبيلتي  1 الكشاف 1\/293.وينظر: البحر المحيط 2\/579والدر المصون 2\/523. 2 التبيان 1\/198. 3 سر صناعة الإعراب 2\/563 والممتع 1\/402 وشرح المفصل لابن يعيش 10\/45 والأشموني 4\/214334. 4 شرح الألفية لابن الناظم 811 وأوضح المسالك 4\/287 والتصريح 5\/259. 5 أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 11\/366 والأوسط2\/372 والهيثمي في مجمع الزوائد3\/12 والعجلوني في كشف الخفاء 1\/445. 6 معاني القرآن للأخفش 1\/11 وتفسير الطبري27\/59 وسر صناعة الإعراب 2\/563 وشرح المفصل لابن يعيش 10\/45 وأوضح المسالك 4\/288 والأشموني 4\/214.(1\/458)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3075",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشواهد على هذا الإبدال كثيرة في اللغة1 جاء بعضها معزوا إلى الأزد وأخرى إلى ربيعة وكلب وغيرهم. قال الخليل: quot;الزقف: لغة الأزد في السقف يقولون: ازدقف أي: استقفquot;2. والأزد بالزاي لغة لهم في اسم جدهم (الأسد) 3. وقال الخليل أيضا: quot;لصق يلصق لصوقا لغة تميم ولسق أحسن لقيس ولزق لربيعة وهي أقبحهاquot;4. وذهب ابن جني5 والزمخشري6 وابن الحاجب7 إلى أن كلبا تقلب السين زايا مع القاف خاصة فيقولون في (سقر) : (زقر) . وقال الفراء: الزراط بإخلاص الزاي لغة لعذرة وكلب وبني القين8. وهؤلاء من قضاعة وهي من القبائل اليمنية القحطانية المهاجرة9.  1 القلب والإبدال 44 وإصلاح المنطق379 وأدب الكاتب 487 والخصائص 1\/374 والإبدال والمعاقبة والنظائر 64- 68 والإبدال2\/107 والفرق بين الحروف الخمسة493 ووفاق المفهوم237 والمزهر1\/473 - 475. 2 العين (سقف) 5\/81. 3 ينظر: تفسير القرطبي1\/148. 4 العين 5\/64.وينظر: اللسان 10\/329 (لصق) . 5 سر صناعة الأعراب1\/196. 6 المفصل 442. 7 شرح الشافية للرضي 3\/232 233. 8 تفسير القرطبي1\/148. 9 نهاية الأرب 358.(1\/461)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3077",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "إبدال الصاد تاء:",
        "content": "4- إبدال الصاد تاء: تبدل الصاد تاء في كلمة واحدة هي اللص فيقال: (اللصت) قال اللحياني: quot;هي لغة طيء وبعض الأنصارquot;3 وعزا أبو عمرو الشيباني مقلوب اللصت إلى الأزد فقال: quot;الصلت: اللص بلغة الأسدquot;4. وتعزو معظم المصادر القديمة إلى طيئ أيضا إبدال السين تاء فيقولون في الطس: (الطست) 5 وهي اللغة التي تلقبها بعض المصادر بالوتم6.  3 اللسان (لصص) 7\/87. 4 الجيم2\/187.وينظر: الشوارد301. 5 القلب والإبدال لابن السكيت 42 والمخصص3\/78 وجمهرة اللغة 1\/144 وتهذيب اللغة 12\/154 274 والمعرب 221 وحاشيته لابن بري 120 والصحاح 1\/264 والمصباح141 والتاج 4\/432. 6 المزهر 1\/222.(1\/462)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3079",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويرى برجشتراسر أن التاء هي الأصل في الحقيقة وأن الصاد الثانية مبدلة منها لأن الكلمة معربة - كما يرى - من اليونانية بواسطة الآرامية أي: السريانية وهي في اليونانية (Lestes) وفي السريانية (Lesta) . قال: ويتضح من ذلك أن (لصت) هي الأصل وأن (لص) أبدلت منها لشبه التاء بالصاد ثم أدغمت فيها1. فإن صح هذا الرأي فإنه يدل على أن القبائل التي نطقتها بالتاء قد عربتها على أصلها في اللغة الأعجمية وعربها آخرون إلى (اللص)  بإبدال التاء صادا ويكون الإبدال فيها على العكس مما ذكره المتقدمون ولا علاقة له ببداوة أو حضارة كما علله بعض المعاصرين.  1 التطور النحوي للغة العربية 52.(1\/464)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "42",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3081",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء في تهذيب اللغة: quot;قال اللحياني: quot;أزد شنوءة يقولون: يتفكهون وتميم تقول: يتفكنون. وقال مجاهد في قوله: فظلتم تفكهون أي: تعجبون. وقال عكرمة: تندمون. وقال ابن الأعرابي: تفكهت وتفكنت أي: تندمتquot;1. وقال ثعلب في أماليه: quot;أزد شنوءة يقولون: تفكهون وتميم يقولون: تفكنون بمعنى: تعجبونquot;2.وقال أبو الطيب اللغوي: quot;يقال: تركته متفكنا ومتفكها أي: متندما. وفي التنزيل: فظلتم تفكهون أي: تندمون وهو بالهاء لغة أزد شنوءة وبالنون لغة تميمquot;3. وقد عزيت بالنون إلى عكل أيضا4 وهم أخوة بني تميم5. وقد قرأ الجمهور تفكهون بالهاء وقرأ أبو حرام العكلي (تفكنون) بالنون6.قال ابن خالويه: quot;تفكن: تندم وتفكه: تعجبquot;7 وفسرهما ابن السكيت بالتندم8. وقال الكسائي: quot;تفكه من الأضداد تقول العرب: تفكهت بمعنى تنعمت  1 تهذيب اللغة 10\/280. 2 المزهر1\/473. 3 الإبدال2\/458459. 4 الأضداد لابن الأنباري 65 وتهذيب اللغة 10\/27. 5 جمهرة أنساب العرب 480. 6 شواذ القرآن 152 وتهذيب الألفاظ 1\/539 والدر المصون 10\/217. 7 شواذ القرآن 152. 8 تهذيب الألفاظ 1\/539.(1\/465)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3082",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتفكهت بمعنى حزنتquot;1. يتضح من هذا العرض اختلاف العلماء في تفسير هاتين الصيغتين فمرة تفسر (تفكهون) بـ (تعجبون) وتفسر الأخرى بـ (تندمون) كما فسرت الصيغتان مرة بـ (تعجبون) وأخرى بـ (تندمون) على أنهما من الأضداد ويتعاقبان على البدل. والراجح - والله أعلم - ما ذهب إليه ابن خالويه من أن كل صيغة تختلف عن الأخرى فـ (تفكهون) بمعنى تعجبون فقط و (تفكنون) وهي التميمية بمعنى تندمون فقط وقد فسرهما بهذا - من قبل - أبوحاتم السجستاني2.وتفسير الآية الكريمة يحتمل المعنيين وهذا يتضح من ذكر بقية الآية والآيتين السابقتين لها: أفرأيتم ما تحرثون. أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون. لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون 3. وليس بين النون والهاء علاقة صوتية فهما متباعدان في المخرج والصفة فمخرج الهاء من أقصى الحلق مما يلي الصدر ومخرج النون من أدنى طرف اللسان فويق الثنايا والهاء صوت رخو مهموس والنون مجهورة4 ولهذا رجح الدكتور أحمد علم الدين الجندي ألا تبادل بين الصيغتين وأن كلا منهما أصل  1 تفسير ابن كثير4\/317. 2 جمهرة اللغة3\/1297. 3 سورة الواقعة 63 - 65.وينظر: لغة تميم 141. 4 الكتاب4\/433434.(1\/466)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "45",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3083",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستقل1. ويرى الدكتور إبراهيم أنيس أن إحدى الصيغتين متطورة عن الأخرى وأن (يتفكهون) الأزدية هي الأصل لوردها في نص قديم في قوله تعالى: فظلتم تفكهون قال: فقد تطورت في بيئة الإسلام وأصبح نطقها (يتفكنون) وسمعها رواة اللغة منهم بعد قرنين من ظهور الإسلام2. وفسر الدكتور ضاحي عبد الباقي التطور المذكور بأن الصيغة التميمية قرئ بها في الشواذ ومرجع القراءة بها - كما يرى - ضعف سمع المتلقي أو عدم تيقظه عند السماع فتهيأ له أن القاري نطق (تفكنون) بالنون وساعد على ذلك أن سياق الآية احتمل ذلك3. وهذا توجيه بعيد قال ابن مالك في مثله: quot;وهذا التوجيه لو اعترف به من عزيت القراءة إليه لدل على عدم الضبط ورداءة التلاوة. ومن هذا شأنه لم يعتمد على ما يسمع منه لإمكان عروض أمثال ذلك منهquot;4.  1 اللهجات العربية في التراث2\/474. 2 من أسرار اللغة 77. 3 لغة تميم 141. 4 شرح الكافية الشافية4\/ 2021 - 2022.(1\/467)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3084",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- إبدال الياء ألفا: تبدل الياء والواو ألفا إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما نحو: سعى ورمى وغزا ويقوى ويحيى وعصا ورحى. وهي القاعدة المعروفة في اللغة العربية 5.  1 اللهجات العربية في التراث2\/474. 2 من أسرار اللغة 77. 3 لغة تميم 141. 4 شرح الكافية الشافية4\/ 2021 - 2022. 5 ينظر: الكتاب 4\/383 وشرح الشافية للرضي 3\/157 وارتشاف الضرب1\/295.(1\/467)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3085",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليست هذه القاعدة بمطردة عند جميع القبائل العربية فقد عزي إلى طيئ أنهم يبدلون كل ياء أو واو متحركة ألفا بشرط تحرك ما قبلها على الإطلاق دون تخصيص هذه الحركة بالفتح كقولهم في بقي ورضي ويموت ويمحوه وناصية وبادية وجارية وباقية وأودية: بقى ورضا ويمات ويمحاه وناصاه وباداه وجاراه وباقاه وأوداه1. وقد رويت بعض شواهد هذا الإبدال لقبائل نجدية جاورت طيء كتميم وأسد وقيس ولعل هؤلاء قد تأثروا بطيء حينما هاجروا إليهم من جنوب الجزيرة العربية2. وعزي هذا الإبدال في مادة (ب ق ى) من اللسان إلى بني الحارث بن كعب3 كما عزي إليهم إبدال الياء ألفا إذا سكنت وانفتح ما قبلها فيقولون: أخذت الدرهمان واشتريت الثوبان وضربت يداه ووضعته علاه وذهبت إلاه والسلام علاكم4. وقال الفراء في توجيه قوله تعالى: إن هذان لساحران 5: quot;قراءتنا بتشديد (إن) وبالألف ... على لغة بني الحارث بن كعب يجعلون الاثنين في  1 ارتشاف الضرب1\/302 وما يجوز للشاعر في الضرورة 166 167 وتهذيب اللغة 14\/335 ولسان العرب (نصا) 15\/327 وبحوث ومقالات في اللغة242 ولغات طيء 296 297. 2 ينظر: بحوث ومقالات في اللغة 239 240. 3 اللسان 1\/79. 4 النوادر259 ومعاني القرآن للأخفش113. 5 سورة طه 63.(1\/468)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3086",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رفعهما ونصبهما وخفضهما بالألف. وأنشدني رجل من الأسد عنهم يريد بني الحارث: فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما1 قال: وما رأيت أفصح من هذا الأسدي. وحكى هذا الرجل عنهم: هذا خط يدا أخي بعينه. وذلك - وإن كان قليلا - أقيس لأن العرب قالوا: مسلمون فجعلوا الواو تابعة للضمة لأن الواو لا تعرب ثم قالوا: رأيت المسلمين فجعلوا الياء تابعة لكسرة الميم فلما رأوا أن الياء من الاثنين لا يمكنهم كسر ما قبلها وثبت مفتوحا تركوا الألف تتبعه فقالوا: رجلان في كل حالquot;2. وينتسب بنو الحارث بن كعب إلى مذحج ودخل فيهم بطون من الأزد وكانت لهم الرئاسة3. وعدهم بعض علماء اللغة والنسب من الأزد4. وكما عزيت هذه اللغة إلى بني الحارث بن كعب فقد عزيت كذلك إلى خثعم وزبيد وعذرة ومراد5. وعزيت إلى الأزد في تفسير قوله تعالى: والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما 6 قال أبو حيان: quot;والبيتوتة: هو أن تدرك الليل نمت أو لم تنم وهو خلاف  1 البيت للمتلمس وهو في ديوانه 2. 2 معاني القرآن2\/184. 3 نهاية الأرب 58. 4 الفصوص3\/ 284 والأنباه على قبائل الرواة 112 والمزهر2\/483. 5 الدر المصون8\/67والتصريح1\/403. 6 سورة الفرقان 64.(1\/469)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "49",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3087",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظلول. وبجيلة وأزد السراة يقولون: يبات وسائر العرب يقولون: يبيتquot;1 وقال السمين: quot;يبيت هي اللغة الفاشية وأزد السراة وبجيلة يقولون: يبات وهي لغة العوام اليومquot;2. واللغتان من غير عزو في الصحاح3 والمحيط4 والمصباح5. وبالنظر إلى القبائل التي عزيت إليها هذه اللغة - صراحة - نجدها جميعا قبائل يمنية قحطانية تسكن جنوب الجزيرة العربية كالأزد وخثعم ومراد وبجيلة وبني الحارث بن كعب أو قحطانية مهاجرة إلى الشمال كطيئ وكانت قبل الهجرة تجاور إخوتها الأزد وبني الحارث بن كعب في موطن واحد حول منطقة مأرب. ولا تزال هذه اللغة مسموعة إلى اليوم في بعض مناطق السراة وفي غيرها من نواحي الجزيرة العربية فتسمع في السراة من يقول: (بات يبات)  (بغاه يبغاه) (عناه يعناه) في: بات يبيت وبغاه يبغيه وعناه يعنيه. وفي بادية غامد في السفوح الشرقية من جبال السراة وغامد الزناد بتهامة من يقول: quot;السلام علاكمquot; (وركب علاه) في السلام عليكم وركب عليه. وهي أكثر استعمالا في بادية عتيبة وبلحارث جنوب الطائف وشرقه وبعض بوادي الحجاز.  1 البحر المحيط 8\/127. 2 الدر المصون 8\/498. (ب ي ت) 1\/245. 4 9\/473. (ب ي ت) ص 27.(1\/470)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3089",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "المبحث الأول: بين الفتح والكسر في أحرف المضارعة:",
        "content": "المبحث الأول: بين الفتح والكسر في أحرف المضارعة: ذكر سيبويه أن كسر أول الفعل المضارع لغة جميع العرب إلا الحجاز فلغتهم الفتح قال: وهو الأصل3. وكذلك ذكر ابن سيده وزاد بأن قال: quot;وصارت لغتهم الأصل لأن العربية أصلها إسماعيل عليه السلام وكان مسكنه مكةquot;4.  3 الكتاب 4\/110 111. وينظر: شرح الشافية 1\/141. 4 المخصص 14\/217.(1\/473)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3090",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن فارس: quot;وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها إذا أتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم ... ألا ترى أنك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة أسد ولا كسكسة ربيعة ولا الكسر الذي تسمعه من أسد وقيس مثل تعلمون ونعلمquot;1. وعزا اللحياني في نوادره - عن الكسائي - ظاهرة الكسر إلى تميم وقيس وهذيل وأسد وجميع العرب: نهدها وجرمها ويمنها2. وجاء في اللسان: quot;وتعلم بالكسر: لغة قيس وتميم وأسد وربيعة وعامة العرب. وأما أهل الحجاز وقوم من أعجاز هوازن وأزد السراة وبعض هذيل فيقولون: تعلم والقرآن عليها. وزعم الأخفش: أن كل من ورد علينا من الأعراب لم يقل إلا تعلم بالكسرquot;3. وقال أبو جعفر النحاس: quot;قرأ يحيى بن وثاب والأعمش نستعين بكسر النون وهذه لغة تميم وأسد وقيس وربيعةquot;4. وقال أبو حيان: quot;وفتح نون نستعين قرأ بها الجمهور وهي لغة الحجاز  1 الصاحبي في فقه اللغة52-53. 2 بغية الآمال 152. 3 اللسان (وقى) 15\/402403. 4 إعراب القرآن1\/173.وينظر: شواذ القرآن 9.(1\/474)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3091",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي الفصحىquot;1. وكان سيبويه يستثني الياء من الكسر في اللغة المطردة وعلل ذلك بأنهم كرهوا الكسرة في الياء لثقلها2. وحكى الفراء في كتاب (اللغات) عن بعض كلب وهم من قضاعة أنهم يكسرون جميع حروف المضارعة حتى الياء. قال: وهي من الشاذ3. وبهراء من قضاعة أيضا4 ولم ينقل عنها الرواة سوى كسر التاء فقط وقد اشتهرت هذه الظاهرة معزوة إليها بلقب (تلتلة بهراء) .قال ثعلب: quot;وأما تلتلة بهراء فإنها تقول: تعلمون وتعقلون وتصنعون بكسر أوائل الحروفquot;5. ويرى الدكتور إبراهيم أنيس أن بهراء كانت - أيضا - تكسر جميع الحروف حتى الياء ولكنه لم يذكر مصدر رأيه هذا. ثم حاول أن يفسر وجود هذه الظاهرة عند هذه القبيلة بتأثرها بما جاورها من لغات كالأرامية والعبرية  1 البحر المحيط1\/42. 2 الكتاب 4\/110.وينظر: الدر المصون1\/60 والخزانة12\/63. 3 بغية الآمال153 وينظر: البحر المحيط 9\/78. 4 نهاية الأرب 172365. 5 مجالس ثعلب1\/81. وينظر: الخصائص2\/11 وسر صناعة الإعراب1\/229-230 ودرة الغواص 250 والمزهر1\/211 والخزانة11\/236466 والبلغة في أصول اللغة158.(1\/475)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3093",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النجدية والمصرية1 وبعض لهجات أهل السراة. وإذا كان المتقدمون يرون أصالة الفتح كما تقدم في قول سيبويه وابن سيده. فإن المعاصرين على خلاف في ذلك فبعضهم يرى رأي المتقدمين وبعضهم يرى أصالة الكسر وحداثة الفتح. فممن يرى أصالة الفتح من المعاصرين الدكتور إبراهيم أنيس حيث يقول: quot;نرجح أن الأصل في شكل حروف المضارعة هو ما شاع في لهجات الحجاز من الفتح في كل الحالات. وقد انحدر هذا الأصل إلى هذه اللهجات من السامية الأولى ثم تطور إلى كسر في معظم اللغات الساميةquot;2. ويذهب الدكتور رمضان عبد التواب إلى أصالة الكسر في أحرف المضارعة في العربية القديمة ويحتج لذلك بدليل عدم وجود الفتح في اللغات السامية الأخرى كالعبرية والسريانية والحبشية. وبدليل ما بقي من الكسر في بعض اللهجات العربية القديمة واستمراره حتى الآن في اللهجات العربية الحديثة3. ولم تكن أدلته هذه محل تسليم الباحثين فقد نقض دليله الأول - وهو عدم وجود الفتح في الساميات القديمة - بأن العربية هي اللغة السامية التي بقيت في الجزيرة بعد هجرة أخواتها الساميات فالفتح ليس حادثا فيها بل إنه الأصل والكسر هو الذي حدث بعد اختلاط الساميين بغيرهم 4.  1 السابق 1\/397 وفصول في فقه العربية 125. 2 في اللهجات العربية 140. 3 فصول في فقه العربية 125. 4 اللهجات العربية نشأة وتطورا 295.(1\/477)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3094",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤكد هذا قول الدكتور جاكوب بارت: إن كسر حروف المضارعة في الساميات القديمة طارئ عليها وليس أصلا فيها إذ إنه انتقل في اللغتين العبرية والسريانية من وزن فعل يفعل إلى الأوزان الأخرى فصارت كلها مكسورة أحرف المضارعة إلا في اللغة العربية في الأفعال الحلقية الفاء والجوفاء والمضعفة فقد بقيت فيها حروف المضارعة مفتوحة1. أما دليله الثاني - وهو أن استمرار الكسر في اللهجات العربية الحديثة دليل على أصالة الكسر - فهو مردود بأن هذه اللهجات تستعمل  دائما - إما متوارثة عن لغات عربية قد يكون بعضها محافظا على الصيغة القديمة وإما متطورة عن هذه اللغات التي غيرت نهجها وفقا لقوانين لغوية2. ومن هنا يتضح لنا أن فتح حرف المضارعة أذهب في القدم من الكسر.  1 في الأصوات اللغوية 190. 2 لغة تميم 210.(1\/478)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3095",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "المبحث الثاني: بين الفتح والكسر في اللام الجارة:",
        "content": "المبحث الثاني: بين الفتح والكسر في اللام الجارة: تكسراللام الجارة مع الاسم الظاهر وتفتح مع المضمر. هذه القاعدة المطردة في العربية الفصحى بل في اللغات السامية الأخرى كالعبرية والحبشية3. أما قبيلة خزاعة الأزدية فإنها تخالف هذا الاطراد. قال ابن عقيل: quot;وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة فيقول غيرهم من العرب: لكم ولها وله بفتح اللام وأما خزاعة فيكسرون اللام مع المضمر كما فعل هم وغيرهم مع المظهر وهذا في غير الياء4 والمستغاثquot;5.  3 التطور النحوي للغة العربية160. 4 ياء المتكلم. 5 المساعد2\/260.(1\/478)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3096",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأكثر مصادر العربية تعزو هذه الظاهرة - أيضا - إلى خزاعة1 عدا ابن جني فقد عزاها إلى قضاعة2 وهي موصولة بخزاعة نسبا وجوارا فهما من القبائل القحطانية المهاجرة من اليمن إلى أرض الحجاز. ولما كان الإضمار يرد الأشياء إلى أصولها كان فتح اللام مع المضمر هو الأصل وإنما كسرت مع الظاهر - سوى المستغاث - خوف التباسها بلام التوكيد أو الابتداء3. وحكى ابن جني أن هذه اللام قد تفتح مع المظهر على الأصل في بعض اللغات فيقال: المال لزيد بفتح اللام. ونقل عن أبي عبيدة والأخفش وخلف الأحمر ويونس أنهم سمعوا العرب تفتح اللام الجارة مع المظهر واستشهد بقراءة سعيد بن جبير: وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال 4 بفتح اللام. ونقل عن أبي زيد الأنصاري أنه سمع من يقول: وما كان الله ليعذبهم 5 بفتح اللام أيضا6. وقال ابن عقيل: فتحها مع الفعل لغة عكل وبلعنبر واستشهد بقراءة ابن جبير أيضا7.  1 شرح الرضي 4\/283 وجواهر الأدب 70 وارتشاف الضرب4\/1706 والجنى الداني 183 وهمع الهوامع 2\/372. 2 الخصائص2\/10.وينظر: الاقتراح 186. 3 الكتاب 2\/376 ومعاني الحروف للرماني 56 وسر صناعة الإعراب1\/ 327 واللامات للهروي 7 وللزجاجي 98. 4 سورة إبراهيم 46. 5 سورة الأنفال33. 6 سر صناعة الإعراب1\/328-330.وينظر: معاني القرآن للأخفش 1\/122. 7 المساعد2\/260.(1\/479)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3097",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد هذا العرض يتضح أن للعرب في اللام الجارة لغير ياء المتكلم والمستغاث ثلاث لغات: الأولى: فتحها مع المضمر وكسرها مع الظاهر وهي اللغة الفصحى. الثانية: كسرها مطلقا مع الظاهر والمضمر وهي لغة خزاعة وتعزى كذلك إلى قضاعة. الثالثة: فتحها مطلقا مع الظاهر والمضمر وهي لغة لبعض العرب وعزيت مع الفعل لعكل وبلعنبر. وحكم ابن جني على هاتين الأخيرتين بالشذوذ الذي لا يقاس عليه ولكنه عاد فجوزهما بضرب من التأويل والتعليل فقال: quot;إذا ردت في بعض المواضع إلى ضرب من التأول إليه فله وجه من القياس. وأما الكسر ففرع والحمل على الأصول أجوز من النزول إلى الفروع. ووجه جوازه أنه لما شبه المظهر بالمضمر في فتح لام الجر معه نحو قراءة سعيد بن جبير وغيرها كذلك شبه المضمر بالمظهر في كسر لام الجر معهquot;1. ولا تزال لغة خزاعة شائعة إلى اليوم في بعض الحواضر المصرية2 وسمعتها من أهل السراة بكسر لام الجر مع كاف المخاطبة فقط.  1 سر صناعة الإعراب1\/330.وينظر: الخصائص 2\/10. 2 جواهر الأدب (الحاشية) 70.(1\/480)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "60",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3098",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "الخاتمة:",
        "content": "الخاتمة: عرض هذا البحث لظاهرة الإبدال في لغات الأزد وقد اقتضت خطته أن يكون في مقدمة وتمهيد وفصلين تحت كل منهما مبحثان يليهما خاتمة وثلاثة فهارس. وقد انتهى البحث إلى عدد من النتائج والمقترحات أذكر منها ما يلي: 1- أن بعض لغات الأزد التي ذمها اللغويون كالاستنطاء والطمطمانية قد ورد لها شواهد من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه فلا ينبغي ذمها ولا العيب على من تكلم بها اليوم. 2- أثبت البحث أن الاستنطاء لم يرد له شاهد آخر غير الفعل (أنطى) ومن ثم بين خطأ قول بعض المعاصرين: إن اللغويين القدامى لم يصفوا لنا هذه الظاهرة على حقيقتها. 3- أثبت البحث خطأ من تشكك في الحديث المعزو للرسول - صلى الله عليه وسلم -: quot;ليس من امبر امصيام في امسفرquot;. 4- توصل البحث إلى أن ظاهرة الطمطمانية أو قلب لام التعريف ميما لغة فاشية في جنوب الجزيرة العربية وقد عزيت إلى معظم القبائل اليمنية وهي باقية إلى اليوم. 5- أثبت البحث أن الأزد من القبائل العربية التي آثرت الواو على الياء في معظم كلامها والأزد من القبائل المستقرة المتحضرة ومن هنا ظهر عدم صحة مقولة من قال: إن الميل إلى الياء أو الكسر أثر من آثار التحضر والميل إلى الواو أو الضم من طبع البدو الجفاة ولو كان الأمر كذلك لخلت الواو من كلام الحضر والياء من كلام البدو وهذا ما لم يصدقه واقع تلك القبائل التي وجد في لغاتها جميعا الواوي واليائي. 6- أثبت البحث أن عزو بعض الظواهر اللغوية إلى الأزد وإلى غيرهم من(1\/481)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "61",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3099",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبائل العرب ليس من قبيل تعارض المصادر أو تناقضها وإنما ذاك بسبب تأثر القبائل بعضها ببعض بالمجاورة أو الاختلاط في مواسم الحج أو الأسواق أو الحروب أو نحو ذلك وقد نتج عن ذلك أيضا عزو بعض الظواهر اللغوية المتناقضة إلى قبيلة واحدة كتعاقب الواو والياء في لغات الأزد وذلك أن اللغات ظواهر اجتماعية لا يمكن أن ينتظمها قانون شامل أو جامع مانع. 7- اشترك الأزد وطيء - مع تباعد منازلهم - في عدد من الظواهر اللغوية وقد أرجع البحث سبب ذلك إلى أنهما في الأصل من القبائل القحطانية المهاجرة من بيئة واحدة في بلاد اليمن. 8- أثبت البحث أن الفتح في أوائل أحرف المضارعة هو الأصل في اللغة العربية واللغات السامية وذلك خلاف ما يراه بعض المعاصرين. 9- ربط البحث بين الظواهر اللغوية القديمة في لغات الأزد والظواهر المماثلة لها اليوم في لهجات أهل السراة وغيرهم وبين صلتها الوثيقة بلغات أسلافهم ومثل هذا الربط يمهد الطريق أمام المعجم التاريخي للغة. 10- خلص البحث إلى أن معظم مناطق السراة - وهي من معاقل الضاد منذ القدم - لا تزال تزخر بظواهر لهجية كثيرة تماثل أو تخالف ما عزي إلى الأزد قديما وإني لأرى ضرورة جمع هذه اللهجات من أفواه أهلها ودراستها قبل انقراضها وزوالها لأنها تساعد في فهم وتوضيح كثير من المسائل اللغوية التي فات علماء العربية القدامى تسجيلها وتوضيحها. وبعد: فأحسب أني بهذه الدراسة قد وضحت ظاهرة من أهم الظواهر اللغوية المعزوة للأزد وأرجو أن تكون حافزا لدراسة سائر لغاتهم في الأصوات والأبنية والتراكيب والدلالة فهي لا تزال مجالا خصبا للدراسات اللغوية الجادة. والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(1\/482)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3100",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... فهرس المصادر والمراجع 1- الإبدال: لأبي الطيب ت - عز الدين التنوخي مطبوعات مجمع العربية - دمشق 1379هـ. 2- الإبدال والمعاقبة والنظائر: للزجاجي ت - عز الدين التنوخي مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق 1381هـ.3- أدب الكاتب: لابن قتيبة ت - محمد الدالي مؤسسة الرسالة ط. الثانية 1406هـ. 4- ارتشاف الضرب: لأبي حيان - رجب عثمان محمد مكتبة الخانجي القاهرة ط. الأولى 1418هـ. 5- الأزهرية في علم الحروف: لعلي بن محمد الهروي ت - عبد المعين الملوحي مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق 1402هـ. 6- الاشتقاق: لابن دريد ت - عبد السلام هارون مكتبة الخانجي القاهرة 1378هـ. 7- الأشموني: منهج السالك إلى ألفية ابن مالك. 8- إصلاح المنطق: لابن السكيت ت - أحمد شاكر وعبد السلام هارون دار المعارف ط. الرابعة 1987هـ. 9- الأصوات اللغوية: لإبراهيم أنيس دار الطباعة الحديثة القاهرة ط. الخامسة. 10- الأضداد: لابن الأنباري - محمد أبو الفضل إبراهيم المكتبة العصرية بيروت 1407هـ. 11- إعراب القرآن: لأبي جعفر النحاس ت - زهير غازي زاهد عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية ط. الثانية 1405هـ.(1\/483)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3101",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12- إعراب القراءات الشواذ: للعكبري ت - أحمد السيد أحمد عالم الكتب بيروت ط الأولى 1417هـ. 13- الاقتراح في علم أصول النحو: للسيوطي ت - أحمد قاسم 1396هـ. 14- الأمالي: لأبي علي القالي نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية 1926هـ نشر دار الكتب العلمية بيروت. 15- الأنباه على قبائل الرواة: لابن عبد البر (ضمن مجموعة الرسائل الكمالية)  مكتبة المعارف الطائف 1980م. 16- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك (ضياء السالك) : لابن هشام ت - محمد عبد العزيز النجار مكتبة العلوم والحكم. 17- البارع في اللغة: لأبي علي القالي ت - هاشم الطعان مكتبة النهضة بغداد ط. الأولى 1975م. 18- البحر المحيط: لأبي حيان ت - صدقي محمد جميل المكتبة التجارية مصطفى الباز مكة المكرمة 1412هـ. 19- بحوث ومقالات في اللغة: لرمضان عبد التواب مكتبة الخانجي القاهرة ط. الثانية 1408هـ. 20- بغية الآمال في معرفة النطق بجميع مستقبلات الأفعال: لأبي جعفر اللبلي ت - سليمان بن إبراهيم العائد جامعة أم القرى مكة المكرمة 1411هـ. 21- البلغة في أصول اللغة للقنوجي ت - نذير محمد مكتبي دار البشائر الإسلامية بيروت ط. الأولى 1408هـ. 22- تاج العروس من جواهر القاموس: للزبيدي دار الفكر بيروت. 23- تاريخ الطبري دار الكتب العلمية بيروت ط. الأولى 1407هـ.(1\/484)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "64",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3102",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "24- التبصرة والتذكرة: للصميري ت - أحمد مصطفى مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي مكة المكرمة ط. الأولى 1402هـ. 25- التبيان في إعراب القرآن: للعكبري ت - محمد علي البجاوي عيسى البابي الحلبي القاهرة. 26- التصريح بمضمون التوضيح: لخالد الأزهري ت - عبد الفتاح بحيري الزهراء للإعلام العربي ط. الأولى 1418هـ. 27- التطور النحوي للغة العربية لبرجستراس ترجمة رمضان عبد التواب مكتبة الخانجي القاهرة ط. الثانية 1414هـ. 28- تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) دار الفكر بيروت 1405هـ. 29- تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) : ت - أحمد عبد الحليم البردوني دار الشعب القاهرة ط. الثانية 1372هـ. 30- تفسير ابن كثير دار المعرفة بيروت ط. الثانية 1408هـ. 31- التنبيه والإيضاح عما وقع في الصحاح: لابن بري ت - مصطفى حجازي الهيئة المصرية العامة للكتاب ط. الأولى القاهرة 1986م. 32- تهذيب اللغة: للأزهري جماعة من العلماء المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء والنشر القاهرة 1384هـ. 33- تهذيب الألفاظ: لابن السكيت هذبه التبريزي ت - الأب لويس شيخو اليسوعي المطبعة الكالوثيكية بيروت 1895م. 34- جمهرة أنساب العرب: لابن حزم ت - عبد السلام هارون دار المعارف القاهرة ط. الخامسة1982م.(1\/485)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3103",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "35- جمهرة اللغة: لابن دريد رمزي منير البعلبكي دار العلم للملايين بيروت ط. الأولى 1987م. 36- الجني الداني في حروف المعاني: للمرادي ت - فخر الدين قباوة ومحمد نديم فاضل دار الآفاق الجديدة بيروت ط. الثانية 1403هـ. 37- جواهر الأدب: للأربلي ت - حامد أحمد نيل مكتبة النهضة المصرية 1404هـ. 38- الجيم: لأبي عمرو الشيباني ت - إبراهيم الأنبياري الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية القاهرة 1394م. 39- حاشية ابن بري علي كتاب المعرب: ت - إبراهيم السامرائي مؤسسة الرسالة ط. الأولى 1405هـ. 40- خزانة الأدب: للبغدادي ت - عبد السلام هارون مكتبة الخانجي القاهرة ط. الثالثة 1409هـ. 41- الخصائص: لابن جني ت - محمد علي النجاري دار الكتاب العربي بيروت. 42- الدر المصون في علوم الكتاب المكنون: للسمين الحلبي ت - أحمد بن محمد الخراط دار القلم دمشق ط. الأولى 1406هـ. 43- دراسات في لهجات شمال وجنوب الجزيرة العربية: لأحمد حسين شرف الدين مطابع الفرزدق التجاري ط. الأولى 1404هـ. 44- دراسات في فقه اللغة: لصبحي الصالح دار العلم للملايين بيروت ط. التاسعة 1981م. 45- دراسات وتعليقات في اللغة: لرمضان عبد التواب مكتبة الخانجي القاهرة ط. الأولى 1414هـ.(1\/486)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3104",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "46- دراسة اللهجات العربية القديمة: لداود سلوم عالم الكتب بيروت ط. الأولى 1406هـ. 47- دروس في علم أصوات العربية ترجمة الأستاذ صالح القرماوي الجامعة التونسية 1966م. 48- ديوان الأدب: للفاربي ت - أحمد مختار عمر الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية القاهرة 1394هـ. 49- ديوان (شعر) عمرو بن معدي كرب الزبيدي: جمعه ونسقه مطاع الطرابيشي مجمع اللغة العربية دمشق ط. الثانية 1415هـ. 50- سر صناعة الإعراب: لابن جني ت - حسن هنداوي دار القلم دمشق ط. الأولى 140هـ. 51- السنن الكبرى: للبيهقي ت - محمد عبد القادر عطا مكتبة دار الباز مكة المكرمة 1414هـ. 52- السنن الترمذي: (الجامع الصحيح) ت - أحمد شاكر ورفاقه مطبعة مصطفى البابي الحلبي القاهرة ط. الثانية 1398هـ. 53- سنن الدارمي: ت - فواز أحمد خالد السبع دار الكتب العربي بيروت ط. الأولى 1407هـ. 54- سنن أبي داود: ت - محمد محيي الدين عبد الحميد دار الفكر. 55- سنن ابن ماجه: ت - محمد فؤاد عبد الباقي دار الفكر بيروت. 56- سنن النسائي: ت - عبد الغفار وسيد كسروي دار الكتب العلمية بيروت ط. الأولى 1411هـ. 57- شرح الشافعية ابن الحاجب: للرضي ت: محمد محيي الدين ورفيقيه دار الكتب العلمية بيروت 1395هـ.(1\/487)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3105",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "69- صحيح البخاري: ت - مصطفى ديب البغا دار ابن كثير بيروت ط. الثانية 1407هـ. 70- صحيح مسلم: ت - محمد فؤاد عبد الباقي دار الفكر بيروت 1403هـ. 71- العربية ولهجاتها: لعبد الرحمن أيوب القاهرة 1968م. 72- العين: للخليل بن أحمد ت - مهدي المخزومي إبراهيم السامرائي مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت ط. الأولى 1408هـ. 73- غريب الحديث: لأبي عبيد نسخة مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن 1976 نشر دار الكتاب العربي بيروت. 74- الفائق في غريب الحديث: للزمخشري ت - محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم عيسى البابي الحلبي القاهرة ط. الثانية. 75- الفرق بين الحروف الخمسة: للبطليوشي ت - عبد الله الناصر دار المأمون للتراث دمشق ط. الأولى 1404هـ. 76- فصول في فقه اللغة العربية: لرمضان عبد التواب مكتبة الخانجي القاهرة دار الرفاعي الرياض ط. الثالثة 1404هـ. 77- فقه اللغة وسر العربية: للثعالبي ت - خالد فهمي مكتبة الخانجي القاهرة ط. الأولى 1418هـ. 78- في الأصوات اللغوية: لغالب فاضل المطلبي وزارة الثقافة والإعلام العراق 1984م. 79- في اللهجات العربية لإبراهيم أنيس مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة ط. الرابعة 1973م.(1\/489)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3106",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "80- الكتاب: لسيبويه ت - عبد السلام هارون مكتبة الخانجي القاهرة ط. الثالثة 1408هـ. 81- كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس: للعجلوني ت - أحمد القلاش مكتبة التراث الإسلامي حلب ودار التراث القاهرة. 82- الكفاية في علم الرواية: للخطيب البغدادي ت - أبو عبد الله السورقي إبراهيم حمدي المدني المكتبة العلمية المدينة المنورة. 83- اللامات: لأبي الحسن الهروي ت - أحمد عبد المنعم الرصد مطبعة حسان القاهرة 1404هـ. 84- لسان العرب: لان منظور دار صادر بيروت. 85- لغة تميم: لضاحي عبد الباقي الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية القاهرة 1405هـ. 86- لغة طيء: لمحمد يعقوب تركستاني رسالة دكتوراه في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. 87- لهجات العرب: لأحمد تيمور الهيئة المصرية العامة للكتاب القاهرة 1973م. 88- اللهجات العربية: لإبراهيم نجا مطبعة السعادة القاهرة 1396هـ. 89- اللهجات العربية في التراث: لأحمد علم الدين الجندي الدار العربية للكتاب تونس 1399هـ. 90- نشأة وتطورا لعبد الغفار حامد هلال مكتبة وهبة القاهرة ط. الثانية 1404هـ. 91- لهجات اليمن قديما وحديثا: لأحمد حسن شرف الدين مطبعة الجبلاوي القاهرة 1970م.(1\/490)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "69",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3107",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "92- لهجة ربيعة: لعبد الهادي أحمد السلمون القاهرة 1417هـ. 93- ما يجوز للشاعر في الضرورة (ضرائر الشر) للقزاز ت - محمد زغلول سلام ومحمد مصطفى هدارة منشأة المعارف الإسكندرية. 94- مجالس ثعلب: ت - عبد السلام هارون دار المعارف القاهرة ط. الخامسة 1987م. 95- مجلة مجمع اللغة العربية في القاهرة العدد (41)  1397هـ. 96- مجمع الزوائد ومنبع: للهيثمي دار الريان للتراث القاهرة دار الكتاب العربي بيروت 1407هـ. 97- المحتسب: لابن جني ت - علي النجدي ناصف ورفيقيه دار سزكين للطباعة والنشر 1406هـ. 98- المحرر الوجيز: لابن عطية ت - عبد السلام عبد الشافي دار الكتب العلمية بيروت ط. الأولى 1413هـ. 99- المحيط في اللغة: لابن عباد ت - محمد حسن آل ياسين عالم الكتب بيروت ط. الأولى 1414هـ. 100- مخارج الحروف وصفاتها: لابن الطحان ت - محمد يعقوب تركستاني ط. الثانية 1412هـ. 101- مختصر في شواذ القرآن: لابن خالويه نشره برجستراسر مطبعة الرحمانية القاهرة 1934م. 102- المخصص: لابن سيدة دار الفكر بيروت 1398هـ. 103- المذكر والمؤنث: لابن التستري ت - أحمد عبد المجيد هريدي مكتبة الخانجي القاهرة ودار الرفاعي الرياض ط. الأولى 1403هـ.(1\/491)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3108",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "104- المذكر والمؤنث: للفراء ت - رمضان عبد التواب مكتبة دار التراث القاهرة 1975م. 105- المزهر في علوم اللغة وأنواعها: للسيوطي ت - محمد جاد المولى ورفيقيه المكتبة العصرية بيروت 1406هـ. 106- المساعد على تسهيل الفوائد: لابن عقيل ت - محمد كامل بركات مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي جامعة أم القرى مكة المكرمة 1400هـ. 107- مسند الإمام أحمد بن حنبل مؤسسة قرطبة مصر. 108- مسند الإمام الشافعي دار الكتب العلمية بيروت. 109- مسند أبي يعلي: ت - حسين سليم دار المأمون للتراث دمشق 1404هـ. 110- مسند الحميدي: ت - حبيب الرحمن الأعظمي دار الكتب العلمية بيروت. 111- المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للقيومي مكتبة بيروت 1987م. 112- معاني الحروف: للرماني ت - عبد الفتاح شلبي مكتبة الطالب الجامعي مكة المكرمة ط. الثانية 1407هـ. 113- معاني القرآن: للأخفش ت - فائز فارس الكويت ط. 1401هـ. 114- معاني القرآن: للفراء ت - محمد علي النجار ورفيقيه عالم الكتب بيروت ط. الثالثة 1403هـ.(1\/492)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3109",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "116- معجم البلدان: لياقوت الحموي دار صادر بيروت 1404هـ. 117- معجم العادات والتقاليد واللهجات المحلية في منقطة عسير لعبد الله بن سالم آل فائع ط. الأولى 1414هـ. 118- المعجم الكبير للطبراني: ت - حمدي السلفي مكتبة العلوم والحكم الموصل ط. الثانية 1404هـ. 119- معجم ما استعجم: للبكري ت - مصطفى السقا عالم الكتب بيروت. 120- المعرب من الكلام الأعجمي: للجواليقي ت - أحمد شاكر مطبعة دار الكتب القاهرة 1361هـ. 121- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب: لابن هشام ت - مازن المبارك ومحمد علي دار الفكر بيروت ط. الخامسة 1979م. 122- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام: لجواد علي دار العلم للملايين بيروت ط. الأولى 1971هـ. 123- المفصل في علم اللغة: للزمخشري ت - محمد عز الدين دار إحياء العلوم بيروت ط. الأولى 1410هـ. 124- مقاييس اللغة: لابن فارس ت - عبد السلام هارون دار الفكر 1399هـ. 125- المقتضب: للمبرد ت - محمد عبد الخالق عضيمة عالم الكتب بيروت. 126- الممتع في التصريف: لابن عصفور ت - فخر الدين قباوة دار المعرفة بيروت - ط. الأولى 1407?. 127- مميزات لغات العرب: لحفني ناصف مصر ط. الثانية 1312هـ. 128- من أسرار اللغة: لإبراهيم أنيس مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة ط. السادسة 1978م.(1\/493)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3110",
        "book_id": "lqh_5405",
        "book_name": " الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "129- من أصول اللهجات العربية في السودان لعبد المجيد عابدين مكتبة غريب الفجالة القاهرة ط. الأولى 1966م. 130- منهج السالك إلى ألفية ابن مالك: للأشموني دار إحياء الكتب العربية البابي الحلبي. 131- الموطأ: للإمام مالك ت - محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي بيروت. 132- نصب الرأية: للزيلعي ت - محمد يوسف البنوري دار الحديث القاهرة 1375هـ. 133- نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب: للقلقشندي دار الكتب العلمية بيروت ط. الأولى 1405هـ. 134- النهاية في غريب الحديث والأثر: لابن الأثير ت - طاهر أحمد الزاوي ومحمود الطناحي دار إحياء الكتب العربية القاهرة. 135- النوادر في اللغة: لأبي زيد ت - محمد عبد القادر أحمد دار الشروق بيروت ط. الأولى 1401هـ. 136- همع الهوامع: للسيوطي ت أحمد شرف الدين دار الكتب العلمية بيروت ط. الأولى 1418هـ. 137- وفاق المفهوم في اختلاف المقول والمرسوم: لابن مالك ت - محمد شفيع النيبالي مكتبة الإيمان المدينة المنورة ط. الأولى 1409هـ. 138- ابن يعيش: شرح المفصل.(1\/494)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "14",
        "slug": " -lqh_5405"
    },
    {
        "id": "3111",
        "book_id": "lqh_5127",
        "book_name": " الإتباع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله إله الأولين والآخرين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين وعلى آله الطيبين الطاهرين وذريته المنتجبين وعترته الهادين المهدين وسلم كثيرا. قال عبد الواحد علي: هذا كتاب الإتباع والتوكيد دعانا إلى تأليفه إغفال سلفنا إفراد كتاب فيهما شاف في استيعابهما وتقصيهما مع كثرة استعمال العرب لهما واستعانتهم في الكلام بهما حتى قال بعضهم وقد سئل عن كلمة في الإتباع ما معناها فقال: شيء نتد به كلامنا ونقويه ونثبته يقال: وتدت الوتد أتده وتدا إذا أثبته في حائط أو أرض فأنا واتد وهو موتود والواتد أيضا المنتصب الثابت قال أبو داود الإيادي يصف بقرة وحشية: وبدت لنا أذن تو ... جس حرة وأحم واتد يعني قرنها وإنما قرنا الإتباع بالتوكيد لأن أهل اللغة اختلفوا فبعض جعلوها واحدا وأكثرهم اختاروا الفرق بينهما فجعلوا الإتباع مالا تدخل عليه الواو نحو قولهم عطشان نطشان وشيطان(1\/2)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "15",
        "slug": " -lqh_5127"
    },
    {
        "id": "3132",
        "book_id": "lqh_5127",
        "book_name": " الإتباع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال: إنه لحائر بائر ومعناه هالك وقد بار يبور إذا هلك ويقال رجل بور وقوم بور أيضا أي هالكون. قال الشاعر: يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور يريد: إذ أنا كافر هالك وقالوا: هو في حل وبل فالبل المباح بلغة حمير وفي الحديث (إني لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل) يعني بئر زمزم(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "15",
        "slug": " -lqh_5127"
    },
    {
        "id": "3139",
        "book_id": "lqh_5127",
        "book_name": " الإتباع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال: هو ضال تال وقد ضللت وتللت وضللت وتللت وذهب في الضلال والتلال وفي الضلال ابن التلال وهو ضل ابن تل والضلال ابن التلال: للذي لا يعرف ما أصله ويقال في الدعاء على الإنسان: جوسا له وبوسا وتوسا! وفي بعض الروايات: إنه لثقة تقة ويقال: لا دريت ولا تليت! ولغة أخرى: ولا أتليت أي: ولا كان لك إبل يتلو بعضها بعضا فعلى هذه اللغة(1\/30)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "15",
        "slug": " -lqh_5127"
    },
    {
        "id": "3222",
        "book_id": "lqh_5175",
        "book_name": " الإتباع لأبي علي القالي",
        "title": "الإتباع لأبي على القالي",
        "content": "الإتباع لأبي على القالي  قال أبو علي: الإتباع على ضربين: فضرب يكون فيه الثاني بمعنى الأول فيؤتى به تأ ; يدا لأن لفظه مخالف للفظ الأول وضرب فيه معنى الثاني غير معنى الأول فمن الإتباع قولهم: أسوان أتوان في الحزن وأسوان من قولهم: أسى الرجل يأسى أسى: إذا حزن ورجل أسيان وأسوان أى حزين وأتوان من قولهم: أتوته أتوه بمعنى أتيته آتيه وهي لغة لهذيل قال قال خالد بن زهير: (يا قوم ما بال أبي ذؤيب ... كنت إذا أتوته من غيب)  (يشم عطفي ويمس ثوبي ... كأنني أربته بريب)  ويقولون: ما أحسن أتو يدى الناقة وأتى يديها يعنون: رجع يديها فمعنى قولهم: أسوان أتوان: حزين متردد يذهب ويجئ من شدة الحزن. ويقولون: عطشان نطشان فنطشان: مأخوذ من قولهم: ما به نطيش أى ما به حركة فمعناه: عطشان قلق. ويقولون: خزيان سوآن فسوآن: مأخوذ من قولهم: سوأة سوآء أي أمر قبيح ورجل أسوأ وامرأة سوآء إذا كانا قبيحين وفي الحديث.(1\/71)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "16",
        "slug": " -lqh_5175"
    },
    {
        "id": "3224",
        "book_id": "lqh_5175",
        "book_name": " الإتباع لأبي علي القالي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(بلاد عريضة وأرض أريضة ... مدافع غيث في فضاء عريض)  ويقولون: غنى ملي وهو بمعني غني. ويقولون: خبيث نبيث فالنبيث: يمكن أن يكون الذي ينبث شره أي يظهره أو يكون الذي ينبث أمور الناس أي يستخرجها وهو مأخوذ من قولهم: نبثت البئر أنبثها إذا أخرجت نبيثتها وهو ترابها وكان قياسه أن يقول: خبيث نابث فقيل: نبيث لمجاورته لخبيث ويقولون: خبيث مجيث كذا حكاه ابن الأعرابي بالميم وأحسبه لغة في نجيث أبدل من النون ميما وفعل به ما فعل بنبيث لما كان في معناها. ويقولون: خفيف ذفيف والذفيف: السريع ومنه سمى الرجل ذفافة ويقال: ذفف على الجريح: إذا أجهز عليه. ويقولون: قسيم وسيم فالقسيم: الجميل الحسن يقال: رجل قسيم وامرأة قيمة والقسام: الحسن والجمال وأنشد يعقوب: (يسن على مراغمها القسام ... )  وقال العجاج: (ورب هذا البلد المقسم ... )  أي المحسن وقال الشاعر:(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "16",
        "slug": " -lqh_5175"
    },
    {
        "id": "3225",
        "book_id": "lqh_5175",
        "book_name": " الإتباع لأبي علي القالي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم)  أي محسن والوسيم: الحسن الجميل يقال: رجل وسيم وامرأة وسيمة والميسم: الحسن والجمال قال الشاعر: (لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم)  ويقولون: قبيح شقيح فالشقيح مأخوذ من قولهم: شقيح البسر إذا تغيرت خضرته بحمرة أو صفرة وهو حينئذ اقبح ما يكون وتلك البسرة تسمى شقحة وحينئذ يقال: أشقح النخل فمعنى قولهم: قبيح شقيح متناهى القبح ويمكن أن يكون بمعنى مشقوح من قول العرب: لأشقحنك شقح الجوز بالجندل أي لأكسرنك فيكون معناه قبيحا مكسورا. وقال اللحياني: شقيح لقيح فالشقيح ها هنا: المكسور على ما ذكرنا واللقيح: مأخوذ من قولهم: لقحت الناقة ولقح الشجر ولقحت الحرب فمعناه: مكسور حامل للشر. قال: وحكى عن يونس: شقيح نبيح فالنبيح: مأخوذ من النباح ومعناه: مكسور كثير الكلام. ويقولون: كثير بثير فالبثير: هو الكثير مأخوذ من قولهم: ماء بئر أي كثير فقالوا بثير لموضع كثير كما قالوا: مهرة مأمورة وسكة مأبورة وإنى لآتية بالغدايا والعشايا. ويقولون: كثير بذير فالبذير: المبذور وهو المفرق. ويقولون: كثير بجير فالبجير لغة في البجيل وهو العظيم كما قالوا: وجلت منه ووجرت منه.(1\/74)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "16",
        "slug": " -lqh_5175"
    },
    {
        "id": "3229",
        "book_id": "lqh_5175",
        "book_name": " الإتباع لأبي علي القالي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصامرين: المانعين الباخلين يقال: صمر يصمر صمورا إذا بخل والحصرم: البخيل أيضا وأصل الحصرمة: شدة الفتل يقال: حصرم حبله وحصرم فوسه: إذا شد وترها. ويقال: حظلت عليه وحجرت عليه وحصرت عليه وقال يعقوب: الحظلان: مشى الغضبان وقال يعقوب: قال الغنوي: عنز نقرة وتيس نقر ولم أر كبشا نقرا وهو ظلع يأخذ الغنم ثم قيل لكل حقير متهاون به: حقر نقر وحقير نقير وحقر نقر ويجوز أن يراد به النقير الذى في النواة فيكون معناه حقيرا متناهيا في الحقارة والمذهب الأول أجود. ويقولون: ذهب دمه خضرا مضرا وخضرا مضرا أى باطلا فالخضر: الأخضر ويقال: مكان خضر ويمكن أن يكون مضر لغة في نضر ويكون معنى الكلام: أن دمه بطل كما يبطل الكلأ الذي يحصده كل من قدر عليه أو يمكن أن يكون خضر من قولهم: عشب أخضر إذا كان رطبا ومضر: أبيض لأن المضر إنما سمى مضرا لبياضه ومنه مضيرة الطبيخ فيكون معناه أن دمه بطل طريا فكأنه لما لم يثأر به فيراق لأجله الدم بقى أبيض وقال بعض اللغويين: الخضرة: بقيلة وجمعها خضر وأنشد فيه بيتا لابن مقبل: (تقتادها فرج ملبونة خنف ... ينفخن في برعم الحوذان والخضر)  ويقولون: شكس لكس فالشكس: السيئ الخلق واللكس: العسير ويقولون: رطب صقر مقر فالصقر: الكثير الصقر وصقره: عسله والمقر: المنقوع في العسل ليبقى وكل شيء أنقعته في شيء فقد مقرته وهو(1\/78)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "16",
        "slug": " -lqh_5175"
    },
    {
        "id": "3230",
        "book_id": "lqh_5175",
        "book_name": " الإتباع لأبي علي القالي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ممقور ومقير ومنه السمك الممقور وهو الذي أنقع في الخل. ويقولون: سغل وغل قال: السغل: المضطرب الأعضاء السيئ الخلق كذا قال الأصمعي وقال غيره: السغل: السيئ الغذاء فأما الوغل: فالسيئ الغذاء لا أعرف فيه اختلافا والوغل في قول أبي زيد: المقصر وفي قول الأصمعي: الداخل في قوم ليس منهم. ويقولون: سمج لمج فاللمج: الكثير الأكل الذي يلمج كل ما وجده أي يأكله قال لبيد: (يلمج البارض لمجا في الندى ... من مرابيع رياض ورجل)  ويقولون: ثقف لقف وثقف لقف واللقف: الجيد الألتقاف. ويقولون: وتح شقن ووتح شقن ووتيح شقين فالوتح: القليل والشقن مثله ويقال: وتحت عطيته وشقنت وأشقنتها أنا. ويقولون: عابس كابس فالعابس: من عبوس الوجه وكابس يكبس. ويقولون: حائر بائر فالحائر: المتحير والبائر الهالك والبوار: الهلاك وقال أبو عبيدة: رجل بائر وبور (بضم الباء) أى هالك قال ابن الزبعرى: (يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور)  ويكون البائر: الكاسد من قولهم: بارت السوق إذا كسدت ويقولون: حاذق باذق فباذق: يمكن أن يكون لغة في باثق كما قالوا: قرب حثحاث وحذحاذ ونبيثة ونبيذة لتراب البئر فكأن الأصل.(1\/79)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "16",
        "slug": " -lqh_5175"
    },
    {
        "id": "3231",
        "book_id": "lqh_5175",
        "book_name": " الإتباع لأبي علي القالي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله أعلم: أن رجلا سقى فأجاد وأكثر فقيل: حاذق باذق أى حاذق بالسقى باثق للماء. ويقولون: حار يار وحران يران وحار جار فالجار: الذي يجر الشيء الذي يصيبه من شدة حراراته كأنه ينزعه ويسلخه مثل اللحم إذا أصابه أو ما أشبهه ويمكن أن يكون جار: لغة في يار كما قالوا: الصهاريج والصهاري وصهريج وصهري وصهري لغة تميم وكما قالوا: شيرة للشجرة وحقروه فقالوا: شييرة قال الرياشي: قال أبو زيد: كنا يوما عند المفضل وعنده الأعراب فقلت: أيهم يقول: شيرة فقالوها فقلت له قل لهم يحقرونها فقالوا: شييرة. وحدثني أبو بكر بن دريد قال: حدثني أبو حاتم قال سمعت أم الهيثم تقول: شيرة وأنشدت: (إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكن الله من شيرات)  فقلت: يا أم الهيثم صغريها فقالت: شيرة. ويمكن أن يكونوا أبدلوا من الحاء هاء كما قالوا: مدحته ومدهته والمدح والمده ثم أبدلوا من الهاء ياء كما أبدلوا في هذه وهذي وهذا الإبدال قليل في كلامهم فقد حكى الرؤاسي عن العرب أنهم يقولون: باقلاء هار. ويقولون: خاسر دابر وخاسر دامر وخسر دمر وخسر دبر فالدابر: يمكن أن يكون لغة في الدامر وهو الهالك ويمكن أن يكون الدابر: الذي يدبر الأمر أي يتبعه ويطلبه بعد ما فات وأدبر ومنه قيل لهذا(1\/80)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "16",
        "slug": " -lqh_5175"
    },
    {
        "id": "3239",
        "book_id": "lqh_5326",
        "book_name": " الإتباع للسيوطي",
        "title": "الإتباع للسيوطي",
        "content": "الإتباع للسيوطي  قال ابن فارس في فقه اللغة: للعرب الإتباع وهو أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها أو رويها إشباعا وتوكيدا. وقد شاركت العجم العرب في هذا الباب. وقال أبو عبيد في غريب الحديث: في قوله - صلى الله عليه وسلم  - في الشبرم إنه حار يار. وقال الكسائي: حار من الحرارة ويار إتباع كقولهم عطشان نطشان وجائع نائع وحسن بسن ومثله كثير في الكلام وإنما سمى اتباعا لأن الكلمة الثانية إنما هي تابعة للأولى على وجه التوكيد لها وليس يتكلم بالثانية منفردة فلهذا قيل الإتباع. قال: وأما حديث آدم عليه السلام: أنه استحرم حين قتل ابنه فمكث مائة سنة لا يضحك ثم قيل له: حياك الله وبياك قال: وما بياك قيل: أضحكك فإن بعض الناس يقول في بياك: إنه اتباع وهو عندي -(1\/88)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "17",
        "slug": " -lqh_5326"
    },
    {
        "id": "3240",
        "book_id": "lqh_5326",
        "book_name": " الإتباع للسيوطي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على ما جاء تفسيره في الحديث - إنه ليس باتباع وذلك أن الاتباع لا يكاد يكون بالواو وهذا بالواو. ومن ذلك قول العباس في زمزم: هي لشارب حل وبل فيقال إنه أيضا إتباع وليس هو عندي كذلك لمكان الواو. وأخبرني الأصمعي عن المعتمر بن سليمان أنه قال: بل هو مباح بلغة حمير قال: ويقال: بل شفاء من قولهم: قد بل الرجل من مرضه وأبل إذا برأ. انتهى كلام أبي عبيد. وقال التاج السبكي في شرح منهاج البيضاوي: ظن بعض الناس أن التابع من قبيل المترادف لشبهه به والحق الفرق بينهما فإن المترادفين يفيدان فائدة واحدة من غير تفاوت والتابع لا يفيد وحده شيئا بل شرط كونه مفيدا تقدم الأول عليه كذا قاله الإمام فخر الدين الرازي. وقال الآمدي: التابع لا يفيد معنى أصلا ولهذا قال ابن دريد: سألت أبا حاتم عن معنى قولهم: بسن فقال: لا أدري ما هو. قال السبكي: والتحقيق أن التابع يفيد التقوية فإن العرب لا تضعه سدى وجهل أبي حاتم بمعناه لا يضر بل مقتضى قوله: إنه لا يدري معناه أن له معنى وهو لا يعرفه. قال: والفرق بينه وبين التأكيد أن التأكيد يفيد مع التقوية نفى احتمال المجاز وأيضا فالتابع من شرطه أن يكون على زنة المتبوع والتأكيد لا يكون كذلك. وقال ثعلب في أماليه: قال ابن الأعرابي: سألت العرب أي شيء معنى شيطان ليطان فقالوا: شيء نتد به كلامنا: نشده.(1\/89)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "17",
        "slug": " -lqh_5326"
    },
    {
        "id": "3246",
        "book_id": "lqh_5397",
        "book_name": " الإملاء والترقيم في الكتابة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الصور المتباينة للكلمة الواحدة فالتبس الأمر عليهم ولم تشفهم القواعد المتداولة لأن بها من الخلاف ما يزيد الأمر تعقيدا. وقد فطن إلى هذه الناحية كثير من ذوي الغيرة على اللغة فحاولوا -مخلصين- أن ييسروا الأمر على الكتاب بتهذيب تلك القواعد وتوحيدها وخطت بعض الهيئات والمجامع اللغوية خطوات جادة في هذا السبيل ولكن النتائج المنشودة لم تصل إليها الجهود المبذولة حتى الآن. ومع هذه الصعوبات الراهنة فكرت في وضع هذا الكتيب لا لأعالج به أمر الخلاف بين العلماء في رسم بعض الحروف فأنا أعتقد أن هذا الغرض الجليل لا ينهض به فرد عربي واحد ولا أمة عربية واحدة لأنه يتصل بالتراث العربي المطبوع والذي يطبع وهو تراث ضخم تشترك الدول العربية في تداوله ومن حقه أن تفرغ له هيئة علمية لغوية تمثل الدول العربية ليكون رأيها الحاسم موضع الرضا والتسليم من قراء العربية وكتابها جميعا -ولكني هممت بتأليف هذا الكتيب لما اتضح لي من حاجة الكاتبين -طلابا ومعلمين وعاملين بالدواوين ونحوها إلى معرفة الضوابط الصحيحة لرسم الكلمات توقيا للخطأ الذي يشوه الكتابة ويفسد التعبير أحيانا ومع هذه الحاجة نجد أن الكتب التي ألفت في هذا الموضوع قليلة وأكثرها طبع منذ عهد بعيد فنفدت نسخه ولم يظفر بشيء من الحماسة لإعادة طبعه والجد في نشره. وقد توخيت في وضع هذا الكتيب عدة أمور أهمها: 1- أني تجنبت الخلافات وذلك بالاقتصار على أسهل الصور(1\/4)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "18",
        "slug": " -lqh_5397"
    },
    {
        "id": "3248",
        "book_id": "lqh_5397",
        "book_name": " الإملاء والترقيم في الكتابة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- كما خصصت الباب الأخير لمناقشة القواعد الإملائية الحالية من الناحية العلمية في حدود تجاربي واجتهادي لعل هذه المناقشة تشجع أعلام اللغة وروادها على أن يعاودوا البحث فيصلوا إلى شيء من التعديل والتهذيب يقضي على بعض الخلافات التي تشيع في الرسم الإملائي ويقع بها الكتاب في حيرة واضطراب. والله أسأل أن ينفع بهذا الجهد وهو الموفق المؤلف(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "18",
        "slug": " -lqh_5397"
    },
    {
        "id": "3249",
        "book_id": "lqh_5397",
        "book_name": " الإملاء والترقيم في الكتابة العربية",
        "title": "الباب الأول: الإملاء في المجال التربوي",
        "content": "الباب الأول: الإملاء في المجال التربوي تمهيد: حين تصديت لتأليف هذا الكتاب كان الهدف الذي نشدت تحقيقه مقتصرا على شرح القواعد الإملائية في أشهر صورها وبذلك يكون الكتاب لتوضيح المادة لكل من يرجع إليه: من الطلاب والمعلمين وكل من يكتبون باللغة العربية ثم رأيت بعد ذلك أن المعلمين في حاجة -كذلك- إلى الوقوف على الأساليب التربوية التي يجب اتباعها في المواقف التعليمية لمادة الإملاء ليكون عملهم على هدى وبصيرة ولتثمر جهودهم دون كد أو معاناة وبهذا يجمع الكتاب بين المادة والطريقة وذلك اتجاه محمود تنادي التربية الحديثة بالأخذ به في الكتب المدرسية وليس هذا غريبا فقد أخذت به وزارة التربية والتعليم حين حرصت على أن تصدر المناهج الدراسية التي تحصر الأبواب المقررة دراستها بطائفة من التوجيهات التربوية مطالبة المدرسين باتباعها ولا نستطيع أن نجحد فائدة هذه التوجيهات لمن يعنون بدراستها وتطبيقها. وقد رأينا الوزارة أيضا تطلب إلى مؤلفي الكتب المدرسية أن يضمنوا مقدمات هذه الكتب طريقة استعمالها في الفصل وخارجه وهذه صورة من صور الجمع بين المادة والطريقة في الكتاب المدرسي. وفي ضوء هذا المبدأ نعرض فيما يلي جانبا من الحقائق التربوية التي ينبغي ملاحظتها في تعليم الإملاء.(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "18",
        "slug": " -lqh_5397"
    },
    {
        "id": "3250",
        "book_id": "lqh_5397",
        "book_name": " الإملاء والترقيم في الكتابة العربية",
        "title": "أهداف درس الإملاء",
        "content": "أهداف درس الإملاء: لا جدال في أن تحديد الهدف لكل عمل يساعد على اختيار أنجح الوسائل الكفيلة بتحقيق الغاية من هذا العمل في سرعة وسهولة ومن أهداف درس الإملاء: 1- تدريب التلاميذ على رسم الحروف والكلمات رسما صحيحا مطابقا للأصول الفنية التي تضبط نظم الكتابة أحرفا وكلمات. 2- تذليل الصعوبات الإملائية التي تحتاج إلى مزيد من العناية: كرسم الكلمات المهموزة أو المختومة بألف لينة أو الكلمات التي تتضمن بعض الحروف القريبة أصواتها من أصوات حروف أخرى لا يميز بينها غير التفخيم والترقيق ونحو ذلك مثل: السين والصاد والثاء ومثل: الذال والزاي والظاء. وتزداد هذه الصعوبة إذا اجتمع في الكلمة الواحدة حرفان متقارب صوتاهما أو مختلفان ترقيقا وتفخيما مثل: صوت وسوط ووسط مثل: يتطلع ويتطلب ومثل: يصطدم ويصطنع ومثل: يزداد ونحو ذلك ومثل الكلمات التي تتوالى فيها أحرف من فصيلة واحدة في الكتابة مثل: الباء والتاء والثاء والنون والياء في مثل: ثبت بيت نبت يثبت يتثبت ومثل: مصر مطر يصبر. 3- الإملاء فرع من فروع اللغة العربية وللغة عدة وظائف تدور حول الفهم والإفهام ومن أهداف الإملاء أن يسهم في هذا الجانب بأن يزيد في معلومات التلميذ بما تتضمنه القطعة من ألوان الخبرة وفنون الثقافة والمعرفة وبأن يقدره على تصوير ما في نفسه مكتوبا كتابة سليمة تمكن القارئ من فهمه على وجهه الصحيح.(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "18",
        "slug": " -lqh_5397"
    },
    {
        "id": "3251",
        "book_id": "lqh_5397",
        "book_name": " الإملاء والترقيم في الكتابة العربية",
        "title": "منزلة الإملاء بين فروع اللغة",
        "content": "4- ومن أهداف دروس الإملاء تجويد خط التلاميذ وإذا بكر المدرسون برعاية هذا الهدف خفت مشكلات كثيرة ثقيلة تنشأ عن رداءة خطوط الطلاب الكبار والعاملين في الدواوين والمؤسسات. 5- درس الإملاء: يتكفل بتربية العين عن طريق الملاحظة والمحاكاة في الإملاء المنقول وتربية الأذن بتعويد التلميذ حسن الاستماع وجودة الإنصات وتمييز الأصوات المتقاربة لبعض الحروف وتربية اليد بتمرين عضلاتهاعلى إمساك القلم وضبط الأصابع وتنظيم تحركها وهكذا. 6- وإذا اعتبرنا الهدف السابق من الأغراض الفسيولوجية وما قبله من الأغراض التعليمية فهناك أغراض أخرى تتصل بالنواحي الخلقية والذوقية مثل: تعويد التلميذ النظام والحرص على توفير مظاهر الجمال في الكتابة وبهذا ننمي فيه الذوق الفني. 7- ومن الأهداف اللغوية لدرس الإملاء إمداد التلميذ بثروة من المفردات والعبارات التي تفيده في التعبير حديثا أو كتابة. ومن هذه الأهداف يتبين لنا أن درس الإملاء يتكفل بتحقيق أغراض جليلة: تربوية وخلقية وفنية ولغوية.  منزلة الإملاء بين فروع اللغة: 1- للإملاء منزلة عالية بين فروع اللغة لأنه الوسيلة الأساسية إلى التعبير الكتابي ولا غنى عن هذا التعبير فهو الطريقة الصناعية التي اخترعها الإنسان في أطوار تحضره ليترجم بها عما في نفسه لمن تفصله عنهم المسافات الزمانية والمكانية ولا يتيسر له الاتصال بهم عن طريق الحديث الشفوي.(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "18",
        "slug": " -lqh_5397"
    },
    {
        "id": "3254",
        "book_id": "lqh_5397",
        "book_name": " الإملاء والترقيم في الكتابة العربية",
        "title": "مادة الإملاء",
        "content": "أثر هذا الوعي اللغوي في اتقاء الأخطاء اللغوية التي يقع فيها كثير من التلاميذ في كتابة أمثال هذه الكلمات: أذهان مراعاة لا يتسنى له المدرسة الثانوية يختلط يصطدم فهمت كل ما قلته إذ يكتبون هذه الكلمات بترتيبها السابق: أزهان مراعات لا يتثنى له المدرسة السنوية يخطلط يسطدم أو يصتدم أو يصطضم فهمت كلما قلته ... وهكذا فلاشك أن هذا الخطأ مرده إلى ضعف المحصول اللغوي والعجز عن إدراك ما يتطلبه سياق الكلام من كلمات ملائمة وتجنب ما يشبهها أو يقاربها صوتا. أما الأخطاء التي تقع في رسم الكلمات المهموزة أو المختومة بألف لينة أو الكلمات التي يحذف منها حرف أو يزاد فيها حرف أو غير ذلك فستأتي في شرح القواعد الإملائية في الأبواب الآتية من الكتاب.  مادة الإملاء: إذا أحسن اختيار قطعة الإملاء كان في ذلك نفع كبير للتلميذ ولهذا يجب مراعاة ما يأتي: 1- أن تكون القطعة مشوقة بما تحويه من معلومات طريفة تزيد في أفكار التلاميذ وتمدهم بفنون من الخبرة وألوان من الثقافة ومن أحسن النماذج المحققة لهذا الغرض القصص والأخبار المشوقة. 2- أن تكون متصلة بحياة التلاميذ ملائمة لمستواهم العقلي مرتبطة بما يدرسونه في فروع اللغة والمواد الأخرى. 3- أن تكون مفرداتها وأساليبها سهلة مفهومة ولا يتسع مجال القطع الإملائية للمفردات اللغوية الصعبة فلها مجالات أخرى في موضوعات(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "18",
        "slug": " -lqh_5397"
    },
    {
        "id": "3267",
        "book_id": "lqh_5397",
        "book_name": " الإملاء والترقيم في الكتابة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توصيات للمدرسين في ضوء المناهج الحالية تضمنت الموضوعات التربوية السابقة طائفة من التوجيهات التي يجدر بالمدرسين اتباعها والاستعانة بها لتحقيق الأهداف المنشودة من تدريس الإملاء وقد تناثرت هذه التوجيهات خلال الحديث عن أهداف الإملاء ومنزلته بين فروع اللغة وأنواعه وطرق تدريسه وبيان أسباب الخطأ الإملائي وغير ذلك. ولكن نظرة متأنية إلى المناهج المنظورة الحالية توحي بإضافة توجيهات أخرى نعرض بعضها فيما يلي: أ- في المرحلة الابتدائية الصف الأول: 1- ينبغي أن يلاحظ المدرسون أن توزيع خطة اللغة العربية لم يراع فيه تخصيص طريقة محددة للكتابة في الصفين الأول والثاني بل جعلت الكتابة مرتبطة بالقراءة وهو أمر طبيعي وعلى هذا لا تشغل حصة كاملة بالإملاء بل يجب أن يكون بجانب الكتابة في الحصة نشاط لغوي آخر كالقراءة والتدريب على التعبير الشفوي. 2- يجب ألا يؤخذ الطفل بالتدريب على الكتابة في الجزء الأول من العام الدراسي لأن الكتابة تتطلب مهارات عدة وألوانا من الإعداد النفسي والعضلي والعقلي لا تتأتى للطفل إلا بعد عدة أسابيع يؤخذ فيها بالتهيئة العامة للاندماج في الجو المدرسي الجديد عليه ثم التهيئة لعملية القراءة وكسب شيء من مهاراتها كتعرف بعض الكلمات وأشكال بعض الحروف وغير ذلك مما يطالب به المدرسون في أوائل العام الدراسي.(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "18",
        "slug": " -lqh_5397"
    },
    {
        "id": "3283",
        "book_id": "lqh_5397",
        "book_name": " الإملاء والترقيم في الكتابة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثل: ولكن أمم ألشرق الأوسط وجبهة ألقناة. ونحن لا نملك في هذا المقام إلا أن ندعوا الله أن يصلح ألسنة هؤلاء الناس وأن يعصمنا من هذا الوباء الذي أخذ يستشري ولم يهب له من المسئولين غيور يكافحه ويصيح في وجه دعاته: أن اتبعوا الجادة في النطق أيها الناس فأنتم في موضع الأسوة والاقتداء وليس الأمر في اللغة الحرية والسعة كما في أنماط الأزياء يستحدث فيها من يشاء ما يشاء. مواضع همزة القطع أ- في الأسماء: جميع الأسماء إلا ما تقدم ذكره في همزة الوصل وذلك مثل: أب أبوان أبناء أسماء أخ أخوان أخوات أعمال أحمد إبراهيم أفضل أشرف ومثلها في الضمائر: أنا أنت أنتم إياي إيانا إياكم وفي الأدوات: إذا الشرطية أي إذ الظرفية. وفي مصدر الثلاثي مثل: أسف ألم أرق أمل الأسى الأخذ. وفي مصدر الرباعي مثل: إسراع إنقاذ إرادة الإجابة إهمال الإهانة إضافة إيواء إيلام الإعادة الإشارة الإثارة. ب- في الأفعال: 1- ماضي الثلاثي المهموز مثل: أبى أتى أرق أزف أسف أكل أمن أوى. 2- ماضي الرباعي مثل أبدى أجرى أحسن أخاف أسرع أطال أعلن أعد أظلم أفسد أكمل ألهب أمعن أنجد أهدى أوصى ألح.(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "18",
        "slug": " -lqh_5397"
    },
    {
        "id": "3298",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأرجو أن يغني هذا الكتاب طلاب الدراسات العليا في جامعاتنا العربية عن الرجوع إلى المظان المختلفة وبعضها نادر الوجود وبعضها الآخر مصور أو مخطوط. كما أرجو أن يكون نافذة تفتح عيونهم على كثير من القضايا التي ما تزال معلقة حتى الآن أو ما تزال في حاجة إلى تحليل وتمحيص. وأحمد الله أن لاقى هذا الكتاب رواجا كبيرا لم أكن أتوقعه حتى صدرت له خمس طبعات في خمس عشرة سنة وقد اقتضاني هذا إعادة النظر فيه عند كل مرة أدفعه إلى المطبعة. وكنت في كل مرة أتجنب ما قد أجده من هفوات أو مواطن وأزيد ما بدا لي ضروريا. وتختلف هذه الطبعة عن الطبعات السابقة اختلافا ملموسا وتتميز بما يأتي: 1- تحرير القول في موقف اللغويين والنحاة من القراءات القرآنية. 2- تدقيق النظر في موقف اللغويين من الحديث النبوي الشريف. 3- إعطاء آراء ابن سيناء الصوتية اهتماما خاصا بعد أن نشر كتابه quot;أسباب حدوث الحروفquot; نشرة علمية محققة. 4- توسيع الفصل الخاص بالمعاجم ليلبي حاجات الطلاب والدارسين وبخاصة بعد أن أصبح علم المعاجم مقررا مستقلا في كثير من الجامعات العربية وبعد أن تطورت صناعة المعجم على المستوى العالمي. وقد أضفت في هذا الفصل عناوين كثيرة مثل: المعجم اللغوي والموسوعة - الخطوات الإجرائية لإعداد المعجم- مجمل اللغة لابن فارس- دراسة تحليلية لكتاب ابن بري quot;التنبيه والإيضاحquot; - التكملة والذيل والصلة للزبيدي -حاضر المعجم العربي-(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3303",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "304 4- أهم المحاولات لوضع معجم حديث محاولات الأفراد. وضع منهجية جديدة وجهود أحمد فارس الشدياق 304 - تأليف المعاجم الميسرة: محيط المحيط 310- قطر المحيط 310 - أقرب الموارد 310 - المنجد 310 - البستان وquot;فاكهة البستانquot; 311- متن اللغة 311 -الرائد 311- المساعد 311 - إعادة ترتيب المعاجم القديمة: ترتيب القاموس المحيط 313 - مختار القاموس 313 - المختار من صحاح اللغة 314 - الإفصاح في فقه اللغة 314 - معاجم المستشرقين: محاولة فيشر 316 - معجم لين 319 - معجم دوزي 321. محاولات المجامع اللغوية: مجمع اللغة العربية بالقاهرة: 322 - المعجم الوسيط 323 - المعجم الكبير 324 - معجم ألفاظ القرآن الكريم 325- مصطلحات العلوم والفنون 325- المعجم الوجيز 325 - المكتب الدائم لتنسيق التعريب 326 - المجمع العلمي العربي بدمشق 328. 329 5 قائمة بكلمات يصعب معرفة أصلها 333 الفصل الخامس: الدراسة المقارنة الزعم أن الدراسة المقارنة لم توجد إلا في العصر الحديث 333 - قدم الدراسة المقارنة عند العرب 333- ابن بارون 333- حودة بن قريش336. 339- 365 الباب الثالث - قضية التأثير والتأثر تمهيد 341.(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3306",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأرجو أن يغني هذا الكتاب طلاب الدراسات العليا في جامعاتنا العربية عن الرجوع إلى المظان المختلفة وبعضها نادر الوجود وبعضها الآخر مصور أو مخطوط. كما أرجو أن يكون نافذة تفتح عيونهم على كثير من القضايا التي ما تزال معلقة حتى الآن أو ما تزال في حاجة إلى تحليل وتمحيص. وأحمد الله أن لاقى هذا الكتاب رواجا كبيرا لم أكن أتوقعه حتى صدرت له خمس طبعات في خمس عشرة سنة وقد اقتضاني هذا إعادة النظر فيه عند كل مرة أدفعه إلى المطبعة. وكنت في كل مرة أتجنب ما قد أجده من هفوات أو مواطن وأزيد ما بدا لي ضروريا. وتختلف هذه الطبعة عن الطبعات السابقة اختلافا ملموسا وتتميز بما يأتي: 1- تحرير القول في موقف اللغويين والنحاة من القراءات القرآنية. 2- تدقيق النظر في موقف اللغويين من الحديث النبوي الشريف. 3- إعطاء آراء ابن سيناء الصوتية اهتماما خاصا بعد أن نشر كتابه quot;أسباب حدوث الحروفquot; نشرة علمية محققة. 4- توسيع الفصل الخاص بالمعاجم ليلبي حاجات الطلاب والدارسين وبخاصة بعد أن أصبح علم المعاجم مقررا مستقلا في كثير من الجامعات العربية وبعد أن تطورت صناعة المعجم على المستوى العالمي. وقد أضفت في هذا الفصل عناوين كثيرة مثل: المعجم اللغوي والموسوعة - الخطوات الإجرائية لإعداد المعجم- مجمل اللغة لابن فارس- دراسة تحليلية لكتاب ابن بري quot;التنبيه والإيضاحquot; - التكملة والذيل والصلة للزبيدي- حاضر المعجم العربي-(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3308",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "الفصل الأول: مصادر اللغويين العرب",
        "content": "الباب الأول: دراسات تمهيدية الفصل الأول: مصادر اللغويين العرب القرآن الكريم ... الباب الأول: دراسات تمهيدية الفصل الأول: مصادر اللغويين العرب من الممكن حصر المصادر التي استقى منها اللغويون العرب مادتهم فيما يأتي: 1- القرآن الكريم. 2- القراءات القرآنية. 3- الحديث النبوي. 4- الشعر. 5- الشواهد النثرية. وإن وجد بينهم خلاف حول بعضها. وإليكم بيان ذلك: 1- القرآن الكريم: وقد اعتبروه في أعلى درجات الفصاحة وخير ممثل للغة الأدبية المشتركة ولذا وقفوا منه موقفا موحدا فاستشهدوا به وقبلوا كل ما جاء فيه ولا يعرف أحد من اللغويين قد تعرض لشيء مما أثبت في المصحف بالنقد والتخطئة1. ويقول الراغب الأصفهاني في كتابه quot;المفرداتquot; مبينا قيمة اللفظ القرآني: quot;ألفاظ القرآن الكريم هي لب كلام العرب  1 بل كانوا يدافعون عن النص القرآني ضد ما يوجه إليه من شبهات كما فعل ابن هشام في quot;شذور الذهبquot; حين نقل ما يروى عن عثمان أنه قال: quot;إن في المصحف لحنا وستقيمه العرب بألسنتهاquot;. وما يروى عن عائشة أنها قالت: quot;هذا خطأ من الكاتبquot; quot;في قوله تعالى: quot;والمقيمينquot; و quot;الصابئونquot; وquot;إن هذانquot; فقد ذكر أن الخبر باطل لوجوه منها: أ- أن الصحابة كانوا يتسارعون إلى إنكار أدنى المنكرات فكيف يقرون اللحن في القرآن. ب- أن العرب كانت تستقبح اللحن فكيف لا تستقبحه في القرآن ج- أن المصحف يطلع عليه العربي وغيره. د - أن زيد بن ثابت أراد أن يكتب quot;التابوهquot; بالهاء فأمره عثمان أن يكتبها بالتاء على لغة قريش. هـ- أن عمر بلغه قراءة ابن مسعود quot;عتىquot; فأمره أن يدعها ويقرئ الناس بلغة قريش فإن الله إنما أنزله بلغتهم quot;شرح شذور الذهب بحاشية الأمير ص 18quot;.(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3309",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزبدته وواسطته وكرائمه وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء ... وإليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء ... وما عداها ... كالقشور والنوى بالاضافة إلى أطايب الثمرةquot;. والمراد بالقرآن النص القرآني المدون في المصحف وهو غير القراءات يقول الزركشي في quot;البرهانquot;: quot;القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان. فالقرآن هو الوحي المنزل على محمد -صلى الله عليه وسلم- للبيان والإعجاز. والقراءات هي اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في كتابة الحروف أو كيفيتها من تخفيف وتثقيل وغيرهما ... quot;1. ويقول الآمدي في quot;الإحكامquot;: quot;أما حقيقة الكتاب فقد قيل فيه: هو ما نقل إلينا بين دفتي المصحف بالأحرف السبعة المشهورة نقلا متواتراquot;2. ومن الحقائق المسلمة أن القرآن نزل أولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم أبيح للعرب أن يقرأوه بلغتهم. ولم يكلف أحد منهم الانتقال عن لغته إلى لغة أخرى للمشقة3 وكانت الإباحة بعد أن كثر دخول العرب في الإسلام وذلك بعد الهجرة4. فلما جاء عثمان وأراد جمع القرآن في المصاحف ونسخها quot;اقتصر من سائر اللغات على لغة قريشquot;5 ولذلك quot;جعل مع زيد النفر القرشيين لئلا يكون شيء من القرآن مرسوما على غير لغتهمquot;6. وقال عثمان للقرشيين. quot;إن اختلفتم في شيء أنتم وزيد بن ثابت فاكتبوه على لسان قريش فإنما نزل بلسان قريشquot;7.  1 البرهان 1\/ 318. 2 الأحكام 1\/ 228. 3 القراءات واللهجات ص 8. 4 النووي على مسلم 6\/ 103. 5 الإتقان 1\/ 63. 6 المقنع ص 109. 7 المرجع ص 5.(1\/18)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3313",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أن يقرأ القارئ الكلمة كما قرئت quot;فتبينواquot; أو quot;فتثبتواquot; وأي صعوبة في أن ينطق كلمة quot;عبادquot; في قوله تعالى: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا كما قرأها ابن كثير وابن عامر ونافع وغيرهم quot;عند الرحمنquot; أو كما قرأها أبي وسعيد بن جبير: quot;عبد الرحمنquot;. quot;بفتح العين وسكون الباءquot; أو كما قرأها ابن عباس: quot;عباد الرحمنquot; quot;بضم العين وتشديد الباءquot; وهل تظهر الحكمة من تعدد القراءات في مثل قوله تعالى: وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه  حينما قرئت quot;منهquot; تارة. quot;منةquot; quot;بكسر الميم وتشديد النون والنصبquot; وتارة: quot;منهquot; quot;بفتح الميم وضم النون المشددة والإضافةquot; وتارة: quot;منةquot; quot;بكسر الميم وتشديد النون والرفعquot;. فإذا كان مثل هذه القراءات يدخل في باب المقبول مع غياب حكمة التخفيف فيها فلماذا نستبعد قراءات أخرى تبدو حكمة التخفيف واضحة منها لمجرد مخالفتها لرسم المصحف والأمثلة كثيرة على القراءات التي تدخل في باب العادة الكلامية أو الخاصة اللهجية -مما يقبله اللغوي دون تردد- ويستبعده القارئ لمخالفته رسم المصحف مثل: 1- وما هو على الغيب بضنين  التي قرئت: quot;بظنينquot;. وكلنا يلاحظ التداخل بين صوتي الضاد والظاء حتى في لغة المعاصرين ورسم المصحف لا يسمح بالتبادل بين الضاد والظاء. 2- قوله تعالى: وإذا السماء كشطت  وقوله: فأما اليتيم فلا تقهر فقد قرأهما ابن مسعود على خلاف سائر القراء حين أبدل الكاف قافا في الأولى فصارت quot;قشطتquot; وأبدل القاف كافا في الثانية فصارت quot;تكهرquot;. والصلة الصوتية بين القاف والكاف أوضح من أن تحتاج إلى تعليق ورسم المصحف لا يسمح بالتبادل بين القاف والكاف.(1\/22)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3315",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالإسناد الصحيح....quot; وحين أرد بن الجزري أن يمثل لما نقله الثقة ولا وجه له في العربية لم يجد ما يمثل به إلا ما كان من قبيل السهو والخطأ ومع ذلك عقب بقوله: quot;وهو قليل جدا بل لا يكاد يوجدquot;1. ومن الغريب أن نجد من بين المشتغلين بالقراءات من المعاصرين من يحاول إسقاط ما عدا القرءات السبع من الكتب ويرفض إثباتها أو الإشارة إليها لأي غرض من الأغراض. فأقصى ما يمكن أن يقوله قائل: أنه لا تصح الصلاة بغير المتواتر لأنه ليس بقرآن. ولكن إذا لم يكن قرآنا أليس من وجهة النظر اللغوية البحتة كلاما عربيا فصيحا وإذا كان يحظر التعبد به أو قراءته في الصلاة أليس هناك مجالات أخرى لروايته والاستشهاد به يقول القسطلاني2: quot;إن من قرأ بالشواذ غير معتقد أنها قرآن ولا يوهم أحدا ذلك بل لما فيها من الأحكام الشرعية عند من يحتج بها أو الأحكام الأدبية فلا كلام في جواز قراءتهاquot;. وبهذا ينبغي أن تدخل القراءات بجميع درجاتها ومستوياتها في الدرس الأدبي واللغوي دون حرج. نظرة اللغويين إلى القراءة: تختلف نظرة اللغويين إلى القراءة باختلاف الغاية من الاستشهاد بها. فإن كانت الغاية إثبات وجود اللفظ في اللغة أو ضبط نطقه أو ذكر معناه أو غير ذلك من النتائج الجزئية التي لا تعمم حكما ولا تبني قاعدة إذا كانت الغاية كذلك فلا يهم كثرة النماذج اللغوية الموافقة لهذه القراءة أو قلتها كما لا يهم أن تكون القراءة هي النموذج الوحيد المنقول إلينا. وقد قبل اللغويون روايات الآحاد بالنسبة لجميع الشواهد اللغوية في مثل هذه الحالة.  1 النشر 1\/ 10 16. 2 لطائف الإشارات ص 73.(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3316",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا كانت الغاية من الاستشهاد وضع قاعدة أو استنباط حكم أن تقنين نمط فإن اللغوي حينئذ يضع القراءة إلى جانب غيرها من النصوص ويوازن بينها ويبني القاعدة على الكثير الشائع سواء كان مقروءا به أو غير مقروء وسواء كانت القراءة متواترة أو غير متواترة والقراءة حينئذ لا تتميز بوضع خاص ولا تنفرد بنظرة معينة بالنسبة لسائر المصادر اللغوية. وكيف تتميز والنص القرآني نفسه لم يعط أي ميزة في مجال التقعيد على غيره من النصوص ألم يتوقف اللغويون عند بعض الآيات القرآنية فحفظوها ولم يقيسوا عليها لأنها لم تأت طبقا للنموذج الشائع في لغة العرب أينا يسمح بأن يقيس المتعلم على الآية القرآنية quot;إنquot; بنون مشددة quot;هذان لساحرانquot; فيرفع الطرفين بعد quot;إنquot; quot;الآية 63 طهquot; وهي قراءة نافع وابن عامر وحمزة وعاصم والكسائي من القراء السبعة. ومثل هذا يقال عن قراءة معظم السبعة بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة quot;النساء 162quot;. فالقراءة إذن في مجال التقنين والتقعيد لا تعزل عن بقية المصادر اللغوية وهي القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف والشعر الجاهلي والإسلامي ومأثور النثر من حكم وأمثال وخطب ... وهي توضع مع غيرها في سلة واحدة ويصنف الجميع ويحلل ثم توضع القاعدة على ما تثبت كثرته ويتضح شيوعه واطراده لأنه هو الذي يمثل اللغة المشتركة أو القاعدة التي يجب محاكاتها والالتزام بها. ومعنى هذا أن معيار اللغوي ومنهجه يختلف عن معيار القارئ ومنهجه وأن أي محاولة لفرض منهج القراءة على اللغويين سيعني فرض منهج علم على علم آخر كما سيظهر اللغوي بمظهر المضطرب أو المتناقض في أقواله وأفعاله.(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3318",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- قراءة نافع: quot;وجعلنا لكم فيها معائشquot; بإبداء ياء مفعلة همزة في الجمع وهي ليست زائدة. وقد قال المازني تعليقا على هذه القراءة: quot;أصل أخذ هذه القراءة عن نافع ولم يكن يدري ما العربيةquot; وقال الزجاج: quot;ولا أعلم لها وجها إلا التشبيه بصحيفة وصحائف ولا ينبغي التعويل على هذه القراءةquot;. وفي نفس الوقت قبلوا في الاستشهاد قراءات غير سبعية مثل: أ- قراءة الحسن: quot;اهبطوا مصرquot; بمنع مصر من الصرف. ب- قراءة الحسن: quot;ولا خوفquot; بفتحة واحدة quot;عليهم ولا هم يحزنونquot;. ح- قراءة الأعمش: quot;وإن منها لما يهبطquot; بضم الباء quot;من خشية اللهquot;. فالنوع الأول وإن حقق شروط القراء لم يحقق شروط اللغويين والنوع الثاني وإن لم يحقق شروط القراء فقد حقق شروط اللغويين. مناقشة اللغويين المعاصرين: أدى عدم تفرقة كثير من اللغويين المعاصرين بين الاستشهاد بالقراءة في مجال اللغة والاستشهاد بها في مجال النحو وعدم التزام كثير من النحاة بالاستشهاد بالقراءة في مجال النحو رغم تصريحاتهم الكثيرة بأن القراءة سنة وأن الرواية تصلها إلى الرسول - أدى هذا وذاك إلى التلبيس على كثير من الباحثين وإيقاعهم في الحيرة والاضطراب حين أرادوا التوفيق بين تصريحات اللغويين ومواقف النحاة: quot;أquot; فالدكتور عبد الفتاح شلبي1 يرى أن موقف قدامى النحاة من القراءات كان موقف مهادنة لأن مدرسة الإقراء ومدرسة النحو  1 رسالته للدكتوراه المعنونة quot;أبو على الفارسيquot; - غير مرقمة الصفحات.(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3322",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يتحرجون عن تخطئة القراءة أو تلحينها إذا عجزوا عن فهمها أو توجيهها لا فرق في ذلك بين من اشتغل بالقراءة إلى جانب النحو أو تخصص للدرس النحوي. ونعرض من بين القراءات التي خطأها ابن خالويه وابن جني الأمثلة الآتية: 1- قرأ بعضهم: quot;ولكل جعلنا موالquot; وقد قال ابن خالويه عن هذه القراءة: وإنما يجوز مثل هذا في الشعر كقول الشاعر: فلو أن واش باليمامة1. 2- ويقول ابن خالويه في قراءة: quot;ساحران تظاهراquot; بالتشديد: تشديده لحن لأنه فعل ماض وإنما تشدد في المضارع2. 3- ويقول كذلك ابن خالويه في قراءة: quot;وله أخquot; بالتشديد: فقال ابن دريد: التشديد لغة وقال ابن خالويه: وأهل العربية يرونه لحنا. وغير ذلك3. 4- قرأ الحسن: quot;وما تنزلت به الشياطونquot; وقد قال عنها ابن جني: quot;الشياطون غلطquot;4 على الرغم مما هو ثابت أنها قد سمعت من بعض العرب فقد حكى أبو العلاء المعري في كتابه quot;عبث الوليدquot; عن بعض العلماء أنه سمع أعرابيا يقول: quot;هذه بساتون بني فلانquot;5.  1 البديع ص 25. 2 المرجع ص 113. 3 المرجع ص 25 وانظر كذلك الحجة لابن خالويه ورقة 46 والبديع له ص 35. 4 المحتسب ورقة 118. 5 عبث الوليد ص 226.(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3323",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- قرأ يحيى بن عامر: quot;وإن أدرى لعلهquot; quot;وإن أدرى أقريبquot; وقد قال ابن جني: quot;أنكر ابن مجاهد تحريك هاتين الياءين وظاهر الأمر لعمري كذلكquot;1. 6- قرأ ابن محيصن: quot;ثم أطرهquot; وقد قال ابن جني: quot;هذه لغة مرذولةquot;2. أما القراءات التي خطأها الكوفيون فقد سبقت نماذج منها ونضيف ما يأتي إلى ما سبق: 1- قرأ بعضهم: quot;واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحامquot; وقد قال عنها الفراء: quot;وفيه قبحquot;3. 2 - قال الفراء في قراءة الحسن: quot;وما تنزلت به الشياطونquot;: quot;غلط الشيخquot;4. 3 استقبح الكسائي قراءة: quot;بيت طائفةquot; بادغام التاء في الطاء مع أنها قراءة أبي عمرو والكوفيين5. نعم إن الكوفيين كانوا أقل تخطئة للقراءات وأكثر قبولا لها من البصريين ولكن ذلك لا يرجع- في نظرنا- إلى احترامهم للقراءات وحسن تقبلهم لها وإنما يرجع إلى ما عرفوا به من توسع في أصول اللغة وقياس على القليل واعتداد بالمثال الواحد6 فأمكنهم بذلك توجيه كثير من القراءات وتخريجها على مقتضى أصولهم. ومن هنا قلت تخطئتهم لها. وإذا كان الدكتور مهدي المخزومي قد ساق أمثلة قبل فيها الكوفيون.  1 المحتسب ورقة 103. 2 المرجع ورقة 22. 3 معاني القرآن للفراء ورقة 36 4 البحر المحيط 7\/ 46. 5 إعراب القرآن للنحاس ورقة 43. وانظر أمثلة أخرى في معاني القرآن للفراء ورقة 110 177 ومعاني القرآن للنحاس ورقة 178. 6 انظر: من أسرار اللغة ص 11.(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3324",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض القراءات وصححوها1 فإن هذا لا يكفي لإثبات دعواه. وقد ذكرنا أمثلة مضادة تكفي لهدم تلك الفكرة ولا نزعم أنها كل ما أنكره الكوفيون من قراءات. وإذا كان الكوفيون -كما يقول الدكتور مهدي المخزومي- يستشهدون بالقراءات فلماذا يحاولون الاستدلال على صحتها بالتماس وجه لها في العربية تخرج عليه ولماذا يخطئون ما يعجزون عن تخريجه وأنت ترى ذلك واضحا في قول إمام من أئمتهم وهو الفراء: quot;وقرأ الحسن: quot;إلا من هو صال الجحيمquot; فإن كان أراد واحدا فليس بجائز لأنك لا تقول هذا قاض ولا رام quot;بالضمquot; وإن يكن عرف فيها لغة مقلوبة مثل عاث وعثا فهو صوابquot;2 فعلام هذا الترديد ولماذا يتوقف تصحيح القراءة على سماع نظير لها من لغة العرب لقد اشتهر الكوفيون بأنهم يقيسون على المثال الواحد فلماذا لا يقيسون على القراءة ولو لم يكن لها نظير فيما نقلوه من لغة العرب ويعتبرونها هي المثال الواحد. إن ترك هذا يعني -في نظرنا- أن القراءة عندهم لا ترقى إلى مرتبة الشاهد في الاستدلال ويعني كذلك أن القراءة لا يوثق فيها بمفردها ولا يصح الاستشهاد بها إلا مع سند من كلام العرب وهذا ينفي فكرة استشهادهم بالقراءات واحترامهم لها. وليس معنى هذا أنهم كانوا يرفضون كل لفظ يرد في القراءات وإنما معناه أنهم كانوا لا يكتفون بالقراءات حين يرد فيها لفظ من الألفاظ بل يدعمونها بنص آخر شعري أو نثري حتى يمكن أن يؤخذ بها. ونحن لا نعيب على النحاة عدم استشهادهم المطلق بالقراءات ورفضهم بناء اللغة الأدبية المشتركة عليها إلا ما وافق منها الأصول العامة وجرى على النمط العربي الفصيح فذلك عين الصواب كما سبق.  1 مدرسة الكوفة ص 284 - 395. 2 معاني القرآن للفراء ورقة 160.(1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3325",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن بينا وإنما نعيب عليهم وصفهم بعض القراءات بأنه قبيح أو رديء أو وهم أو غلط1. وقد كان في إمكانهم أن يصفوها بأنها جاءت على لهجة محلية أو أقل فصاحة فلا تبني عليها قاعدة دون أن يطعنوا على القارئ أو يشككوا في صحة القراءة. ونحن لا ندعي -ولا غيرنا- أن القراءات كلها على مستوى واحد من الفصاحة2 فما هي في معظم حالاتها إلا تمثيل للهجات واللهجات تتفاوت فيما بينها في درجات الفصاحة ولهذا يقول أبو نصر القشيري: quot;فإننا لا ندعي أن كل القراءات على أرفع الدرجات في الفصاحةquot;3. وقد كان الطبري أكثر توفيقا في تعليقه على بعض القراءات حين كان يقول: quot;وأعجب القراءتين إلي كذاquot; وكذلك كان الفراء في تعليقات له مثل quot;وأنه لأحب الوجهين إليquot; ومثل: quot;ولست أشتهي ذلكquot;.  1 من سوء تعبيرهم قول المبرد عن قراءة لأبي عمرو: quot;هي لحن لا يجوز في كلام ولا شعرquot; وقوله عن قراءة أخرى: quot;لو صليت خلف إمام يقرأ بها لأخذت نعلي ومضيتquot; وقول الزمخشري عن قراءة لابن عامر أنها quot;شيء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القرآنquot;. 2 لم أجد أحدا من الباحثين قد وضع القرآن وقراءاته في مستوى واحد من الفصاحة إلا الأستاذ عباس حسن الذي قال: quot;بعض القراء قرأ: quot;ما ودعكquot; أفيكون هذا شذوذا في الاستعمال مع قراءة القرآن به وكيف يتفق القول أن يكون القرآن أسمى لغة عربية بيانية مع اشتماله على الشاذquot; quot;مجلة رسالة الإسلام العدد 3 السنة 10 ص 284quot;. وهو هنا يخلط بين حقيقتين متغايرتين ويثبت لإحداهما ما هو للأخرى. 3 القراءات واللهجات ص 131.(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3326",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "الحديث النبوي",
        "content": "3- الحديث النبوي: المشهور بين الباحثين أن قدامى اللغويين والنحاة كانوا يرفضون الاستشهاد بالحديث في اللغة فلا يستندون إليه في إثبات ألفاظها أو وضع قواعدها يقول الشيخ أحمد الإسكندري: quot;مضت ثمانية قرون والعلماء من أول أبي الأسود الدؤلي إلى ابن مالك لا يحتجون بلفظ الحديث في اللغة إلا الأحاديث المتواترةquot;1. ويقول أبو حيان معترضا على ابن مالك لاستشهاده بالحديث: quot;على أن الواضعين الأولين لعلم النحو والمستقرئين للأحكام من لسان العرب والمستبطين المقاييس كأبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر والخليل وسيبويه من أئمة البصريين وكمعاذ والكسائي والفراء وعلي بن المبارك الأحمر وهشام الضرير من أئمة الكوفيين لم يفعلوا ذلكquot;2. وقد حاول المتأخرون أن يعللوا هذا الرفض المزعوم وانتهوا إلى أنه يرجع لسببين: أحدهما أن الرواة جوزوا النقل بالمعنى والثاني أنه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لأن كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع3. والذي نحب أن نلفت النظر إليه أن هؤلاء القدماء الذين نسب إليهم رفضهم الاستشهاد بالحديث لم يثيروا هذه المسألة ولم يناقشوا مبدأ الاحتجاج بالحديث وبالتالي لم يصرحوا برفض الاستشهاد به. وإنما هو استنتاج من المتأخرين الذين لاحظوا -خطأ- أن القدامى لم يستشهدوا بالحديث فبنوا عليه أنهم يرفضون الاستشهاد به ثم حاولوا تعليل ذلك. وهناك أسباب كثيرة تحمل على الشك في صحة ما نسب إلى الأقدمين من رفضهم الاستشهاد بالحديث بل هناك من الدلائل ما يكاد يقطع -إن لم يكن يقطع فعلا- أنهم كانوا يستشهدون به ويبنون عليه قواعدهم سواء منهم من اشتغل باللغة أو النحو أو بهما معا.  1 مجلة المجمع 1\/ 299. 2 التذييل والتكميل 5\/ 168. 3 خزانة الأدب 1\/ 5 6 والتذييل والتكميل 5\/ 168 169.(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3327",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا لا يسع الباحث المدقق أن يسلم بما ادعاه المتأخرون وسنده في ذلك ما يأتي: 1- أن الأحاديث أصح سندا من كثير مما ينقل من أشعار العرب. ولهذا قال صاحب quot;المصباح المنيرquot; بعد أن استشهد بحديث: quot;فأثنوا عليه شراquot; على صحة إطلاق الثناء على الذكر بشر - قال: quot;قد نقل هذا العدل الضابط عن العدل الضابط عن العرب الفصحاء عن أفصح العرب فكان أوثق من نقل أهل اللغة فإنهم يكتفون بالنقل عن واحد ولا يعرف حالهquot;1. 2- أن من المحدثين من ذهب إلى quot;أنه لا تجوز الرواية بالمعنى إلا لمن أحاط بجميع دقائق اللغة وكانت جميع المحسنات الفائقة بأقسامها على ذكر منه فيراعيها في نظم كلامه. وإلا فلا يجوز له روايته بالمعنىquot;2. على أن المجوزين للرواية بالمعنى معترفون بأن الرواية باللفظ هي الأولى ولم يجيزوا النقل بالمعنى إلا فيما لم يدون في الكتب وفي حالة الضرورة فقط3. وقد ثبت أن كثيرا من الرواة في الصدر الأول كانت لهم كتب يرجعون إليها عند الرواية. ولا شك أن كتابة الحديث تساعد على روايته بلفظه وحفظه عن ظهر قلب مما يبعده عن أن يدخله غلط أو تصحيف4. 3- أن كثيرا من الأحاديث دون في الصدر الأول قبل فساد اللغة على أيدي رجال يحتج بأقوالهم في العربية. فالتبديل على فرض ثبوته إنما كان ممن يسوغ الاحتجاج بكلامه فغايته تبديل لفظ يصح الاحتجاج به بلفظ كذلك5.  1 المصباح المنير مادة quot;ثنيquot;. وانظر مجلة المجمع 3\/ 201. 2 ابن علان في quot;شرح الاقتراحquot; ص 94. 3 مجلة المجمع اللغوي 3\/ 204. 4 تعليق الفرائد للدماميني- باب الفاعل quot;غير مرقم الصفحاتquot;. 5 ابن علان ص 94 تعليق الفرائد- باب الفاعل.(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3328",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- أن هناك أحاديث عرف اعتناء ناقلها بلفظها لمقصود خاص كالأحاديث التي قصد بها بيان فصاحته -صلى الله عليه وسلم- ككتابه لهمدان وكتابه لوائل ابن حجر والأمثال النبوية 1. 5- وإذا كان قد وقع في رواية بعض الأحاديث غلط أو تصحيف فإن هذا لا يقتضي ترك الاحتجاج به جملة وإنما غايته ترك الاحتجاج بهذه الأحاديث فقط وحمله على قلة ضبط أحد الرواة في هذه الألفاظ خاصة2 وقد وقع في الأشعار غلط وتصحيف ومع ذلك فهي حجة من غير خلاف وإذا كان العسكري قد ألف كتابا في تصحيف رواة الحديث فقد ألف كتابا فيما وقع من أصحاب اللغة والشعر من التصحيف3. 6 لو صح أن القدماء لم يستشهدوا بالحديث فليس معناه أنهم كانوا لا يجيزون الاستشهاد به إذ لا يلزم من عدم استدلالهم بالحديث عدم صحة الاستدلال بهquot;4 فقد تكون العلة لتركه quot;عدم تعاطيهم إياهquot;. وقد ثبت فعلا أن أوائل النحاة من شيوخ سيبويه حتى زمن تدوين صحيح البخاري لم يكثروا من الاستشهاد بالحديث لأنه لم يكن مدونا في زمانهم5. 7- على أني وجدت من قدامى اللغويين من استشهد بالحديث في مسائل اللغة كأبي عمرو بن العلاء6 والخليل7 والكسائي8.  1 خزانة الأدب 1\/ 6 عن الشاطبي. 2 مجلة المجمع اللغوي 3\/ 207. 3 المرجع والصفحة. 4 خزانة الأدب 1\/ 5. 5 شرح كافية المتحفظ ورقة 16 وانظر خديجة الحديثي ص 412 6 إعراب القرآن للنحاس ورقة 138. 7 العين 1\/ 70- 72 وغير ذلك كثير. 8 إعراب القرآن للنحاس ورقة 72.(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3329",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفراء quot;1quot; والأصمعي quot;2quot; وأبي عبيد quot;3quot; وابن الأعرابي quot;4quot; وابن السكيت quot;5quot; وأبي حاتم quot;6quot; وابن قتيبة 7 والمبرد 8 وابن دريد 9 وأبي جعفر النحاس10 وابن خالويه11 والأزهري 12 والفارابي 13 والصاحب بن عباد 14 وابن فارس 15 والجوهري 16 وابن سيده 17 وابن منظور والفيروزأبادي وغيرهم. ولا يختلف موقف النحاة عن هذا إذ لا يعقل أن يستشهد الخليل مثلا بالحديث في اللغة ثم لا يستشهد به  1 معاني القرآن للفراء ورقة 40 85. 2 الأضداد للأصمعي ص 12 23 27. 3 إعراب القرآن للنحاس ورقة 173 والغريب المصنف لأبي عبيد ص 118 478. 4 إعراب القرآن للنحاس ورقة 167. 5 الأضداد لابن السكيت ص 167 172 والقلب والإبدال له 31. 6 الأضداد لأبي حاتم ص 36 136 والمخصص لابن سيده ص 40. 7 المسائل والأجوبة لابن قتيبة ص 8. 8 إعراب القرآن للنحاس ورقة 200. 9 الجمهرة 1\/ 16 18 21 25 26 27 31 33 34 43 44 45 48 50.... إلخ. 10- شرح المعلقات للنحاس ورقة 72 ومعاني القرآن له ورقة 44. 11 quot;كتاب ليسquot; لابن خالويه ص 5 6 11 24 40 41 50 67 74 77 83 157 163 ... إلخ. 12 1\/ 30 33 38 42 57 68 86 88 94 98 100 113 ... إلخ. 13 انظر ديوان الأدب 1\/ 73 138 139 153 201 211. 14 المحيط للصاحب بن عباد 3\/ 9 17 21 66 69 89 92 123 125 127 151 178.... إلخ. 15 مقاييس اللغة 1\/ 14 16 24 41 43 44 54 55 63 65 ... إلخ. 17 المخصص 1\/ 18 22 40 48 50 60 77 108 160 ... إلخ.(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3331",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض الحديث. وقد فطن إلى هذا ابن الطيب الفاسي فقال: quot;بل رأيت الاستشهاد بالحديث في كلام أبي حيان نفسه مرات ولا سيما في مسائل الصرفquot;1. ولكن إحقاقا للحق أقول: إن شواهد النحاة من الحديث ليست في غزارة شواهد اللغويين وكثرتها. فهي قليلة بالنسبة إليها وبخاصة عند قدامى النحاة. وقد رأينا كيف أن سيبويه لم يستشهد إلا بثلاثة عشر حديثا فقط. 8- وقد وجدت في quot;المزهرquot; للسيوطي نصا يؤيد ما ذهبت إليه فهو يقول: quot;قال أبو الحسن الشاري: ومذهبي ومذهب شيخي أبي ذر الخشني وأبي الحسن بن خروف أن الزبيدي أخل بكتاب العين كثيرا لحذفه شواهد القرآن والحديث وصحيح أشعار العرب منه ... ولما علم بذلك الإمام ابن التياني عمل كتابه quot;فتح العينquot; وأتى فيه بما في العين من صحيح اللغة ... دون إخلال بشيء من شواهد القرآن والحديث ... quot;2. فهذا صريح في أن الخليل كان يستشهد بالحديث في كتابه quot;العينquot;. ولم يكن الخليل بدعا من اللغويين فما صنعه الخليل صنعه غيره من أئمة اللغة. 9- وقد انتهى ابن الطيب الفاسي إلى نفس النتيجة التي انتهيت إليها إذ قال: quot;ذهب إلى الاحتجاج بالحديث الشريف جمع من أئمة اللغة منهم ابن مالك وابن هشام والجوهري وصاحب البديع والحريري وابن سيده وابن فارس وابن خروف وابن جني وابن بري والسهيلي....  1 شرح كفاية المتحفظ ورقة 16. وقد حصرت الدكتورة خديجة الحديثي لأبي حيان في كتابيه ارتشاف الضرب ومنهج المسالك ثمانية وعشرين حديثا انفرد في الاحتجاج بها وبنى عليها حكما جديدا أو معنى جديدا أو استعمالا جديدا quot;ص 339 363quot;. 2 المزهر 1\/ 88.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3332",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغيرهم ممن يطول ذكره. وهو الذي ينبغي التعويل عليه والمصير إليه. على أنا لا نعلم أحدا من علماء العربية خالف في هذه المسألة إلا ما أبداه الشيخ أبو حيان في quot;شرح التسهيلquot; وأبو الحسن بن الضائع في quot;شرح الجملquot; وتابعهما ... السيوطيquot;1. 10- كذلك انتهت الدكتورة خديجة الحديثي إلى ما انتهيت إليه وأرخت بداية الاحتجاج بالحديث النبوي بأبي عمرو بن العلاء والخليل وسيبويه2. وإذن فقد كان المتأخرون مخطئين فيما ادعوه من رفض القدماء الاستشهاد بالحديث وكانوا واهمين حينما ظنوا أنهم هم أيضا برفضهم الاستشهاد بالحديث إنما يتأثرون خطاهم وينهجون نهجهم. ونحن نحمل ابن الضائع وأبا حيان تبعة شيوع هذه القضية الخاطئة فهما أول من روج لها ونادى بها3 وعنهما أخذها العلماء دون تمحيص أو تحقيق ثقة في حكمها أو تخففا من البحث وركونا إلى الراحة والتماسا لأيسر السبل. ولعل منشأ تلك الفكرة الخاطئة ما يأتي: 1- أن القدماء لم ينصوا على الاستشهاد بالحديث واكتفوا بدخوله تحت المعنى العام لكلمة quot;النصوص الأدبية القديمةquot; ثم حين جاء من تلوهم ودونوا هذه الفكرة كانوا يفهمون ذلك فلم يخصوا الحديث بنص مستقل فلما جاء ابن الضائع وأبو حيان وغيرهما ولم يجدوا نصا مستقلا يعد الحديث من مصادر اللغة ظنوا أن القدماء لم يكونوا  1 شرح كفاية المتحفظ ورقة 15. 2 موقف النحاة من الاحتجاج بالحديث ص 78. وقد جمعت المؤلفة لمن يسمون بنحاة ما قبل الاحتجاج سبعة وثمانين حديثا نبويا وتسعة وعشرين حديثا مرويا عن آل البيت والصحابة1 ص 189quot;. 3 المرجع والصفحة والتذييل والتكميل 5\/ 168 169 وخزنة الأدب 1\/ 5.(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3334",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "الشعر",
        "content": "4- الشعر: لاقى الشعر اهتماما كبيرا من اللغويين واعتبروه الدعامة الأولى لهم حتى لقد تخصصت كلمة الشاهد فيما بعد وأصبحت مقصورة على الشعر فقط. ولذلك نجد كتب الشواهد لا تحوي غير الشعر ولا تهتم بما عداه. وقد كان اللغويون يستشهدون بالشعر المجهول قائله إن صدر عن ثقة يعتمد عليه. ولذا اعتبروا الأبيات التي وردت في كتاب سيبويه أصح شواهد اعتمد عليها خلف بعد سلف مع أن فيها أبياتا عديدة جهل قائلوها1. وقد كان سيبويه يحرص على إطلاق البيت من النسبة فكان إذا استشهد ببيت لم يذكر ناظمه. وإنما امتنع سيبويه عن تسمية الشعراء quot;لأنه كره أن يذكر الشاعر وبعض الشعر يروي لشاعرين وبعضه مجهول لا يعرف قائله لأنه قدم العهد بهquot;. وأما الأبيات المنسوبة في الكتاب إلى قائليها quot;فالنسبة حادثة بعده اعتنى بنسبتها الجرمي. قال الجرمي: نظرت في كتاب سيبويه فإذا فيه ألف وخمسون بيتا. فأما الألف فعرفت أسماء قائليها فأثبتها وأما خمسون فلم أعرف أسماء قائليهاquot;2. بل إن اللغويين والنحاة قد صرحوا بأن تعدد الروايات في البيت الواحد لا يسقط حجيتها وأن كل رواية -ما دامت قد نقلت عن ثقة- يصح الاستشهاد بها. يقول ابن ولاد: quot;الرواة عن الفرزدق وغيره من الشعراء قد تغير البيت على لغتها وترويه على مذاهبها مما يوافق لغة الشاعر ويخالفها. ولذلك كثرت الروايات في البيت الواحد ... ولغة الرواة من العرب في البيت الواحد يجعل كل رواية حجة إذا رواها فصيح لأنه يغير البيت إلى ما في لغته فيجعل ذلك أهل العربية حجةquot;3. وحديثنا عن الشاهد الشعري يجرنا إلى الحديث عن قضية quot;الضرورة الشعريةquot; أو ما يسمى quot;بضرورة الشعرquot; حينما يحاول اللغوي أو النحوي أن يستبعد البيت من مجال الاستشهاد. فما حد هذه الضرورة ومتى يكون الشاعر مضطرا اضطرارا يسقط حجية الاستشهاد ببيته لقد اختلف النحاة في ذلك إلى فريقين: ففريق يرى -وهو جمهورهم-  1 خزانة الأدب 1\/ 8 178. 2 خزانة الأدب 1\/ 8 78. وانظر مقال الدكتور رمضان عبد التواب: quot;أسطورة الأبيات الخمسينquot;. 3 الانتصار لابن ولاد ص 19 193.(1\/43)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3336",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو يرى أن من الأبيات الشعرية ما يختل وزنها إن غيرت فهذه هي محل الضرورة ومنها ما لا يكون تغييرها مخلا بالنظم فهي كالنثر لا يصح أن يقال عنها: إنها ضرورة ولهذا فهو يقول في رسالة الملائكة: quot;ينشد قول أبي ذؤيب الهذلي: تركوا هوى وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع ولو أنشد هواي لم يكن بالوزن بأس. والاستشهاد بالشعر على نوعين: أحدهما لا مزية فيه للمنظوم على المنثور والآخر يكون حكم الموزون فيه غير حكم النثر. فالضرب الأول كبيت أبي ذؤيب الذي مر وكقول الآخر. أنا ابن النارك البكري بشر ... عليه الطير ترقبه وقوعا فخفض quot;بشرquot; ونصبه لا فضيلة فيه للوزن وكذلك خفض quot;البكريquot; ونصبه لأنه قويم في الحالين. والضرب الآخر هو الذي يكون الوزن إن غير عما استشهد به عليه لحقه إخلال كقوله: ألا من مبلغ الحرين عني ... مغلغلة وخص بها أبيا يطوف بي عكب في معد ... ويطعن بالصملة في قفيا فهذا لا يمكن إلا على لغة من قال قفيquot;1. ويقول في موضوع آخر: quot;وأنشد الفراء قول زهيرquot;: عليهن فرسان كرام لباسهم ... سوابيغ زغف لا تخرقها نبل فهذه زيادة بغير ضرورة لأنه لو حذف لم يضر بالبيتquot;2. ويقول في بيت الهذلي: أبيت على معاري فاخرات ... بهن ملوب كدم العباط الذي يدعي النحاة أنه ضرورة يقول أبو العلاء: quot;ولو قال معار  1 رسالة الملائكة ص 181 - 183. 2 رسالة الملائكة ص 25 21.(1\/45)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3340",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغيره من أئمة اللغة ورواتها ويقول ردا على من سأله كيف يستشهد في الكشاف بشعر لأبي تمام: quot;اجعل ما ينظمه بمنزلة ما يرويهquot;. يشير إلى مجموع أبي تمام المعروف باسم quot;ديوان الحماسةquot; والذي تلقاه العلماء بالقبول والثقة. وإذا كان الزمخشري يصرح بثقته في شعر أبي تمام وأضرابه ولذا فهو يستشهد به فهناك من اللغويين من استشهد في استخفاء بشعراء من هذه الطبقة. ومن هؤلاء الخليل بن أحمد الذي استشهد في quot;العينquot; بحفص الأموي وبشار بن برد1. ونسب إلى سيبويه أنه استشهد في كتابه ببيت لبشار بعد أن توعده بالهجاء. quot;وأصحاب بشار يروون له هذا البيت: وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه ... وما كل مؤت نصحه بلبيب وفي كتاب سيبويه نصف هذا البيت الآخر وهو في باب الإدغام لم يسم قائلهquot;2. وفي العصر الحديث ارتفعت أصوات تنادي بإباحة الاستشهاد بالأدباء والشعراء المشهورين حتى وقتنا الحاضر بشرط موت الشاعر لأن المعاصرة حجاب كما يقولون وبشرط أن يكون الشاعر ممن شهد لهم بالفصاحة والبيان. ونسي هؤلاء أن الشاعر أو الأديب لا يعد من زعماء البيان إلا إذا صحت لغته واستقام لسانه ولن يتم له ذلك إلا إذا جرى على النمط العربي السليم. ومتى فعل ذلك فقد صار عربيا بلغته وتماثلت اللغتان بل تطابقتا وبهذا فهو لم يخلق شيئا لم يعرفه العرب ولم يأت بجديد. بالإضافة إلى أن مؤهلات الزعامة لا ضابط لها وقد تفتح بابا لدخول كل طامع. ولكننا نجد من أصحاب هذا الرأي من يقولون لقد ورد في شعر بعض المعاصرين ما لم يرد في شعر القدماء مثل شوقي الذي يقول:  1 المعجم العربي 1\/ 241. 2 رسالة الغفران ص 365. وانظر الاقتراح ص 26. وذكر الدكتور رمضان أن البيت لأبي الأسود الدؤلي أو لمودود العنبري quot;أسطورة: ص 9quot;.(1\/49)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3341",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولي بين الضلوع دم ولحم ... هما الواهي الذي ثكل الشبابا حيث أخبر عن المثنى بالمفرد ومثل قوله أيضا: إن عزا لم يظلل في غد ... بجناحيك ذليل مستباح حيث نفى بلم المستقبل بدليل قوله: quot;في غدquot; وquot;لمquot; لنفي الماضي1.  1 اللغة والنحو ص 24 وما بعدها وصفحة 129 ومحاضرات الدكتور أنيس لطلبة الليسانس بكلية دار العلوم عام 1964.(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "45",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3342",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "الشواهد النثرية",
        "content": "5- الشواهد النثرية: تشمل الشواهد النثرية نوعين من المادة اللغوية: أحدهما: ما جاء في شكل خطبة أو وصية أو مثل أو حكمة أو نادرة. وهذا يعد من آداب العرب الهامة ويأخذ في الاستشهاد به مكانة الشعر وشروطه. وآخرهما: ما نقل عن بعض الأعراب ومن يستشهد بكلامهم في حديثهم العادي دون أن يتحقق له من التأنق والذيوع مثل ما تحقق للأول. وقد وضع اللغويون شروطا تشمل الزمان والمكان بالنسبة لهذا النوع من المادة. أما من ناحية الزمان فقد حددوا نهاية الفترة التي يستشهد بها بآخر القرن الثاني الهجري بالنسبة لعرب الأمصار وآخر القرن الرابع بالنسبة لعرب البادية1. وأما المكان فقد ربطوه بفكرة البداوة والحضارة فكلما كانت القبيلة بدوية أو أقرب إلى حياة البداوة كانت لغتها أفصح والثقة فيها أكثر وكلما كانت متحضرة أو أقرب إلى حياة الحضارة كانت لغتها محل شك ومثار شبهة ولذلك تجنبوا الأخذ  1 انظر: اللغة والنحو للأستاذ عباس حسن ص 24.(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3343",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنها. وفكرتهم في ذلك أن الانعزال في كبد الصحراء وعدم الاتصال بالأجناس الأجنبية يحفظ للغة نقاوتها ويصونها عن أي مؤثر خارجي وأن الاختلاط يفسد اللغة وينحرف بالألسنة وأول من روى لنا قائمة محددة بالقبائل التي يستشهد بها والتي لا يستشهد بها الفارابي في كتابه quot;الألفاظ والحروفquot;. وتعد هذه القائمة وثيقة هامة تناقلتها كتب اللغة المتأخرة مثل quot;شرح التسهيلquot; لأبي حيان quot;والمزهرquot; و quot;الاقتراحquot; للسيوطي. وهذا هو نص الوثيقة: quot;كانت قريش أجود العرب انتقاء للأفصح من الألفاظ وأسهلها على اللسان عند النطق وأحسنها مسموعا وأبينها إبانة عما في النفس. والذين نقلت عنهم اللغة العربية وبهم اقتدى وعنهم أخذ اللسان العربي من بين قبائل العرب هم: قيس وتميم وأسد. فإن هؤلاء هم الذين عنهم أخذ أكثر ما أخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الإعراب وفي التصريف. ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطائيين. ولم يؤخذ عن غيرهم من سائر قبائلهم. وبالجملة فلم يؤخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن أطراف بلادهم المجاورة لسائر الأمم الذين حولهم فإنه لم يؤخذ لا من لخم ولا من جذام لمجاورتهم أهل مصر والقبط. ولا من قضاعة وغسان وإياد لمجاورتهم أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرءون بالعبرانية ولا من تغلب والنمر1 فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان. ولا من بكر لمجاورتهم للنبط2 والفرس. ولا من عبد القيس وأزد عمان لأنهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس. ولا من أهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة. ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف وأهل الطائف لمخالطتهم تجار الأمم المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لأن الذين نقلوا اللغة  1 في المزهر: واليمن. والتصحيح من الاقتراح مخطوطة دار الكتب المصرية 116 مجاميع. 2 في المزهر: للقبط والتصحيح من الاقتراح.(1\/51)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3344",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صادفوهم حين ابتدأوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الأمم وفسدت ألسنتهم. والذي نقل اللغة واللسان العربي عن هؤلاء وأثبتها في كتاب فصيرها علما وصناعة هم أهل البصرة والكوفة فقط من بين أمصار العربquot;1. وجاء ابن خلدون فأيد في مقدمته رأي الفارابي وأوضح هذه الفكرة وارتكز على نفس الأساس السابق وإن كنا نجد بعض فروق طفيفة في تحديد أسماء القبائل. يقول ابن خلدون: quot;الصريح من النسب إنما يوجد للمتوحشين في القفر من العرب ومن في معناهم وذلك لما اختصوا به من نكد العيش وشظف الأحوال ... فلا ينزع إليهم أحد من الأمم. فيؤمن عليهم لأجل ذلك من اختلاط أنسابهم.. واعتبر ذلك في مضر من قريش وكنانة وثقيف وبني أسد وهذيل ومن جاورهم من خزاعة لما كانوا أهل شظف ومواطن غير ذات زرع ولا ضرع وبعدوا من أرياف الشام والعراق ومعادن الأدم والحبوب ... وأما العرب الذين كانوا بالتلول وفي معادن الخصب للمراعي والعيش من حمير وكهلان مثل لخم وجذام وغسان وطييء وقضاعة وإياد فاختلطت أنسابهم وتداخلت شعوبهم2. ويظهر أن هذه القائمة لم تكن محل اتفاق بين جميع اللغويين ويظهر كذلك أن البصريين كانوا أكثر تمسكا بها من الكوفيين ولهذا كانوا يفتخرون بقولهم: quot;نحن نأخذ اللغة عن حرشة الضباب وأكلة اليرابيع وهؤلاء quot;يعنون الكوفيينquot; أخذوا اللغة عن أهل السواد أصحاب الكوميخ وأكلة الشواريز3. كما كانوا يتهمونهم بأنهم يأخذون اللغة عن غير الفصحاء يقول أبو جعفر النحاس: quot;واحد الآناء إني لا يعرف البصريون غيره. وحكى الفراء واحد الآناء إني ...  1 المزهر 1\/ 211 212. 2 مقدمة ابن خلدون ص 129 130. 3 أخبار النحويين البصريين للسيرافي ص 68.(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3345",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللفراء في هذا الباب في كتاب المقصور والممدود أشياء قد جاء بها ... قد أنكرت عليه ورواها الأصمعي وابن السكيت والمتقنون من أهل اللغة على خلاف ما روى. والذي يقال في هذا: إنه مأمون على ما رواه غير أن سماع الكوفيين أكثره عن غير الفصحاءquot;1. وممن لم يلتزمها من المتأخرين ابن مالك في مؤلفاته. قال السيوطي بعد أن نقل هذه القائمة: quot;ونقل ذلك أبو حيان في quot;شرح التسهيلquot; معترضا به على ابن مالك حيث عنى في كتبه بنقل لخم وخزاعة وقضاعة وغيرهم وقال: ليس ذلك من عادة أئمة هذا الشأنquot;2. كذلك كانت هذه القائمة محل نقد من بعض المعاصرين كما فعل الدكتور مهدي المخزومي الذي يرى أن التفرقة بين القبائل خطأ منهجي ويشرح ذلك بقوله: quot;ولا نرى هذا إلا لغو الكلام. إنهم يجهلون أن اللغة سليقة وطبيعة ويجهلون أن صاحب اللغة لا يغلط في لغته لأنها جزء من حياته التي فطر عليها وعادة من عاداته التي نشأ عليها. وإذا كان الجاهليون يغلطون والمخضرمون يغلطون والإسلاميون يغلطون فعلى من بعد هؤلاء يعتمد النحاة بماذا يحتجون ومن أين جاءوا بهذه الأصول التي وضعوها وهذه القواعد التي استنبطوهاquot;. ثم يناقش فكرتها في وجود الفصاحة في كبد الصحراء فقط بعيدة عن ملابسات الحضارة فيقول: quot;ولو كان مقياس الفصاحة هو الانعزال في كبد الصحراء وعدم الاتصال بالأجانب لكانت لغة قريش أبعد اللغات عن الفصاحة ولا قائل بهذاquot;3 والدكتور المخزومي على حق في هذا فقريش كانت تسكن مكة وما حولها وهم أهل تجارة والتجارة تؤدي إلى الاختلاط والاختلاط يفسد اللغة على حد زعمهم. فعلام التفريق اذن بين قريش.  1 إعراب القرآن للنحاس 2\/ 362. 2 الاقتراح ورقة 106 مخطوطة دار الكتب رقم 116 مجامع. 3 مدرسة الكوفة ص 73 77.(1\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "49",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3346",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتلك القبائل التي اتهمت في فصاحتها ولم أخذوا عن قريش ورفضوا الأخذ عن غيرها ممن وجد في حالة مشابهة لحالتها1. ويلاحظ أن علماء اللغة جميعا في حال الرواية لم يجيزوا الاعتماد على النص المكتوب وإنما استندوا أساسا على المشافهة والتلقي وحذروا العالم من الاعتماد على النص المدون وحذروا المتعلم من تلقي العلم على من يفعل ذلك. ومن أقوالهم المشهورة: quot;لا تأخذوا العلم عن صحفي ولا القرآن عن مصحفيquot;. وهم بذلك لا يختلفون كثيرا عن المنهج الحديث الذي يعتمد على الراوي اللغوي ويعتمد على الكلام المنطوق دون المكتوب. ولكننا نأخذ عليهم بعض مآخذ مثل: 1- عدم استمرار المشافهة طوال فترة الدراسة ولجوء بعضهم إلى مشافهات الآخرين يعتمدون عليها. 2 تكميل الثغرات بالمنطق والقياس لا بمعاودة المشافهة. 3 اعتقادهم أن اللغة شيء وراثي يتناقله الأبناء عن الآباء وترضعه الأمهات للأطفال. ولهذا سيطرت عليهم فكرة ارتباط الفصاحة بالجنس ارتباطا وثيقا وأنكروا على الفارسي أو اليوناني إمكان اتقان اللغة العربية كما يتقنها أهلوها من العرب مهما بذلوا في تعلمها وثابروا في المران عليها وتلقوها منذ الصغر ومهما كان حضورهم مبكرا إلى الجزيرة العربية ولو أجنة في بطون أمهاتهم ومهما كان حظهم من الثقافة العربية. ولهذا كان اللغويون العرب يرفضون الأخذ عن ابن المقفع لأصله الفارسي برغم فصاحته وتلقيه اللغة منذ نعومة أظفاره  1 انظر تعليق الدكتور عبده الراجحي على تفضيل قريش: اللهجات العربية في القراءات القرآنية ص 41 وما بعدها.(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3347",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في حين كانوا لا يتورعون عن الاستشهاد بكلام الأطفال والمجانين. قال السيوطي: quot;قال ابن دريد في أماليه: أخبرنا عبد الرحمن عن عمه الأصمعي قال: سمعت صبية بحمى ضرية quot;بين البصرة والكوفةquot; يتراجزون فوقفت وصدوني عن حاجتي وأقبلت أكتب ما أسمع إذ أقبل شيخ فقال لي: أتكتب كلام هؤلاء الأقزام الأدناعquot;. وقال: quot;وكذلك لم أرهم توقوا أشعار المجانين من العرب بل رووها واحتجوا بهاquot;1. 4- خلطهم الشواهد الشعرية بالشواهد النثرية ومحاولة استخلاص قواعد عامة تجمعها مع أنه من المعروف أن للشعر قواعده ونظمه الخاصة التي ينفرد بها. 5 أنهم لم يكثروا من الاستشهاد بالحديث مع أنه أهم من الشعر في ميدان البحث اللغوي لأنه من النثر الذي لا تحكمه ضرورة من وزن أو قافية ولأنه يعطي الباحث اللغوي صورة صحيحة لروح عصره بخلاف الشعر الذي يحتوي على كثير من الصيغ الفنية والعبارات المتكلفة التي تبعده عن تمثيل الحياة العادية وتنئيه عن الروح السائدة في عصره. 6- أنهم خلطوا مستويين من اللغة لا يصح الخلط بينهما وهما مستوى اللغة الأدبية النموذجية الممثلة في القرآن والحديث والشعر والخطب والأمثال ومستوى اللهجات العامية المتمثلة في القراءات القرآنية ولغة الخطاب. 7 أنهم لم يكونوا على حق في ربطهم الفصاحة بالبداوة لأن اللغة بنت الحاجة والاستعمال واللغة لا تنشأ في فراغ وإنما لتعبر عن  1 المزهر ص 140. 2 وفي تهذيب اللغة: سمعت صبيا من بني عقيل يقول لصبي آخر: وجهي زين ووجهك شين. والتقدير: وجهي ذو زين ووجهك ذو شين. فنعتهما بالمصدر quot;13\/ 255quot;.(1\/55)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "51",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3348",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجارب واحتياجات وثقافات معينة. ولا شك أن تجارب البدوي واحتياجاته تختلف عن تجارب الحضري واحتياجاته ولذلك ليس من المعقول أن تغني إحدى اللغتين عن الأخرى وليس من الحق أن نعد لغة البدوي أرقى من لغة الحضري برغم أنها لا تفي باحتياجاته. 8- أن عنايتهم باللهجات العربية كانت ضئيلة فهم أولا قد أبعدوا جزءا منها من مجال التسجيل اللغوي وهم ثانيا لم يكونوا حريصين على تسمية اللهجة مما تركنا في ظلام دامس حين نريد تتبع الظواهر اللهجية الحديثة ونردها إلى أصلها القديم. وفرق بين أن نسجل اللهجة وننسبها وبين أن نقيم عليها قاعدة تكون نموذجا لمن يريد أن يحتذى الصواب. 9- أن جميع علماء اللغة لم يكونوا يعرفون شيئا عن اللغات السامية كالعبرية والسريانية معرفة صحيحة فنشأ عن ذلك أنهم لم يوفقوا في بيان المعاني الدقيقة التي يؤديها كثير من الكلمات العربية في أصل وضعها ونشأ عن ذلك أيضا وقوعهم في أغلاط فيما يتعلق بالاشتقاق. كما أن معرفتهم المحدودة باللغات الأجنبية جعلتهم غير موفقين في رد كثير من الكلمات المعربة إلى أصولها الأجنبية.(1\/56)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3350",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "الهنود",
        "content": "1- الهنود: ظهرت في الهند القديمة دراسات للغة السنسكريتية quot;لغة الهند الكلاسيكيةquot; على مستوى عال من التنظيم والدقة. ولربما كان الهنود أسبق -حتى من اليونانيين- في هذا الميدان سواء من ناحية الزمن أو ناحية القيمة. وقد أثرت عن الهنود دراسات في فروع علم اللغة المختلفة تتناول الأصوات والاشتقاق والنحو والمعاجم كما تتناول كثيرا من مشكلات فقه اللغة ويرجع أقدم هذه الدراسات إلى فترة مجهولة لنا أما أقدم ما وصلنا منها فيرجع إلى حوالي القرن الخامس قبل الميلاد. ويحتاج عرض الدراسات اللغوية عند الهنود إلى حيز كبير لا يسمح به المقام ولذا سنكتفي بإشارات سريعة تاركين التفصيلات إلى بحث آخر1. أما الدراسة الصوتية عندهم فكانت متنوعة وشاملة لمعظم جوانب هذا العلم. فدرسوا الصوت المفرد وقسموه إلى علل وأنصاف علل وسواكن وقسموا العلل إلى بسيطة ومركبة كما قسموا السواكن بحسب مخارجها. وتوصل الهنود إلى أثر القفل في إنتاج الأصوات الانفجارية والفتح في إنتاج أصوات العلة والتضييق في إنتاج الأصوات الاحتكاكية. وتحدث الهنود عن كيفية تسرب الهواء من التجويف الحنجري وذكروا أنه إذا فتح ما بين الوترين الصوتيين ينتج النفس وإذا ضيق ما بينهما ينتج الصوت وصرحوا بأن النفس يحدث في حالة الأصوات الساكنة المهموسة والصوت في حالة السواكن المجهورة أو العلل. ولم يكتف الهنود بالحديث عن الصوت المفرد فتحدثوا عن المقطع وكان حديثهم مفصلا بشكل مثير للدهشة. كذلك وضع الهنود قواعد دقيقة للنبر في لغتهم القديمة واعتبروه من خصائص العلل لا السواكن وقسموه إلى درجات ثلاث.  1 انظر كتابنا المطبوع بعنوان quot;البحث اللغوي عند الهنودquot; وما ذكرناه هنا ملخص عن هذا الكتاب.(1\/58)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3351",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويكفي الهنود فخرا أن تكون جهودهم الصوتية هي الأساس الذي بني عليه علماء الأصوات المحدثون. يقول بروفسر ألن: quot;إن الاتصال بين الهنود القدماء والمدارس الغربية الحديثة في دراسة اللغة أشد وأوثق في مجال الأصوات عنه في مجال النحوquot;. ويعترف العلامة فرث الإنجليزي أن المدرسة الأصواتية الإنجليزية لم تنشأ في القرن التاسع عشر إلا على أكتاف المعلومات التي قدمها وليم جونز عن النحاة والأصواتيين الهنود. وأما في مجال النحو فإنه من غير المبالغ فيه أن نقول: إن هذا العلم لم يلق من العناية في أي بلد من بلاد العالم مثل ما لقيه من الهنود. وقد كان في الهند القديمة ما يقرب من اثنتي عشرة مدرسة نحوية مختلفة وأكثر من ثلثمائة مؤلف في النحو ووصلتنا فعلا دراسات تزيد على الألف عدا بعضها أصلي وبعضها شارح. ويمثل بانيني1 فترة النضج في الدراسات النحوية عند الهنود ولذا نال كتابه المسمى quot;الأقسام الثمانيةquot; شهرة غطت على أي مؤلف آخر سبقه أو لحقه. وقد كتب بانيني تأليفه في شكل قواعد مختصرة وبذل فيه جهدا ضخما للتوفيق بين الآراء والاتجاهات المتعارضة التي كانت موجودة حينئذ. وأهم ما يميز النحو الهندي:  1 اختلف بدرجة كبيرة في تحديد زمنه. وأشهر الآراء أنه كان موجودا بين عامي 700و 600 ق. م وقد وصلنا فعلا كتاب بانيني المسمى Ashtadhyayiquot; quot;الأقسام الثمانيةquot; واحتفل به العلماء وترجموه إلى لغات عدة. وقد نال عمل بانيني شهادات التقدير من القدماء والمحدثين على السواء فقد قال عنه باتنجالي quot;150 ق. مquot;: quot; أنه محيط واسع من العلمquot;. وقال عنه ماكس مولر: quot;لا يوجد نحو في أي لغة يمكن أن يعادل نحوهquot;. وقال بلومفيلد: quot;إن نحو بانيني يعد واحدا من أعظم الشواهد القديمة على تقدم العقل البشريquot;. وقال روبنس: quot;بين كل النحاة الهنود يقف اسم بانيني متميزا عن غيرهquot;.(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3352",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أنه بدأ بجمع المادة اللغوية وتصنيفها ثم انتقل إلى استخلاص الحقائق منها. فنقطة البداية في النحو الهندي مختلفة عنها في اليوناني الذي بدأ من الفلسفة وحاول أن يطبق القواعد الفلسفية على حقائق اللغة. 2- أنه سبق النحو اليوناني في تحديد أقسام الكلام quot;اسم - فعل - حروف إضافة - أدواتquot;. 3- أنه حلل هذه الأقسام إلى عواملها الأولية فميز بين الجذر أو الأصل وبين الزيادة أو الحروف التشكيلية. 4 عرف النحو الهندي الأعداد الثلاثة: المفرد والمثنى والجمع منذ عصر مبكر. 5- قسم النحو الهندي الفعل السنسكريتي إلى ثلاثة أقسام بحسب الزمن وهي: ماض وحاضر ومستقبل. وأما الأعمال المعجمية عند الهنود فقد بدأت في شكل قوائم تضم الألفاظ الصعبة الموجودة في نصوصهم المقدسة ثم تطور هذا النظام فألحق بكل لفظ في القائمة شرحا لمعناه ويمكن أن يعتبر هذا العمل من نوع quot;معاجم الموضوعاتquot; أو quot;معاجم المعانيquot; وبعد ذلك ظهرت كتب لا تقصر نفسها على ألفاظ النصوص المقدسة وأقدم ما وصلنا من هذه الكتب معجم ظهر في القرن السادس الميلادي أو قبله لمؤلف بوذي اسمه أمارا سنها Amara Sinha وقد ضم هذا المعجم quot;واسمه Amara Kosaquot; جزءا ضم كلمات المترادفات وجزءا في كلمات المشترك اللفظي وجزءا عن الكلمات غير المتصرفة والكلمات المذكرة أو المؤنثة أو المحايدة: ويعيب هذا الكتاب وأمثاله أنه كتب في شكل منظوم ليسهل حفظه وأنه لم يتبع أي ترتيب ييسر اللجوء إليه والعثور على المراد بسرعة فيما عدا المشترك اللفظي الذي رتب بحسب الحروف الساكنة في أواخر كلماته. ولا نجد عملا آخر يستحق الإشارة إليه بعد ذلك سوى معجم كتب في القرن الحادي عشر الميلادي وهو معجم ضخم رتبت الكلمات فيه أولا بحسب عدد مقاطعها ثم بحسب الجنس quot;مذكر ومؤنثquot; ثم بحسب الحرف الأول.(1\/60)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3353",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "اليونانيون",
        "content": "2- اليونانيون: أول عمل لغوي في اليونان -وقد تم بالطبع قبل وصول أي تسجيلات- كان تطوير نظام هجائي للكتابة في أوائل الألف قبل الميلاد. وفي هذا النظام الهجائي مثل اليونانيون كل الأصوات سواء السواكن منها والعلل وفيما بعد مثلوا كذلك النبر برموز خاصة به1. أما التفكير اللغوي فقد بدأ مرتبطا بالفلسفة Philosophia وهي علم كان يغطي مجالا أوسع عند اليونانيين القدماء من المصطلح philosophy اليوم. ولذلك فإن أسماء اللغويين اليونانيين الأولين هي أسماء فلاسفتهم الأولين. وربما كان أقدم ما وصلنا من أبحاث اليونانيين يرجع إلى حوالي القرن السادس قبل الميلاد على أيدي السوفسطائيين. وبعد ذلك نجد سقراط يدلي برأيه في بعض مشكلات اللغة ويليه أفلاطون quot;428ق م إلى 348 ق مquot; وأرسطو quot;384 ق م إلى 322 ق مquot;2. وربما كان من أهم المشاكل التي لفتت أنظار اليونانيين موضوع اللغة نفسها وهل هي أمر طبيعي أو عرفي ناتج عن اتفاق البشر. وقد خصص أفلاطون جزءا من محاوراته لمعالجة هذه القضية وعرض وجهتي النظر المختلفتين. كما عالج أصل الكلمات أو موضوع العلاقة بين الاسم والمسمى3. وتطور النقاش بعد ذلك ليصل إلى أيدي القياسيين Analogists والشذوذيين Anomalists فقال الأولون: إن اللغة فطرية وقياسية ومنطقية وقال الآخرون: إن عدم  1 انظر: روبنس Short Historyquot; Aquot; ص 12 - 13. 2 راجع روبنس المرجع السابق ص 14 و on Languagequot; ص3. 3 انظر: On Languagequot; ص 3.(1\/61)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3354",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اطراد اللغة خير دليل على بطلان الرأي الأول1. وعلى الرغم من أن أفلاطون لم يسبق آراءه اللغوية بشكل مترابط ولم يجمعها في مكان واحد- فقد عده الباحثون رائد الدراسات النحوية اليونانية quot;وأول فاحص للمشكلات النحويةquot;2. ويعد أفلاطون أول من فرق بين الاسم والفعل كما أنه أعطانا تقسيما ثلاثيا للأصوات يمكن أن يكون: أصوات العلة -الأصوات الساكنة المجهورة- الأصوات الساكنة المهموسة3. وأقر أرسطو تقسيم أفلاطون للكلمة إلى اسم وفعل وزاد عليها قسما ثالثا سماه رابطه. وذلك أنه شعر أن الأفعال والأسماء تؤدي معاني مستقلة في حين أن سائر الكلمات ليس لها إلا الوظيفة النحوية فقط4. وبعد ذلك انتقلت الدراسات اللغوية إلى أيدي الرواقيين Stoics الذين فصلوها عن الفلسفة واعتبرت حينئذ فرعا مستقلا تحت الحقل الواسع المسمى Philosophia. وقد تأسست مدرسة الرواقيين على يد Zeno quot;حوالي 300 ق مquot;. وأعطى هؤلاء شخصية مستقلة لكل من الأصوات والنحو والاشتقاق وإن كان معظم اهتمامهم منصبا على النحو وحده حتى اعتبر بعضهم بدء النحو بمعناه الحديث على أيدي هؤلاء الرواقيين5. وعلى أيدي الرواقيين زيد قسم رابع ثم خامس إلى أقسام الكلمة الثلاثة عند أرسطو كما قدمت شروحا مستفيضة لآراء أرسطو اللغوية. كذلك يبدو أن الرواقيين كانوا أول من درسوا العدد والمطابقة بين الاسم  1 quot;On Languagequot; ص3 وروبنس ص 17 وما بعدها. 2 روبنس ص 14. 3 quot;On Languagequot; ص 3 و Greek Phoneers ص 107 109 وانظر: روبنس ص 3 10. 4 Greek Phonears ص 110 و quot;On Languagequot; ص 3 - 4. 5 روبئس ص 27 و Greek Phonears ص 107.(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3356",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "المصريون القدماء",
        "content": "3- المصريون القدماء: اتجهت أبحاثهم إلى عدة فروع من الدراسات اللغوية فدرس بعضهم الآثار الأدبية اليونانية القديمة دراسة فلولوجية واتجه بعضهم إلى الدرس النحو وفريق ثالث اتجه إلى وضع المعاجم. ودارت كل هذه الدراسات حول اللغة اليونانية وتركزت جميعها في الاسكندرية. أما الدراسة الفلولوجية فقد وجدت في الإسكندرية في وقت مبكر جدا. وكان الهدف منها تصحيح النصوص المكتوبة وتفسيرها والتعليق. عليها1. وظهرت في القرن الثالث قبل الميلاد شروح على أشطر هوميروس وغيره من الشعراء. كما وجه اهتمام إلى دراسة المفردات وجمع الألفاظ الصعبة أو الكلمات الشعرية أو الكلمات التي تنتمي إلى لهجات خاصة 2. وأما النحو فنبغ فيها علماء كثيرون أبرزهم Dionysius Thrax الذي ألف في النحو كتابا اشتمل -ضمن ما اشتمل عليه- على آراء النحاة السابقين. ونال كتابه شهرة جعلته المرجع الأول للنحو اليوناني في الألف والثمانمائة سنة التالية. وقد أكد ديونسيوس العلاقة بين النحو والأدب وأهمل كلية الكلام العامي وزاد في أقسام الكلام حتى بلغ بها ثمانية وكان بكل تأكيد تقدما كبيرا بالنسبة لأفلاطون وأرسطو3. ويقول عنه أحد الباحثين: quot;إن جزءا كبيرا من نحونا مدين له. لقد كان عمله فذا في مدرسته لثلاثة عشر قرنا. ويدين له بالفضل كذلك النحاة اللاتين القدماء وأهل العصور الوسطىquot;4. ومن أهم التجديدات والإضافات التي قام بها لغويو الاسكندرية رفضهم بعض أقسام الكلام التي توصل إليها سابقوهم وإضافتهم أقساما جديدة مثل حروف الإضافة Prepositions ومثل الضمير Pronoun ومن ذلك فصلهم اسم الفاعل واسم المفعول عن الفعل. وتناولوا الاسم من حيث التذكير والتأنيث ومن حيث العدد وقسموا الفعل باعتبار الزمن والصيغة وغير ذلك كثير. وهناك نقطة أخرى هامة في نحوهم هي أنهم اهتموا فقط بالاستعمالات  1 السعران ص 351 ودي سوسير ص1. 2 السعران: ص 351. 3 quot;On Languagequot; ص 5. 4 quot;Greek Pionequot; ص 112 وانظر: quot;On Languagequot; ص 6.(1\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "60",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3358",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "السريان",
        "content": "4- السريان: احتك السريان باليونان منذ القدم واختلطوا بهم إما بحكم الجوار أو بحكم خضوعهم لسلطان اليونان. ولذلك ترجم السريان النحو اليوناني. إلى السريانية. ونقلوا إلى لغتهم كثيرا من الكلمات والاصطلاحات. وليس هذا فحسب بل قلدوا اليونان في نحوهم حين وضعوا قواعد لغتهم. أول نحوي سرياني نعرفه هو يوسف الأهوازي أستاذ مدرسة نصيبين المتوفي سنة 580 م quot;حوالي 42 ق هـquot; فقد كتب رسالة في النحو وترجم كتابا في نحو اللغة اليونانية اسمه: quot;الصناعة النحويةquot; إلى السريانية. كذلك اخترع بعض علامات للشكل وكتب رسالة عن الكلمات التي تكتب بصورة واحدة ولكن يتعدد معناها. وقد عثر على قطعة من كتاب ألف في القرن السادس في نحو السريان يتضح منها أن مؤلفها اتبع قواعد النحو اليوناني. وفي القرن السابع ظهر نحاة سريان ينسب إلى بعضهم ابتداع نقط الإعجام في السريانية واختراع الحركات ويعد يعقوب الرهاوي الذي ولد حوالي عام 640 م quot;19 هـquot; وتوفي عام 708 م quot;90 هـquot; أول من وضع نحوا شاملا وقواعد للغة السريانية مبنية على النحو اليوناني وقد عثر على قطع من هذا الكتاب1 فيها حديث عن الصوائت quot;الحركاتquot; وقد استعارها من اليونانية ووضعها أولا بين الحروف ثم قام بوضعها فوق الحرف أو تحته في المكان الذي يوجد به فراغ2. ووجدت طريقة ثالثة أقدم من هاتين وهي وضع نقطة أو نقطتين بطريقة رأسية أو أفقية أو مائلة فوق الحرف أو تحته ليوضح شكل حركة من الحركات. وفي القرنين الثامن والتاسع ظهرت بعض مصنفات في نحو السريانية وكان أشهر المؤلفين فيه أبو زيد حنين ابن إسحاق المتوفي سنة 873.  1 كان الباحثون يظنون أن عمل يعقوب قد فقد إلى أن عثر وليم ربت على صفحات قديمة منه في المتحف البريطاني ثم على قطع أخرى في البودليانا بأكسفورد. quot;انظر: quot; Fragments of the Syriac Grammar: wightquot;. 2 المرجع السابق ص 4. وانظر الآداب السامية للأبراشي ص 63 - 67.(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3359",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;260هـquot;1. وقد ألف معظم أعماله بالعربية وكذلك مترجماته من اليونانية. وقد عرفنا له ثلاثة كتب هي. quot;النحو السريانيquot; وquot;المعجم السريانيquot; كذلك كتب حنين رسالة عن المترادفات. وقد مد حنين ومدرسته في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين المسلمين بكل ما يعرفونه عن العلوم اليونانية سواء أكان طبا أم رياضة أم فلسفة2. أما في القرن العاشر فنجد أن التأليف بالسريانية قد ضعف إذ أصبح معظم المؤلفين يفضلون -حتى في الكتابات الدينية والرسمية- الكتابة بالعربية. وقد فعل ذلك علماء مثل: أبو علي عيسى بن إسحاق ابن زرعة quot;943 - 1008مquot; وأبو زكريا يحيى بن عدي quot;توفي 974 عن إحدى وثمانين سنةquot;3.  1 في تفصيل الحديث عن نشأة النحو السرياني راجع -إلى جانب المرجع السابق - ما يأتي: A Short History of Syriac Literature تأليف وليم ريت ص 115 116 150. ب- نشأة النحو عند السريان وتاريخ نحاتهم تأليف زاكية رشدي ص 215 217. ج- تاريخ اللغة السريانية لزاكيه رشدي ص 266. 2- A Short History of SYriac Literature Wright. ص 212 - 214. وورد في دائرة المعارف البريطانية مادة Syriac Literature أن معظم المؤلفات والوثائق ترجمت من اليونانية إلى السريانية خلال عدة قرون مكونة جزءا من التراث السرياني. وساهمت هذه الترجمات في تركيب الحضارة الإسلامية فيما بعد حيث كانت أسهل من السريانية إلى العربية عن الترجمة من اليونانية إلى العربية. 3- A Short History ص 222.(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3360",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "العبرانيون",
        "content": "5- العبرانيون: يبدو أن الدراسات اللغوية العذرية لم تزدهر في فترة ما قبل الإسلام وأن أهم الأعمال التي قدمت لم تظهر إلا بعد اختلاطهم بالعرب وخوفهم من اندثار لغتهم. لانصراف الناس عنها وتعلمهم اللغة العربية. يقول كاتب مادة Grammar في دائرة المعارف اليهودية: quot;إن الحافز لدراسة الفلولوجي العبري قد قوي بعامل خارجي وبالتحديد بالمثال الذي قدمته اللغة العربية. وقد استمرت اللغة العربية تؤثر على علم اللغة العبري وكان النموذج العربي هو الذي احتذاه العبرانيون ثم طوروهquot;. ويقول Hirschfeld: quot;هناك شواهد مؤكدة أن النفوذ العربي كان موجودا حتى منذ اللحظة الأولى للنشاط اللغوي العبري. فإننا نجد الأسماء العبرية للحركات الثلاث الرئيسية هي نفسها الأسماء العربية quot;الفتحة - الكسرة- الضمةquot;. وكذلك الكلمة المستعملة للعلة تعد نقلا حرفيا من العربية quot;حركةquot;1. وينص سيعد الفيومي quot;ولد في صعيد مصر 892 ومات 942مquot; في مقدمة معجمه على السبب في تأليفه بقوله: quot;إن اليهود يعطون اهتماما قليلا للغتنا الفصيحة واهتماما أقل للكلمات الصعبة وأسلوبهم مليء بالأخطاء كما أن شعرهم معيب من ناحية القافية وغير واضح وتافهquot;2. ومع هذا دعنا نلقي نظرة على أهم الأعمال التي قدمها اليهود عن اللغة العبرية قبل الإسلام أو بعده حتى القرن الرابع الهجري: بدأت دراسة اللغة والنحو في العبرية لخدمة الكتاب المقدس ثم استقلت3 وقد أطلق على البداية الأولى للنحو العبري باسم Masorah وكان اهتمام المشتغلين بها محصورا في التفرقة بين الصيغ المختلفة للكلمات الموجودة في الكتاب المقدس وربط الأشكال المتشابهة في مجموعات وتسجيل غرائب النص. ولكن عملهم لم يعط أي اهتمام  1 Literary History of Heberw ص 7. 2 المرجع السابق ص 13 ودائرة المعارف اليهودية مادة quot;Saadiaquot;. 3 دائرة المعارف اليهودية مادة quot;Grammarquot;.(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "64",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3361",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للتقسيمات النحوية ولا لحصر الصيغ الموجودة في اللغة العبرية. وظلت الـ Masorah مزدهرة حتى بعد ظهور علم النحو. وحتى من قبل نشأة علم النحو وجدت دراسات تتعلق بتصنيف السواكن والعلل وتقديم النصائح لقارئ النص المقدس كما وجد نظام للنقط ووضعت قواعد للكتابة والضبط بالشكل وأشير إلى ظاهرة النبر ولوحظت الفروق في أشكالها1. وهناك خلاف كبير حول ما إذا كان شرف البدء بالأعمال النحوية يرجع إلى الربانيين Rabbanites أو القرائين Qaraites ولكن يمكن أن يقال: إن القرائين كانوا أكثر اهتماما بالنحو من الربانيين. واستنادا إلى الشواهد التاريخية يمكن القول أن الأحكام النحوية الأولى التي وصلت إلينا ترجع إلى Nissi b Noah الذي برز في النصف الأول من القرن التاسع وكانت أعماله مكتوبة بالعبرية لأنه من المعروف أن اليهود لم يستعملوا اللغة العربية لكتاباتهم قبل القرن العاشر الميلادي2. وفي القرن العاشر الميلادي نجد عالما كبيرا سبق أن أشرنا إلى اسمه وهو سعيد الفيومي الذي أنتج أعمالا يدخل بعضها في عداد النحو وبعضها الآخر في عداد المعاجم. والتأثير العربي واضح عليه لأنه في أول عمل أنتجه وكان له من العمر 21 سنة أشار إلى عناوين مؤلفات الكتاب العرب الذين عالجوا فصاحة الأسلوب. وتتلخص جهود سعيد الفيومي فيما يأتي: 1- عمل معجم يسمى Agron وقد اجتاز تأليف هذا المعجم  1 راجع Literary History of Hebrew ص 5 6 9. وراجع دائرة المعارف اليهودية مادة quot; Grammarquot;. 2 Literary History ص 7 - 8.(1\/69)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3363",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تلحقها حينما ترفض أي نوع من التضعيف. وهو في بحثه هذا لم يكن مسبوقا لأن هذه الأصوات لم يوجه لها اهتمام خاص في اللغة العربية. 4- كذلك أخرج سعيد عملا معجميا ثانيا يتمثل في قائمة مفرداته للكلمات التي وردت في الكتاب المقدس مرة واحدة. والمفردات في هذه القائمة ليست مرتبة بأي شكل وقد أضيفت إليها تعليقات وشروح وترجمة عربية لبعض الكلمات1. وهناك معاصر لسعيد الفيومي اشتغل بالنحو هو أبو يوسف القرقساني Qirqisani وقد تتلمذ معه على مدارس بغداد وظهرت آثار ثقافته العربية في أعماله النحوية. وأهم ما تركه عملان نحويان أحدهما تأليف والآخر شرح. وقد اعتبره مؤلف: quot;التاريخ الأدبي للنحاة المعجمين العبريينquot; مثلا لأحسن نموذج لمدرسة القرائين ووضعه في مرتبة تالية لسعيد الفيومي وصف أبحاثه بالدقة والتعمق في فهم اللغة العبرية2. وهناك أعلام أخرى يهودية لمعت في هذا القرن مثل: داود بن إبراهيم الذي كان من مواطني مراكش. وقد ألف معجما يشبه معجم سعيد الفيومي وقسم الكلمات العبرية إلى أربعة أقسام تبعا لعدد الحروف التي اعتبرها أصلية بادئا بالكلمات التي تشتمل على أصل واحد. واعتبر المؤلف ما زاد على الأربعة استثناء. وقدم المؤلف إلى جانب هذا عملا نحويا وقام ببعض الأبحاث المقارنة3. ميناحيم بن سروق الذي ألف معجما عبريا خالصا رتب مادته ترتيبا هجائيا. ولكن المؤلف فشل في التعرف على بعض الجذور فرتب كثيرا.  1 Literary History of Hebrew ص 11 - 15. 2 ص 16. 3 Literary Historv of Hebrew ص 20 21.(1\/71)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3364",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الكلمات بحسب صورتها الخارجية. ولهذا فإنك تجد كلمات ذات أصول اشتقاقية متباعدة تجدها في مكان واحد. وقد أعطى المؤلف في معجمه قائمة بالكلمات ذات الأصل الواحد وأخرى بالكلمات ذات الأصلين. وقد تحدث ميناحيم عن حروف الهجاء التي لا تأتي إلا أصلية فقط وعن الحروف التي تأتي أصلية وزائدة. وقد كان ميناحيم من سكان قرطبة وولد عام 910 ومات عام 970م1. يهوذا بن حيوج الذي ارتفع بعلم اللغة العبري إلى مستوى علمي رفيع. وقد كان من مواطني فاس ومن تلاميذ ميناحيم السابق ذكره. وبلغ من علو مكانته أن اعتبره بعض المؤرخين أول النحاة العبريين وقد ساعدته معلوماته العميقة في العربية ودراساتها على التعمق في البحث اللغوي العبري. وقد وصلتنا أجزاء من بعض مؤلفاته3 كما وصلنا أحد أعماله كاملا متمثلا في ثلاث رسائل كتبته باللغة العربية. وفي إحدى هذه الرسائل نجد دراسة فونولوجية متقدمة تعالج العلل والسواكن والتنغيم والنبر والمقطع. ومن الخصائص الفونولوجية التي ذكرها المؤلف أنه لا توجد كلمة عبرية تبدأ بساكن غير متبوع بعلة كما لا توجد كلمة تنتهي بعلة. وبلغ من عمق تحليلاته ودقتها أن اعتبره بعضهم صاحب quot;أول محاولة لوضع قواعد فونولوجية للغة العبرية مؤسسة على أسس علميةquot;3.  1 المرجع ص 24 - 26. ودائرة المعارف اليهودية Menahem b. saruqquot; ودائرة المعارف البريطانية quot;Dictionaryquot;. 2 من ذلك قطع من أحد كتبه عثر عليها في لينجراد ونشرت عام 1916. وهي تعالج اشتقاق بعض الكلمات العبرية. كما تفرق بين الكلمات ذات الأصوات المختلفة التي تبدو متفقة في الصورة. 3 Literary History of Hebrew ص 35- 39.(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3365",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقرب نهاية القرن العاشر ظهر عالمان يستحقان الإشادة وهما: أبو الوليد بن جناح القرطبي الذي ولد في نهاية هذا القرن واشتغل بالطب أولا ثم اتجه لدراسة اللغة العبرية. وقد ألف كتبا كثيرة أشهرها. quot;أquot; كتاب بالعربية أسماه quot;كتاب المستلحقquot; وهو ذيل على عمل يهوذا بن حيوج. quot;بquot; كتاب بالعربية أسماه quot;كتاب التنبيهquot; رد فيه اعتراضات خصومه واحد بعد الآخر وعالج فيه بعمق كثيرا من الصيغ الشاذة. quot;جquot; كتاب ثالث اسمه quot;رسالة التقريب والتسهيلquot; يعد تعليقات على كتاب ابن حيوج ويعالج جزؤه الأول موضوعات فونولجية وجزؤه الثاني مشكلة الأصول الثلاثية للكلمات وجزؤه الثالث الكلمات ذات الأصل الثالث الضعيف quot;الناقصةquot; والكلمات المضعفة. quot;دquot; كتاب في النحو اسمه quot;اللمعquot; يحتوي على 46 فصلا ويسير على النمط العربي. quot;هـquot; كتاب اسمه quot;كتاب الأصولquot; وهو معجم عبري باللغة العربية1. ويلاحظ أنه كتب جميع مؤلفاته باللغة العربية. وأبو الفرج هارون الذي أتم عملا لغويا ضخما عام 1028 م وأسماه quot;الكتاب الشامل في الأصول والفروع للغة العبريةquot;. ويحتوي الكتاب على ثمانية أبواب تعالج الستة الأولى منها مسائل نحوية والسابع. يشكل معجما في حين أن الأخير يعالج الكلمات الآرامية الموجودة في الإنجيل. وفي الجزء المعجمي كان يأخذ الأصل الثلاثي ويناقشه ويعرض معانيه المختلفة واستعمالاته ثم بعد ذلك يعيد ترتيب حروف الكلمة بشكل آخر ويفعل ما سبق فعله. وهكذا يقلب الكلمة على احتمالاتها الواردة في اللغة. وله أعمال لغوية أخرى2.  1 المرجع السابق ص 40 - 46. ودائرة المعارف البريطانية مادة quot;Dictionaryquot;. 2 Literary History of Hebrew ص 50- 52. وقارن هذا بصنيع الخليل في العين.(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "69",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3368",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "الباب الثاني: الدراسات اللغوية عند العرب",
        "content": "الباب الثاني: الدراسات اللغوية عند العرب الفصل الأول: مرحلة النشأة لم يؤثر عن العرب أي نوع من الدراسات اللغوية قبل الإسلام ولهذا فهم متأخرون زمنيا عن كثير من الأمم التي سبق أن تحدثنا عن جهودها والتي عرف لبعضها دراسات لغوية راسخة قبل الإسلام بقرون. ولم يكن البحث اللغوي عند العرب من الدراسات المبكرة التي خفوا لها سرعا لأنهم وجهوا اهتمامهم أولا إلى العلوم الشرعية والإسلامية وحين فرغوا منها أو كادوا اتجهوا إلى العلوم الأخرى. يقول السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء معبرا عن الفكرة: إنه منذ منتصف القرن الثاني الهجري بدأ علماء المسلمين يسجلون الحديث النبوي ويؤلفون في الفقه الإسلامي والتفسير القرآني. وبعد أن تم تدوين هذه العلوم اتجه العلماء وجهة أخرى نحو تسجيل العلوم غير الشرعية ومن بينها اللغة والنحو1. ويقول الأستاذ أحمد أمين: quot;أكثر اللغة كتبت في العصر العباسي الأول لا قبلهquot;2. وحتى ما وجد في القرن الأول من تأملات نحوية أو محاولات لدراسة بعض المشاكل اللغوية كان الحافز إليه إسلاميا ولم يقصد بذاته وإنما لاعتباره خادما للنص القرآني. ومن ذلك محاولة ابن عباس جمع الكلمات الغريبة في القرآن وشرحها من صحت نسبة quot;غريب القرآنquot; إليه. وكذلك محاولة أبي الأسود الدؤلي لضبط المصحف بالشكل حين استحضر كاتبا وأمره أن يتناول المصحف. وأن يأخذ صنعا يخالف لون المداد فيضع نقطة فوق  1 تاريخ الخلفاء: ص 173. 2 ضحى الإسلام: 1\/ 298.(1\/79)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3369",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحرف إذا رآه يفتح شفتيه وتحت الحرف إذا رآه قد خفض شفتيه وبين يدي الحرف إذا رآه يضم شفتيه. أما إذا أتبع الحرف الأخير غنة فينقط نقطتين فوق بعضهما. أما الحرف الساكن فقد تركه1. ثم اخترع أهل المدينة بعد ذلك علامة التشديد وهي قوس طرفاه إلى أعلى هكذا ويوضع فوق الحرف المفتوح وتحت المكسور وعلى شمال المضموم. أما الفتحة فكانت توضع داخل القوس والكسرة تحته والضمة في شماله ثم استغنوا عن النقط في حالة استخدام الشدة وأصبحت الفتحة مع الشدة هكذا. ومع الكسرة ومع الضمة2: ويبدو أن كثيرا من المحاولات الأولى للدرس اللغوي التي تمت في أماكن مختلفة من العالم كانت مرتبطة بالدين وبالعقيدة. نجد هذا عند الهنود الذين بدأوا بحثهم اللغوي لخدمة نصوصهم المقدسة المسماة بالفيدا. ومثل هذا نجده عند الصينيين إذا كانت دراسة النصوص الدينية البوذية وغيرها سببا في نشأة المعاجم الصينية وكذلك كانت دراسة الشعر الحماسي والديني في اليونان دافعا للتأليف اللغوي. وبدأت دراسة اللغة والنحو في العبرية لخدمة الكتاب المقدس3. وعلى أي حال فمن المنطقي أن يكون البحث اللغوي عند العرب قد بدأ في شكل جمع للمادة اللغوية أو ما يعرف بمتن اللغة وأن يسبق ذلك الدرس النحوي. وقد تم هذا الجمع أولا بطريق المشافهة والحفظ ودون منهج معين في ترتيب المادة المجموعة أو تبويبها أو على حد تعبير  1 الفهرست لابن النديم ص40 والخط العربي لسهيلة الجبوري ص56 - 57 وقصة الكتابة لجمعة ص 51 - 52. 2 سهيلة الجبوري ص57. والخط الممتد يمثل الحرف المشدد. 3 انظر quot;Haywoodquot; ص3. ودائرة المعارف اليهودية مادة Grammarquot;.(1\/80)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3370",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأستاذ أحمد أمين: quot;كان المدونون الأولون للغة في هذا العصر يدونون المفردات حيثما اتفق وكما يتيسر لهم سماعها. فقد يسمعون كلمة في الفرس وأخرى في الغيث وثالثة في الرجل القصير وهكذا. فكانوا يقيدون ما سمعوا من غير ترتيبquot;1. وبعد ذلك اتجه أهل اللغة إلى التبويب والتصنيف والتقسيم ورد النظير إلى النظير كل بطريقته الخاصة التي رآها. فمنهم من صنف المادة اللغوية بحسب الموضوعات مثل النبات والشجر والإبل والخيل والسلال والأنواء وأخرجها في شكل رسائل منفصلة. ومنهم من اتجه إلى الشعر الجاهلي أو الإسلامي يدونه ويرويه ويشرح مفرداته الصعبة. ومنهم من اهتم بتسجيل بعض الظواهر الخاصة التي لاحظها في بعض القبائل ... وهكذا. وتوجت هذه الجهود بظهور المعاجم اللغوية المنظمة التي كان رائدها الخليل بن أحمد quot;100 - 175 هـquot; وذلك بوضعه معجم quot;العينquot; كما سنفصل الحديث فيما بعد. أما البحث النحوي فلا شك أنه بدأ متأخرا عن جمع اللغة لأنه لا يمكن القيام به بدون مادة توضع تحت تصرف النحوي وبعبارة أخرى لأن تقعيد للقواعد ما هو إلا فحص لمادة لغوية تم جمعها بالفعل ومحاولة لتصنيفها واستنباط الأسس والنظريات التي تحكمها. وأفضل ما يعبر عن ذلك قول عبد اللطيف البغدادي في quot;شرح الخطب النباتيةquot; فيما نقله السيوطي عنه: quot;اعلم أن اللغوي شأنه أن ينقل ما نطقت به العرب ولا يتعداه. وأما النحوي فشأنه أن يتصرف فيما ينقله اللغوي ويقيس عليه ومثالهما المحدث والفقيه فشأن المحدث نقل الحديث برمته ثم إن الفقيه يتلقاه ويتصرف فيه ويبسط فيه علله ويقيس عليه الأشباه والأمثالquot;2.  1 ضحى الإسلام 1\/ 302 و 2\/ 263 - 264. 2 المزهر 1\/ 59.(1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3371",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع ذلك فنحن نسمع عن إشارات أو أحكام سريعة تمت في وقت مبكر جدا لا يتجاوز النصف الثاني من القرن الأول الهجري كتلك التي قام بها أبو الأسود الدؤلي أو علي بن أبي طالب أو غيرهما. وفي رأينا أن النحو العربي قد نشأ فنا قبل أن يكون علما أي: أن هذه الطرق الخاصة بالأداء في اللغة قد التزمت باطراد في تراكيبها وأساليبها ومرنت عليها ألسنة العرب وتمكنت من طبائعهم قبل أن توضع لها القواعد النحوية. ولهذا فنحن نستبعد تماما ما يقوله ابن فارس من أن علم النحو في اللغة العربية قديم بقدمها ومنزل كتنزيلها وأنه كان معروفا ومدروسا من قديم ثم تنوسيت قواعده وأتت عليها الأيام حتى جاء أبو الأسود الدؤلي فأحيا ما اندثر منه1: ولا نرى رأيه أن اللغة العربية قد وجدت أول ما وجدت وفيها تلك الظواهر الفنية أو أن تكون قد عرفت أول ما عرفت وهي متميزة بضوابط الإعراب المختلفة. وإنما الذي نراه أن اللغة العربية لا بد أن تكون قد مرت بمراحل من الاضطراب وعدم الاستقرار وأن هذه الضوابط المتبعة في الأداء قد سلكت طريقا طبيعيا في التكوين كما تسلك اللغة نفسها هذا الطريق فكانت في أول الأمر بسيطة غير مطردة ولكنها مع الزمن قد تمت وعمت والتزمت واستقرت في النفوس على وجه يجعلها ملكة أو ما يشبه الملكة وجرى أهلها على سنن ثابت أو كالثابت في صوغ الكلمة وضبط حروفها وبناء الجمل والأساليب2. وأغلب الظن أن كثيرا مما نجده في بطون الكتب القديمة وفي ثنايا النصوص من أمثلة نحوية وشواهد أدبية خارجة عن تلك القواعد والتي وضعها النحاة ثم التمسوا لها تخريجا - إن هو إلا بقيا من اللغة العربية  1 الصاحبي ص 10. 2 اللغة والنحو لحسن عيون ص 57 108 وعباس حسن وروي في بعض الأصول ص 12.(1\/82)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "75",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3372",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في مراحلها الأولى قبل أن تنضج. فمن ذلك إهمال الإعراب في مثل قول امرئ القيس: اليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل وقول الراجز: متى أنام لا يؤرقني الكرى ... ليلا ولا أسمع أصوات المطي ومن ذلك حذف النون من المثنى من غير إضافة كقول الشاعر: هما خطتا إسار ومنة ... وإما دم والقتل بالحر أجدر والمثل العربي القديم: بيضك ثنتا وبيضي مائتا1. وكذلك إلزام الأسماء الخمسة الألف مثل: مكره أخاك لا بطل. أما كيف نشأ النحو ومن أول من ألف فيه فهذا سؤالان ما نظن أن في أيدينا الإجابة عنهما أو الرد عليهما بحسم. وأغلب الظن أنهما سيظلان معلقين حتى نعثر على مادة جديدة تكشف عن بداية النحو العربي وتضع حدا للإرهاصات والتنبؤات حولها2. فمن قائل: إنه علي بن أبي طالب ومن قائل: إنه نصر بن عاصم3. ويختلف من قالوا: إن أبا الأسود هو واضع النحو في الباعث له على ذلك فيقول بعضهم: إن علي بن أبي طالب هو الذي أوعز إليه بوضع النحو ومن قائل: إنه عمر بن الخطاب ومن قائل: إنه زياد بن أبيه ومن قائل: إن أبا الأسود فزع بنفسه إلى وضع النحو حين سمع قارئا يقرأ: quot;لا يأكله  1 رسالة الغفران ص 291 واللغة والنحو ص 86 94. وانظر مغني اللبيب 1\/ 167 والمدخل إلى دراسة النحو لعابدين ص 36. 2 يقول بروكلمان: quot;يبدو أن أوائل علم اللغة العربية ستبقى دائما محوطة بالغموض والظلام لأنه لا يكاد ينتظر أن يكشف النقاب بعد عن مصادر جديدة تعين على بحثها ومعرفتهان quot;2\/ 123quot;. 2 الفهرست ص 39 ومدرسة البصرة النحوية ص 32 - 35.(1\/83)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "76",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3375",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تبين من هذا أن السبب الأساسي في وضع النحو -مهما كان واضعه- ما فشا من لحن عقب الفتوحات الإسلامية وامتداد آفاق اللغة العربية إلى مجالات لم تتح لها من قبل وفساد الألسنة حتى بالنسبة للعرب أنفسهم نتيجة اختلاطهم بالأجانب. يقول الزبيدي: quot;لم تزل العرب تنطق على سجيتها في صدر إسلامها وماضي جاهليتها حتى أظهر الله الإسلام على سائر الأديان فدخل الناس فيه أفواجا وأقبلوا عليه أرسالا واجتمعت الألسنة المتفرقة واللغات المختلفة ففشا الفساد في اللغة العربيةquot;1. ونلتقط من بين الأمثلة التي ذكرها المؤرخين للحن ما يأتي: 1- تسكين أواخر الكلمات وترك الإعراب خوفا من اللحن. ومن ذلك ما حكي أن مهدي بن مهلهل كان يقول: quot;حدثنا هشام بن حسانquot;. بالتسكين على ما نقل الجاحظ2. 2- الانحراف في نطق بعض الأصوات كنطق الظاء ضادا وقد سبق مثاله. وكنطق الصاد سينا كما يروى أن عمر بن الخطاب مر برجلين يرميان فقال أحدهما للآخر: أسبت quot;يعني أصبتquot; فقال عمر: quot;سوء اللحن أشد من سوء الرميquot;3. ومثل ذلك ما يروى عن مولى زياد أنه كان ينطق الحاء هاء كقوله: quot;أهدى لنا همار وهشquot; quot;أي حمار وحشquot;4. 3- الخطأ في قواعد النحو كما يروى أن مؤذنا سمع يقول: quot;أشهد أن محمدا رسول اللهquot; quot;بنصب رسولquot; فقال له أعرابي: ويحك يفعل ماذا وما يروى أن أبا عمرو بن العلاء مر بالبصرة فإذا  1 عبد العزيز مطر ص 29 عن طبقات الزبيدي. 2 ضحى الإسلام 1\/ 295 عن البيان والتبيين. 3 من تاريخ النحو ص 10. 4 مطر ص 30.(1\/86)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "79",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3376",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعدال مطروحة مكتوب عليها quot;لأبو فلانquot; فقال: يا رب يلحنون ويرزقون وما يروى أن رجلا دخل على زياد فقال له: إن أبينا هلك وإن أخينا غصبنا على ميراثنا من أبانا فقال له زياد: ما ضيعت من نفسك أكثر مما ضع من مالك1. 4- الخطأ في بنية الكلمة كما يقال: إن أول لحن سمع بالبادية قولهم: quot;هذه عصاتيquot;2. ولم ينج الحكام والخلفاء من الوقوع في اللحن. فمنهم من كان بعد ذلك يكابر. ومنهم من كان يخجل ويحاول إصلاح نفسه وتقويم لسانه. فمن النوع الأول ما يروى أن بعض الأمراء بالبصرة كان يقرأ: quot;إن الله وملائكتهquot; بالرفع- فمضى إليه الأخفش ناصحا فانتهره وقال له: تلحنون أمراءكم3. ومن النوع الثاني الحجاج بن يوسف الثقفي الذي بلغ من حرصه على توقي اللحن وتقززه منه أن أبعد يحيى ابن يعمر الليثي لأنه اطلع على لحن له. والحكاية كما ترويها كتب اللغة والأدب تتلخص في أن الحجاج سأل يحيى بن يعمر. أتراني ألحن على المنبر فقال يحيى -خوفا من سطوة الحجاج وجبروته-: الأمير أفصح الناس إلا أنه لم يكن يروي الشعر فكرر الحجاج سؤاله فقال يحيى: نعم في آي القرآن  1 من تاريخ النحو ص10. وهناك أمثلة أخرى كثيرة لهذا النوع كما يروى أن عمر بن الخطاب مر على قوم يرمون بالسهام فلم يعجبه رميهم. ولما أبدى هذا قالوا: إننا قوم متعلمين. وروي أن بشر بن مروان قال لغلام له: ادع صالحا فقال الغلام: يا صالحا فقال بشر: ألغ منها ألف. فقال له عمر بن عبد العزيز وكان حاضرا المجلس: وأنت فزد على ألفك ألفا. 2 مطر ص 29. ومن أمثلته كذلك أن رجلا قال لأعرابي: كيف أهلك بكسر اللام فقال: صلبا. لأنه أجابه على فهمه ولم يعلم أنه أراد السؤال عن أهله وعياله. 3 من تاريخ النحو ص 18.(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "80",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3378",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى بين فصحاء العرب وشعرائهم1. ومهما كان الأمر فقد تمت أوليات الدراسة النحوية في مدينة البصرة وشمل ذلك الفترة التي تمتد من أبي الأسود إلى الخليل بن أحمد. وكانت الكوفة وقتها مشغولة برواية الأشعار والأخبار2. وفي الفترة بين أبي الأسود والخليل نجد أسماء -مجرد أسماء- وبعض اقتباسات ولكن لم تصلنا أي مؤلفات وإن ذكرت التراجم وجودها. ومن أشهر نحاة هذه الفترة يحيى بن يعمر وعنبسة الفيل وميمون الأقرن وعيسى بن عمر الثقفي وأبو عمرو بن العلاء وعبد الله ابن أبي إسحاق الحضرمي. وليس هناك شيء يذكر بالنسبة للثلاثة الأوائل أما الثلاثة الأواخر فقد ذكرت عنهم كتب التراجم ما يأتي: عيسى بن عمر الثقفي: كان نحويا بصريا كفيفا مولعا بالغريب: ومما حكي عنه في ذلك أنه سقط ذات يوم في سوق البصرة مغشيا عليه ودار الناس حوله يقولون: مصروع فبين قارئ ومتعوذ من الجان. فلما أفاق من غشيته أمر الناس أن ينفضوا من حوله بلغة حشاها بالغريب من الألفاظ وحوشي الكلام حتى إن الناس لم يفهموه إذ قال لهم: ما لكم تكأكأتم علي كتكأكئكم على ذي جنة. افرنقعوا عني فعلق أحد الحاضرين بقوله: quot;إن جنيته تتكلم الهنديةquot;3: ويروى كذلك أنه أنكر وديعة أودعت عنده فضرب بالسياط ليقر فجعل يقول: quot;والله إن كانت إلا أثيابا في أسيفاط قبضها عشاروكquot;4. وقد مات عام 149 هـ.  1 محاضرات الدكتور إبراهيم أنيس. 2 نشأة النحو ص 16 17. 3 وفيات الأعيان 3\/ 154 - 156. 4 نشأة النحو ص 61 quot;ط ثانيةquot;. والسفط كالجوالق والجمع أسفاط.(1\/89)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "82",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3379",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد أن ترك كتابين هما quot;الجامعquot; و quot;المكملquot; وقد مدحهما الخليل ابن أحمد بقوله: بطل النحو جميعا كله ... غير ما أحدث عيسى بن عمر ذاك إكمال وهذا جامع ... فهما للناس شمس وقمر ولكن فقد الكتابان ولم يعثر لهما على أثر1. أبو عمرو بن العلاء: أحد الأعلام في القراءة والنحو واللغة وأحد القراء السبعة. قال فيه أبو عبيدة: quot;أعلم الناس بالقراءات العربية وأيام العرب والشعر وكانت دفاتره ملء بيته إلى السقفquot;. وقال فيه يونس: quot;لو كان أحد ينبغي أن يؤخذ بقوله كله في شيء واحد كان ينبغي لقول أبي عمرو بن العلاء في العربية أن يؤخذ كلهquot;. وقد اختلف هو وعيسى بن عمر في قولهم: quot;ليس الطيب إلا المسكquot; فكان أبو عمرو يجيز الرفع وعيسى بن عمر ينكره. وحين تحاجا قال أبو عمرو له: quot;نمت وأدلج الناس. ليس في الأرض حجازى إلا وهو ينصب ولا تميمي إلا وهو يرفعquot;. واحتكما إلى الأعراب فشهدوا لأبي عمرو بن العلاء. وتوفي أبو عمرو عام 154 هـ2. عبد الله بن أبي اسحاق: سئل عنه يونس فقال: quot;هو والنحو سواءquot; ويقال: إنه أول من علل النحو وإنه كان شديد التجريد للقياس والعقل به يقول ابن سلام: quot;كان أول من بعج النحو ومد القياس والعللquot; ويقول ابن الأنباري. quot;إنه أول من علل النحوquot;. ولم ينقل عن ابن أبي إسحاق كتاب في النحو لكنه عني بالهمز ومهر فيه حتى كان له فيه كتاب.  1 الفهرست لابن النديم ص 41 - 42. 2 الأفغاني: من تاريخ النحو ص 36 - 37 ونشأة النحو quot;ط ثانيةquot; ص 62 و quot;يونسquot; للدكتور حسين نصر ص 22.(1\/90)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "83",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3382",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "الفصل الثاني: الأصوات",
        "content": "الفصل الثاني: الأصوات عرض تاريخي: يعتبر علماء اللغة المحدثون دراسة الأصوات أول خطوة في أي دراسة لغوية لأنها تتناول أصغر وحدات اللغة ونعني بها الصوت الذي هو المادة الخام للكلام الإنساني. أما اللغويون العرب فلم ينظروا إلى الدراسة الصوتية هذه النظرة ولم يعالجوا الأصوات علاجا مستقلا وإنما تناولوها دائما مختلطة بغيرها من البحوث وذلك على النحو التالي: 1- بالنسبة للنحاة: خصصوا بعض الأبواب في كتبهم النحوية لهذه الدراسة. بل إنهم لم يقصدوها لذاتها وإنما لغيرها حيث اعتبروها تمهيدا أو مدخلا لدراسة ظاهرة الإدغام والحديث عن قواعد الإعلال والإبدال وقد عالج سيبويه quot;الإدغامquot; في نهاية مؤلفه quot;الكتابquot; وعالج الأصوات قبل معالجة الإدغام. وعالج المبرد في كتابه quot;المقتضبquot; الإدغام في الجزء الأول وقدم له بدراسة للأصوات ومخارجها. كذلك أنهى الزجاجي كتابه quot;الجملquot; بالحديث عن الإدغام ومهد لحديثه ببعض الأفكار الصوتية. وأنهى الزمخشري كتابه quot;المفصلquot; بالإدغام وقدم بين يديه دراسة للأصوات. 2 كما تناول أصحاب المعاجم بعض المشكلات الصوتية إما في مقدمات معاجمهم. أو في ثنايا المادة اللغوية المجموعة. ويبدو الاهتمام بهذا النوع من الدراسة في المعاجم التي رتبت صوتيا واتبعت نظام(1\/93)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "86",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3384",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;أquot; الحديث عن نسج الكلمة العربية والحروف التي تأتلف أو لا تأتلف كقولها: لم تأتلف القاف والكاف في كلمة واحدة إلا بحواجز وكذلك حالهما مع الجيم- بقاف والكاف جاءت مع الشين- جمعوا بين الشين والجيم- الحروف إذا تقاربت مخارجها كانت أثقل على اللسان منها إذا تباعدت- الحاء والعين لم تأتلف في كلمة واحدة - أصعب الحروف حروف الحلق. ب- حديثها عن الأصوات الرخوة والأصوات المطبقة والأصوات الشديدة. حـ- تعرضها لنسبة تردد الأصوات في اللغة العربية وادعاؤها أن أكثر الحروف استعمالا في اللغة هي الواو والياء والهاء وأقلها الظاء ثم الذال ثم الثاء ثم الشين ثم القاف ثم الخاء ثم النون ثم اللام ثم الراء ثم الباء ثم الميم1. 3 وأسهم علماء التجويد والقراءات القرآنية بقدر لا يجحد في هذا الميدان ولسنا نملك لهذا النوع من الدراسة مادة كافية تسمح بتتبع تطوره ووصف المراحل التي قطعها حتى صار علما مستقلا هو quot;علم التجويدquot; وكل الذي يعرف عن مراحله الأولى أن أول من استخدام هذه الكلمة في معنى قريب من معانها هو ابن مسعود الصحابي الذي كان ينصح المسلمين بقوله: quot;جودوا القرآن وزينوه بأحسن الأصواتquot;. والذي يروي البخاري مسلم في شأنه أنه كان يتفنن في تجويد القرآن وترتيله وأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان يجهش بالبكاء حينما يسمع القرآن بترتيل ابن مسعود. ويبدو أن نشأة علم التجويد جاءت استجابة لدعوة ابن مسعود ومحاولة لتقنين قواعد القراءة اقتفاء لأثره. وأصبح كل كتاب للتجويد -فيما بعد- يشتمل - إلى جانب قواعد  1 الجمهرة 1\/ 6 - 13.(1\/95)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "88",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3388",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأسهم الجاحظ في كتابه quot;البيان والتبيينquot;. ونكتفي بضرب بعض الأمثلة من بيان الجاحظ باعتبارها تمثل هذا النوع من البحوث: quot;أquot; مما تعرض له الجاحظ عيوب النطق سواء كانت ناتجة عن سرعة أو سبب عضوي أو لثغة أو لكنة أجنبية. أما العيب الناتج عن السرعة فقد سماه اللفف وعرفه بأن يدخل المتكلم الكلام بعضه في بعض. وأما العيب الناتج عن سبب عضوي مثل سقوط بعض الأسنان فقد مثل له الجاحظ بخطيب اسمه الجمحي أصاب في خطبته ولكنه كان نازعا بعض أسنانه فكان في كلامه صفير يخرج من موضع ثناياه المنزوعة. ونقل الجاحظ في مكان آخر ملاحظة لمحمد بن عمرو الرومي عن سقوط جميع الأسنان وهي quot;قد صحت التجربة وقامت العبرة على أن سقوط جميع الأسنان أصلح في الإبانة عن الحروف منه إذا سقط أكثرها وخالف أحد شطريها الشطر الآخرquot;. أما اللثغة فقد عالجها الجاحظ في شيء من الاستفاضة وتعرض للحروف التي تدخلها وذكر أنها أربعة هي القاف والسين واللام والراء فلثغة القاف تكون بقلبها طاء والسين بقلبها ثاء واللام بقلبها ياء أو كافا والراء بقلبها ياء أو عينا أو ذالا أو ظاء. وتعرض الجاحظ كذلك للكنة التي تبدو في كلام الأعجمي إذا نطق اللغة العربية كنطق السدي الجيم زايا والنبطي الزاي سينا والعين همزة1. ب كذلك تناول الجاحظ نسج الكلمة العربية وعدم اجتماع  1 1\/ 34 - 38 58 70 74. وانظر كذلك ص 15. وتعرض الجاحظ كذلك لجملة من عيوب النطق مثل التمتمة والحبسة والعقلة والحكة والتلعثم ... quot;انظر.. بعض البحوث اللغوية عند الجاحظ ص 61 62quot;.(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "92",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3391",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1333هـ1 وف بيروت عام 1962 بتحقيق فؤاد حنا ترزي وفي دمشق عام 1983. والرسالة -بالإضافة إلى مقدمتها- مقسمة إلى الفصول الستة الآتية: 1- الفصل الأول سبب حدوث الصوت. 2- الفصل الثاني جعل عنوانه quot;سبب حدوث الحروفquot; وفيه يتحدث عن مخارج الأصوات ومحابسها. 3- وخصص ابن سينا الفصل الثالث لتشريح الحنجرة واللسان. 4- وفي الفصل الرابع يعالج ابن سينا الحروف العربية ويبين كيفية صدور كل حرف منها ويصف العملية العضوية مع كل حرف وصفا مفصلا. 5- أما الفصل الخامس فقد خصصه ابن سينا لأصوات سمعها في لغات أخرى غير العربية مثل السين الزائية والزاي السينية والزاي الظائية والفاء الشبيهة بالباء. 6- وأنهى ابن سينا رسالته بفصل فريد بين فيه كيفية إنتاج هذه الأصوات بحركات غير نطقية كالشين التي تسمع quot;عن نشيش الرطوباتquot; والطاء التي quot;تحدث عن تصفيق اليدين بحيث لا تنطبق الراحتانquot;2.  1 مقدمة التحقيق لطبعة دمشق. وقد ترجمت إلى الإنجليزية والروسية والألمانية كما أعيد طبعها في طهران عام 1349. 2 أصوات اللغة عند ابن سينا للدكتور إبراهيم أنيس في أماكن متعددة إلى جانب الرسالة نفسها. وقد ولد ابن سينا عام 370 أو 373 أو 375 هـ في قرية أفشنة قرب بخارى وتوفي عام 428 هـ في همذان بعد أن ترك ما يزيد على مائتين وخمسين مؤلفا من بينها أربعة مؤلفات في اللغة والنحو.(1\/102)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3395",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الثاني أن ابن سينا في هذا النص أراد فعلا أن يصف لنا حدة الصوت وثقله high and low pitch وجعل حدة الصوت أو ثقله متوقفا على طبيعة الجسم المقروع. فهو في حالة اتصال أجزائه وتماسكها أي: حين تكون ذات كثافة كبيرة كالأجسام الصلبة من معادن ونحوها يكون الصوت عادة حادا على حين أن الصوت مع الجسم الأقل كثافة كالخشب مثلا يكون ثقيلا1. 3- اختلاف طريقة التحكم في الهواء عند نقطة الإنتاج quot;المحبسquot;. وقد ذكر ابن سينا في هذا الخصوص طريقتين هما: أ- الحبس التام للصوت. ب- الحبس غير التام للصوت. وقد عبر عن هذين بقوله: quot;والحروف بعضها -في الحقيقة- مفردة وحدوثها عن حبسات تامة للصوت أو للهواء الفاعل للصوت يتبعها إطلاق دفعة. وبعضها مركبة وحدوثها عن حبسات غير تامة لكن مع إطلاقات2. وهنا نلاحظ أن ابن سينا يستعمل المصطلحين: مفردة ومركبة في مقابل مصطلحي سيبويه: شديدة ورخوة والمصطلحين الحديثين: انفجارية quot;وقفيةquot; واحتكاكية. وقد فرق ابن سينا بين الحروف المفردة والحروف المركبة قائلا: quot;وهذه المفردة تشترك في أن وجودها وحدوثها في الآن الفاصل بين زمان الحبس وزمان الإطلاق. وذلك لأن زمان الحبس التام لا يمكن أن يحدث فيه صوت حادث عن الهواء وهو مسكن بالحبس وزمان الإطلاق ليس يسمع فيه شيء من هذه الحروف لأنها لا تمتد ألبتة إنما هي مع إزالة  1 أصوات اللغة عند ابن سينا ص 178 179. 2 أسباب حدوث الحروف - الفصل الثاني.(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "99",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3397",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكتفيا بذكر مقابلاتها المفردة quot;الوقفيةquot; ولك أن تعدها عداquot;. وبعملية إسقاط للحروف المفردة يتبين أن المركبة عنده هي: الثاء - الحاء - الخاء - الذال - الراء - الزاي - السين - الشين - الصاد - الضاد - العين - الغين - الفاء - الهاء. ويبقى تعليق على صوت الراء. فإذا كان التقسيم الثنائي إلى شديد ورخو لم يستطع أن يشملها فاختصها اللغويون باسم quot;المكررquot; quot;وإن اعتبروها نوعا من الشديدquot; فإن مصطلح quot;المركبquot; عند ابن سينا يمكن أن يشملها بسهولة لأن شرط التركيب في الصوت أن quot;يمتد في الزمان الذي يجتمع فيه الحبس مع الإطلاقquot; وهو ما ينطبق على الصوت المكرر: الراء كما ينطبق على الأصوات الاحتكاكية. جـ- أصوات العربية: خص ابن سينا أصوات اللغة العربية بفصل في رسالته هو الفصل الرابع الذي عنونه quot;في الأسباب الجزئية لحرف حرف من حروف العربquot;. وقد عالج ابن سينا في هذا الفصل الأصوات صوتا صوتا على الترتيب التالي: الهمزة - الهاء - العين - الحاء - الخاء - الغين - القاف - الكاف - الجيم - الشين - الضاد - السين - الصاد - الزاي - الطاء - التاء - الدال - الثاء - الذال - الظاء - اللام - الراء - الفاء - الباء - الميم - النون - الواو الصامتة - الياء الصامتة - المصوتات: الألف الصغرى والكبرى - الواو الصغرى والكبرى - الياء الصغرى والكبرى. وأول ما يلفت النظر في ترتيب ابن سينا ما يأتي: 1- تفريقه بين السواكن والعلل وتسميته الأولى صوامت والثانية مصوتات.(1\/108)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "101",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3403",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وربطه بمخرج التاء والدال: quot;لكن الطاء يحبس في ذلك الموضع بجزء من طرف اللسان أعظم.. وتقعر وسط اللسان خلف ذلك المحبس ليحدث هناك للهواء دوي عند الإخراج ثم يقلع ويكون الحبس بشد قويquot; وحين يفرق بين التاء والطاء يقول: quot;وأما التاء فيكون مثله في كل شيء إلا أن الحبس بطرف اللسان فقطquot;. فهنا نجد لأول مرة حديثا عن تقعر اللسان مع الأصوات المفخمة وعن اشتراك جزءين من اللسان في عملية نطقها وهو ما لم نجده بهذا الوضوح عند اللغويين القدماء1. بعض النتائج الصوتية التي توصل إليها العرب: كان للقدماء من علماء العربية بحوث في الأصوات اللغوية شهد المحدثون أنها جليلة القدر بالنسبة إلى عصورهم بل حتى بالنسبة للعصر الحديث برغم ما فيه من إمكانات هائلة لم تتح للقدماء من آلات وأجهزة للتصوير والتسجيل وتحليل الأصوات وغيرها. ويكفي العرب فخرا في مجال الأصوات أن يشهد لهم عالمان غربيان كبيران هما برجشتراسر الألماني وفيرث الإنجليزي. يقول الأول: quot;لم يسبق الأوربيين في هذا العلم إلا قومان من أقوام الشرق وهما أهل الهند ... والعربquot; 2 ويقول الثاني: quot;إن علم الأصوات قد نما وشب في خدمة لغتين مقدستين هما السنسكريتية والعربيةquot;. أما أهم النتائج الصوتية التي توصل إليها العرب فهي باختصار: 1- وضع العرب أبجدية صوتية للغة العربية رتبت أصواتها بحسب المخارج ابتداء من أقصاها في الحلق حتى الشفتين. وقد وضع  1 تجد تطابقا بين ما قاله ابن سينا وما يقوله المحدثون. فالدكتور إبراهيم أنيس مثلا يقول عن الظاء: quot;في حالة النطق بالظاء يرتفع طرف اللسان وأقصاه نحو الحنك وينقعر وسطهquot; quot;الأصوات اللغوية ص 47 48quot;. 2 التطور النحوي ص 5.(1\/114)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "107",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3404",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخليل بن أحمد أول أبجدية من هذا النوع عرفتها اللغة العربية تشتمل على تسعة وعشرين رمزا وسار فيها على النحو التالي. ع ح هـ خ غ - ق ك - ج ش ض - ص س ز - ط د ت - ظ ث ذ - ر ل ن - ف ب م - وا ي همزة 1. ولكن سيبويه في كتابه قد خالف أستاذه مخالفات جوهرية إذ رتبها على النحو التالي: همزة اهـ ع ح غ خ ك ق ض ج ش ي ل ر ن ط د ت ص ز س ظ ذ ث ف ب م و. أما ترتيب ابن جني فقد جاء موافقا -في معظمه- لترتيب سيبويه فيما عدا وضعهالقاف قبل الكاف وتأخيره الضاد إلى ما بعد الياء2. 2- تحدث العرب عن أعضاء النطق وسموا كلا منها مثل الرئة والحنجرة والحلق واللسان والشفتين وقسموا الحلق إلى أقصى ووسط وأدنى واللسان إلى أصل وأقصى ووسط وظهر وحافة وطرف3. وتحدثوا عن مخارج الأصوات بطريقة تفصيلية وصنفوا الأصوات بحسب المكان الذي يتم فيه التحكم في الهواء الخارج من الرئتين. وقد حصر الخليل المخارج في ثمانية4 وبعضهم حدد مخارج الأصوات بطريقة أدق فوصل بالرقم إلى ستة عشر أو سبعة عشر مثل سيبويه وابن دريد وابن جني وعلماء التجويد5. وقد شبه ابن جني مجرى الهواء في الحلق والفم بالناي قائلا: quot;إذا وضع الزامر أنامله على خروق الناي المنسوقة وراوح بين أنامله اختلفت الأصوات وسمع لكل خرق منها صوت لا يشبه صاحبه. فكذلك.  1 العين للخليل 1\/ 53. 2 سر صناعة الإعراب 1\/ 50 - 51. 3 دروس في علم الأصوات العربية لكانتينو ص 18 19. 4 العين للخليل 1\/ 65. 5 سر صناعة الإعراب 1\/ 52 53 وجمهرة ابن دريد 1\/ 8.(1\/115)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "108",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3408",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إبدال السين صادا في كلمة مثل السويق وإبدال الصاد زايا في بعض اللغات إذا كانت الصاد ساكنة وبعدها صوت مجهور مثل quot;يصدقquot; التي ينطقها بعضهم quot;يزدقquot;. وعللا هذه الظاهرة بقولهما: quot;ليكون عمل اللسان من وجه واحدquot;. ويعنيان بذلك الاقتصاد في الجهد العضلي. وتلك نظرية يقرهما عليها علم اللغة الحديث وممن نادى بها Andre Martinet إذ صرح بأن التغييرات الصوتية الهامة في اللغة ترجع أساسا إلى الميل إلى استعمال الوسائل الفونيمية في اللغة اقتصاديا وبطريقة سهلة بقدر الإمكان. تعقيب: ولنا على آراء العرب الصوتية الملاحظات الآتية: 1- أننا إذا تصفحنا الكتب العربية التي عرضت للأصوات وصفاتها وأسمائها وجدنا أصحابها مقلدين لا مجددين وتابعين لا متبوعين فهم لم يزيدوا على ما وضعه الخليل وسيبويه إلا قليلا. بل إنك لتجد العبارة هي العبارة وحتى الغموض هو الغموض. وتتبع تعريف quot;المجهورquot; بعد سيبويه تجده هو تعريف سيبويه برغم ما فيه من إبهام وتعقيد ... فسيبويه يعرفه بأنه quot;حرف أشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس أن يجري معه حتى ينقضي الاعتماد عليه ويجري الصوتquot; والتعريف بحروفه في quot;سر صناعة الإعرابquot; لابن جني وكذا في quot;شرح مفصلquot; الزمخشري1. 2- عدم توحيد المصطلحات بينهم وغموض بعضها. ومن ذلك quot;الحروف المصمتةquot;2 و quot;الشجريةquot; و quot;المتفشيةquot; ومن ذلك استخدام سيبويه مصطلح الإطباق في مقابل مصطلح الخليل: الاستعلاء. واستخدام ابن جني quot;المقطعquot; وابن سينا quot;المحبسquot; بمعنى quot;المخرجquot;.  1 الأصوات اللغوية ص 120. 2 الجمهرة 1\/ 7 13.(1\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "112",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3409",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أهمل العلماء العرب دراسة النبر إهمالا تاما ولهذا فإننا لا نستطيع أن نتبين مواضع النبر في العصور الإسلامية الأولى. ولعل سر هذا الإهمال أن النبر ليس فونيما في اللغة العربية. 4- أهمل العلماء العرب دراسة المقاطع وأشكالها وأجزائها إهمالا تاما. 5- افترض اللغويون العرب وجود حركة قبل أصوات العلة الطويلة من جنسها فزعموا وجود فتحة قبل الألف في quot;قالquot; وكسرة قبل الياء في quot;يرميquot; وهذا خطأ لأنه ليس هناك فتحة ولا كسرة لأن الألف نفسها هي الحركة والياء نفسها هي الحركة ولكن كلا منهما حركة طويلة. 6- عدم تمثيلهم أصوات العلة القصيرة في الكتابة أول الأمر ثم تمثيلهم لها في فترة متأخرة برموز تثبت فوق الصوت الساكن أو تحته1 أي مع النظرة إليها باعتبارها أصواتا ثانوية على الرغم من أنها أكثر أهمية من الأصوات الساكنة وأكثر وضوحا في السمع منها وهي التي تكون قمم المقاطع في اللغة العربية. 7- ذكر سيبويه ومن تبعه الهمزة والألف معا ونسبوهما إلى مخرج واحد هو الحنجرة. والألف باعتبارها حركة أو صوت علة طويلا لا تنسب إلى الحنجرة فذكرها في هذا المقام فيه نظر. وقد اختلفت الآراء حوله: quot;أquot; فمن قائل بأن سيبويه قد أخطأ لأن الأبجدية التي ذكرها أبجدية للأصوات الساكنة والألف من الحركات فلا مجال لذكرها.  1 سهيلة جبوري: الخط العربي ص 57 60.(1\/120)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3410",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى فرض التجاوز عن ذلك فإن الألف كحركة لا تخرج من هذا المخرج ومن ثم لا يصح وضعها مع الهمزة أو الهاء. فالألف لا تنسب إلى الحنجرة وإنما إلى اللسان وطبيعة وضعه وضعا معينا يسمح بخروج الهواء في أثناء النطق حرا طليقا لا يقف في طريقه عائق. quot;بquot; ويرى الدكتور أيوب أن وجود ذبذبة في الأوتار الصوتية في أثناء النطق بالألف ربما كان السبب في وضعه الألف مع الهمزة والهاء. ولكن حركة الأوتار الصوتية مع الهمزة أصلية فنسبت إلى الحنجرة ومع الألف إضافية فلم يكن يصح أن ينسبها إليها. أو أن سيبويه قد وصف ذلك النوع من الألف المشوب بهمزة quot;ومن العرب من يقلب الألف همزة قلبا كاملا فيقول دأبة في دابة وهكذاquot; وهي خاصة في بعض اللهجات العربية1. 8- ذكر سيبويه صوت القاف بين المجهورات. فهل هذا خطأ منه الحقيقة أن هذا الصوت قد لحقه تطور في النطق الحديث وأنه كان ينطق مجهورا في القديم. والصوت الذي وصفه سيبويه قد يكون منطبقا على نطق القاف جيما قاهرية أو غينا. وكلا النطقين ما يزال موجودا حتى الآن في أماكن مختلفة من البلاد العربية2. وقد لحقت صوت القاف تطورات كثيرة في اللهجات الدارجة مما يدل على كثرة تعرضه للتطور والتغير. ومن ذلك نطقه همزة في القاهرة وكثير من المدن العربية3. وقد ثبت أن نطق القاف همزة ليس نطقا حديثا وإنما له أصول قديمة. وقد ذكر أنولتمان في بحث له بعنوان quot;بقاياquot;.  1 انظر بحث: الدراسات اللغوية عند العرب للدكتور أيوب - محاضرات عام 67 - 68 ص 27 - 28. 2 راجع: علم اللغة العام - الأصوات للدكتور بشر ص 138 وما بعدها. 3 راجع: كانتينو دروس في علم الأصوات ص 108 وما بعدها وص 109 بخاصة.(1\/121)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3411",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللهجات العربية في الأدب العربي العربيquot;1 أن هذا التغير موجود في أسماء الأعلام الفينيقية. وقد ذكرت كتب اللغة. تصوأ بمعنى تصوق quot;أي توسخquot; وأفز بمعنى قفز واستنشأ بمعنى استنشق. 9- عد القدماء صوت الهمزة من الأصوات المجهورة. وهذا لا يتفق بحال مع حقيقة وضع الأوتار الصوتية حال النطق بهذا الصوت إذ الأوتار الصوتية حينئذ تغلق أولا إغلاقا تاما لفترة قصيرة ثم تنفرج فجأة وبسرعة فيخرج الهواء محدثا انفجارا. وربما نطق العلماء العرب الهمزة متلوة بحركة فظنوها مجهورة مع أن الجهر سببه الحركة لا الهمزة. 10- هناك فرق بين وصف الضاد عند سيبويه وبين الضاد الحديثة. وليس هذا نتيجة خطأ من سيبويه في الوصف وإنما نتيجة التطور الذي لحق هذا الصوت2.  1 مجلة كلية الآداب مايو سنة 1948. 2 انظر في تفصيل ذلك: مناهج البحث في اللغة ص 92 والأصوات اللغوية للدكتور أنيس ص49 - 50 والأصوات للدكتور بشر ص 132 وما بعدها.(1\/122)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "115",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3424",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- وبعضهم -مثل طه الراوي ومحمد أسعد طلس- يضيف مدرسة رابعة في الأندلس. ج- أضاف Howell مدرستين أخريين في مصر والمغرب. د- وعد الدكتور شوقي ضيف خمس مدارس هي: البصرية والكوفية والبغدادية والأندلسية والمصرية ولم يذكر المغربية. هـ- ويقف الزبيدي منفردا في هذا النزاع حيث يقسم اللغويين إلى بصريين وكوفيين ومصريين وأندلسيين ولم يذكر البغداديين1. وإذا كان لنا من ملاحظات على هذه التقسيمات فهي: 1- أنه ما دام المعيار الجغرافي هو الأساس في التقسيم فلا بد من الاعتراف بوجود مدرسة في كل بلد أنتج فكرا نحويا. 2- من الغريب أن يعترف الزبيدي باللغويين المصريين والأندلسيين ولا يذكر البغداديين. 3- وأغرب من هذا أن يعترف طه الراوي ومحمد طلس بوجود مدرسة في الأندلس ولا يعترفان بوجود مدرسة في مصر برغم أسبقية مصر في هذا الميدان واعتماد النحو الأندلسي في نشأته. ووجوده وبنائه على مصر2. وأخيرا فإننا نؤمن بأن تقسيم العلوم إلى مدارس -  1 ارجع إلى: دائرة المعارف الإسلامية مادة quot;ثعلبquot; وquot;نحوquot; ومراتب النحويين لأبي الطيب والفهرست لابن النديم وتاريخ آداب اللغة العربية لجورجي زيدان ومدرسة الكوفة للمخزومي ص391 ونظرة في النحو لطه الراوي وأبو الفتح بن جني لطلس وطبقات النحويين للزبيدي والمدارس النحوية لشوقي ضيف ومقدمة Howell لكتابه Grammar of the Classical Arbaic. 2 يرجع الفضل في النهضة الأندلسية النحوية إلى عودة محمد بن يحيى الرباحي الأندلسي من المشرق بمناهج حديثة quot;كما يقول الزبيديquot; وبكتب جديدة في القرن الرابع. ولم يكن الرباحي نفسه مؤلفا وإنما لاقى الأساتذة وقرأ عليهم وحمل كتبهم. وممن لاقاهم بمصر أبو جعفر النحاس وأبو العباس (1\/135)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "128",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3426",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للتقسيم وما سبق أن ذكرناه من عدم وجود خط محدد يسير عليه كل من الكوفيين والبصريين فقد رأينا أن نسجل هنا أهم ما يميز الدرس النحوي البصري عن الكوفي مع اعترافنا بأن هذه المميزات ليست قاطعة أو صارمة كما ستكشف في تعليقنا الآتي بعد ويمكن تلخيص هذه المميزات أو الفروق فيما يأتي: 1- ما سبق أن ذكرناه من تشدد البصرة في فصاحة العربي الذي تأخذ عنه اللغة والشعر وتساهل الكوفيين حتى إنهم كانوا يأخذون عن الأعراب الذين قطنوا حواضر العراق مما جعل بعض البصريين يفخر على الكوفيين بقوله: quot;نحن نأخذ اللغة عن حرشة الضباب وأكلة اليرابيع وأنت تأخذونها عن أكلة الشواريز وباعة الكواميخquot;1. 2- ما سبق أن ذكرناه من توسع الكوفيين في قبول القراءات القرآنية بالنسبة للبصريين. وذلك ليس نتيجة تقسيمهم للقراءات وحسن تقبلهم لها وإنما بسبب ما عرفوا به من توسع في أصول اللغة وقياس على القليل واعتداد بالمثال الواحد2. 3- أن البصريين لم يكونوا يكتفون في استخلاص القاعدة بالمثال الواحد أو الأمثلة القليلة quot;وإنما اشترطوا الكثرة والتداول على ألسنة العرب الفصحاء. أما الكوفيون فكانوا يعتدون بالأشعار والأقوال الشاذة ولا يشترطون أي نوع من الكثرة في تقعيد قواعدهم ولهذا يقول السيوطي: quot;لو سمع الكوفيون بيتا واحدا فيه جواز شيء مخالف للأصول جعلوه أصلا وبوبوا عليهquot;. ويقول: quot;عادة الكوفيين إذا سمعوا لفظا في شعر أو نادر كلام جعلوه بابا أو فصلاquot;3.  1 راجع بحث quot;الشواهد النثريةquot; في الفصل الأول الباب الأول من هذا الكتاب. وشوقي ضيف: المدارس النحوية ص 160. 2 راجع بحث quot;القراءات القرآنيةquot; في الباب الأول من هذا الكتاب. 3 شوقي ضيف: المدارس النحوية ص 161 162 محاضرات الدكتور إبراهيم أنيس لطلبة الليسانس بدار العلوم سنة 1964.(1\/137)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "130",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3427",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- أن التأويل والتقدير كثر عند البصريين بطريقة لافتة للنظر وذلك تبعا لرفضهم كثيرا من الأمثلة العربية الصحيحة ونتيجة لمحاولاتهم المتكررة إخضاع الأمثلة العربية الصحيحة لأقيستهم النظرية البحث. ويمتدح الدكتور شوقي ضيف صنيع البصريين هذا بقوله: quot;على أنه ينبغي أن نعرف أن المدرسة البصرية حين نحت الشواذ عن قواعدها لم تحذفها ولم تسقطها بل أثبتتها أو على الأقل أثبتت جمهورها نافذة في كثير منها إلى تأويلها حتى تنحي عن قواعدها ما قد يتبادر إلى بعض الأذهان من أن خللا يشوبها وحتى لا يغمض الوجه الصحيح في النطق على أوساط المتعلمين إذ قد يظنون الشاذ صحيحا مستقيما فينطقون به ويتركون المطرد في لغة العرب الفصيحة. ومن هنا تتعرض الألسنة للبلبلة ... وقد ينجذب إليها بعض من لم يفقه الفرق بين القاعدة الدائرة على كثرة الأفواه بل على كثيرها الأكثر والقاعدة التي لم يرد منها إلا شاهد واحد مما قد يؤول إلى اضطراب شديد في الألسنةquot;1. وسنذكر رأينا في هذا الأصل فيما بعد. 5- لما كان الكوفيون أهل شعر ورواية لم يلتفتوا كثيرا إلى قوانين المنطق والأقيسة العقلية. أما البصريون فقد عوضوا تخلفهم في مجال الشعر والرواية بأن أطلقوا لعقلهم العنان وبرعوا في استخدام المنطق ولجأوا أحيانا إلى النظر المجرد ويمثل هذا الاتجاه البصري خير تمثيل قول أبي على الفارسي: quot;لأن أخطئ في خمسين مسألة من باب الرواية خير عندي من أن أخطئ في مسألة واحدة من باب القياسquot;2. ولنا على هذه الفروق الملاحظات الآتية: 1- أن المذهب الكوفي -في نظرنا- أقرب إلى الحق والواقع حين أجاز القياس على المثال الواحد المسموع ولم يعتبر القلة والكثرة.  1 المدارس النحوية ص 162. 2 المرجع ص 264.(1\/138)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "131",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3428",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك لأن القبائل العربية تتساوى في صحة القول وسلامة اللغة وليس أمام العقل مسوغ في تفضيل لهجة على لهجة. ومن القواعد المقررة في فقه اللغة أنه لا يحتج بلغة قبيلة على أختها ولا يحكم النظير بالتخلف على نظيره. ومن يدرينا أن الظاهرة اللغوية التي روى لها الكوفيين شاهدا واحدا ليس لها شواهد أخرى أليس من الممكن جدا أن يكون وراء هذا الشاهد الواحد عشرات الشواهد التي لم يهتم العلماء بتسجيلها أو التي فقدت ولم تصلنا يدل على هذا ما ينسب إلى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- من قوله: quot;إن الشعر كان علم القوم ولم يكن لهم علم أصح منه فجاء الإسلام فتشاغلت العرب عنه بالجهاد وغزو الفرس والروم ولهيت عن الشعر وروايته. فلما كثر الإسلام وجاءت الفتوح واطمأنت العرب في الأمصار راجعوا رواية الشعر فلم يئولوا إلى ديوان مدون ولا كتاب وألفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا أقل ذلك وذهب عنهم كثيرهquot;. ويروى عن أبي عمرو بن العلاء قوله: quot;ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله. ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثيرquot;1. ويقول القاضي الجرجاني في الوساطة: quot;أما الألفاظ التي زعموا أن الشعراء تفردوا بها فإنها موجودة عن أئمة اللغة وعمن ينتهى السند إليهم ... وإنما نتكلم بما تكلموا به. وواحدهم كالجمع والنفر كالقبيلة والقبيلة كالأمة. فإذا سمعنا عن العربي الفصيح الذي يعتد حجة كلمة اتبعناه فيها وإن لم تبلغنا من غيرهquot;2. فإذا سمع الكوفيون أمثلة معدودة نسب العرب فيها إلى الجمع فقبلوا هذه النسبة واتخذوها أساسا وقاسوا عليها لم يكونوا حائدين عن الجادة كما يحاول بعضهم أن يصورهم بل يكونوا على حق. خصوصا وأن الكثرة العددية للكلمات المفردة المنسوب إليها لا تعارض.  1 اللغة والنحو لعباس حسن ص 36 37. 2 المرجع السابق.(1\/139)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "132",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3429",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القلة العددية للكلمات المجموعة المنسوب إليها لأنه من الممكن أن توجد القاعدتان جنبا إلى جنب وتتعايشا معا دون تناقض فيقال: إن أريد النسب إلى المفرد رد الجمع إلى مفرده ونسب إليه وإن أريد النسب إلى الجمع نسب إليه على لفظه. وليس هذا مثلا من قبيل رفع المفعول أو نصب الفاعل. ولهذا نجد الكوفيين برغم سماعهم لمثل: quot;خرق الثوب المسمارquot; لم يجوزوا رفع المفعول أو نصب الفاعل. مما يدل على أن اعتدادهم بالمثال الواحد أو الأمثلة القليلة إنما يرد في مثل النسب إلى الجمع مما يوسع مجال اللغة ولا يخلق فيها الفوضى والاضطراب. 2- أن البصريين لم يوضحوا مرادهم بالكثرة أهي الكثرة العددية بين أفراد القبيلة الواحدة أم القبائل جمعاء أهي الكثرة النسبية القائمة على الاستقراء التام والعد واستخراج النسبة فإذا كان الأول فما حدها وهل يمكن إجراء النسبة في كل ظاهرة لغوية وهل يدعي البصريون أنهم قاموا باستخراج النسبة في أي قاعدة نحوية استخلصوها 1 ولا أدل على غموض هذا المصطلح عند البصريين من تخبط بعضهم في شرحه ومن اختلافهم في كثير من الأحكام -بعضهم مع بعضهم- من حيث القياسة أو السماعية. وما نظن أن تفسير ابن هشام -فيما نقله السيوطي عنه- يمثل اتفاقا بين النحاة وإنما هو مجرد اجتهاد منه لتفسير مصطلحات غامضة يكثر ترددها بين النحاة وتفسيره مع ذلك لا يمكن تطبيقه كما لا يمكن أن يدعي أن النحاة أو أيا منهم على الإطلاق قد قاموا بتطبيقه يقول ابن هشام: quot;اعلم أنهم يستعملون غالبا وكثيرا ونادرا وقليلا ومطردا. فالمطرد لا يتخلف.  1 لا أدل على عدم وضوح فكرة القلة والكثرة في أذهان النحاة أن بعضهم حاول تحديدها فقال: quot;والفرق بين الغالب والكثير أن ما ليس بكثير نادر وكل ما ليس بغالب ليس نادرا بل قد يكون كثيراquot;.(1\/140)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "133",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3430",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والغالب أكثر الأشياء ولكنه يتخلف والكثير دونه والقليل دونه والنادر أقل من القليل. فالعشرون بالنسبة إلى ثلاثة وعشرين غالب والخمسة عشر بالنسبة إليها كثير لا غالب والثلاثة قليل والواحد نادرquot;1. والتحكم واضح في تحديدات ابن هشام فضلا عن عدم مطابقتها لآراء النحاة. وهناك من ساوى بين مصطلحات الأصل والمطرد والكثير والأكثر والغالب وساوى بين الشاذ والقليل والأقل والنادر2 والأمر بعد هذا يحتاج إلى تحديد دقيق من هيئة علمية لها مكانتها في ميدان البحث اللغوي كمجمع اللغة العربية في القاهرة أو دمشق. وهو تحديد سينسحب على ما يجد من بحوث استقرائية لمادة اللغة أو دمشق. وهو تحديد سينسحب على ما يجد من بحوث استقرائية لمادة اللغة المسجلة على أيدي لغويين محدثين ولا يمكن الزعم بأنه سيشمل إلى جانبهم علماء اللغة القدامى. 3- إن البصريين قد خالفوا أصلهم في القياس على الكثير وترك القليل وذلك في مسائل متعددة من مسائل النحو. فنراهم تارة يمتنعون عن القياس على الكثير وتارة يقيسون على المثال الواحد. فمن النوع الأول اعترافهم بأن وقوع المصدر حالا وصفة كثير ومع ذلك فهم يقصرونه على السماع. ومن ذلك اعترافهم بأن quot;فعيلquot; بمعنى مفعول كثير في لسان العرب وقولهم: إنه مع كثرته لم يقس عليه بإجماع3. ومن ذلك منعهم قياسية جمع ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين- جمعه جمع تكسير مع أنني استطعت أن أجمع -بجولة سريعة في كتب اللغة- ما يزيد على ثمانين كلمة جمعت هذا الجمع. فهل الثمانون لا تكفي للقياس4 ومن نفس النوع منعهم جمع quot;فعلquot; على أفعال وادعاؤهم أن جمع حمل على أحمال في القرآن شاذ مع أنه قد ورد عن العرب جمع  1 في أصول اللغة ص 129. 2 في اللغة والنحو لعباس حسن ص 39. 3 المرجع نفسه ص 44. 4 راجع كتابي: من قضايا اللغة والنحو ص 181 وما بعدها.(1\/141)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "134",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3432",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصدر لا بد من إعراب يعرب به. وقد وقعوا بذلك في تكلفات لم يقع فيها نحاة الكوفة واخترعوا لنا ما سموه بالمصدر المتصيد. وقد حمل البصريين على سلوك هذا المسلك الوعر قاعدتهم المنطقية التي تقول: quot;إن الحروف لا تعمل إلا إذا كانت مختصةquot;. فما دامت هذه الحروف تدخل على الأسماء والأفعال فلا يصح أن تعمل وإذا كانت هذه الحروف لا تعمل في الفعل فلا بد من التفتيش عن العامل وقد وجدوه في quot;أنquot; المستترة. ولكن هل اللغة منطقية إلى هذا الحد وانظر أيضا إلى ما قاله البصريون من عدم جواز أن يلي كان معمول خبرها وحين ووجهوا بقول الشاعر: بما كان إياهم عطية عودا قالوا: إن في كان ضمير شأن هو اسمها وعطية مبتدأ وعود خبره وإياهم مفعول به لعود والجملة من المبتدأ والخبر خبر كان. فلم كل هذا العناء ولماذا نضع القاعدة مسبقا ثم نلوي الشواهد النحوية لتخضع لهم وما أثر كل هذا في تصحيح نطقنا أو تقويم لساننا وأحيانا كان البصريون يرجون أنفسهم فيرمون الشاهد بالندرة أو الشذوذ أو الخطأ وليست تخطئات ابن أبي إسحاق للفرزدق علينا ببعيدة. وهذا أيضا غريب ويعجبني في هذا ما يقوله العكبري: quot;كيف نجعل ما وضعه البصريون للتقريب والتعليم مما لا أصل له ولا ثبات حجة على لسان العرب الفصحاء quot;1 وقد كان أكرم للبصريين أن يحذوا حذو شيخهم أبي عمرو ابن العلاء. فقد سئل ذات يوم: quot;أخبرني عما وضعت مما سميته عربية أيدخل فيها كلام العرب كله فقال: لا. فقيل له: كيف تصنع فيما خالفتك فيه العرب وهو حجة فقال: أعمل على الأكثر وأسمي ما خالفني لغاتquot;2.  1 عباس حسن: اللغة والنحو ص 92. 2 شوقي ضيف quot;المدارس النحوية ص 27 28.(1\/143)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "136",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3433",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- على الرغم مما في مذهب الكوفيين من بساطة ويسر وبعد عن التكلف والتأويل والتقدير -في الغالب- فأخطر ما يعيبه أنه ربما يوقع في الفوضى والاضطراب في ظواهر اللغة. لأن شرط كل لغة أن تكون لها ظواهر مطردة منسجمة موحدة. فلو أننا جوزنا في الظاهرة الواحدة أكثر من وجه ولو أننا سمحنا باستخدام التعبير لمجرد وجود مثال واحد ربما كان من بقايا لهجات قديمة أو لثغة أو ضرورة أو نحوها لما أصبح للغة قيود وقواعد ولصح قول بعضهم: quot;لا تخرج من الكلام فمهما أخطأت فستجد لك وجها في العربية تصح به عبارتكquot;. وتخيل معي شخصا يرفع المفعول به أو ينصب الفاعل أو يلزم المثنى الألف في الرفع والنصب والجر أو يلزم جمع المذكر السالم الياء أو الواو أو يرفع الجزأين بعد كان أو ينصب الجزأين بعد أن أو يصرف الممنوع من الصرف أو يمنع المصروف من الصرف أو ينعت المرفوع بمنصوب أو المنصوب بمرفوع.. أو.. أو ... فأي شيء يبقى لقواعد اللغة وأي شيء نستفيده -سوى الفوضى والاضطراب- لو تمسكنا بالشواهد القليلة التي جاءت مؤيدة لذلك وعلى هذا فمن الخير أن نتبع طريق البصريين في وضع القواعد دفعا للفوضى والاضطراب ولكن بدون لجوء إلى تأويل وتقدير وبدون تحكيم للمنطق والقياس النظري ومع الاقتصار على اللغة النموذجية الأدبية المشتركة. أما في متن الكلمات وفي الجموع والمصادر والمشتقات وأمثالها مما يتعلق بصوغ الألفاظ وبناء هياكلها ومادتها الأصلية وتقيمها وتأخيرها وذكرها وحذفها فنتبع طريق الكوفيين ونرجع إلى القياس بمعناه العام الذي يبيح لنا محاكاة الكلام العربي الفصيح مهما كان قائله1. وبذلك نوسع أصول اللغة وننمى مواردها ونفتح طرقا يزداد بها بيان اللغة سعة على سعته. ومن أمثلة ذلك:  1 عباس حسن: اللغة والنحو ص 111 112.(1\/144)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "137",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3434",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- حين تذكر كتب اللغة بعض مشتقات المادة اللغوية ونترك بعضها فالتوسع في القياس يكمل هذا النقص1. ب- أننا إذا وجدنا العرب يشتقون وزنا معينا ويستعملونه للدلالة على شيء خاص أمكننا أن نقيس عليه ما لم يذكر. فإذا وجدناهم يصوغون فعال للدلالة على محترف الحرفة كتجار وحداد أمكننا أن نقيس عليها أصحاب المهن الأخرى فنقول: بواب وفنان ... وإذا وجدناهم يستخدمون فعيل quot;بكسر الفاء وتشديد العينquot; للدلالة على ملازمة الشيء والمبالغة فيه مثل شريب وزميت وسكيت وصميت وخمير وسكير ... أمكننا أن نقيس عليها ما شئنا من ألفاظ. ومثل هذا يقال في صيغة فعال للمبالغة quot;بضم الفاء وتشديد العينquot; فقد ورد منها: عجاب وكبار وظراف وجمال وكرام وحسان وطياب. ويمكننا كذلك أن نقيس صيغة فعلة quot;بضم الفاء وسكون العينquot; للمبالغة في المفعول - وهي صيغة فريدة لا نظير لها في اللغة العربية لأن سائر صيغ المبالغة للمبالغة في الفاعل - فقد ورد من ذلك كلمات مثل: لعة وسخرة وهزأة وسبة ونهبة ... وغيرها2. quot;جـquot; تصحيح كثير من العبارات والألفاظ التي تشيع على ألسنة المتكلمين وأقلام الكتاب في العصر الحديث والتي يمكن أن نلتمس لها وجها في العربية تصح به. هذا باب واسع بدأ مجمع اللغة العربية في مصر في فتحه على مصراعيه كما يتبين لمن يراجع محاضر جلسات المجمع ومجلته ومنشوراته اللغوية مثل quot;في أصول اللغةquot; و quot;مجمع اللغة العربية في خمسين عاماquot;. ومن أمثلته تصحيح كلمات صحفي ودولي ونضوج وإدخالquot; quot;ألquot; على quot;كلquot; و quot;بعضquot;.  1 انظر رسالتنا للماجستير: الفارابي اللغوي تحت عنوان quot;كلمات ناقصة الاشتقاقquot; ص 211 وما بعدها. 2 انظر بحثا لنا بعنوان: صيغ أخرى للمبالغة في كتابنا quot;من قضايا اللغة والنحوquot; ص 193 وما بعدها.(1\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "138",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3435",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعوات التجديد والإصلاح للنحو العربي: شاب النحو العربي منذ نشأته شوائب وارتفعت شكوى المتعلمين من صعوبته وتعقده. ويرجع ذلك لأسباب متعددة منها: 1- أن النحويين القدماء حين قعدوا قواعدهم أقحموا اللهجات العربية بصفتها وخصائصها المتباينة ونظروا إليها على أنها صور مختلفة من اللغة المشتركة مما خلق مشاكل معقدة أيسرها اختلاف الأقوال في المسألة الواحدة ومحاولة التوفيق بين المذاهب والشواهد المتناقضة والإكثار من الأمور الجائزة وكثرة التقسيمات والتشعيبات والإسراف في وضع الشروط1. وقد كان الواجب عليهم إسقاط كل هذه الأمثلة اللهجية وترك غيرها مما يمثل مراحل التطور اللغوي كما كان الواجب عليهم أن يفرقوا بين القواعد النحوية التي غايتها احتذاء الصواب وصيانة اللسان عن الخطأ وبين دراسة ما نطق به العرب وما جرى على ألسنة قبائلهم وما نقله الرواه من شعر أو نثر تضمن خصائص لهجية معينة2. أما الأولى فتبنى على اللغة النموذجية الأدبية الممثلة في القرآن الكريم quot;دون قراءاتهquot; والحديث النبوي الشريف والآثار الأدبية الرفيعة من أشعار.  1 يكفي أن أحيل القارئ إلى شروط أفعل التفضيل التي حينما أعاد مجمع اللغة العربية في مصر بحثها رأى إسقاط معظمها فأسقط شرط تجرد الفعل الثلاثي أخذا برأي سيبويه والأخفش وأسقط شرط البناء للمعلوم عند أمن اللبس وتخفف من شرط كون الفعل تاما أخذا بقول الكوفيين وتخفف من شرط ألا يكون الوصف منه على أفعل فعلاء أخذا برأي الكوفيين وهشام والأخفش وتخفف من شرط عدم الاستغناء عنه بمصوع من مرادفه لأن من النحاة من تركه وأن من ذكره لم يورد إلا مثالا واحدا. quot;انظر ص 121 من كتاب أصول اللغة- وفي الصفحات التالية لها أبحاث شائقة اشترك فيها كثير من أعضاء المجمع حول هذه الشروطquot;. 2 عبد الحميد حسن: القواعد النحوية ص 207 208 217 من أسرار اللغة ص 28 - 30 المدخل إلى دراسة النحو ص 49 - 52.(1\/146)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "139",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3436",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخطب وأمثال وحكم ورسائل ووصايا ونحو ذلك. وأما الثانية فتضم إلى هذا ما نقل عن العرب أو الأعراب من كلام عادي وما ينسب إلى كل قبيلة أو منطقة من خصائص تعبيرية معينة وما سجل من قراءات قرآنية. 2- نظرية العامل التي بالغ النحاة فيها وفلسفوها حتى ألفوا كتبا تجمع قواعد النحو بعنوان العوامل. فألف أبو علي الفارسي كتاب العوامل ومختصره وألف عبد القاهر الجرجاني العوامل المائة ودونوا للعوامل شروطا وأحكاما هي عندهم فلسفة النحو وسر العربية فقالوا: لا يجتمع عاملان على معمول واحد quot;ذاكر ونجح محمدquot;. الحرف لا يعمل في نوع من الكلمات حتى يكون مختصا به quot;النصب بأن مضمرة بعد فاء السببيةquot;. لا يعمل في الاسم وضميره معا quot;محمدا ضربتهquot;. إلى آخر ما هو مذكور في كتبهم. ولما تكونت للنحاة هذه الفلسفة حكموها في اللغة وجعلوها ميزان ما بينهم من جدل بل تجاوزوا ذلك إلى تفضيل لهجات من العرب على أخرى بأصول فلسفتهم هذه بل تجاوزوا ذلك إلى رفض بعض الأساليب العربية المنقولة. وقد كان النحاة -في سبيلهم هذه- متأثرين بروح الفلسفة التي كانت شائعة بين المتأخرين منهم فهم يعللون منعهم اجتماع عاملين على معمول واحد بقولهم: quot;إذا اتفق العاملان في العمل لزم تحصيل الحاصل وهو محال وإن اختلفا لزم أن يكون الاسم مرفوعا منصوبا مثلا ولا يجتمع الضدان في محلquot;1.  1 إحياء النحو ص 31 32.(1\/147)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "140",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3440",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المضارع أعرب لشبهه بالاسم أو قياسا على الاسم وما ادعوه في باب الممنوع من الصرف من أن الاسم يمنع من الصرف حملا على الفعل أو قياسا على الفعل1. وليس منها ما يعد قياسا لغويا على وجه الحقيقة سوى النوع الأول الذي نتمسك به ونبقيه لأن النحو -كما يقول ابن الأنباري- قياس ومن أنكر القياس فقد أنكر النحو. أما الأنواع الأخرى فلا يضر إلغاؤها. 6- تناولهم أمورا لا علاقة لها بالنحو ولا فائدة تؤدي إليها لأنها لا تفيد نطقا ولا تعصم لسانا ولا تمنع خطأ. وذلك مثل اختلافهم في الناصب بعد الفاء والواو أهو هذه الأدوات نفسها أم quot;أنquot; مضمرة أم أن الفعل منصوب على الخلاف ومثل خلافهم في رافع المبتدأ والخبر فقيل: إن المبتدأ يرتفع بالابتداء والخبر بالابتداء كذلك أو الابتداء والمبتدأ معا وقيل: إن المبتدأ والخبر يترافعان فيرفع المبتدأ الخبر والخبر والمبتدأ. وكذلك فخلافهم في رافع المضارع فقيل: هو التجرد من الناصب والجازم وقيل: وقوعه موقع الاسم وقيل: المضارعة وقيل: حروف المضارعة2. ومن ذلك أيضا تناولهم لمسائل غير عملية بل عقدهم أبوابا كاملة غير عملية مثل أبواب الاشتغال والتنازع ... وتفريعهم للمسائل وتشقيقها. ولنأخذ باب الاشتغال على سبيل المثال. فقد اضطرب النحاة في صور تعبيره اضطرابا شديدا وقسموا صوره إلى ما يجب رفعه وما يجب نصبه وما يترجح فيه الرفع أو النصب وما يجوز فيه الأمران وتبحث في كلام العرب عن أمثلة أو شواهد لكل هذا الذي قالوه فلا تجد لمعظمه وجها بل لا تجد له ذكرا.  1 انظر: الخضر حسين: القياس في اللغة ص 25 27 وشرح الحماسة لأبي العلاء المعري ص 263. 2 راجع: الإنصاف 1\/ 31 الكافية 1\/ 19 2\/ 224 الأشموني 2\/ 299 - 300 281 - 282.(1\/151)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "144",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3442",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأخذوا يصيدون في الماء العكر وينقصون من قدر هذه الدراسة ويتلمسون الأدلة والأسباب لنقولاتهم. ويحكي لنا أبو جعفر النحاس quot;من نحاة القرن الرابع بمصرquot; طرفا من هذه القضية في كتاب له بعنوان quot;صناعة الكتابquot; لم يصلنا ولكن اقتبسه القلقشندي في كتابه quot;صبح الأعشىquot;. ونص عبارته: quot;قال أبو جعفر النحاس: وقد صار أكثر الناس يطعن على متعلمي العربية جهلا وتعديا حتى إنهم يحتجون بما يزعمون أن القاسم بن مخيمرة قال: quot;النحو أوله شغل وآخره بغيquot;. قال: وهذا كلام لا معنى له لأن أول الفقه شغل وأول الحسساب شغل وكذلك أوائل العلوم. أفترى الناس تاركين العلوم من أجل أن أولها شغل قال: وأما قوله: quot;وآخره بغيquot; إن كان يريد به أن صاحب النحو إذا حذقه صار فيه زهو واستحقر من يلحن فهذا موجود في غيره من العلوم من الفقه وغيره في بعض الناس وإن كان مكروها. وإن كان يريد بالبغي التجاوز فيما لا يحل فهذا كلام محال فإن النحو إنما هو العلم باللغة التي نزل بها القرآن وهي لغة النبي -صلى الله عليه وسلم- وكلام أهل الجنة وكلام أهل السماء. ثم قال بعد كلام طويل: وقد كان الكتاب فيما مضى أرغب الناس في علم النحو وأكثرهم تعظيما للعلماء حتى دخل فيهم من لا يستحق هذا الاسم فصعب عليه باب العدد فعابوا من أعرب الحساب وبعدت عليهم معرفة الهمزة التي ينضم ويفتح ما قبلهاquot;1. وقد ظهر ضيق الناس بالنحو حتى قبل استفحال أمر الشعوبية وحتى من طلاب النحو المتفرغين. فالجاحظ يقول في حيوانه: quot;قلت لأبي الحسن الأخفش: أنت أعلم الناس بالنحو فلم لا تجعل كتبك مفهومة كلها وما بالنا نفهم بعضها ولا نفهم أكثرها وما بالك تقدم بعض العويص وتؤخر بعض المفهوم قال: أنا رجل لم أضع كتبي هذه لله وليست هي من كتب الدين. ولو وضعتها هذا الوضع الذي تدعوني إليه قلت حاجاتهم إلي فيه. وإنما قد كسبت في هذا التدبير إذ كنت إلى التكسب ذهبتquot;2. ويروي عن دماذ صاحب أبي عبيدة  1 صبح الأعشى 1\/ 171. 2 الحيوان 1\/ 91 92.(1\/153)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "146",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3444",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- باب الحروف التي تخفض ما بعدها من اسم وأخبارها مرفوعة ويقال لها: حروف الصفات وهي: من وإلى وعن وعلى وتحت ودون ووراء ... وكل وبعض وغير ... وأطيب وأكتب وأفرس وأشجع ... 1. ب- quot;التفاحة في النحوquot; لأبي جعفر النحاس المتوفي سنة 338 هـ2 والكتاب يتناول موضوعات النحو وحدها quot;ولا يتناول أي موضوعات صرفيةquot; ويحتوي على واحد وثلاثين فصلا منها: باب أقسام العربية - باب الإعراب - باب رفع الاثنين- باب أقسام الفعل- باب الفاعل والمفعول به - باب الابتداء - باب حروف الخفض- باب الحروف التي تنصب الأسماء وترفع الأخبار - باب الحروف التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار- باب الحروف التي تنصب الأفعال المستقبلة. والكتاب صغير الحجم جدا إذ يقع في ثماني ورقات من مخطوطة المكتبة المتوكلية بصنعاء ولكنه مفيد جدا لأنه يحوي جميع مبادئ النحو وقواعده الرئيسية. وقد ساعده على الاختصار طرحه الخلافات النحوية واعتماده على اللغة الأدبية المشتركة وترك الخلافات اللهجية وحذفه الشواهد وأسماء النحاة واستبعاده المناقشات المنطقية والفلسفية. وقد خلا الكتاب -إلى جانب ذلك- من الأبواب غير العملية مثل باب الاشتغال وباب التنازع بل تجاهل صيغة quot;أفعل بهquot; في التعجب وذلك لعدم اشتهارها. وقد اتبع المؤلف المنهج الوصفي في تقعيد القواعد ومن أجل ذلك عد في باب حروف الخفض كثيرا من الكلمات التي يعتبرها النحو التقليدي  1 مقدمة في النحو - أماكن متفرقة. 2 ينسب الكتاب خطأ إلى الخليل بن الخليل بن أحمد انظر فهرست المخطوطات لفؤاد سيد 1\/ 71.(1\/155)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "148",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3448",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا سمع من أهل اللغة الذين يرجع إليهم في ضبطها وما عدا هذا فهو -مع أنه تحكم فاسد متناقض- فهو أيضا كذب لأن قولهم: كان الأصل كذا فاستثقل فنقل إلى كذا ... شيء يعلم كل ذي حسن أنه كذب لم يكن قط ولا كانت العرب عليه مدة ثم انتقلت إلى ما سمع منها بعد ذلكquot;1. كما كان من رأيه أن التعمق في بحث مسائل النحو إفساد وأنه يجزئ في النحو كتاب quot;الواضحquot; للزبيدي أو quot;الموجزquot; لابن السراج. أما quot;التعمق في علم النحو ففضول لا منفعة بها. بل هي مشغلة عن الأوكد ومقطعة دون الأوجب والأهم وإنما هي quot;تكاذيبquot;2. وأما ابن مضاء القرطبي فقد ألف كتابا في شرح آرائه الهجومية أسماه quot;الرد على النحاةquot; وقد قام الأستاذ الدكتور شوقي ضيف بتحقيقه وكتابة مقدمة وافية له يجب الرجوع إليها لمن يريد أن يعرف منهج ابن مضاء في نقد النحو والنحاة. وكانت غاية ابن مضاء أن يحذف من النحو ما يستغني النحوي عنه وأن ينبه على ما اجتمعوا على الخطأ فيه. وتتحقق هذه الغاية في رأيه بإلغاء نظرية العامل وإلغاء العلل الثواني والثوالث وإبطال القياس وترك المسائل النظرية وإسقاط كل ما لا يفيد في النطق3. قيمة الدراسات النحوية عند العرب: على الرغم مما شاب النحو العربي من شوائب وما وجه إليه من نقد فلا أحد يستطيع أن ينكر قيمة النحو العربي ومقدرة النحاة الفائقة التي تصل أحيانا إلى حد الإعجاز يقول الأستاذ عباس حسن. quot;أينا لا تنهره تلك العناية المعجزة التي بذلها الأولون في جمع أصول  1 نظرات في اللغة عند ابن حزم الأندلسي ص 44 - 46. 2 نفس المرجع السابق. 3 النحو العربي للدكتور مازن المبارك ص 153. وقد نبه المؤلف إلى بعض الأفكار التي نادى بها ابن مضاء ولها نظير عند السابقين. وانظر بحثنا: دعوات الإصلاح للنحو العربي قبل ابن مضاء.(1\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3449",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة ولم شتاتها واستنباط أحكامها العامة والفرعية وحياطتها بسياج من اليقظة الواعية والحيطة الوافيةquot;1. بل إن ابن مضاء -برغم عدائه الشديد للنحاة- يقول: quot;وإني رأيت النحويين ... قد وضعوا صناعة النحو لحفظ كلام العرب من اللحن ... فبلغوا من ذلك الغاية التي أمواquot;2. وهذا ما دعا أحد المستشرقين إلى قوله: quot;إن علم النحو أثر من آثار العقل العربي لما فيه من دقة في الملاحظة ونشاط في جمع ما تفرق. وهو لهذا يحمل المتأمل فيه على تقديره ويحق للعرب أن يفخروا بهquot;3. وحمل يوهان فك على أن يقول: quot;ولقد تكفلت القواعد التي وضعها النحاة العرب -في جهد لا يعرف الكلل وتضحية جديرة بالإعجاب- بعرض اللغة الفصحى وتصويرها في جميع مظاهرها ... حتى بلغت كتب القواعد الأساسية عندهم مستوى من الكمال لا يسمح بزيادة لمستزيدquot;4 ويقول فيشر في مقدمة معجمة: quot;إذا استثنينا الصين لا يوجد شعب آخر يحق له الفخار بوفرة كتب علوم لغته وبشعوره المبكر بحاجته إلى تضيق مفرداتها حسب أصول وقواعد غير العربquot;5.  1 رأي في بعض الأصول اللغوية والنحوية ص 1. 2 الرد على النحاة ص 80. 3 مجلة الأزهر رمضان سنة 1391هـ ص 40. 4 العربية ص 2. 5 المعجم اللغوي التاريخي ص 4.(1\/160)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "153",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3450",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "الفصل الرابع: المعجم",
        "content": "الفصل الرابع: المعجم 1- مقدمات للموضوع: صعوبة العمل المعجمي: يعد العمل المعجمي من أصعب مجالات النشاط لعلم اللغة. فهو أولا يتطلب مواصفات خاصة في صانعه يندر توافرها الآن وهو ثانيا يتطلب دقة وصبرا متناهيين ولذا يقول Gleason: quot;إن عمل المعاجم عمل مضجر إلى أقصى حد. إنه الدقة ... إنه عبء عظيم لا يمكن تصديقهquot;. وإلى جانب هذا وذاك فإن العمل المعجي يستلزم معرفة كل شيء عن اللغة المعنية والخصائص الملائمة لوحداتها المعجمية والنظام العام للغة كما يستلزم تكوين صورة واضحة عن مستعمل المعجم وهدفه وتفكيره. وبالإضافة إلى هذه الصعوبات فهناك صعوبتان أخريان هما: 1- أن المعجمي يعالج ظاهرة مفتوحة لا تستقر على حال. ولذا فإن أي محاولة لحصر كلمات أي لغة حية تعد مطلبا عزيز المنال إن لم يكن مستحيلا ويظل المعجمي في حالة تساؤل دائم عن مدى تحقيق معجمه للشمول ومقدار قربه أو بعده من الجمع الكامل لمادة اللغة. 2- أن المعنى هو المحل الأول لاهتمام المعجمي وهو يمثل صعوبة في حد ذاته بل عده بعضهم واحدا من أصعب حقول الدراسة1.  1 Manual of Lexicography ص 15 - 23.(1\/161)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "154",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3451",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعريف المعجم: عرف اللغويون المعجم بأنه quot;كتاب يضم بين دفتيه مفردات لغة ما ومعانيها واستعمالاتها في التراكيب المختلفة وكيفية نطقها وكتابتها مع ترتيب هذه المفردات بصورة من صور الترتيب التي غالبا ما تكون الترتيب الهجائيquot;. وعرفه المعجم الوسيط بأنه quot;ديوان لمفردات اللغة مرتب على حروف المعجمquot;. المعجم اللغوي والموسوعة: يتمثل الفرق بين المعجم اللغوي والموسوعة في اختلافات ثلاثة: أولها: أن الموسوعة معجم ضخم يشغل مجلدات كثيرة في حين أن المعجم اللغوي يتفاوت حجمه تبعا للغاية المنشودة ولنوعية مستعمله. وثانيها: أن المعجم اللغوي لا يهتم كثيرا بالمواد غير اللغوية وإذا ذكرها فبصورة مختصرة جدا لأنه يترك تفصيلاتها للموسوعات. ومن أمثلة المواد غير اللغوية التي لا يهتم بها المعجم أسماء الأعلام والأسماء الجغرافية مثل الأقطار والمدن والأنهاروالجبال والبحار والمحيطات.. والأحداث والعصور التاريخية والتنظيمات الحكومية وغير الحكومية والمؤسسات العلمية وغيرها. وثالث الاختلافات: أن المعجم اللغوي يهتم بالوحدات المعجمية للغة وبالمعلومات اللغوية الخاصة بها في حين أن الموسوعة إلى جانب اهتمامها بالمعاني الأساسية للوحدات المعجمية تعطي معلومات عن العالم الخارجي غير اللغوي فالمعجم اللغوي يشرح الكلمات أما الموسوعة فنشرح الأشياء. ولو أخذنا كلمة Bridge أو جسر على سبيل المثال ونظرنا إليها في عملين معجميين أحدهما لغوي ويمثله معجم أكفسورد الإنجليزي والآخر موسوعي ويمثله دائرة المعارف البريطانية لتبين. الفرق بين العملين في علاج المادة.(1\/162)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "155",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3452",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمعجم أكسفود يذكر معناه وهو: طريق مرتفع فوق نهر أو واد.. إلخ أو ممر يصل نقطتين مرتفعتين عن سطح الأرض. كما يتحدث عن اختلافات أشكال الجسور ومواد بنائها ويقتبس بعض الأمثلة من عصور مختلفة. في حين أن دائرة المعارف البريطانية بعد أن عرفت الجسر أردفت التعريف بمعلومات تتناول أشكال الجسور وتعدد نماذجها quot;جسور ثابتة - جسور متحركة ... إلخquot; كما تتناول إنشاء الجسور من ناحية تاريخية وتذكر أسماء الجسور المشهورة بنماذجها ومواد بناء الجسور وتصميم الجسور بالإضافة إلى بعض الجداول والرسوم. ولكن لأن الكلمات لا تظهر معانيها إلا بالنظر إلى الأشياء التي تدل عليها فإنه من غير الممكن تأليف معجم دون الإشارة إلى الأشياء الخارجية ودون ربط الكلمات بالموجودات التي تدل عليها. أنواع المعاجم: عادة ما تطلق كلمة quot;معجمquot; على المعاجم الشاملة أحادية اللغة أي التي تتطابق فيها لغة المدخل مع لغة الشرح. ولكن الكلمة قد تطلق كذلك على ما يسمى بالمعاجم الخاصة ذات المجال المحدود فيقال: معجم مصلحات - معجم مترادفات - معجم ألفاظ القرآن الكريم.. إلخ كما تطلق علي المعاجم ثنائية quot;أو متعددةquot; اللغة وهي المعاجم التي تختلف فيها لغة الشرح عن لغة المدخل وتهتم بتقديم المعلومات عن اللغة المشروحة أكثر مما تهتم باللغة الشارحة ... معنى كلمة معجم واشتقاقها: تفيد مادة quot;عجمquot; في اللغة معنى الإبهام والغموض ففي اللسان: quot;الأعجم الذي لا يفصح ولا يبين كلامهquot; وفيه quot;ورجل أعجمى وأعجم إذا كان في لسانه عجمةquot; وفيه quot;سميت البهيمة عجماء لأنها(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3453",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تتكلمquot;. وسمى العرب بلاد فارس بلاد العجم لأن لغتها لم تكن واضحة ولا مفهومة عندهم. فإذا أدخلنا الهمزة على الفعل quot;عجمquot; ليصير quot;أعجمquot; اكتسب الفعل معنى جديدا من معنى الهمزة quot;أو الصيغةquot; الذي يفيد هنا السلب والنفي والإزالة. ففي اللغة أشكيت فلانا: أزلت شكايته وفيها: أقذيت عين الصبي: أزلت ما بها من قذى. ومثلهما quot;قسطquot; وquot;أقسطquot; حيث تفيد الأولى quot;ظلمquot; والثانية quot;عدلquot; quot;أو أزال الظلمquot;. ولهذا ذم الله القاسطين: وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ومدح المقسطين: إن الله يحب المقسطين . وعلى هذا يصير معنى أعجم: quot;أزال العجمة أو الغموض أو الإبهام. ومن هنا أطلق على نقط الحروف لفظ quot;الإعجامquot; لأنه يزيل ما يكتنفها من غموض. فمثلا حرف quot;بquot; يحتمل أن يقرأ ب أو ت أو ث.. فإذا وضعنا النقط أي: أعجمناه زال هذا الاحتمال وارتفع الغموض. ومن هنا أيضا جاء لفظ quot;المعجمquot; بمعنى الكتاب الذي يجمع كلمات لغة ما ويشرحها ويوضح معناها ويرتبها بشكل معين. ويكون تسمية هذا النوع من الكتب معجما إما لأنه مرتب على حروف المعجم quot;الحروف الهجائيةquot; وإما لأنه قد أزيل أي إبهام أو غموض منه فهو معجم بمعنى مزال ما فيه من غموض وإبهام. وقد فهم من هذا أن لفظ quot;معجمquot; يعد اسم مفعول من الفعل quot;أعجمquot; ويحتمل من ناحية أخرى أن يكون مصدرا ميميا من نفس الفعل ويكون معناه الإعجام أو إزالة العجمة والغموض. جمعها: تجمع كلمة quot;معجمquot; جمع مؤنث سالما على معجماتquot; وهذا محل اتفاق بين جميع اللغويين.(1\/164)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "157",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3454",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهناك جمع آخر لهذا اللفظ وهو quot;معاجمquot; الذي يعد جمع تكسير. وقد اختلف في صحة هذا الجمع فالمتشددون يمنعونه قائلين: إن سيبويه قد نص على أنه لا يصح أن يجمع جمع تكسير كل ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين. وغير المتشددين يسمحون به بناء على وجود ألفاظ كثيرة من هذا القبيل جمعت جمع تكسير مثل محرم ومحارم ومرسل ومراسل ومجسد ومجاسد ومسند ومساند ومصعب ومصاعب ومهرع ومهارع1 وقد اتخذ مجمع اللغة العربية بالقاهرة مؤخرا قرارا بصحة هذا الجمع. شروط المعجم: هناك شرطان لا بد من توافرهما في أي كتاب يجمع مفردات اللغة ويشرحها. هذان الشرطان هما: أ- الشمول. ب- الترتيب. ويعد الشمول أمرا نسبيا تتفاوت المعاجم في تحقيقه. أما الترتيب فلا بد من توفيره وإلا فقد المعجم قيمته. وقد كان تعدد طرق الترتيب المعجمي عند العرب وتفاوت هذه الطرق صعوبة وسهولة سببا في موت معاجم وحياة أخرى وخمول بعضها وشيوع أخرى. وظيفة المعجم: هناك مجموعة من الوظائف يجب أن يؤديها المعجم وهي: أ- شرح الكلمة وبيان معناها أو معانيها إما في العصر الحديث فقط أو مع تتبع معناها أو معانيها عبر العصور.  1 انظر كتابنا: من قضايا اللغة والنحو ص 181 وما بعدها.(1\/165)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "158",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3455",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- بيان كيفية نطق الكلمة. جـ- بيان كيفية كتابة الكلمة. د- تحديد الوظيفة الصرفية للكلمة. هـ- بيان درجة اللفظ في الاستعمال ومستواه في سلم التنوعات اللهجية. و تحديد مكان النبر في الكلمة. والنبر باختصار هو إعطاء بروز معين لأحد مقاطع الكلمة دون المقاطع الأخرى. ولما كان النبر في اللغة العربية الفصحى لا يؤدي انتقاله من مقطع إلى مقطع إلى تغيير المعنى فإننا نجد المعجميين العرب يهملون بيان موقع النبر في الكلمة وإن كنا نرى أن بيان موضعه ضروري لمن يريد تحقيق النطق العربي الفصيح كما أنه ضروري بالنسبة لمن يريد أن يتعلم كيفية النطق الحديث للهجات العربية. أما المعاجم الأجنبية وبخاصة مع اللغات التي يختلف فيها معنى الكلمة تبعا لموقع النبر فقد اهتمت ببيان موضع النبر عن طريقة علامة تضعها فوق المقطع المنبور. ومثال ذلك كلمة Import الإنجليزية فإذا وضعنا النبر على المقطع الأول كانت اسما وإذا وضعناه على المقطع الثاني كانت فعلا ومثلها كلمات: Presen, subject وغيرها1. وبالنسبة للهجات العربية المعاصرة فإنه لا بد لأي معجم لها أن يحدد موضع النبر في الكلمة لأنه يختلف من منطقة إلى منطقة. فمثلا كلمة quot;كتبquot; تنطق في القاهرة بنبر الأول وفي منطقة الصعيد بنبر الثاني وكلمة quot;مطرquot; تنطق في مصر بنبر الأول وفي ليبيا بسكون الميم وتشديد الراء ... وهكذا.  1 انظر موضوع النبر في كتابنا quot;دراسة الصوت اللغويquot;.(1\/166)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "159",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3456",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخطوات الإجرائية لإعداد المعجم: أصبح للمعجم الحديث مواصفات عالمية يجب توافرها في كل معجم كما استقرت منهجيته في جملة من الإجراءات التي أهمها: أولا: التقديم بين يدي المعجم بمقدمة تحدد منهجه وطريقة ترتيبه ووسائل ضبط الهجاء والنطق فيه وكيفية تصنيفه المعاني والدلالات ووسائل التعريف المتبعة وشرح الرموز والعلامات والاختصارات المستعملة في المعجم. كما تشمل المقدمة عرضا سريعا لتاريخ اللغة وأنظمتها الصوتية والصرفية والدلالية ... ثانيا: السير في تأليف المعجم على الخطوات الآتية: أ- جمع المادة ويتم عن طريق الاستخلاص من النصوص التي تقع في دائرة اهتمام المعجمي مع وضع كل مفرد في بطاقة. ولا يهم أن تكون المادة مكتوبة أو شفوية. ولكن ينبغي الحذر في تسجيل المادة الصحفية لأنها كثيرا ما تسعمل تعبيرات متكررة في مناسبات خاصة كما تستخدم مفردات إبداعية سريعة ويندر أن تلتزم بمستوى لغوي معين. ولكن مسح النصوص الصحفية هام لأنها في أخبارها ومقالاتها الافتتاحية تحتوي على أحدث مادة معاصرة بالنسبة للموضوعات التي تعالجها. والنص الذي يجب اقتباسه في كل بطاقة لا بد أن يشتمل على جزء السياق اللغوي الذي يسمح باستنتاج المعنى الأساسي للكلمة وبعض من ملامحها الدلالية وخصائصها النحوية إنه يجب أن يكون مختصرا ولكنه يجب كذلك أن يكون واضحا. وقد يستعان في جمع المادة بوسيلتين أخريين أولاهما ما يمكن أن يسمى بالدليل اللغوي Informant الذي يلجأ إليه في تمثيل اللغة كما ينطقها ويستعملها أبناؤها. وفي تكملة بعض الثغرات التي لم يملأها.(1\/167)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3457",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجمع اللغوي. والأخرى استشارة المعاجم الأخرى في اللغة موضوع الدراسة. بل قد يحدث أحيانا أن يكون أحد المعاجم هو الأساس لعمل المعجم الجديد. ب- الخطوة الثانية من عمل المعجمي اختيار المداخل أي الوحدات المعجمية التي سيتضمنها المعجم. ويؤثر في هذا الاختيار جملة من العوامل منها ما سبق اتخاذه من قرارات عن نموذج المعجم والهدف من تأليفه. ومنها حجم المعجم المقترح فمعجم كبير أو متوسط لا يصح أن يهمل ذكر التنوعات العامية للغة. ومعجم كبير أو متوسط يجب أن يهتم بمصطلحات العلوم والفنون وأن يذكر منها ما يشيع في اللغة العامة. ومعجم كبير أو متوسط لا بد أن يعطي إشارات لأسماء الأماكن ذات الأهمية الخاصة وأعلام الأشخاص إذا اشتهرت أو حملت معنى عاما أو كان لاشتقاقها أهمية خاصة. وأهم من هذا يأتي السؤال: ماذا يأخذ المعجمي من المادة وماذا يترك حتى بعد أن يحدد نموذج المعجم وهدفه وحجمه فليس هناك عدد معين من المواد يمكن تحديده مسبقا بالنسبة لأحجاج المعاجم الثلاثة: الصغير والمتوسط والكبير. وإن كان هناك أعداد تقريبية تطرح لكل نوع. فالصغير يبدأ من 120 ألف كلمة إلى 150 ألف كلمة والمتوسط من نصف مليون كلمة إلى مليون quot;وقد احتوى المعجم الوسيط على مليون كلمة أو ثلاثين ألف مادةquot; والكبير في حدود ثلاثة ملايين كلمة. وقد يلجأ المعجمي في اختيار مداخله إلى نسب تردد الكلمات حين يتيسر له ذلك quot;كثير من اللغات يخلو من هذه النسبquot; وإن كان بعضهم يشكك في قيمة هذا العامل ويرى عدم الاعتماد على الإحصاء في اختيار كلمات المداخل لأنه لا يوجد عد دقيق تحت أيدينا حتى الآن ولأن أي(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "161",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3460",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في مثل هذه الوحدات أن توضع تحت الكلمة الأولى منها أو تحت أسبق الكلمتين في ترتيب المعجم أو تحت الكلمتين مع الربط بين الموقعين أو تحت أبرز الكلمتين. وهناك قضية أخرى هامة بالنسبة للمعنى ما تزال موضع جدل بين المعجمين وهي معيار الحكم على كلمة بأنها ذات معنى واحد أو عدة معان. وإذا كانت ذات عدة معان أهي من باب المجاز أم من باب المشترك اللفظي ويترتب على اعتبار الكلمة ذات معنى واحد وضعها في مدخل واحد حتى لو تعددت تطبيقاتها في الاستعمال أو حملت بعض المعاني المجازية. ويكتفى في هذه الحالة بترتيب المعاني داخليا بصورة من صور الترتيب المتفق عليها. أما إذا اعتبرت ذات معان متعددة فسيفرد لكل معنى مدخل وتتعدد المداخل بتعدد المعاني. الفعل quot;شحذquot; مثلا يأتي لمعنيين: شحذ السكين: إذا أحده. وشحذ الفقير الناس: سألهم. فهل يمكن رد المعنيين إلى معنى واحد هو quot;الإلحاحquot; وquot;التكرارquot; فيكون المدخل واحدا أو أن التماس هذا المعنى الواحد لا يتم إلا بتكلف وتمحل ولا يفطن إليه مستعمل اللغة العادي فيكون للفظ معنيان مختلفان فينظر إليه على أنهما لفظان مختلفان يستحق كل منهما مدخلا مستقلا ومثل هذا يمكن أن يطرح بالنسبة لكمات مثل: quot;حميمquot;: في قوله تعالى: كأنه ولي حميم مع قوله تعالى: وسقوا ماء حميما . فالأولى بمعنى: صديق قريب والثانية بمعنى: حار مغلي.(1\/171)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3461",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;قبيلةquot;: فقد ذكر القاموس المحيط أنها واحدة قبائل الرأس للقطع المشعوب بعضها إلى بعض وأن منه قبائل العرب وهم بنو أب واحد وعلق صاحب التاج قائلا: ظاهره أنه مجاز وصرح بعضهم بخلافه فادعى الاشتراك. وحين ينتهي المعجمي من مشكلة المعنى تظل أمامه مشكلات أخرى أقل أهمية مثل اختيار النطق الصحيح والنص عليه quot;ويتم ذلك في اللغة العربية بوسيلة من ثلاث: quot;إما ضبط الكلمة بالشكل وإما النص على ضبطها بالكلمات وإما ذكر وزنها أو مثالهاquot; ومثل تبيين رسم الكلمة وطريقة هجائها وبخاصة إذا كان يختلف نطقها عن رسمهاquot; ويتعين ذلك بالنسبة للغة العربية في أربعة أنواع من الكلمات: ما يزاد فيه حرف مثل مائة وأولو وما ينقص فيه حرف مثل: هذا وذلك والسموات والرحمن. وما ينتهي بألف مقصورة مثل الضحى والربا وما يشتمل على همزة متوسطة أو متطرفةquot;. أما ذكر المعلومات الصرفية أو الاشتقاقية فيتوقف على حجم المعجم والغرض منه. فإذا كان المعجم موجها للمستعمل العادي فإنه يكفي فيه الإشارات السريعة إلى المعلومات الوظيفية أو العملية والتغييرات التصرفية التي تلحق الكلمة عند الإسناد. أما التتبع التاريخي لاشتقاق الكلمة أو ذكر أصله مما يدخل تحت فرع quot;الأتيمولوجياquot; فليس موضع اهتمام المعاجم الصغيرة أو المتوسطة. ويظل بعد ذلك أن يبين المعجمي درجة اللفظ في الاستعمال ويحدد مستواه في سلم التنوعات اللهجية كأن يبين ما إذا كان اللفظ قديما أو حديثا دارجا أو فصيحا من لغة الشعر أو النثر عاما أو مقيدا مهجورا أو مماتا نادرا أو شائعا رسميا أو عاميا محترما أو مبتذلا من لغة للكبار أو الصغار وغير ذلك. د- وأخيرا لا يبقى على المعجمي إلا أن يرتب مداخله بطريقة من طرق الترتيب الهجائي أو الموضوعي التي سنعرض لها فيما بعد.(1\/172)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3462",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أول من استخدم لفظ معجم: لم يكن اللغويون أول من استعمل هذا اللفظ في معناه الاصطلاحي وإنما سبقهم إلى ذلك رجال الحديث النبوي1 فقد أطلقوا كلمة معجم على الكتاب المرتب هجائيا الذي يجمع أسماء الصحابة ورواة الحديث. ويقال: إن البخاري كان أول من أطلق لفظة معجم وصفا لأحد كتبه المرتبة على حروف المعجم quot;ولد البخاري سنة 194 هـ وتوفي 256 هـquot; ووضع أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى quot;210 - 307 هـquot; quot;معجم الصحابةquot; ووضع البغوي quot;توفي 317 هـquot; quot;معجم الحديثquot; ... وهكذا. ويلاحظ أن اللغويين القدماء لم يستعملوا لفظ quot;معجمquot; ولم يطلقوه على مجموعاتهم اللغوية وإنما كانوا يختارون لكل منها اسما خاصا به. فهذا quot;العينquot; وذاك quot;الجمهرةquot; وآخر quot;الصحاحquot; ... وهكذا. أما إطلاقنا للفظ quot;المعجمquot; على هذه الكتبفإطلاق متأخر. معجم وقاموس: من استعمالات العصر الحديث إطلاق اسم quot;القاموسquot; على أي معجم سواء كان باللغة العربية أو بأي لغة أجنبية: أو مزدوج اللغة. ولفظ القاموسquot;في اللغة لا يعنيهذا ولا شيئا قريبا من هذا: فالقاموس هو قعر البحر أو وسطه أو معظمه وقال أبو عبيد: القاموس أبعد موضع غورا في البحر2 ومرجع هذا المعنى الذي ألصق بلفظ quot;قاموسquot; أن عالما من علماء القرن الثامن واسمه quot;الفيروزآباديquot; ألف معجما سماه quot;القاموس المحيطquot; وهذا وصف للمعجم بأنه بحر واسع أو عميق. كما نسمي بعض كتبنا: الشامل أو الكامل: أو الوافي.. أو نحو ذلك.  1 انظر عدنان الخطيب: المعجم العربي ص 30 - 34. 2 انظر اللسان: قمس.(1\/173)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3463",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حقق معجم الفيروزآبادي لنفسه شهرة وشيوعا وصار مرجعا لكل باحث. وبمرور الوقت ومع كثرة تردد اسم هذا المعجم على ألسنة الباحثين ظن بعضهم أنه مرادف لكلمة معجم فاستعمله بهذا المعنى. وشاع هذا الاستعمال وصار يطلق لفظ القاموس على أي معجم. وظل هذا اللفظ محل خلاف بين العلماء فمن مهاجم له ومن مدافع عنه حتى أقر معجم اللغة العربية هذا الاستخدام وذكره ضمن معاني كلمة quot;قاموسquot; في معجمه المسمى بالمعجم الوسيط واعتبر إطلاق لفظ quot;القاموسquot; على أي معجم من قبيل المجاز أو التوسع في الاستخدام 1.  1 انظر عدنان الخطيب: المعجم العربي ص 48- 50 المعجم الوسيط quot;قمسquot;.(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3466",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم الأول: quot;معاجم الألفاظquot; سنتناول معاجم هذا النوع على الترتيب التالي: أ- مدرسة الترتيب الصوتي quot;أو المخرجيquot;. ب- مدرسة الترتيب الألفبائي. وقد أخذت الأخيرة صورا خمسة هي: 1- وضع الكلمة تحت أسبق حروفها الأصلية في الترتيب الألفبائي. 2- وضع الكلمة تحت أول حروفها الأصلية. 3 - وضع الكلمة تحت أول حروفها دون تجريد. 4- وضع الكلمة تحت حرفها الأخير دون تجريد. 5- وضع الكلمة تحت حرفها الأصلي الأخير quot;الباب والفصلquot;. جـ- مدرسة الترتيب بحسب الأبنية. وإليكم تفصيل ذلك: أ- مدرسة الترتيب المخرجي: معجم العين للخليل: رائد هذه المدرسة هو الخليل بن أحمد quot;100 - 175 هـquot; الذي امتاز بعقلية رياضية وبراعة في الموسيقى والنغم. وخبرة واسعة بأمور اللغة ومشكلاتها. وقد صب الخليل كل خبراته هذه في معجمه الذي سماه quot;العينquot; والذي يعد أول معجم من أي نوع عرفته اللغة العربية.(1\/178)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "170",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3467",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأهم ما يميز هذا المعجم -عدا نظامه- أن مؤلفه لم يجمع مفرداته عن طريق استقراء ألفاظ اللغة وتتبعها في مؤلفات السابقين وجمعها من شفاه الرواة وإنما جمعها بطريقة منطقية رياضية حيث لاحظ أن الكلمة العربية قد تكون ثنائية وقد تكون ثلاثية وقد تكون رباعية وقد تكون خماسية. وفي كل حالة إذا أمكن تبديل حروف الكلمة إلى جميع احتمالاتها quot;بالانتقال من حرف هجائي إلى الذي يليهquot; وأمكن تقليب أماكن هذه الحروف إلى جميع أوجهها الممكنة يكون الحاصل معجما يضم جميع كلمات اللغة من الناحية النظرية. ولكن لا توجد لغة تستخدم جميع إمكانياتها النظرية ولهذا كان لا بد للخليل بعدالإحصاء النظري أن يميز بين المستعمل من هذه الصور والمهمل1 وقد فعل ذلك واستفاد في تمييز المستعمل من المهمل بثقافته اللغوية الخصبة وبخبرته الصوتية الباهرة ومعرفته بالتجمعات الصوتية المسموح بها وغير المسموح بها في اللغة العربية. وبذا حكم القوانين الصوتية إلى جانب تحكمة للمادة اللغوية المسجلة. وإذا تصورنا كيفية حصر الخليل للمادة اللغوية في أبواب الثنائي والثلاثي الصحيح فإننا نفترض أنه قام بصنيع يشبه الجداول الآتية2 لجمع مواد اللغة quot;التوافيقquot; ثم قام بتقليب أصوات كل مادة ليحصل على الصور العقلية الممكنة quot;التباديلquot;:  1 يكاد يتطابق مفهوم quot;المستعملquot; عند الخليل مع مفهوم quot;المورفيمquot; عند المحدثين quot;المورفيم: أصغر وحدة ذات معنىquot; أما مفهوم المهمل فيشمل ما يسمى بالمصطلح الحديث quot;مورفquot; ويشمل غيره. وذلك لأن المهمل إذا كانت قوانين اللغة الصوتية تسمح به ولكن حدث بمحض الصدفة أن أهمل يسمى quot;مورفاquot;. أما إذا كانت قوانين اللغة الصوتية لا تسمح به ولا يتصور أن يستخدم في وقت ما فلا يسمى quot;مورفاquot; ولكنه هو وquot;المورفquot; داخلان في مفهوم المهمل عند الخليل. 2 أهملت العين مع الحاء والهاء والخاء والغين من الثنائي وبدأت بالعين والقاف. وأهملت العين والحاء مع ما يثلثهما وبدأت أبواب الثلاثي الصحيح بالعين والهاء والقاف.(1\/179)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "171",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3468",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أثيرت شكوك حول كتاب العين شملت المؤلف نفسه أهو الخليل أم غيره. كما شملت احتمال وجود تأثير أجنبي على معجم العين. وسنترك قضية التأثير الأجنبي لمكانها في الباب الثالث من هذا البحث. ونتحدث الآهن عن مؤلف العين أهو الخليل أم غيره. ولن نتناول القضية بالتفصيل فقد سبقنا إليها الدكتور عبد الله درويش الذي خصص بابا بعنوان quot;الخلاف حول كتاب العينquot;1 في كتابه المعاجم العربية. ولكننا سنكتفي بالعرض السريع المركز. تتلخص الآراء في مؤلف العين فيما يأتي: 1- أن المؤلف هو الخليل. 2- واضع الفكرة هو الخليل والمنفذ هو الليث. 3- المؤلف هو الليث. 4- واضع الفكرة ومؤلف قسم منه هو الخليل. أما الذي أكمله فهو الليث. أما من نفوا نسبة quot;العينquot; للخيل كليا أو جزئيا -وهذا يجمع الآراء الثلاثة الأخيرة- فقد بنوا رأيهم على ما يأتي: 1- اختفاء معجم العين منذ عصرالمؤلف حتى منتصف القرن الثالث الهجري. وحين ظهر على أيدي أحد الوراقين الخراسانيين أنكره أبو حاتم السجستاني quot;255 هـquot;. 2- وجود فجوة بين معجم quot;العينquot; وثاني معجم يظهر في اللغة العربية وهو معجم الجمهرة لابن دريد quot;321 هـquot;. مما يشكك في تأليف العين في القرن الثاني الهجري. فلا بد أن يكون مؤلفه لغويا متأخرا.  1 صفحة 45 وما بعدها.(1\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "172",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3478",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكن بها quot;عquot; ووجد بها quot;حquot; فمكانها كتاب الحاء ... ولهذا لا بد أن يعرف الباحث الترتيب المخرجي للحروف ويفتش عن أقصى حرف في المخرج. فإذا حددنا الكتاب الذي سنبحث فيه عن الكلمة نظرنا إلى ناحية الكم وحددنا نوع الكلمة أهي من الثنائي أم الثلاثي الصحيح أم الثلاثي المعتل ... وبذا نضيق دائرة البحث. وبعد ذلك نحدد مادة الكلمة عن طريق إعادة ترتيبها صوتيا. وأخيرا نقوم بالتقليبات الممكنة وسنجد جذر الكلمة المطلوبة ضمن هذه التقليبات. تهذيب اللغة للأزهري: كان الأزهري مخظوظا في مقدمة معجمه فنشرت أكثر من مرة قبل أن تتعهد المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء والنشر بتحقيق المعجم بأكمله ونشره. ويرجع الاهتمام بالمقدمة إلى أنها -كما يقول الأستاذ عبد السلام هارون- quot;من أهم الوثائق في تاريخ التأليف اللغوي وتاريخ المدارس اللغوية الأولىquot;1. ويبدو أن الأزهري -وقد امتد به العمر من 282 إلى 370 هـ- قد ألف معجمه هذا بعد السبعين كما يفهم من عبارة له وردت في المقدمة2 وأنه حشد له خبرات هذه الأعوام الطوال وأمده بكثير مما سجله وقيده وسمعه سواء من الأساتذة أو الأعراب أو القوم الذين وقع في أسرهم وكانوا عربا عامتهم من هوازن. وقد ذكر الأزهري في مقدمة معجمه أن من الروافد التي أمدت معجمه: 1- تقييد نكث حفظها ووعاها من أفواه الأعراب الذين شاهدهم وأقام بين ظهرانيهم سنيات. إذ كان ما أثبته كثير من أئمة اللغة في الكتب لا ينوب مناب المشاهدة ولا يقوم مقام الدربة والعادة.  1 مقدمة المحقق ص 17. 2 يقول: وكنت منذ تعاطيت هذا الفن في حداثتي إلى أن بلغت السبعين مولعا بالبحث في المعاني والاستقصاء فيها وأخذها من مظانها....(1\/193)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "182",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3479",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- المادة التي جمعها حين وقع في أسر القرامطة. وكان القوم الذين وقع في سهمهم عربا عامتهم من هوازن واختلط بهم أصرام من تميم وأسد. وقد كانوا قوما quot;لا يكاد يقع في منطقهم لحن أو خطأ فاحشquot;. وقد أقام بينهم -على حد تعبيره- دهرا طويلا واستفاد من مخاطباتهم ومحاورة بعضهم بعضا ألفاظا جمة ونوادر كثيرة أوقع أكثرها مواقعها في الكتاب1. ومن يراجع quot;تهذيب اللغةquot; بأجزائه الخمسة عشر يجد مئات الأمثلة لهذه المادة التي رواها الأزهري عن طريق المشافهة والنقل المباشر. ولهذا فنحن لا نقر الدكتور عبد الله درويش على تشككه في قيمة المادة المسجلة من هذا الطريق ووصفه لها بالندور2. ومن أمثلة هذه المشافهة: 1- وسمعت الأعراب من بني عقيل يقولون: جارية فارهة وغلام فاره إذا كانا مليحي الوجه. quot;6\/ 279quot;. 2- وخطأ بعض الناس قول القائل: فلان يستأهل أن يكرم بمعنى يستحق الكرامة. قال: ولا يكون الاستئهال إلا من الإهالة وأجاز ذلك كثير من أهل الأدب. وأما أنا فلا أنكره ولا أخطئ من قاله لأني سمعته. وقد سمعت أعرابيا فصيحا من بني أسد يقول لرجل أولى كرامة: أنت تستأهل ما أوليت وذلك بحضرة جماعة من الأعراب فما أنكروا قوله quot;6\/ 418quot;. 3- سمعت صبيا من بني عقيل يقول: وجهي زين ووجهك شين أراد أنه صبيح الوجه وأن الآخر قبيحة ... والتقدير: وجهي ذو زين ووجهك ذو شين quot;13\/ 255quot;.  1 المصدر نفسه 6 7. 2 المعاجم العربية ص 29.(1\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "183",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3481",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د- سمعت أعرابيا يقول: quot;1\/ 241 377 ... quot;. هـ هذا سماعي من العرب quot;1\/ 263....quot;. وسمعت امرأة من العرب quot;3\/ 58....quot;. ز هكذا سمعت من العرب quot;3\/ 331.....quot;. ومهما يكن من شيء فإن quot;تهذيب اللغةquot; يعد تابعا في منهجه quot;للعينquot; تبعية كاملة بل بلغ من اتخاذه نموذجا له أن نقل مقدمة العين في مقدمته نقلا يكاد يكون حرفيا بعد أن اعترف أن هذه المقدمة -بإجماع اللغويين- من عمل أبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد1. أما من ناحية المادة اللغوية فحجم التهذيب ضخم جدا بالنسبة لحجم العين. وقد أبدى الأزهري كذلك اهتماما كبيرا بأسماء البلدان والأماكن والمياه. واهتم بإيراد الشواهد من القرآن والحديث بالإضافة إلى الشعر كما عني بإيراد القراءات المختلفة في مكانها المناسب2. البارع للقالي: مؤلف هذا المعجم أبو علي إسماعيل بن القاسم القالي المولود عام 280 هجرية والمتوفي عام 356 هجرية بالزهراء ضاحية من ضواحي قرطبة. وبعد البارع أول معجم أندلسي وإن لم يكن له من الأندلسية إلا مكان التأليف. وقد دخلت نسخة من كتاب quot;العينquot; الأندلس ولم تكن موثقة فأوعز الحاكم الأموي إلى مجموعة من العلماء منهم quot;القاليquot; بمقابلة  1 تهذيب اللغة 1\/ 41. 2 الجرح ص 46.(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "185",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3484",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العين: رجل عقيم ورجال عقماء. فصوب الزبيدي هذا الجمع بقوله: ورجال عقمي. ومثل إيراد الزبيدي كلمة quot;الفقاعيquot; وهو الأحمر يخالطه بياض في مادة quot;فقعquot; وكانت في كتاب العين في مادة quot;قفعquot; لتصحيفها. جـ الاختصار: وذلك عن طريق حذف الصيغ القياسية كالمصادر والأفعال المضارعة والجموع القياسية وحذف القواعد والأحكام اللغوية وأسماء اللغويين والرواة. وإسقاط الشواهد كلها نثرية وشعرية quot;فيما عدا بعض الشواهد القرآنية القليلة وما فيها من قراءاتquot;. د- الاستدراك: وذلك بزيادة بعض الألفاظ التي أهملها الخليل وهي في اللغة أو إضافة بعض المعاني التي تركها للكلمة. إلا أن الزبيدي -كما ذكر في خاتمة الكتاب- quot;لم يستقص جميع ما أهمله العين لأنه اكتفى بكتابه الذي خصصه لهذا الموضوع ولأنه أراد أن يكون المختصر صورة موجزة لما في الأصل من موادquot;1. المحيط للصاحب بن عباد: شهد القرن الرابع معجما رابعا يسير على طريقة الخليل وهو معجم quot;المحيطquot; للوزير الأديب المشهور الصاحب بن عباد quot;324 - 385 هـquot;. وقد ظل هذا المعجم في زوايا النسيان حتى قام الشيخ محمد حسن آل ياسين بتحقيق بعض أجزاء منه. وقد رجع المحقق إلى نسختين اثنتين إحداهما نسخة المتحف البريطاني والأخرى نسخة كربلاء. وتوجد أجزاء متناثرة منه في مكتبات أخرى من العالم2.  1 أبو بكر الزبيدي وآثاره في النحو واللغة ص 464 - 482. 2 انظر رأي الصاغاني في هذا المعجم بعد حين عرضنا لمعجم العباب له.(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "188",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3485",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحكم لابن سيده: وهو من معاجم القرن الخامس الهجري ومؤلفه أشهر علماء اللغة في الأندلس في هذا القرن وبرغم أنه كان كفيفا فقد ألف هذا المعجم وألف معجما آخر ضخما سيرد فيما بعد وهو quot;المخصصquot;. ولم يتح للمحكم أن يطبع جميعه بعد فقد أصدر معهد المخطوطات بالقاهرة جزءه الأول عام 1958 وتتابعت الأجزاء حتى صدر السابع عام 1973 ووصل إلى مادة quot;ش ص مquot;. ونظام quot;المحكمquot; هو هو نظام العين مع فروق طفيفة مثل إدماج الخليل الهمزة في حروف العلة وإفراد ابن سيده الهمزة بالذكر ومثل احتساب الخليل الألف اللينة حرف علة وتجاهلها من ابن سيده تماما لأن الألف الممدودة في العربية -ترد إذا كانت أصلية- إما إلى الواو أو الياء. ويعتبر صاحب quot;المحكمquot; بأنه حذف أمورا لا غناء فيها ونبه فيه على أشياء لا بد من التنبيه عليها. أ - فقد حذف مثلا المشتقات القياسية لاطرادها. ب- وميز بين المشتبهات كالجمع واسم الجمع وجمع الجمع. ومات ابن سيده عام 458 هـ.(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "189",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3491",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- وأخطر من هذا تلك التهمة التي ألصقها به الأزهري وذلك في قوله: quot;وممن ألف في عصرنا الكتب فوسم بالافتعال وتوليد الألفاظ ... وإدخال ما ليس من كلام العرب في كلامها أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد وتصفحت كتاب quot;الجمهرةquot; له فلم أره دالا على معرفة ثاقبة وعثرت منه على حروف كثيرة أنكرتها ولم أعرف مخارجهاquot;1. 8- ويبدو أن معظم أخطاء ابن دريد قد نتجت عن عدم خبرته بعلم الصرف وفي ذلك يقول ابن جني: quot;وأما كتاب quot;الجمهرةquot; ففيه أيضا من اضطراب التصنيف وفساد التصريف ما أعذر واضعه فيه لبعده عن معرفة هذا الأمر. ولما كتبته وقعت في متونه وحواشيه جميعا من التنبيه على هذه المواضع ما استحييت من كثرته. ثم إنه لما طال على أومأت إلى بعضه وأضربت ألبتة عن بعضهquot;2. ويبدو أن ابن دريد كان يحس بالنقص في عمله ويعتذر بأنه أملى الكتاب ارتجالا quot;لا عن نسخة ولا تخليد في كتاب قبله. فمن نظر فيه فليخاصم نفسه بذلك فيعذر إن كان فيه تقصير أو تكريرquot;3. ولكننا من ناحية أخرى نجد من العلماء من يشهد له ويقدمه على منافسيه. يقول المسعودي: quot;وكان ابن دريد ببغداد ممن برع في زماننا هذا في الشعر وانتهى في اللغة وقام مقام الخليل بن أحمد فيها وأورد أشياء في اللغة لم توجد في كتب المتقدمينquot;4. ويقول  1 1\/ 31. 2 المزهر 1\/ 93 ثقلا عن الخصائص. 3 الجمهرة 3\/ 268. 4 وفيات الأعيان 3\/ 448.(1\/206)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "195",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3492",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو الطيب اللغوي: quot;هو الذي انتهى إليه علم لغة البصريين. وكان أحفظ الناس وأوسعهم علما وأقدرهم على الشعر. وما ازدحم العلم والشعر في صدر أحد ازدحامهما في خلف الأحمر وابن دريدquot;1. ويدافع عنه السيوطي قائلا: quot;معاذ الله هو بريء مما رمى به ومن طالع الجمهرة رأي تحريه في روايته. ولا يقبل فيه طعن نفطويه لأنه كان بينهما منافرة عظيمةquot;2. وكانت وفاة ابن دريد عا م 321 هـ عن نيف وتسعين سنة. وكان قد أصيب بالفالج على رأس التسعين ثم شفي ثم أصيب به مرة ثانية. وقد طبع معجم الجمهرة في حيدر آباد بالهند عام 1344 هـ في ثلاثة مجلدات ألحق بها مجلد خاص للفهارس. وقد قام على تصحيحه رجلان هما الشيخ محمد السورتي والمستشرق الألماني فريتس كرنكو. ويبدو أن تعقد منهج quot;الجمهرةquot;. وتمسك ابن دريد بنظام التقليبات برغم طرحه لترتيب الخليل الصوتي كانا من أسباب انصراف المعجمين عن اتباع نظام quot;الجمهرةquot;. ولذا يقف ابن دريد وحده دون أتباع أو مريدين3.  1 مراتب النحويين ص 84. 2 المزهر 1\/ 93. 3 ولكن هذا لم يمنع تأليف بعض الكتب حوله مثل: فائت الجمهرة لأبي عمر الزاهد وجوهرة الجمهرة للصاحب بن عباد وشرح شواهد الجمهرة لأبي العلاء المعري.(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "196",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3494",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;بquot; ب ث ق - ت ش م - د ر ك. جـ- ب خ و - ب ل و. د- ر ص ع ف - ع ق ل م. 4- التريب النهائي: سبابه - دلال - دقيق- انبثاق - شتيمة - ركود - ابتلاء - توبيخ - عصفور - علقم. 2- وضع الكلمة تحت أول حروفها الأصلية: ظهر هذا النوع من المعجم منذ وقت مبكر لا يتجاوز النصف الثاني من القرن الثاني الهجري. وأقدم معجم سلك هذا النظام هو: معجم الجيم لأبي عمرو الشيباني: وتوجد من المعجم نسخة مصورة في معجم اللغة العربية بالقاهرة. كما قام المجمع بطبعه في ثلاثة أجزاء حقق الأول منها إبراهيم الإبياري quot;1974quot; والثاني عبد العليم الطحاوي quot;1974quot; والثالث عبد الكريم العزباوي quot;1975quot; وألحق بالمعجم جزء رابع يشتمل على الفهارس quot;1983quot;. ويعد الشيباني من المعمرين فقد ولد قبل الخليل quot;94 هـquot; وتوفي بعده quot;206 هـquot;. ولهذا يطرح بعضهم احتمال أن يكون الشيباني سابقا للخليل في وضع معجمه1. وأبو عمرو راوية كوفي أخذ اللغة مشافهة عن الأعراب ورحل إلى البادية وكانت له مشاركة في رواية الحديث.  1 انظر: في علم اللغة العام لشاهين ص 197. وانظر في ذكر الخلاف حول مولده ووفاته: مقدمة المحقق لكتاب الجيم ص 10 وما بعدها. ويختار ديم أن يكون مولده حوالي سنة 120 ووفاته سنة 213 quot;ص 18 19quot;.(1\/209)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "198",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3495",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقولون: إن مؤلف الجيم كان ضنينا به ولم ينسخ في حياته ففقد بعد موته إلا يسيرا. وحين أراد مجمع اللغة العربية تحقيقه لم يعثر إلا على نسخة واحدة ومع ذلك يقول المحقق عن الكتاب: quot;ولكنه لا شك ليس على صورته النهائية التي أرادها له واضعه كما أنه لا يحمل مقدمة تعرف بمنهجه وتعلل تلك التسميةquot; ويقول أيضا: quot;هذا إلى أن ورود بعض الأبواب مبتورة يكاد يؤكد لنا أن الكتاب لم يتم استصفاء على يدي صاحبه أبي عمرو وأن الموت عجل به عن ذلكquot;1. ويبدو أن عدم تداول الكتاب جعل العلماء يظنون أن سبب التسمية أنه انتهى بحرف الجيم كما ذكر كرنكو أو أنه بدأ بها كما ذكر كثيرون لكن قال أبو الطيب اللغوي: quot;وقفت على نسخة منه فلم نجده مبدوءا من الجيمquot;. وكلام أبي الطيب حق فالمعجم لا يبدأ من الجيم وإنما يسير على الترتيب الهجائي العادي بحسب أوائل الكلمات بعد تجريدها من الزوائد ولكنه لم يدخل في الترتيب ثواني الكلمات وثوالثها. ولهذا نجد كلمات حرف الألف تتتابع هكذا: أوق - ألب - أفق - أزح - أنف - أرب - أخذ ... إلخ. وربما كانت أهم ميزة لهذا المعجم أن ألفاظه خلاصة استصفاء لشعر شعراء قبائل تربي على الثمانين يكاد جل شعرهم يكون مجهولا يعز تتبعه في المراجع التي بين أيدينا. كما أن هذه الكلمات تحمل شروحا لا تنطوي عليها معاجمنا وتكاد تكون غريبة عليها2. ولهذا فإن كتاب الجيم يمكن تسميته معجما على سبيل التجوز لأنه يهتم بالألفاظ الغربية التي لا يكاد يعرفها غيره والتي تنسب إلى قبائل معينة قديمة ويبدو أن المؤلف -لجريه وراء الغريب- قد أطلق على معجمه لفظا وأراد به معناه الغريب. فالجيم في اللغة الديباج  1 ص 35 46. 2 مقدمة المحقق ص 47 وفرنر ديم ص 57.(1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "199",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3496",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا هو المعنى الذي ربما عناه المؤلف تشبيها لعمله بالديباج لحسنه1. ولكن يعكر على هذا التخريج أن تفسير الجيم بالديباج لم يرد في معجم الجيم نفسه. وهناك احتمال آخر هو أن يكون المؤلف قد بدأ معجمه بالجيم فعلا ولكن جاء بعده من أعاد ترتيب الكتاب على الترتيب الهجائي المعروف ويبقى السؤال: لماذا اختار الجيم على هذا الاحتمال الإجابة يلخصها الأستاذ إبراهيم الإبياري محقق الكتاب في قوله: أ- إما لأنه كره أن يبدأ بالباء أول الحروف لأنه لا بد معها من النص على نقطها حتى لا تلتبس بالتاء والثاء. وهذا يطول العنوان ولذا بدأ بالجيم الذي لا يلتبس في اسمه بحرف آخر. ب- أو لأن الجيم أحد حروف خمسة تجمع بين الجهر والشدة2. وقد كان أول من نوه بمعجم الجيم وأشار إلى أهميته المستشرق ف. كرنكو ولكنه هو ومن جاء بعده من المستشرقين أخفقوا في تحقيقه. وفي عام 1968 صدرت أول دراسة علمية مفصلة عن المعجم برسالة أعدها فرنر ديم لنيل شهادة الدكتوراه من جامعة لودفيك مكسيميليان في ميونيخ. وترجم بحث فرنر ديم إلى العربية ونشر عام 1980. وقد أثبت ديم أن كثيرا من مادة quot;الجيمquot; لم يرد في المعاجم الأخرى وأن علماء اللغة المتأخرين لم يأخذوا منه إلا قليلا. كما ذكر أن في الجيم  1 هذه المعلومات مأخوذة من بغية الوعاة - كشف الظنون - الأعلام للزركلي - دلالة الألفاظ للدكتور إبراهيم أنيس quot;ص 223quot; - محاضرات في علم اللغة للمؤلف quot;ص 207quot;. وقد ذكرالدكتور عدنان الخطيب أن لأبي عمرو الشيباني معجما سماه quot;الحروفquot; رتبه على الترتيب الهجائي العادي quot;المعجم العربي ص 29quot;. وراجع ما ذكره في ص 32 33 كذلك. 2 مقدمة الجيم ص 38 40.(1\/211)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "200",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3497",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عددا ضخما من الشواهد الشعرية التي يصعب العثور عليها في مراجع أخرى. وهذا وذاك يعطي المعجم أهمية كبيرة1. المقاييس لابن فارس: ولد ابن فارس quot;أحمد بن زكريا القزوينيquot; وعاش ومات في القرن الرابع الهجري قرن النهضة المعجمية الشاملة. وكانت ولادته عام 329 هـ2 ووفاته عام 395 هـ. وآثار ابن فارس اللغوية عديدة منها quot;الصاحبي في فقه اللغةquot; ومنها quot;المجملquot; بالإضافة إلى معجمه مقاييس اللغة الذي معنا. وقد أقيم نظام المقاييس على أساسيين هما: 1- اتباع الترتيب الهجائي العادي. ولكنه لم يكن يبدأ ثواني الكلمات من أول الألفبائية ولكن من الحرف الذي يلي الحرف الأول. وحينئذ فقوله: باب الحاء وما بعدها يعني به الحاء مع الخاء ثم يسير إلى نهاية الألفبائية ويبدأ من الهمزة ويقف عند الجيم وقد شرح الدكتور عبد الله درويش الفكرة قائلا: فإذا تصورنا أن الأبجدية منتظمة في شكل دائرة فإن الترتيب يبدأ من الحرف المعين مبتدئا بتأليفه مع  1 ديم ص 148 158. 2 ذكر ذلك عدنان الخطيب ص 39 وأكد الأستاذ هلال ناجي أنه ولد سنة 312 والأرجح أنه ولد خلال العقد الأول من القرن الرابع أو بداية العقد الثاني quot;مقدمة التحقيق لمجمل اللغةquot;.(1\/212)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "201",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3499",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;اعلم أن للرباعي والخماسي مذهبا في القياس يستنبطه النظر الدقيق. وذلك أن أكثر ما تراه منحوت. ومعنى النحت أن تؤخذ كلمتان وتنحت منهما كلمة تكون آخذة منهما جميعا بحظ. والأصل في ذلك ما ذكره الخليل من قولهم: حيعل الرجل إذا قال حي على ... فعلى هذا الأصل بنينا ما ذكرناه من مقاييس الرباعي فنقول: إن ذلك على ضربين: أحدهما المنحوت الذي ذكرناه. والضرب الآخر الموضوع وضعا لا مجال في طرق القياس....quot;1. ومن يراجع مادة المقاييس يجد ابن فارس يضيف إلى هذين الضربين ضربا ثالثا وهو: quot;ما يجيء على الرباعي وهو من الثلاثي على ما ذكرناه لكنهم يزيدون فيه حرفا لمعنى يريدونه من مبالغةquot;2. وأمثلة هذه الأنواع الثلاثة كما يلي: 1- بحتر: القصير المجتمع الخلق من بتر وحتر: فالأول كأنه حرم الطول فبتر خلقه والثاني لأنه ضيق عليه ولم يعط ما أعطيه الطويل. 2- أما ما وضع وضعا فمثل له بالبخنق والبرغز والبرذن والبرشم 3 ... إلخ. 3- أما ما زيد فيه حرف فمثاله بلعوم من البلع وبرقع بزيادة الباء وبلسم بزيادة الميم وبلقع بزيادة اللام. وقد طبع معجم مقاييس اللغة في مصر بتحقيق الأستاذ الكبير عبد السلام هارون في ستة مجلدات وزود بفهارس دقيقة وافية.  1 1\/ 329. 2 1\/ 335. 3 البخنق: برقع يغشي العنق والصدر. والبرغز: ولد البقرة الوحشية. والبرشم: البرقع.(1\/214)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "203",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3500",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجمل اللغة لابن فارس: عده بعضهم أفضل ما ألف ابن فارس وأشهره: وقد قام بتأليفه -كما ذكر في مقدمته- ليتلافى تعقيدات المعاجم السابقة مثل العين والجمهرة. ولذا ألفه مختصرا قريبا قليل اللفظ كثير الفوائد1. ويكشف عنوان الكتاب عن منهجه وهو الإجمال الشديد والتقليل من الشواهد والتصاريف. كما أن المؤلف يكشف عن جوانب أخرى من المنهج في مقدمته حين يصف المعجم بصغر الحجم وحسن الترتيب. وفي أوائل الأحرف قد يتحدث المؤلف عن جوانب أخرى من منهجه كقوله في أول حرف الجيم: quot;هذا باب الجيم من مجمل اللغة وقد ذكرنا فيه الواضح من كلام العرب والصحيح منه دون الوحشي المستنكر. ولم نأل جهدا في اجتباء المشهور الدال على غريب آية أو تفسير حديث أو شعر. والمتوخي من كتابنا هذا من أوله إلى آخره: التقريب والإبانة عما ائتلف من حروف اللغة فكان كلاما وذكر ما صح من ذلك سماعا ومن كتاب لا يشك في صحة نسبهquot;2. أما ترتيبه فهو نفس ترتيب المقاييس أي الترتيب الهجائي مع بدء الثاني مما يلي الأول والثالث مما يلي الثاني والتقسيم الكمي إلى مضاعف وثلاثي وما زاد على ثلاثة أحرف. بين المقاييس والمجمل: رغم اتفاق المعجمين في الترتيب فهما يختلفان في عدة جوانب منها: 1- يقوم المقاييس على جملة من الأقيسة تتعلق بالثلاثي والرباعي كما سبق أن ذكرنا أما المجمل فمعجم عادي همه إيصال معاني الألفاظ إلى القارئ.  1 مقدمة التحقيق للمجمل ص 96. 2 مجمل اللغة 1\/ 382.(1\/215)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3505",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ملاحظة: سارت معاجم هذه المدرسة على اعتبار الأوائل ثم الثواني ثم الثوالث ولكن هناك طريقة غريبة سار عليها أبو حيان في معجمه quot;تحفة الأريب بما في القرآن من الغريبquot; حيث اعتبر الأوائل ثم الثوالث1. 3 وضع الكلمة تحت أول حروفها دون تجريد: لم تظهر - في الحقيقة - معجمات قديمة كاملة اتبعت هذا النظام. وإنما ظهرت مجموعة من الكتب اللغوية التي اهتمت بنوع معين من المفردات وأهم هذه الكتب هو: 1- quot;المقصور والممدودquot; لابن ولاد المصري المتوفي عام 332 هـ. وهو معجم يحصر كلمات المقصور والممدود في اللغة العربية وسار فيه المؤلف على النحو التالي: 1- وضع الكلمات تحت أوائلها بدون تفريق بين الأصلي والزائد. 2- اتباع نظام الترتيب الهجائي العادي وطرح نظام الخليل الصوتي. 3- عدم إعطاء أي اعتبار لثواني الكلمات أو ثوالثها. وقد طبع كتاب ابن ولاد حتى الآن طبعتين غير محققتين إحداهما بإشراف الدكتور بول برونل في لندن - ليدن عام 1900 والأخرى بإشراف السيد محمد بدر الدين الحلبي في القاهرة عام 1908 - وكلتاهما مليئة بالتحريفات والأخطاء. ب- quot;غريب القرآنquot; لأبي بكر محمد بن عزير السجستاني المتوفي عام 330 هـ.  1 انظر مقدمة المحققين ص 7 - 8.(1\/220)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3506",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ- وقد لاقى هذا النظام رواجا بصفة خاصة بين المؤلفين في غريب القرآن وغريب الحديث لأن عملهم في الحقيقة كان يخاطب الجمهور المسلم قبل المتخصصين في البحث اللغوي ولا شك أن هذا النظام أيسر على القارئ العادي. ونشير بوجه خاص إلى quot;المفردات في غريب القرآنquot; للراغب الأصفهاني وquot;النهاية في غريب الحديث والأثرquot; لابن الأثير. د- كذلك سلك الجواليقي هذا السبيل في كتابه عن الكلمات المعربة في اللغة العربية والذي يحمل اسم quot;المعربquot;. والسر في عدم شيوع هذا النظام بين المعجميين القدماء أنه يمزق كلمات المادة الواحدة ويفرقها في أماكن متعددة. فمادة quot;كتبquot; مثلا ستوزع مشتقاتها على النحو الآتي: كتاب وكتاب و ... في الكاف مكتب ومكتوب و ... في الميم تكاتب ... و ... في التاء. اكتتاب.... و.... في الألف وهكذا وبذلك ضحى المعجميون بالسهولة في سبيل لم المتفرق وجمع الشمل. 4- وضع الكلمة تحت حرفها الأخير دون تجريد: التقفية في اللغة: مؤلف هذا المعجم أبو بشر اليمان بن أبي اليمان البندنيجي الذي ولد عام 200 هـ وتوفي عام 284 هـ. والبندنيجي نسبة إلى بلد يدعى بندنيجين على طرف النهروان من ناحية الجبل من أعمال بغداد في أرض السواد قرب الحدود العراقية الإيرانية.(1\/221)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "210",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3508",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العون لمن يريد ضبط كلمة أو معرفة معناها فإنه لم ير أي داع لترتيب الكلمات داخل القافية الواحدة. لأن من يبحث عن قافية معينة لا يهمه ترتيب الكلمات تحت هذه القافية إذ لا بد له أن يقرأ كلمات القافية المرادة كلها. وهذا هو السر في أن المؤلف لم يرتب الكلمات أي ترتيب آخر على الأوائل أو الثواني مثلا. ولهذا فلا معنى لقول محقق quot;التقفيةquot;: quot;فلم يدر بخلده ارتضاء ترتيب هجائي يوفر على المراجع الجهد مما يدل على عدم اختمار المسألة في ذهنهquot; quot;انظر ص 24 من المقدمةquot;. وقد طبع المعجم عام 1976 باسم quot;التقفية في اللغةquot; وقام بتحقيقه الدكتور خليل إبراهيم العطية ونشر في العراق بمساعدة وزارة الأوقاف. 5- وضع الكلمة تحت حرفها الأصلي الأخير: رائد هذه الطريقة التي يطلق عليها نظام الباب والفصل أو الترتيب بحسب القافية هو الفارابي اللغوي وعنه أخذها تابعون كثيرون. ومن الباحثين من ينسب الريادة للبندنيجي مؤلف quot;التقفيةquot; ومن هؤلاء محقق التقفية الدكتور خليل العطية وكذلك الدكتور عبد الصبور شاهين1. وفي رأيي أن كتاب التقفية لا يمكن اعتباره من معاجم الباب والفصل لما يأتي: أ- أنه مرتب بحسب الأواخر دون تجريد من الزوائد. ب- أنه لم تعتبر فيه الأوائل في حال اتفاق الأواخر. جـ- أن مهمته تختلف عن مهمة المعجم لأنها تتركز في عرض كلمات اللغة مبوبة على حسب تقسيمات القافية في الشعر العربي. أما مهام المعجم الأساسية التي تتلخص في شرح الكلمات وضبطها بالشكل  1 انظر: في علم اللغة العام ص 215.(1\/223)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "212",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3509",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبيان كيفية كتابتها وتحديد وظيفتها الصرفية ... فتكاد تختفي من هذا الكتاب. صحاح الجوهري: يعد الجوهري تابعا لطريقة الفارابي ولكنه أدخل تعديلا جوهريا عليها إذا طرح الخطوات الكثيرة التي سارت عليها معاجم الأبنية واختار من منهج الفارابي المعقد فكرة الباب والفصل وحدها وأدار عليها معجمه. ولذا فإن مزيته -على حد تعبير المستشرق الألماني كرنكو- quot;تنحصر في أنه رتب المادة اللغوية برمتها في ترتيب هجائي واحدquot;. والاسم الكامل لمعجم الجوهري هو quot;تاج اللغة وصحاح العربيةquot; ولكنه اشتهر باسم quot;الصحاحquot;. وتضبط إما بكسر الصاد جمع صحيح وإما بفتح الصاد فتكون مفردا بمعنى صحيح مثل براء وبريء. وأفضل طبعة للصحاح تلك التي حققها الأستاذ أحمد عبد الغفور العطار. وقد سار كتاب quot;الصحاحquot; في الآفاق وبلغ في الشهرة مبلغا عظيما ويقول القفطي: إنه لما دخلت نسخة منه مصر نظرها العلماء فاستجودوا قرب مأخذها. ويقول: إن أهل مصر يروون كتاب quot;الصحاحquot; عن ابن القطاع الصقلي متصل الطريق إلى الجوهري ولا يرويه أحد من أهل خراسان1. وفي رأيي أن كتاب quot;الصحاحquot; نال من الشهرة أكثر مما يستحق وأن الجهد الحقيقي يعود إلى الفارابي لا إلى الجوهري وأن أصابع الاتهام تشير إلى الجوهري بالأخذ والاغتراف من quot;ديوان الأدبquot; بدون أن يشير إلى ذلك أو يلمح حتى إليه. ولما كانت هذه التهمة خطيرة وتمس مكانة الجوهري العلمية فسنعطيها شيئا من البسط حتى يتضح فيها وجه الحق.  1 مقدمة العطار لتهذيب الصحاج للزنجاني ص 42.(1\/224)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "213",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3511",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- كما أن من المتفق عليه تاريخيا وجود صلة علمية بين الفارابي والجوهري فقد ذكر المؤرخون أن الجوهري تتلمذ على خاله الفارابي بل منهم من ذهب إلى تعميق هذه الصلة وقال: إنها هي السبب في تسمية الجوهري بالفارابي وأنه سمى بذلك نسبة إلى خاله وأصله هو من فارس1. 3- من الروايات التاريخية الموثقة أن الجوهري قرأ ديوان الأدب على خاله وأنه كان يحتفظ بنسخة منه عنده كتبها بخطه. بل أكثر من هذا يقول ياقوت: إنه بعد أن قرأه على مؤلفه بفاراب أعاد قراءته على أبي السري محمد بن إبراهيم الأصبهاني بأصبهان ثم عرضه على أستاذه أبي سعيد السيرافي ببغداد فقبله ولم ينكره فصار عنده من صحاح اللغة2. فكل هذه العوامل تجعلنا نقول: إن الجوهري قد استفاد ولا شك من ثقافة خاله وعلمه وإنه تأثر بشخصيته اللغوية واستعان بكتاب quot;ديوان الأدبquot; في تأليف معجمه quot;الصحاحquot;. ولكن إلى أي حد بلغ هذا التأثر وإلى أي مدى استفاد الجوهري من ديوان الأدب هذا ما سنحاول أن نجيب عنه الآن: 1- وأول شيء ثابت لا يقبل النقاش أن الجوهري أخذ عن quot;ديوان الأدبquot; نظام الباب والفصل. وهذه قضية لا يستطيع أحد أن يجادل فيها أو ينكرها. فأمامنا ديوان الأدب وأمامنا الصحاح. ولا شك أن ديوان الأدب أسبق في التأليف من الصحاح ولا شك أن الفارابي هو السابق بهذا النظام.  1 معجم الأدباء 6\/ 62 وبغية الوعاة وإضاءة الراموس 1\/ 45. 2 معجم الأدباء 6\/ 63.(1\/226)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "215",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3513",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: تحليل بعض المواد اللغوية مادة حبب: الصحاح 1- الحبة واحدة حب الحنطة ونحوها من الحبوب. 2- وحبة القلب سويداؤه ويقال: ثمرته وهو ذاك. 3- والحبة السوداء والحبة الخضراء. 4- والحبة من الشيء القطعة منه. 5- ويقال للبرد: حب الغمام وحب المزن وحب تر. 6- ابن السكيت: وهذا جابر ابن حبة اسم للخبز وهو معرفة. 7- والحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت. وفي الحديث: quot;فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيلquot; والجمع حبب. 8- والحبة بالضم: الحب. يقال: نعم وحبة وكرامة. 9- والحب: الخابية فارسي معرب. والجمع حباب وحببة. 10- والحب المحبة وكذلك الحب بالكسر. والحب أيضا الحبيب مثل خدن وخدين. ديوان الأدب 1- الحبة واحدة الحب من كل الحبوب. 2- وحبة القلب ثمرته. 3 وهي الحبة الخضراء والحبة السوداء. 4-........ ............ 5-....... ........... 6-....... ........... 7- والحبة بزور الصحراء. 8-......... ........... 9- والحب: الخابية والجمع حباب. 10- فلان حبي أي حبيبي كما تقول: خدن وخدين. والحب أيضا لغة في الحب quot;انظر 33quot;.(1\/228)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "217",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3518",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذه الموازنة نخرج بالنتائج الآتية: 1- توجد في الصحاح ريادات ليست في ديوان الأدب مثل الفقرات 5 6 13 26 31 ومثل الزيادات التي نجدها داخل الفقرات على سبيل الشرح أو التفصيل أو الاستشهاد. ونلاحظ أن بعض هذه الزيادات يحتاج إلى نقل عن مرجع آخر كالفقرة رقم 13 وهي موجودة في quot;تهذيب اللغةquot; وبعضها موجود في العين وكالفقرة رقم 26 ولم أجدها في quot;العينquot; ولا quot;الجمهرةquot; ولا quot;تهذيب اللغةquot; كما أن بعض من قبيل التطبيق أو الشرح والتفصيل الذي لا يحتاج إلى مرجع. 2- كما توجد في quot;ديوان الأدبquot; زيادات ليست في quot;الصحاحquot; مثل الفقرة رقم 32 وهي موجودة في التهذيب والعين والفقرتين رقم 35 37 ولم أجدهما لا في العين ولا التهذيب ولا الجمهرة. 3- ولكننا إلى جانب ذلك نلمح شبها كبيرا وأحيانا تماثلا بين بعض الفقرات مثل: أ- الفقرة رقم 3 فالعبارة هي العبارة والغموض في العرض هو الغموض. والعبارة -بعد هذا- لم ترد في العين ولا التهذيب ولا الجمهرة. ب- ومثل رقم 9 وتفسير الحب بالخابية لم يرد في العين ولا الجمهرة ولا التهذيب. وعبارة الخليل. الحب الجرة الضخمة. وعبارة الجمهرة: الحب الذي يكون فيه الماء. وعبارة التهذيب هي عبارة الخليل. جـ- ومثل الفقرة رقم 18. ولم ينص في quot;العينquot; ولا في quot;الجمهرةquot; ولا في quot;التهذيبquot; على هذا المعنى لأنه مفهوم من الصيغة. ولكنا نجده عند الصحاح بعبارة ديوان الأدب. ولو لم يكن قد أخذ العبارة منه لوجدنا اختلافا بين العبارتين. وقد كان في إمكان الجوهري أن يقول مثلا: أي أحب بعضهم بعضا أو أحب كل واحد منهم أخاه أو أحب كل منهم الآخر.(1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3521",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الصغاني: والمهموز موضعه. جـ- ذكر الفارابي quot;الزرجونquot; في باب فعلول على اعتبار أن نونها أصلية. وكذلك فعل الجوهري إذ ذكرها في باب النون فصل الزاي. قال الصغاني: وموضعه quot;زرجquot; لأن وزنه فعلون والجيم لام الكلمة. د- قال الفارابي في باب مفعل: منعج اسم موضع. وكذلك ضبطها الجوهري quot;بالفتحquot;. قال الصغاني: والصواب فيه كسر العين ولعله نقله من كتاب الفارابي. هـ- قال الفارابي: وسالم من أسماء الرجال. وقال بعضهم: يقال للجلدة التي بين العين والأنف سالم. ومثل هذا في الصحاح. قال الصغاني: وهذا غلط وقد تبع خاله الفارابي في أخذ اللغة من معنى الشعر. وقال الفارابي: غضبي مائة من الإبل وهي معرفة لا تدخلها الألف واللام. ومثل هذا قاله الجوهري. وقال الفيروزآبادي: قول الجوهري تصحيف والصواب غضيا بالمثناة من تحت. وغير ذلك كثير وكثير. ويتضح من هذا كله وجه الشبه الكبير في المادة اللغوية بين الصحاح وديوان الأدب فما معنى هذا وما تفسيره قد يقال: إن الجوهري لم يأخذ تلك المادة من الفارابي وإنما أخذها من أصوله ومراجعه الأولى. ولكن الذي يبدو أن الجوهري قد استعان بديوان الأدب مباشرة(1\/239)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "225",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3523",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على زيادات كثيرة ليست فيه وقد أحس بهذه الاستفادة الصغاني من قبل فنبه في أكثر من موضع من كتابه quot;التكملةquot; على ذلك كما سبق أن ذكرنا. كذلك أدركها الفيومي فأشار إليها أكثر من مرة في معجمه المصباح المنير1. الأعمال التي دارت حول الصحاح: لاقى الصحاح اهتماما كبيرا من الطلاب والباحثين منذ ظهوره وكتبت عليه شروح وتعليقات عديدة كما قال أكثر من عالم باختصاره. وقد أخذت الأعمال التي دارت حول الصحاح أشكالا خمسة هي: 1- التوهيم. 2- الدفاع. 3- التذييل والتعليق. 4- الاختصار. 5- الترجمة. وأشهر ما ألف في توهيم الصحاح كتابان هما: أولا: التنبيه والإيضاح عما وقع من الوهم في كتاب الصحاح الذي يعرف كذلك بحواشي ابن بري. وقد نشره مجمع اللغة العربية بالقاهرة باسم: quot;كتاب التنبيه والإيضاح عما وقع في الصحاحquot; بتحقيق الأستاذين مصطفى حجازي وعبد العليم الطحاوي quot;1980 - 1981quot;. وهذا الكتاب يعد من أسبق التعليقات النقدية على الصحاح لأن مؤلفه عبد الله بن بري المصري قد ولد عام 499 هـ وتوفي عام 582هـ. فإن علمنا أن الصحاح قد دخل مصر على يد ابن القطاع المتوفي  1 انظر مثلا مادة سدد وشوش.(1\/241)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "227",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3524",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عام 515هـ أدركنا مدى حرص ابن بري منذ نشأته على الاشتغال بهذا الكتاب والنظر فيه وتتبع ما فيه quot;محصيا غلطاته ومخرجا سقطاتهquot;. ولا ترجع أهمية حواشي ابن بري quot;التنبيه والإيضاحquot; إلى قدمها فقط وإنما إلى جملة أمور من بينها: 1- أنها أحد الأصول الخمسة التي وثق فيها ابن منظور quot;مؤلف لسان العربquot; وبنى عليها معجمه. 2- أنها من كتب اللغة القلائل التي توفر لمؤلفيها عمق النظرة ودقة الرواية وكثرة المحفوظ وسعة الاطلاع إلى جانب العناية الفائقة بالنحو والتصريف. وقد عرف ابن بري بهذه الصفات فلفت الأنظار إليه وهو في سن مبكرة ووقع عليه الاختيار وهو في الحادية والعشرين من عمره ليتولى التصفح في ديوان الإنشاء بمصر quot;فكان لا يصدر كتاب عن الدولة إلى ملك من ملوك النواحي إلا بعد أن يتصفحه ويصلح ما لعله فيه من خلل خفيquot;. وقد جمع ابن بري إلى علمه أدبا جما ولسانا عفا فكان -كما يقول محقق الكتاب- quot;لا يسارع إلى التخطئة ولا يتهم بالغفلة أو الجهل. وهذه سمة العلماء يعرفون فضل المتقدم ويحترمون اجتهاد غيرهم ... quot;. ويعجب الزبيدي بأدب ابن بري فيقارن بين عبارته: quot;وليس كما ذكرquot; ... وعبارة الفيروزآبادي: quot;وأخطأ الجوهري في الإطلاقquot; ويقول: quot;ولكن ما أحلى تعبيره بقوله: quot;وليس الأمر كما ذكر. فانظر أين هذا من قوله [الفيروزآبادي] : أخطأ على أنه لا خطأquot;. ولهذا جاءت تعليقات الذين أرخوا لحياته حافلة بعبارات التقدير وألفاظ الثناء. فالسيوطي يقول: quot;إنه لم يكن في الديار المصرية مثله(1\/242)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "228",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3525",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان قيما بالنحو واللغة والشواهد ثقةquot;. والقفطي يقول: quot;كان جم الفوائد كثير الاطلاع عالما بكتاب سيبويه وعلله وبغيره من الكتب النحوية قيما باللغة وشواهدها ... وكانت كتبه في غاية الصحة والجودة ... وأكثر الرؤساء بمصر استفادوا منه وأخذوا عنهquot;. ويصفه ابن خلكان quot;بالإمام المشهور في علم النحو واللغة والرواية والدراية علامة عصره وحافظ وقته ونادرة دهرهquot;. وهناك إشارة في بعض المراجع القديمة إلى أن ابن بري لم يكمل حواشيه على الصحاح وأنه وقف عند مادة quot;وقشquot; لكن الأستاذ مصطفى حجازي يرجح إتمام الكتاب وبلوغ ابن بري بحواشيه آخر الصحاح ويتوقع الأستاذ حجازي إمكانية الحصول على نسخة كاملة من حواشي ابن بري عن طريق استخلاص ما في quot;لسان العربquot; لابن منظور من نقول عن ابن بري بعد مادة quot;وقشquot;1 دراسة تحليلة لكتاب ابن بري: نقرر بادئ ذي بدء أن ابن بري لم يستوعب في حواشيه كل ما يمكن أن يوجه إلى الصحاح من نقد. وقد وجدنا -في حدود المادة التي وصلتنا من حواشي ابن بري- أن ابن بري قد أغفل بعض المآخذ التي وردت عند غيره كالصاغاني والفيروزآبادي. ونكتفي بذكر المثالين التاليين: 1- ذكر الجوهري أن الأتان تسمى البيدانة. وقد نقل ابن بري هذه التسمية دون أن يعقب عليها بالرفض كما فعل الصاغاني. ففي التكملة quot;2\/ 8quot;: quot;أتان بيدانة تسكن البيداء وهي غير ما قيل: البيدانة الأتان. ففي هذا القول نظرquot;. وتقييد البيدانة بساكنة البيداء سبق به الخليل في العين ونقله عنه الأزهري في quot;تهذيب اللغةquot;. ولكن ابن بري يذكر للبيدانة تفسيرين هما: التي تسكن البيداء  1 راجع مقدمة المحقق ص 5 وما بعدها.(1\/243)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "229",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3528",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن بري: صدره: وأعجبني مشي الحزقة خالد quot;1\/ 12quot;. د- إضافة شواهد جديدة ومن ذلك أن الجوهري قد ذكر أن الإسوار لغة في السوار نقلا عن أبي عمرو. وقد عقب ابن بري بقوله: quot;وحقه أن يذكر شاهدا على الإسوار لغة في السوار لئلا يظن أن الإسوار في السوار قول انفرد به أبو عمرو: وشاهده قول الأحوص: غادة تغرث الوشاح ولا يغـ ... ـرث منها الخلخال والإسوار وقال حميد بن ثور.. وقال العرندس الكلابي.. وقال المرار بن سعيد الفقعسي ... quot; quot;2\/ 135quot;. هـ- الاعتراض على مكان وضع الشاهد فقد قال الجوهري: quot;قراب السيف: جفنه وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده وحمالته وفي المثال: إن الفرار بقراب أكيسquot; وقد عقب ابن بري قائلا: quot;صواب الكلام أن يقول -قل المثل- والقراب: القرب ويستشهد بالمثل عليه لأن هذا المثل ... إلخquot; quot;1\/ 127quot;. quot;وquot; التعليق على الشاهد بتفسير غامضه أو بيان مناسبته أو توجيهه أو ذكر أصله ومضربه إن كان مثلا. وأكتفي باقتباس الأمثلة الآتية:  عقب على رواية بيت عدي بن زيد: أجل أن الله قد فضلكم ... فوق ما أحكي بصلب وإزار قائلا: quot;هذه الرواية تحتاج إلى تفسير لأنه أراد بالصلب ها هنا الحسب وبالإزار العفاف. أي: فضلكم الله بحسب وعفاف فوق ما أحكي أي: أقول ... quot;.  عقب على قول الجوهري إن الرجز الآتي لامرأة ترقص ابنها:(1\/246)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "232",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3532",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;أquot; ذكر الجوهري في فصل quot;ج ن بquot; قولهم: فلان لا يطور بجنبتنا. وقد عقب ابن بري قائلا: quot;هكذا قال أبو عبيدة وغيره بتحريك النون. وكذا رووه في الحديث: وعلى جنبتي الصراط أبواب مفتحة. وقال عثمان بن جني. قد غرى الناس بقولهم: أنا في ذكراك وجنبتك -بفتح النون- والصواب إسكان النون ... quot;. ب- ذكر الجوهري في فصل quot;س ر بquot; قولهم: فلان آمن في سربه أي في نفسه. وقد عقب ابن بري قائلا: quot;هذا القول الذي قاله هو قول جماعة من أهل اللغة. وأنكر ابن درستويه قول من قالوا: آمن في سربه أي: في نفسه قال: وإنما المعنى آمن في أهله وماله وولده ... quot;. 8- توجيه النقد لغير الجوهري. وممن نقدهم ابن بري: أ- الحريري: يقول ابن بري: quot;وفي هذا البيت شاهد على صحة السل لأن ابن الحريري ذكر في كتابه quot;درة الغواصquot;: أنه من غلط العامة وصوابه عنده السلال ولم يصب في إنكاره السل لكثرة ما جاء في أشعار الفصحاء وقد ذكره سيبويه في كتابه أيضا ... quot;. quot;1\/ 112quot;. ب- ابن القطاع: يقول ابن بري: quot;وذكر الجوهري شاهدا على حلبة جمع حالب وهو قولهم: شتى تؤوب الحلبة وغيره ابن القطاع فجعل بدل شني: حتى ... والمعروف هو الذي ذكره الجوهري وكذلك ذكره الأصمعي وأبو عبيد ... quot; quot;1\/ 68quot;. جـ- المحدثون: قال ابن بري: quot;وأهمل أن يذكر بعد هذا الفصل quot;حنطبquot; وهي لفظة قد يصحفها بعض المحدثين فيقول حنظب وهو غلط ... quot; quot;1\/ 65quot;. د- أبو عبيد: قال ابن بري: quot;لم يذكر السبحة بالفتح وهي الثياب من الجلود وهي التي وقع فيها التصحيف فقال أبو عبيد:(1\/250)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "236",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3533",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي السبجة بالجيم وضم السين. وغلط في ذلك إنما السبجة: كساء أسود. واستشهد أبو عبيد على صحة قوله بقول مالك بن خويلد الهذلي وهو: إذا عاد المسارح كالسباج. فصحف البيت أيضا وهذا البيت من قصيدة حائية ... quot; quot;1\/ 244quot;. quot;هـquot; الأصمعي: قال ابن بري: quot;وذكر في فصل quot;ش ت ت quot;. شتان ما هما ... قال: وقال الأصمعي: لا يقال: شتان ما بينهما وقول الشاعر: لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأغر بن حاتم ليس بحجة إنما هو مولدquot; وقد عقب بقوله: quot;وأما ما حكاه عن الأصمعي أنه لا يقال: شتان ما بينهما فليس بشيء لأنه قد جاء ذلك في أشعار الفصحاء من العرب ومن ذلك قول أبي الأسود الدؤلي ... ومنه قول البعيث ... وقال آخر ... وقال الأحوص ... quot;. 1\/ 166 167quot;. ثانيا: quot;نفوذ السهم فيما وقع للجوهري من الوهمquot; لخليل بن أيبك الصفدي المتوفى عام 764 هـ وتوجد منه نسخة مصورة بمكتبة مجمع اللغة العربية بالقاهرة. وقد تتبع الصفدي الجوهري في أوهامه المصرفية والاشتقاقيه والتصحيف وسوء التعبير والخطأ في التفسير. ويبدو أن معظم مآخذ الصفدي منقولة عن ابن بري ولذلك يقول بعضهم: quot;قلد فيه ابن بري فلا يكاد يذكر مسألة من عنده إلا بعض أدبيات والاستدلال ببعض الأبياتquot;1. أما كتب الدفاع فأشهرها quot;الوشاح وتثقيف الرماح في رد توهيم  1 انظر حسين نصار: المعجم العربي 2\/ 526 527.(1\/251)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "237",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3534",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجد الصحاحquot; لعبد الرحمن بن عبد العزيز المغربي نزيل مكة وأحد مدرسيها1. وأما التذييل والتعليق فقد تمثلا أحسن تمثيل في كتاب الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني2 في كتابه المسمى quot;التكملة والذيل والصلةquot; وقد طبعه مجمع اللغة العربية بالقاهرة. وذكر المؤلف في مقدمته ما نصه: quot;هذا كتاب جمعت فيه ما أهمله أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري -رحمه الله- في كتابه وذيلت عليه وسميته كتاب quot;التكملةوالذيل والصلةquot; غير مدع استيفاء ما أهمله واستيعاء ما أغفلهquot;. ويتلخص جهد الصغاني في هذا الكتاب في النقاط الآتية: 1- إيراد المواد التي أهملها الجوهري. 2- إيراد الصيغ والألفاظ والمعاني التي أهملها الجوهري فيما ذكره من مواد. 3- تكملة الشواهد الشعرية أو إصلاح ما بها من خلل أو تصحيف أو تصويب اسم قائل الشاهد الشعري. 4- نقد الاستشهاد ببعض الأحاديث الضعيفة. 5- تصحيح الأخطاء المتعلقة بالتصرف أو التفسير3. وأما المختصرات فمنها: أ- ترويح الأرواح في تهذيب الصحاح للزنجاني quot;ت 656 هـquot;. ووقع حجمه موقع الخمس من الصحاح.  1 وقد طبع على هامش الصحاح quot;طبعة بولاق 1292 هـquot;. 2 توفي عام 650 هـ. 3 انظر المعجم العربي لحسين نصار 2\/ 513 وما بعدها.(1\/252)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "238",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3535",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- quot;تهذيب الصحاحquot; للمؤلف السابق. قال في مقدمته: quot;ثم نظرت نظرا ثانيا فرأيت همم بني الزمان ساقطة ... فأوجزته إيجازا ثانيا حتى وقع حجمه موقع العشر من كتاب الجوهري1. وقد طبع الكتاب بتحقيق الأستاذين هارون والعطار. جـ- quot;مختار الصحاحquot; لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي من علماء القرن السابع الهجري. قال في مقدمته: quot;هذا مختصر في علم اللغة جمعته من كتاب الصحاح ... لما رأيته أحسن أصول اللغة ترتيبا وأوفرها تهذيبا وأسهلها تناولا وأكثرها تداولا ... واقتصرت فيه على ما لا بد لكل عالم فقيه أو حافظ أو محدث أوأديب من معرفته وحفظهquot;. وقد أعيد ترتيبه على نظام أساس البلاغة مؤخرا وحذف منه ما لا يناسب الطلاب. وقام بإعادة ترتيبه وتهذيبه الأستاذ محمود خاطر وراجعه الشيخ حمزة فتح الله. أما ترجمات الصحاح فسنتحدث عنها في الباب الثالث: قضية التأثير والتأثر. quot;العبابquot; للصغاني quot;العباب الزاخر واللباب الفاخرquot;: هذا ثاني 2 عمل معجمي يقدمه الصغاني وقد سبق الحديث عن quot;التكملةquot;. ويتميز هذا العمل باستقلاله وتحرره من صحاح الجوهري. وقد ألفه فيما بين سنتي 643 و650 ومات المؤلف دون أن يتمه إذ وصل إلى مادة quot;بكمquot; 3 فقط.  1 مقدمة تهذيب الصحاح للزنجاني ص 4. ترك الصغاني عملا لغويا ثالثا هو: quot;مجمع البحرينquot; في 12 مجلدا جمع فيه بين الصحاح والتكملة. 3 ومع ذلك تذكر بعض المراجع أنه في عشرين مجلدا.(1\/253)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "239",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3536",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ظل العباب حبيس خزائن الكتب حتى تصدى لتحقيقه ونشره الشيخ محمد حسن آل ياسين فنشر حرف الهمزة عام 1977 ثم حرف الطاء عام 1979 ثم حرف الغين عام 1980 ... وقد علل المحقق لجوءه إلى نشر قطع متفرقة من الكتاب باختلاف قطع الكتاب المتفرقة وأشلائه الموزعة بين: أ- ما كتب بخط المؤلف ويتصف بالدقة والإتقان والضبط الكامل. ب- ما نقل من أصل المؤلف وعليه خطه وتصويباته. جـ- ما خط بأقلام عدد من الناسخين الذين لم يسلموا من الوقوع في الغط. ولهذا رأى أن يبدأ quot;بنشر القطع المكتوبة بخط المؤلفquot; ولم يجد ضيرا في انعدام التسلسل quot;ما دامت كل قطعة منها تشكل حرفا مستقلاquot;. وقد احتل عباب الصغاني مكانة عالية بين المعاجم حتى اعتبر أحد المعاجم اللغوية الرئيسية التي لا يستغنى الباحث والدارس عن الرجوع إليها. فقد اعتبر الفيروزآبادي في مقدمة معجمه quot;القاموسquot; محكم ابن سيده وعباب الصغاني غرتي الكتب المصنفة في هذا الباب. ويرى السيوطي أن أعظم الكتب اللغوية بعد الصحاح: المحكم والعباب. وقد قدم المؤلف لمادة معجمه بمقدمة تحدثت عما يأتي: 1- اشتمال الكتاب على ما تفرق في كتب اللغة المشهورة والتصانيف المعتبرة المذكورة وما بلغه مما جمعه علماء هذا الشأن والقدماء الذين شافهوا العرب العرباء وساكنوها في داراتها وسايروها في نقلها من مورد إلى مورد ومن منهل إلى منهل. 2- استشهاده بالقرآن والحديث النبوي والفصيح من الأشعار والسائر من الأمثال.(1\/254)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "240",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3537",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ذكره أسامي جماعة من أهل اللغة لا غنى بممارس هذا الكتاب وسائر كتب اللغة عن معرفتها. 4- تفاخره بدقته وبنخله الكتب المتداولة ونقده للغويين السابقين مثل الأزهري والجوهري وابن فارس وابن السكيت والصاحب بن عباد. وقد قسا المؤلف على الأخير منهم قائلا: quot;وأما الصاحب بن عباد فإن كتابه المسمى بـquot;المحيطquot; لو قيل: إنه أحاط بالأغلاط والتصحيفات لم يبعد عن الصواب. وكأن علماء زمانه خافوا أنهم لو نطقوا بشيء منها قطع رسومهم وتسويغاتهم فلبوا نداءه وأمنوا على دعائه ونجوا بالصمتquot;. لسان العرب لابن منظور: يعد لسان العرب من أضخم المعجمات العربية -إن لم يكن أضخمها- علىالإطلاق ومؤلفه هو عبد الله محمد بن مكرم بن علي بن أحمد الأنصاري من نسل رويفع بن ثابت. وتتنازع ابن منظور أقطار عربية هي تونس وليبيا ومصر. وقد حققت في بحث لي حول ابن منظور أن صلة ابن منظور بليبيا تنحصر في أن جده الأعلى رويفع بن ثابت الصحابي ولى طرابلس إبان حكم معاوية وغزا منها إفريقية سنة 47 هـ. أما النسبة quot;الطرابلسيquot; التي وردت في بعض المراجع فهي نسبة إلى طرابلس الشام quot;لا طرابلس الغربquot; فقد ولي ابن منظور القضاء في هذه المدينة بعد أن استردها السلطان قلاوون من أيدي الصليبين عام 688. ومن الثابت تاريخيا أن ابن منظور ولد بمصر وترعرع بها ومن الثابت كذلك أنه ولي ديوان الإنشاء بمصر مدة طويلة عبر عنها المؤرخون بقولهم: quot;طول عمرهquot; كما كانت وفاة ابن منظور بمصر. ولذا فإن من الأقرب اعتباره مصريا إذا أصررنا على نسبته إلى إقليم بعينه والأفضل(1\/255)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "241",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3538",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نسبته إلى أفريقية1 ومصر كما جاء في كتب التراجم quot;الإفريقي المصريquot; أو عدم نسبته إلى إقليم بعينه لكثرة أسفاره وتنقلاته على عادة العلماء في ذلك العصر. وقد اعتمد ابن منظور أكثر ما اعتمد على مصادر خمسة هي quot;تهذيب اللغةquot; للأزهري وquot;المحكمquot; لابن سيده وquot;الصحاحquot; للجوهري وquot;الجمهرةquot; لابن دريد وquot;النهاية في غريب الحديث والأثرquot; لابن الأثير. وذكر في مقدمة معجمه أن كتابي الأزهري وابن سيده وعرا المسلك عسرا المطلب وأنه لذلك فضل أن يرتب معجمه ترتيب الصحاح في الأبواب والفصول لسهولة منهجه وبساطة ترتيبه. وليس هناك ما يميز معجم ابن منظور عن غيره من المعاجم التي سلكت في ترتيبها نظام الباب والفصل سوى توسعه في الشرح وإفاضته في ذكر أسماء الرواة والعلماء واللغويين والنحويين وكثرة شواهده وتنوعها. وقد ولد ابن منظور سنة 630 هـ وتوفي عام 711 هـ وطبع معجمه عدة طبعات أولاها في بولاق بمصر عام 1300 هـ وتقع في عشرين مجلدا والثانية في لبنان وتقع في 65 جزءا صغيرا. ثم قامت دار لسان العرب ببيروت بإصدار طبعة من لسان العرب بعد أن أعيد ترتيبها على حسب الأوائل وأضيف إليها المصطلحات العلمية التي أقرتها المجامع العلمية والجامعات العربية وزودت بالصور والرسوم والخرائط واختارت لهذه الطبعة اسم quot;لسان العرب المحيطquot;. وقد قام بإعداد هذه الطبعة وترتيبها السيدان: يوسف خياط ونديم مرعشلي.  1 أفريقية كانت تطلق على ما يطلق عليه اليوم بالتقريب تونس. وانظر مؤلفنا - النشاط الثقافي في ليبيا ص 227 - 281 - ومقالنا: ابن منظور اللغوي quot;مجلة المعهد المصري للدراسات الإسلامية في مدريد المجلد 18 - 74 \/ 1975quot;.(1\/256)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "242",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3541",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا في المعنى. وكقوله: quot;والقبقب البطن وبالكسر صدف بحري وكغراب أطم1 بالمدينة ... وككتاب ع بسمرقندquot;. بين الفيروزآبادي والجوهري: من يقرأ مقدمة القاموس يحس بأن الفيروزآبادي وضع نصب عينيه صحاح الجوهري وأنه أراد أن يتفوق عليه وأن ينتزع الإعجاب الذي ناله الصحاح منذ ظهوره وعلى امتداد أربعة قرون. ولهذا جعل الفيروزآبادي من أهدافه في معجمه: 1- زيادة مادته على مادة الصحاح وقد عبر عن ذلك بقوله: quot;ولما رأيت إقبال الناس على صحاح الجوهري -وهو جدير بذلك غير أنه فاته نصف اللغة أو أكثر إما بإهمال المادة أو بترك المعاني الغريبة النادرة- أردت أن يظهر للناظر بادئ ذي بدء فضل كتابي هذا عليه فكتبت بالحمرة المادة المهملة لديه.. ولم أذكر ذلك إشاعة العفاخر بل إذاعة لقول الشاعر: كم ترك الأول للآخرquot;2. 2- تصويب أخطاء الجوهري ورد أوهامه وعبر عن ذلك بقوله: quot;ثم إني نبهت فيه على أشياء ركب فيها الجوهري -رحمه الله- خلاف الصواب غير طاعن فيه ولا قاصد بذلك تنديدا له وإزراء عليه وغضا منه بل استيضاحا للصواب واسترباحا للثواب ... واختصصت كتاب الجوهري من بيت الكتب اللغوية مع ما في غالبها من الأوهام  1 الأطم: الحصن والبيت المرتفع. 2 ومع ذلك استدرك العلماء على الفيروزآبادي كثيرا من المادة يقول السيوطي: فاته أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي حتى هممت أن أجمعها جزء: ويقول آخر: إنه هناك من يعتقدون أن quot;القاموس قد أحاط باللغةquot; ولذا أراد quot;التنبيه على بطلان هذا الزعم بذكر شيء مما فاتهquot; quot;انظر: ابن الطيب الفاسي للبواب ص123quot;. وسيأتي ذكر لتكملة الزبيدي لقاموس الفيروزآبادي.(1\/259)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "245",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3545",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمكتب كمقعد موضع التعليم. وقول الجوهري: الكتاب والمكتب واحد غلطquot;. وما جاء في quot;الصحاحquot; صحيح فقد قال الخليل: المكتب بضم الميم: المعلم والكتاب مجمع صبيانة. وذكر الأزهري أن الكتاب اسم المكتب الذي يعلم فيه الصبيان. وقال صاحب quot;الوشاحquot;: العبارة في غاية الصواب.. وفي مسند الإمام أحمد عن ابن مسعود قال: quot;قرأت من في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سبيعن سورة وإن زيد بن ثابت له ذؤابة في الكتابquot; 1. 3- جاء في القاموس quot;مزجquot;: quot;المزج الخلط والتحريش وبالكسر اللوز المر كالمزيج والعسل وغلط الجوهري في فتحه أو هي لغيةquot;. وقد تكفل الفاسي بنقض ذلك فقال: لا غلط في الفتح فهو الذي جزم به غيره وصرح به الفيومي وقال: سمي العسل مزجا لأنه يخلط بالشراب. وبالفتح روى بيت أبي ذؤيب: وجاءوا بمزج لم ير الناس مثله ... هو الضحك إلا أنه عمل النحل وهو الذي قاله أبو حنيفة وغيره فلا معنى لقوله: أو هي لغية به هي لغة مبكرة صحيحة ثابتة نقلها الأثبات2. وقد اقتصر الخليل في quot;العينquot; على الفتح. وقد رد بعضهم ما في quot;الصحاحquot; من أوهام إلى أن الجوهري مات وترك الكتاب مسودة فبيضه تلميذه أبو إسحاق الوراق بعد موته فغط فيه في عدة مواضع. وسئل الميداني عن الخلل الواقع في الصحاح فقال:  1 انظر العين والتهذيب وإضاءة الراموس 2\/ 3 والوشاح ص 34 2 إضاءة الراموس 2\/ 219.(1\/263)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "249",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3546",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه قرئ عليه إلى باب الضاد فحسب وبقي أكثر الكتاب على سواده. ولم يقدر له تنقيحه ولا تهذيبه. قال: ومن زعم أنه سمع من الجوهري شيئا من الكتاب زيادة على باب الضاد فقد كذب1. إضاءة الراموس2 لابن الطيب الفاسي3. يعد إضاءة الراموس موسوعة لغوية فريدة ومع ذلك ما يزال مخطوطا لم ير النور بعد برغم تعدد نسخه في مكتبات العالم. ومؤلفه ابن الطيب الفاسي من أعلام المغرب وقد ولد عام 1110 هـ من أسرة متمسكة بالدين حريصة على العلم وتوفي عام 1170 هـ في المدينة المنورة حيث دفن. ويفصح المؤلف منذ البداية عن استنكاره لموقف الفيروزآبادي من الجوهري ويصرح بأن الدفاع عن الجوهري كان من أسباب تأليف هذا الكتاب: quot;وفي أثناء القراءة والإقراء.. رأيت المجد الشيرازي يكثر في قاموسه من الاعتراضات على الصحاح.. ويتابع في الرد ويأتي بالتنديد الذي لا يحمله سد ورأيت بعض المدعين يقلدونه في كلامه ويعتقدون لقصورهم تصويب اعتراضاته عليه وملامه.. فلما رأيته أكثر من التنديد عليه وبالغ في عزو الأوهام إليه انتصرت لأبي نصر ... وجعلت أرد ما يورده مشروحا في شرحي لمصنفات اللغة وأتعقبه في الدروس أكمل التعقيب وأبلغه. فلما وقف على ذلك أشياخنا الأساتذة وأصحابنا الجهابذة تاقت نفوسهم إلى جمع ذلك في تعليق مستقلquot;. وقد بدأ المؤلف متحمسا في الأبواب الأولى من كتابه quot;الهمزة إلى  1 انظر شرح ديباجة القاموس للشيخ نصر الهوريني ص 38. 3 الراموس: القبر. ويعرف الكتاب كذلك باسم شرح القاموس أو حاشية القاموس. 3 اعتمدنا في كتابة هذه النبذة على رسالة الدكتوراه quot;مخطوطة المعنونة: ابن الطيب الفاسي وأثره في المعجم العربي للدكتور على حسين البواب.(1\/264)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "250",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3550",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التكملة والذيل والصلة للزبيدي: ألف الزبيدي هذا الكتاب ليستدرك ما فات صاحب القاموس من اللغة quot;إبطالا لما يعتقده كثير ممن لا توغل له في هذا الشأن أن صاحب القاموس قد أحاط باللغةquot;1 وهو بهذا يحاكي الصاغاني في تكملته على الصحاح. وقد ظلت التكملة مخطوطة حتى طبع مجمع اللغة العربية بالقاهرة الجزءين الأول والثاني منها بتحقيق الأستاذ مصطفى حجازي quot;1986quot; وقد وصل الجزءان إلى نهاية حرف الجيم. ويشبه منهج الزبيدي في هذا الكتاب منهج الصاعاني في تكملته على الصحاح فهو مثله: 1- ينسب ما يورده -مما فات صاحب القاموس من اللغة- إلى قائليه من اللغويين وأصحاب المعاجم. 2- ويعزو ما ينقله إلى مصدره كالصحاح واللسان والأساس. 3- ويتعقبه فيما وقع فيه من خطأ أو وهم. وكانت طريقته في ذلك إيراد عبارة القاموس مسبوقة بقوله: quot;وقول المصنف كذا ... quot; ثم التعقيب على ذلك بقوله:quot;خطأ أو وهم صوابه: كذاquot; ثم يتبع ذلك بالنقول والشواهد التي تؤيد ما ذهب إليهquot;2. وقد ألفه بعد فراغه من معجمه quot;تاج العروسquot; وقد ذكر ذلك في مقدمة التكملة حيث يقول: quot;فإني لما فرغت من شرحي على كتاب القاموس.. وتعقبت فيه البحث عن عواره والكشف عن مخبآت أسراره وبيان غامضه ومشكله وتقييد مبهمه ومهمله والتنبيه على  1 ص 71. 2 ص 12 13.(1\/268)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "254",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3551",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما وقع فيه من اختلال في بعض سياقاته وحل تعقيد في طي عباراته وكنت ذكرت عقيب كل تركيب ما فاته من اللغات.. فكان يختلج في البال إفراد ذلك في تأليف على الاستقلال ... quot;1. جـ- مدرسة الترتيب بحسب الأبنية: مدخل: يلاحظ أن جميع المعاجم التي سبق ذكرها قد رتبت بحسب الحروف الساكنة quot;أو ما يمكن أن يسمى بالصوامت أو السواكن Cansonantsquot; دون اعتبار الحركات quot;أو ما يمكن أن يسمى بالصوائت أو العلل Vowelsquot; سواء في ذلك ما قام بتجريد الكلمة من الزوائد -وهو النوع الغالب- أو ما وضع الكلمات تحت حرفها الأول دون تجريدها من الزوائد. أما هذا النوع من المعاجم الذي سميناه بمعاجم الأبنية فقد كان نوعا فريدا في بابه إذ راعى في ترتيب الكلمات الحركة إلى جانب الصوت الساكن. ولكنه -من سوء الحظ- لم يكتب له الشيوع والشهرة نظرا لتعقد نظامه وتركبه من خطوات عدة. وعلى الرغم من أن أول معجم كامل اتبع نظام الأبنية قد ظهر في القرن الرابع الهجري على يد مؤلف من تركستان من إقليم فاراب اسمه أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم الفارابي فقد تمت محاولات كثيرة لدراسة أبنية اللغة العربية وترتيبها منذ بدأ التفكير اللغوي عند العرب. وقد مهدت هذه المحاولات الطريق ويسرت السبيل أمام ظهور فكرة المعجم الكامل. وربما كان من المفيد -من أجل هذا- أن نقسم البحث في معاجم الأبنية إلى نقطتين أساسيتين نتناول في أولاهما مرحلة التمهيد أو وضع اللبنات الأولى ونتناول في ثانيتهما مرحلة المعجم الكامل وأشهر المعاجم التي اتبعت هذه الطريقة.  1 ص 71.(1\/269)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "255",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3552",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: حرية التمهيد بدأ التأليف في الأبنية على أيدي النحاة وقد كان quot;سيبويه أول من ذكرها وأوفى من سطرهاquot;1 ولذلك أفرد لها في كتابه أبوابا جمع فيها ما عرفه من أبنية اللغة العربية وقسمها تقسيما كميا مع فصل أبنية الأسماء عن الأفعال ومثل لكل نوع منها وقد ذكر للأسماء 308 بناء بين ثلاثي مجرد ومزيد ورباعي مجرد ومزيد وخماسي مجرد ومزيد. وذكر للأفعال 34 بناء بين ثلاثي مجرد ومزيد ورباعي مجرد ومزيد. ومهد سيبويه لكلامه عن الأبنية بمقدمة تحدث فيها عن أقل ما تكون عليه الكلمة وأكثر ما تصل إليه وحروفها أصلية أو مزيد فيها. ثم تحدث عن حروف الزوائد حرفا حرفا وذكر مواضع زيادة كل منها2. ولم يكن من غرض سيبويه في هذا البحث أن يحصر ألفاظ كل بناء وإنما كان غرضه يتجه إلى حصر الأبنية والتمثيل فقط كل منها. وجاء النحاة بعد سيبويه فبهرهم هذا العمل وأثار إعجابهم. فلم يقدموا لنا في الموضوع شيئا ذا بال وانحصر بحثهم في ناحيتين: الأولى: الاستدراك على سيبويه وإضافة بعض الأبنية التي تركها. وقد فعل ذلك ابن السراج الذي ذكر أبنية سيبويه وزاد عليها 22 مثالا كما زاد أبو عمر الجرمي عليها أمثلة يسيرة ثم زاد ابن خالويه أمثلة يسيرة 3 وزاد الزبيدي أكثر من ثمانين بناء4. والثانية: يمثلها المبرد الذي حول البحث في الأبنية إلى عمليات تدريبية وافتراضات عقلية بدلا من أن يحاول القيام بعمل إيجابي. فهو  1 أبنية الأسماء لابن القطاع ورقة2. 2 كتاب سيبويه 2\/ 315 وما بعدها quot;طبعة بولاقquot;. 3 أبنية الأسماء لابن القطاع ورقة 2. 4 الاستدراك على سيبويه للزبيدي quot;ط روما سنة 1890quot; ص1.(1\/270)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "256",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3556",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وراء نهر سيحون. ويعتبر معجمه quot;ديوان الأدبquot; أول معجم جامع في اللغة العربية ترتب مادته على حسب الأبنية أو باعتبار السواكن والعلل. وقد قام مجمع اللغة العربية بالقاهرة بطبع هذا المعجم بتحقيق المؤلف وظهر في أربعة أجزاء يليها جزء خاص بالفهارس. ويتلخص نظام ديوان الأدب فيما يأتي: أ- قدم الفارابي لمعجمه بمقدمة شغلت من المطبوعة ثلاثا وعشرين صفحة1 وتناولت مسائل عدة لغوية وتصريفية كما سنتحدث فيما بعد. ب- بعد المقدمة تجيء المادة اللغوية موزعة على أبوابها بحسب أبنيتها على النحو الذي شرحه في مقدمته. جـ- وذيل معظم أبواب الأفعال بأحكام تصريفية. المقدمة: أما المقدمة فقد تناولت المسائل الآتية: 1- تفضيل اللسان العربي على سائر الألسنة لأنه كلام جيران الله في دار الخلد ولأنه المنزه من بين الألسنة عن كل نقيصة والمعلى عن كل خسيسة. 2- التعرض لأعمال اللغويين السابقين بصورة مجملة وتقسيمهم إلى موجز وغير موجز ومعتدل بين المذهبين. 3- إدلاله بنفسه وفخره بمصنفه وذكره أنه عمل في كتابه quot;عمل من طب لمن حبquot; وأنه لم يسبق إلى هذا النظام أو يزاحم عليه. 4- ذكره الضابط العام الذي ينتظم كل ما حواه معجمه من مادة  1 انظر ديوان الأدب بتحقيقي الجزء الأول ص 70 - 92.(1\/274)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "260",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3560",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- راعى الإيجاز في معجمه ولذلك حذف الأبنية القياسية سواء في الأسماء أو الصفات أو المصادر اكتفاء بذكر أحكامها في المقدمة والتذييلات. 10- كان يرد الجموع إلى مفرداتها ويضع الجمع تحت مفرده. التذييلات: أتبع الفارابي كثيرا من أبواب الأفعال بفصول تذييلية تناول فيها بالتفصيل أنواع المشتقات وتعرض لكثير من الأحكام التصريفية العامة. وكان غرضه من ذلك الجمع بين المادة اللغوية المسموعة والأخرى المقيسة. وبذلك يضم معجمه أكبر قدر ممكن من ألفاظ اللغة ما لا ضابط له بالنص عليه وما له ضابط بذكر قاعدته وكيفية اشتقاقه. وكان تركيزه في هذه التذييلات على أمور منها: 1- بيان المصادر من كل باب كقوله في باب فعل يفعل quot;بفتح فضمquot; والمصدر القياسي في هذا ما كان على الفعل أو الفعول. الفعل للمتعدى والفعول للازم وقد يتبادلان وربما اجتمعا مثل سكت سكتا وسكوتا. وربما جاء المصدر من هذا الباب على فعل quot;بفتح فضمquot; وهو قليل. 2- بيان الصفات من كل باب كاسم الفاعل والصفة المشبهة. 3- كيفية أخذ اسم الزمان والمكان والمصدر الميمي. 4- كيفية أخذ فعل الأمر وضبط ألفه في كل باب. 5- معاني صيغ الزوائد. 6- أحكام تخص بعض الأبواب دون بعض ومن ذلك: أ- ذكره سر المخالفة بين حركة الماضي الثلاثي ومضارعه.(1\/278)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "264",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3562",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يأت أحد منهم بتصنيف يحرس جميع النقط والحركات. فلما رأيت ذلك ورأيت تصحيف الكتاب والقراء ... حملني ذلك على تصنيف يأمن كاتبه وقارئه من التصحيف يحرس كل كلمة بنقطها وشكلها ويجعلها مع جنسها وشكلها ويردها إلى أصلها جعلت فيه لكل حرف في المعجم كتابا ثم جعلت له ولكل حرف معه من حروف المعجم بابا ثم جعلت كل باب من تلك الأبواب شطرين: أسماء وأفعالا ثم جعلت لكل كلمة من تلك الأسماء والأفعال وزنا ومثالا. فحروف المعجم تحرس النقط وتحفظ الخط والأمثلة حارسة للحركات والشكل فكتابي هذا يحرس النقط والحركات جميعاquot;1. 4- ترتيب المعجم على نظام الأبنية وجمع الكلمات التي على شاكلة واحدة في صعيد واحد يفيد الصرفيين كثيرا ويطلعنا على خصائص الأوزان وما يفيده كل بناء من الأبنية كوزن quot;فعالquot; بضم الفاء الذي يفيد الزيادة والكثرة وصيغة quot;فعيلquot; التي تدل على الملازمة والمبالغة في الشيء. كما يقفنا على معاني صيغ الزوائد كصيغة quot;أفعلquot; وquot;فاعلquot; وquot;فعلquot; وquot;استفعلquot;. إلخ. 5- من عيوب المعاجم أنها كثيرا ما تهمل النص على باب الفعل الثلاثي مما يوقع الباحث في الحيرة. وقد تغلب الفارابي على هذه المشكلة بتوزيعه الأفعال على أبوابها فليس في معجمه فعل واحد لم يرد إلى بابه. ومن أمثلة ذلك قول الجوهري: quot;قلبته أي: أصبت قلبه وقلبت النخلة أي نزعت قلبهاquot; ولم يذكر الباب. وقد ذكرهما الفارابي في باب فعل يفعل. quot;بفتح فكسرquot;. تقدير القدماء لديوان الأدب: استفادت كتب اللغة المتأخرة بمادة ديوان الأدب وأهمها فقه اللغة  1 ص 2.(1\/280)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "266",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3563",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للثعالبي والتكملة والعباب للصغاني والمزهر للسيوطي وإضاءة الراموس للفاسي والمصباح المنير للفيومي ... كما أثنى عليه العلماء ووصفوه بأرفع الصفات فسموه quot;الجامع لديوان الأدبquot; ووصفوه بأنه quot;ميزان اللغة ومعيار العربيةquot;. وكان أبو العلاء المعري يحفظه عن ظهر قلب وهو الذي أكمله لأديب يمني عثر على جزء منه وأعجبه جمعه وترتيبه. كما مدحه كثير من الشعراء فقال أحدهم: كتاب ديوان الأدب ... أحلى جنى من الضرب ما ضر من يحفظه ... خمول ذكر أو نسب يرفعه كتابنا ... أعلى الأعالي والحسب ومدحه القاضي نشوان بن سعيد بقوله: نعم الكتاب ديوان الأدب ... نعم الذخيرة فهمه والمكتسب في كل باب منه كنز دونه ... كنز اللجين ودونه كنز الذهب عيوبه: 1- تعقد نظام الكتاب وصعوبة استخدامه حتى على المتخصصين فهو نظام لا يسعف الباحث المتعجل. 2- أرغمت هذه الخطة المؤلف على تمزيق الصيغ التي ترجع إلى مادة واحدة وتوزيعها على أبواب مختلفة بحسب أوزانها. 3- لم يشمل المنهج إفراد أبواب للفعل المبني للمجهول أو للحروف ونراه يدمج النوع الأول في أبواب المبنية للمعلوم ويدمج الثاني في أبواب الأسماء.(1\/281)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "267",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3565",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والكتاب يبدأ بمقدمة يليها فصل في التصريف. وأهم ما تناولته المقدمة فضل اللغة العربية على سائر اللغات والحديث عن نظام الكتاب. أما فصل التصريف فقد بين أهمية علم التصريف وافتقار علم اللغة إليه ثم تناول مشكلات الزيادة والإبدال والحذف ومخارج الحروف والإدغام وغير ذلك. وقد شغلت المقدمة وفصل التصريف 29 صفحة من مطبوعة ليدن. نظامه: 1- قسم المؤلف معجمه إلى كتب على عدد حروف الهجاء مرتبة على حسب الترتيب الهجائي المعروف فبدأ بكتاب الهمزة وتلاه بكتاب الباء ثم التاء ثم الثاء. 2- قسم كل كتاب من هذه الكتب إلى جزءين جزء للمضاعف وجزء لغيره وكان يبدأ كل كتاب بباب المضاعف. 3- قسم كل جزء من هذين الجزءين إلى شطرين شطر للأسماء وشطر للأفعال وكان يبدأ بشطر الأسماء. 4- قسم كل شطر إلى أقسام بحسب التجرد والزيادة فكان يبدأ بالثلاثي المجرد ثم المزيد فيه ثم الرباعي ثم الخماسي. 5- ولما كان كل قسم من هذه الأقسام يشترك في عدة أبنية راعى في المجرد الحركة حين ترتيب الأوزان فكان يقدم ساكن الحشو على المتحرك والمفتوح الأول على المضموم والمكسور. أما في المزيد فقد راعى مكان الزيادة فقدم من الأبنية ما كانت زيادته أسبق مع مراعاة نوع الحركة أيضا. 6- اعتبر أحرف الزيادة لمعرفة بناء الكلمة ولكنه لم يعتبر الزيادة حينما وزع الكلمات على الأبواب والفصول.(1\/283)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "269",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3567",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- وهناك فرق هام بين المعجمين يتمثل في المادة اللغوية الموجودة في كل. فديوان الأدب معجم مختصر وقف عند حدود المعجم فأهمل المسائل الفقهية والكلامية ونحى الأشياء الغريبة عن علم اللغة وحد من الأبحاث النحوية والبلاغية: أما quot;شمس العلومquot; فكان يحشد تحت المادة كل ما يمكن حشده من ألوان العلوم والمعارف ولذا جاء حجمه ضخما بالنسبة لحجم quot;ديوان الأدبquot; مع نص القاضي نشوان في مقدمته على أنه بلغ في هذا التصنيف من الإيجاز والاختصار جهده وأتى بأقصى الغاية مما عنده. ولكن ماذا يغني الاختصار والكتاب مليء بأخبار الملوك ومعرفة منافع الأشجار وطبائع الأحجار والحديث في علوم القرآن والقراءات والتفسير والأنساب والأخبار والحساب والفقه والنجوم وتأويل الرؤى والنحو والصرف والعروض ومصطلح الحديث والفرق الإسلامية1. ويبدو أن القاضي نشوان قد تعمد إغفال اسم quot;ديوان الأدبquot; حتى يقطع الصلة بين المعجمين أو يمحو معالمها. ويبدو أن هذه النية هي التي جعلته يزعم في مقدمته أن أحدا من المؤلفين في المعاجم لم يأت قبله بتصنيف يحرس جميع النقط والحركات مع أن الفارابي قد سبقه إلى ذلك بقرنين من الزمن. ولم يستطع القاضي نشوان برغم ذلك أن يمحو تأثير الفارابي عليه أو يقطع صلته به ولذلك نجد القفطي يعتبر quot;شمس العلومquot; شرحا لـquot;ديوان الأدبquot;. وهو ليس كذلك في الحقيقة ولكنه أثر من آثاره2.  1 المقدمة س 3 6 وقد تكلم المؤلف في أكثر من صفحتين منها من علم النجوم وأهميته ومنزلته. 2 ولاحظ ما سبق أن اقتبسناه من قصيدة نشوان في مدح ديوان الأدب. وقد أوردت القصيدة بنصها في مقدمة تحقيقي quot;1\/ 39quot;.(1\/285)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "271",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3569",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قسم الحروف فهو قسم قصير جدا لم يعالج فيه الزمخشري الحروف معالجة اللغوي وإنما عالجها معالجة النحوي الذي يبحث عن الأثر الإعرابي ولذلك كانت أقسامه: quot;فصل في الحروف التي تجر الأسماءquot; فصل في الحروف التي تنصب الأسماءquot; quot;فصل في الحروف التي تنصب الاسم وترفع الخبرquot;. وأما القسمان الرابع والخامس الخاصان بتصريف الأسماء والأفعال فيتناولان موضوعات تمس النحو والصرف كالإعراب والبناء والتعريف والتفكير والإفراد والتثنية والجمع والتصغير والنسب. وتوجد من المعجم عدة نسخ ناقصة في دار الكتب المصرية يكمل بعضها بعضا وهي: نسخة رقم 100 لغة تشتمل على الأسماء وقسم الأفعال. نسخة رقم 636 لغة وتشتمل كذلك على قسمي الأسماء والأفعال. نسخة رقم 272 لغة تنقص قسم الأسماء فقط وتشتمل على الأقسام الأربعة الأخرى وكتب عليها خطأ quot;كتاب الأفعالquot;.(1\/287)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "273",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3571",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويستمر الاتجاهان في القرن الرابع فيؤلف الأخفش الأصغر quot;الأنواءquot; وابن دريد quot;السرج واللجامquot; و quot;المطر والسحابquot; وأبو علي القالي quot;الإبلquot;. ويؤلف كراع النمل quot;أبو الحسن علي بن الحسن الهنائي المتوفى بعد عام 309 هـquot; quot;المنجدquot;1 وعبد الرحمن ابن عيسى الهمذاني2 quot;توفي 320 هـquot; quot;الألفاظ الكتابيةquot; وقدامة بن جعفر quot;توفي 337 هـquot; quot;جواهر الألفاظquot;. وآخر ما طبع من معاجم المعاني لهذا القرن quot;متخير الألفاظquot; لابن فارس quot;توفي 395 هـquot; 3. أما القرن الخامس فقد كاد يختفي4 منه الاتجاه الأول وبقي الاتجاه الثاني ممثلا في quot;مبادئ اللغةquot; للإسكافي quot;توفي 421هـquot; الذي ضم أبوابا تدور على الموضوعات مثل النجوم والدهر والليل والنهار والثياب والآلات وأدوات الطعام والشراب وقد طبع بالقاهرة. كذلك ظهر فيه quot;فقه اللغةquot; للثعالبي quot;توفي 429 هـquot; وقد طبع كذلك. وتوج هذا القرن بعملين هامين أحدهما غاية في الطول والآخر غاية في الاختصار. أما العمل الأول فهو: المخصص لابن سيده: وهذا المعجم يعد أوفى وأشمل معجم من معاجم المعاني في تاريخ اللغة العربية. وقد استعان ابن سيده في تأليفه بكل ما كتب قبله تقريبا من مؤلفات الغريب المصنف والصفات والألفاظ والمعاجم اللغوية وكتب اللغة المختلفة ولذا جاء شاملا وافيا.  1 طبع بتحقيق المؤلف بالاشتراك مع ضاحي عبد الباقي. 2- طبع كتابه بتحقيق لويس شيخو. 3 طبع بتحقيق هلال ناجي. 4 لم أعثر إلا على quot;الأزمنة والأنواءquot; لابن الأجدابي وسيرد مزيد بيان عنهما.(1\/289)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "275",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3574",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان ينتسب إلى أجدابية فقد ولد وعاش ومات في طرابلس. وقد وصفه القفطي بقوله: quot;من أهل اللغة وممن تصدر في بلده واشتهر بالعلم. وكانت له يد جيدة في اللغة وتحقيقها وإفادتهاquot;1. وقد ألف كتبا كثيرة هي بالإضافة إلى كتابنا هذا: 1- الأزمة والأنواء وقد طبع طبعة محققة ونشر في دمشق بتحقيق الدكتورة عزة حسن سنة 1964 م. 2- كتاب في العروض قال عنه التجاني quot;ناهيك به حسنا وترتيبا وتهذيباquot;. 3- كتاب في الرد على أبي حفص بن مكي في quot;تثقيف اللسانquot;. 4- كتاب شرح ما آخره ياء مشددة من الأسماء. 5- كتاب مختصر في علم الأنساب. 6- رسالة في الحول ألفها حين عيره quot;ابن هانشquot; بحوله2: وأما الكتاب فقد نال شهرة عظيمة برغم صغر حجمه وتوالت عليه المؤلفات شرحا ونظما وبقيت منه نسخ عدة في كثير من مكتبات العالم. كما أنه طبع أكثر من مرة في أكثر من بلد عربي. والكتاب صغير الحجم إذ يبلغ في بعض الطبعات 55 صفحة وفي بعضها الآخر 80 صفحة. أما موضوعه فنترك الحديث عنه لابن الأجدابي نفسه الذي يقول: quot;هذا كتاب مختصر في اللغة وما يحتاج إليه من غريب الكلام أودعناه كثيرا من الأسماء والصفات وجنبناه حوشي الألفاظ  1 إنباه الرواة 1\/ 158. 2 مزيد بيان عنه بمؤلفنا quot;النشاط الثقافي في ليبياquot; ص 257 وما بعدها.(1\/292)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "278",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3575",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللغات وأعريناه عن الشواهد ليسهل حفظه ويقرب تناوله وجعلناه مغنيا لمن اقتصر في هذا الفن ومعينا لمن أراد الاتساع فيه وصنفناه أبواباquot;. أما أبواب الكتاب فمنها: باب في صفات الرجال المحمودة- ومن صفات الرجال المذمومة باب في صفات النساء المحمودة- ومن مذموم صفاتهن- معرفة حلى النساء- باب ما يحتاج إلى معرفته من خلق الإنسان ... وليس أدل على قيمة هذا الكتاب من احتفال العلماء به واهتمامهم بكتابة الشروح والتعليقات عليه فمن ذلك: 1- شرح محمد بن الطيب المغربي الفاسي quot;المتوفي سنة 1170 هـquot; المسمى quot;تحرير الرواية في تقرير الكفايةquot; وتوجد منه نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية تحمل رقم 14 لغة ش1 وقد بدأ ابن الطيب الفاسي كتابه بقوله: quot;يا من المتحفظ بذكره كاف عن كفاية المتحفظ والتلفظ بشكره إلى بدايته تنتهى نهاية المتلفظquot; وذكر أنه رمى من وراء تأليفه إلى ضبط كلمات الكفاية وشرح غريبهما وأنه لم يؤلف كتابه إلا بعد ما سألنيه جماعة من الأصحاب الجهابذة الذين تكررت قراءتهم إياه كغيره على طائفة من الشيوخ والأساتذة الذين كانوا يستندون في أمثاله من العلوم اللسانية إليquot;. 2- نظم ابن مالك صاحب الألفية له. ويوجد من هذا النظم ميكروفيلم محفوظ في معهد المخطوطات بالقاهرة برقمي 286 287 لغة وعدد ورقاته 43. ومن أبياته:  1 قام بتحقيقه مؤخرا علي حسين البواب ضمن رسالة للحصول على الدكتوراه من كلية دار العلوم جامعة القاهرة quot;1978quot;.(1\/293)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "279",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3576",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعده فقد رأيت حتما ... إذ كنت أكملت الفصيح نظما أن أنتضى عزمة ذي عناية ... فأنظم الوارد في الكفاية إذ بها يتم نيل الأرب ... لمبتغي علم كلام العرب 3- ونظمه كذلك قاضي الحرم جمال الدين محمد بن محب الدين الطبري المتوفى سنة 700 هـ تحت عنوان: quot;عمدة المتلفظ في نظم كفاية المتحفظquot;. وغير ذلك: ومما قيل تعليقا على كفاية المتحفظ: القفطي: quot;صنف في اللغة مقدمة لطيفة سماها كفاية المتحفظ يشتغل بها الناس في المغرب ومصرquot;. ابن الطيب الفاسي: quot;واعتنى بهذا المختصر جمع من الأئمة المقتدى بهم واعتمدوه. وأكثر من النقل عنه ... الفيومي في كتابه quot;المصباح المنيرquot; ... والدميري في quot;حياة الحيوانquot; وغيرهما. وعدلوه بالمصنفات الكبار كالصحاح والتهذيب والمجمل ونحوها. وربما اختار كلامه في المصباح عليهم أحيانا ... وشهرته بين أهل الفن كافيةquot;. ومدحه الأديب الفقيه علي بن صالح العدوي بقوله: من كان يطلب في الغريب وسيلة ... من شاعر أو كاتب متلفظ أو كان يبغي في الكلام بلاغة ... فليحفظن كفاية المتحفظ1  1 راجع: النشاط الثقافي في ليبيا للمؤلف ص 262 وما بعدها.(1\/294)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "280",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3578",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- كذلك يواجه الباحث في المعاجم العربية بعدم التزامها بالمنهج الذي اختطه المؤلف لنفسه. ومن أمثلة ذلك: 1- ما جاء في quot;ديوان الأدبquot; للفارابي من أنه لن يذكر في المعجم المشتقات القياسية ومع ذلك نجد في المعجم ذكرا لفعال جمع فعل ولفعل جمع فاعل مثل نوم ونائم وغيب وغائب. ب- ما جاء في مقدمة لجنة quot;المعجم الوسيطquot; من أن المعجم قد أهمل quot;كثيرا من الألفاظ الحوشية الجافية أو التي هجرها الاستعمال لعدم الحاجة إليها أو قلة الفائدة منها كبعض أسماء الإبل وصفاتها ... quot; ومع ذلك فقد ورد في المعجم كلمات مثل الهصاهص بمعنى القوي من الناس أو الأسود ومثل الهلواع الناقة السريعة الشديدة ومثل الناقة الدرصاء التي تكسرت أسنانها كبرا ومثل الدرفاسي بمعنى الضخم العظيم من الإنسان والحيوان1. 3- ومن عيوبها كذلك وقوعها في بعض الأخطاء عند شرح المادة اللغوية. وقد ألفت الكتب قديما وحديثا في التنبيه على هذه الأخطاء. وقد سبقت الإشارة إلى quot;التنبيه والإيضاحquot; لابن بري وquot;نفوذ السهمquot; لخليل بن أيبك الصفدي وquot;التنبيه على حدوث التصحيفquot; لحمزة الأصفهاني. أما في الحديث فمما ألف فيها: quot;الجاسوس على القاموسquot; لأحمد فارس الشدياق quot;وتصحيحات لسان العربquot; لأحمد تيمور كما نشرت تصحيحات للسان العرب في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق بقلم الأستاذ توفيق داود قربان وتصحيحات أخرى للأستاذ عبد السلام هارون في مجلة المجلة وأخرى للأستاذ عبد الستار أحمد فراج في مجلة مجمع اللغة العربية في القاهرة وغيرها2. ونشرت  1 عدنان الخطيب ص 63 67 - 69. 2 عدنان الخطيب نفس المرجع والصفحات. وانظر حسين نصار 2\/ 747 وما بعدها.(1\/296)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "282",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3579",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصحيحات للمعجم الوسيط للأستاذ عدنان الخطيب في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق تحت عنوان quot;نظرات في المعجم الوسيطquot;. ومن أمثلة هذه الأخطاء قول الجوهري: وسالم من أسماء الرجل ويقال للجلدة التي بين العين والأنف سالم. وقد عقب الصغاني بقوله: وهذا غلط. وقد تبع خاله الفارابي في أخذه اللغة من معنى الشعر. والبيت الذي أخذ الفارابي هذا المعنى منه هو قول الشاعر: يديرونني عن سالم وأريغه ... وجلدة بين العين والأنف سالم وهذا البيت قد قاله ابن عمر في ابنه سالم وواضح أن quot;سالمquot; في الشطر الثاني - كما هو في الشطر الأول - هو سالم ابن ابن عمر وقد جعله لمحبته بمنزلة جلدة بين عينه وأنفه. ومعنى أريغه أطلبه وأريده وأميل إليه سرا1. ومن أمثلتها كذلك قول الفارابي: quot;الصيعرية سمة في عنق البعيرquot;. قال الفيروزآبادي: الصيعرية سمة في عنق الناقة لا البعير. وقد حاول ابن الطيب الفاسيأن يعتذر عن الفارابي بأنه أراد بالبعير الأنثى. ولا معنى لذلك في رأينا. وقديما عيب على المسيب بن علس قوله: وقد أتناسى الهم عند احتضاره ... بناج عليه الصيعرية مكدم لأن الصيعرية صفة للنوق لا للفحول. ولذلك حين سمع طرفة بن العبد هذا البيت قال: استنوق الجمل وضحك منه2. 4- ومن عيوبها شرح الكلمات شرحا معيبا مثل:  1 التكملة 6\/ 22 لسان العرب مادة quot;سلمquot;. ويؤيد تفسيرنا البيت ما جاء في وصية هشام بن عبد الملك لمؤدب ولده: quot;إن ابني هذا هو جلدة ما بين عيني وقد وليتك تأديبهquot;. 2- ديوان الأدب 2\/ 45 والقاموس المحيط مادة quot;صعرquot; واضاءة الراموس 3\/ 109 والموازنة للآمدي ص 32 والموشح للمرزباني ص 76.(1\/297)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "283",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3581",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- اتباع ابن دريد نظام التقليبات تقليدا للخيل بن أحمد مع طرح ابن دريد للترتيب الصوتي. ونظام التقليبات لا يحقق هدفه إلا مقترنا بالترتيب الصوتي الذي يكشف عن خصائص quot;النسج الصوتيquot; للكلمات العربية ويميز التجمعات المسموحة والأخرى الممنوعة. ب- استخدام ابن فارس نظم الدائرة في ترتيب ثواني الكلمات وثوالثها أي: بدؤه الثاني مما يلي الأول والثالث مما يلي الثاني. وهذه نقطة حاكى فيها معاجم التقليبات دون أن يتنبه إلى الحكمة منها. فمعاجم التقليبات تبدأ الثاني مما يلي الأول لأن ما قبل الأول قد سبق في مكانه. ولكن بعد أن طرح ابن فارس نظام التقليبات لم تعد هناك حكمة في بدء الثاني مما يلي الأول لأن ما قبل الأول لم يسبق ذكره. أما الاعتماد من ناحية المادة فظاهرة متفشية في جميع المعاجم العربية. فكتاب الجمهرة يصفه quot;نفطويهquot; قائلا: وهو كتاب العين إلا أنه قد غيره ويصرح ابن فارس بالأخذ عن كتب السابقين والاعتماد عليها وعلى خمسة منها بالذات ... فهذه الخمسة معتمدنا فيما استنبطاه من مقاييس اللغةquot;. ويفصح ابن منظور في لسان العرب أنه نقل معجمه عن سابقيه نقلا تاما. فبعد أن يذكر quot;التهذيبquot; للأزهري وquot;المحكمquot; لابن سيده ... يقول: quot;وليس لي في هذا الكتاب فضيلة أمت بها ... سوى أني جمعت فيه ما تفرق في تلك الكتب ... quot; ومثل هذا ينطبق على تهذيب اللغة والعباب والصحاح والقاموس ... وغيرها 1.  1 تفصيل ذلك في: المعاجم اللغوية للدكتور محمد أحمد أبو الفرج ص 27 وما بعدها.(1\/299)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "285",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3582",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- ويرتبط بهذا المأخذ مأخذ آخر وهو وقوف المعاجم عند فترة زمنية لم تتجاوزها وهي القرن الثاني بالنسبة لعرب الحواضر والرابع بالنسبة لعرب البوادي مما أصاب اللغة بالجمود وعاقها عن التطور. وخيرا فعل واضعوا quot;المعجم الوسيطquot; حين لم يعترفوا بانقطاع سلامة اللغة العربيةعند عصر معين ولا مكان معين وأثبتوا quot;في متن المعجم ما دعت الضرورة إلى إدخاله من الألفاظ المولدة أو المحدثة أو المعربة أو الدخيلة التي أقرها المجمع وارتضاها الأدباء فتحركت بها ألسنتهم وجرت بها أقلامهمquot;1. وقد استهدوا في ذلك بقرارات المجمع اللغوي التي من أهمها: أ- فتح باب الوضع للمحدثين بوسائله المعروفة من اشتقاق وتجوز وارتجال. ب- إطلاقه القياس ليشمل ما قيس من قبل وما لم يقس. جـ- تحرير السماع من قيود الزمان والمكان. د- الاعتداد بالألفاظ المولدة وتسويتها بالألفاظ المأثورة عن القدماء2. 8- خرجت معظم المعاجم العربية عن وظيفتها وبعدت عن حقل اختصاصها حين خلط أصحابها بين المعاجم والموسوعات ودوائر المعارف وحشوا معاجمهم بمواد غريبة عنها. وربما كان معجما quot;القاموس المحيطquot; للفيروزآبادي وquot;شمس العلومquot; لنشوان بن سعيد3 من خير الأمثلة على ذلك.  1 مقدمة المعجم الوسيط quot;ط ثانيةquot; ص 13. 2 المرجع السابق ص 12. وانظر محمد أبو الفرج ص 38 39. 3 إذا كان هناك من عذر لنشوان -كما يفهم من عنوان معجمه- فما عذر الفيروزآبادي(1\/300)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "286",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3583",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- وإذا كان المعجم العربي قد مر بعصره الذهبي خلال القرون الأربعة الأولى من الهجرة فهو يمر الآن بحالة من الجمود جعلته يتخلف عن حركة التأليف المعجمي العالمية ويعود ذلك إلى جملة أسباب منها: أ- أنه لا توجد هيئة دائمة أو مؤسسة متخصصة quot;حكومية أو غير حكوميةquot; تتولى إصدار المعاجم العربية في أي بلد عربي والأمر متروك للناشر يقيسه بمقاييس الربح والخسارة وتحقيق النفع المادي. والأمر يحتاج إلى مؤسسة على نمط quot;دار أكسفورد للنشرquot; التي أصدرت عشرات المعاجم الإنلجيزية منها معجم أكسفورد الكبير الذي يعتبر المرجع الأعلى والأخير في اللغة الإنجليزية واستغرق إخراجه سبعين عاما. ومنذ صدوره عام 1928 وتعديلات المعجم مستمرة سواء بالحذف والتنقيح أو -وهو الأهم- بإضافة الألفاظ الجديدة التي استعملها الكتاب والشعراء المحدثون أو عثر عليها في الصحف والمجلات المعاصرة ولذا فالمعجم في نمو مستمر وهو يزود دائما بالملاحق والمستدركات. ومن أهم المعاجم الأخرى التي صدرت عن دار أكسفورد: المعجم اللاتيني الإنجليزي الذي يعد أعظم معجم من نوعه صدر حتى الآن واستغرق إعداده وإخراجه نحوا من نصف قرن ويضم مفردات اللاتينية منذ ظهورها -رغم أن اللغة اللاتينية- كما نعلم جميعا - لغة ميتة1. ب- أنه لا يوجد سجل شامل لمفردات أي عصر من عصور اللغة العربية حتى الآن. وما يتم إنجازه من دراسات معجمية لدواوين بعض الشعراء في أقسام اللغة العربية بجامعاتنا لا يمثل إلا قطرة في بحر من ناحية وهو جهد مبعثر لا يتم ضمن إطار عام أو خطة شاملة من ناحية ثانية. كما لا يمكن الوثوق به أو الاطمئنان إليه من حيث الدقة والصحة اللفظية من ناحية ثالثة.  1 انظر: خلوصي ص 102 وما بعدها والسيد في مواقع متفرقة.(1\/301)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "287",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3584",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان -وما يزال- المعجم التاريخي حلما راود خيال الكثيرين. ولكن تكلفة المشروع وضخامة الجهد البشري المطلوب لتنفيذه وغياب الوعي بأهمية هذا المعجم. حال بينه وبين الظهور. فليت أي جهة مسئولة أو دار نشر غنية تتنبه إلى قيمة هذا العمل الضخم وتتبناه. ولعل جمعية المعجمية العربية بتونس التي أعلنت عن بدئها العمل في هذا المشروع تكون جادة في التنفيذ ولكن من أين لها التمويل الضخم المطلوب والكفايات البشرية اللازمة. ولو تم هذا يكون لدينا أساس قوي لرصيدنا اللغوي يتم تزويده كل لحظة بما يجد من ألفاظ على ألسنة الشعراء وبأقلام الكتاب وما يرد في الصحف والمجلات ووسائل الإعلام المختلفة من كلمات وتعبيرات وتراكيب. جـ- إننا ما زلنا نعش في عصر المعاجم الفردية وهو عصر قد انتهى بالنسبة للمعاجم وحل محله عصر quot;المعاجم الجماعيةquot; بعد اتساع مجالات اللغة وتعدد استخداماتها العلمية والفنية. إن إخراج معجم في القديم كان يعتمد على لغة الشعر والأدب وهي لغة يمكن للمعجمي أن يدعي معرفته بها ولكن إخراج معجم في الحديث يعتمد على لغة العلوم والآداب والمعارف المختلفة لا يمكن لباحث واحد أو مجموعة صغيرة من الباحثين الإلمام بها فضلا عن الإفتاء فيها ولم يعد المعجم الحديث في حاجة إلى لغويين فقط ولكن يجب أن ينضم إليهم متخصصون ومستشارون في شتى فروع المعرفة وأمامنا معجم quot;ويسترquot; الأمريكي كنموذج لهذا التحول الكبير. فقد ضم الفريق الذي قام بالإشراف على طبعته الثالثة: رئيس تحرير وثلاثة عشر محررا مشاركا وستة وستين محررا مساعدا وكلهم من أساتذة الجامعات وحملة الدكتوراه في التخصصات المختلفة كالرياضيات والفيزياء والكيمياء والنبات والحيوان والديانات والآداب والتاريخ والمكتبات والفلسفة(1\/302)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "288",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3585",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنظريات السياسية ... إلخ. كما ضم مائتي مستشار خارجي وعددا غير محدود من الخبراء يعملون في تخصصات مختلفة قد لا تخطر لنا على بال مثل معسكرات السمر والتسويق وصناعة الساعات ورصف الشوارع وإنتاج الزجاج والطيور المائية والحشرات الديدان ... إلخ مما جعل هذه اللجنة التي أخرجت المعجم أشبه بجامعة حديثة مصغرة. د- إن صناعة المعجم دخلت عالميا عصر الحاسبات الآلية ونحن ما زلنا نستعمل الجمع والتصنيف اليدويين. لقد استخدمت الآلة في اختزان المادة اللغوية حين يكون حجمها كبيرا وما أظن أن لغة أخرى -على وجه الأرض- تنافس لغتنا العربية في ضخامة مادتها وامتداد تاريخها لبضعة عشر قرنا. وقد أمكن عن طريق الآلة حصر المادة بكل دقة والتصرف في ترتيبها بطرق مختلفة وضبط الإحالات والقيام بالتصنيفات النحوية والصرفية المختلفة وغيرها. هـ- وإلى جانب هذه المشكلات فقد تطورت صناعة المعجم عالميا من حيث الترتيب واختيار المداخل وكيفية عرض المادة وصارت له تقنيات وأسس محددة من حيث الشكل والموضوع. ومع ذلك فما زال معجم حديث تشدهم تجربة العرب الموغلة في الممقدم مما يبعدهم عن الاتجاهات الحديثة في صناعة المعاجم.(1\/303)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "289",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3587",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أوائل الألفاظ دون أواخرهاquot;. ويرد على من يفضل طريقة الصحاح قائلا: quot;فإن قيل: إن الترتيب على الأوائل لا يعين الشاعر على جمع الألفاظ التي تأتي على روي واحد فالأولى ترتيب الصحاح - قلت: الخطب هين. فعلى اللغويين أن يبينوا سر الوضع وعلى الشعراء أن يؤلفوا كتابا في القوافيquot;1. ب- الترتيب الداخلي للمادة: أكثر ما ضايق الشدياق في المعاجم العربية غياب النسق في عرض مفردات اللغة تحت المادة الواحدة. فما دامت المعاجم العربية قد اختارت طريقة الجذور في ترتيب الكلمات وكانت هذه الطريقة نقتضي سرق العديد من الفروع والاشتقاقات تحت المدخل الواحد فقد كان من المنطقي أن تتفطن هذه المعاجم إلى طريقة لترتيب هذه الفروع وهو ما لم تفعله. وقد سبق أن عرضنا أمثلة لغياب الترتيب الداخلي من مادتي quot;عرضquot; وquot;ظفرquot;. واقترح الشدياق للخروج من هذه الفوضى منهجا يقوم على أساسين هما: 1- مراعاة جانب اللفظ بتقديم الثلاثي على الرباعي والرباعي على الخماسي. وفي كل حالة يقدم المجرد على المزيد ويبدأ بالفعل تليه مشتقاته. 2- مراعاة جانب المعنى عن طريق البدء بالحسي قبل المعنوي والحقيقي قبل المجازي واستيفاء معاني الكلمة قبل الانتقال إلى كلمة أخرى2. جـ- صحة التعاريف: يشترط الشدياق لصحة التعاريف شروطا ثلاثا هي:  1 الجاسوس على القاموس ص 26 27. 2 الجاسوس ص 10 11 107 108 وسير الليال س 11 12 61.(1\/305)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "291",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3589",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د- الوقوف عند اختصاص المعجم: يرى الشدياق أن على المعجمي أن يقصر مادته على ألفاظ اللغة غير القياسية ولذلك اعتبر من قبيل التجاوز لوظيفة المعجم ما يأتي: 1- ذكر المعلومات الموسوعية كخواص الأشياء ومنافعها مما حرص عليه صاحب القاموس كل الحرص مع أن موضعها كتب الطب لا كتب اللغة. وكذلك المعلومات الجغرافية والأعلام.... 2- ذكر المشتقات القياسية كإيراد المبني للمجهول بعد المبني للمعلوم مع أنه من المعروف أنه حيثما وجد المعلوم المتعدي وجد المجهول. وكذلك ذكر مصدر غير الثلاثي والنص على اسم المرة أو الهيئة أو الزمان أو المكان ... 3- ذكر ما هو من باب الفضول أو الاستطراد الذي لا فائدة فيه. وقد أخذ الشدياق معظم أمثلته من القاموس المحيط الذي بلغ الغاية في ذلك حتى تجاوز كل حد. ومن ذلك ذكره ما كان من قبيل الخرافات مثل خرافة الرخ والجزائر الخالدات وذكره أسماء أصحاب الكهف وحديثه عن النسطورية والبطريق والإسكندر وغيرهم1. هـ- وضع اللفظ المشتبه أصله في مظانه المختلفة: هناك كلمات كثيرة في اللغة العربية يشتبه أصلها ومعرفة جذرها على اللغوي المتخصص فضلا عن ابن اللغة العادي. وقد كان هذا النوع من الكلمات محل خلاف بين المعجميين ولذا اختلفت مواضعه في المعاجم. وكان رأي الشدياق وضع أمثلة هذه الكلمات حسب احتمالاتها.  1 الجاسوس 32 80 81 241 317 396 403 وسر الليال ص 46 57 607.(1\/307)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "293",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3592",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويلاحظ أن جميع الذين تصدوا لإخراج هذه المعاجم قد اختاروا الترتيب الهجائي العادي بحسب أوائل الكلمات ولكن رأى بعضهم -وهم قلة- أن يبقوا على الكلمات بدون تجريد. ويلاحظ كذلك أن كل هؤلاء جميعا قد اتجهوا نحو الاختصار والتركيز وحاولوا ترتيب المادة ترتيبا داخليا وتجنبوا عيوب المعاجم القديمة. ومنهم من زود معجمه. بصور ورسوم وزيادة في الإيضاح. ومن أشهر هذه المعاجم: أ- quot;محيط المحيطquot; للعالم اللغوي بطرس البستاني وهو يعتمد أساسا على القاموس المحيط ولكن مع حذف وإضافة ومع تغيير نظامه إلى الترتيب الهجائي العادي. وقد ظهر في جزءين كبيرين وطبع عام 1869 م. ب- quot;قطر المحيطquot; للمؤلف السابق. وقد ذكر أن هدفه من تأليفه quot;أن نضع فيها هذا المؤلف على وجه هين المراس سهل المأخذ ليكون للطلبة مصباحا يكشف لهم عما أشكل عليهم من مفردات اللغة ... وقد سميناه بقطر المحيط لأن نسبته إلى كتابنا المطول في هذه الصناعة المسمى بمحيط المحيط توشك أن تكون كنسبة قطر الدائرة إلى محيطها ... quot;. جـ- quot;أقرب الموارد في فصح العربية والشواردquot; لسعيد الخوري الشرتوني وقد أخرجه أول الأمر في جزءين عام 1890 م ثم أضاف إليه فيما بعد جزءا ثالثا بمثابة الذيل. وبرغم الجهود التي بذلها الشرتوني ليكون معجمه سليما من الأخطاء من العيوب لم يتحقق الكمال له. وقد أحصى الشيخ أحمد رضا هناته التي عثر عليها ونشرها في ثلثمائة صفحة في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق. د- وفي عام 1809 أخرج الأب لويس معلوف اليسوعي quot;توفي 1946 مquot; كتابه quot;المنجدquot; بقصد خدمة الناشئين. ولقد جاءت مادة الكتاب قريبة المأخذ سهلة التناول مع إيجاز غير مخل. وأعيد طبع المعجم عدة مرات مع زيادات واستدراكات في كل مرة.(1\/310)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "296",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3593",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع ذلك لم يسلم المعجم من المأخذ فتصدى بعض الغيورين على العربية إلى بيان أوهامه وأخطائه اللغوية والتاريخية. ومما نشر في ذلك مقالات لمنير العماري في مجلة المعرفة الدمشقية وبحث بعنوان نظر في المجد للأمير مصطفى الشهابي. وفي طبعة عام 1956 ألحق به الأب فردينان توتل اليسوعي قسما بعنوان quot;المنجد في الأدب والعلومquot; عني فيه بالترجمة لأعلام الشرق والغرب وزينه بكثير من الصور والرسوم والخرائط1. هـ- quot;البستانquot; quot;وفاكهة البستان وكلاهما لعبد الله البستاني وثانيهما اختصار لأولهما. وقد ظهر الأول في مجلدين وطبع في بيروت عام 1930 م. و وفي سنة 1958 طبع quot;متن اللغةquot; للشيخ أحمد رضا في خمسة أجزاء كبيرة ومقدمة طويلة بحث فيها من مولد اللغة وتطور اللغات إجمالا وعن نشأة اللغة العربية وتطورها واختلاف لهجاتها وعن أوهام الأعلام وأغلاط أئمة اللغة. وألحق بمقدمة معجمه جداول متعددة للموازين والمقاييس والمكاييل وللكلمات المعربة حديثا2. ز- الرائد لجبران مسعود وقد صدرت أول طبعة منه عام 1965 م. وأهم ما يتميز به ترتيب الكلمات تحت حروفها المنطوقة بدون تفريق بين أصلي وزائد. وقد وضعه المؤلف وفي ذهنه خدمة الطلاب فهو أشبه بمعجم مدرسي منه بمرجع لغوي يمكن الاعتماد عليه والإشارة إليه في المصادر. ح- quot;المساعدquot; للأب انستاس ماري الكرملي وقد ظهر الجزء  1 عدنان الخطيب ص52 وعبد السميع محمد: المعاجم العربية ص 179 - 185 بالإضافة إلى معجم المنجد نفسه. 2 عدنان الخطيب ص 52 54.(1\/311)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "297",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3594",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول منه بعد وفاة مؤلفه بربع قرن بتحقيق كوركيس عواد وعبد الحميد العلوجي quot;1972quot;. ويعد الكرملي أحد اللغويين المعاصرين القلائل الذين نافحوا عن اللغة العربية وبذلوا قصارى جهدهم في إظهار فضلها وله في ذلك ما يزيد على ألف مقالة. وقد بدأ عمله في معجمه عام 1883 وظل يواصل العمل فيه حتى عام 1946. وقد سماه أولا quot;ذيل لسان العربquot; ثم عدل عن هذه التسمية وسماه quot;المساعدquot;. ومما ذكره الكرملي في مقدمة المعجم نعلم أن الذي دفعه إلى تأليفه ما لاحظه من خلو معاجم الأقدمين والمولدين العصريين من كثير من الألفاظ الواردة في دواوين الشعراء وكتب الأدب quot;فأخذنا منذ ذلك الحين بسد تلك الثغرة مدونين ما لا نجده في كتب لسانناquot;. وقد بنى معجمه على جملة أسس منها: 1- ذكر مصدر الكلمة إن كانت دخيلة وأصلها الثنائي إن كانت عربية. 2- إذا أثبت لفظة لم ترد في المعاجم أرفقها بمحل ورودها. 3- التنبيه إلى الأغلاط التى انسلت إلى لغتنا. وقد توفي المؤلف بعد أن ترك المعجم مسودة مخطوطة بخطه في خمسة مجلدات ضخام. ومن الجديد في هذا المعجم. 1- تفسيره quot;الآبدةquot; في اصطلاح عهد العباسيين بالداهية التي تفسد الدين أو المعتقد. واستشهاده على هذا بما جاء في quot;نهاية الأربquot; للنويري وquot;صبح الأعشىquot; القلقشندي. 2- تصحيح استعمال quot;أبداquot; مع الفعل الماضي بدلا من quot;قطquot; استشهادا بقول أبي الهندي:(1\/312)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "298",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3596",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ- quot;المختار من صحاح اللغةquot; تأليف الأستاذين محمد محيى الدين عبد الحميد ومحمد عبد اللطيف السبكي. وندع المؤلفين يشرحان مهمتهما وما يتميز به معجمهما: 1- quot;يشتمل كتابنا هذا إذن على جميع المواد التي يشتمل عليها كتاب quot;مختار الصحاحquot; الذي ألفه الإمام الرازي ولم نحذف منه شيئا كما فعل الذين قاموا على ترتيبه من رجال وزارة المعارف المصريةquot;. 2- quot;ضبطنا مفرداته ضبطا لا يبقى معه تردد لقارئ ولا مجال لبس على مبتدئquot;. 3- quot;يشتمل على زيادة كثيرة هامة تبلغ مقدار نصف المختارquot;. 4- quot;رأينا أن نرتبه ترتيب الزمخشري في quot;الأساسquot; والفيومي في quot;المصباحquot; لأنه أقرب إلى الناشئة وأسهل عليهمquot;1. د- quot;الإفصاح في فقه اللغةquot; للأستاذين حسن يوسف موسى وعبد الفتاح الصعيدي. وهو المعجم الوحيد من بين المعاجم الحديثة الذي اتبع نظام الموضوعات في ترتيبه. ولا غرابة في هذا فهو مبني على كتاب quot;المخصصquot; لابن سيده ويعد في جملته اختصارا له. وقد ذكر الأستاذ العقاد في تقديم هذا الكتاب أن quot;الإفصاح سيرحب به المحافظون لأنه تراث قديم يضن عليه بأن يهجر في زوايا النسيان وسيرحب به المجددون لأنه يختصر لهم طريق التنقيب عن المفردات وسيرحب به كل مشتغل بالترجمة في علم أو أدب أو صناعةquot;. أما المؤلفان فقد ذكرا السبب في تأليف هذا المعجم كما بينا جهدهما في تأليفه ويتلخص هذا وذاك فيما يأتي:  1 مقدمة الطبعة الثانية صفحات و ز ح.(1\/314)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "300",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3597",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- من عيوب المخصص طوله واتساعه وكثرة شواهده المنظومة والمنثورة واستطراداته النحوية والصرفية مما جعله وقفا على الخواص ولذلك قاما باختصاره. 2- المعجم مبوب بحسب ما في الكون كله من آثار في الأرض وآيات في السماء وبكل ما تحمل الدنيا ويدب فيها من إنسان أو حيوان أو طير أو نبات وما تحفل به بطنها من معدن أو ينتأ فوقها من صخر وكل ما يعمله الناس من صناعة أو زراعة أو تجارة أو فنون1. 3- قرأ المؤلفان quot;القاموس المحيطquot; وquot;فقه اللغةquot; للثعالبي وquot;اللسانquot; والأساس وغيرها واستخلصا منها ما ند عن المخصص مما تمس الحاجة إليه. 4- التحلية بالصور للحيوان والنبات والشجر والطيور والسمك والحشرات والأدوات. 5- ألحق المؤلفان بالكتاب معجما للألفاظ مرتبا ترتيبا هجائيا على الحروف ليسهل الرجوع إلى مادته2. ونلاحظ على عمل المؤلفين ما يأتي: 1- أنهما لم يفصلا بين ما هو من كلام ابن سيده وما هو من إضافاتهما ولم يذكرا المرجع مع كل إضافة. ولو فعلا لأمكن توثيق المادة المضافة ولتبين مقدار ما أخذاه من كتب اللغة الأخرى. 2- برغم أن الكتاب يقع في جزءين ضخمين مجموع صفحاتهما  1 وقد قسم المؤلفان مادته إلى ثلاثة وعشرين بابا بدأت بباب خلق الإنسان وانتهت بباب في الخلق والعالم وأصناف الأشياء وأحوالها. 2- وانظر مقدمة العقاد ومقدمة الطبعة الأولى والطبعة الثانية للمؤلفين.(1\/315)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "301",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3598",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1396 صفحة فلم أجد في الجزء الأول كله ويقع في 664 صفحة إلا بضعا وعشرين صورة. ومعنى هذا أن ما ذكره المؤلفان عن التحلية بالصور مبالغ فيه جدا بل يكاد يكون عديم القيمة. 4- أما معاجم المستشرقين فمن أشهرها: أ- محاولة فيشر المعجمية: وقد كان فيشر أحد كبار المستشرقين الألمان وحجة في اللغات الشرقية من عربية وعبرية وسريانية وحبشية وفارسية وغيرها. وقد شغل كرسي الدراسات العربية بليزج منذ عام 1899. 1. وقد عني فيشر بالمعجم العربي منذ أخريات القرن الماضي وعاش معه نحو خمسين سنة. ويظهر أن محاولته عمل معجم تاريخي للغة العربية قد تأثر فيها بمعجم أكسفورد التاريخي الذي نشر قبل مولده بقليل. ولقد قضى نحو أربعين سنة في جمع مادته وتنسيقها وحين عرضها على مجمع اللغة العربية في مصر رحب بالفكرة وقد قررت الحكومة المصرية عام 1936 السماح بإتمام عمله المعجمي في القاهرة ووعدته بأن تتحمل نفقات طبعه وأمدته بمساعدين شبان لمعاونته في القراءة والنسخ. ولكن الحرب العالمية الثانية قد اندلعت واضطر فيشر إلى العودة إلى وطنه. وتوزعت مواد معجمه بين مصر وألمانيا. وكان الأمل أن يعود فيشر بعد الحرب إلى مصر ليتم ما بدأ إلا أن المرض أقعده ثم عاجلته المنية وتوفي عام 1949. 2. وقد حدثنا فيشر أنه عرض فكرة تأليف هذا المعجم أولا في مؤتمر المستشرقين الألمان في باسل Easel عام 1907 ثم في مؤتمرين آخرين  1 المجمعيون ص 145. 2 مقدمة مدكور لمعجم فيشر صفحة quot;هـquot; ومقدمة فيشر ص 21 والمجمعيون ص 145.(1\/316)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "302",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3599",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عالميين أحدهما عقد في كوبنهاجن سنة 1908 والآخر في أثينا عام 1912. كما حدثنا عن الصعوبات المادية الكثيرة التي كانت تواجهه فتوقفه عن العمل أو تصيبه بالفتور وعن عدم وجود ناشر ينفق على طبعه1. وحاول المجمع أن يلم ما تفرق من جذاذات فيشر فلم يستطع الحصول على ما نقل منها إلى ألمانيا ولاحظ أن ما بقي منها غير مكتمل ولم يجد ما يصلح النشر منها سوى مقدمة أعدها المؤلف ونموذج من حرف الهمزة فطبعهما المجمع. وقد شرح فيشر في مقدمته النقص الظاهر في المعجمات العربية السابقة الذي يرجى لأجله تأليف معجم جديد كبير ورآه يتركز في أن quot;المعجمات التي صنفها العرب لم تجمع كل كلمات اللغة العربية بل جمعت الفصيح منها فقطquot; ثم ذكر أن quot;منتهى الكمال لمعجم عصري أن يكون معجما تاريخيا ويجب أن يحتوي المعجم التاريخي على كل كلمة تدوولت في اللغة. فإن جميع الكلمات المتداولة في لغة ما لها حقوق متساوية فيها ... ولكن المعجمات العربية بعيدة كل البعد عن وجهة النظر هذه إذ إنها لا تعالج الناحية التاريخية لمفردات اللغةquot;. واعتبر ذلك من عيوب المعاجم القديمة إغفالها كثيرا من الآداب النثرية مثل quot;قصص البطولة لأيام العرب وكتاب السيرة لابن هشام وكتاب المغازي للواقدي وكتاب تاريخ الرسل والملوك للطبري وغيرها من كتب الأدب القديمة. وقد حوى هذا الأدب المنثور كلمات وتراكيب كثيرة لا أثر لها في القرآن الكريم أو الحديث الشريف أو الشعر القديم وهو من بعض النواحي يقدم لنا صورة من اللغة العربية القديمة أحسن مما يقدمه الشعرquot;. أما المنهج الذي رسمه فيشر لمعجمه فيتلخص فيما يأتي: 1- الرجوع إلى الواقع اللغوي المسجل والمحدد بعصور معينة  1 مقدمة فيشر ص 29 - 31.(1\/317)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "303",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3600",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع البدء بالكتابة المنقوشة المعروفة بنقوش النمارة من القرن الرابع الميلادي والانتهاء بنهاية القرن الثالث الهجري وهو القرن الذي اعتبره المجمع اللغوي منتهى ما وصلت إليه اللغة العربية الفصحى من كمال. 2- اشتمال المعجم على كل كلمة -بلا استثناء- وجدت في اللغة. 3- ضرورة معالجة الكلمات من النواحي السبع التالية: التاريخية والاشتقاقية1 والتصريفية2 والتعبيرية3 والنحوية والبينية والأسلوبية4. وأهمية التداول التاريخي تبدو من أن اللغة دائمة التطور ولكل كلمة تطورها التاريخي الخاص. ولهذا يجب أن يوضح هذا التطور التاريخي بمقتضى ما لدينا من وسائل وإن كانت وسائل قاصرة. والأهمية العظمى يجب أن تعطى للموضوع الذي وردت فيه الكلمة لأول مرة في آداب اللغة. وكما يجب أن يعني ببدء تطور الكلمة يجب أن يعنى بآخر تطورها وهل لاقت موتا في الزمن القديم أو الحديث أو اندثر معنى من معانيها.... 4- مراعاة ترتيب المعاني المتعددة للكلمة بتقديم المعنى العام على الخاص والحسي على العقلي والحقيقي على المجازي ونحو ذلك. 5- تحديد المحيط اللغوي الذي تستعمل فيه الكلمة أو التعبير أو  1 وتتناول توليد الكلمات وبحث أصول الكلمات وأنسابها. 2 وتتناول تصريف الأفعال والأسماء. 3 وتتناول تحقيق معنى الكلمة أو معانيها مع ترتيب المعاني والتفريق بين الحقيقي والمجازي منها. 4- وتحدد المحيط اللغوي الذي تستعمل فيه الكلمة أو التعبير أو التركيب.(1\/318)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "304",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3601",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التركيب كلغة القرآن ولغة الحديث وأسلوب الشعر والنثر والأسلوب التاريخي وأسلوب الفنون وغيرها. 6- محاولة إتباع الشرح باللغة العربية بالترجمة المختصرة الإنجليزية أو الفرنسية زيادة في الإيضاح وحتى تعين المستشرقين الذين لم يتمكنوا من اللغة العربية غاية التمكن. ولكن إذا رجعنا إلى النموذج الذي طبعه مجمع اللغة العربية نلاحظ أن المؤلف لم يلتزم أن يطبق في هذا النموذج المنهج التاريخي الذي ادعاه ولا التسلسل الزمني لتطور كلمة سواء من ناحية النطق أو الدلالة وإنما كل ما يزيده على المعاجم الأخرى quot;القديمة منها لا الحديثةquot; ترتيب مادة الكلمة ترتيبا داخليا وذكر المصادر التي تعرضت لعلاج هذه الكلمة. نعم ذكر فيشر عند علاجه لكلمة الأوابد أنها وردت بمعنى المضحكات في كشاف الزمخشري من علماء القرن السادس الهجري1. ولكن هل الزمخشري حقا أول من استعملها وإذا كان كذلك أفلا يتناقض هذا مع ما سبق ذكره من الوقوف عند القرن الثالث كذلك يرد في أول المادة مقارنة الكلمة بنظائرها الساميات كالأثيوبية والأكدية والعبرية والآرامية وهو جهد قيم يسجل للمؤلف بالتقدير. ب- معجم لين: أما اسم المؤلف فهو إدوارد وليم لين وقد ولد عام 1801 وتوفي عام 1876 م. وأما الاسم الذي اختاره لمعجمه فهو quot;مد القاموسquot; وهو معجم عربي إنجليزي ضخم في ثمانية أجزاء نشر خمسة منها في حياة المؤلف وثلاثة بعد مماته. وهو ليس كسائر المعاجم المزدوجة اللغة تعطى الكلمة ومعناها وإنما هو أشبه بمعجم عربي مرفقة به ترجمة لمادته باللغة الإنجليزية. ويقول الأستاذ نجيب العقيقي عن هذا المعجم: quot;ومد القاموس  1 وانظر: درويش: المعاجم العربية ص 146.(1\/319)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "305",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3602",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جمع لأول مرة في تاريخ اللغة العربية المفردات من أمهات كتب الأدب مما لم يرد في المعاجم القديمة أو معجمي جوليوس وفرايتاج ومنتخبات من القرآن الكريم بحيث أصبح قاعدة بنيت عليها معظم المعاجم العربية الأحدث عهدا باللغات الأوروبية وما زال من أجود المعاجم المتداولةquot;1. ويقول الأستاذ آربري: quot;الرئيس السابق لقسم الدراسات الشرقية بجامعةكمبردجquot;:quot;إن هذا المعجم يعد أكثر خدمة قدمها أوروبي للغة العربيةquot;2. ووصف فيشر المؤلف بقوله: quot;لين أعلم المستشرقين بالمعجمات العربيةquot;3. أما عن مصادر لين فكانت المعجمات العربية التي ألفها العرب سواء المطبوعة منها والمخطوطة مما اتفق له الحصول عليها واعتمد أكثر ما اعتمد منها على تاج العروس للزبيدي4. وأهم نقص في هذا المعجم أن مؤلفه مات قبل أن يتمه إذ لم يصل فيه إلا إلى حرف القاف. وقد طرح في اجتماع دولي للمستشرقين أمر إكماله واعتبر ذلك أمرا ذا أهمية خاصة حتى إن كريمر quot;توفي عام 1961quot; بدأ معجمه العربي - الألماني - الإنجليزي من حرف القاف من أجل ذلك وظهر في أربعة أجزاء5. ولكن يكفي لتصوير جهد المؤلف في هذا أن نعلم أنه قصد مصر خصيصي من أجله وكان يعمل فيه بين اثنتى عشرة أربعة ساعة وأربع عشرة ساعة يوميا وأفرغ الخمس والعشرين سنة الأخيرة من حياته في  1 2\/ 481. 2 الأعلام مادة إدوارد وليم لين. 3 المعجم التاريخي ص 18. 4 المرجع ص 19 ودائرة المعارف البريطانية مادة quot;Lanequot;. 5 دائرة المعارف البريطانية مادة quot;Lanequot;. والمشترقون للعقيقي 2\/ 787.(1\/320)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "306",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3603",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنجازه. وقد كان لين إلى جانب ذلك ممن يتقنون اللغة العربية كتابة وخطابة وقصد مصر أكثر من مرة وأعلن إسلامه وتسمى باسم منصور أفندي وتردد على الأزهر وسائر المساجد للصلاة وطلب العلم1. جـ- معجم دوزي أو تكملة المعاجم العربية: وهذا المعجم في الحقيقة يعد ذيلا على المعاجم العربية ذكر فيه ما لم يجد له ذكرا فيها. وقد طبع المعجم في مجلدين ضخمين بالعربية والفرنسية quot;ليدن 1877- 1881quot; م وليدن - باريس 1927 ثم أعادت مكتبة لبنان طبعه مصورا بالأوفست في بيروت quot;1968quot;. وأخيرا قام بترجمة قسم كبير منه الدكتور النعيمي. ودوزي هو اسم الأسرة أما الاسم الشخصي فهو رينهارت وقد تعلم مبادئ العربية في منزله فقد كان من أسرة تحب الاستشراق ثم واصل دراستها بعد بجامعة ليدن وتعمق في فهمها ودرس الشعر الجاهلي. وبرغم أن دوزي عاش في هولندا فأصله فرنسي هاجر أسلافه من فرنسا إلى هولندا في منتصف القرن السابع عشر. وقد كان مولده عام 1820 م ووفاته عام 1883م. وقد تولى إدارة مخطوطات مكتبة ليدن الشرقية ووضع فهرسين لها كما عين أستاذا للعربية بجامعة ليدن quot;1850 - 1878quot; وكان عضوا في عديد من المجامع العلمية2.  1 العقيقي 2\/ 480. 2 المرجع السابق 2\/ 685- 660 الأعلام مادة رينهارت دوزي وفيشر ص6. وانظر ترجمة وافية له في مقدمة الترجمة للدكتور محمد سليم النعيمي.(1\/321)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "307",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3604",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: محاولات المجامع اللغوية انتوت كثير من المجامع اللغوية إخراج أنواع مختلفة من المعاجم تخدم أغراضا خاصة وقد تحقق بعضها وظهر فعلا ولكن بعضا آخر منها ما يزال فكرة أو مشروعا لم يخرج إلى حيز الوجود. وأهم هذه المجامع: مجمع اللغة العربية في مصر والمكتب الدائم لتنسيق التعريب التابع لجامعة الدول العربية والذي يتخذ المغرب مقرا له والمجمع العلمي العربي بدمشق1 وأخيرا مجمع اللغة العربية بالأردن. أما مجمع اللغة العربية بالقاهرة فقد نص في مرسومه على أن من أهم أغراضه quot;أن يقوم بوضع معجم تاريخي للغة العربيةquot; وقد أخذ نفسه بذلك منذ البداية وكون في دروته الأولى quot;لجنة المعجمquot; من كبار اللغوين العرب والمستعربين. كذلك جاء في قانون إنشاء مجمع العربية quot;افتتح عام 1934quot; أن من أهدافه وضع معجمات ثلاثة. 1- معجم وجيز يقتصر على الألفاظ الكثيرة الدوران بمقدار ما يناسب الدراسات الأولى. 2- معجم وسيط يتوسع فيه مع الاقتصار على الألفاظ المستعملة في فصيح الكلام تأليفا وإنشاء بمقدار ما يناسب الدراسات الوسطى. 3- معجم بسيط يكون ديوانا عاما للغة جامعا شواردها وغريبها مبينا أطوار كلماتها وما طرأ على بعضها من توسع في الاستعمال أو تغير في المعنى في عصور اللغة المختلفة. كذلك جاء في هذا القانون أن من أهدافه وضع معجمات صغيرة لمصطلحات العلوم والفنون وغيرها.  1 تغير اسمه الآن إلى مجمع اللغة العربية بدمشق.(1\/322)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "308",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3605",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم ينفذ المجمع بعد كل مشروعاته وإنما نفذ منها ما يأتي: 1- المعجم الوسيط: وقد طبع ثلاث طبعات حتى الآن ظهرت أولاها عام 1961 في جزءين كبيرين يحتويان على نحو 1100 صفحة من ثلاثة أعمدة ومن القطع الكبير ويشتمل على نحو 30 ألف مادة ومليون كلمة وستمائة صورة. وظهرت طبعته الأخيرة عام 1985. وقد كان الغرض من تأليفه تدارك أخطاء السابقين في تأليفهم وقصورهم في الشرح والترتيب. فقد كان مما يعيب المعاجم القديمة -على غزارة مادتها وتنوع أساليبها- أنها لم تعد تواجه العصر ولا مقتضياته لأن في شروحها غموضا وفي بعض تعاريفها خطأ وفي تبويبها لبسا. وقد وقف أصحاب المعاجم إلى جانب ذلك عند حدود زمنية ضيقة ففقدت معاجمهم كثيرا من معالم الحياة والتطور. كذلك من شروط المعجم الحديث أن يكون سهل المأخذ واضحا دقيقا مصورا ما أمكن محكم التبويب وهذا ما حاول المجمع تطبيقه بالفعل. كما يمتاز باشتماله على مصطلحات العلوم والفنون وضمه كثيرا من ألفاظ الحياة العامة واحتوائه على عديد من الألفاظ المولدة والمعربة حديثا. كما راعى المعجم قرارات المجمع المختلفة في دوراته مثل قياسية صوغ المصدر الصناعي وقياسية تعدية الفعل الثلاثي بالهمزة وقياسية صوغ مطاوع فعل على تفعل وهكذا1. وفي سبيل الترتيب الداخلي روعي في ترتيب الكلمات تقديم الأفعال على الأسماء. والمجرد على المزيد والمعنى الحسي على العقلي والحقيقي على المجازي والفعل اللازم على المتعدي ... وهكذا.  1 من الكلمات التي أقرها المجمع اللغوي ووردت في الوسيط: كلمة قيم ومصدرها التقييم وكلمة فنان للشاعر والأديب والرسام. وكلمة قاموس بمعنى معجم. وهناك كلمات كثيرة ورد بعدها الرمز quot;مجquot; وهو يعني أنها كلمات مجميعة أقرها مجمع اللغة العربية.(1\/323)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "309",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3606",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اكتشف المجمع بعض هنات في معجمه تداركها في طبعتيه الثانية والثالثة. 2- المعجم الكبير: ظهر منه جزءان فقط يشمل الأول منهما قسما من حرف الهمزة. وقد ظهر لأول مرة عام 1956. وهو يسير على الترتيب الهجائي العادي بعد تجريد الكلمة من الزوائد. ويدل على الحجم الذي ينتظر أن يظهر فيه المعجم ذلك الجزء الذي يقع في نحو 428 صفحة quot;عدا الفهارس التي تقع في 90 صفحة والمقدمة التي تقع في 8 صفحاتquot; ولم يصل إلا إلى مادة quot;أخىquot; من حرف الهمزة. وقد التزم المعجم ما يأتي: 1- تصدير كل مادة بمعانيها الرئيسية إجمالا ثم يتناول كلا منها تفصيلا. 2- ذكر أصل المادة أو أصولها في الساميات إن وجد ذلك. 3 رد الكلمات المأخوذة من لغات أجنبية إلى أصولها. 4- ترتيب المادة بحسب المعاني الكبرى مع التدرج من المدلولات المادية إلى المعنوية. 5- الاستشهاد بالشعر والنثر مع اختلاف العصور ومع الترتيب الزمني بقدر الإمكان. 6- ذكر ما لا بد من ذكره من الأعلام والتعريف بها في إيجاز وكذلك أسماء الأمكنة. 7- الإشارة إلى المرجع حين يكون ذلك مفيدا. 8- العناية بالضبط بالشكل1.  1 راجع: مجمع اللغة العربية في خمسين عاما ص 156 وعبد السميع ص 187 وما بعدها ودرويش ص 147 وما بعدها والجزء الأول من المعجم.(1\/324)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "310",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3607",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أعيد طبع الجزء الأول مؤخرا ونشرته دار المعارف بالقاهرة مع بعض تعديلات ومحاولة لتدارك أخطاء الطبعة الأولى. 3- معجم ألفاظ القرآن الكريم: وقد بدأ المجمع في إخراجه تباعا منذ عام 1953 حيث أصدر الجزء الأول منه ثم في سنة 1959 ظهر الجزء الثاني وفي سنة 1961 ظهر الجزء الثالث ووصل إلى آخر حرف السين وقد انتهى طبع المعجم عام 1970 وأعادت دار الشروق طبعه في مجلد واحد. ويعد المجمع الآن لطبعة جديدة وألف لجنة لتعيد النظر في تنسيق المعجم واستدراك ما فات في الطبعات الأولى. وهو مرتب على الترتيب الهجائي العادي ويشرح ألفاظ القرآن شرحا لغويا مع بيان المزيد والمجرد والمصدر والمشتقات وإذا كان للفظ معان مختلفة قدمت الحسية على المعنوية ورتبت الأخيرة بحسب أهميتها وكثرة ورودها في القرآن 1. 4- مصطلحات العلوم والفنون: يقف المجمع نحو 70 من نشاطه في جمع المصطلحات ومناقشتها وإقرارها. وقد أخرج قديما كراسات في مصطلحات بعض العلوم ومنذ سنة 1942 وهو يوالي إخراج مجموعات كبيرة كل عام تضم مصطلحاته التي يقرها المؤتمر السنوي وهي في حدود الألفين تقريبا2 وقد ظهرت مجموعات كبيرة من هذه المصطلحات تضم كل مجموعة مصطلحات علم أو فن معين كما يحرص المجمع على نشرها في مجلته الدورية. 5- المعجم الوجيز: وقد صدرت طبعته الأولى عام 1980 وهو معجم مدرسي كتب بروح العصر ولغته ويتلاءم مع مراحل التعليم العام. وأضيف فيه إلى المادة اللغوية التقليدية ما دعت إليه الضرورة من  1 مجمع اللغة العربية في خمسين عاما ص 148 وما بعدها مع المعجم نفسه. 2 المرجع ص 122 وما بعدها.(1\/325)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "311",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3608",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الألفاظ المولدة أو المستحدثة أو المعربة أو الدخيلة كما أورد طائفة من المصطلحات الشائعة التي يستعملها التلاميذ. وقد رتب المعجم على حسب أصول الكلمات. ورتبت الأصول على حسب أوائلها. واختارت لجنة الوجيز من مادة الوسيط ما رأت فيه الوفاء بحاجة الطالب. وجاء مجموع ما حواه زهاء خمسة آلاف مادة صور منها ما يحتاج توضيحه إلى تصوير من نحو نبات أو حيوان أو آلة فاشتمل على أكثر من 600 صورة. وراعت اللجنة جملة من القواعد تحقق الاختصار والترتيب الداخلي للمواد وظهر في 687 صفحة تحوي كل صفحة ثلاثة أعمدة1. وأما المكتب الدائم لتنسيق التعريب2 فلم يوجه اهتمامه للمعاجم الشاملة وإنما لمعاجم المصطلحات وقام بمهمة التنسيق بين جهود العلماء في التعريب. وقد تأسس المكتب عام 1969 وألحق بالمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم عام 1972. ومنذ ذلك الحين وهو يصدر دورية منظمة باسم quot;اللسان العربيquot; يخصص من بين أجزائها جزءا لمشاريع المعاجم المنسقة إلى جانب ما يطبعه طبعات مستقلة. وقد نشر المكتب من هذا القبيل عشرات من المعاجم المتخصصة معظمها ثلاثي اللغة quot;عربي - انجليزي - فرنسيquot; تسهيلا لعمل الباحثين وتيسيرا لنشر المصطلحات التقنية والعلمية في الوطن العربي.  1 انظر تصدير الدكتور مدكور ومقدمته الأستاذ مصطفى حجازي للمعجم. 2 انظر مجلة اللسان العربي quot;العدد 17 الجزء الأولquot; الصفحات 324 وما بعدها ففيها تعريف واف بمكتب تنسيق التعريب.(1\/326)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "312",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3609",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولدى المكتب مشروعات كثيرة منها: 1- إعداد معجم للألفاظ المنحدرة من أصل فصيح إلى اللهجات العامية في البلاد العربية. 2- إعداد معجم أحادي للغة للتعابير السياقية والاصطلاحية. 3- إنشاء بنك مركزي عربي للمصطلحات العلمية والتقنية. 4- إعداد معجم الألفاظ الفصيحة التي دخلت عربية العصر الحديث وهي عامية الأصل. 5- إعداد معجم للمعاني يجمع الحصيلة اللغوية في كل علم وفن مما يمده به الكتاب والهيئات بقصد نشرها في كتاب مستقل على الترتيب الموضوعي وقد أوصى مؤتمر التعريب المنعقد بالرباط من 3- 7 إبريل سنة 1961 بوضع هذا المعجم ليكون عونا لأبناء العربية على العثور على الألفاظ الدقيقة لما يجول في أذهانهم من المعاني والصور. وقد عرضت على مؤتمر التعريب الرابع quot;1980quot; مجموعات من مصطلحات التعليم المهني والتقني فأقرها. 6- عمل معجم حي يجمع في صورة مبسطة ومحددة المفردات العربية الجارية في الاستعمال العربي السليم اليوم ومعانيها الراهنة تختار من الكتب الدراسية والجامعية والمؤلفات العلمية الحديثة وقوائم المصطلحات التي تنشرها المجامع اللغوية ومن الصحف والمجلات السائرة والقصص الجارية. 7- عمل معاجم ثنائية اللغة للمصطلحات العلمية والفنية والحضارية والمعربة. وقد أنجز المكتب الدائم كثيرا من هذه المشروعات وبخاصة معاجم المصطلحات التي بدأ في إنجازها ونشرها مثل معجم الفيزياء والرياضيات(1\/327)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "313",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3610",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;فرنسي - إنجليزي - عربيquot; والمعجم السياحي quot;فرنسي - إنجليزي - عربيquot;1 وعشرات غيرها. أما المجمع العلمي العربي بدمشق: فقد اتسعت أهدافه لتشمل مختلف العلوم الحديثة والقديمة واتجهت معظم جهوده المعجمية إلى وضع المصطلحات العربية لكي تحل محل الألفاظ الأعجمية وإصدار قوائم لنقد لغة الصحافة والكتابة والمحادثة وتنقيتها من الشوائب. وله اتصال بالمجامع اللغوية الأخرى لتوحيد الجهود ولا سيما في مجال المصطلحات2.  1 انظر مجلة quot;اللسان العربيquot; وهي مجلة يصدرها المكتب الدائم لتنسيق التعريب بالمغرب وقد ظهر منها أكثر من عشرين مجلدا يحتوي على جزءين أو ثلاثة أجزاء. 2 راجع مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق مجلد 32 ج1 سنة 1957 م. صفحات 72 77.(1\/328)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "314",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3613",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سواء  سوى سواسية  سوى سية quot;القوسquot;  سيا سيان  سوى شتان - شتت شتى quot;متفرقةquot;  شتت شتى quot;من الشتاءquot;  شتي شجي  quot;يائيةquot;. شذا  واويةquot;. شفا  شفه - شفو شكاة  quot;واويةquot;. شيطان  شيط - شطن عمار quot;يصورquot;  صور صار quot;يصيرquot;  صير صبا  quot;واويةquot;. صدى  quot;يائيةquot;. صفا  quot;واويةquot;. طلا  quot;واويةquot;. طوبى  طيب عصا  quot;واويةquot;. عفان  عفن - عفف عيد  عود. غداة  quot;واويةquot; غضا  واويةquot; فد quot;أمر من فادquot;  فيد فد quot;أمر من وفدquot;  وفد فراء quot;جمع فراء: حمار الوحش quot;  فرأ فراء quot;جمع فروط  فرو فلاة  quot;واويةquot;. قائل quot;من القولquot;  قول قائل quot;من القيلولةquot;  قيل قذاة  quot;يائيةquot; قرنفل  قرفل - قرنفل قضاة  قضي قفا  quot;واويةquot; قلا quot;أ- إنضاج الطعام على المقلاة  قلو quot;ب- البغض والهجرquot;  قلى قناة  quot;واويةquot;. كرة  كرو كلتا  كلو - كلت كوكب  ككب - كوكب لا سيما  سوى لثه  لثه - لثي - لوث لدة  ولد لظى  quot;يائيةquot; لغة  لغو - لغي لهاة  quot;واويةquot;. مآب  أوب مئات  مأو - مأي ماء  موه(1\/331)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "317",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3615",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "الفصل الخامس: الدراسة المقارنة",
        "content": "الفصل الخامس: الدراسة المقارنة من المشهور بين الباحثين أن الدراسة اللغوية المقارنة لم توجد إلا في العصر الحديث وبعد اكتشاف اللغة السنسكريتية. يقول محمد الأنطاكي: quot;لم يفطن أحد إلى وجود القرابة بين كل هذه الألسن ولم يظهر المنهج المقارن إلا بعد العثور على اللسان السنسكريتيquot;. وهذه المقولة برغم شيوعها ليست صحيحة على الأقل بالنسبة للدراسات العربية. فقد وجدت منذ القرن العاشر الميلادي quot;الرابع الهجريquot; دراسات مقارنة قام بها لغويون متخصصون ومعظمها تم في المغرب والأندلس على يد لغويين يهود سجلوها باللغة العربية. وأشهر عملين تما في هذا الخصوص عملا ابن بارون وجودة بن قريش. وإن وجدت أعمال أخرى أقل قيمة كتلك التي قام بها أبو يوسف القرقساني وداود بن إبراهيم1 ودوناش بن تميم2. أما ابن بارون فقد كان من يهود إسبانيا واسمه بالكامل أبو إبراهيم إسحاق بن بارون وقد كتب في أواخر القرن الحادي عشر كتابه العظيم quot;كتاب الموازنة بين اللغة العبرية والعربيةquot;3. وقد خصص الكتاب للدراسة المقارنة بين اللغتين من جانبي اللغة والنحو واهتم ببيان أوجه الشبه والخلاف.  1 انظر: Literary History of Hebrew ص 16 23. 2 انظر: Ibn Baruns Arabic Works ص 3. 3 المراجع السابق مقدمة.(1\/333)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "319",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3617",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- أن علامة التثنية والجمع في العبرية بإضافة الميم وفي العربية بإضافة النون. ب- وأن العربية يوجد فيها تغيير إعرابي بخلاف العبرية. جـ- وأن العربية يوجد فيها جمع تكسير بخلاف العبرية. ومن عناون هذا القسم: القول على مرتبة الاسم - القول على التثنية والجمع وما اتفق عليه اللغتان في ذلك - القول في التذكير والتأنيث - القول على الخواص التي تلحق الفعل ورتبة تصرف أبنيته المذكورة- القول على الأفعال المعتلة ورتبة تجانس اللغتين فيها - القول على أقسام الأفعال في التعدي1. وقد أعطى ابن بارون حكما عاما على اللغتين - وضم إليهما السريانية - فقال: quot;نرى اليوم اللغة العبرانية والعبرانية والسريانية متقاربات الاشتقاق والتصريف واللفظ لقرب مزاج أهلها لقربهم في الإقليم.. فإني أذكر منها ما وقع التوافق فيه خاصةquot; 2. وقد نشر المستشرق الروسي quot;P. k Kokovtsovquot; quot;1861- 1942quot; quot;في سنة 1893 القطع التي عثر عليها من هذا الكتاب في مكتبة لننجراد الوطنية. وقدم للطبعة بمقدمة وملاحظات باللغة الروسية كما ألحق بها ترجمة روسية. وفي عام 1916 أعاد المستشرق السابق طبع كتاب.  1 Ibn Bartuns Arabic Works ص 3 15 25 28 32 33 38 43 وغيرها. 2 كتب الموازنة لابن بارون - تحقيق وتقديم quot;P. K. Kokoovstovquot; ص 22 23.(1\/335)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "321",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3618",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن بارون مع إضافة بعض القطع الجديدة التي عثر عليها ومع ترجمة كاملة باللغة الإنجليزية. وأما جودة بن قريش التاهرتي فقد كان أسبق من ابن بارون بنحو قرن من الزمن وكان أول أمره طبيبا ازدهر في منتصف القرن العاشر الميلادي quot;الرابع الهجريquot;. وقد ترك ابن قريش عملا مكتوبا بالعربية قسمه إلى ثلاثة أقسام وعالج في قسم منه العلاقة بين العبرية والآرامية وفي قسم آخر العلاقة بين العبرية والعربية. وشبه العلاقة بين العبرية والآرامية quot;بفروع الشجرة الواحدة أو بعروق الجسد الواحدquot;. كما صرح بأن العربية والآرامية ليسا أجنبيين. وذكر أن العربية والعبرية نتجا عن أصل واحد وتفرعا نتيجة الخروج إلى أماكن مختلفة والاختلاط بلغات أخرى والافتراضي منها. وأصدر حكمة على اللغة الثلاثة بقوله: quot;العبرية والآرامية والعربية قد صيغت - بالطبيعة - بطريقة واحدةquot;. ومن أهم القضايا التي تناولها ابن قريش إلى جانب ذلك. 1- شرحه لتقابلات الأصوات الساكنة في كل من العبرية والآرامية والعربية سواء وقعت في أوائل الكلمات أو في أواخرها. وقد وضع كل ذلك في ترتيب ألفبائي حتى يمكن لمن أراد حرفا معينا أن يجده في مكانه. 2- تناوله للأصوات الصفيرية وذكر السبب في تعرضها الواسع للتبادل. 3- تخصيصه بابا لعلاج الجذور العربية والعبرية التي تتطابق أو تتشارك في أصل أو أصلين ساكنين.(1\/336)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "322",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3619",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- إظهاره الملامح المشتركة بين العربية والعبرية والآرامية في تصريف الأفعال. ولهذا يقول بعض الباحثين: quot;لا يعد مبالغة أن نزعم أن ابن قريش يعد بحق أبا للدراسات اللغوية السامية المقارنة على الرغم من أن ملاحظاته كانت عرضية أكثر منها مؤسسة على دراسة مستفيضة لتركيب كل من اللغات الثلاثquot; 1.  1 انظر: Literary History of Hebrew الصفحات 17 - 19.(1\/337)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "323",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3625",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ- أن الهنود كانوا ينظرون إلى الدراسة الصوتية على أنها فرع مستقل من فروع علم اللغة في حين أن اللغويين العرب اعتبروها دراسة تابعة. وأول مؤلف مستقل في الأصوات عند العرب لم يظهر إلا على يد ابن جني في القرن الرابع الهجري. كما لا يصح أن يقلل من جهد الخليل في معجمه quot;العينquot;. فعلى فرض أخذه الأساس الصوتي عن الهنود فله فضل تطبيقه في لغة أخرى كما أن أصالته تظهر فيما يأتي: أ- جمعه المادة اللغوية بالطريقة الإحصائية التي سبق ذكرها مع حرصه على الشمول. ب- التقسيم الكمي الذي اتبعه وتفريقه بين الصحاح والعلل. جـ- شرحه الكلمات شرحا دقيقا والاستشهاد عليها بالقرآن والحديث والشعر. ثم إن عملية الترتيب الهجائي في حد ذاتها لم تكن شيئا جديدا على العقلية العربية فقد كان العرب يستخدمون الترتيب الأبجدي: أبجد هوز إلى أن استخدموا الترتيب الألفبائي الذي وضعه نصر بن عاصم ورتب الحروف فيه ترتيبا جديدا اقتضاه وضع الحروف المتشابهة في الصورة متجاورة والبدء بالثلاثيات ثم الثنائيات ثم المفردات التي لا أشباه لها وتركت الهمزة أولا كما كانت في النظام القديم. أما في مجال النحو فهناك تشابه في بعض الجزئيات بين الهنود والعرب مثل: أ- تقسيم الكلمة إلى اسم وفعل وحرف. ب- التمييز بين الحروف الأصلية quot;الجذر أو الأصلquot; والحروف المزيدة.(1\/346)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "329",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3631",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن وإن كنا نسلم بتأثير المنطق والفلسفة quot;بوجه عام ولا نقصرهما على اليونانيين فقد كان للهنود كذلك منطق وفلسفة وكان لغير الهنود منطق وفلسفةquot; على النحو العربي فإننا نتردد كثيرا في قبول الرأي القائل بوقوع النحو العربي تحت سيطرة الفلسفة اليونانية. ومجرد التشابه في تقسيم أو أكثر أو في بعض المصطلحات لا ينهض دليلا لإثبات مثل هذه الدعوى العريضة. وقد سبق أن رأينا مثلا أن أقسام اللام موجودة كذلك عند الهنود ولا شك أنها موجودة أيضا عند شعوب أخرى. والأمر قد لا يخرج عن مجرد التشابه بطريق المصادفة أو عن التأثر الجزئي ابتداء من أواخر القرن الثالث حيث ظهرت الترجمات الأولى للأعمال الفلسفية اليونانية ولا يصح أن نغفل في هذا المقام التأثير المعتزلي على المناهج النحوية العربية وبخاصة على نظرية العامل1. وتبقى قضية التأثير اليوناني عن طريق السريان وهي ما سنبحثها في الفقرة التالية: السريان: يثبت الكثيرون وجود تأثير سرياني على النحو العربي سواء بطريق غير مباشر عن طريق الترجمات اليونانية التي تمت باللغة السريانية أو عن طريق الكتب النحوية التي وضعها السريان للغتهم.  1 لمزيد بيان عن قضية التأثير اليوناني راجع: إلى جانب ما سبق ذكره -الدكتور مهدي المخزومي في كتابه quot;الخليل بن أحمد الفراهيديquot; والدكتور مازن المبارك في كتابه quot;النحو العربيquot; ودائرة المعارف الإسلامية- مادة نحو وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان الجزء الثاني وتاريخ الفلسفة في الإسلام تأليف دي بور وترجمة أبو ريدة ومدرسة البصرة النحوية للدكتور عبد الرحمن السيد. وانظر كذلك كتاب Versteegh السابق ذكره وبخاصة في الفصل السادس quot;نفوذ المنطق اليونانيquot; والسابع quot;استخدام المنطق في النحوquot; والثامن الذي خصصه للمعتزلة وأثرهم على الفكر النحوي.(1\/352)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "335",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3632",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سبق في الفصل الثاني من الباب الأول أن عرضنا أهم جهود السريان اللغوية فليرجع القارئ إليها ليكون على ذكر بها. وممن يثبت التأثير السرياني الدكتور إبراهيم مدكور في مقاله السابق الإشارة إليه وفيه يقول: quot;من الثابت أن كتب أرسطو المنطقية ... كانت معروفة لدى السريان وقد ترجمت إلى لغتهم قبل الإسلام. والمهم أنها ترجمت إلى اللغة العربية منذ النصف الأول من القرن الثاني الهجري ... فهي إذن ثروة جديدة نقلت إلى العالم العربي. ولا بد أنها قوبلت بما تستحق من تقديره إن من سيبويه أو من سبقه ممن اشتغلوا بالمسائل النحوية ... على أن هناك عملا مشابها تم على مقربة من نحاة العرب الأول وهو وضع النحو السرياني.. في القرن السادس الميلادي ولا شك في أن هذا النحو قد تأثر بالنحو اليوناني ومنطق أرسطو. ومن بين واضعيه والمشتغلين به مترجمون اتصلوا بالعرب ونحاتهم وعاشوا معهم. فيعقوب الرهاوي لها شأنه في وضع النحو السرياني وهو معروف في الأوساط العربية وحنين بن إسحاق مترجم آخر معاصر للخليل وسيبويه ... ومن اليسير أن نتصور أنه قد تبادل.. مع الخليل بعض القواعد النحويةquot;1. ويرى جورجي زيدان نفس الرأي إذ يقول: quot;والعرب يغلب على ظننا أنهم نسجوا في تبويب النحو على منوال السريان لأن السريان دونوا نحوهم وألفوا فيه الكتب في أواسط القرن الخامس الميلادي على يد يعقوب الرهاوي ... ويؤيد ذلك أن العرب بدءوا في وضع النحو وهم بالعراق بين السريان والكلدان. وأقسام الكلام في العربية هي نفس أقسامه في السريانيةquot;2.  1 المجلد 23 من مجلة الأزهر ص 42. 2 تاريخ آداب اللغة العربية 1\/ 251.(1\/353)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "336",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3633",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى الرغم من وجود هذا الاحتمال بتأثير سرياني على النحو العربي فلا يكفي -في نظرنا- أن يتخذ مجرد السبق الزمني أو التجاور المكاني أو التشابه الجزئي دليلا على وجود تأثير وتأثر. ويبدو أن أولئك المولعين برد كل ما هو عربي إلى أصل أجنبي هم من تلك الفئة من الباحثين التي تستكثر على العقلية العربية الاستقلال الفكري وتنفي عنها الأصالة العلمية ويبدو أيضا أن أولئك الباحثين قد ظنوا أن النحو العربي قد ولد ناضجا. لأنه جاءنا ناضجا فاتخذوا من ذلك دليلا على نقله من نحو أمة أخرى. وقد سبق أن رأينا أن النحو العربي قد مر بمراحل تطويرية كثيرة قبل أن يصل إلى مرحلة النضج وأن الفترة الزمنية بين نشأة النحو وكتاب سيبويه تزيد على المائة عام. وهي كافية جدا لخلق نحو عربي ناضج متطور بدون النقل الحرفي من نحو آخر. وإذا كنا قد ترددنا في إثبات الأثر السرياني على النحو العربي فيبدو أن هناك نقطتين لا مجال لإنكار أثر السريان فيهما على العرب وهما: 1- أقدم مثل لتأثير السريانية على العربية هو الأبجدية النبطية التي استعارها العرب لكتابتهم. والخط النبطي مشتق من الآرامي. والإملاء العربي القديم قريب من الإملاء الآرامي ويظهر ذلك في الخط الكوفي. 2- نشأة الحركات الأعرابية في فجر الإسلام التي ينسب وضعها إلى أبي الأسود الدؤلي وهي في الحقيقة مأخذوة عن السريان. فقد استخدم أبو الأسود طريقة الشكل بالنقط وكانت إحدى طرق الشكل عند السريان وهي الطريقة التي اتبعها النساطرة1.  1 تاريخ اللغة السريانية لزاكية رشدي ص 268 269.(1\/354)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "337",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3635",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "الفصل الثاني: احتمالات التأثير العربي",
        "content": "الفصل الثاني: احتمالات التأثير العربي كما أن العرب قد تأثروا بغيرهم ممن سبقهم فقد أثروا في غيرهم بعد أن تمثلوا الثقافات الأجنبية المتنوعة. وقد امتد تأثيرهم -أو احتمالات تأثيرهم على الأقل- إلى شعوب كانت أسبق منهم في الدرس اللغوي مثل الهنود والسريان والمصريين. وهناك جانبان بارزان أثر فيهما العرب على غيرهم وهما: النحو والمعجم. أولا - النحو يبدو أثر العرب واضحا في الدراسات النحوية الآتية: 1- النحو السرياني: بعد أن اتصل السريان بالعرب عندما دخل العرب بلادهم فاتحين وعدت اللغة العربية على لغتهم أثر ذلك على السريان فوضعوا نحوهم على نمط النحو العربي لأنه أقرب إلى لغتهم من النحو اليوناني. وكان النحاة السريان في القرن الثاني عشر وما بعده يعكسون مناهج المدارس العربية الشهيرة في البصرة والكوفة. وقد وضع ابن العبري quot;ولد 1226 م وتوفي 1286 مquot; كتابا كبيرا في النحو سماه quot;كتاب الأشعةquot; على غرار كتاب quot;المفصلquot; للزمخشري quot;توفي عام 538 هـ  1143 مquot;. ويلاحظ أن ابن العبري في كتابه كان يتبع تقسيمات النحاة العرب1.  1 تاريخ اللغة السريانية الزاكية رشدي ص 268 270.(1\/357)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "339",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3636",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- النحو القبطي: تأثر النحاة الأقباط في كتبهم النحوية بمجهودات العرب في ذلك وأنت تخرج بهذه النتيجة بعد تصفحك لكتب النحو القبطية المتقدمة حيث تجد تشابها عجيبا بين المنهجين. فالكلمة عند quot;ابن كاتب قيصرquot; تنقسم إلى اسم وفعل وحرف. والاسم هو الذي يخبر به أو يخبر عنه. وهو ما دخله أحد1 أدوات التعريف أو التفكير أو التذكير أو التأنيث أو الجمع أو ما أشبه ذلك ... والحرف ما دل على معنى في غيره ولم يستقل بنفسه ولا يخبر به ولا يخبر عنه ... ومنها الحروف التي تدخل على المبتدأ والخبر وهي إن وأخواتها ... إلخ. فهل تصدق أنك تقرأ في كتاب يعالج نحو اللغة القبطية ولم يكن هذا سبيل ابن كاتب قيصر وحده بل كان سبيل النحاة جميعا حتى ضاق بهم مؤلف قبطي آخر اسمه الشيخ الوجيه القليوبي فقال في مقدمة كتابه المسمى quot;الكفايةquot;: quot;وقد وضع في ذلك النحو القبطيquot; مقدمات إلا أن المفسرين لغلبة أحكام تصريف اللغة العربية عليهم قاسوا أكثر أحكام القبطي عليها. وليس الأمر كذلك بل من شرط المخرج من لغة إلى أخرى أن يجرد ذهنه عن اللغة الغالبة ويذهل عنها ثم يذوق اللغة المخرجة ويستحضر جميع أجزائها ويستقري مواضع استعمال أدواتهاquot;2. 3-النحو العبري: نشير في هذا المقام إلى ما سبق أن ذكرناه في الفصل الثاني من الباب الأول وملخصه: أ- ازدهار الدراسات اللغوية العبرية بعد ظهور الإسلام وكان النموذج العربي هو الذي احتذاه العبرانيون ثم طوروه.  1 كذا وصحتها إحدى. 2 تاريخ اللغة العربية في مصر للمؤلف ص 154 155.(1\/358)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "340",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3640",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ديوان الأدب: قال الفارابي: القول في تقديم الحروف بعضها على بعض: نبتدئ بالأسماء التي في آخرها الياء ثم نتجاوزها إلى ما بعدها حتى نأتي على حروف المعجم. قال الفارابي: قول آخر فيما ذكر في الكتاب وفيما لم يذكر غير ذلك مما لاغنى عنه: كل ما كان من أسماء البلدان والأودية والجبال.. ديوان لغات الترك: وقال الكاشغري: القول في تقديم الحروف بعضها على بعض: نبتدئ بالأسماء التي في أعجازها الباء ثم نمر إلى ما بعدها حتى نستوفي في حروف المعجم كل اقتداء بأئمة الأدب وتشبيها في البناء بلغات العرب. قال الكاشغري قول آخر فيما ذكر في الكتاب أو لم يذكر: ما كان من أسماء الجبال والمهامه والأودية والمياه ... ذكرت التي في بلاد الإسلام. وكما نلاحظ هذا التشابه -الذي يدل على التأثر- في مقدمتي المعجمين نلاحظه في نظامهما. وجزء من هذا النظام قد شرحته المقدمة ونضيف إلى ذلك. أ- تقسيم الفارابي معجمه إلى ستة كتب هي السالم والمضاعف والمثال وذوات الثلاثة وذوات الأربعة والمهموز. وقد تبع الكاشغري الفارابي في التقسيم وفي استخدام المصطلحات حتى ذوات الثلاثة وذوات الأربعة وإن زاد عليه كتاب الغنة وكتاب الجمع بين الساكنين وهي زيادة اقتضتها طبيعة اللغة التركية. ب- التقسيم لكل كتاب إلى شطرين شطر للأسماء وشطر للأفعال موجود في كلا المعجمين. جـ- تقسيم كل شطر بحسب التجرد والزيادة موجود في كلا المعجمين.(1\/362)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "344",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3641",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د- تذييل بعض الأبواب بأحكام تصريفية نجده عند الفارابي وعند الكاشغري كذلك. وعلى الرغم من أن الكاشغري أهمل ذكر الفارابي فقد تنبه بروكلمان إلى التشابه بين العملين وكانت إشارته هي السبب في عقدنا هذه المقارنة1. ب- قاموس الأروام في نظام الكلام: لمؤلفه شيخ الإسلام ملا صالح أفندي من علماء القرن الحادي عشر. وقد سار فيه على نظام للصحاح وجمع فيه الألفاظ التركية وفسرها بالعربية2. 2- الفرس: قام الفرس بترجمة بعض المعاجم العربية ووضع معاجم فارسية عربية على نمط بعض آخر. 1- فمن المعاجم العربية المترجمة: quot;الصراح من الصحاحquot; وهو ترجمة لصحاح الجوهري مع إبقاء الآيات والأحاديث والشعر والأمثال باللغة العربية وقام بهذه الترجمة أبو الفضل محمد بن خالد القرشي عام 681 هـ. 2- أما المعاجم العربية التي نسج على منوالها فأشهرها معجما الصحاح وديوان الأدب. أ- فقد ألف هندوشاه بن سنجر الكيزاني quot;كان حيا سنة 730 هـquot;.  1 يقول بروكلمان: quot;كان ديوان الأدب مثالا للكتاب الذي ألفه الكاشغري وسماه ديوان لغات التركquot;. quot;s, 1, 195quot;. 2 مقدمة الصحاح ص 210 211.(1\/363)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "345",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3642",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;صحاح العجمquot; على ترتيب صحاح الجوهري وقال: quot;سميته بهذا الاسم لكونه على أسلوب صحاح العربيةquot;1. ب- مصادر الزوزني وهو معجم للمصادر مرتبة بحسب أبواب أفعالها ألفه القاضي أبو عبد الله الحسين بن أحمد الزوزني المتوفي سنة 486هـ وهو معجم عربي فارسي بدأ بمقدمة موجزة تحدث فيها المؤلف عن منهجه وذكر أنه تأثر quot;بديوان الأدبquot;. جـ- تاج المصادر لبو جعفرك المتوفى عام 544 هـ. وهو معجم عربي فارسي يبدأ بذكر المصدر العربي ثم يذكر معناه باللغة الفارسية. والمصادر فيه مرتبة على أبواب أفعالها على النحو الذي فعاه ديوان الأدب2. وأخيرا يجب ألا ننسى جانبين آخرين يظهر فيهما التأثير العربي بوضوح وهما: 1- جانب الكتابة أو الحروف الهجائية العربية التي استعارتها كثير من الشعوب التي دخلت في حكم الإسلام مثل الفرس والأتراك وما يزال الفرس يكتبون بها لغتهم أما الأتراك فقد تركوها على مصطفى كامل أتاتورك واستبدلوا بها الحروف اللاتينية. 2- جانب العروض أو موسيقى الشعر وقوالبه. وقد ظهر التأثير العربي بوضوح في الشعر الفارسي والسرياني يقول الدكتور على الشابي  1 المرجع ص 207 210. 2- راجع quot;الفارابي اللغويquot; رسالة ماجستير للمؤلف ص 345 وما بعدها.(1\/364)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "346",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3643",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;نشأ الشعر الفارسي متأثرا بالشعر العربي شكلا وموضوعاquot; ويقول عن quot;منو جهريquot; الشاعر الفارسي الغنائي quot; كان للقصيدة العربية بمفهومها الفني أثر واضح في نشأة القصيدة الفارسية....quot; ويقول بعد أن عرض نماذج لشعره: quot;إنها تعتبر أنموذجا حيا للقصيدة الفارسية من حيث تأثرها بالقصيدة العربية شكلا وموضوعاquot; 1. أما تأثر السريان فقد تمثل في شكل محاكاتهم للعرب في القوافي. وأول من أدخلها في شعرهم يوحنا بن خلدون في القرن الحادي عشر الميلادي2.  1 الأدب الفارسي في العصر الغزنوي ص 220 221. 2 تاريخ اللغة السريانية لزاكية رشدي ص 268 - 270.(1\/365)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "347",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3644",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "المراجع",
        "content": "المراجع: أولا: المراجع العربية 1- الآداب السامية لمحمد عطية الإبراشي - ط أولى 1946. 2- ابن الطيب الفاسي وأثره في المعجم العربي - رسالة دكتوراه إعداد علي حسين البواب quot;مخطوطةquot; 1978. 2- أبنية الأسماء والمصادر لابن القطاع - مصورة دار الكتب المصرية 6111 هـ. 4- أبو بكر الزبيدي وآثاره في النحو واللغة - نعمة رحيم العزاوي - بغداد 1975. 5- أبو علي الفارسي للدكتور عبد الفتاح شلبي - رسالة دكتوراه بمكتبة كلية دار العلوم. 6- الإتقان في علوم القرآن للسيوطي - مصر - 1306. 7- إحصاءات جذور معجم لسان العرب - د. علي حلمي موسى - جامعة الكويت. 8- إحياء النحو لإبراهيم مصطفى - مصر 1951. 9- أخبار النحويين البصريين للسيرافي - نشر كرينكو. 10- الأدب الفارسي في العصر الغزنوي للدكتور علي الشابي - تونس 1965 11- أساس البلاغة للزمخشري. 12- أسباب حدوث الحروف لابن سينا تحقيق محمد حسان الطيان ويحيى مسير عام - دمشق 1983. 13- الاستدراك على سيبويه للزبيدي - روما 1890. 14- أسطورة الأبيات الخمسين في كتاب سيبويه - للدكتور رمضان عبد التواب - مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق جـ2 م 49. 15- الأصوات اللغوية للدكتور إبراهيم أنيس - ط ثالثة.(1\/369)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "348",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3645",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16- أصوات اللغة عند ابن سينا للدكتور إبراهيم أنيس - مؤتمر مجمع اللغة العربية 17 يناير 1963. 17- إضاءة الراموس للفاسي - مخطوطة دار الكتب المصرية 500 لفة. 18- الأضداد للأصمعي - بيروت 1913. 19- الأضداد لابن السكيت ولأبي حاتم - مخطوطة دار الكتب المصرية 332 لغة تيمور. 20- إعجاز القرآن للباقلاني - تحقيق السيد أحمد صقر - دار المعارف. 21- إعراب القرآن للنحاس - مخطوطة دار الكتب المصرية 48 تفسير وتحقيق الدكتور زهير غازي. 22- الإفصاح في فقه اللغة لعبد الفتاح الصعيدي وحسن يوسف موسى - ط ثانية. 23- الاقتراح في علم أصول النحو للسيوطي - حيدر آباد 1310 ومخطوطة دار الكتب المصرية. 24- أقرب الموارد في فصح العربية والشوارد للشرتوني. 25- إنباه الرواة للقنطي - تحقيق أبو الفضل. 26- الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري. 27- الانتصار لسيبويه من المبرد - مخطوط 605 نحو تيمور بدار الكتب المصرية. 28- الانتصار لسيبويه من المبرد- مقال للدكتور أحمد مختار عمر بمجلة كلية المعلمين - الجامعة الليبية - العدد الأول. 29- البارع في اللغة لأبي علي القالي - تحقيق هاشم الطعان - بيروت 1975. 30- البحث اللغوي عند الهنود - للدكتور أحمد مختار عمر - دار الثقافة ببيروت.(1\/370)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "349",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3646",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "31- البحر المحيط لأبي حيان - القاهرة 1328. 32- البديع في الشواذ لابن خالويه - القاهرة 1934. 33- البرهان في علوم القرآن للزركشي - تحقيق أبو الفضل إبراهيم. 34- البستان لعبد الله البستاني. 35- بعض البحوث اللغوية عند الجاحظ - مازن الوعر - مجلة المعرفة الدمشقية العدد 234 - أغسطس 1981. 36- بغية الوعاة للسيوطي. 37- بقايا اللهجات العربية - أنولتمان - مجلة كلية الآداب - مايو 1948. 38- البيان والتبيين للجاحظ - تحقيق عبد السلام هارون. 39- تاج المصادر أبو جعفرك - الهند 1320. 40- تاريخ آداب اللغة العربية لجورجي زيدان - الهلال 1957. 41- تاريخ الأدب العربي لبروكلمان - ترجمة عبد الحليم النجار إلى جانب الأصل الألماني. 42- تاريخ الصلات بين الهند والبلاد العربية لمحمد إسماعيل الندوى - بيروت - ط أولى. 43- تاريخ اللغة السريانية - د. زاكية رشدي - مثال بمجلة كلية الآداب جامعة القاهرة. 44- تاريخ اللغة العربية في مصر - د. أحمد مختار عمر - القاهرة 1970. 45- تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب لأبي حيان - تحقيق د. أحمد مطلوب وخديجة الحديثي - العراق 1977. 46- التذييل والتكميل في شرح التسهيل لأبي حيان - مخطوطة دار الكتب المصرية 6017 هـ. 47- ترتيب القاموس المحيط للشيخ الطاهر أحمد الزاوي. 48- التطور النحوي للغة العربية لبرجشتراسر - القاهرة 1981.(1\/371)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "350",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3647",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "49- تعليق الفرائد لابن الدماميني - مخطوطة دار الكتب المصرية 1009 نحو. 50- التفاحة في النحو لأبي جعفر النحاس - مخطوطة دار الكتب المصرية 6802 هـ. 51- التفكير الصوتي عند العرب لهنري فليش - ترجمة د. عبد الصبور شاهين - مجلة مجمع اللغة العربية 1968. 52- التقفية في اللغة لأبي بشر اليمان بن أبي اليمان - تحقيق د. خليل العطية - العراق 1976. 53- التكملة والذيل والصلة للزبيدي تحقيق مصطفى حجازي - القاهرة 1986. 54- التكملة والذيل والصلة للصغاني تحقيق مجموعة من الأساتذة - مجمع اللغة العربية بالقاهرة. 55- تكملة المعاجم العربية - رينهارت دوزي - ترجمة محمد سليم النعيمي - العراق 1978. 56- تكملة المعاجم العربية - رينهارت دوزي - ترجمة محمد سليم النعيمي - العراق 1978. 56- تنقيح الألباب في شرح غوامش الكتاب لابن خروف - مخطوطة دار الكتب المصرية 530 نحو تيمور. 57- تهذيب الصحاح للزنجاني - تحقيق عبد السلام هارون وأحمد عبد الغفور العطار. 58- تهذيب اللغة للأزهري - تحقيق مجموعة من العلماء - ط القاهرة. 59- ثلاث رسائل في أعجاز القرآن للرماني والخطابي والجرجاني - دار المعارف. 60- الجاسوس على القاموس لأحمد فارس الشدياق - القسطنطينية 1299. 61- الجمهرة بن دريد نشر كرنكو وآخر - حيدر آباد.(1\/372)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "351",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3648",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "62- جهود ابن سينا في اللغة والأصوات - د. أحمد مختار عمر - مجلة البحث العلمي والتراث - مكة 1402 هـ. 63- حاشية ابن الدماميني على المغني - مخطوطة دار الكتب المصرية 1757 نحو. 64- الحجة لأبي على الفارسي - مصورة دار الكتب المصرية 462 قراءات. 65- الحجة لابن خالويه - مخطوطة دار الكتب المصرية 19523 ب. 66- حضارة العرب لغوستاف أوبون - ترجمة عادل زعيتر - 1964. 67- حضارة الهند لغوستاف لوبون - ترجمة عادل زعيتر 1948. 68- الحيوان للجاحظ - تحقيق عبد السلام هارون. 69- خزانة الأدب للبغدادي - ط بولاق. 70- الخط العربي وتطوره لسهيلة الجبوري - بغداد 1962. 71- الخليل بن أحمد للدكتور مهدي المخزومي - بغداد 1960. 72- دائرة المعارف الإسلامية - الأصل الانجليزي والترجمة العربية. 73- دار المعاجم بأكسفورد - د. صفاء خلوصي - مجلة العربي - مايو 1979. 74- الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري - د. فاضل السامرائي - العراق 1971. 75- دراسات في القاموس المحيط - د. محمد مصطفى رضوان - ليبيا 1973. 76- دراسة السمع والكلام - د. سعد مصلوح - عالم الكتب بالقاهرة 1980. 77- دروس في علم أصوات العربية - جان كانتينو - ترجمة صالح القرمادي - تونس 1966. 78- دعوات الإصلاح للنحو العربي قبل ابن مضاء للدكتور أحمد مختار عمر - مجلة الأزهر - مجلة الأزهر شعبان 1387. 79- دلالة الألفاظ للدكتور ابراهيم أنيس. 80- ديوان الأدب للفارابي quot;الأجزاء 1 - 4 quot; - تحقيق د. أحمد مختار عمر - مجمع اللغة العربية بالقاهرة.(1\/373)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "352",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3649",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "81- ديوان لغات الترك للكاشغري - دار الخلافة العلية 1333. 82- ديوان النابغة الذبياني - تحقيق د. شكري فيصل - دار الفكر. 83- رأي في بعض الأصول اللغوية والنحوية للأستاذ عباس حسن. 84- الرد على النحاة لابن مضاء تحقيق د. شوقي ضيف 1947. 85- رسالة الغفران للمعري تحقيق د. بنت الشاطئ 1950. 86- رسالة الملائكة للمعري تحقيق سليم الجندي دمشق 1944. 87- سر صناعة الإعراب لابن جني- تحقيق مصطفى السقا وآخرين 1954. 88- سر الليال في القلب والإبدال لأحمد فارس الشدياق. 89- سيبويه إمام النحاة - على النجدي ناصف 1953. 90- الشافية لابن الحاجب. 91- شذا العرف في فن الصرف للحملاوي. 92- شرح الاقتراح لابن علان مخطوطة دار الكتب المصرية 666 نحو تيمور. 93- شرح الألفية لابن عقيل. 94- شرح الألفية للأشموني. 95- شرح ألفية ابن معطي لابن الخباز مصورة دار الكتب المصرية 1823 نحو. 96- شرح الجمل لابن عصفور مخطوط دار الكتب المصرية 332 نحو تيمور. 97- شرح الجمل لابن الضائع مخطوط دار الكتب المصرية 19 نحو. 98- شرح ديوان الحماسة للمعري مخطوط دار الكتب المصرية 308 أدب. 99- شرح شذور الذهب لابن هشام بحاشية الأمير. 100- شرح كفاية المتحفظ لابن الطيب الفاسي مخطوط دار الكتب المصرية 14 لغة ش. 101- شرح المعلقات لأبي جعفر النحاس مخطوطة المتحف البريطاني. 102- شرح مفصل الزمخشري لابن يعيش.(1\/374)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "353",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3650",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "103- الشفاء - في النفس لابن سينا - لندن 1959. 104- شمس العلوم لنشوان بن سعيد طبعتا ليدن والحلبي. 105- الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس القاهرة 1910. 106- صبح الأعشى للقلقشندي. 107- الصحاح للجوهري بطبعتيه. 108- صحيح مسلم بشرح النووي - القاهرة 1347. 109- ضحى الإسلام لأحمد أمين ط سابعة. 110- الضرائر وما يجوز للشاعر دون الناثر للألوسي السلفية 1341 111- طبقات النحويين واللغويين للزبيدي تحقيق أبو الفضل إبراهيم. 112- العباب الزاخر واللباب الفاخر للصغاتي quot;حرف الغين quot; تحقيق محمد حسن آل ياسين - العراق 1980. 113- عبث الوليد للمعري دمشق 1936. 114- العربية ليوهان فك. ترجمة د. عبد الحليم النجار دار الكتاب العربي 1951. 115- علم اللغة للدكتور محمود السعران دار المعارف 1962. 116- علم اللغة العام القسم الثاني: الأصوات للدكتور كمال بشر - دار المعارف 1970. 117- العمدة لابن رشيق القاهرة 1344. 118- العمدة في الجراحة - يعقوب بن اسحاق المعروف بابن القف - حيدر آباد - الجزء الأول - ط أولى. 119- العين للخليل بن أحمد تحقيق د. عبد الله درويش ط بغداد. وتحقيق د. مهدي المخزومي ود. إبراهيم السامرائي ط ثانية. 120- الغريب المصنف لأبي عبيد مخطوطة دار الكتب المصرية 121 لغة. 121- الفارابي اللغوي وتحقيق مقدمة معجمه ديوان الأدب للدكتور أحمد مختار عمر مجلة معهد المخطوطات نوفمبر 1961. 122- الفهرست لابن النديم.(1\/375)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "354",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3651",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "123- في أصول النحو لسعيد الأفغاني بيروت 1963. 124- في اللهجات العربية للدكتور إبراهيم أنيس ط ثانية. 125- القانون في الطب لابن سينا - ط روما. 126- القراءات واللهجات لعبد الوهاب حمودة ط أولى 1948. 127- قصة الكتابة العربية لإبراهيم جمعه - سلسلة اقرأ. 128- القلب والإبدال لابن السكيت بيروت 1903. 129- القواعد النحوية مادتها وطريقتها لعبد الحميد حسن القاهرة 1946. 130- القياس في اللغة لمحمد الخضر حسين - السافية 1353. 131- الكافية لابن الحاجب. 132- كتاب التنبيه والإيضاح لابن بري - الجزء الأول - تحقيق مصطفى حجازي - القاهرة 1980. 133- كتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني -تحقيق مجموعة من العلماء- مجمع اللغة العربية بالقاهرة. 134- كتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني - فرنر ديم - الرياض 1980. 135- الكتاب لسيبويه طبعة بولاق والطبعة التي حققها الاستاذ عبد السلام هارون. 136- كتاب في أصول اللغة مجمع اللغة العربية في مصر 1969. 137- كتاب ليس لابن خالويه - تحقيق العطار دار مصر للطباعة. 138- كتاب الموازنة بين اللغة العبرانية والعربية لابن بارون - تحقيق وتقديم وتعليق P K Kokovtsov. 139- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة. 140- كفاية المتحفظ لابن الأجدابي طبعات متعددة. 141- لحن العامة في ضوء الدراسات اللغوية الحديثة للدكتور عبد العزيز مطر 1966. 142- لسان العرب لابن منظور طبعتا بولاق وبيروت.(1\/376)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "355",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3652",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "142- اللسان العربي مجلة المكتب الدائم لتنسيق التعريب بالمغرب quot;حتى المجلد 17quot;. 144- اللغة والنحو بين القديم والحديث للأستاذ عباس حسن القاهرة. 145- اللغة والنحو للدكتور حسن عون - ط أولى 1952. 146- متخير الألفاظ - ابن فارس - تحقيق هلال ناجي - طبعة الرباط. 147- مجلس ثعلب تحقيق عبد السلام هارون - ط المعارف. 148- مجلة مجمع اللغة العربية بمصر. 149- مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق مجلد 32 جزء 1 عام 1957. 150- مجمع اللغة العربية في ثلاثين عاما: ماضيه وحاضره القاهرة 1964. 151- مجمع اللغة العربية في ثلاثين عاما: المجمعيون القاهرة 1966. 152- مجمع اللغة العربية في خمسين عاما - د. شوقي ضيف - 1984. 153- مجمل اللغة لابن فارس - تحقيق هادي حسن حمودي - الكويت 1985. 154- المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات لابن جني مخطوطة دار الكتب المصرية 252 قراءات. 155- المحيط للصاحب بن عباد مخطوطة دار الكتب المصرية 42 لغة والقسم الذي حققه الشيخ محمد حسن آل ياسين quot;الجزء الأول والثانيquot;. 156- مختار القاموسي للزاوي. 157- المختار من صحاح اللغة لمحمد محيى الدين وآخر - القاهرة. 158- المخصص لابن سيده - ط بولاق. 159- المدارس النحوية للدكتور شوقي ضيف - ط المعارف. 160- المدخل إلى دراسة النحو العربي - عبد المجيد عابدين - ط أولى 1951. 161- مدرسة البصرة النحوية - د. عبد الرحمن السيد - دكتوراه بدار العلوم.(1\/377)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "356",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3653",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "162- مدرسة الكوفة ومنهجها في دراسة اللغة والنحو للدكتور مهدي المخزومي. 163- مراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي. 164- المزهر للسيوطي. تحقيق جاد المولى وآخرين. 165- المسائل والأجوبة لابن قتيبة - مخطوطة دار الكتب المصرية 331 لغة تيمور. 166- المساعد - الأب أنستاس ماري الكرملي - بغداد 1972. 167- المستشرقون لنجيب العقيقي. دار المعارف 1964. 168- المصادر للزوزني. مخطوطة دار الكتب المصرية 58 مجاميع. 169- المعاجم العربية للدكتور عبد الله درويش - القاهرة 1969. 171- المعاجم اللغوية - دكتور محمد أحمد أبو الفرج - القاهرة 1966. 172- معاني القرآن للنحاس - مخطوطة دار الكتب المصرية 385 تفسير. 173- معاني القرآن للفراء - مخطوطة دار الكتب المصرية 10 تفسير ش. 174- معجم الأدباء لياقوت الحموي. 175- المعجم الإنجليزي بين الماضي والحاضر - د. داود حلمي السيد - الكويت 1978. 176- المعجم العربي بين الماضي والحاضر - د. عدنان الخطيب 1966 - 1967. 177- المعجم العربي للدكتور محمد سالم الجرح quot;محاضرات غير مطبوعةquot;. 178- المعجم العربي للدكتور حسين نصار - دار مصر بالفجالة. 179- المعجم الكبير - مجمع اللغة العربية. 180- المعجم اللغوي التاريخي لفيشر مجمع اللغة العربية بالقاهرة 1967. 181- معجم مقاييس اللغة لابن فارس. تحقيق عبد السلام هارون. 182- المعجم الوجيز - مجمع اللغة العربية بالقاهرة - ط أولى. 183- المعجم الوسيط - مجمع اللغة العربية بالقاهرة - ط أولى وثانية.(1\/378)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "357",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3654",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "184- المقتضب للمبرد مخطوطة دار الكتب المصرية 909: نحو. 185- مقدمة الأدب للزمخشري - مخطوطات دار الكتب المصرية. 186- مقدمة الصحاح لأحمد عبد الغفور العطار. 187- مقدمة في النحو لخلف الأحمر - دمشق 1961. 188- مناهج البحث في اللغة - د. تمام حسان. 189- من أسرار اللغة - د. ابراهيم أنيس. 190- من تاريخ النحو لسعيد الأفغاني - دار الفكر. 191- من قضايا اللغة والنحو للدكتور - أحمد مختار عمر - ط أولى - القاهرة 1974. 192- المنجد في اللغة للأب لويس معلوف. 193- المنصف لابن جني- تحقيق إبراهيم مصطفى وعبد الله أمين - الحلبي - أولى. 194- منطق أرسطو والنحو العربي للدكتور إبراهيم مدكور - مجلة الأزهر رمضان وشوال 1371. 195- منهج السالك لأبي حيان. 196- المهرجان الألفي لأبي العلاء - المجمع العلمي العربي - دمشق 1945 197- الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء للمرزباني. 198- موطئة الفصيح لابن الطيب الفاسي - مخطوطة دار الكتب المصرية 179 لغة. 199- النحو العربي للدكتور مازن المبارك - ط أولى 1965. 200- نشأة النحو لمحمد الطنطاوي. 201- نشأة النحو عند السريان وتاريخ نحاتهم للدكتورة زاكية رشدي. 202- النشاط الثقافي في ليبيا للدكتور أحمد مختار عمر - مطبعة دار الكتب بيروت 1971. 202- النشر في القراءات العشر لابن الجزري.(1\/379)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "358",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3655",
        "book_id": "lqh_5404",
        "book_name": " البحث اللغوي عند العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "204- نظرات في اللغة عند ابن حزم - سعيد الأفغاني - بيروت 1969. 205- نظرات في المعجم الوسيط - د. عدنان الخطيب مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 1963 - 1967. 206- نظرة في النحو لطه الراوي. 207- نظرية الحقول الدلالية - مقال للدكتور أحمد مختار عمر - مجلة كلية الآداب - جامعة الكويت - العدد 13. 208- همع الهوامع شرح جمع الجوامع للسيوطي. 209- وفيات الأعيان لابن خلكان - تحقيق محيى الدين. 210- يونس - د. حسين نصار - سلسلة أعلام العرب.(1\/380)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "359",
        "book_number": "19",
        "slug": " -lqh_5404"
    },
    {
        "id": "3657",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البلغة الى أصول اللغة لمحمد صديق حسن خان بهادر القنوجي البخاري الهندي (1307هـ) تحقيق ودراسة  رسالة تقدمت بها الطالبة سهاد حمدان أحمد السامرائي  إلى مجلس كلية التربية للبنات في جامعة تكريت وهي جزء من متطلبات نيل شهادة الماجستير في اللغة العربية وآدابها  بإشراف الأستاذ الدكتور أحمد خطاب العمر  صفر 1425هـ - نيسان 2004م(\/)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3658",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله الذي تفتتح بحمده كل رسالة ومقالة والصلاة على محمد المصطفى صاحب النبوة والرسالة وعلى آله وأصحابه الهادين من الضلالة.  وبعد فاللغة العربية لا تنفك تؤلف الكتب اللغوية الكثيرة والعديدة فيها لتحمي نفسها من نسيان الأيام وتغيير اللسان حتى أضحت كنزا كبيرا يصوغه علماء الشرق كيفما أرادوا يحرسونها من الضياع والفقدان في كل البلدان فألفوا فيها قديما وحديثا فأصبحت أجمل حديث يتناقله الباحثون والدارسون. ومن بين الكتب كتاب أردت دراسته وتحقيقه لأنه أحد تواليف فقه اللغة وهو (البلغة الى أصول اللغة) لمحمد صديق حسن خان بهادر القنوجي البخاري الهندي وهو من علماء القرن الثالث عشر للهجرة ملك مملكة بهويال الهندية. والذي دعاني الى تحقيقه كونه من مؤلفات فقه اللغة التي تعد قليلة قياسا بالنحو والصرف وقيمة الكتاب التي امتازت بالتنوع والشمول والإيجاز. ومنهجي في هذا البحث يعتمد على دراسة وصفية وتحليلة ثم تحقيق ما خلفه محمد صديق حسن خان. اشتملت الدراسة على مبحثين تناولت في المبحث الأول: سيرة محمد صديق حسن خان حيث تكلمت فيه على: اسمه ونسبه وكنيته ولقبه وشيوخه وتلاميذه وأسرته وعلمه ومكانته وقدرته العلمية وصفاته وأقوال العلماء فيه. وأحصيت مؤلفاته التي غصت بها كتب التراجم المختلفة واعتمدت في ترجمة حياته على ما ذكره عن نفسه فهو من أولئك الذين ترجموا لأنفسهم. وتكلمت في المبحث الثاني: أولا: على منهجه العام في مؤلفاته. ثانيا: على منهجه في الباب الأول ويتضمن خطبة الكتاب ومنهجه في المقدمة ووصف عام للباب الأول وما أرآده لكتابه وما نقله وما خالف فيه السيوطي ومناقشة آرائه. ثالثا: على منهجه في الباب الثاني: وتضمن مصادر حظيت بالإهتمام ومصادر لم يذكرها المؤلف والمصادر الجديدة ومن ثم أهمية الكتاب ونسختي البلغة ومنهج التحقيق والخاتمة. اشتمل الكتاب الذي حققته على بابين الأول: في موضوعات فقه اللغة والآخر: في ذكر عدد من المصادر اللغوية وخاتمة الكتاب التي جاءت في اعجاز القرآن. واعتمدت على مصادر كثيرة منها: الصاحبي في فقه اللغة والخصائص والمزهر وكشف الظنون وإيضاح المكنون فضلا عن مصادر أخرى وفي موضوعات متنوعة بعيدا عن اللغة العربية كأمثال مصادر أصول الفقه وغيرها مما أعطى الموضوع صعوبة ناتجة عن اتساعه وضخامته.(1\/1)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3659",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكون الموضوع في التحقيق فقد تطلب دقة وعمقا في التوثيق والتنظيم وتحري الصحة والضبط بالرجوع الى المصادر التي وثقت منها ومن بين الصعوبات صعوبة الحصول على المصادر وقلتها وعدم تمكني من الحصول على النسخة الأصلية لعدم توافرها بعد أن بحثت عنها في أكثر من مكتبة فضلا عن تنوع الموضوع ما بين لغة وتراجم وخاتمة في الإعجاز. وأخيرا أتوجه بالشكر والعرفان لمن قرأ البحث وقومه الأستاذ المشرف الدكتور أحمد خطاب العمر وأدعو له بالصحة وطول العمر. وأشكر لوالدي وأدعو لهما بالصحة وطول البقاء. وأشكر للسيد عز الدين الغلام الرفاعي الذي زودني بالنسخة الأولى من (البلغة الى أصول اللغة) وشكري الجزيل لمدير مكتبة الشيخ عبد القادر الكيلاني الذي ساعدني في الحصول على النسخة الثانية المصورة وأشكر لأساتذة قسم اللغة العربية في كلية التربية للبنات وأشكر لأسرة مكتبة كلية التربية للبنات ومكتبة سامراء العامة ولكل من ساعدني من الأساتذة والزميلات والطالبات والمعارف من الناس تسهيل مهمة انجاز البحث. وعذرا إن كنت قصرت هنا أو هناك في هذه الرسالة أو بدت فيها هنات فلا يملك الإنسان من كل أمره الكمال بل الكمال لله وحده وأسأله سبحانه أن يجعل جهدنا وبحثنا خالصا لوجهه وختام الكلام الصلاة والسلام على سيد الأنام محمد وعلى آله وصحبه.  الطالبة سهاد حمدان أحمد السامرائي 29\/صفر\/1425هـ - 20\/ 3 \/2004 م(1\/2)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3660",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "التمهيد",
        "content": "التمهيد البلغة لغة: بلغ الشيء يبلغ بلوغا وبلاغا وصل وانتهى وهذا بلاغ وبلغة وتبلغ أي: كفاية وتبلغ بالقليل أكتفى به.(1\/3)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3661",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبلغة: ما يتبلغ به من العيش ولا فضل فيه ( 1). مما سبق يتبين أن البلغة: اكتفاء الشيء عن غيره واكتماله بحيث إن المرء لا يحتاج الى سواها فهي مكتملة كافية لا فضل فيها ولا زآئد عنها. ومن هذه المادة أخذ محمد صديق حسن خان (ـ 1307هـ) عنوان كتابه (البلغة الى أصول اللغة) والذي نحن بصدد دراسته وتحقيقه وتقديمه الى الدارسين كتابا من كتب فقه اللغة العربية. وألحق أن هذا المصطلح قد استعاره كثيرون سبقوا هذا المؤلف ووضعوه عنوانات لمؤلفاتهم في مختلف الفنون اللغوية والصرفية والفقهية والطبية والتاريخية وعلم الحديث والأصول والأخلاق والتصوف. وقد وجدت أن أول من استخدم هذا المصطلح هو في غير اللغة العربية وتتبعت ذلك في كتاب كشف الظنون وإيضاح المكنون وهذه بعض المؤلفات في غير اللغة العربية مرتبة حسب قدمها. 1. quot; البلغة في حفظ الصحة: للشيخ أحمد بن إبراهيم ابن الجزار الأفريقي (ـ400هـ) quot; ( 2). 2. quot; بلغة المقاصد في التصوف: لأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري النيسابوري الشافعي (ـ 465هـ) quot; ( 3). 3. quot; بلغة المستعجل في التاريخ: لأبي عبد الله محمد (بن فرج بن عبد الله) بن أبي نصر الحميدي الأندلسي (ـ 488هـ) quot; ( 4). 4. quot; البلغة في الفروع: لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي البغدادي الحنبلي (ـ 597 هـ) quot; ( 5). 5. quot; بلغة الساغب وبغية الراغب في الفروع: تأليف فخر الدين أبي عبد الله محمد بن الخضر الحراني الحنبلي (ـ621هـ) quot; ( 6). 6. quot; بلغة الغواص في الأكوان الى معدن الاخلاص: للشيخ محيي الدين محمد علي ابن العربي (ـ 638هـ) quot; ( 7).   ( 1) ينظر: اساس البلاغة للزمخشري: 50 ينظر: لسان العرب لابن منظور: 1\/ 258259 مادة (بلغ). ( 2) كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة: 1\/ 253. ( 3) إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون إسماعيل باشا البغدادي: 1\/ 194. ( 4) كشف الظنون: 1\/ 252. ( 5) المصدر نفسه: 1\/ 253. ( 6) إيضاح المكنون: 1\/ 193. ( 7) كشف الظنون: 1\/ 252.(1\/4)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3662",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7. quot; بلغة الظرفاء الى معرفة الخلفاء: للشيخ أبي الحسن الروحي (ـ 640هـ) quot; ( 1). 8. quot; البلغة والإقناع في حل شبه مسألة السماع: للشيخ عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي الحنبلي (ـ 711هـ) quot; ( 2). 9. quot; بلغة السؤال عن مراتب أهل الكمال: لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد التونسي المعروف بابن زغدان المالكي (ـ881هـ) quot; ( 3). 10. quot; بلغة المحتاج في مناسك الحاج: لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ـ911 هـ) quot; ( 4). 11. quot; بلغة الحثيث الى علم الحديث: تأليف أبي عبد الله محمد العيزري فرغ منها سنة (1079هـ) quot; ( 5). 12. بلغة الأريب في مطلع آثار الحبيب: للسيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي الحنفي المصري (ـ 1205هـ) ( 6). وممن ألف في موضوع اللغة العربية وكان أسبق من غيره في استخدام هذا المصطلح أبو يوسف يعقوب بن أحمد الكردي (الأديب النيسابوري) (ـ474هـ) في كتابه البلغة في اللغة ( 7). وهناك (البلغة) دون معرفة موضوعها: لأبي المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني المعروف بإمام الحرمين (ـ478هـ) ولأبي العباس أحمد بن محمد الجرجاني الشافعي (ـ482هـ) ولأبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري (ـ538هـ) ( 8). والبلغة في أساليب اللغة: لابن الأنباري أبي البركات عبد الرحمن (ـ577هـ) وبلغة المحب في المذكر والمؤنث لابن الأنباري أيضا ( 9).  والبلغة الى أصول اللغة جرجي زيدان (1861 - 1914م).   ( 1) كشف الظنون: 1\/ 252 ينظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة يوسف اليان سركيس: 301. ( 2) كشف الظنون: 1\/ 252. ( 3) إيضاح المكنون: 1\/ 193. ( 4) كشف الظنون: 1\/ 252. ( 5) إيضاح المكنون: 1\/ 193. ( 6) ينظر إيضاح المكنون: 1\/ 193 ينظر معجم المطبوعات العربية: 1727 وفيه بلغة الغريب. ( 7) ينظر كشف الظنون: 1\/ 253. ( 8) ينظر المصدر نفسه: 1\/ 253. ( 9) ينظر بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي: 2\/ 87 ينظر إيضاح المكنون: 1\/ 193.(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3663",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبلغة في شذور اللغة مجموعة رسائل باعتناء الأب لويس شيخو ( 1). والبلغة الى أصول اللغة: لمحمد صديق حسن خان وهو الكتاب الذي بين أيدينا ( 2). ومما سبق يتبين ان هذا المصطلح قلما استعمله علماء اللغة مقارنة بعلماء الفقه والحديث والأصول عدا ما استعمله أبو البركات الأنباري. وأول ما استخدم في الطب إلا إن المشهور من هذه المؤلفات هو كتاب البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة: لمجد لدين الفيروزآبادي (ـ817هـ) ( 3).   ( 1) ينظر معجم المطبوعات العربية: 985 175. ( 2) ينظر إيضاح المكنون: 1\/ 192 ينظر معجم المطبوعات العربية: 1202. ( 3) ينظر كشف الظنون: 1\/ 252253.(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3666",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "حياته",
        "content": "محمد صديق حسن خان \/ حياته \/ مؤلفاته  اسمه وكنيته ولقبه ونسبه محمد بن صديق خان بن حسن بن علي بن لطف الله الحسيني القنوجي البخاري هذا اسمه كما نقلته عدد من كتب التراجم ( 1) وكما هو مثبت على نسخة ب و ق من كتاب البلغة الى أصول اللغة. وفي كتابه أبجد العلوم حين ترجم لنفسه ذكر صديق بن حسن بن علي الحسيني القنوجي البخاري ( 2) ونقل تلميذه نعمان الآلوسي (ـ1317 هـ) هذا الاسم في (جلاء العينين في محاكمة الأحمدين ( 3) وصاحب حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر ( 4) ومصحح الروضة الندية شرح الدرر البهية ( 5) أحمد محمد شاكر القاضي الشرعي وكلاهما صحيح فشأن الهنود المسلمين أن يضعوا اسم محمد على أسماء علمائهم. ويعد محمد صديق حسن خان من رجال النهضة الإسلامية المجددين ونعته تلميذه نعمان الآلوسي بشيخنا الإمام الكبير السيد العلامة الأمير البدر المنير البحر الحبر في التفسير والحديث والفقه والأصول والتاريخ والأدب والشعر والكتابة والتصوف والحكمة والفلسفة وغيرها ( 6). كنيته: أبو الطيب ولقبه: القنوجي: نسبة الى مدينة قنوج ( 7) في بلاد الهند. نسبه: يعود نسبه كما نقل ذلك عن نفسه quot; الى الإمام زين العابدين علي بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه quot; ( 8).   ( 1) ينظر: معجم المطبوعات العربية: 1201 ينظر إيضاح المكنون: 1\/ 192 ينظر هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين اسماعيل باشا البغدادي: 2\/ 388 ينظر الاعلام: خير الدين الزركلي:7\/ 36. ( 2) ينظر: أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم لمحمد صديق حسن خان: 3\/ 271. ( 3) ص: 48. ( 4) عبد الرزاق البيطار: 2\/ 738. ( 5) لمحمد صديق حسن خان: 3\/ أ ب. ( 6) ينظر: جلاء العينين: 48 ينظر: الاعلام: 7\/ 36. ( 7) معجم البلدان: 4\/ 409. ( 8) أبجد العلوم: 3\/ 271.(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3667",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "مولده ونشأته",
        "content": "مولده ونشأته: ولد محمد صديق حسن خان سنة (1248هـ) ببلدة بريلي ( 1) موطن جده القريب من جهة الأم ثم جاءت به أمه من بريلي الى بلدة قنوج موطن آبائه الكرام ذوي العلاء والإحترام ولما طعن في السنة السادسة انتقل والده الشريف الى رحمة الله وبقي في حجر أمه يتيما ونشأ على العفاف والطهارة ( 2). وهو من بيت من بيوت العلم quot; أخذ العلم من أكابر أطراف وطنه ثم ارتحل الى مدينة دهلي وهي إذ ذاك مشحونة بعلماء الدين quot; ( 3).  شيوخه وتلاميذه: اخذ عن شيوخ مدينة دهلي في المعقول والمنقول ولا سيما من آخرهم وأفضلهم الشيخ محمد صدر الدين خان الدهلوي تلميذ عبد العزيز بن مسند الوقت الأجل أحمد ولي الله المحدث الدهلوي (ـ1176هـ) ( 4). أشار المؤلف الى شيوخه من بلاد اليمن والهند حيث قال: quot; واستفاد العلوم الملية من التفاسير والأحاديث وما يليهما من مشيخة اليمن الميمون والهند منهم: الشيخ القاضي حسين ابن محسن السبعي الأنصاري تلميذ الشيخ الماهر محمد بن ناصر الحازمي (ـ 1283هـ) تلميذ القاضي الإمام العلامة المجتهد الرباني محمد بن علي بن محمد اليمني الشوكاني (ـ1255هـ). وهؤلاء من علماء اليمن. والشيخ المعمر الصالح عبد الحق بن فضل الله الهندي (ـ1052 هـ) والشيخ التقي محمد يعقوب المهاجر الى مكة المكرمة أخو الشيخ محمد اسحاق حفيد الشيخ عبد العزيز المحدث الدهلوي رحمهم الله تعالى (ـ1200هـ) وكلهم أجازوا له مشافهة وكتابة اجازة مأثورة عامة تامة quot; ( 5). وأشار الى شيوخه السيد نعمان الآلوسي حيث قال: quot; ارتحل الى بهويال ( 6) وسافر الى الحجاز وحج وزار النبي (صلى الله عليه وسلم) وأخذ من علماء اليمن الميمون تلاميذ العلامة المجتهد المطلق: محمد بن علي الشوكاني (رحمه الله تعالى) وجمع في ذلك كتابا   ( 1) باريلي: مدينة هندية في أوتر برادش المنجد في اللغة والاعلام: لويس المعلوف: 105. ( 2) ينظر الروضة الندية شرح الدرر البهية لمحمد صديق حسن خان من المصحح أحمد محمد شاكر:3\/أ ب. ( 3) جلاء العينين: 48. ( 4) ينظر: أبجد العلوم 3\/ 271272 ينظر: جلاء العينين: 48 49. ( 5): أبجد العلوم 3\/ 272. ( 6) بهويال: مدينة هندية عاصمة مادهيا برادش وهي ولاية في وسط الهند بين سهل الغانج وشمالي الدكن عاصمتها بهويال من مدنها جابليور بيلاسبور برهانبور المنجد: 141509.(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3670",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "أخوه الكبير",
        "content": "أخوه الكبير: السيد أحمد بن حسن بن علي العرشي القنوجي نقل ترجمته محمد صديق حسن خان حيث ذكر أنه كان فاضلا بارعا في العقليات والنقليات ولد في التاسع عشر من رمضان يوم السبت سنة (1246هـ). أخذ العلوم والفنون الدرسية من بلاد شتى وأساتذة متعددين كبلدة دهلي وغيرها تلمذ على المولوي عبد الجليل الكولي وأجاز له الشيخ العارف عبد الغني المجددي الدهلوي نزيل المدينة المنورة وسمع منه الحديث المسلسل سنة (1271هـ) ( 1). وكان ناظما للقصائد باللغة الفارسية والعربية نظمه رائق وشعره فائق يربو على نظم الأدباء المتقدمين والبلغاء المتأخرين وذكر محمد صديق حسن خان جملة صالحة منها في كتابه (إتحاف النبلاء) وتذكرته المسماة (بشمع انجمن) كما كانت له اليد الطولى في الرد على المقلدة كما يلوح ذلك من كتابه (حديث الأذكياء) الملقب بالشهاب الثاقب توفي وهو في طريقه الى الحج في بلدة برودة من أرض كجرات حيث مرض بالحمى وأنجر الى الاسهال وكان هنالك الوباء فتوفي في التاسع من جمادى الأولى يوم الجمعة من شهور سنة (1277هـ) وكان عمره ثلاثين سنة فحزنت عليه أمه وقد ذكر محمد صديق حسن خان حزنه الشديد على أخيه حيث قال: وكنت إذ ذاك ببلدة بهويال المحمية والله يعلم ماذا صب علي من المصائب والأحزان والنوائب ولا مفر لأحد من تقدير العزيز العليم ( 2).  زوجه: شاهجان بيكم شاهجان بيكم بنت جهانكيرخان المتخلصة (بعفت) ملكة بهويال من ممالك الهند ( 3) ترجم لها محمد صديق حسن خان في كتابه (أبجد العلوم) حيث قال: ولدت بحصن إسلام نكر على ثلاثة فراسخ من بهويال سنة (1254هـ) وجلست مجلس أبيها بالإستحقاق وهي ابنة تسع سنين سنة (1263هـ) وأتت إليها خلعة فاخرة من جهة الملكة البريطانية حاكمة الهند والانكلند وربت في حجر أمها نواب سكندر بيكم (اقتدار) وحصلت الفنون الفارسية وتعلمت الخط والكتابة وامتازت بالقدرة على ترجمة القرآن وتحرير الرسائل الدينية وتقرير المسائل الدولية يضرب بها المثل في الذكاء والحفظ والكرم والرحمة والجود ( 4).   ( 1) ينظر: أبجد العلوم: 3\/ 268. ( 2) ينظر: المصدر نفسه: 3\/ 268 - 270. ( 3) ينظر: هدية العارفين: 1\/ 415. ( 4) ينظر: 3\/ 284.(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3677",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "مؤلفاته",
        "content": "مؤلفاته: ألف محمد صديق حسن خان كتبا في مختلف العلوم والمعارف كما أسلفنا وبلغات ثلاث العربية والفارسية والهندية (الأردوية) وقد طبعت أغلبها واشتهرت quot; وسارت بها الركبان الى أقطار العالم من العرب والعجم كالحجاز واليمن وما إليها ومصر والعراق والقدس وطرابلس وتونس والجزائر ومدن الهند والسند وبلغار ومليبار وبلاد الفرس quot; ( 1). وطبعت مؤلفاته في بهويال ومصر والقسطنطينية والشام وكانت منسوبة إليه مطبعة معنونة (بالصديقية) ويبدو ان جميع كتبه مطبوعة. وقد كتب إليه كما يقول بنفسه علماء الآفاق ومحرروها ومحدثو الديار ومفسروها كتبا كثيرة أثنوا فيها على تلك التواليف ( 2). وذكر تلميذه نعمان ان مؤلفاته تربو على ستين كتابا وقد سرد أسماء كتبه صاحب المواهب وكنز الرغائب في كتاب قرة الأعيان ومسرة الأذهان وانتقد بعض مصنفاته أبو الحسنات عبد الحي اللكنوي في كتابين له (إبراز القي في شفاء العي وتذكرة الراشد لرد تبصرة الناقد) ( 3). وتنقل بعض المصادر المتأخرة التي أشارت الى وفاة محمد صديق حسن خان ان مصنفاته بلغت 222 مصنفا فيها 40 باللغة العربية و 45 بالفارسية و8 و103 باللغة الهندية (أوردو) ( 4). وهذه مؤلفاته مرتبة حسب التسلسل الألفبائي: - أبجد العلوم (ع) ( 5) جمعه مؤلفه سنة (1290هـ) جزء 3 طبعة بهويال (1296هـ) وجملة صحائفه 970 ( 6). - إتحاف النبلاء المتقين باحياء مآثر الفقهاء المحدثين (ف) ( 7).   ( 1) أبجد العلوم: 3\/ 274. ( 2) ينظر: المصدر نفسه: 3\/ 274275. ( 3) ينظر: جلاء العينين: 49 ينظر: معجم المطبوعات العربية: 1202. ( 4) معجم المطبوعات العربية من هامش الكتاب: 1202. ( 5) ع ف هـ رموز استعملها محمد صديق خان في أبجد العلوم وتعني (ع) مؤلف باللغة العربية (ف) بالفارسية (هـ) بالهندية: 3\/ 275. ( 6) أبجد العلوم:3\/ 275حلية البشر:2\/ 741هدية العارفين:2\/ 389 ينظر معجم المطبوعات العربية:1202. ( 7) أبجد العلوم: 3\/ 275 حلية البشر: 2\/ 741 هدية العارفين: 2\/ 389.(1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3678",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الاحتواء على مسألة الاستواء (هـ) ( 1). - الادراك لتخريج أحاديث رد الإشراك (ع) ( 2). - الاذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة (ع). زعم صاحب معجم المطبوعات أنه كتاب العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة وهو أيضا مؤلف بالعربية بهويال (1293هـ) ص68استانة (1293هـ) ص164 ( 3). - أربعون حديثا في فضائل الحج والعمرة (ع) ( 4). - إفادة الشيوخ بمقدار الناسخ والمنسوخ (ف) ( 5). - الاقليد لأدلة الاجتهاد والتقليد (في علم الأصول) مطبعة الجوائب- استانة (1295هـ) ( 6) - الاكسير في أصول التفسير (ف) ( 7). - اكليل الكرامة في تبيان مقاصد الامامة (ع) بهويال (1294هـ) ص 248 ( 8). - الانتقاد الرجيح في شرح الاعتقاد الصحيح (ع) طبع حجر بالهند - بهامش جلاء العينين في محاكمة الأحمدين ( 9). - بدور الأهلة من ربط المسائل بالأدلة (ف) ( 10). - بغية الرائد في شرح العقائد (ف) ( 11). - البلغة الى أصول اللغة (ع) بهويال (1394هـ) ص154 ومطبعة الجوائب استانة (1296هـ) ص 189 ( 12). - بلوغ السول من أقضية الرسول (ع) ( 13).   ( 1) ينظر: أبجد العلوم:3\/ 275حلية البشر:2\/ 741هدية العارفين:2\/ 389. ( 2) ينظر: المصادر نفسها: 3\/ 275 2\/ 741 2\/ 389. ( 3) أبجد العلوم:3\/ 275حلية البشر:2\/ 741هدية العارفين:2\/ 389ينظر: معجم المطبوعات العربية:1202. ( 4) أبجد العلوم: 3\/ 275 حلية البشر: 2\/ 741 هدية العارفين: 2\/ 389. ( 5) ينظر: المصادر نفسها: 3\/ 275 2\/ 741 2\/ 389. ( 6) أبجد العلوم:3\/ 275حلية البشر:2\/ 741هدية العارفين:2\/ 389ينظر: معجم المطبوعات العربية:1202. ( 7) أبجد العلوم:3\/ 275حلية البشر:2\/ 741 جلاء العينين: 49 هدية العارفين:2\/ 389. ( 8) أبجد العلوم:3\/ 275حلية البشر:2\/ 741هدية العارفين:2\/ 389ينظر: معجم المطبوعات العربية:1202. ( 9) ينظر: المصادر نفسها: 3\/ 275 2\/ 741 2\/ 389 ص: 1202. ( 10) أبجد العلوم:3\/ 275 حلية البشر:2\/ 741 هدية العارفين:2\/ 389. ( 11) ينظر: المصادر نفسها: 3\/ 275 2\/ 741 2\/ 389. ( 12) أبجد العلوم:3\/ 275حلية البشر:2\/ 741هدية العارفين:2\/ 389ينظر: معجم المطبوعات العربية:1202 الاعلام: 7\/ 37. ( 13) أبجد العلوم:3\/ 275 حلية البشر:2\/ 741 هدية العارفين:2\/ 389.(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3684",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني منهجه في البلغة إلى أصول اللغة أولا: منهجه العام  ثانيا: منهجه في الباب الأول  ثالثا منهجه في الباب الثاني(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3686",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مالك وكتاب رزين وكتاب الترغيب والترهيب للمنذري (ـ656هـ) (رضي الله عنه) وهو الكتاب الثاني من هذا المزبور وذكرت في خاتمة هذا الكتاب ما تخصصت به النساء من دون الرجال وتميزت به منهم في مراتب الاهمال والأعمال فجاء هذا السفر بحمده تعالى جامعا لأشتات هذه الأبواب على نسق لم يسبق اليه quot; ( 1). ألفه نزولا عند رغبة السيدة شاهجهان بيكم زوجته حيث يقول: quot; دعتني إلى تأليفه صاحبتي وعيبتي في حضرتي وغيبتي تاج الهند نواب شاهجهان بيكم وهي من اللائي ملكن ناصية الحكومة والولاية في مملكة بهوبال المحمية منذ سنة (1120هـ) وإنما حملها على اقتراح ذلك على أنها لما تلت القرآن الكريم مع ترجمته بلسانها وقرأت بعض كتب الحديث كمشكاة المصابيح وأتقنت بيانها سألتني أن أفرد لها ما نزل وورد فيهن من نصوص الكتاب والسنة بحيث لا يترك ذلك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها فنهضت لذلك الخطب الخطير والأمر الكبير وانتدبت إليه بإتيان ما تيسر عجالة وضبطته في سلاسل التحرير quot; ( 2) فطريقة التوليف هذه تبدو بسيطة ويختفي فيها المؤلف وهذا غير صحيح فهي تحتاج الى تبويب وتنسيق وابتكار جديد في الترتيب يتلاءم مع سبب التأليف والموضوع وعصر المؤلف فكتاب (أبجد العلوم) لمحمد صديق حسن خان مقسم على ثلاثة أقسام: الأول: في (الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم) من حيث الفلسفة والتوحيد واللغة والتاريخ. الثاني: (السحاب المركوم الممطر بأنواع الفنون وأصناف العلوم). الثالث: (الرحيق المختوم من ترجم أئمة العلوم) وهو من الكتب المفيدة جمعه سنة (1290هـ) ( 3). وله تفسير موسوم (بفتح البيان في مقاصد القرآن) وهو الجامع بين الرواية الصحيحة والدراية الصريحة ( 4) وهو التفسير الذي أهداه للسلطان العثماني عبد الحميد خان كما مر سابقا. وكتابه (غصن البان المورق بمحسنات البيان) ألفه باللسان العربي يشتمل على ثلاثة علوم: علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وفيه ثلاثة وعشرون نوعا من البديع منقولة من لغة الهند ( 5).   ( 1) حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة للمؤلف: 2. ( 2) المصدر نفسه: 3. ( 3) ينظر: أبجد العلوم: 3\/ 3 ينظر: معجم المطبوعات العربية: 1202. ( 4) ينظر: جلاء العينين: 49. ( 5) ينظر: معجم المطبوعات العربية: 1204.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3687",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا التنوع في التأليف ناتج من اطلاعه وثقافته الواسعة فهو يؤلف بثلاث لغات فضلا عن مقدرته في التوليف وذكائه الذي أسعفه فكثرت مؤلفاته وانتشرت وتوزعت حتى ذاع صيته بين البلاد فكان القرآن الكريم سنده في كل ما ولف والحديث النبوي الشريف وكتب الفقهاء لذلك نراه امتلك أسلوبا متراصفا فصيحا جاءت كلماته في مواضعها وعبر عن الفكرة التي يريد طرحها بوضوح واختصار.  ثانيا: منهجه في الباب الأول:  خطبة البلغة: تقدم في الباب الأول من البلغة خطبة الكتاب التي تقابل المقدمة في الوقت الحاضر والمقدمة في البلغة مقابلة للتمهيد إلا أنها أي (مقدمة البلغة) أكثر اتساعا وتفصيلا. ففي الخطبة ذكر محمد صديق حسن خان منهجه وسبب التأليف ومادة جمعه وأشار إلى عناية علماء السلف المبرزين وجلة من الخلف المتقنين بعلم اللغة لكن لم يعن بأصولها وارتيادها كما يشير إلا واحد من الفحول هو السيوطي (ـ911 هـ) ووسمها بالأنواع خلافا لصاحب البلغة التي عدها أصولا وأسماها (البلغة إلى أصول اللغة) ( 1) فالسيوطي حاكى به علوم الحديث في التقاسيم والأنواع كما يشير إلى ذلك في المزهر وكذا صاحب البلغة ( 2). وقد وجدت أن السيوطي قد أخذ منهج كتابه هذا في كل تقسيماته وأنواعه الخمسين من كتاب معرفة علوم الحديث للإمام الحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ النيسابوري (ـ405هـ). فمثلا في النوع الثامن: وهو المرسل والتاسع: وهو المنقطع لدى الامام النيسابوري يماثل النوع الرابع: وهو معرفة المرسل والمنقطع لدى السيوطي ( 3) وفي النوع الخامس والعشرين في معرفة الأفراد من الأحاديث للامام النيسابوري يماثل النوع الخامس عشر في معرفة المفاريد لدى السيوطي ( 4) وهكذا لو تتبعنا العنوانات والأنواع في كلا المصدرين من معرفة علوم الحديث والمزهر في علوم اللغة وأنواعها لوجدناها متماثلة لكن الأولى في الحديث والثانية في اللغة.   ( 1) ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 34. ( 2) ينظر: المزهر في علوم اللغة وأنواعها: 1\/ 1 ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 34. ( 3) ينظر: معرفة علوم الحديث: 25 - 27 ينظر: المزهر: 1\/ 125. ( 4) ينظر: المصدران نفسهما: 96: 1\/ 248.(1\/30)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3688",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "منهجه في المقدمة",
        "content": "منهجه في المقدمة: ذكر محمد صديق حسن خان في المقدمة تعريف القدماء للغة وهو قول ابن جني ... (ـ392هـ): أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم ونحوه ( 1) والذي قال بمثله أبو الوفا الهوريني ( 2) وبما يقاربه حد الفن الذي على ما يبدو لم يتطرق إليه العلماء السابقون على هذه الشاكلة وكأنه أحد تعريفات علم البلاغة بقوله: quot; علم يبحث فيه عن مفردات الألفاظ الموضوعة من حيث دلالتها على معانيها بالمطابقة quot; ( 3). وعرفه صاحب الكشف بأنه quot; علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيئآتها الجزئية quot; ( 4) وتعريف الكشف يعد أحد التعاريف المحدثة لعلم اللغة فقد خلط صاحب البلغة بين تعريفات القدماء والمحدثين إلا أنه لم يرجح أحدا منها على الآخر ذلك اشارة إلى صحة جميعها. وفي موضوع آخر من المقدمة وهو تصريف اللغة أطال فيه خلافا للسيوطي في المزهر ( 5) بايراده كلاما للقدماء والمحدثين في حين محمد صديق حسن خان قد أراد من كتابه أن يكون كتابا لغويا خالصا من الصرف بحذف ما أورده المزهر من الموضوعات الصرفية ويبدو أنه عدها موضوعا محتاجا للمناقشة. وأورد في مسألة وضع اللغة ما قيل فيها من اصطلاح وتوقيف والاختلافات الموجودة في هذه القضية ( 6) ولم يرجح أحدهما على الآخر. وهذه المقدمة السالفة الذكر تتكون من اثنتي عشرة مسألة في وصف اللغة وحدها وتصريفها وبعض مبادئ هذا العلم وهي عند السيوطي تندرج ضمن النوع الأول من معرفة الصحيح ويقال له الثابت والمحفوظ ( 7). وسبب اختيار محمد صديق حسن خان للمزهر لتنوعه وسعته ولاحتوائه على: quot;نفائس كثيرة تهتزها الطباع ولطائف شريفة تطرب لها الأسماع. . . فأردت انتقاءه على ذلك   ( 1) ينظر: الخصائص: 1\/ 33 ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 7. ( 2) ابو الوفا الهوريني المصري: نصر بن نصر بن يونس الهوريني الوفائي الأحمدي الأزهري الأشعري أديب لغوي مفسر ت سنة (1291هـ-1874م) معجم المؤلفين: 13\/ 93. ( 3) البلغة إلى أصول اللغة: 7. ( 4) كشف الظنون: 2\/ 1556 البلغة إلى أصول اللغة: 7. ( 5) ينظر: المزهر: 1\/ 7 ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 8. ( 6) ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 9 - 14. ( 7) ينظر: المزهر: 1\/ 7 - 99 ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 4 - 23.(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3689",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "وصف عام للباب الأول",
        "content": "النظام وأفرغته في قالب الايجاز بحسن الانسجام quot; ( 1) كما قال المؤلف والسبب الذي دفعه للايجاز والاختصار هو تقاصر الدارسين عن استيعاب مجمل اللغة لضيق المجال حيث يقول: quot; لتقاصر همم أبناء الزمان عن بلوغ ذروة الكمال وتقاعدهم عن التمسك بأذيال كمال العرفان لضيق المجال مع التزام اتمام المعاني وابرام قواعد المباني لخصته مطروح الزوائد مجموع الفوائد مع زيادة نزرة امتلأ بها الوطاب وتصرف يسير اعتلى منه الخطاب كذكر الكتب المؤلفة في هذا العلم وغير ذلك مما أوردته في هذا السفر المستطاب وأسميته (البلغة إلى أصول اللغة) مضمنا إياه مقدمة وبابين وخاتمة quot; ( 2). ففي عبارات خطبة الكتاب (المقدمة) يظهر لنا منهج كامل يمثل بدايات التأليف المنهجي الحديث نوجزها بالآتي: أولا: مدح لعلم اللغة وثناء ووصف لأهميته واعتناء العلماء به. ثانيا: شرح في الخطبة (المقدمة) لطريقته في التأليف والمادة التي جمع منها كتابه والزيادات التي أضافها إليه وما تصرف به وتسمية الكتاب. ثالثا: سبب التأليف. رابعا: تنسيقه وترتيبه للكتاب حيث جاء كما يقول مضمنا إياه مقدمة وبابين وخاتمة.  وصف عام للباب الأول: تناول المؤلف كل موضوعات فقه اللغة ومصطلحاته متأثرا بمنهج المزهر وصاحب المزهر بدوره تأثر بابن فارس فذكر محمد صديق حسن خان خمسين مسألة من مسائل فقه اللغة وأوردها كالآتي: الاولى: معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يثبت فيقول: quot; وأمثلة هذا النوع كثيرة قال في الجمهرة: زعموا أن الشطشاط طائر وليس بثبت quot; ( 3). الثانية: في معرفة المتواتر والآحاد: ويقول quot; أما المتواتر فلغة القرآن وما تواتر من ألسنة وكلام العرب quot; ( 4). الثالثة: معرفة المرسل والمنقطع: يقول فيه quot; المرسل هو الذي انقطع سنده نحو أن يروى لابن دريد (ـ 321هـ) عن أبي زيد (ـ215هـ) quot; ( 5).   ( 1) البلغة إلى أصول اللغة: 34. ( 2) المصدر نفسه: 34. ( 3) ينظر: جمهرة اللغة: لابن دريد: 1\/ 206 البلغة إلى أصول اللغة: 23. ( 4) البلغة إلى أصول اللغة: 24. ( 5) المصدر نفسه: 25.(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3690",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرابعة: في معرفة الأفراد ويقال له الآحاد: quot; وهو ما انفرد بروايته واحد من أهل اللغة quot; ( 1). الخامسة: في معرفة من تقبل روايته ومن ترد وفيها سبع مسائل منها: أن تؤخذ اللغة سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والأمانة ( 2). السادسة: في معرفة طرق الأخذ والتحمل وهي ستة منها: السماع القراءة السماع على الشيخ بقراءة غيره الاجازة والكتابة والوجادة ( 3). السابعة: معرفة المصنوع: يقول فيه quot; الشعر مصنوع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه ولا حجة في غريبه quot; ( 4). الثامنة: معرفة الفصيح: يقول فيه: quot; إن مدار الفصاحة في الكلمة على كثرة استعمال العرب لها quot; ( 5). التاسعة: معرفة الفصيح من العرب يقول فيه: quot; أفصح الخلق على الإطلاق سيدنا ومولانا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حبيب رب العالمين جل وعلا quot; ( 6). العاشرة: معرفة الضعيف والمنكر والمتروك من اللغات: يقول فيه: الضعيف ما انحط عن درجة الفصيح والمنكر منه أقل استعمالا مثاله بلق الدابة وهذا لا يعرف في أصل اللغة والمتروك ما كان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيره ( 7). الحادية عشرة: معرفة الردئ المذموم من اللغات: مثاله الكشكشة والكسكسة والعنعنة والفحفحة مثالها في لغة قيس وتميم كعنك في انك وعسلم في أسلم ( 8). الثانية عشرة: معرفة المطرد والشاذ: يقول فيه: هما على أربعة أضرب: مطرد في القياس والاستعمال ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال ومطرد في الاستعمال شاذ في القياس وشاذ في القياس والاستعمال جميعا ( 9). الثالثة عشرة: معرفة الحوشي والغرائب والشواذ والنوادر: يقول فيه quot; وحوشي الكلام وحشية وغريبه والغرائب جمع غريبة وهي بمعنى الحوشى quot; ( 10).   ( 1) البلغة إلى أصول اللغة: 25. ( 2) ينظر: المصدر نفسه: 26 27. ( 3) ينظر: المصدر نفسه: 27 28. ( 4) المصدر نفسه: 28. ( 5) المصدر نفسه: 28 29. ( 6) المصدر نفسه: 31. ( 7) ينظر: المصدر نفسه: 33. ( 8) ينظر: المصدر نفسه: 33 34. ( 9) ينظر: المصدر نفسه: 34. ( 10) المصدر نفسه: 34 35.(1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3691",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرابعة عشرة: معرفة المستعمل والمهمل مثال المهمل: quot; كجيم تؤلف مع كاف أو كاف تقدم على جيم وكعين مع غين وحاء مع هاء أو غين quot; ( 1). الخامسة عشرة: معرفة المفاريد وهو المسموع الفرد وأحواله وهل يقبل الاحتجاج به ( 2). السادسة عشرة: معرفة مختلف اللغة: ولها وجوه أحدها: الاختلاف في الحركات نحو نستعين بفتح النون وكسرها ( 3). السابعة عشرة: معرفة تداخل اللغات: يقول: إذا اجتمع في الكلام الفصيح لغتان فصاعدا جاز للحاجة إليه في أوزان أشعار العرب ( 4). الثامنة عشرة: معرفة توافق اللغات: مثاله: ما وقع في القرآن من نحو المشكاة والقسطاس والاستبرق لا نسلم إنها غير عربية بل غايته إن وضع العرب فيها وافق لغة أخرى ( 5). التاسعة عشرة: معرفة المعرب: هو ما استعملته العرب من الألفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها منها طه والطور واليم ( 6). العشرون: معرفة الألفاظ الاسلامية يقول فيه quot; كان مما جاء في الاسلام ذكر المؤمن والمسلم والكافر والمنافق. . . ومما جاء في الشرع الصلاة والصوم والحج والزكاة quot; ( 7). الحادية والعشرون: معرفة المولد: وهو ما أحدثه المولدون الذين لا يحتج بألفاظهم مثاله الطنز والبرجاس والتشويش ( 8). الثانية والعشرون: معرفة خصائص اللغة: وقصد به ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتأخير والاتساع والترادف في اللغة والعروض وغيرها من سنن العرب في الكلام ( 9).   ( 1) البلغة إلى أصول اللغة: 35. ( 2) ينظر: المصدر نفسه: 35 36. ( 3) ينظر: المصدر نفسه: 36 37. ( 4) ينظر: المصدر نفسه: 37. ( 5) ينظر: المصدر نفسه: 37. ( 6) ينظر: المصدر نفسه: 38 39. ( 7) المصدر نفسه: 39. ( 8) ينظر: المصدر نفسه: 40 41. ( 9) ينظر: المصدر نفسه: 41 - 45.(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3692",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالثة والعشرون: معرفة الاشتقاق: يقول فيه: إن العرب تشتق بعض الكلام من بعض وإن اسم الجن مشتق من الاجتنان ( 1). الرابعة والعشرون: معرفة الحقيقة والمجاز: وفيه يقول: quot; الحقيقة: الكلام الموضوع موضعه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل ولا تقديم وتأخير فيه كقول القائل: أحمد الله على نعمه وإحسانه وأما المجاز: ففيه تشبيه واستعارة وكف كقولنا: عطاء فلان مزن quot; ( 2). الخامسة والعشرون: معرفة المشترك: وهو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين فأكثر دلالة على السواء عند أهل تلك اللغة ولم يذكر مثالا عليه ( 3). السادسة والعشرون: معرفة الأضداد: يقول فيه: من سنن العرب في الأسماء أن يسموا المتضادين باسم واحد نحو: الجون للأسود والأبيض ( 4). السابعة والعشرون: معرفة المترادف: هو الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار واحد: نحو: السيف والمهند والحسام ( 5). الثامنة والعشرون: معرفة الاتباع: وهو أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها أو رويها اشباعا وتأكيدا وذلك كقولهم: عطشان نطشان ( 6). التاسعة والعشرون: معرفة العام والخاص: فالعام ما وضع عاما واستعمل عاما فمن ذلك: كل ما علاك فأظلك فهو سماء وأما ما وضع في الأصل خاصا ثم استعمل عاما فهو كثير كالورد فإن أصله إتيان الماء ثم صار اتيان كل شيء وردا ( 7). الثلاثون: معرفة المطلق والمقيد: يقول فيه: الأسماء التي لا تكون الا باجتماع صفات وأقلها ثنتان من ذلك: المائدة لا يقال لها مائدة حتى يكون عليها طعام ( 8). الحادية والثلاثون: معرفة المشجر: مثاله: العين: عين الوجه والوجه: القصد والقصد: الكسر. . . الخ ( 9).   ( 1) ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 45 - 47. ( 2) المصدر نفسه: 47. ( 3) ينظر: المصدر نفسه: 48 49. ( 4) ينظر: المصدر نفسه: 49. ( 5) ينظر: المصدر نفسه: 49 50. ( 6) ينظر: المصدر نفسه: 50 51. ( 7) ينظر: المصدر نفسه: 51 52. ( 8) ينظر: المصدر نفسه: 52. ( 9) ينظر: المصدر نفسه: 52.(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3693",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثانية والثلاثون: معرفة الابدال: هو ابدال الحروف واقامة بعضها مقام بعض كمدحه ومدهه وفرس رفل ورفن ( 1). الثالثة والثلاثون: معرفة القلب: وذلك يكون في الكلمة ويكون في القصة فأما الكلمة فكقولهم: حبذ وجذب ( 2). الرابعة والثلاثون: معرفة النحت: يقول فيه: quot; العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة وهو جنس من الاختصار وذلك كرجل عبشمي منسوب الى اسمين والحيعلة من (حي على) quot; ( 3). الخامسة والثلاثون: معرفة الأمثال: وهي حكمة العرب في الجاهلية والإسلام كقولهم: اعط القوس باريها ( 4). السادسة والثلاثون: معرفة الآباء والأمهات والأبناء والبنات والاخوة والأخوات والأذواء والذوات مثاله على ذلك قولهم: نار أبي حباحب وأم النجوم وابن ذكاء وبنات بخر وتركته أخا الخير ولقيته أول ذات يدين وذو النورين وذات الجنادع ( 5). السابعة والثلاثون: معرفة ما ورد في وجهين بحيث يؤمن فيه التصحيف: مثاله: رجل صلب صلت ويحوس ويجوس ( 6). الثامنة والثلاثون: معرفة ما ورد بوجهين بحيث إذا قرأه الألثغ لا يعاب: مثاله ما ورد بالراء والغين أو بالراء واللام أو بالزاي والذال من ذلك اللهس لغة في اللحس أو ههة وإناء تلع لغة في ترع أو لثغة ( 7). التاسعة والثلاثون: معرفة الملاحن والألغاز: يقول فيه: وقد كانت العرب تتعمد ذلك وتقصده إذا أرادت التورية أو التعمية وهو من اللحن مثاله: ما كلمته: أي ما جرحته ( 8). الأربعون: في معرفة الأشباه والنظائر: يقول: وفيه تعرف نوادر اللغة وشواردها ولا يقوم به إلا مضطلع بالفن واسع الاطلاع كثير النظر والمراجعة مثاله الأوزان والأبنية   ( 1) ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 52. ( 2) ينظر: المصدر نفسه: 52 53. ( 3) المصدر نفسه: 53. ( 4) ينظر: المصدر نفسه: 5354. ( 5) ينظر: المصدر نفسه: 54 - 56. ( 6) ينظر: المصدر نفسه: 56. ( 7) ينظر: المصدر نفسه: 56. ( 8) ينظر: المصدر نفسه: 56 57.(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3694",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المستثناة والألفاظ التي استعملت معرفة لا تدخلها الألف واللام منها: شعوب: اسم للمنية وغيرها كثير ( 1). الحادية والأربعون: في معرفة آداب اللغوي: يقول فيه: أول ما يلزمه الإخلاص وتصحيح النية والتبحر في علم اللغة وحفظ أشعار العرب ... الخ ( 2). الثانية والأربعون: في معرفة كتابة اللغة: وهو في الاختلاف في أول من كتب الكتاب العربي فيروى أن أول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها آدم (عليه السلام) قبل موته بثلاثمائة سنة وقيل إن الخط العربي توقيف ( 3). الثالثة والأربعون: معرفة التصحيف والتحريف: وهو ما صحفه أهل الأرب من الشعر والألفاظ مثاله: صحف الخليل يوم بغاث (بالغين المعجمة) وإنما هو بالمهملة ( 4). الرابعة والأربعون: معرفة الطبقات والحفاظ والثقات والضعفاء: وهو يختص ببيان مراتب اللغويين من الأئمة البصريين والكوفيين وبيان أسانيدهم ووفياتهم وكناهم ( 5). الخامسة والأربعون: معرفة الأسماء والكنى والألقاب والأنساب: وهو نوعان: أحدهما: فيما يتعلق بأئمة اللغة والنحو كالدؤلي والثاني: فيما يتعلق بشعراء العرب ( 6). السادسة والأربعون: معرفة المؤتلف والمختلف: وهو ما يتعلق بأئمة النحو واللغة كالأنباري والإبياري وما يتعلق بشعراء العرب وما يتعلق بالقبائل ( 7). السابعة والأربعون: معرفة المتفق والمفترق: وهو فيما يتعلق بأئمة النحو واللغة كالأخفش والثاني: يتعلق بشعراء العرب والثالث: يتعلق بالقبائل ( 8). الثامنة والأربعون: معرفة المواليد والوفيات: مثاله: ولد أبو الأسود الدؤلي في الجاهلية ومات في الطاعون الجارف سنة تسع وستين ( 9).   ( 1) ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 57 - 66. ( 2) ينظر: المصدر نفسه: 66 - 68. ( 3) ينظر: المصدر نفسه: 68 - 70. ( 4) ينظر: المصدر نفسه: 70 71. ( 5) ينظر: المصدر نفسه: 71 - 75. ( 6) ينظر: المصدر نفسه: 75 76. ( 7) ينظر: المصدر نفسه: 76. ( 8) ينظر: المصدر نفسه: 76. ( 9) ينظر: المصدر نفسه: 76 77.(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3695",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "ما أراده لكتابه",
        "content": "التاسعة والأربعون: معرفة الشعر والشعراء يقول فيه: الشعر كلام موزون مقفى دال على معنى ويكون أكثر من بيت ( 1). الخمسون: في معرفة أغلاط العرب: مثاله: همزهم مصائب وهو غلط منهم ( 2).  ما أراده لكتابه: أراد محمد صديق حسن خان لكتابه أن يكون ملخصا مقتضبا لا يعالج إلا القضايا اللغوية حيث يقول: quot; لخصته مطروح الزوائد مجموع الفوائد quot; ( 3) من ذلك حذفه للقضايا الصرفية والزائدة على اللغة لديه فمثلا في الأصل السادس عشر من معرفة مختلف اللغة ذكر عدة وجوه لكنه لم يشر إليها كلها فحذف الهمز والتليين والاختلاف في الحرف الساكن والتحقيق والاختلاس والاختلاف في الزيادة وغيرها ( 4). وحذفه للأمثلة الكثيرة في معرفة الاتباع فأشار إلى ذلك بقوله quot; وأمثلة الإتباع كثيرة ذكرها السيوطي في المزهر quot; ( 5) فاكتفى عن أن يورد تلك الأمثلة في كتابه. وفي معرفة المؤتلف والمختلف حذف الأمثلة المتعلقة بشعراء العرب والقبائل إلا المثال منها والمثالين ( 6) وكذلك الحال في الاضمار في معرفة خصائص اللغة فقد اختصره اختصارا شديدا وفيه أمثلة عدة من القرآن والشعر واقتصر على مثال واحد لكونه موضوعا بلاغيا وكذلك في موضوع آداب اللغوي ذكر من عجز لسانه عن الإبانة عن تفسير اللفظ فعدل إلى الاشارة والتمثيل وإذا كان له مخالف فلا بأس بالتنبيه على خلافه دون أن يعطي مثالا فأحيانا يعطي مثالا وأحيانا لا ( 7). ومما استغنى عنه: القضايا الصرفية فحذف كثيرا من التفصيلات الصرفية في موضوع الأشباه والنظائر ولم يشر إلا إلى الأوزان فحذف الصرف مثلما حذف القضايا غير اللغوية ( 8).   ( 1) ينظر: المصدر نفسه: 77 - 79. ( 2) ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 79 80. ( 3) المصدر نفسه: 4. ( 4) ينظر: المزهر: 1\/ 255 - 262 ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 36. ( 5) ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 51. ( 6) ينظر: المصدر نفسه: 76. ( 7) ينظر: المصدر نفسه: 45 68. ( 8) ينظر: المصدر نفسه: 58.(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3696",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "ما نقله وما خالف فيه السيوطي",
        "content": "لقد أدرك محمد صديق حسن خان أن الدارس والطالب لا يستطيع أن يلم بكل الموضوعات التي طرحها كتاب المزهر لسعته فعمد إلى الانتقاء منه وأضاف إليه بعض الموضوعات لكنه حذف نسبة الأقوال إلى أصحابها مما دعاني للرجوع إلى المزهر لمعرفة مصادر الكلام المراد توثيقه.  ما نقله وما خالف فيه السيوطي من بين القضايا التي نقلها محمد صديق حسن خان كلاما للمناوي ( 1) في شرحه على القاموس وهو بذلك يدمج في كتابه كما مر سابقا بين القديم والحديث وينقل من مؤلفات المحدثين ما يتصل بالموضوع حيث يقول: quot; من منافع فن اللغة: التوسع في المخاطبات والتمكن من إنشاء الرسائل بالنظم والنثر ومن عجائبه التصرف في تسمية الشيء الواحد بأسماء مختلفة لاختلاف الأحوال كتسمية الصغير من بني آدم: ولدا وطفلا ومن الخيل: فلوا ومهرا ومن الإبل: حوارا وفصيلا ومن البقر: عجلا ومن الغنم: سخلة وحملا وعناقا ومن الغزال: خشفا ورشا ومن الكلاب: جروا ومن السباع: شبلا ومن الحمير: حجشا وتولبا وهنبرا وتقول نبح الكلب وصرخ الديك وهمهم الأسد وزأر وهيثم الريح وكطعنة بالرمح وضربة بالسيف ورماه بالسهم ووكزه باليد وبالعصا quot; ( 2) فوضع محمد صديق حسن خان هذه العبارة في وصف اللغة وعد اللغة quot; بابا واسعا لا يحيط به إنسان ولا يستوفي التعبير به لسان ولولا معرفة المترادفات لما اقتدر صاحب القاموس على ما أجاب به علماء الروم عن معنى. . . الخ quot; ( 3). والحكاية في البلغة تدل على سعة وتمكن صاحب القاموس حتى يستطيع ان يجيب عن اللغز بآخر مثله مستعملا اللغة العربية بما أمدته من مرادفات. وأما القضايا التي خالف فيها السيوطي: ففي موضوع الترادف فقد أورد الألفاظ المترادفة والمتواردة فقال: quot; فالمترادفة: كما يسمى الخمر: عقارا وصهباء وقهوة والسبع: ليثا وأسدا وضرغاما والمتواردة: هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معنى واحد كما يقال: أصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع quot; ( 4) فالمترادف والمتوارد لديه نقيض ما أورده السيوطي فالسيوطي عد المتواردة: تسمى الخمر: عقارا وصهباء ... الخ والمترادفة: هي التي يقام لفظ مقام لفظ ... الخ وقال   ( 1) المناوي: محمد بن عبد الرؤوف المناوي أحد شراح القاموس ت سنة 1031هـ كشف الظنون 2\/ 1309. ( 2) ينظر: المخصص لأبن سيده: 2\/ 46 4764 72 78 البلغة إلى أصول اللغة: 6. ( 3) ينظر: بغية الوعاة: 2\/ 275 البلغة إلى أصول اللغة: 6. ( 4) البلغة إلى أصول اللغة: 50.(1\/39)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3697",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السيوطي عنه تقسيم غريب وأورده على هذه الصيغة في موضعين: الأول في بيان الحكمة في وضع اللغة والآخر: في الترادف ( 1) كذلك محمد صديق حسن خان أوردها في الموضعين نفسيهما إلا أنه في الموضع الثاني: وهو الترادف خالف فيه السيوطي في تعريف المرادفة والمواردة كما أشرنا آنفا ( 2). فردف في اللغة نجدها أكثر التصاقا ووضوحا بالمعنى المشار إليه في كون المرادفة لفظ مقام لفظ. فالردف: ما تبع الشيء وكل شيء تبع شيئا فهو ردفه وإذا تتابع شيء خلف شيء فهو الترادف والترادف التتابع في حين لم تكن quot; ورد quot; أوضح من كونها ورود الماء للساقية ( 3) وقد يكون في ورد الماء شيء من التتابع فنجد هذا التداخل والتقارب بين اللفظتين. والمهم أن الترادف وكثرة المفردات وتنوع الدلالات جعل اللغة العربية واسعة التعبير وغنية في أصول كلماتها على معاني متشعبة قديمة وحديثة فقد اتيح للغة القرآن من الظروف والعوامل ما وسع طرائق وأساليب اشتقاقها وتنوع لهجاتها فانطوت على محصول لغوي لا نظير له في لغات العالم ( 4). وفي مخالفته للسيوطي في موضوع معرفة الأشباه والنظائر حينما ذكر ألفاظا اختلفت فيها لغة الحجاز ولغة تميم قال: هيهات عند أهل الحجاز وعند تميم أيهات مخالفا السيوطي الذي أشار إلى أن تميما تقول هيهات وأهل الحجاز أيهات ( 5). وفي لسان العرب: إيه وهيه على البدل ومن العرب من يقول أيهات بمعنى هيهات أو هي لغة فيها ولم يذكر في لسان العرب من من العرب من يقول أيهات والآخر هيهات ( 6). إلا إن المعروف في لغة الحجاز تسهيل الهمز ولغة تميم تحقيق الهمز والذي أشار إليه المؤلف هي لغة تحقيق الهمز فهي لتميم خلافا للسيوطي.   ( 1) ينظر: المزهر: 1\/ 37406. ( 2) ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 50. ( 3) ينظر: الأفعال: لابن القوطية: 102303 ينظر: لسان العرب مادة (ردف): 1\/ 1152 ومادة (ورد): 3\/ 908. ( 4) ينظر: دراسات في فقه اللغة د. صبحي الصالح: 343. ( 5) ينظر: المزهر: 2\/ 275 - 276 ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 66. ( 6) ينظر: مادة (إيه): 1\/ 148 ومادة (هيه): 3\/ 859.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3698",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "مناقشة آرائه",
        "content": "مناقشة آرائه آراء محمد صديق حسن خان تبدو قليلة في كتابه لكونه في الأصل فقيها محدثا يجتهد في الفقه والأصول ولا أزعم أنه أراد أن يكون لغويا في كتابه إلا أن لديه عددا من الآراء القليلة التي امتازت بالجرأة استقاها من ثقافته الإسلامية فهذه الثقافة أثرت في آرائه كما يبدو أن الموضوعات اللغوية التي لها صلة بالدين قد أعطى رأيه فيها. ففي موضوع مبدأ اللغة العربية وحينما ذكر الاختلاف في لغة العرب ومنهم من قال: quot; هي أول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها إما توقيفا أو إصطلاحا واستدلوا بأن القرآن كلام الله وهو عربي وهو دليل على أن لغة العرب أسبق اللغات وجودا quot; ( 1). فأشار إلى رأيه بالقول: quot; قلت لا دليل في كون القرآن (كلام الله) على أن لغة العرب أول اللغات وأسبقها لأن صحف إبراهيم وتوراة موسى وإنجيل عيسى نزلت قبل القرآن وكلها كلام الله فما أبرد هذا الدليل نعم فيه دليل على أن لغة العرب أفضل اللغات وأحسنها لأن سيد المرسلين نطق بها ونزل القرآن بلسانه وسينطقون أهل الجنة بهذه اللغة الشريفة كما ورد به الخبر المأثور quot; ( 2). قصد المؤلف بذلك أن القرآن وهو (كلام الله) لم يعطنا دليلا بأن اللغة العربية كانت أول اللغات في العالم والسبب في أن الكتب السماوية: صحف إبراهيم وتوراة موسى وإنجيل عيسى هي من كلام الله وسبقت القرآن ولم تكن باللغة العربية وهذا رأي صحيح. وأقول أن الشيء المشترك في الكتب السماوية نزولها باللغات السامية فقط ونقلت إلى غيرها من اللغات عن طريق الترجمة. ومن آرائه ردا على قول ابن الأنباري: quot; يشترط أن يكون ناقل اللغة عدلا رجلا كان أو امرأة حرا كان أو عبدا كما يشترط في نقل الحديث. . . فإن كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله quot; ( 3). قال محمد صديق حسن خان: quot; وهذا باطل عندي بل المعتبر في النقل صدق الناقل وضبطه دون عدالته وتقواه كما حققنا ذلك في كتابنا (هداية السائل إلى أدلة المسائل)   ( 1) البلغة إلى أصول اللغة: 14. ( 2) المصدر نفسه: 14. ( 3) لمع الأدلة في أصول النحو: 85 البلغة إلى أصول اللغة: 25.(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "42",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3699",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكتابنا (منهج الوصول الى اصطلاح أحاديث الرسول) ولا جرح في نقلة اللغة ورواة الحديث إلا الكذب وسوء الحفظ quot; ( 1). وفي هذا النص يفرق المؤلف بين عدالة التقوى وعدالة النقل ولا يعتد بعدالة التقوى وقد يكون هذا النوع أقل درجات المحدثين. quot; وأصل عدالة المحدث: أن يكون مسلما لا يدعو الى بدعة ولا يعلن من أنواع المعاصي ما تسقط به عدالته فإن كان مع ذلك حافظا لحديث فهي أرفع درجات المحدثين quot; ( 2). وتحدث المؤلف عن المعرب من المزهر وأردفه بنقله عن وجود المعرب في القرآن ومعضلته عن إرشاد الفحول للشوكاني وترك كلاما كثيرا نقله السيوطي في المزهر عن العلماء في المعرب ( 3). فالسيوطي لم يناقش وجود المعرب في القرآن لأنه قد ذكره في كتابه الإتقان وأورد في كتابه الذي أسماه (بالمتوكلي) أنماطا مما ورد في القرآن بالرومية والفارسية والهندية والسريانية والحبشية والنبطية والعبرية وحتى التركية ( 4). واختار محمد صديق حسن خان ما أشار إليه الشوكاني فيقول في ارشاد الفحول: quot;وقد استدل للنافين بأنه لو وجد فيه ما ليس بعربي لزم أن لا يكون كله عربيا وقد قدمنا الجواب في هذا وبالجملة فلم يأت الأكثرون بشيء يصلح للاستدلال به في محل النزاع وفي القرآن من اللغات الرومية والهندية والفارسية والسريانية ما لا يجحده جاحد ولا يخالف فيه مخالف حتى قال بعض السلف أن في القرآن من كل لغة من اللغات quot; ( 5). وفي اشارة إلى رأيه وما اختاره يقول محمد صديق حسن خان: quot; وهذا هو الصواب الذي لا يخالطه خطأ ولا ينافي ورود العجمة في القرآن كونه عربيا لأن أكثر القرآن عربي وللأكثر حكم الكل لدى العقل والنقل فليعلم quot; ( 6). فهذه الألفاظ الأعجمية لديه لا تؤثر في عربية القرآن طالما كان الغالب من الألفاظ عربيا كما أنه لا ينفي وجودها في القرآن.   ( 1) البلغة إلى أصول النحو: 25. ( 2) معرفة علوم الحديث: 53. ( 3) ينظر: المزهر: 1\/ 270 - 294 ينظر ارشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول للشوكاني: 32 ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 38 39. ( 4) ينظر: الاتقان في علوم القرآن للسيوطي: 1\/ 288 ينظر: دراسات في فقه اللغة: 369. ( 5) 32. ( 6) البلغة إلى أصول اللغة: 39.(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "43",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3700",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلماء اللغة القدماء عدوا المعرب ليس أعجميا لأن العرب قد عربته بألسنتها فأصبح عربيا وهو قول أبي عبيد (ـ224هـ) نقله الجواليقي (ـ540هـ) في المعرب ( 1). وفي هذا المعنى أشار المحدثون في قضية المعرب في القرآن حيث يقول صبحي الصالح: quot; أن بعد قريش عن بلاد العجم من جميع جهاتها لم يحل دون تسرب بعض الألفاظ الفارسية والرومية إليها وأن مقدرة لغة ما على تمثل الكلام الأجنبي تعد ميزة وخصيصة لها إذا هي صاغته على أوزانها وأنزلته على أحكامها وجعلته جزءا لا يتجزأ من عناصر التعبير فيها ... لكن اللغويين العرب حين ألفوا الكتب في المعرب والدخيل لم يحسنوا دائما التمييز بين العربي والأعجمي فكثيرا ما نفوا أعجمية لفظ لأن القرآن نزل به وليس في القرآن عندهم دخيل وكثيرا ما زعموا عجمة لفظ من غير أن يقيموا عليها الدليل quot; ( 2). ولم تلجأ العربية كما تقول د. عائشة بنت الشاطئ quot; الى الدخيل إلا عند الضرورة وبعد إخضاعه للصيغ العربية من الحاق أو تغيير نطقه إشعارا بأنه صار ملكا لها واستطاع علماء اللغة من عصر التدوين أن يستخلصوا قواعد لمعرفة المعرب فالأمر لم يترك لفوضى بل خضع لقواعد تجري عليها فيما تأخذه من اللغات الأخرى من هنا جاز لبعض اللغويين أن يرفضوا القول بأن في القرآن ألفاظا غير عربية لا يعنون بذلك أن هذه الألفاظ لم تكن في أصولها من لغات رومية أو سريانية أو حبشية أو فارسية ولكنهم يعنون أن العرب عربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية ثم نزل القرآن الكريم وقد دخلت هذه الحروف من كلام العرب quot; ( 3). لكن محمد صديق حسن خان لم يشر الى هذه الناحية بل إلى كثرة الألفاظ العربية وغلبتها عن غيرها من الألفاظ في القرآن الكريم.   ( 1) ينظر: المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم: لأبي منصور الجواليقي: 5 ينظر: دراسات في فقه اللغة: 368 - 371. ( 2) دراسات في فقه اللغة: 366 370 - 371. ( 3) لغتنا والحياة: 45.(1\/43)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3701",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في معرفة خصائص اللغة: يقول ابن فارس (ـ395هـ): quot; لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها لقوله تعالى: بلسان عربي مبين ( 1) ... فيقول: لما خص سبحانه وتعالى اللسان العربي بالبيان علم أن سائر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه وأين لسائر اللغات من السعة ما للغة العرب وهذا ما لا خفاء به على ذي نهية. وقال بعض أهل العلم حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتأخير وغيرها من سنن العرب في القرآن وكذلك لا يقدر أحد من التراجم على أن ينقله الى شيء من الألسنة كما نقل الإنجيل عن السريانية الى الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وسائر كتب الله عز وجل بالعربية لأن غير العرب لم تتسع في المجاز إتساع العرب quot; ( 2). قال محمد صديق حسن خان تعليقا على كلام ابن فارس معطيا رأيه في هذه المسألة: quot; قلت فضل اللسان العربي على لغات العجم كلها مسلم وأما عدم القدرة على نقله إلى شيء من الألسنة على أي وجه كان ففيه نظر واضح فقد ترجم جمع من أهل العلم واللسان القرآن الكريم إلى الفارسية والهندية والتركية بل الانجريزية وغيرها من الألسنة وهي تؤدي معناه وتبين فحواه بلا شك وان لم تكن من استقصاء المعاني كلها ومراتب الفصاحة أو البلاغة جلها بمكان العربية. ولسان الهنادكة في كتبهم القديمة التي يقال لها سنسكرت أوسع من جميع الألسنة لأن فيها صيغ المذكر والمؤنث والخنثى على حده بخلاف العربية فإنها ليست فيها صيغة للخنثى كما ليست في الفارسية صيغة للمؤنث نعم لسان العرب أفضل اللغات وأشرفها وأجود الألسنة وأكملها بوجوه وخصائص توجد فيه ولا توجد في غيره وبعده لسان الفرس وبعده لسان الهند المحدث من عساكر سلاطين الهند وكان حدوثه عند مخالطة الفرس وغيرهم مع أهل الهند وغيرهم وقد اشتمل على لغات الألسنة كلها ووقع من القبول والشهرة بمكان عظيم وهو سهل التناول والإستعمال لذيذ التكلم عذب الإنتحال ليس   ( 1) الشعراء \/ 195 ( 2) الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها: 40 - 43 البلغة إلى أصول اللغة: 41.(1\/44)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "45",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3702",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بثقيل مثل لسان الأهاند والنصارى ولا بخفيف ومهان مثل لسان أهل البادية الجفاة وفيه الشعر والنظم وكل شيء من العلوم والفنون quot; ( 1). وسأقوم بمناقشة النص السابق ودراسته لمحمد صديق حسن خان الذي يمثل رأيه في اللغة ففي النص السابق اتفق صاحب البلغة مع ابن فارس في كون لغة العرب أفضل اللغات فهو أمر مسلم به لديه الا أنه لم يتفق معه في عدم القدرة على نقل القرآن الى اللغات الأخرى لأن القرآن قد ترجم إلى لغات عديدة حتى الانجريزية كما يقول محمد صديق حسن خان ( 2). لكنه يؤيد ابن فارس في قضية البلاغة وقدرة العربية على البيان فابن فارس يعلل عدم نقل القرآن الى اللغات الأخرى بالقول: quot; لأن غير العرب لم تتسع في المجاز اتساع العربquot; ( 3) ومحمد صديق حسن خان يقول: quot; وإن لم تكن من استقصاء المعاني كلها ومراتب الفصاحة أو البلاغة جلها بمكان العربية quot; ( 4) فنقل القرآن تفسيرا ومعنى ممكن إلا إنه لا يصل إلى المستوى البلاغي والبياني الإعجازي للغة العربية لكون العرب توسعوا في المجاز والبيان كما ذكر ابن فارس ووافقه محمد صديق حسن خان. وعد المؤلف لسان الهنادكة في كتبهم القديمة التي يقال لها سنسكرت أوسع من جميع الألسنة. فهذه اللغة تنتمي الى الفصيلة (الهندية الأوربية) وبالذات اللغات (الآرية) بفرعيها: الهندي والإيراني وهي من اللغات التحليلية (المتصرفة) والرسم الهجائي فيها يعتمد على الأصوات بعكس العربية ( 5). لكن علي عبد الواحد وافي يرآها لغة ميتة في حين يرآها حسين علي محفوظ موجودة لكنها مقتصرة على البيوتات القديمة في الهند ( 6). والسنسكريتية بقدمها أثرت في العربية وأمدتها بعددا من الألفاظ كالشطرنج والقرنفل والفلفل والمسك والكافور وغيرها ( 7).   ( 1) البلغة إلى أصول اللغة: 42. ( 2) ينظر: الصاحبي في فقه اللغة: 41 ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 42. ( 3) الصاحبي في فقه اللغة: 41. ( 4) البلغة إلى أصول اللغة: 42. ( 5) ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 42 ينظر: دراسات في فقه اللغة: 35 ينظر: آراء في العربية عامر رشيد السامرائي: 45 ينظر: اللغة والمجتمع علي عبد الواحد وافي: 22 46. ( 6) ينظر: اللغة والمجتمع: 40 ينظر (بحث) أثر اللغة العربية باللغة الأردوية د, حسين علي محفوظ مجلة كلية الآداب بغداد عدد: 21 مجلد 1 سنة 1977: 130. ( 7) ينظر: اللغة العربية كائن حي جرجي زيدان: 37 - 45.(1\/45)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3703",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما إنها أي السنسكريتية دونت قبل العربية الا أن معجماتها خالية من التبويب والتنظيم ونحوها هو الآخر سبق النحو العربي فظهر في القرن الرابع للميلاد على يد بانيني فضلا عن الدراسة الصوتية التي كانت دقيقة ومتطورة وتدعو الى الدهشة وظهرت كعلم مستقل عن علم اللغة والترتيب الهجائي للحروف يعتمد على الصوت فهي لغة سبقت العربية في التأليف ( 1). فمن المرجح أن تكون السنسكريتية لغة واسعة كما يقول محمد صديق حسن خان. اجرى محمد صديق حسن خان مقارنة مختصرة بين العربية والسنسكريتية عد فيها السنسكريتية أوسع من جميع الألسنة ولم يستبعد العربية من هذا التعميم واعتبار السنسكريتية أوسع من العربية لا يمكن القطع به واستند إلى قوله هذا: quot; لأن فيها صيغ المذكر والمؤنث والخنثى على حده بخلاف العربية فإنها ليست فيها صيغة للخنثى كما ليست في الفارسية صيغة للمؤنث quot; ( 2) واعتمد المؤلف على وجود صيغة للخنثى في السنسكريتية التي تفتقدها العربية في اعتبار السنسكريتية أوسع من العربية إلا إن الشاهد الواحد لا يصح أن يعتمد عليه في تعميم القاعدة ومحمد صديق حسن خان مطلع على اللغتين وخصوصا السنسكريتية ومع ذلك لم يوسع هذه المقارنة لعلنا استطعنا أن نرجح أو ننفي كلامه لكنه وفي خاتمة الكتاب يقر أن العربية أوسع اللغات ( 3). تعد هذه المقارنة بداية محدودة للموازنات في العصر الحديث في الشرق بين لغتين من فصيلتين مختلفتين الواحدة عن الأخرى وهي العربية التي تنتمي إلى السامية (الجزرية) والسنسكريتية التي تنتمي الى الهندية - الأوربية. وأجرى علي عبد الواحد وافي مقارنة بين الفصيلتين السامية (الجزرية) والهندية - الأوربية فهو لا يرى أي إتفاق بين الفصيلتين بل يرى أنهما مختلفتان لكنه لم يشر إلى سعة احدهما على الأخرى فهذه مسألة إحصائية طويلة وتحتاج إلى وقت والمام باللغتين واعتمد في التفرقة بين الفصيلتين على القواعد لأنها تمثل المظهر الثابت المستقر ولم يعتمد على المفردات التي تمثل المظهر المتقلب والمتنقل بين اللغات ( 4). وإذا عدنا إلى نص محمد صديق حسن خان الذي صنف فيه اللغات من حيث أفضلها وأشرفها وأجودها وأكملها فوضع اللغة العربية كأفضل اللغات وبعدها لسان الفرس الذي ألف فيه كتب السنة من الفقه الحديث وبعده لسان الهند المحدث من عساكر سلاطين الهند   ( 1) ينظر: البحث اللغوي عند الهنود د. أحمد مختار عمر: 4042242237. ( 2) البلغة إلى أصول اللغة: 42. ( 3) ينظر: المصدر نفسه: 147. ( 4) ينظر: علم اللغة: 197 203 204.(1\/46)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3704",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يصفهم أو هي لغة الجيش وقد أشار المؤلف الى دور الاختلاط مع الفرس وغيرهم في تكوين هذه اللغة فضلا عن الثقافة الإسلامية العربية وبالدرجة الأولى ( 1). وكما يرى بعض الباحثين نتيجة تأثير واختلاط الهندوس بالإسلام وأخذهم لبعضا من الألفاظ الفارسية مما أدى إلى ظهور لغة تجمع بين الهندية والفارسية وهي المعروفة بالأوردو وتحتوي على كثير من الألفاظ العربية وقد بدأت تنتشر في الهند في القرن الثالث عشر للهجرة (وهو عصر المؤلف) وخاصة بين المسلمين وهي ثانية لغات الهند واليوم هي اللغة الرسمية الأولى لباكستان ومنذ الإستقلال عن الهند سنة 1947 ( 2). quot; فالأردوية تتألف من عناصر تمثل خمس لغات أساسية هي: العربية والهندية والفارسية والسنسكريتية والتركية ثم دخلتها ألفاظ من الإنكليزية والفرنسية والبرتغالية والروسية لكن نصيب العربية فيها يكاد يبلغ نصيب الهندية والفارسية معا quot; ( 3). وأثنى المؤلف على هذه اللغة التي ألف فيها وألفت زوجته شاهجهان بيكم فيها فهذه اللغة عنده سهلة التناول والاستعمال فيها الشعر والنظم. فهناك (جكرمرا آبادي) وهو شاعر مشهور ورئيس المتغزلين كما يلقبه أدباء الهند ( 4).   ( 1) ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 42. ( 2) ينظر: الهند: 91 ينظر (بحث) أثر اللغة العربية في اللغة الأردوية: 131. ( 3) (بحث) أثر اللغة العربية في اللغة الأردوية: 134. ( 4) ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 42 ينظر (بحث) أثر اللغة العربية في اللغة الأردوية: 132.(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3705",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "مصادر حظيت بالإهتمام",
        "content": "ثالثا: منهجه في الباب الثاني قام المؤلف في الباب الثاني بتعداد أسماء الكتب المؤلفة في اللغة حصرا دون غيرها من المؤلفات النحوية والصرفية والبلاغية وعلم العروض فوضع فهرسة واسعة فيه مرتبا هذه المصادر ترتيبا ألفبائيا جامعا كتب اللغة في الألسنة العربية والتركية والفارسية والهندية مستهديا كشف الظنون مضيفا إليه بعض المصادر التي لم يذكرها صاحب الكشف والايضاح وأود أن أشير الى القضايا البارزة في هذا الباب فمن الملاحظ أن هناك حروفا في اللغة العربية لم يرد فيها اسم كتاب في اللغة في هذه الفهرسة وكما ذكر محمد صديق حسن خان وهي: باب الثاء المثلثة وباب الذال المعجمة وباب الظاء المعجمة لكنه في باب الطاء المهملة ذكر طبقات النحويين واللغويين ولا يعد من مؤلفات اللغة وإنما في علماء وأئمة اللغة وكذلك بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة فهذا يدل على عدم وجود اسم كتاب في اللغة يحويه هذا الباب ( 1). ويبلغ عدد الكتب التي ذكرها أكثر من ثلاثمائة واثني عشر مؤلفا في اللغة.  - مصادر حظيت بالإهتمام - هناك بعض المصادر حظيت بالاهتمام من قبيل الشرح والاختصار والتعليق والنقد ودراسة مناهجها ومضمونها من علماء البلدان فأكثر المصادر التي حظيت بهذا الاهتمام المعجمات العربية وهي: كتاب العين والصحاح ولسان العرب والقاموس المحيط وتاج العروس فضلا عن فصيح ثعلب وكتاب الغريبين ( 2). وقد كانت للعلماء مقارنات نقلها المؤلف ما بين الصحاح والقاموس فبعض يميل إلى الصحاح وبعض إلى القاموس لم يذكرها صاحب الكشف أو الايضاح من ذلك قول أبي الوفا الهوريني: quot; أعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر صاحب الصحاح كتاب (المحكم   ( 1) ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 8995105106. ( 2) ينظر: المصدر نفسه: 85 98 108 - 111 129.(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "49",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3706",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمحيط الأعظم) لأبي الحسن علي بن سيده الضرير الأندلسي المتوفى سنة 458هـ عن ستين سنة ثم كتاب العباب للامام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني الذي وصل فيه إلى (بكم) ومات سنة 650هـ ثم كتاب القاموس ولم يصل واحد من هذه الثلاثة إلى ما وصل إليه صاحب الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في اللغة نظير صحيح البخاري (ـ 256هـ) في الحديث وليس المدار في الاعتماد على كثرة الجمع بل على شرط الصحة قلت - والكلام لمحمد صديق حسن خان - وقد شهد له صاحب القاموس في ديباجته quot; ( 1). ويلاحظ أن العلماء كثيرا ما اهتموا بشرح القاموس وتعداد محاسنه وتهذيبه وتفضيله على الصحاح حتى أن السيوطي ألف (الافصاح في زوائد القاموس على الصحاح) ( 2) ويذكرون أوجه تفضيله على الصحاح بالقول: quot; وأما فضل القاموس على الصحاح فله وجوه منها: كثرة اللغات كأنها ضعف ما في الصحاح ومنها تكثير المعاني للألفاظ بالنسبة إليه مع حسن التعبير والايجاز ومنها تخليص الواوي من اليائي quot; ( 3) وغيرها. لكن العلامة المحدث عبد القادر بن احمد اليمني (ـ1207هـ) شيخ المؤلف وصاحب كتاب فلك القاموس قال: quot; في زماننا قد نقصت رتبة الصحاح وشهرته واكتفى الناس بالقاموس لثلاثة أمور - الأول: لجهلهم أن الصحاح أصح الكتب في اللغة حتى توهموا أنه كثير الغلط لما سمعوا أن فيه تصحيفا يسيرا ولم يعلموا أن ذلك لا يخلو منه إلا كتاب الله تعالى وأنه يمكن أن يعرفه كل مشتغل باللغة الثاني: لجهلهم من عيوب القاموس حتى صار عندهم جميع ما فيه قطعيا الثالث: جهلهم من محاسن الصحاح وما ادعى المجد أن الجوهري وهم فيه فهي دعوى مجردة وأوهام الصحاح يسيرة كما نص عليه الأئمة ولذلك اعتمد عليه أئمة اللغة بخلاف القاموس وأن أكب عليه أهل عصرنا على أنا تتبعنا كثيرا مما ادعى المجد وغيره أن الجوهري وهم فيه فوجدناه صحيحا وقد أبان ذلك شيخنا ابن الطيب في شرح القاموس ومنهم الشيخ نصر أبو الوفا الهوريني المصري ومنهم جمع من علماء اليمن الميمون والحق الصراح الذي لا محيد عنه أنه لا فضل لأحدهما على الآخر في كل باب quot; ( 4).   ( 1) البلغة إلى أصول اللغة: 102. ( 2) ينظر: المصدر نفسه: 114. ( 3) المصدر نفسه: 118. ( 4) المصدر نفسه: 118 119.(1\/49)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3707",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "مصادر لم يذكرها المؤلف",
        "content": "يقول محمد صديق حسن خان موافقا شيخه: quot; ووجدنا في كثير من نسخ الصحاح مثل ما قال صاحب الفلك وقد انتقد جماعة من أهل العلم باللغة واللسان على القاموس. . . والنقد على الصحاح قليل جدا بل لا يوجد عند الانصاف والتتبع البليغ quot; ( 1).  نقل المؤلف عن (القول المأنوس في صفات القاموس) للشيخ المفتي محمد سعد الله الهندي (ـ1293هـ) نقل عنه أوهاما وأخطاء وقع فيها صاحب القاموس دون أن ينكر فضله كما أن الصحاح هو الآخر وقعت فيه بعض الأخطاء والأغلاط ويعقب محمد صديق حسن خان بأن هذه الأخطاء جاءت من الناسخين لا من الجوهري والقاموس لا يخلو أيضا من سقم ووهم موافقا في ذلك صاحب القول المأنوس الذي لم يذكر في كشف الظنون وذكر محمد صديق حسن خان وصفه وثناءه على كتاب (سر الليال في القلب والابدال) لأحمد فارس الشدياق في حين اقتصر صاحب الايضاح على ذكر اسم الكتاب ومؤلفه ( 2).  مصادر لم يذكرها المؤلف ومن اللافت للانتباه أن هنالك مصادر لم يذكرها المؤلف على الرغم من كونها مصنفات لغوية بحتة وهي كتب النوادر التي ذكرها صاحب الفهرست ( 3). والمؤلفات الأخرى تشترك مع علم الحديث أمثال كتب غريب الحديث وهي كثيرة ذكرها صاحب الفهرست علما أن محمد صديق حسن خان لم يذكر إلا كتابا أو كتابين هما: الفائق في غريب الحديث والنهاية في غريب الحديث ( 4). وأهمل معجمين مهمين هما: أساس البلاغة ومعجم مقاييس اللغة لكن ذلك لا ينقص من ضخامة الجهد المبذول في تنسيق وترتيب وإيراد الكثير والعديد من مصادر اللغة في هذا الباب.   ( 1) المصدر نفسه: 120. ( 2) ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 96 97 118 121 ينظر: ايضاح المكنون: 2\/ 11349. ( 3) ينظر: الفهرست لابن النديم: 88 ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 139140. ( 4) ينظر: المصدران نفسهما: 91 - 97 109 140: 139 140.(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "51",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3708",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "المصادر الجديدة",
        "content": "المصادر الجديدة من المصادر التي لم يذكرها صاحب كشف الظنون وصاحب إيضاح المكنون مصادر ذكرها المؤلف لأول مرة وهي: - البرهان القاطع في لغة الفرس: لمحمد حسين التبريزي الحيدرآبادي ( 1). - بهار عجم في إصطلاحات لسان الفرس: تيك جندبهار الأوجيني ( 2). - بنج أهنك: لميرزا غالب الدهلوي الشيعي ( 3). - خالق باري: لأمير خسرو والدهلوي ( 4). - خالق باري: لميرزا غالب الدهلوي ( 5). - دري كشا: لنجف علي الججري ( 6). - رسالة العنقاء المغرب الواقع في القاموس: للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الدنوشري الشافعي المتوفى بمصر سنة خمسة وعشرين وألف ( 7). - سرمه سليماني في اللغة الفارسية ( 8). - صفوة المصادر: لمصطفى خان بن روش خان اللكنوي ( 9). - ضوء القابوس في زوائد الصحاح على القاموس في اللغة ( 10).   ( 1) البلغة إلى أصول اللغة: 84. ( 2) المصدر نفسه: 85. ( 3) المصدر نفسه: 85. ( 4) المصدر نفسه: 93. ( 5) المصدر نفسه: 93. ( 6) المصدر نفسه: 94. ( 7) المصدر نفسه: 95. ( 8) المصدر نفسه: 96. ( 9) المصدر نفسه: 105. ( 10) المصدر نفسه: 105.(1\/51)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3709",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- فرهنك نامه في اللغة فارسي: لفخر الدين إبراهيم بن قوام القواس ولأستاذه الشيخ محمد بن الشيخ لالا ( 1). وجميع كتب فرهنك المذكورة في باب الفاء ( 2).  - القابوس في ترجمة القاموس بالفارسية: للشيخ حبيب الله القنوجي الهندي وهي ترجمة للقاموس باللغة الفارسية ( 3). - قاطع برهان: لميرزا أسد الله المتخلص بغالب الدهلوي (ـ 1285هـ) ( 4). - كوهر منظوم: للشيخ محمد علي المولوي جمع فيه اللغة العربية بالنظم الفارسي ( 5). - مفيد نامه: لشاه محمد ولد مسيح الزمان الهانسوي في اللغة الفارسية ( 6). - منتخب اللغات: جمعه منولال الهندي ( 7). - منتخب اللغات شاهجهاني: لملا عبد الرشيد الحسيني المدني ذكر فيه اللغة العربية وفسرها بالفارسية وأخذ عن القاموس والصحاح والصراح ( 8). - ناب ناباني: للشيخ محمد إسحاق ابن المرحوم خير الدين الأنصاري ( 9). - نار نوروز: في ضوابط لسان الفرس لخصه من كتب القواعد ( 10). - نصاب الصبيان: للشيخ محمد بدر الدين الفراهي السجستاني ( 11). - نور الصباح في أغلاط الصراح: رسالة فارسية: للشيخ محمد سعد الله المراد آبادي ( 12). - نوادر المصادر في اللغة ( 13).   ( 1) المصدر نفسه: 109. ( 2) ينظر: المصدر نفسه: 109. ( 3) البلغة إلى أصول اللغة: 111. ( 4) المصدر نفسه: 111112. ( 5) المصدر نفسه: 128. ( 6) المصدر نفسه: 136. ( 7) المصدر نفسه: 136. ( 8) المصدر نفسه: 136. ( 9) المصدر نفسه: 138. ( 10) المصدر نفسه: 138. ( 11) المصدر نفسه: 138. ( 12) المصدر نفسه: 140. ( 13) المصدر نفسه: 140.(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3710",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "أهمية الكتاب",
        "content": "- نونوا: للشيخ محمد إسحاق الأنصاري البوفالي ( 1). - وجيز: لغة فارسية: لمحمد قاسم ابن الحاج محمد كاشاني المدعو بسروري ( 2). - هفت قلزم: ألفه قبول أحمد لأبي الظفر معز الدين شاه غازي الدين حيدر ( 3).  ومن الملاحظ أن أكثر المصادر الجديدة التي لم تذكرها فهارس الكتب هي مؤلفات فارسية أو بقواعد اللغة الفارسية التي ألف بها محمد صديق حسن خان العديد من كتبه. والثقافة الفارسية جاءت الى الهند عن طريق المغول الذين بنوا حضارة راقية في الهند وكانوا متشعبين بالحضارة الفارسية وجاء معهم كثير من رجال الثقافة والفن من فارس في سنة 1256م ( 4).  أهمية الكتاب تأتي أهمية الكتاب في أسلوب تأليفه وما ضمه من موضوعات فقد ضم الباب الأول موضوعات في فقه اللغة منها حد اللغة ووصفها ووضعها والمتواتر منها وطرائق الأخذ والتحمل والفصيح والضعيف والحوشي والشاذ والمعرب والمولد والاشتقاق والمشترك والمترادف والاتباع والابدال والقلب والنحت والأمثال والتصحيف وغيرها مضيفا إليها بعضا من آرائه وما نقله عن علماء اللغة فهي موضوعات من الضروري أن يعرفها دارس فقه اللغة. وأتبعه الباب الثاني بما ضمه من الكتب المؤلفة في علم اللغة العربية والفارسية والتركية والهندية مستبعدا علوم النحو والصرف والبلاغة والعروض وغيرها وهذه الكتب اللغوية مرتبة حسب الألفبائية والجديد هو هذا المنهج الذي جمع بين البابين مما دل على جهد كبير مبذول في الترتيب والتصنيف والتنظيم فجاء كتاب البلغة كما قال بعضهم: quot;الاختصار إذا جمع ثلاثة أشياء أحدها: الاستقصاء في الصفة والثاني: الاهتمام في المعنى والثالث: الإيجاز كانت المادة بذلك أبلغ quot; ( 5).   ( 1) المصدر نفسه: 140. ( 2) المصدر نفسه: 141. ( 3) المصدر نفسه: 141. ( 4) ينظر: الهند: 163. ( 5) كشف الظنون من هامش الكتاب: 2\/ 1625.(1\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3711",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان في كثير من الكتب التي ذكرها في الباب الثاني يفصل في تسميتها وضبط تلك التسمية ويعرض موضوعاتها وطريقة مؤلفيها فيها ثم يذكر من استدرك عليها أو خطأها مثل فعله بكتاب الصحاح والعين. وجاءت الخاتمة مغايرة لما احتوى الباب الأول والثاني فجاءت في بيان إعجاز القرآن والعلوم المستبطة من الفرقان وفيها مسألتان: الاولى: في إعجاز الكتاب الكريم والثانية في العلوم المستبطة من القرآن وفيهما كلام طويل عن الاعجاز القرآني ( 1). قال محمد صديق حسن خان عن هذه الخاتمة: quot; فإن قلت كيف ختمت هذه المقالة التي وضعتها في علوم اللغة هذه الخاتمة التي إشتملت على ذكر إعجاز القرآن وعلومه قلت ختمتها بتلك لأن القرآن نزل من عند الله بلسان العرب وقضى من الجامعية التي في لغتها منتهى الإرب وهذا دليل على أن اللغة العربية أفضل اللغات وأوسعها وأجمعها وأكملها بلا ريب لا يساويها لغى العجم عند علماء الأدب quot; ( 2). فللكتاب قيمة كبيرة في موضوعه مع قلة الكتب في مادته فالمكتبة العربية تكاد لا تفي بما يريده الباحث فجاء هذا الكتاب مشتملا على مصطلحات فقه اللغة في بابه الأول وعلى الكتب المؤلفة فيه في بابه الثاني فسد الفراغ الذي تشكو منه مكتبتنا العربية في موضوعه.   ( 1) ينظر: البلغة إلى أصول اللغة: 142 - 145. ( 2) البلغة إلى أصول اللغة: 147.(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3712",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نسختا البلغة إلى أصول اللغة النسخة الأولى التي اعتمدت عليها في النسخ استطعت الحصول عليها من مكتبة السيد عز الدين الغلام الرفاعي وجعلتها النسخة الأولى أما النسخة الأخرى فهي طباعة حروف استطعت الحصول على صورة منها من المكتبة القادرية بوساطة مدير المكتبة وجعلتها نسخة ثانية: 1. امتازت النسخة الأولى التي اعتمدت عليها بكونها طبعة حجرية بهويال الهند طبعت في زمن الرئيسة شاهجهان بيكم ملكة مملكة بهويال وهي زوجة المؤلف امتازت بأنها أقدم من النسخة الأخرى أكمل تأليفها في 20 رجب سنة (1292هـ) في بلدة بهويال المحمية دار الرياسة العلية وطبعت سنة (1294هـ) ناسخها المنشي محمد أحمد حسين الصفي فوري ورمزت لها بالرمز (ب) نسبة الى بهويال واعتبرتها النسخة الأولى تقع في (154) صفحة طول الصفحة (23) سنتمترا عرضها (15) سنتمترا وقد رقمت بالأرقام الفارسية يوجد في كل صفحة (21) سطرا معدل الكلمات في السطر الواحد يتراوح بين (11 - 18) كلمة كتبت الأبواب بالخط الكبير البارز والخط الذي نسخت به يشبه خط الرقعة وهو جيد ومشكول وموحد في جميع النسخة ونسخة (ب) تشبه المخطوطة الا أن تاريخ نسخها غير موجود أما تاريخ تأليفها وطبعها فقد أشرنا إليهما سابقا. تميزت نسخة (ب) بجانب كبير من الصحة والضبط وعلق عليها تعليقات على الهامش السيد ذو الفقار أحمد وعدوها تصحيحا وشركه النظر الثاني محمد عبد الصمد الفشاوري ومدحها وأثنى عليها وأرخ تاريخ طبعها شعرا باللغة الفارسية الحافظ خان محمد خان وحررها وقدم لها حسين بن محسن اليمني شيخ محمد صديق حسن خان وجاء هذا التقديم بعد الخاتمة وأثنى شيخ المؤلف على البلغة ومؤلفها ثناءا حسنا.(1\/55)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3713",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكانت غالب تعليقات السيد ذو الفقار مأخوذة من المزهر وبعضها من القاموس المحيط وتاج العروس وهي قليلة قرابة خمس صفحات وهذه التعليقات تكون إما توضيحا أو زيادة على النص. كما أن نسخة (ب) وردت فيها طريقة في كتابة الهمز نحو: عايشة ومداين وقآرية والدئلي بدلا من الدؤلي وتخطيه ومسئلة والمسئول. وأحيانا تسقط الهمزة من الإسم الممدود متأثرين باللغة الأردوية نحو: شعرا العفا ابن ذكا خطبا فنا علما أن قصر الممدود لهجة عربية فصيحة. 2. أما النسخة الأخرى: فهي مطبوعة طبعت في قسطنطينية سنة (1296هـ) ورمزت لها بالرمز (ق) نسبة إلى قسطنطينية وجاءت أرقام تسلسلها في المكتبة القادرية ببغداد هي: 8151 1080 9539 علما أن هذا الكتاب لا يعد معروفا أو مشهورا على الرغم من وجود ثلاث نسخ في هذه المكتبة تقع في (188) صفحة طول الصفحة (13) سنتمترا عرضها (20) سنتمترا عدد الأسطر (20) في كل صفحة تتراوح عدد الكلمات في السطر الواحد من (10 - 14) كلمة. وقد اشتملت على الموضوعات نفسها ما عدا خاتمة الطباعة فهي تخص مطبعة الجوائب. وردت النسختان (ب) و (ق) في معجم المطبوعات العربية بالنسخ نفسها وعدد الصفحات ولا يوجد غيرهما ( 1). لقد ذكرنا أن محمد صديق حسن خان غالب مؤلفاته مطبوعة ومن البعيد أن أجد نسخة المخطوطة الأصلية فقد كان هذا المؤلف يمتلك مطبعة في بهويال دار الرياسة منسوبة إليه معنونة (بالصديقية) ( 2). والنسخة التي اعتمدت عليها تشبه المخطوطة إلى حد كبير وطبعت في زمان المؤلف وفي مدينته. وقابلت بين النسختين ووجدت فيهما بعض الاختلاف الذي لم يؤثر في منهج الكتاب وترتيبه من حيث الموضوعات والأبواب.   ( 1) ينظر: معجم المطبوعات العريبة: 1202. ( 2) ينظر: أبجد العلوم:2\/ 291.(1\/56)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3714",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "منهج التحقيق",
        "content": "منهج التحقيق: 1. تأكدت من نسبة الكتاب إلى مؤلفه عن طريق الرجوع إلى المصادر وفهارس الكتب التي تحدثت عنه وعن مؤلفاته حيث اتفقت هذه المصادر على نسبة الكتاب إليه وأهمها (أبجد العلوم) للمؤلف الذي سرد فيه آثاره وهذا أمر لا شك ولا لبس فيه. 2. فيما يخص اسم الكتاب اتفقت التراجم على تسمية الكتاب (البلغة إلى أصول اللغة) بدلا من تسمية (البلغة في أصول اللغة) المثبت عنوانا في بداية النسختين فضلا عن أن المؤلف في نسخة بهويال صدر كتابه بمقدمة وصف فيها منهجه في تأليف هذا الكتاب وقال أسميته (البلغة إلى أصول اللغة) مخالفا في ذلك عنوان الكتاب في الصفحة الأولى أما في نسخة قسطنطينية فجاءت مقدمة المؤلف في تسمية (البلغة في أصول اللغة) مطابقا لعنوان الكتاب وقد رجحت ما جاء في مقدمة نسخة بهويال لأنها قد وردت في عدة مصادر منها أبجد العلوم للمؤلف نفسه وجلاء العينين لنعمان الآلوسي تلميذه وهدية العارفين وإيضاح المكنون والأعلام للزركلي ( 1). فضلا عن المعنى اللغوي في كون الى أصح من في. 3. وثقت الآيات القرآنية من القرآن الكريم والمعجم المفهرس ووضعتها بين أقواس مزهرة وخرجت الأحاديث النبوية من مصادرها. 4. وثقت الأشعار من الدواوين إن وجدت فيها أو من مصادر أدبية ولغوية أساسية. 5. وثقت جميع النصوص اللغوية من مصادرها وأهمها: جمهرة اللغة والخصائص والصاحبي في فقه اللغة والصحاح والمزهر فضلا عن كتب أصول الفقه كما وثقت أسماء المؤلفات اللغوية من مصادر التراجم وفهارس الكتب أمثال كشف الظنون وغيره. 6. ترجمت لأسماء العلماء غير المشهورين وأشرت إلى مصادر تراجمهم وتركت بعضهم لكثرة أسمائهم وخشية إثقال الهوامش. 7. 8.   ( 1) ينظر: أبجد العلوم: 3\/ 275 ينظر: جلاء العينين: 49 ينظر هدية العارفين: 2\/ 389 ينظر: إيضاح المكنون: 1\/ 192 ينظر: الأعلام: 7\/ 37.(1\/57)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3715",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "9. أضفت إلى النص ما يقتضيه السياق ووضعته بين قوسين معقوفتين [] ونوهت عن ذلك في الهامش. 10. اعتمدت في النسخ على (ب) لأنها أقدم وأشبه ما تكون بالمخطوطة وأثبت أرقام نسخة (ب) ووضعتها بين قوسين لتدل على نهاية الصفحة وكان ترقيم الدراسة عليها. 11. قمت بتصحيح أخطاء الهمز الواقعة في النسخة. 12. فرقت بين همزة الوصل والقطع عن طريق رسم همزة القطع بهذا الشكل (أ) وأغفلت همزة الوصل غير معلمة.  الخاتمة لم يشتهر هذا الكتاب بين كتب فقه اللغة قبل أن أعمل على دراسته وتحقيقه ومن خلال دراستي ظهر لي أنه يمكن أن يسد بابا في المكتبة العربية يفيد منه الدارسون لأنه جمع قواعد ضرورية لهؤلاء الدارسين وكذلك وصلت إلى عدد من النتائج المهمة أضعها على الوجه الآتي: 1. أضفت كتابا في فقه اللغة إلى المكتبة العربية الذي يعد توليفا ومن أولى المؤلفات في موضوع فقه اللغة في العصر الحديث وجاء هذا الكتاب حسن التنظيم والترتيب ومنتقى بشكل دقيق. 2. عرفت وقدمت محمد صديق حسن خان ملك مملكة بهويال الهندية مؤلفا في علم اللغة وهو الذي اشتهر فقيها ومحدثا بين علماء الشريعة ولذلك اقتصرت معرفته على طلاب الفقه والمذاهب فهو من رجال النهضة المجددين ومن بيت من بيوت العلم وعدت مؤلفاته في اللغة قليلة قياسا الى مؤلفات الفكر العربي الاسلامي. 3. أثر الفكر الاسلامي في عقول شعوب ليست عربية وحضاراتها وعلى الرغم من بعدها المكاني عن منبع الإسلام وهي الجزيرة العربية إلا إن الهنود العرب وغير العرب صنفوا مؤلفات باللغة العربية تأثرت بمنهج التأليف عند العرب وهذه المؤلفات كثيرة فصاحب البلغة محمد صديق حسن خان بلغت مؤلفاته نيفا وستين مصنفا بالعربية والاردوية والفارسية وكما قال الدكتور حسين علي محفوظ: إن العلماء الهنود بالغوا في التصنيف والتأليف والتدقيق. 4. تنظيم الكتاب منهجي علمي وزع المفردات على أبوابها حيث جاء الباب الأول متضمنا خمسين أصلا من أصول اللغة مكونا من موضوعات فقه اللغة المعروفة في كتاب المزهر والباب الثاني: جاء سردا لأسماء مصادر اللغة فقط دون الصرف والنحو والعروض والبلاغة وخاتمة آراد لها المؤلف أن تكون في الاعجاز القرآني فاتصف الكتاب بالتنوع والشمول فهو كتابان في كتاب واحد وهذا المنهج يعد جديدا. 5. 6.(1\/58)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3716",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7. جاءت آراؤه جريئة على الرغم من قلتها في المعرب ومبدأ اللغة وخصائص اللغة وطرق الأخذ والتحمل. 8. أضاف الكتاب بعض القضايا المهمة للقارئ وخاصة في مجال المعجمات العربية وشروحاتها حيث اهتم الهنود بالجانب اللغوي وخاصة القاموس المحيط من بين الكتب اللغوية. 9. أمطت اللثام عن فترة زمنية يحسبها كثيرون عهدا مظلما إلا أنها ليست كذلك فهي بداية النهضة الفكرية الحديثة التي شاركت في بلورتها الطباعة وخاصة طبع الكتب القديمة بالطبع الحجري فقد شاركت الهند في طبع المخطوطات العربية في مختلف العلوم. 10. اكتسبت معرفة في اسلوب التحقيق بوصفه أحد وسائل احياء المخطوطات العربية القديمة والحديثة. 11. كانت حياة المؤلف محمد صديق حسن خان مليئة بالعلم والمعرفة والدرس والتأليف وأكثرت التراجم في مدحه والثناء عليه وعلى زوجته الملكة شاهجهان بيكم التي أوصلته الى المكانة العلمية والسياسية المرموقة وجعلت توليفاته تشتهر بين البلدان. 12. اللغة العربية شاركت في تكوين لغات جديدة ظهرت في القرن الثالث عشر للهجرة وهي اللغة الأردوية كما أن السنسكريتية من اللغات القديمة والمتطورة في اسلوب دراستها أثرت في اللغة العربية عبر سنين تقدمها كما يشير إلى ذلك حسين علي محفوظ. 13. نقل محمد صديق حسن خان من مؤلفات من عاصرهم ومن تلك التي لم يذكرها صاحب الكشف مثل: فلك القاموس لشيخ المؤلف وكتاب القول المأنوس في صفات القاموس لسعدي افندي ونقل إلينا عن المناوي في شرحه على القاموس وعن أبي نصر الهوريني فضلا عن كون المصادر التي أشار إليها في الباب الثاني تعطي أفقا كبيرا وواسعا ومساعدا في معرفة المصادر اللغوية. أضع هذا الكتاب بين يدي القارئ ليفيد منه فقد قلت كتب هذا العلم إذ تكاد تعد على الأصابع أدعو الله أن يجعل احياءه ونشره لخدمة لغتنا العزيزة لغة القرآن الكريم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "60",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3717",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البلغة إلى أصول اللغة بسم الله الرحمن الرحيم أبلغ لغة نطقت بها جلة البلغاء في سوح الحواضر وفساح البوادي وأفصح كلمة تكلمت بها العرب العرباء لدى الروائح والغوادي حمد عليهم أفاض النعم الجمة والأيادي(1\/60)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "61",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3718",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمجتدي والجادي وثناء كريم أشبع وسقى كل طاو وصاد بالكرم العريض الممادي الذي جعل لسان العرب ألسن اللسن الهوادي. وبعث منهم نبيه الرؤوف الرحيم المهدي الهادي الناطق بالصواب والمتكلم بالصحاح الصراح من كلم اللسان الضادي المرسل الى كل صنف من أهل المدن والقرى والأهاضيب الثوادي ( 1) محمد المصطفى وأحمد المجتبى خير من صدر في المجالس وحضر النوادي وأكمل من أتم الحجة البالغة الى كل مؤآلف ومعادي وموافق ومضادي صلى الله تعالى ( 2) عليه وسلم وعلى صحبه نجوم الدآدي ( 3) وآله ( 4) شموس الهدى وبدور القوادي صلاة طيبة وسلاما قائما يفوق شذاهما العبهر ( 5) والجل ( 6) والجادي ( 7) ما غنى الطير الشادي وارتجز بأذناب القلائص ( 8) الحادي أنال بهما أمنية فؤادي يوم ينادي المنادي. وبعد:. . . . فان للعلم شعابا وطرائق وهضابا وشواهق ينزل عن كل سماء منه جبريل الفضل والكمال ويسفر عن كل صبح منه ذكاء الأماني (2\/) والآمال. وأن علم اللغة من أشرف العلوم والفنون قدرا وأفضلها مذاكرة وأكرمها ذكرا وأكثرها شرفا وفخرا وأعظمها ادخارا وذخرا إذ بها تعرف معاني كتب الله العزيز ومبانيها وتصطاد بها أقاصي سنة رسوله المطهرة وأدانيها وهو الكفيل بابراز الضمائر والضمين لأظهار السرائر وبيان الشريعة الحقة الصادقة بأسرها وتبيان ملة الإسلام الكاملة بقلها وكثرها وقد اعتنى به أولو الأيدي والأبصار من العرب والعجم في جميع الأكناف والأقطار واستمسك به أصحاب الأنفس الزاكية وأرباب الهمم العالية واشتغلوا بحفظ أشعار العرب وخطبهم ونثرهم وغير ذلك من أمرهم. وكان (صللم) ( 9) يستحسن ذلك وينشد بين يديه ويستزيده كما هو معلوم مقرر في دواوين الحديث والسير وكتب رجال الخبر والأثر وكان هذا الإعتناء في زمن الصحابة   ( 1) الثوادي: المكان الندي لسان العرب مادة (ثأد): 1\/ 344. ( 2) تعالى سقط من ق. ( 3) الدآدي: الليلة المظلمة لإختفاء القمر فيها لسان العرب: مادة (دأدأ): 1\/ 936. ( 4) في ق قدم الآل على الأصحاب. ( 5) العبهر: الياسمين لسان العرب مادة (عبهر): 2\/ 673. ( 6) الجل: الورد أبيضه وأحمره وأصفره فمنه جبلي ومنه قروي واحدته جله لسان العرب مادة (جلل): 1\/ 489. ( 7) الجادي: الزعفران لسان العرب مادة (جدا): 1\/ 422. ( 8) القلائص: قلص القوم اجتمعوا فساروا فهو الركب لسان العرب: مادة (قلص): 3\/ 150. ( 9) في ق صلى الله عليه وسلم وهذا جار على كل نسخة ب وبعد مقابلتها بنسخة ق لذلك لا داعي للتكرار.(1\/61)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3719",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشهود لهم ( 1) بالخير المصون عن الضير مع كونهم أفصح العرب لسانا وأبلغهم نسبا ودارا وميزآنا وأعرفهم باللغة وعطفها ومفاهيمها استظهارا وعرفانا. وكان حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس وعائشة الصديقة (رضي الله عنهما) أجمعين يحفظون من اللغات والأشعار ما هو معروف عند أهل العلم الكبار والعلماء مجمعون على الدعاء إليها والثناء عليها حتى شرطوها في المبنى وضبطوها في المعنى قال ابن الأثير في النهاية: وهذا الفن عزيز شريف لا يوفق له الا السعداء. . . فجهل الناس من هذا المهم ما كان يلزمهم معرفته وأخروا منه ما كان يجب عليهم تقدمته واتخذوه ورآءهم ظهريا فصار لديهم نسيا منسيا والمشتغل به عندهم بعيدا قصيا وذلك أن الجهل قد عم والخطب قد تم ... انتهى ( 2). وبالجملة فعلم اللغة مصدرها لسان العرب وعلومها منقسمة الى: نقلية هي الشريعة وعقلية هي الأدب وكل منهما متوقف على معرفة أصولها التي من وقف على مثلها ورسومها فقد نال من كل فضل أبوابها وفصولها. وقد عني بعلم اللغة ثلة من السلف المبرزين وجلة من الخلف المتقنين ولم يعن بأصولها وارتيادها الا واحد فيما علمت من الفحول ومع ذلك لم يسمه بالأصول بل وسمه بأنواع (3\/ ... ). وحاكى به علوم الحديث في التقاسيم والأنواع وأتى فيه بنفائس كثيرة تهتزها ( 3) الطباع ولطائف شريفة تطرب لها ( 4) الأسماع وهو الجلال السيوطي في المزهر أجزل الله له الأجر الوافر فأردت انتقاءه على ذلك النظام وأفرغته في قالب الايجاز بحسن الانسجام لتقاصر همم أبناء الزمان عن بلوغ ذروة الكمال وتقاعدهم عن التمسك باذيال كمال العرفان لضيق المجال مع التزام اتمام المعاني وإبرام قواعد المباني. ولخصته مطروح الزوائد مجموع الفوائد مع زيادة نزرة امتلأ بها الوطاب وتصرف يسير اعتلى منه الخطاب كذكر الكتب المؤلفة في هذا العلم وغير ذلك مما أودعته في هذا السفر المستطاب وأسميته (البلغة الى أصول اللغة) ( 5) مضمنا إياه مقدمة وبابين وخاتمة والمرجو ممن عثر على عثار طغى به القلم أو دحضت به القدم أن يستر زلله ويسد بسداد كرمه خلله فإن أول ناس أول الناس ونعوذ بالله من شر الجنة والناس وكأني   ( 1) في الأصل له والصواب ما أثبتناه. ( 2) ينظر النهاية في غريب الحديث والأثر: 1\/ 5. ( 3) في ق تهتز لها. ( 4) في ق بها. ( 5) في ق البلغة في أصول اللغة.(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3720",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الأولى: في وصف اللغة",
        "content": "بالعالم المنصف قد اطلع عليه فارتضاه وأجال في ساحته نظرة ذي علق فاجتباه ولم يلتفت الى حدوث عهده وقرب ميلاده لأنه إنما يستجاد الشيء ويسترذل لجودته ورداءته في نفسه لا لقدمه وحدوثه وايجاده وبالجاهل المشط قد سمع به فسارع الى تمزيق فروته وتوجيه المثالب اليه بناءا على كبر العلم وثروته ولما يعرف نبعه من غربه ولا عجم عوده ولا نفض تهائمه ونجوده والذي غره أنه عمل محدث من حديث العهد لا عمل قديم أو صنع جديد من معاصره لا صنع عتيق كريم وحسبك أن الآشياء تنتقد أو تبهرج لأنها تليدة أو طارفة وأظلالها طامسة أو وارفة وبالله التوفيق وبيده أزمة الجمع والتفريق.  (المقدمة) في وصف اللغة وحدها وتصريفها وبعض مبادئ هذا العلم وفيها مسائل الأولى: في وصف اللغة قال محمد بن يعقوب في القاموس: إن علم اللغة هو الكافل بابراز أسرار الجميع والحافل بما يتضلع منه القاحل والكاهل والفاقع والرضيع وإن بيان الشريعة لما كان مصدره عن لسان العرب وكان العمل بموجبه لا يصح الا بأحكام العلم بمقدمته ( 1) (4\/) وجب على روام العلم وطلاب الأثر أن يجعلوا عظم اجتهادهم واعتمادهم وأن يصرفوا جل عنايتهم في ارتيادهم الى علم اللغة والمعرفة بوجوهها والوقوف على مثلها ورسومها وقد عني به من الخلف والسلف في كل عصر عصابة هم أهل الإصابة أحرزوا دقائقه وأبرزوا حقائقه وعمروا دمنه وفرعوا قننه وقنصوا شوارده ونظموا قلائده وأرهفوا مخاذم البراعة وارعفوا مخاطم اليراعة فألفوا وأفادوا وصنفوا وأجادوا وبلغوا من المقاصد قاصيتها وملكوا من المحاسن ناصيتها جزاهم الله رضوانه وأحلهم من رياض القدس ميطانه ( 2). قال: وهذه اللغة الشريفة التي لم تزل ترفع العقيرة غريدة بآنها وتصوغ ذات طوقها بقدر القدرة فنون ألحانها وإن دارت الدوائر على ذويها وأخنت على نضارة رياض عيشهم تذويها حتى لا لها اليوم دارس سوى الطلل في المدارس ولا مجاوب الا الصدى ما بين أعلامها الدوارس ولكن لم يتصوح في عصف تلك البوارح نبت تلك الأباطح أصلا وراسا ولم تستلب الأعواد المورقة عن آخرها وإن أذوت الليالي غراسا ولا تتساقط عن   ( 1) القاموس المحيط للفيروزآبادي: 1\/ 2. ( 2) المصدر نفسه: 1\/ 3.(1\/63)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "64",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3721",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عذبات أفنان الألسنة ثمار اللسان العربي وما اتقت مصادمة هوج الزعازع بمناسبة الكتاب ودولة النبي ( 1). ولا يشنأ هذه اللغة الشريفة الا من اهتاف ( 2) به الريح الشقاء ولا يختار عليها الا من اعتاض السافية ( 3) من الشجواء ( 4) افادتها ميامن أنفاس المستجن بطيبة طيبا فشدت بها أيكية النطق على فنن اللسان رطيبا يتداولها القوم ما ثنت الشمال معاطف غصن ومرت الجنوب لقحة مزن وما أجدر هذا اللسان وهو حبيب النفس وعشيق الطبع وسمير ضمير الجمع والى اليوم نال به القوم المراتب والحظوظ وجعلوا حماطة جلجلانهم لوحه المحفوظ وفاح من زهر تلك الخمائل وإن أخطأه صوب الغيوث الهواطل ما تتولع به الأرواح لا الرياح وتزهي به الألسن لا الأغصن ويطلع طلعة البشر لا الشجر ويجلوه المنطق السحار لا الاسحار تصان عن الخبط أوراق عليها اشتملت ويترفع عن السقوط نضيج ثمر أشجاره أحتملت من لطف بلاغة لسانهم ما يفضح فرع الآس رجل جعدها ماشطة الصبا ومن حسن بيانهم (5\/) ما استلب الغصن رشاقته فقلق اضطرابا شاء أو أبى ... انتهى حاصله ( 5). وقال الجوهري في أول الصحاح: هذه اللغة التي شرف الله تعالى منزلتها وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها ... انتهى ( 6). وقال السيوطي في المزهر: لاشك أن علم اللغة من الدين لأنه من فروض الكفايات وبه تعرف معاني ألفاظ القرآن والسنة ( 7).   ( 1) القاموس: 1\/ 45. ( 2) اهتاف: الهيف سرعة السير لسان العرب مادة (هتف): 3\/ 813. ( 3) السافياء: الريح تحمل ترابا كثيرا على وجه الأرض تهجمه على الناس لسان العرب مادة (سفا): 2\/ 162. ( 4) في الأصل الشحواء والصواب ما أثبتناه عن القاموس: 1\/ 5 والشجو: الهم والحزن ومفازة شجواء: صعبة المسلك مهمة ولم ترد (شحا) ممدودة في اللسان لسان العرب مادة (شجا) و (شحا): 2\/ 275279. ( 5) القاموس: 1\/ 5. ( 6) الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية: للجوهري: 1\/ 33. ( 7) المزهر: 2\/ 302.(1\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3722",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عمر بن الخطاب (رض) قال: لا يقريء القرآن الا عالم باللغة وعن ابن عباس إذا سألتم عن شيء من غريب القرآن فالتمسوه في الشعر فإن الشعر ديوان الأدب ( 1). قال الفارابي في خطبة كتابه ديوان الأدب: القرآن كلام الله وتنزيله فصل فيه مصالح العباد في معاشهم ومعادهم مما يأتون ويذرون ولا سبيل إلى علمه وإدراك معانيه الا بالتبحر في علم هذه اللغة ( 2) وقال بعض أهل العلم: حفظ اللغات علينا ... فرض كفرض الصلاة ... ( 3) فليس يضبط دين ... إلا بحفظ اللغات  وقال ثعلب في أماليه: الفقيه يحتاج الى اللغة حاجة شديدة ... انتهى ( 4). وقال المناوي في شرحه على القاموس: من منافع فن اللغة التوسع في المخاطبات والتمكن من إنشاء الرسائل بالنظم والنثر ومن عجائبه التصرف في تسمية الشيء الواحد بأسماء مختلفة لاختلاف الأحوال كتسمية الصغير من بني آدم ولدا وطفلا ومن الخيل: فلوا ومهرا ومن الإبل: حوارا وفصيلا ومن البقر: عجلا ومن الغنم: سخلة وحملا وعناقا ومن الغزال: خشفا ورشا ومن الكلاب: جروا ومن السباع: شبلا ومن الحمير: جحشا وتولبا وهنبرا وتقول نبح الكلب وصرخ الديك وهمهم الأسد وزأر وهيثم الريح وكطعنة بالرمح وضربة بالسيف ورماه بالسهم ووكزه باليد وبالعصا ( 5). وبالجملة فهو باب واسع لا يحيط به انسان ولا يستوفي التعبير به لسان ولولا معرفة المترادفات لما اقتدر صاحب القاموس على ما أجاب به علماء الروم عن معنى كلام الامام علي (عليه السلام) ذكر أبو الوفا الهوريني المصري: إنه جاء برديف كلامه (كرم الله وجهه) على الفور من غير توقف لما سألوه عن قول علي لكاتبه: إلصق روانفك بالجبوب وخذ المزبر بشناترك واجعل حندورتيك (6\/) الى قيهلي حتى لا انغى نغية ( 6) الا أودعتها بحماطة جلجلانك فقال معناه: إلزق عضرطك بالصلة   ( 1) ايضاح الوقف والابتداء لأبي البركات الأنباري: 3962 والمزهر: 2\/ 302. ( 2) ديوان الأدب للفارابي: 1\/ 73 والمزهر: 2\/ 302 أعادة في ص 6667. ( 3) المزهر: 2\/ 302. ( 4) ينظر: مجالس ثعلب: 1\/ 216 وفيه ذكر أمثلة عديدة على ارتباط الفقه باللغة فقط. ( 5) ينظر: المخصص: 2\/ 46 4764 72 78. ( 6) بغية الوعاة: 1\/ 274 تاج العروس من جواهر القاموس لمرتضى الزبيدي:1\/ 14 وفيهما الروانف: المعقدة الجبوب: الأرض المزبر: القلم الشناتر: الأصابع الحندورتان: الحدقتان قيهلي: أي وجهي أنغى: أي أنطق.(1\/65)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3723",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الثانية: في حد اللغة",
        "content": "وخذ المسطر ( 1) بأبا خسك واجعل جحمتيك الى أثعباني حتى لا أنبس نبسة إلا وعيتها في لمظة رباطك فعجب الحاضرون من سرعة الجواب بما هو أغرب من السؤال ( 2).  الثانية: في حد اللغة قال أبو الفتح ابن جني في الخصائص حد اللغة: أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم وبنحوه في المزهر ( 3). وبمثله قال أبو الوفا الهوريني: وهذا الحد للغة من حيث هي وأما حد الفن: فهو علم يبحث فيه عن مفردات الألفاظ الموضوعة من حيث دلالتها على معانيها بالمطابقة. وقد علم بذلك أن موضوع علم اللغة المفرد الحقيقي ولذلك حده بعض أهل العلم بأنه: علم الأوضاع الشخصية للمفردات وغايته الاحتراز عن الخطأ في حقائق الموضوعات اللغوية والتمييز بينها وبين المجازات والمنقولات العرفية. قال بعض أهل التحقيق: معرفة مفردات اللغة نصف العلم لأن كل علم تتوقف إفادته واستفادته عليها وحكمه أنه من فرض الكفايات. وقال صاحب كشف الظنون: علم اللغة هو علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيئآتها الجزئية التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي وعما حصل من تركيب كل جوهر وهيئتة من حيث الوضع والدلالة على المعاني الجزئية وغايته الاحتراز عن الخطأ في فهم المعاني الوضعية والوقوف على ما يفهم من كلمات العرب ومنفعتة الإحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وإيضاح المعاني بالبيانات الفصيحة والأقوال البليغة. فإن قيل علم اللغة: عبارة عن تعريفات لفظية والتعريف من المطالب التصورية وحقيقة كل علم مسائلة وهي قضايا كلية والتصديقات بها وأياما كان فهي من المطالب التصديقية فلا تكون اللغة علما اجيب بأن التعريف اللفظي لا يقصد به تحصيل صورة غير حاصلة كما في سائر التعاريف من الحدود والرسوم الحقيقية أو الأسمية بل المقصود من التعريف اللفظي: تعيين صورة من بين الصور الحاصلة ليلتفت إليه ويعلم أنه موضوع له   ( 1) في بغية الوعاة المصطر:1\/ 274 وجاءت في تاج العروس المسطر: 1\/ 14. ( 2) بغية الوعاة:1\/ 274 تاج العروس: 1\/ 14 وفيهما الحماطة: الحبة الجلجلان: القلب الالزاق والالصاق واحد والجبوب: الارض كالصلة (بفتح الصاد وتشديد اللام) المسطر والمزبر: كمنبر القلم والأباخس: كالشناتر جمع شنترة ما بين الأصابع والجحمة: العين والأثعبان (بضم الهمزة): كلقيهل الوجه ونبس: كضرب تكلم فأسرع والحماطة: سوداء القلب أو حبته واللمظة: النكتة البيضاء في سواد والسواد في بياض والرباط بالكسر: القلب. ( 3) الخصائص: 1\/ 33 والمزهر: 1\/ 7.(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3724",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الثالثة: في تصريف اللغة",
        "content": "اللفظ فما له إلى التصديق بان هذا اللفظ موضوع بازاء ذلك المعنى فهو من المطالب التصديقية لكن يبقى أنه حينئذ (7\/) يكون علم اللغة: عبارة عن قضايا شخصية حكم فيها على الألفاظ المعينة المشخصة بأنها وضعت بأزاء المعنى الفلاني والمسألة لابد وأن تكون قضية كلية ... انتهى ( 1). قال ابن خلدون: علم اللغة هو بيان الموضوعات اللغوية ... انتهى ( 2). وقال ابن الحاجب في مختصره ( 3): حد اللغة كل لفظ وضع لمعنى وقال الأسنوي ( 4) في شرح منهاج الأصول: اللغات: عبارة عن الألفاظ الموضوعة للمعاني ( 5).  الثالثة: في تصريف اللغة وهي فعلة من لغوت أي تكلمت وأصلها لغو ( 6) ككرة وقلة وثبة قاله ابن جني ( 7) أي قبل الأعلال والتعويض ثم استثقلت الحركة على الواو فنقلت للساكن قبلها وهو الغين فبقيت الواو ساكنة فحذفت وعوض عنها هاء التأنيث ووزنها بعد الأعلال (فعة) بحذف اللام وقوله ككرة تشبيه لها بها بعد الأعلال والتعويض وإلا لقال ككرو واعلالهما واحد والكرة: كل شيء أدرته والقلة عودان يلعب بهما الصبيان والعوام تسميها عقلة خطأ وقد لعب بها العباس (رضي الله عنه) وطول أحد العودين نحو ذراع والآخر صغير فيضربون الأصغر بالأكبر. والثبة بمعنى الجماعة لا بمعنى وسط الحوض فان تلك محذوفة العين لا اللام وكلها لاماتها واوات وهو المشهور الذي عليه الجمهور وقيل لاماتها ياآت كما في الصحاح ( 8) والمصنف ولهذا لما قال السعد التفتازاني ( 9) أصلها لغو ولغي   ( 1) كشف الظنون: 2\/ 1556. ( 2) مقدمة ابن خلدون: 455. ( 3) ابن الحاجب: عثمان بن عمر الفقيه المالكي كان كرديا اشتغل بالعربية والقراءات له مختصر في علم الأصول والجدل ت سنة 646هـ وفيات الأعيان:3\/ 248 - 250. ( 4) الأسنوي: الامام جمال الدين بن عبد الرحيم بن حسن (صاحب المهمات) له شرح منهاج الأصول للبيضاوي وسماه نهاية السول في شرح منهاج الأصول ت سنة 772هـ كشف الظنون:2\/ 1879. ( 5) ينظر المزهر: 1\/ 8. ( 6) لغو سقط من ق وفي الخصائص لغوه:1\/ 33. ( 7) الخصائص: 1\/ 33 والمزهر: 1\/ 7. ( 8) في الصحاح: 6\/ 2291 التي أصلها ثبى بمعنى الجماعة والتي أصلها ثوب بمعنى وسط الحوض وكلتاهما ثبة. ( 9) سعد الدين مسعود بن عمر: عالم بالنحو والتصريف والمعاني والبيان شافعي له شرح تصريف العزي ت سنة 792هـ بغية الوعاة:2\/ 285.(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3725",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والهاء عوض ( 1) كتب عليه الناصر اللقاني ( 2) أو للشك العارض من لغي لجواز أن تكون ياؤه أصلية أو منقلبة عن واو كرضي وجرد الأصل من الهاء لقوله والهاء عوض إذ لا يجمع بين العوض والمعوض وقد يذكر الأصل مقرونا بها ونية العوضية تكون بعد الحذف ... انتهى. وبها يندفع الاعتراض على قول المصباح وأصلها لغوة كغرفة ( 3) بأن فيه جمعا بينهما فإن قلت ما الفرق بين لغة حيث حذفوا لامها وبين خطوة حيث لم يحذفوها قلت: إن الكلمة بنيت على الهاء في الخطوة فبعدت الحركة الاعرابية عن الواو لعدم تطرفها فلم تستثقل وصارت الهاء في الخطوة لغير تعويض بخلاف هاء اللغة بقي إن ضم لام اللغة هو المتواتر وقد نطق اعرابي بها بكسر اللام بين يدي عمر بن الخطاب وأصحابه (رضي الله عنهم) لما قال له: يا أمير المؤمنين أيظحى بظبي فقال له: وما عليك (8\/ ... ) لو قلت أيضحى بظبي فقال: إنها لغة (بكسر اللام) فكان عجبهم من كسرها أشد من إبدال الضاد ظاء وعكسه. وقيل منها لغي يلغى إذا هذى أي تكلم باللغو وخلط في الكلام والماضي حينئذ كسعى أو كرضى ومنه قوله تعالى حكاية عن قول الذين كفروا: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ( 4) وإن قصره في شرح مسلم على إن ماضيه كرضى أخذا من رواية ابن مسعود: إذا قلت صه عند الخطبة فقد لغيت (بكسر الغين) أو كما قال: وقرئ أيضا والغوا فيه (بضم الغين). والحاصل أن الفعل فيه ثلاث لغات من باب: دعى وسعى ورضى وكل منها فصيح لكن الماضي من باب سعى يكتب بالياء لا الألف ذكره أبو الوفا الهوريني المصري. قال ابن جني: وقالوا فيها: لغات ولغون كثبات وثبون ( 5) وقيل منها لغي يلغى (بفتح غين مضارعة) إذا هذى قال الشاعر: ورب أسراب حجيج كظم ... عن اللغا ورفث التكلم ( 6)   ( 1) ينظر: شرح التفتازاني على التصريف العزي: 2 وفيه التاء عوض. ( 2) الناصر اللقاني: محمد المالكي ناصر الدين أبو عبد الله فقيه أصولي صرفي له حاشية على التصريف للزنجاني ت سنة 958هـ معجم المؤلفين: 11\/ 167. ( 3) ينظر: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للفيومي: ص555. ( 4) فصلت \/ 26. ( 5) في الخصائص ككرات وكرون: 1\/ 33. ( 6) الخصائص: 1\/ 33 لسان العرب مادة (سرب) وفيه حجيج نظم: 2\/ 127.ومادة (رفث) وفيه حجيج كظم:1\/ 1195 والبيت منسوب لرؤبة بن العجاج ولم أجده في ديوانه المزهر: 1\/ 7.(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "69",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3726",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الرابعة: في بيان واضع اللغة وهل هي توقيف ووحي، أو اصطلاح وتواطؤ؟",
        "content": "وكذلك اللغو قال تعالى: وإذا مروا باللغو مروا كراما ( 1). أي بالباطل ( 2) وقال إمام الحرمين ( 3) في البرهان: اللغة من لغي يلغى إذا لهج بالكلام وقيل من لغى يلغى ... انتهى ( 4).  الرابعة: في بيان واضع اللغة وهل هي توقيف ووحي أو اصطلاح وتواطؤ واختلف في ذلك على أقوال: الأول: إن الواضع هو الله سبحانه وتعالى واليه ذهب الأشعري ( 5) وأتباعه وابن فورك ( 6) قال ابن فارس: دليل ذلك قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها ( 7) ... انتهى قال ابن عباس: وهي هذه الأسماء التي يتعارفها الناس من دابة وأرض وسهل وجبل وجمل وحمار وأشباه ذلك من الامم وغيرها وقال مجاهد: علمه اسم كل شيء حتى القصعة والقصيعة والفسوة والفسيوة وعن سعيد بن جبير: حتى البعير والبقرة والشاة واسم الإنسان واسم الدابة واسم كل شيء وعن قتادة: علم آدم من أسماء خلقه ما لم يعلم الملائكة فسمى كل شيء باسمه وألجأ كل شيء إلى جنسه. وعن عطاء: قال ياآدم أنبئهم بأسمائهم ( 8) فقال [آدم] ( 9): هذه ناقة جمل بقرة نعجة شاة فرس وهو من خلق ربي فكل شيء سمى آدم فهو اسمه الى يوم القيامة وجعل يدعو كل شيء باسمه وهو يمر بين يديه فعلمت الملائكة أنه أكرم على الله وأعلم منهم. قال السيوطي: وفي هذا فضيلة عظيمة ومنقبة شريفة لعلم اللغة ( 10).   ( 1) الفرقان \/ 72. ( 2) الخصائص: 1\/ 33. ( 3) امام الحرمين: عبد الملك بن أبي عبد الله أبو المعالي الجويني فقيه شافعي امام في الأصول له البرهان في أصول الفقه ت سنة 478هـ وفيات الأعيان 3\/ 167 - 170. ( 4) المزهر: 1\/ 8. ( 5) الأشعري: أبو الحسن علي بن اسماعيل صاحب الأصول والقائم بنصرة مذهب السنة واليه تنسب الطائفة الأشعرية له ايضاح البرهان ت سنة 330هـ وفيات الأعيان: 3\/ 284. ( 6) ابن فورك: الأستاذ أبو بكر محمد بن الحسن المتكلم الأصولي الأديب النحوي الواعظ ت سنة 406هـ وفيات الأعيان: 3\/ 272. ( 7) البقرة \/ 31. ( 8) البقرة \/ 33. ( 9) زيادة يقتضيها السياق من المزهر: 1\/ 29. ( 10) ينظر: الصاحبي في فقه اللغة:31 33 ينظر: البحر المحيط في أصول الفقه للزركشي: 2\/ 14 ينظر: المزهر: 1\/ 1628 - 30.(1\/69)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3727",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عطية بن بشر قال: علمه في تلك الأسماء ألف حرفة (9\/) وقال ابن زيد علمه أسماء ذريته أجمعين وقال الربيع بن أنس: علمه أسماء الملائكة وقال حميد الشامي: علمه أسماء النجوم ( 1) وقال القاضي ثناء الله الفاني: فتى علمه أسماءه الحسنى فقط. قال ابن فارس: والذي نذهب إليه ما قاله ابن عباس ... انتهى فالأسماء كلها معلمة من عند الله بالنص وقال: فلما عرضهم ولم يقل عرضهن أو عرضها لأنه غلب ما يعقل وهي سنة من سنن العرب والدليل على صحته إجماع العلماء على الاحتجاج بلغة القوم فيما يختلفون فيه أو يتفقون عليه ثم احتجاجهم بأشعارهم ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا لم يكن أولئك في الاحتجاج بهم بأولى منا في الاحتجاج بنا لو اصطلحنا على لغة اليوم ولا فرق ولم يبلغنا أن قوما من العرب في زمان يقارب زماننا أجمعوا على تسمية شيء من الأشياء مصطلحين عليه فكنا نستدل بذلك على اصطلاح قد كان قبلهم وقد كان في الصحابة  وهم البلغاء والفصحاء  من النظر في العلوم الشريفة ما لا خفاء به وما علمناهم اصطلحوا على إختراع لغة واحدة أو إحداث لفظة لم تتقدمهم ومعلوم أن حوادث العالم لا تنقضي إلا بانقضائه ولا تزول إلا بزواله وفي كل ذلك دليل على أن أصل اللغة. وحي وتوقيف لا تواضع واصطلاح ( 2). وأن الله سبحانه ذم قوما على تسميتهم بعض الأشياء من دون توقيف بقوله: إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ( 3) فلو لم تكن اللغة توقيفية لما صح هذا الذم وأيضا قال تعالى: ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم ( 4) والمراد اختلاف اللغات لا اختلاف تأليفات الألسن لعدم اختلافها ولأن بدائع الصنع في غيرها أكثر فالمراد هي اللغات دون الألسنة اللحمانية ( 5). قال ابن جني: إنني تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة فوجدت فيها من الحكمة والدقة والإرهاف ( 6) والرقة ما يملك على جانب الفكر حتى يكاد يطمح به أمام غلوة السحر فعرفت بتتابعه وانقياده على ( 7) بعد مراميه وآماده صحة ما وفقوا لتقديمه منه ولطف ما أسعدوا به وفرق لهم عنه وانضاف الى ذلك وارد الأخبار   ( 1) المزهر: 1\/ 30. ( 2) الصاحبي في فقه اللغة: 32 - 34. المزهر: 1\/ 8 - 10. ( 3) النجم \/ 23. ( 4) الروم \/ 22. ( 5) ينظر: الابهاج في شرح المنهاج للتاج السبكي: 1\/ 198 ينظر: المزهر: 1\/ 1718. ( 6) في الأصل الارهاب والصواب ما أثبتناه من الخصائص: 1\/ 47. ( 7) في المصدر نفسه وبعد مراميه: 1\/ 47 48.(1\/70)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3728",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المأثورة بأنها من عند الله فقوي في نفسي اعتقاد كونها من الله تعالى وأنها وحي ... انتهى. وقد قيل: إنه تعالى علم آدم أسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات: العربية (10\/) والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك فكان آدم وولده يتكلمون بها ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها وإذا كان الخبر الصحيح قد ورد بها وجب تلقيه باعتقاده والإنطواء على القول به ( 1) وإذا ثبت التوقيف في الأسماء ثبت أيضا في الأفعال والحروف إذ لا قائل بالفرق وأيضا الاسم إنما سمي اسما لكونه علامة على مسماه والأفعال والحروف كذلك [فهي أسماء] ( 2) وتخصيص الإسم ببعض أنواع الكلام اصطلاح للنحاة ولأن التكلم بالأسماء وحدها متعذر ( 3). القول الثاني: إن الواضع هو البشر وإليه ذهب أبو هاشم ( 4) ومن تابعه من المعتزلة وعلى ذلك ايضا اختلفت أقلام ذوي اللغات كما اختلفت ألسن الأصوات المرتبة على مذاهبهم في المواضعات والدليل على ذلك قوله سبحانه: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ( 5) أي بلغتهم وهذا يقتضي تقدم اللغة على بعثة الرسل فلو كانت اللغة توقيفية لم يتصور ذلك إلا بالإرسال فيلزم الدور وفيه إن ذلك إنما يوجب سبق الإرسال على التوقيف لا سبق الإرسال على اللغات حتى يلزم الدور وأيضا إن آدم علمها لا قوم رسول فلا دور ( 6) وقال بعضهم إن أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج ( 7) الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد. القول الثالث: إن إبتداء اللغة وقع بالتعليم من الله سبحانه والباقي بالاصطلاح.   ( 1) ينظر: الخصائص: 1\/ 4147 ينظر: المزهر: 1\/ 11 15. ( 2) الزيادة من الابهاج في شرح المنهاج: 1\/ 198. ( 3) الابهاج في شرح المنهاج: 1\/ 198 المزهر \/ 1\/ 11. ( 4) ابو هاشم: عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائي المتكلم المعتزلي المشهور ت سنة 321هـ وفيات الأعيان: 3\/ 183184. ( 5) إبراهيم \/ 4. ( 6) ينظر: البحر المحيط: 2\/ 14 ينظر: المزهر: 1\/ 16 1819. ( 7) في الأصل شجيج والصواب ما أثبتناه عن ق والخصائص: 1\/ 4546 والمزهر: 1\/ 15.(1\/71)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3729",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الرابع: إن إبتداء اللغة وقع بالاصطلاح والتتمة من الله وبه قال الأستاذ الإسفرائيني ( 1) و قيل إنه قال بالذي قبله. القول الخامس: إن نفس الألفاظ دلت على معانيها بذاتها وهو مذهب عباد بن سليمان الصيمري واحتج بأنه لولا الدلالة الذاتية لكان وضع لفظ من بين الألفاظ بآزاء معنى من بين المعاني ترجيحا بلا مرجح وهو محال. وجوابه: إن الواضع إن كان هو الله فتخصيصه الألفاظ بالمعاني كتخصيص العالم بالإيجاد في وقت من بين سائر الأوقات وإن كان هو الناس فلعلة لتعين الخطران بالبال ودليل فساده إن اللفظ (11\/ ... ) لو دل بالذات لفهم كل واحد كل اللغات لعدم إختلاف الدلالات الذاتية واللازم باطل فالملزوم كذلك ( 2). القول السادس: انه يجوز كل واحد من هذه الأقوال من غير جزم بأحدها وبه قال الجمهور كما حكى الرازي في المحصول ( 3) وتبعه تاج الدين الأرموي في الحاصل ( 4) وسراج الدين الأرموي في التحصيل ( 5) وإليه ذهب المحققون من أهل الأصول واللغات وعلم الألسن واحتجوا بان هذه الأدلة التي استدل بها القائلون لا يفيد شيء منها القطع بل لم ينهض شيء منها لمطلق الأدلة فوجب عند ذلك الوقف لأن ما عداه هو من التقول على الله بما لم يقل وإنه باطل قال الشوكاني: وهذا هو الحق. قال السيوطي: ودليل إمكان التوقف احتمال خلق الله تعالى الألفاظ ووضعها بأزاء المعاني ودليل إمكان الاصطلاح أن يتولى واحد أو جمع وضع الألفاظ لمعان ثم يفهموها لغيرهم بالإشارة كحال الوالدات مع أطفالهن وهذان الدليلان هما دليلا إمكان التوزيع ... انتهى.   ( 1) الأستاذ أبو اسحاق الإسفرائيني اسحاق بن موسى بن عمران الفقيه الشافعي المحدث ت سنة 284هـ تهذيب تاريخ دمشق عبد القادر بدران: 2\/ 457. ( 2) ينظر الإبهاج في شرح المنهاج: 1\/ 196197 ينظر: البحر المحيط: 2\/ 15 ينظر المزهر: 1\/ 1617. ( 3) الرازي: محمد بن عمر بن الحسين فخر الدين الفقيه الشافعي له المحصول في أصول الفقه ت سنة 606هـ وفيات الأعيان: 4\/ 248 - 252. ( 4) تاج الدين الأرموي: محمد بن الحسين تلميذ فخر الدين الرازي فقيه أصولي له حاصل المحصول في أصول الفقه ت سنة 656هـ سير أعلام النبلاء للذهبي:25\/ 334 معجم المؤلفين: 12\/ 244. ( 5) سراج الدين الأرموي: محمود بن أبي بكر بن حامد فقيه شافعي أصولي له مختصر المحصول لفخر الدين الرازي في أصول الفقه سماه التحصيل معجم المؤلفين: 12\/ 155.(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3730",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب عن القول الأول: إن المراد من تعليم الأسماء الإلهام إلى وضعها وأيضا لا حجة فيه من جهة القطع فإنه عموم والعموم ظاهر في الاستغراق وليس بنص وذمهم لأنهم سموا الأصنام آلهة واعتقدوها كذلك ( 1). قال القاضي ( 2): وأما الجواز فثابت من جهة القطع وأما كيفية الوقوع فأنا متوقف فإن دل دليل من السمع على ذلك ثبت به. وقال الغزالي: قوله وعلم آدم الأسماء كلها ( 3) ظاهر في كونه توقيفا وليس بقاطع ويحتمل كونها مصطلحا عليها من خلق الله تعالى قبل آدم ... انتهى ( 4). وقال ابن الحاجب: الظاهر من هذه الأقوال قول الأشعري قال التاج السبكي ( 5) معناه: القول بالوقف عن القطع بواحد من هذه الاحتمالات وترجيح مذهب الأشعري بغلبة الظن ثم قال: والانصاف أن الأدلة ظاهرة فيما قاله الأشعري فالمتوقف إن توقف لعدم القطع فهو مصيب وان ادعى عدم الظهور فغير مصيب هذا هو الحق الذي فاه به جماعة من المتأخرين ومنهم ابن دقيق العيد ( 6) في شرح العنوان. وقال في رفع الحاجب: اعلم أن للمسألة مقامين أحدهما الجواز فمن قائل لا يجوز أن تكون اللغة إلا توقيفا ومن قائل لا يجوز أن تكون إلا اصطلاحا والثاني إنه ما الذي وقع على تقدير جواز كل من الأمرين ( 7) (12\/ ... ). والقول بتجويز كل من الأمرين هو رأي المحققين ولم أر من صرح عن الأشعري بخلافه والذي أراه إنه إنما تكلم في الوقوع وإنه يجوز صدور اللغة اصطلاحا ولو منع الجواز لنقله عنه القاضي وامام الحرمين وابن القشيري والاشعري ( 8) في مسألة مبدأ   ( 1) ينظر الإبهاج في شرح المنهاج: 1\/ 196 - 200 ينظر: المزهر: 1\/ 16 - 21. ( 2) القاضي: أبو بكر محمد بن الطيب المعروف بالباقلاني متكلم على مذهب الأشعري صنف في علم الكلام ت سنة 403هـ وفيات الأعيان: 3\/ 269 - 270. ( 3) البقرة \/ 31. ( 4) ينظر: المنخول من تعليقات الأصول للإمام الغزالي: 71 ينظر: المزهر: 1\/ 21 - 23. ( 5) التاج السبكي: الشيخ تاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي له رفع الحاجب عن شرح مختصر ابن الحاجب ت سنة 771 هـ كشف الظنون: 2\/ 1855. ( 6) ابن دقيق العيد: تقي الدين محمد بن علي الشافعي له شرح عنوان الوصول في الأصول ت سنة 702هـ. كشف الظنون: 2\/ 1176. ( 7) ينظر: الإبهاج في شرح المنهاج: 1\/ 197200 ينظر المزهر: 1\/ 2324. ( 8) في الأصل ابن القشيري الاشعري والصواب ما أثبتناه بتصحيح عن المزهر: 1\/ 24 وابن القشيري: هو ابن نصر القشيري عبد الرحيم بن عبد الكريم فقيه محدث عالم بالأصول واعظ وكان متعصبا للأشاعرة ت سنة 514هـ وفيات الأعيان: 3\/ 208 البداية والنهاية لابن كثير: 12\/ 87.(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3731",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغات البتة وذكر امام الحرمين الإختلاف في الجواز ثم قال: إن الوقوع لم يثبت وتبعه القشيري وغيره ( 1). قال في رفع الحاجب: عندي انه لا فائدة لهذه المسألة وهو ما صححه ابن الأنباري ( 2) وغيره ولذلك قيل ذكرها في الأصول فضول وقيل: فائدتها النظر في جواز قلب اللغة فحكي عن بعض القائلين بالتوقيف منع القلب مطلقا فلا يجوز تسمية الثوب فرسا والفرس ثوبا وعن القائلين بالاصطلاح تجويزه. وأما المتوقفون قال المازري ( 3): فاختلفوا فذهب بعضهم الى التجويز كمذهب قائل الاصطلاح وأشار الصابوني الى المنع وجوز كون التوقيف واردا على انه ما وجب أن يقع النطق الا بهذه الألفاظ قال ابن السبكي: واليه يشير كلام المازري أنه لا تعلق لهذا بالأصل السابق فان التوقيف لو تم ليس فيه حجر علينا حتى لا ينطق بسواه فإن فرض حجر فهو أمر خارجي والفرع حكمه حكم الأشياء قبل ورود الشرائع فأنا لا نعلم في الشرع ما يدل عليه ما ذكره الصابوني من الإحتمال مدفوع. قال المازري: وقد علم أن الفقهاء المحققين لا يحرمون الشيء بمجرد احتمال ورود الشرع بتحريمه وانما يحرمونه عند انتهاض دليل تحريمه قال: وإن استند في التحريم الى الاحتياط فهو نظر في المسألة من جهة أخرى وهذا كله فيما يؤدي قلبه الى فساد النظام وتغييره الى اختلاط الأحكام فإن أدى الى ذلك قال المازري: فلا تختلف في تحريم قلبه لا لأجل نفسه بل لأجل ما يؤدى اليه ( 4). وقال في شرح المنهاج: إن بناء المسألة على هذا الأصل غير صحيح فإن هذا الأصل في أن هذه اللغات الواقعة بين أظهرنا هل هي بالاصطلاح أو التوقيف لا في شخص خاص اصطلح مع صاحبه على اطلاق لفظ الثوب على الفرس مثلا ( 5).   ( 1) ينظر: البحر المحيط: 2\/ 17 والمزهر: 1\/ 24. ( 2) ابن الأنباري: أبو البركات عبد الرحمن بن محمد النحوي له الفصول في معرفة الأصول: في النحو ذكر فيه أوضاع الأصول المتشابهة لأصول الفقه ت سنة 577هـ كشف الظنون: 2\/ 1271. ( 3) المازري: محمد بن علي بن عمر أبو عبد الله المازري الفقيه المالكي المحدث له ايضاح المحصول في برهان الأصول ت سنة 536هـ وفيات الأعيان: 4\/ 285. ( 4) المزهر: 1\/ 2627. ( 5) الابهاج في شرح المنهاج: 1\/ 202.(1\/74)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "75",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3732",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الخامسة: في مبدأ اللغة العربية",
        "content": "الخامسة: في مبدأ اللغة العربية حكى الاستاذ أبو منصور ( 1) قولا: إن التوقيف وقع في الابتداء على لغة واحدة وما سواها من اللغات وقع التوقيف عليها بعد الطوفان من الله تعالى في أولاد نوح حين تفرقوا في أقطار الأرض قال: وقد روى (13\/ ... ) عن ابن عباس: أن أول من تكلم بالعربية المحضة اسماعيل وأراد به عربية قريش التي نزل بها القرآن وأما عربية قحطان وحمير فكانت قبل اسماعيل (عليه السلام). وقال في شرح الأسماء: قال الجمهور الأعظم من الصحابة والتابعين من المفسرين: إنها كلها توقيف من الله تعالى وقال أهل التحقيق من أصحابنا: لابد من التوقيف في أصل اللغة الواحدة لاستحالة وقوع الاصطلاح على أول اللغات من غير معرفة من المصطلحين بعين ( 2) ما اصطلحوا عليه وإذا حصل التوقيف على لغة واحدة جاز أن يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحا وان يكون توقيفا ولا يقطع بأحدهما إلا بدلالة قال: واختلفوا في لغة العرب فمن زعم: أن اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله في لغة العرب ومن قال بالتوقيف على اللغة الأولى وأجاز الاصطلاح فيما سواها من اللغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال: هي أول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها إما توقيفا أو اصطلاحا واستدلوا بأن القرآن كلام الله وهو عربي وهو دليل على أن لغة العرب أسبق اللغات وجودا. ومنهم من قال: لغة العرب نوعان: أحدهما عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقى بعضها إلى وقتنا. والثانية: العربية المحضة التي نزل بها القرآن وأول من أطلق لسانه بها إسماعيل فعلى هذا القول يكون توقيف إسماعيل على العربية المحضة يحتمل أمرين: إما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة وأما ان يكون توقيفا من الله تعالى وهو الصواب ... انتهى ( 3). قلت ولا دليل في كون القرآن (كلام الله) على أن لغة العرب أول اللغات وأسبقها لأن صحف إبراهيم وتوراة موسى وإنجيل عيسى نزلت قبل القرآن وكلها كلام الله فما أبرد هذا الدليل نعم فيه دلالة على أن لغة العرب أفضل اللغات وأحسنها لأن سيد   ( 1) الأستاذ: أبو منصور محمد بن الحسين بن أبي أيوب الأستاذ حجة الدين أبو منصور المتكلم تلميذ ابن فورك وختنه له مصنفات مشهورة منها تلخيص الدلائل ت سنة 420هـ الوافي بالوفيات للصفدي: 3\/ 10. ( 2) يعني في البحر المحيط: 2\/ 16. ( 3) البحر المحيط:2\/ 16 المزهر: 1\/ 2728 النص نقله السيوطي بالحرف من البحر المحيط.(1\/75)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "76",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3733",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرسلين نطق بها ونزل القرآن بلسانه وسينطقون ( 1) أهل الجنة بهذه اللغة الشريفة كما ورد به الخبر المأثور نعم روي عن ابن عباس: إن آدم كانت لغته في الجنة العربية فلما عصى سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب رد الله عليه العربية ( 2). قال عبد الملك بن حبيب ( 3): كان اللسان الأول الذي نزل به آدم من الجنة عربيا إلى أن بعد العهد وطال فحرف وصار سريانيا وهو منسوب (14\/ ... ) الى أرض سورنه ( 4) وهي أرض الجزيرة بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق قال: وكان يشاكل اللسان العربي إلا أنه محرف وهو كان لسان جميع من في السفينة إلا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه العربي الأول فلما خرجوا من السفينة تزوج أرم بن سام بعض بناته فمنهم صار اللسان العربي في ولده عوص أبي عاد وعبيل وجائر أبي ثمود وجديس وسميت عاد باسم جرهم لأنه كان جدهم من الأم وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشد ابن سام الى أن وصل الى يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللسان العربي ( 5). وقال ابن دحية ( 6): العرب أقسام الأول: عاربة وعرباؤهم الخلص وهم تسع قبائل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي: عاد وثمود وأميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم إسماعيل (عليه السلام) العربية. الثاني: المتعربة: قال في الصحاح وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان. الثالث: المستعربة: وهم الذين ليسوا بخلص أيضا كما في الصحاح قال ابن دحية: وهم بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان بن أدد.   ( 1) وهذا على لغة أكلوني البراغيث والصواب وسينطق. ( 2) المزهر: 1\/ 30. ( 3) عبد الملك بن حبيب السلمي الأندلسي جمع علم الفقه والحديث والاعراب واللغة والتصرف في فنون الأدب ت سنة 239هـ بغية الوعاة: 2\/ 109 انباه الرواة على أنباء النحاة للقفطي: 2\/ 206. ( 4) سوى او سوريانه في المزهر: 1\/ 30 وسورا: موضع بالعراق من أرض بابل وهي مدينة السريانيين معجم البلدان: 3\/ 78 أما القاموس: 2\/ 53 فذكر سورى بالعراق من بلد السريانيين من أعمال بغداد. ( 5) المزهر: 1\/ 3031. ( 6) ابن دحية: عمر بن الحسين بن علي الأندلسي محدث نحوي عارف بآيام العرب وأشعارها له التنوير في مدح مولد السراج المنير ت 633هـ وفيات الاعيان: 3\/ 448 - 450.(1\/76)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "77",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3734",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن دريد في الجمهرة: العرب العاربة سبع قبائل: عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس وأميم وجاسم وقد انقرض أكثرهم إلا بقايا متفرقين في القبائل قال: وسمي يعرب بن قحطان لأنه أول من انعدل لسانه عن السريانية الى العربية. وهذا معنى قول الجوهري في الصحاح أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان ( 1). وعن بريدة في قوله: بلسان عربي مبين ( 2) قال بلسان جرهم ( 3). وقال يونس بن حبيب: أول من تكلم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم. وقال ابن سلام: أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه إسماعيل ( 4). وعن جابر: أن رسول الله (صللم) تلا قرآنا عربيا لقوم يعلمون ( 5) ثم قال: quot; ألهم إسماعيل هذا اللسان العربي الهاما quot; اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه البيهقي في شعب الايمان ( 6). عن أبي عمرو بن العلاء قال: العرب كلها ولد إسماعيل إلا حمير وبقايا جرهم وكذلك يروى أن إسماعيل جاورهم وأصهر إليهم ولكن العربية التي عني محمد بن علي اللسان الذي نزل به القرآن وما تكلمت به العرب على عهد النبي (صللم) وتلك عربية أخرى غير كلامنا هذا ( 7). وقال الحافظ ابن كثير ( 8) في تاريخه (15\/ ... ) قيل إن جميع العرب ينسبون الى اسماعيل والصحيح المشهور أن العرب العاربة قبل إسماعيل وهم: عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وجرهم والعماليق وأمم آخرون لا يعلمهم إلا الله كانوا قبل الخليل وفي زمانه أيضا فأما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز فمن ذرية إسماعيل وأما عرب اليمن وحمير فالمشهور أنهم من قحطان واسمه مهزم ( 9).   ( 1) ينظر: جمهرة اللغة: 1\/ 319 والصحاح: 1\/ 178 والمزهر: 1\/ 3132. ( 2) الشعراء \/ 195. ( 3) المستدرك على الصحيحين للحاكم: 2\/ 439. ( 4) طبقات فحول الشعراء: 1\/ 9 والمزهر: 1\/ 3233. ( 5) فصلت \/ 3. ( 6) المستدرك: 2\/ 439 وكنز العمال في سنن الأقوال للهندي: 11\/ 490 والمزهر: 1\/ 3233. ( 7) طبقات فحول الشعراء: 1\/ 910 المزهر: 1\/ 33. ( 8) ابن كثير: اسماعيل بن كثير أبو الفداء مؤرخ مفسر فقيه وتاريخه البداية والنهاية ت سنة 774هـ معجم المؤلفين: 2\/ 283. ( 9) في الأصل مهرم والصواب ما أثبتناه عن البداية والنهاية: 2\/ 156.(1\/77)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "78",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3735",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "السادسة: في بيان الحكمة الداعية إلى وضع اللغة",
        "content": "قاله ابن ماكولا ( 1) وأنهم كانوا أربعة أخوة: قحطان وقاحط ومقحط وفالغ. وقحطان بن هود وقيل هود وقيل أخوه وقيل من ذريته وقيل إن قحطان من سلالة اسماعيل والجمهور على ان العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة اسماعيل ( 2). وعن النبي (صللم) قال: أول من فتق لسانه العربية المبينة اسماعيل وهو ابن أربع عشرة سنة ( 3). رواه الشيرازي ( 4) في الألقاب. وعن عمر بن الخطاب انه قال: يا رسول الله مالك أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا قال: quot; كانت لغة إسماعيل قد درست فجاء بها جبريل (عليه السلام) فحفظنيها فحفظتها quot; ( 5) أخرجه ابن عساكر في تاريخه وأبو أحمد الغطريف ( 6) في جزئه. وعن أبي رافع قال: قال رسول الله (صللم): quot; علمت الأسماء كلها كما علم آدم الأسماء كلها quot; ( 7). اخرجه الديلمي في الفردوس.  السادسة: في بيان الحكمة الداعية إلى وضع اللغة وذلك أن الإنسان لما لم يكن مكتفيا بنفسه في معايشه ومقيماته لم يكن له بد من أن يسترفد المعاون من غيره فوضعوا الكلام دلالة ووجدوا اللسان أسرع الأعضاء حركة وقبولا للترداد فقطعوه على حركات أعضاء الانسان التي يخرج منها الصوت فوجدوه تسعة وعشرين حرفا لا تزيد على ذلك ثم رأوا أن الكفاية لا تقع بهذه الحروف ولا يحصل له المقصود بإفرادها فركبوا منها الكلام ودعت الحاجة الى وضع الأسماء المشتركة فجعلوا عبارة واحدة لمسميات عدة ثم وضعوا على نقيضه كلمات لمعنى واحد ولو كرر اللفظ لسمج ومج وخالفوا بين الألفاظ والمعنى واحد ثم قسموها الى متواردة ومترادفة. فالمتواردة: كالخمر تسمى عقارا وصهباء وقهوة وسلسالا والسبع ليثا وأسدا وضرغاما.   ( 1) ابن ماكولا: الامير سعد الملك علي بن هبة الله مؤرخ محدث ت سنة نيف وسبعين وأربعمائة. وفيات الأعيان: 3\/ 305 - 306. ( 2) البداية والنهاية: 2\/ 156 والمزهر: 1\/ 3334. ( 3) البداية والنهاية: 1\/ 162 كنز العمال: 11\/ 490. ( 4) الشيرازي: ابو بكر أحمد بن عبد الرحمن له ألقاب الرواة ت سنة 407هـ كشف الظنون: 1\/ 157. ( 5) كنز العمال 12\/ 419 المزهر: 1\/ 35. ( 6) أبو أحمد الغطريفي: محمد بن أحمد بن الحسين بن القاسم بن الجهم الرباطي محدث حافظ من تصانيفه المسند الصحيح على صحيح البخاري ت سنة 377هـ معجم المؤلفين: 8\/ 254. ( 7) المزهر: 1\/ 35 بحثت عنه ولم أقف عليه.(1\/78)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "79",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3736",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمترادفة: هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معنى واحد كما يقال: أصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع ويقال خطيب مصقع وشاعر مفلق ثم رأوا أنه يضيق نطاق النطق عن (16\/ ... ) استعمال الحقيقة في كل اسم فعدلوا إلى المجاز والاستعارات ( 1).  السابعة: في حد الوضع وما يفاد ( 2) به وهو عبارة عن تخصيص الشيء بالشيء بحيث إذا أطلق الأول فهم منه الثاني قال التاج السبكي: وهذا تعريف سديد فإنك إذا أطلقت قولك قام زيد فهم منه صدور القيام منه والمفيد في الحقيقة إنما هو المتكلم واللفظ كالآلة الموضوعة لذلك ( 3). قال الرازي وابن الحاجب وابن مالك ( 4) وغيرهم: ليس المركب بموضوع وإلا لتوقف استعمال الجمل على النقل عن العرب كالمفردات ورجح القرافي ( 5) والتاج السبكي وغيرهما من أهل الأصول أنه موضوع لأن العرب حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات والأول أولى ولا يجب أن يكون لكل معنى لفظ لأن المعاني لا تتناهى والألفاظ متناهية لكن ما تكثر الحاجة إليه من المعاني لا يخلو عن الألفاظ التي تندر الحاجة إليها يجوز أن يكون لها ألفاظ وأن لا يكون وليس الغرض من الوضع افادة المعاني المفردة بل إفادة المركبات والنسب بين المفردات كالفاعلية والمفعولية وغيرهما وإلا لزم الدور ( 6). قال أبو اسحاق الشيرازي: اللفظ موضوع بآزاء الماهيات الخارجية وهو المختار وقال الرازي وأتباعه: إنه موضوع بأزاء الصور الذهنية التي تصورها الواضع في ذهنه عند ارادة الوضع وقال الأسنوي: هو موضوع بأزاء المعنى من حيث هو مع قطع النظر عن كونه ذهنيا أو خارجيا قال الزركشي ( 7): والحق ان العرب إنما وضعت أنواع المركبات   ( 1) المزهر: 1\/ 36 - 38. ( 2) في الأصل يقاد به والصواب ما أثبتناه عن ق. ( 3) ينظر: الابهاج في شرح المنهاج: 1\/ 192193 ينظر: المزهر: 1\/ 38 - 39. ( 4) ابن مالك: أبو عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بإمام النحاة وحافظ اللغة له شرح المفصل ت سنة 672هـ بغية الوعاة: 1\/ 30 - 36 كشف الظنون: 2\/ 1774. ( 5) القرافي أحمد بن إدريس فقيه أصولي له شرح محصول فخر الرازي ت سنة 684هـ معجم المؤلفين: 1\/ 158. ( 6) ينظر: البحر المحيط: 2\/ 1011 ينظر: الابهاج في شرح المنهاج: 1\/ 195 ينظر المزهر:: 1\/ 4041. ( 7) الزركشي: محمد بن بهادر بن عبد الله المصري الشافعي (بدر الدين) فقيه اصولي محدث ت سنة 794هـ معجم المؤلفين: 9\/ 121.(1\/79)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "80",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3737",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الثامنة: في أن اللغة لم توضع كلها في وقت واحد",
        "content": "إما جزئيات الأنواع فلا والظاهر أن المثنى والمجموع موضوعان لأنهما مفردان وصرح ابن مالك بأنهما غير موضوعين وقال [ابن الجويني] ( 1): الظاهر إن التثنية وضع لفظها بعد الجمع لمسيس الحاجة إلى الجمع كثيرا ولهذا لم يوجد في سائر اللغات تثنية والجمع موجود في كل لغة ومن ثم قال بعضهم: أقل الجمع اثنان قال عضد الدين الايجي ( 2): الوضع كلي والموضوع له مشخص وقال عباد الصيمري: إن بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع على أن يضع وأنكره الجمهور وكاد أهل اللغة والعربية يطبقون على ثبوت المناسبة بين الألفاظ والمعاني لكن الفرق بين مذهبهما أن عبادا يراها ذاتية موجبة بخلافهم ( 3). وقد عقد ابن جني في الخصائص بابا لذلك وقال: هذا موضوع شريف (17\/ ... ) نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول قال الخليل كأنهم توهموا في صوت الجندب استطالة فقالوا صر وفي صوت البازي تقطيعا فقالوا: صرصر ( 4). وقال سيبويه: في المصادر التي جاءت على الفعلان: إنها تأتي للإضطراب والحركة نحو الغليان والغثيان ( 5) فقابلوا بتوالي حركات الأمثال توالي حركات الأفعال قال: ابن جني وقد وجدت أشياء كثيرة من هذا النمط ثم ذكر لها أمثلة يطول ذكرها قال: فانظر الى بديع مناسبة الألفاظ لمعانيها وكيف فاوتت العرب في هذه الألفاظ المقترنة المتقاربة في المعاني فجعلت الحرف الأضعف فيها والألين والأخفى والأسهل والأهمس لما هو أدنى وأقل وأخف عملا أو صوتا وجعلت الحرف الأقوى والأشد والأظهر والأجهر لما هو أقوى عملا وأعظم حسا وذلك في اللغة كثير جدا ( 6).  الثامنة: في أن اللغة لم توضع كلها في وقت واحد   ( 1) زيادة يقتضيها السياق من البحر المحيط: 2\/ 11 وابن الجويني إمام الحرمين. ( 2) عضد الدين الايجي: عبد الرحمن بن أحمد له شرح مختصر ابن الحاجب المسمى منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل ت سنة 756هـ كشف الظنون: 2\/ 1853 الاعلام: 5\/ 28. ( 3) ينظر: البحر المحيط: 2\/ 1112 ينظر: الابهاج في شرح المنهاج: 1\/ 194196 ينظر: المزهر: 1\/ 4245 - 47. ( 4) الخصائص: 2\/ 152 وفيه باب إمساس الألفاظ أشباه المعاني ينظر: شرح ديوان المتنبي (الفسر) لابن جني: 304 المزهر: 1\/ 47 - 48. ( 5) الكتاب لسيبويه: 4\/ 15 ينظر: الخصائص: 2\/ 152 - 153. ( 6) ينظر: الخصائص: 2\/ 152 - 153168 المزهر: 1\/ 4853.(1\/80)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "81",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3738",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "التاسعة: في الطريق الى معرفة اللغة",
        "content": "بل وقعت متلاحقة متتابعة سواء قلنا: بالتوقيف أم بالاصطلاح وصوبه ابن جني وهو رأي أبي الحسن الأخفش ( 1) وأما أي الأجناس الثلاثة: الاسم والفعل والحرف وضع قبل فلا يدرى ذلك ويحتمل في كل من الثلاثة أنه وضع قبل وبه صرح أبو علي ( 2).  التاسعة: في الطريق الى معرفة اللغة قال الرازي وأتباعه: هي إما النقل المحض كأكثر اللغة أو استنباط العقل من النقل وأما العقل الصرف فلا مجال له في ذلك والنقل إما متواتر أو آحاد وسيأتي الكلام فيهما ولم يذكر ابن الحاجب والآمدي ( 3) سوى النقل المحض. وقال الرازي والآمدي: أكثر ألفاظ القرآن من المتواتر وقال ابن جني: من قال: إن اللغة لا تعرف إلا نقلا محضا فقد أخطأ فانها قد تعلم بالقرائن أيضا فإن الرجل إذا سمع قول الشاعر: طاروا إليه زرافات ووحدانا ( 4) يعلم أن الزرافات بمعنى الجماعات ( 5). وقال أبو الفضل بن عبدان ( 6) وتبعه الجيلي ( 7): لا تلزم اللغة إلا بخمس شرائط: أحدها: ثبوت ذلك عن العرب بسند صحيح يوجب العمل. والثاني: عدالة الناقلين كما تعتبر في الشرعيات. والثالث: أن يكون النقل عن من قوله حجة في أصل اللغة كالعرب العاربة مثل قحطان ومعد وعدنان فأما إذا نقلوا عمن بعدهم بعد فساد لسانهم واختلاف المولدين فلا قال الزركشي: ووقع في كلام الزمخشري وغيره الاستشهاد بشعر أبي تمام بل في   ( 1) أبو الحسن الاخفش: علي بن سليمان بن الفضل النحوي الأخفش الصغير كان حافظا للأخبار توفي ببغداد سنة 315هـ طبقات النحويين واللغويين للزبيدي: 116 الفهرست: 83. ( 2) ينظر: الخصائص: 2\/ 28 3031 ينظر المزهر: 1\/ 5556. ( 3) الآمدي: ابي الحسن علي بن أبي محمد المعروف بسيف الدين الشافعي له أحكام الأحكام في أصول الأحكام ت سنة 631هـ كشف الظنون: 1\/ 17. ( 4) ديوان الحماسة لأبي تمام: 29 والبيت لقريظ بن أنيف العنبري صدره: قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم. ( 5) ينظر: الخصائص: 2\/ 4243270 البحر المحيط: 2\/ 22 ينظر المزهر: 1\/ 5758. ( 6) أبو الفضل بن عبدان: عبد الله بن عبدان الشافعي له شرائط الأحكام في مجلد متوسط ت سنة 430هـ كشف الظنون: 2\/ 1030. ( 7) الجيلي: ضياء الدين عبد العزيز بن عبد الكريم بن عبد الكافي المعروف بالمعيد الشافعي له الاعجاز في الألغاز ت سنة 629هـ ايضاح المكنون:1\/ 98.(1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "82",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3739",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإيضاح (18\/ ... ) للفارسي ( 1) ووجه بأن الاستشهاد بتقرير النقلة كلامهم وأنه لم يخرج عن قوانين العرب. وقال ابن جني: يستشهد بشعر المولدين في المعاني كما يستشهد بشعر العرب في الألفاظ. والرابع: أن يكون الناقل قد سمع منهم حسا وأما بغيره فلا. والخامس: أن يسمع من الناقل حسا ... انتهى. قال عبد اللطيف البغدادي ( 2): إن اللغوي شأنه أن ينقل ما نطقت به العرب ولا يتعداه والنحوي شانه أن يتصرف فيما ينقله اللغوي ويقيس عليه قال ابن جني: يجوز لنا أن نقيس منثورنا على منثورهم وشعرنا على شعرهم ( 3).  العاشرة: في أن اللغة هل تثبت بالقياس قال الكيا الهراسي ( 4): الذي استقر عليه آراء المحققين من الأصوليين: إن اللغة لا تثبت قياسا ولا يجري القياس فيها وقال كثير من الفقهاء: يجري وعزي هذا الى الشافعي ولم يدل عليه نصه وإنما دلت عليه مسائلة وقيل أسماء الأعلام الجامدة والألقاب المحضة لا يجري القياس فيها لأنه لا يفيد وصفا للمسمى وإنما وضعت لمجرد التعيين والتعريف وكذا المصادر المشتقة من الأفعال نحو: ضرب يضرب ضربا فهو ضارب فهذا ليس بقياس بل هو معلوم ضرورة من لغتهم ونطقهم به على هذا الوجه ولكن محل الخلاف الأسماء المشتقة من المعاني كما يقال في الخمر: إنه مشتق من المخامرة أو التخمير وهذا باطل ( 5). قال أبو الفتح ابن برهان ( 6): لا يجوز اجراء القياس في الأسماء اللغوية المشتقة خلافا للقاضي وابن سريج ( 7) وطوائف من الفقهاء فإنهم أثبتوا الأسامي بالقياس وقالوا   ( 1) وفيات الأعيان: 1\/ 101120. ( 2) عبد اللطيف البغدادي: موفق الدين صاحب ذيل فصيح الثعلب وفيات الأعيان:6\/ 7677. ( 3) ينظر: الخصائص: 1\/ 323 ينظر: العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده لابن رشيق القيرواني:2\/ 236 البحر المحيط:2\/ 22 - 24 المزهر: 1\/ 59. ( 4) الكيا الهراسي: أبو الحسن علي بن محمد الفقيه الشافعي محدث أصولي ت سنة 504هـ وفيات الأعيان: 3\/ 286 - 289. ( 5) المزهر: 1\/ 59 - 60. ( 6) أبو الفتح بن برهان: أحمد بن علي بن محمد الوكيل عالم في الأصول والفروع والمتفق والمختلف ت سنة 520هـ وفيات الأعيان: 1\/ 82. ( 7) الأصل ابن شريح والصواب ما أثبتناه عن كتب أصول الفقه وابن سريج: أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج من جملة الشافعيين وفقهائهم ومتكلميهم له كتاب التقريب بين المزني والشافعي ت سنة 305هـ الفهرست: 313.(1\/82)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "83",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3740",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الحادية عشرة: في سعة اللغة",
        "content": "النبيذ يسمى خمرا واللواط يسمى زنا وذكر الدليل على رده وقال امام الحرمين في البرهان: والذي نرتضيه إن ذلك باطل ( 1).  الحادية عشرة: في سعة اللغة قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به إلا نبي قال ابن فارس: وهذا كلام حري أن يكون صحيحا وما بلغنا أن أحدا ممن مضى ادعى حفظ اللغة كلها وأما قول الخليل في آخر الكتاب المنسوب إليه هذا آخر كلام العرب فمأول أو مفترى عليه ( 2). وقال الشافعي: لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا ولا نعلم أن يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي ولكنه شيء لا يذهب منه شيء على عامتها حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة (19\/ ... ) عند أهل الفقه لا يعلم رجل جميع السنن فلم يذهب منها عليه شيء فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن وإذا فرق كل واحد منهم ذهب عليه الشيء منها ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره وهم في العلم طبقات: منهم الجامع لأكثره وإن ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لأقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع أكثرها دليلا على أن يطلب علمه عند غير طبقته من أهل العلم بل ( 3) يطلب عند نظرائه ما ذهب عليه حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله (صللم) بأبي هو وأمي. فتفرد جملة العلماء بجمعها ( 4) وهم درجات فيما وعوا منها وهذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شي عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه إلا من قبله منها ولا يشركها فيه إلا من اتبعها وقبله منها فهو من أهل لسانها وعلم أكثر اللسان في أكثر العرب أعم من علم أكثر السنن في العلماء هذا نص الإمام الشافعي بحروفه ... انتهى ( 5). قال ابن فارس إن لغة العرب لم تنته إلينا بكليتها وإن الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وإن كثيرا من الكلام ذهب بذهاب أهله ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر   ( 1) ينظر: البحر المحيط: 2\/ 2729 المزهر: 1\/ 59 - 62. ( 2) الصاحبي في فقه اللغة: 37 والمزهر: 1\/ 64. ( 3) في الأصل بأن والصواب ما أثبتناه عن الرسالة للامام الشافعي: 4243. ( 4) في الأصل بحملتها والصواب ما أثبتناه عن المصدر نفسه: 43. ( 5) الرسالة: 42 - 44 والمزهر: 1\/ 6566.(1\/83)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "84",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3741",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثير وكلام كثير قال: وعلماء هذه الشريعة وإن كانوا اقتصروا من علم هذا على معرفة رسمه دون علم حقائقه فقد اعتاضوا عنه دقيق الكلام في أصول الدين وفروعه من الفقه والفرائض ومن دقيق النحو وجليله ومن علم العروض الذي يربأ بحسنه ودقته واستقامته على كل ما تبجح به الناسبون أنفسهم الى الفلسفة ولكل زمان علم وأشرف العلوم علوم زماننا هذا ولله الحمد ( 1). واما عدة أبنية الكلام ففيها كلام لابن دريد في الجمهرة وللخليل في كتاب العين ومختصره للزبيدي ذكره في المزهر ( 2) قلت: عدة مستعمل الكلام كله ومهملة: ستة آلاف الف وستمائة الف وتسعة وخمسون ألفا وأربعمائة والمستعمل منها خمسة آلاف ألف وستمائة وعشرون ألفا والمهمل ستة آلاف ألف وستمائة ألف وثلاثة وتسعون ألفا وسبعمائة وثمانون عدة الصحيح منه ستة آلاف ألف وستمائة ألف وثلاثة وخمسون ألفا وأربعمائة والمعتل ستة آلاف المستعمل من الصحيح ثلاثة آلاف ألف (20\/ ... ) وتسعمائة وأربعة وأربعون ألفا [والمهمل منه ستة آلاف ألف وثمانون ألفا وأربعمائة] ( 3) وستة وخمسون والمستعمل من المعتل ألف وستمائة وستة وسبعون والمهمل منه أربعة آلاف وثلاثمائة وأربعة وعشرون. عدة الثنائي سبعمائة وخمسون المستعمل منه أربعمائة وتسعة وثمانون والمهمل مائتان وواحد وستون الصحيح منه ستمائة والمعتل مائة وخمسون المستعمل من الصحيح أربعمائة وثلاثة والمهمل مائة وسبعة وتسعون المستعمل من المعتل ستة وثمانون والمهمل أربعة وستون. وعدة الثلاثي: تسعة عشر ألفا وستمائة وخمسون المستعمل منه أربعة آلاف ومائتان وتسعة وستون والمهمل خمسة عشر ألفا وثلاثمائة وواحد وثمانون الصحيح منه ثلاثة عشر ألفا وثمانمائة والمعتل سوى اللفيف خمسة آلاف وأربعمائة واللفيف أربعمائة وخمسون المستعمل من الصحيح ألفان وستمائة وتسعة وسبعون والمهمل أحد عشر ألفا ومائة وواحد وعشرون والمستعمل من المعتل سوى اللفيف ألف وأربعمائة وأربعة وثلاثون والمهمل ثلاثة آلاف وسبعمائة وستة وستون والمستعمل من اللفيف مائة وستة وخمسون والمهمل مائتان وأربعة وتسعون.   ( 1) الصاحبي في فقه اللغة: 6267 والمزهر: 1\/ 66 - 70. ( 2) ينظر: المزهر: 1\/ 71 - 75. ( 3) الزيادة من المصدر نفسه: 1\/ 75 وهي سقط من هـ و ق وتاج العروس: 1\/ 6.(1\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "85",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3742",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الثانية عشرة: أول من صنف في جمع اللغة",
        "content": "وعدة الرباعي: ثلاثمائة ألف وثلاثة آلاف وأربعمائة المستعمل ثمانمائة وعشرون والمهمل ثلاثمائة ألف وألفان وخمسمائة وثمانون. وعدة الخماسي: ستة آلاف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون ألفا وستمائة المستعمل منه اثنان وأربعون والمهمل ستة آلاف وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون ألفا وخمسمائة وثمانية وخمسون. قال الزبيدي: وهذا العدد من الرباعي والخماسي على الخمسة والعشرين حرفا من حروف المعجم خاصة دون الهمزة وغيرها وعلى أن لا يتكرر في الرباعي والخماسي حرف من نفس الكلمة ثم قال: وعدة الثنآئي الخفيف والضربين من المضاعف على نحو ما ألحقناه في الكتاب ألفا حرف ومائتا حرف وخمسة وسبعون حرفا المستعمل من ذلك مائة واثنان والمهمل ألفا حرف ومائة حرف وثلاثة وسبعون حرفا الصحيح من ذلك ألف حرف وثمانمائة وخمسة وعشرون والمعتل أربعمائة وخمسون المستعمل من الصحيح تسعة وخمسون والمهمل ألف وسبعمائة وستة وستون والمستعمل من المعتل ثلاثة وأربعون والمهمل أربعمائة وسبعة كذا في تاج العروس ( 1).  الثانية عشرة: أول من صنف في جمع اللغة الخليل بن أحمد ألف في ذلك كتاب (21\/ ... ) العين المشهور وقدح الناس فيه كما سيأتي في ذكر كتب اللغة وألف بعده أبو بكر بن دريد كتاب الجمهرة ( 2) ونسجه على منوال العين وفيه أيضا اضطراب وفساد وطعن الناس عليه ثم ألف أتباع الخليل وأتباع اتباعه وهلم جرا كتبا شتى في اللغة ما بين مطول ومختصر وعام في أنواع اللغة وخاص بنوع منها: كالأجناس للأصمعي والنوادر واللغات لأبي زيد الأنصاري والنوادر للكسائي والنوادر واللغات للفراء واللغات لابي عبيدة معمر بن المثنى والجيم والنوادر والغريب المصنف لأبي عمرو اسحاق بن مرار الشيباني والغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام والنوادر لأبن الإعرابي والبارع للمفضل بن سلمة واليواقيت لأبي عمر الزاهد غلام ثعلب والمنضد لكراع والمقصد لابنه سويد ( 3) والتذكرة لأبي علي الفارسي والتهذيب للأزهري والمجمل لابن فارس وديوان الأدب للفارابي والمحيط للصاحب بن عباد والجامع للقزاز ( 4).   ( 1) المزهر: 1\/ 7576 تاج العروس: 1\/ 67. ( 2) ينظر: الفهرست: 61 والمزهر: 1\/ 76. ( 3) ينظر: المصدران نفسهما: 55656754 68 71 88 73 10 76 58:1\/ 9697. ( 4) ينظر: وفيات الأعيان: 2\/ 81 4\/ 324 1\/ 230 2\/ 134 1\/ 118 والمزهر: 1\/ 97.(1\/85)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "86",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3743",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغير ذلك مما لا يحصى حتى حكي عن الصاحب: أن بعض الملوك أرسل إليه رسالة يسأله القدوم عليه فقال له في الجواب: أحتاج إلى ستين جملا أثقل عليها كتب اللغة التي عندي وقد ذهب كل الكتب في الفتن الكائنة من التتار وغيرهم بحيث إن الكتب الموجودة الآن في اللغة من تصانيف المتقدمين والمتأخرين لا تجيء حمل جمل واحد وغالب هذه الكتب لم يلتزم فيها مؤلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح وغيره وينبهون على ما لم يثبث غالبا وأول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الامام أبو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري ولهذا سمى كتابه بالصحاح ( 1). قال أبو زكريا الخطيب التبريزي اللغوي: يقال كتاب الصحاح (بالكسر) وهو المشهور وهو جمع صحيح ويقال (بالفتح) وهو مفرد نعت كصحيح وقد جاء فعال (بفتح الفاء) لغة في فعيل كصحيح وصحاح وشحيح وشحاح وبري وبراء. وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الأعظم لأبي الحسن علي بن سيده الأندلسي الضرير المتوفى سنة 458 ثم كتاب العباب للرضي الصغاني ووصل فيه الى (بكم) ثم كتاب القاموس للامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي شيخ شيوخ السيوطي ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول الى ما وصل إليه الصحاح ولا (22\/ ... ) نقصت رتبته ولا شهرته بوجود هذه الكتب وذلك لإلتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في كتب الحديث وليس المدار في الإعتماد على كثرة الجمع بل على شرط الصحة ( 2). قال السيد مرتضى ( 3) في تاج العروس قلت وقوله ولم يصل واحد من الثلاثة ... الخ. أي هذا بالنسبة الى زمانه فأما الان فإن القاموس بلغ في الاشتهار مبلغ اشتهار الشمس في رابعة النهار وقصر عليه اعتماد المدرسين وناط به قصوى رغبة المتحدثين وكثرت نسخه حتى إني اعدت درسه في زبيد حرسها الله تعالى على سيدنا الإمام الفقيه اللغوي رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر الزبيدي الحنفي متع الله بحياته وحضر ( 4) العلماء والطلبة فكان كل واحد منهم بيده نسخة.   ( 1) ينظر وفيات الأعيان: 3\/ 108 المزهر: 1\/ 97. ( 2) ينظر وفيات الأعيان: 3\/ 330 بغية الوعاة: 1\/ 274 المزهر: 1\/ 100101. ( 3) السيد مرتضى: محمد بن عبد الرزاق الحسيني لغوي نحوي محدث أصولي أديب أصله من واسط في العراق ونشأ في زبيد باليمن ت سنة 1205هـ معجم المؤلفين: 11\/ 282. ( 4) في الأصل حضرت والصواب ما أثبتناه.(1\/86)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3744",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الأولى: في معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يثبت",
        "content": "ثم قال السيوطي: ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد فقد فاتته أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في جزء مذيلا عليه ... انتهى ( 1). قلت قد يسر الله هذا المقصد للسيد مرتضى صاحب تاج العروس فجمع ما ظفر من الزوائد عليه في مسودة لطيفة وقال سهل الله علي اتمامها وما ذلك عليه بعزيز ... انتهى. وسيأتي ذكر الكتب المؤلفة في اللغة على وجه الاستقصاء ان شاء الله تعالى في الباب الثاني.  الباب الأول: في أنواع اللغة وفيه مسائل الأولى: في معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يثبت والسبب فيه عدم اتصال سنده لسقوط راو منه أو جهالته أو عدم الوثوق بروايته لفقد شرط القبول فيه أو للشك في سماعه وأمثلة هذا النوع كثيرة منها ما في الجمهرة قال: زعموا أن الشطشاط ( 2) طائر وليس بثبت قال: وزعم قوم من أهل اللغة ان الحر يعني خلاف البرد يجمع أحارر ( 3) ولا أعرف ما صحته وكذا المحاح ( 4) بمعنى الجوع والجم بمعنى الصدف والمج والبج بمعنى فرخ الحمام ( 5). قال الأموي ( 6): المني والمذي والودي مشددات الياء والصواب إن المني وحده بالتشديد والآخران مخففان. قال ابن القوطية ( 7): ولولا حسن الظن باهل العلم لترك كثير مما حكاه ابن دريد ( 8).  الثانية: في معرفة المتواتر (23\/) والآحاد قال ابن الأنباري في لمع الأدلة: أما المتواتر فلغة القرآن وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا القسم دليل قطعي من أدلة النحو يفيد العلم ... انتهى أي العلم الضروري إليه ذهب الأكثرون وقيل إنه نظري وإليه ذهب الآخرون والأول أولى وزعمت طائفة قليلة أنه لا يفضي إلى علم البتة وهذا باطل والآحاد: ما تفرد بنقله بعض أهل اللغة ولم يوجد   ( 1) المزهر: 1\/ 103. ( 2) في الأصل الشطشاة والصواب ما أثبتناه عن جمهرة اللغة: 1\/ 206 والمزهر: 1\/ 103. ( 3) في الأصل أحار والصواب ما أثبتناه عن المصدرين نفسيهما: 1\/ 96 و: 1\/ 108109. ( 4) في الأصل المجاج والصواب ما أثبتناه عن جمهرة اللغة: 1\/ 102. ( 5) ينظر: جمهرة اللغة: 1\/ 92 ينظر: المزهر: 1\/ 103 - 109. ( 6) الأموي: ابو محمد عبد الله بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص لغوي إنباه الرواة: 2\/ 120. ( 7) ابن القوطية: أبو بكر بن محمد بن عمر الأندلسي أعلم أهل زمانه باللغة العربية وكان حافظا للحديث والفقه والخبر ت سنة 367هـ وفيات الأعيان: 3\/ 368369. ( 8) المزهر: 1\/ 109 - 13.(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "88",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3745",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه شرط التواتر وهو دليل مأخوذ به واختلفوا في إفادته فذهب الأكثرون: الى أنه يفيد الظن وزعم بعضهم: أنه يفيد العلم وليس بصحيح لتطرق الاحتمال فيه وقيل إن اتصلت به القرائن أفاد العلم ضرورة وشرط التواتر أن يبلغ عدد النقلة الى حد لا يجوز على مثلهم الاتفاق على الكذب في لغة القرآن وما تواتر من ألسنة العرب واليه ذهب الأكثرون وذهب قوم إلى أن شرطه عدد كذا وكذا والصحيح هو الأول [سبعون] ( 1) قال: قوم من الأصوليين إنهم أقاموا الدلائل على خبر الواحد أنه حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة على ذلك في اللغة فكان هذا أولى ( 2). وأورد الرازي في المحصول على كل منهما اشكالات ثم أجاب عنها وقال: إن اللغة والنحو والتصريف ينقسم الى قسمين: منه متواتر والعلم الضروري حاصل بأنه كان في الأزمنة الماضية موضوعا لهذه المعاني فأنا نجد أنفسنا جازمة بأن السماء والأرض كانتا مستعملتين في زمانه (صللم) في معناهما المعروف وكذلك الماء والنار والهواء وأمثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف إليه مجرورا ثم قال: وقسم منه مظنون وهو الألفاظ الغريبة والطريق الى معرفتها الآحاد وأكثر ألفاظ القرآن ونحوه وتصريفه من القسم الأول والثاني فيه قليل جدا فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في الظنيات ... انتهى ( 3). وتابعه عليه الأرموي تاج الدين صاحب الحاصل فأورده برمته ولم يتعقب منه حرفا وتعقب الأصفهاني ( 4) في شرح المحصول بعضه والحق أن أهل اللغة والأخبار لم يهملوا البحث عن أحوال اللغات وروايتها جرحا وتعديلا بل فحصوا عن ذلك وبينوه كما بينوا ذلك في رواة الأخبار ومن طالع الكتب المؤلوفة في طبقات اللغويين والنحاة وأخبارهم وجد ذلك وقد ألف (24\/) أبو الطيب اللغوي كتاب مراتب النحويين بين فيه ذلك وميز أهل الصدق من الكذب والوضع وسيمر بك في هذا الكتاب بعض من ذلك وأمثلة ما تواتر على ألسنة الناس من زمن العرب الى اليوم وليس هو في القرآن والأسماء التي فارسيتها منسية وعربيتها محكية مستعملة كثيرة ذكرها السيوطي في المزهر ( 5).   ( 1) الزيادة من لمع الأدلة في أصول النحو لأبي البركات الأنباري: 8485 والمزهر: 1\/ 114. ( 2) لمع الأدلة: 83 - 85 المزهر: 1\/ 113114. ( 3) المزهر: 1\/ 118. ( 4) الأصفهاني: شمس الدين محمد بن محمود الأصبهاني له شرح المحصول في أصول الفقه ت سنة 678هـ كشف الظنون: 2\/ 1615. ( 5) المزهر: 1\/ 118 120121.(1\/88)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "89",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3746",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الثالثة: في معرفة المرسل والمنقطع",
        "content": "الثالثة: في معرفة المرسل والمنقطع ( 1). قال ابن الأنباري في لمع الأدلة: المرسل هو الذي انقطع سنده نحو أن يروى ابن دريد عن أبي زيد وهو غير مقبول لأن العدالة شرط في قبول النقل وانقطاع سند النقل يوجب الجهل بالعدالة فإن من لم يذكر لا تعرف عدالته وذهب بعضهم الى قبول المرسل لأن الإرسال صدر ممن لو أسند لقبل ولم يتهم في اسناده فكذلك في ارساله وهذا اعتبار فاسد لأن المسند قد صرح فيه بإسم الناقل فأمكن الوقوف على حقيقة حاله بخلاف المرسل فبان بهذا أنه لا يلزم من قبول المسند قبول المرسل ... انتهى ( 2). مثاله ما في الجمهرة يقال: فسأت الثوب أفسؤه فسأ. إذا مددته حتى يتفزز وأخبر الأصمعي عن يونس قال: رآني أعرابي محتبيا بطيلسان فقال: علام تفسؤه وابن دريد لم يدرك الأصمعي ( 3). وعن أبي عبيدة قال: اجتمع عند يزيد بن معاوية أبو زبيد الطائي وجميل بن معمر العذري والأخطل التغلبي فقال: أيكم يصف لي الأسد صفة في غير شعر فقال: الى آخر الحكاية وهذا منقطع وأبو عبيدة لم يدرك يزيد ( 4).  الرابعة: في معرفة الأفراد ويقال له الآحاد وهو ما انفرد بروايته واحد من أهل اللغة ولم ينقله أحد غيره وحكمه القبول إن كان المتفرد به من أهل الضبط والإتقان كأبي زيد والخليل والأصمعي وأبي حاتم وأبي عبيدة وأضرابهم وشرطه أن لا يخالفه فيه من هو أكثر عددا منه ومثاله: المنشبة ( 5) المال قاله أبو زيد ولم يقله غيره والبداوة قال ثعلب: لا أعرف بالفتح إلا عن أبي زيد وحده وأمثلة ذلك كثيرة جدا في أقوال أهل اللغة ( 6). قال الأزهري: أهل اللغة اتفقوا على أن معنى سائر الباقي ولا التفات الى قول الجوهري: سائر الناس جميعهم فإنه ممن لا يقبل ما يتفرد به ... انتهى وقد انتصر له بأنه قال: الجواليقي: أن سائرا بمعنى الجميع.   ( 1) في لمع الأدلة: 90 جاء العنوان: المرسل والمجهول. ( 2) لمع الأدلة:9091. ( 3) جمهرة اللغة: 2\/ 1102 المزهر: 1\/ 125. ( 4) ينظر: المزهر: 1\/ 125 - 129 توفي أبو عبيدة سنة 209هـ وتوفي يزيد بن معاوية وهو ثاني ملوك بني أمية سنة 64هـ المعارف لابن قتيبة: 53. ( 5) في الأصل النشبة والصواب ما أثبتناه عن جمهرة اللغة: 1\/ 346. ( 6) ينظر: جمهرة اللغة: 1\/ 346 الصحاح: 6\/ 2287 المزهر: 1\/ 129130.(1\/89)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "90",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3747",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الخامسة: في معرفة من تقبل روايته ومن ترد",
        "content": "وقال ابن دريد: سائر الناس يقع على (25\/) معظمه وجله ( 1) ومن الأفراد هلم جرا ذكره الجوهري وأنكره ابن هشام وقال: عندي توقف في كون هذا التركيب عربيا محضا لأن أئمة اللغة المعتمد عليهم لم يتعرضوا له حتى صاحب المحكم مع كثرة استيعابه وتتبعه وإنما ذكره صاحب الصحاح وقال ابن الصلاح ( 2) إنه لا يقبل ما تفرد به ( 3).  الخامسة: في معرفة من تقبل روايته ومن ترد وفيها مسائل: الأولى: قال ابن فارس: تؤخذ اللغة سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والأمانة ويتقى المظنون قال الخليل: إن النحارير ربما أدخلوا على الناس ما ليس من كلام العرب إرادة اللبس والتعنيت ( 4). وقال ابن الأنباري: يشترط أن يكون ناقل اللغة عدلا رجلا كان أو امرأة حرا كان أو عبدا كما يشترط في نقل الحديث وإن لم يكن في الفضيلة من شكله فإن كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله ... انتهى ( 5). قلت وهذا باطل عندي بل المعتبر في النقل صدق الناقل وضبطه دون عدالته وتقواه كما حققنا ذلك في كتابنا (هداية السائل إلى أدلة المسائل) وكتابنا (منهج الوصول الى اصطلاح أحاديث الرسول) ( 6) ولا جرح في نقلة اللغة ورواة الحديث الا الكذب وسوء الحفظ. الثانية: قال ابن الأنباري: يقبل نقل العدل الواحد ولا يشترط أن يوافقه غيره في النقل وزعم بعضهم أنه لابد من نقل اثنين كالشهادة وهذا ليس بصحيح ( 7). الثالثة: قال عز الدين بن عبد السلام ( 8): اعتمد في العربية على أشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس فيها كما اعتمد في الطب وهو في الأصل مأخوذ عن قوم كفار لذلك   ( 1) ينظر: الصحاح: 2\/ 692 ينظر: درة الغواص في أوهام الخواص للحريري:1112 المزهر: 1\/ 136. ( 2) ابن الصلاح: أبو عمر عثمان الملقب تقي الدين فقيه شافعي محدث ناقل للغة له مقدمة في علوم الحديث وله اشكالات على كتاب الوسيط في الفقه ت سنة 643هـ وفيات الأعيان:3\/ 243244. ( 3) ينظر: الفاخر لأبي طالب المفضل بن سلمة: 32 ينظر: ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان الأندلسي: 3\/ 212 المزهر: 1\/ 136. ( 4) ينظر: العين:1\/ 59 الصاحبي في فقه اللغة: 6263 المزهر: 1\/ 137138. ( 5) لمع الأدلة: 85 المزهر: 1\/ 138. ( 6) أبجد العلوم: 278279. ( 7) لمع الأدلة: 8586 المزهر: 1\/ 138. ( 8) عز الدين بن عبد السلام: عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي فقيه أصولي شافعي بلغ رتبة الإجتهاد ت سنة 660هـ الأعلام: 4\/ 144145.(1\/90)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "91",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3748",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انتهى ويؤخذ من هذا أن العربي الذي يحتج بقوله لا يشترط فيه العدالة وكذا البلوغ ولذا أخذوا عن الصبيان بخلاف راوي الأشعار واللغات ( 1). الرابعة: قال ابن الأنباري: نقل أهل الأهواء مقبول في اللغة وغيرها إلا أن يكونوا ممن يتدينون بالكذب كالخطابية ( 2) من الرافضة ( 3). الخامسة: قال ابن الأنباري: المجهول الذي لم يعرف ناقله نحو حدثني رجل عن ابن الأعرابي غير مقبول وذهب بعضهم الى قبوله وهذا ليس بصحيح وذكر في الإنصاف إنه لا يحتج بشعر لا يعرف قائله خوفا من أن يكون لمولد ( 4). السادسة: التعديل على الإبهام نحو: أخبرني الثقة هل يقبل فيه خلاف بين العلماء وقد استعمل ذلك سيبويه كثيرا (26\/ ... ) في كتابه يعني به الخليل وغيره وعن أبي زيد: كان سيبويه يأتي مجلسي فإذا سمعته يقول: وحدثني من أثق بعربيته فإنما يريدني. وكان يونس يقول: حدثني الثقة عن العرب فقيل له: من الثقة قال أبو زيد قيل له فلم لا تسميه قال: هو حي بعد ( 5). السابعة: إذا قال: أخبرني فلان وفلان وهما عدلان احتج به فإن جهل عدالة أحدهما أو قال فلان وغيره لم يحتج. (فرع) إذا سئل العربي أو الشيخ عن معنى لفظ فأجاب بالفعل لا بالقول يكفي قال عيسى بن عمر: سألت ذا الرمة عن النضناض فلم يزدني على أن حرك لسانه في فيه ... انتهى ( 6). وقال الزجاجي: سئل رؤبة عن الشنب فأراهم حبة رمان وسئل الأصمعي عن العارضين من اللحية فوضع يده على ما فوق العوارض من الأسنان ( 7).   ( 1) المزهر: 1\/ 140. ( 2) الخطابية: أصحاب أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأسدي عزا نفسه الى جعفر الصادق فلما رأى غلوه تبرأ منه قتله صاحب المنصور بالكوفة الملل والنحل للشهرستاني: 1\/ 300301. ( 3) لمع الأدلة: 8687 المزهر: 1\/ 141. ( 4) لمع الأدلة: 9091 الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات الأنباري: 1\/ 214 المزهر: 1\/ 141. ( 5) ينظر مجالس ثعلب: 2\/ 802 المزهر: 1\/ 142143. ( 6) ينظر: الأبدال لابن السكيت: 123 ينظر جمهرة اللغة:1\/ 212 ينظر سر صناعة الإعراب لابن جني:221 المزهر: 1\/ 143144. ( 7) ينظر: خلق الإنسان لأبي اسحاق الزجاج ضمن رسائل في اللغة: 16 كتاب الأمالي لأبي علي القالي: 1\/ 120 المزهر: 1\/ 144.(1\/91)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "92",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3751",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الثامنة: معرفة الفصيح",
        "content": "وقال قائل لخلف ( 1): إذا سمعت أنا بالشعر واستحسنته فلا أبالي ما قلته أنت فيه وأصحابك وأمثلة المصنوع كثيرة جدا لا تكاد تنحصر ( 2).  الثامنة: معرفة الفصيح الفصح: خلوص الشيء مما يشوبه وأصله في اللبن يقال: (28\/ ... ) فصح اللبن وأفصح فهو فصيح ومفصح إذا تعرى من الرغوة ومنه استعير فصح الرجل جادت لغته وأفصح تكلم بالعربية وقيل بالعكس والأول أصح ( 3). والمفهوم من كلام ثعلب: إن مدار الفصاحة في الكلمة على كثرة استعمال العرب لها ومثله قال القزويني في الإيضاح: ولا شك أن ذلك هو مدار الفصاحة ورأي المتأخرون من أرباب علوم البلاغة إن كل أحد لا يمكنه الاطلاع على ذلك لتقادم العهد بزمان العرب فحرروا لذلك ضابطا يعرف به ما أكثرت العرب من استعماله من غيره فقالوا: الفصاحة في المفرد: خلوصه من تنافر الحروف ومن الغرابة ومن مخالفة القياس اللغوي. فالتنافر: منه ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل على اللسان وعسر النطق بها. والغرابة: أن تكون الكلمة وحشية لا يظهر معناها فيحتاج في معرفتها الى أن ينقر عنها في كتب اللغة المبسوطة. ومخالفة القياس: كالأجلل موضع الأجل وزاد بعضهم في شروط الفصاحة: خلوصه من الكراهة في السمع بأن يمج الكلمة وينبو عن سماعها كما ينبو من سماع الأصوات المنكرة فإن اللفظ من قبيل الأصوات والأصوات منها ما تستلذ النفس بسماعه ومنها ما تكره سماعه. وبالجملة المراد بالفصيح ما كثر استعماله في ألسنة العرب والغرابة: قلة الإستعمال وإذا كانت مخالفة القياس لدليل فلا يخرج عن كونه فصيحا كما في (سرر) فإن القياس (الأسره) والتحقيق أن المخل هو قلة الاستعمال وحدها فرجعت الغرابة ومخالفة القياس الى اعتبار قلة الاستعمال والتنافر كذلك وكل ضرورة ارتكبها شاعر فقد أخرجت الكلمة عن   ( 1) خلف: خلف الأحمر مولى أبي بردة أعلم الناس بالشعر طبقات النحويين واللغويين: 161. ( 2) طبقات فحول الشعراء: 1\/ 4 - 7 المزهر: 1\/ 171 - 173. ( 3) المفردات في غريب القرآن للأصفهاني: 338 المزهر: 1\/ 184185.(1\/94)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3752",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصاحة وأشد ما تستوحشه تنوين (أفعل) قال الخفاجي: صرف غير المنصرف وعكسه في الضرورة مخل بالفصاحة ( 1). قال بهاء الدين ( 2): ولا تكون الكلمة مبتذلة إما لتغيير العامة لها إلى غير أصل الوضح كالصرم للقطع جعلته العامة للمحل المخصوص وإما لسخافتها في أصل الوضع والابتذال في الألفاظ وما تدل عليه ليس وصفا ذاتيا ولا عرضا لازما بل لاحقا من اللواحق المتعلقة بالاستعمال في زمان دون زمان وصقع دون صقع ( 3). والحروف إذا تقاربت مخارجها كانت أثقل على اللسان منها إذا تباعدت ولا يكاد يجئ في الكلام ثلاثة أحرف من جنس واحد في كلمة (29\/ ... ) واحدة لصعوبة ذلك على ألسنتهم وأصعبها حروف الحلق وأحسن الأبنية أن يبنوا بامتزاج الحروف المتباعدة ألا ترى أنك لا تجد بناء رباعيا مصمت الحروف لا مزاج له من حروف الذلاقة إلا بناء يجيئك بالسين وهو قليل جدا مثل عسجد وإن أكثر الحروف استعمالا عند العرب الواو والياء والهمزة وأقل ما يستعملونه على ألسنتهم لثقلها الظاء ثم الذال ثم الثاء ثم الشين ثم القاف ثم الخاء ثم العين [ثم الغين] ( 4) ثم النون ثم اللام ثم الراء ثم الباء ثم الميم فأخف هذه الحروف كلها ما استعملته العرب في أصول أبنيتهم من الزوائد لإختلاف المعنى ( 5). وفي عروس الأفراح: رتب الفصاحة متفاوتة فإن الكلمة تخف وتثقل بحسب الإنتقال من حرف الى حرف لا يلائمه قربا أو بعدا فإن كانت الكلمة ثلاثية فتراكيبها اثنا عشر فذكرها ثم قال: وأحسن التراكيب وأكثرها استعمالا ما انحدر فيه من الأعلى الى الأوسط الى الأدنى ثم ما انتقل فيه من الأوسط الى الأدنى الى الأعلى ثم من الأعلى الى الأدنى [الى الأوسط] ( 6). وأقل الجميع استعمالا ما انتقل فيه من الأدنى الى الأعلى الى الأوسط وهذا إذا لم ترجع الى ما انتقلت عنه فإن رجعت فإن كان الإنتقال من الحرف ... [الأول] ( 7) الى الحرف الثاني في انحدار من غير طفرة - والطفرة الإنتقال من الأعلى الى   ( 1) ينظر: الايضاح في علوم البلاغة للقزويني: 7 - 9 ينظر: المزهر: 1\/ 185 - 189. ( 2) بهاء الدين: العلامة أبو حامد أحمد بن علي بن عبد الكافي في تمام السبكي محدث له اليد الطولى في اللسان العربي والمعاني والبيان له عروس الأفراح في تلخيص المفتاح ت سنة 773هـ بغية الوعاة: 1\/ 342343. ( 3) المزهر: 1\/ 189 - 191. ( 4) زيادة يقاضيها السياق من جمهرة اللغة: 1\/ 46. ( 5) جمهرة اللغة: 1\/ 464950 المزهر: 1\/ 197. ( 6) زيادة يقتضيها السياق من المزهر: 1\/ 197. ( 7) زيادة يقتضيها السياق من المصدر نفسه: 1\/ 197.(1\/95)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "96",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3754",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو الفضل: أفصح الخلق على الاطلاق سيدنا ومولانا رسول الله (صللم) حبيب رب العالمين جل وعلا قال رسول الله (صللم): quot; أنا أفصح العرب quot; رواه أصحاب الغريب ورووه أيضا بلفظ: quot; أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش quot; وإن تكلم في الحديث ( 1). وعن محمد بن ابراهيم التيمي: أن رجلا قال: يا رسول الله ما أفصحك! فما رأينا الذي هو أعرب منك قال: quot; حق لي فإنما أنزل القرآن علي بلسان عربي مبين quot; ( 2). وقال الخطابي: إن الله لما وضع رسوله (صللم) موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات أعربها ومن الألسن أفصحها وأبينها ثم أمده بجوامع الكلم ومن فصاحته أنه تكلم بألفاظ اقتضبها لم تسمع من العرب قبله ولم توجد في متقدم كلامها كقوله: مات حتف أنفه وحمى الوطيس ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين في ألفاظ عديدة تجري مجرى الأمثال وقد يدخل في هذا إحداثه الأسماء الشرعية ... انتهى ( 3). قال ابن عباس: نزل القرآن على سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن وهم خمس قبائل أو أربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف قال أبو عبيد: أفصح هؤلاء بنو سعد بن بكر قال إسماعيل بن أبي عبيد الله: أجمع علماؤنا بكلام العرب والرواة لأشعارهم والعلماء بلغاتهم وأيامهم ومحالهم أن قريشا أفصح العرب ألسنة وأصفاهم لغة وذلك أن الله اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا (صللم) فجعل قريشا سكان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الى مكة للحج ويتحاكمون الى قريش وكانت قريش مع (31\/ ... ) فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها وإذا أتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الى سلائقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك أفصح العرب. ألا ترى إنك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفة قيس ولا كشكشة أسد ولا كسكسة ربيعة. قال أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم وكان ابن مسعود يستحب أن يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر وقال عمر: لا يملين في مصاحفنا إلا   ( 1) غريب الحديث لأبي عبيد: 1\/ 140 والغريبين للهروي أحمد بن محمد:1\/ 231 والفائق في غريب الحديث للزمخشري: 1\/ 141 النهاية في غريب الحديث والأثر: 1\/ 171. ( 2) تفسير ابن كثير: 3\/ 347 في سورة الشعراء. ( 3) المزهر: 1\/ 209.(1\/97)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "98",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3755",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غلمان قريش وثقيف وقال عثمان: اجعلوا المملي من هذيل والكاتب من ثقيف قال أبو عبيدة: فهذا ماجاء في لغات مضر وقد جاءت لغات لأهل اليمن في القرآن معروفة ( 1). وقال ثعلب: ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكسكسة ربيعة وكشكشة هوازن وأسد وتضجع قيس ( 2) وعجرفية ضبة وقيس وكسر أسد وقيس وفسر تلتلة بهراء بكسر أوائل الأفعال المضارعة ( 3). وقال أبو نصر الفارابي: كانت قريش أجود العرب انتقادا للأفصح من الألفاظ وأسهلها على اللسان عند النطق وأحسنها مسموعا وأبينها ابانة عما في النفس والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم أخذ اللسان العربي من بين قبائل العرب هم: قيس وتميم وأسد فإن هؤلاء هم الذين عنهم أكثر ما أخذ ومعظمة وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطائيين ولم يؤخذ عن غيرهم من سائر قبائلهم وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن أطراف بلادهم المجاورة لسائر الأمم الذين حولهم فإنه لم يؤخذ لا من لخم ولا من جذام لمجاورتهم أهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان وإياد لمجاورتهم أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرؤون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وأزد عمان لأنهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من أهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف وأهل الطائف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لأن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدأوا ينقلون لغة العرب (32\/ ... ) قد خالطوا غيرهم من الأمم وفسدت ألسنتهم والذي نقل اللغة واللسان العربي عن هؤلاء وأثبتها في كتاب فصيرها علما وصناعة هم أهل البصرة والكوفة فقط من بين أمصار العرب ... انتهى ( 4). ورتب الفصيح متفاوتة ففيها فصيح وأفصح كالبر أفصح من القمح والحنطة وانصبه المرض أعلى من نصبه واللغوب أفصح من اللغب والحبر (بالكسر) أفصح من الحبر (بالفتح) وضربة لازب أفصح من لازم.   ( 1) الصاحبي في فقه اللغة: 52535758 ينظر: درة الخواص: 151152 المزهر: 1\/ 210211. ( 2) في الأصل قريش والصواب ما أثبتناه عن مجالس ثعلب: 1\/ 100 والخطأ قد ورد في المزهر أيضا. ( 3) مجالس ثعلب: 1\/ 100101 ينظر: الصاحبي في فقه اللغة: 5758 ينظر: سر صناعة الاعراب: 1\/ 234 المزهر: 1\/ 211. ( 4) المزهر: 1\/ 211212.(1\/98)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "99",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3756",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "العاشرة: معرفة الضعيف والمنكر والمتروك من اللغات",
        "content": "قال ابن خالويه: قد أجمع الناس جميعا: إن اللغة إذا وردت في القرآن فهي أفصح مما في غير القرآن لا خلاف في ذلك ( 1).  العاشرة: معرفة الضعيف والمنكر والمتروك من اللغات. فالضعيف: ما انحط عن درجة الفصيح والمنكر أضعف منه وأقل استعمالا بحيث أنكره بعض أئمة اللغة ولم يعرفه والمتروك: ما كان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيره وأمثلة ذلك كثيرة في كتب اللغة كأنبذ نبيذا لغة ضعيفة في نبذ وانتقع لونه لغة ضعيفة في امتقع وتمندل بالمنديل ضعيفة في تندل وواخاه في آخاه والامتحاء في الامحاء والأمات في الأمهات ومن أمثلة المنكر بلق الدابة وهذا لا يعرف في أصل اللغة وجرعت الماء بالفتح لغة أنكرها الأصمعي والمعروف بالكسر ( 2) والمتروك كمضنى كلام قديم قد ترك وكان أمضنى هو المستعمل وجفأت القدر ولا تقل أجفأتها ( 3).  الحادية عشرة: معرفة الرديء المذموم من اللغات وهو أقبح اللغات وأنزلها درجة ومن ذلك الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شينا كرأيتكش وعليكش وبكش والكسكسة يجعلون بعد الكاف أو مكانها في المذكر سينا على ما تقدم والعنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم كعنك في إنك وعسلم في أسلم وعذن في أذن. والفحفحة في لغة هذيل وهي جعل الحاء عينا والوكم في لغة ربيعة وهم قوم من كلب يقولون: عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة والوهم في لغة كلب كمنهم وعنهم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة. والعجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما كتميمج في تميمي والاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار بجعل العين الساكنة نونا (33\/) إذا جاورت الطاء كأنطي في أعطى والوتم في لغة اليمن بجعل السين تاء كالنات في الناس والشنشنة بجعل الكاف شينا كلبيش اللهم لبيش أي لبيك ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة ( 4).   ( 1) ينظر: الصحاح: 2\/ 2608 1\/ 219 المزهر: 1\/ 212213. ( 2) ينظر: ديوان الأدب: 2\/ 411 460 ينظر: الإبدال والمعاقبة والنظائر: للزجاجي: 100 ينظر: الصحاح: 3\/ 1195 ينظر: المزهر: 1\/ 214215. ( 3) ينظر: الصحاح: 1\/ 41 ينظر: المزهر: 1\/ 218219. ( 4) ينظر: غريب الحديث: 4\/ 406448 ينظر: مجالس ثعلب: 1\/ 101 ينظر: فقه اللغة وأسرار العربية للثعالبي: 73 ينظر: درة الغواص: 151.(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "100",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3757",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الثانية عشرة: معرفة المطرد والشاذ",
        "content": "الثانية عشرة: معرفة المطرد والشاذ أصل مواضع (ط ر د) في كلامهم التتابع والاستمرار وأصل موضع (ش ذ ذ) التفرق والتفرد وهذا أصل هذين في اللغة ثم قيل ذلك من الكلام والأصوات فجعل أهل علم العرب ما استمر في الكلام في الاعراب وغيره من مواضع الصناعة مطردا وجعلوا ما فارق ما عليه بقيه بابه وانفرد من ذلك الى غيره شاذا حملا لهذين الموضعين على أحكام غيرهما وهما على أربعة أضرب: مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعد ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي من يذر ويدع ومطرد في الاستعمال شاذ في القياس كاستصوبت الشيء ولا يقال استصبت ومنه استحوذ واغيلت المرأة واستنوق الجمل والشاذ في القياس والاستعمال جميعا وهو كتتميم مفعول مما عينه واو أو ياء نحو ثوب مصوون ومسك مدووف وفرس مقوود ورجل معوود من مرضه وكل ذلك شاذ فيهما فلا يسوغ القياس عليه ولا رد غيره اليه وللشاذ في القياس المطرد في الاستعمال أمثلة ذكرها السيوطي في المزهر ( 1).  الثالثة عشرة: معرفة الحوشي والغرائب والشواذ والنوادر وهذه الألفاظ متقاربة وكلها خلاف الفصيح وحوشي الكلام وحشيه وغريبه قال ابن رشيق: هومن الكلام ما نفر عنه السمع وإذا كانت اللفظة خشنة ( 2) مستغربة لا يعلمها إلا العالم المبرز والاعرابي القح فتلك وحشية ( 3). والغرائب جمع غريبه وهي بمعنى الحوشي والشوارد جمع شاردة وهي أيضا بمعناها وقد قابل بها صاحب القاموس الفصيح حيث قال مشتملا على الفصيح والشوارد والنوادر جمع نادرة. وقد ألف الأقدمون كتبا في النوادر كنوادر أبي زيد ونوادر ابن الأعرابي ونوادر أبي عمرو الشيباني وغيرهم وفي آخر الجمهرة أبواب معقودة (34\/ ... ) للنوادر وفي الغريب المصنف لأبي عبيد باب لنوادر الأسماء والأفعال وألف الصغاني كتابا لطيفا في شوارد اللغة ومن عبارات العلماء المستعملة في ذلك النادرة وهي بمعنى الشوارد ( 4).   ( 1) الخصائص: 1\/ 96 - 97 ينظر: المزهر: 1\/ 226227. ( 2) في الأصل حسنة والصواب ما أثبتناه عن العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده لابن رشيق القيرواني: 2\/ 265. ( 3) العمدة: 2\/ 265266 المزهر: 1\/ 233234. ( 4) ينظر: الفهرست: 8855 المزهر: 1\/ 234.(1\/100)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "101",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3758",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الرابعة عشرة: معرفة المستعمل والمهمل",
        "content": "من نوادر الأسماء البرت: الرجل الذليل والحرش: الأثر والعيقة: ساحل البحر والصمادح: الخالص من كل شيء ومن نوادر الأفعال: متعت بالشيء أي ذهبت وتشاول القوم: أي تناول بعضهم بعضا عند القتال وأكب لوجهه أي سقط وكبه الله ولببت يا رجل أي صرت ذا لب وهو نادر لا نظير له في المضاعف وطاف الخيال يطوف ومن الشوارد الأجيار جمع جيران ومن الغرائب الخازباز السنور والوطب وعاء اللبن وأبوال البغال: السراب والجود: الجوع ( 1).  الرابعة عشرة: معرفة المستعمل والمهمل والمهمل على ضربين: ضرب لا يجوز ائتلاف حروفه في كلام العرب البتة وذلك كجيم تؤلف مع كاف أو كاف تقدم على جيم وكعين مع غين أو حاء مع هاء أو غين فهذا وما أشبهه لا يأتلف والآخر: ما يجوز تألف حروفه لكن العرب لم تقل عليه كعضخ فهذا ما يجوز تألفه وليس بالنافر ألا تراهم قد قالوا خضع لكن العرب لم تقل عضخ وأهل اللغة لم يذكروا المهمل في أقسام الكلام وإنما ذكروا في الأبنية المهملة التي لم تقل عليها العرب ( 2). قال ابن جني: أما إهمال ما أهمل مما تحتمله قسمة التركيب في بعض الأصول المتصورة أو المستعملة فأكثره متروك للاستثقال وبقية ملحقة به ومقفاة على إثره نحو سص وصص وطت وتط لنفور الحس عنه والمشقة على النفس لتكلفه وكذلك قج وجق وكق وقك وكج وجك وكذلك حروف الحلق هي من الائتلاف أبعد لتقارب مخارجها عن معظم الحروف أعني حروف الفم وبسط ابن جني في بيان ذلك ( 3).  الخامسة عشرة: معرفة المفاريد قال ابن جني: المسموع الفرد هل يقبل ويحتج به له أحوال: أحدها: أن يكون فردا بمعنى إنه لا نظير له في الألفاظ المسموعة مع إطباق العرب على النطق به فهذا يقبل ويحتج به ويقاس عليه إجماعا كما قيس على قولهم شنوءة شنئى مع أنه لم يسمع غيره لأنه لم يسمع ما يخالفه وأطبقوا على النطق به.   ( 1) ينظر: جمهرة اللغة: 1\/ 288 289 362 3\/ 722 ينظر: مجمل اللغة لابن فارس: 1\/ 202 ينظر: العباب الزاخر واللباب الفاخر للصغاني مادة طاف (حرف الفاء): 404 ينظر: المزهر: ... 1\/ 136 - 139. ( 2) الصاحبي في فقه اللغة: 82 المزهر: 1\/ 240. ( 3) ينظر: سر صناعة الاعراب: 1\/ 24 المزهر: 1\/ 240241.(1\/101)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "102",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3759",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "السادسة عشرة: معرفة مختلف اللغة",
        "content": "الثاني: أن يكون فردا بمعنى أن المتكلم به من العرب واحد ويخالف ما عليه الجمهور فينظر في حال هذا المنفرد به فإن كان (35\/) فصيحا في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به وكان ما أورده مما يقبله القياس إلا أنه لم يرد به استعمال الا من جهة ذلك الإنسان فإن الأولى في ذلك أن يحسن الظن به ولا يحمل على فساده ( 1). الثالث: أن ينفرد به المتكلم ولا يسمع من غيره إلا ما يوافقه ولا ما يخالفه والقول فيه أنه يجب قبوله إذا ثبتت فصاحته كالسب في لغة هذيل: الحبل ( 2) والرحم: الرحمة وابن أجلى في معنى ابن جلا والحوصلاء بمعنى: الحوصلة والكتر بمعنى السنام والشمل بالتحريك في الشمل بالتسكين والكراض بمعنى حلق الرحم ( 3).  السادسة عشرة: معرفة مختلف اللغة وهي من وجود أحدها: الاختلاف في الحركات نحو نستعين (بفتح النون وكسرها) الأول: لغة قريش والثاني لغة أسد وغيرهم ( 4) والإختلاف في الحركة والسكون نحو معكم ومعكم وفي إبدال الحروف: أولئك وأولالك وإن زيدا وعن زيدا. وفي التقديم والتأخير نحو: صاعقة وصاقعة وفي الحذف والإثبات نحو: استحييت واستحيت وصددت وأصددت وفي الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو أما زيد وأيما زيد. وفي الإمالة والتفخيم مثل قضى ورمى وفي التذكير والتأنيث نحو: هذه البقر وهذه النخل ( 5) وفي الإدغام نحو: مهتدون ومهدون وفي الاعراب نحو: ما زيد قائم وقائما وأن هذين وهذان وفي صورة الجمع نحو أسرى وأسارى وفي الوقف على هاء التأنيث نحو: هذه أمه وهذه أمت ( 6). قال ابن جني: اللغات على اختلافها كلها حجة الا ترى أن لغة الحجاز في إعمال (ما) ولغة تميم في تركه كل منها يقبله القياس فليس لك أن ترد احدى اللغتين بصاحبتها   ( 1) ينظر: الخصائص: 1\/ 115 المزهر: 1\/ 248. ( 2) ينظر: لسان العرب: 2\/ 79 مادة (سبب). ( 3) ينظر: جمهرة اللغة: 2\/ 1000 1044 1178 ينظر: الصحاح: 2\/ 751 5\/ 1739 ينظر كتاب الآمالي: 2\/ 253 ينظر: المزهر: 1\/ 248250 - 253. ( 4) في الصاحبي في فقه اللغة مفتوحة في لغة قيس وأسد وغيرهم يقولونها بكسر النون:48. ( 5) وهذا البقر وهذا النخل الوجه الاخر لم يذكره. ( 6) الصاخبي في فقه اللغة: 2048 - 50 ينظر: المزهر: 1\/ 255 - 257.(1\/102)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "103",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3760",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "السابعة عشرة: معرفة تداخل اللغات",
        "content": "لأنها ليست أحق بذلك من الأخرى لكن غاية مالك في ذلك أن تتخير احداهما. فتقويها على أختها وتعتقد أن أقوى القياسين أقبل لها وأشد أنسا بها فأما رد احداهما بالاخرى فلا ألا ترى الى قوله (صللم): quot; نزل القرآن بسبع لغات كلها شاف كاف quot; ( 1) هذا إذا كانت اللغتان في القياس سواء أو متقاربتين فإن قلت إحداهما جدا وكثرت الأخرى جدا أخذت بأوسعهما رواية وأقواهما قياسا ومع ذلك لو استعمله إنسان لم يكن مخطئا لكلام العرب فان الناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ لكنه مخطئ لأجود اللغتين فإن احتاج لذلك في شعر أو سجع فإنه غير ملوم (36\/ ... ) ولا منكر عليه ... انتهى  قال ابو حيان ( 2): كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه ( 3).  السابعة عشرة: معرفة تداخل اللغات اذا اجتمع في الكلام الفصيح لغتان فصاعدا كقوله: وأشرب الماء ما بي نحوه عطش ... إلا لأن عيونه سال واديها ( 4) فقال: نحوه بالإشباع وعيونه بالإسكان جاز للحاجة إليه في أوزان أشعار العرب وسعة تصرف أقوالها وهذا إذا كانت اللفظتان في كلامه متساويتين في الاستعمال كثرتهما واحدة ويجوز أن تكون [لغته] ( 5) في الأصل إحداهما ثم إنه استفاد الأخرى من قبيلة أخرى وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت - لطول المدة واتساع الاستعمال - بلغته الأولى وإذا كانت إحدى اللفظتين أكثر في كلامه من الأخرى فالكثيرة هي الأولى الأصلية. قال الفراء وغيره من أهل العربية: فعل يفعل لا يجيء في الكلام إلا في هذين الحرفين: مت تموت في المعتل ودمت تدوم وفي السالم فضل يفضل أخذوا من لغة من قال يفضل وأخذوا يموت من لغة من قال يفضل ولا ينكر أن يؤخذ بعض اللغات من بعض ( 6).   ( 1) غريب الحديث: 3\/ 159 جامع البيان في تفسير القرآن للطبري: 1\/ 15. ( 2) أبو حيان الأندلسي: محمد بن يوسف بن علي الامام (أثير الدين) نحوي لغوي مفسر محدث مقرئ مؤرخ وأديب له التذييل والتكميل في شرح التسهيل ت سنة 745هـ بغية الوعاة: 1\/ 280 - 285 ( 3) ينظر: الخصائص: 1\/ 10 - 12 المزهر: 1\/ 258. ( 4) في الخصائص: 1\/ 371 رواه قطرب المزهر: 1\/ 262. ( 5) زيادة يقتضيها السياق من المصدرين نفسيهما: 1\/ 371 372 و: 1\/ 262. ( 6) ينظر المصدران نفسهما: 1\/ 371 - 378 و: 1\/ 262 - 265.(1\/103)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "104",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3761",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الثامنة عشرة: معرفة توافق اللغات",
        "content": "الثامنة عشرة: معرفة توافق اللغات قال الجمهور: ليس في كتاب الله سبحانه - شيء بغير لغة العرب كقوله تعالى: إنا جعلناه قرآنا عربيا ( 1) وقوله: بلسان عربي مبين ( 2) وادعى ناس إن في القرآن ما ليس بلغة العرب حتى ذكروا لغة الروم والقبط والنبط. قال أبو عبيدة: ومن زعم ذلك فقد أكبر القول بل قد يوافق اللفظ اللفظ ويقاربه ومعناهما واحد وأحدهما بالعربية والآخر بالفارسية أو غيرها فمن ذلك quot; الإستبرق quot; ( 3): وهو الغليظ من الديباج وهو استبره بالفارسية أو غيرها وأهل مكة يسمون المسح الذي يجعل فيه أصحاب الطعام البر: البلاس وهو بالفارسية بلاس فأمالوها وأعربوها فقاربت الفارسية العربية في اللفظ [والمعنى] ( 4) ثم ذكروا الألفاظ كالبالغاء ( 5). والدست والدشت والخيم والسخت وقال: كله من لغات العرب وإن وافقه في لفظه ومعناه شيء من غير لغاتهم قال ابن فارس هذا كما قاله أبو عبيدة ( 6) قال الرازي وأتباعه: ما وقع في القرآن من نحو quot; المشكاة quot; ( 7) و quot; القسطاس quot; ( 8) و quot; الإستبرق quot; و quot; السجيل quot; ( 9) لا نسلم إنها غير عربية بل غايته إن وضع العرب فيها وافق لغة أخرى كالصابون وquot; التنور quot; ( 10) فإن اللغات فيها متفقة والفرق بين هذا النوع وبين (37\/ ... ) المعرب أن المعرب له اسم في لغة العرب والأعجمي الذي استعملوه بخلاف هذا ( 11).  التاسعة عشرة: معرفة المعرب   ( 1) الزخرف \/ 3 ( 2) الشعراء \/ 195. ( 3) الكهف \/ 31 الدخان \/ 53 الدهر: 21. ( 4) زيادة يقتضيها السياق عن الصاحبي في فقه اللغة: 59. ( 5) الأصل الباقلاء والصواب ما اثبتناه عن المصدر نفسه: 5960. ( 6) الصاحبي في فقه اللغة: 5960 المعرب: 51536 المزهر: 1\/ 266. ( 7) النور \/ 35. ( 8) الاسراء \/ 35 الشعراء \/ 182. ( 9) هود \/ 82 الحجر \/ 74 الفيل \/ 4. ( 10) هود \/ 40 المؤمنون \/ 27. ( 11) المزهر: 1\/ 266267.(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "105",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3762",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو ما استعملته العرب من الألفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها قال الجوهري: تعريب الإسم الأعجمي أن تتفوه به العرب على منهاجها تقول: عربته العرب وأعربته أيضا. قال أبو عبيد: أما لغات العجم في القرآن فإن الناس اختلفوا فيها فروي أنهم قالوا في أحرف كثيرة إنها بلغات العجم منها قوله: quot;طهquot; ( 1) وquot; اليم quot; ( 2) و quot; الطور quot; ( 3) وquot; الربانيون quot; ( 4) فيقال: إنها بالسريانية  و quot; الصراط quot; ( 5) quot;القسطاس quot; والفردوس ( 6) يقال إنها بالرومية وquot; مشكاة quot; و quot; كفلين quot; ( 7) يقال: إنهما بالحبشية و هيت لك ( 8) يقال: إنها بالحورانية فهذا قول أهل العلم من الفقهاء وزعم أهل العربية أن القرآن ليس فيه من كلام العجم شيء لقوله تعالى قرآنا عربيا ( 9) بلسان عربي مبين ( 10). قال أبو عبيد: والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك أن هذه الحروف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء إلا أنها سقطت الى العرب فأعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال: إنها عربية فهو صادق ومن قال: عجمية فهو صادق ... انتهى. وذكر الجواليقي مثله وقال: فهي عجمية باعتبار الأصل عربية باعتبار الحال ويطلق على المعرب دخيل وكثيرا ما يقع ذلك في كتاب العين والجمهرة وغيرهما ( 11).   ( 1) طه \/ 1. ( 2) الأعراف \/ 136 طه \/ 39 78 97 القصص \/ 740. ( 3) البقرة \/ 63193 النساء \/ 154 مريم \/ 52 طه \/ 80. ( 4) المائدة \/ 4463 آل عمران \/ 79. ( 5) الفاتحة \/ 67 البقرة \/ 142213 آل عمران \/ 101 ومواضع أخرى كثيرة. ( 6) الكهف \/ 107 المؤمنون \/ 11. ( 7) الحديد \/ 28. ( 8) يوسف \/ 23. ( 9) الزخرف \/ 3. ( 10) الشعراء \/ 195. ( 11) ينظر: الخصائص: 1\/ 357 الصاحبي في فقه اللغة:6061 ينظر: الصحاح: 1\/ 179 ينظر: المعرب: 5 ينظر: البحر المحيط: 2\/ 172 - 174 المزهر: 1\/ 268269 ينظر: الاتقان: 1\/ 288.(1\/105)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "106",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3763",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "العشرون: معرفة الألفاظ الإسلامية",
        "content": "وقال الإمام العلامة الرباني القاضي محمد بن علي الشوكاني (رح) في إرشاد الفحول: في بحث المعرب هل هو موجود في القرآن أم لا والمراد به ما كان موضوعا لمعنى عند غير العرب ثم استعملته العرب في ذلك المعنى كاسماعيل وإبراهيم وإسحاق ويعقوب ونحوها ومثل هذا لا ينبغي أن يقع فيه خلاف والعجب ممن نفاه وقد حكى ابن الحاجب وشراح كتابه: النفي لوجوده عن الأكثرين ولم يتمسكوا بشيء سوى تجويز أن يكون ما وجد في القرآن من العرب مما اتفق فيه اللغتان: العربية والعجمية وما أبعد هذا التجويز ولو كان يقوم بمثله الحجة في مواطن الخلاف لقال من شاء ما شاء لمجرد التجويز وتطرق المبطلون الى دفع الأدلة الصحيحة بمجرد الاحتمالات البعيدة واللازم باطل بالاجماع فالملزوم مثله. وقد أجمع أهل (38\/ ... ) العربية على أن العجمة علة من العلل المانعة للصرف في كثير من الأسماء الموجودة في القرآن فلو كان لذلك التجويز البعيد تأثير لما وقع منهم هذا الاجماع وقد استدل للنافين بأنه لو وجد فيه ما ليس بعربي لزم أن لا يكون كله عربيا وقد قدمنا الجواب عن هذا. وبالجملة فلم يأت الأكثرون بشيء يصلح للإستدلال به في محل النزاع وفي القرآن من اللغات الرومية والهندية والفارسية والسريانية ما لا يجحده جاحد ولا يخالف فيه مخالف حتى قال بعض السلف: إن في القرآن من كل لغة من اللغات ومن أراد الوقوف على الحقيقة فليبحث كتب التفسير في مثل المشكاة والاستبرق والسجيل والقسطاس وquot;الياقوتquot; ( 1) و quot; أباريق quot; ( 2) والتنور انتهى كلامه (رحم) ( 3). وهذا هو الصواب الذي لا يخالطه خطأ ولا ينافي ورود العجمة في القرآن كونه عربيا لأن أكثر القرآن عربي وللأكثر حكم الكل لدى العقل والنقل فليعلم وقد بسط في المزهر في بيان العجمة ووجوهها وطرق الابدال والقلب لا نطول الكلام بذكرها وعقد فصلا في المعرب الذي له اسم في لغة العرب وفي ألفاظ شك في إنها عربية أو معربة وحكم الاشتقاق من المعرب ( 4).  العشرون: معرفة الألفاظ الإسلامية   ( 1) الرحمن \/ 58. ( 2) الواقعة \/ 18. ( 3) إرشاد الفحول: 32. ( 4) ينظر: المزهر: 1\/ 270 - 294.(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "107",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3764",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم في لغاتهم وآدابهم ونسائكهم وقرابينهم فلما جاء الإسلام حالت أحوال ونسخت ديانات وأبطلت أمور ونقلت من اللغة ألفاظ عن مواضع الى مواضع أخر بزيادات زيدت وشرائع شرعت وشرائط شرطت فعفى الآخر الأول فكان مما جاء في الاسلام ذكر المؤمن والمسلم والكافر والمنافق. وأن العرب إنما عرفت المؤمن من الأمان والإيمان هو التصديق ثم زادت الشريعة شرائط وأوصافا بها سمي المؤمن بالإطلاق مؤمنا وكذلك الإسلام والمسلم إنما عرفت منه إسلام الشيء ثم جاء في الشرع من أوصافه ما جاء وكذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر فأما المنافق فاسم جاء به الاسلام لقوم أبطنوا غير ما أظهروه وكان الأصل من نافقاء اليربوع ولم يعرفوا في الفسق إلا قولهم: فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها وجاء الشرع بأن الفسق الإفحاش في الخروج عن طاعة الله. ومما جاء في الشرع: الصلاة: (39\/) والصوم والحج والزكاة فإن أصلها في لغتهم الدعاء والامساك والقصد والنمو وزاد الشرع فيها ما زاد وعلى هذا سائر أبواب الفقه فالوجه في هذا إذا سئل الانسان عنه أن يقول فيه اسمان: لغوي وشرعي ويذكر ما كانت العرب تعرفه ثم ما جاء الاسلام به وكذلك سائر العلوم كالنحو والعروض والشعر كل ذلك له اسمان: لغوي وصناعي قاله ابن فارس. وقد كانت حدثت في صدر الاسلام أسماء وذلك قولهم لمن أدرك الاسلام من أهل الجاهلية مخضرم ومن الأسماء التي كانت فزالت بزوال معانيها قولهم المرباع ( 1) والنشيطة ( 2) والفضول ( 3) وزال اسم الصفي ( 4) لما توفي (صللم) ومما ترك أيضا: الاتاوة والمكس والحلوان وقولهم: أنعم صباحا وأنعم ظلاما وأبيت اللعن وقول المملوك لمالكه: ربي وتسمية من لم يحج صرورة وللابل التي تساق في الصداق: النوافج ومما كره في الاسلام من الألفاظ قول القائل: خبثت نفسي واستأثر الله بفلان وحجرا محجورا ( 5). والصحيح في الأسماء أن رسول الله (صللم) نقلها من اللغة الى الشرع ولا تخرج بهذا النقل عن أحد قسمي كلام العرب وهو المجاز وكذلك كل ما استحدثه أهل العلوم والصناعات من الأسامي كأهل العروض والنحو والصرف والفقه وتسميتهم النقض والمنع والكسر والقلب وغير ذلك والرفع والنصب والخفض والمديد والطويل   ( 1) المرباع: ربع الغنيمة وهو ما يأخذه الرئيس لسان العرب مادة (ربع) 1\/ 1109. ( 2) النشيطة ما أنشطه الرئيس قبل قسم الغنيمة نظام الغريب: 237 لسان العرب مادة (ربع): 1\/ 1109. ( 3) الفضول: ما عجز أن يقسم لقلته وخص به لسان العرب مادة (ربع): 1\/ 1109. ( 4) الصفي: ما يصطفيه الرئيس لسان العرب مادة (ربع): 1\/ 1109. ( 5) الصاحبي في فقه اللغة: 78 - 81 90 - 93 المزهر: 1\/ 294 - 298.(1\/107)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "108",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3765",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الحادية والعشرون: معرفة المولد",
        "content": "وصاحب الشرع إذا أتى بهذه الغرائب التي اشتملت الشريعة عليها من علوم حار الأولون والآخرون في معرفتها مما لم يخطر ببال العرب فلابد من أسامي تدل على تلك المعاني وصحح القول بالنقل الشيخ أبو اسحاق الشيرازي والكيا. وقال الرازي وأتباعه: وقع النقل من الشارع في الأسماء دون الأفعال والحروف فلم يوجد النقل فيهما بطريق الأصالة بالإستقراء بل بطريق التبعية فإن الصلاة تستلزم صلى ولم يوجد النقل في الأسماء المترادفة لأنها على خلاف الأصل فتتقدر بقدر الحاجة وقال الصفي الهندي ( 1): بل وجد فيها في الفرض والواجب والتزويج والانكاح ( 2).  الحادية والعشرون: معرفة المولد وهو ما أحدثه المولدون الذين لا يحتج بألفاظهم والفرق بينه وبين المصنوع أن المصنوع يورده صاحبه على أنه عربي فصيح وهذا بخلافه. وقال الزبيدي: المولد من الكلام المحدث وقال الفارابي: هذه عربية وهذه مولدة كالحسبان الذي ترمى به السهام (40\/ ... ) الصغار والنحرير وأيام العجوز والقاقزة وهي إناء الشراب والقحبة والطنز والبرجاس وهذا مجانس لهذا والمجانسة والتجنيس والمهبوت وأخ والكابوس والماش والعفص والفطرة: موضع صدقة الفطر وأجمع أهل اللغة على أن التشويش لا أصل له في العربية وأنه مولد وخطئ الليث فيه والطفيلي لغة محدثة لا توجد في العتيق من كلام العرب كان رجل بالكوفة يقال له طفيل يأتي الولائم من غير أن يدعى إليها فنسب إليه والزبون للغبي مولدة ليست من كلام أهل البادية ( 3). قال الزبيدي: بس بمعنى حسب غير عربية وفي القاموس: الكس للحر ليس هو من كلامهم إنما هو مولد وقيل إنه عربي ورجحه أبو حيان وقيل معرب وهو رأي الجمهور ( 4). قال ابن خالويه: العامة تقول: النقل بالضم للذي يتنقل به على الشراب وإنما هو النقل بالفتح ( 5).   ( 1) الصفي الهندي: الشيخ صفي الدين الهندي الأموي المتكلم على مذهب الآشعري وهو أعلم الناس بمذهبه له النهاية في أصول الفقه والفائق فيه ت سنة 715هـ أبجد العلوم: 1\/ 120121. ( 2) المزهر:: 1\/ 298299. ( 3) ينظر: فصيح ثعلب: 92 جمهرة اللغة: 1\/ 2772572\/ 1206 ديوان الأدب: 2\/ 16 ينظر: الصحاح: 1\/ 198 3\/ 883 915 1020 1045 2\/ 908 5\/ 1752 ينظر: المعرب:273328 ينظر: المزهر: 1\/ 304 - 308. ( 4) ينظر: القاموس: 2\/ 198344 ينظر: المزهر: 1\/ 309310. ( 5) ينظر: الصحاح: 5\/ 1834 المزهر: 1\/ 320 لم أجده في كتاب ليس في كلام العرب لابن خالويه الجزء المطبوع منه.(1\/108)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "109",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3766",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الثانية والعشرون: معرفة خصائص اللغة",
        "content": "وقال الموفق البغدادي: اللحن يتولد في النواحي والأمم بحسب العادات والسيرة ومنه قول المتكلمين: المحسوسات والصواب: المحسات من أحسست الشيء أدركته وقولهم: ذاتي والصفات الذاتية مخالف للأوضاع العربية لأن النسبة الى ذات ذووي ( 1) وفي هذا النوع وما يقاربه ألفنا كتاب (لف القماط لتصحيح بعض ما استعملته العامة من الأغلاط).  الثانية والعشرون: معرفة خصائص اللغة قال ابن فارس: لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها قال تعالى: بلسان عربي مبين ( 2). فوصفه بأبلغ ما يوصف به الكلام وهو البيان وقال تعالى: خلق الإنسان علمه البيان ( 3) فقدم - سبحانه - ذكر البيان على جميع ما توحد بخلقه وتفرد بإنشائه من الخلائق المحكمة والنشايا المتقنة فلما خص - سبحانه - اللسان العربي بالبيان علم أن سائر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه وأين لسائر اللغات من السعة ما للغة العرب هذا ما لا خفاء به على ذي نهية. وقال بعض أهل العلم حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتأخير وغيرها من سنن العرب في القرآن وكذلك لا يقدر أحد من التراجم على أن ينقله الى شيء من الألسنة كما نقل الإنجيل عن السريانية الى الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وسائر كتب الله عز وجل بالعربية لأن غير العرب لم تتسع في المجاز إتساع العرب وقد تأتي الشعراء بالكلام الذي لو أراد مريد نقله لاعتاض وما أمكن الا بمبسوط من القول وكثير من اللفظ ولو أراد (41\/ ... ) معبر بالأعجمية أن يعبر عن الغنيمة والاخفاق واليقين والشك والظاهر والباطن والحق والباطل والمبين والمشكل والاعتزاز والاستسلام لعي به والله تعالى أعلم حيث يجعل الفضل ... انتهى ( 4).   ( 1) ذيل فصيح ثعلب موفق الدين عبد اللطيف البغدادي:2 5 24 ينظر: المزهر: 1\/ 320321. ( 2) الشعراء \/ 195. ( 3) الرحمن \/ 4. ( 4) الصاحبي في فقه اللغة: 40 - 43 المزهر: 1\/ 321 - 324.(1\/109)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "110",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3767",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت فضل اللسان العربي على لغات العجم كلها مسلم وأما عدم القدرة على نقله إلى شيء من الألسنة على أي وجه كان ففيه نظر واضح فقد ترجم جمع من أهل العلم واللسان القرآن الكريم بالفارسية والهندية والتركية ( 1) بل الانجريزية ( 2) وغيرها من الألسنة وهي تؤدي معناه وتبين فحواه بلا شك وإن لم تكن من استقصاء المعاني كلها ومراتب الفصاحة أو البلاغة جلها بمكان العربية. ولسان الهنادكة في كتبهم القديمة التي يقال لها سنسكرت أوسع من جميع الألسنة لأن فيها صيغ المذكر والمؤنث والخنثى على حدة بخلاف العربية فإنها ليست فيها صيغة للخنثى كما ليست في الفارسية صيغة للمؤنث نعم لسان العرب أفضل اللغات وأشرفها وأجود الألسنة وأكملها بوجوه وخصائص توجد فيه ولا توجد في غيره وبعده لسان الفرس وبعده لسان الهند المحدث من عساكر سلاطين الهند وكان حدوثه عند مخالطة الفرس وغيرهم مع أهل الهند وغيرهم وقد اشتمل على لغات الألسنة كلها ووقع من القبول والشهرة بمكان عظيم وهو سهل التناول والاستعمال لذيذ التكلم عذب الانتحال ليس بثقيل مثل لسان الأهاند والنصارى ( 3) ولا بخفيف ومهان مثل لسان أهل البادية الجفاة وفيه الشعر والنظم وكل الشيء من العلوم والفنون. نعم طالع العرب رفيع حيث بعث خاتم الأنبياء (صللم) منهم وهذا فضل عظيم وشرف جسيم لا يساويه شيء من المفاخر العليا والمآثر الحسنى. واختصت العرب بأشياء منها قلبهم الحروف عن جهاتها ليكون الثاني أخف من الأول نحو قولهم: ميعاد ولم يقولوا موعاد ومنها تركهم الجمع بين الساكنين وقد يجتمع في لغة العجم ثلاث سواكن ومنه قولهم: يا حار ميلا الى التخفيف ومنها اختلاسهم الحركات في مثل: فاليوم أشرب غير مستحقب ( 4) ومنه الإدغام وتخفيف الكلمة بالحذف نحو: لم يك ولم أبل ومنها اضمارهم الأفعال ومما لا يمكن نقله البتة أوصاف السيف والأسد والرمح وغير ذلك من الأسماء   ( 1) التركية سقط من ق. ( 2) في ق اللغات الافرنجية. ( 3) في ق الافرنج. ( 4) الكتاب: 2\/ 297 الخصائص: 1\/ 74 شرح ديوان امرئ القيس لابي جعفر النحاس: 850 في لسان العرب مادة (حقب) فاليوم أسقى: 1\/ 679 عجزه: إثما من الله ولا واغل.(1\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "111",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3768",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المترادفة (42\/ ... ) ومعلوم أن العجم لا تعرف للأسد اسما غير واحد فأما نحن فنخرج له خمسين ومائة اسم ( 1). وقال ابن خالويه: جمعت للأسد خمسمائة اسم وللحية مأتين وقد جمع حمزة الأصبهاني من أسماء الدواهي ما يزيد على أربعمائة وذكر أن تكاثر أسماء الدواهي من الدواهي ومن العجائب أن أمة وسمت معنى واحدا بمئين من الألفاظ ( 2). قال ابن فارس: فأين لسائر الأمم ما للعرب ومن ذا يمكنه أن يعبر عن قولهم: ذات الزمين وكثرة ذات اليد ويد الدهر وتخاوصت النجوم ومجت الشمس ريقها وذر الفيء ومفاصل القول وأتى الأمر من فصه وهو رحب العطن وغمر الرداء وهو جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وما أشبه هذا من بارع كلامهم ومن الايماء اللطيف والإشارة الدالة وما في كتاب الله تعالى من الخطاب العالي أكثر وأكثر كقوله: ولكم في القصاص حياة ( 3) يحسبون كل صيحة عليهم ( 4) وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها ( 5) إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ( 6) إنما بغيكم على أنفسكم ( 7) ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله ( 8) وهو أكثر من أن نأتي عليه وللعرب بعد ذلك كلم تلوح في أثناء كلامهم كالمصابيح في الدجى كقولهم هذا أمر قاتم الأعماق أسود النواحي وله قدم صدق وذا أمر أنت أردته ودبرته وتقاذفت بنا النوى واشتف ( 9) الشراب وأقبلت مقاصر الظلام الى غير ذلك وهذه كلمات من قدحة واحدة فكيف إذا جال الطرف في سائر الحروف مجاله ولو تقصينا ذلك لجاوزنا الغرض ولما حوته أجلاد. واختصت العرب من العلوم الجليلة التي اختصت بها الإعراب الذي هو الفارق بين المعاني المتكافئة في اللفظ وبه يعرف الخبر الذي هو أصل الكلام ولولاه ما ميز فاعل من   ( 1) الصاحبي في فقه اللغة: 43 المزهر: 1\/ 324325. ( 2) ينظر: فقه اللغة للثعالبي: 200 نزهة الألباء في طبقات الأدباء: لأبي البركات الأنباري: 312 ينظر: المزهر: 1\/ 325. ( 3) البقرة \/ 179. ( 4) المنافقون \/ 4. ( 5) الفتح \/ 21. ( 6) النجم \/ 28. ( 7) يونس \/ 23. ( 8) فاطر \/ 43. ( 9) في الأصل استف والصواب ما أثبتناه لسان العرب مادة (شفف): 2\/ 335.(1\/111)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "112",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3769",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مفعول ولا مضاف من منعوت ولا تعجب من استفهام ولا صدر من مصدر ولا نعت من تأكيد. وزعم قوم أن الفلاسفة قد كان لهم إعراب ومؤلفات نحو وهو كلام لا يعرج على مثله وإنما تشبه القوم آنفا بأهل الإسلام فأخذوا من كتب علمائنا وغيروا بعض ألفاظها ونسبوا ذلك الى قوم ذوي أسماء منكرة بتراجم بشعة لا يكاد لسان ذي دين ينطق بها وادعو مع ذلك أن للقوم شعرا وقد قرأناه فوجدناه قليل المآثر والحلاوة غير مستقيم الوزن ( 1). ثم للعرب العروض التي هي ميزان الشعر وبها يعرف صحيحه (43\/ ... ) من سقيمه ولهم حفظ الأنساب وما يعلم أحد من الأمم عني بحفظ النسب عناية العرب ثم انفردت بالهمز في عرض الكلام مثل قرأ ولا يكون في شيء من اللغات إلا إبتداء واختصت لغتهم بالحاء والظاء وزعم قوم: أن الضاد مقصورة على العرب دون سائر الأمم وانفردت بالألف واللام للتعريف كقولنا: الرجل والفرس وليستا في شيء من لغات الأمم غير العرب ولهم التصريف والإعراب وفي الإعراب تميز المعاني ويوقف على أغراض المتكلمين وذلك إن ما أحسن زيد غير معرب لا يوقف على مراده فإذا قال: ما أحسن زيدا بان بالإعراب المعنى الذي أرآده وللعرب في ذلك ما ليس لغيرهم فهم يفرقون بالحركات وغيرها بالمعاني يقولون: مفتح للآلة ومفتح لموضع الفتح وامرأة طاهر من الحيض وطاهرة من العيوب لأن الرجل لا يشركها في الحيض ويشركها في الطهارة الى غير ذلك من الأمثلة ومن فاته علم التصريف فاته المعظم لإنا نقول: وجد وهي كلمة مبهمة فإذا صرفت أفصحت فقلت في المال: وجدا وفي الضالة: وجدانا وفي الغضب: موجدة وفي الحزن: وجدا ويقال: القاسط للجائر والمقسط للعادل فتحول المعنى بالتصريف من الجور الى العدل وأمثلة ذلك كثيرة لا تكاد تنحصر ولهم باب النظم لا يقوله غيرهم كعاد فلان شيخا وهو لم يكن شيخا قط وعاد الماء آجنا وهو لم يكن آجنا فيعود ( 2). ومن سننهم مخالفة ظاهر اللفظ معناه كقوله عند المدح: قاتله الله ما أشعره والاستعارة كانشقت عصاهم إذا تفرقوا وكشفت عن ساقها الحرب وللبليد حمار.   ( 1) الصاحبي في فقه اللغة:434777 ينظر: فقه اللغة الثعالبي: 200 المزهر: 1\/ 325 - 328. ( 2) الصاحبي في فقه اللغة: 78100190191266 ينظر: المزهر 1\/ 328 - 330.(1\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3770",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحذف والاختصار: كوالله أفعل ذلك أي لا أفعل وأتانا عند مغيب الشمس والزيادة نحو: ليس كمثله شيء ( 1) و شهد شاهد من بني إسرائيل على مثله ( 2) أي عليه وتكون الزيادة في الأسماء والأفعال والحروف ( 3). ومن سننهم التكرير والإعادة ارادة الابلاغ بحسب العناية بالأمر واضافة الفعل الى ما ليس فاعلا في الحقيقة وذكر الواحد والمراد الجمع كقولهم للجماعة ضيف وعدو وأمثلة ذلك كثيرة في القرآن وذكر الجمع والمراد الاثنان نحو: امرأة ذات أوراك ومآكم ومخاطبة الواحد بلفظ الجمع نحو: رب ارجعون ( 4) والخبر عن جماعة وواحد بلفظ الاثنين كقوله: إن السموآت والأرض كانتا رتقا ( 5) وتحويل الخطاب من الشاهد الى الغائب (44\/ ... ) وبالعكس وهو الالتفات وهذا في القرآن كثير ومنها أن تنسب الفعل الى اثنين وهو لأحدهما والى الجماعة وهو لأحدهم وإلى أحد اثنين وهو لهما ومنها أن تأمر الواحد بلفظ أمر الاثنين نحو: افعلا ذلك ويكون المخاطب واحدا ونحو يا صاحبي وياخليلي والاتيان بلفظ الماضي وهو حاضر أو مستقبل وبالعكس نحو: أتى أمر الله ( 6) أي يأتي وكنتم خير أمة ( 7) أي أنتم ووصف الشيء بما يقع فيه نحو: يوم عاصف وليل نائم أو ساهر والتوهم والإيهام وذلك كثير في أشعارهم والفرق بين الضدين بحرف أو حركة كيدوي من الداء ويداوي من الدواء والبسط بالزيادة في عدد حروف الإسم والفعل ولعل أكثر ذلك لإقامة الوزن كفرقود في فرقد ويرقود في يرقد والاضمار للأسماء أو للأفعال أو للحروف والتعويض نحو: فضرب الرقاب ( 8) وتقديم الكلام وهو مؤخر في المعنى وبالعكس والاعتراض بين الكلام والاشارة الى المعنى نحو: طويل النجاد والكف عن الخبر اكتفاء بما يدل عليه الكلام واعادة الشيء ما ليس له كقوله: مر بين سمع الأرض وبصرها واجراء ما لا يعقل مجرى بني آدم والمحاذاة كالغدايا والعشايا والاقتصار على   ( 1) الشورى \/ 11. ( 2) الأحقاف \/ 10. ( 3) ينظر: الصاحبي في فقه اللغة: 199 204 - 206 ينظر: المزهر: 1\/ 330 - 331. ( 4) المؤمنون \/ 99. ( 5) الأنبياء \/ 30. ( 6) النحل \/ 1. ( 7) آل عمران \/ 110. ( 8) محمد \/ 5.(1\/113)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3771",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الثالثة والعشرون: معرفة الاشتقاق",
        "content": "ذكر بعض الشيء والمراد كله وقد جاء القرآن بجميع هذه السنن لتكون حجة الله عليهم أكد ( 1). وقال الفارابي: هذا اللسان كلام أهل الجنة وهو المنزه من بين الألسنة من كل نقيصه والمعلى من كل خسيسة والمهذب مما يستهجن أو يستشنع فبنى مباني باين بها جميع اللغات من إعراب أوجده الله له وتأليف بين حركة وسكون حلاه به والعرب تميل عن الذي يلزم كلامها الجفاء الى ما يلين حواشيه ويرقها وقد نزه الله لسانها عما يجفيه ... انتهى ( 2). ولم تكن الكنى لشيء من الأمم إلا للعرب وهي من مفاخرها والكنية إعظام وما كان يؤهل لها إلا ذو الشرف ثم ترقوا عن الكنى الى الألقاب الحسنة فقل من المشاهير في الجاهلية والإسلام من ليس له لقب إلا أن ذلك ليس خاصا بالعرب فلم تزل الألقاب في الأمم كلها من العرب والعجم يقال: اختص الله العرب بأربع: العمائم تيجانها والحبا ( 3) حيطانها والسيوف سيجانها ( 4) والشعر ديوانها ( 5).  الثالثة والعشرون: معرفة الاشتقاق أجمع أهل اللغة - إلا من شذ منهم - أن للغة العرب قياسا وأن العرب تشتق بعض الكلام من بعض وأن اسم الجن (45\/ ... ) مشتق من الاجتنان وأن الجيم والنون تدلان أبدا على الستر وأن الإنس من الظهور وعلى هذا سائر كلام العرب علم ذلك من علم وجهله من جهل ونكتة الباب أن اللغة لا تؤخذ قياسا نقيسه الآن نحن ( 6). والإشتقاق من أغرب كلام العرب وهو ثابت عن الله تعالى بنقل العدول عن رسول الله (صللم) لأنه أوتي جوامع الكلم وهي جمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة ومن ذلك قوله فيما صح عنه: يقول الله: quot; أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي quot; ( 7) وغير ذلك من الأحاديث.   ( 1) ينظر: الصاحبي في فقه اللغة: 207 - 213 17 - 227 230 - 257 ينظر: المزهر: 1\/ 331 - 342. ( 2) ديوان الأدب: 1\/ 72 المزهر: 1\/ 342343. ( 3) في الاصل الحبى والصواب ما أثبتناه لسان العرب مادة (حبا): 1\/ 560. ( 4) السيجان جمع الساج وهو الطيلسان الأخضر والأسود من تعليق للسيد ذو الفقار أحمد في حاشية البلغة ينظر: القاموس: 1\/ 194. ( 5) المزهر: 1\/ 343344. ( 6) الصاحبي في فقه اللغة: 67 المزهر: 1\/ 345346. ( 7) السنن الكبرى للبيهقي: 7\/ 26 فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقلاني: 10\/ 12.(1\/114)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "115",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3772",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الرابعة والعشرون: معرفة الحقيقة والمجاز",
        "content": "والاشتقاق أخذ صيغة من أخرى مع اتفاقهما معنى ومادة أصلية وهيئة تركيب لها ليدل بالثانية على معنى الأصل بزيادة مفيدة لأجلها اختلفا حروفا أو هيئة كضارب من ضرب وطريق معرفته تقليب تصاريف الكلمة حتى يرجع منها الى صيغة هي أصل الصيغ دلالة اطرادا وحروفا غالبا: كضرب فإنه دال على مطلق الضرب فقط أما ضارب ومضروب ويضرب واضرب فكلها أكثر دلالة وأكثر حروفا وضرب الماضي مساو حروفا وأكثر دلالة وكلها مشتركة في (ض ب ر) وفي هيئة تركيبها وهذا هو الاشتقاق الأصغر المحتج به وأما الأكبر فيحفظ فيه المادة دون الهيئة فيجعل (ق و ل) و (و ل ق) و (و ق ل) و (ل ق و) تقاليبها الستة بمعنى الخفة والسرعة وهذا مما ابتدعه الامام أبو الفتح ابن جني وكان شيخه أبو علي الفارسي يأنس به يسيرا وليس معتمدا في اللغة ولا يصح أن يستنبط به اشتقاق في لغة العرب ثم التغييرات بين الأصل المشتق منه والفرع المشتق خمسة عشر ذكرها السيوطي في المزهر وإذا ترددت الكلمة بين أصلين في الاشتقاق طلب الترجيح وله وجوه ذكرها في المزهر أيضا وهي تسعة والأعلام غالبها منقول بخلاف أسماء الأجناس فلذلك قل أن يشتق اسم جنس لأنه أصل مرتجل قال بعضهم: فإن صح فيه اشتقاق حمل عليه قيل: ومنه غراب من الاغتراب وجراد من الجرد ( 1). والأصل في الاشتقاق أن يكون من المصادر وأصدق ما يكون في الأفعال المزيدة والصفات منها وأسماء المصادر والزمان والمكان ويغلب في العلم والتصريف أعم من الاشتقاق لأن بناء مثل قردد من الضرب يسمى تصريفا (46\/ ... ) ولا يسمى اشتقاقا لأنه خاص بما بنته العرب ( 2). وأفرد الاشتقاق بالتأليف جماعة منهم الأصمعي وقطرب وأبو الحسن الأخفش وأبو نصر الباهلي والمفضل بن سلمة والمبرد وابن دريد والزجاج وابن السراج والرماني والنحاس وابن خالويه ومما ينبغي أن يحذر كل الحذر أن يشتق من لغة العرب شيء من لغة العجم فيكون بمنزلة من ادعى أن الطير ولد الحوت ( 3) وقد ألفت في ذلك كتابا مفردا ( 4).  الرابعة والعشرون: معرفة الحقيقة والمجاز   ( 1) ينظر: المزهر: 1\/ 346 - 350. ( 2) ارتشاف الضرب: 1\/ 15 المزهر: 1\/ 350351. ( 3) ينظر: المعرب: 54 المزهر: 1\/ 351. ( 4) وهو العلم الخفاق من علم الاشتقاق لمحمد صديق حسن خان هدية العارفين: 2\/ 389.(1\/115)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "116",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3773",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحقيقة: الكلام الموضوع موضعه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل ولا تقديم فيه ولا تأخير كقول القائل: أحمد الله على نعمه وإحسانه وهذا أكثر الكلام وأكثر آي القرآن وشعر العرب على هذا وأما المجاز فهو: ما فيه تشبيه واستعارة وكف ما ليس في الأول كقولنا: عطاء فلان مزن وأكف وهذا تشبيه وقوله تعالى: سنسمه على الخرطوم ( 1) استعارة وإنما يعدل إليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة: وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فإن عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة ومن ذلك قوله (صللم) في الفرس: quot; هو بحر quot; ( 2) فالمعاني الثلاثة موجودة فيه وكذلك قوله تعالى: وأدخلناه في رحمتنا ( 3) هو مجاز وفيه المعاني الثلاثة ( 4). ومن المجاز في اللغة أبواب الحذف والزيادات والتقديم والتأخير والحمل على المعنى والتحريف: نحو: وسئل القرية ( 5) وأكثر اللغة مع تامله مجاز لا حقيقة وذكر الرازي وأتباعه: جهات المجاز على اثني عشر وجها أوردها في المزهر ( 6). وفي تاج العروس من جواهر القاموس قالوا: ولا يدخل المجاز بالذات إلا على أسماء الأجناس أما الحرف فلا يفيد وحده بل إن قرن بالملائم كان حقيقة وإلا كان مجازا في التركيب وأما الفعل فإنه يدل على المصدر واستناده الى موضوع والمجاز في الإسناد عقلي وفي المصدر يستتبع تجوز العقل فلا يكون بالذات وأما الأسماء فالأعلام منها لم تنقل بعلاقة فلا مجاز فيها والمشتقات تتبع الأصول فلم يبق إلا أسماء الأجناس والمجاز أما لأجل اللفظ أو المعنى أو لأجلهما ولا يدخل في الأعلام التي تلمح فيها الصفة كالأسود والحرث. والمجاز خلاف الأصل ولكل مجاز حقيقة ولا عكس والفرق بينهما لا يعلم من جهة العقل ولا من السمع بل بالرجوع الى أهل اللغة مثلا يوقفنا أهل اللغة على أنه مجاز (47\/ ... ) ومستعمل في غير ما وضع له وهذا من أقوى الطرق لذلك ومنها أن تكون   ( 1) القلم \/ 16. ( 2) قول الرسول عليه الصلاة والسلام: quot; إنما فرسي هذا بحر quot; المعجم الكبير لأبي القاسم الطبري ت سنة 360هـ: 10\/ 183. ( 3) الأنبياء \/ 75 ( 4) الصاحبي في فقه اللغة: 197198 ينظر: أسرار البلاغة للجرجاني: 303 المزهر: 1\/ 355 356. ( 5) يوسف \/ 82. ( 6) ينظر: الصاحبي في فقه اللغة: 246205206 ينظر: الايضاح: 299 ينظر: المزهر: 1\/ 357359360.(1\/116)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "117",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3774",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الخامسة والعشرون: معرفة المشترك",
        "content": "الكلمة تصرف بتثنية وجمع واشتقاق وتعلق بمعلوم ثم تجدها مستعملة في موضع لا تثبت ذلك فيه فيعلم بذلك أنها مجاز ومنها أن تطرد الكلمة في موضع ولا تطرد في موضع آخر من غير مانع فيستدل بذلك على كونه مجازا وتقوية الكلام بالتأكيد من علامات الحقيقة دون المجاز ( 1) كقوله تعالى: وكلم الله موسى تكليما ( 2). وذكر القاضي أبو بكر فروقا بين الحقيقة والمجاز منها: أن الحقيقة يقاس عليها والمجاز لا يقاس عليه والحقيقة يشتق منها النعوت والمجاز لا يشتق منه وهما يفترقان في الجمع فإن جمع الأمر الذي هو ضد للنهي أوامر وجمع الأمر الذي هو بمعنى القصد الأمور واللغة مشتملة عليهما وقال أبو اسحاق الاسفرائيني: لا مجاز في اللغة وهو قول محجوج فقد تواتر النقل عن العرب إنهم يقولون: استوى فلان على متن الطريق ولا متن لها وفلان على جناح السفر ولا جناح له وشابت لمة الليل ولا لمة له وهذه كلها مجازات ومنكرها في اللغة جاحد للضرورة ومبطل محاسن لغة العرب ( 3). وقال الرازي وأتباعه: اللفظ يجوز خلوه عن الوصفين فيكون لا حقيقة ولا مجاز لغويا فمن ذلك اللفظ في أول الوضع قبل استعماله فيما وضع له أو في غيره ليس بحقيقة ولا مجاز لأن شرط تحقق كل واحد منهما الاستعمال فحيث انتفى الاستعمال انتفيا ... انتهى وقد يجتمع الوصفان في لفظ واحد أما بالنسبة إلى معنيين وهو ظاهر وأما بالنسبة الى معنى واحد ومن هذا يعرف أن الحقيقة قد تصير مجازا وبالعكس فالحقيقة متى قل استعمالها صارت مجازا عرفا والمجاز متى ما كثر استعماله صار حقيقة [عرفا] ( 4) وأما بالنسبة الى معنى واحد من وضع واحد فمحال لاستحالة الجمع بين النفي والاثبات ( 5).  الخامسة والعشرون: معرفة المشترك وهو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين فأكثر دلالة على السواء عند أهل تلك اللغة [واختلف الناس فيه] ( 6) والأكثرون على أنه ممكن الوقوع لنقل اللغة ذلك في كثير من الألفاظ ومن الناس من أوجب وقوعه ( 7).   ( 1) ينظر: الابهاج في شرح المنهاج: 1\/ 314315 المزهر: 1\/ 360 - 362. ( 2) النساء \/ 164. ( 3) البحر المحيط: 2\/ 180 المزهر: 1\/ 364. ( 4) زيادة يقتضيها السياق من المزهر: 1\/ 368. ( 5) ينظر: البحر المحيط: 2\/ 231 المزهر: 1\/ 367368. ( 6) زيادة يقتضيها السياق من المزهر: 1\/ 369. ( 7) الصاحبي في فقه اللغة: 269 الابهاج في شرح المنهاج:1\/ 248 ينظر: المزهر: 1\/ 369.(1\/117)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "118",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3775",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "السادسة والعشرون: معرفة الأضداد",
        "content": "وقال بعضهم أن الاشتراك أغلب لأن الحروف بأسرها مشتركة بشهادة النحاة والأفعال الماضية مشتركة بين الخبر والدعاء والمضارع بين الحال والإستقبال والأسماء كثير فيها الاشتراك فإذا ضممناها الى قسمي الحروف والأفعال كان الإشتراك أغلب (48\/ ... ) ورد بأن أغلب الألفاظ الأسماء والاشتراك فيها قليل بالاستقراء ولا خلاف أن الاشتراك على خلاف الأصل ( 1).  السادسة والعشرون: معرفة الأضداد هو نوع من المشترك قال ابن فارس: من سنن العرب في الأسماء أن يسموا المتضادين باسم واحد نحو الجون للأسود والأبيض وأنكر ناس هذا المذهب. قال المبرد: من كلام العرب اختلاف اللفظتين لإختلاف المعنيين واختلاف اللفظتين والمعنى واحد واتفاق اللفظتين واختلاف المعنيين فالأول: كذهب وجاء وقام وقعد والثاني: كقعدت وجلست وذراع وساعد والثالث: كوجدت من الوجدان والموجدة ( 2). قال سعيد بن أوس الأنصاري: الناهل في كلام العرب: العطشان والريان والسدفة في لغة تميم الظلمة وفي لغة قيس ( 3): الضوء ( 4) وأمثلة ذلك كثيرة لا تكاد تنحصر وألف في الأضداد جماعة من أئمة اللغة منهم قطرب وابن الانباري وابن الدهان وغيرهم وهذا يدل على إتساع العرب في كلامهم وأن مذاهبهم لا تضيق عليهم عند الخطاب والإطالة والإطناب ( 5).  السابعة والعشرون: معرفة المترادف هو الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار واحد والفرق بينه وبين التوكيد أن أحدهما يفيد ما أفاده الآخر كالإنسان والبشر وفي التوكيد يفيد الثاني تقوية الأول والفرق بينه وبين التابع أن التابع وحده لا يفيد شيئا كقولنا: عطشان نطشان وزعم قوم أن كل ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات التي تتباين بالصفات كما في الإنسان والبشر فإن الأول موضوع له باعتبار النسيان أو الأنس والثاني باعتبار أنه بادي البشرة وكذا الخندريس والعقار فإن الأول: باعتبار العتق والثاني: باعتبار عقر الدن لشدة ما فيها ( 6).   ( 1) البحر المحيط: 2\/ 125 المزهر: 1\/ 370. ( 2) المزهر: 1\/ 388. ( 3) وفي لغة قيس سقط من ب. ( 4) ينظر: الأضداد للأصمعي ضمن ثلاث كتب في الأضداد: 35 - 37 ينظر: الصاحبي في فقه اللغة:9798 ينظر: فقه اللغة للثعالبي: 247 ينظر: المزهر: 1\/ 387. ( 5) ينظر: وفيات الأعيان: 4\/ 312342 المزهر: 1\/ 397. ( 6) الابهاج في شرح المنهاج: 1\/ 241 المزهر: 1\/ 402403.(1\/118)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "119",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3776",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الثامنة والعشرون: معرفة الإتباع",
        "content": "وبه قال ابن فارس وثعلب: وقالوا يسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو: السيف والمهند والحسام والذي نقوله في هذا إن الإسم واحد وهو السيف وما بعده من الألقاب صفات معناها غير معنى الأخرى ( 1). والحاصل أن من جعلها مترادفة نظر الى اتحاد دلالتها على الذات ومن منع نظر الى اختصاص بعضها بمزيد معنى فهي تشبه المترادفة في الذات والمتباينة في الصفات: قال بعض المتأخرين: ينبغي أن يكون هذا قسما آخر وسماه المتكافئة قال: وأسماء الله وأسماء رسوله من هذا النوع قال الكيا (49\/ ... ) في تعليقه على الأصول: الألفاظ التي لمعنى واحد تنقسم الى ألفاظ مترادفة وألفاظ متواردة ( 2). فالمترادفة كما يسمى الخمر عقارا وصهباء وقهوة والسبع ليثا وأسدا وضرغاما والمتواردة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معنى واحد كما يقال: أصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع ... انتهى ( 3). ولوقوع الترادف أسباب وفوائد منها أن تكثر الوسائل والطرق الى الاخبار عما في النفس فإنه ربما نسي أحد اللفظين أو عسر عليه النطق به كالألثغ لا ينطق بحرف الراء ( 4) ومنها: التوسع في سلوك طرق الفصاحة وأساليب البلاغة في النظم والنثر وقد يكون أحد المترادفين أجلى من الآخر فيكون شرحا للآخر الخفي وقد ينعكس الحال بالنسبة الى قوم دون آخرين وزعم كثير من المتكلمين أن التحديدات كلها كذلك لأنها تبديل اللفظ الخفي بلفظ أجلى منه ولعل ذلك يصح في البسائط دون المركبات ( 5). وممن ألف في المترادف العلامة مجد الدين الفيروزآبادي ألف فيه كتابا سماه الروض المسلوف فيما له اسمان الى ألوف وأفرد خلق من الأئمة كتبا في أسماء أشياء مخصوصة فألف ابن خالويه كتابا في أسماء الأسد وكتابا في أسماء الحية ( 6).  الثامنة والعشرون: معرفة الإتباع   ( 1) الصاحبي في فقه اللغة: 96 المزهر: 1\/ 404. ( 2) المزهر: 1\/ 405406. ( 3) المصدر نفسه: 1\/ 407 ذكر الترادف والتوارد بشكل معكوس عن المزهر وأظنها متقاربة. ( 4) الكلام عن الألثغ في المزهر: 1\/ 406 وقد كان بعض الأذكياء في الزمن السالف ألثغ فلم يحفظ عنه أنه نطق بحرف الراء. ( 5) المزهر: 1\/ 406407. ( 6) ينظر: وفيات الأعيان:1\/ 274 ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 274 المزهر: 1\/ 407.(1\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "120",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3777",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "التاسعة والعشرون: معرفة العام والخاص",
        "content": "وهو أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها أو رويها إشباعا وتأكيدا وسئل بعض العرب عن ذلك فقال: هو شيء نتد به كلامنا وذلك: قولهم ساغب لاغب وهو خب ضب وخراب يباب وحسن بسن وقد شاركت العجم العرب في هذا الباب ( 1). وللسيوطي فيه تأليف سماه الالماع في الاتباع وفي قوله (صللم): quot; انه حار يارquot; ( 2) كقولهم عطشان نطشان وجائع نائع ومثله كثير في الكلام وإنما سمي إتباعا لأن الكلمة الثانية إنما هي تابعة للأولى على وجه التوكيد لها وليس يتكلم بالثانية منفردة فلهذا قيل إتباع وظن بعض الناس أن التابع من قبيل المترادف لشبهه به والحق الفرق بينهما فأنهما يفيدان فائدة واحدة من غير تفاوت والتابع لا يفيد وحده شيئا بل شرط كونه مفيدا تقدم الأول عليه كذا قاله الرازي وقال الآمدي: التابع لا يفيد معنى أصلا وقال السبكي: والتحقيق أن التابع يفيد التقوية فإن العرب لا تضعه سدى والفرق بينه وبين التأكيد أن التأكيد يفيد مع التقوية نفى احتمال المجاز وأيضا التابع من شرطه أن يكون على زنة المتبوع (50\/ ... ) والتأكيد لا يكون كذلك ( 3). وقال القالي: الإتباع على ضربين: ضرب فيه الثاني بمعنى الأول فيؤتى به توكيدا لأن لفظه مخالف للأول وضرب فيه معنى الثاني غير معنى الأول فمن الأول قولهم: رجل قسيم وسيم وكلاهما بمعنى الجميل وضئيل بئيل وجديد قشيب ( 4) وهما بمعنى ومضيع مسيع وشيطان ليطان وأمثلة الاتباع كثيرة ذكرها السيوطي في المزهر ( 5).  التاسعة والعشرون: معرفة العام والخاص العام الباقي على عمومه وهو ما وضع عاما واستعمل عاما وقد عقد له الثعالبي باب الكليات فمن ذلك: كل ما علاك فأظلك فهو سماء وكل أرض مستوية فهي صعيد وكل حاجز بين شيئين فهو موبق وكل بناء مربع فهو كعبة وكل بناء عال فهو صرح وكل ما ارتفع من الأرض فهو نجد الى غير ذلك من الأمثلة وهي كثيرة جدا.   ( 1) ينظر: مجالس ثعلب: 1\/ 81 الصاحبي في فقه اللغة:270 ينظر فقه اللغة للثعالبي: 248 المزهر: 1\/ 414. ( 2) غريب الحديث: 2\/ 279 المزهر: 1\/ 414. ( 3) ينظر: غريب الحديث: 2\/ 279 الابهاج في شرح المنهاج: 1\/ 239240 المزهر: 1\/ 415416. ( 4) وجديد قشيب سقط من ق. ( 5) ينظر: ما اختلفت ألفاظه واتفقت معانيه للأصمعي: 46 ينظر: كتاب الامالي: 2\/ 208210211 ينظر: المزهر: 1\/ 416 - 425.(1\/120)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "121",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3778",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الثلاثون: معرفة المطلق والمقيد",
        "content": "وأما العام المخصوص فهو ما وضع في الأصل عاما ثم خص في الإستعمال ببعض أفراده كالسبت فإنه في اللغة الدهر ثم خص في الاستعمال لغة بآخر ( 1) أيام الأسبوع وهو فرد من أفراد الدهر وأمثلته عزيزة الوجود ( 2). وأما ما وضع في الأصل خاصا ثم استعمل عاما فهو كثير كالورد فإن أصله اتيان الماء ثم صار اتيان كل شيء وردا والقرب: طلب الماء ثم صار يقال لكل طلب فيقال: هو يقرب كذا أي يطلبه وهذا كله توقيف. وأما العموم والخصوص فعقد له الثعالبي في فقه اللغة فصلا وقال: البغض عام والفرك فيما بين الزوجين خاص والتشهي عام والوحم للحبلى خاص. والنظر الى الأشياء عام والشيم للبرق خاص والخدمة عامة والسدانة للكعبة خاصة الى غير ذلك وأمثلته كثيرة جدا ( 3). وأما ما وضع خاصا لمعنى خاص فاللعرب كلام بألفاظ تختص به معان لا يجوز نقلها الى غيرها تكون في الخير والشر والحسن وغيره وفي الليل والنهار وغير ذلك: فمن ذلك قولهم مكانك كلمة وضعت على الوعيد و أولى لك ( 4) تهديد وظل أوبات فلان يفعل كذا إذا فعله نهارا أو ليلا ( 5) ومن الخصائص في الأفعال قولهم ظننتني وحسبتني وخلتني لا يقال إلا فيما فيه أدنى شك ومن الباب ما لا يقال إلا في النفي كقولهم: ما بها أرم: أي أحد وهذا كثير ( 6). وكتاب فقه اللغة للثعالبي كله في هذا النوع فان موضوعه ذلك وأمثلة ذلك كثيرة جدا يقال: فلك مشحون كأس دهاق واد زاخر بحر طام نهر طافح جفن مترع عين سكرى فؤاد (51\/ ... ) ملآن مجلس غاص بأهله والشعر للانسان والصوف للغنم والوبر للإبل والعفاء للحمار والريش للطير والزغب للفرخ والزف للنعام والهلب للخنزير وكما يقال فلان جائع الى الخبز قرم الى اللحم عيمان الى اللبن برد الى التمر جعم الى الفاكهة شبق الى النكاح ( 7).  الثلاثون: معرفة المطلق والمقيد   ( 1) في المزهر: 1\/ 427 بأحد. ( 2) فقه اللغة للثعالبي: 12 المزهر: 1\/ 426427. ( 3) ينظر: المصدران نفسهما: 9596202 و: 1\/ 429. ( 4) القيامة \/ 3435. ( 5) ظل يفعل كذا للنهار وبات يفعل كذا الليل. ( 6) الصاحبي في فقه اللغة:264 - 266 المزهر: 1\/ 435 436. ( 7) فقه اللغة للثعالبي: 4564112 المزهر: 1\/ 445.(1\/121)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "122",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3779",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الحادية والثلاثون: معرفة المشجر",
        "content": "وعقد له ابن فارس في فقه اللغة بابا فقال: الأسماء التي لا تكون إلا بأجتماع صفات وأقلها ثنتان من ذلك: المائدة لا يقال لها مائدة حتى يكون عليها طعام وإلا فاسمها خوان والكأس لا تكون كأسا حتى يكون فيها شراب وإلا فهو قدح أو كوب ومنها الحلة والظعينة والسجل واللحية والأريكة والذنوب والقلم والكوز الى غير ذلك ( 1).  الحادية والثلاثون: معرفة المشجر ألف فيه جماعة من أئمة اللغة كتبا سموها شجر الدر منها: لأبي الطيب اللغوي مثاله العين: عين الوجه والوجه: القصد والقصد: الكسر والكسر: جانب الخباء والخباء: مصدر خابأت الرجل والخبء: السحاب والسحاب: اسم عمامة كانت للنبي (صللم) والنبي: التل العالي والتل: مصدر التليل وهو المصروع على وجهه والتليل: صفح العنق والعنق: الرجل من الجراد والرجل: العهد والعهد ( 2): المطر المعاود والمعاود: المريض الذي يعودك في مرضك وهلم جرا وتمام هذا المثال يطول ذكره جدا وفي الكتب المؤلفة في هذا النوع أمثلة كثيرة طويلة من ذلك ( 3) قال السيوطي: وهذا النوع يناظره من علم الحديث نوع المسلسل ( 4).  الثانية والثلاثون: معرفة الابدال وهو مهم وفيه إبدال الحروف وإقامة بعضها مقام بعض: كمدحة ومدهة وفرس رفل ورفن وهو كثير مشهور وقد ألف فيه العلماء منهم ابن السكيت قال أبو الطيب الطبري ( 5): ليس المراد بالإبدال أن العرب تتعمد تعويض حرف من حرف وإنما هي لغات مختلفة لمعان متفقة تتقارب اللفظتان لمعنى واحد حتى لا تختلفا إلا في حرف واحد. وقال ابن الضائع ( 6): قلما نجد حرفا إلا وقد جاء فيه البدل ولو نادرا وأمثلة الإبدال كثيرة جدا لا تكاد تنحصر وقد أطنب السيوطي في المزهر في بيان حروف الإبدال وأمثلتها ( 7).   ( 1) الصاحبي في فقه اللغة: 9899 المزهر: 1\/ 449445. ( 2) في الأصل الفهد والصواب ما أثبتناه. ( 3) شجر الدر في تداخل الكلام بالمعاني المختلفة أبو الطيب اللغوي:152 153 ينظر: المسلسل في غريب لغة العرب للبسطي: 98 16884 المزهر: 1\/ 454455. ( 4) المسلسل في الحديث: عبارة من تتابع رجال الاسناد وتواردهم فيه واحدا بعد واحد على صفة أو حالة واحدة مقدمة علوم الحديث ابن الصلاح: 138 المزهر: 1\/ 459. ( 5) أبو الطيب الطبري: طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر الطبري البغدادي فقيه أصولي جدلي له شرح مختصر المزني في فروع الفقه الشافعي وله المجرد ت سنة 450هـ معجم المؤلفين: 5\/ 38. ( 6) ابن الضائع: علي بن محمد الاشبيلي عالم بالعربية ت سنة 680هـ الإعلام: 5\/ 154. ( 7) ينظر: الأبدال: 6390 ينظر: الصاحبي في فقه اللغة: 203 ينظر: فقه اللغة للثعالبي: 247 ينظر: 1\/ 460475.(1\/122)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "123",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3780",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الثالثة والثلاثون: معرفة القلب",
        "content": "الثالثة والثلاثون: معرفة القلب وذلك يكون في الكلمة ويكون في القصة ( 1) فأما الكلمة فكقولهم: جبذ وجذب وبكل ولبك وهو كثير وقد صنف فيه علماء اللغة منهم (52\/ ... ) ابن السكيت وليس في القرآن شيء من هذا فيما أظن قاله ابن فارس وأورد السيوطي لذلك أمثلة كثيرة في المزهر كما هو عادته في كل نوع وذكر بعض أهل اللغة: إن الجاه مقلوب من الوجه وفصلوا بينهما بالقلب. وأنكر ابن درستويه القلب وألف فيه كتابا سماه إبطال القلب وقال النحاس: القلب الصحيح عند البصريين مثل شاكي السلاح وشائك وجرف هار وهائر وأما ما يسميه الكوفيون القلب نحو جبذ وجذب فليس هذا بقلب عندهم وإنما هما لغتان وليس بمنزلة شاك وشائك وأهل اللغة يقولون: إن ذلك كله مقلوب ( 2).  الرابعة والثلاثون: معرفة النحت والعرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة وهو جنس من الاختصار وذلك كرجل عبشمي منسوب إلى اسمين والحيعلة من (حي على) وهذا مذهبنا في أن الأشياء الزائدة على ثلاثة أحرف فأكثرها منحوت مثل قول العرب للرجل الشديد ضبطر من ضبط وضبر وصهصلق من صهل وصلق والصلدم من الصلد والصدم ( 3). وقد ألف في هذا النوع أبو علي الظهير بن الخطير الفارسي العماني كتابا سماه تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب ( 4). يقال قد أكثر من البسملة إذ أكثر من قول: quot; بسم الله quot; ومن الهيللة إذا أكثر من قول quot; لا إله إلا الله quot; ومن الحولقة والحوقلة إذا أكثر من قول quot; لا حول ولا قوة إلا بالله quot; ومن الحمدلة: أي من الحمد لله ومن الجعفدة أي من جعلت فداك ومن السبحلة أي من سبحان الله والحسبلة قول: حسبي الله والمشألة قول ما شاء الله والسمعلة: سلام عليكم والطلبقة: أطال الله بقاك والدمعزة: أدام الله عزك قال الشاعر:   ( 1) أي في الجملة أو العبارة. ( 2) ينظر: ذيل الآمالي والنوادر لأبي علي القالي: 11 ينظر: الصاحبي في فقه اللغة: 202 ينظر: الصحاح: 1\/ 1594 ينظر: فقه اللغة للثعالبي: 247 ينظر: الشوارد في اللغة للصغاني: 219 المزهر: 1\/ 467481. ( 3) الصاحبي في فقه اللغة: 271 فقه اللغة للثعالبي:136253 المزهر: 1\/ 482. ( 4) معجم الأدباء: 8\/ 103 بغية الوعاة: 1\/ 502.(1\/123)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "124",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3781",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الخامسة والثلاثون: معرفة الأمثال",
        "content": "لا زلت في سعد يدوم ودمعزة وينسب الى الشافعي مع أبي حنيفة شفعنتي وإلى أبي حنيفة مع المعتزلة حنفلتي ( 1).  الخامسة والثلاثون: معرفة الأمثال وهي حكمة العرب في الجاهلية والإسلام وبها كانت تعارض كلامها فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير تصريح فيجتمع لها بذلك ثلاث خلال: إيجاز اللفظ واصابة المعنى وحسن التشبيه وقد ضربها النبي (صللم) وتمثل بها هو ومن بعده من السلف. قال الفارابي: المثل ما تراضاه العامة والخاصة في لفظه ومعناه حتى ابتذلوه فيما بينهم وفاهوا به في السراء والضراء واستدروا به الممتنع ( 2) (53\/ ... ) من الدر ووصلوا به الى المطالب القصية وتفرجوا به عن الكرب والمكرمة وهو من أبلغ الحكمة لأن الناس لا يجتمعون على ناقص أو مقصر في الجودة أو غير مبالغ في بلوغ المدى في النفاسة. قال: والنادرة حكمة صحيحة تؤدي ما يؤدي عنه المثل إلا أنها لم تشع في الجمهور ولم تجر إلا بين الخواص وليس بينها وبين المثل إلا الشيوع وحده ... انتهى ( 3). والأمثال لا تغير بل تجري كما جاءت وإن كانت ملحونة ولا يستعمل فيها الإعراب وتخرج عن القياس فتحكى كما سمعت ألا ترى أن قولهم: quot; إعط القوس باريها quot; تسكن ياؤه وإن كان التحريك الأصل لوقوع المثل في الأصل على ذلك وكذلك قولهم: quot; الصيف ضيعت اللبن quot; لما وقع في الأصل للمؤنث لم يغير من بعد وإن ضرب للمذكر ( 4). وكذا قولهم: quot; أطري فإنك ناعله quot; يضرب للمذكر والمؤنث والاثنين والجميع على لفظ التأنيث وقد ألف في الأمثال جماعة منهم الزمخشري وأحسن ما جمع فيه وأجمعه كتاب الأمثال للميداني ( 5). وهو موجود عندي ولله الحمد والثناء. السادسة والثلاثون: معرفة الآباء والأمهات والأبناء والبنات   ( 1) إصلاح المنطق لابن السكيت:303 ينظر الفاخر:31 ينظر: تهذيب إصلاح المنطق للخطيب التبريزي: 2\/ 144 ينظر: المسائل والأجوبة لابن السيد البطليوسي ضمن رسائل في اللغة: 116 المزهر: 1\/ 482483. ( 2) في ديوان الأدب: 1\/ 74 المتمنع. ( 3) ديوان الأدب: 1\/ 7274 المزهر: 1\/ 486. ( 4) ينظر: جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري: 1\/ 76575 ينظر مجمع الأمثال للميداني:2\/ 345434 المزهر: 1\/ 487 - 488. ( 5) تهذيب اصلاح المنطق: 2\/ 115 مجمع الأمثال: 2\/ 282 المزهر: 1\/ 488 - 505.(1\/124)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "125",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3782",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأخوة والأخوات والأذواء والذوات وقد ألف في هذا النوع جماعة فمن المتقدمين: أبو العباس الأحول قال أبو الحسن الأخفش: ولا أعلم أحدا سبقه إلى تأليف هذا الكتاب وكتابه خاص بالأربعة الأول وألف ابن السكيت كتاب المثنى والمكنى والمبنى والمواخي وما ضم إليه ولابن الأثير كتاب سماه (المرصع) ( 1) وقد لخصه السيوطي قديما دون الأذواء والذوات في تأليف لطيف سماه (المنى في الكنى) أما الآباء فكقولهم: هذه نار أبي حباحب كان رجلا بخيلا يخفي ناره خوف الأضياف فضربت به الأمثال وقولهم أبو ضوطري سب يسب به الرجل وأبو دراص وأبو ليلى لمن يحمق وأبو الحسل أو الحسيل وابو الحصين فاشية عندهم وأبو جعدة: الذئب وأبو دراس: اسم للفرج وأبو البيت: رب البيت وأبو مثواك: الذي تنزل عليه وأبو مالك: السغب والهرم وأبو الحرث: كنية الأسد وأبو عاصم: كنية السويق وأمثلة ذلك كثيرة اشتمل عليها كتب اللغة وغيرها ( 2). وأما الأمهات فقال الأخفش: كل شيء انضمت إليه أشياء فهو أم لها وبذلك سمى رئيس القوم أما لهم وأم الدماغ: مجتمعه وأم النجوم: المجرة وأم الكتاب: سورة الحمد وأم القرى: (54\/ ... ) مكة يقال ما أمك وأم الباطل أي ما أنت والباطل وأم الكتاب: اللوح المخطوط وأم القرآن: كل آية محكمة وأم راشد: كنية الفأرة وأم خرمان: بركة بطريق حاج البصرة: ويقال للدنيا: أم خنور وأم شملة وأم إحدى وعشرين: الدجاجة والأمهات كثيرة جدا ( 3). وأما الأبناء فقال الأصمعي: ابن جمير: الليل المظلم وابن ثمير ( 4): الليل المقمر وابنا سمير الليل والنهار وابن ذكاء: الصبح وابن جلا: الرجل المنكشف الأمر ويقال: أنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة أي أنا متخلي بريء منه ويقال للخبز: جابر بن حبة   ( 1) ينظر: وفيات الأعيان: 7\/ 326 المزهر: 1\/ 506. ( 2) ينظر: جمهرة اللغة: 1\/ 533 جمهرة الأمثال: 1\/ 4344 القاموس: 2\/ 213 المزهر:1\/ 506509. ( 3) ينظر: مجالس ثعلب: 2\/ 266 ينظر: جمهرة اللغة: 1\/ 591 ينظر: الصحاح: 2\/ 474 جمهرة الأمثال:1\/ 46 - 45 ينظر: كفاية المتحفظ وغاية المتلفظ في اللغة: لابن الاجدابي:63 ينظر: المزهر: 1\/ 512 - 516. ( 4) الأصل نمير والصواب ما أثبتناه عن جمهرة الأمثال: 1\/ 40.(1\/125)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "126",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3783",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وابنا طمر: جبلان وكذا ابنا شمام وابن الأرض: الذئب وابن برة: الخبز وابن بهلل: الباطل وابن خفا: من ولد ليلا. وابن جلا: من ولد نهارا وهذه أيضا كثيرة جدا ( 1). وأما البنات فقال ابن السكيت: بنات بخر ( 2) وبنات مخر: سحائب يجئن قبل الصيف منتصبات رقاق ويقال: إحدى بنات طبق يضرب مثلا للداهية وبنات الليل: الأحلام وبنات الصدر: الهموم ويقال للنساء: بنات نقري وللرجال: بنات نظري وبنت الأرض وبنت الجبل: الحصاة وبنت السير: الإبل وبنت دجلة: السمك وبنيات الطريق هي: الطرق الصغار تنشعب من الجادة وهي الترهات الى غير ذلك من الأمثلة وهي كثيرة جدا ( 3). وأما الأخوة فكما يقال: تركته أخا الخير أو الشر أي هو بخير أو شر وقال بعض الصحابة للنبي (صللم): لا أكلمك إلا أخا السرار وتركته أخا الفراش وأخا الموت وأخا سقم وهو أخو رغائب أي يرغب في العطاء الى غير ذلك من الأمثلة. وأما الأذواء والذوات فكما يقال للمرأة: وضعت ذا بطنها أي حملها وما فلان بذي طعم: إذا لم يكن له نفس ولقيته أول ذات يدين: أي أول شيء أو ذات العويم: أي من عام أول ولقيته ذات صبحة أي بكرة وإني لألقي فلانا ذات مرار أي أحيانا المرة بعد المرة وذات الجنب: داء وذات أوعال: جبل تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة ( 4). وعقد ابن دريد في الوشاح ( 5): بابا للأذواء من الناس ذكر فيه خلقا منهم: ذو النون يونس وذو الكفل: نبي وذو القرنين: الاسكندر وذو النورين: عثمان وذو الجناحين: جعفر وذو الشهادتين: خزيمة ( 6) ومن هذا النوع عليم بذات الصدور ( 7) وأصلحوا ذات بينكم ( 8) (55\/ ... ) و تزاور عن كهفهم ذات اليمين ( 9) أراد الجهة   ( 1) ينظر: جمهرة اللغة: 1\/ 4932\/ 759 جمهرة الأمثال: 1\/ 35363940 ينظر: المزهر: 1\/ 518 - 523. ( 2) في الأصل بحر والصواب ما أثبتناه عن جمهرة الأمثال: 1\/ 41. ( 3) الابدال: 70 ينظر: إصلاح المنطق: 203 ينظر: الصحاح: 6\/ 2287 ينظر: جمهرة الأمثال:1\/ 4142 ينظر: المزهر: 1\/ 524 - 527. ( 4) ينظر: الصحاح: 6\/ 2552 المزهر: 1\/ 529 - 532. ( 5) وفيات الأعيان: 4\/ 324. ( 6) خزيمة بن ثابت: أبو عمارة الانصاري صحابي من أشراف الأوس في الجاهلية والإسلام شهد صفين فقتل فيها ت سنة 37هـ الاعلام: 2\/ 351. ( 7) المائدة \/ 7. ( 8) الأنفال \/ 1. ( 9) الكهف \/ 17.(1\/126)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "127",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3784",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "السابعة والثلاثون: معرفة ما ورد بوجهين بحيث يؤمن فيه التصحيف",
        "content": "وذوو الآكال: سادة الأحياء وذات الجنادع ( 1) الداهية وذو علق اسم جبل وذات عرق: موضع بالبادية ويقال الروم: ذوات القرون الى غير ذلك من الأمثلة ( 2).  السابعة والثلاثون: معرفة ما ورد بوجهين بحيث يؤمن فيه التصحيف كالذي ورد بالباء والتاء أو بالباء والثاء أو بالتاء والثاء أو بالجيم والحاء أو بالجيم والخاء أو بالحاء والخاء أو بالدال والذال أو بالراء والزاي أو بالسين والشين أو بالصاد والضاد وهلم جرا. قال السيوطي وقد رأيت من عدة سنين في هذا النوع مؤلفا في مجلد لم يكتب عليه اسم مؤلفه ورأيت لصاحب القاموس تأليفا لطيفا سماه تحبير الموشحين فيما يقال بالسين والشين ( 3) عن ابي عمرو قال: أنشدت يزيد بن مزيد عدوفا فقال: صحفت يا أبا عمرو! فقلت لم أصحف لغتكم عذوف ولغة غيركم عدوف ( 4). وهذا نوع مهم يجب الإعتناء به لأن به يندفع إدعاء التصحيف على أئمة أجلاء وهذا النوع والذي بعده من جملة باب الإبدال ومثال الوارد بالباء والتاء: رجل صلب وصلت بمعنى واحد ( 5) والبرى والثرى: التراب والدبر والدثر: المال الكثير وألببت بالمكان البابا والثثت به إلثاثا: إذا أقمت به ولم تبرحه والكرث مثل الكرب يقال: كربني وأكرثني ولا يقال كرثني وارض رغاث ورغاب: لا تسيل إلا من مطر كثير ويجوس ويحوس أي يدوس ومنشار وميشار وصندلاني وصيدلاني وهذا الباب واسع جدا ( 6).  الثامنة والثلاثون: معرفة ما ورد بوجهين بحيث إذا قرأه الألثغ لا يعاب   ( 1) في الأصل الخنادع والصواب ما أثبتناه عن جمهرة اللغة: 2\/ 1136. ( 2) ينظر جمهرة اللغة: 2\/ 1136 ينظر: مجمل اللغة: 1\/ 100 3\/ 749 ينظر الصحاح: 4\/ 1523 1529 المزهر: 1\/ 532533. ( 3) بغية الوعاة: 1\/ 274. ( 4) الابدال: 81 كتاب الأمالي: 2\/ 91 المزهر: 1\/ 537. ( 5) النوادر لابن الاعرابي: 2\/ 472 وفيه صات صيت شديد الصوت بعيده المزهر: 1\/ 538. ( 6) ينظر: الابدال:97 ينظر: اصلاح المنطق: 41 ينظر: ديوان الأدب: 2\/ 102 ينظر: الصحاح: 6\/ 2151 ينظر: تهذيب الاصلاح: 1\/ 138 ينظر: تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي: 146 المزهر:1\/ 538 - 556.(1\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "128",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3785",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "التاسعة والثلاثون: معرفة الملاحن والألغاز",
        "content": "وذلك كالذي ورد بالراء والغين أو بالراء واللام أو بالزاي والذال الى غير ذلك مثاله اللهس لغة في اللحس أو ههة والثرط ( 1) مثل الثلط لغة أو لثغة وهو إلقاء البعر رقيقا. ويقال: إناء تلع لغة في ترع أو لثغة وعاذور لغة في عاثور والوطث في الوطس والرمص في العين والغمص واحد والغادة والرادة المرأة الناعمة والطرس والطلس: الصحيفة والتلصيص والترصيص وعثا الشيخ وعسا وفاظت نفسه وفاضت. واللثغة في اللسان أن تقلب الراء غينا والسين ثاء والضاد ظاء والقاف طاء أو كافا والكاف همزة واللام ياء والأرت: أن يجعل اللام تاء ( 2).  التاسعة والثلاثون: معرفة الملاحن والألغاز وقد ألف في الملاحن ابن دريد ( 3) تأليفا لطيفا (56\/ ... ) وقد كانت العرب تتعمد ذلك وتقصده إذا أردت التورية أو التعمية وهو من اللحن مثاله: ما كلمته أي ما جرحته ولا أخذت منه كلبا: أي مسمارا في قائم السيف ولا جارية أي السفينة ولا كسرت له سنا أي عشبا ولا ظلمت فلانا أي ما سقيته ظليما وهو اللبن قبل ان يروب ولا أتلفت لفلان تمرة: أي طرف السوط وما رويت هذا الحديث ولا دريته فرويت بمعنى شددت بالرواء وهو الحبل ودريت أي ختلت ( 4). والألغاز أنواع قصدتها العرب وقصدتها أئمة اللغة وهي نوعان من حيث المعاني وألف فيه ابن قتيبة مجلدا حسنا وسموه أبيات المعاني لأنها تحتاج الى أن يسأل عن معانيها ولا تفهم من أول وهلة ومن حيث اللفظ والتركيب والاعراب. وذكر السيوطي من كل نوع من هذه الأنواع عدة أمثلة على غير ترتيب لا نطول بذكرها فمن شاء الاطلاع عليها فليرجع الى المزهر ( 5). وأما ألغاز أئمة اللغة فعن الخليل قال: رأيت أعرابيا يسأل أعرابيا عن البلصوص ما هو فقال طائر قال: فكيف تجمعه قال البلنصي قال الخليل: فلو ألغز رجل فقال: ما البلصوص يتبع البلنصي ( 6)   ( 1) الأصل الشرط والصواب ما أثبتناه عن الصحاح: 3\/ 1117. ( 2) ينظر: جمهرة اللغة: 2\/ 744 ينظر مجمل اللغة: 2\/ 802 ينظر: ديوان الأدب: 3\/ 110 ينظر: الصحاح: 1\/ 296 2\/ 740 943976471517 3\/ 104110561192. ( 3) وفيات الأعيان: 4\/ 324. ( 4) جمهرة اللغة: 1\/ 376981 2\/ 934 ينظر المزهر: 1\/ 5677273575. ( 5) ينظر: المزهر: 1\/ 578590. ( 6) الكتاب: 4\/ 420 ليس من كلام العرب لابن خالويه: 31 لسان العرب: مادة (بلص): 1\/ 256 المزهر: 1\/ 591.(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "129",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3786",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الأربعون: في معرفة الأشباه والنظائر",
        "content": "كان لغزا وعقد للسيوطي في هذا النوع فصلا في فتيا فقيه العرب وذلك أيضا ضرب من الألغاز وقد ألف فيه ابن فارس تأليفا سماه بهذا الاسم. وللحريري مقامة في ذلك وهي المقامة الثانية والثلاثون وذكر الرازي في مناقب الشافعي ( 1): أنه سئل عن بعض المسائل بألفاظ غريبة فأجاب عنها في الحال من ذلك قيل له كم قرا أم فلاح فأجاب على البديهة: من ابن ذكاء ال أم شملة القرا: الوقت وأم فلاح: الفجر وهو كنية للصلاة وابن ذكاء: الصبح وأم شملة: كنية الشمس ( 2).  الأربعون: في معرفة الأشباه والنظائر وهذا نوع مهم ينبغي الاعتناء به فيه تعرف نوادر اللغة وشواردها ولا يقوم به إلا مضطلع بالفن واسع الإطلاع كثير النظر والمراجعة وقد ألف ابن خالويه كتابا حافلا في ثلاث مجلدات ضخمات سماه كتاب ليس موضوعة: ليس في اللغة كذا إلا كذا وتعقب عليه الحافظ مغلطائي ( 3) مواضع منه في مجلد سماه: الميس على ليس ويقع لصاحب القاموس في بعض تصانيفه أن يقول عند ذكر فائدة: وهذا يدخل في باب ليس وذكر السيوطي في المزهر في هذا النوع ما يقضى الناظر فيه العجب وأتى فيه (57\/ ... ) ببدائع وغرائب إذا وقف عليها الحافظ المطلع يقول: هذا منتهى الإرب وذكر أبنية الأسماء والأفعال ونوادر من التآليف وضوابط واستثناءات في الأبنية وغيرها ( 4). فمن المستثناة فعل لا تكون الا للفعل وقد جاء عليه حرف واحد وهو الدئل وليس في الكلام فعل وصف إلا في حرفين من المعتل يوصف به الجمع وذلك: قوم عدى ومكان سوى وزادوا عليه دين قيم ولحم زيم أي متفرق وماء روى أي كثير ( 5). ولا يعرف أفعلاء الا يوم الأربعاء والأرمداء وأريحاء وأنصباء وكذا يفعول إلا يسروع وكذا مفعل الا منخر وميسرة ولا مفعول بضم الميم الا مغرود ومغفور ومغثور ومنخور ومعلوق وهذه الأبواب واسعة جدا ( 6).   ( 1) ينظر: وفيات الأعيان: 1\/ 200. ( 2) ينظر: نظام الغريب: 185 ينظر: المزهر: 1\/ 591622636. ( 3) مغلطائي: الحافظ علاء الدين مغلطائي المصري كتب الكثير وصنف وجمع ت سنة 762هـ البداية والنهاية:14\/ 282. ( 4) ينظر: المزهر: 2\/ 349. ( 5) ينظر: الكتاب: 4\/ 244 وفيه قوم عدى أدب الكاتب: 473 ينظر: ديوان الأدب: 1\/ 81 وفيه قد عد فعل من المهملات ينظر: كتاب الأمالي: 2\/ 230 ينظر: المزهر: 2\/ 3950. ( 6) الكتاب: 3\/ 642604 4\/ 26594273274 أدب الكتاب:475476 ديوان الأدب: 1\/ 308 ينظر ليس في كلام العرب:1730 المزهر:2\/ 5051.(1\/129)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "130",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3787",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ذكر ما جاء على فعالة وعلى فعنلى وعلى فعالى وعلى فاعول وعلى أفعول وعلى أفعولة وعلى فعول وعلى فعولة وعلى فعال بالفتح والتخفيف وعلى فعال مبني على الكسر وعلى فعلل وفعالل وعلى فعوعل من المقصور وعلى تفعال وعلى فيعل وعلى فيعال وعلى فوعال وعلى فوعل وعلى فعيل وفعيلي وعلى فعلاء بالضم والمد وعلى إفعيل وعلى فعلليل وفنعليل وعلى فعل - المعدول وعلى فعالية بالضم وتخفيف الياء وعلى فعالية بفتح الفاء وتخفيف الياء وما جاء من المصادر على تفعلة وعلى يفعول وعلى تفعول وعلى فعلة في النعت وفي الأسماء وعلى فعلنه وعلى فعللول وعلى فيعلول ( 1). ثم ذكر الألفاظ التي استعملت معرفة لا تدخلها الألف واللام وعكسه منها: شعوب: اسم للمنية وهنيدة: مائة من الإبل وهبت محوة: اسم للشمال وخضارة: اسم للبحر و [جابر] ( 2) بن حبة اسم للخبز وبرة: اسم للبر وفجار: اسم للفجور وأنا ابن خلاوة وهذه ذكاء طالعة: اسم للشمس وأسامة: اسم للأسد وشبوة: اسم للعقرب الصغير وغضيا مائة من الإبل وعراج وغثار: إسمان للضبع ويوم عرفة وعبرت دجلة وحضوضي: أي النار وجرب: أي السماء ويوم عروبة: [الجمعة] ( 3) وبصاق: موضع وقضيب: واد وبقعاء: موضع ولبن: جبل معروف وبرقع: اسم السماء السابعة وخزرج: هي ريح الجنوب وهاوية: اسم للنار وكل وبعض وبذلك نزل القرآن وكذلك هو في أشعار القدماء ( 4). وقول العوام والخواص الكل والبعض غلط وغير وكافة وقاطبة وفعل ذلك من رأس وهي رأس عين وليل التمام بالكسر لا غير وولد الوالد والبتة: وبتة ردية (58\/ ... ) وهي الكبرى والصغرى ( 5).   ( 1) ينظر: الكتاب: 4\/ 249254256260264265269 - 293274277278294336407 ينظر: الاستدراك على سيبويه في كتاب الأبنية والزيادات للزبيدي:12202938 ينظر: المزهر:2\/ 50 - 156. ( 2) زيادة يقتضيها السياق عن اصلاح المنطق:336. ( 3) زيادة يقتضيها السياق عن جمهرة اللغة: 1\/ 319. ( 4) ينظر: إصلاح المنطق:335 - 336 ينظر: جمهرة اللغة: 2\/ 10231123 1\/ 319348355 1\/ 364379. ينظر: ديوان الأدب: 2\/ 4 ينظر: الصحاح:1\/ 310 6\/ 2539 المزهر:2\/ 158. ( 5) فصيح ثعلب:84 المزهر: 2\/ 158159.(1\/130)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "131",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3788",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ذكر الألفاظ التي لا تستعمل إلا في النفي كما بالدار أحد وما بها صوات وما أدري أي الناس هو الى غير ذلك وهي كثيرة ثم ذكر الأسماء التي لا يتصرف منها فعل منها الحجى: العقل وامرأة خود وهي الناعمة وويل وويح وويس وويب وبطريق ومزية وندل الى غير ذلك ( 1). ثم ذكر الألفاظ التي وردت مثناة كالملوين والجديدين ومنها الأجدان والعصران والردفان والصرعان والحجران والأسودان والأبيضان والأحمران والأصمعان والأزهران والأقهبان والمسجدان مسجد مكة والمدينة وهي كثيرة جدا ( 2). ثم ذكر المثنى على التغليب ومنه العمران: عمرو بن جابر وبدر بن عمرو والزهدمان: زهدم وقيس والعمران: أبو بكر وعمر والحران: حر وأخوه [أبي] ( 3) وهذا باب واسع ( 4). ثم قال ومن أسماء غير الناس: المبركان لمبرك ومناخ [نقبين] ( 5) والبصرتان: الكوفة والبصرة والأذانان: الأذان والإقامة والعشاءان: المغرب والعشاء والمشرقان: المشرق والمغرب وثبيران: ثبير وحراء الى غير ذلك ( 6). ثم ذكر الألفاظ التي وردت بصيغة الجمع والمعنى بها واحد أو اثنان كما يقال: ألقاه في لهوات الليث وإنما له لهاة واحدة وهو رجل عظيم المناكب وإنما له منكبان الى غير ذلك. ثم ذكر المثنى الذي لا يعرف له واحد قال أبو عبيد: المذروان: أطراف الاليتين وليس لهما واحد والاثنان لا واحد لهما والواحد لا تثنية له والانثيان وقولهم جاء يضرب ازدرية ويقال الشيء حوالينا ومن ذلك دواليك وحنانيك وهذاذيك أي هذا بعد هذا ولبيك   ( 1) ينظر: الكتاب:1\/ 318 ينظر: اصلاح المنطق:391 ينظر: جمهرة اللغة:1\/ 4431 ينظر: أمالي الزجاجي:199 ينظر: المنصف لابن جني:2\/ 198 ينظر: مجمل اللغة: 3\/ 862 ينظر: المزهر: 2\/ 160170171. ( 2) اصلاح المنطق:394 - 397 أدب الكاتب:3637 المزهر: 2\/ 173174. ( 3) زيادة يقتضيها السياق من إصلاح المنطق:401. ( 4) اصلاح المنطق:400 - 402 المزهر: 2\/ 185186. ( 5) زيادة يقتضيها السياق من المزهر: 2\/ 186. ( 6) ينظر: المثنى لأبي الطيب اللغوي:891213 المزهر:2\/ 186.(1\/131)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "132",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3789",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسعديك وحجازيك وخصيان ولا يقال خصي وعقل بعيره بثنايين وهجاجيك والأصدغان والمقراضان والجلمان لا يفرد لهما واحد ( 1). ثم ذكر الجموع التي لا يعرف لها واحد منها خلابيس وهو الشيء الذي لا نظام له لم يعرف البصريون له أحدا وقال البغداديون: خلبيس وليس بثبت وسماهيج: موضع وسمادير العين: مايراه المغمى عليه من حلم وهراميت آبار ( 2) مجتمعة بناحية الدهناء ( 3) ومعاليق: ضرب من التمر وأيافث: موضع باليمن وأثارب: موضع بالشام ومعافر: موضع باليمن وعباديد وعبابيد وشماطيط وأساطير وأباطيل وهزاهز: أي الشدائد وذعاليب وتعاجيب وتعاشيب وذهب القوم شعارير: أي تفرقوا والنماسي: الدواهي والحراسين والمقاليد والمذاكير والمساوم ومراق البطن والمحاسن (59\/ ... ) والمساوى والممادح والمقابح والمعايب والأباسق ( 4). ثم ذكر الألفاظ التي معناها الجمع ولا واحد لها من لفظها منها [الثول] ( 5): النحل والعرم والخيل والقوم والرهط والفور والتنوخ والركاب والنبل والغنم والزمزيم والقمقام والناس والسنور والأرجاب والأشد والخشرم والدبر والصور جماعة النحل وكذا الحائش وربرب وصوار وابل والأثاث والبقر  والخموس والذود والألى: بمعنى الذين وأولو بمعنى أصحاب واحدها ذو وأولات واحدها ذات وقال الكسائي: من قال في الإشارة ألاك فواحده ذاك ومن قال أولئك فواحدة ذلك ( 6).   ( 1) ينظر: اصلاح المنطق:311116168 ينظر: مجالس ثعلب: 1\/ 157 ينظر جمهرة اللغة:1\/ 437 2\/ 695 ينظر: أمالي الزجاجي:129132 ينظر: الصحاح:1\/ 438 6\/ 4346 ينظر: المزهر: 2\/ 191 - 196. ( 2) في الأصل آثار والصواب ما أثبتناه عن لسان العرب مادة (هرمت): 3\/ 800. ( 3) ينظر: جمهرة اللغة: 2\/ 11381191 ينظر: كتاب الأمالي: 2\/ 159313 ينظر: المزهر: 2\/ 197. ( 4) ينظر: الكتاب: 3\/ 379 ينظر: جمهرة اللغة: 1\/ 2593592\/ 7669407131191 ينظر: الصحاح: 1\/ 1821772\/ 700 ينظر: كتاب الأمالي: 2\/ 177 ينظر: ذيل الأمالي والنوادر:64 ينظر: فقه اللغة للثعالبي:252 ينظر: المزهر:2\/ 197 - 199. ( 5) زيادة يقاضيها السياق من المزهر:2\/ 199 والثول جماعة النحل لا واحد له العين:8\/ 238. ( 6) ينظر: أدب الكاتب:8687 ينظر الفاخر:199 ينظر: جمهرة اللغة: 1\/ 326379 2\/ 621977 773761788962722 ينظر: مجمل اللغة: 1\/ 13178 ينظر: الصحاح: 2\/ 471 ينظر: المزهر: 2\/ 199200.(1\/132)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "133",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3790",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ذكر ما يفرد ويثنى ولا يجمع يقال: هذا بشر وهما بشران ولا يقال ثلاثة بشر وهذا مرء وهما مرآن ولا يجمع على لفظه وكذا امرأة وامرأتان. ثم ذكر ما يفرد ويجمع ولا يثنى كسواء وقالوا في الجمع سواسية وكذا ضبعان للمذكر يجمع ولا يثنى ( 1). ثم ذكر ما لا يثنى ولا يجمع كالعنم واحده وجمعه سواء واليم والواحد والقبول والدبور وأنا برآء منه وعرق الانسان وغيره لم يسمع له جمع ( 2). ثم ذكر ما اشتهر جمعه واشكل واحده كذراريح: واحدها ذرحرح وذراح وذروح والمصارين: واحدها مصران (بضم الميم) وواحده مصير وأفواه الأزقة والأنهار: واحدها فوهة والغرانيق: واحده غرنوف وهو الرجل الشاب الناعم وفرادى: جمع فرد وآونة جمع أوان وعلية الرجال: واحدها علي والشمائل: واحدها شمال والزبانية واحدها زبنية ( 3). ثم ذكر ما اشتهر واحده وأشكل جمعه: كدخان جمعه دواخن وعثان جمعه عواثن وامرأة نفساء جمعها نفاس وناقة عشراء جمعها عشار وجمع رؤيا رؤى والدنيا دنى الى غير ذلك ( 4). ثم ذكر ما استوى واحده وجمعه كالشكاعي: شجرة ذات شوك واحدتها شكاعى أيضا مثل الجمع سواء ومنه الحلاوي: شجر والشقارى والسلوى ( 5).  ثم ذكر الجموع على التغليب مثل قوله تعالى: سلام على إل ياسين ( 6) فجمعه على لفظ إلياس ومنه المسامعة والمهالبة والمناذرة والأصامعة والأشعرون والمعاول والقتيبات والرقيدات والجبلات جمعوا على اسم الأب ونسبوا إلى أبيهم ( 7).   ( 1) ينظر: جمهرة اللغة: 1\/ 310 وينظر: الصحاح: 1\/ 72 ينظر: المزهر: 2\/ 200201. ( 2) ينظر: مجالس ثعلب: 1\/ 119 ينظر: ديوان الأدب: 1\/ 231 ينظر: مجمل اللغة: 4\/ 1523 ينظر: الصحاح: 1\/ 36 ينظر: المزهر: 2\/ 201. ( 3) ينظر: الكتاب: 3\/ 619 ينظر: أدب الكاتب:85 - 87 وفيه غرنوق إذا كانت وصفا والأصل غرنيق ينظر: المزهر: 2\/ 201202. ( 4) ينظر: الكتاب: 3\/ 485 أدب الكاتب:84 ينظر: المزهر: 2\/ 202. ( 5) ينظر: النوادر لأبي زيد الأنصاري:216 ينظر: الصحاح: 6\/ 23801381 ينظر: المزهر: 2\/ 203. ( 6) الصافات \/ 130. ( 7) ينظر: الكامل في اللغة والأدب للمبرد: 1\/ 144 ينظر المثنى: 55 ينظر: المزهر: 2\/ 204.(1\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "134",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3791",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ذكر ما جاء بالهاء من صفات المذكر كرجل راوية الشعر وعلامة ونسابة ومجذامة ومطرابة ومعزابة ( 1) في المدح ولحانة وهلباجة وفقاقة وصخابة ( 2) في القدح كأنهم أرادوا به بهيمة ورجل طلابة وسيف مهذامة ورجل ربعة (60\/ ... ) وامرأة ربعة وكذا ملولة فيهما وفروقة وصرورة وهمزة ولمزة في حروف كثيرة لا تنزع منها الهاء وأما راوية ونسابة وعلامة فحذف الهاء فيها جائز ولا يبلغ في المبالغة ما تبلغه الهاء ( 3). ثم ذكر ما جاء من صفات المؤنث من غير هاء كجارية كاعب وناهد ومعصر وعارك وطامث ودارس وحائض كله سواء وجارية جالع: إذا طرحت قناعها وامرأة قاعد: إذا قعدت عن الحيض والولادة ومغيل وحامل ومسقط ومسلب: إذا مات ولدها الى غير ذلك من الألفاظ من صفات الظباء والنوق والخيل والاتان والنساء وغير ذلك ( 4). وما كان على فعيل نعتا للمؤنث فهو في تأويل مفعول بغير هاء نحو: كف خضيب وملحفة غسيل وإذا لم يجز فيه مفعول فهو بالهاء نحو: ظريفة مريضة وأما ريح خريق وناقة سديس وكتيبة خصيف فشاد وإن كان فعيل بمعنى فاعل فمؤنثه بالهاء نحو: رحيمة كريمة وإذا كان فعول في معنى فاعل كان مؤنثه بغير هاء نحو: امرأة صبور وشكور وغدور ( 5) الا حرفا نادرا نحو: [هي] ( 6) عدوة الله وإن كانت في تأويل مفعولة جاءت بالهاء نحو الحمولة والركوبة ( 7). وما كان على مفعيل فهو بغير هاء نحو امرأة معطير وفرس محضير وشذ امرأة مسكينة وما كان على مفعال فهو بغير هاء نحو: امرأة معطار ومعطاء ومفعل كذلك نحو: امرأة مرجم إلا أن يكون مفعل مما لا يوصف به المذكر نحو مرضع وظبية مشدن فهو بغير هاء وما كان على فاعل كذلك فهو بغير هاء كحائض وطالق فإذا أرادوا الفعل فيهما قالوا: مرضعة وطالقة.   ( 1) في الأصل مغرابة والصواب ما أثبتناه عن فصيح ثعلب:75. ( 2) في الأصل جخابة والصواب ما أثبتناه عن المصدر نفسه: 75. ( 3) ينظر: الكتاب: 3\/ 237 ينظر: الكامل في اللغة: 1\/ 192 ينظر: فصيح ثعلب:75 ينظر: المزهر: 2\/ 204 - 606. ( 4) ينظر: جمهرة اللغة: 1\/ 365482340567 2\/ 687739661 ينظر: كفاية المتحفظ:36 ينظر: المزهر: 2\/ 206 - 209. ( 5) في الأصل عذور والصواب ما أثبتناه عن أدب الكاتب: 229. ( 6) زيادة يقتضيها السياق عن المصدر نفسه: 229. ( 7) ينظر: الكتاب: 3\/ 637638611 ينظر: اصلاح المنطق:343357 ينظر: أدب الكاتب:228229 ينظر: تهذيب الاصلاح: 2\/ 212 ينظر: المزهر: 2\/ 216.(1\/134)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "135",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3792",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جاءت أشياء على فاعل تكون للمذكر المؤنث بلا فرق بينهما نحو: جمل ضامر وناقة ضامر ورجل عاشق وامرأة عاشق وما كان من النعوت على مثال فعلان فانثاه فعلى في الأكثر نحو غضبان وغضبى ولغة بني أسد سكرانة وما كان على فعلان فمؤنثه بالهاء نحو عريان وعريانة ( 1). ثم ذكر ما يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث نحو: ثوب خلق وشاب وجارية أملود وبعير سدس وسديس وبعير بازل وبزول ورجل وامرأة عروس الى غير ذلك. ثم ذكر إناثا ما شهر منه الذكور كالأنثى من الذئاب سلقة ومن الثعالب ثرملة ومن الوعول أرويه ومن القرود قشة ومن الأرانب عكرشة ومن الأسود لبؤة. ثم ذكر ذكورا ما شهر منه الإناث كاليعاقيب ذكور الحجل واحدها يعقوب والخرب: (61\/ ... ) ذكر الحبارى وساق حر: ذكر القمارى والصدى: ذكر البوم ( 2) واليعسوب: ذكر النحل الى غير ذلك ( 3). ثم ذكر الأسماء المؤنثة التي لا علامة فيها للتأنيث كالسماء والأرض والقوس والحرب الى غير ذلك وهي كثيرة جدا وفيه تأليف لابن الحاجب وابن قتيبة وغيرهما. ثم ذكر الأسماء التي تقع على الذكر والأنثى وفيها علم التأنيث كالسخلة وهي ولد الغنم ساعة يوضع والعسبارة ( 4) ولد الضبع والبطة والحمامة والنعامة والدجاجة. ثم ذكر الأسماء التي تقع عليهما من غير علامة تأنيث: كالانسان والفرس والجزور والذباب وغير ذلك وهي كثيرة جدا ( 5). ثم ذكر ما يذكر ويؤنث: كالقليب والسلاح والصاع والعنق والسبيل والطريق وهي كثيرة جدا ( 6). وللسيد ذو الفقار أحمد البهويالي سلمه الله تعالى رسالة مفيدة في ذلك ثم ذكر الأسماء التي جاء مفردها ممدودا وجمعها مقصورا: كصحراء وصحارى وعذراء وعذارى   ( 1) ينظر: الكتاب: 3\/ 640 4\/ 23 ينظر اصلاح المنطق: 358 ينظر: أدب الكاتب: 229230 ينظر: المزهر: 2\/ 217. ( 2) ينظر: أدب الكاتب: 81 ينظر: لسان العرب مادة (صدي): 2\/ 423. ( 3) ينظر: الكتاب: 3\/ 638 ينظر: أدب الكاتب: 8183 ينظر: الصحاح:: 2\/ 947 ينظر: المزهر: 2\/ 218220221. ( 4) في الأصل العشبارة والصواب ما أثبتناه عن أدب الكاتب: 226. ( 5) ينظر: العين: 8\/ 178 ينظر: أدب الكاتب:225 - 227 ينظر: الصحاح:1\/ 313 2\/ 612 ينظر: المزهر:2\/ 221 - 223. ( 6) اصلاح المنطق: 360 - 362 المزهر: 2\/ 224.(1\/135)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "136",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3793",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصلفاء وصلافى وهي الأرض الغليظة وخبراء وخبارى وهي أرض فيها ندوة وسبتاء وسباتى وهي الأرض الخشنة الى غير ذلك لكنها قليلة جدا ( 1). ثم ذكر الأفعال التي جاءت على لفظ ما لم يسم فاعله كما يقال: وثئت يده فهي موثوءة وزهي فلان فهو مزهو وكذلك نخي من النخوة فهو منخو وعنيت بالشيء أعنى به ونتجت الناقة ووكست وشدهت وبهت وسقط في يدي وهذا الأخير لم يسمع قبل القرآن ولا عرفته العرب ولم يوجد ذلك في أشعارهم ولما سمعه شعراء الإسلام واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال لأن عادتهم لم تجربه ( 2). ثم ذكر الأفعال التي تتعدى ولا تتعدى منها: النقص ضد الزيادة ونزفت البئر وسرحت الماشية وفغر فاه أي فتحه ودلع لسانه ورفع البعير في سيره وأدنفه المرض الى غير ذلك. ثم ذكر ما أتى على فاعل وتفاعل من جانب واحد كما يقال ضاعفت الشيء وباعدته تذاءبت الريح: جاءت مرة من هنا ومرة من هنا وامرأة مناعمة واللهم تجاوز عني وقاتلهم الله وعافاك الله وعاقبت الرجل وطارقت نعلي ودابة لا ترادف: أي لا تحمل رديفا ( 3). ثم ذكر ألفاظ جاءت بلفظ المفرد والمثنى: كالفرق [لغة في] ( 4) الفرقان والخسر والخسران والهجر والهجران والرتك والرتكان والكفر والكفران. ثم ذكر ما اتفق في جمعه فعول وفعال: كسموم وسمام جمع سم ثم ما أوائله مفتوح وأوائل أضدادها مكسور: كالجدب وضده الخصب (بالكسر) (62\/ ... ) والحرب وضده السلم (بالكسر) وماء عذب وضده الملح (بالكسر) والفقر وضده الغنى والجهل وضده العلم ( 5). ثم ما جاء بوجهين في المعتل: كقال وقيل ورارورير وهو المخ وقار وقير وعاب وعيب وذام وذيم وقاد رمح وقيد رمح وقاب وقيب وصاع وصوع وقيت وقوت   ( 1) ينظر: الكتاب: 3\/ 422 ينظر: الشوارد في اللغة: 357 ينظر لسان العرب مادة (سبت): 2\/ 80 ينظر: المزهر: 2\/ 225226. ( 2) ينظر: أدب الكاتب:310311 ينظر: المزهر:: 2\/ 233235. ( 3) ينظر: ديوان الأدب:2\/ 174314209195203 ينظر: الصاحبي في فقه اللغة:222 ينظر المزهر: 2\/ 236238. ( 4) زيادة يقتضيها السياق. ( 5) ينظر: جمهرة اللغة: 2\/ 294 ديوان الأدب: 2\/ 17 - 19 كتاب الأمالي: 2\/ 152 ينظر: المزهر: 2\/ 238239.(1\/136)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "137",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3794",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وحور وحير جمع حوراء الى غير ذلك ويلحق بهذا الباب فعال وفعيل نحو: صحاح وصحيح وعقام وعقيم وبجال وبجيل ويلحق به فعيل وفعال نحو نهيق ونهاق وخفيف وخفاف وطويل وطوال وعريض وعراض ويلحق به أيضا فعول وفعال نحو: سكوت وسكات وكلوح وكلاح وصلوح وصلاح وفروسة وفراسة وجلودة وجلادة ( 1). ثم ذكر الألفاظ المفردة التي جاءت على فعلة  بكسر الفاء وفتح العين وهو بناء نادر لأن الأغلب على هذا البناء الجمع إلا أنه قد جاء للواحد وهو قليل نحو: العنبة والتولة والطيبة والخيرة ( 2). ثم ذكر أبنية المبالغة وهي على اثني عشر بناء: كفساق وغدر وغدار وغدور ومعطير ومعطار وهمزة ولمزة وملولة وعلامة وراوية وخائنة وبقاقة ومجذامة. ثم ذكر الألفاظ التي تقال للمجهول: كقل بن قل وضل بن ضل وذل بن ذل [ويقال]: للرجل الذي لا يعرف أبوه: وهي بن بي وهلمعة بن قلمعة وطامر بن طامر لمن لا يعرف ولا يدري من أين هو ( 3). ثم ذكر الألفاظ التي سقط فاؤها وعوض منها الهاء أخيرا: كرقة وقلة ولمة وقحة ( 4) ودعة وثبة وضعة وبرة ونحو ذلك وهي كثيرة جدا. ثم ذكر المصادر التي جاءت على مثال مفعول نحو: حلفت محلوفا وكذا المعقول والميسور والمعسور والمجلود ( 5). ثم ذكر الألفاظ التي جيء بها توكيدا مشتقة من اسم المؤكد كقولهم: كان ذلك في الجاهلية الجهلاء ووتد واتد ووبل وابل وليل لائل وشغل شاغل وشيب شائب وموت مائت وويل وائل وذيل ذائل وصدق صادق وجهد جاهد وشعر شاعر   ( 1) ينظر جمهرة اللغة: 1\/ 369 2\/ 1076101510671060703 ينظر: اصلاح المنطق: 11 108 110 تهذيب الاصلاح: 1\/ 125 - 127 310 311 333 ينظر: المزهر: 2\/ 239 - 243. ( 2) الصحاح: 1\/ 189 المزهر: 2\/ 243. ( 3) ينظر: اصلاح المنطق: 33 ينظر: فصيح ثعلب: 76 ينظر: ديوان الأدب: 1\/ 349 ينظر: المزهر: 2\/ 243244. ( 4) في الأصل لقحة والصواب ما أثبتناه عن ديوان الأدب: 3\/ 220. ( 5) ديوان الأدب: 3\/ 220221 ينظر: المزهر: 2\/ 244246.(1\/137)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "138",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3796",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحذيا والحبيا والحجيا والبقيري والحميمق ومهيمن ومخيمر ومسيطر ومبيطر ومبيقر والكميت وأويس ولجين والكعيت الى غير ذلك وهي كثيرة ( 1). ثم ذكر الألفاظ التي زادوا في آخرها الميم: كزرقم من الزرق وستهم عظيم الاست وصلدم من الصلد وفسحم من الفساحة وخلجم من الخلج وسلطم من السلاطه وهو الطول وقشعم وشبرم وابنم وشدقم وحلسم ودقعم ودلقم ( 2). ثم ذكر الألفاظ التي زادوا في آخرها اللام قال ابن مالك: اللام زيدت آخرا في فحجل وعبدل وهيقل وطيسل وزيدل وفيشل وعنسل وهدمل ونهشل وعثول وهو الطويل اللحية ( 3). ثم ذكر الألفاظ التي زادوا في آخرها النون وهي أربعة أحرف من الأسماء رعشن وضيفن وخلبن وعلجن. ثم ذكر ما يقال أفعلته فهو مفعول نحو: أحبه الله فهو محبوب ومثله محزون ومجنون ومزكوم ومقرور وأزعقته فهو مزعوق وأبرزته فهو مبروز وأنبته الله فهو منبوت وأضعف الشيء فهو مضعوف ( 4). ثم ذكر إيمان العرب: يقال لحق لآتيك يمين للعرب يرفعونها بغير تنوين إذا جاءت اللام ويقال: (64\/ ... ) وحجة الله لا أفعل ذلك وقولهم لعمرك وقعدك الله آتيك وجير لا آتيك وقولهم: لا وقائت نفسي القصير لا والذي لا أتقيه الا بمقتله لا ومقطع القطر ( 5) لا وفالق الإصباح لا وفاتق الصباح لا ومهب ( 6) الرياح وحرام الله لا آتيك وأما ما يدعى به عليه فكقولهم: ماله آم وعام وماله حرب وجرب وثل عرشه وأبرد الله مخه   ( 1) ينظر: جمهرة اللغة: 1\/ 560443619 2\/ 8806507591048 ينظر: نظام الغريب: 70 ينظر: الصحاح: 1\/ 262 3\/ 9066\/ 2193 المزهر: 2\/ 253254. ( 2) ينظر: الكتاب: 4\/ 272 273325 ينظر: جمهرة اللغة: 2\/ 11577081183 ينظر: المنصف: 1\/ 58150151 ينظر: الصحاح: 3\/ 12089191476 ينظر: المزهر: 2\/ 254 257258. ( 3) ينظر: جمهرة اللغة: 2\/ 1118 المزهر: 2\/ 259 ينظر: غاية الاحسان في خلق الانسان للسيوطي: 236. ( 4) ينظر: الصحاح: 1\/ 268 ينظر: المزهر: 2\/ 259 - 261. ( 5) في الأصل الفطر والصواب ما أثبتناه عن ذيل الأمالي والنوادر: 57. ( 6) في الأصل مميت والصواب ما أثبتناه عن المصدر نفسه: 57.(1\/139)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "140",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3797",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجعل رزقه فوت فمه وقطع الله به السبب ولا أهدى الله له عافته وسحقه الله ولا أبقى الله لهم سارحا ولا جارحا وهي كثيرة جدا ( 1). ثم ذكر الألفاظ التي بمعنى جميعا يقال: جاؤا قضهم بقضيضهم أي بآخرهم ( 2) إنقض آخرهم على أولهم انقضاضا ويقال جاء القوم بلفهم ولفيفهم أي جاؤوا أخلاطهم وجاؤوا على بكرة أبيهم أي جميعا ( 3). ثم ذكر باب هين وهين يقال هين وهين ولين ولين ( 4) وخير وخير وسيد وسيد وميت وميت وضيق وضيق وصيب وصيب ( 5). ثم ذكرها الألفاظ التي اتفق مفردها وجمعها وغير الجمع بحركة كالدلامز (بالضم) القول الماضي والجمع دلامز (بالفتح) والورشان والكروان: طائران والجمع (بكسر الواو وسكون الراء) وكروان على غير قياس الجلادح: الطويل والجمع جلادح وحكي في جمع دخان دخان ثم ذكر ما يقال فيه قد فعل نفسه نحو: رشدت أمرك ووفقت أمرك وبطرت عيشك وغبنت رأيك وألمت بطنك وسفهت نفسك ( 6). ثم ذكر باب مال ومالة يقال: رجل مال وامرأة مالة ونال ونالة كثير المال والنوال وداء وداءة وهاع لاع وهاعة لاعة وصات صاتة أي شديد الصوت وإنه لفال الفراسة أي ضعيف وإنه لطاف بالبلاد وخاط للثياب وصام الى أيام وصاح بالرجال ورجل جاف ورجل ماس وأرض شاكة ومكان طان: كثير الطين ورجل خال ذو خيلاء وجرف هار أي منهار ( 7). ثم ذكر المجموع بالواو والنون من الشواذ يقال: رثة ورثون وقلة وقلون ومائة ومئون ويقال: عضة وعضون ولغة ولغون ورقة ورقون وبرة وبرون ويقال: لقيت منه الفتكرين والفتكرين والأمرين والثلاثة من أسماء الداهية ولا أفعله أبد الآبدين   ( 1) ينظر: ديوان الأدب: 1\/ 230 3\/ 9 ذيل الأمالي والنوادر: 50 51 55 57 58 المزهر: 2\/ 261 - 266. ( 2) في ق وديوان الأدب: 3\/ 8 بأجمعهم. ( 3) ينظر اصلاح المنطق:425 ينظر: الفاخر: 25 ينظر: ديوان الأدب: 3\/ 89 المزهر: 2\/ 270. ( 4) لين سقط من ب. ( 5) ينظر اصلاح المنطق: 32 ينظر: سر صناعة الإعراب: 1\/ 306 المنصف: 2\/ 15 ينظر: الصحاح: 1\/ 267 6\/ 2198 2218 المزهر: 2\/ 270. ( 6) ينظر: الصحاح: 3\/ 878 1026 6\/ 2474 المزهر: 2\/ 270271. ( 7) ينظر: الصحاح: 4\/ 1339 ينظر: تهذيب الاصلاح: 1\/ 274275 المزهر: 2\/ 272.(1\/140)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "141",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3798",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعملت به العملين وبلغت به البلغين وجاء فلان بالترحين والبرحين أي بالداهية ويقال في جمع لغة وكبة: لغين وكبين ( 1). ثم ذكر فاعلا بمعنى ذي كذا: كخابز وتامر ولابن وتارس وفارس وماحض ودارع (65\/ ... ) ورامح ونابل وشاعل وناعل وشاعر ويقال: القوم سامنون زابدون إذا كثر سمنهم وزبدهم ورجل شاحم لاحم ( 2). ثم ذكر ألفاظا اختلفت فيها لغة الحجاز ولغة تميم كخمس عشرة أهل الحجاز لا يحركون الشين وتميم تثقل وتكسر الشين ومنهم من يفتحها وهيهات عند أهل الحجاز وعند تميم أيهات ( 3) وتخذت ووخذت وعند تميم اتخذت وأمثلة ذلك كثيرة ( 4). ثم ذكر الأفعال التي جاءت لاماتها بالواو وبالياء وعقد لها ابن السكيت بابا في إصلاح المنطق وابن قتيبة بابا في أدب الكاتب ( 5) وقد نظمها ابن مالك في أبيات أولها: قل إن نسبت عزوته وعزيته ... وكنوت أحمد كنية وكنيتة وأخرها: عيني همت تهمو ويهمي دمعها ... وحموته المأكول مثل حميته وتمامها في المزهر ( 6). ثم ذكر الفرق بين الضاد والظاء بوجوه وقال شاركت الطاء والظاء في الناظور والظمخ وبني ناعظ والظبن والوقظ وظلف الدم واعظأل الشيء واظل: أي أشرف وشاركتهما الضاد في اظان واجلنظى وذهب دمه بظرا ولبعضهم أبيات في ذلك ذكرها في المزهر أولها ( 7). ايها السائلي عن الظاء والضا ... د لكيلا تضله الألفاظ ( 8) ذكر فيها جملة صالحة من تلك الألفاظ.   ( 1) ينظر: إصلاح المنطق: 134 ينظر: مجالس ثعلب: 1\/ 922\/ 588 ينظر: جمهرة اللغة: 2\/ 1018 ينظر: المزهر: 2\/ 273 274. ( 2) ينظر: النوادر لأبي زيد الأنصاري: 99 ينظر: أدب الكاتب: 253 ينظر: الصحاح: 1\/ 366 2\/ 910957 5\/ 1735 1823 المزهر: 2\/ 274275. ( 3) ذكر في المزهر إن تميما تقول هيهات وأهل الحجاز أيهات: 2\/ 276. ( 4) المزهر: 2\/ 275276. ( 5) ينظر: إصلاح المنطق: 135 - 144 أدب الكاتب: 364 المزهر: 2\/ 279. ( 6) المزهر: 2\/ 279282. ( 7) ينظر: الاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد ابن مالك الأندلسي:5295969841818263 9099100 ينظر: المزهر: 282 - 286. ( 8) شرح مقالات الحريري لعبد المؤمن الشريشي: 4\/ 202 المزهر: 2\/ 286.(1\/141)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "142",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3799",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الحادية والأربعون: في معرفة آداب اللغوي",
        "content": "ثم ذكر جملة من الفروق وقال: لم أقصد الى استيفائها لأن ذلك لا يكاد يحاط به وقد ألف في هذا جماعة قال القالي: الورث في الميراث والإرث في الحسب والسرى: ما كان في أول الليل والندى: ما كان في آخره والرحلة: الارتحال والرحلة الوجه تقول: انتم رحلتي والحث: يكون في السير والسوق وكل شيء والحض لا يكون فيهما والمرفق في الأمر والمرفق في اليد الى غير ذلك مما لا يحصى كثرة ( 1).  الحادية والأربعون: في معرفة آداب اللغوي أول ما يلزمه الإخلاص وتصحيح النية: لقوله (صللم): quot; الأعمال بالنيات quot; ( 2) ثم التحري في الأخذ عن الثقات مع الدأب والملازمة عليهما لقوله (صللم): quot; إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم quot; ( 3) ولا شك إن علم اللغة من الدين لأنه من فروض الكفايات وبه تعرف معاني ألفاظ القرآن والسنة ( 4). قال عمر بن الخطاب: لا يقرئ القرآن إلا عالم باللغة وعن ابن عباس قال: إذا سألتم عن شيء من غريب القرآن فالتمسوه في الشعر فإن الشعر ديوان العرب ( 5). وقال الفارابي: لا سبيل الى علم القرآن وإدراك معانيه (66\/ ... ) إلا بالتبحر في علم هذه اللغة ( 6). وقال بعض أهل العلم حفظ اللغات علينا ... فرض كفرض الصلاة ... ( 7) فليس يضبط دين ... الا بحفظ اللغات  وليكتب كل ما يراه ويسمعه فذلك أضبط له وليرحل في طلب الفوائد كما رحل الأئمة ومن لم تكن استفادة الأدب أحب اليه من الأهل والمال لم ينجب وليعتن بحفظ أشعار العرب مع تفهم ما فيها من المعاني واللطائف فان فيها حكما ومواعظ وآدابا وبه يستعان على تفسير القرآن والحديث ( 8).   ( 1) ينظر: جمهرة اللغة: 2\/ 784 ينظر: كتاب الأمالي: 2\/ 222 ينظر: مجمل اللغة: 1\/ 214 ينظر: تهذيب الاصلاح: 1\/ 318 ينظر: نظام الغريب: 154 ينظر: المزهر: 2\/ 288289. ( 2) صحيح البخاري: 1\/ 58. ( 3) سنن الدارمي: 1\/ 113. ( 4) المزهر: 2\/ 302. ( 5) ايضاح الوقف والإبتداء:3962 المزهر: 2\/ 302. ( 6) ديوان الأدب: 1\/ 73. ( 7) المزهر: 2\/ 302. ( 8) كتاب الأمالي: 1\/ 171 ينظر: المزهر: 2\/ 303305309.(1\/142)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "143",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3800",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالت عائشة: quot; الشعر منه حسن ومنه قبيح خذ الحسن ودع القبيح quot; رواه البخاري في الأدب المفرد ( 1). ولقد رويت من شعر كعب بن مالك أشعارا منها القصيدة فيها أربعون بيتا أو دون ذلك وعن الشريد استنشدني النبي (صللم) شعر أمية بن أبي الصلت فأنشدته فأخذ النبي (صللم) يقول: هيه هيه حتى أنشدته مائة قافية ( 2). ودفع عبد الملك بن مروان ولده الى الشعبي يؤدبهم فقال: علمهم الشعر يمجدوا وينجدوا ولا يقتصر على رواية الأشعار من غير تفهم ما فيها من المعاني واللطائف وإذا سمع من أحد شيئا فلا بأس أن يتثبت فيه ( 3). قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول عطس فلان فخرج من أنفه جلعلعة فسألته عن الكلمة فقال: هي خنفساء نصفها حيوان ونصفها طين قال: فلا أنسى فرحي بهذه الفائدة ( 4). وليترفق بمن يأخذ عنه ولا يطول بحيث يضجر فإذا بلغ الرتبة المطلوبة صار يدعى الحافظ كما أن من بلغ الرتبة العليا من الحديث يسمى الحافظ وعلم الحديث واللغة أخوان يجريان من واد واحد ووظائف الحافظ في اللغة أربعة: أحدها: وهي العليا: الاملاء وقد أملى حفاظ اللغة من المتقدمين الكثير فأملى ثعلب مجالس عديدة في مجلد ضخم وأملي ابن دريد وابن الأنباري وولده أبو بكر وابو علي القالي وغيرهم ما لا يحصى وطريقتهم في الاملاء كطريقة المحدثين سواء. وقد كان هذا في الصدر الأول فاشيا كثيرا ثم مات الحفاظ وانقطع املاء اللغة من دهر مديد واستمر املاء الحديث. والوظيفة الثانية: الافتاء في اللغة وليقصد التحري والإبانة والإفادة والوقوف عندما يعلم وليقل فيما لا يعلم: لا أعلم وإذا سئل عن غريب وكان مفسرا في القرآن فليقتصر عليه ( 5). ثم ذكر السيوطي في المزهر (67\/ ... ) من سئل من علماء العربية عن شيء فقال: لا أدري ومن سئل عنه فلم يعرفه فسأل من هو أعلى منه ومن ظن شيئا ولم يقف فيه على الرواية فوقف عن الاقدام عليه ومن قال قولا ورجع عنه وإذا تبين له الخطأ في جواب   ( 1) الأدب المفرد للبخاري: 173 المزهر: 2\/ 309. ( 2) المصدران نفسهما: 174 و: 2\/ 309. ( 3) ينظر: المزهر: 2\/ 309 - 312. ( 4) جمهرة اللغة: 2\/ 1223 المزهر: 2\/ 312. ( 5) المزهر: 2\/ 313314.(1\/143)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "144",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3801",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الثانية والأربعون: في معرفة كتابة اللغة",
        "content": "غيره من العلماء فلا بأس بالرد عليه ومناظرته ليظهر الصواب وإذا كان المسؤول عنه من الدقائق التي مات أكثر أهلها فلا بأس أن يسكت عن الجواب اعزازا للعلم واظهارا للفضيلة ولا بأس بالسكوت إذا رأى من الحاضرين ما لا يليق بالأدب وليثبت كل التثبت في تفسير غريب وقع في القرآن أو في الحديث ( 1). وكان الأصمعي لا يفسر شعرا يوافق تفسيره شيئا من القرآن وكان لا ينشد ما كان فيه ذكر الأنواء لقوله (صللم): quot; إذا ذكرت النجوم فأمسكوا quot; ( 2) وكان لا يفسر ولا ينشد شعرا يكون فيه هجاء ( 3). ثم ذكر من عجز لسانه عن الابانة عن تفسير اللفظ فعدل الى الإشارة والتمثيل واذا كان له مخالف فلا بأس بالتنبيه على خلافه. ثم ذكر التثبيت إذا شك في اللفظة: هل هي من قول الشيخ أو رواها عن شيخه وذكر التحري في الرواية والفرق بين مثله ونحوه وذكر كيفية العمل عند اختلاف الرواة والتلفيق بين الروايتين وذكر من روى الشعر فحرفه على غير ما روته الرواة وذكر طرح الشيخ المسألة على أصحابه ليفيدهم ولا بأس بامتحان من قدم ليعرف محله في العلم وينزل منزلته لا لقصد تعجيزه وتبكيته فإنه حرام ثم ذكر من سمع من شيخه شيئا فراجعه فيه أو راجع غيره ليتثبت أمره ( 4).  الثانية والأربعون: في معرفة كتابة اللغة يروى أن أول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها آدم (عليه السلام) قبل موته بثلاثمائة سنة كتبها في طين وطبخه فلما أصاب الأرض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فأصاب إسماعيل - الكتاب العربي وقيل اسماعيل أول من وضع الكتاب العربي على لفظه ومنطقه وكان موصولا حتى فرق بينه ولده يعني إنه وصل فيه جميع الكلمات ليس بين الحروف فرق ثم فرقه هميسع وقيذر وقيل مرامر ( 5) بن مرة وأسلم ابن سدرة ( 6) وهما من أهل الأنبار وقيل حرب بن أمية وتعلم من أهل الحيرة ( 7).   ( 1) ينظر: المزهر: 2\/ 315 - 325. ( 2) اتحاف السادة المتقين بشرح أسرار احياء علوم الدين محمد مرتضى الزبيدي: 9\/ 402. ( 3) ينظر: الكامل في اللغة: 3\/ 36 المزهر: 2\/ 325328. ( 4) ينظر: المزهر: 2\/ 329 - 338. ( 5) في الأصل مرار والصواب ما أثبتناه عن الأوائل للعسكري:57. ( 6) في المصدر نفسه: 57 سلاه. ( 7) الأوائل: 57 الصاحبي في فقه اللغة: 34 المزهر: 2\/ 341342 ينظر: الوسائل الى معرفة الأوائل للسيوطي: 140.(1\/144)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "145",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3802",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن فارس: الروايات في هذا الباب تكثر وتختلف والذي نقوله فيه: إن الخط توقيف (68\/ ... ) وذلك لظاهر قوله تعالى: الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ( 1) وقوله: ن والقلم وما يسطرون ( 2) وإذا كان كذا فليس ببعيد أن يوقف آدم أو غيره من الأنبياء على الكتاب فأما أن يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشيء لا يعلم صحته إلا من خبر صحيح. ويؤيده ما قال ابن عباس: أول كتاب أنزله الله من السماء أبو جاد وعن أبي ذر مرفوعا: أول من خط بالقلم إدريس أخرجه أحمد في مسنده ( 3). وأسماء هذه الحروف داخلة في الأسماء التي أعلم الله تعالى أنه علمها آدم (عليه السلام) وقد قال: علمه البيان ( 4) فهل يكون أول البيان إلا علم الحروف التي يقع بها البيان ولم لا يكون الذي علم آدم الأسماء كلها هو الذي علمه الألف والباء والجيم والدال فأما من حكي عنه من الأعراب الذين لم يعرفوا الهمز والجر والكاف والدال فإنا لم نزعم أن العرب كلها - مدارا ووبرا - قد عرفوا الكتابة كلها والحروف أجمعها وما العرب في قديم الزمان إلا كنحن اليوم. فما كل أحد يعرف الكتابة والخط والقراءة وقد كان في الزمن الأطول من كان يعرف الكتابة ويخط ويقرأ وكان في أصحاب رسول الله (صللم) كاتبون منهم: عثمان وعلي وزيد وغيرهم وقد عرضت المصاحف على عثمان فأرسل بكتف شاة الى أبي بن كعب فيها حروف فأصلحها. والذي نقوله في الحروف هو قولنا في الإعراب والعروض فإن القوم قد تداولوا الإعراب ومن قالوا إن أبا الأسود أول من وضع العربية وأن الخليل أول من تكلم في العروض فنحن لا ننكر ذلك بل نقول إن هذين العلمين قد كانا قديما وأتت عليهما الأيام وقلا في أيدي الناس ثم جددهما هذان الإمامان ومن الدليل على عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف على الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوها على أحوالها ( 5).   ( 1) العلق \/ 45. ( 2) القلم \/ 1. ( 3) المعارف لابن قتيبة: 240 لم أجده في المسند لأحمد بن حنبل. ( 4) الرحمن \/ 4. ( 5) الصاحبي في فقه اللغة:34 - 38 المزهر: 2\/ 343346.(1\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "146",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3804",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الثالثة والأربعون: معرفة التصحيف والتحريف",
        "content": "وكان المأمون يقول: لله در القلم كيف يحوك وشي المملكة! ووصفه ابن المعتز فقال: يخدم الإرادة ولا يمل الاستزادة فيسكت واقفا وينطق سائرا على أرض بياضها مظلم وسوادها مضيء. وقال أرسطاطاليس: عقول الرجال تحت أسنان أقلامها وقال أهل العلم: إن أول من خط بالقلم ادريس (عليه السلام) فمتى وضع الخط العربي وسطر المسند الحميدي وقد ذكر إن لغة يونان عارية من حروف الحلق ومخالفة لسائر لغات الخلق ( 1).  الثالثة والأربعون: معرفة التصحيف والتحريف أفرده بالتصنيف جماعة من الأئمة منهم العسكري والدارقطني فالأول: فيما صحف فيه أهل الأدب من الشعر والألفاظ وغير ذلك وأصل التصحيف أن يأخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب وقد وقع فيه جماعة من الأجلاء من أئمة اللغة وأئمة الحديث حتى قال الإمام أحمد بن حنبل: ومن يعرى من الخطأ والتصحيف مثاله: صحف الخليل يوم بغاث (بالغين المعجمة) وانما هو بالمهملة وجرش طير الجنة بالشين وإنما هو جرس (بالسين) ( 2). ومن أسماء الشمس (يوح) وصحفه ابن الأنباري (بوح) وإنما البوح النفس وصحف ابن دريد القيس وإنما هو فيش ( 3). وصحف حماد ثلاثة ألفاظ في القرآن لو قرئ بها لكان صوابا وذلك أنه حفظ القرآن من مصحف ولم (70\/) يقرأه على أحد الأول ( 4): وعدها أباه ( 5) والثاني: في غرة وشقاق ( 6) والثالث: يومئذ شأن يعنيه ( 7) وأما ما تعقب به المبرد كتاب سيبويه في المواضع التي سماها مسائل الغلط فقلما يلزم صاحب الكتاب منه إلا الشيء النزر وهو أيضا مع قلته من كلام غير أبي العباس وأما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز أن يحمل على أصغر أتباع الخليل فضلا عنه نفسه وكذلك كتاب الجمهرة ( 8).   ( 1) التنبيه على حدوث التصحيف حمزة الأصفهاني: 10795 المزهر: 2\/ 352. ( 2) ينظر: جمهرة اللغة: 1\/ 260 ينظر: الصحاح: 2\/ 912 ينظر: تصحيفات المحدثين لأبي هلال العسكري: 7 المزهر: 2\/ 353. ( 3) المزهر: 2\/ 365368. ( 4) التنبيه على حدوث التصحيف:3839 تصحيفات المحدثين: 33 المزهر: 2\/ 368. ( 5) التوبة \/ 114 والصواب وعدها أياه. ( 6) ص \/ 2 والصواب في عزة وشقاق. ( 7) عبس \/ 37 والصواب يومئذ شأن يغنيه. ( 8) المزهر: 2\/ 372.(1\/147)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "148",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3805",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الرابعة والأربعون: معرفة الطبقات والحفاظ والثقات والضعفاء",
        "content": "وذكر المحدثون أن من أنواع التصحيف التصحيف في المعنى وقد بيناه في كتابنا (منهج الوصول الى اصطلاح أحاديث الرسول) وهو بالفارسية. وذكر السيوطي في المزهر بعض ما أخذ على كتاب العين من التصحيف لا حاجة بنا الى ذكره هنا وكذا ما أخذ على صاحب الصحاح منه ( 1).  الرابعة والأربعون: معرفة الطبقات والحفاظ والثقات والضعفاء وقد ألف في ذلك الكثير فمن ذلك طبقات النحاة لأبي بكر الزبيدي ولأبي سعيد السيرافي ومراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي. قال أبو الطيب: قد غلب الجهل وفشا حتى لا يدرى المتصدر للعلم من روى ولا من روي عنه ولا من أين أخذ علمه وحتى أن كثيرا من أهل دهرنا لا يفرقون بين أبي عبيدة وأبي عبيد وبين الشيء المنسوب الى أبي سعيد الأصمعي أو أبي سعيد السكري ويحكون المسألة عن الأحمر فلا يدرون أهو البصري أو الكوفي ولا يفرقون بين الأخافش. وإن أكثر آفات الناس الرؤساء الجهال والصدور الضلال وهذه فتنة الناس على قديم الأيام وغابر الأزمان فكيف بعصرنا هذا وقد وصلنا الى كدر الكدر وانتهينا الى عكر العكر وأخذ هذا العلم عمن لا يعلم ولا يفقه ولا يحسن يفهم الناس ما لا يفهم ويعلمهم عن نفسه وهو لا يعلم يتقلد كل علم ويدعيه ويركب كل افك ويحكيه ويجهل ويرى نفسه عالما ويعيب من كان من العيب سالما ثم لا يرضى بهذا حتى يعتقد أنه أعلم الناس ولا يقنعه ذلك حتى يظن: أن كل من أخذ عنه هذا العلم لو حشروا لاحتاجوا الى التعلم منه فهو بلاء على المتعلمين ووبال على المتأدبين. قال: وإن أول ما اختل من كلام العرب وأحوج الى التعلم الإعراب لأن اللحن ظهر في كلام الموالي والمتعربين من عهد النبي (صللم) فقد روينا أن رجلا لحن بحضرته فقال: quot; أرشدوا آخاكم فقد ضل quot; ( 2). وقال أبو بكر: لئن أقرأ فأسقط أحب إلي من أن أقرأ فألحن وقد كان اللحن (71\/ ... ) معروفا بل قد روينا من لفظ النبي (صللم) أنه قال: quot; أنا من قريش ونشأت في بني سعد فأنى لي اللحن quot; ( 3)! وكتب كاتب لأبي موسى الأشعري الى عمر فلحن فكتب إليه عمر   ( 1) المزهر: 2\/ 381390394. ( 2) مراتب النحويين: أبو الطيب اللغوي: 135 المزهر: 2\/ 395396. ( 3) جمهرة اللغة: 2\/ 1019 الفائق في غريب الحديث: 1\/ 141.(1\/148)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "149",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3806",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن اضرب كاتبك سوطا واحدا وكان علي بن المديني ( 1): لا يغير الحديث وإن كان لحنا إلا أن يكون من لفظ النبي (صللم) فكأنه يجوز اللحن على من سواه ( 2). قال السيد المرتضى في تاج العروس في بيان مراتب اللغويين من الأئمة البصريين وبيان أسانيدهم ووفياتهم وكناهم نقل السيوطي في المزهر عن أبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي في كتابه (مراتب النحويين) ما حاصله: إن أول من رسم للناس النحو واللغة أبو الأسود الدؤلي وكان أخذ ذلك عن علي (عليه السلام) وكان من أعلم الناس بكلام العرب مات في سنة 69 وزعموا أنه كان يجيب في كل اللغة وهو أول من نقط المصحف قال أبو حاتم أخذ ذلك عنه وتعلم منه جماعة منهم عطاء ابنه ثم أبو سليمان يحيى بن يعمر العدواني ثم أبو عبد الله ميمون الأقرن ثم عنبسة الفيل المهري قيل هو لقب أبيه وهو أبرع أصحابه ثم توفي وليس في أصحابه أحد مثل عبد الله بن أبي اسحاق الحضرمي ( 3) وكان يقال هو أعلم أهل البصرة وأنقلهم ففرع النحو وقاسه وتكلم في الهمز حتى عمل فيه كتاب مما أملاه وكان رئيس الناس وواحدهم ( 4). وكان عبد الله يقدم على أبي عمرو بن العلاء المازني في النحو وأبو عمرو يقدم عليه في اللغة واختلف في اسمه على أحد وعشرين قولا أصحها زبان وقيل: اسمه كنيته مات سنة 154 أخذ عن يحيى وميمون وغيرهما وأخذ عن أبي عمرو جماعة منهم: أبو عمر عيسى بن يوسف الثقفي مات سنة 149 ويونس بن حبيب الضبي مات سنة 182 عن 72 سنة وكان النحو أغلب عليه وأبو الخطاب عبد المجيد بن الحميد الأخفش الكبير فكان هؤلاء الثلاثة أعلم الناس وأفصحهم ( 5). وألف عيسى كتابين في النحو (الجامع والمكمل) وممن أخذ عن أبي عمرو أبو جعفر محمد بن الحسن الرؤاسي عالم الكوفة وهو أستاذ الكسائي فأخذ عن عيسى بن عمر أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي مات سنة 175 وكان أعلم الناس وأتقاهم وعنه وعن   ( 1) علي بن المديني: علي بن عبد الله بن جعفر كان عالما بالحديث له كتاب المسند بعلله وكتاب المدلسين توفي بسرمرى سنة 258هـ الفهرست: 231. ( 2) مراتب النحويين: 56المزهر: 2\/ 397. ( 3) في الأصل يحيى عبد الله والصواب ما أثبتناه , ( 4) مراتب النحويين: 691112 ينظر: طبقات النحويين واللغويين: 26 - 33 المزهر: 2\/ 397398 تاج العروس: 1\/ 1011. ( 5) مراتب النحويين: 14 - 23 المزهر: 2\/ 398418 399.(1\/149)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "150",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3807",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي الخطاب ويونس الامام أبو زيد سعيد بن (72\/ ... ) أوس الأنصاري مات سنة 215عن 93 سنة ( 1) وقد أخذ عنه اللغة أكابر الناس منهم سيبويه ( 2). وكان أبو عبيدة معمر بن المثنى أعلمهم بأيام العرب وأخبارهم وأجمعهم لعلومهم مات سنة 209 ( 3) وأما الأصمعي أبو سعيد بن عبد الملك فكان أتقن القوم باللغة وأعلمهم بالشعر وأحضرهم حفظا ومات سنة 212 ( 4) وأخذ الثلاثة هؤلاء ( 5) عن أبي عمرو بن العلاء أولا ثم عمن ذكر من تلاميذه وأخذ الثلاثة أيضا عن أبي مالك عمرو بن كركرة النميري صاحب النوادر وابن الدقيش الأعرابي وأخذ الخليل أيضا عن هؤلاء وكان أبو زيد أحفظ الناس للغة بعد أبي مالك وعنه أخذ إمام النحو واللغة أبو بشر عمرو بن عثمان ابن قنبر الملقب بسيبويه مات بشيراز سنة 180 عن 32 وقال ابن الجوزي مات بساوه ( 6) 194 وقيل غير ذلك وإليه انتهى النحو. وأما أبو عبيدة فإنه أول من صنف الغريب وكان أعلم الناس بأيام العرب وأخبارهم وعلومهم وكان يقول ما التقى فرسان في جاهلية أو اسلام إلا عرفتهما وعرفت فارسيهما ( 7). وأما الأصمعي فكان تعلم نقد الشعر من خلف بن حيان ( 8) الأحمر وكان مولى أبي بردة بن أبي موسى الأشعري مات سنة 180 في حدودها وكان أخذ النحو عن عيسى بن عمر واللغة عن أبي عمرو وأخذ عن الخليل أيضا حماد بن سلمة الراوية وأبو الحسن النضر بن شميل مات سنة 203هـ وأبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي مات بخراسان ( 9) سنة 202هـ عن 84 وأبو فند المؤرج بن عمرو السدوسي مات سنة 195هـ وأبو الحسن علي بن النضر الجهضمي وأخذ عن يونس بن حبيب ممن اختص به دون غيره أبو علي محمد بن المستنير قطرب مات سنة 202 هـ وأخذ عنه أيضا وعن خلف الأحمر محمد بن سلام الجمحي صاحب الطبقات وأخذ عن سيبويه جماعة منهم أبو الحسن سعيد بن   ( 1) في مراتب النحويين قد قارب المئة: 4244. ( 2) ينظر: المصدر نفسه: 27284244. ( 3) في المصدر نفسه ت 210هـ: 44 - 46. ( 4) في المصدر نفسه ت 216هـ: 46 - 48. ( 5) أبو زيد وأبو عبيدة والأصمعي مراتب النحويين: 4041. ( 6) ساوه: مدينة بين الري وهمذان سنية شافعية معجم البلدان: 3\/ 179. ( 7) ينظر: مراتب النحويين: 4244 - 4648 المزهر: 2\/ 401 - 403 - 462. ( 8) في الأصل حبان والصواب ما أثبتناه عن مراتب النحويين: 47. ( 9) خراسان: بلاد واسعة أول حدودها مما يلي العراق معجم البلدان: 2\/ 350.(1\/150)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3808",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسعدة المجاشعي الملقب بالأخفش وكان غلام أبي شمر وكان أسن من سيبويه وأشعر من بالكوفة وأكثر وأجمع من بالبصرة ولكن أكثره مصنوع ومنسوب الى من لم يقله ولكن لم يأخذ عن الخليل مات سنة 210 وكان أخذ عن أبي مالك النميري ( 1). وممن أخذ عن أبي عبيدة وأبي زيد والأصمعي والأخفش: أبو عبد الله التوزي ويقال التوجي مات سنة 238 وأبو علي الحرمازي وأبو عمر صالح بن إسحاق الجرمي (73\/ ... ) وهؤلاء أكبر أصحابهم ومن دونهم في السن أبو اسحاق ابراهيم الزيادي وأبو عثمان بكر بن محمد المازني مات سنة 245 وأبو الفضل العباس بن الفرج الرياشي قتله الزنج بالبصرة وهو يصلي الضحى في مسجده في سنة 257 وأبو حاتم سهل بن محمد السجستاني مات سنة 250 ودون هذه الطبقة جماعة منهم أبو نصر أحمد بن حاتم الباهلي وعبد الرحمن بن عبد الله بن قريب الأصمعي وهما ابنا اخي الأصمعي وقد رويا عنه وأخذ عن المازني والجرمي جماعة منهم أبو العباس محمد بن زيد المبرد مات 282 وعنه أخذ أبو اسحاق الزجاج وأبو بكر محمد بن السراج ومحمد بن علي بن اسماعيل الملقب بمبرمان ( 2). واختص بالتوجي أبو عثمان سعيد بن هارون الاشنانداني وبرع من أصحاب أبي حاتم أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي ولد سنة 223 ومات بعمان سنة 321 وإليه انتهى علم لغة البصريين تصدر في العلم سنة 260 وفي طبقته في السن والرواية أبو علي عيسى بن ذكوان وكان أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري أخذ عن أبي حاتم والرياشي وابن أخي الأصمعي ومات سنة 267. وقد أخذ ابن دريد عن هؤلاء كلهم وعن الأشنانداني فهذا جمهور ما مضى عليه علماء البصرة وأما أئمة اللغة من الكوفيين وبيان أسانيدهم وألقابهم ووفياتهم فكان لهم بأزاء من ذكر المفضل الضبي ثم خالد بن كلثوم ( 3) وحماد الراوية ( 4) وقد أخذ عنه أهل المصرين وخلف الأحمر وروى عنه الأصمعي شعرا كثيرا وهو حماد بن هرمز الديلمي وقد تكلم فيه ثم أبو يحيى محمد بن عبد الأعلى بن كناسة توفي بالكوفة سنة 207 وكان إمامهم غير مدافع أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي مات بالري سنة 189 جزم به أبو الطيب   ( 1) ينظر: مراتب النحويين: 464766 - 68 ينظر: المزهر: 2\/ 403405462463. ( 2) ينظر: المصدران نفسهما: 75768283 و: 2\/ 407 - 409 464. ( 3) خالد بن كلثوم: لغوي راوية لأشعار القبائل وأخبارها انباء الرواة: 1\/ 352. ( 4) هو حماد بن هرمز: لغوي كوفي من الطبقة الأولى مشهور برواية الأشعار والأخبار طبقات النحويين واللغويين: 191.(1\/151)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3809",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل غير ذلك ولم يزل أهل المصرين على هذا حتى انتقل العلم الى بغداد قريبا وغلب أهل الكوفة على بغداد فاختلط العلم ( 1). ثم أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء مات بطريق مكة سنة 207 أخذ عن الكسائي وعمن وثق بهم من الأعراب مثل ابن الجراح وابن مروان وغيرهما وأخذ عن يونس وعن أبي زيد الكلابي وممن أخذ عن الكسائي أبو الحسن علي الأحمر وأبو الحسن علي ابن حازم اللحياني صاحب النوادر وقد أخذ اللحياني عن أبي زيد وأبي عبيدة والأصمعي إلا أن عمدته الكسائي (74\/ ... ) ومن علمائهم في عصر الفراء أبو محمد عبد الله بن سعيد الأموي أخذ عن الأعراب وعن أبي زيد الكلابي وأبي جعفر الرؤاسي ونبذا عن الكسائي وله كتاب النوادر وفي طبقته أبو الحسن علي بن المبارك الأخفش الكوفي مات سنة 210 وأبو عكرمة الضبي صاحب كتاب الخيل وأبو عدنان الراوية صاحب كتاب القسى وقد روى عن أبي زيد ( 2). ومن أعلمهم باللغة وأكثرهم أخذا عن الأعراب أبو عمرو اسحاق بن مرار الشيباني صاحب كتاب الجيم وكتاب النوادر مات سنة 213 عن مائة وعشر سنين روى عنه أبو الحسن الطوسي وأبو سعيد الحسن بن الحسين السكري وأبو سعيد الضرير وأبو نصر الباهلي واللحياني وابن السكيت. وأما أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي فإنه أخذ العلم عن المفضل الضبي وعن البصريين وعن أبي زيد وعن أبي زياد وجماعة من الأعراب مثل الصقيل وعجرمة ( 3) ولد ليلة ولد الإمام أبو حنيفة (رضي الله عنه) ومات 231 ( 4). وأما أبو عبيد القاسم بن سلام فقد روى عن الأصمعي وأبي عبيدة ولم يسمع من أبي زيد شيئا ( 5) مات سنة 223 ( 6) واختص بعلم أبي زيد من الرواة ابن نجدة ( 7) وبعلم أبي عبيدة أبو الحسن الأثرم وكان أبو محمد سلمة بن عاصم راوية الفراء وانتهى علم   ( 1) ينظر: مراتب النحويين: 84 ينظر: المزهر: 2\/ 409. ( 2) مراتب النحويين: 868789 - 91 المزهر: 2\/ 410411263 ينظر: بغية الوعاة: 2\/ 185. ( 3) في الأصل الفضيل وعكرمة والصواب ما أثبتناه عن مراتب النحويين: 91. ( 4) مراتب النحويين:-9192 المزهر: 2\/ 411 ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 439. ( 5) في مراتب النحويين:9293 لعله سمع من أبي زيد شيئا وفي بغية الوعاة:2\/ 253 ولا نعلمه سمع من أبي زيد. ( 6) وقيل توفي سنة 224هـ. ( 7) ابن نجدة: محمد بن الحسين بن محمد الطبري النحوي من أهل الأدب طبقات النحويين واللغويين: 205.(1\/152)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "153",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3810",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "الخامسة والأربعون: معرفة الأسماء والكنى والألقاب والأنساب",
        "content": "الكوفيين الى أبي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت مات سنة 244 وأبي العباس أحمد ابن يحيى ثعلب ولد سنة 200 ومات سنة 291 أخذ الأول: عن أبي عمرو والفراء وكان يحكي عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد من غير سماع وقد أخذ عن ابن الاعرابي شيئا كثيرا والثاني: اعتماده على ابن الاعرابي في اللغة وعلى سلمة في النحو وكان يروي عن ابن نجدة كتب أبي زيد وعن الأثرم كتب أبي عبيدة وعن أبي نصر كتب الأصمعي وعن عمرو بن أبي عمرو كتب أبيه ( 1). وأما أبو طالب المفضل فأخذ عن أبيه سلمة وعن يعقوب وعن ثعلب فهذا جمهور ما مضى عليه أهل الكوفة ( 2). وأخذ عن الخليل جماعة منهم حماد بن سلمة والنضر بن شميل وأبو فند المؤرج ابن عمرو السدوسي مات سنة 195 إلا أن النحو انتهى الى سيبويه ( 3).  الخامسة والأربعون: معرفة الأسماء والكنى والألقاب والأنساب وهو نوعان: أحدهما فيما يتعلق بأئمة اللغة والنحو والثاني: فيما يتعلق بشعراء العرب الذين يحتج بهم في العربية والنوعان ذكرهما في المزهر. ثم ذكر فصلا (75\/ ... ) في معرفة كنية من اشتهر باسمه أو لقبه أو نسبه وهم جماعة ثم عقد فصلا في معرفة الألقاب وأسبابها. ثم ذكر من لقب ببيت شعر قاله ثم ذكر من تعددت أسماؤه أو كناه أو ألقابه ( 4). ثم عقد فصلا في معرفة الأنساب وهو أقسام كالمنسوب الى القبيلة صريحا كالدؤلي والمنسوب إليها ولاء كسيبويه يقال له الحارثي لأنه مولى بني حارث والمنسوب الى جد له كالأصمعي نسب الى جده أصمع والمنسوب الى لباسه كالكسائي ومنهم من نسب الى اسمه واسم أبيه كالنميري هو ثقفي واسمه نمير بن أبي نمير ومنهم من نسب الى من صحبه كيحيى اليزيدي نسب الى يزيد بن منصور لصحبته إياه ومنهم من نسب الى مالك غير معتق كالرياشي هو مولى الهاشمي ورياش: رجل من جذام ومنهم من نسب الى بعض أعضائه لكبره كالرؤاسي لأنه كان كبير الرأس واللحياني لعظم لحيته ومنهم من نسب الى أمه كأشهب بن رميلة ( 5).   ( 1) مراتب النحويين: 93 - 96 ينظر: إنباه الرواة: 1\/ 144 المزهر: 2\/ 412421413. ( 2) مراتب النحويين: 97 المزهر: 2\/ 413. ( 3) المصدران نفسهما: 6667 و: 2\/ 405. ( 4) ينظر: المزهر: 2\/ 418422423426434. ( 5) ينظر: الصحاح: 6\/ 3480 ينظر: المزهر: 2\/ 443 - 447.(1\/153)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "154",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3811",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "السادسة والأربعون: معرفة المؤتلف والمختلف",
        "content": "السادسة والأربعون: معرفة المؤتلف والمختلف وذلك على أنواع - الأول: فيما يتعلق بأئمة النحو واللغة كالأبدي والأندي الأول: بالباء الموحدة والثاني: بالنون والأنباري والإبياري والجريري والحريري والرندي والزيدي والسجزي والشجري وابن الصائغ وابن الضائع والفالي والقالي ( 1). والثاني: فيما يتعلق بشعراء العرب كزياد بالزاي وذياد بالذال المعجمة [فأما زياد] ( 2) جماعة منهم ( 3). والثالث: فيما يتعلق بالقبائل مثاله كل ما في العرب عدس (بقتح الدال) الا عدس بن زيد فإنه بضمها وكذا كل سدوس (بفتح السين) الا سدوس بن أصمع في طيء ( 4).  السابعة والأربعون: معرفة المتفق والمفترق وهي على أنواع: الأول: فيما يتعلق بأئمة اللغة والنحو كالأخفش فإنه أحد عشر نحويا وسيبويه أربعة وثعلب اثنان ونفطويه اثنان وابن دريد اثنان والأعلم اثنان وابن يعيش ثلاثة وابن هشام جماعة. والثاني: فيما يتعلق بشعراء العرب كامرئ القيس جماعة والأعشى جماعة والطرماح اثنان ونصيب ثلاثة ( 5). والثالث: فيما يتعلق بالقبائل مثاله الضبيعات ثلاثة: ضبيعة بن قيس وضبيعة بن عجل وضبيعة بن ربيعة وفي قيس عيلان شكل بن الحريث وفي بني كلب شكل بن يربوع الى غير ذلك وهي كثيرة ( 6).  الثامنة والأربعون: معرفة المواليد والوفيات كأبي الأسود الدؤلي مثلا قال: (76\/ ... ) أبو حاتم ولد في الجاهلية وقال غيره مات في طاعون الجارف سنة تسع وستين ( 7).   ( 1) ينظر: المزهر: 2\/ 447448 ينظر: بغية الوعاة: 2\/ 391392. ( 2) زيادة يقتضيها السياق من المؤتلف والمختلف للآمدي: 131. ( 3) المؤتلف والمختلف: 131 المزهر: 2\/ 449. ( 4) كتاب الأمالي: 2\/ 190 المزهر: 2\/ 449. ( 5) المؤتلف والمختلف: 9 - 20148 المزهر: 2\/ 453 - 457. ( 6) المزهر: 2\/ 458. ( 7) ينظر: إنباه الرواة: 1\/ 21 شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي: 1\/ 76 المزهر: 2\/ 461.(1\/154)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "155",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3812",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "التاسعة والأربعون: معرفة الشعر والشعراء",
        "content": "والقاضي مجد الدين صاحب القاموس ولد سنة تسع وعشرين وسبعمائة ومات في شوال سنة ست عشرة وثمانمائة ( 1). وهذا باب واسع جدا لا يكاد ينحصر في أمثال هذه المختصرات.  التاسعة والأربعون: معرفة الشعر والشعراء قال ابن فارس في فقه اللغة: الشعر كلام موزون مقفى دال على معنى ويكون أكثر من بيت وقد ذكر ناس في هذا كلمات من كتاب الله كرهنا ذكرها وقد نزه الله سبحانه كتابه عن شبه الشعر كما نزه نبيه (صللم) عن قوله قال بعض العقلاء وسئل عن الشعر فقال: إن هزل أضحك وإن جد كذب فالشاعر بين كذب وإضحاك وإذا كان كذا فقد نزه الله نبيه عن هاتين الخصلتين وعن كل أمر دنيء. ثم قال ابن فارس: والشعر ديوان العرب وبه حفظت الأنساب وعرفت المآثر ومنه تعلمت اللغة وهو حجة فيما أشكل من غريب كتاب الله وغريب حديث رسول الله ... (صللم) وحديث صحابته والتابعين وقد يكون شاعر أشعر وشعر أحلى وأظرف فأما أن تتفاوت الأشعار القديمة حتى يتباعد ما بينها في الجودة فلا وبكل يحتج والى كل يحتاج فأما الاختيار الذي يراه الناس للناس فشهوات كل يستحسن شيئا. والشعراء أمراء الكلام يقصرون الممدود ويمدون ( 2) المقصور ويقدمون ويؤخرون ويومئون ( 3) ويشيرون ويختلسون ويعيرون ويستعيرون فأما لحن في إعراب أو إزالة كلمة عن نهج صواب فليس لهم ذلك ( 4). وقال ابن رشيق في العمدة: العرب أفضل الأمم وحكمتها أشرف الحكم كفضل اللسان على اليد وكلام العرب نوعان: منظوم ومنثور لكل نوع منهما ثلاث طبقات: جيدة ومتوسطة ورديئة فإذا اتفقت الطبقتان في القدر وتساويا ولم يكن لإحداهما فضل على الأخرى كان الحكم للشعر ظاهرا في التسمية لأن كل منظوم أحسن من كل منثور من جنسه في معترف العادة ألا ترى أن الدر وهو أخو اللفظ ونسيبه وإليه يقاس وبه يشبه إذا كان منظوما يكون أظهر لحسنه وأصون له وكذلك اللفظ إذا كان منثورا تبدد في الأسماء وتدحرج في ( 5) الطباع ولم يستقر منه الا المفرط في اللطف ( 6) فإذا أخذ سلك   ( 1) المزهر: 2\/ 468 بغية الوعاة: 1\/ 273 - 275. ( 2) في الصاحبي في فقه اللغة ولا يمدون المقصور: 275. ( 3) في الأصل يوشون والصواب ما أثبتناه عن المصدر نفسه: 275. ( 4) الصاحبي في فقه اللغة: 273 - 275 المزهر: 2\/ 470471. ( 5) في العمدة عن: 1\/ 20. ( 6) في المصدر نفسه اللفظ: 1\/ 21.(1\/155)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3816",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصريفه بالصنعة فإنه يجدها بالقوة وأنهم يلاحظون بالمنة ( 1) والطباع ما لا نلاحظه نحن على طول المباحثة والسماع ( 2). ومن ذلك همزهم مصائب وهو غلط منهم ومن أغلاطهم قولهم حلأت السويق ورثأت زوجي بأبيات واستلأمت الحجر ولبأت بالحج ( 3). ومنها إدمانة موضع أدماء في قول ذي الرمة والرجل آدم ولا يقال أدمانه ( 4) ومنها دومت في الأرض والصحيح دوي ( 5). وقال ابن فارس: ما جعل الله الشعراء معصومين يوقون الغلط والخطأ فما صح من شعرهم فمقبول وما أبته العربية وأصولها فمردود ( 6) كقوله: ألم يأتيك والأنباء تنمي ( 7) وقوله: لما جفا إخوانه مصعبا ( 8) وقوله: قفا عند مما تعرفان ربوع ( 9) فكله غلط وخطأ وقد استوفينا ما ذكرت الرواة أن الشعراء غلطوا فيه في كتاب quot;خضارة quot; وهو كتاب نقد ( 10) الشعر ( 11).   ( 1) في ق بالملكة. ( 2) الخصائص: 3\/ 275276 المزهر: 2\/ 495496. ( 3) ينظر: معاني القرآن لأبي زكريا الفراء: 1\/ 459 الخصائص: 3\/ 277 279 المزهر: 2\/ 496. ( 4) وهذا في قول ذي الرمة: \/ والجيد من أدمانة عنود \/ وادماء وآدم للرجل ديوان ذي الرمة: 156 الخصائص: 3\/ 296 المزهر: 2\/ 497. ( 5) وهذا في قول ذي الرمة أيضا: حتى إذا دومت في الأرض راجعه \/ دوي في الأرض ودوم في السماء ديوان ذي الرمة: 24 الخصائص: 3\/ 296 المزهر: 2\/ 497. ( 6) الصاحبي في فقه اللغة: 276 المزهر: 2\/ 489. ( 7) الكتاب: 3\/ 316 البيت لقيس بن زهير العبسي الصاحبي: 276. وعجزه: بما لاقت لبون بني زياد. ( 8) شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك: 2\/ 106 وفيه أخر المفعول عن الفاعل مع أن الفاعل ضمير يعود على المفعول فعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة. وعجزه: ... وكاد لو ساعد المقدور ينتصر ( 9) الصاحبي في فقه اللغة: 276 المزهر: 2\/ 498. ( 10) في الصاحبي نعت الشعر: 275. ( 11) الصاحبي في فقه اللغة: 275276 المزهر: 2\/ 498.(1\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3818",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "باب الألف",
        "content": "الباب الثاني: في ذكر الكتب المؤلفة في علوم اللغة العربية والفارسية ... (80\/ ... ) والتركية والهندكية ( 1) على ترتيب حروف المعجم من الألف الى الياء التحتية ( 2)  باب الألف - الأبدال في اللغة: لأبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي المقتول في سنة احدى وخمسين وثلاثمائة ( 3) قال في أوله: هذا كتاب ذكرنا فيه كلام العرب ما جاء في حرف يقوم مقام غيره في أول كلمة أو آخرها أو وسطها وترجمناه بالأبدال (مفتوح الهمزة) وإنما دعانا الى العدول عن كسرها والخلاف على من سبقنا اليه ذهابنا الى أن العرب في أكثر هذا الباب لم تتعمد تعويض حرف من حرف وإنما هي لغات مختلفة لمعان متفقة تتقارب اللفظتان في لغتين لمعنى واحد حتى لا تختلفا إلا في حرف واحد. - أبنية الأسماء والأفعال والمصادر: مجلد للشيخ أبي القاسم علي بن جعفر بن القطاع السعدي المتوفى سنة خمس عشرة وخمسمائة ( 4) جمعها من كتب اللغة والنوادر على طريق الاستيفاء فأجاد أوله: الحمد لله على ما أولانا من نعمه ... الخ. ذكر فيه أن سيبويه ممن جمعها وذكر في كتابه للأسماء ثلاثمائة وثمانية أمثلة وزاد أبو بكر بن السراج ( 5) على ما ذكره سيبويه اثنين وعشرين مثالا وزاد أبو عمر الجرمي أمثلة يسيرة وزاد كذلك ابن خالويه. لكنهم تركوا كثيرا أو اضطربوا وخلطوا وكذلك فعلوا في مصادر الثلاثي ذكر سيبويه وابن السراج منها ستة وثلاثين مصدرا وذكرت منها مائة مصدر مستوعبا وذكر أنه فرغ في رجب سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة. - أبواب الأدب: في اللغة كذا في كشف الظنون ولم يزد على ذلك ( 6). - إتحاف الأريب بما في القرآن من غريب: للشيخ أبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي المتوفى سنة خمس وأربعين وسبعمائة ( 7).   ( 1) في ق الهندية. ( 2) التحتية سقط من ب. ( 3) ينظر: معجم المؤلفين: 6\/ 210 13\/ 403. ( 4) بغية الوعاة: 2\/ 153154. ( 5) أبو بكر بن السراج ت سنة 549هـ ينظر: معجم المؤلفين: 12\/ 130. ( 6) كشف الظنون: 1\/ 4 - 6 ينظر: معجم المؤلفين: 7\/ 52. ( 7) كشف الظنون: 1\/ 6 وفي معجم المؤلفين: 12\/ 130 تحفة الأديب.(1\/160)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "162",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3819",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الاتساق في بقاء وجه الاشتقاق: للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة ( 1). - اخترى: كتاب في اللغة العربية مترجم باللغة التركية ملخص من (81\/ ... ) الصحاح والدستور والتكملة والمجمل والمغرب وغير ذلك من كتب اللغة لمصطفى بن شمس الدين قرة الحصاري الشهير باخترى ( 2) أوله: الحمد لله الذي شرفنا بالنطق والبيان وفضلنا بالفصاحة والتبيان. - ارشاد في اللغة: لمحمد بن عبد ربه القرطبي ( 3). - الأريب في تفسير الغريب: للشيخ الامام أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي ( 4). - الأزهر الواضح في اللغة: لمصطفى بن عثمان الرومي وهو مختصر فسر الكلمات العربية بالفارسية أوله: الحمد لله الملك السبحان ... الخ ( 5). - استدراك الغلط الواقع في كتاب العين: لأبي بكر الزبيدي من علماء الأندلس وهو مختصر لطيف أعجب الناس به كثيرا ولهجوا به مدة حتى عده بعضهم أول المختصرات الأربعة التي فضلت على أمهاتها الأربع بل فضله قوم لصغر حجمه على سائر ما ألف بعده على حروف المعجم كالجمهرة التي ألفت على منوال كتاب العين واشتهرت كثيرا صنفها ابن دريد المتوفى سنة 321 عن نيف وتسعين عاما وفي المزهر غير ذلك ( 6). - أسماء الأسد: جمع نفر من الأدباء منهم ابن خالويه وأبو سهل محمد بن علي الهروي المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة في مجلد ضخم ذكر فيه ستمائة اسم والشيخ رضي الدين حسن بن محمد الصغاني المتوفى سنة خمسين وستمائة والشيخ مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروز آبادي المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة ( 7) وللسيوطي وسماه فظام اللسد.   ( 1) كشف الظنون: 1\/ 7. ( 2) مصطفى الأختري مؤرخ فقيه لغوي من رجال عصر السلطان سليمان خان ت سنة 968هـ معجم المؤلفين: 12\/ 240. ( 3) كشف الظنون: 1\/ 31 68. ( 4) أبو الفرج: محدث فقيه حافظ ت سنة 597هـ كشف الظنون: 1\/ 71 معجم المؤلفين: 5\/ 57. ( 5) كشف الظنون: 1\/ 73. ( 6) المزهر: 1\/ 87 معجم المؤلفين: 9\/ 198189. ( 7) توفي سنة 816هـ في بغية الوعاة: 1\/ 274.(1\/161)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "163",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3820",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أسماء الخمر والعصير: لمحمد بن الحسن بن رمضان النحوي ( 1). - أسماء الخيل: لأبي عبيدة معمر بن المثنى البصري المتوفى سنة تسع ومائتين. - أسماء الذئب: لرضي الدين حسن بن محمد الصغاني المتوفى سنة خمسين وستمائة وجمع السيوطي جزءا أسماه التهذيب في أسماء الذيب ( 2). - أسماء السيف: للشيخ أبي سهل محمد بن علي الهروي المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة. - أسماء النكاح: لمجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي صاحب القاموس المتوفى سنة سبع عشر وثمانمائة سماه أسماء السراح. - أسماء في الأسماء: لسعيد بن أحمد بن محمد الميداني المتوفى سنة تسع وثلاثين وخمسمائة أخذه من كتاب السامي في الأسامي لأبيه ( 3). - أسماء العادة في أسماء الغادة: لصاحب القاموس. - الاشارات (82\/ ... ) الى ما وقع في المنهاج من الأسماء واللغات. - اشارة في غريب القرآن: لأبي بكر محمد بن الحسن المعروف بالنقاش الموصلي المتوفى سنة احدى وخمسين وثلاثمائة. - اصلاح خلل الصحاح: للجوهري يأتي في الصاد. - أصول اللغة: للشيخ عبد الواحد بن علي بن برهان اللغوي المتوفى سنة ثلاث وستين وأربعمائة ( 4). - الأضداد والضد في اللغة يقع على معنيين متضادين والمراد هاهنا الألفاظ التي توقعها العرب على المعاني المتضادة فيكون الحرف منها مؤديا لمعنيين مختلفين بدلالة السياق والسباق كقولهم للأسود كافور قال الشاعر: كل شيء ما خلا الموت جلل ... والفتى يسعى ويلهيه الأمل ( 5) فدل ما قبل الجلل وما بعده على أن معناه كل شيء ما خلا الموت يسير ولا يتوهم ذو عقل وتمييز أن الجلل ههنا معناه عظيم وصنف فيه جمع من الأدباء منهم: الشيخ أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة اثنتي عشرة ومائتين وأبو علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب النحوي المتوفى سنة ست ومائتين   ( 1) كشف الظنون: 1\/ 87 ينظر: معجم المؤلفين: 11\/ 60. ( 2) ينظر: الفهرست: 53 وفيات الأعيان: 5\/ 235 كشف الظنون: 1\/ 87. ( 3) ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 274 كشف الظنون: 1\/ 8890 معجم المؤلفين: 11\/ 60. ( 4) ينظر: الفهرست: 33 كشف الظنون: 1\/ 96 98 108 114. ايضاح المكنون: 1\/ 80. ( 5) لسان العرب مادة (جلل): 1\/ 487 وفيه نسبه ابن منظور الى لبيد ولم أجده في ديوانه.(1\/162)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3821",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى سنة خمسين ومائتين وأبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي المتوفى سنة سبع وأربعين وثلاثمائة. والامام أبو بكر محمد بن القاسم المعروف بابن الأنباري النحوي المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. وسعيد بن المبارك ابن الدهان النحوي المتوفى سنة تسع وستين وخمسمائة. والامام أبو الفضائل حسن بن محمد الصغاني المتوفى سنة خمسين وستمائة ومختصر كتاب ابن الأنباري للقاضي تقي الدين عبد القادر التميمي المصري المتوفى سنة تسع وألف ثم رتب هذا المختصر ولده ملا حسن على الحروف أول المرتب: حمد المن بحكمته الباهرة ... الخ. - اعانة الانسان على أحكام اللسان: للقاضي عز الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن جماعة الكناني المتوفى سنة تسع عشرة وثمانمائة ( 1). - الافصاح في أسماء النكاح: لجلال الدين السيوطي من رسائله في اللغة وهي لغة صرف مبسوط بنقوله وشواهده في مجلد. - الافصاح في زوائد (83\/) القاموس على الصحاح: للشيخ جلال الدين السيوطي ذكره في الفهرست. - اقنوم اللغة فارسي مرتب على الحروف أوله: الحمد لله الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ... الخ ( 2). - الالماع في الاتباع: كحسن بسن في اللغة للسيوطي. - أمثلة غريب اللغة: لعلي بن حسن الهنائي المعروف بكراع النمل ( 3) كتب كتابه المنضد سنة سبع وثلاثمائة ذكره السيوطي ( 4). - الأنموذج في اللغة: لأبي علي الحسن بن رشيق القيرواني المتوفى سنة ست وخمسين وأربعمائة ( 5).   ( 1) الفهرست: 55 انباه الرواة: 2\/ 203 ينظر: نزهة الألباء في طبقات الأدباء: 285264 كشف الظنون: 1\/ 115116118 معجم المؤلفين: 10\/ 176. ( 2) كشف الظنون: 1\/ 133132140. ( 3) كراع النمل كان حيا سنة 307هـ معجم المؤلفين: 7\/ 71. ( 4) ينظر الفهرست: 83 بغية الوعاة: 2\/ 158 كشف الظنون: 1\/ 158168 معجم المؤلفين: 7\/ 71. ( 5) وفيات الاعيان: 2\/ 85 كشف الظنون: 1\/ 185.(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3822",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أنواء الغيث في أسماء الليث: لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة. - أنوار اللغات وأزهار الكلمات: تركي مرتب على الحروف كالاخترى أوله: الحمد لله الذي خلق الإنسان. - الايضاح في حاشيه الصحاح: للجوهري يأتي ( 1).  باب الباء الموحدة - بابوس في ترجمة القاموس يأتي في القاف. - البارع في اللغة: للشيخ أبي طالب مفضل بن سلمة بن عاصم اللغوي ( 2) الآخذ عن ابن السكيت وثعلب قال أبو الوفا الهوريني: لما قدحوا في مختصر العين بأنه أخل بكتاب العين لحذفه الشواهد النافعة صنف أبو علي القالي البغدادي المتخرج على بن دريد كتابه البارع أتى فيه بما في العين وزاد عليه ( 3). - بحر الغرائب في لغة الفرس: للقاضي لطف الله بن يوسف المشهور بالحليمي ( 4) جعله منظوما ومنثورا ثم صنف كتابا آخر في توضيحه وهو المشهور بالقائمة ( 5) مشتملا على دفترين الأول: في اللغة والثاني: في العروض والقوافي والبديع ( 6). - البرهان القاطع في لغة الفرس: لمحمد حسين التبريزي الحيدر آبادي اشتمل على تسع قواعد وتسعة وعشرين مقالا وجعل استخراج اللغة منه على الحرف الأول والثاني والثالث والرابع. وقال في تاريخه (برهان قاطع) كتاب نافع يعني سنة 1061 الهجرية أوله: بهترين لغتى كه متكلمان بديع البيان محفل زبان آرائي (84\/ ... ) ونيكو ترين نكته كه منشيان انجمن سخن سراى زبان بلاغت تبيان ولسان فصاحت ترجمان رآيان متكلم ومترنم سازند حمد وسياس عليمى رادر خورست كه بحكمت بالغه وقدرت كامله خود شبستان حروف وكلمات رابنورمعاني رنكين ماننده نوبها رجين ساخت ... الخ.   ( 1) ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 274 كشف الظنون: 1\/ 186195214. ( 2) أبو طالب المفضل كان حيا سنة 290هـ معجم المؤلفين: 12\/ 314. ( 3) ينظر: الفهرست: 73 بغية الوعاة: 2\/ 296 - 297 كشف الظنون: 1\/ 216. ( 4) توفي الحليمي سنة 900هـ معجم المؤلفين: 8\/ 156157. ( 5) في كشف الظنون بالقاسمية: 1\/ 225. ( 6) كشف الظنون: 1\/ 225 معجم المؤلفين: 8\/ 156157.(1\/164)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3823",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانتقد عليه أسد الله الغالب الدهلوي وسماه قاطع برهان ورد عليه الشيخ رحيم وسماه ساطع برهان وتعقبه نجف عليخان الججري الهندي وسماه دافع هذيان. - بصائر النظائر في اللغة لم يزد في كشف الظنون على ذلك ولم أقف عليه ( 1). - البغية في اللغة: لأبي جعفر أحمد بن يوسف الفهري اللبلى ( 2). - البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة: لأبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروز آبادي المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة ( 3). - البلغة في اللغة: لأبي يوسف يعقوب بن أحمد الأديب النيسابوري المتوفى سنة أربع وسبعين وأربعمائة ولمحمد بن أحمد بن محمد أيضا جعله مجدولا وأورد الألسنة الأربعة في مادة العربي والفارسي والتركي والمقول ( 4). - البلغة المترجم في اللغة: لنوح بن مصطفى المفتي ( 5) بقونيه ( 6). - بهار عجم: في إصطلاحات لسان الفرس مسندا بالأشعار ألفه تيك جندبهار الأوجيني أوله: بهار آفريني كه كلبرك زبان انسان را استعداد نكبهت سخن كرامت فرموده ... الخ طبع في مطبعة العلوم بالهند سنة 1269 وهو كتاب مفيد نافع في بابه جدا. - بنج أهنك: لميرزا غالب الدهلوي الشيعي أوله: بعد تقديم نيايش داور جهان آفرين وتمهيد ستايش حضرت سيد المرسلين ... الخ رتبه علي بخش خان بن الهي بخش خان من أخوه غالب يشتمل على أربع زمازم ذكر في الرابعة اللغات الفارسية.  باب التاء الفوقية - تاج الأسماء في اللغة: مجلد أوله: الحمد لله الذي علم آدم الأسماء ... الخ جمع فيه الأسماء للزمخشري وكتاب السامي للميداني وصحاح الجوهري. ورتب ترتيب الصحاح ( 7).   ( 1) كشف الظنون: 1\/ 246. ( 2) المصدر نفسه: 1\/ 251. ( 3) ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 274 كشف الظنون: 1\/ 252. ( 4) في ق وكشف الظنون: 1\/ 253 المغولي. ( 5) فقيه صوفي حنفي ت سنة 1070 هـ كشف الظنون: 1\/ 253 معجم المؤلفين 13\/ 119. ( 6) قونية: من أعظم مدن الإسلام بالروم موضع مدينة القيروان معجم البلدان: 4\/ 415. ( 7) كشف الظنون: 1\/ 268.(1\/165)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3824",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- تاج العروس من جواهر القاموس: للسيد أبي الفيض محمد مرتضى الحسيني الواسطي البلجرامي ثم الزبيدي (85\/ ... ) المصري ( 1) المتوفى بمصر سنة 1205 عن ستين سنة كما في تاريخ الجبرتي ( 2). وقد أطال الكلام عليه في ترجمته وبلجرام قصبة على خمس فراسخ من قنوج موطن هذا العبد المؤلف وأما التاج فهو مجلدت عشرة لم يذكره صاحب كشف الظنون لكون مؤلفه متأخرا عنه في الزمان أوله: أحمد من قلدنا من عقد صحاح جوهر آلائه وأولانا من سيب لباب مجمل احسانه وعطائه ... الخ ( 3) وقد طبع خمس مجلدات من هذا الكتاب بمصر القاهرة في سنة 1286 وذكر في ديباجته أسماء ما يسر الله تعالى له الوقوف عليها من كتب اللغة وحصل الأستمداد عليه منها وهي كثيرة جدا وهذا الشرح أفضل شروح القاموس وقد رفع الله قدره بمنه وكرمه ونفع به كما نفع بأصله. قال صاحب الطبع: شرع في طبع القسم الثالث والرابع في 3 ذي الحجة سنة 1285 وقد بلغ أرباب جمعية المعارف الآن ستمائة واحدى وستين زادهم الله كل حين ثم ذكر أسمائهم في آخر الجزء الأول منه طبع القاموس مرارا في جملة بلاد بصور مختلفة مع ترجمته بألسن متعددة ومنفردا حتى بلغ عدد نسخة الموجودة في الآفاق نحو الثمانين ألف نسخة. ومن جملة عنايتهم به أن بعضهم رتبه على نمط المصباح باعتبار الأول والثاني والثالث وسماه منتهى الإرب ولم يتعد ما أورده المجد ومع تعدد شروحه وحواشيه بالخط لم يطبع شيء منها الى الآن على أن كل مطالع للقاموس يفتقر اليها ويضطر اليها لأن المجد أدمج واختصر حتى صارت عبارته كالألغاز وتحتاج إلى الايضاح فنحمد الله على ما سهل هذا المقصود وظهر هذا الشرح للوجود ... انتهى ( 4). - تاج المصادر في اللغة: لأبي جعفر أحمد بن علي المعروف بجعفرك المقري البيهقي المتوفى سنة أربع وأربعين وخمسمائة وهو مجلد أوله: الحمد لله رب العالمين حمدا يفوق حمد الشاكرين جمع فيه مصادر القرآن ومصادر الأحاديث وجردها عن الأمثال والأشعار وأتبعها الأفعال التي تكثر في دواوين العرب ( 5).   ( 1) سقط من ق. ( 2) إيضاح المكنون: 1\/ 15210. ( 3) تاج العروس: 1\/ 2. ( 4) لم أجد الكلام في كشف الظنون أو غيره. ( 5) ينظر: بغية الوعاة: 2\/ 346 كشف الظنون: 1\/ 269 معجم المؤلفين: 2\/ 4.(1\/166)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "168",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3825",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- تاج المصادر في لغة الفرس: لرودكي الشاعر ( 1). - تاج اللغات: لمحمد اسماعيل اللندني ألفه لنصير الدين حيدر ملك لكنؤ أوله: سبحان الذي علم آدم الأسماء بحذافيرها ... الخ وقد طبع في مجلدات. - تحفة الأريب فيما في القرآن من الغريب: للشيخ أبي حيان (86\/ ... ) محمد بن يوسف الأندلسي النحوي المتوفى سنة خمس وأربعين وسبعمائة وهو مختصر مرتب على الحروف ( 2). - التحفة السنية الى الحضرة الحسينية في لغة الفرس بالتركية: لمحمد بن مصطفى بن لطف الله الدشيشي وهو في مجلد كبير جمعه من الكتب المصنفة في هذا الفن كالبحر والوسيلة ولغة نعمة الله ودقائق الحقائق وضم إليه أشياء من التواريخ وغيرها وسماه باسم حسن باشا أمير الأمراء بمصر وذلك سنة ثمان وثمانين وتسعمائة ثم اشتهر بلغة الدشيشة وانتشر في أقطار ( 3) الروم لكونه أعظم ما صنف فيه. - تحفة الصبيان لغة فارسية ( 4). - تحفة العلائي منظومة في اللغة الفارسية: لمحمد بن البواب أولها: افتتاح مقال بحمد نعماى بيحد ... الخ جعلها على اسلوب نصاب الصبيان ونصيب الفتيان. - تحفة الفقير: لغة فارسية منظوم مختصر أوله: ابتداى سخن بنام خدا ... الخ. - تحفة اللغة: للحدادي ( 5). - تحبير الموشين فيما يقال بالسين والشين: لصاحب القاموس تتبع فيه أوهام المجمل في نحو ألف موضع ( 6). - تذكرة في اللغة: للشيخ تاج الدين أحمد بن عبد القادر بن مكتوم القيسي النحوي المتوفى سنة تسع وأربعين وسبعمائة وهي في ثلاث مجلدات سماها الأوابد قاله السيوطي ( 7). - ترجمان الصحاح في اللغة يأتي.   ( 1) كشف الظنون: 1\/ 270 ايضاح المكنون: 1\/ 210. ( 2) كشف الظنون: 1\/ 362 في معجم المؤلفين: 12\/ 130 تحفة الأديب. ( 3) اقطار سقط من ق. ( 4) كشف الظنون:: 1\/ 367368. ( 5) المصدر نفسه: 1\/ 370 - 373. ( 6) ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 274 كشف الظنون: 1\/ 354 ايضاح المكنون: 1\/ 230. ( 7) بغية الوعاة: 1\/ 326327 كشف الظنون: 1\/ 393 معجم المؤلفين: 1\/ 78.(1\/167)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "169",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3826",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ترجمان اللغة: للشيخ علي بن نصرة بن داود وهو مجلد أوله: الحمد لله الذي فضل لسان العرب بالفصاحة والبيان ... الخ جمع فيه الأسماء والأفعال والحروف على ترتيب التهجي بالحركات الثلاث وبوبه أربعة وثمانين بابا من الألف الى الياء. - ترجمان في اللغة: بالتركية ثلاث مجلدات ليير محمد بن يوسف الأنقروي جمعه من صحاح الجوهري والمغرب وغيرهما ورتبه على ثمانية وعشرين بابا. - ترجمان المترجم بمنتهى الارب في لغة الترك والعجم والعرب: للفاضل شهاب الدين أحمد بن محمد بن عرب شاه الدمشقي الحنفي المتوفى سنة أربع وخمسين وثمانمائة ( 1). - ترويح الأرواح في تهذيب الصحاح: للجوهري يأتي ( 2). - تفتيح المصادر في اللغة. - تقريب المرام في غريب القاسم بن سلام: للشيخ الامام محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري المتوفى سنة أربع وتسعين وستمائة كتبه (87\/ ... ) على غريب الحديث لأبي عبيدة مبوبا على الحروف ( 3). - تكملة الصحاح يأتي ( 4). - تلخيص في اللغة: لأبي هلال حسن بن عبد الله العسكري المتوفى سنة خمس وتسعين وثلاثمائة ( 5). - تلقيح العين في اللغة: لأبي غالب تمام بن غالب بن عمرو القرطبي اللغوي المتوفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة قال في القاموس: أديب صاحب الموعب وقال صاحب الوفيات في ترجمته: وله كتاب جامع في اللغة سماه تلقيح العين ... انتهى قلت: هو كتاب لم يؤلف مثله اختصارا واكثار ( 6). - تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب: للظهير أبي علي حسن بن الخطير العماني الفارسي المتوفى سنة ثمان وتسعين وخمسمائة ( 7).   ( 1) كشف الظنون: 1\/ 397. ( 2) المصدر نفسه: 1\/ 402. ( 3) المصدر نفسه: 1\/ 465. ( 4) المصدر نفسه: 1\/ 471. ( 5) المصدر نفسه: 1\/ 479. ( 6) ينظر: وفيات الأعيان: 1\/ 300 انباه الرواة: 1\/ 260 كشف الظنون: 1\/ 481. ( 7) معجم الأدباء: 8\/ 103.(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "170",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3827",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- تنبيه البصائر في أسماء أم الكبائر: لأبي الخطاب العلامة عمر بن حسين بن علي بن دحية الكوفي المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وستمائة وهو مختصر على الحروف أوله: الحمد لله الذي رضي دين الاسلام لعباده المسلمين ( 1). - التنبيه والافصاح عما وقع في كتاب الصحاح لعبد الله بن بري العباسي المتوفى سنة اثنين وثمانين وخمسمائة ( 2). - تهذيب الأسماء واللغات: للامام محيي الدين يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة وهو كتاب مفيد مشهور في مجلد أوله: الحمد لله خالق المصنوعات ... الخ جمع فيه الألفاظ الموجودة في مختصر المزني والمهذب والوسيط والتنبيه والوجيز والروضة. وقال: إن هذه الستة تجمع ما يحتاج إليه من اللغات وضم الى ما فيها جملا مما يحتاج اليه مما ليس فيها من أسماء الرجال والملائكة والجن ليعم الانتفاع ورتب على قسمين: الأول في الأسماء والثاني في اللغات. ثم إن الشيخ أكمل الدين محمد بن محمود الحنفي المتوفى سنة ست وثمانين وسبعمائة غير ترتيبه ورتبه على اسلوب آخر وكذا فعل الشيخ محيي الدين عبد القادر بن محمد القرشي الحنفي المتوفى سنة خمس وسبعين وسبعمائة ولخصه الشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي وسماه بالفوائد السنية. وللشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة مختصر ذلك الكتاب أيضا ( 3). - تهذيب الطبع في نوادر اللغة: لأبي محمد قاسم بن محمد الأصفهاني ( 4). - تهذيب اللغة (88\/ ... ): لأبي منصور محمد بن أحمد بن طلحة بن فرج الأزهري اللغوي المتولد سنة اثنتين وثمانين ومائتين المتوفى سنة سبعين وثلاثمائة وهو أستاذ صاحب الغريبين الهروي ( 5) وهذا الكتاب عزيز الوجود قال المفتي سعد الله: ظفرت بنصفه الأخير ترتيبه أعسر استخراجا وتناولا من اللغات يذكر في كل مادة من التقليبات والاحتمالات العقلية ... انتهى.   ( 1) كشف الظنون: 1\/ 486. ( 2) ينظر: وفيات الأعيان: 3\/ 108109 معجم المؤلفين: 6\/ 37. ( 3) كشف الظنون: 1\/ 514. ( 4) كشف الظنون: 1\/ 515 والأصبهاني القاسم الديمرتي ت سنة 355هـ معجم المؤلفين: 8\/ 119. ( 5) ينظر: وفيات الأعيان: 4\/ 334335 6\/ 192 كشف الظنون: 1\/ 515.(1\/169)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "171",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3828",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أوله: الحمد لله ذي الحول والقدرة ... الخ ابتدأ فيه بحرف العين وهو كتاب كبير من الكتب المختارة في اللغة وترتيبه على هذه: ع ح هـ خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ل ن ف ب م و أ ي و ذلك باعتبار المخارج ثم ترتيب الفصول كذلك يعني يشرع بعد quot; ع quot; بحرف quot;حquot; ثم بحرف quot; هـquot; وهكذا. وقدم المضاعف على الصحيح وكتب في آخره حروف الجر وأدخل الهمزة معها في باب واحد وأورد الفوائد العجيبة هناك ومختصره لعبد الكريم بن عطاء الله الاسكندري المتوفى سنة اثنتي عشرة وستمائة. - التهذيب في أسماء الذيب: لجلال الدين السيوطي وهو جزء أورده في ديوان الحيوان ( 1). - التهذيب في غريب الحديث: لأبي الحسن عبد الواحد بن اسماعيل الشافعي ( 2). - التيسير في اللغة: لمحمد بن حسن بن مقسم المتوفى سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة ( 3). - تهذيب التهذيب ( 4): لأبي الثناء محمود بن أبي بكر بن حامد التنوخي الأرموي الدمشقي الشافعي في خمس مجلدات وهي مسودة المصنف من وقف السميساطية بدمشق. قال السيد مرتضى في تاج العروس: ظفرت بها في خزانة الأشرف بالعنبرانيين التزم فيه الصحاح والتهذيب والمحكم مع غاية التحرير والضبط المحكم وقد حدث عنه الحافظ الذهبي وترجمه في معجم شيوخه ولد سنة 647 وتوفي سنة 723 ( 5).  باب الثاء المثلثة ليس في هذا الباب اسم كتاب في اللغة  باب الجيم (89\/ ... ) - جامع الفرس في اللغة: مختصر مفسر بالتركية لمصطفى بن محمد بن يوسف الاين كوتي ( 6) وهو على ثلاثة أقسام الأول: في الأسماء والثاني: في المصادر والثالث: في القواعد أوله: الحمد لله الذي أبرز بالعلم بهجة رياض الشرع ( 7).   ( 1) كشف الظنون: 1\/ 517. ( 2) المصدر نفسه: 1\/ 518. ( 3) المصدر نفسه: 1\/ 520. ( 4) المصدر نفسه: 1\/ 514. ( 5) تاج العروس: 1\/ 34. ( 6) في كشف الظنون: 1\/ 566 الأينه كولي. ( 7) المصدر نفسه: 1\/ 566.(1\/170)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "172",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3829",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- جامع اللغة: للسيد محمد بن السيد حسن بن السيد علي صاحب الراموز المتوفى سنة ستين وثمانمائة تقريبا ذكر فيه إن صحاح الجوهري مشتمل على ما لا مدخل له في معرفة اللغة من الأشعار والأمثال والأنساب واختصره بعضهم ولكنه أخل كما أن الأصل أمل فأضاف إليه جميع ما أهمله من اللغة وألحق به غرائب من المغرب والفائق والنهاية وبسط الكلام في معاني الأحاديث فسماه بالجامع معنونا باسم السلطان محمد خان الفاتح وكان فراغه من تأليفه ببلدة أودنه ( 1) سنة أربع وخمسين وثمانمائة ( 2). - الجامع في اللغة: لأبي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني المتوفى سنة اثنتي عشرة وأربعمائة وهو كتاب صغير لكنه قليل الوجود وصنف الشيخ محمد بن عبد الله الكرماني المتوفى سنة ثلاثمائة جامعا في اللغة جمع فيه ما أغفله الخليل في كتاب العين ( 3). - جامع اللغات: منظوم في اللغة. - جليس الأنيس في أسماء الخندريس: مجلد للشيخ مجد الدين صاحب القاموس ( 4). - الجمع بين صحاح الجوهري وغريب المصنف: لأبي اسحاق ابراهيم بن قاسم البطليوسي المعروف بالأعلم النحوي المتوفى سنة ست وأربعين وستمائة ( 5). - الجمع بين العباب والمحكم في اللغة: لتاج الدين أبي محمد أحمد بن عبد القادر المعروف بابن مكتوم المتوفى سنة تسع وأربعين وسبعمائة ثم لخصه وسماه المشوق المعلم في تلخيص الجمع بين العباب والمحكم ( 6). - الجمهرة في اللغة: لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي البصري الأزدي الشافعي المتولد سنة مائتين وثلاث وعشرين المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاثمائة انتهت اليه لغة البصريين وكان أحفظهم وأوسعهم وأقدر على الشعر وهو كتاب معتبر في مجلد أوله: الحمد لله الحكيم ذكر فيه أنه ألفه لأبي العباس اسماعيل بن عبد الله بن محمد (90\/) بن ميكال أورد في أوله ذكر الحروف المعجمة وذكر كتاب العين للخليل وصعوبته ومدحه ثم قال: اخترنا بناءه على تأليف حروف المعجم لكونها أنفذ وكان علم العامة بها كعلم الخاصة فبدأ بالثنائي ثم بالثلاثي ثم بالرباعي ثم ملحق الرباعي -   ( 1) الأصل أورنة والصواب ما أثبتناه وأودنه: قريبة من قرى بخارى معجم البلدان: 1\/ 277. ( 2) كشف الظنون: 1\/ 572. ( 3) ينظر: وفيات الأعيان: 4\/ 324374 كشف الظنون: 1\/ 576. ( 4) ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 274 كشف الظنون: 1\/ 593. ( 5) كشف الظنون: 1\/ 600 ينظر معجم المؤلفين: 1\/ 75. ( 6) ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 327 كشف الظنون: 1\/ 600 معجم المؤلفين: 1\/ 278.(1\/171)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "173",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3831",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال بعضهم: كان لأبي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط مؤلفها وكان قد ... أعطي بها ثلاثمائة مثقال فأبى فاشتدت الحاجة به فباعها بأربعين مثقالا وكتب عليها ... هذه الأبيات: أنست بها عشرين عاما وبعتها ... وقد (91\/) طال وجدي بعدها وحنيني وما كان ظني أنني سأبيعها ... ولو خلدتني في السجون ديوني ولكن لعجز وافتقار وصبية ... صغار عليهم تستهل شوؤني فقلت ولم أملك سوابق عبرتي ... مقالة مكوى الفؤاد حزين وقد تخرج الحاجات يا أم مالك ... كرائم من رب بهن ضنين ( 1)  قال: فأرسلها الذي اشتراها وأرسل معها أربعين دينارا أخرى قال السيوطي: وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط صاحب القاموس على ظهر نسخة من العباب للصاغاني ونقلها من خط تلميذه أبو حامد محمد بن الضياء الحنفي ونقلتها من خطه ثم اختصرها شرف الدين محمد بن نصر بن عنين الشاعر المتوفى سنة ثلاثين وستمائة واختصرها أيضا اسماعيل بن عباد الصاحب وسماها الجوهرة ( 2). - جنان الجنان في لغة الفرس: للمنشي ( 3) الشاعر. - جني الداني في حروف المعاني: للشيخ بدر الدين حسن بن قاسم المرادي المتوفى سنة تسع وأربعين وسبعمائة وهو كتاب مفيد رتب على مقدمة مشتملة على خمسة فصول ثم أورد خمسة أبواب من الآحادي الى الخماسي وهو مأخذ المغني لابن هشام ( 4). - الجوهرة: مختصر كتاب الجمهرة ( 5) للصاحب بن عباد المتوفى سنة 385 قال في آخره لما فرغنا من نظام الجوهره ... أعورت العين ومات الجمهرة ( 6) - جواهر اللغة: لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة سبع وعشرين وخمسمائة ( 7) نظمه مولانا محمد الحوافي ( 8).   ( 1) المزهر:1\/ 95. ( 2) المزهر: 1\/ 95 كشف الظنون: 1\/ 606. ( 3) الأصل المتنبي والصواب ما أثبتناه عن كشف الظنون: 1\/ 606. ( 4) المصدر نفسه: 1\/ 607. ( 5) في الأصل العين والصواب ما أثبتناه. ( 6) ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 450 كشف الظنون: 1\/ 606 621. ( 7) وفاته سنة 538هـ بغية الوعاة: 2\/ 280. ( 8) بغية الوعاة: 2\/ 280 كشف الظنون: 1\/ 616 ينظر: معجم المؤلفين: 12\/ 186 ومن المفترض أن يتقدم كتاب جواهر اللغة على الجوهرة.(1\/173)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "175",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3832",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الحاء المهملة - حدائق الآداب في اللغة: لعبيد الله بن محمد المعروف بابن شاه مردان ( 1). - حسن السير فيما في الفرس من أسماء الطير: للجلال السيوطي ذكرها في ديوان الحيوان قال: وهي خمسة وثلاثون اسما وقد نظمتها أرجوزة ( 2). - حقائق اللغة: لم أقف على مؤلفه ولم يذكره صاحب كشف الظنون أيضا ( 3).  باب الخاء المعجمة (92\/ ... )  - خلق الانسان: أي في أسماء أعضائه وصفاته صنف فيه جماعة من الأدباء واللغويين لأنه من اللغة منهم ابن قتيبة عبد الله بن مسلم النحوي المتوفى سنة ست وسبعين ومائتين وأبو الحسين أحمد بن فارس اللغوي المتوفى سنة خمس وتسعين وثلاثمائة وأبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي وأبو عبد الله محمد بن زياد بن الأعرابي وأبو القاسم يوسف بن عبد الله الزجاجي وأبو بكر محمد بن قاسم الأنباري النحوي الصوفي وأبو مالك عمرو بن كركرة. والقاضي بيان الحق محمود بن أبي الحسن بن الحسين النيسابوري وأبو علي حسن عبد الله الأصبهاني المعروف بلكذة وثابت بن علي الكوفي وأبو القاسم محمد بن محمود النيسابوري وأبو عبيدة معمر بن المثنى اللغوي وأبو بكر محمد بن عثمان المعروف بالجعد وأبو عمرو اسحاق بن مرار الشيباني وأبو الطيب محمد بن أحمد الوشاء النحوي وأبو علي اسماعيل بن القاسم القالي. وأبو اسحاق ابراهيم بن محمد الزجاج النحوي المتوفى سنة عشرة وثلاثمائة وأبو موسى سليمان بن محمد المعروف بالحامض النحوي. وأبو حاتم سهل بن محمد السجستاني وأبو زيد سعيد بن أوس الخزرجي المتوفى سنة خمس عشرة ومائتين وأبو جعفر محمد بن النحاس النحوي وأبو القاسم عمر بن محمد بن الهيثم ومحمد بن حبيب النحوي المتوفى سنة خمس وأربعين ومائتين   ( 1) عبيد الله بن شاه مردان: نحوي لغوي توفي سنة 600هـ من آثاره خلائق الأدب في اللغة عند صاحب معجم المؤلفين: 6\/ 245 كشف الظنون: 1\/ 632. ( 2) كشف الظنون: 1\/ 666667. ( 3) المصدر نفسه: 1\/ 673.(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "176",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3833",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللشيخ أبي عبد الله محمد بن عيسى بن أصبع نظم فيه ولشرف الدين الرحبي ( 1) لم يسبق الى مثله ولجلال الدين عبد الرحمن السيوطي سماه غاية الاحسان ( 2). - خالق باري ( 3): لأمير خسرو والدهلوي معروف. - خالق باري: لميرزا غالب الدهلوي أوله: الله خداي ... الخ.  باب الدال المهملة - الدرة المضيئة في اللغة التركية: منظومة لزين الدين عبد الرحمن بن أبي بكر العيني المتوفى سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة ( 4). - الدرر المكللة في الفرق بين الحروف المشكلة في اللغة للأزدي ( 5). - دستور اللغة: وهو من الكتب المختصرة في هذا الفن (93\/ ... ) لبديع الزمان حسين ابن ابراهيم النطنزي المتوفى سنة تسع وتسعين وأربعمائة والنطنزي بنونين بينهما طاء وآخره زاي معجمة أوله: الحمد لله الذي أبدع العالم بقدرته. وهو منقسم على ثمانية وعشرين كتابا بعدد الحروف المناسبة لمنازل القمر وأورد في كل كتاب اثني عشر بابا بعدد شهور السنة ( 6). - دشيشة: في لغة الفرس اسمه التحفة السنية مر في حرف التاء ( 7). - ديوان الأدب: في اللغة لاسحاق بن ابراهيم الفارابي خال الجوهري المتوفى قريبا من سنة خمسين وثلاثمائة وقيل: في حدود سنة سبعين ألفه لأتسز بن خوارزم شاه ( 8) وصدر اسمه في خطبته وهو كتاب معتبر وهو على خمسة أقسام: الأول: في الأسماء الثاني في الأفعال الثالث: في الحروف الرابع: في تصريف الأسماء الخامس في تصريف الأفعال.   ( 1) في الأصل الرجى والصواب ما أثبتناه: وشرف الدين الرحبي: علي بن يوسف بن حيدرة بن الحسن طبيب حكيم أديب ت سنة 667 هـ معجم المؤلفين: 7\/ 265. ( 2) ينظر: الفهرست: 777855587544546179 ينظر: انباه الرواة: 2\/ 202360 كشف الظنون:1\/ 722723 معجم المؤلفين: 3\/ 238 8\/ 231234 7\/ 265 10\/ 287 حذف بعض الأسماء وهي كثيرة. ( 3) من المفترض أن يتقدم كتاب خالق باري على خلق الإنسان. ( 4) كشف الظنون: 1\/ 744 معجم المؤلفين: 10\/ 137. ( 5) محمد بن مكي بن محمد بن عبد الله الأنصاري المالكي نحوي لغوي ت سنة 565هـ معجم المؤلفين: 12\/ 49. ( 6) كشف الظنون: 1\/ 754 معجم المؤلفين: 3\/ 305306. ( 7) كشف الظنون: 1\/ 755. ( 8) جاء في خطبة ديوان الأدب: 1\/ 72 ألفه للشيخ أبي الحسن أحمد بن منصور.(1\/175)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "177",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3834",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال في القول المانوس: قرأ الجوهري هذا الكتاب على خاله المؤلف وترتيبه لطيف. قال فيه: جعلته ستة كتب أولهن: كتاب السالم والثاني: كتاب المضاعف والثالث: كتاب المثال والرابع: كتاب ذوات الثلاثة والخامس: كتاب ذوات الأربعة والسادس: كتاب الهمزة وجعلت كل كتاب من هذه الكتب شطرين: أسماء وأفعالا وقدمت الأسماء في أمثلتها وأبوابها على الأفعال ثم تلوتها بالأفعال مبوبة على مراتبها ومدارجها مقدما بالأحق فالأحق منها حتى أتيت على آخرها ... انتهى ( 1). قال القفطي ( 2): إنه ألفه بمدينة زبيد وأنه مات قبل أن يروى عنه. وذكر السيوطي من روى عنه فيبطل قوله وقد لخصه وهذبه حسن بن مظفر النيسابوري المتوفى سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة ( 3). وللامام أبي سعيد محمد بن جعفر ديوان الأدب في عشر مجلدات ضخام أخذ كتاب الفارابي وزاد عليه في أبوابه فصار مفيدا لأنه هذبه وانتقاه وزاد فيه ما زينه وحلاه كذا قال ياقوت ( 4). - دري كشا: لنجف علي الججري وكان ملازما لرئاسة بهويال على خدمة العدالة الديوانية زمانا يسيرا ثم عزل منها.  باب الذال المعجمة (94\/ ... ) لم يقع اسم كتاب في اللغة في هذا الباب ولم يذكره صاحب الكشف أيضا.  باب الراء المهملة - الراموز: في اللغة للسيد محمد بن السيد حسن يشتمل على جميع لغات الجوهري والمغرب والفائق والنهاية أوله: الحمد لله حق حمده. قال: إن كتاب الصحاح لما كان فيه تطويل واطناب بايراد كثير مما يستغنى عنه من الأمثال والشواهد والأنساب واختصره بعض الفضلاء ولكنه أخل كما إن الأصل أسهب وزاد فيه فوائد فأضفت الى ما اختاره جميع ما أهمله من اللغة ثم ألحقت غرائب ألفيتها في المغرب وعثرت عليها في الفائق والنهاية وبسطت الكلام بعض البسط   ( 1) ديوان الأدب للفارابي: 1\/ 7577 كشف الظنون: 1\/ 774775. ( 2) القفطي: هو القاضي الأشرف يوسف بن ابراهيم بن عبد الواحد الشيباني القفطي من بلاد اليمن وكان الفارابي قد سافر هناك وأقام معجم الأدباء: 6\/ 62 - 65. ( 3) معجم الأدباء: 6\/ 65 كشف الظنون: 1\/ 775. ( 4) ينظر المصدران نفسهما: 18\/ 104: 1\/ 775.(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "178",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3835",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم اني بعدما فرغت سمعت من واحد من العلماء أن نقل الجوهري مطعون ( 1) وما نقلته من المختصر ليس مما يوجز مبانيه وما زلت أسأل الله سبحانه وتعالى أن يطلعني على مواضع علمه حتى وفقني الله سبحانه وتعالى الى المطالعة في القاموس واطلعت فيه على ما ركب الجوهري فيه التصحيف فشمرت عن ساق جدي على أن أقيم ما فيه من الأود حتى فرغت فبينت ما غفل عنه وسها ونقلت عنه أسماء المحدثين ونسبهم واجتنبت عن الاطناب فأشرت الى قول الله سبحانه وتعالى بحرف quot; ق quot; والى الحديث بحرف quot; ح quot; والى الأثر بحرف quot; ر quot; والى الجمع بحرف quot; ج quot; والى الموضع بحرف quot;عquot; والى الجبل بحرف quot; ل quot; والى تأنيث الصفات التي تجري على مذكرها quot; بهاء quot; بحرفي quot; ثه quot; معناهما المؤنث بهاء والى اسم رجل بحرفي quot; سم quot; وأشرت بحرفي quot; عز quot; الى ما يتعدى ويلزم ( 2). - رسالة العنقاء المغرب الواقع في القاموس: للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الدنوشري الشافعي المتوفى بمصر سنة خمس وعشرين وألف أولها: الحمد لله رب المشرق والمغرب. - الرسالة النصيرية في لغة الفرس ( 3). - الروض المسلوف فيما له اسمان الى الألوف: للشيخ مجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروز آبادي (95\/ ... ) صاحب القاموس المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة ( 4).  باب الزاء المعجمة - زبدة اللغة: فارسي لعلاء الدين علي بن مراد الكاشي المتوفى سنة أربع وعشرين وستمائة جعله على قسمين الأول: في الأسماء والثاني: في الأفعال ( 5).  باب السين المهملة - سبب في حصر لغات العرب: لحسين بن المهذب المصري اللغوي ( 6). - سبحة الصبيان لغة منظومة بالتركي معروفة بالمحمودية. - سبعة أبحر في اللغة: منها زيادة على القاموس.   ( 1) في كشف الظنون: 1\/ 831 مما يؤمن متانته. ( 2) المصدر نفسه: 1\/ 831. ( 3) المصدر نفسه: 1\/ 896. ( 4) ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 274 كشف الظنون: 1\/ 920. ( 5) كشف الظنون: 2\/ 953. ( 6) ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 540 كشف الظنون: 2\/ 975.(1\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "179",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3836",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- سدرة العرف في اثبات المعنى في الحرف: لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة احدى عشر وتسعمائة. - سر الفصاحة في اللغة: لأبي محمد عبد الله بن محمد بن سنان الخفاجي الشاعر ( 1). - سلك الجواهر: فارسي في اللغة منظوم لعبد الحميد بن عبد الرحمن الأنكوري ألفه في جمادى الآخرة أخذه من نصاب الصبيان ونصاب الفتيان وغيرهما أوله: الحمد لله الذي زين الانسان بالرأس والرأس بالانسان أبياته خمسون وخمسمائة وقطعاته خمس وثلاثون ( 2). - سرمه سليماني في اللغة الفارسية. - سر الليالي في القلب والابدال: للعلامة أحمد فارس المعروف بالشدياق ( 3) نزيل قسطنطينية حالا صاحب الجوائب أوله: الحمد لله الذي أنزل القرآن وهو مبني على ثلاثة مقاصد: الأول: سرد الأفعال والأسماء التي هي أكثر تداولا وأشهر استعمالا ونسقها بالنظر الى التلفظ بها لايضاح تناسبها وابداء تجانسها وكشف أسرار معانيها وأصل مدلولاتها. الثاني: ايراد الألفاظ المقلوبة والمبدلة ويندرج في ذلك الألفاظ المترادفة. الثالث: استدراك ما فات صاحب القاموس من لفظ أو مثل أو ايضاح عبارة (96\/ ... ) نسق ومادة وقد أضاف الى هذا المقصد الأخير نقدين من كتابه الجاسوس على القاموس أحدهما: فيما ذكره صاحب القاموس في غير محله المخصوص به والثاني: فيما لم ( 4) يذكره مطلقا وقد اشتهر عند الأدباء والمؤلفين وهذا الكتاب قد طبع بقسطنطينية بادارة المصنف في سنة 1284 في أيام السلطان عبد العزيز خان وظفرت به بالشراء ووجدته للظمآن كالماء كتاب لم يسبق الى مثله الى الآن ولم تسمع بنظيره آذان الأزمان عدة للبلغاء وحياة لأهل اللغي ألف فأجاد وجمع فأوعى وأفاد.   ( 1) كشف الظنون: 2\/ 975977982988. ( 2) المصدر نفسه: 2\/ 997 وفيه سنة تأليفة (757هـ). ( 3) ايضاح المكنون: 2\/ 11349 معجم المؤلفين: 2\/ 42. ( 4) لم سقط من ب.(1\/178)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "180",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3837",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الشين المعجمة - شوارد في اللغة: للامام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني المتوفى سنة خمسين وستمائة ( 1). - شمس العلوم في اللغة: ثمانية عشرة جزءا لنشوان بن سعيد الحميري اليمني المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة سلك مسلكا غريبا يذكر فيه الكلمة من اللغة فإن كان لها نفع من جهة ذكره وذكر في كل مادة أبواب الكلمة واستعمالاتها ثم اختصره ابنه في جزئين وسماه ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم أول ضياء الحلوم: أما بعد حمد الله مستحق الحمد ... الخ ( 2). - شمس اللغات: ألف لمستر جوزف بريتوجونير النصراني في سنة 1220 الهجرية وطبع بكلكته ثم طبع في سنة 1277 الهجرية في بمباي ( 3) بمطبع القاضي ابراهيم بجمع اللغة العربية والفارسية وبعض التركية ( 4).  باب الصاد المهملة - الصاحبي في اللغة: لابن فارس أبي الحسين أحمد بن فارس الرازي اللغوي المتوفى سنة خمس وتسعين وثلاثمائة. قال: هذا الكتاب الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها وإنما عنونته بهذا الاسم لأني ألفته وأودعته خزانة الصاحب يعني ألفه للوزير (97\/ ... ) اسماعيل بن عباد المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة ( 5). - صحاح العجم: لهندوشاه النخجواني ( 6) رتبه على ترتيب الصحاح العربي وهو مختصران قديم معروف بديرنه وجديد. قال فيه: لما رأيت أكثر كتب المشايخ مدونة بلغة الفرس وكان أكثر راغبيها غير فارس جمعت منها على وجه يسهل تناوله وجعلت لكل حرف على الترتيب بابا   ( 1) كشف الظنون: 2\/ 1065 معجم المؤلفين 3\/ 279. ( 2) المصدران نفسيهما: 2\/ 1061 13\/ 86. ( 3) بمباي: مدينة هندية ساحلية مطلة على بحر العرب. ( 4) كشف الظنون: 2\/ 1061 وهناك كتاب الشامل في اللغة لأبي منصور محمد بن علي الأصبهاني شارح الفصيح ايضاح المكنون: 2\/ 39. ( 5) كشف الظنون: 2\/ 10681069. ( 6) هندوشاه بن سنجر بن عبد الله الصاحبي النخجواني فاضل من آثاره موارد الأدب كان حيا 730هـ معجم المؤلفين: 13\/ 155.(1\/179)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3838",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستقلا وقيدت الحروف على وجه لا يخفى وسميته به لكونه على اسلوب صحاح العربية ( 1) وللشيخ يحيى الأميري الرومي القرشي ( 2). - الصحاح في اللغة: للامام أبي نصر اسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي المتوفى سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة كان من فاراب ( 3) أخذ عن خاله ابراهيم الفارابي وعن السيرافي والفارسي ودخل بلاد ربيعة ومضر فأقام بها مدة في طلب علم اللغة ثم عاد الى خراسان وأقام بنيسابور مدة فبرز في اللغة وتعلم الكتابة وحسن الخط وتوفي مترديا من سطح داره وقيل إنه تغير عقله وعمل له دفتين وشدهما كالجناحين وقال أريد: أن أطير ووقع من علو فهلك ( 4). ثم قال الخطيب التبريزي: وكتاب الصحاح هذا كتاب حسن الترتيب سهل المطالب لما يراد منه وقد أتى بأشياء حسنة وتفاسير مشكلات من اللغة الا أنه مع ذلك فيه تصحيف لا يشك في أنه من المصنف لا من الناسخ لأن الكتاب مبني على الحروف ولا تخلو هذه الكتب الكبار من سهو يقع فيها أو غلط غير أن القليل منه الى جنب الكثير الذي اجتهدوا فيه وأتعبوا أنفسهم في تصحيحه وتنقيحه معفو عنه ... انتهى ( 5). وقد بالغ جمع من الأدباء في مدح الجوهري قال الثعالبي في اليتيمة: هذا كتاب الصحاح سيد ما ... صنف قبل الصحاح في الأدب يشمل أبوابه ويجمع ما ... فرق في غيره من الكتب ( 6)  وقال ياقوت في معجم الأدباء: وهو الكتاب الذي بأيدي الناس اليوم وعليه اعتمادهم أحسن الجوهري تصنيفه وجود تأليفه وهذا مع تصحيف فيه في عدة مواضع تتبعها المحققون وقيل إن سببه أنه لما صنفه للأستاذ أبي منصور عبد الرحيم بن محمد البيشكي ( 7) سمع عليه الى باب الضاد المعجمة وعرض له وسوسة فانتقل الى الجامع القديم بنيسابور فصعد سطحه (98\/ ... ) وقال: أيها الناس إني عملت في الدنيا شيئا   ( 1) كشف الظنون: 2\/ 1074. ( 2) العبارة ساقطة من ق من للشيخ الى القرشي. ( 3) فاراب: ولاية نهر سيحون في تخوم بلاد الترك معجم البلدان: 4\/ 225. ( 4) ينظر: وفيات الأعيان: 3\/ 108 بغية الوعاة: 1\/ 446447 كشف الظنون: 2\/ 1071. ( 5) كشف الظنون: 2\/ 1072. ( 6) يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر للثعالبي: 4\/ 469. ( 7) في الأصل البينسكي والصواب ما أثبتناه عن معجم الأدباء: 6\/ 151 وكشف الظنون: 2\/ 1071 وبيشك: قصبة كورة رخ من نواحي نيسابور معجم البلدان: 1\/ 528529.(1\/180)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "182",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3839",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم أسبق اليه فسأعمل للآخرة أمرا لم أسبق اليه وضم الى جنبيه مصراعي الباب وتأبطهما بحبل وصعد مكانا عاليا وزعم أنه يطير فألقى نفسه من سطح فمات سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وقيل في حدود الأربعمائة فبقي سائر الكتاب مسودة غير منقحة فبيضه تلميذه ابراهيم بن صالح الوراق فغلط فيه في مواضع ( 1) وقيل هذا السبب يقتضي أن لا يكون تصحيفه الى باب الضاد وقد ألف الامام أبو محمد عبد الله بن بري حواشي على الصحاح وصل فيها الى أثناء حرف الشين ... انتهى قيل سماها التنبيه والايضاح عما وقع من الوهم في كتاب الصحاح وهي أجود تأليفه ذكر فيها الأغلاط البينة واستدرك في بعض ألفاظ واجبة الذكر وبعض شواهد لازمة الفكر وكان أستاذه علي بن جعفر بن القطاع ابتداها وبنى ابن بري على ما كتب ابن القطاع وتوفي ابن بري في سنة اثنتين وثمانيين أو سبعين وخمسمائة واسم الحاشية الايضاح. قال الصفدي: لم يكمل هو حواشي الصحاح وإنما وصل الى وبش وهو ربع الكتاب ومات قبل اتمامها سنة 576 فأكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي نسبة الى بسطة ( 2) (بالفتح) من كورة جيان بالأندلس وألف الامام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني التكملة على الصحاح ذكر فيها ما فاته من اللغة وناقضة في بعض مواضع وهي أكبر حجما منه توفي سنة خمسين وستمائة ( 3). وممن كتب حواشي على الصحاح أيضا ابن القطاع علي بن جعفر الصقلي المتوفى سنة خمس عشرة وخمسمائة وأبو القاسم فضل بن محمد البصري المتوفى سنة أربع وأربعين وأربعمائة ورضي الدين محمد بن علي الشاطبي المتوفى سنة أبع وثمانين وستمائة وأبو العباس أحمد بن محمد المعروف بابن الحاج الاشبيلي المتوفى سنة احدى وخمسين وستمائة وألف أبو الحسن علي بن يوسف القفطي كتابا في اصلاح خلله واختصره شمس الدين محمد بن حسن بن سباع المعروف بابن الصائغ الدمشقي المتوفى سنة عشرين وسبعمائة مجردا عن الشواهد واختصره (99\/) الجوابي في مجلدين صغيرين بدون حذف الشواهد وهو موجود بالأزهر في خزانة البرماوي واختصره الشيخ الامام محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي ( 4) وسماه مختار الصحاح ( 5).   ( 1) معجم الأدباء: 6\/ 151 - 159 ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 447 كشف الظنون: 2\/ 1071. ( 2) ينظر: معجم البلدان: 1\/ 422. ( 3) ينظر: بغية الدعاة: 1\/ 530 كشف الظنون: 2\/ 1072. ( 4) الرازي: كان حيا سنة 666هـ معجم المؤلفين: 9\/ 112. ( 5) كشف الظنون: 2\/ 1072 1073 معجم المؤلفين: 11\/ 72 2\/ 64 7\/ 263 9\/ 192112.(1\/181)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "183",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3840",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واقتصر فيه على ما لابد منه في الاستعمال وحذف منه بعض فصول بالكلية وضم اليه كثيرا من تهذيب الأزهري وغيره وصدر زوائده بقلت وكل ما أهمله الجوهري من الأوزان ذكره بالنص على حركاته أو برده الى واحد من أوزانه العشرين التي ذكرها في كتابه وهو مشهور متداول بين الناس أوله: الحمد لله بجميع المحامد على جميع النعم وقال في آخره: وافق فراغه عشية يوم الجمعة سنة ستين وستمائة ( 1) كذا في كشف الظنون. قال: واختصره المولى محمد المعروف بالعيشي ( 2) المتوفى سنة ست عشرة وألف وهو أنفع وأفيد من مختار الصحاح كذا قيل لكنه غير مشهور ونقله الى التركي محمد ابن مصطفى الواني المعروف بوان قولي ( 3) المتوفى سنة ألف قال: لما رأيت الاحتياج التام الى بيان اللغة وكان صحاح الجوهري مقبولا مسلما عند الفحول غير أن عبارته على اسلوب البلغاء ولسان العرب العرباء والمتصدي الى نقله كالأختري وصاحب الصراح لم يأمن من الخبط والخطأ فأردت ترجمته حتى يكون سهل التعاطي وذكر في أوله مقدمة فيها فصلان الأول: في بيان الأفعال ومتعلقاتها والثاني: في جمع الأسماء والصفات. وخرج جلال الدين السيوطي أحاديثه في مختصر سماه (فلق الأصباح في تخريج أحاديث الصحاح) واختصره محمود بن أحمد الزنجاني ( 4) قال: لما فرغت من كتاب ترويح الأرواح في تهذيب الصحاح ووقع في حجمه موقع الخمس من كتابه بتجريد لغته من النحو والتصريف الخارجين عن فنه واسقاط ما لا حاجة اليه من الأمثال والشواهد أوجزته ايجازا ثانيا حتى وقع حجمه موقع العشر ... انتهى. ومن المختصرات منه كتاب نجد الفلاح كالمختار بحذف الشواهد ونفوذ السهم فيما وقع للجوهري من الوهم لخليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة أربع وستين وسبعمائة وهو في رده واصلاح ما فيه من الخلل أوله: الحمد لله الذي تنزه علمه عن الغلط ... الخ ( 5) (100\/ ... ).   ( 1) الأصل سبعمائة والصواب ما أثبتناه عن كشف الظنون: 2\/ 1073وفيه: وافق فراغه عشية يوم الجمعة سنة ستين وستمائة:2\/ 1073 لأن صاحب معجم المؤلفين: 9\/ 112ذكر بأنه كان حيا سنة 666هـ. ( 2) الأصل القيسي والصواب ما أثبتناه عن كشف الظنون: 2\/ 1073 والعيشي: محمد التيروي مفسر فقيه واعظ له تفسير القرآن معجم المؤلفين:9\/ 143 11\/ 110. ( 3) محمد الواني: فقيه أصولي فرضى له نقد الدرر حاشية على الدرر معجم المؤلفين:12\/ 33. ( 4) محمود الزنجاني: فقيه أصولي مفسر محدث لغوي ت سنة 656هـ معجم المؤلفين:12\/ 148. ( 5) كشف الظنون: 2\/ 1073 معجم المؤلفين: 14\/ 114 12\/ 148.(1\/182)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "184",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3841",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تم تأليفه في رمضان سنة سبع وخمسين وسبعمائة قال محشي القاموس: وقد قلد فيه ابن بري فلا يكاد يذكر مسألة من عنده إلا بعض أدبيات والأستدلال ببعض أبيات ... انتهى. وللصفدي حلي النواهد على ما في الصحاح من الشواهد وذكر فيه ترجمة الصحاح ليبر محمد بن يوسف الأنقروي ذكر أنه لما فرغ من كتابه المسمى بملتقط الصحاح رأى ميل الطالبين الى الترجمة فألفه وسماه الترجمان ( 1) وشاهد ( 2) نسخة من صحاح الجوهري بخط ياقوت الموصلي كاتب نسخ الصحاح الموجودة ترجمته في تاريخ ابن خلكان ( 3) وذكر في آخرها ما هذه صورته. يقول ياقوت: نقلت هذا الكتاب من خط الشيخ أبي سهل محمد بن علي الهروي النحوي رحمه الله تعالى وذكر إنه نقله من خط المصنف ورواه عن اسماعيل بن محمد ابن عبدوس عن المصنف وشاهدت خط ابن عبدوس على النسخة التي نقلت منها ما هذا حكايته: قرأ على الشيخ أبو سهل محمد بن علي بن محمد الهروي أكثر هذا الكتاب وسمع ما فيه من لفظى بقرآتي عليه فصح له سماع جميعه مني وروايته عني وذلك في سنة احدى وعشرين وأربعمائة وكتبه اسماعيل بن محمد بن عبدوس الدهان النيسابوري ( 4) ويقول ياقوت: هذا الكتاب أرويه متصلا الى ابن عبدوس عن المصنف فما صح في هذه النسخة فهو في الرواية من خطأ أو صواب وما خالفها من زيادة أو تغيير فهو من كلام غير المصنف وقد استدرك أبو سهل وبين بعض ما صحفه المصنف. قال ياقوت: وقد أثبت ذلك في موضعه ولي أيضا مواضع قد نبهت عليها من سهو المصنف ومن سهو وقع في خط أبي سهل على أن الكتب الكبار لا تخلو من ذلك ... انتهى. وأنت إذا تأملت كلام ياقوت وقفت على أن ما ذكره السيوطي من الاعتذار بعدم كون النسخة مبيضة الى آخرها غير جدير بالقبول من ابن الحنائي ( 5) ... انتهى من خطه ( 6).   ( 1) كشف الظنون: 2\/ 1073. ( 2) قول السيوطي من هامش المصدر نفسه: 2\/ 1073. ( 3) ينظر: وفيات الأعيان: 6\/ 112 - 119. ( 4) أخذ عن الجوهري صاحب الصحاح برع في النحو واللغة والعروض بغية الوعاة: 1\/ 245. ( 5) ابن الحنائي: حسن جلبي بن علي بن أمر الله ابن عبد القادر الحميدي الحنفي القاضي له حاشية على درر الأحكام لملا خسرو ت سنة 1012هـ هدية العارفين: 1\/ 290. ( 6) كشف الظنون: 2\/ 10731074.(1\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "185",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3842",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال السيوطي في المزهر: وألف أتباع الخليل وأتباع أتباعه وهلم جرا كتبا شتى في اللغة ما بين مطول ومختصر وعام في أنواع اللغة وخاص بنوع منها كالأجناس للأصمعي والنوادر واللغات لأبي زيد الأنصاري والنوادر للكسائي والنوادر واللغات للفراء واللغات لأبي عبيدة والجيم (101\/ ... ) والنوادر والغريب لأبي عمرو الشيباني والغريب المصنف بفتح النون مشددة لأبي عبيد والنوادر لابن الاعرابي والبارع للمفضل بن سلمة واليواقيت لأبي عمرو الزاهد المطرز غلام ثعلب المتوفى سنة 345 والمجرد لكراع والمنضد لابنه سويد والتهذيب للأزهري والمجمل لابن فارس وديوان الأدب للفارابي والمحيط للصاحب بن عباد وهو سبع مجلدات على ما في الوفيات والجامع للقزاز وغير ذلك مما لا يحصى أي كالمصباح الذي ذكر في آخره من أسماء كتب الفن نحو سبعين تأليفا قبل وجوده ( 1). ثم قال في المزهر: وغالب هذه الكتب لم يلتزم فيها مؤلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح وغيره وينبهون على ما لم يثبت غالبا وأول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الامام أبو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري ولهذا سمى كتابه بالصحاح ( 2). قال أبو الوفا نصر الهوريني سلمه الله تعالى وكأنه عبر بالغالب نظرا لقوله بعد وكان في عصر صاحب الصحاح ابن فارس فالتزم أيضا في مجمله الصحيح ثم قال: وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر صاحب الصحاح كتاب: المحكم والمحيط الأعظم لأبي الحسن علي بن سيده الضرير الأندلسي المتوفى سنة 458 عن ستين سنة ثم كتاب: العباب للامام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني الذي وصل فيه الى بكم ومات سنة 650 ثم كتاب: القاموس ولم يصل واحد من هذه الثلاثة الى ما وصل اليه صاحب الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في اللغة نظير صحيح البخاري في الحديث وليس المدار في الاعتماد على كثرة الجمع بل شرط الصحة. قلت: وقد شهد له صاحب القاموس في ديباجته بقوله: ولما رأيت اقبال الناس على صحاح الجوهري وهو جدير بذلك الى أن قال: واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوية لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين على نقوله   ( 1) ينظر: الفهرست: 55656754687188737685 انباه الرواة: 2\/ 202 وفيات الأعيان: 1\/ 2301181282284\/ 334 6\/ 192 ينظر: المصباح المنير: 711 712 المزهر: 1\/ 9697 معجم المؤلفين: 2\/ 267. ( 2) المزهر: 1\/ 97.(1\/184)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "186",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3843",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونصوصه ( 1). وأما ما تعقبه به في قوله غير أنه فاته ثلثا اللغة أو أكثر فقد انتقدوه عليه من وجوه أولها: إن ادعاءه حصر الفوات في الثلثين على ما في النسخة الناصرية التي نقل منها الجلال أو النصف على النسخة المكية غير مقبول لأن اللغة لا يوصل الى منتهاها فلا يعرف لها نصف ولا غيره. وثانيها: ايهام كلامه أنه جمع اللغة في قاموسه وهذا أمر متعذر كيف وقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه: لا يحيط باللغة إلا نبي. على أنه لم يجمع (102\/ ... ) فيه غير ستين ألف مادة فلم يزد عن ( 2) الصحاح غير عشرين ألفا وأين هذا من لسان العرب الذي جمع فيه مؤلفه ثمانين ألفا ولعل المجد لم يطلع عليه. وثالثها: إن الجوهري ما ادعى الاحاطة ولا سمى كتابه البحر ولا القاموس وإنما التزم أن يورد فيه ما صح عنده كما صرح هو بذلك أول خطبة كتابه فلا يلزمه كل الصحيح ولا الصحيح عند غيره ولا غير الصحيح. وأما تخطئته للجوهري وتوهيمه إياه فقد ردها عليه الأعلام كالبدر القرافي ( 3) في شرحه المسمى المحاكمة بين الصحاح والقاموس آخذا له من خطوط الشيخ عبد الباسط وسعدي أفندي ( 4) وكذلك الامام ابن الطيب الفاسي محشى القاموس قد انتصر للجوهري على المجد وشهد بأنه خطيب المنبر الصرفي وامام المحراب اللغوي وقال: إن الله قد رزقه شهرة فاق بها كل من تقدمه ومن تأخر عنه ولم يصل شيء من المصنفات اللغوية في كثرة التداول والاعتماد على ما فيه الى ما وصل إليه كتابه الصحاح وإن فيه من الفوائد المهمة التي أهملها في القاموس كثيرا من القواعد الصرفية والشواهد المحتاج اليها في العلوم الشرعية والأدبية وكذلك محشية ابن بري قال: إن الجوهري أنحى اللغويين ولقد أفرد للمحاكمة بعض محققي المغاربة كتابا مستقلا سماه (الوشاح وتثقيف الرماح في رد توهيم المجد الصحاح) وقد طبع قريبا بمصر القاهرة ... انتهى. وما أحسن ما قال عبد الغني النابلسي:   ( 1) القاموس: 1\/ 34. ( 2) في ق على. ( 3) القرافي: محمد بن يحيى بن عمر بن يونس المصري المالكي (بدر الدين) ت سنة 1008هـ له بهجة النفوس بين الصحاح والقاموس معجم المؤلفين: 12\/ 108. ( 4) سعد الله أفندي (المعلم) كان حيا قبل 1315هـ معجم المؤلفين: 4\/ 216.(1\/185)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "187",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3844",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما أتى القاموس فهو المفتري من قال قد بطلت صحاح الجوهري ... يفخر فمعظم فخره بالجوهري ( 1) قلت اسمه القاموس وهو البحران  قلت: سمى الجوهري كتابه بالصحاح في اللغة أي اللغات الصحيحة. وقال في خطبته: أودعت في هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله تعالى منزلتها وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها على ترتيب لم أسبق اليه وتهذيب لم أغلب عليه بعد تحصيلها بالعراق رواية واتقانها دراية ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية ... انتهى ( 2). قال بعضهم: فالظاهر من كلامه أن اسمه الصحاح (بالكسر) لكونه صفة اللغات ومن ثم (103\/ ... ) قال بعضهم: ذهبت صحاح الجوهري كأنها ... الخ. ويدل عليه كلام صاحب الصراح حيث قال: ظفرت بنسخة مصححة في أربع مجلدات ضخام صحاح كاسمها غير سقام. وقال أبو زكريا الخطيب التبريزي: يقال كتاب الصحاح بالكسر وهو المشهور وهو جمع صحيح كظريف وظراف ويقال الصحاح (بالفتح) وهو مفرد نعت كصحيح وقد جاء فعال بفتح الفاء لغة في فعيل كصحيح وصحاح وشحيح وشحاح وبريء وبراء ( 3). قال المناوي: الكتاب يروى بهما وقيل: إن المصنف سماه بالفتح لا غير. وقال ابن الطيب: ما معناه حيث لم يرو عن المؤلف في تخصيص أحدهما: بالسند الصحيح ما يصار اليه ولا يعدل عنه فكلا الضبطين صحيح خلافا لمن أنكر الفتح ولمن رجحه على الكسر واعلم أن الجوهري أول من ضبط ما أراد جمعه من الكلم اللغوية على ترتيب لم يسبق اليه كما قال في أول كتابه فهذا الترتيب العجيب والتهذيب الغريب من مبتكراته فهو الامام المتقدم في هذا الشأن وإياه تبع صاحب لسان العرب وخلاصة المحكم وغيرها من المتأخرين كالقاموس ومن قواعده إنه إذا ذكر اسما وقال عقبه بالكسر مثلا فالضبط لأول الكلمة والتسكين لا يكون بالضرورة إلا للثاني وإذا قال محركا أو بالتحريك فيكون بفتحتين كما يعبر صاحب المصباح بذلك وإذا أعاد الكلمة وأتبعها بقوله أيضا فتكون بالضبط السابق وقد تكون في الكلمة لغتان أو أكثر فيكررها بحسب لغاتها ولو أربع مرات.   ( 1) تاج العروس: 1\/ 23. ( 2) الصحاح: 1\/ 33. ( 3) المزهر: 1\/ 97.(1\/186)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "188",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3845",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما في الأفعال فإذا ذكر فعلا وقال عقبه بالضم أو غيره فيكون الضبط لعين الفعل وليس من قواعده التزام الترتيب الذي اعتمده المجد ولذلك يدخل أحيانا بعض المواد في بعض قصدا للاختصار والمجد لم يطلع على أسرار اصطلاحاته فكلما نعقت له ناعقة صعق لها صاعقة وليس ذلك دأب المحققين وتوهم المجد أصالة النون فاعترض على الجوهري ولا يرد عليه لأنه وإن قيل بأصالتها فالجوهري لا يرى ذلك فلا يعترض عليه بما لا يراه. ومن قواعد الجوهري: أنه يصف الاسم الذي لا ينصرف بأنه لا يجري بالبناء للمفعول ويصف الكلمة غير المنصرفة بإنها غير مجراة ومثله في ذلك (104\/ ... ) صاحب القاموس والتعبير بالمجرى وغير المجرى لسيبويه والكوفيين في مقابلة تعبير البصريين ما عدا سيبويه بالمنصرف وغير المنصرف كما في شفاء الغليل عند ذكر جهنم ونقله ابن الطيب. - صحائف في اللغة الفارسية مختصر مشتمل على اثني عشر بابا أوله: الحمد لله مبدع الأشياء بقدرته ( 1). - صراح اللغة: لأبي الفضل محمد بن عمر بن خالد القرشي المشتهر بجمال ( 2) وهو ترجمة الصحاح بالفارسية ( 3) وقد طبع مرتين بدار الامارة كلكته الثاني: في سنة 1245الهجرية مع زيادة شريفة وضميمة لطيفة من القاموس وغيره يبلغ عدد اللغات الى ألوف مؤلفة. - صفوة المصادر: لمصطفى خان بن روش خان اللكنوي أوله: سبحانك لا علم لنا ... الخ جمع فيه مصادر اللغة الفارسية وهو نافع جدا. باب الضاد المعجمة - ضالة الأديب في الجمع بين الصحاح والتهذيب في اللغة: لتاج الدين محمود بن أبي الحواري اللغوي وكان حيا في سنة ثمانين وخمسمائة انتقد فيه على الجوهري في مواضع ( 4). - ضوء الصباح في لغات النكاح: لجلال الدين السيوطي ذكره في فن اللغة ( 5).   ( 1) كشف الظنون: 2\/ 1075. ( 2) في المصدر نفسه: 2\/ 1077 المشتهر بجمالي. ( 3) المصدر نفسه: 2\/ 1077. ( 4) كشف الظنون: 2\/ 1085 معجم المؤلفين: 12\/ 161. ( 5) كشف الظنون: 2\/ 1089.(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "189",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3846",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم. في اللغة ( 1) - ضوء القابوس في زوائد الصحاح على القاموس: في اللغة أيضا ( 2).  باب الطاء المهملة - طبقات اللغويين والنحاة: لأبي بكر محمد بن حسن الزبيدي الاشبيلي المتوفى سنة تسع وسبعين وثلاثمائة جمع فيه من أبي الأسود الى زمانه ولأبي الطيب ولأبي أحمد بن النحاس النحوي المتوفى سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة وفيه البلغة وللسيوطي سماه بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ( 3) (105\/ ... )  باب الظاء المعجمة ليس في هذا الباب اسم كتاب في اللغة.  باب العين المهملة - العالم واللغة: في مائة مجلد: لأحمد بن أبان الأندلسي اللغوي المتوفى سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة رتب على الأجناس بدأ فيه بالفلك لكونه أعظم الأجسام وختم بالذرة ( 4). - العباب الزاخر واللباب الفاخر: في اللغة في عشرين مجلدا: للامام حسن بن محمد بن حسن حيدر العمري رضي الدين أبي الفضائل الصغاني مات سنة خمسين وستمائة قبل أن يكمله بلغ فيه الى الميم ووقف في مادة بكم ولهذا قيل: إن الصغاني الذي ... حاز العلوم والحكم كان قصارى أمره ... أن انتهى الى بكم ( 5)  وترتيبه كصحاح الجوهري وقد جمع تاج الدين بن مكتوم أبو محمد أحمد بن ... عبد القادر القيسي الحنفي سنة تسع وأربعين وسبعمائة بينه وبين المحكم ( 6) والصغاني نسبة الى صغان من بلاد ما وراء النهر ويقال الصاغاني نسبة الى صغانيان معرب جغانيان بلد وراء نهر جيحون ( 7).   ( 1) كشف الظنون: 2\/ 1091. ( 2) من المفترض أن يتقدم ضوء القابوس على ضياء الحلوم. ( 3) ينظر: وفيات الأعيان: 4\/ 372 كشف الظنون: 2\/ 1106 ملاحظة: وضع كتب التراجم ضمن المؤلفات اللغوية إلا أنه أختار فقط التراجم الخاصة باللغويين والنحاة. ( 4) كشف الظنون: 2\/ 1121 ينظر: معجم المؤلفين: 1\/ 132. ( 5) المزهر: 1\/ 100 بغية الوعاة: 1\/ 520. ( 6) كشف الظنون: 2\/ 1122 ينظر: معجم المؤلفين: 3\/ 279. ( 7) معجم البلدان: 3\/ 408.(1\/188)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3847",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي القاموس النسبة صغاني وصاغاني معرب جغانيان حنفي امام في اللغة والحديث ولد بمدينة لاهور ( 1) سنة سبع وسبعين وخمسمائة جاء واحد من أسلافه من صغان الى لاهور وتوطن بها ونشأ بغزنة ( 2) ودخل بغداد سنة خمس عشرة وستمائة وذهب منها بالرياسة الشريفة الى صاحب الهند ثم الى بغداد ( 3). وله في اللغة تكملة الصحاح وهي أكبر حجما منها وحواش عليه وجمع بينها وبين الصحاح في مجمع البحرين في اثني عشر مجلدا ترجم له العلامة الأديب السيد غلام علي آزاد البلجرامي في مؤلفاته وأطال. - عقد الجواهر في اللغة لم يزد صاحب الكشف على ذلك ( 4). - عقود الجواهر (106\/ ... ) لغة منظومة مشتملة على احدى وخمسين قطعة في ستمائة وخمسين بيتا أوله: الحمد لله مبدع البدائع ومؤلفه أحمد ( 5) ألفه مختصرا موسوما بحمد وثناء منسوبا الى الرشيد الوطواط بنظم سليس وضبط جيد وأهداه للسلطان مراد بن محمد خان في أثناء تعلمه ( 6). - عمدة في لغة الفرس: مختصر لشمس الدين أحمد بن محمد السيواسي. - عين اللغة: وهو كتاب العين يأتي في الكاف ( 7).  باب الغين المعجمة - غاية الاحسان في خلق الانسان: رسالة لجلال الدين السيوطي ذكره في فهرس فن اللغة أوله: الحمد لله الذي خلق الانسان ذكر فيه المؤلفات التي ظفر بها فجمع ما فيها وزاد عليها أضعافا من كتب شتى وذكر فيه أنه جمع فيه كتب خلق الانسان للنحاس ولأبي محمد ثابت وللزجاج ولأبي القاسم عمر بن محمد العصافي ومحمد بن حبيب فذكر أسماء الأعضاء ( 8).   ( 1) لاهور: مدينة في شمال شرقي باكستان على راقي عاصمة ينجاب مركز ثقافي جامعة اسلامية المنجد:490. ( 2) الأصل عزة والصواب ما أثبتناه عن بغية الوعاة: 1\/ 519. ( 3) بغية الوعاة: 1\/ 519. ( 4) كشف الظنون: 2\/ 1151. ( 5) هو أحمد داعي الكرمياني له شرح قصيدة الصرصري ت سنة 815هـ كشف الظنون: 2\/ 1340 معجم المؤلفين: 2\/ 815. ( 6) كشف الظنون: 2\/ 1156. ( 7) المصدر نفسه: 2\/ 11711182. ( 8) ينظر: الفهرست: 6169 ينظر: غاية الاحسان: 176 كشف الظنون: 2\/ 11881189.(1\/189)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3848",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- غرائب اللغة: لسعيد بن أحمد الميداني النيسابوري المتوفى سنة تسع وثلاثين وخمسمائة ( 1). - الغرر المثلثة والدرر المبثثة: للشيخ الامام مجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب ... الفيروز آبادي المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة مختصر أوله: أشرف ما نطق به المصدع ( 2) ذكر فيه أنه جمع جميع ما في الكتب من الكلم ( 3) المثلثة كقطرب والقزاز والبطليوسي وابن مالك وابن عبد الله الحنبلي وابراهيم بن زهر البصري وكتاب الباهر لابن عديس ( 4) وذكر أنه كان قد وضعه على قسمين: الأول: في المثلث المتفق المعاني والثاني: في المختلف المعاني فجاء القسمان في خمس مجلدات ثم أفردت القسم الأول في هذا التأليف على ترتيب الحروف ( 5). - غريب القرآن أفرد التأليف فيه جماعة غير ما ذكر ابن الأثير وقد بسطنا الكلام على ذلك في كتابنا المسمى بالإكسير في أصول التفسير بالفارسية فليرجع اليه ( 6). - غريب اللغة: لابن أحمد الميداني سعيد المتوفى سنة تسع وثلاثين وخمسمائة ذكره (107\/ ... ) السيوطي في حرف السين المهملة في طبقات النحاة ( 7) وللحافظ أبي الحسين علي بن عمر الدارقطني المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وعليه أطراف لابن القيسراني محمد بن طاهر المقدسي المتوفى سنة سبع وخمسمائة ( 8). - الغريبين: يعني غريب القرآن والحديث لأبي عبيد أحمد بن محمد بن محمد الهروي المتوفى سنة احدى وأربعمائة أوله: سبحان من له كل شيء شاهد بأنه اله واحد قال: فإن اللغة الغريبة إنما يحتاج اليها لمعرفة غريبي القرآن والحديث والكتب المؤلفة فيها جمة وافرة والأعمار قصيرة فلم أجد أحدا عمل ذلك فعملته لمن حمل القرآن وعرف الحديث وهو موضوع على نسق الحروف المعجمة ( 9) واختصره أبو المكارم الوزير -   ( 1) كشف الظنون: 2\/ 1197. ( 2) في الأصل المصقع والصواب ما أثبتناه عن كشف الظنون: 2\/ 1587. ( 3) الزيادة من ق. ( 4) وهو حفص عمر بن محمد بن عديس البلنسي القضاعي ت سنة 507 هـ كشف الظنون: 2\/ 1587 معجم المؤلفين: 7\/ 307. ( 5) كشف الظنون: 2\/ 12011202 ينظر: معجم المؤلفين: 10\/ 234. ( 6) ينظر: الفهرست: 35 كشف الظنون: 2\/ 1207 وفيه ذكر كل العلماء الذين ألفوا في غريب القرآن وهم كثر. ( 7) بغية الوعاة: 1\/ 582 وفيه غرائب اللغة كشف الظنون: 2\/ 1208. ( 8) كشف الظنون: 2\/ 1208. ( 9) ينظر: الغريبين: 256.(1\/190)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3849",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "باب الفاء",
        "content": "- علي بن محمد النحوي المتوفى سنة احدى وستين وخمسمائة وعليه زيادة لمحمد بن علي الغساني المالقي المعروف بابن عسكر المتوفى سنة ست وثلاثين وستمائة سماه المشرع الروي في الزيادة على الغريبين للهروي وصنف الحافظ محمد بن عمر الأصبهاني المديني المتوفى سنة احدى وثمانين وخمسمائة تتمة وتكملة له وله كتاب آخر في هفوات كتاب الغريبين ذكره الفارقي في الأسانيد ( 1). - غلطات العوام: جمعها المولى مصطفى بن محمد المعروف بخسرو زاده المتوفى سنة ثمان وتسعين وتسعمائة ( 2). - الغنية في اللغة: لأبي سعيد محمد بن ابراهيم بن أحمد البيهقي ( 3). - غياث اللغات: للشيخ محمد غياث الدين بن جلال الدين بن شرف الدين الرامفوري الهندي ( 4) ألفه في سنة 1242 الهجرية وجمعه من كتب اللغة العربية والفارسية والدواوين الدرسية في أربع عشرة سنة يشتمل على الكنايات والاصطلاحات ومباحث بعض العلوم ينتفع به طلبة العلم عند المطالعة ودرس الكتب الفارسية المروجة من المنظوم والمنثور طبع بالهند في سنة 1265 الهجرية وبعد ذلك مرارا أوله: صراح لآلى بيان وصحاح جواهر تبيان حمد محمود يست كه دريكتاى قاموس اسم ساميش تاج أسامي أرباب فرهنك ست ... الخ.  باب الفاء (108\/ ... ) - الفائق في غريب الحديث: للعلامة جار الله أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة أتمه في شهر ربيع الأول سنة ست عشرة وخمسمائة أوله الحمد لله الذي فتق لسان الذبيح بالعربية البينة والخطاب الفصيح ( 5). - فرهنك نامه: في اللغة فارسي لفخر الدين ابراهيم بن قوام القواس ولأستاذه الشيخ محمد ابن الشيخ لالا.   ( 1) ينظر: وفيات الأعيان: 1\/ 96 4\/ 286 كشف الظنون: 2\/ 1209 معجم المؤلفين: 2\/ 150 11\/ 776. ملاحظة: لم يضع مصنفات غريب الحديث ( 2) كشف الظنون: 2\/ 1209. ( 3) المصدر نفسه: 2\/ 1212. ( 4) ايضاح المكنون: 2\/ 151 وفيه فارسي لغياث الراميوري الهندي وهذا الكتاب مطبوع. ( 5) ينظر: الفائق في غريب الحديث: 1\/ 11 ينظر: وفيات الأعيان: 5\/ 168 كشف الظنون: 2\/ 1217.(1\/191)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "193",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3850",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- فرهنك جهانكيري: لعضد الدولة جمال الدين خان أنجو ( 1) من أمراء السلطان جهانكير الدهلوي ملك الهند يشتمل على اللغات الفارسية والدرية والفهلوية مع شواهد الأشعار من شعراء الفرس ألفه سنة 1009 وأتمه في سنة 1014 - فرهنك: اسكندري فرهنك: حسين وفائي. - فرهنك: دستور فرهنك: لغات ديوان خاقانى. - فرهنك: لغات شاهنامه فرهنك: لمحمد بن قيس. - فرهنك: لعبد الله النيسابوري فرهنك: لأبي المنصور علي بن منصور الأسدي البنارسي فرهنك: نقاب الفضلاء لقاضي خان والد محمد الدهلوي المعروف بدهلي وال فرهنك تحفة الأحباب: للحافظ أوبهي فرهنك: حسيني فرهنك: لحكيم قطران. - فرهنك: رسالة نصير فرهنك: زفان كويا - فرهنك: شرفنامه لأحمد المنيري المعروف بابراهيم الفاروقي - فرهنك: للشيخ عبد الرحيم البهاري فرهنك: لشيخ زادة عاشق - فرهنك: لمحمود البهاري فرهنك لضمير فرهنك: لعاصي - فرهنك: عجائب فرهنك: أعلى بيك فرهنك: فوائد - فرهنك: لقاضي نظيري فرهنك: مختصر فرهنك: لميرزا ابراهيم بن ميرزا شاه حسين الأصفهاني فرهنك: لسان الشعراء - فرهنك: لمحمد بن سيد شاه فرهنك: لمعياد - فرهنك: لمنصور الشيرازي. - فرهنك: رشيدي ( 2) كل ذلك في اللغة الدرية الفارسية ولم يذكرها صاحب كشف الظنون - فصل الشتاء في مختصر تهذيب الأسماء ( 3). - الفصيح: في اللغة واختلف في مؤلفه فقيل للحسن بن داود الرقى وقيل لابن السكيت والأصح أنه لأبي العباس أحمد بن يحيى المعروف بثعلب الكوفي النحوي المتوفى سنة احدى وتسعين ومائتين وهو (109\/ ... ) كتاب صغير الحجم كثير الفائدة اعتنى به الأئمة فشرحه أبو العباس محمد بن يزيد المبرد المتوفى سنة خمس وثمانين ومائتين ... وابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي المتوفى سنة سبع وأربعين وثلاثمائة -   ( 1) ايضاح المكنون: 2\/ 188 وفيه للمؤلف جمال الدين حسين بن فخر الدين حسن (من كتب الخديوية). ( 2) ايضاح المكنون: 2\/ 189 وفيه فرهنك: رشيدي: في اللفظ لميرزا عبد الرشيد الهندي فرغ منه سنة 1064 فقط دون ما سبق وهذا الكتاب مطبوع. ( 3) كشف الظنون: 2\/ 1260.(1\/192)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "194",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3852",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "باب القاف",
        "content": "وجمع أبو عمر محمد بن عبد الواحد غلام ثعلب ما فات الفصيح في جزء وتوفي سنة خمس وأربعين وثلاثمائة ونظمه القاضي شهاب الدين محمد بن أحمد بن الخوي المتوفى سنة ثلاث وتسعين وستمائة وعز الدين عبد الحميد بن هبة الله المدايني المتوفى سنة خمس وخمسين وستمائة وأبو عبد الله محمد بن محمد البلباني ومحمد بن أحمد المعروف بابن جابر الأعمى في ألف وستمائة وثمانين بيتا سماء حلية الفصيح أتمه في بيرة ( 1) سنة سبع وأربعين وسبعمائة وتوفي سنة ثمانين وسبعمائة وذيل موفق الدين عبد اللطيف ابن يوسف البغدادي المتوفى سنة تسع وعشرين وستمائة كتاب الفصيح وله نظمه أيضا وصنف أبو نعيم علي بن حمزة البصري اللغوي المتوفى سنة خمس وسبعين وثلاثمائة في رد الفصيح ( 2). - فقه اللغة: لابن فارس أبي الحسين أحمد القزويني المتوفى سنة خمس وتسعين وثلاثمائة وهو المسمى بالصاحبي لأنه ألفه للصاحب وللثعالبي أيضا فقه اللغة وهو المشهور المتداول ( 3). - فلك القاموس للشيخ عبد القادر بن أحمد اليمني وهو من مشايخي في الحديث لم يذكره صاحب كشف الظنون ( 4).  باب القاف - القابوس في ترجمة القاموس: بالفارسية للشيخ حبيب الله القنوجي الهندي كتبها في عهد السلطان محمد شاه وأتمها سنة ألف ومائة وسبع وأربعين حيث قال في تاريخها: ماه رمضان بودكه كرديد تمام ... اين ترجمه عجيب قابوس بنام تاريخ زبهر سال آن يير خرد ... ماه رمضان بود بكفت اى علام   ( 1) بيرة: بليدة قريبة من ساحل البحر بالأندلس معجم البلدان: 1\/ 526. ( 2) كشف الظنون: 2\/ 12731274 ينظر: معجم المؤلفين: 1\/ 2609\/ 34 10\/ 267 8\/ 294 7\/ 307 5\/ 75 2\/ 17 1\/ 278. ( 3) كشف الظنون: 2\/ 1288 معجم المؤلفين 7\/ 83. ( 4) إيضاح المكنون: 2\/ 201 وفيه هو عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر الكوكباني اليمني الشافعي ت سنة 1207هـ.(1\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "196",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3853",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وله تصانيف أخرى في التصوف والسير توفي بقنوج وقبره بها يزار ( 1) ... وعقد صاحب القول المانوس الصفة الرابعة والثلاثين في أوهامه ذكر ثماني وعشرين وهما. - قاطع برهان: لميرزا أسد الله المتخلص بغالب (111\/ ... ) الدهلوي المتوفى سنة 1285 الهجرية أوله: بيزدان دانش بخش داد يسندمي يناهم ودانش ازخدا وداد از خلق ميخواهم صحيح فيه أغلاط الكتاب برهان قاطع وزاد فيه الألفاظ القديمة الفارسية وما وافق منها باللغة الهندية وهو كتاب نافع جدا. - قاعدة البيان وضابطة اللسان: في اللغة العربية لأبي جعفر أحمد بن الحسن المالقي المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة ( 2). - القاموس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لما ذهب من كلام العرب شماطيط: للامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي الشيرازي المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة في شوال ( 3) أوله: الحمد لله منطق البلغاء باللغى في البوادي ومودع اللسان ألسن اللسن الهوادي. قال في خطبته: وكنت برهة من الدهر ألتمس كتابا جامعا بسيطا ومصنفا على الفصح والشوارد محيطا ولما أعياني الطلاب شرعت في كتابي الموسوم باللامع المعلم العجاب غير أني خمنته في ستين سفرا يعجز تحصيله الطلاب فصرفت صوب هذا القصد عناني وألفت هذا الكتاب محذوف الشواهد مطروح الزوائد لخصت كل ثلاثين سفرا في سفر وضمنته خلاصة ما في العباب والمحكم وأخفت اليه زيادات من الله سبحانه وتعالى علي بها وأنعم ولما رأيت اقبال الناس على صحاح الجوهري وهو جدير بذلك غير أنه قد فاته نصف اللغة أو أكثر اما باهمال المادة أو بترك المعاني الغريبة النادة أردت أن يظهر للناظر باديء بدء فضل كتابي هذا عليه فكتبت بالحمرة المادة المهملة لديه وإذا تأملت صنيعي هذا وجدته مشتملا على فرائد أثيرة وفوائد كثيرة من حسن الاختصار وتقريب العبارة وتهذيب الكلام وإيراد المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة ومن أحسن ما اختص به هذا الكتاب تخليص الواو من الياء وذلك قسم يسم المصنفين بالعي والاعياء ومنها أني لا أذكر ما جاء من جمع فاعل المعتل العين على فعله إلا أن يصح موضع العين منه كجولة وخولة وأما ما جاء منه معتلا كباعة (112\/ ... ) وسادة فلا أذكره لا طراده ومن بديع اختصاره اني إذا ذكرت صيغة   ( 1) ينظر: أبجد العلوم: 1\/ 266 وفيه توفي سنة 1140هـ. ( 2) كشف الظنون: 2\/ 1305. ( 3) ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 274 كشف الظنون: 2\/ 13061307.(1\/195)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "197",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3855",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال السيوطي في المزهر: ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد فقد فاته أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في جزء مذيلا عليه ... انتهى ( 1). وجمع عبد الرحمن بن سيدي على الأماسي ما كتبه أستاذه المولى سعد الله بن عيسى المفتي المعروف بسعدي جلبي في هوامش القاموس ودونه في كتاب فصار حاشية وتوفي الجامع سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة وعلق عيسى بن عبد الرحيم على ديباجته شرحا. وكتب المولى القاضي أويس بن محمد المعروف بويسي أجوبة عن اعتراضاته على الجوهري وسماه مرج البحرين وتوفي سنة سبع وثلاثين وألف ( 2). وكتب المولى محمد بن مصطفى الشهير بداوود زادة المتوفى سنة سبع عشرة وألف مختصرا سماه: الدر اللقيط في أغلاط القاموس المحيط. قال أردت أن أجمع الغلطات التي عزاها الى الجوهري مع اضافة شيء من سوانح خاطري أوله: سبحان من تنزه جلال ذاته من شوائب السهو والغلط والنسيان ... الخ ( 3). وللشيخ أحمد بن مركز ترجمته بالتركي وسماه البابوس وكتب الشيخ عبد الباسط عليه حاشية. وللسيوطي الافصاح في زوائد القاموس على الصحاح ( 4). وصنف الشيخ عبد الباسط بن خليل الحنفي المتوفى سنة عشرين وتسعمائة حاشية على القاموس وسماه: القول المأنوس. ومن الحواشي عليه حاشية نور الدين علي بن غانم المقدسي المتوفى سنة أربع وألف دونها ولده من طرة القاموس ( 5) أولها: الحمد لله الذي أظهر بنور الدين الحنفي سبيل الرشاد ... الخ جمع ما كتبه عليه من أوله الى آخره في مجلد متوسط كالجامي ( 6).   ( 1) المزهر: 1\/ 103 كشف الظنون: 2\/ 1308. ( 2) كشف الظنون: 2\/ 1308 ينظر: معجم المؤلفين: 3\/ 27. ( 3) كشف الظنون: 2\/ 1308. ( 4) كشف الظنون: 2\/ 1308 ينظر: معجم المؤلفين: 2\/ 174. ( 5) في كشف الظنون من طرة قاموسه: 2\/ 1372. ( 6) الجامي: نور الدين عبد الرحمن بن أحمد نور الدين الجامي صنف شرحا لخص فيه ما في شروح الكافية من الفوائد على أحسن الوجوه وأكملها مع زيادات من عنده سماه الفوائد الضيائية ت سنة 898هـ كشف الظنون: 2\/ 1372.(1\/197)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "199",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3856",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشرحه محمد بن عبد الرؤوف المناوي المتوفى سنة احدى وثلاثين وألف أوله: الحمد لله الذي جعل قاموس ... الخ قال: ومن أعظم ما صنف في اللغة كتاب القاموس الذي ظهر في الاشتهار (114\/ ... ) وكنت صرفت نبذة من العمر في تتبع نصوصه فالهمت أن أقيد تلك الفوائد المحررة فشرعت وكتبت المتن بالشرح وشرحه الى حرف الهاء المهملة وله حاشية أخرى بالقول أولها: الحمد لله الذي أظهر بنور الدين الحنيفي ... الخ ذكر فيها أن الشيخ نور الدين المقدسي كان يديم النظر ويكتب بخطه في طرة القاموس ما يظهر له ويرتضيه فسأله بعض الأعيان أن يجرده فأجاب وهو تعليقة تامة من أوله الى آخره وعليه حاشية أولها: الحمد لله الذي زين من أراد بالتحلي بأشراف اللغات وأنعم عليه بها للتوصل ... الخ ( 1). قال جامعها: وكان القاموس أعظم ما صنف في اللغة غير أن فيه بعض عبارات تحتاج الى تنبيه وتحرير وايضاح وتقرير وقد أطلعني بعض أولي العناية على نسختين احداهما: موشحة بخط أحد الفضلاء الأنجاب لعبد الباسط سبط سراج الدين البلقيني والأخرى بخط جمال العلماء الشهير بسعدي الرومي مفتي الروم طلب مني جمع ما فيهما فأجبته وقيدت ما فيهما باللفظ على وفق أحكامه ذاكر السعدي بالعزو اليه وما عداه فهو للسبط لكون المعظم له ثم أضفت مواضع يسيرة جعلت الكاف علامة عليها وسميتها: القول المانوس بشرح مغلق القاموس. وحاشية أخرى مختصرة من المسماة بالقول المأنوس أولها: الحمد لله الذي أقام مجد الدين ورفع مقامه المتين ... الخ ( 2). وبعد فإن ممن حاز في اللغة أو في نصيب العلامة مجد الدين الفيروز آبادي في القاموس وقد كنت في أوائل سنة 970 وقفت على بعض تقاييد بطرر هذا الكتاب بخط الشيخ عبد الباسط وعلى بعض يسير بخط سعدي أفندي فجمعت ذلك على وجه لطيف ثم أضفت اليه أشياء أخر فصار مجموعا حسنا لكن لم يختلج ( 3) في خاطري الوقوف على شيء يتعلق بشرح الديباجة فشرعت بترجمة المصنف من الضوء اللامع وذكر في الديباجة أيضا أن في تصميمه تأليفا آخر مسمى ببهجة النفوس في المحاكمة بين الصحاح والقاموس.   ( 1) كشف الظنون: 2\/ 1309 ينظر: معجم المؤلفين: 7\/ 195 4\/ 284. ( 2) كشف الظنون: 2\/ 1309. ( 3) في المصدر نفسه: 2\/ 1310 ثم اختلج.(1\/198)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "200",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3857",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الخطبة فالنسخ فيها مختلفة جدا في كثير من تقديم وتأخير قاله البقاعي (115\/) وعليها شروح كثيرة. قال السخاوي: وتعرض فيه لأكثر ألفاظ الحديث والرواية ووقع له خطأ في ضبط كثير من الرواة فإنه كما قال التقي الفاسي في ذيل التقييد: لم يكن بالماهر في الصنعة الحديثية وله فيما يكتبه من الأسانيد أوهام ... انتهى من تلخيص القاموس للشيخ ابراهيم ابن محمد الحلبي ( 1) المتوفى سنة ست وخمسين وتسعمائة ... انتهى ما في كشف الظنون ( 2). وعلق عيسى بن عبد الرحيم على ديباجته شرحا قال المفتي سعد الله: وهذا العبد ظفر بمطالعته وهو شرح مختصر وبشرح آخر مبسوط لبعض الفضلاء وبشرح متوسط لأحمد بن مسعود الحسيني الهركامي الهندي ( 3) وبشرح بالفارسية من أول القاموس وكتب عليها شرحا كافيا وافيا بما قل ودل ... انتهى. ولخطبة القاموس شرح لطيف للشيخ زين العابدين بن محسن الحديدي الأنصاري المفتي ببلدة بوفال حالا أجاد فيه وأفاد أوله: الحمد لله الذي أقام مجد الدين ورفع مقامه المتين بأقوام برهان ... انتهى. والسيد محمد مرتضى الواسطي البلجرامي ثم الزبيدي سمى جملة ممن شرحه في أول شرحه على القاموس المسمى بتاج العروس كالنور المقدسي وسعدي أفندي وملا علي القاري والمناوي والقرافي والسيد عبد الله الحسيني ملك اليمن ثم قال: ومن أجمع ما كتب عليه مما سمعت ورأيت شرح شيخنا الامام اللغوي أبي عبد الله محمد بن الطيب ابن محمد الفاسي المتولد بفاس سنة 1110 والمتوفى بالمدينة المنورة سنة 1170 وهو عمدتي في هذا الفن والمقلد جيدي العاطل بحلي تقديره المستحسن ... انتهى ( 4). قال الشيخ نصر أبو الوفا الهوريني المصري سلمه الله تعالى في رسالته التي كتبها في بيان حال القاموس: والكتب المؤلفة فيها أي في اللغة لا تحصى والصحاح وإن كان أصحها إلا أنه لم يزد على أربعين ألف مادة والقاموس وإن لم يبلغ الثمانين ألفا التي بلغها كتاب لسان العرب بل ينقص عنه بعشرين ألفا إلا أنه أحسن منه في اختصار التعبير هذا ولم يذكر المصنف اسمه في أوله تواضعا وإنما ذكر آخر الكتاب على ما في   ( 1) الحلبي: فقيه عالم بالعلوم العربية والتفسير والحديث والقراءات معجم المؤلفين: 1\/ 80. ( 2) كشف الظنون: 2\/ 1310. ( 3) الهركامي الهندي كان حيا سنة 1150هـ معجم المؤلفين: 2\/ 175. ( 4) تاج العروس: 1\/ 3.(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "201",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3858",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض النسخ ما نصه: قال مؤلفه الملتجئ الى حرم الله محمد بن يعقوب الفيروز آبادي (116\/ ... ) هذا آخر القاموس المحيط والقابوس الوسيط. قال الشارح في الآخر: وفيروز آباد التي نسب اليها قرية بفارس ( 1) منها والده وجده وأما هو فولد بكارزين ( 2) كما صرح بذلك في (ك ر ز) كما تكلم على فيروز آباد في (ف ر ز) ومن لم يعرف تركيب الأسماء يقول: إن المصنف لم يذكر بلده في كتابه توهما منه إن آخرها دال أي كما أن بعضا ممن لم يعرف اصطلاحاته يقول: أنه لم يذكر سمرقند ( 3) مع أنه ذكرها في فصل الشين المعجمة من باب الراء وأحال عليه في فصل القاف من باب الدال ... انتهى. ثم ذكر الأمور التي اختص بها القاموس وهي سبعة ذكرها المجد في أوله وقد طبع القاموس بالهند في بلدة كلكته ( 4) سنة 1232 بتصحيح الشيخ أحمد بن محمد بن علي الأنصاري اليمني الشرواني الزيدي ( 5) وكان الشيخ أوحد الدين البلجرامي معينا له في التصحيح والمطالعة وأحضر لديه احدى عشرة نسخة من القاموس أيام تصحيحه ومن الكتب المستحضرة مع ما ذكر كتاب الصحاح للجوهري وشمس العلوم لنشوان بن سعيد الحميري والنهاية لابن الأثير الجزري وأساس البلاغة للزمخشري والمصباح المنير للشهاب الفيومي وديوان الأدب لاسحاق بن ابراهيم الفارابي وتاج المصادر للبيهقي وفقه اللغة للثعالبي والمزهر للسيوطي ومجمع البحار ونظام الغريب وكفاية المتحفظ وكتاب أنساب الأنصار وشرح المقامات للشريشي وشرح آخر للزمزمي وشرح ديباجة القاموس للشيخ عيسى بن عبد الرحيم وشرح آخر معلق عليها لبعض الفضلاء ونحو عشرين كتابا من كتب الفنون الأدبية ومع ذلك لم يسلم من أوهام كثيرة وإن أشتهر في الهند واعتمد عليه الناس وللشيخ الفقيه الحنفي المفتي محمد سعد الله الهندي ( 6) نزيل رامفور ( 7) سلمه الله تعالى رسالة سماها: القول المانوس في صفات   ( 1) معجم البلدان: 4\/ 283. ( 2) الأصل كازرون والصواب ما أثبتناه عن ق وكارزين من نواحي فارس معجم البلدان: 4\/ 428. ( 3) سمرقند: من أبنية ذي القرنين بما وراء النهر معجم البلدان: 3\/ 246. ( 4) كلكتا: مرفأ في شرق الهند على هوغلي ساعد دلتا الغانج عاصمة البنغال الغربي مجمع سكاني هام: كانت عاصمة الهند حتى 1912م المنجد: 466. ( 5) الزيدي الهمذاني: أديب مؤرخ شاعر ت سنة 1256هـ معجم المؤلفين: 2\/ 129. ( 6) توفي سنة 1293هـ في بلدة رامفور أبجد العلوم: 3\/ 257. ( 7) راميور: مدينة هندية في أوتر يرادش على الغانج شرقي دلهي فيها مكتبة غنية بالمخطوطات العربية والفارسية المنجد: 261.(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "202",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3859",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القاموس ( 1) أولها: سبحان الذي قاموس علمه بكل شيء محيط وسيأتي ذكرها. ... قال فيه: أقول مأخذه على ما قال المصنف ألفا مصنف من كتب اللغة واللسان لكن غالبها الصحاح ومنها كتاب العين للخليل وبعده كتاب الجمهرة لأبي بكر بن دريد البصري الشافعي والمعلم لأحمد بن أبان اللغوي (117\/ ... ) وديوان الأدب لاسحاق ابن ابراهيم الفارابي والتهذيب والجامع لمحمد بن أحمد بن طلحة الأزهري والمجمل لأحمد بن فارس القزويني والمحكم والمحيط الأعظم لعلي بن سيده الأندلسي والعباب الزاخر واللباب الفاخر لحسن بن محمد الصغاني ولسان العرب لمحمد بن المكرم المصري قال: وسمعت أن عليه حاشية أخرى تسمى برجل الطاووس ... انتهى. قلت: وعليه فلك القاموس ذكر فيه أن المجد خرج به أي بالقاموس الى اليمن فاستقر بزبيد يهذب القاموس وزاد فيه فوائد جمة فالنسخة المهذبة أحسن من الأولى لكن لا يعرف الأولى من الأخرى إلا الآحاد ... انتهى ثم ذكر شيئا من المواضع التي زادها في النسخة الثانية اليمانية على الأولى. وأما فضل القاموس على الصحاح فله وجوه: منها كثرة اللغات كأنها ضعف ما في الصحاح ومنها تكثير المعاني للألفاظ بالنسبة اليه مع حسن التعبير والايجاز ومنها تلخيص الواوي من اليائي ومنها تعيين الأوزان من الأفعال والأسماء كلها سوى القياسية بالعبارة أو الاشارة من دون الاعتماد على نقوش الحركات التي ليس لها عبرة الا ما شاء الله ومنها تمييز الرباعي عن الثلاثي ومنها ما في الصحاح من الأوهام ولذا اشتهر فوق الصحاح ومدحه غير واحد من الأدباء قال عبد الله الفيومي: لله قاموس بطيب وروده ... أغنى الورى عن كل معنى أزهر لفظ الصحاح بلفظه والبحر من ... عاداته يلقى صحاح الجوهري  وقال نور الدين علي بن محمد العليف المكي الشافعي لما قرئ عليه القاموس: مذ مد مجد الدين في أيامه ... من بعض أبحر علمه القاموسا ذهبت صحاح الجوهري كأنها ... سحر المدائن حين ألقى موسى ( 2)  وقال عبد الله بن علي الوزير: لمجد الدين في القاموس مجد ... وفخر لا يوازيه موازي وإن خلط الحقيقة بالمجاز   ( 1) ينظر: ايضاح المكنون: 2\/ 251. ( 2) ينظر: المزهر: 1\/ 102103 ينظر: تاج العروس: 1\/ 23 ينظر: شرح ديباجة القاموس لأبي نصر الهوريني: 1\/ 16.(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "203",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3860",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصح من الصحاح بغير شك  وذهب بعضهم الى تفضيل الصحاح على القاموس منهم الشيخ المحدث العلامة عبد القادر بن أحمد اليمني صاحب فلك القاموس. قال في زماننا قد نقصت رتبة الصحاح وشهرته واكتفى الناس بالقاموس (118\/ ... ) لثلاثة أمور: الاول: لجهلهم إن الصحاح أصح الكتب في اللغة حتى توهموا أنه ( 1) كثير الغلط لما سمعوا أن فيه تصحيفا يسيرا ولم يعلموا أن ذلك لا يخلو منه إلا كتاب الله تعالى وإنه يمكن أن يعرفه كل مشتغل باللغة. الثاني: لجهلهم من عيوب ( 2) القاموس حتى صار عندهم جميع ما فيه قطعيا. الثالث: جهلهم من محاسن ( 3) الصحاح وما ادعى المجد أن الجوهري وهم فيه فهي دعوى مجردة وأوهام الصحاح يسيرة كما نص عليه الأئمة ولذلك اعتمد عليه أئمة اللغة بخلاف القاموس وإن أكب عليه أهل عصرنا على أنا تتبعنا كثيرا مما ادعى المجد وغيره أن الجوهري وهم فيه ( 4) فوجدناه صحيحا وقد أبان ذلك شيخنا ابن الطيب في شرح القاموس ومنهم الشيخ نصر أبو الوفا الهوريني المصري سلمه الله تعالى ومنهم جمع من علماء اليمن الميمون والحق الصراح الذي لا محيد عنه أنه: لا فضل لاحدهما على الآخر في كل باب. قال في القول المأنوس: لا ينكر فضل القاموس بالوجوه الأربعة المتقدمة كما لا ينكر فضل الصحاح من صحة اللغات واسنادها الى أربابها من أعيان أهل اللسان ووقوعها في أشعارهم ومحاوراتهم ... انتهى. قلت: أكثر المجد في القاموس بايراد اللغات العجمية التي ليست هي من لسان العرب في ورد ولا صدر كما يعرفه كل عارف بلسانها فالتفضيل بالوجوه المتقدمة فيه نظر وأين العجم من العرب. قال في القول المانوس: وأما الأغلاط والأوهام أي التي وقعت في الصحاح بمقتضى البشرية فمشتركة والحكم بقلة الأوهام في أحدهما دون الآخر على التعيين عسير جدا ... انتهى.   ( 1) أنه سقط من ب. ( 2) في ق بعيوب. ( 3) في ق بمحاسن. ( 4) فيه سقط من ب.(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3861",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: الظاهر أن هذه الأغلاط والأوهام الواقعة فيه هي من الناسخين له لا من الجوهري وأي دليل على إنها صدرت منه لا من قلم الكاتب وقد طبع القاموس في كلكته وبولغ في تصحيحه وهو لا يخلو عن سقم ووهم وغلط كما أثبته صاحب القول المانوس في الصفة الخامسة والثلاثين من كتابه وهذه حجة نيرة على أن الأوهام غالبها من الكتاب لا من صاحب الكتاب. وقد ذكر الذهبي على ما نقله صاحب الفلك: أنه بقي من الصحاح مسودة بيضها تلميذه الوراق فغلط في مواضع حتى قال: (119\/ ... ) الجراصل: الجبل فصحف وعمل الكلمتين كلمة وإنما هي الجر أصل الجبل ... انتهى ( 1). أقول: قد وجدنا في كثير من نسخ الصحاح مثل ما قال صاحب الفلك وقد انتقد جماعة من أهل العلم باللغة واللسان على القاموس منها: الدر اللقيط في أغلاط القاموس المحيط الى غير ذلك. والنقد على الصحاح قليل جدا بل لا يوجد عند الانصاف والتتبع البليغ وإن كان البشر لا يخلو عن سهو فإن الانسان يساوق النسيان والله سبحانه وتعالى أعلم بما وقع فيه وكان وقد عقد صاحب القول المأنوس الصفة الرابعة عشرة في أوهام الحوالة. والخامسة عشرة: في نسيانه بعض المعدود في عد العدد المعدود وهو في ثلاثة مواضع والسادسة عشرة: في أوهامه في حصر الأوزان والسابعة عشرة: في أنه يغلط لفظا في موضع ويأتي به في موضع آخر وذلك في ثلاثة مواضع أيضا والثامنة عشرة: في أوهام العروض والتاسعة عشرة: في أوهام التناقض والعشرين: في أوهام الوزن والترتيب. والحادية والعشرين: في أوهام كتابه اللغات بالحمرة اشارة الى عدم ذكرها في الصحاح مع انها مذكورة فيها وهي على ما وجد أربعون لغة والثانية والعشرين: في أوهام كتابة اللغات بالسواد اشارة الى أنها من الصحاح مع أنها ليست فيه وهي في تسع مواضع. والثالثة والعشرين: في الأوهام المتفرقة والرابعة والعشرين: في تخطئة الجوهري وهو عنها برئ والخامسة والعشرين: في أنه يعترض على الجوهري مع أنه يفعل ما فعله هو والسادسة والعشرين: في نسيانه بعض اللغات المذكورة في الصحاح مع التزام احتوائها والسابعة والعشرين: في نسيانه المعاني المذكورة في الصحاح مع عزم   ( 1) نزهة الألباء في طبقات الأدباء: 345.(1\/203)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "205",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3862",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "احرازها والثامنة والعشرين: في تركه الألفاظ المشهورة في موادها والتاسعة والعشرين: في اللغات الزائدة على لغات القاموس والثلاثين: في التكرار والاعادة من غير افادة والحادية والثلاثين: في أنه يترجم بعض اللغات بألفاظ لا يذكر معناها في مادتها والثانية والثلاثين: في الاقتصار الى حد الاختلال يشتاق الناظر فيه الى تفصيل الاجمال والثالثة والثلاثين: فيما عيب عليه ويمكن أن يعتذر من لديه ( 1) (120\/ ... ) ... انتهى. أقول وهذا يدل على أن الصحاح أفضل وأرجح من القاموس بوجوه والقاموس أسقم منه بأسباب كثيرة كما أشرنا اليه ثم أعلم أن المجد نسب الغلط والوهم الى الجوهري لفظا ومعنى وكتابة وترتيبا وأصالة وزيادة وافرادا وتركيبا فبلغ ذلك على ما قيل نحو ثلاثمائة من أقسام ثمانية وغالبها يتعلق بالترتيب والاشتقاق وأكثرها مبني على التعنت والشقاق ولذا بادر الأدباء الى دفعها فأجابوها ( 2) لفظا لفظا وردوها حرفا حرفا منهم ابن الطيب في شرح القاموس ومنهم القاضي الويسي في مجمع البحرين ومنهم أبو زيد المغربي في الوشاح وذكر منها صاحب القول المانوس سبع عشرة مواضع ولأحمد فارس المعروف بالشدياق صاحب الجوائب الاستبولية حالا ( 3) كتاب سماه الجاسوس على القاموس وفيه نقدان: أحدهما فيما ذكره صاحب القاموس في غير محله المخصوص به والثاني: فيما لم يذكره مطلقا وقد اشتهر عند الأدباء والمؤلفين وهو نفيس جدا. وللشيخ أبي الوفا نصر الهوريني المصري رسالتان مختصرتان في حال هذين الكتابين ألحقهما في أوائل الصحاح والقاموس المطبوعين بمصر القاهرة حالا في سنة 1282 الهجرية لا تخلوان عن فائدة وحسن عائدة. - قانون الأدب في ضبط كلمات العرب في لغة الفرس: للشيخ الأديب أبي الفضل حبيش ابن ابراهيم بن محمد التفليسي ( 4) أوله: سياس خداكه قادر بر كلمات ست وهو كتاب نفيس لا نظير له في بابه في غاية الضبط والاتقان بدأ من الأسماء أولا بما كان أوله: حرف الألف وما كان آخره الحرف الممدود الى آخر الحروف ثم أتى بالأفعال وجعل في أولها علامات بالحمرة وأشار الى الباب وهكذا الى أن تم ذلك وكمل على أقرب وجه وأتم وضع لتحصيل كل كلمة ووزنها ومحلها على وجه السهولة والتمييز ( 5).   ( 1) في ق يعتذر عنه فيه. ( 2) في ق فأجابوا عنها. ( 3) في عصر المؤلف. ( 4) توفي التفليسي حوالي 600هـ كما ذكر صاحب معجم المؤلفين: 3\/ 189. ( 5) كشف الظنون: 2\/ 1310.(1\/204)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "206",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3863",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- قانون في اللغة: لسليمان بن عبد الله النهرواني ( 1) النحوي المتوفى سنة أربع وتسعين وأربعمائة في عشر مجلدات لم يصنف مثله ( 2). - القصيدة الدامغة في اللغة: لحسن بن أحمد اللغوي الهمداني المتوفى سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة وشرحها في مجلد كبير ( 3). - قصيدة (121\/ ... ) في غريب اللغة: لأبي عبد الله ابراهيم بن محمد الشهير بنفطويه النحوي المتوفى سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة شرحها أبو عبد الله الحسين بن خالويه المتوفى سنة سبعين وثلاثمائة أولها: ألا هل هاجك الربع ... على الأقواء ( 4) [إذا قفز] ( 5)  - قصيدة في اللغة: لشيت بن ابراهيم القفطي النحوي المتوفى سنة ثمان وتسعين وخمسمائة ( 6). - القول المانوس على القاموس مر ( 7). - القول المانوس في صفات القاموس ( 8): للشيخ سعد الله المفتي برامفور حالا أوله: سبحان الذي قاموس علمه بكل شيء محيط ألفه على اسم النواب كلب عليخان بهادر وضمنه خمسا وثلاثين من الصفات التي تتعلق بالقاموس وقد طبع في سنة 1287 الهجرية في رامفور وقرظ عليه الشيخ خليل بن ابراهيم المدني الحنفي وقد تعقب عليه وانتقد بعض علماء المغرب النزيل بالمدينة المنورة حالا كما سمعنا ذلك من بعض الثقات والله أعلم. - القول المهذب ( 9) في بيان ما في القرآن من الرومي المعرب: لمحمد بن يحيى الحلبي الحنفي التاذفي المتوفى سنة ثلاث وستين وتسعمائة ( 10).   ( 1) في الأصل الهزواني والصواب ما أثبتناه عن كشف الظنون: 2\/ 1313 ومعجم المؤلفين: 4\/ 239. ( 2) كشف الظنون: 2\/ 1313 ينظر: معجم المؤلفين: 4\/ 239. ( 3) ينظر: المصدران نفسهما: 2\/ 1338 3\/ 204. ( 4) كشف الظنون: 2\/ 1343. ( 5) زيادة عن المصدر نفسه يقتضيها السياق: 2\/ 1344. ( 6) المصدر نفسه: 2\/ 1344. ( 7) المصدر نفسه: 2\/ 1364. ( 8) ايضاح المكنون: 2\/ 251. ( 9) في كشف الظنون: 2\/ 1365 المذهب ( 10) المصدر نفسه: 2\/ 1365.(1\/205)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "207",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3864",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- قيد الأوابد في اللغة: قصيدة مشهورة لاسماعيل بن ابراهيم الربعي المتوفى سنة ثمانين وأربعمائة شرحها أبو بكر بن علي الحدادي المذكور آنفا ( 1).  باب الكاف - كاتبية: لغة منظومة في خمسمائة بيت وأصلها بالعربي وتفسيرها بالفارسي وهي على الحروف أولها: الحمد لله بأفصح اللسان .. الخ لمحمد بن ولي بن رضي الدين المشتهر بكتابي الأنقره وي نظمها بمغنيسا ( 2) في شعبان سنة احدى وخمسين وثمانمائة باشارة السلطان محمد بن مراد الفاتح ( 3). - الكامل في اللغة: لأبي العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد النحوي المتوفى سنة خمس وثمانين ومائتين شرحه محمد بن يوسف المازني (السرقسطي) المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة وروي عنه هذا الكتاب أبو الحسن علي بن سليمان (122\/ ... ) الأخفش النحوي المتوفى سنة خمس عشرة وثلاثمائة: أوله الحمد لله حمدا كثيرا يبلغ رضاه ... الخ. قال هذا كتاب يجمع فنون الآداب بين منثور وشعر مرصوف ( 4) ومثل سائر وموعظة بالغة واختيار من خطبة شريفة ورسائل لطيفة والنية ( 5) فيه أن يفسر كل ما وقع في هذا الكتاب من كلام غريب أو معنى مستغلق وأن نشرح ما يعرض فيه من الاعراب شرحا شافيا حتى يكون هذا الكتاب بنفسه مكتفيا وعن أن يرجع واحد في تفسيره الى غيره مستغنيا ( 6). - كتاب الابدال في اللغة: لأبي عبيدة ( 7). - كتاب أسماء جبال تهامة ومكانها: رواية أبي سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي المتوفى سنة ثمان وستين وثلاثمائة باسناده الى عرام ( 8) بن أصبع السلمي.   ( 1) كشف الظنون: 2\/ 1367 1368 معجم المؤلفين: 2\/ 254. ( 2) مغنيسا: مدينة قديمة في آسيا الصغرى المنجد: 540. ( 3) كشف الظنون: 2\/ 1368. ( 4) الأصل مردوف والصواب ما أثبتناه عن الكامل:1\/ 1 وكشف الظنون: 2\/ 1382. ( 5) الأصل وآلى والصواب ما أثبتناه عن الكامل: 1\/ 1 وكشف الظنون: 2\/ 1382. ( 6) الكامل: 1\/ 12 ينظر: الفهرست 59 ينظر: وفيات الأعيان: 4\/ 314318 كشف الظنون: 2\/ 1382. ( 7) كشف الظنون: 2\/ 1383. ( 8) في الأصل عوام والصواب ما أثبتناه عن كشف الظنون: 2\/ 1390.(1\/206)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "208",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3866",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- كتاب الجيم: في اللغة لأبي عمرو اسحاق بن مرار الشيباني الكرماني المتوفى سنة ست ومائتين وقيل لأبي عمرو شمر بن حمدويه الهروي والمشهور في وجه تسميته أنه بدأ من حرف الجيم لكن قال أبو الطيب اللغوي وقفت على نسخة منه فلم نجده بدأه من الجيم والله سبحانه وتعالى أعلم روي أنه أودعه تفسير القرآن وغريب الحديث وكان ضنينا به لم ينسخ في حياته ففقد بعد موته ( 1). - كتاب العين في اللغة أختلف الناس في مؤلفه فقيل: للخليل بن أحمد النحوي العروضي اللغوي البصري المتولد في رأس المائة المتوفى سنة خمس وسبعين ومائة وهو أستاذ سيبويه ( 2). قال السيوطي في المزهر: وهو أول من صنف فيه وهذا الكتاب أول التأليف قال الامام فخر الدين في المحصول: أول الكتب في اللغة كتاب العين وقد أطبق الجمهور على القدح فيه ويفهم من كلام السيرافي في طبقاته أنه لم يكمله بل أكثر الناس أنكر كونه من تصنيفه. قال بعضهم: وإنما هو لليث بن نصير بن سيار الخراساني عمله باسم الخليل ولذا وقع الغلط فيه ولو كان من الخليل لم يكن كذلك وقيل عمل الخليل قطعة من أوله الى آخر حرف العين وكمله الليث صاحبه ولهذا لا يشبه أوله آخره ( 3). وعن ابن المعتز: كان الخليل منقطعا الى الليث فلما صنفه وقع عنده موقعا عظيما فأقبل على حفظه وحفظ منه النصف ثم اتفق أنه احترق ولم يكن عنده نسخة أخرى والخليل قد مات فأملى النصف من حفظه وجمع علماء عصره فكملوه على نمطه أورد ذلك ياقوت في معجم الأدباء. وعن أبي الطيب اللغوي أن الخليل رتب أبوابه وتوفي من قبل أن يحشوه قال ثعلب: وقد حشاه قوم من العلماء. إلا أنه لم يؤخذ رواية عنهم فاختل لهذا. وعن ابن راهويه ( 4): كان الخليل عمل منه باب العين وحده وأحب الليث أن ينفق سوق الخليل فصنف باقيه وسمى نفسه الخليل من حبه له فهو إذا قال فيه: قال الخليل بن أحمد فهو الخليل وإذا قال: قال الخليل مطلقا فهو يحكي عن نفسه   ( 1) ينظر: الفهرست: 68 ينظر انباه الرواة: 1\/ 224 كشف الظنون: 2\/ 1410. ( 2) كشف الظنون: 2\/ 1441. ( 3) المزهر: 1\/ 7677 كشف الظنون: 2\/ 14411442. ( 4) ابن راهويه: اسحاق بن ابراهيم محدث وفقيه ت سنة 237هـ معجم المؤلفين: 2\/ 228.(1\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "210",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3867",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجميع ما فيه من الخلل منه لا من الخليل وقال النووي ( 1) في تحرير التنبيه: كتاب العين المنسوب الى الخليل إنما هو من جمع الليث عن الخليل ( 2). وأما قدح الناس فيه (124\/ ... ) فقال ابن جني في الخصائص: أما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز أن يحمل على أصغر أتباع الخليل فضلا عنه نفسه ( 3) واختصره أبو بكر محمد بن الحسن بن مذحج الزبيدي بضم الزاي الأندلسي اللغوي المتوفى سنة تسع وسبعين وثلاثمائة في مختصر لطيف حذف منه الشواهد المختلفة والأبنية المختلة وسماه استدراك الغلط الواقع في كتاب العين وقال فيه: إنه لم يصح أنه له و لا ثبت عنه وأكبر الظن فيه أن الخليل أثبت أصله ثم مات قبل كماله فتعاطى اتمامه من لا يقوم في ذلك فكان ذلك سبب الخلل والدليل على ما ذكره ثعلب اختلاف النسخ واضطراب روايات الكتاب. وعن أبي علي القالي: لما ورد كتاب العين من بلاد خراسان في زمن أبي حاتم أنكره هو وأصحابه أشد الانكار لأن الخليل لو كان ألفه لحمله أصحابه عنه وكانوا أولى بذلك من رجل مجهول ثم لما مضت بعده مدة طويلة ظهر الكتاب في زمان أبي حاتم وذلك في حدود سنة خمسين ومائتين فلم يلتفت أحد من العلماء اليه والدليل على كونه لغير الخليل أن جميع ما وقع فيه من معاني النحو إنما هو على مذهب الكوفيين بخلاف مذهب البصريين الذي ذكره سيبويه عن الخليل وسيبويه حامل علم الخليل وفيه خلط الرباعي والخماسي من أولهما الى آخرهما فهذبنا جميع ذلك في المختصر وجعلنا لكل شيء منه بابا مختصرا وكان الخليل أولى بذلك انتهى كلام الزبيدي في صدور كتابه الاستدراك على العين ( 4). قال السيوطي: وقد طالعته فرأيت وجه التخطئة غالبة من جهة التصريف والاشتقاق كذكر حرف مزيد في مادة أصلية أو مادة ثلاثية في مادة رباعية ونحو ذلك وبعضه ادعى فيه التصحيف وأما كون الخطأ في لفظة من حيث اللغة بأن يقال هذه اللفظة كذب ولا تعرف فمعاذ الله لم يقع ذلك وحينئذ لا قدح فيه فالانكار راجع الى   ( 1) النووي: محيي الدين يحيى بن شرف (بن مري بن الحسن) الشافعي شرح غريب التنبيه في فروع الشافعية لأبي اسحاق الشيرازي وسماه التحرير توفي النووي سنة 676 هـ كشف الظنون: 1\/ 490. ( 2) معجم الأدباء: 17\/ 434751 11\/ 72 ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 260 ينظر: المزهر:1\/ 77 - 79 كشف الظنون: 2\/ 1442. ( 3) الخصائص: 3\/ 288. ( 4) ينظر: وفيات الأعيان: 4\/ 372 - 374 المزهر: 1\/ 84 كشف الظنون: 2\/ 1442.(1\/209)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "211",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3868",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترتيب والوضع الأولي وهذا أمر هين وإن كان مقام الخليل ينزه عن ارتكاب مثل ذلك فلا يمنع الوثوق به والاعتماد عليه في نقل اللغة وأما التصحيف فمن ذا الذي سلم من التصحيف ( 1). وممن ألف الاستدراك على العين أبو طالب المفضل بن سلمة الكوفي (125\/ ... ) وهو متقدم الوفاة على الزبيدي قال ابو طيب: رد أشياء من العين أكثرها غير مردود وترتيبه ليس على الترتيب المعهود وقد نظم أبو الفرج سلمة بن عبد الله المعافري ( 2) في ترتيبه أبياتا منها: يا سائلي عن حروف العين دونكها ... في رتبة ضمها وزن واحصاء العين والحاء ثم الهاء والخاء ... والغين والقاف ثم الكاف اكفاء والجيم والشين ثم الضاد تتبعها ... صاد وسين وزاي بعدها طاء والدال أيضا لها كالطاء متصل ... بالظاء ذال وتاء بعدها راء واللام والنون ثم الفاء والباء ... والميم والواو والمهموز والياء ( 3)  وإنما سماه بكتاب العين باعتبار أول أجزائه كما سمى أبو تمام تذكرته بالحماسة لكونها أول باب من أبوابها العشرة. وإنما اختار ذلك الترتيب الذي يقتضي تقديم الحروف الحلقية على الوسطية المتقدمة على الشفتية لأن الصوت يخرج أولا الى الحلق ثم الى الوسط ثم الى الشفة فقدم الحروف الحلقية على الوسطية والوسطية على الشفوية باعتبار ترتيب حدوث الصوت والحروف. وأما تقديم العين على سائر الحلقية مع كونها متأخرة عن الهمزة والهاء والألف فلما ذكر عن الخليل أنه قال: لم أبدأ بالهمزة لأنها يلحقها النقص والتغير والحذف ولا بالالف لأنها لا تكون في ابتداء كلمة ولا في اسم ولا فعل الا زائدة أو مبدلة ولا بالهاء لأنها مهموسة خفية لا صوت لها فنزلت الى الحيز ( 4) الثاني وفيه العين والحاء فوجدت العين أنصع الحرفين فابتدأت بها ليكون أحسن في التأليف ( 5).   ( 1) المزهر: 1\/ 8485 كشف الظنون: 2\/ 1443. ( 2) في الأصل المغافري والصواب ما أثبتناه عن كشف الظنون: 2\/ 1443. ( 3) المزهر: 1\/ 89 كشف الظنون: 2\/ 1443. ( 4) في ب الحلق والصواب من ق والمزهر: 1\/ 90. ( 5) المزهر: 1\/ 90 لم أجده في العين أو كشف الظنون.(1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "212",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3869",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو طالب المفضل: ذكر صاحب العين أنه بدأ بحرف العين لأنها أقصى الحروف مخرجا قال: والذي ذكره سيبويه أن الهمزة أقصى الحروف مخرجا ( 1). قال: ولو قال بدأت بالعين لأنها أكثر في الكلام وأشد اختلاطا بالحروف لكان أولى. وقال السيوطي أيضا في طبقات النحاة: بدأ بسياق مخارج الحروف ثم باحصاء أبنية الأشخاص وأمثال احداث الأسماء فذكر ان عدد أبنية كلام العرب المستعمل والمهمل على مراتبها الأربع من الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي من غير تكرير اثنا عشر ألف ألف (126\/ ... ) وثلاثمائة ألف وخمسة آلاف وأربعمائة واثنا عشر ألفا الثنائي سبعمائة ( 2) وستة وخمسون والثلاثي تسعة عشر ألفا وستمائة وخمسون والرباعي أربعمائة ألف واحدى وتسعون ألفا وأربعمائة والخماسي أحد عشر ألف ألف وسبعمائة وثلاثة وتسعون ألفا وستمائة ذكره حمزة الأصفهاني في الموازنة فيما نقله عنه المؤرخون وهذا صريح في أنه أكمله والله سبحانه وتعالى أعلم ... انتهى ( 3). أقول: وعليه مدخل لأبي الحسن النضر بن شميل النحوي من أصحاب الخليل وتوفي سنة أربع ومائتين وصنف أحمد بن محمد الخارزنجي تكملة له وتوفي سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة وجمع أبو عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب فائت العين وصنف محمد بن عبد الله الاسكافي الخطيب كتابا في غلط العين وفيه شيء كثير من أغلاط الأدباء وصنف أبو غالب تمام بن غالب التياني كتابا متعلقا به سماه فتح العين ( 4) قال السيوطي: وهو كتاب عظيم النفع ... انتهى ( 5). قال السيد محمد مرتضى: وأتى فيه بما في العين من صحيح اللغة دون الاخلال بشي من الشواهد المختلفة ثم زاد فيه زيادات حسنة وكان أبو العباس المبرد يرفع قدر كتاب العين للخليل ويرويه وكذا ابن درستويه وقد ألف في الرد على المفضل فيما نسبه من الخلل اليه ويكاد لا توجد لأبي اسحاق الزجاج حكاية في اللغة العربية إلا منه ... انتهى.   ( 1) ينظر: العين: 1\/ 64 ينظر: سيبويه: 4\/ 433 ينظر: وفيات الأعيان: 4\/ 205 المزهر: 1\/ 90 كشف الظنون: 2\/ 1443. ( 2) في الأصل تسعمائة والصواب ما أثبتناه عن بغية الوعاة: 1\/ 559 وكشف الظنون: 2\/ 1443. ( 3) ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 559 كشف الظنون: 2\/ 1443. ( 4) تلقيح العين في معجم المؤلفين: 3\/ 92. ( 5) ينظر: المزهر: 1\/ 88 كشف الظنون: 2\/ 1443 ينظر: معجم المؤلفين: 2\/ 85 10\/ 211 10\/ 266.(1\/211)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "213",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3870",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختصره أي فتح العين محمد بن حسن الزبيدي وهذبه واشتهر بمختصر العين وفضلوه على أصله أوله: الحمد لله حمدا يبلغ رضاه ويوجب الزلفى لديه ... الخ. قال: هذا كتاب أمر بجمعه وتأليفه الأمير الحاكم المستنصر بالله تعالى فأخذ عيونه وحذف حشوه وأسقط فضول الكلام المكرر فيه وأوقع كل شيء موقعه. فقال: إن الكتاب لم يصح له ولم يثبت عنه وقد كان جلة البصريين الذين أخذوا عن أصحابه وحملوا علمه رواية ينكرون هذا ويرفضونه إذ لم يرد الا عن رجل واحد غير مشهور من أصحابه وأكثر الظن فيه أن الخليل بوب أصله ورام تثقيف كلام العرب ثم هلك قبل كماله فتعاطي اتمامه من لا يقوم في ذلك مقامه فبهذا سبب الخلل الواقع فيه ( 1) (127\/ ... ). - كشف اللغات [والاصطلاحات] ( 2). - كتاب اللغات: لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ست عشرة ومائتين ( 3). - كفاية المتحفظ في اللغة: نظمها القاضي شهاب الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الخويي المتوفى سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة ونظمها ابن جابر محمد بن أحمد الأعمى وفرغ منه في سنة سبعين وسبعمائة ولأبي اسحاق ابراهيم بن اسماعيل بن أحمد الأجدابي الطرابلسي الأديب أوله: الحمد لله رب العالمين وهو مختصر فيما يحتاج اليه من غريب الكلام بدأ فيه من صفات الرجال المحمودة وهو في كراستين وقفت عليه موجودا عندي. ونظمها عماد الدين أبو الفدا اسماعيل بن محمد البعلي المتوفى سنة أربع وستين وسبعمائة أوله: الحمد لله رب العالمين ( 4). - كنز اللغة فارسي صنفه: محمد بن عبد الخالق بن معروف موشحا بأسم السلطان محمد كيا بن ناصر كيا من سلاطين كيلان من الشرفاء وعصره القرن التاسع أوله: جواهر كنوز لغات حمد وسياس ... الخ ترجم فيه أكثر مهمات اللغة العربية بالفارسية باعتبار الأول والآخر وفرق الأفعال والمصادر من كل باب وهو في مجلد ( 5).   ( 1) كشف الظنون: 2\/ 1444. ( 2) الزيادة من المصدر نفسه: 2\/ 1494. ( 3) ينظر: الفهرست: 55 انباه الرواة: 2\/ 203 كشف الظنون: 2\/ 1454 ايضاح المكنون: 2\/ 325326. وفيه لعدة مؤلفين. ( 4) كشف الظنون: 2\/ 1500. ( 5) المصدر نفسه: 2\/ 1518.(1\/212)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "214",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3871",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- كتاب الوشاح وتثقيف الرماح في رد توهيم المجد الصحاح ( 1): للشيخ أبي زيد عبد الرحمن بن عبد العزيز نزيل مكة ومدرسها أوله: الحمد لله الفتاح الوهاب الهادي من شاء من عباده الى صوب الصواب مجلد لطيف طبع في سنة 1281 بمصر وشاع في كل بلد ومصر رتبه على الأبواب وهذبه تهذيبا جيدا موجزا على الحروف المعجمة في الكتاب. - كوهر منظوم: للشيخ محمد علي المولوي جمع فيه اللغة العربية بالنظم الفارسي وهو لطيف جدا طبع بالهند.  باب اللام - لجة العجم من لغة الفرس ذكره صاحب وسيلة المقاصد ( 2). - لسان العرب في اللغة: للشيخ جمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم الأنصاري الخزرجي الأفريقي المصري المتوفى سنة ست عشرة وسبعمائة ( 3) ويقال له ابن منظور ايضا ولد في المحرم سنة 690 وسمع من (128\/ ... ) ابن المقير وغيره وروى عنه الحافظان الذهبي والسبكي وقيل توفي سنة 771. وهو في ستة مجلدات ضخام جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة والنهاية وأمالي ابن بري وهو ثلاثون مجلدا. قال السيد مرتضى في تاج العروس: وهو مادة شرحي هذا في غالب المواضع وقد اطلعت منها على نسخة قديمة يقال إنها بخط المؤلف ... انتهى. ورتبه ترتيب الصحاح قيل فيه زيادات كثيرة على القاموس أوله: الحمد لله رب العالمين تبركا بفاتحة الكتاب العزيز ... الخ. قال: ورأيت علم اللغة بين رجلين: إما من أحسن جمعه ولم يحسن وضعه وإما من أجاد وضعه ولم يجد جمعه ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة لأبي منصور ولا أكمل من المحكم وهما من أمهات كتب اللغة على التحقيق غير أن كلا منهما مطلب عسر المهلك ومنهل وعر المسلك وكأن واضعه شرع للناس موردا عذبا ومنعهم منه قد أخر وقدم وقصد أن يعرب فأعجم فأهمل الناس أمرهما وانصرفوا عنهما وليس لذلك سبب إلا سوء الترتيب وتخليط التفصيل والتبويب ورأيت الجوهري قد أحسن ترتيب مختصره فخف على الناس أمره فتداولوا غير أنه   ( 1) ايضاح المكنون: 2\/ 709. ( 2) كشف الظنون: 2\/ 1547. ( 3) احدى عشرة وسبعمائة في بغية الوعاة: 1\/ 248.(1\/213)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "215",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3872",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في جو اللغة كالذرة وفي بحرها كالقطرة وهو مع ذلك قد صحف وحرف فاتيح له الشيخ ابن بري فتتبع ما فيه فأستخرت الله تعالى في جمع هذا الكتاب على ترتيب الصحاح مضيفا الى ما فيه من آيات القرآن والأخبار والأمثال والآثار والأشعار حل عقده ورأيت ابن الأثير قد جاء في ذلك بالنهاية غير أنه لم يضع الكلمات في محلها ولا راعى في ذلك زوائد حروفها من أصلها فوضعت كلا منها في مكانه وجمعت فيه ما تفرق في كتبهم وأنا مع ذلك لا أدعي فيه شافهت أو سمعت أو فعلت أو وصنعت أو رحلت أو نقلت فكل هذه الدعاوي لم يترك فيها الأزهري وابن سيده لقائل مقالا ولعمري إنهما قد جمعا فأوعيا وليس لي في هذا الكتاب فضيلة سوى أنني جمعت فيه ما تفرق ( 1). قال محمد بن أبي شريف: وقد وقفت على لسان العرب بخزانة الأشرف برسبائ ( 2) بالمدرسة الأشرفية بالقاهرة بخط مؤلفه وعليه خطوط جمع من العلماء بمدحه والثناء عليه منهم أبو حيان والشهاب محمود (129\/ ... ). قال السيد محمد المرتضى في تاج العروس: وهو مادة شرحي هذا في غالب المواضع وقد اطلعت منه على نسخة قديمة يقال: إنها بخط المؤلف وعلى أول جزء منها خط الشيخ جلال الدين السيوطي ... انتهى. وقد كتب الشيخ الرئيس ابن سينا كتابا في اللغة وهو المسمى بلسان لعرب في عشرة مجلدات لكنه بقي في المسودة ولم يظهر وقد غلط من نسب الأول اليه ( 3). - لمعة الاشراق في الاشتقاق: للشيخ جلال الدين السيوطي ( 4).  باب الميم - مباديء اللغة: لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الاسكافي المتوفى سنة احدى وعشرين وأربعمائة ( 5). - المتوكل ( 6): فيما في القرأن من اللغات العجمية للسيوطي ( 7).   ( 1) من مقدمة المؤلف لسان العرب: 1\/ خ ذ كشف الظنون: 2\/ 1549 1550 ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 248. ( 2) برسبائ: موضع في القاهرة فيها مسجد وضريح وبرسبائ سلطان المماليك في مصر المنجد: 120 ( 3) كشف الظنون: 2\/ 1550. ( 4) المصدر نفسه: 2\/ 1564. ( 5) المصدر نفسه: 2\/ 1579. ( 6) في المصدر نفسه: 2\/ 1585 المتوكلي. ( 7) المصدر نفسه: 2\/ 1585.(1\/214)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "216",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3873",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المثلثات في اللغة أول من وضع فيها أبو علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب النحوي المتوفى سنة ست ومائتين وهي اثنان وثلاثون بيتا أولها: يا مولعا بالغضب ... الخ شرحها سديد الدين أبو القاسم عبد الوهاب بن الحسين الوراق بالمدينة البهنسية ( 1) وتوفي سنة خمس وثمانين وستمائة والشيخ ابراهيم اللخمي وابن زهير والقزاز: أبو عبد الله محمد بن جعفر القيرواني النحوي المتوفى سنة اثنتى عشرة وأربعمائة وابن عديس ( 2). - مثلث: لجمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك النحوي المتوفى سنة اثنتين وسبعين وستمائة ولأبي محمد عبد الله بن محمد البطليوسي النحوي المتوفى سنة احدى وعشرين وخمسمائة ولعز الدين محمد بن أبي بكر بن جماعة المتوفى سنة تسع عشرة وتسعمائة ولأبي حفص عمر بن محمد القضاعي المتوفى سنة سبعين وخمسمائة في عشرة أجزاء وللشيخ مجد الدين صاحب القاموس وهو كبير في خمسة مجلدات وصغير في خمسة أجزاء أوله: أشرف ما نطق المصدع المحدث ... الخ رتبه على الحروف ( 3). - مجمع البحار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار: للشيخ محمد طاهر الصديقي الفتني المتوفى سنة ست وثمانين وتسعمائة وله عليه ذيل وتكملة جرى فيه على طريق نهاية ابن الأثير ( 4) وقد بسطنا القول (130\/ ... ) في هذا الكتاب في كتابنا المسمى (باتحاف النبلاء المتقين باحياء مآثر الفقهاء المحدثين). - مجمع البحرين: في اللغة في اثنى عشر مجلدا للامام حسن بن محمد الصغاني المتوفى سنة خمسين وستمائة أوله: الحمد لله حمد الشاكرين ... الخ ذكر فيه أنه جمع بين كتاب تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري وبين كتاب التكملة والذيل والصلة من تأليفه فرد ما ذكره أولا على ما سوده وعلامته quot;صquot; وأردف ما ذكره بالتكملة وعلامته quot;تquot; ثم أردفهما بحاشية التكملة وعلامتها quot;حquot; وسماه كتاب مجمع البحرين ( 5). - مجمل اللغة: لأبي الحسين أحمد بن فارس القزويني اللغوي النحوي على طريقة الكوفيين المتوفى سنة خمس أو ثمان وتسعين وثلاثمائة على ما قاله الذهبي كان شافعيا فتحول -   ( 1) بهنسيا: مدينة بمصر من الصعيد الأدنى غربي النيل معجم البلدان: 1\/ 516. ( 2) ينظر الفهرست: 53 ينظر وفيات الأعيان: 4\/ 374375 كشف الظنون: 2\/ 1586 1587 ينظر: معجم المؤلفين: 7\/ 307. ( 3) كشف الظنون: 2\/ 1587 ينظر: معجم المؤلفين: 10\/ 234 9\/ 11. ( 4) المصدران نفسهما: 2\/ 1599 10\/ 100. ( 5) ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 530 كشف الظنون: 2\/ 1599 ينظر: معجم المؤلفين: 3\/ 279.(1\/215)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "217",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3874",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مالكيا اعتبر الأبواب في أوله والفصول في غيره كالمغرب والتزم فيه الصحيح والواضح من كلام العرب دون الوحشي المستنكر وآثر فيه الايجاز وهكذا ألف أتباع الخليل وأتباع أتباعه هلم جرا كتبا شتى في اللغة لكن غالب هذه الكتب لم يلتزم فيها مؤلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح وغيره ونبهوا على ما لم يثبت غالبا وأول من التزم الصحيح الجوهري في الصحاح هذا وعليه كتاب للشيخ مجد الدين صاحب القاموس أورد فيه ألف سؤال وأخذه عنه مع ثنائه عليه وحبه له. ذكر البرهان الحلبي ( 1): إن صاحب القاموس تتبع أوهام ابن فارس في المجمل في ألف موضع مع تعظيمه له وثنائه عليه ( 2). - مجموع الأنس في لغات الفرس ( 3). - المحكم والمحيط الأعظم: في اللغة لأبي الحسن علي بن اسماعيل الأمير المعروف بابن سيده اللغوي النحوي الأندلسي الضرير حافظ زمانه المتوفى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة عن ستين سنة قاله الأرنيقي وهو كتاب كبير مشتمل على أنوع اللغة أوله: يذكر الله تعالى نفتتح ... الخ. وذكر خطبة طويلة ومن غرائب ما تضمنه تمييز أسماء الجموع والتنبيه على الجمع المركب والفرق بين التخفيف البدلي والتخفيف القياسي وما انفرد به الفرق بين القلب والبدل ومنه التنبيه على شاذ النسب والجمع والتصغير والمصادر والأفعال والامالة (131\/ ... ) والأبنية والتصاريف والادغام وغير ذلك. قال: وليست الاحاطة بعلم كتابنا هذا إلا لمن مهر بصناعة الاعراب والعروض والقوافي ... الخ. ورتبه على نسق حروف أوائل كلمات هذه الأبيات: علقت حبيبا هنت خيفة غدره ... قليل كرى جفني شكا ضرصده سب زهوه طفلا ديانة تائب ... ظلامته ذنب ثوى ربع لحده نواظره فتاكة بعميده ... ملاحته أجرت ينابيع وجده ( 4)   ( 1) ابن برهان الحلبي: محمد بن حجاز بن محمد الشافعي فيه أصولي فرضي نحوي صرفي جدلي ناظم ت سنة 1205 هـ معجم المؤلفين: 9\/ 176. ( 2) ينظر: وفيات الأعيان: 1\/ 118 ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 252 كشف الظنون: 2\/ 16041605. ( 3) كشف الظنون: 2\/ 1616. ( 4) المصدر نفسه: 2\/ 16161617 والأبيات لم ينسبها صاحب كشف الظنون ولم أقف عليها.(1\/216)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "218",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3875",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونظم ناصر الدين محمد بن قرناص أيضا في ترتيب حروفه هذه الأبيات: عليك حروفا هن خير غوامض ... قيود كتاب جل شانا ضوابطه صراط سوى زل طالب دحضه ... تزيد ظهورا إذا تناءت ( 1) روابطه لذلكم نلتذ فوزا بمحكم ... مصنفه أيضا يفوز وضابطه  وقد هذبه صفي الدين محمود بن محمد الأرموي العراقي المتوفى سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة ( 2). - محمدية: لغة منظومة في جزء مفسرة بالفارسية: لبهاء الدين عبد الرحمن العامرة ( 3) وي نظمها لمحمد بن حاج بخش ( 4) الكتاهية وي وأتمها في محرم سنة خمس وثمانمائة ( 5). - المحيط بلغات القراءات: لأبي جعفر أحمد بن علي المعروف بجعفرك المتوفى سنة أربع وأربعين وخمسمائة ( 6). - المحيط في اللغة: في سبع مجلدات لاسماعيل بن عباد الصاحب الوزير المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة كثير اللفظ وقليل الشواهد وفي اللغة أيضا لعبد الملك بن علي المؤذن الهروي المتوفى سنة تسع وثمانين وأربعمائة ( 7). - محيط اللغة: للمولى أحمد بن سليمان المعروف بابن كمال باشا المتوفى سنة أربعين وتسعمائة ترجم فيه اللغات بالفارسية ورتبه على الحروف كالجوهري بالاشارة الى الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي بالمداد الأحمر رقما ( 8). - مخزن: بلغة الترك لمير صدر الدين. - مخزن اللغة: مجلد لبعض العلماء ألفه لولده محمد أخذه من كتاب العين وديوان الأدب وديباج الأسماء والبلغة ورتبه على حروف المعجم للصبيان وترجم بالفارسية أوله: الحمد لله الذي أكرمنا بسنة نبيه وكتابه ( 9).   ( 1) في الأصل ذا ثنآء والصواب ما أثبتناه من كشف الظنون: 2\/ 1617. ( 2) المصدر نفسه: 2\/ 1617. ( 3) في المصدر نفسه: 2\/ 1619 المغلقره وي. ( 4) في الأصل محشى والصواب ما أتبناه عن المصدر نفسه:2\/ 1619. ( 5) في المصدر نفسه: 2\/ 1619 سنة 800 ثمانمائة. ( 6) ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 346 كشف الظنون: 2\/ 1619 ينظر: معجم المؤلفين: 2\/ 4. ( 7) ينظر: وفيات الأعيان:1\/ 230 كشف الظنون: 2\/ 1621 ينظر معجم المؤلفين: 2\/ 274. ( 8) كشف الظنون: 2\/ 1621 ينظر معجم المؤلفين: 1\/ 238. ( 9) كشف الظنون: 2\/ 1639(1\/217)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "219",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3876",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المخصص في اللغة: لابن سيده أبي الحسن علي بن اسماعيل اللغوي المتوفى سنة (132\/ ... ) ثمان وخمسين وأربعمائة ألفه قبل المحكم ذكر في أوله: إنه على ترتيبه ( 1). - مدار الأفاضل في اللغة ( 2). - مرج البحرين: في أجوبة القاموس عن اعتراضات الجوهري ( 3). - مرقاة اللغة: أخذ مؤلفه من الجوهري أربع عشرة ألف كلمة من اللغة ومن القاموس ست عشرة ألف كلمة من اللغة ألفه بالعربي ثم ترجمه بالتركي ( 4). - المزهر في اللغة: لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة أوله: الحمد لله خالق الألسن واللغات ... الخ. وقد أجاد وابتكر في ترتيبه واخترع في تنويعه وتبويبه ما لم يسبق اليه وهو على خمسين نوعا ثمانية منها راجعة الى اللغة من حيث الاسناد وثلاثة عشر منها من حيث الألفاظ وثلاثة عشر أيضا من حيث المعنى وخمسة منها من حيث لطائفها والباقية منها راجعة الى رجال اللغة ورواتها انتهى ما في كشف الظنون ( 5). وقد طبع في هذا الزمن بمصر القاهرة ووقفنا عليه ولخصناه ووجدناه كتابا عظيم النفع كثير الفائدة. - المسموع من غريب كلام العرب: لأبي الحسن محمد بن علي الدقيقي المولود في سنة أربع وثمانين وثلاثمائة ( 6). - المشرع الروي في الزيادة على غريب الهروي  مر في الغين ( 7). - مصادر القرآن: لابراهيم بن اليزيدي المتوفى سنة خمس وعشرين وثلاثمائة وليحيى بن زياد الفراء المتوفى سنة سبع ومائتين ( 8).   ( 1) ينظر: انباه الرواة: 2\/ 226 وفيات الأعيان: 3\/ 330 كشف الظنون: 2\/ 1639. ( 2) ايضاح المكنون: 2\/ 453 تأليف فيض آله السهرندي الهندي كان في زمن أكبر شاه. ( 3) كشف الظنون: 2\/ 1653 مر في القاف. ( 4) المصدر نفسه: 2\/ 1657. ( 5) المصدر نفسه: 2\/ 1660. ( 6) كشف الظنون: 2\/ 1678 معجم المؤلفين: 11\/ 9 وفيه توفي الدقيقي البغدادي سنة 440 هـ. ( 7) كشف الظنون: 2\/ 1692. ( 8) ينظر الفهرست: 51 97 وفيه المصادر في القرآن كثيرة ينظر: انباه الرواة: 1\/ 190 كشف الظنون: 2\/ 1703.(1\/218)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "220",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3877",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مصادر: ليحيى بن أبي بكر التنوسي المتوفى سنة أربع وعشرين وسبعمائة ولأبي الحسن نصر بن شميل النحوي المتوفى سنة أربع ومائتين ولأبي زيد سعيد بن أويس الأنصاري ولأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي ولأبي الفضل أحمد بن محمد الميداني النيسابوري المتوفى سنة ثمان عشرة وخمسمائة وليحيى بن أحمد بن أبي زكريا الباراني اللغوي كتاب المصادر ولأبي عبد الله محمد بن محمد الزوزني أوله: الحمد لله على سوابغ الآئه المتسابقة جرده عن شواهد الحديث والأشعار والأمثال وترجمه ونقحه وصدر كل باب بمصادر الأفعال الصحيحة ثم تبعها بالمصادر المعتلة وهلم جرا وسع ( 1) في ترتيب كل نوع منها صاحب ديوان الأدب ( 2) (133\/ ... ). - مصدر فيوض: ألفه نذير الدين شائق في زمان دولة الأمير نواب أحمد يار خان ببلدة بانس بريلي ( 3) طبع بكانفور في سنة 1290 الهجرية. - مصطلحات الشعراء ( 4): في اللغة لوارسته اللاهوري ( 5) عابد الصنم وكافر العجم. - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير: للشيخ الامام أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي أوله: الحمد لله رب العالمين. جمع فيه غريب شرح الوجيز للرافعي وأضاف اليه زيادات من لغة غيره ومن الألفاظ المشتبهات وقسم كل حرف منها باعتبار اللفظ الى مكسور الأول ومضمومه ومفتوحه والى أفعال بحسب أوزانها ثم اختصره على النهج المعروف ليسهل تناوله وفيه ما يحتاج الى تقييده بألفاظ مشهورة ولم يلتزم ذكر ما وقع في الشرح وجمع أصله من نحو سبعين مصنفا ما بين مطول ومختصر فرغ من تأليفه في شعبان سنة أربع وثلاثين وسبعمائة وتوفي سنة سبعين وسبعمائة فصار ترتيبه كترتيب المغرب للحنفية ( 6) وقد طبع بمصر الحال في سنة 1289 الهجرية طبعا ثانيا وهو عندي موجود.   ( 1) في كشف الظنون: 2\/ 1703 تقيل. ( 2) المصدر نفسه: 2\/ 1703. ( 3) باريلي: مدينة هندية في أوتر برادش المنجد: 105. ( 4) ايضاح المكنون: 2\/ 495. ( 5) وارسته الشاعر اللاهوري له مؤلفات رجم الشيطان في جواب تنبيه الغافلين باللغة الفارسية. وهو من أصحاب محمد علي حزين ايضاح المكنون: 1\/ 549. ( 6) كشف الظنون: 2\/ 1710.(1\/219)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "221",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3878",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المعرب عما في الصحاح والمغرب: في اللغة للشيخ عبد الوهاب بن ابراهيم الزنجاني الخزرجي وفيه رموز أشار بالميم الى المغرب وبالصاد الى الصحاح أتمه في صفر سنة سبع وعشرين ( 1) وستمائة في المدرسة القاهرية بالموصل ( 2). - المعلم ( 3): بفتح اللام لأحمد بن أبان بن سيد اللغوي الآخذ عن أبي علي القالي المتوفى سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة صنف المعلم في مائة مجلد مرتب على أجناس بدأ فيه بالفلك وختم بالذرة ( 4). - المغرب: في اللغة: للامام أبي الفتح ناصر بن عبد السيد المطرزي المتوفى سنة عشرة وستمائة أوله: أحمده على أن خول جزيل الطول ... الخ. قال: هذا ما سبق به الوعد من تهذيب مصنفي المترجم بالمغرب وترتيبه على الحروف وتلفيقه اختصرته لأهل المعرفة بعدما سرحت الطرف في كتب لم يتعهدها في تلك النوبة نظري كالجامع لشرح أبي بكر الرازي والزيادات بكشف الحلواني ومختصر الكرخي وتيسير أبي الحسين والفهدري والمنتقى للحاكم وجمع التفاريق لشيخنا الكبير والذي أتجه لتلفيقه اختيارى (134\/) كتاب الغريبين وهو الأكثر بينهم تداولا والأسهل عندهم تناولا ( 5). قال ابن خلكان: وهو للحنفية ككتاب الأزهري والمصباح المنير للشافعية تكلم فيه على الألفاظ التي يستعملها الفقهاء من الغريب. وقال ابن الشحنة ( 6) في هوامش الجواهر: وله المعرب بالمهملة أيضا وهو مطول المغرب بالمعجمة وفيه فوائد جليلة ... انتهى ( 7). وكذا قال تقي الدين في طبقاته ( 8) وقد عد السيوطي من تصانيفه المغرب في لغة الفقه والمعرب بالعين المهملة في شرح المغرب ... انتهى ( 9).   ( 1) في المصدر نفسه: 2\/ 1738 ثلاثين. ( 2) المصدر نفسه: 2\/ 1738. ( 3) في انباه الرواة: 1\/ 31 وبغية الوعاة: 1\/ 291 وكشف الظنون: 2\/ 1121 العالم. ( 4) ينظر: انباه الرواة: 1\/ 31 بغية الوعاة: 1\/ 291 كشف الظنون: 2\/ 1121 معجم المؤلفين: 1\/ 132. ( 5) ينظر: وفيات الأعيان: 5\/ 11 370 كشف الظنون: 2\/ 1747. ( 6) ابن الشحنة: ابراهيم بن محمد بن محمد أبو الوليد الحلبي الحنفي له لسان الحاكم في معرفة الأحكام ت سنة 882هـ هدية العارفين: 1\/ 21. ( 7) ينظر: وفيات الأعيان: 5\/ 370 وفيه المعرب في شرح المغرب. ( 8) تقي الدين: هو عبد الوهاب ابن السبكي له طبقات الفقهاء الشافعية ت سنة 771هـ هدية العارفين: 1\/ 639. ( 9) ينظر: بغية الوعاة: 2\/ 311 وفيه المعرب في لغة الفقه المغرب في شرح المعرب.(1\/220)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3879",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضبطه طاشكبرى زاده في نوادر الأخبار المعرب بتشديد الراء في شرح المغرب قال: وهو كبير قليل الوجود ... انتهى. ويؤيده ما في حاشية شرح العزي وله كتاب في اللغة أيضا أطول منه سماه بالمعرب بالمهملة يحيل بيان بعض اللغات اليه ... انتهى. أقول: لم يقف هذا القائل على كونه شرحا له وظن أنه كتاب آخر وذكر صاحب كنز الراغبين لغة كروبيون بتخفيف الراء وقال: نص عليه الزمخشري وتبعه المطرزي في المغرب بالغين المعجمة في ترتيب المعرب بالعين المهملة ... انتهى ( 1). - المغيث في تكملة غريبي الهروي ( 2). - مفتاح الأدب: في لغة الفرس لمطهر بن أبي طالب اللاذقي ( 3). - مفتاح البدائع: في لغة الفرس للوحيد التبريزي ( 4). - مفتاح اللغة: فارسي مختصر بالتركي للشيخ محمود بن أدهم جمعه للسلطان بايزيد بن محمد خان العثماني ( 5). - مفتاح المعاني: في اللغة الفارسية لفسوني ( 6) الشاعر ابن عبد الله جمعه من مفتاح الأدب ومشكلات الفرس وقسمه قسمين الأول في الأسماء والثاني في الأفعال ( 7). - مفردات ألفاظ القرآن: في اللغة لأبي القاسم حسين بن محمد بن الفضل المعروف بالراغب الأصفهاني وسماه السيوطي في طبقات النحاة المفضل بن محمد وقال: كان في أوائل المائة الخامسة ونقل عن خط الزركشي ما نصه: ذكر الامام فخر الدين الرازي في تأسيس التقديس في الأصول أن الراغب من أئمة السنة وقرنه بالغزالي ... انتهى ( 8). أوله: الحمد لله رب العالمين. ذكر فيه أن أول ما يحتاج أن يشتغل به من علوم القرآن العلوم اللفظية ومنها تحقيق الألفاظ المفردة وهو نافع في كل علم من علوم الشرع (135\/ ... ) فأملاها على حروف التهجي معتبرا فيه أوائل الحروف الأصلية   ( 1) كشف الظنون: 2\/ 1748. ( 2) المصدر نفسه: 2\/ 1754. ( 3) المصدر نفسه: 2\/ 1758. ( 4) المصدر نفسه: 2\/ 1760. ( 5) المصدر نفسه: 2\/ 1770. ( 6) في الأصل غسوني والصواب ما أثبتناه عن كشف الظنون: 2\/ 1770. ( 7) كشف الظنون: 2\/ 1770. ( 8) بغية الوعاة: 2\/ 297 كشف الظنون: 2\/ 1773 وفيه توفي سنة 502هـ.(1\/221)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "223",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3880",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاشارة الى المناسبات التي بين الألفاظ المستعارات والمشتقات وصنف فيه الامام محيي الدين محمد بن علي المعروف بالوزان الحنفي ( 1). - مفيد نامه: لشاه محمد ولد مسيح الزمان الهانسوي في اللغة الفارسية طبع بالهند في سنة 1288 الهجرية. - المقتضب من كلام العرب: في معتل العين لأبي الفتح عثمان بن جني الموصلي النحوي ولابن باذش ( 2) أبي الحسن علي بن أحمد الغرناطي النحوي شرحه وتوفي سنة ثمان وعشرين وخمسمائة ( 3). - مقدمة الأدب: في اللغة للعلامة جار الله أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة ألفها لأبي المظفر أتسز بن خوارزم شاه وجعلها على خمسة أقسام الأول: في الأسماء الثاني: في الأفعال الثالث: في الحروف الرابع: في تصرف الأسماء الخامس: في تصرف الأفعال وترجمها بالتركية المولى أحمد بن خير الدين الكوزلحصاري ( 4) المشهور بخواجة اسحاق أفندي المتوفى سنة عشرين ومائة وألف وسماه باقصى الارب في ترجمة مقدمة الأدب وهو مقبول بين العلماء والعوام ومعتبر جدا ( 5). - ملتقط صحاح الجوهري والملحق بمختار الصحاح: ليير محمد بن يوسف القرماني الأركلي أوله: الحمد لله بكل ما حمده أقرب عباده اليه ( 6). - منتخب الفرس: لغة جمعها أبو الفتح بندار بن أبي نصر الخاطري واستشهد في كل لغة بالأشعار ( 7). - منتخب النفائس: لغة هندية في الجدول ملخص من كتاب نفائس اللغات يأتي في النون وقد طبع مرارا في بلدة لكنؤ.   ( 1) كشف الظنون: 2\/ 1773. ( 2) في الأصل بادنش والصواب ما أثبتناه عن بغية الوعاة: 2\/ 142 وكشف الظنون: 2\/ 1793. ( 3) ينظر: وفيات الأعيان: 3\/ 247 بغية الوعاة: 2\/ 142143 كشف الظنون: 2\/ 1793. ( 4) في الأصل الكورحصاري والصواب ما أثبتناه عن كشف الظنون: 2\/ 1798 ومعجم المؤلفين: 1\/ 218. ( 5) ينظر: وفيات الأعيان: 5\/ 169 كشف الظنون:2\/ 1798 معجم المؤلفين: 1\/ 218. ( 6) كشف الظنون: 2\/ 1813. ( 7) المصدر نفسه:2\/ 1848.(1\/222)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "224",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3881",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- منتخب اللغات: جمعه منولال الهندي الوثني أفرط وفرط فيه على منتخب اللغات لعبد الرشيد وألفه لأجل هنري تهويي يرنسب النصراني في سنة 1252 الهجرية وسنة 1836 العيسوية وطبع بكلكته أوله: آب بمعنى ماه تابستان رومي ست ... الخ. - منتخب اللغات شاهجهاني: لملا عبد الرشيد الحسيني المدني ذكر فيه اللغة العربية وفسرها بالفارسية وأخذ عن القاموس والصحاح والصراح طبع بالهند.  - المنتخب والمجرد: في اللغة مختصر لعلي بن حسن المعروف بكراع النمل المتوفى (136\/ ... ) بعد سنة سبع وثلاثمائة ( 1). - منتهى الارب في لغات العرب: للشيخ الفاضل عبد الرحيم بن عبد الكريم الصفي فوري الهندي ( 2) قال: كتابي حاوي لغات عرب از كتب معتبره مانند قاموس وصحاح اللغات وشمس العلوم ونهاية جزري ومجمع البحار وديوان الأدب وحياة الحيوان وتاج الأسامي وتاج المصادر للبيهقي ومهذب ومزهر ومغرب وغيره مستخرج ومستنبط كرديده وتدوين لغات بر طرز ترجمه آن بعبارت فارسي سليس اختيار آمد وهر معنى ياماده لغت كه در قاموس موجود نبود آنرا از كتب سابقة بر آورده بجايش افزود ونظر بتسهيل استخراج لغت أين كتاب را برحرف أول وثاني ترتيب داده أول را باب وثاني را فصل مقرر ومعين كردانيد ونيزجون خلط بيان ميان أسماء وأفعال موجب تشتت خاطر طلاب بود اسما در ذكر تقديم يذير فت ومصدر وبعض صفات واسم مصدر در ذيل فعل مذكور كرديد ... انتهى حاصل ما قال في ديباجته وقد طبع هذا الكتاب بدار الامارة كلكته في سنة 1252 الهجرية وهو متداول مشهور في أربع مجلدات موجود عندي مغن عن الأسفار الكبار في هذا العلم أوله: ربنا آتنا من لدنك رحمة ( 3) الآية قال: بعد حمد مبدعي كه نقوش كواكب بر أوراق فلك ازقلم عنايت رقم اوست ... الخ. - منشأ اللغة ذكره في كنز اللغة ( 4) - المنصف: في اللغة المجردة لكراع النمل علي بن حسن المتوفى بعد سنة سبع وثلاثمائة ( 5).   ( 1) ينظر: الفهرست: 83 كشف الظنون: 2\/ 1850. ( 2) ايضاح المكنون: 2\/ 571. ( 3) الكهف \/ 10. ( 4) كشف الظنون: 2\/ 1861 2\/ 1518. ( 5) المصدر نفسه: 2\/ 1862.(1\/223)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "225",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3882",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- منهاج ذوي الحسب في لغة العرب ( 1). - الموعب: بفتح العين على صيغة اسم المفعول للامام ابن التياني أبي غالب واسمه تمام المتوفي سنة 436 بالأندلس ( 2) كتاب عظيم الفائدة أتى فيه بما في العين من صحيح اللغة مقتصرا على الشواهد الصحيحة طارحا ما فيه من الشواهد المختلفة والأبنية المختلة والكلمات المصحفة وزاد فيه ما زاده ابن دريد في الجمهرة فصار محتويا على الكتابين جميعا ولكن كلا من البارع والموعب قليل الوجود لأن الناس تركوا نقلهما مع كونهما من أصح ما ألف في اللغة على حروف المعجم ومالوا الى ما ألف قبلهما وبعدهما كالجمهرة والمجمل والصحاح والمحكم وجامع القزاز وأفعال ابن القوطية وأفعال ابن طريف مع أن الكتب التي مالوا اليها قد تكلم فيها وإن كانت الجمهرة قد أثنى عليها كثير من العلماء (137\/ ... ). - مؤيد الفضلاء في اللغة ( 3). - مهذب الأسماء في مراتب الأشياء: في اللغة لمحمود بن عمر بن محمود بن منصور القاضي الزنجي السنجري الشيباني مجلد أوله: الحمد لله الذي خلق الخلائق بقدرته ... الخ. التقط فيه المواد من الأسامي والأسماء والشهاب السعيدي والبلغة وكنز الأسامي وترجمان القرآن والروضة واصلاح المنطق وغريب المصنف ودستور اللغة وغير ذلك وشرحه بالفارسية ( 4). - المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب: لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة ذكره في اتقانه ولخص منه في النوع الثامن والثلاثين ( 5).  باب النون - ناب ناباي: للشيخ محمد اسحاق بن المرحوم خير الدين الأنصاري أوله: همه افتد ستها كه فرزام خدا وندى است بسون خداى برتر بسياس توانا يزدان بستايش داور -   ( 1) المصدر نفسه: 2\/ 1872. ( 2) ايضاح المكنون: 2\/ 607 معجم المؤلفين: 3\/ 92. ( 3) في ايضاح المكنون: 2\/ 603 موائد الفضلاء - في اللغة لمحمد بن لاو الدهلوي الهندي فرغ منه سنة 1001هـ احدى وألف. ( 4) كشف الظنون: 2\/ 1921. ( 5) ينظر: الاتقان: 1\/ 288 كشف الظنون: 2\/ 1914.(1\/224)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "226",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3883",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- داوران شيذر كركر تازه بنور زيون باد. افتتحه باللغات الهندية على ترتيب الحروف المعجمة وأراد استيعاب اللغة الفارسية وأخذه من الكتب الجمة المؤلفة في هذا اللسان ولم يأل جهدا في جمعه فجاء مفيدا أبلغ فائدة وقد اختص في هذا البلد بمعرفة هذه اللغة لا يلفى نظيره في ذلك وله: - نار نوروز: في ضوابط لسان الفرس لخصه من كتب القواعد من كتب شتى وألفه في سنة 1282.  - الناموس: لعلي بن محمد القاري الهروي المكي وهو في اللغة لخصه من القاموس ( 1). - نجد الفلاح في مختصر الصحاح: في اللغة سبق ( 2). - نسيم الأحباب: لغة منظومة بالفارسية ( 3). - نصاب الصبيان في اللغة منظومة في مائتي بيت: لأبي نصر مسعود بن أبي بكر حسين ابن جعفر الأديب الفراهي كذا في نسخة ولعله هو الصحيح وعليه تعليقه للسيد الشريف الجرجاني وشرحه بالفارسي كمال بن جمال بن حسام الهروي ( 4). - نصاب الصبيان: للشيخ محمد بدر الدين الفراهي السجستاني أوله: همى كويد أبو نصر فراهى ... بتوفيق خداوند آلهي (138\/ ... ) - نظام البلور في أسامي السنور: جزء لجلال الدين السيوطي ذكره في ديوان الحيوان بتمامه. - نظام الغريب: في اللغة لعيسى بن ابراهيم الربعي المتوفى سنة ثمانين وأربعمائة أفرد فيه ذكر لغات الأشعار واقتصر عليها ومختصره المسمى بتحفة البلغاء من نظام اللغى لجمال الدين يوسف بن عبد الله القاهري أوله: الحمد لله موجد الأشياء ( 5). - نظام اللسد في أسماء الأسد: لجلال الدين السيوطي قال: ذكر له أبو سهيل الهروي في تأليفه ستمائة اسم وذكر الصفدي في أعيان العصر: إنه وقف على مجموع فيه للأسد خمسمائة اسم ولولده الشبل ثلاثمائة اسم فتلك ثمانمائة اسم وقد تتبعت في كتب اللغة فجمعت منها   ( 1) تاج العروس: 1\/ 3 معجم المؤلفين: 7\/ 100 توفي القاري سنة 1014 هـ. ( 2) كشف الظنون: 2\/ 1930. ( 3) المصدر نفسه: 2\/ 1951. ( 4) المصدر نفسه: 2\/ 1954 وفيه سماه رياض الفتيات لمؤلفه الأديبي المتوفى سنة 640 هـ. ( 5) المصدر نفسه: 2\/ 1959.(1\/225)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "227",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3884",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خمسمائة اسم ثم وقفت والتقطت من ذيله المدون لابن خالويه أكثر من مائة وخمسين أخرى وأفردتها بتأليف سميته نظام اللسد ( 1). - نعمة الله: في لغة الفرس وهو من الكتب المترجمة بالتركية ألفه نعمة الله بن أحمد بن مبارك الرومي المتوفى سنة تسع وستين وتسعمائة وسماه باسمه جمع فيه لغات أقنوم العجم وقائمة لطف الله ووسيلة المقاصد وصحاح العجم ورتبه على ثلاثة أقسام الأول: في المصادر الثاني: في قواعد الفرس الثالث: في الأسماء الجامدة والمشتقة كترتيب الأقنوم وقدم المفتوحة ثم المكسورة ثم المضمومة ( 2). - نفائس اللغات: للشيخ الأديب أوحد الدين بن القاضي علي أحمد البلجرامي الهندي ( 3) أوله: سياس وستايش نا محدود مالك الملكي راست كه كنجيتهء لغات مختلفهء بمفتاح لسان بكشاد قال في ديباجته: خامهء معجز نكار وقلم سحركار هيجيكى ازآنها لغات أردوئ هندى وفارسي را بعربي ترجمه نكرده تاهنديان وفارسيان رابي تجشم استقراء برجزئيات لغات وقوفى بهمر سيدي ازينجهت بندهء درين زمان محمد علي شاه ياد شاه غازي بتصفح أسفار لغات عربيه وفرهنكهائى فارسيه يرداخت وزبان أردوئ هندو ستانى راكه مركب ازفارسى وهندى وعربى وبرخى ازتركى است أصل لغت قرار داده عربي وفارسي آنرا بيان نمود وجائيكه هردوبهم نرسيد بريكى اكتفا كرد ولغاتى كه عربى وفارسى آن نبود بناجار ازان اعراض نمود وجاها بحكم وضرورت (139\/ ... ) لغت مردم قصبات هم آورد انتهى حاصل ما قال. وهذا كتاب لم يسبق اليه نافع جدا قد طبع مرارا بالهند واشتهر اشتهار الشمس في نصف النهار وله ملخصات عديدة بعضها أحسن من بعض منها منتخب النفائس في الجدول وأصل الكتاب يشتمل على الشواهد من الأبيات الفارسية للغة الفارسية والمحاورات العربية للغة العربية وهو موجود عندي مطبوع في سنة 1281 الهجرية في المطبعة المنسوبة الى محمد عبد الواحد خان بن مصطفى خان اللكنوي. - نور الصباح في أغلاط الصراح: رسالة فارسية: للشيخ المفتي محمد سعد الله المراد آبادي نزيل رامفور والقاضي بها وقد طبعت في المطبع العلوي في سنة 1293 الهجرية. - نوادر اللغة فارسي لفرحي ( 4).   ( 1) المصدر نفسه: 2\/ 1960. ( 2) كشف الظنون: 2\/ 1965. ( 3) إيضاح المكنون: 2\/ 663. ( 4) كشف الظنون: 2\/ 1979 في كشف الظنون لفرجى أو فرخى. ملاحظة: لا توجد كتب النوادر الموجودة في الفهرست 03: 88.(1\/226)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "228",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3885",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- نوادر المصادر في اللغة. - نونوا: للشيخ محمد اسحاق الأنصاري البوفالي في خالص الفرس ألفه في سنة 1284هـ. - النهاية في غريب الحديث: وهي مجلدات للشيخ الامام أبي السعادات مبارك بن أبي الكرم محمد المعروف بابن الأثير الجزري المتوفى سنة ست وستمائة أخذه من الغريبين للهروي وغريب الحديث لأبي موسى الأصفهاني ورتبه على حروف المعجم بالتزام الأول والثاني من كل كلمة واتباعهما بالثالث وجعل على ما في كتاب الهروي quot; هاء quot; بالحمرة وعلى ما في كتاب أبي موسى quot; سينا quot; وأما اضافة من غيرهما جعله مهملا من غير علامة لتمييز ما فيهما أوله: الحمد لله على نعمه بجميع محامده ... الخ. ثم ذيله صفي الدين محمود بن أبي بكر الأرموي المتوفى سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة واختصره عيسى بن محمد الصفوي المتوفى سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة في قريب من نصف حجمه واختصره جلال الدين السيوطي وسماه الدر النثير وله التذييل والتذنيب على نهاية الغريب واختصره الشيخ علي بن حسام الدين الهندي الشهير بالملتقى المتوفى في مكة المكرمة ( 1).  باب الواو (140\/ ... ) - وسيلة المقاصد في لغة الفرس لخطيب رستم المولوي وعدد ما ذكر فيه من المصادر ألفا ومائة إلا خمسا ومن الأسماء عشرة آلاف ( 2). - الوشاح تقدم في باب الكاف. - الوجيز: لغة فارسية مرتبة على الحروف أوله: ابتداى كلام هرد انشمند سخنور ... الخ: لمحمد قاسم ابن الحاج محمد كاشاني المدعو بسروري. قال: در تتبع أشعار بلاغت آثار اكابر بسيار كوشيده ودر ضمن آن لابد لغات عرب وفرس وانجه درميان بود ديدة. أما جون در تتبع أشعار بلغات فرس بيشتر اختياج واقع ميشت همت بر تفحص لغات فرس مصروف ساخته درسنه ثمان والف درشا نزده نسخه لغات فرس رابعربى مخلوط ساخته ثم ذكر اسم الشاه عباس. - وصايا هوسج: وهو لغة فارسية ( 3).   ( 1) ينظر: وفيات الأعيان: 4\/ 141 كشف الظنون: 2\/ 1989 ينظر: معجم المؤلفين: 13\/ 98. ( 2) كشف الظنون: 2\/ 2010. ( 3) المصدر نفسه: 2\/ 2013.(1\/227)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "229",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3886",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "باب الهاء",
        "content": "(باب الهاء) - الهداية في اللغة: لأبي سعيد محمد بن أبي سعيد محمد بن ابراهيم البيهقي ذكره السيوطي في طبقات النحاة ( 1).  - الهدية في اللغة: لحسان بن نصوح فقيه لروم ألفه في سنة خمسين وثمانمائة ( 2). - هفت قلزم: ويسمى بفرهنك رفعت ألفه قبول أحمد لأبي الظفر معز الدين شاه غازي الدين حيدر والي لكنؤ في سبع مجلدات وقد طبع بالهند من ابتداء سنة 1236 الى آخر سنة 1237 الهجرية كبير الحجم قليل النفع أول الجزء الأول: نام أو در هرزباني ديكرست ... اسم اودر هرمكاني ديكرست. وألحق باول كل جزء منه ديباجة ذكر فيها اسمه واسم ممدوحه.  (باب الياء) - ينابيع اللغة: لأبي جعفر أحمد بن علي المعروف بجعفرك المتوفى سنة أربع وأربعين وخمسمائة ( 3). - يواقيت في اللغة: لأبي عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد المطرز صاحب ثعلب المتوفى سنة خمس وأربعين وثلاثمائة قال في آخره: لما فرغنا من نظام الجوهره ... اعورت العين ومات الجمهرة ووقف التصنيف عند القنطرة ( 4) - (141\/ ... )   ( 1) بغية الوعاة: 1\/ 8 كشف الظنون: 2\/ 2040. ( 2) كشف الظنون: 2\/ 2042 ( 3) ينظر: بغية الوعاة: 1\/ 346 المزهر: 1\/ 96 كشف الظنون: 2\/ 2052. ( 4) ينظر: الفهرست: 76 ينظر: وفيات الأعيان: 4\/ 330331 كشف الظنون: 2\/ 20532054.(1\/228)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "230",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3889",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن سراقة: ذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصوابا ما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم: هو الايجاز مع البلاغة وقيل هو البيان والفصاحة وقيل: هو الوصف والنظم وقيل: هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب وقيل: هو كون قارئه لا يكل وسامعه لا يمل وإن تكررت عليه تلاوته وقيل: هو كونه جامعا لأمور يطول شرحها ويشق حصرها ( 1). وقال الزركشي: إن الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الأقوال لا بكل واحد على (143\/ ... ) انفراده فمنها: الروعة التي له في قلوب السامعين وأسماعهم ومنها أنه لم يزل ولا يزال غضا طريا في الأسماع وعلى الألسنة ومنها: جمعه بين الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها: جعله آخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد تحتاج الى بيان يرجع فيه اليه ( 2) وبسط القول القاضي عياض في الشفاء في بيان وجوه الاعجاز: منها ما سبق ومنها ما لم يسبق قال: ومنها كونه آية باقية لا يعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل الله بحفظه ومنها: أنه لا يخلق على كثرة الرد ومنها جمعه العلوم ومعارف لم يجمعها كتاب ولا أحاط بعلمها أحد في كلمات قليلة وأحرف معدودة واختلف في قدر المعجز منه فقيل يتعلق بجميع القرآن وقيل بسورة طويلة كانت أو قصيرة وقيل يتعلق بقليله وكثيره ( 3). وقال الأشعري: إن الأعجمي لا يمكنه أن يعلم اعجازه إلا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ والبليغ يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله وجميع ما ورد في القرآن حكاية عن غير أهل اللسان من القرون الخالية فإنما هو معرب عن معانيهم وليس بحقيقة ألفاظهم كيف وهذه الفصاحة لم تجر على لغة العجم والكلام في هذا المرام طويل جدا لا يسعه هذا المختصر ( 4). وحاصل القول فيه أن القرآن منطو على وجوه من الاعجاز كثيرة يعسر تحصيلها من جهة الضبط ولا يكاد أحد يضبطها إلا الله سبحانه وتعالى. - الثانية: في العلوم المستنبطة من القرآن الكريم:   ( 1) الاتقان: 2\/ 262. ( 2) ينظر: البحر المحيط: 1\/ 446 - 449 الاتقان: 2\/ 263 ( 3) الاتقان: 2\/ 264265. ( 4) ينظر: اعجاز القرآن: 329 ينظر: معترك الأقران: 1\/ 7 الاتقان: 2\/ 266.(1\/231)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "233",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3893",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأم علوم القرآن ثلاثة: توحيد وتذكير وأحكام ثم بسط (146\/ ... ) في بيان هذه الثلاثة العلوم بسطا حسنا ذكره السيوطي في الاتقان ( 1). وبالجملة علوم الفرقان الكريم كثيرة يحتاج شرحها الى مجلدات ولم يستوعبهما أحد من الخلق إلا الله سبحانه وتعالى. فإن قلت كيف ختمت هذه المقالة التي وضعها في علوم أصول اللغة هذه الخاتمة التي اشتملت على ذكر اعجاز القرآن وعلومه.  قلت: ختمتها بتلك لأن القرآن نزل من عند الله بلسان العرب وقضى من الجامعية التي في لغتها منتهى الارب وهذا دليل على أن اللغة العربية أفضل اللغات وأوسعها وأجمعها وأكملها بلا ريب لا يساويها لغى العجم عند علماء الأدب. هذا وأنا أتضرع الى الله جل جلاله وعم نواله كما من باتمام هذا الكتاب أن يتم النعمة بقبوله وأن يجعلنا في الآخرين من أتباع رسوله (صللم) وأن لا يخيب سعينا فهو الجواد الذي لا يخيب من أمله ولا يخذل من انقطع عمن سواه وتبتل اليه وأم له. وقد فرغت من جمعه يوم الأحد لعشرة بقين من رجب سنة اثنتين وتسعين ومائتين وألف الهجرية على صاحبها ألف صلوة وتحية في بلدة بهويال المحمية دار الرياسة العلية صانها الله وأهليها عن كل نازلة وبلية بجاه محمد خير البرية وصلى الله تعالى وسلم عليه وعلى آله وصحبه أولي الشيم الرضية.   ( 1) المصدر نفسه: 2\/ 277.(1\/235)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "237",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3894",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحرير من الإمام العلامة المحدث التكلامة عمدة الكرام ونخبة الليالي والأيام عين الانسان وانسان العين مولانا ( 1) الشيخ حسين بن محسن اليمني كلأه الله عن كل مين وشين على هذه الرسالة الحمد لله الذي جعل ملابس العلم الشريف لا سيما علم اللغة للانسان أفضل زينة وعلمه البيان فكان فضله على سائر الحيوان حجة أنوارها مبينة والصلاة والسلام ... (147\/ ... ) على سيدنا محمد النبي الأمين أفصح من نطق بالضاد وعلى آله الأطهار وأصحابه الراشدين الأمجاد. وبعد فقد تطفل الحقير الذليل بتسريح نظره القاصر الكليل في هذا المؤلف الفخيم الذي هو نتائج فكر مولانا الامام الكريم السيد السند والجناب المعتمد والأجاه أمير الملك: (نواب سيد محمد صديق حسن خان بهادر) عافاه الاله القادر وتصفحت ما فيه فرأيته مؤلفا شافيا كافيا وافيا بالمراد فقد كشف لطف الله به قناع ما أبهم فيه واختفى فصار واضحا مبينا مكشوف الغطاء وأوضح من أمره ما يزيل عن القلب العمى وظل مصباحا بعد أن كان مظلما ولقد استوعب فيه ما تفرق في غيره حتى صار الصيد كله في جوف الفرا واحتوى على نفائس عزيزة لم تبق للظامي شيئا من الظمأ فأشفى العليل وأروى الغليل وصار في حسن ترتيبه وتفصيله في ذكر جميل كيف لا وقد صار مولفا جامعا لما تفرق في كتب اللغة بما أشتمل عليه من نكت وفوائد أبدتها قريحته فلله دره ما أبدعه حتى حسن أن يقال فيه قول القائل: جميع الكتب يدرك من قراها ... ملال أو فتور أو سآمة سوى هذا الكتاب فأن فيه ... معاني لا تمل الى القيامة   ( 1) في ق حضرة.(1\/236)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "238",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3895",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحق أن يقال فيه لأستجماعه الشروط الثمانية المطلوبة في كل تأليف وإلا فهو ضرب من الهذيان وهي: معدوم قد اخترع ومفرق قد جمع وناقص قد كمل ومجمل قد فصل ومسهب قد هذب ومخلط قد رتب ومبهم قد بين وخطأ قد عين. فلله در هذا المؤلف اللبيب المبرز من أسرار اللغة العجب العجيب كيف لا وهو ابن أمها وأبيها وسلالة مدينة العلوم التي يسكن اليها السالك ويأويها الذي لا يلحق له مبار بغبار ولا يماريه ممار في مضمار ولم يزل لسان حاله ينشد بفصيح قاله: وإني وإن كنت الأخير زمانه ... لآت بما لم تستطعه الأوائل ( 1)  البارع في سائر العلوم الجامع بين منطوقها والمفهوم المستغني بكمال شهرته وشهرة كماله عن تعديد مناقبه ونشر أحواله وكم له من تآليف مفيدة (148\/ ... ) ورسائل عديدة في كل فن من الفنون ما بين تفسير وحديث وغير ذلك أظهر فيها شموس البراهين واحتوت على جمل من الفوائد النفيسة للمستبصرين فلقد أجاد فيها وأفاد وقرر ما نقله عن الجهابذة النقاد فعند ذلك أخرست براهينه ألسن المعترضين وترقت نواصي حججه فظلت أعناقهم لها خاضعين لا زالت فوائده في ترق وازدياد وفضائله في العلوم لا تحصى بتعداد فلله دره من فطن نبيه لكن لا عجب فالشبل مثل أبيه: بأبه اقتدى عدي ( 2) في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم ( 3) فإنه من البيت الذي لا ينكر فضله ولا يجحد محله ولقد جاء بما زآل به اللبس وقر الناظر وطابت به النفس شكر الله سعيه في القيام بخدمة ذلك المقام ورفع قدره ونصب رتبته على رؤوس الأعلام تقبل الله منه ذلك وسلك به فيما قصده أوضح المسالك والحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسوله الأمين وآله الطاهرين وأصحابه الراشدين وسلم تسليما الى يوم الدين.   ( 1) شروح سقط الزند: 2\/ 252. ( 2) في الأصل علي والصواب ما أثبتناه. ( 3) أوضح المسالك لألفية ابن مالك بن هشام: 1\/ 32.(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "239",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3896",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "خاتمة الطبع لمديره الكليل الطبع",
        "content": "خاتمة الطبع لمديره الكليل الطبع الحمد لله على الايمان حمدا بالغا رضاء ربه والصلاة والسلام على سيدنا محمد وصحبه وآله وحزبه. وبعد فقد بلغ كتاب (البلغة) مبلغ الختام وطلع بدر ختامه على التمام الذي هو من جمع السيد الامام ميزان الكلمة والكلام لسان البلغاء ويراع الفصحاء تاج العترة المكلل وطراز المجد الرفيع الأول من باهت به بهويال على البلاد وباهى أهله على العباد في ايصال المريد الى المراد أعنى حضرة نواب والأجاه أمير الملك: سيد محمد صديق حسن خان بهادر أدام الله له العلم والتفاخر وكان طبعه في عهد الآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر رئيسة البلدة ووالية المملكة وقامعة الفساد والشر حامية حوزة الدين الأكبر التي عدلها قالع أصول النقم وذكرها تواريخ النعم (149\/ ... ) حضرتنا: نواب شاهجهان بيكم بارك الله لها وفيها وعليها أنعم وقد تم بتمامه شهر الربيع الآخر من شهور سنة أربع وتسعين ومائتين وألف من هجرة النبي الأكرم الفاخر (صلى الله عليه وعلى آله) ومن على منواله تحت ادارة العبد القاصر البيان: محمد عبد المجيد خان ختم الله له بالغفران بتصحيح ذى المجد الأثيل والفضل النبيل نخبة السادة وعمدة القادة المولوي: ذو الفقار أحمد عافاه الله من شر كل حاسد إذا حسد. وشركه النظر الثاني من العارف بالمباني والمعاني الذكي اللوذعي والفطن الألمعي المولوي: محمد عبد الصمد الفشاوري صانه الله عما شانه وكتابة الناسخ الراسخ اليراع كبير الهمة عالي الباع عين الانسان وانسان العين المنشى: محمد أحمد حسين الصفي فوري رقاه الله معارج الأمل المعنوي والصوري وحين ختم كتب عليه الشيخ العلامة القاضي المحدث المفسر: حسين بن محسن الأنصاري اليماني الحديدي عافاه الله تعالى عن كل بلاء قدرها الحق قبيل هذه الخاتمة ثم انتدب لمدح الكتاب وجامعه باللسان الفارسي العذب فارس(1\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "240",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3898",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "المصادر والمراجع",
        "content": "المصادر والمراجع القرآن الكريم - آراء في العربية: لعامر رشيد السامرائي ساعدت وزارة التربية على نشره منشورات مكتبة النهضة - بغداد مطبعة الارشاد 1965م د. ط. - أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم: لمحمد صديق بن حسن القنوجي (ت1307هـ) دار الكتب العلمية بيروت - لبنان د. ت د. ط. - الابدال: لأبي يوسف يعقوب بن السكيت (ت 244هـ) - تحـ: د. حسين محمد محمد شرف مراجعة علي النجدي ناصف مجمع اللغة العربية للمعجمات واحياء التراث الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية 1398هـ-1978 د. ط. - الابدال والمعاقبة والنظائر: لأبي القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجي (ت 337هـ) - تحـ: عز الدين التنوخي مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق 1381هـ - 1962م. د. ط. - الابهاج في شرح المنهاج على منهاج الوصول الى علم الأصول للقاضي البيضاوي (ت 685هـ) تأليف: شيخ الاسلام علي بن عبد الكافي السبكي (ت 756هـ) وولده تاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي (ت 771هـ) - دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة الأولى 1404 هـ - 1984م. - اتحاف السادة المتقين بشرح أسرار احياء علوم الدين: لمحمد بن محمد الحسيني الزبيدي المشهور بمرتضى (ت 1205هـ) دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان د. ط د. ت. - الاتقان في علوم القرآن: لأبي الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت911 هـ) دار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1407هـ-1987م.(1\/240)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "242",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3902",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- تفسير القرآن العظيم: للحافظ ابن كثير مطبعة الاستقامة بالقاهرة الطبعة الثالثة 1373هـ-1954م. - التنبيه على حدوث التصحيف: لحمزة بن حسن الأصفهاني (ت 360هـ) - تحـ: الشيخ محمد حسن آل ياسين ساعد المجمع العلمي العراقي على نشره مكتبة النهضة - بغداد مطبعة المعارف - بغداد الطبعة الأولى 1387 هـ- 1967م. - تهذيب اصلاح المنطق: لأبي زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي (ت 502هـ) - تحـ: د. فوزي عبد العزيز مسعود الهيئة المصرية العامة للكتاب مطبعة مركز تحقيق التراث 1986م د. ط. - تهذيب تاريخ دمشق الكبير: لأبي القاسم علي بن أبي محمد المعروف بابن عساكر (ت571هـ): هذبه ورتبه عبد القادر بدران (ت 1346هـ) دار المسيرة بيروت الطبعة الثانية 1399هـ - 1979م. - جامع البيان في تفسير القرآن: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 310هـ) دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان اعيد طبعه بالأوفست الطبعة الثانية 1392هـ-1972م. - الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي: لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة (ت297هـ) - تحـ: أحمد محمد شاكر دار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1408هـ-1987م. - جلاء العينين في محاكمة الأحمدين: لنعمان خير الدين الآلوسي البغدادي (ت1317هـ) مطبعة المدني بالمؤسسة السعودية بمصر 1381هـ - 1961م د. ط. - جمهرة الأمثال: لأبي هلال العسكري تحـ: محمد أبو الفضل ابراهيم وعبد المجيد قطامش دار الجيل بيروت - لبنان الطبعة الثانية 1408هـ-1988م. - جمهرة اللغة: لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد (ت 321هـ) - تحـ: د. رمزي منير بعلبكي دار العلم للملايين بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1987م. - حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة: لمحمد صديق حسن خان بهادر دار الرائد العربي بيروت - لبنان د. ط د. ت. - حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر: للشيخ عبد الرزاق البيطار (ت 1335هـ) - تحـ: محمد بهجت البيطار (حفيده) مطبوعات المجمع العلمي العربي دمشق 1382هـ-1963م د. ط. - الخصائص: لأبي الفتح عثمان بن جني (ت 392هـ) - تحـ: محمد علي النجار وآخرون دار الهدى للطباعة والنشر بيروت - لبنان الطبعة الثانية د. ت.(1\/244)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "246",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3903",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- دراسات في فقه اللغة: د. صبحي الصالح مطبعة جامعة دمشق 1379هـ-1960م د. ط. - درة الغواص في أوهام الخواص: للقاسم بن علي الحريري (ت 516هـ) تحـ: محمد أبو الفضل ابراهيم دار الفكر العربي للطبع والنشر القاهرة رقم الايداع 5967 1977م د. ط. - ديوان ابن الرومي: شرح عبد الأمير علي مهنا دار ومكتبة الهلال بيروت الطبعة الأولى 1991م. - ديوان الأدب: لأبي ابراهيم اسحاق بن ابراهيم الفارابي (ت 350هـ) تحـ: د. أحمد مختار عمر مراجعة: د. ابراهيم أنيس مجمع اللغة العربية المراقبة العامة للمعجمات واحياء التراث الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية القاهرة 1394هـ-1974م د. ط. - ديوان الحماسة: لأبي تمام حبيب بن أوس الطائي (ت 231هـ) تحـ: د. عبد المنعم أحمد صالح طباعة ونشر دار الشؤون الثقافية العامة آفاق عربية العراق - بغداد 1987م د. ط. - ديوان شعر ذي الرمة: لغيلان بن عقبة العدوي عني بتصحيحه وتنقيحه: كارليل هنري هيس مكاتني طبع على نفقة كلية كمبريج في مطبعة الكلية 1337هـ-1919م د. ط - ديوان عدي بن الرقاع العاملي: جمع الامام أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب الشيباني (ت291هـ) تحـ: د. نوري حمودي القيسي و د. حاتم صالح الضامن الناشر: المجمع العلمي العراقي بغداد 1407ـ-1987م د. ط. - ذيل الأمالي والنوادر: لأبي علي اسماعيل القاسم القالي البغدادي (ت 356هـ) دار الفكر د. ط د. ت. - ذيل فصيح ثعلب: لموفق الدين أبي محمد بن عبد اللطيف البغدادي (ت 629هـ) ضمن فصيح ثعلب والشروح التي عليه جمع وتحقيق: الأستاذ محمد عبد المنعم خفاجي مكتبة التوحيد بدرب الجماميز لصاحبها: علي خربوس المطبعة النموذجية 6 سكة الشابوري بالحلمية الجديدة 1368هـ - 1949. د. ط. - الرسالة: للامام محمد بن ادريس الشافعي المطلبي (ت 204هـ) تحـ: أحمد محمد شاكر شركة مكتبة ومطبعة البابي الحلبي وأولاده بمصر الطبعة الأولى 1358 - 1940م.(1\/245)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "247",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3905",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- شرح العلامة سعد الدين التفتازاني على التصريف العزي: لأبي الفضائل براهيم عبد الوهاب عماد الدين بن ابراهيم الزنجاني (كان حيا سنة 655 هـ) وبالهامش التصريف العزي المذكور مطبعة التقدم العلمية بدرب الدليل مصر المحمية الطبعة الأولى 1319هـ د. ط. - شرح مقامات الحريري البصري: للامام أبي العباس أحمد بن عبد المؤمن القيسي الشريشي (ت620هـ) - أشرف على نشره وطبعه: محمد عبد المنعم خفاجي الطبعة الأولى 1372هـ-1952م. - شروح سقط الزند: لأبي زكريا يحيى بن علي بن محمد بن الحسن التبريزي (ت502هـ) وأبي محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي (ت 521هـ) وأبي الفضل قاسم بن حسين بن محمد الخوارزمي (ت 617هـ) تحـ: مصطفى السقا وعبد السلام هارون وعبد الرحيم محمود وابراهيم الابياري وحامد عبد المجيد باشراف طه حسين الدار القومية للطباعة والنشر القاهرة المكتبة العربية الجمهورية العربية المتحدة وزارة الثقافة والارشاد القومي نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب 1365هـ-1946م د. ط. - الشوارد في اللغة: لرضي الدين الحسن بن محمد الصغاني (ت650هـ) - تحـ: عدنان عبد الرحمن الدوري المجمع العلمي العراقي 1403هـ - 1983م د. ط. - الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها: لأبي الحسين أحمد بن فارس (ت395هـ) - تحـ: مصطفى الشويمي المكتبة اللغوية العربية ملتزم الطبع والنشر مؤسسة أبدران بيروت - لبنان 1383هـ -1964م د. ط. - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية: لاسماعيل بن حماد الجوهري (ت 398هـ) - تحـ: أحمد عبد الغفور عطار دار العلم للملايين الطبعة الرابعة 1407هـ - 1987م. - صحيح البخاري: للامام البخاري شرح وتحقيق: قاسم الشماعي الرفاعي دار القلم بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1407 - 1987م. - طبقات فحول الشعراء: لمحمد بن سلام الجمحي (ت 231هـ) - قرأه وشرحه: أبو فهر محمود شاكر مطبعة المدني المؤسسة السعودية بمصر رقم الايداع 1548 1974م د. ط - طبقات النحويين واللغويين لأبي بكر الزبيدي تحـ: محمد أبو الفضل ابراهيم دار المعارف بمصر 1973م. د. ط.(1\/247)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "249",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3906",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- العباب الزاخر واللباب الفاخر للصغاني (حرف الفاء) - تحـ: محمد حسين آل ياسين دار الرشيد للنشر منشورات وزارة الثقافة والاعلام - الجمهورية العراقية سلسلة المعاجم والفهارس دار الطليعة للطباعة والنشر - بيروت 1981م د. ط.  - العرب والهند في عصر الرسالة: للقاضي أطهر مباركفوري الهندي ترجمة: عبد العزيز عزت عبد الجليل الهيئة المصرية العامة للكتاب 1973م د. ط. - علم اللغة: لعلي عبد الواحد وافي ملتزم الطبع والنشر لجنة البيان العربي القاهرة الطبعة الثالثة 1369هـ-1950م. - العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده: لأبي علي الحسن بن رشيق القيرواني الأزدي (ت456هـ) - تحـ: محمد محيي الدين عبد الحميد دار الجيل للنشر والتوزيع والطباعة بيروت - لبنان الطبعة الرابعة 1972م. - غاية الاحسان في خلق الانسان: للسيوطي ضمن كتب خلق الانسان تحـ: د. نهاد حسوبي صالح وزارة الثقافة والاعلام دار صدام للمخطوطات مطبعة التعليم العالي بالموصل رقم الايداع في المكتبة الوطنية ببغداد 370 1989م. - غريب الحديث: لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي (ت 224هـ) - تحت مراقبة: د. محمد عبد المعيد خان طبع باعانة وزارة المعارف للحكومة العالية الهندية مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد الدكن - الهند الطبعة الأولى 1387هـ - 1967م. - الغريبين غريبي القرآن والحديث: لأبي عبيد أحمد بن محمد بن محمد الهروي (ت401هـ) - تحـ: محمود محمد الطناحي القاهرة 1390هـ-1970م. - الفاخر: لأبي طالب المفضل بن سلمة بن عاصم (ت 291هـ) - تحـ: عبد العليم الطحاوي مراجعة: محمد علي النجار دار احياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه الطبعة الاولى 1380هـ-1960م. - الفائق في غريب الحديث: للزمخشري - تحـ: علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل ابراهيم عيسى البابي الحلبي وشركاه الطبعة الثانية د. ت. - فتح الباري شرح صحيح البخاري: للامام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852هـ) - تحـ: عبد العزيز بن باز ومحمد فؤاد عبد الباقي دار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى:1410هـ - 1989 م.(1\/248)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "250",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3907",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- فقه اللغة واسرار العربية: لأبي منصور الثعالبي (ت 430هـ) دار مكتبة الحياة بيروت - لبنان د. ط د. ت. - الفهرست: لمحمد بن اسحاق بن النديم (ت 385هـ) روائع التراث العربي مكتبة خياط - بيروت - لبنان 1964م د. ط. - القاموس المحيط: لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي (ت 817هـ) نسخة مصورة عن الطبعة الثالثة المطبعة الأميرية سنة (1320هـ) الهيئة المصرية العامة للكتاب 1400هـ - 1980م و 1983م. - الكامل في اللغة والأدب: لأبي العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد (ت 285هـ) تحـ: محمد أبو الفضل ابراهيم والسيد شحاتة دار النهضة مصر للطبع والنشر. - الكتاب: لأبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر سيبويه (ت 180هـ) - تحـ: ... عبد السلام هارون مكتبة الخانجي بالقاهرة دار الرفاعي بالرياض دار الجيل للطباعة جمهورية مصر العربية الطبعة الثانية 1402هـ - 1982م. - كتاب الأمالي: لأبي القالي البغدادي دار الكتاب العربي بيروت - لبنان. - كتاب العين: لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 175هـ) ج1 من تحقيق: د. عبد الله درويش ساعد المجمع العلمي على طبعه مطبعة العاني بغداد 1967م وج8 من تحقيق: د. مهدي المخزومي و د. ابراهيم السامرائي منشورات وزارة الاعلام سلسلة المعاجم والفهارس دار الحرية للطباعة - بغداد 1985 م. - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون: لحاجي خليفة (ت 1067هـ) أعادت طبعه بالأوفست المكتبة الاسلامية والمكتبة الجعفرية بطهران المطبعة الاسلامية بطهران الطبعة الثالثة 1387 - 1967م. - كفاية المتحفظ وغاية المتلفظ في اللغة: لابن الأجدابي الطرابلسي (ت 470هـ) - تحـ: عبد الرزاق الهلالي طباعة ونشر دار الشؤون الثقافية العامة - آفاق عربية العراق - بغداد الطبعة السابعة 1986م. - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال: للعلامة علاء الدين المتقي بن حسام الدين البرهان فوري الهندي (ت 975هـ) - تحـ: الشيخ بكري حياني والشيخ صفوة السقا مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع الطبعة الثالثة 1409هـ - 1989م. - لسان العرب المحيط: لابن منظور أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم الافريقي المصري (ت 711هـ) اعداد وتصنيف: يوسف خياط دار لسان العرب - بيروت. د. ط د. ت.(1\/249)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "251",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3908",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- لغتنا والحياة: د. عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ معهد البحوث والدراسات العربية جامعة الدول العربية مطبعة الجبلاوي 1969م د. ط. - اللغة العربية كائن حي: جرجي زيدان مطابع دار الهلال د. ط د. ت. - اللغة والمجتمع: د. علي عبد الواحد وافي دار نهضة مصر للطبع والنشر الفجالة القاهرة 1971م. - لمع الأدلة في أصول النحو: لأبي البركات عبد الرحمن كمال الدين بن محمد الأنباري (ت577هـ) ضمن رسالتان لابن الأنباري تحـ: سعيد الأفعاني مطبعة الجامعة السورية دمشق 1377هـ-1957م د. ط. - ليس في كلام العرب: لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه (ت 370هـ) - تحـ: د. ديزيره سقال دار الفكر العربي المكتبة اللغوية بيروت - لبنان 2000م د. ط. - ما اختلفت ألفاظه واتفقت معانيه: للأصمعي تحـ: مظفر سلطان طبع على نفقة وزارة المعارف السورية المطبعة الهاشمية بدمشق 1370هـ-1951م. د. ط. - المثنى: لأبي الطيب اللغوي تحـ: عز الدين التنوخي مطبوعات المجمع العلمي العربي مطبعة الترقي دمشق 1380هـ - 1960م د. ط. - مجالس ثعلب: لأبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب (ت 291هـ) تحـ: عبد السلام هارون دار المعارف مصر 1948م د. ط. - مجالس العلماء: لأبي القاسم الزجاجي تحـ: عبد السلام هارون مكتبة الخانجي بالقاهرة دار الرفاعي بالرياض المدني المؤسسة السعودية بمصر الطبعة الأولى 1403هـ-1983م. - مجمع الأمثال: لأبي الفضل أحمد بن محمد بن أحمد بن ابراهيم الميداني (ت 518هـ) - تحـ: محمد أبو الفضل ابراهيم دار الجيل بيروت - لبنان الطبعة الثانية 1407هـ - 1987م. - المخصص: لأبي الحسن علي بن اسماعيل اللغوي الأندلسي المعروف بابن سيده (ت458هـ) - تحـ: لجنة احياء التراث العربي في دار الآفاق الجديدة منشورات دار الآفاق الجديدة - بيروت د. ط د. ت. - مراتب النحويين: لأبي الطيب اللغوي تحـ: محمد أبو الفضل ابراهيم مكتبة نهضة مصر ومطبعتها الفجالة - القاهرة د. ط د. ت. - المزهر في علوم اللغة وأنواعها: للسيوطي تحـ: محمد جاد المولى بك ومحمد أبو الفضل ابراهيم وعلي محمد البجاوي المكتبة العصرية صيدا - بيروت 1408هـ-1987م د. ط.(1\/250)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "252",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3909",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المسائل والأجوبة: لعبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي (ت 521هـ) ضمن رسائل في اللغة - تحـ: د. ابراهيم السامرائي ساعدت جامعة بغداد على نشره مطبعة الارشاد بغداد 1383هـ-1964م د. ط. - المستدرك على الصحيحين: للامام الحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ النيسابوري (ت 405هـ) دار الكتاب العربي بيروت - لبنان د, ط د. ت. - المسلسل في غريب لغة العرب: لأبي الطاهر محمد بن يوسف بن عبد الله التميمي (ت538هـ) - تحـ: محمد عبد الجواد وابراهيم الدسوقي البسطي الادارة العامة للثقافة وزارة الثقافة والارشاد القومي الاقليم الجنوبي د. ط د. ت. - المسند: للامام أحمد بن محمد بن حنبل (ت 241هـ) شرحه ووضع فهارسه: أحمد محمد شاكر دار المعارف الطبعة الثانية 1369هـ - 1960 م. - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي: لأحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي (ت 770هـ) - تحـ: د. عبد العظيم الشناوي دار المعارف - كورنيش النيل القاهرة 1977م د. ط. - المعارف: لابن قتيبة الدينوري تحـ: محمد اسماعيل عبد الله الصاوي طبع بنفقة السيد علي محمد عبد اللطيف صاحب المكتبة الحسينية المصرية المطبعة الاسلامية مصر - الأزهر الطبعة الأولى 1353هـ- 1934م. - معاني القرآن: لأبي زكريا يحيى بن زياد الفراء (ت 207هـ) - تحـ: أحمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار دار الكتب المصرية القاهرة الطبعة الأولى 1374هـ - 1955م. - معترك الأقران في اعجاز القرآن: للسيوطي تحـ: أحمد شمس الدين دار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1408هـ - 1988م. - معجم الأدباء: لياقوت الحموي مكتبة القراء والثقافة الأدبية دار مطبوعات المأمون سلسلة الموسوعات العربية راجعته وزارة المعارف العمومية د. ط د. ت. - معجم البلدان: لياقوت الحموي دار صادر بيروت 1376هـ - 1957م د. ط. - معجم الشعراء: لأبي عبيد الله محمد بن عمران المرزباني تهذيب المستشرق: د. سالم الكرنكوي مكتبة القدسي لصاحبها حسام الدين القدسي د. ط د. ت. - المعجم الكبير: لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360هـ) - تحـ: حمدي عبد المجيد السلفي مطبعة الزهراء الحديثة العراق - الموصل الطبعة الثانية 1406هـ-1986م.(1\/251)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "253",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3910",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- معجم مجمل اللغة: لأحمد بن فارس نحـ: زهير عبد المحسن سلطان طبع بمساعدة اللجنة الوطنية للاحتفال بمطلع القرن الخامس عشر للهجرة في الجمهورية العراقية مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر الطبعة الثانية 1406هـ-1986م. - معجم المطبوعات العربية والمعربة وهو شامل لأسماء الكتب المطبوعة في الأقطار الشرقية والغربية جمعه ورتبه: يوسف اليان سركيس الناشر: يوسف اليان سركيس وأولاده مطبعة سركيس بمصر 1346هـ - 1928 م. - المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي: رتبه ونظمه لفيف من المستشرقين نشره د. أ. ى ونسنك مكتبة بريل في مدينة ليدن 1936م د. ط. - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: وضعه محمد فؤاد عبد الباقي مطبعة دار الكتب المصرية القاهرة الطبعة الأولى 1364هـ-1944م. - معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية: لعمر رضا كحالة دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان د. ط د. ت. - المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم: لأبي منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي (ت 540هـ) - تحـ: أحمد محمد شاكر مطبعة دار الكتب المصرية القاهرة الطبعة الأولى 1361هـ. - معرفة علوم الحديث: للحاكم النيسابوري: تصحيح: السيد معظم حسين راكسن منشورات دار الآفاق الجديدة - بيروت طبع على مطابع سرثي يرس الطبعة الثالثة 1979م. - مفتاح العلوم: لأبي يعقوب يوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي السكاكي (ت626هـ) - تحـ: أكرم عثمان يوسف ساعدت جامعة بغداد بنشره مطبعة دار الرسالة الطبعة الأولى د. ت. - المفردات في غريب القرآن في اللغة والأدب والتفسير وعلوم القرآن: لأبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصبهاني مصححه: محمد الزهري الغمراوي المطبعة الميمنية بمصر قرب الجامع الأزهر 1334هـ د. ط. - مقدمة ابن خلدون المسمى بكتاب المبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر: للعلامة عبد الرحمن بن محمد بن خلدون المغربي (ت 808هـ) دار العودة بيروت 1988م د. ط. - مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث: لتقي الدين أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري المعروف بابن الصلاح (ت 642هـ) منشورات دار الحكمة دمشق الحلبوني مطابع أوفست كونوغرافيه بيروت - لبنان د. ط د. ت.(1\/252)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "254",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3911",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الملل والنحل: للامام أبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني (ت 548هـ) - تحـ: الأستاذ أحمد فهمي محمد مكتبة الحسين التجارية مطبعة حجازي بالقاهرة الطبعة الأولى 1368هـ-1948م. - المنجد في اللغة والأعلام: لويس معلوف منشورات دار المشرق بيروت - لبنان 1986م د. ط. - المنخول من تعليقات الأصول: للامام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي (ت505هـ) - تحـ: محمد حسن هيتو ينشر لأول مرة عن ثلاث نسخ مخطوطة دار الفكر دمشق الطبعة الثانية 1400هـ - 1980م. - المنصف: شرح الامام ابن جني لكتاب التصريف: للامام أبي عثمان المازني البصري تحـ: ابراهيم مصطفى وعبد الله أمين ادارة احياء التراث القديم ادارة الثقافة العامة ملتزم الطبع والنشر شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر الطبعة الأولى 1373هـ -1954م. - المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء وكناهم وألقابهم وأنسابهم: لأبي القاسم الحسن بن بشر بن يحيى الثغوري الآمدي (ت 370هـ) - تحـ: المستشرق د. فريس كرنكو عنيت بنشره مكتبة القدسي لصاحبها حسام الدين القدسي د. ط د. ت. - موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف: اعداد أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول دار الفكر عالم التراث للطباعة والنشر بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1981 م. - نزهة الألباء في طبقات الأدباء: لأبي البركات الأنباري تحـ: محمد أبو الفضل ابراهيم دار نهضة مصر الفجالة - القاهرة مطبعة المدني د. ط د. ت. - نظام الغريب: لعيسى بن ابراهيم الربعي (ت 480هـ) مطبعة هندية بالموسكي بمصر الطبعة الأولى د. ت. - النهاية في غريب الحديث والأثر: لأبي السعادات المبارك بن محمد بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير (ت 606هـ) تحـ: طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي دار احياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه الطبعة الأولى 1383هـ - 1963م. - النوادر: لمحمد بن زياد أبو مسحل الأعرابي (ت 231هـ) - تحـ: د. عزة حسن مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق 1380هـ - 1961م.(1\/253)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "255",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3912",
        "book_id": "lqh_5298",
        "book_name": " البلغة الى أصول اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- النوادر في اللغة: لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري (ت 215هـ) تحـ: سعيد الخوري الشرتوني اللبناني المطبعة الكاثوليكية للأباء المرسلين اليسوعيين في بيروت 1309هـ - 1894 م. - هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين: لاسماعيل باشا البغدادي طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية استانبول 1955 م أعادت طبعه بالأوفست مكتبة الاسلامية والجعفري تبريزي بطهران خيابان بوذر جمهري الطبعة الثالثة 1387هـ- 1967 م. - الهند تاريخها وتقاليدها وجغرافيتها: لمحمد مرسي أبو الليل الناشر مؤسسة سجل العرب دار الاتحاد العربي للطباعة لصاحبها محمد عبد الرزاق 1965م د. ط. - الوافي بالوفيات: لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (ت 764هـ) باعتناء هلمون ريتر دار النشر فرانز شتايز بقيسبادن انتشارات جهان تهران - ايران الطبعة الثانية 1381هـ-1961 م. - الوسائل الى معرفة الأوائل: للسيوطي تحـ: عبد الرحمن الجوزو منشورات دار مكتبة الحياة بيروت - لبنان طبعة جديدة منقحة ومذيلة بالحواشي الطبعة الأولى 1408هـ -1988 م. - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: لأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بن خلكان (ت 681هـ) - تحـ: د. احسان عباس دار صادر - بيروت 1397هـ - 1977م. - يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر: لأبي منصور عبد الملك الثعالبي النيسابوري (ت429هـ) - تحـ: مفيد محمد قميحة الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1403هـ - 1983 م.  المجلات:  - مجلة ثقافة الهند (مقال) الى الأدب العربي بقلم: د. زبيد أحمد يصدرها مجلس الهند للروابط الثقافية حيدر آباد هاوس دلهي الجديدة طبعها خليل شرف الدين في مطبعة الهند - شارع محمد علي بمباي مجلد 4 سنة 1953م. - مجلة كلية الآداب (بحث) أثر اللغة العربية في اللغة الاردوية د. حسين علي محفوظ مطبعة دار الجاحظ للطباعة والنشر - بغداد مجلد 1 العدد 21 1977م.(1\/254)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "256",
        "book_number": "20",
        "slug": " -lqh_5298"
    },
    {
        "id": "3928",
        "book_id": "lqh_5219",
        "book_name": " الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة للدكتور عمر عبد الرحمن الساريسي كلية اللغة العربية بالجامعة مقدمة إن من يبحث في حياة أبي القاسم الحسين بن مفضل المعروف بالراغب الأصفهاني1 وفي جهوده المختلفة في اللغة والأدب وغيرها يجد عنتا شديدا. فبينا هو يرى أن كتابه (محاضرات الأدباء) لا يجهله أديب ويلحظ أن معجمه في (مفردات ألفاظ القرآن) لم يستغن عنه مفسر أو معجمي جاء بعده وبينا هو يطالع قول الإمام فخر الدين الرازي (656)  من أن أبا حامد الغزالي (505) كان يعجب بكتابه (الذريعة إلى مكارم الشريعة) ويستحسنه لنفاسته2 إذا هو لا يكاد يجد له ترجمة في كتب الطبقات والتراجم3!!!. وربما نتج عن هذا أن الرجل لم ينل حظه من الدراسة والبحث في الأبحاث المعاصرة أيضا فلم تفرد له دراسة مستقلة بل لم تعن به الدراسات التي تناولت أدباء العصر العباسي وفنونهم النثرية4. أما المشكلة الثانية التي تجابه المتصدي للكشف عن آثار هذا الرجل وأثره فهي تحديد  1 راجع بروكلمان 1\/ 269 والأعلام 2\/279 ومعجم المؤلفين4\/59. 2 راجع بغية الوعاة 396 وكشف الظنون1\/530. 3 فلم يترجم له معجم الأدباء ووفيات الأعيان وسير أعلام النبلاء وتاريخ بغداد مثلا. 4 مثل أبحاث أحمد أمين وزكي مبارك وآدم متميز وكتب تاريخ الأدب العربي.(1\/222)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "22",
        "slug": " -lqh_5219"
    },
    {
        "id": "3929",
        "book_id": "lqh_5219",
        "book_name": " الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عصره وذكر تاريخ وفاته وشيء عن نشأته. فكل ما قيل عنه لا يعدو ذكر ميلاده في أصفهان واختلافه إلى بغداد وأنه إمام في اللغة والأدب والتفسير وأنه قد توفى عام502 هـ. ولقد كان الفارق الكبير بين ما يحق له من شهرة علمية مناسبة وبين هذا التنكر والتجاهل حافزا قويا على العكوف على دراسته وتقصي أخباره مهما بعدت مظان أخباره وآثاره. وكان مما انتهى إليه الباحث في هذا البحث أن خيل إليه أنه قد جمع ما يمكن أن يكون صورة أولية عن حياة الراغب وعصره وعن جهوده الفكرية واللغوية. أما في الأولى فأهم ما يزعم أنه قد توصل إليه أن صاحبه لم يتوف عام 502 كما زعم أكثر الذين ذكروه بل إنه على المرجح أن يكون قد توفي قبل هذا التاريخ بقرن كامل من الزمان!! وهو فرق ليس باليسير في معرفة رجال التراث. وأما في الثانية فقد وقف على جهود للراغب في كل من اللغة والأدب والتفسير والفرق الإسلامية والتربية والأخلاق مما يستحق أن يفرد له مقالة برأسها وهانحن هنا نحاول أن نرصد جهوده اللغوية والله من وراء القصد.(1\/223)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "22",
        "slug": " -lqh_5219"
    },
    {
        "id": "3930",
        "book_id": "lqh_5219",
        "book_name": " الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة",
        "title": "جهود في اللغة",
        "content": "جهود في اللغة آثاره اللفوية ... جهوده في اللغة: آثاره اللغوية: وفي بداية تعرفنا على جهود الراغب الاصفهاني في الأدب واللغة نحاول أن نتعرف أولا على آثاره الأدبية واللغوية ولعلها تنحصر في (محاضرات الأدباء) وفي (مجمع البلاغة) وفي (المفردات في ألفاظ القرآن)  ولم تخل سائر آثاره من الخبرة العميقة باللغة ومن استخدامها في الوصول إلى الحقائق المبتغاة. أما (محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء) فلعله أشهر مصنفات الراغب على وجه الإجمال quot;فهو خزانة أدب وشعر وحكم وأمثالquot; كما يذكر أحد الباحثين1, quot;وخير ممثل لثقافة العصر الذي عاشه الراغبquot; كما يقول باحث أخر2, يقع في خمسة وعشرين بابا يسمي كل باب حدا ويتضمن كل باب موضوعات تتفرع عن العنوان الأساسي للباب.  1 جورجي زيدان تاريخ آداب اللغة العربية دار الهلال ج3. 2 د. عمر فروخ تاريخ الأدب العربي 3\/214.(1\/223)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "22",
        "slug": " -lqh_5219"
    },
    {
        "id": "3933",
        "book_id": "lqh_5219",
        "book_name": " الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة",
        "title": "خطة بحث",
        "content": "خطة بحث: فإذا ما حاولنا بعد ذلك التعرف على جهوده في ميدان اللغة فإننا سنجدها مبثوثة في مصنفاته الأدبية أو في مفردات ألفاظ القرآن بوجه خاص أو في سائر مصنفاته. وقد برزت له معها جهود لغوية أخرى يمكن أن نجمعها في شكل قضايا لغوية متفرقة سنعرض لها- إن شاء الله- بعد أن نقف على ما حوت مصنفاته أولا من هذه الجهود. أما في مصنفاته الأدبية: فقد عني باللغة عناية خاصة تمثلت في تجميع مفرداتها المتلاقية المعاني المختلفة الأشكال في أسر لغوية تجد ذلك في الأفعال وفي الأسماء وفي التراكيب التي يقترب بعضها من بعض في الدلالة وتختلف عنها في الصياغة. ففي معنى (الكبر والضعف) يقول: quot;احقوقف ودنف وتأطر وانحنى وخانته القوى وخذلته الأركان وتقوس من الكبر وبلي كما يبلى الشجر غيض بصره وأجلاده ولان أجياده صار كعظم الرمة الباليquot;) 1 فالأفعال الأربعة الأولى أفادت المعنى بنفسها أما سائر أفعال هذا المعنى فلم تتضح إلا بإكمال التركيب الذي ترد فيه. وفي جميع المفردات الاسمية التي تنتظم تحت معنى واحد وفي توضيحها ننظر إلى المثال التالي: quot;القرم أكل الصبي والخضد للعقل والخضم للرطب والقضم لليابس والقطم بأطراف الأسنان كالرمان والكشم والكشذ كنحو القثاء والمسغ والمسع كالبطيخ والكشب للحم والعلك لكل معقود والكش لذوات الحافرquot;2.  1 مجمع البلاغة ص 241. 2 مجمع البلاغة 358 ولعله يريد بالكش صوت ذوات الحافر وهي تأكل(1\/225)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "22",
        "slug": " -lqh_5219"
    },
    {
        "id": "3934",
        "book_id": "lqh_5219",
        "book_name": " الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أليس يذكرنا الراغب في مثل هذه المجموعات وما أكثرها في مجمع البلاغة بوجه خاص وفي المحاضرات بما عرف في فقه اللغة بالفروق والذي ظهر بشكل واضح في كتاب أبي منصور الثعالبي (فقه اللغة وسر العربية) . إن الباحث حينما يتعمق في هذه المجموعات اللغوية أو الأسر اللغوية في أعمال الراغب يجد أنه لا يبعد كثيرا عن المراحل المتتالية التي قطعتها معاجم المعاني حتى ارتقت في كتاب الثعالبي في الشرق وفي مخصص ابن سيده في الغرب1. ففي (القرى) يقول الراغب: quot;المأدبة والوليمة والعرس والخرس والإعذار والنقيعة والوكيرة والعقيقة والوضيمة للدعواتquot;2 ولدى البحث نجد لهذه الأسرة اللغوية أصلا في كتاب (تهذيب الألفاظ) لابن السكيت3 حيث يقول: quot; ...  والوليمة طعام العرس.. والوكرة والوكيرة الطعام الذي يصنعه الرجل عند فراغه من بناء داره فيدعو عليه والإعذار والعذره طعام الختان.... والنقيعة طعام الأملاك.... ويقال لطعام الولادة الخرس والذي تطعمه النفساء الخرسة ... quot;4. إن مقابلة هذه المجموعة اللغوية في الكتابين تدل على أن الراغب قد اطلع على ما في تهذيب الألفاظ ولم ينهج منهاجه في التفصيل فيما بين المفردات المتشابهة من فروق. ولنتأمل المجموعة اللغوية التالية في أثار الراغب: quot; تقول في إصلاح الفاسد: أصلح فاسده وحصد معانده وقوم مائده ولم شعثه ورم رثه ومنتكثه وآسى كلمه حسم الأدواء بكيه وإنضاجه وادمل الجروح بطبه وعلاجه رتق الفتوف بعد تفاقمها واستفحالها ... نهض إلى فتق فرتقه وخرق فرقعه وشعث فلمه ونشر فضمه.... تألف النافر سد مختله واصلح معتله ... quot;5. ولنتأمل معها المجموعة اللغوية الأخرى من الألفاظ الكتابية للهمذاني (320 هـ) : quot;في باب معنى أصلح الفاسد تقول: لم فلان الشعث وضم النشر ورم الرث وسد الثغر ورقع الخرق ورتق الفتق وأصلح الفاسد وأصلح الخلل وجمع الشتات وجبر الوهنquot;6.  1 راجع لذلك المعجم العربي نشأته وتطوره د. حسين نصار. وحركة التأليف عند العرب د. أمجد الطرابلسي. 2 مجمع البلاغة 392. 3 يعقوب بن اسحق (244هـ) حققه وفهرسله9 لويس شيخو بيروت 1895. 4 المصدر السابق ص614. 5 مجمع البلاغة ص 175. 6من فصل من فصول الباب الأول من الألفاظ الكتابة لعبد الرحمن بن عيسى الهمذاني حققه ونشره لويس شيخو بيروت الوضيمة: طعام المآتم. النقيعة: ما يذبح للضيافة أو طعام الرجل ليلة عرسه.(1\/226)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "22",
        "slug": " -lqh_5219"
    },
    {
        "id": "3938",
        "book_id": "lqh_5219",
        "book_name": " الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونقول: هو معجم خاص لأنه يختص بما ورد في القران الكريم فقط من مواد لغوية. وبهذا قد يكون تفرد من بين أصحاب المعاجم الذين سبقوه. ولعل المعاجم الخاصة لم تظهر إلا متأخرة في اللغات الأجنبية وفي لغتنا العربية1. ثانيا - ترتيب معجم المفردات على أساس حروف الهجاء مع مراعاة أوائل الأصول. لقد وردت مادة (حسن) في هذا المعجم في نهاية قائمة الحاء والسين وما يثلثهما: حس حسب حسد حسر حسم حسن. ثم وردت بعد مادتها (حشر) وما يشتق منها. وهكذا يكون قد نظر إلى حرف الحاء- مثلا- في الترتيب وهو بذلك يخالف ما عرف قبله من معاجم ترتب المواد حسب مخارج الأصوات, أو اعتبار الحرف الأخير من المادة كما عرف في معجم العين للخليل (170 هـ) , وتاج اللغة العربية, وصحاح العربية للجوهري (393) , ويوافق في طريقته طريقة ابن دريد الأزدي (331 هـ) في الجمهرة في اللغة, وابن فارس (395) الذي نرجح أن الراغب كان معاصرا له في معجميه (المجمل) , (ومقاييس اللغة) . ثالثا- ثنائية اللغة- ويبدوا أن الراغب قد تأثر بابن دريد أكثر من غيره وذلك أننا لو نظرنا إلى قائمة الحاء والسين وما يثلثهما لوجدناه يبدأ فيها بالفعل حس ثم يأتي بعده الحاء والسين والباء. وكذلك في مادة (حض) ومادة (مز) . أليس يدل هذا على أن الراغب كان يرى ثنائية اللغة وأنها أولا ذات أصول ثنائية وقد كان ابن دريد يقسم اللغة إلى ثنائي وثلاثي ورباعي وقد لاحظ هذا في الراغب العالم اللغوي الأب انستاس الكرملي, وقال: quot;إنه تشبث بالثنائيةquot;2 وذكر باحث آخر ذلك بإعجاب قائلا: quot;إن الثنائية سمة اللغات الساميةquot;3. ومما قد يساعد على هذا أن الراغب قد أفرد للمواد الرباعية أبوابا خاصة ولم يلحقها بالثلاثي مثل: عبقر وعسعس وشرذم وسرمد وما ذاك إلا أنه يوافق رأيه في القول مع القائلين إن الرباعي ثنائي مضعف فزلزل مثلا من زل وعسعس من عس. رابعا - الخبرة اللغوية- يبدو أن الراغب يدل بثقافة لغوية عريضة يناقش فيها ما يورد اللغويون قبله بثقة اللغوي واقتدار المفكر ففي مادة (بعض) نراه يقول: quot;بعض الشيء جزء منه..... ويقال ذلك بمراعاة كل ولذلك يقابل به كل, فيقال:  1 لم تعرف في لغتنا إلا حديثا معجم المصطلحات الزراعية والمعاجم الطبيعية والفلسفية والاجتماعية مهلا. 2 راجع لذلك دراسات في فقه اللغة د. صبحي الصالح ص162 وهذا يوافق رأي الكرملي. 3 المرجع السابق ص164.(1\/230)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "22",
        "slug": " -lqh_5219"
    },
    {
        "id": "3939",
        "book_id": "lqh_5219",
        "book_name": " الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضه وكله.... قال أبو عبيدة: ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه أي كل الذي تختلفون فيه كقول الشاعر: أو يعتبط بعض النفوس حمامها وفي قوله هذا قصور منه وذلك أن الأشياء على أربعة أضرب: 1 - ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة أن يبينه كوقت القيامة ووقت الموت. 2- وضرب معقول يمكن للناس إدراكه من غير نبي كمعرفة الله ومعرفته في خلق السموات والأرض فلا يلزم صاحب الشرع أن يبينه, ألا ترى أنه كيف أحال معرفته على القول في نحو قوله: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض , وقوله: quot;وتفكرواquot; وغير ذلك من الآيات. 3- وضرب يجب عليه بيانه كأصول الشرعيات المختصة بشرعه. 4- وضرب يمكن الوقوف عليه بما يبينه صاحب الشرع كفروع الأحكام. وإذا اختلف الناس في أمر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين أن يبين وبين أن لا يبين حسب ما يقتضي اجتهاده وحكمته. فإذا قوله تعالى: ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لم يرد به (كل ذلك) وهذا ظاهر لمن ألقى العصبية عن نفسه. وأما قول الشاعر: أو يعتبط بعض النفوس حمامها فإنه يعني به نفسه والمعنى ألا أن يتداركني الموت لكن عرض ولم يصرح حسبما بنيت عليه جملة الإنسان في الابتعاد من ذكر موته. بهذه القدرة اللغوية في فهم النصوص القرآنية والأشعار يناقش الراغب أبا عبيدة معمر بن المثنى أحد شيوخ اللغة والنحو في بداية القرن الثالث الهجري ويظهر خطأه في أن معنى كلمة (بعض) في الآية ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه هو (كل) وذلك بفقه شرعي متميز يوضح ما يجوز لصاحب الشرع أو للنبي عليه السلام أن يبينه وما لا يجوز له أن يبينه وبالتحاكم إلى فهم سليم لنصوص الشعر في شطر بيت الشعر المنسوب إلى لبيد حيث يعني نفسه ولم يعن كل الناس وننظر إلى قوله: quot;وهذا ظاهر لمن ألقى العصبية عن نفسهquot; إنه يريد أن يقول هذا ظاهر في كل نظر متجرد عن الهوى وبالنظر الموضوعي كما نقول في هذه الأيام. ولننظر إلى قوله: quot;حسبما بنيت عليه جملة الإنسان في الابتعاد من ذكر موتهquot; أليست نظرة واقعية إلى طبائع الناس في استبعاد ذكر موتهم في هذه الحياة خامسا- تطور اللغة- ويبدو أن أبا القاسم الراغب لا يتوفر على خبرة لغوية واسعة وعلى فهم دقيق لأسرار هذه اللغة وحسب بل إن خبرته اللغوية قد مكنته من إدراك التطور الذي أصاب اللغة العربية منذ مرحلة النشأة الأولى التي تبدو في مفرداتها المطلقة على الأمور(1\/231)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "22",
        "slug": " -lqh_5219"
    },
    {
        "id": "3940",
        "book_id": "lqh_5219",
        "book_name": " الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المادية المحسوسة إلى مرحلة التطور والتقدم الذي أخذت فيه هذه المفردات دلالات اصطلاحية ومعنوية جديدة, ولننظر لذلك فيما قال في كلمة (الفارض) : quot; (والفارض) : المسن من البقر قال: لا فارض ولا بكر  وقيل: إنما سمي فارضا لكونه فارضا للأرض أي قاطعا أو فارضا لما يعمل من الأعمال الشاقة وقيل: بل لأن فريضة البقر اثنان: تبيع ومسنة فالتبيع يجوز في حال دون حال والمسنة يصح بذلها في كل حال. فسميت المسنة فارضة لذلك. فعلى هذا يكون الفارض اسما إسلامياquot;. يريد أن كلمة (فارض) بمعنى المسنة من البقر معنى ظهر في اللغة بمجيء الإسلام فهي لم تعرف هذا المعنى من قبل وقد عرفت بدلالتها المادية في فرض الأرض أي قطعها وتشقيقها في الحراثة أو بما يماثله من الأعمال الزراعية الشاقة. وبهذا يدل الراغب على تنبهه لمعاني المفردات في المعنى المادي وفي المعنى الاصطلاحي المعنوي الذي يواكب التطور الحضاري. وهو سبق أرى أنه يدل على عقلية متفتحة وسبر للغة العربية نادرين فكثيرا ما شغل الباحثون في عصورنا الحاضرة عن الألفاظ الإسلامية التي أضفاها الإسلام على العربية1. سادسا- الراغب والمعاجم اللغوية- رأينا أن مفردات الراغب في ألفاظ القرآن معجم خاص بكل ما في المعاجم من شمول وترتيب وخبرة لغوية دقيقة. ولذا فإننا لا نستغرب إذا وجدنا أنه ما من مفسر لكتاب الله العزيز أو متفرغ لمعاجم اللغة يأتي بعد عصر الراغب الذي رجحنا أنه عاش إلى أوائل المائة الخامسة للهجرة إلا يحتاج من هذا المعجم الفريد بصريح الإشارة إلى المصنف أو صاحبه أو دونما إشارة. أما القول بأن معجم (أساس البلاغة) الذي صنعه جار الله بن محمود الزمخشري (538) في اللغة وإنه مقتف لأثر الراغب في ترتيب مواده اللغوية فهو قول قد يصح ويجوز وقد يدفعه رأي آخر بأنه تطور طبيعي بدأه ابن دريد الأزدي وسار الآخرون على سنته. أما في سائر مصنفاته فإننا نجد الخبرة اللغوية أيضا تتضح في تناول الراغب كثيرا من مفردات اللغة بالشرح والتوضيح بين المعاني المتقاربة للألفاظ المتباعدة.  1 ولنلاحظ استخدامه لكلمة الفريضة في قوله (فريضة البقر اثنان) وهو تركيز على المعنى اللغوي لها جاء في القاموس المحيط (أن الفريضة ما فرض في السائمة من الصدقة) . ولا ننس المعنى الاصطلاحي لها فيما فرض الله على الناس مت أحكام.(1\/232)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "22",
        "slug": " -lqh_5219"
    },
    {
        "id": "3941",
        "book_id": "lqh_5219",
        "book_name": " الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلننظر في تناوله لكلمة (الإبداع) في أحد هذه المصنفات1: quot;فالإبداع هو إيجاد الشيء دفعة لا عن موجود ولا ترتيب ولا عن نقص إلى كمال وليس ذلك إلا للباري تعالى وإن كانت العرب تستعمل الإبداع فيمن يحفر بئرا في مكان لم يحفر فيه قبلquot;. إنه يعيد المادة إلى معناها اللغوي المادي وفي مصنف آخر2 يقفنا على مراحل الكلام بدقة الخبير: quot;إعلم أن المعنى إذا كان في النفس فعلم وإذا انتهى إلى الفكر فروية وإذا جرى به اللسان فكلام وإذا كتب باليد فكتابة فهو بالذات شيء وتختلف عليه الأسامي بحسب اختلاف الأحوال به وذلك كما أن القطن مادام بحالته قطن فإذا غزل فهو غزل فإذا نسج فثوب فإذا خيط فقميص أو جبةquot; إنه يبين لنا (حدود) هذه الكلمات التي عندما تنتهي تبدأ حدود كلمة أخرى. وقد سوغ هذا التقسيم بأن الأسماء تختلف باختلاف الأحوال ووضحه بمثال القطن الذي يشبه حالات المادة الواحدة الثلاث بين الصلابة والسيولة والغازية. وفي أثر ثالث للراغب نجد الكثير مما يدل على تسخير اللغة لفهم المتشابه من آي القرآن الكريم وما بينها من الفروق الدقيقة التي تغمض لدى الكثيرين ونعني مخطوطة (درة التأويل في متشابه التنزيل) التي يتحدث عنها في جهود الراغب في التفسير.  1 الذريعة إلى مكارم الشريعة ص219. 2 مخطوطة تحقيق البيان الورقة رقم9.(1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "22",
        "slug": " -lqh_5219"
    },
    {
        "id": "3942",
        "book_id": "lqh_5219",
        "book_name": " الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة",
        "title": "قضايا لغوية",
        "content": "قضايا لغوية الترادف ... قضايا لغوية: ويمكن للباحث أن يستخرج رأي الراغب في مجموعة من القضايا اللغوية التي تهم الباحثين اليوم. الترادف: لقد أكثر الراغب من حشد أسر الألفاظ اللغوية من أفعال وأسماء وتراكيب كما رأينا في محاضرات الأدباء ومجمع البلاغة بدوافع تعليمية كانت تحفزه إلى جمعها بعضها إلى جانب بعض ليفيد منها المتعلمون من أبناء عصره. وكان يجمع في الأسرة الواحدة المفردات التي تتقارب معانيها وتتباين موادها اللغوية. وهذا يحملنا على التساؤل عن موقف هذا اللغوي من الترادف في اللغة هل كان ممن يراه ويثبته أم من الذين يرون فيه رأيا آخر(1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "22",
        "slug": " -lqh_5219"
    },
    {
        "id": "3944",
        "book_id": "lqh_5219",
        "book_name": " الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يلتقي في ذلك مع قول القائلين بنفي الترادف quot;لأن في كل واحدة من الألفاظ المتجانسة معنى ليس في الأخرىquot;1. وإذا قلبنا في مصنفاته الأدبية صفحات أكثر وجدنا أنه يسرد بعض مفردات الأسرة الواحدة دون إضافة كقوله: quot;وده وصافاه وخالصه وخادنه وقارنه وعاشره وسامره وألفه وحالفه وصاحبه وواكبه.... وهي أفعال في المحبة ومعاني المعاشرةquot;2 ولكنه في مجموعات أخرى يوضح الأصل والفرع كقوله: quot;الإثم والفجور كنايات عن الكذبquot;3, وقوله (في أسرع) : quot;أسرع وألهب وأهذب أما هب وعصف ومطر وطار وانقض واضطرم والتهب وترامى فكنايات عن العدوquot;4. وليس عبثا قوله: quot;تقول في وصف سيف: ماض وحسام وصمصام ومهند ومخذم ... quot;5 فإنه يذكرنا بالحكاية التالية التي يسوقها من لا يقبل بالترادف quot;قال أبو علي الفارسي: كنت بمجلس سيف الدولة بحلب, وبالحضرة جماعة من أهل اللغة, ومنهم ابن خالويه, فقال ابن خالويه: أحفظ للسيف خمسين اسما فتبسم أبو علي وقال: ما أحفظ له إلا اسما واحدا هو السيف قال ابن خالويه: فأين المهند والصارم وكذا وكذا فقال أبو علي: هذه صفاتquot; 6.  1 دراسات في فقه اللغة د. صبحي الصالح: 343. 2 مجمع البلاغة ص307. 3 مجمع البلاغة ص83. 4 مجمع البلاغة. 5 مجمع البلاغة 300. 6 المزهر للسيوطي 3م402 دراسات في فقه اللغة د. صبحي الصالح 346\/ 347.(1\/235)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "22",
        "slug": " -lqh_5219"
    },
    {
        "id": "3946",
        "book_id": "lqh_5219",
        "book_name": " الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي العصر الحديث برز على ألسنة بعض نقاد الأدب ما يقف من هذه القوالب الأدبية في الكتابة الفنية موقفا مغايرا. فهي عندهم دلائل صنعة لفظية ظلت تخنق الإبداع في النثر قرونا من الزمان بما فيها من أشكال أدبية تشبه (الكليشهات) القديمة التي تفرض نفسها على الأسلوب الحديث. فإن بعض هذه التراكيب قد أصبحت مبتذلة لكثرة ترديد الأجيال لها, حتى صارت تفقد معناها من كثرة الاستعمال فهل يعرف الناس المعنى الحقيقي لقولهم: quot;رفع عقيرتهquot;, وقولهم: quot;نسج على منوالهquot;, وقولهم: quot;الشمس في كبد السماء كدرهمquot; 1. وقد لاحظ أحد الباحثين أن بعض هذه التعبيرات قد أصبح مبتذلا إما لكثرة الاستعمال كقولهم: quot;شط المزارquot; مثلا وإما لتغير العصور كوصف العاشق لفتاته بأنها واضحة الأنياب, وإما لعدم الوقوف على المناسبات الأولى لإطلاقها كقولهم: quot;رفع عقيرتهquot;2. ولاحظ أيضا أن ثمة تعبيرات لا يمكن الاستغناء عنها وعن ترديدها من مثل الكلمات الواضحة الدلالة التي اكتسبت عراقة الدوام مثل أسر الصبا وصروف الدهر ومثل الصفات الغالبة الباقية العقاب الكاسر والبرج الشاهق ومن مثل تشبيهات الشعراء المتصلة بالعواطف الإنسانية الباقية مع الإنسان3. إن الباحث حينما ينظر في هذه الدعاوى يجد أن الدافع إلى هجر هذه التراكيب هو سيطرة الصنعة اللفظية على الكتابة منذ عهود القاضي الفاضل والحريري بما فيها من إيثار للشكل وغرام بتزويق الألفاظ دونما احتفال بما تحتها من معان. ولكن ما يمكن أن يكون متبعا للقديم في عصر من العصور لا ينبغي أن يكون سببا في الإزراء بكل ما خلفته جميع العصور من هذا اللون الأدبي. فليست العصور النثر الفني متصفة بأسرها بهذه الصفة. فلنبحث عن نثر فني ظهر في جيل وكان كبير التأثير في الناس في عصره ولم يزل ذا تأثير مماثل إلى أيامنا هذه. وأول ما يخطر في البال في هذا الصدد الأسلوب القرآني المعجز الذي تكفل الله -جل وعلا- بحفظه مادامت السموات والأرض. ثم أتت من بعد ذلك عهود على النثر الفني كان رفيع القدر عالي التأثير في آثار كتاب العصر العباسي الأول الكثيرين. أفهل كان نثر الجاحظ والتوحيدي وابن العميد مطلقا من القوالب اللفظية ولماذا جهد ابن السكيت والهمذاني وقدامة بن جعفر في التأليف في هذه القوالب وتدوينها وجمعها في أسر  1على النجدي ناصف في كتاب له عن اللغة والأدب وزكي مبارك النثر الفني 1\/180. 2 د. زكي مبارك النقر الفني في القرن الرابع دار الجيل1\/180 أيضا. 3 المرجع السابق 1\/181.(1\/236)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "22",
        "slug": " -lqh_5219"
    },
    {
        "id": "3947",
        "book_id": "lqh_5219",
        "book_name": " الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومجموعات ألم يقدم هؤلاء للغة والأمة والتراث خدمات جليلة فيما كانوا يرمون إليه من أهداف تعليمية يتمنون أن ينشأ عليها شداة الأدب في عصر تشعبت فيه آثار الشعوبية وفشا فيه أثر اللحن. ثم إن كان هذا يصدق في العصر العباسي الأول أفلا يصدق على أبناء العربية اليوم في زمن أصبحت اللغة العربية تزاحمها اللهجات المحلية والعامية والركاكة والأساليب المستهجنة. إن الحفاظ على اللغة بما فيها من تراكيب ودلالات يقع على عاتق أبنائها. فهي من مسئوليتهم القومية والدينية والحضارية قبل أن تكون تراكيب وقوالب فإذا شاءوا أن يقفوا وراء هذه اللغة أبقوا فيها الحياة. أليس المعول عليه في هذه التعابير هو أن تعيش في أنفس قائليها كما قال أحد الباحثين 1.  1 د. زكي مبارك النثر الفني في القرن الرابع الجزء الأول ص 110.(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "22",
        "slug": " -lqh_5219"
    },
    {
        "id": "3948",
        "book_id": "lqh_5219",
        "book_name": " الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاشتقاق: عندما أراد الراغب أن يشرح في (مفردات ألفاظ القران)  مادة (حسن) ومشتقاتها عرف الحسن بالبهجة المرغوبة. وبعد هذا التعريف العام (للحسن) شرع في توضيح المعنى الخاص لكل المواد المشتقة من الحسن مثل الحسنة والحسن والحسنى وأحسن والحسنيين والإحسان. وبهذا ترى أن الراغب قد تأثر بابن دريد في (جمهرة اللغة) في الأخذ بنظرية الاشتقاق وحينما توقف عند المعنى العام لأصل المشتقات حيث تلتقي جميعها. وبعد أن شرح المعنى العام مضى يوضح ما تختص سائر مفرداته. يقول ابن جني في تعريف هذا اللون من الاشتقاق ويسميه الاشتقاق الصغير: quot;فالصغير ما في أيدي الناس وكتبهم كأن تأخذ أصلا من الأصول فتقرأه فتجمع بين معانيه وإن اختلفت صيغه ومبانيه وذلك كتركيب (سلم) فإنك تأخذ من معنى السلامة في تعريفه نحو سلم ويسلم ويسالم وسلمان وسلمى والسلامة والسليم: اللديغ أطلق عليه تفاؤلا بالسلامةquot;1. ومثله قد انطلق الراغب من معنى (الحسن) الذي هو الابتهاج والرغبة, ليحدد بعد هذا المعنى العام المعاني الخاصة في الحسنة والحسن والحسنى..... الخ تبعا لما تضيفه أوزانها الصرفية على المعنى الأساسي.  1 عن كتاب (فقه اللغة) د. طه عبد الحمد طه مطبعة دار التأليف مصر 1970 2\/152.(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "22",
        "slug": " -lqh_5219"
    },
    {
        "id": "3950",
        "book_id": "lqh_5219",
        "book_name": " الراغب الأصفهاني وجهوده في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;رجل فكير كثير الفكرة: قال بعض الأدباء: الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو ترك الأمور وبحثها طلبا للوصول إلى حقيقتهاquot;. وفي مادة (وجه) يقول الراغب: quot;وقال بعضهم: الجاه مقلوب عن الوجهquot;. وفي مادة فسر يقول الراغب: quot;الفسر والسفر يتقارب معناهما كتقارب لفظيهما لكن جعل الفسر لإظهار المعنى المعقول ومنه قيل لما ينبئ عن البول تفسره وسمي بها قارورة الماء وجعل السفر لإبراز الأعيان للأبصار. فقيل سفرت المرأة عن وجهها وأسفر الصبحquot;. نلاحظ في هذا النص قوله عن (الفسر والسفر يتقارب معناهما لتقارب لفظيهما) وهو ما يريده الاشتقاقيون بالاشتقاق الكبير. وننظر في مثال آخر وهو يعرض لأنواع الأكل وقد عرضنا له من قبل أيضا يقول: quot;القرم أكل الصبي والخضد للبقل والخضم للرطب والقضم لليابس والقطم بأطراف الأسنان كالرمان والكشم والكشذ لنحو القثاء والمسغ والمسع كالبطيخquot;. ألا نلاحظ علاقة لفظية ومعنوية بين الخضد والخضم وبين الخضم والقضم والقطم وبين الكشذ والكشم وبين المسغ والمسع إنني أحسب أن الراغب لم يرتب هذه الأزواج اللفظية وهذه المفردات المتقاربة الألفاظ والمباني عبثا وما أحسبه حينما قال (أحد الأدباء) ألا يعني في العلاقة بين فكر وفرك إلا أحد اثنين هما ابن جني وأبي علي الفارسي. ولا حاجة بنا إلى أن نمثل على أثر الاشتقاق في تنمية ألفاظ اللغة على مر العصور وعلى أثر الراغب الأصفهاني في هذه التنمية.(1\/239)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "22",
        "slug": " -lqh_5219"
    },
    {
        "id": "3951",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "مقدمات",
        "content": "مقدمات مقدمة: أحمد بن فارس ... بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة: أحمد بن فارس 1 نشأته: هو أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي. ولد بقزوين2 ونشأ بهمذان ودرس بها وعليه اشتغل بديع الزمان الهمذاني صاحب المقامات ثم دعاه فخر الدولة البويهي إلى الري ليؤدب ابنه مجد الدولة أبا طالب فأقام بها قاطنا وممن تتلمذ عليه فيها الصاحب بن عباد أما أساتذته وشيوخه الذين أخذ عنهم فكثيرون ومنهم أبو بكر أحمد بن الحسن الخطيب راوية ثعلب وأبو الحسن علي بن إبراهيم القطان وأبو عبد الله أحمد بن طاهر المنجم وعلي بن عبد العزيز المكي وأبو عبيد وأبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني. أما علومه فكانت متنوعة شاملة ولا سيما اللغة التي أتقنها وأكثر من التأليف في فروعها المختلفة وقد أحسن صنعة الشعر وكان فقيها شافعيا ويناصر مذهب مالك بن أنس. أما طريقته في النحو فطريقة الكوفيين. وكان ابن فارس جوادا كريما لا يكاد يرد سائلا حتى إنه كان يهب ثياب جسمه وفرش بيته.  1 ترجمته في: إنباه الرواة: 1\/ 29 نزهة الألباء: 219 دمية القصر: 257 يتيمة الدهر: 3\/ 402 معجم الأدباء: 1\/ 533 وفيات الأعيان: 1\/ 118 بغية الوعاة: 1\/ 352 تاريخ الأدب العربي بروكلمان: 2\/ 265 الأعلام: 1\/ 193. 2 تاريخ الأدب العربي بروكلمان: 2\/ 265.(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3952",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توفي ابن فارس في الري سنة 395هـ\/ 1005م وقيل سنة 396هـ أو 390هـ أو 396هـ أو 360هـ وقد وجد ياقوت الحموي خط ابن فارس على كتاب الفصيح وقد كتبه سنة 391هـ1. مؤلفاته: إنها كثيرة وتشمل اللغة والحديث والتفسير والأدب والفقه وقد أورد له ياقوت2 طائفة من هذه التصانيف وهي على الشكل الآتي: 1- المجمل. 2- متخير الألفاظ. 3- فقه اللغة. 4- غريب إعراب القرآن. 5- تفسير أسماء النبي -صلى الله عليه وسلم. 6- مقدمة كتاب دار العرب. 7- حلية الفقهاء. 8- كتاب العرق. 9- مقدمة الفرائض. 10- ذخائر الكلمات. 11- شرح رسالة الزهري إلى عبد الملك بن مروان. 12- كتاب الحجر. 13- سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم. 14- الليل والنهار. 15- العم والخال. 16- أصول الفقه. 17- أخلاق النبي -صلى الله عليه وسلم.  1 معجم الأدباء: 1\/ 535. 2 معجم البلدان: 1\/ 536.(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3953",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "18- كتاب الصاحبي1. 19- جامع التأويل في تفسير القرآن. 20- الثياب والحلى. 21- خلق الإنسان. 22- الحماسة المحدثة. 23- مقاييس اللغة. 24- كفاية المتعلمين في اختلاف النحويين. ولكن بروكلمان أورد طائفة من الكتب تختلف عما ذكره ياقوت في بعض الأسماء وتتفق مع بعضها الآخر ولعله من المفيد أن أذكر ما جاء في تاريخ بروكلمان بتمامه2: 1- المجمل في اللغة. 2- فقه اللغة المسمى بالصاحبي. 3- كتاب الثلاثة في الألفاظ المترادفة. 4- ذم الخطأ في الشعر. 5- نقد الشعر. 6- مختصر سيرة رسول الله -صلى الله عليه وسلم. 7- مقالة في أسماء أعضاء الإنسان. 8- مقالة quot;كلاquot; وما جاء منه في كتاب الله تعالى. 9- كتاب الفيروز. 10- كتاب اللامات. 11- جزء من اليشكريات. 12- مقاييس اللغة. 13- الإتباع والمزاوجة. 14- قصص النهار وسحر الليل. 15- تمام فصيح الكلام.  1 هو كتاب في فقه اللغة وقد قدمه ابن فارس إلى الصاحب بن عباد وهو الكتاب الذي نقدمه. 2 تاريخ الأدب العربي 2\/ 265 وزاد السيوطي في بغية الوعاة كتابا هو: الانتصار لثعلب.(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3954",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16- كتاب المسائل أو فتيا فقه العرب. 17- رسالة أبي عمرو محمد بن سعيد الخطيب. ومما تجدر الإشارة إليه أن ابن فارس كان يجيد نظم الشعر ومن شعره1: إذا كنت في حاجة مرسلا ... وأنت بها كلف مغرم فأرسل حكيما ولا توصه ... وذاك الحكيم هو الدراهم ومن شعره: وقالوا كيف أنت فقلت خير ... تقضى حاجة ويفوت حاج إذا ازدحمت هموم القلب قلنا ... عسى يوما يكون لها انفراج ومما قال في همذان: سقى همذان الغيث لست بقائل ... سوى ذا وفي الأحشاء نار تضرم ما لي لا أصفي الدعاء لبلدة ... أفدت بها نسيان ما كنت أعلم نسيت الذي أحسنته غير أنني ... مدين وما في جوف بيتي درهم ومن شعره: اسمع مقالة ناصح ... جمع النصيحة والمقه إياك واحذر أن تبيـ ... ـت من الثقات على ثقه وقال قبل وفاته بيومين: يا رب إن ذنوبي قد أحطت بها ... علما وبي وبإعلاني وإسراري أنا الموحد لكني المقر بها ... فهب ذنوبي لتوحيدي وإقراري كتابه quot;الصاحبيquot;: هو كتاب في فقه اللغة وقد سماه بالصاحبي نسبة إلى الصاحب بن عباد وكان ابن فارس قدم الكتاب إليه وأودعه خزانته. أما مضمون الكتاب فيدور حول اللغة العربية وأوليتها ومنشئها ثم يبحث في أساليب العرب في تخاطبهم وفي الحقيقة والمجاز. وقد بدأ الكتاب بباب قرر فيه أن اللغة توقيف وليست اصطلاحا ثم ذهب في الأبواب التالية يدرس الظواهر اللغوية دراسة فلسفية  1 معجم الأدباء: 1\/ 537.(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3956",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "خطبة الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم خطبة الكتاب: الحمد لله وبه نستعين وصلى الله تعالى على محمد وآله. قال الشيخ أبو الحسين أحمد بن فارس أدام الله تأييده: هذا الكتاب quot;الصاحبيquot; في فقه اللغة العربية وسنن العرب في كلامها. وإنما عنونته بهذا الاسم لأني لما ألفته أودعته خزانة الصاحب1 الجليل كافي الكفاة عمر الله عراص العلم والأدب والخير والعدل بطول عمره تجملا بذلك وتحسنا إذ كان يقبله كافي الكفاة من علم وأدب مرضيا مقبولا وما يرذله أو ينفيه منفيا مرذولا ولأن أحسن ما في كتابنا هذا مأخوذ عنه ومفاد منه. فأقول: إن لعلم العرب أصلا وفرعا: أما الفرع فمعرفة الأسماء والصفات كقولنا: quot;رجلquot; وquot;فرسquot; وquot;طويلquot; وquot;قصيرquot;. وهذا هو الذي يبدأ به عند التعلم. وأما الأصل فالقول على موضوع اللغة وأوليتها ومنشأها ثم على رسوم العرب في مخاطبتها وما لها من الافتنان تحقيقا ومجازا. والناس في ذلك رجلان: رجل شغل بالفرع فلا يعرف غيره وآخر جمع الأمرين معا وهذه هي الرتبة العليا لأن بها يعلم خطاب القرآن والسنة وعليها يعول أهل النظر والفتيا وذلك أن طالب العلم العلوي يكتفي من سماء quot;الطويلquot; باسم الطويل ولا يضيره أن لا يعرف quot;الأشقquot;2 وquot;الأمقquot;3 وإن كان في علم ذلك زيادة فضل. وإنما لم يضره خفاء ذلك عليه لأنه لا يكاد يجد منه في كتاب الله جل ثناؤه  1 هو الصاحب عباد وزير مؤيد الدولة أبي منصور بن بويه وكانت له صحبة لأبي الفضل الوزير ابن العميد وأخذ عنه الأدب توفي سنة 385هـ\/ 995م. 2 الأشق: من الخيل ما يشتق في عدوه يمينا وشمالا أو البعيد ما بين الفروج والطويل. 3 الأمق: من الخيل الطويل.(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3957",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيئا فيحوج إلى علمه ويقل مثله أيضا في ألفاظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ كانت ألفاظه -صلى الله عليه وسلم- هي السهلة العذبة. ولو أنه لم يعلم توسع العرب في مخاطباتها لعي بكثير من علم محكم الكتاب والسنة ألا تسمع قول الله جل ثناؤه: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه 1 إلى آخر الآية? فسر هذه الآية في نطقها لا يكون بمعرفة غريب اللغة والوحشي من الكلام وإنما معرفته بغير ذلك مما لعل كتابنا هذا يأتي على أكثره بعون الله تعالى. والفرق بين معرفة الفروع ومعرفة الأصول أن متوسما بالأدب لو سئل عن quot;الجزم والتسويدquot;2 في علاج النوق فتوقف أو عي به أو لم يعرفه لم ينقصه ذلك عند أهل المعرفة نقصا شائنا لأن كلام العرب أكثر من أن يحصى. ولو قيل له: هل تتكلم العرب في النفي بما لا تتكلم به في الإثبات ثم لم يعلمه لنقصه ذلك في شريعة الأدب عند أهل الأدب لا أن ذلك يردد دينه أو يجره لمأثم. كما أن متوسما للنحو لو سئل عن قول القائل: لهنك من عبسية لوسيمة ... على هنوات كاذب من يقولها3 فتوقف أو فكر أو استمهل, لكان أمره في ذلك عند أهل الفضل هينا لكن لو قيل له مكان quot;لهنكquot; ما أصل القسم وكم حروفه وما الحروف الخمسة المشبهة بالأفعال التي يكون الاسم بعدها منصوبا وخبره مرفوعا? فلم يجب لحكم عليه بأنه لم يشام4 صناعة النحو قط. فهذا الفصل بين الأمرين. والذي جمعناه في مؤلفنا هذا مفرق في أصناف العلماء المتقدمين رضي الله عنهم وجزاهم عنا أفضل الجزاء. وإنما لنا فيه اختصار مبسوط أو بسط مختصر أو شرح مشكل أو جمع متفرق. فأول ذلك:  1 سورة الأنعام: 52. 2 التسويد: دق المسح البالي ليداوى به أدبار الإبل والجزم: ما يحشى به حياء الناقة. 3 البيت في لسان العرب مادة quot;هناquot; دون نسبة. والهنوات: جمع الهنات وهي الداهية. 4 يشام: من الشم وقولك: تشاما: شم أحدهما الآخر وأشم الحروف: أذاقها الضمة أو الكسرة. وأراد أنه لم يعرف صناعة النحو.(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3958",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب القول على لغة العرب: أتوقيف أم اصطلاح أقول: إن لغة العرب توقيف. ودليل ذلك قوله جل ثناؤه: وعلم آدم الأسماء كلها 1 فكان ابن عباس يقول: علمه الأسماء كلها وهي هذه التي يتعارفها الناس من: دابة وأرض وسهل وجبل وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها. وروى خصيف عن مجاهد قال: علمه اسم كل شيء. وقال غيرهما: إنما علمه أسماء الملائكة. وقال آخرون: علمه ذريته أجمعين. والذي نذهب إليه في ذلك ما ذكرناه عن ابن عباس. فإن قال قائل: لو كان ذلك كما تذهب إليه لقال: quot;ثم عرضهن أو عرضهاquot; فلما قال quot;عرضهمquot; علم أن ذلك لأعيان بني آدم أو الملائكة لأن موضوع الكناية في كلام العرب يقال لما يعقل quot;عرضهمquot; ولما لا يعقل quot;عرضها أو عرضهنquot; قيل له: إنما قال ذلك والله أعلم لأنه جمع ما يعقل وما لا يعقل فغلب ما يعقل وهي سنة من سنن العرب أعني باب التغليب. وذلك كقوله جل ثناؤه: والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع 2 فقال: منهم تغليبا لمن يمشي على رجلين وهم بنو آدم. فإن قال: أفتقولون في قولنا: سيف, وحسام, وعضب3 إلى غير ذلك من أوصافه أنه توقيف حتى لا يكون شيء منه مصطلحا عليه? قيل له: كذلك نقول  1 سورة البقرة الآية: 31. 2 سورة النور, الآية: 45. 3 العضب: السيف القاطع.(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3959",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدليل على صحة ما نذهب إليه إجماع العلماء على احتجاج بلغة القوم فيما يختلفون فيه أو يتفقون عليه ثم احتجاجهم بأشعارهم ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا لم يكن أولئك في الاحتجاج بهم بأولى منا في الاحتجاج لو اصطلحنا على لغة اليوم ولا فرق. ولعل ظانا يظن أن اللغة التي دللنا على أنها توقيف إنما جاءت جملة واحدة وفي زمان واحد. وليس الأمر كذا بل وقف الله جل وعز آدم عليه السلام على ما شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إلى علمه في زمانه وانتشر من ذلك ما شاء الله ثم علم بعد آدم عليه السلام من عرب الأنبياء صلوات الله عليهم نبيا نبيا ما شاء أن يعلمه حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فآتاه الله جل وعز من ذلك ما لم يؤته أحدا قبله تماما على ما أحسنه من اللغة المتقدمة. ثم قر الأمر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت. فإن تعمل1 اليوم لذلك متعمل وجد من نقاد العلم من ينفيه ويرده. ولقد بلغنا عن أبي الأسود2 أن أمرا كلمه ببعض ما أنكره أبو الأسود فسأله أبو الأسود عنه فقال: quot;هذه لغة لم تبلغكquot; فقال له: quot;يا ابن أخي لا خير لك فيما لم يبلغنيquot; فعرفه بلطف أن الذي تكلم به مختلق. وخلة3 أخرى أنه لم يبلغنا أن قوما من العرب في زمان يقارب زمانه أجمعوا على تسمية شيء من الأشياء مصطلحين عليه فكنا نستدل بذلك على اصطلاح كان قبلهم. وقد كان في الصحابة رضي الله تعالى عنهم -وهم البلغاء والفصحاء- النظر في العلوم الشريفة ما لا خفاء به. وما علمناهم اصطلحوا على اختراع لغة أو إحداث لفظة لم تتقدمهم.  1 تعمل: أي تكلف العمل. 2 هو أبو الأسود الدؤلي أول من اشتغل بعلم النحو بأمر من الإمام علي رضي الله عنه مات سنة 10هـ. 3 الخلة: الثقبة الصغيرة.(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3962",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومحا quot;فأمهلquot; وكتب فمهل 1 وكتب لم يتسنه 2 ألحق فيها هاء. أفيكون جهل أبي حية بالكتابة حجة على هؤلاء الأئمة? والذي نقوله في الحروف هو قولنا في الإعراب والعروض. والدليل على صحة هذا وأن القوم قد تداولوا الإعراب أنا نستقرئ قصيدة الحطيئة3 التي أولها: شاقتك أظعان لليلى ... دون ناظرة بواكر4 فنجد قوافيها كلها عند الترنم والإعراب تجيء مرفوعة ولولا علم الحطيئة بذلك لأشبه أن يختلف إعرابها لأن تساويها في حركة واحدة اتفاقا من غير قصد لا يكاد يكون. فإن قال قائل: فقد تواترت الروايات بأن أبا الأسود5 أول من وضع العربية وأن الخليل6 أول من تكلم في العروض. قيل له: نحن لا ننكر ذلك بل نقول إن هذين العلمين قد كانا قديما وأتت عليهما الأيام, وقلا في أيدي الناس ثم جددهما هذان الإمامان وقد تقدم دليلنا في معنى الإعراب. وأما العروض فمن الدليل على أنه كان متعارفا معلوما اتفاق أهل العلم على أن المشركين لما سمعوا القرآن قالوا أو من قال منهم: quot;إنه شعرquot; فقال الوليد بن المغيرة منكرا عليهم quot;لقد عرضت ما يقرؤه محمد على أقراء الشعر8: هزجه ورجزه, وكذا وكذا فلم أره يشبه شيئا من ذلكquot; أفيقول الوليد هذا وهو لا  1 سورة الطارق الآية: 17 وتمامها: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا . 2 سورة البقرة الآية: 259 وتمامها: فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه . 3 هو جرول بن أوس شاعر مخضرم كان هجاء مات سنة 59هـ. 4 ديوان الحطيئة: 31 وفيه: يوم ناظرة. 5 هو أبو الأسود الدؤلي المتوفى سنة 10هـ. 6 هو الخليل بن أحمد الفراهيدي عالم في اللغة والنحو وواضع علم العروض مات سنة 162هـ. 7 هو الوليد بن عبد الله بن عمرو من زعماء قريش وأجوادها في الجاهلية أدرك الإسلام ولم يسلم مات سنة 1هـ. 8 أقراء الشعر: قوافيه والواحد: قرء.(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3963",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعرف بحور الشعر? وقد زعم ناس أن علوما كانت في القرون الأوائل والزمن المتقادم وأنها درست وجددت منذ زمان قريب وترجمت وأصلحت منقولة من لغة إلى لغة. وليس ما قالوا ببعيد وإن كانت تلك العلوم بحمد الله وحسن توفيقه مرفوضة عندنا. فإن قال: فقد سمعناكم تقولون: إن العرب فعلت كذا ولم تفعل كذا من أنها لا تجمع بين ساكنين ولا تبتدئ بساكن ولا تقف على متحرك وأنها تسمي الشخص الواحد الأسماء الكثيرة وتجمع الأشياء الكثيرة تحت الاسم الواحد قلنا: نحن نقول إن العرب تفعل كذا بعدما وطأناه أن ذلك توقيف حتى ينتهي الأمر إلى الموقف الأول. ومن الدليل على عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف على الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوا ذوات الياء بالياء وذوات الواو بالواو ولم يصوروا الهمزة إذا كان ما قبلها ساكنا في مثل quot;الخبءquot; وquot;الدفءquot; وquot;الملءquot; فصار ذلك كله حجة وحتى كره من العلماء ترك اتباع المصحف من كره. فحدثني عبد الرحمن بن حمدان عن محمد بن الجهم السمري عن الفراء1 قال: quot;اتباع المصحف -إذا وجدت له وجها من كلام العرب- وقراءة القراء أحب إلي من خلافهquot; قال: وقد كان أبو عمرو بن العلاء2 يقرأ: quot;إن هذين لساحرانquot;3 ولست أجترئ على ذلك. وقرأ: quot;فأصدق وأكونquot;4 فزاد واوا في الكتاب ولم أستحب ذلك. والذي قاله الفراء حسن وما بحسن قول ابن قتيبة5 في أحرف ذكرها وقد خالف الكتاب المصحف في هذا.  1 الفراء: هو يحيى بن زياد النحوي اللغوي الكوفي مات سنة 207هـ. 2 هو زبان بن عمار اللغوي النحوي البصري مات سنة 154هـ. 3 سورة طه, الآية: 63. 4 سورة quot;المنافقونquot;, الآية: 10. 5 هو عبد الله بن مسلم الدينوري الكوفي ثم البغدادي الأديب مات سنة 276هـ.(1\/18)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3964",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب القول في أن لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها: قال جل ثناؤه: وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين 1 فوصفه جل ثناؤه بأبلغ ما يوصف به الكلام وهو البيان. قال جل ثناؤه: خلق الإنسان علمه البيان 2 فقدم جل ثناؤه ذكر البيان على جميع ما توحد بخلقه وتفرد بإنشائه من شمس وقمر ونجم وشجر وغير ذلك من الخلائق المحكمة والنشايا المتقنة. فلما خص جل ثناؤه اللسان العربي بالبيان علم أن سائر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه. فإن قال قائل: فقد يقع البيان بغير اللسان العربي لأن كل من أفهم بكلامه على شرط لغته فقد بين. قيل له: إن كنت تريد أن المتكلم بغير اللغة العربية قد يعرب عن نفسه حتى يفهم السامع مراده فهذا أخس مراتب البيان لأن الأبكم قد يدل بإشارات وحركات له على أكثر مراده ثم لا يسمى متكلما فضلا عن أن يسمى بينا أو بليغا. وإن أردت أن سائر اللغات تبين إبانة اللغة العربية فهذا غلط لأنا لو احتجنا أن نعبر عن السيف وأوصافه باللغة الفارسية لما أمكننا ذلك إلا باسم واحد ونحن نذكر للسيف بالعربية صفات كثيرة وكذلك الأسد والفرس وغيرهما من الأشياء المسماة بالأسماء المترادفة. فأين هذا من ذاك وأين لسائر اللغات من السعة ما للغة العرب? هذا ما لا خفاء به على ذي نهية3. وقد قال بعض علمائنا حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب والتقدير والتأخير وغيرها من سنن العرب في القرآن فقال: ولذلك لا يقدر أحد من التراجم على أن ينقله إلى شيء من الألسنة كما نقل الإنجيل عن  1 سورة الشعراء الآية: 192. 2 سورة الرحمن الآية: 4. 3 النهية: العقل.(1\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3965",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السريانية إلى الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وسائر كتب الله عز وجل بالعربية لأن العجم لم تتسع في المجاز اتساع العرب ألا ترى أنك لو أردت أن تنقل قوله جل ثناؤه: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء 1 لم تستطع أن تأتي بهذه الألفاظ المؤدية عن المعنى الذي أودعته حتى تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها فتقول: quot;إن كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطته لهم وآذنهم بالحرب لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على استواءquot; وكذلك قوله جل ثناؤه: فضربنا على آذانهم في الكهف 2. فإن قال قائل: فهل يوجد في سنن العرب ونظومها ما يجري هذا المجرى? قيل له: إن كلام الله جل ثناؤه أعلى وأرفع من أن يضاهى أو يقابل أو يعارض به كلام وكيف لا يكون كذلك وهو كلام العلي الأعلى خالق كل لغة ولسان لكن الشعراء قد يؤمنون إيماء ويأتون بالكلام الذي لو أراد مريد نقله لاعتاص3 وما أمكن إلا بمبسوط من القول وكثير من اللفظ. ولو أراد أن يعبر عن قول امرئ القيس4: فدع عنك نهبا صيح في حجراته بالعربية فضلا عن غيرها لطال عليه. وكذا قول القائل5: quot;الظن على الكاذبquot;. وquot;نجارها نارهاquot;6.  1 سورة الأنفال الآية: 59. 2 سورة الكهف الآية: 11. 3 اعتاص الأمر عليه: اشتد. 4 ديوانه: 146. وعجزه: ولكن حديثا ما حديث الرواحل 5 هو ابن زيابة التيمي كما في الحماسة: 50. واسمه عمرو بن لأي ومن بني تيم اللات شاعر جاهلي. وتمام البيت: أنا ابن زيابة إن تدعني آتك والظن على الكاذب 6 مجمع الأمثال: 2\/ 338. ولسان العرب مادة quot;نورquot;.(1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3966",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وquot;عي بالأسنافquot;1. وquot;انشأي يرم لكquot;. وquot;هو باقعةquot;2. وquot;قلب لو رفعquot;. وquot;على يد فاخضمquot;. وquot;شأنك إلا تركه متفاقمquot;. وهو كثير بمثله طالت لغة العرب اللغات. ولو أراد معبر بالأعجمية أن يعبر عن الغنيمة والإخفاق واليقين والشك والظاهر والباطن, والحق والباطل, والمبين والمشكل, والاعتزاز والاستسلام لعي به. والله جل ثناؤه أعلم حيث يجعل الفضل. ومما اختصت به لغة العرب -بعد الذي تقدم ذكره- قلبهم الحروف عن جهاتها ليكون الثاني أخف من الأول نحو قولهم: quot;ميعادquot; ولم يقولوا quot;موعادquot; وهما من الوعد إلا أن اللفظ الثاني أخف. ومن ذلك تركهم الجمع بين الساكنين وقد تجتمع في لغة العجم ثلاث سواكن. ومنه قولهم: quot;يا حارquot; ميلا إلى التخفيف. ومن اختلاسهم الحركات في مثل3: فاليوم أشرب غير مستحقب ومنه الإدغام وتخفيف الكلمة بالحذف نحوquot;لم يكquot; وquot;لم أبلquot; ومن ذلك إضمارهم الأفعال نحوquot;امرؤ أتقى اللهquot; و quot;أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتكquot;. ومما لا يمكن نقله البتة: أوصاف السيف والأسد والرمح وغير ذلك من  1 مجمع الأمثال: 2\/ 18. وأساس البلاغة مادة quot;سنفquot; ويضرب لمن تحير في أمره. والسناف للبعير بمنزلة اللبب للدابة. وقد سنفت البعير: شددت عليه السناف. 2 مجمع الأمثال: 1\/ 96 والباقعة: الداهية. 3 ديوان امرئ القيس: 149. وشطره: إثما من الله ولا واغل(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3970",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب: القول في لغة العرب وهل يجوز أن يحاط بها? قال بعض الفقهاء: quot;كلام العرب لا يحيط به إلا نبيquot;. وهذا كلام حري أن يكون صحيحا. وما بلغنا أن أحدا ممن مضى ادعى حفظ اللغة كلها. فأما الكتاب المنسوب إلى الخليل وما في خاتمته من قوله: quot;هذا آخر كلام العربquot; فقد كان الخليل أورع وأتقى لله جل ثناؤه من أن يقول ذلك. ولقد سمعت علي بن مهرويه يقول: سمعت هارون بن هزاري يقول: سمعت سفيان بن عيينة1 يقول: quot;من أحب أن ينظر إلى رجل خلق من الذهب والمسك فلينظر إلى الخليل بن أحمدquot;. وأخبرني أبو داود سليمان بن يزيد عن ذلك المصاحفي عن النضر بن شميل2 قال: quot;كنا نميل بين ابن عون3 والخليل بن أحمد أيهما تقدم في الزهد والعبادة فلا ندري أيهما تقدمquot; قال: وسمعت النضر بن شميل يقول: quot;ما رأيت أعلم بالسنة بعد ابن عون من الخليل بن أحمدquot; قال: وسمعت النضر يقول: quot;أكلت الدنيا بأدب الخليل وكتبه وهو في خص لا يشعر بهquot;.  1 أبو محمد محدث الحرم المكي كان حافظا ثقة واسع العلم مات سنة 198هـ. 2 أبو الحسن عالم بالحديث وبأيام العرب واللغة توفي بمرو سنة 203هـ. 3 ابن عون: هو أحمد بن عون الله بن حدير بن يحيى القرطبي البزاز أبو جعفر محدث رحال مات سنة 378هـ.(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3971",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلنا فهذا مكان الخليل من الدين أفتراه يقدم على أن يقول: quot;هذا آخر كلام العرب quot;. ثم أن في الكتاب الموسوم به من الإخلال ما لا خفاء به على علماء اللغة ومن نظر في سائر الأصناف الصحيحة علم صحة ما قلناه.(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3972",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب القول في اختلاف لغات العرب: اختلاف لغات العرب من وجوه: أحدها: الاختلاف في الحركات كقولنا: quot;نستعينquot; وquot;نستعينquot; بفتح النون وكسرها. قال الفراء: هي مفتوحة في لغة قريش وأسد وغيرهم يقولونها بكسر النون. والوجه الآخر: الاختلاف في الحركة والسكون مثل قولهم: quot;معكمquot; وquot;معكمquot; أنشد الفراء: ومن يتق فإن الله معه ورزق الله مؤتاب وغاد1 ووجه أخر: وهو الاختلاف في إبدال الحروف نحو: quot;أولئكquot; وquot;ألالكquot;. أنشد الفراء: ألا لك قومي لم يكونوا أشابة وهل يعظ الضليل إلا ألالكا2 ومنها قولهم: quot;أن زيداquot; وquot;عن زيداquot;. ومن ذلك: الاختلاف في الهمز والتليين نحو: quot;مستهزءونquot; وquot;مستهزونquot;. ومنه: الاختلاف في التقديم والتأخير نحو: quot;صاعقةquot; وquot;صاقعةquot;. ومنها: الاختلاف في الحذف والإثبات نحوquot;استحييتquot; وquot;استحيتquot; وquot;وصددتquot; وquot;أصددتquot;. ومنها: الاختلاف في الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو: quot;أما زيدquot;,  1 الخصائص: 1\/ 306 2\/ 317 دون عزو. 2 البيت للأعشى كما في شرح المفصل: 10\/ 6. ولأخي الكلحبة كما في خزانة الأدب: 1\/ 394. وفي نوادر أبي زيد: 154 وسر صناعة الإعراب: 1\/ 322.(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3973",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وquot;أيما زيدquot;. ومنها: الاختلاف في الإمالة والتفخيم في مثل quot;قضىquot; وquot;رمىquot; فبعضهم يفخم وبعضهم يميل. ومنها: الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله فمنهم من يكسر الأول ومنهم من يضم فيقولون: quot;اشتروا الضلالةquot; وquot;اشترو الضلالةquot;. ومنها: الاختلاف في التذكير والتأنيث فإن من العرب من يقول quot;هذه البقرquot; ومنهم من يقول quot;هذا البقرquot; وquot;هذه النخيلquot; وquot;هذا النخيلquot;. ومنها: الاختلاف في الإدغام نحو: quot;مهتدونquot; وquot;مهدونquot;. ومنها: الاختلاف في الإعراب نحو: quot;ما زيد قائماquot; وquot;ما زيد قائمquot; وquot;إن هذينquot; وquot;إن هذانquot; وهي بالألف لغة لبني الحارث بن كعب يقولون لكل ياء ساكنة انفتح ما قبلها ذلك. وينشدون: تزود منا بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم1 وذهب بعض أهل العلم إلى أن الإعراب يقتضي أن يقال: quot;إن هذانquot; قال: وذلك أن quot;هذاquot; اسم منهوك ونهكه أنه على حرفين أحدهما حرف علة وهي الألف وquot;هاquot; كلمة تنبيه ليست من الاسم في شيء فلما ثني احتيج إلى ألف التثنية فلم يوصل إليها لسكون الألف الأصلية واحتيج إلى حذف أحديهما فقالوا: إن حذفنا الألف الأصلية بقي الاسم على حرف واحد وإن أسقطنا ألف التثنية كان في النون منها عوض ودلالة على معنى التثنية فحذفوا ألف التثنية. فلما كانت الألف الباقية هي ألف الاسم واحتاجوا إلى إعراب التثنية لم يغيروا الألف عن صورتها لأن الإعراب واختلافه في التثنية والجمع إنما يقع على الحرف الذي هو علامة التثنية والجمع فتركوها على حالها في النصب والخفض. قال: ومما يدل على هذا المذهب قوله جل ثناؤه: فذانك برهانان من ربك 2 لم تحذف النون -وقد أضيف- لأنه لو حذفت النون لذهب معنى التثنية  1 لسان العرب: quot;صرعquot; ونسبه لهوبر الحارثي. وفي خزانة الأدب 7\/ 453 شرح شذور الذهب: 61. والهابي: تراب القبر. 2 سورة القصص الآية: 32.(1\/26)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3974",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصلا لأنه لم تكن للتثنية ها هنا علامة إلا النون وحدها فإذا حذفت أشبهت الواحد لذهاب علامة التثنية. ومنها: الاختلاف في صورة الجمع نحوquot;أسرىquot; وquot;أسارىquot;. ومنها: الاختلاف في التحقيق والاختلاس نحو: quot;يأمركمquot; وquot;يأمركمquot; وquot;عفي لهquot; وquot;عفي لهquot;. ومنها: الاختلاف في الوقف على هاء التأنيث مثل quot;هذه أمهquot; وquot;هذه أمتquot;. ومنها: الاختلاف في الزيادة نحو: quot;أنظرquot; وquot;أنظورquot;. أنشد الفراء1: الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى جيراننا صور وأنني حيث ما يثني الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور وكل هذه اللغات مسماة منسوبة إلى أصحابها لكن هذا موضع اختصار وهي -وإن كانت لقوم دون قوم- فإنها لما انتشرت تعاورها كل. ومن الاختلاف: اختلاف التضاد وذلك قول حمير للقائم quot;ثبquot; أي اقعد. فحدثنا علي بن إبراهيم القطان عن المفسر عن القتيبي عن إبراهيم بن مسلم عن الزبير عن ظمياء بنت عبد العزيز بن موألة قالت: حدثني أبي عن جدي موألة أن عامر بن الطفيل2 قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوثبه وسادة يريد فرشه إياه وأجلسه عليها. والوثاب: الفراش بلغة حمير. قال: وهم يسمون الملك إذا كان لا يغزو quot;موثبانquot; يريدون أن يطيل الجلوس ولا يغزو ويقولون للرجل quot;ثبquot; أي اجلس. وروي أن زيد بن عبد الله بن دارم وفد على بعض ملوك حمير فألفاه في متصيد له على جبل مشرف فسلم عليه وانتسب له فقال له الملك quot;ثبquot; أي اجلس وظن الرجل أنه أمره بالوثوب من الجبل فقال: quot;لتجدني أيها الملك  1 لسان العرب مادة quot;صورquot; وquot;شرىquot; والمخصص: 12\/ 103 والبيت الأول فقط وفي الخصائص: 1\/ 42 بلا عزو وبهامشه للحارث بن هشام. 2 شاعر وفارس جاهلي مات ولم يسلم.(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3976",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب القول في أفصح العرب: أخبرني أبو الحسين أحمد بن محمد مولى بني هاشم بقزوين قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن عباس الخشكي قال: حدثنا إسماعيل بن أبي عبيد الله قال: أجمع علماؤنا بكلام العرب والرواة لأشعارهم والعلماء بلغاتهم وأيامهم ومحالهم أن قريشا أفصح العرب ألسنة وأصفاهم لغة. وذلك أن الله جل ثناؤه اختارهم من جميع العرب واصطفاهم واختار منهم نبي الرحمة محمدا -صلى الله عليه وسلم- فجعل قريشا قطان1 حرمه وجيران بيته الحرام وولاته. فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون إلى مكة للحج ويتحاكمون إلى قريش في أمورهم. وكانت قريش تعلمهم مناسكهم وتحكم بينهم. ولن تزل العرب تعرف لقريش فضلها عليهم وتسميها أهل الله لأنهم الصريح من ولد إسماعيل عليه السلام لم تشبهم شائبة ولم تنقلهم عن مناسبهم ناقلة فضيلة من الله -جل ثناؤه- لهم وتشريفا. إذ جعلهم رهط نبيه الأذنين وعترته2 الصالحين. وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها إذا أتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم. فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات إلى نحائرهم3 وسلائقهم4 التي طبعوا عليها. فصاروا بذلك أفصح العرب.  1 قطان: جمع قاطن أي الذي يقيم بالمكان. 2 العترة: نسل الرجل ورهطه وعشيرته الأدنون ممن مضى وغبر. 3 نحائز: جمع نحيزة وهي الطبيعة. 4 سلائق: جمع سليقة وهي الطبيعة.(1\/28)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3978",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "باب اللغات المذمومة",
        "content": "باب اللغات المذمومة: أما العنعنة التي تذكر عن تميم فقلبهم الهمزة في بعض كلامهم عينا. يقولون: quot;سمعت عن فلانا قال كذاquot; يريدون quot;أنquot;. وروي في حديث قيلة: quot;تحسب عني نائمةquot; قال أبو عبيد: أرادت تحسب أني وهذه لغة تميم. قال ذو الرمة1: أعن ترسمت من خرقاء منولة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم أراد quot;أنquot;, فجعل مكان الهمزة عينا. وأما الكشكشة التي في أسد فقال قوم: إنهم يبدلون الكاف شينا فيقولون: quot;عليشquot; بمعني quot;عليكquot;. وينشدون2: فعيناش عيناها وجيدش جيدها ... ولونش إلا أنها غير عاطل وقال آخرون: يصلون بالكاف شينا فيقولون: quot;عليكشquot;. وكذلك الكسكسة التي في ربيعة إنما هي أن يصلوا بالكاف سينا فيقولون: quot;عليكسquot;. وحدثني علي بن أحمد الصباحي قال سمعت ابن دريد3 يقول: حروف لا تتكلم بها العرب إلا ضرورة فإذا اضطروا إليها حولوها عند التكلم بها إلى أقرب الحروف من مخارجها. فمن تلك الحروف الحرف الذي بين الباء والفاء. مثل quot;بورquot; إذا اضطروا. فقالوا: quot;فورquot;.  1 ديوانه: 254. وفيه: خرقاء منزلة. 2 البيت للمجنون ديوانه: 45 وفيه: فعيناك عيناها وجيدك جيدها ... سوى أن عظم الساق منك دقيق 3 هو أبو بكر أحمد بن دريد الأزدي لغوي نحوي راوية مات سنة 321هـ.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3979",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثل الحرف الذي بين القاف والكاف والجيم -وهي لغة سائرة في اليمن- مثل: quot;جملquot; إذا اضطروا قالوا: quot;كملquot;. قال: والحرف الذي بين الشين والجيم والياء: في المذكر quot;غلامجquot; وفي المؤنث quot;غلامشquot;. فأما بنو تميم فإنهم يلحقون القاف باللهاة حتى تغلظ جدا فيقولون: quot;القومquot; فيكون بين الكاف والقاف وهذه لغة فيهم. قال الشاعر1: ولا أكول لكدر الكوم قد نضجت ... ولا أكول لباب الدار مكفول وكذلك الياء تجعل جيما في النسب. يقولون: quot;غلامجquot; أي quot;غلاميquot;. وكذلك الياء المشددة تحول جيما في النسب. يقولون: quot;بصرجquot; وquot;كوفجquot; قال الراجز2: خالي عويف وأبو علج ... المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج ... وكذلك ما أشبهه من الحروف المرغوب عنها. كالكاف التي تحول شينا. قلنا: أما الذي ذكره ابن دريد في quot;بورquot; وquot;فورquot; فصحيح. وذلك أن بور ليس من كلام العرب فلذلك يحتاج العربي عند تعريبه إياه أن يصيره فاء. وأما سائر ما ذكره فليس من باب الضرورة في شيء. وأي ضرورة بالقائل إلى أن يقلب الكاف شينا وهي ليست في سجع ولا فاصلة? ولكن هذه لغات للقوم على ما ذكرناه في باب اختلاف اللغات. وأما من زعم أن ولد إسماعيل عليه السلام يعيرون ولد قحطان أنهم ليسوا عربا ويحتجون عليهم بأن لسانهم الحميرية وأنهم يسمون اللحية بغير اسمها -مع  1 هو أبو الأسود الدؤلي ديوانه: 353 برواية: ولا أقول لقدر القوم قد غليت ... ولا أقول لباب الدار مغلوق 2 لسان العرب مادة quot;عججquot; وquot;شجرquot; وفي أوضح المسالك: 4\/ 372 وشرح شافية ابن الحاجب: 2\/ 287. والشاهد في قوله: علج والمقصود quot;عليquot; وقوله: بالعشج والمقصود: quot;بالعشيquot; والبرنج أي البرني.(1\/30)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3980",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قول الله جل ثناؤه في قصة من قال: لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي- وأنهم يسمون الذيب quot;القلوبquot; مع قوله: وأخاف أن يأكله الذئب 1ويسمون الأصابع quot;الشناترquot; وقد قال الله جل ثناؤه: يجعلون أصابعهم في آذانهم 2 وأنهم يسمون الصديق quot;الخلمquot; والله جل ثناؤه يقول: أو صديقكم وما أشبه هذا. فليس اختلاف اللغات قادحا في الأنساب. ونحن -وإن كنا نعلم أن القرآن نزل بأفصح اللغات- فلسنا ننكر أن يكون لكل قوم لغة. مع أن قحطان تذكر أنهم العرب العاربة وأن من سواهم العرب المتعربة وأن إسماعيل عليه السلام بلسانهم نطق ومن لغتهم أخذ وإنما كانت لغة أبيه -صلى الله عليه وسلم- العبرية وليس ذا موضوع مفاخرة فنستقصي. ومما يفسد الكلام ويعيبه الخزم ولا نريد به الخزم المستعمل في الشعر وإنما نريد قول القائل3: ولئن قوم أصابوا غرة ... وأصبنا من زمان رققا للقد كنا لدى أزماننا ... لشريجين لباس وتقى فزاد لاما على quot;لقدquot; وهو قبيح جدا. ويزعم ناس أن هذا تأكيد كقول الآخر4: فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء فزاد لاما على quot;لماquot; وهذا أقبح من الأول. فأما التأكيد فإن هذا لا يزيد الكلام قوة بل يقبحه. ومثله قول الآخر5: وصاليات ككما يوثفين شوكل ذا من أغاليط من يغلط والعرب لا تعرفه.  1 سورة يوسف الآية: 13. 2 سورة البقرة الآية: 19. 3 البيت الثاني في خزانة الأدب: 9\/ 258 11\/ 330 ولسان العرب مادة quot;لقدquot; دون نسبة. 4 البيت في خزانة الأدب: 2\/ 308 312 5\/ 157 9\/ 528 534 ونسبته لمسلم بن معبد الوالبي وفي الإنصاف 2\/ 571. 5 مقاييس اللغة مادة quot;أثفquot; وبهامشه أنه للخطام المجاشعي.(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3981",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب القول في اللغة التي بها نزل القرآن: وأنه ليس في كتاب الله جل ثناؤه شيء بغير لغة العرب: حدثنا أبو علي بن إبراهيم القطان قال: حدثنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن شيخ له أنه سمع الكلبي يحدث عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل القرآن على سبعة أحرف أو قال بسبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن وهم الذين يقال لهم عليا هوازن وهي خمس قبائل أو أربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف. قال أبو عبيد: وأحسب أفصح هؤلاء بني سعد بن بكر لقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;أنا أفصح العرب ميد أني من قريش وأني نشأت في بني سعد بن بكرquot; 1, وكان مسترضعا فيهم وهم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم. وعن عبد الله بن مسعود أنه كان يستحب أن يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر. وقال عمر: لا يملين في مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف. وقال عثمان: اجعلوا المملي من هذيل والكاتب من ثقيف. قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في لغات مضر وقد جاءت لغات لأهل اليمن في القرآن معروفة. منها قوله جل ثناؤه: متكئين فيها على الأرائك 2 فحدثنا أبو الحسن علي عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال: حدثنا هشيم أخبرنا منصور عن الحسن قال: quot;كناquot; يقال إنها بالحبشية. وقوله quot;هيت لكquot; يقال إنها بالحورانية. قال: فهذا قول أهل العلم من الفقهاء. قال: وزعم أهل العربية أن القرآن ليس فيه من كلام العجم شيء وأنه كله  1 غريب الحديث: 1\/ 96 والنهاية في غريب الحديث: 1\/ 171. وميد: بمعنى غير وهي لغة في بيد. 2 سورة الكهف الآية: 31.(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3982",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلسان عربي يتأولون قوله جل ثناؤه: إنا جعلناه قرآنا عربيا 1 وقوله: بلسان عربي مبين 2. قال أبو عبيد: والصواب من ذلك عندي -والله اعلم- مذهب فيه تصديق القولين جميعا, وذلك أن هذه الحروف وأصولها عجمية -كما قال الفقهاء- إلا أنها سقطت إلى العرب فأعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية. ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب, فمن قال: إنها عربية فهو صادق ومن قال: عجمية فهو صادق. قال: وإنما فسرنا هذا لئلا يقدم أحد على الفقهاء فينسبهم إلى الجهل ويتوهم عليهم أنهم أقدموا على كتاب الله جل ثناؤه بغير ما أرداه الله جل وعز وهم كانوا أعلم بالتأويل وأشد تعظيما للقرآن. قال أحمد بن فارس: ليس كل من خالف قائلا في مقالته فقد نسبه إلى الجهل. وذلك أن الصدر الأول اختلفوا في تأويل آي من القرآن فخالف بعضهم بعضا. ثم خلف من بعدهم خلف فأخذ بعضهم بقول وأخذ بعض بقول حسب اجتهادهم وما دلتهم الدلالة عليه. فالقول إذن ما قاله أبو عبيد وإن كان قوم من الأوائل قد ذهبوا إلى غيره. فإن قال قائل: فما تأويل قول أبي عبيد فقد أعظم وأكبر? قيل له: تأويله أنه أتي بأمر عظيم وكبير. وذلك أن القرآن لو كان فيه من غير لغة العرب شيء لتوهم متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه أتي بلغات لا يعرفونها وفي ذلك ما فيه. وإذا كان كذا فلا وجه لقول من يجيز قراءة القرآن في صلاته بالفارسية لأن الفارسية ترجمة غير معجزة. وإنما أمر الله جل ثناؤه بقراءة القرآن العربي المعجز. ولو جازت القراءة بالترجمة الفارسية لكانت كتب التفسير والمصنفات في معاني القرآن باللفظ العربي أولى بجواز الصلاة بها وهذا لا يقوله أحد.  1 سورة الزخرف الآية: 3. 2 سورة الشعراء الآية: 195.(1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3983",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب القول في مأخذ اللغة: تؤخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع أبويه وغيرهما فهو يأخذ اللغة عنهم على مر الأوقات. وتؤخذ تلقنا من ملقن, وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والأمانة ويتقى المظنون. فحدثنا علي بن إبراهيم عن المعداني عن أبيه عن معروف بن حسان عن الليث عن الخليل قال: إن النحارير1 ربما أدخلوا على الناس ما ليس من كلام العرب إرادة اللبس والتعنيت2. قلنا فليتحر آخذ اللغة وغيرها من العلوم أهل الأمانة والثقة والصدق والعدالة. فقد بلغنا من أمر بعض مشيخة بغداد ما بلغنا. والله جل ثناؤه نستهدي التوفيق وإليه نرغب في إرشادنا لسبل الصدق إنه خير موفق ومعين.  1 النحارير: جمع النحرير: الحاذق الماهر. 2 التعنيت: المشقة والفساد والخطأ.(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3984",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب القول في مأخذ اللغة ... باب القول في الاحتجاج باللغة العربية: لغة العرب يحتج بها فيما اختلف فيه إذا كان أقرائك. قال أبو بكر: ومن العظيم أن عليا وعمر رضي الله عنهما قد قالا: quot;القرؤ: الحيضquot; فهل يجترا على تجهيلهما باللغة ومنها قوله في قوله جل ثناؤه: حرض المؤمنين على القتال 1 أنه أراد الذكور دون الإناث. قال: وهذا من غريب ما يغلط فيه مثله. يقول الله جل ثناؤه: يا بني آدم 2 أفتراه أراد الرجال دون النساء قال ابن داود: وإن قبيحا مفرط القباحة بمن يعيب مالك بن أنس بأنه لحن في مخاطبة العامة بأن قال: quot;مطرنا البارحة مطرا أي مطراquot; أن يرضى هو لنفسه أن يتكلم بمثل هذا. لأن الناس لم يزالوا يلحنون ويتلاحنون فيما يخاطب بعضهم  1 سورة النساء الآية: 83. 2 سورة الأعراف الآية: 26 27 31 35.(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3985",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضا اتقاء للخروج عن عادة العامة فلا يعيب ذلك من ينصفهم من الخاصة وإنما العيب على من غلط من جهة اللغة فيما يغير به حكم الشريعة والله المستعان. فلذلك قلنا: إن علم اللغة كالواجب على أهل العلم لئلا يحيدوا في تأليفهم أو فتياهم عن سنن الاستواء. وكذلك الحاجة إلى علم العربية فإن الإعراب هو الفارق بين المعاني. ألا ترى أن القائل إذا قال: quot;ما أحسن زيدquot; لم يفرق بين التعجب والاستفهام والذم إلا بالأعراب. وكذلك إذا قال: quot;ضرب أخوك أخاناquot; وquot;وجهك وجه حرquot; وquot;وجهك وجه حرquot; وما أشبه ذلك من الكلام المشتبه. هذا وقد روي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: quot;أعربوا القرآنquot;. وقد كان الناس قديما يجتنبون اللحن1 فيما يكتبونه أو يقرءونه اجتنابهم بعض الذنوب. فأما الآن فقد تجوزا حتى أن المحدث يحدث فليحن. والفقيه يؤلف فيلحن. فإذا نبها قالا: ما ندري ما الإعراب وإنما نحن محدثون وفقهاء. فهما يسران بما يساء به اللبيب. ولقد كلمت بعض من يذهب بنفسه ويراها من فقه الشافعي بالرتبة العليا في القياس فقلت له: ما حقيقة القياس ومعناه ومن أي شيء هو? فقال: ليس علي هذا وإنما علي إقامة الدليل على صحته. فقل الآن في رجل يروم إقامة الدليل على صحة شيء لا يعرف معناه ولا يدري ما هو. ونعوذ بالله من سوء الاختيار.  1 اللحن: الخطأ في القراءة.(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3986",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "باب القول على لغة العرب",
        "content": "باب القول على لغة العرب: هل لها قياس وهل يشتق بعض الكلام من بعض?: أجمع أهل اللغة -إلا من شذ عنهم- أن للغة العرب قياسا, وأن العرب تشتق بعض الكلام من بعض, وأن اسم الجن مشتق من الاجتنان. وأن الجيم والنون تدلان أبدا على الستر. تقول العرب للدرع: جنة, وأجنة الليل, وهذا جنين أي هو في بطن أمه أو مقبور, وأن الإنس من الظهور يقولون: آنست(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3987",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيء: أبصرته. وعلى هذا سائر كلام العرب علم ذلك من علم وجهله من جهل. قلنا: وهذا أيضا مبني على ما تقدم من قولنا في التوقيف. فإن الذي وقفنا على أن الاجتنان التستر هو الذي وقفنا على أن الجن مشتق منه. وليس لنا اليوم أن نخترع ولا أن نقول غير ما قالوه ولا أن نقيس قياسا لم يقيسوه لأن في ذلك فساد اللغة وبطلان حقائقها. ونكنة الباب أن اللغة لا تؤخذ قياسا نقيسه الآن نحن.(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3988",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "باب القول على أن لغة العرب لم تنته إلينا بكليتها",
        "content": "باب القول على أن لغة العرب لم تنته إلينا بكليتها ... باب القول على أن لغة العرب لن تنته إلينا بكليتها: وأن الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وأن كثيرا من الكلام ذهب بذهاب أهله: ذهب علماؤنا أو أكثرهم إلى أن الذي انتهى إلينا من كلام العرب هو الأقل. ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير. وأحر بهذا القول أن يكون صحيحا. لأنا نرى علماء اللغة يختلفون في كثير مما قالته العرب فلا يكاد واحد منهم يخبر عن حقيقة ما خولف فيه بل يسلك طريق الاحتمال والإمكان. ألا ترى أنا نسألهم عن حقيقة قول العرب في الإغراء quot;كذبك كذاquot; وعما جاء في الحديث من قوله: quot;كذب عليكم الحجquot; وquot;كذبك العسلquot; وعن قول القائل1: كذبت عليكم أوعدوني وعللوا ... بي الأرض والأقوام قردان موظبا وعن قول الآخر2: كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهب  1 مقاييس اللغة مادة quot;كذبquot; بلا عزو. ولسان العرب مادة quot;كذبquot; وquot;وظبquot; وquot;أرضquot; ونسبه إلى خداش بن زهير. والقردان: جمع قرد. دويبة. وموظب: موضع قرب مكة. 2 البيت لعنترة في ديوانه: 29. الغبوق: شراب المساء.(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3989",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن نعلم أن قوله: quot;كذبquot; يبعد ظاهره عن باب الإغراء. وكذلك قولهم quot;عنك في الأرضquot; وquot;عنك شيئاquot; وقول الأفوه1: عنكم في الأرض إنا مذحج ... ورويدا يفضح الليل النهار ومن ذلك قولهم: quot;أعمد من سيد قتله قومه?quot; أي quot;هل زاد?quot; فهذا من مشكل الكلام الذي لم يفسر بعد. قال ابن ميادة2: وأعمد من قوم كفاهم أخوهم ... صدام الأعادي حين فلت نيوبها قال الخليل وغيره: quot;معناه هل زدنا علة أن كفينا?quot; وقال أبو ذؤيب3: صخب الشوارب لا يزال كأنه ... عبد لآل أبي ربيعة مسبع فقوله quot;مسبعquot; ما فسر حتى الآن تفسيرا شافيا. ومنه قول الأعشي4: ذات غرب ترمي المقدم بالرد ... ف إذا ما تتابع الأرواق وقوله في هذه القصيدة5: المهنين ما لهم في زمان الـ ... ـجدب حتى إذا أفاق أفاقوا ومن هذا الباب قولهم quot;يا عيد ما لكquot; وquot;يا هيئ ما لكquot; وquot;يا شيء ما لكquot;. ولم يفسر قولهم quot;صهquot; وquot;ويهكquot; وquot;إنيهquot; ولا قول القائل6: بخائبك الحق يهتفون وحي هل ويقولون: quot;خائبكماquot; وquot;خائبكمquot;. فأما quot;الزجر والدعاءquot; الذي لا يفهم موضوعه فكثير. كقولهم: quot;حي هلاquot;, وquot;بعين ما أرينكquot;, في موضع أعجل, وquot;هجquot;, وquot;هجاquot;, وquot;دعquot;, وquot;دعاquot;,  1 الطرائق الأدبية: 13. والأفوه الأودي هو صلاءة بن عمرو شاعر جاهلي حكيم. 2 ديوان ابن مقبل: 79 وابن مقبل هو تميم بن أبي المتوفى سنة 25هـ وقل: ثلم. وفل القوم: هزمهم. وفي مقاييس اللغة مادة quot;عمدquot; ونسبه لابن ميادة وهو الرماح بن أبرد المتوفى سنة 149هـ. 3 شرح أشعار الهذليين: 125. وأبو ذؤيب هو خويلد المتوفى سنة 27هـ. 4 ديوانه: 124 وفيه: تدافع الأرواق. 5 ديوانه: 125 وفيه: في زمان السوء. 6 هو الكميت بن زيد الأسدي المتوفى سنة 126هـ, والبيت في ديوانه: 2\/ 98.(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "3993",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتكون فيها ست لغات: quot;قسطاسquot; وquot;قسطاسquot; وquot;قصطاسquot; وquot;قستاسquot; وquot;قساطquot; وquot;قساطquot;1. ولا يكون أكثر من هذا. والكلام بعد ذلك أربعة أبواب: الباب الأول: المجمع عليه الذي لا علة فيه وهو الأكثر والأعم. مثل: الحمد والشكر لا اختلاف فيه في بناء ولا حركة. والباب الثاني: ما فيه لغتان وأكثر إلا أن إحدى اللغات أفصح. نحو: quot;بغداذquot; وquot;بغدادquot; وquot;بغدانquot; هي كلها صحيحة إلا أن quot;بغدادquot; في كلام العرب أصح وأفصح. والباب الثالث: ما فيه لغتان أو ثلاث أو أكثر وهي متساوية كـquot;الحصادquot; وquot;الحصادquot;. وquot;الصداقquot; وquot;الصداقquot; فأيا ما قال القائل: فصحيح فصيح. والباب الرابع: ما فيه لغة واحدة إلا أن المولدين غيروا فصارت ألسنتهم بالخطأ جارية. نحو قولهم: quot;أصرف الله عنك كذاquot; وquot;إنجاصquot; وquot;إمرأة مطاعةquot; وquot;عرق النساquot; بكسر النون وما أشبه ذا. وعلى هذه الأبواب الثلاثة بنى أبو العباس ثعلب2 كتابه المسمى فصيح الكلام أخبرنا به أبو الحسن القطان عنه.  1 القسطاس: الميزان وأقوم الموازين أو هو ميزان العدل. 2 ثعلب: أبو العباس أحمد بن يحيى لغوي نحوي كوفي مات سنة 292هـ.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "43",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4000",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "باب الأسباب الإسلامية",
        "content": "باب الأسباب الإسلامية: كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم في لغاتهم وآدابهم ونسائكهم1 وقرابينهم. فلما جاء الله جل ثناؤه بالإسلام حالت أحوال ونسخت ديانات وأبطلت أمور ونقلت من اللغة ألفاظ من مواضع إلى مواضع أخر بزيادات زيدت وشرائع شرعت وشرائط شرطت. فعفى الآخر الأول وشغل القوم -بعد المغاورات والتجارات وتطلب الأرباح والكدح للمعاش في رحلة الشتاء والصيف وبعد الأغرام بالصيد والمعاقرة والمياسرة2- بتلاوة الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وبالتفقه في دين الله عز وجل وحفظ سنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع اجتهادهم في مجاهدة أعداء الإسلام. فصار الذي نشأ عليه آباؤهم ونشأوا عليه كأن لم يكن وحتى تكلموا في دقائق الفقه وغوامض أبواب المواريث وغيرها من علم الشريعة وتأويل الوحي بما دون وحفظ حتى الآن. فصاروا -بعدما ذكرناه- إلى أن يسأل إمام من الأئمة وهو يخطب على منبره عن فريضة فيفتي ويحسب بثلاث كلمات. وذلك قول أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه حين سئل عن ابنتين وأبوين وامرأة: quot;صار ثمنها تسعاquot; فسميت: quot;المنبريةquot;. وإلى أن يقول هو صلوات الله عليه علي منبره والمهاجرون والأنصار متوافرون: quot;سلوني فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبلquot; وحتى قال صلوات الله عليه وأشار إلى ابنيه: quot;يا قوم استنبطوا مني ومن هذين علم ما مضى وما يكونquot;.  1 النسائك: جمع النسيكة: الذبيحة. 2 المعاقرة: المفاخرة بالإبل. والمياسرة: لعب الميسر.(1\/44)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4002",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثور1: فضول أزمتها أسجدت ... سجود النصارى لأربابها2 وأنشد3: فقلن له أسجد لليلى فأسجدا ... يعني البعير إذا طأطأ رأسه لتركبه وهذا وإن كان كذا, فإن العرب لم تعرفه بمثل ما أتت به الشريعة من الأعداد والمواقيت والتحريم للصلاة والتحليل منها. وكذلك القيام أصله عندهم الإمساك ويقول شاعرهم4: خيل صيام وأخرى غير صائمة ... تحت العجاج وخيل تعلك اللجما ثم زادت الشريعة النية وحظرت الأكل والمباشرة وغير ذلك من شرائع الصوم. وكذلك الحج لم يكن عندهم فيه غير القصد وسبر الجراح. من ذلك قولهم5: وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا ثم زادت الشريعة ما زادته من شرائط الحج وشعائره. وكذلك الزكاة لم تكن العرب تعرفها إلا من ناحية النماء وزاد الشرع ما زاده فيها مما لا وجه لإطالة الباب بذكره. وعلى هذا سائر ما تركنا ذكره من العمرة والجهاد وسائر أبواب الفقه. فالوجه في هذا إذا سئل الإنسان عنه أن يقول: في الصلاة اسمان لغوي وشرعي ويذكر ما كانت العرب تعرفه ثم ما جاء الإسلام به. وهو قياس ما تركنا ذكره من سائر العلوم كالنحو والعروض والشعر, كل ذلك له اسمان لغوي وصناعي.  1 ديوانه: 69. 2 في الديوان: سجود النصارى لأحبارها. 3 مجمل اللغة مادة quot;سجدquot; دون عزو. 4 البيت للنابغة الذبياني كما في ديوانه: 217. والعجاج: الغبار والدخان. 5 البيت للمخبل السعدي كما في المجمل مادة quot;حجquot;.(1\/46)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4003",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب القول في حقيقة الكلام: زعم قوم أن quot;الكلام ما سمع وفهمquot; وذلك قولنا: quot;قام زيدquot; وquot;ذهب عمروquot;. وقال قوم: quot;الكلام حروف مؤلفة دالة على معنىquot;. والقولان عندنا متقاربان لأن المسموع المفهوم لا يكاد يكون إلا بحروف مؤلفة تدل على معنى. وقال لي بعض فقهاء بغداد: إن الكلام على ضربين مهمل ومستعمل. قال: فالمهمل: quot;هو الذي لم يوضع للفائدةquot; والمستعمل: quot;ما وضع ليفيدquot; فأعلمته أن هذا كلام غير صحيح وذلك أن المهمل على ضربين: ضرب لا يجوز ائتلاف حروفه في كلام العرب بتة وذلك كجيم تؤلف مع كاف أو كاف تقدم على جيم وكعين مع غين أو حاء مع هاء أو غين فهذا وما أشبهه لا يأتلف. والضرب الآخر ما يجوز تألف حروفه لكن العرب لم تقل عليه وذلك كإرادة مريد أن يقول: quot;عضخquot; فهذا يجوز تألفه وليس بالنافر ألا تراهم قد قالوا في الأحرف الثلاثة: quot;خضعquot; لكن العرب لم تقل عضخ فهذان ضربا المهمل. وله ضرب ثالث وهو أن يريد مريد أن يتكلم بكلمة على خمسة أحرف ليس فيها من حروف الذلق أو الأطباق1 حرف. وأي هذه الثلاثة كان فإنه لا يجوز أن يسمى: quot;كلاماquot; لما ذكرناه من أنه وإن كان مسموعا مؤلفا فهو غير مفيد. وأهل اللغة لم يذكروا المهمل في أقسام الكلام وإنما ذكروه في الأبنية المهملة التي لم تقل عليها العرب. فقد صح ما قلناه من خطأ من زعم أن المهمل كلام.  1 يقال: ذلق اللسان أي ذرب فهو ذليق أي حديد بليغ والحروف الذلق: حروف طرف اللسان ثلاثة ذوليقة اللام والراء والنون وثلاثة شفهية الباء والفاء والميم. وحروف الإطباق: الصاد والضاد والطاء والظاء.(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4004",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "باب أقسام الكلام",
        "content": "باب أقسام الكلام: أجمع أهل العلم أن الكلام ثلاثة: اسم وفعل وحرف. فأما الاسم فقال سيبويه1: quot;الاسم نحو رجل وفرسquot; وهذا عندنا تمثيل وما أراد سيبويه به التحديد إلا أن ناسا حكوا عنه أن quot;الاسم هو المحدث عنهquot; وهذا شبيه بالقول الأول لأن quot;كيفquot; اسم ولا يجوز أن يحدث عنه. وسمعت أبا عبد الله بن محمد بن داود الفقيه يقول سمعت: أبا العباس محمد بن يزيد المبرد2 يقول: مذهب سيبويه أن quot;الاسم ما صلح أن يكون فاعلاquot; قال: وذلك أن سيبويه قال: quot;ألا ترى أنك لو قلت: إن يضرب يأتينا وأشباه ذلك لم يكن كلاما كما تقول إن ضاربك يأتيناquot; قال: فدل هذا على أن الاسم عنده ما صلح له الفعل. قال: وعارضه بعض أصحابه في هذا بأن quot;كيفquot; وquot;عندquot; وquot;حيثquot; وquot;أينquot; أسماء وهي لا تصلح أن تكون فاعلة. والدليل على أن أين وكيف أسماء قول سيبويه: quot;الفتح في الأسماء قولهم: كيف وأينquot; فهذا قول سيبويه والبحث عنه. وقال الكسائي3: quot;الاسم ما وصفquot; وهذا أيضا معارض بما قلناه من كيف وأين أنهما اسمان ولا ينعتان. وكان الفراء4 يقول: quot;الاسم ما احتمل التنوين أو الإضافة أو الألف واللامquot; وهذا القول أيضا معارض بالذي ذكرناه أو نذكره من الأسماء التي لا تنون ولا تضاف ولا يضاف إليها ولا يدخلها الألف واللام. وكان الأخفش5 يقول: quot;إذا وجدت شيئا يحسن له الفعل والصفة نحو: زيد  1 سيبويه: هو عمرو بن بشر بن قنبر إمام اللغة والنحو مات سنة 154هـ. 2 المبرد: من علماء البصرة في اللغة والنحو مات سنة 286هـ. 3 الكسائي: علي بن حمزة إمام في اللغة والنحو والقراءات من أهل الكوفة مات سنة 189هـ. 4 الفراء: يحيى بن زياد الديلمي أعلم الكوفيين في النحو واللغة والأدب مات سنة 217هـ. 5 هو سعيد بن مسعدة النحوي اللغوي البصري مات سنة 215هـ.(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4024",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطأ. فلما عبر عن هذا بهذا علم أن المعنى واحد. قالوا: وإنما يأتي الشعر بالاسمين المختلفين للمعنى الواحد في مكان واحد تأكيدا ومبالغة. كقولهم1: وهند أتى من دونها النأي والبعد فقالوا: فالنأي هو البعد قالوا: وكذلك قول الآخر: إن الحبس هو الأصر. ونحن نقول: إن في قعد معنى ليس في جلس. ألا ترى أنا نقول quot;قام ثم قعدquot; وquot;أخذه المقيم والمقعدquot; وquot;قعدت المرأة عن الحيضquot;. ونقول لناس من الخوارج quot;قعدquot; ثم نقول: quot;كان مضطجعا فجلسquot; فيكون القعود عن قيام والجلوس عن حالة هي دون الجلوس لأن quot;الجلس: المرتفعquot; فالجلوس ارتفاع عما هو دونه. وعلى هذا يجري الباب كله. وأما قولهم: إن المعنيين لو اختلفا لما جاز أن يعبر عن الشيء بالشيء. فإنا نقول: إنما عبر عنه من طريق المشاكلة ولسنا نقول إن اللفظتين مختلفتان فيلزمنا ما قالوه. وإنما نقول إن في كل واحدة منهما معنى ليس في الأخرى. ومن سنن العرب في الأسماء أن يسموا المتضادين باسم واحد. نحوquot;الجونquot; للأسود وquot;الجونquot; للأبيض. وأنكر ناس هذا المذهب وأن العرب تأتي باسم واحد لشيء وضده. وهذا ليس بشيء. وذلك أن الذين رووا أن العرب تسمي السيف مهندا والفرس طرفا هم الذين رووا أن العرب تسمي المتضادين باسم واحد. وقد جردنا في هذا كتابا ذكرنا فيه ما احتجوا به وذكرنا رد ذلك ونقصه فلذلك لم نكرره. من ذلك quot;المائدةquot; لا يقال لها مائدة حتى يكون عليها الطعام لأن المائدة من quot;مادني يميدنيquot; إذا أعطاك. وإلا فاسمها quot;خوانquot;. وكذلك quot;الكأسquot; لا تكون كأسا حتى يكون فيها شراب. وإلا فهو quot;قدحquot; أو quot;كوبquot;.  1 ديوان الحطيئة: 39 وصدره: ألا حبذا هند وأرض بها هند.(1\/60)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4025",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك quot;الحلةquot; لا تكون إلا ثوبين: إزار ورداء من جنس واحد فإن اختلفا لم تدع حلة. ومن ذلك quot;الظعينةquot; لا تكون ظعينة حتى تكون امرأة في هودج1 على راحلة. ومن ذلك quot;السجلquot; لا يكون سجلا إلا أن يكون دلوا فيه ماء وquot;اللحيةquot; لا تكون إلا شعرا على ذقن ولحيين2. ومن ذلك quot;الأريكةquot; وهي الحجلة3 على السرير لا تكون كذا. فسمعت علي بن إبراهيم يقول سمعت ثعلبا يقول: الأريكة لا تكون إلا سريرا متخذا في قبة عليه شواره ونجده4. وكذلك quot;الذنوبquot; لا تكون ذنوبا إلا وهي ملأى ولا تسمى خالية ذنوبا. ومن ذلك quot;القلمquot; لا يكون قلما إلا وقد بري وأصلح وإلا فهو أنبوبة. وسمعت أبي يقول: قيل لأعرابي quot;ما القلم?quot; فقال: quot;لا أدريquot; فقيل له quot;توهمهquot; فقال: quot;هو عود قلم من جانبيه كتقليم الأظفور5 فسمي قلماquot;. ومن ذلك quot;الكوبquot; لا يكون إلا بلا عروة, وquot;الكوزquot; لا يكون إلا بعروة.  1 الهودج: مركب النساء يوضع على راحلة. 2 اللحيان: عظما الحنكين. 3 الحجلة: كالقبة وموضع يزين بالثياب والستور للعروس. 4 الشوار: الهيئة واللباس والزينة. النجد: جمع النجد وهو ما ينجد به البيت من بسط وفرش ووسائد. 5 الأظفور: لغة في الظفر.(1\/61)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "75",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4028",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب في زيادات الأسماء: ومن سنن العرب الزيادة في حروف الاسم ويكون ذلك إما للمبالغة وإما للتشويه والتقبيح. سمعت من أثق به قال: تفعل العرب ذلك للتشويه يقولون للبعيد ما بين الطرفين المفرط الطول quot;طرماحquot;, وإنما أصله من quot;الطرحquot; وهو البعيد لكنه لما أفرط طوله سمي طرماحا فشوه الاسم لما شوهت الصورة. وهذا كلام غير بعيد. ويجيء في قياسه قولهم quot;رعشنquot; للذي يرتعش, وquot;خلبنquot; وquot;زرقمquot; للشديد الزرق وquot;صلدمquot; للناقة الصلبة والأصل صلد وquot;شدقمquot; للواسع. ويكون من الباب قولهم للكثيرة التسمع والتنظر: quot;سمعنة نظرنةquot;. ومن الباب: كبير وكبار وكبار. وطوال وطوال.(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "78",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4029",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "باب الحروف",
        "content": "باب الحروف: قال أحمد بن فارس: هذا باب يصلح في أبواب العربية لكني رأيت فقهاءنا يذكرون بعض الحروف في كتب الأصول فذكرنا منها ما ذكرناه على اختصار. فأصل الحروف الثمانية والعشرون التي منها تأليف الكلام كله. وتتولد بعد ذلك حروف كقولنا1: quot;اصطبرquot; وquot;ادكرquot; تولدت الطاء لعلة وكذلك الدال. فأول الحروف الهمزة والعرب تنفرد بها في عرض الكلام مثل quot;قرأquot; ولا يكون في شيء من اللغات إلا ابتداء. ومما اختصت به لغة العرب الحاء والظاء. وزعم ناس أن الضاد مقصورة على العرب دون سائر الأمم. قال أبو عبيدة: وقد انفردت العرب بالألف واللام اللتين للتعريف كقولنا: quot;الرجلquot; وquot;الفرسquot; فليسا في شيء من لغات الأمم غير العرب. باب ذكر دخول ألف التعريف ولامه في الأسماء: تدخل ألف التعريف ولامه على اسمين: متمكن وغير متمكن فالذي هو غير متمكن quot;الذيquot; وquot;التيquot;. والمتمكن قولنا: quot;رجلquot; ثم يكون ذلك للجنس والتعريف. فالأول قولنا quot;رجلquot; لمنكور فإذا عهد مرة قيل quot;الرجلquot;. والجنس قولنا quot;كثر الدينار والدرهمquot; وقوله والذئب أخشاه إن مررت به لا يريد به ذئبا بعينه إنما يريد أنه يخشى هذا الجنس من الحيوان. ويكون الألف واللام بمعنى الذي كقولنا quot;جاءني الضارب عمراquot; بمعنى:  1 اصطبر: أصله اصتبر على وزن افتعل وقلبت التاء طاء لتناسب الصاد. وادكر: أصله اذتكر على وزن افتعل وقلبت التاء دالا ثم أدغمت الذال بالدال.(1\/63)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "79",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4036",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كقولهم quot;ممزقquot; بموضع تمزيق في قوله جل ثناؤه ومزقناهم كل ممزق 1. باب التاء: التاء: تزاد في الكلام أولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة: فزيادتها في الأسماء أولى في نحوquot;تنضبquot;2 وquot;تتفلquot;3. وفي الفعل quot;تفعلquot; وما أشبهه. والثانية نحوquot;اقتدرquot;. والثالثة quot;استفعلquot;. والرابعة quot;سنبتة من الدهرquot;4 لأن الأصل quot;سنبةquot;. والخامسة مثل quot;عفريتquot;. والسادسة مثل quot;عنكبوتquot;. ومن التاء: تاء القسم نحو: quot;تاللهquot;. قالوا: هي عوض من الواو كقولهم quot;تجاهquot; وquot;تكلانquot;. وتقع في جمع المؤنث نحو: quot;قائماتquot;. وتكون بدلا من الهاء في لغة من يقول: quot;ليست عندنا عربيتquot;. وتاء تدخل على quot;ثمquot; وquot;ربquot; وquot;لاquot; كقولهم ثمت وربت ولات حين. وناس يقولون: هي داخلة على quot;حينquot;. وتاء المؤنث نحو: quot;هي تفعلquot;. وتاء النفس نحو: quot;فعلتquot; وquot;فعلتquot; في المخاطبة. وquot;فعلتquot; وquot;فعلتquot; في الأخبار عن المؤنث5: يا قبح الله بني السعلات ... عمرو بن مسعود شرار النات وأما الثاء: فلا أعرف لها علة ولا تقع زائدة.  1 سورة سبأ الآية: 19. 2 التنضب: شجر حجازي شوكه كشوك العوسج. 3 التنفل: الثعلب أو جروه. 4 السنبة: الدهر أو الحقبة. 5 لسان العرب مادة quot;نوتquot; وفي الإنصاف: 1\/ 119 ونسبته إلى علباء بن أرقم.(1\/70)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "86",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4037",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك الجيم: إلا في الذي ذكرناه من اللغات المستكرهة. والحاء والخاء: فلا أعرف لهما علة. والدال: لا علة لها إلا في لغة من يقلب التاء دالا. فحدثنا علي عن محمد بن فرح عن سلمة عن الفراء قال: قوم من العرب يقولون: quot;أجدبيكquot; في موضع quot;أجتبيكquot; يجعلون تاء الافتعال بعد الجيم دالا, ويقولون: quot;اجدمعواquot; وأنشد1: فقلت لصاحبي لا تحبسانا ... بنزع أصوله واحدز شيحا والراء: لا أعرف لها علة. وكذلك الزاي. وأما السين: فإنها تزاد في quot;استفعلquot;. ويختصرون quot;سوف أفعلquot; فيقولون quot;سأفعلquot;. ولا أعرف للشين علة غير الذي ذكرناه في الحروف المستكرهة وكذلك في الحروف التي بعدها حتى العين. وعلة العين أنها تقوم مقام الهمزة في لغة بني تميم يقولون: quot;علمت عن ذاكquot; كأنما أراد quot;أنquot;. وكذلك الحروف التي بعدها حتى الفاء. باب الفاء: قال البصريون quot;مررت بزيد فعمرو: الفاء أشركت بينهما في المرور  1 خزانة الأدب: 11\/ 17 وفي شرح شواهد الشافية: 481 ونسبته إلى مضرس بن ربعي.(1\/71)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4055",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;بلquot; وهذا غير جائز قالوا: ووجه آخر أن بل تأتي للإضراب بعد غلط أو نسيان وهذا منفي عن الله جل ثناؤه فإن أتي ثناؤه بها بعد كلام قد سبق من وهذا غير القائل فالخطأ إنما لحق كلام الأول نحو قوله جل ثناؤه: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا 1 فهم أخطئوا في هذا وكفروا به فقال جل وعز: بل عباد مكرمون . وزعم قوم أن معناها quot;أو يزيدون على ذلكquot;. قلنا: والذي قاله الفراء فقول قد تقدمه فيه ناس. وقول من قال: أن quot;بلquot; لا يكون إلا إضرابا بعد غلط أو نسيان فخطأ لأن العرب تنشد2: بل ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا وهذا ليس من المعنيين في شيء. فأما قوله: quot;أو أشد قسوةquot; وما أشبهه من قوله عز وجل: كلمح البصر أو هو أقرب 3 أن المخاطب يعلمه لكنه أبهمه على المخاطب وطواه عنه. وقال آخرون: بعضها كالحجارة وبعضها أشد قسوة. أي هي ضربان: ضرب كذا أو ضرب كذا. باب إي وأي: إي: في زعم أهل اللغة يكون بمعنى quot;نعمquot; تقول quot;إي وربيquot;. أي: quot;نعم وربيquot; قال الله جل ثناؤه: ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي 4. وأي: معناها quot;يقولquot; ومثال ذلك أن تقول في تفسير quot;لا ريب فيهquot;: quot;أي لا شك فيهquot; المعنى: يقول لا شك فيه. وسمعت أبا بكر أحمد بن علي بن إسماعيل الناقد يقول: سمعت أبا إسحاق الحربي يقول سمعت عمر بن أبي عمرو الشيباني يقول: سألت أبي عن قولهم quot;أيquot; فقال: كلمة للعرب تشير بها إلى المعنى.  1 سورة الأنبياء الآية: 26. 2 مغني اللبيب: 2\/ 412 وبهامشه للعجاج. وقد زيدت quot;بلquot; في أول الشطر. 3 سورة النحل الآية: 77. 4 سورة يونس الآية: 53.(1\/90)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "105",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4064",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون بعد الفعل نحو إذا حللتم فاصطادوا 1 و إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا 2. باب إذ: إذ تكون للماضي تقول: quot;أتذكر إذ فعلت كذا?quot; فأما قوله جل ثناؤه: ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا 3 فـquot;ترىquot; مستقبل وquot;إذquot; للماضي وإنما كان كذا لأن الشيء كائن وإن لم يكن بعد وذلك عند الله جل ثناؤه قد كان لأن علمه به سابق وقضاءه به نافذ فهو كائن لا محالة والعرب تقول مثل ذا وإن لم تعرف العواقب. قال4: ستندم إذ يأتي عليك رعيلنا ... بأرعن جرار كثير صواهله وقوله جل ثناؤه: إذ قال الله يا عيسى 5 فقال قوم: قال له ذلك لما رفعه إليه. وقال آخرون: quot;إذquot; وquot;إذاquot; بمعنى. كقوله جل ثناؤه: ولو ترى إذ فزعوا 6 بمعنى: quot;إذاquot;. قال أبو النجم7: ثم جزاه الله عنا إذ جزى ... جنات عدن في العلالي العلى المعنى: quot;إذا جزىquot; لأنه لم يقع. ومثله قوله الأسود8: الحافظ الناس في تحوط إذا ... لم يرسلوا تحت عائذ ربعا وهبت الشمأل البليل وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا قالوا: فـquot;إذاquot; وquot;إذquot; بمعنى. قال: وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت إذا تغورت النجوم  1 سورة المائدة الآية: 2. 2 سورة الجمعة الآية: 9 وتمام الآية: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله . 3 سورة الأنعام الآية: 27. 4 مقاييس اللغة: مادة quot;جرquot; بلا عزو. والرعيل: القطعة من الخيل. أرعن جرار يعني جيشا له فضول. 5 سورة آل عمران الآية: 55. 6 سورة سبأ الآية: 51. 7 تاج العروس: مادة quot;إذاquot;. وأبو النجم من رجال العصر الأموي. 8 ديوان أوس بن حجر: 54.(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4065",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وquot;إذquot; تكون بمعنى quot;حينquot; كقوله جل ثناؤه: ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه 1 أي quot;حين تفيضونquot;. باب إذا: quot;إذاquot; مجازاة على فعل يقول: quot;أنا أقومquot; فتقول: quot;إذا أقوم معكquot;. هذا هو الأصل. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: quot;فإني إذا صائمquot; أي إذا لم يحضر الطعام فإني صائم. وقال الشاعر2: أزجر حماري لا يرتع بروضتنا ... إذا يرد وقيد العير مكروب باب أي: quot;أيquot; تكون استفهاما. تقول: quot;أي الرجلين عندك?quot;. وتكون للترجيح بين أمرين تقول: quot;أيا ما فعلت فلي كذاquot; أي إن فعلت هذا وإن فعلت هذا. وتكون للتعجب نحو: quot;أي رجل زيد! quot;. باب أنى: quot;أنىquot; بمعنى quot;كيفquot; كقوله جل ثناؤه: أنى يحيي هذه الله 3. وتكون بمعنى: quot;من أينquot; كقوله: quot;أنى يكون له ولد?quot; أي من أين. والأجود أن يقال في هذا أيضا كيف. قال الكميت4: أنى ومن أين آبك الطرب ... من حيث لا صبوة ولا ريب فجاء بالمعنيين جميعا.  1 سورة التوبة الآية: 61. 2 الأصمعيات: 228 خزانة الأدب: 1\/ 462 ديوان الحماسة لأبي تمام: 165 ونسبته إلى عبد الله بن عنمة الضبي وفي لسان العرب: مادة quot;كربquot; وquot;سواquot; ونسبته إلى سلام بن عوية الضبي, وفي جمهرة اللغة quot;بركquot; إلى عبد الله بن عنمة وهو شاعر مخضرم مات بعد سنة 15هـ, وقوله: ازجر حمارك يريد: كف أذاك. 3 سورة البقرة الآية: 259. 4 الروضة المختارة: 49.(1\/100)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "115",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4080",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما قالوا: quot;لم قلت ذاك?quot; ومعناه: quot;لمquot; وquot;لما قلتquot; قال1: فأنا الأسود لم أسلمتني ... لهموم طارقات وذكر وقيل لبعض العرب: quot;مذ كم قعد فلان quot; فقال: quot;كمذ أخذت في حديثكquot;, فزيادة الكاف في quot;مذquot; دليل على أن الكاف في quot;كمquot; زائدة. وعاب الزجاج على الفراء قوله في quot;كمquot; وقال: لو كان في الأصل quot;كماquot; وأسقطت ألف الاستفهام لتركت على فتحها كما تقول: quot;بمquot; وquot;عمquot; وquot;فيم أنتquot;. والجواب عما قاله ما ذكره أبو زكرياء وهو كثرة الاستعمال وحجته ما ذكره في quot;لمquot;. كيف: سأل عن حال تقول: quot;كيف أنت?quot; أي: بأي حال أنت? وقال بعض أهل اللغة: لها ثلاثة أوجه: أحدها سؤال محض عن حال تقول: quot;كيف زيد?quot;. والوجه الآخر حال لا سؤال معه كقولك: quot;لأكرمنك كيف كنتquot; أي: على أي حال كنت. والوجه الثالث quot;كيفquot; بمعنى التعجب وعلى هذين الوجهين يفسر قوله: فقتل كيف قدر 2 قالوا: معناها quot;على أي حال قدرquot; وتعجيب أيضا. ومن التعجيب قوله جل ثناؤه: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم 3. وقد يكون quot;كيفquot; بمعنى النفي. قال4: كيف يرجون سقاطي بعدما ... لاح في الرأس مشيب وصلع ومنه قوله جل ثناؤه: كيف يكون للمشركين عهد عند الله 5 و كيف  1 الإنصاف: 1\/ 211 بلا عزو وفيه: يا أبا الأسود. 2 سورة المدثر الآية: 19. 3 سورة البقرة الآية: 28. 4 ديوان سويد بن أبي كاهل: 32. 5 سورة التوبة الآية: 8.(1\/115)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "130",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4087",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو عبيدة في قوله جل ثناؤه: غير المغضوب عليهم ولا الضالين 1 قال: quot;لاquot; من حروف الزوائد لتتميم الكلام والمعنى إلغاؤها. قال العجاج2: في بئر لا حور سرى وما شعر أي: بئر حور أي هلكة. وقال أبو النجم3: فما ألوم البيض أن لا تسخرا يقول: فما ألومهن أن يسخرن. قال الشماخ4: أعائش ما لأهلك لا أراهم ... يضيعون الهجان مع المضيع يريد: أراهم يضيعون السوام وquot;لاquot; إنما هي لغة. وقال5: ويلحينني في اللهو أن لا أحبه ... وللهو داع دائب غير غافل المعنى: يلحينني في اللهو أن أحبه. وفي القرآن: ما منعك أن تسجد 6 أي: أن تسجد. قال أحمد بن فارس: أما قوله إن quot;لاquot; في ولا الضالين زائدة فقد قيل فيه: إن quot;لاquot; إنما دخلت ها هنا مزيلة لتوهم متوهم أن الضالين هم المغضوب عليهم والعرب تنعت بالواو يقولون: مررت بالظريف والعاقل فدخلت quot;لاquot; مزيلة لهذا التوهم ومعلمة أن الضالين هم غير المغضوب عليه. وأما قوله في شعر الشماخ: إن لا زائدة في قوله: ما لأهلك لا أراهم, فغلط من أبي عبيدة لأنه ظن أنه أنكر عليهم فساد المال وليس الأمر كما ظن وذلك أن quot;الشماخquot; احتج على امرأته بصنيع أهلها أنهم لا يضيعون المال. وذلك أن امرأة الشماخ وهي عائشة قالت للشماخ: لم تشدد على نفسك في العيش حتى تلزم الإبل وتعزب  1 سورة الفاتحة الآية: 7. 2 ديوانه: 20 ومجمل اللغة: مادة quot;هورquot; وشطره. بإفكه حتى رأى الصبح جشره 3 الأزهية: 154 والمقتضب: 1\/ 47 وعجزه: لما رأين الشمط القفندرا 4 ديوانه: 219 الهجان: الخيار ومن الإبل الهجان: البيض. والرجل الحسيب. 5 ديوان الأحوص الأنصاري: 132. 6 سورة الأعراف الآية: 12.(1\/122)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "137",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4093",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويكون هذا على أن أمرا تقدم فرد عليه القائل فقال: quot;مهquot; ثم مر كلام نفسه. quot;ومهماquot; بمنزلة ما في الشرط. قال الله جل ثناؤه: وقالوا مهما تأتنا به من آية 1. وقال: إنها quot;ماquot; أدخلت عليها quot;ماquot; قالوا: ما تكون إحداهما كالصلة كقوله جل ثناؤه: أيا ما تدعوا 2 فغير اللفظ. متى: quot;متىquot; سؤال عن وقت, تقول: quot;متى يخرج زيد?quot;. وquot;متىquot; يكون شرطا يقتضي التكرار. تقول: quot;متى كلمت زيدا فعلى كذاquot; سمعت عليا يقول: سمعت ثعلبا يقول ذلك. فأما quot;متىquot; التي في لغة هذيل فليست من هذا لأنهم يقولون: quot;وضعته متى كميquot; يريدون: الوسط وينشدون3: شربن بماء البحر ثم تصعدت ... متى لجج خضر لهن نئيج قالوا: معناه من لجج. وقالوا: بمعنى وسط. نعم ونعم: quot;نعمquot; عدة تصديق. وquot;نعم quot; كلمة تنبئ عن المحاسن كلها. هلم: قالوا: معناها quot;تعالquot;. وكان الفراء يقول: أصلها quot;هلquot; ضم إليها quot;أمquot; وتأويل ذلك أن يقال: quot;هل لك في كذا أمquot; أي: اقصد وتعال. وكان الفراء يقول: معنى quot;اللهمquot; يا الله أمنا بخير. فكثرت في الكلام واختلطت وتركت الهمزة.  1 سورة الأعراف الآية: 132. 2 سورة الإسراء الآية: 110. 3 شرح أشعار الهذليين لأبي ذؤيب: 1\/ 129 وفي مغني اللبيب: 1\/ 111 بلا عزو ويقال: نأجت الريح أي: تحركت. واللجج: جمع اللج: معظم الماء.(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "143",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4097",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "باب معاني الكلام",
        "content": "باب معاني الكلام: وهي عند بعض أهل العلم عشرة: خبر. واستخبار. وأمر. ونهي. ودعاء. وطلب. وعرض. وتحضيض. وتمن. وتعجب. فهذا: باب الخبر: أما أهل اللغة فلا يقولون في الخبر أكثر من أنه إعلام. تقول: quot;أخبرته. أخبرهquot; والخبر هو العلم. وأهل النظر يقولون: الخبر ما جاز تصديق قائله أو تكذيبه. وهو إفادة المخاطب أمرا في ماض من زمان أو مستقبل أو دائم. نحو quot;قام زيدquot; وquot;يقوم زيدquot; وquot;قائم زيدquot;. ثم يكون واجبا وجائزا وممتنعا. فالواجب قولنا: quot;النار محرقةquot;. والجائز وقولنا: quot;لقي زيد عمراquot;. والممتنع قولنا: quot;حملت الجبلquot;. والمعاني التي يحتملها لفظ quot;الخبرquot; كثيرة: فمنها التعجب نحو quot;ما احسن زيداquot;. والمني نحو: quot;وددتك عندناquot; والإنكار: quot;ما له علي حقquot;. والنفي: quot;لا بأس عليكquot;. والأمر نحو قوله جل ثناؤه: والمطلقات يتربصن 1. والنهي نحو قوله: لا يمسه إلا المطهرون 2. والتعظيم نحو quot;سبحان اللهquot;. والدعاء نحو quot;عفا الله عنهquot;. والوعد نحو قوله جل وعز: سنريهم آياتنا في الآفاق 3. والوعيد نحو قوله: وسيعلم الذين ظلموا 4 والإنكار والتبكيت نحو قوله جل ثناؤه: ذق إنك أنت العزيز الكريم 5.  1 سورة البقرة الآية: 228. 2 سورة الواقعة الآية: 79. 3 سورة السجدة الآية: 53. 4 سورة الشعراء الآية: 227. 5 سورة الدخان الآية: 49.(1\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "147",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4105",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كقوله جل ثناؤه: لولا يأتون عليهم بسلطان بين 1 المعنى: اتخذوا من دونه آلهة لا يأتون عليهم بسلطان بين. وquot;التمنيquot; قولك: quot;وددتك عندناquot; وقوله2: وددت وما تغني الودادة أنني ... بما في ضمير الحاجبية عالم قال قوم: من الأخبار لأن معناه quot;ليسquot; إذا قال القائل: quot;ليت لي مالاquot; فمعناه: ليس لي مال. وآخرون يقولون: لو كان خبرا لجاز تصديق قائله أو تكذيبه وأهل العربية مختلفون فيه على هذين الوجهين. أما quot;التعجبquot; فتفضيل شخص من الأشخاص أو غيره على أضرابه بوصف. كقولك: ما أحسن زيدا. وفي كتاب الله جل ثناؤه: قتل الإنسان ما أكفره 3 وكذلك قوله جل ثناؤه: فما أصبرهم على النار 4 وقد قيل: إن معنى هذا: quot;ما الذي صبرهمquot;. وآخرون يقولون: quot;ما أصبرهم: ما أجرأهمquot;. قال وسمعت أعرابيا يقول لآخر: ما أصبرك على الله أي ما أجرأك عليه. باب الخطاب بلفظ المذكر أو لجماعة الذكران: إذا جاء الخطاب بلفظ مذكر ولم ينص فيه على ذكر الرجال فإن ذلك الخطاب شامل للذكران والإناث. كقوله جل ثناؤه: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة 5. كذا تعرف العرب هذا. فإن قال القائل: quot;هذا لقوم من بني فلانquot; فقد ذهب أكثر أهل اللغة إلى أن quot;القومquot; للرجال دون النساء فسمعت علي بن إبراهيم يقول سمعت ثعلبا يقول: يقال: quot;امرؤ, وامرءان, وقومquot; وquot;امرأة. وامرأتان. ونسوةquot;. وسمعت عليا يقول: سمعت المفسر يقول: سمعت عبد الله بن مسلم يقول: القوم للرجال دون النساء ثم يخالطهم النساء فيقال:  1 سورة الكهف الآية: 15. 2 ديوان كثير عزة: 199. 3 سورة عبس الآية: 17. 4 سورة البقرة الآية: 175. 5 سورة البقرة الآية: 43.(1\/141)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "155",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4106",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;هؤلاء القوم قوم فلانquot; ولا يجوز للنساء ليس فيهن رجل: هؤلاء قوم فلان ولكن يقال: هؤلاء من قوم فلان لأن قومه رجال والنساء منهم. قال: وإنما سمي الرجال دون النساء قوما لأنهم يقومون في الأمور وعند الشدائد يقال قائم وقوم كما يقال: زائر وزور. وصائم وصوم. ونائم ونوم. ومثله quot;النفرquot; لأنهم ينفرون مع الرجال إذا استنفرهم. قال امرؤ القيس1: فهو لا تنمي رميته ... ما له لا عد من نفره ومما يدل على أن القوم للرجال قول زهير2: وما أدري وسوف إخال أدري ... أقول آل حصن أم نساء باب أقل العدد الجمع: الرتب في الأعداد ثلاث: رتبة الواحد. ورتبة الاثنين. ورتبة الجماعة فهي للتوحيد والتثنية والجمع لا يزاحم في الحقيقة بعضها بعضا. فإن عبر عن واحد بلفظ جماعة وعن اثنين بلفظ جماعة فذلك كله مجاز والتحقيق ما ذكرناه. فإذا قال القائل: quot;عندي دراهم, أو أفراس, أو رجالquot; فذلك كله عبارة عن أكثر من اثنين. وإلى ذلك ذهب عبد الله بن عباس -ومكانه من العلم باللغة مكانه- في قوله جل ثناؤه: فإن كان له إخوة فلأمه السدس 3 إلى أن الحجب في هذا الموضع عن الثلث إلى السدس لا يكون إلا بأكثر من اثنين وقوله -صلى الله عليه وسلم: quot;الاثنان فما فوقهما جماعةquot; 4 فإنما أراد أنهما إذا صليا فقد حازا فضل الجماعة لا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمي الشخصين جماعة. وقول القائل: إن أقل ذلك أن يجمع واحد إلى واحد فهذا مجاز وإنما الحقيقة أن يقال: كان واحد فثني ثم جمع. ولو كان الأمر على ما قالوه لما كان للتثنية ولا للاثنين معنى بوجه ونحن نقول: خرجا. ويخرجان فلو كان الاثنان جمعا لما كان لقولنا يخرجان معنى وهذا لا يقوله أحد.  1 ديوانه: 103. 2 ديوانه: 12. 3 سورة النساء الآية: 10. 4 رواه البخاري: أذان: 35 والنسائي: إمامة 43-45, وابن ماجه: إقامة 44 وأحمد: 5\/ 354-369.(1\/142)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4116",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قضى أي فرغ. وهذه وإن اختلفت ألفاظها فالأصل واحد. ومنه اتفاق اللفظ وتضاد المعنى كـquot;الظنquot; وقد مضى الكلام عليه. ومنه تقارب اللفظين والمعنيين كـquot;الحزمquot; وquot;الحزنquot;. فالحزم من الأرض أرفع من الحزن. وكـquot;الخضمquot; وهو بالفم كله. وquot;القضمquot; وهو بأطراف الأسنان. ومنه اختلاف اللفظين وتقارب المعنيين كقولهم مدحه إذا كان حيا وquot;أبنهquot; إذا كان ميتا. ومنه تقارب اللفظين واختلاف المعنيين وذلك قولنا quot;حرجquot; إذا وقع في الحرج وquot;تحرجquot; إذا تباعد عن الحرج. وكذلك quot;أثم وتأثمquot; وquot;فزعquot; إذا أتاه الفزع وquot;فزع عن قلبهquot; إذا نحي عنه الفزع قال الله جل ثناؤه: حتى إذا فزع عن قلوبهم 1 أراد والله أعلم: أخرج منها الفزع. باب القلب: ومن سنن العرب القلب. وذلك يكون في الكلمة ويكون في القصة: فأما الكلمة فقولهم: quot;جذب وجبذquot; وquot;بكل ولبكquot; وهو كثير وقد صنفه علماء اللغة وليس من هذا فيما أظن من كتاب الله جل ثناؤه شيء. وأما الذي في غير الكلمات فقولهم: كما عصب العلباء بالعود2 و: كما كان الزناء فريضة الرجم3 و: كأن لون أرضه سماؤه4 و: كأن الصفا أوراكها إنما أراد: كان أوراكها الصفا ويقولون: quot;أدخلت الخاتم في إصبعيquot; و:  1 سورة سبأ الآية: 23. 2 ديوان الشماخ: 120. وصدره: منه نجلت ولم يوشب به حسبي 3 ديوان النابغة الجعدي: 235. وصدره: كانت فريضة ما أتيت كما 4 ديوان رؤبة: 3. وصدره: وبلد عامية أعماؤه(1\/153)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4131",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب المفعول يأتي بلفظ الفاعل: تقول: quot;سر كاتمquot; أي مكتوم. وفي كتاب الله جل ثناؤه: لا عاصم اليوم من أمر الله 1 أي لا معصوم و من ماء دافق 2 و عيشة راضية 3 أي مرضي بها. و جعلنا حرما آمنا 4 أي مأمونا فيه ويقول الشاعر5: إن البغيض لمن يمل حديثه ... فانقع فؤادك من حديث الوامق أي الموموق. ومنه6: أناشر لا زالت يمينك أشرة أي: مأشورة. وزعم ناس أن الفاعل يأتي بلفظ المفعول به. ويذكرون قوله جل ثناؤه: إنه كان وعده مأتيا 7 أي: آتيا. قال ابن السكيت: ومنه quot;عيش مغبونquot; يريد أنه غابن غير صاحبه. باب آخر: من سنن العرب وصف الشيء بما يقع فيه أو يكون منه كقولهم: quot;يوم عاصفquot; المعنى: عاصف الريح. قال الله جل ثناؤه: في يوم عاصف 8 فقيل: عاصف لأن عصوف ريحه يكون فيه. ومثله: quot;ليل نائمquot; وquot;ليل ساهرquot; لأنه ينام فيه ويسهر  1 سورة هود الآية: 43. 2 سورة الطارق الآية: 6. 3 سورة الحاقة الآية: 21. 4 سورة القصص الآية: 57. 5 ديوان جرير: 314. وفيه: إن البلية من ... فانشح فؤادك ... 6 مجمل اللغة مادة: quot;أشرquot; بلا عزو. وفي لسان العرب: مادة quot;أشرquot;, وصدره: لقد عيل الأيتام طعنة ناشرة والأشر: البطر. 7 سورة مريم الآية: 61. 8 سورة إبراهيم الآية: 18.(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4132",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أوس1: خذلت على ليلة ساهره ... بصحراء شرج إلى ناظره وقال ابن براق2: تقول سليمى لا تعرض لتلفة ... وليلك من ليل الصعاليك نائم ومثله3: لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم ويقولون: quot;لا يرقد وسادهquot; وإنما يريدون متوسد الوساد. باب معاني أبنية الأفعال في الأغلب الأكثر: أول ذلك فعلت يكون بمعنى التكثير. نحو غلقت الأبواب 4. وبمعنى quot;أقفلتquot; نحو quot;خبرت. وأخبرتquot;. ويكون مضادا لأفعلت نحو quot;أفرطتquot;: جزت الحد. وquot;فرطتquot;: قصرت. ويكون بنية لا لمعنى نحو: quot;كلمتquot;. ويكون فعلت: نسبت كقولك: quot;شجعته. وظلمتهquot;: نسبته إلى الشجاعة والظلم. وأما أفعل فيكون بمعنى quot;فعلتquot; تقول: quot;أسقيته وسقيتهquot;: قلت له quot;سقيا لكquot;. ويكون بمعنى: quot;فعلتquot; نحو quot;محضته الود. وأمحضتهquot;. وقد يختلفان نحو: quot;أجبرته على الشيءquot; وquot;جبرت العظمquot;. وقد يتضادان نحو: quot;نشطت العقدةquot;: عقدتها. وquot;أنشطتهاquot; إذا حللتها. وفاعل يكون من اثنين. نحو quot;ضاربquot; ويكون فاعل بمعنى quot;فعلquot; نحو: quot;قاتلهم اللهquot; وquot;سافرquot; ويكن بمعنى quot;فعلquot; نحو quot;ضاعف. وضعفquot;. وتفاعل يكون من اثنين نحو quot;تخاصماquot;. ويكون من واحد نحو quot;ترآءى لهquot; ويكون إظهارا لغير ما هو عليه نحو quot;تغافلquot;: أظهر غفلة وليس بغافل. وتفعل يكون لتكلف الشيء وليس به نحو quot;تشجع. وتعقلquot;. ويكون بمعنى  1 ديوان أوس بن حجر: 34. 2 هو عمرو بن الحارث الهمداني شاعر مخضرم. والبيت في الأمالي: 5\/ 122. فقه اللغة: 221. 3 المقتضب: 3\/ 150. ديوان جرير: 454. خزانة الأدب: 1\/ 465. وأم غيلان: كنية بنت جرير. 4 سورة يوسف الآية: 23.(1\/169)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "182",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4156",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وقال الله جل ذكره: في فلك يسبحون 1 و لقد علمت ما هؤلاء ينطقون 2 و إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين 3 و يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم 4 و لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها 5 ويقولون في جمع برة quot;برينquot;. وأكثر من قول النابغة قول القائل6: إذا أشرف الديك يدعو بعض أسرته ... إلى الصباح وهم قوم معازيل وجعل له أسرة وسماهم قوما. باب اقتصارهم على ذكر بعض الشيء وهم يريدونه كله: من سنن العرب الاقتصار على ذكر بعض الشيء وهم يريدونه كله, فيقولون: quot;قعد على صدر راحلته ومضىquot;. ويقول قائلهم7: الواطئين على صدور نعالهم وذكر بعض أهل اللغة في هذا الباب قول لبيد8: أو يرتبط بعض النفوس حمامها وإنه أراد كلا وذكروا في هذا الباب قوله جل ثناؤه: قل للمؤمنين يغضوا  1 سورة الأنبياء, الآية: 33. 2 سورة الأنبياء الآية: 65. 3 سورة يوسف, الآية: 4. 4 سورة النمل الآية: 18. 5 سورة الأنبياء الآية: 99. 6 البيت لعبدة بن الطبيب كما في ديوانه: 79. وفيه: إذا أشرف ... إلى الصياح وهم ... ومعازيل: جمع معزال: وهو الذي لا رمح معه والضعيف الأحمق. 7 ديوان الأعشى: 57. ولسان العرب: مادة quot;دخنquot;. 8 ديوانه: 175. وفيه: يتعلق بعض ... وصدره. تراك أمكنة إذا لم أرضها(1\/193)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "206",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4158",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;اليدين والرجلينquot; قال الفرزدق1: فلو بخلت يداي بها وضنت ... لكان علي للقدر الخيار فقال: quot;ضنتquot; بعد قوله quot;يدايquot;. وقال2: وكأن بالعينين حب قرنفل ... أو سنبلا كحلت به فانهلت وقال3: إذا ذكرت عيني الزمان الذي مضى ... بصحراء فلج ظلتا تكفان باب الحمل: هذا باب يترك حكم ظاهر لفظه لأنه محمول على معناه. ويقولون: quot;ثلاثة أنفسquot; والنفس مؤنثة لأنهم حملوه على الإنسان. ويقولون: quot;ثلاث شخوصquot; لأنهم يحملون ذلك على أنهن نساء و4: إن كلابا هذه عشر أبطن يذهبون إلى القبائل. وفي كتاب الله جل ثناؤه: السماء منفطر 5 حمل على السقف. وهذا يتسع جدا. وقد ذكر في هذا الباب ما تقدم ذكره من قوله جل ثناؤه: مستهزئون الله يستهزئ بهم 6, وهذا في باب المحاذاة أحسن, ومن الحمل قوله: إنا رسول رب العالمين 7, قال أبو عبيدة أراد الرسالة, ومن الباب قوله جل وعز: سعيرا 8 -والسعير مذكر- ثم قال: إذا  1 ديوانه: 258. وفيه: ولو رضيت يداي بها وخرت ... لكان لها على القدر الخيار 2 البيت لسلمى بن ربيعة في quot;ما اتفق لفظه واختلف معناهquot;: 49 وله أيضا في أمالي القالي: 4\/ 39. 3 بلا عزو في quot;ما اتفق لفظه واختلف معناهquot;: 50 وهمع الهوامع: 1\/ 50 وفقه اللغة: 252. 4 البيت للنواح الكلابي في الدرر: 6\/ 196 وعجزه: وأنت بريء من قبائلها العشر وفي المقتضب: 2\/ 148 بلا عزو. 5 سورة الزمل الآية: 18. 6 سورة البقرة الآية: 15. 7 سورة الشعراء الآية: 16. 8 سورة الفرقان الآية: 11 وتمامها: وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا .(1\/195)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "208",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4159",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأتهم 1 فحمله على النار. وقوله جل ثناؤه: وأحيينا به بلدة ميتا حمله على المكان. ولهذا نظائر كثيرة. باب من ألفاظ الجمع والواحد والاثنين من الجمع الذي لا واحد له من لفظه quot;العالم. والأنام. والرهط. والنفر. والمعشر. والجند. والجيش. والناس. الغنم. والنعم. والإبلquot;. وربما كان للواحد لفظ ولا يجيء الجمع بذلك اللفظ نحو قولنا: quot;امرؤ. وامرءان. وقومquot; وquot;امرأة. وامرأتان. ونسوةquot;. ومن الاثنين اللذين لا واحد لهما لفظا قولهم quot;كلا وكلتا. واثنان. والمذروان. وعقله بثنايين, وجاء يضرب أصدريه, وازدريه, ودواليه, من التداول ولبيك, وسعديك, وحنانيكquot; وقد قيل: إن واحد حنانيك quot;حنانquot; وينشد2: فقالت حنان ما أتى بك ها هنا ... أذو نسب أم أنت بالحي عارف باب ما يجري من كلامهم مجرى التهكم والهزء: يقولون الرجل يستجهل quot;يا عاقل! quot; ويقول شاعرهم3: فقلت لسيدنا يا حليـ ... ـم إنك لم تأس أسوا رفيقا ومن الباب quot;أتاني فقريته جفاء وأعطيته حرماناquot; ومنه قوله: ولم يكونوا كأقوام علمتهم ... يقرون ضيفهم الملوية الجددا يعني: السياط. ويقول الفرزدق4:  1 سورة الفرقان الآية: 12. 2 خزانة الأدب: 2\/ 112 ونسبته إلى منذر بن درهم الكلبي وشرح أبيات سيبويه: 1\/ 235 والمقتضب: 3\/ 225 بلا عزو. 3 لسان العرب: مادة quot;خفقquot; ونسبته إلى شييم بن خويلد. 4 ديوانه: 389 وتهذيب اللغة: 12\/ 214. وعجزه: يثج العروق الأزاني المثقف(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4166",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عيسى عليه السلام حين سألوه المائدة وكقول موسى عليه السلام حين قالوا: أرنا الله جهرة 1 فالسؤال ها هنا طلب والكناية مبتدأة. وربما كني عن الجماعة كناية والحد كقوله جل ثناؤه: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به 2, أراد والله أعلم بهذا الذي تقدم ذكره. باب الشيء يأتي مرة بلفظ المفعول ومرة بلفظ الفاعل والمعنى واحد: تقول العرب: quot;هو مدجج ومدججquot;. وquot;عبد مكاتب ومكاتبquot; وquot;شأو مغرب3 ومغربquot; وquot;سجن مخيس ومخيسquot; وquot;مكان عامر. ومعمورquot;. وquot;منزل آهل. ومأهولquot;. وquot;نفست المرأة ونفستquot;. وquot;لا ينبغي لك, ولا ينبغي لكquot;. وquot;عنيت به, وعنيتquot;. قال4: عان بأخراها طويل الشغل وquot;رهصت الدابة5 ورهصتquot;. وquot;سعدوا وسعدواquot;. وquot;زهي علينا وزهىquot;. باب الزيادة في حروف الفعل للمبالغة وقد مضى في الأسماء مثله: العرب تزيد في حروف الفعل مبالغة فيقولون: quot;حلا الشيءquot; فإذا انتهى قالوا: quot;احلولىquot;. ويقولون: quot;اقلولى على فراشهquot; وينشدون6:  1 سورة النساء الآية: 153. 2 سورة الأنعام الآية: 46. 3 الشأو: السبق. 4 المجمل: مادة quot;عنىquot; بلا عزو. والمقاييس: مادة quot;عنىquot; ولسان العرب: مادة quot;عنىquot; وعجزه: له جفيران وأي نبل 5 قوله: أرهصت الدابة: أصابتها الرهصة وهي وقرة تصيب باطن حافره. 6 لسان العرب: مادة quot;قلاquot; بلا عزو. وأساس البلاغة: مادة quot;قلوquot; وتاج العروس: مادة quot;قلاquot; وتمامه: سمعنا غناء بعدما نمن نومة ... من الليل فاقلولين فوق المضاجع(1\/203)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "216",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4167",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واقلولين فوق المضاجع وقرأ ابن عباس: quot;إلا أنه تثنوني صدورهمquot; على هذا الذي قلناه من المبالغة. باب الخصائص: للعرب كلام بألفاظ تختص به معان لا يجوز نقلها إلى غيرها يكون في الخير والشر والحسن وغيره, وفي الليل والنهار, وغير ذلك. من ذلك قولهم: quot;مكانكquot; قال أهل العلم: هي كلمة وضعت على الوعيد قال الله جل ثناؤه: مكانكم أنتم وشركاؤكم 1 كأنه قيل لهم: انتظروا مكانكم حتى يفصل بينكم. ومن ذلك قول النبي -صلى الله عليه وسلم:2 quot;ما حملكم على أن تتابعوا في الكذب كما يتتابع الفراش في النارquot; , قال أبو عبيدة: هو التهافت ولم نسمعه إلا في الشر. ومن ذلك quot;أولى لهquot; وقد فسرناه. ومن ذلك: quot;ظل فلان يفعل كذاquot; إذا فعله نهارا. وquot;بات يفعل كذاquot; إذا فعله ليلا. ومن ذلك ما أخبرني به أبو الحسن علي بن إبراهيم قال: سمعت أبا العباس المبرد يقول: quot;التأويبquot; سير النهار لا تعريج فيه وquot;الإسآدquot; سير الليل لا تعريس فيه. ومن الباب quot;جعلوا أحاديثquot; أي: مثل بهم ولا يقال في الخير. ومنه: لا عدوان إلا على الظالمين 3. ومن الخصائص في الأفعال قولهم: quot;ظننتني. وحسبتني. وخلتنيquot; لا يقال إلا فيما فيه أدنى شك ولا يقال: quot;ضربتنيquot;. ولا يكون quot;التأبينquot; إلا مدح الرجل ميتا. ويقال: quot;غضبت بهquot; إذا كان ميتا. وquot;المساعاةquot; الزنا بالإماء خاصة. وquot;الراكبquot; راكب البعير خاصة. وquot;ألج الجملquot; وquot;خلأت الناقةquot; وquot;حرن الفرسquot; وquot;نفشت الغنمquot; ليلا وquot;هملتquot; نهارا.  1 سورة يونس الآية: 28. 2 رواه أحمد في مسنده: 6\/ 454. 3 سورة البقرة الآية: 193.(1\/204)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "217",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4173",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;رجل عبشميquot; منسوب إلى اسمين وأنشد الخليل1: أقول لها ودمع العين جار ... ألم تحزنك حيعلة المنادي مكان قوله: quot;حي عليquot;. وهذا مذهبنا في أن الأشياء الزائدة على ثلاثة أحرف فأكثرها منحوت مثل قول العرب للرجل الشديد quot;ضبطرquot; وفي quot;الصلدمquot; إنه من quot;الصلدquot; وquot;الصدمquot;. وقد ذكرنا ذلك بوجوهه في كتاب quot;مقاييس اللغةquot;. باب الإشباع والتأكيد: تقول العرب: quot;عشرة وعشرة فتلك عشرونquot; وذلك زيادة في التأكيد ومنه قوله جل ثناؤه: فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة 2, وإنما قال هذا لنفي الاحتمال ان يكون أحدهما واجبا إما ثلاثة وإما سبعة فأكد وأزيل التوهم بأن جمع بينهما. ومن الباب قوله جل ثناؤه: ولا طائر يطير بجناحيه 3 إنما ذكر الجناحين لأن العرب قد تسمي الإسراع طيرانا قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;كلما سمع هيعة طار إليها أخرىquot; 4. وكذلك قوله: يقولون بألسنتهم 5 فذلك الألسنة لأن الناس يقولون: quot;قال في نفسه كذاquot; قال الله جل ثناؤه: ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول 6 فاعلم أن ذلك باللسان دون كلام النفس. باب الفصل بين الفعل والنعت: النعت يؤخذ عن الفعل نحو: quot;قام فهو قائمquot; وهذا الذي يسميه بعض النحويين quot;الدائمquot; وبعض يسميه: quot;اسم الفاعلquot;. وتكون له رتبة زائدة على الفاعل. قال الله جل ثناؤه: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك 7 ولم يقل: لا  1 لسان العرب: مادة quot;حعلquot;, والعين: 1\/ 60. 2 سورة البقرة الآية: 196. 3 سورة الأنعام الآية: 38. 4 رواه مسلم: إمارة 125 وابن ماجة: فتن 13 وأحمد: 2\/ 443. 5 سورة الفتح الآية: 11. 6 سورة المجادلة الآية: 8. 7 سورة الإسراء الآية: 29.(1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "223",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4175",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لو عمل كلاما مستقيما موزونا يتحرى فيه الصدق من غير أن يفرط أو يتعدى أو يمين أو يأتي فيه بأشياء لا يمكن كونها بتة لما سماه الناس شاعرا ولكان ما يقوله مخسولا ساقطا. وقد قال بعض العقلاء وسئل عن الشعر فقال: quot;إن هزل أضحك وإن جد كذبquot; فالشاعر بين كذب وإضحاك فإذا كان كذا فقد نزه الله جل ثناؤه نبيه -صلى الله عليه وسلم- عن هاتين الخصلتين وعن كل أمر دنيء. وبعد فإنا لا نكاد نرى شاعرا إلا مادحا ضارعا أو هاجيا ذا قذع وهذه أوصاف لا تصلح لنبي. فإن قال: فقد يكون من الشعر الحكم كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم1: quot;إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكمةquot; أو قال: quot;حكماquot; قيل له: إنما نزه الله جل ثناؤه نبيه عن قيل الشعر لما ذكرناه فأما الحكمة فقد آتاه الله جل ثناؤه من ذلك القسم الأجزل والنصيب الأوفى الأزكى: قال الله جل ثناؤه في صفة نبيه -صلى الله عليه وسلم: ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة 2 وقال: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة 3 فآيات الله القرآن والحكمة سنته -صلى الله عليه وسلم. ومعنى آخر في تنزيه الله جل ثناؤه نبيه -صلى الله عليه وسلم- عن قيل الشعر أن أهل العروض مجمعون على أنه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الإيقاع. إلا أن صناعة الإيقاع تقسم الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسم الزمان بالحروف المسموعة. فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الإيقاع والإيقاع ضرب من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم. وقد قال -صلى الله عليه وسلم: quot;ما أنا من دد ولا دد منيquot; 4. والشعر ديوان العرب وبه حفظت الأنساب وعرفت المآثر ومنه تعلمت اللغة. وهو حجة فيما أشكل من غريب كتاب الله جل ثناؤه وغريب حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وحديث صحابته والتابعين. وقد يكون شاعر أشعر وشعر أحلى أو أظرف. فأما أن يتفاوت الأشعار  1 رواه البخاري: 47 ومسلم: جمعة 47 وأبو داود: أدب 86. والترمذي: بر 79. والدارمي: صلاة 199. والموطأ: كلام 7. وأحمد: 1\/ 369 273 302 312. 2 سورة الجمعة الآية: 2. 3 سورة الأحزاب الآية: 34. 4 غريب الحديث: 1\/ 329 والدد: اللعب واللهو.(1\/212)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "225",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4183",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "المصادر والمراجع",
        "content": "المصادر والمراجع: - الأزهية في علم الحروف: الهروي مجمع اللغة العربية بدمشق ط1\/ 1981. - أساس البلاغة: الزمخشري دار المعرفة بيروت 1979. - الأصمعيات: الأصمعي دار المعرفة مصر ط5. - الأعلام: الزركلي دار العلم للملابين بيروت ط 7\/ 1986. - الأغاني: الأصفهاني نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية. - الأمالي أبو علي القالي دار الآفاق الجديدة بيروت لا ط. - الإنصاف في مسائل الخلاف: أبو البركات الأنباري دار الجيل بيروت 1982. - أوضح المسالك: ابن هشام الأنصاري دار الجيل بيروت ط 5\/ 1979. - تاريخ الأدب العربي: كارل بروكلمان دار المعارف مصر ط4. - تاج العروس من جواهر القاموس: الزبيدي دار الحياة quot;نسخة مصورة عن طبعة المطبعة الخيرية بمصرquot;. - تذكرة النحاة: أبو حيان محمد بن يوسف الغرناطي مؤسسة الرسالة بيروت ط 1\/ 1986. - جمهرة الأمثال: أبو هلال العسكري دار الكتب العلمية بيروت ط 1\/ 1988. - جمهرة أشعار العرب: أبو زيد القرشي دار الكتب العلمية بيروت ط 2\/ 1922. - جمهرة اللغة: أبو بكر بن دريد دار صادر بيروت لا ط. - الحماسة الشجرية: ابن الشجري دمشق 1970. - الحيوان: الجاحظ دار إحياء التراث العربي بيروت لا ط. - خزانة الأدب: البغدادي دار صادر بيرت لا ط. - الخصائص: ابن جني دار الكتاب العربي بيروت لا ط. - ديوان أبي الأسود الدؤلي: تحقيق محمد حسن آل ياسين لا ناشر ط 1\/ 1982.(1\/223)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "233",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4186",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- شرح شذور الذهب: ابن هشام الأنصاري الشركة المتحدة للتوزيع بيروت 1984. - شرح شواهد الإيضاح لأبي علي الفارسي تأليف عبد الله بن بري: مجمع اللغة العربية القاهرة لا ط 1985. - شرح المفصل: ابن يعيش عالم الكتب بيروت لا ط. - شعر أبي زيد الطائي: مطبعة المعارف بغداد ط 1 1967. - شعر عمرو بن أحمر: مجمع اللغة العربية دمشق لا ط. - شعر الكميت: مكتبة الأندلس بغداد لا ط 1969. - الطرائف الأدبية: عبد العزيز الميمني دار الكتب العلمية بيروت لا ط. - العقد الفريد: ابن عبد ربه لجنة التأليف والترجمة والنشر مصر ط 3\/ 1965. - عيون الأخبار: ابن قتيبة دار الكتب العلمية بيروت لا ط. - غريب الحديث: ابن الجوزي دار الكتب العلمية بيروت ط 1\/ 1985. - فقه اللغة: الثعالبي دار ومكتبة الحياة بيروت لا ط. - القاموس المحيط: الفيرزوآبادي مؤسسة الرسالة بيروت. - الكتاب: سيبويه عالم الكتاب بيروت ط 3\/ 1983. - لسان العرب: ابن منظور دار صادر بيروت. - ما اتفق لفظه واختلف معناه: ابن الشجري quot;تحقيق أحمد بسجquot; دار الكتب العلمية بيروت ط 1\/ 1996. - مجمع الأمثال: أبو الفضل الميداني دار القلم بيروت لا ط. - مجمل اللغة: أحمد بن فارس مؤسسة الرسالة بيروت ط 2\/ 1986. - المزهر في علوم اللغة: السيوطي دار الفكر بيروت لا ط. - المعاني الكبير: ابن قتيبة دار الكتب العلمية بيروت ط 1\/ 1984. - معجم الأدباء: ياقوت الحموي دار صادر بيروت لا ط. - معجم الشعراء: المرزباني, دار الكتاب العلمية بيروت ط 2\/ 1982. - معجم العين: الخليل بن أحمد دار الهلال بيروت. - معجم مقاييس اللغة: أحمد بن فارس الدار الإسلامية بيروت 1990. - المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي: مكتبة بريل ليدن.(1\/226)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "236",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4187",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المفضليات: المفضل الضبي تحقيق أحمد بن محمد شاكر وعبد السلام هارون بيروت ط6. - النهاية في غريب الحديث: ابن الأثير مؤسسة إسماعيليان قم بإيران ط1. - النوادر في اللغة: أبو زيد سعيد بن أوس دار الكتاب العربي بيروت ط 2\/ 1967. - وفيات الأعيان: ابن خلكان دار صادر بيروت لا ط. - يتيمة الدهر: الثعالبي دار الكتب العلمية بيروت.(1\/227)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "237",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4188",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "الفهرس",
        "content": "الفهرس: 5 مقدمة المحقق: التعريف بـquot;ابن فارسquot;. 11 خطبة الكتاب أبواب الكتاب 13 باب القول على لغة العرب: أتوقيف أم اصطلاح 15 باب القول على الخط العربي 19 باب القول على أن لغة العرب أفضل اللغات 24 باب القول في لغة العرب وهل يجوز أن يحاط بها 25 باب القول في اختلاف لغات العرب 28 باب القول في أفصح العرب 29 باب اللغات المذمومة 32 باب القول في اللغة التي بها نزل القرآن 32 باب القول في مأخذ اللغة 32 باب القول في الاحتجاج باللغة العربية 35 باب القول على لغة العرب: هل لها قياس 36 باب القول على أن لغة العرب لم تنته إلينا بكليتها 39 باب انتهاء الخلاف في اللغات 40 باب مراتب الكلام 41 باب ذكر ما اختصت به العرب 44 باب الأسباب الإسلامية 47 باب القول في حقيقة الكلام(1\/231)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "238",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4195",
        "book_id": "lqh_5424",
        "book_name": " الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "195 باب الحمل 196 باب التهكم والهزء 197 باب الكف 197 باب الإعارة 198 باب أفعل في الأوصاف لا يراد له التفضيل 199 باب نفي الشيء 200 باب الشرط 200 باب الكناية 203 باب الشيء يأتي مرة بلفظ المفعول ومرة بلفظ الفاعل 203 باب الزيادة في حروف الفعل للمبالغة 204 باب الخصائص 205 باب نظم للعرب لا يقوله غيرهم 206 باب إخراجهم الشيء المحمود بلفظ يوهم غير ذلك 206 باب الإفراط 207 باب نفي ضمنه إثبات 207 باب الاشتراك 208 باب الاستطراد 209 باب الإتباع 209 باب النحت 210 باب الإشباع والتأكيد 210 باب الفصل بين الفعل والنعت 211 باب الشعر 215 رسالة أحمد بن فارس لأبي عمرو محمد بن سعيد الكاتب 227 ثبت المصادر والمراجع 231 الفهرس(1\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "245",
        "book_number": "23",
        "slug": " -lqh_5424"
    },
    {
        "id": "4213",
        "book_id": "lqh_6667",
        "book_name": " الفرق بين الضاد والظاء",
        "title": "باب الألف",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال رضي الله عنه: الحمد الله الذي فضل لغة العرب على سائر اللغات بتنزيل القرآن العظيم بها أشرف الكتب المتلوات وإرساله منهم سيد المخلوقات صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والدوحات والذريات. وبعد فهذا كتاب أذكر فيه الفرق بين الظاء والضاد وإلى الله التفويض والاستناد.  باب الألف باب ما كتب بالضاد: فمنه: الأرض: المعروفة. والأرض: الرعدة وقوائم الفرس والزكام مأروض: مزكوم. وثريدة تعمل بلبن. ودويبة بيضاء شبيه النمل تظهر أيام الربيع في البيوت تأكل الخشب وتسمى الأرضة. أغضت: تغافلت. أضج القوم: صاحوا وجلبوا. أضاق: أعسر.(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "25",
        "slug": " -lqh_6667"
    },
    {
        "id": "4249",
        "book_id": "lqh_5317",
        "book_name": " القلب والإبدال",
        "title": "باب الباء والميم",
        "content": "هذا ورب البيت إسرائينا وجبرئيل وجبرئين وسمعت الكلابي يقول ألصت الشئ فأنا أليصه إلاصة وأنصته فأنا أنيصه إناصة إذا أدرته ويقال ذلاذل القميص وذناذنه لاسافله الواحد ذلذل وذنذن ويقال هو خامل الذكر وخامن الذكر الفراء يقال ما أدري أي الطبن هو وما أدري أي الطبل هو وحكى بن أنا فعلت يريد بل وقد يجمعون بينهما في قافيتين قال الراجز وهو أبوميمون النضر ابن سلمة العجلي: بنات وطاء على خد الليل ... لا يشتكين عملا ما أنقين ما دام مخ في سلامى أو عين أبوزيد نمق اسمه ينمقه نمقا ولمقه يلمقه لمقا وكتبه يكتبه كتبا وهو واحد في لغة عقيل وسائل قيس يقولون لمق اسمه من الكتاب لمقا إذا محاه والنمق هو الكتاب ويقال هي قنة الجبل وقتلته لاعلاه.  باب الباء والميم الأصمعي يقال بنات بخر وبنات مخر وهن سحائب يأتين قبل الصيف منتصبات في السماء قال طرفة وذكر نساء: كبنات المخر يمأدن كما ... أنبت الصيف عساليج الخضر قال وكان أبوسرار القنوي يقول باسمك يريد ما اسمك ويقال للظليم أربد وأرمد وهو لون إلى الغبرة وقال بعضهم ليس هذا من ألابدال وأرمد على لون الرماد وأربد أغبر ومنه تربد وجهه واربد ويقال سمعت ظاب تيس بني فلان وظأم تيسهم وهو صياحه في هياجه وأنشد لأوس بن حجر: يصوع عنوقها أحوى زنيم ... له ظأب كما صخب الغريم والظأب والظأم أيضا سلف الرجل يقال قد تظاء?نا وتظاء?ما إذا تزوجا أختين ويقال للرجل إذا كبر ويبس من الهزال ما هو إلا عشمة وعشبة ويقال قد عشم الخبز وعشب إذا يبس وقد عشم الشجر ويقال ساب فلان فلانا فأربى عليه وأرمى عليه إذا زاد عليه في سبابه ويقال قد أرمى على الخمسين أي زاد عليها وجاء في الحديث إني أخاف عليكم الرماء أي الربا قال الفراء يقال منه قد أرميت ورميت وكذا يقال أرميت على السبعين ورميت وأربيت أي زدت وأنشد لبعض العرب يصف الرمح وهو حاتم بن عبد الله الطائي: وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر ويروى على عشر ويزوى قد أبربى ويقال رميت وربيت بلا ألف فيهما أيضا وقال أبوعبيدة الرجبة والرجمة أن تطول النخلة فإذا خافوا عليها أن تقع أو تميل رجبوها أي عمدوها ببناء حجارة وهو أيضا أن يجعل حول النخلة شوك إذا كانت غريبة ظريفة لكيلا يصعدها أحد ومنه قول الحباب بن المنذر بن الجموح الانصاري يوم السقيفة: أنا عذيقها المرجب وجذيلها المحكك فالترجيب أن النخلة إذا مالت بني لها من شق الميل بناء يرفدها ويمنعها عن السقوط فيقول إن لي عشيرة ترفدني وتمنعني والعذيق تصغير عذق وهو النخلة والعذق والكباسة وصغرها على جهة المدح كما قيل في حديث آخر قال ذاك الاصيلع يعني عمر بن الخطاب والتصغير يكون على التحقير وعلى التعظيم فمن التعظيم قول لبيد وكل أناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وقال أوس فويق جبيل شامخ الرأس لم تكن لتبلغه حتى تكل وتعملا وقوله جذيلها المحكك يقول أنا في الامور مما قد جرستني مثل هذا الجذل الذي تحتك به الابل الجربى ويقال معناه يشتفى برأيي كما تشتفي الابل الجربى إذا احتكت به وقال مالك بن خالد الخناعي الهذلي: رجال برتنا الحرب حتى كأننا ... جذال حكاك لوحتها الدواجن الدواجن الابل الاوالف حبست في المنزل للجرب لا تسرح في الابل فتعديها فهي تحتك بأصل قد نصب لها لتشتفي به أو عبيدة عن يونس قال ينشد هذا البيت للأنصارية: وأهدى لنا أكبشا ... تبجح في المربد وإن شئت تمحمح أي تلزم المكان وتتوسطه ويقال قد سمد شعره وسبده والتسبيد أن يستأصل شعره حتى يلصقه بالجلد ويكون التسبيد أن يحلق الرأس ثم ينبت منه الشئ اليسير قال الأصمعي يقال للرجل حين ينبت شعره ويسود ويستوي قد سبد وهو التسبيد وجاء في الحديث التسبيد في الحرورية فاش وأنشد للراعي: لظل قطامي وتحت لبانه ... نواهض ربد ذات ريش مسبد وإذا اسود الفرخ من الريش فغطى جلده ولم يطل فقد سبد أبوعمرو يقال صبأت الجيش عليهم وصمأته عليهم إذا هجمته عليهم أبوعبيدة السأسم والسأسب شجر ويقال هو الشيز ويقال ما زلت راتما على هذا الامر وراتبا أي مقيما الفراء يقال أومأت إليه وأوبأت إليه وأنشد للفرزدق:(1\/3)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "26",
        "slug": " -lqh_5317"
    },
    {
        "id": "4250",
        "book_id": "lqh_5317",
        "book_name": " القلب والإبدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أوبأنا إلى الناس وقفوا قال وقال بعضهم الايماء أن تشير برأسك والايباء أن ترفع رأسك ثم تنكسه إلى صدرك اللحياني يقال للعجوز قحمة وقحبة أبو عبيدة قال أبوالعاج إذا شربت بطرف فم السقاء ثنيته أو لم تثنه أو شرب من وسط السقاء قيل قد اقتبعت السقاء قال وقال أبو مسمع اقتبع واقتمع واحد لان الباء أخت الميم اللحياني بقال أتانا وما عليه طحربة وطحرمة أي خرقة وكذلك يقال ما في السماء طحربة أي لطخ من غيم ويقال ما في نحي فلان عبقة ولا عمقة أي لطخ ولا وضر ويقال هو يرمي من كشب ومن كثم أي من قرب وتمكن وحكاها لي أبوعمرو أيضا وحكى لي أبو عمرو قئمت في الشراب وقئبت وصئمت وصئبت واللحياني يقال صئم من الماء وصئب إذا امتلا وروي قال والقرهم والقرهب السيد وهو أيضا الثور المسن أبوعبيدة عن يونس قال رجمته بقول سئ ورجبته يعنون صككته قال ابن دريد المراجم قبيح الكلام يقال تراجم القوم بينهم بمراجم قبيحة أي بكلام قبيح وكلام مرجم على غير يقين الفراء يقال اطمأننت إليه ولغة بني أسد اطبأننت وأنشد: وبشرني جبينك من بعيد ... بخير فاطبأن له جنابي ويروي جنابي وحكى عن الكسائي النغمة والنغبة من الشراب إذا تناولت منه شيئا قليلا وقد نغب ونغم وبقال هو يتجح ويتبجح بمعنى واحد وهو من الفخر أبوعمرو يقال بجح يبجح ومجح يمجح الفراء ذهب القوم شذر مذر وشذر مذر وشذر بذر وشذر بذر إذا تفرقوا وأنشدني الكلابي لعلي بن حسان الكلابي: وشذرت أقراني جميعا وواحدا ... وأصردت فيهم مثل ما يصرد النبل أبوزيد الرميز من الرجال العاقل الثخين وقال بعضهم الربيز وقد رمز رمازة وربز ربازة أبوعبيدة العقمة والعقبة ضرب من الوشئ الفراء يقال تعرف فيه عقبة الكرم والسرو وعقمة أيضا قال عمرو بن شأس الاسدي: وقوم عليهم عقبة السرو مقتفى ... بندمانهم لا يخصفون لهم نعلا قال أبوعبيدة العقمة والعقبة أيضا ضروب ثياب الهودج اللحياني يقال أسود غيهب وغيهم وأنشد وكل بهماء عليها غيهم وأنشد لامرئ القيس: تجاوزتها والبوم يدعو بها الصدى ... وقد ألبست أفراطها ثني غيهب الافراط الاكم الصغار والثني ما انثنى من الشئ والغيهب الاسود وهو ههنا الظلمة وحكى إنه لميمون النقيبة والنقيمة وعجب الذنب وعجمه أصله ويقال العمري والعبري للسدر الذي ينبت على الانهار وللسدر الذي يشرب من الانهار والمياه قال العجاج لاث به الاشاء والعبري وما كان منه في العلاوة والبر فهو الضال اللحياني يقال ضربه لازب ولازم قال النابغة: ولا يحسبون الخير لا شر بعده ... ولا يحسبون الشر ضربة لازب وقال كثير: فما ورق الدنيا بباق لاهله ... ولا شدة البلوى بضربة لازم ويقال ثوب شبارق وشمارق ومشبرق ومشمرق إذا كان ممزقا قال ذو الرمة: فجاء?ت بنسج العنكبوت كأنه ... على عصويها سابري مشبرقا ويقال وقع في بنات طمار وطبار أي داهية ويقال رجل دنبة ودنمة المقصير ويقال أدهقت الكأس إلى أصبارها وأصمارها أي ملاتها إلى رأسها والواحد صبر وصمر الأصمعي يقال أخذ الامر بأصباره وأصماره أي بكله ويقال أخذها بأصبارها وأصمارها أي تامة بجميعها وأنشد للنمر بن تولب: غزبت وباكرها الربيع بديمة ... وطفاء تملاها إلى أصبارها اللحياني يقال أصابتنا أزمة وأزبة وإزمة وإزبة وهو الضيق والشدة الكسائي يقال اضمأكت الارض واضبأكت إذا اخضرت من النبات ويقال كمحته باللجام وكبحته وأكبحته وأكبحته وأكمحته قال الأصمعي أكمحت الدابة بألف إذا جذبت عنانها حتى تصير منتصبة الرأس ومنه قول ذي الرمة: تعالى ذراعاها وتمضي بصدرها ... حذارا من الايعاد والرأس مكمح وكفحت الدابة إذا تلقيت فاها باللجام ومنه لقيته كفاحا إذا استقبلته كفة كفة ويقال كبحتها باللجام بغير ألف وهو أن تجذبها إليك وتضرب فاها لكيلا تجري وحكى أبوعمرو والذام والذاب والذان العيب وأنشد لقيس بن الخطيم الانصاري: رددنا الكتيبة مفلولة ... بها أفنها وبها ذانها وقال كناز الجرمي: بها أفنها وبها ذابها(1\/4)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "26",
        "slug": " -lqh_5317"
    },
    {
        "id": "4252",
        "book_id": "lqh_5317",
        "book_name": " القلب والإبدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجمع حلان حلالين وجمع حلام حلاليم قال الأصمعي يقال امتقع لونه وانتقع إذا تغير وهو ممتقع اللون ومنتقع اللون ويقال نجر من الماء ينجر نجرا ومجر يمجر مجرا إذا أكثر من شربه ولم يكد يروى وقال أبو محمد الاسدي: حتى إذا ما اشتد لوبان النجر الفراء يقال مخجت بالدلو ونخجتها إذا جذبت بها لتمتلئ قال الراجز: فصبحت قليذما هموما ... يزيدها مخج الدلى جموما القليذم البئر الغزيرة والدلى جمع الدلاة ويروى نخج ويروى قدوما الأصمعي الندى والمدى الغاية يقال بلغ فلان المدى والندى قال الأصمعي الندى بعد ذهاب الصوت يقال مر فلانا يناد فإنه أندى منك صوتا وأنشد الأصمعي لمدثار بن شيبان النمري: فقلت ادعي وأدع فإن أندى ... لصوت أن ينادي داعياني وقال ذو الرمة: وإن لم يزل يستسمع العام حوله ... ندى صوت مقروع عن العدف عاذب المقروع المختار للفحلة والعذف الاكل يقال ما ذقت عدوفا والعاذب القائم لا يضع رأسه إلى مرعى يقال ظل عاذبا عن المرعى قال وسمعت أبا عمرو يقول ما ذاق عدوفا وعذوفا قال اللحياني يقال رطب محلقم ومحلقن وقال الأصمعي إذا بلغ الترطيب ثلثي البسرة فهي حلقانه وهي حلقان للجميع وهي محلقنة والمحلقن الجميع والحزن والحزم ما غلظ من الارض وهي الحزم والحزون وقال غيره من الاعراب الحزم أرفع والحزن أغلظ ويقال قد أحزنا أي صرنا إلى الحزونة ولا يقال أحرمنا قال امرؤ القيس: تبين خليلى هل ترى من ظعائن ... سلكن ضحيا بين حزمي شعبعب الكسائي تمدلت بالمنديل وتندلت الأصمعي يقال أمغرت الناقة والشاة وأنغرت إذا خالطت لبنها حمرة من دم الاحمر يقال طانه الله على الخير وطامه يعني جبله وهو يطيمه ويطينه وأنشد لقد كان حرا يستحي أن تضمه ألا تلك نفس طين فيها حياؤها قال وسمعت الكلابي يقول طانه الله على الخير على الشر الأصمعي يقال للبعير إذا قارب الخطو وأسرع بعير دهامج وبعير دهانج وقد دهمج يدهمج دهمجة ودهنج يدهنج دهنجة وأنشد للفرزدق: وعير لها من بنات الكداد ... يدهنج بالقعو والمزود ويروى يدهمج وأنشد للعجاج: كأن رعن الآل منه في الآل ... بين الضحى وبين قيل القيال إذا بدا دهامج ذو أعدال ويروى دهانج قوله بين الضحى وبين قيل القيال يريد الوقت الذي يشتد فيه توهج الشمس والسراب دهانج يعني بعيرا يقارب الخطو وإنما شبه الرعن إذا قمص في الآل ببعير عليه أعدال تمشي بها وأنشد للعجاج في مثله: وهم رعن الآل أن يكونا ... بحرا يكب الحوب والسفينا تخال فيه القنة الظنونا ... إذا جرى نوبية زفونا أو قرمليا هابعا ذقونا القنة الجبل الصغير والهبع أن تستعين بعنقه إذا مشى وأنشد لابن مقبل: سرح العنيق إذا ترفعت الضحى ... هدج الثفال بجمله المتثاقل العنيق المشي السريع سرح سهلة هدج سرعة وتقارب خطو والثفال البعير الثقيل والمعنى ترفعت الضحى كهدج الثفال وذاك أن الآل يكون بالضحى فترى الاعلام فيه ترتفع وتنخفض فشبه اضطراب العلم في الآل بهدجان بعير ثفال عليه حمل ويقال أسود قاتم وقاتن وقال الطرماح: كطوف متلي حجة بين غبغب ... وقرة مسود من النسك قاتن أبوعمرو والفراء يقال كرزن وكرزم للفأس الثقيلة وأنشد لبعض الشعراء: وقد جعلت أكبادنا تحتويكم ... كما تحتوي سوق العضاه الكرازنا وقال غيره وهو جرير: وأورثك القين العلاة ومرجلا ... وإصلاح أخرات الفؤوس الكرازم الكسائي يقال عراهمة وعراهنة للعظيمة وأنشد للاعلم الهذلي: تراها الضبع أعظمهن رأسا ... عراهنة لها حرة وثيل وفي الرواية أكبرهن رأسا جراهمة والجراهمة العظيمة وسمع الفراء حنظل وحمظل وقال أبوعمرو الدمدم الصليان المحيل في لغة بني أسد وهو بلغة تميم الدندن أبوعبيدة يقال انتطل فلان من الزق نطلة وامتطل مطلة والمعنى واحد ويقال قد نشنشها للرجل والفحل أي قد نكحها وقال بعضهم مشمشها في ذلك المعنى قالت زينب بنت أوس: ناك حبي أمه نيك الفرس ... مشمشها أربعة ثم جلس(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "26",
        "slug": " -lqh_5317"
    },
    {
        "id": "4253",
        "book_id": "lqh_5317",
        "book_name": " القلب والإبدال",
        "title": "باب العين والهمزة",
        "content": "ويقال إن فلانا لشراب بأنقع جمع قال وقال بعضهم بأمقع قال الأصمعي معناه المعاود لما يكره مرة بعد مرة وقد يجتمعون بينهما في قافيتين وأنشد ابن الاعرابي لجدة سفيان وقالت لسفيان: بني إن البرشي هين ... المنطق اللين والطعيم وأنشد الأصمعي لحنظلة بن مصبح: ألا لها الويل على مبين ... على مبين جرد القصيم الكلابي يقال أطم يده وأطنها.  باب العين والهمزة قال الأصمعي يقال آديته على كذا وكذا وأعديته أي قويته وأعنته ويقال استأديت الامير على فلان في معنى استعديت وأنشد ليزيد بن خذاق: ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت ... سبل المسالك والهدى يعدي طريق نهج بإسكان الهاء أي واضح والجمع نهوج يقول إبصارك الهدى يقويك على طريقك ومعنى يعدي يقوي ومن هذا أعداني السلطان وقوله أضاء لك أي أبصرت أمرك وتبين لك وأنهجت صارت نهجا واضحة بينة قال وسمعت أبا ثعلب ينشد بيت طفيل: فنحن منعنا يوم حرس نساء?كم ... غداة دعانا عامر غير معتلي يريد مؤتلي ويقال قد كشأ اللبن وكشع وهي الكثأة والكثعة وهو أن يعلو دسمه وخثورته على رأسه في الاناء وأنشد: وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية ... كأنك منها بين تيسين قاعد والعرب تقول موت زعاف وزواف وذعاف وذواف وهو الذي يعجل القتل ويقال عباب الموج وأبابه ويقال لاطه بعين ولاطه بسهم ولعطه إذا أصابه به أبوزيد يقال صبأت على القوم أصبأ صبئا وصبعت عليهم أصبع صبعا وهما واحد وهو أن تدخل عليهم غيرهم الفراء يقال يوم عك ويوم أك من شدة الحر ويقال ذهب القوم عباديد وأباديد وعبابيد وأبابيد. ويقال انجأفت النخلة وانجعفت إذا انقلعت من أصلها ويقال أردت أن تفعل كذا وبعض العرب يقول أردت عن تفعل كذا قال الأصمعي سمعت أبا الصقر ينشد لحطائط بن يعفر النهشلي: أريني جوادا مات هزلا لانني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا يريد لعلني وقال أبوعمرو قال أبوالحصين العبسي إن بينهم لعهنة أي إحنة وسمعته يقول الاسن قديم الشحم وبعضهم يقول العسن أبوعبيدة قوم يحولون حاء حتى فيجعلونها عينا كقولك قم عتى آتيك وقوم يجعلونها ألفا كقولك أتى آتيك الأصمعي يقال التمى لونه والتمع لونه وهو السأف والسعف وقال الفراء سمعت بعض بني نبهان من طيئ يقول دأني يريد دعني وقال تأله يريد تعاله فيجعلون مكان العين همزة كما جعلوا مكان الهمزة عينا في قوله لعنك قائم وأشهد عنك رسول الله وهي لغة في تميم وقيس كثيرة ويقال ذأته وذعته إذا خنفه باب العين والحاء يقال ضبعت الخيل وضبحت سواء وقال بعضهم ضبحت بمنزلة نحمت قال الأصمعي يقال إنه لعفضاج وحفضاج إذا انفتق وكثر لحمه ويقال رجل عفاضج وحفاضج وأنشد لهيمان بن قحافة: عبل السراة سنما عفاضجا قال وسمعت أبا مهدي يقول إن فلانا لمعصوب ما حفضج ويقال بحثروا متاعهم وبعثروا أي فرقوه ويقال للمرأة إذا كانت تبذو وتجئ بالكلام القبيح والفحش هي تحنظي وتعنظي وتخنذي وقد عنظى الرجل وحنظى وخنذى بمعنى واحد وأنشد لجندل بن المثنى الطهوي: قامت تحنظي بك سمع الحاضر ... صهصلق لا ترعوي لزاجر ويروى تعنظي بك وتخنذي بك وقال غيره تخنظي بالخاء المعجمة ويقال رجل خنظيان إذا كان فاحشا ويقال نزل بحراه وعراه أي قريبا منه أبوعبيدة يقال لا وحهد الله يريدون وعهد الله.  باب الهاء والهمزة قال الأصمعي يقال للصبا هير وهير وإير وأير وأنشد: وإنا لأيسار إذا هبت الصبا ... وإنا لأيسار إذا الأير هبت ويقال للقشور التي في أصول الشعر إبرية وهبرية وأنشد الاوس ابن حجر: ليث عليه من البردي هبرية ... كالمزبراني عيار بأوصال ويقال أيا فلان وهيان فلان وأنشد: فانصرفت وهي حصان مغضبه ... ورفعت بصوتها هيا أبه كل الفتاة بأبيها معجبه يريد أيا أبه ويقال أرقت الماء وهرقته فهو ماء مراق ومهراق وحكى الفراء أهرقت الماء فهو مهراق ويقال إياك أن تفعل وهياك أن تفعل قال الفراء وإنما يقولون هياك في موضع زجر ولا يقولون هياك أكرمت وأنشد: يا خال هلا قلت إذ أعطيتني ... هياك هياك وحنواء العنق(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "26",
        "slug": " -lqh_5317"
    },
    {
        "id": "4256",
        "book_id": "lqh_5317",
        "book_name": " القلب والإبدال",
        "title": "باب العين والغين",
        "content": "ويقال بخ بخ وبه به إذا تعجب من الشئ ويقال صخدته الشمس وصهدته وذلك إذا اشتد وقعها عليه ويقال هاجرة صيخود وصيهود أي حارة وصخرة صيخود أي صلبة وأنشد: كأنهن الصخر الصيخود ... يرفت عقر الحوض والعضود باب العين والغين الأصمعي يقال غلث طعامه وعلثه وقد أغلث وأعلث والعلاثة سمن وأقط يخلط أو رب وأقط ويقال فلان يأكل الغليث إذا أكل خبزا من شعير وحنطة قال وسمعت العامري يقول قال الرجل لامرأته إذا أكل عياله اللحم الغث أو الني أو السي يفرق على بطونهم منه ويلك اغلثي عن صبيانك بشئ آخر فنطعمهم طعاما نضيجا أو مأدوما والغلث أن يكون قوم يطلبون عند قوم شيئا فيقول قائل منهم اغلثوا عنكم هذا السماع الذي عليكم بشئ يقول وإن أصبتم بريا فأثروا فيه بشئ يذكر كما ذكر ما أصابكم ويقول الرجل والله لقد عرفنا ما أصبنا إلا بريا ولكنا لم نجد بدا من أن نغلث عنا بشئ ويقال غلث أحد الجملين بالآخر لا يدعه يعالجه ويعضه وغلث أحد الكبين بالآخر قال الأصمعي وفي لعل لغات يقول بعض العرب لعلي ويقول بعضهم لعلني وبعضهم علي وبعضهم علني وبعضهم لعني وبعضهم لغني قال الفرزدق: هل انتم عائجون بنا لغنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام قال وقال عيسى بن عمر سمعت أبا النجم يقول: اغد لعنا في الرهان نرسله كذا يريد لعلنا وبعضهم يقول لانني ولاني وبعضهم لو انني قال وقال رجل بمنى من يدعو لي المرأة الضالة فقال أعرابي لو ان عليها خمارا أسود يريد لعل عليها فقال له سود الله وجهك وأنشد: فقلت امكثي حتى يسار لو اننا ... نحج فقالت لي أعام وقابله يريد لعلنا الفراء يقال سمعت وغاهم ووعاهم وهي الضجة ويقال مالك عن هذا وعل وما لك عن هذا وغل في معنى ملجاء اللحياني يقال ارمعل دمعه وارمغل إذا قطر وتتابع وقد بعثر متاعه وبغيره أبوعمرو الشيباني يقال نشعت به ونشغت به وإنه لمنشوغ بأكل اللحم وأنشد لذي الرمة: إذا مرئية ولدت غلاما ... فألام مرضع نشع المحارا أبوعبيدة يقال غما والله وعما والله وقد يجمعون بينهما في قافيتين قال رؤبة: قبحت من سالفة ومن صدغ ... كأنها كشية ضب في صقع باب الفاء والثاء قال الأصمعي يقال جدف وجدث للقبر والدفئي والدثني من المطر ووقته إذا قاء?ت الارض الكمأ فلم يبق فيها شئ والحفالة والحثالة الردي من كل شئ وقال أبوعبيدة الحفالة والحثالة واحد وهي القشارة من التمر والشعير وما أشبههما الأصمعي يقال الدفينة والدثينة لمنزل لبني سليم ويقال اغتفت الخيل واغتشت إذا أصابت شيئا من الربيع وهي الغفة والغثة وقال طفيل الغنوي: وكنا إذا ما اغتفت الخيل غفة ... تجرد طلاب الترات مطلب اغتفت أكلت شيئا لم تكثر ويقال تكفيني غفة من العيش أي بلغة قال ثابت قطنة العتكي: لا خير في طمع يدني إلى طبع ... وغفة من قوام العيش تكفيني يقال هذا قوام الدين وقوام الحق وقوام العيش بكسر القاف وهو ما يقوم به ويقال ثلغ رأسه وفلغه إذا شدخه أبوعمرو يقال هو الفناء والثناء لفناء الدار وحكى غلام ثوهد وفوهد وهو الناعم وحكى الارفة والارثة للحد بين الارضين الفراء يقال المغافير والمغاثير لشئ ينضحه الثمام والرمث كالعسل والواحد مغفور ومغثور قال وأسد تقول مغثور قال وسمعت العرب تقول خرجنا نتمغفر فيمن قال مغفور ونتمغثر فيمن قال مغثور أي نأخذ المغفور قال أبوعبيدة قالوا: هذا الجنى لا أن يكل المغفرا(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "26",
        "slug": " -lqh_5317"
    },
    {
        "id": "4257",
        "book_id": "lqh_5317",
        "book_name": " القلب والإبدال",
        "title": "باب الفاء والكاف",
        "content": "يقال في موضع وقوع الكثير والسعة من الخير والغنى والكسب بعد القلة والبلغة والكل والضيق قال والمغفر شئ يخرج من ساق العرفط وهو أشبه ما خلق الله بالناطف إذا كان يساط ويضرب فهو مثله في بياضه قال واللثأ من لثى الثمام أطيب منه وهو مثل العسل وليس يكون في كل سنة إنما يكون الفينة من الدهر وهو شئ كأن العيدان نضحت به فإذا أخذ عن الثمام لم تر له مخارج كمخارج الصمغ فيحت ما كان منه على الثمام على ثوب فلا يترب وتنضح الشجرة من الثمام حتى تكون تحتها صفيحة فيلتثونها أي يقتلعونها فيجعل في ثوب ويصب عليه الماء ويجعل تحته إناء فتسيل في الاناء خلاصته وهي غسالته فيشرب ومن شاء أعقده قال ابن دريد أعقدت العسل والقطران إعقادا إذا طبخته وعقدت الحبل والعهد وغيرهما عقدا الفراء يقال الفوم والثوم للحنطة ومنه قوله عز وجل (وفومها وعدسها) وهي في قراء?ة عبد الله وثومها وعدسها ويقال ثوب فرقبي وثرقبي ويقال وقعوا في عافور شر وعاثور شر وقال العجاج: بل بلدة مرهوبة العاثور قال الأصمعي نرى أنه من قولهم عثر يعثر أي يقع في الشر والنفي والنثي ما نفاه الرشاء من الماء قال الراجز وهو الاخيل: كأن متنيه من النفي ... مواقع الطير على الصفي وهي الاثافي والاثاثي لغة لبعض بني تميم وهو الضلال بن فهلل وثهلل ويقال عفنت في الجبل وعثنت إذا صعدت وأنا أعفن وأعثن ويقال الشيخ يدلف ويدلث إذا مشى مشيا ضعيفا ويقال ثم وفم في حروف النسق والنكاف والنكاث داء يأخذ الابل ويقال هو فروغ الدلو وثروغها ويقال هو اللفام واللثام قال الفراء اللثام على الفم واللفام على الارنبة ويقال فلان ذو ثروة وذو فروة أي كثرة ويقال قد جئث الرجل وجئف وزئد إذا فزع.  باب الفاء والكاف قال الأصمعي يقال في صدره علي حسيفة وحسيكة أي غل وعداوة وقال ابن الاعرابي الحساكل والحسافل الصغار الأصمعي وأبوعمرو السلفان والسلكان أولاد الحجل يقال للذكر والانثى سلف ولم نسمع سلفة ولو قلته لكان جيدا ويقال سلك وسلكة أبوصاعد سلفان الحجل وأسلاف الحجل أولاده الواحد سلف للذكر والانثى.  باب القاف والكاف الأصمعي يقال دمقه ودمكه أي دفع في صدره ويقال للصبي والسخلة امتك ما في ضرع أمه وامتق ما في ضرع أمه إذا شربه كله وأنشد للكميت: تمقق أخلاف المعيشة منهم ... رضاعا وأخلاف المعيشة حفل ويقال قاتعه الله وكاتعه الله في معنى قاتله الله وقال أبوعمرو يقال هو أعرابي كح وأعرابية كحة أبوزيعد يقال أعرابي قح وأعراب أقحاح أي محض خالص ومثله عبد قح أي خالص محض الأصمعي القح الخالص من اللؤم والكرم ومن كل شئ وقال أبوعبيدة نرى أنه من قولهم رجع إلى قحاحة أي إلى أصله الفراء يقال للذي يتبخر به قسط وكسط وقد قشطت عنه جلده وكشطت قال ومر أعرابي بآخرين يجتزران بعيرا فقال لرجل ما اسم الكاشطين قال له أحدهما خائبة المصادع والآخر رأس بغير شعر فقال يا كنانة ويا صليع أطعماني بهذا اللحم وقد قحط القاطر وكحط وقد قهرت الرجل أقهره قال وسمعت بعض بني غنم بن دودان من بني أسد يقول فلان تكهر قال وقريش تقول كشطت وقيس وتميم وأسد قشطت وفي مصحف عبد الله بن مسعود قشطت بالقاف الأصمعي إناء قربان وكربان إذا دنا أن يمتلئ أبوعبيدة قالوا بسر قراثاء وكراثاء وقال بعضهم تمر قريثاء وكريثاء الأصمعي والفراء يقال عسق به وعسك به إذا لزمه الفراء يقال رجل زبعبك وزبعبق للحديد ويقال حزكته بالحبال أحزكه كما تقول حزقته أحزقه الكلابي يقال ظل مقردحا ومكردحا أي دائبا في عمله قال ويقال رأيت فلانا وقم من فلان حين رآه أي سكت وأصاخ حين رآه ومثلها وكم منه. قال والاقهب والاكهب لون إلى الغبرة.  باب الكاف والجيم الأصمعي يقال مر يرتك ويرتج إذا ترجرج ويقال أخذه سك في بطنه وسج إذا لان بطنه وقال أعرابي مرة لان يكون في بطني بعض النكراء أحب إلي من أن يكون سجا سجا ويقال الزمكى والزمجى لزمكى الطائر ويقال ريح سيهك وريح سيهج وريح سيهوك وريح سيهوج إذا كانت شديدة وقال رجل من بني سعد: يا دار سلمى بين دارات العوج ... جرت عليها كل ريح سيهوج من عن شمال الخط أو سماهيج(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "26",
        "slug": " -lqh_5317"
    },
    {
        "id": "4262",
        "book_id": "lqh_5317",
        "book_name": " القلب والإبدال",
        "title": "باب الدال والتاء",
        "content": "اعلنكست واعرنكست ركب بعضها بعضا وقد هدل الحمام الوحشي وهدر والهديل ذكر الحمام ويقال طلمساء وطرمساء للظلمة ويقال للمدرع نثلة ونثرة ويقال قد نثلها عنه إذا ألقاها عنه ولا يقال قد نثرها ويقال قد جمله وجرمه إذا قطعه الفراء يقال إنه لصلنقح الصوت وصرنقح الصوت أي شديد الصوت وقال جران العود: ومنهن غل مقفل لا يفكه ... من القوم إلا الاحوذي الصرنقح ويقال وجل أوجل ووجل للخائف ووجر أوجر ووجر وحكى الحضرمي عن يونس بركعت الرجل بالسيف وبلعكت ويقولون قد بركع الرجل إذا سقط على ركبتيه. الفراء يقال طلس وطرس للصحيفة الممحوة قال ويقال انزلق الحمل وانزرق إذا سقط من وراء البعير قال ويقال ذهبوا شعاليل وشعارير أي متفرقين وقد يجمعون بين اللام والراء في قافيتين أنشدني أبوصاعد الكلابي: إلى ظعن فيها يمينه علقت ... تهاويل رقم فوق عيدية بزل إذا احتثها البيض الاوانس أو وحى ... إليهن حاد بالاشاحة والزجر قال الفراء يقال هو يأكل الصيرم والصيلم في معنى الوجبة والوزمة وهي أكلة في اليوم والليلة وأنشدني الكلابي: أعوذ بالله من الاجاره ... وقولهم بسحر تعاله إلى ذمول تقضم الحجاره يعني الرحي التي تطحن بها حجارة تخرج من المعادن ليستخرجوا منها الذهب.  باب الدال والتاء الأصمعي يقال هو السدى والستى لسدى الثوب وهو الاسدي والاستي فأما السدى من الندى فبالدال لا غير يقال سديت الارض إذا نديت من السماء كان الندى أو من الارض ويقال للبلح إذا ندي ووقع واسترخت ثفاريقه هذا بلح سد وقد أسدى النخل وأنشد للحطيئة: مستهلك الورد كالاسدي قد جعلت ... أيدي المطي به عادية ركبا ويروى رغبا ورغب واسعة وركب جمع ركوب وهو الذي به آثار الفراء جئتنا بدولاتك وتولاتك وهي الدواهي والواحدة دولة وتولة على مثال تخمة. ويقال مدر بسلحة ومتر به يمدر ويمتر. وحكى مدهته ومتهته في معنى مدحته. الأصمعي يقال قد أعتد له وأعد له من العدة. وقال الشاعر: أنها وغرما وعذابا معتدا من أعتد فهو معتد. ويقال سبنداة وسبنتاه للجريئة. ويقال للنمر سبندى وسبنتى. ويقال هرت فلان الثوب وهرده إذا خرقه. وكذلك يقال هرت عرضه وهرده. والتولج والدولج الكناس. وقد مد في السير ومت وهو الدفتر وبنو أسد يقولون التفتر.  باب الدال والذال أبو عمرو يقال ما ذاق عذوفا وما ذاق عدوفا أي ما ذاق شيئا قال أبوعمرو أنشدت يزيد بن مزيد عدوفا فقال صحفت يا أبا عمرو فقلت لم أصحف لغتكم عذوفا ولغة غيركم عدوفا الفراء يقال ادرعفت الابل واذرعفت إذا أسرعت واستقامت وقد اقدحر واقذحر وقد تفرقت شعاير بقند حرة وقنذحرة وتفرقت شعارير بقدان وقذان والذال في كله أجود ويقال قد اقذحر للسباب مثل أحربني وأنشد: إذا الزمام راعه ذو الزرين ... رأيته وهو كأن هرين يداركان الهرس مقذحرين قال وسمعت خالد بن كلثوم يقول الذحاذح والدحادح القصار والواحدة ذحذاحة ودحداحة.  باب الهمزة والياء الأصمعي يقال رجل يلمعي وألمعي إذا كان ظريفا ويقال يلملم وألملم اسم جبل أو موضع الفراء يقال لآفة تصيب الزرع اليرقان والارقان وهذا زرع مأروق وقد أرق وهذا زرع ميروق وقد يرق ويقال للرجل الشديد الخصومة رجل يلندد وألندد قال طرفة: فمرت كهاة ذات خيف جلالة ... عقيلة شيخ كالوبيل يلندد ويقال طير يناديد وأناديد أي متفرقة وأنشد لعطارد بن قران الحنظلي: كأنما أهل حجر ينظنون متى ... يرونني خارجا طير يناديد طير رأت بازيا نضح الدماء به ... أو أمة خرجت رهوا إلى عيد ويقال يبرين وأبرين اسم موضع ويقال للجلد الاسود يرندج وأرندج وعود يلنجوج والنجوج وهو العود الذي يتبخر به ويقال في أسنانه يلل وألل وهو أن يقبل الاسنان على باطن الفم ويقال نصل يثربي وأثربي منسوب إلى يثرب وأنشدني أبو فقعس لمرداس: لاكلة من أقط وسمن ... وشربتان من عكي الضان ألين مسا في حوايا البطن ... من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها أرمى من ابن تقن قال وأنشدني الدوداني: وأثربي سنخه مرصوف(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "26",
        "slug": " -lqh_5317"
    },
    {
        "id": "4263",
        "book_id": "lqh_5317",
        "book_name": " القلب والإبدال",
        "title": "باب الواو والهمزة",
        "content": "قال الأصمعي يقال رمح يزني وأزني ويزأني وأزأني منسوب إلى ذي يزن ملك من ملوك حمير اللحياني يقال هذا أذرعات وبذرعات وبقال لدويبة تنسلخ قصير فراشة يسروع وأسروع. وقال الاعراب هي دودة تكون في البقل فيها خضرة وصفرة وحمرة وإنما تقع في البقل قبل أن يهيج بنحو من شهر ويقال قطع الله يديه وحكى اللحياني عن الكسائي أنه سمع بعضهم يقول قطع الله أديه الفراء ويقال للرجل الرفيق اليدين إنه ليدي وأدي ويقال ولدته أمه يتنا وأتنا إذا خرجت رجلاه قبل رأسه ويقال عباء?ة وعظاء?ة وصلاء?ة وسحاء?ة وبنو تميم يقولون عباية وعظاية وصلاية وسحاية قال المستوغر بن ربيعة: ولاعب بالعشي بني بنيه ... كفعل الهر ينتهس العظايا فلا ظفرت يداه ولا يؤبي ... ولا يسقى من الداء الشفايا ويروى فلا ذاق النعيم ولا يؤبى ويقال يعصر وأعصر ويقال ما في سيره أتم ويتم أي إبطاء وقوم يجعلون في ما كان من ضرب سقاء?ة وقراء?ة مكان الهمزة ياء كقولك امرأة سقاية وقراية أي تقرأ.  باب الواو والهمزة الأصمعي يقال أرخ الكتاب وورخه وقد أكفت الدابة ووكفتها قال وكان رؤبة ينشد: كالودن المشدود بالوكاف وقد أكدت العهد ووكدته أبوعبيدة يقال آصدت الباب وأوصدته إذا أطبقته وأوسدت الكلب وآسدته إذا أغريته بالصيد. الأصمعي يقال ذأى البقل يذأى بلغة أهل الحجاز ويقول أهل نجد ذوى وهو يذوي ذويا قال وقولهم ذوي خطأ وحكاها أبوعبيدة عن يونس الفراء يقال ما أبهت له وما وبهت له قال الأصمعي أبهت له آبه فطنت له وقال أبوزيد وبهت له بفتح الباء أبه وبها. ويقال آخيته وواخيته ويقال وشاح وإشاح ووسادة وإسادة. وولدة وإلدة. قال الهذلي: له إلدة سفع الوجوه كأنما ... يناكدهم ورد من الموم مردم ويقال بيني وبينه وجاح ووجاح وإجاح وهو الزوان والزؤان أبوعبيدة يقال وعاء وإعاء ويقال ولد فلان فينا وألد فلان فينا ويقال قد وشرته بالميشار بغير همز وهي المواشير وأشرته بالمشار وهي المآشير وحكى الفراء عن الكسائي في الوجنة وجنة وإجنة ووصلوا وحدانا وأحدانا ويقال هو الوكاف الوكاف والاكاف والاكاف قال وتقول هذيل للوقاء إقاء وللوعاء إعاء وللوضاء إضاء الفراء العرب تقول ميثرة وميضأة وميجنة وتجمع مواجن ومواضئ ومواثر ومنهم من يقول مآجن ومآضئ ومآثر ويقال وحد ربك وأحد ربك. ويقال يوسف مضموم غير مهموز ومهموز. ويوسف بكسر السين مهموز وغير مهموز. قال وقال أبو الحراج يوسف مفتوح غير مهموز. وأنشد للعجير: فما صقر حجاج بن يوسف ممسكا ... بأسرع مني لمح عين بحاجب أبوعبيدة يقال ما أشد مؤونته فيهمزون لضمة الواو كما فعلوا ذلك بجمع ساق ودار فقالوا أسؤق وأدؤر وليس من أصلهن الهمز لانك تقول منته تمونه تقديرها قلته تقوله. وكذلك النوور. وجمل صؤول. وفي لغة من لم يهمز يقال صال يصول وقال بعضهم صؤل يصؤل. ويقال أنار وثلاث أنور. فهذا الباب كله بعضهم يهمزه وبعضهم لا يهمزه. ويقال هو من أهل وج ويحول قوم الواو ألفا فتقول أج.  باب الزاي والذال الأصمعي يقال زرق الطائر وذرق أبوعبيدة يقال زبرت الكتاب وذبرته إذا كتبته قال الأصمعي زبرت الكتاب إذا كتبته وذبرته إذا قرأته قراء?ة خفيفة قال ويقال أنا أعرف تزبرتي أي كتابتي.  باب حروف المضاعف التي تقلب إلى الياء قال أبوعبيدة العرب تقلب حروف المضاعف إلى الياء فيقولون تظنيت وإنما هو تظننت قال العجاج: تقضي البازي إذا البازي كسر أراد تقضض فاستثقل ثلاث ضادات فبدل إحداهن ياء ويقال رجل ملب وإنما هو من ألببت أي أقمت قال المضربب بن كعب: فقلت لها فيئي إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب بعد ذاك أي مع ذاك ولبيب مقيم قال وقول الله عز وجل (وقد خاب من دساها) إنما هو من دسيت قال وسمعت أبا عمرو الشيباني يقول قوله تعالى لم يتسن أي لم يتغير وهو من قوله تعالى من حماء مسنون أي متغير وقال ليس قوله عز وجل (من ماء غير آسن) أي غير متغير منه فقلت له يتسن من ذات الياء ومسنون من ذوات التضعيف فقال هو مثل تظنيت وهو من الظن وقال الأصمعي في قول العجاج: تقضي البازي إذا البازي كسر(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "26",
        "slug": " -lqh_5317"
    },
    {
        "id": "4275",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ[اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل]ـ المؤلف: محمد علي السراج الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة: الأولى 1403 هـ - 1983 م عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] أعده للشاملة: أبو إبراهيم حسانين(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4276",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة حمدا لمن خلق الإنسان وخصه بالعقل والبيان. وصلاة على نبيه محمد أفصح العرب لسانا وأوضحهم بيانا وأسلمهم لغة وأجودهم مثلا وبعد: إن الغرض الأسمى من معرفة قواعد اللغة العربية هو أن النحو والصرف يصونان اللسان عن الخطأ في الكلام ويعصمان القلم عن الزلل في الكتابة. وعلوم البلاغة تهدي إلى تفهم إعجاز القرآن وتعين على تذوق الجمال في روائع الشعر وبدائع النثر. وعلم العروض يعرف به صحيح وزن الشعر من فاسده. واللغة بحر يمد الكاتب بدرر الألفاظ ليصطفي منها ما يجعل كلامه أكثر وضوحا وإشراقا. والأمثال كنز ثمين من تراثنا القديم ملئ فطنة وحكمة وتجربة. وقد عنى علماء العربية عصورا بتهذيبها حتى بلغت غاية الكمال لكنهم أكثروا من التعليل والتدليل وأقحموا أشياء من الفلسفة والفقه فصعب على الطلبة فهمها وعسر هضمها وراحوا يطالبون بتسهيلها وتيسيرها - ومطلبهم حق - لذلك ألفت هذا الكتاب وأودعته لباب ما في مطولات الأئمة المتقدمين. واستعنت على توضيح مسائل النحو والصرف بأمثلة وأبيات وتفسير وإعراب وعلى تيسير علوم البلاغة بذكر ما سهل لفظه وقرب معناه وعلى تسهيل علم العروض بأخذ الأصول ونبذ الفضول وعلى فوائد اللغة باصطفاء أطربها لفظا وأرخمها جرسا وعلى شرح الأمثال بإيراد ما يجانسها من آية أو حديث أو بيت(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4277",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو مثل سائر. رجاء أن يفيد منها المتأدب الريض ويطرب لها الأديب الريس. وقد جعلت الكتاب ثلاثة أقسام: أحدها في النحو والصرف والثاني في البلاغة والعروض والثالث في اللغة والأمثال. فلعلي وفقت في عملي لما فيه غنية الطالب وبغية الراغب وبلغة الكاتب. المؤلف محمد علي السراج(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4299",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "فائدة",
        "content": "إن عد أهل الحجى كانوا أئمتهم ... أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم يغضي حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم فائدة ورد في اللغة أفعال ملازمة للبناء للمجهول منها: جن وصم وفلج وزكم وبهت ووعك وأغمي عليه وامتقع لونه وسقط في يده وطل دمه وغم الهلال وهرع إليه. إعراب أعطى المحسن السائل حسنة أعطى: فعل ماض مبني على فتح مقدر للتعذر. المحسن: فاعل مرفوع. السائل حسنة: مفعولا أعطى. أعطي المحتاج معونة أعطي: ماض مجهول. المحتاج: نائب فاعل مرفوع ناب مناب المفعول الأول. معونة: مفعول به ثان. الباب الثامن في المؤكد وغير المؤكد ينقسم الفعل إلى مؤكد وغير مؤكد. فالمؤكد: ما لحقته نون التوكيل ثقيلة كانت أو خفيفة نحو: لنثابرن ولنكونن من الفائزين. وغير المؤكد: ما لم تلحقه النون وهي لتوكيد الحدث المطلوب فعله أو تركه. فالماضي(1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4318",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "اسم الفاعل",
        "content": "اسم الفاعل هو اسم مصوغ لمن وقع منه الفعل أوقام به. وهو من الثلاثي على وزن (فاعل) كواقف وناظر. ومن غيره على وزن مضارعه بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل آخره كمنتفع ومجتمع فإن كانت عين ماضيه ألفا قلبت همزة كجائز وذائع. ويحول اسم الفاعل من الثلاثي المتعدي عند قصد المبالغة إلى (فعال) و (مفعال) و (فعول) و (فعيل) و (فعل) كوهاب ومضياف وقؤول ورحيم وخذر. وشمع من وغير الثلاثي نحو: دراك ومعطاء ونذير وبشير من: أدرك وأعطى وبشر وأنذر. عمل اسم الفاعل يعمل عمل فعله مضافا أو مجردا أو مع أل نحو: هو معطي الناس حقوقهم وواهب مالا والفاعل الخير. فالمحلى بأل يعمل مطلقا حالا واستقبالا وماضيا نحو: القائل حقا وهذا يحتمل الآن أو غدا أوأمس. أما المجرد من (الـ) فيعمل للحال والاستقبال فإن أردت الماضي أضفت فقلت: فاعل خير. ويشترط لعمل المجرد اعتماده على نفي أو استفهام أو موصوف أو نداء أو مبتدأ نحو: ما منجز أحمد وعدا. أمضيف أيمن أحدا هذا غلام راكب دراجة يا حاملا راية كلأنا ناظر قمرا. فائدة مثنى اسم الفاعل وجمعه كمفرده في العمل. قال تعالى: والذاكرين الله كثيرا .(1\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4326",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "اسما الزمان والمكان",
        "content": "اسما الزمان والمكان اسما الزمان والمكان وضعا لزمان الفعل ومكانه. ويصاغان: أولا: من الثلاثي إما على وزن (مفعل) من الناقص مطلقا. ومما عين مضارعه مفتوحة أو مضمومة كمجرى ومرتع ومكتب. وإما على وزن (مفعل) من المثال الصحيح اللام مطلقا ومما عين مضارعه مكسورة كموعد وموقع ومنزل. وشذ نحو المسجد والمشرق والمغرب والمسقط والمنبت هو أن عين مضارعها مضمومة وقد أجيز استعمالها على الأصل. ثانيا: من غير الثلاثي على وزن اسم المفعول كالمجتمع والمنسحب فتكون هذه الصيغة صالحة لأربعة معان: للمصدر الميمي ولا سم المفعول ولا سمي الزمان والمكان. فإذا اقلت: (هذا مخرجنا) يكون معناه هذا إخراجنا وهذا ما أخرجناه وهذا مكان إخراجنا وزمانه والمعول في التفريق على القرائن. أمثلة مرسى السفن أمين ... مجري النهر نظيف منهل العلم لذيذ ... مرتع البغي وخيم موصل الوفد قريب ... موطن عزيز مجلس الشعر روضة ... معرض الكتب متعة مرتاد القوم بعيد ... متنزه الناس قريب مستودع السر عميق ... مستخرج التبر دقيق فائدة قد تلحق بعض أسماء المدن تاء التأنيث إما للمبالغة وإما لإرادة البقعة كالمشرقة والمحلبة. وربما أتي من الجامد كمسبعة ومقثأة من السبع والقثاء وكل ذلك غير مقيس.(1\/61)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4336",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "فوائد",
        "content": "الثانية: فعيل بمعنى مفعول كجريح وكحيل وأسير. الثالثة: مفعال كمكسال ومبسام ومعطار. الرابعة: مفعيل كمنطيق ومعطير ومسكير. الخامسة: مفعل كمغشم ومدعس ومهذر. تفسير المغشم: الشجاع. المدعس: الطعان. المهذر: الهاذي. فوائد فيما تختص به كل من علامات التأنيث التاء: تكون للوحدة: كقمحة وعنبة. وللمبالغة: كنابغة وداهية وعلامة وفهامة. الألف المقصورة: لها أوزان كثيرة من أشهرها (فعلى) كرجعي و (فعلى) كبردى و (فعلى) كجرحى و (فعلى) كذكرى و (فعيلى) كخصيصى. الألف الممدودة: من مشهور أوزانها: (فعلاء) كخيلاء و (فعلاء) كهطلاء و (أفعلاء) كأربعاء و (فاعولاء) كعاشوراء و (فعللاء) ككبرياء. تفسير الخصيصى: الاختصاص. الباب السادس في النكرة والمعرفة النكرة: ما لا يفهم منه معين كإنسان وقلم ويقبل أل كالدواة. المعرفة: غير ذلك وهي سبعة أنواع:(1\/71)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4347",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "فوائد",
        "content": "وإذا كان مؤنثا حقيقيا وجب التحاق تاء التأنيث الساكنة بالفعل كقامت هند وقعدت دعد. وإذا كان مؤنثا غير حقيقي أو حقيقيا وفصل عن فعله أو جمعا مكسرا مطلقا جاز الإلحاق وعدمه نحو: طلع الشمس وطلعت وحضر القاضي امرأة وحضرت وقام الرجال والهنود وقامت. لكن لا يجوز إلحاق تاء التأنيث بالفعل مع الفصل يالا. فلا يقال ما جاءت إلا هند وما وطلعت إلا الشمس. بل يقال: ما جاء إلا هند وما طلع إلا الشمس. فوائد 1 - الأسماء الخمسة إذا بقيت عل حالها أو صغرت أعربت بالحركات الظاهرة نحو: جاء أب وأخ وأبيك وأخيك. وإذا أضيفت إلى ياء المتكلم أعربت بالحركات المقدرة نحو: جاء أبي وأخي. وإن ثنيث أو جمعت أعربت إعرابا المثنى والجمع نحو جاء أبواك وإخوانك. 2 - المراد بشبه الفعل اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل. 3 - حق الفاعل أن يتأخر عن فعله فإذا تقدم عليه صار مبتدأ والجملة بعده خبر. مثل: الرجل أتى فالرجل مبتدأ وجملة أتى خبر. 4 - بعض العزب يثني الفعل ويجمعه فيقول: قاما الطالبان وقاموا الطلاب والنحاة يسمون ذلك (لغة أكلوني البراغيث)  ويأبون اجتماع فاعلين لفعل واحد ويقولون: إن الألف والواو والنون للدلالة على التثنية والجمع. شواهد يلومونني في حب ليلى عواذلي ... ولكنني من حبها لعميد تولى قتال المارقين بنفسه ... وقد أسلماه مبعد وحميم رأين الغواني الشيب لاح بعارضي ... فاعرض عني بالخدود النواضر(1\/82)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4410",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "تحرير الألفاظ",
        "content": "الوقف في المنقوص والمقصور: يجوز في المنقوص إثبات الياء وحذفها معرفة كان أو نكرة نحو: وله الجواري أو الجوار ولكل قوم هادي أو هاد. غير أن الأكثر في المعرفة الإثبات وفي النكرة الحذف. أما المقصور فتبقى ألفه على كل حال. هاء الضمير: بحذف إشباعها مضمومة كأكرمته. فإذا كانت مفتوحة فتشبع كأكرمتها. تاء التأنيث: تقلب هاء إن كانت في اسم ليس جمع مؤنث سالما ولا ملحقا به وكان قبلها متحرك أو ألف كفاضله وفتاه. وتبقى تاء في غير ذلك كأتت وبنت ومعلمات وعرفات. ما الاستفهامية: إذا حذفت ألفها تلحقها هاء تسمى هاء السكت فيقال: لمه وعمه. اللفيف المفروق: تلحق هاء السكت أمره ومضارعه المجزوم نحو: ق ولم يع فيقال: قه ولم يعه. تحرير الألفاظ كل كاتب أريب يحرص على أن تكون كلماته في المكاتبة مطابقة لأحكام التحرير سالمة من الخطأ واللحن. جاء في المزهر للسيوطي أن الخليفة عمر بن الخطاب ورد إليه كتاب من أبي موسى الأشعري فأرسل إليه: (أن اضري كاتبك سوطا فإنه لحن بكلمة كذا) . وما فتئ أهل اللغة يعنون بهذه القواعد بوصفها ملاك كتابة الكرات على الوجه الصحيح. ويتضمن هذا الطلب ستة مباحث: الوصل والفصل. الألف اللينة. الهمزة اليابسة. الزيادة والحذف. اسم المفعول من الثلاثي المعتل العين. وزن (مفعول) من الصفات.(1\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "136",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4420",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "علوم البلاغة",
        "content": "علوم البلاغة هي من أجل علوم العربية قدرا وأجزلها نفعا بها يظهر إعجاز القرآن وتجلي عرائس البيان وبفضلها يهتدى إلى حسن اللفظ وجودة الوصف ولطف الإشارة وحسن الاستعارة. فإذا كان اللفظ فصيحا والمعنى شريفا صنع في القلوب صنيع الغيث في التربة الكريمة. قال أحد البلغاء: لا يوصف الكلام بالبلاغة حتى يتسابق لفظه معناه ومعناه لفظه فلا يكون لفظه إلى سمعك أقرب من معناه إلى قلبك. وقال الأصمعي: البليغ من طبق المفصل وأغناك عن المفسر. وقال أحمد بن سليمان: أحسن الكلام ما لا تمجه الآذان ولا تتعب فيه الأذهان. ولابد لطالب البلاغة من معرفة النحو والصرف واللغة والعروض وأن يكون ذا ذوق سليم يهتدي به إلى تخير الألفاظ الفصيحة والمعاني الشريفة. وعلوم البلاغة ثلاثة: المعاني والبيان والبديع.   (1\/157)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "146",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4423",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "شواهد",
        "content": "والاستفهام والتمني والتعجب والنداء نحو: أحفظ لسانك. ولا تؤذ جارك. وما أحسن الوفاء. ويا أيها الرجل. شواهد ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم ليت الكواكب تدنو لي فانظمها ... عقود مدح فما أرضى لكم كلمي الذكر والحذف الذكر: الأصل في تركيب الجملة أن يذكر المسند إليه والمسند إذا لم تقم قرينة تدل عليه وإلا كان الكلام غامضا. ويحسن ذكر أحدهما إذا وجدت قرينة لدواع بلاغية تزيد الكلام حسنا وبهاء كالفخر والمدح والرثاء والتلذذ. الفخر: وإني لحلو تعتريني مرارة ... وإني لتراك لما لم أعود كرر هنا المسند إليه (وإني) للفخر. المدح: فعباس يصد الخطب عنا ... وعباس يجير من استجارا كرر اسم (عباس) مبالغة في المدح. الرثاء: أعيني جودا ولا تجمدا ... ألا تبكيان لصخر الندى ألا تبكيان الجرئ الجميل ... ألا تبكيان الفتى السيدا كررت الخنساء (ألا تبكيان) توكيدا للتفجع.(1\/162)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "149",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4424",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التلذذ: بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكن أم ليلى من البشر كرر اسم (ليلى) تلذذا. ومثله: سقى الله نجدا والسلام على نجد ... ويا حبذا نجد على القرب والبعد الحذف: من محاسن اللغة العربية أن بلاغة القول أحيانا تكون بحذف أحد ركني الجملة كقولك: فلان يأمر وينهي. أي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فلو أظهرت المحذوف هنا لنزل قدر الكلام. ومن أروع أمثلة الحذف ما جاء بسورة القصص (23) بصدد التقاء موسى ببنتي شعيب وهو: ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون (1) ووجد من دونهم امرأتين تذودان (2) قال ما خطبكما قالتا لا نسقي (3) حتى يصدر  (4) الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما (5)  . (1) يسقون مواشيهم (2) تذودان أغنامهما (2) لا نسقي أغنامنا (4) يصدر الرعاة مواشيهم (5) فسقى لهما أغنامهما. ومن دواعي الحذف: المدح والذم والاحتقار والخوف منه والعلم به. المدح: لسن إذا صعد المنابر أو نضا ... قلما شأى الخطباء والكتابا حذف هنا المبتدأ أي (الممدوح) تعظيما لشأنه.(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "150",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4430",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "علم البيان",
        "content": "علم البيان هو الحلبة التي يتبارى في ميدانها أرباب الفصاحة والفطن ويتسابق فرسان البلاغة والزكن. وفي علو شأنه قال تعالى: الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان وقال: هذا بيان للناس . وقال عليه السلام: quot;إن من البيان لسحراquot;. وهو علم يتمكن به من إبراز المعنى الواحد بطرق مختلفة وتراكيب متباينة في درجة الوضوح. تقول: (فلان جواد هو كالسحاب سخاء. هو بحر يفيض كرما. المجد بين برديه) . فالملم بهذا الفن يختار من ضروب الكلام ما هو أبين لغرضه فيقرب ما بين متباعد الألفاظ ويؤلف بين مختلفها ويولد منها معاني شتى بحسب ما هو من فطنة وما اكتسب من تجربة ومران. وأركان البيان ثلاثة: التشبيه والمجاز والكناية. التشبيه التشبيه في اللغة صفقة الشيء بما يقاربه ويشاكله ويراد به تقريب الصفة وإفهام السامع. وفي الاصطلاح إلحاق أمر بأني في صفة بأداة. فالأمر الأول مشبه والثاني مشبه به والصفة وجه الشبه والأداة الكاف وكأن وشبه ومثل وكل ما يفيد معنى التشبيه كحسب وظن وحكي وروى نحو: (العلم كالنور في الهداية) فالعلم(1\/171)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4441",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "المدح بمعرض الذم:",
        "content": "طابق بين الإساءة في الشطر الأول وبين المسرة في الشطر الثاني. المقابلة: أن يؤتى بمعنيين أو أكثر ثم يبقى بما يقابل ذلك على الترتيب كقول المتنبي: أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح ويغري بي قابل فيه خمسة بخمسة. وقال الطغرائي: حلو الفكاهة مر الجد قد مزجت ... بشدة البأس منه رقة الغزل قابل فيه أربعة بأربعة. المدح بمعرض الذم: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب المبالغة: خطرات النسيم تجرح خديه ... ولمس الحرير يدمي بنانه وكقول المتنبي: كفى بجسمي نحولا أنني رجل ... لولا مخاطبي إياك لم تزني وقوله: ولو قلم ألقيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب مراعاة النظير: هي جمع أمر وما يناسبه من غير تضاد كقوله: والطل في سلك الغصون كلؤلؤ ... رطب يصافحه النسيم فيسقط والطير تقرأ والغدير صحيفة ... والريح تكتب والغمام ينقط(1\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4457",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم الثالث في اللغة والأمثال ويتألف من مجموعتين المجموعة الأولى المنتقى من فرائد اللغة وتحوي مئات من الألفاظ المتخيرة من كتاب اللغة ومعاجمها المجموعة الثانية تتضمن مئتين وواحدا وثلاثين مثلا متصيدة من مؤلفات الأيمة كالضبي والأصمعي والزمخشري والأصفهاني والميداني(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "183",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4458",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجموعة الأولى المختار من فرائد اللغة في هذه المجموعة ألفاظ مستقاة من كتب اللغة ومعاجمها وموشاة بأبيات عامرة وأمثال سائرة ترفد المتأدب وتهب كلامه رونقا ورواء على أن توضع كل كلمة الموضع اللائق بها كما توضع الحجارة الكريمة في عقود الحسان. وقد بلغ عدد هذه الفرائد بضع مئات فسرت ورتبت على النحو التالي: الآية: أصلها (أيية)  ووزنها فعلة. أبدلت اليء الساكنة ألفا فصارت (آية) . والآية العلامة يقال: فعله بآية كذا والآية الدليل ومنه: وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد والآية من القرآن ما يصح السكوت عليه. وجمع الآية: آيات وآي كجمع بانة وبان وراحة وراح وراية وراي وساحة وساح وشامة وشام وهامة وهام وحاجة وحاج. قال: نروح ونغدو لحاجاتنا ... وجاج ابن آدم لا تنقضي والبانة ضرب من الشجر. والساحة باحة الدار. والشامة الخال. والهامة الرأس. أما: للتنبيه ويكثر بعدها القسم نحو: أما والله لأفعلن قال الشاعر: أما والله إن الظلم شين ... وإن الظلم مرتعة وخيم وقال آخر:(1\/203)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "184",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4473",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المستقيم . وقسط بينهم المال: قسمه على القسط. قسطه: نصيبه. قضى: في اللغة على ضروب كلها يرجع إلى معنى قطع شيء وإتمامه ومنه: ثم قضى أجلا أي ختم ذلك وأتمه. وقوله: وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب أي أعلمناهم إعلاما قاطعا. وقوله: إلى أجل مسمى لقضي بينهم أي لفصل وقطع الحكم بينهم. ومثل ذلك: قفى القاضي بين الخصوم أي قطع بينهم في الحكم. وقضى فلان دينه: أي قطع ما لغريمه عليه فأداه له. وكل ما أحكم فقد فصل وقضي. وقضي مناسكه وقضي حوائجه وقضي أعواما طوالا. قط: ظرف لاستغراق الزمن الماضي مبنية على الضم ومعناها القطع. تقول: ما فعلته قط أي ما فعلته فيما انقطع من عمري. وكثيرا ما تدخلها الفاء كقرأت صفحة فقط فالفاء كأنها للعطف وقط: مبتدأ حذف خبره أو خبر حذف مبتدؤه. القميء: الصاغر وقد قمؤ فماءة إذا ذل وصغر في الأعين وفلان قمي. قوض: الخيمة. وقبض البناء: نقضه من غير هدم. وتقوض البيت والمجلس. كبت: كبت الله العدو: صرفه وأذله. وكبته لوجهه: صرعه. الكبل: القيد وفلان مكبل: مأسور بالكبل وهو القد. كبا: لوجهه: سقط. لكل جواد كبوة ولكل صارم نبوة ولكل عالم هفوة ويقال: الحد ينبو والجد يكبو. كثف: الشيء: كثر مع الالتفاف. وتكاثف عددهم. كرس: الحطب وغيره: جمعه ومنه الكراسة بالتثقيل. تقول: ما هذه الكراسة عشر(1\/218)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "199",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4492",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتخير من فقه اللغة للثعالبي كليات كل ما علاك فأظلك فهو سماء. كل أرض مستوية فهي صعيد. كل بناء عال فهو صرح. كل ما يستحيا من كشفه فهو عورة. كل ما يستعار من قدر أو قصعة فهو ماعون. كل شيء من متاع الدنيا فهو عرض. كل أمر لا يكون موافقا للحق فهو فاحشة. كل شيء تكون عاقبته الهلاك فهو تهلكة. كل نازلة شديدة بالإنسان فهي قارعة. كل ما يصيد من السباع والطير فهو سبع. كل كريمة من النساء والخيل وغيرها فهي عقيلة. كل ما له ناب من السباع والطير فهو سبع. كل طائر ليس من الجوارح يصاد فهو بغاث. كل طائر له طوق فهو حمام. كل ما واراك من شجر وأكمة فهو خمر. كل بقعة ليس فيها بناء فهي عرصة. كل ما يلي الجسد من الثياب فهو شعار. كل ما يلي الشعار فهو دثار. كل ثواب يبتذل فهو مبذلة ومعوز.(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "218",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4502",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلة: ورد في اللغة صفات على هذا الوزن تفيد الكثرة على وجازتها نحو: طلعة. سمعة. لحنة. مسكة. خبثة. خدعة. همزة. لمزة. حطمة. خبأة. خضعة. زحلة. سؤلة. سخرة. لعبة. فعالة: وفعال مما هو فضلة تلقى كالخالة والنشارة والقراضة والقصاصة والنفاية والكناسة والقمامة والنحاتة والزبالة. وجاء بعضها علي فعال نحو: الرفات والحطام والرذال والفتات. فعلة: - بضم الفاء وسكون العين - إذا جمعت بالألف والتاء فإن كانت صفة فالعين ساكنة في الجمع أيضا نحو: حلوات ومرات. وإن كانت اسما فتضم العين للإتباع نحو: غرفات وحجرات. فعيل: - بكسر الفاء والعين وهي مشددة -: يجيء للمبالغة نحو: زهيد لكثير الزهد. وسكيت الكثير السكوت. وصديق لكثير الصدق. فاعل: في العدد يكون على قياس التذكير والتانيث تقول: رجل واجد وثان وثالث إلى عشر. وامرأة واحدة وثانية وثالثة إلى عشرة. قال الشاعر: ولو كان رمحا واحدا لاتقيته ... ولكنه رمح وثان وثالث فعلى: حجلى وظربى. روي أن أبا الطيب سئل عن الكلمات على وزن فعلي فقال: حجلى وظربى فبحث السائل في كتب اللغة فلم يعثر على غيرها. فاعول: مما يأتي على هذا الوزن: باروك: وهو الكابوس. باسور: واحد البواسير وهي علة تحث قي المقعدة وفي داخل الأنف. تابوت: الصندوق الذي يحرز فيه المتاع. وفي المجاز يقال: ما أودعت تابوتي شيئا ففقدته. أي ما أودعت صدري علما فعدمته.(1\/247)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "228",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4504",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نبئت أن قابوس أوعدني ... ولا قرار على زأر من الأسد وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة لأنه معرب (كاووس) . كابوس: ما يقع على النائم لا يقدر معه أن يتحرك. كافور: من الطيب. وعين ماء في الجنة طيب الرائحة. قال تعالي: إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا . ماروت وهاروت: ملكان ورد اسماها في القرآن: وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت . ماعون: اسم جامع لمنافع البيت كالقدر والفأس ونحوهما. قال تعالي: ويمنعون الماعون . ماخور: مجلس الريبة. ناسور: - بالسين والصاد - وهو علة تحدث في مآقي العين يسقي ولا ينقطع. وقد يحدث في المقعدة وفي اللثة. ناطور: معروف. ناعور: واحد النواعير التي يستقى بها يديرها الماء ولها صوت. ناقوس: معروف. ناموس: صاحب سر الأمير المطلع على باطن أمره. والحاذق الفطن. ناووس: واحد النواويس وهي مقابر النصارى. هرون: علم. هاضوم: ما يهضم الطعام. يافوح: ملتقى عظم مقدم الرأس وعظم مؤخره. ياقوت: حجر كريم. فعل وأفعل: ورد في التاج والمصباح أن في اللغة ألفاظا من وزن قبل وأفعل مستوية في المعنى والاستعمال نحو: لامه وألآمه ورعبه وأرعبه وهمه واهمه.(1\/249)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "230",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4511",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "28 - أسمع جعجعة ولا أرى طحنا الطحن: الدقيق. يضرب لمن يعد ولا يفي. 29 - أسمع من فرس لأنه يسمع صوت الشعرة تسقط منه. قال المتنبي: وتنصيب للجرس الخفي سوامعا ... يخلن مناجاة الضمير تناديا يريد أنها قوية حاسة السمع تسكع أخفى صوت. بل تحسب مناجاة الضمير أصوات ناس يتنادون. وفي ذلك مبالغة لطيفة سائغة. 30 - أسوأ القول الإفراط لأن الإفراط في كل أمر مؤد إلي الفساد. وقيل: (لا تكثر فتسقط) . وقال غيره: quot;متى أكثرت البحث في حقيقة أفسدتهاquot;. 31 - أسير من شعر لأنه يرد الأندية ويلج الأخبية سائرا في البلاد مسافرا في غير زاد. والشعر قيد الأخبار وبريد الأمثال والشعراء أمراء الكلام وزعماء الفخار. ولسان الزمان الشعر. 32 - أشأم من غراب البين لأن الغراب إذا بان أهل الدار للنجعة وقع في موضع بيوتهم يتلمس ويتقمم فتشاءموا به وتطيروا منه. وسموه غراب البين. واشتقوا من اسمه الغربة والاغتراب والغريب. قال شاعرهم: وصاح غراب فوق أعواد بانة ... بأخبار أحبابي فقسمني الفكر فقلت غراب باغتراب وبانة ... ببين النوى تلك العيافة والزجر وقال غيره:(1\/256)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "237",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4516",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "56 - البغي آخر مدة القوم يعني أن الظلم إذا امتد مداه آذن بانقراض مدة البغاة. 57 - الجار قبل الدار معناه قبل شراء الدار سل عن الجار واخبره. 58 - الجرع أروى والرشيف أنقع الرشف والرشيف: المص للماء. والجرع بلعه. وأروى: أسرع ريا. أي أن الشراب الذي يترشف قليلا اقطع للعطش. يضرب للاقتصاد في المعيشة فهو أبلغ وأدوم من الإسراف فيها. 59 - الحديث ذو شجون أي ذو طرق الواحد شجن. يضرب في الحديث يتذكر به غيره قال أحدهم: تذكر نجدا والحديث شجون ... فجن اشتياقا والجنون فنوق 60 - الحق أبلج والباطل لجلج أي واضح مشرق. ولجلج: ملتبس. وقيل: (للباطل جولة ثم يضمحل)  أي يذهب ويبطل. 61 - ألحن من حبابة وسلامة كانتا ألحن قينتين أي مغنيتين. واللحن في اللغة الترتيل والتطريب. ومن معانيه التورية في الكلام وهي أن تريد الشيء فتوري بقول آخر. قال مالك بن أسماء: وحديث ألذه هو مما ... يشتهي السامعون يوزن وزنا منطق صائب وتلحن أحيا ... نأ وخير الحديث ما كان لحنا(1\/261)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "242",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4523",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "96 - أنم من زجاجة على ما فيها لأن الزجاج جوهر لا ينكتم فيه شيء لما في جرمه من الضياء. وإذا وقع جوهر الزجاج على المصباح صار الزجاج والمصباح مصباحا واحدا قال تعالى: مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري  وقال أبو نواس: رق الزجاج وراقت الخمر ... وتشابها فتشاكل الأمر فكإنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر 97 - إنما هو كبرق الخلب هو البرق الذي لا غيث فيه والسحاب الذي لا مطر فيه. يضرب لمن يعد ثم يخلف ولا ينجز. قال المعري: المرء إن لم تفد نفعا إقامته ... غيم حمى الشمس لم يمطر ولم يسر 98 - إن من البيان لسحرا يعني أن البيان يعمل عمل السحر. ومعنى السحر: إظهار الباطل في صورة الحق. والبيان: إجمتاع الفصاحة والبلاغة وذكاء القلب مع اللسن. يضرب في استحسان المنطق وإيراد الحجة البالغة. 99 - إنه لألمعي ومثله لوذعي. يضرب للرجل المصيب بظنونه. قال أوس بن حجر: الألمعي الذي يظن بك الظن ... كأن قد رأى وقد سمعا وأصله من لمع إذا أضاء ... كأنه لمع له ما أظلم على غيره. 100 - إنه نسيج وحده أي أنه واحد في معناه ليس له فيه ثان انه ثوب نسج على حدته لم ينسج معه غيره.(1\/268)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "249",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4551",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاتمة في علم الكتابة عرفه العلماء بأنه علم بأصول يعرف بها تأدية الكتابة على وجه الصحة. وقيل أيضا: هو قانون تعصم مراعاته من الخطأ في (الخط) كما تعصم قواعد النحو من الخطأ في (اللفظ) . وينحصر موضوعه في أربعة أبواب: 1 - الحروف التي تفصل في موضع وتوصل في موضع آخر مثل حرف (ما) في نحو: طال ما وطالما وإن ما وإنما وقل ما وقلما وغيرها. 2 - الحروف التي تبدل نحو: نما ورمى أصلها نمو ورمي. ومثلها: سماء وبناء واتقاء وازدراء وغيرها. 3 - الحروف التي تزاد نحذو الألف في: أكلوا وشربوا. والواو في عمرو. 4 - الحروف التي تنقص كحذف الواو من داود وطاوس وغيره. وكان أرباب الفصاحة من السلف يلزمون أنفسهم بأصول الكتابة لتكون صحيحة خالية مما يعاب وينقد ويلحنون من يحيد عن قواعد الكتابة حرصا على سلامة اللغة ونقائها. وكان الخلفاء والولاة يقدمون أهل اللغة والأدب ويغدقون عليهم الأموال تكريم لهم وترغيبا لمن يسير على نهجهم. حدث أبو بشير(1\/296)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "277",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4552",
        "book_id": "lqh_5299",
        "book_name": " اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد بن فالح عن النضر بن شميل قال: quot;كنت أدخل على المأمون في سمره فدخلت عليه ذات ليلة فجرنا الحديث إلى ذكر النساء فقالت المأمون: حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص) : إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمهالها كان فيها سداد من عوز. فقلت: quot;سداد من عوزquot; فقال المأمون: ويحك يا نضر أتلحنني قلت: السداد ههنا لحن وكان هشيم لحانة فتبعه أمير المؤمنين بلفظه. قال: وما الفرق بينهما قلت: السداد: القصد بالدين والسبيل. والسداد (بالكسر) : البلغة. وما سددت به شيئا فهو سداد. قال: وتعرف العرب هذا قلت: نعم العرجي يقول: أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة سداد تغر قال المأمون: قبح الله من لا أدب له. ثم قال: ما مالك يا نضر قلت: أريضة لي بمرو أتصابها وأتمززها. فأمر لي بخمسين ألف درهم وزاد عليها الفضل بن سهل ثلاثين ألفا. فأخذت ثمانين ألف درهم بحرف استفاده مني.    والكتابة والكتاب والكتب مصادر فعل (كتب) : إذا خط بالقلم وضم وجمع. يقال: كتب قرطاسا إذا ضم فيه حروفا وجمعها إلي بعضها. وكتب كتائب الجيش: إذا جمعها. ويستعار الكتب بمعنى الطعن. ومنه قوله البوصيري: والكاتبون بسمر الخط ما تركت ... أقلامهم حرف جيم غير منعجم(1\/297)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "278",
        "book_number": "27",
        "slug": " -lqh_5299"
    },
    {
        "id": "4556",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... النحو العربي من بصرية وكوفية وبغدادية ومصرية أن تمنع انتشار اللحن لا في البلاد العربية المفتوحة ولا في جزيرة العرب نفسها. لسنا بذلك ننكر فضل القدامي على اللغة العربية وإنما ندعو إلى مسايرة الطرق العلمية الحديثة في البحوث اللغوية وأن ننظر إلى اللغة على أنها نظام اجتماعي quot;تتأثر بالمجتمع وتؤثر فيهquot;. ثم علينا أن ندرس العلاقات التي توجد بين اللغة وبين العقل البشري على أسس علمية صحيحة لنطمئن إلى أن العربية ستظل بقواعدها ومفرداتها وأدبها لغة حديثة تساير كل نهضة علمية أو أدبية أو فنية. يبذل مجمع فؤاد الأول للغة العربية جهدا مشكورا في تعريب المصطلحات العلمية وألفاظ الحضارة الحديثة والحياة العامة وهو حين ينتهي من هذه المهمة الشاقة ويذيع مصطلحاته على الناس يكون قد أدى للغة العربية أجل الخدمات لأنه سينتقل بها من العصور الوسطى حيث وقف بها أبناؤها إلى عصرنا الحديث الذي تخلفت فيه عن اللغات الحية وأصبحت تنافسهما في معاهدنا العلمية الشرقية والمصرية اللغتان الفرنسية والإنجليزية منافسة قوية إن أبناء العربية جميعا يتطلعون إلى اليوم الذي تصبح فيه لغتهم لغة علمية ولن يكون هذا اليوم قريبا إلا إذا اقتنع أبناؤها تماما بضرورة الأخذ بالطرق الحديثة في الدراسات اللغوية. أما إذا ظلوا يدرسونها معتمدين على الكتب القديمة وحدها فلن تكون دراستهم مجدية لأن هذه المصادر مهما كانت مفيدة نافعة ومهما احتفظت بقيمتها التاريخية فستظل ناقصة إذا طبقت عليها مقاييس العلم الحديث. نريد أن تصبح العربية لغة من يعيشون في الشرق من الشرقيين والأجانب على السواء لأننا نكره كراهية شديدة أن تحرج اللغات الأجنبية آذاننا في معاهدنا ومنازلنا وطرقنا. إنه لمظهر يسيء حقا إلى قوميتنا وكرامتنا ويدعونا إلى التفكير الدائم والعمل المتواصل حتي يوجد quot;وعي لغويquot; في البلاد العربية كلها. على أن الوصول إلى ذلك ليس أمرا يسيرا فاللغوي يحب أن يكون على معرفة بالعلوم التي تتصل باللغة اتصالا وثيقا لأن اللغة كما تقول الأستاذ فندريس quot;مركب معقد تمس فروعا من المعرفة مختلفة وتعي بها طوائف متفرقة من العلماء فهي(1\/2)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4557",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعل فسيولوجي من حيث أنها تدفع عددا من أعضاء الجسم الإنساني إلى العمل وهي فعل نفساني من حيث أنها تستلزم نشاطا إراديا للعقل وهي فعل اجتماعي من حيث أنها استجابة لحاجة الاتصال بين بني الإنسان. ثم هي في النهاية حقيقة تاريخية لا مراء فيها نعثر عليها في صور متباينة وفي عصور بعيدة الاختلاف على سطح المعمورة أجمعquot;. هذا هو الاتجاه الحديث الذي نرجو مخلصين أن يطبق على اللغة العربية تطبيقا صحيحا وأن يأخذ به اللغويون العرب أنفسهم لترقى لغتنا إلى المستوى الذي نرجوه لها. وأما الجزاء الذي نود أن نناله لما صادفنا من عنت شديد في تعريب هذا الكتاب لكثرة ما فيه من مصطلحات لغوية لا عهد للعربية بها هذا الجزاء يتمثل في أمنيتين: الأولى: أن تتضام الأفكار على اختلاف المعاهد والثقافات وتتعاون في هذه السبيل ليكون للدراسات اللغوية طابع قومي يخلق quot;الوعي اللغويquot; في الشرق. الثانية: أن تنشأ جميعات لغوية من المتخصصين تعاون في الدراسات اللغوية وألا نعتمد على الهيئات الرسمية وحدها في مثل هذه الدراسات العلمية. ثم نرجو أن تنشأ مجلة لغوية تكون مجالا لإثارة المشكلات المختلفة وعرض الآراء والنظريات الجديدة على نهج المجلات اللغوية في أوروبا وأمريكا. ديسمبر سنة 1950 عبد الحميد الدواخلي محمد القصاص عضوا الجمعية اللغوية بباريس(1\/3)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4558",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "المقدمات",
        "content": "المقدمات: تصدير: اللغة وأداة التفكير قلنا في التصدير الذي قدمنا به لكتاب البشرية قبل التاريخ L Humanitequot; Prehistoriquequot;: quot;اليد واللغة: فيهما تنحصر البشرية. نعتقد أن أول ما ينبغي أن يزاح عنه الستار في هذا المؤلف شيئان وهما اللذان يفصلان بين نهاية التاريخ الحيواني وبداية التاريخ البشري. ونعني بهما اختراع اليد -إذا جاز لنا هذا التعبير- واختراع اللغة وهذا هو التقدم الحاسم للمنطق العملي والمنطق العقليquot;1. وهنا يجب أن نذكر القارئ بأن الدعوى الأساسية التي نذهب إليها هي أن التاريخ منطقي في جوهره وأن تفسيره العميق ينحصر في ميل الكائن الحي إلى التشبث بكيانه والمضي في ترقيته ولكنا لا نقدم دعوانا في هذا المؤلف إلا على أنها فرض يحتاج إلى التحقيق ولا يتم إلا بالاعتراف بالعوامل الأخرى ودراستها تلك العوامل التي تلعب دورها في التاريخ والتي تجعل التاريخ على ما هو عليه: أعني شبكة معقدة غير متجانسة قد لا يرى فيها الناظر السطحي أو العالم الغارق في التفاصيل إلا مجموعة من الأحداث العارضة. أبان المجلد السابق أهمية المنطق العملي: اليد تلك الأداة التي لا تباري والتي مكنت للإنسان من استعمال العدة المادية التي تترجم عن التقدم النفسي وتسرع به على السواء والفرد هو الباعث الحقيقي لهذا التقدم لا تستطيع البيئة إلا أن تدعو إليه وتثبته. واللغة من ناحية أخرى تعد واحدة من أعجب المبتكرات التي أظهرها التطور الإنساني فيجب الوقوف عندها وإطالة الوقوف: ما هو الدور الذي  1 البشرية قبل التاريخ ص6 من التصدير.(1\/1)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4559",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلعبه على وجه الدقة ما هو النصيب الذي تقوم به في التطور العقلي ما هي صلات الفرد بالجماعة فيما يختص بإنتاج هذه الأداة القيمة وإكمالها هذه هي الأسئلة التي يجيب عنها المجلد الذي بين أيدينا. الغرض الذي قصدنا إليه كان ممكن التحقيق بصور شتى. فلو أن هذا الكتاب كان من وضع عالم سيكولوجي أو مؤرخ يهوى المباحث اللغوية لكان من الممكن إلحاقه بالدعاوي التي قدمها مشروع quot;L Evolution de l Humanitequot; quot;تطور البشريةquot; في صورة أحكم وأظهر مما هو عليها. ولكنه عمل عالم لغوي وهذا العالم اللغوي يتعلق بالوقائع ويتحرز من النظريات لقد أتيحت له الفرصة من قبل1 ليعلن عن ذلك وها هو ذا يقول هنا أيضا نفس القول. إنه إنما يقدم لنا ولا يريد أن يقدم لنا إلا دراسة فنية لتلك الآلة المعقدة المرنة ألا وهي اللغة في تنوع أشكالها وتطوراتها التاريخية. وتتصل بالضرورة بهذه الدراسة للمسائل التي تثيرها اللغة وتعنى التاريخ التأليفي ولو أنها لا تبحث فيها عمدا لذاتها لأن الأستاذ فندريس Vendryes لا يريد أن يكون إلا عالما لغويا فحسب. ونعتقد ان في معاونة هذا الأخصائي لنا -وهو مع ذلك أخصائي واسع الأفق- خير ضمان لعلم التاريخ كما نفهمه. فتجربتنا في الأجزاء السابقة من سلسلة quot;تطور البشريةquot; قد برهنت على ضمان النجاح في مثل هذه الظروف بأكثر مما لو كنا قد اخترنا مفكرا آخر معتنقا نفس الدعاوي التي نقدمها. ومع ذلك ينبغي لنا أن نناقش قليلا الأفكار العامة التي يقدمها لنا كتاب الأستاذ فندريس القيم وذلك من وجهة النظر التأليفية.  1 مجلة الجمعية الفلسفية الفرنسية عدد فبراير عام 1912 ص69-71.(1\/2)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4560",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الذي اضطلع الأستاذ فندريس ببيانه والذي أبانه في قوة وبراهين بينة تدعو إلى الإعجاب هو كيف أن اللغة نشأت من الحياة وكيف أن الحياة راحت quot;تغذيهاquot; بعد أن خلقتها. إن الإدراك القديم الذي يقول بأن اللغة قد أنزلت على الناس عن طريق معجزة أو أنها شيء خلقه الإنسان خلقا صناعيا قد ترك آثارا في ذلك النوع من علم اللغة الذي يعدها شيئا ساميا مستقلا ويضفي على قوانينها نوعا من الحتمية الكامنة لا على القوانين الصوتية أو قوانين النطق التي ترتبط بالأعضاء فحسب بل على القوانين الصرفية أيضا أي قوانين النحو وعلى القوانين المعنوية أي قوانين المفردات. ولكن quot;من الباطل أن تعتبر اللغة كائنا مثاليا يسير في تطوره مستقلا عن بني الإنسان متجها نحو غاياته الخاصةquot;1. فالحقيقة أن اللغة على صلة وثيقة بالحياة النفسية وأنها منذ نشأتها سيكولوجية فعالة. يعلن الأستاذ فندريس أن مشكلة أصل اللغة لا تدخل في اختصاص العالم اللغوي ولا يدلي في هذا الموضوع إلا بإشارات يحوطها الحذر الشديد. والواقع أنها مسألة سيكولوجية وأن أصل اللغة كأصل اليد تعوزه تماما الأدلة التاريخية. هذا فضلا على أنه لم يكن هناك أصل بمعنى الكلمة لأنه لم يوجد هناك خلق من العدم بل تحور-في اتجاه إنساني- لظاهرة وجدت عند الحيوان. فاللغة بمعنى الكلمة الضيق اللغة السمعية -التي ليست إلا حالة من موهبة إنتاج العلامات- موجودة عنده2. فالحيوان يعبر عن حالاته الانفعالية بأصوات وأغلب الظن أن اللغة خرجت من الصيحة التي تترجم عن الانفعالات بطريقة فجائية. ولعل الانطباعات الهادئة والعواطف المعتدلة هي  1 فندريس: الصفحة الأخيرة من هذا الكتاب. وكوتيرا quot;Couturatquot;: مجلة الجميعة الفلسفية الفرنسية عدد فبراير 1912 ص54 وعدد مايو 1913 ص140. 2 ريبو quot;Ribotquot;: تطور الآراء العامة ص66.(1\/3)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4561",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي -كما أشار البعض1- تنتج الأصوات الملفوظة أما الصياح فيقابل الانفعالات العنيفة. ولكن لا بد أن اللغة كانت انفعالية في مبدأ الأمر وقد بقيت إلى حد كبير انفعالية مرتبطة بالفرد وبما هو من نصيب الفرد: وهذا كله يبينه الأستاذ فندريس بحجج لا تنازع في صفحات بارعة نفاذة فهو يشير إلى اللغة الانفعالية عند الطفل ويبين أنها نقطة البدء ويشير في لغة الكلام إلى الفجائية التي تكسو التعبير عن الفكر quot;وتلونهquot; وتجعل النحو غير مستقر2. ولا بد أن اللغة الفاعلية أخذت تختلط منذ زمن مبكر باللغة الانفعالية وذلك عند ما كفت الصيحة عن أن تكون ترجمة لحالة شعورية لتصبح وسيلة للعمل أو النداء أو الرجاء أو الأمر3. وهذه مرحلة هامة في تطور اللغة وقد لعبت الحاجة إلى الاحتفاظ بالوجود أو إلى توسيع نطاق هذا الوجود بالتعاون مع الآخرين أو باستخدام الآخرين دورا جوهريا في هذا السبيل quot;الكائن الحي معني دائما بالاحتفاظ بحياته وبوقاية نفسه من التأثيرات الضارة وبمد سلطانه على ما يحيط من كائناتquot; وبيير جانيه quot;Pierre janetquot; الذي أوضح هذه الصفة من صفات الحدث التي يصح أن نسميها quot;العلية الفاعلةquot; quot;L Efficiencequot; يعد اللغة صورة من صور النشاط مسببة فاعلة ويعتبر أن quot;سلوك الشخص الذي يتكلم وسلوك الشخص الذي يخاطب مستمدان من حدثي الأمر والطاعة الموجودين من قبل عند  1 كرينجو quot;Cornejoquot;: علم الاجتماع العام ج1 ص24-25. 2 انظر الفصل الرابع من الجزء الثاني من هذا الكتاب وقد سجل أوجست كونت Auguste contequot; ملاحظات قيمة عن تكون اللغة ودور العواطف قبل أن تصير اللغة عقلية. أنظر أوجست جورج: quot;بحث في النظام السيكلوجي عند أوجست كونتquot;: Auguste Georges: quot;Essai sur le systeme psychologique d Auguste Comtequot; 52. 3 انظر كرينجو المرجع السابق 23.(1\/4)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4562",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحيوانquot;1 فالكلام والإشارة مرتبطان ارتباطا وثيقا في بادئ الأمر ولكن اللغة السمعية تنمو وتتطور بفضل تفوقها من الناحية العملية2 وإذا كان الكلام الخارجي ينتج الحدث الخارجي فإن الكلام الداخلي يتحقق في الإدارة ويكشف عن نفسه في الاعتقاد والرغبة. فهو لا يزداد إلا لصوقا بجميع النشاط الإنساني. وقد تمت آخر خطوة من خطوات التقدم الذي حقق اللغة الإنسانية في الواقع عندما اعترف للصوت بصفة العلامة وذلك حينما أتيح للفجائية التي خلقت العلامة المفيدة أن تستكمل بانضمام الإرادة إليها تلك الإرادة التي تستخدم العلامة. وهذا التقدم وهو تقدم عملي من حيث أصله ويخدم غايات الحياة بطريق مباشر قد أفاد ثراء نفسانيا غير محدد3. ولا شك أنه يجب أن تكون الذاكرة قد وصلت إلى درجة من التطور لتتمكن من فصل الصوت عن الخاطر الذي كانت تصحبه مبدئيا ولا بد من وجود شعور حاد اليقظة لتحقيق رابطة العلامة بالشيء الذي تشير إليه quot;فالأشياء في ذاتها لا تشير إلى شيءquot;: ولكن الشعور بقوى ويمرن بدرجة عميقة إذا كانت لديه رموز تعمل على تثبيت صور الأشياء. فاستعمال الرمز يعين الإنسان على سهولة التصور لا سيما أن عندما ينقله إلى ذهن آخر فإنما ينقله إليه مستقلا عن الانطباع المباشر. وهذا الذكاء الناشئ يجعل من اللغة شيئا فشيئا آلته الخاصة وأداة التفكير وبذلك يسمح للتفكير أن يعمل دون صلة مباشرة بوظيفية ما هو  1 انظر: P. Janet: La Tension Psychologique, ses degres et ses oscillations. وهي محاضرات ألقيت في لندن ونشرت في: The British journal of Psychology. أكتوبر 1920 ويناير 1921. 2 انظر ريبو المرجع سالف الذكر ص63. 3 عن ضيق حدود الإدراكات عند ارتباطها بحركة اليدين انظر هنري ولون Henri wallon في البحث: quot;la conscience el la conscience de moiquot; المنشور في مجلة علم النفس عدد يناير 1921 ص61.(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4563",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واقع1. فالكلمة بقيمتها التصويرية وقدرتها على الإفهام لها نفس المزايا التي للورق النقدي ولكنها محفوفة مثله بالأخطار بمعنى أنها إن كانت خالية من الحقيقة صارت مجرد quot;أنفاس صوتيةquot; quot;Flatus vocisquot; أي خيالا باطلا2. فاللغة وقد خلقتها الحياة والحاجة والرغبة تقوم بادئ أمرها على نظام التأليف quot;Synthesequot;. ويبين لنا الأستاذ فندريس أن التفكير وهو غريب عن التصنيفات النحوية يبدأ وهو في حالة توهجه بالانصباب في قالب اللغة. فالصورة الكلامية أو الكلمة الصوتية لها نفس القيمة التي للجملة وذلك أن اللغة في أصلها حدث ففيها تنشأ الأسماء التي تمثل الأشياء وصفاتها والأسماء التي تمثل الأحوال والأدوات النحوية التي تشير إلى الروابط. فالجملة قد سبقت الكلمة النحوية والكلمة قد سبقت المقطع. واللغة تظل خاضعة للحياة quot;في تطورها الذي لا ينتهي إلى حدquot;. ولا شيء أكثر إمتاعا من أن نلاحظ مع الأستاذ فندريس تنوع الوسائل وأحيانا كثيرة خرق تلك الوسائل التي تترجم عن العلاقات التي تلتقط في الحياة الواقعية وعدم ثبات المفردات الذي يصل إلى حد التطرف وتلك الخاصة التي تجعل اللغة تتفرق دون توقف وتنمو دون حد عند جميع أولئك الذين يتكلمونها في تعبيرهم عن حياتهم الخاصة بكل ما فيها من شخصي بحت. واللغة المكتوبة -حتى لغات كبار الكتاب الذين يبدون كأنهم يثبتون هذه الأداة بما يخلعون عليها من كمال- لا تستطيع أن تقف الحياة quot;فقوة الحياة التي لا تقهر تتغلب على القواعد وتحطم قيود التقاليدquot;. الكلمات لا تحيا برغم كل ما يقال: بل إن العقل هو الذي يحيا ويغير معناها كما أن حياة العقل هي التي تغير أسماء الأشياء وتجددها quot;فليس من الباطل إذن أن يقال بأنه يوجد من اللغات  1 العبارة لجانيه وانظر ملاحظة ل. ديبوي في مجلة علم النفس عدد يناير 1921: La memoire des noms propres et la fonction du reel. 2 انظر ريبو المرجع سالف الذكر صفحة 125 وانظر ما سيأتي في هذا التصدير.(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4564",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قدر ما يوجد من الأفرادquot;. ومن ثم يعني الأستاذ فندريس بلفت النظر إلى ما في اللغة من صفة العرضية. ولكن كمال تمكنه من موضوعه وحسه الحاد بالحقيقة الواقعية يمنعانه من أن يحيد عن وجهة النظر الأخرى التي تلزم الباحث الناظر. quot;فهناك من اللغات قدر ما هناك من أفرادquot;: ومع ذلك فهناك اللغات اللغات المشتركة واللغات الخاصة وهناك اللغة quot;إذ يقوم اتجاه آخر يعمل على الدوام على مناهضة التفريق ألا وهو الاتجاه إلى التوحيد الذي يعيد التوازنquot;. فعلم اللغة يمكنه إذن من أن يجد أمامه حالات من الاطراد من العموم على درجات متفاوتة. هذه الاطرادات يعتبرها الأستاذ فندريس من محض صنع المجتمع وإذا كان يرتاب في النظريات وإذا كان نصيب التعميم في كتابه يعمد إليه في حذر فإننا نحس بعظيم ركونه إلى السيولوجيا إلى ذلك النوع من السسيولوجيا الذي اعترفنا نحن أيضا بجدواه وكشفنا عن مزاياه1 -وأنه يميل إلى أن يشبع بالعنصر quot;الاجتماعيquot; تلك الحاجة إلى التفسير التي تبدو عنده في كثير من المواضع وإن كان ذلك في صورة مكبوتة نوعا ما. وهو باهتمامه بهذا العنصر يتفق مع بعض علماء اللغة -ومنهم أستاذ كبير- أولئك الذين وإن لم ينضموا إيجابيا إلى مدرسة دركهيم quot;Durkheimquot; فإنهم قد تأثروا بجاذبية هذا العقل اللطيف الجبار2. وإذا كان quot;من القول المعاد أن نؤكد أن الإنسان كائن اجتماعي قبل كل شيءquot; فإنه يجد بنا تحديد ما يخلع عليه ذاتيا هذا الطابع ويجب أن يميز فيه ما هو اجتماعي خالص وما هو جماعي وما هو إنساني. والأستاذ  1 انظر La synthese dans l Histoire ص124-127. 2 ظل الأستاذ مييه يقوم بتحرير الفصل الخاص باللغة في مجلة: quot;L annee sociologiquequot; ابتداء من المجلس الخامس quot;1902quot;.(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4565",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فندريس لا يعنى بتحرير هذه العناصر1. ولكن يمكننا مع ذلك أن نجد في مؤلفه التصحيحات والتحفظات التي أملاها عليه ميله السيولوجي: ذلك لأن الخبرة والمباشرة للحقائق اللغوية أقوى عنده من كل حماس نظري. وفي رأينا أنه يجب الالتفات إلى التفرقة الآتية أولا وقبل كل شيء. إن المجتمع من جهة كونه مجتمعا له حياته الخاصة التي تشمل حياة الأفراد وتتجاوزها وتكسبها ثراء: فحاجاته المعينة تعلن عن نفسها بأوضاع ضرورية يتضامن فيها الأفراد وإن اختلفوا فيما بينهم. فالجماعة والأمة لها طابعها الخاص الذي يطبع الأفراد بوجوه مقررة من التشابه2. طابع الأمة -ومن باب أولى السمات الخاصة بواحدة من تلك الجماعات الثانوية التي تتمتع بحظ ما من الدوام والتي توجد داخل الأمة- ينعكس على اللغة quot;سواء أكانت لغات مشتركة أم لهجات أم لغات خاصةquot; وذلك بأن تدخل فيها أعراضا من أنواع شتى لا صلة بينها وبين quot;التكون الاجتماعيquot; أو quot;التفتت الاجتماعيquot;. ولقد استطعنا أن نقول بأن اللغة quot;موطن الفكرquot; والموطن شيء آخر غير المجتمع. الأستاذ فندريس الذي ينتقد بحق إقحام فكرة الجنس في علم اللغة ينتقد أيضا فكرة العقلية الجنسية. ومع ذلك فإنه يعترف بوجود صلة بين عقلية الشعب ولغته. ويمكننا أن نتصور علما لسيكولوجية الشعوب يقوم على اختبار التغيرات المعنوية المختلفة التي تشاهد في اللغات التي يتكلمونها. وقد تكون هذه الدراسة شاقة ولكنها تستحق ما ينفق فيها من عناء.  1 كذلك في كتاب quot;فردينان دي سوسير quot;Cours de: f. De saussure linguistique generale الذي نشر بعد وفاته لا نجد المؤلف يفرق بوضوح بين عبارات quot;القوى الاجتماعيةquot; وquot;السيكولوجية الجماعيةquot; وquot;العوامل التاريخيةquot; التي تقوم عليها اللغة. انظر خاصة صفحات: 107 110 115. 2 عن صورة هذه الأعراض انظر La Synthese en Histoirequot; ص69quot; وما يليها.(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4566",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواقع أن هناك لغات تجريدية ولغات تشخيصية تقابل عقليات جنسية متعارضة. ومن أشد ما يسترعي النظر في هذا الصدد ملاحظات الأستاذ م. جرانيه.M.M Granet عن quot;بعض خصائص اللغة والتفكير الصينيينquot; التي نشرتها المجلة الفلسفية1 وفيها يبين quot;أن دراسة المفردات تكشف عن طابع التصورات الصينية المسرف في التشخيصquot;. quot;الكلمات في جملتها تدل على أفكار فردية وتعبر عن حالات منظور إليها من وجهة نظر خاصة كل الخصوص هذه المفردات لا تعبر عن حاجات تفكير من دأبه أن يصنف ويجرد ويعمم تفكير يريد أن يعمل في مادة واضحة متميزة ومعدة لتطبيق نظام منطقي عليها بل على العكس من ذلك تعبر عن حاجة ملحة إلى التفصيل والتخصيص وإلى ما هو معجب ... يبدو أن كلمات اللغة الصينية كما تلوح لنا وكما يشرحها الصينيون أنفسهم تقابل صورا إدراكية Concepts images مرتبطة من جهة بالأصوات التي كأنها مزودة بالقدرة على إثارة التفاصيل المميزة للصورة ومن وجهة أخرى بالكتابة الممثلة للإشارة التي تسجلها الذاكرة المحركة كأنها أمر جوهريquot;. هذا العامل السيكولوجي الجنسي ليس العامل الوحيد الذي له أثر عام في تشكيل اللغة quot;التطور اللغوي يعتمد اعتمادا وثيقا على الظروف التاريخيةquot;. فهو يعتمد على المسكن ويعتمد على نوع الحياة ويعتمد على تشابك حياة الشعوب2. ولكن لا يتحتم كما رأينا أن نرجع السمات التي تميز مجموعة من المجموعات أو وطنا من الأوطان بأسره إلى أصل اجتماعي. فكلمة quot;تاريخيةquot; هنا هي الكلمة الحقة. ومن بين الآثار التي تتلقاها المفردات وتسجلها بوصفها جهازا حساسا أثر المسائل الاجتماعية بمعناها الحقيقي. وقد قدم لنا الأستاذ مييه أدلة بارعة في هذه الناحية: quot;يرجع الجزء الأكبر من تغيرات المعنى إلى توزيع المتكلمين في طبقات اجتماعية مختلفة وإلى انتقال الكلمات من مجموعة اجتماعية إلى أخرىquot;3. ولكن  1 يناير-فبراير ومارس- أبريل عام 1920. 2 ص414 و330 وفارن كرنيجو Cornejo المرجع السالف الذكر ص66. 3 Lannee sociologique مجلد 11 ص791 وانظر في هذه النقطة أيضا نفس المرجع مجلد 5 ص600 ومجلد 7 ص676 ومجلد 8 ص643 ومجلد 9 ص15 وما يليها ومجلد 12 ص850.(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4567",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيكفي هذا القدر الذي تعكسه اللغة من quot;الظروف الاجتماعيةquot; لحياة الشعوب -وكذلك الحال بالنسبة للظروف التاريخية- لنقول بأن اللغة اجتماعية نحن لا نظن ذلك. لا تكون اللغة اجتماعية حقا في نظرنا إلا إذا كانت من خلق المجتمع وإلا إذا كانت نظاما ملتصقا بالمجتمع. يقول الأستاذ فندريس: quot;في أحضان المجتمع تكونت اللغة ... فاللغة وهي الحقيقة الاجتماعية بأوفى المعاني تنتج من الاحتكاكات الاجتماعية هذه هي أم المسائل: فما نصيب المجتمع بوصفه مجتمعا في تكوين اللغة وتقدمها يعترف الأستاذ فندريس بأن في تكوين اللغة عملية سيكولوجية quot;في نقطة البدءquot; وأنه quot;لم يتأت لكائنين بشريين أن يخلقا لغة فيما بينهما إلا إذا كان مهيأين مقدما لهذا العملquot; يقول إن اللغة تنشب جذورها في أقصى أعماق الشعور الفردي ومن هنا تستمد قوتها لتتفتح على شفاه بني الإنسان وإذن فإن كان يريد بهذا الاهتمام بأثر المجتمع الذي يبديه في كثير من الفقرات أنه يبين فحسب مقدار المعونة التي لقيتها المنظمة الاجتماعية في تلك الوسيلة للتفاهم بين البشر وكيف أدى التوفيق بين المواهب الإنسانية والحاجات الاجتماعية إلى تقدم المجتمع واللغة على السواء إذا كان ذلك ما يرمي إليه فإنه لا يسعنا إلا أن نتفق معه. الواقع أن المجتمع استعمل اللغة. وقد استعمل شيئا من الضغط -ولا نقول من القسر1- في سبيل جعلها مناسبة من الوجهة العملية وفي سبيل استكمالها. بل لقد ساعد بشتى الطرق على جعلها من نظمه إذ يجب علينا أن نميز بين النظم الرئيسية والمؤسسات الثانوية2 ولكنا نرى أن اللغة في الأصل عامل  1 انظر مثلا ما يقول الأستاذ موس Mauss في مجلة L annee ociol. مجلد 4 ص141 من أن quot;اللغة إلزامية لجميع الأفراد الذين تتكون منهم جماعة فيمكن القول بأنها توجد خارج الأفرادquot;. وما يقوله الأستاذ مييه في مجلد 9 ص2 من أن خصائص الخروج عن الفرد والقدرة على الكتب التي يحدد بها دركهيم الحقيقة الاجتماعية ... تدل عليها اللغة أوضح دلالةquot;. 2 انظر La synthese en Histoire ص133.(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4568",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من عوامل المجتمع وليست من منتجاته. فاللغة ومعها اليد قد مكنت للمجتمع التوسع الذي هو عليه الآن وأن ما فيه من الترابط يبلغ من درجات الإحكام قدر ما يبلغ فيه التخالف من عظم وهذا التخالف نفسه تساعد عليه اللغة كما تساعد عليه اليد. ولكن الأستاذ فندريس لا يجعل دور المجتمع مقصورا على الإثارة. فبعد أن يقول: quot;لا وجود للغة خارج من يفكرون ومن يتكلمون. فهي تنشب جذورها في أقصى أعماق الشعور الفردي لا يلبث أن يقول: quot;ولكن الشعور الفردي ليس إلا عنصرا من عناصر الشعور الجماعي الذي يفرض قانونه على كل فردquot; فيؤخذ من كثير من فقراته أن اللغة بوصفها أداة الفكر وآلة العقل من خلق المجتمع حقا. quot;يعزو إميل دركهيم وجود الكليات إلى نوع من الضرورة تقف بالنسبة للحياة العقلية موقف الالتزام الأخلاقي من الإرادة: يعني أن الكليات اجتماعية الأصل وتتوقف على المجتمعquot; فالأستاذ فندريس يقبل هذه الفكرة من أفكار المدرسة الدركهمية التي يوضحها الأستاذ ليفي بريل Levy-Bruhl في كتابه: quot;Les fouctions mentales dans les soietes inferieuresquot; quot;الوظائف العقلية في الجماعات البدائيةquot;. فها نحن أولاء في صميم مسألة ذات أهمية جوهرية بالنسبة للتفسير التاريخي وهي دور المجتمع في تكوين المنطق. نحن نرى من جانبنا أن الفكر يستمر بالحياة وأن التفكير العملي وهو شعوري إلى حد ما يسبق التفكير النظري وأن اللغة وهي التي تدعم التفكير العملي وتسمح وحدها بتقدم التفكير النظري تعبر أساسا عن الطبيعة البشرية. فالإنسان بوصفه إنسانا هو خالق المنطق العقلي والمنطق العملي. فاللغة والتفكير وكلاهما مرتبط بالآخر تمام الارتباط إنما يترجمان عنه حين يصنف الأشياء ويقرر ما بينها من روابط. ولا يمكن أن يكون المجتمع هو الذي خلق الكليات المنطقية quot;CATEGORIES LOGIQUESquot;. فالمجتمع له حاجاته ولكنه لا يفكر إذا كان في اللغة اطرادات ذات أهمية مختلفة عن أهمية الاطرادات التي تنشأ عن الرواية وعن(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4569",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظروف المحيطة وعن المحاكاة فإنها ترجع إلى الوحدات الأساسية التي تتصف بها الحياة التصورية عند جميع البشر1. تكلمنا في التصدير الذي قدمنا به للمجلد الثاني عن نصيب اليد في التطور النفساني فالتقدم التدريجي في استعمال اليد استعمالا ينطوي على الذكاء يقابل تقدما مثله في التكوين النفساني وفي درجة الوضوح الداخلي. لم تساعد اليد باختلاف عملها على تيسير التعاون بين أفراد البشر فحسب: بل ساهمت بقسط وافر في معرفة العالم الخارجي. لأن المعرفة العملية المحضة المؤسسة على المنفعة والتي هي وليدة الميل معاصرة للحياة والتهيئة ما هي إلا المعرفة. وهناك معرفة الواقع المجسم في كل تكوين عضوي وهناك ميكانيكا وفيزيقا بالفعل في كل ممارسة للجهود العضلية quot;فقانون السببية قبل أن يدرك كان يحس به شيئا فشيئا وذلك باتساع نطاق النشاط الإنساني في عالم يحكمه هذا القانون ويكون الإنسان جزءا منه مكملا لهquot;. وليس معنى ذلك أن موهبة التجريد والتعميم لا تستيقظ إلا مع اللغة فبدون اللغة يقوم الانتباه والذاكرة بدورهما تحت تأثير الميل. والإنسان الفطري quot;الخامquot; Homo alalus كالحيوان يستخلص إدراكات شتى من الأحاسيس المختلطة التي لا تحصى. وهذه الإدراكات تنتج عن نوعها من الاختيار quot;فالذي يكون له أهمية عمليةquot; من بين هذه الإحساسات quot;هو الذي يحض بالعنايةquot;2 وهو الذي يستثير الانتباه. هذا إلى أن الذاكرة تنمي الانطباعات التي تستقبلها بتلك  1 انظر الخواطر القيمة التي نشرها د. بارودي D. parodi في مجلة الجمعية الفلسفية الفرنسية فبراير ومارس عام 1914 صفحة 90-91. 2 ابنجهاوس precis de psychologie: Ebbinghaus ص159 وقارن ريبو في المرجع السابق الذكر ص9.(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4570",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التصورات التي تستقيها من الاختبارات السابقة. وبذلك تنفصل من الأشياء بعض السمات البارزة تلك السمات المشتركة بين مجموعة من الأشياء1. وفي هذه الحياة التصويرية الأولى تلك الحياة الفردية الخاضعة للمصلحة تتكون بعض الصور النوعية وتصير آلات عملية كالآلات المادية تماما آلات تعمل على جعل الأشياء ملكا للشعور ومسودة له, وهي النواة المتواضعة للمعرفة النظرية. اللغة وهي في مبدأ أمرها انفعالية وفاعلة ثم تأليفية كلما تنوعت لتقوى على تمييز الأشياء والصفات والحالات وكلما زادت مرونة بالتعبير عن علاقات العالم الواقعي المتنوعة أشد التنوع بكلمات قد جردت من معناها الحقيقي لتتخذ قيمة الأدوات النحوية تلك القيمة التجريدية العامة نقول كلما تقدمت اللغة في هذا المضمار صارت قوة لا تبارى وأمكنها أن تدير الملكة التي تميز الشبيه من المخالف والتي من بعد ذلك تجرد وتعمم تلك الملكة اللاصقة بالحياة لصوق الحاسة التي تميز بها رائحة الطيب من الخبيث واللغة على هذا النحو تمكننا من quot;الاستيلاء على الأشياء أنفذ وأشمل من ذي قبلquot;. الإنسان لم يكن quot;الإنسان المفكرquot; quot;Home sapiensquot; لأنه quot;الإنسان العاملquot; quot;Homo faberquot; فحسب بل أكثر من ذلك لأنه quot;الإنسان الناطقquot; quot;HOMO LOQUENSquot; ويظهر أن تطور اللغة كان يقتفي عن كثب أثر تطورات الآلات المصنوعة. ويرى الأستاذ بول M. Boule أن الإنسان الهيدلبرجيquot; quot;Homo heidelbergensisquot; كان الحلقة الوسطى بين الإنسان الذي يتكلم والحيوانات التي تصيح أما quot;الإنسان النيندرثاليquot; Homo neanderthalensis فيظهر أنه كان يملك مبادئ فكرية من اللغة الملفوظة2. ولكنا لسنا في حاجة إلى القول بأن الانتقال من الصورة النوعية إلى الإدراك المحض كان متناهيا في البطء فالكلمة في بادئ الأمر كانت quot;ضئيلة الشأنquot; ثم  1 أحدث ما أخرج في سيكولوجية الانتباه يبرز دور الهياكل العامة أو الصور المخلخلة التي تتميز بخضائصها الفردية البحتة وبعدم قابليتها للتألف أصلا. انظر ريفودلون Revault d Allonnes في بحثه quot;الصور العليا للانتباهquot; في مجلة علم النفس ص232. 2 بول. Les Hommes Fossiles: Boule ص154 و237.(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4572",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جديدا على الطبيعة بينما يستأنف الحيوان في كل يوم جهاده القاصر ضدها دون نتيجة حاسمة فذلك لأن الإنسان يعرف في بعض الأحيان كيف ينظر إلى العالم منزها عن الغرض. أما الحيوان ذو الروح المسرف في الناحية العملية فإنه عبد إدراكه الذي يحمله دائما على القيام تقريبا بعمل واحد آلي بعينهquot;. فالبحث عن الحقيقة المنزه عن الغرض هو آكد الوسائل للوصول إلى المنفعة1. أما عن الدور الذي قامت به الكتابة والطباعة في سبيل البحث عن الحقيقة -وهما كما هي الحال في اللغة خليط من اختراعات عديدة قد حوكيت وتنوقلت وطبعت بالطابع الاجتماعي- فذلك ما ستكشف عنه المجلدات التالية. فالكتابة قد خلقت أشياء متكلمة والطباعة أكثرت من عددها إلى غير ما حد وخلدتها. وهكذا أمكن للفكر أن ينتظر على المكان والزمان والموت2 ولكن كثيرا ما ينتهي التفكير المجرد إلى سراب وإلى الابتعاد عن الجادة. فالفكر في هذه الحال يجول في quot;عالم غير مخلوق يرجع إلى عهد الإنسان البدائيquot;. عالم الأفكار الذي هو أيضا عالم الألفاظ -من حيث المبدأ- وكان يمثل الأشياء3 ظن الإنسان بطبيعة الحال أن كل كلمة تقابلها حقيقة واقعية: ومن هنا نشأ الاعتقاد في الأصنام وفي جوهر الأشياء المحقق عمليا. ولما كانت بعض الألفاظ تحدث آثارا معينة كان من الطبيعي أن يظن بأن كل كلمة لها هذه الصفة. quot;فالشخص الذي يدعو إليه صاحبا له موجودا على بعد منه ويراه يهرول ملبيا نداءه يسخر في ذلك قوة تختلف اختلافا واضحا عن القوى المادية عن القوة  1 انظر د. رستان La science comme instrument: D. Roustan.vitalquot; في la Revue de Met. et de Mor. سبتمبر 1914 صفحة 612-643. 2 انظر كورنو: Essai sur les fondements de nos connaissances ص 317 ولا كمب Lhistoire consideree comme science: La combe صفحة 197 وما يليها ود. ماجوسكي D. Majewski: la science et la civilisation ص242. 3 بل يبدو أنه يحتفظ ببعض من حقيقة هذا الشيء: ومن ثم نشأت حوله بعض الأعمال السحرية -انظر فيبير في المرجع السالف الذكر ص92 وفي مجلة الجمعية الفلسفية الفرنسية ص74-75 ريبو المرجع السالف الذكر ص 108.(1\/15)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4573",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناجمة عن سلاح الطعن أو سلاح الرمي لا شك أن هناك نصيبا من الحقيقة في هذه الفكرة التي يقول بها الأستاذ ل. فيببر من أن ممارسة اللغة قد ساهمت في استخراج معنى للسبب الفاعل يختلف عن ذلك الذي ينتج عن ممارسة الفنون المادية. هذه العقلية التي تستخدم الكلمات استخداما تحكميا أطلق عليها اسم العقلية quot;قبل المنطقيةquot; وقيل إنها من أصل اجتماعي خالص1. ويبدو لنا أنها آتية في الواقع من حياة الفرد الانفعالية ولكن الذي يستبقيها ويساعدها على التطور إنما هي الحياة الاجتماعية التي هي حياة انفعالية في أصلها إلى حد كبير والتي تخلق بتقويتها لحالات الفرد الانفعالية نوعا من الوسط الغيبي لا يتطرق إليه الاختبار إن قليلا وإن كثيرا. ففي المجتمع تنمو التصنيفات وتزداد قوة وليست التصنيفات قبل المنطقية هي التي نعنيها هنا بل التصنيفات الغريبة على المنطق التي يوجدها quot;الفن الكلاميquot; إلى جانب الفنون المادية. والسلطة الاجتماعية التي تقوم مقام رقابة الواقع الخارجي بتأسيسها للتفكير تشل العقل إن قليلا وإن كثيرا وبعد أن يتحرر العقل ويشتد في وقت ما يظل زمنا طويلا يحتفظ بدرجة مسرفة من الثقة في بعض الأسس الخداعة وفي سراب الألفاظ2. يجب أن تظل الإدراكات منطوية على الحقيقة الواقعة حتى يستطيع العقل أن يشتغل بالكلمات بطريقة مجدية. فالمثل الأعلى في كل صورة يتولد من اللغة ولكن هناك من المثل العليا ما هو فارغ أجوف. وبمضي الزمن يصل العقل في كفاحه المنطقي إلى تشبيه الأشياء بالعقول وبالتالي إلى تشبيه العقول بعضها ببعض. ولعل المجتمع النهائي سيقوم على وحدة العقول ويمكننا أن نقول بأن العلم لم يؤد من خدمات اجتماعية بقدر ما أدى منذ أن تحرر من كل سلطة اجتماعية بل من كل نظام اجتماعي ليصير موضوعيا محضا أي ليصير في نفس الوقت  1 انظر لوسبان ليفي بريل L. levy-Bruhl المرجع السالف الذكر. جرانيه: المقالات سالفة الذكر مارس أبريل 1920 187 La synthese en Histoire ص195 وما يليها. 2 نفس المرجع ص 188-263 فيبير وريبو وجانيه في المراجع السالفة الذكر.(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4574",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرديا وعاما لا اجتماعيا لأن هذين أمران يختلفان كل الاختلاف. قامت حول المنطق وحول تقدم اللغة مناقشات حارة في سنتي 1912 1913 في الجمعية الفلسفية الفرنسية وقد ساهم فيها الأستاذ فندريس. وكان الباعث عليها وأساسها تلك الأعمال الممتعة المثيرة التي قام بها المأسوف على حياته لويس كوتيرا في اقتناع يقوم على التفكير العميق. عمل كوتيرا على أن يخرج للوجود لغة دولية تفرض نفسها على جميع الشعوب وجميع العقول بعملها على تحقيق الاتجاهات العميقة التي يتجهها التطور اللغوي. والواقع أنه كان يعتقد أن التفكير الإنساني واللغة يرتبطان أحدهما بالآخر بعري وثيقة وقد كان يجمع إلى تبحره العظيم في مسائل المنطق اطلاعا دقيقا على المسائل اللغوية فراح يبين أن بعض quot;الحدود أو الفصائلquot; الأساسية يمكن استخلاصها من الدراسة المقارنة لجميع اللغات الإنسانية معتمدا في ذلك على دراسات الأستاذ مييه meillet أكثر اللغويين اصطباغا بالفلسفة. تلك الدراسات البارعة في سعة المعرفة وخطورة النتائج. فعنده أن هناك نحوا عاما quot;grammaire generalequot; لأن هناك عقلا إنسانيا quot;الإنسان ليس له عقل لأنه حيوان اجتماعي أو quot;سياسيquot; كما يقول أرسطو بل إنه حيوان اجتماعي لأن له عقلاquot;1. فلنحدد موقف الأستاذ فندريس في المناقشات الدائرة حول الفصائل لنرى كيف تستقيم في هذه النقطة سسيولوجيته البادية وتتقلص بسبب الحقائق المكتشفة كما وقع لدركهيم Durkheim نفسه في كتبه الممعنة في التقرير ولليفي بريل2. quot;فتصور عقل إنساني ذي قوانين ثابتة لا تتغير ومتماثل تمام التماثل  1 انظر كوتيرا: La logique et la philosophie contemporaine في la Revue de met. et de mor مايو 1909 وعن البنية المنطقية انظر نفس المرجع يناير 1912. وقارن ما في مجلة الجمعية الفلسفية الفرنسية فبراير 1912 ومايو 1913. وانظر لالاند Loeuvre de louis couturat: Lalande في المجلة السابقة عدد سبتمبر سنة 1914. 2 انظر La synthese en histoire ص174 ومجلة الجمعية الفلسفية الفرنسية عدد فبراير 1912 ص64.(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4575",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في كل الأرجاءquot; يبدو له -وهو على حق- موضع نظر: ولكنه يعلن بأنه لا ينكر إنسان وجود بعض سمات أساسية مشتركة مهما اختلفت العوائد العقلية بين شعوب الأرضquot; ويفوض الأمر إلى المناطقة ليقرروا quot;ما إذا كان وراء الفصائل النحوية المختلفة الألوان فصائل منطقية تجري على كل اللغة وتفرض عليها جميعا بحكم تركيب المخ الإنساني1. أما عن الأصول فإنه يجمع الاعتراضات تلو الاعتراضات ضد الجهود التي عملت لإرجاع اللغات إلى الوحدة ويبدي تحفظا شديدا أمام نتائج الطريقة المقارنة. ويعترف مع ذلك quot;بأن العلماء قد نجحوا في تكوين عائلات لغوية كبيرةquot; ويضيف قائلا: quot;وليس من شك في أن تقدم الفيلولوجية المقارنة سيؤدي إلى ازدياد عدد الأسر اللغوية الصحيحة التكوينquot;2. وأما عن التطور فيقول: quot;فنحن نجني ثمار التحسسات العقلية التي قام بها أسلافنا الغابرون فهم الذين سهلوا مهمتنا بتحضيرهم لعقليتنا فما أكثر ما بذلوا من وقت ومن مجهود في تمرين الدماغ الذي ورثونا إياه تمرينا جعلنا لا نشعر حتى بوقوع هذا التمرينquot;3. ويعترف الأستاذ فندريس على رغم الغيبية التي quot;تحيط بالعقلية البدائية من كل جانبquot; بأن هناك quot;عنصرا عقلياquot; يتدرج شيئا فشيئا حتى ينتهي بالغلبة4. ويبين بقوة عظيمة في أي اتجاه تسير اللغة: فهي تسير من المشخص إلى المجرد ومن الغيبي إلى العقلي. ولغات المتوحشين مفعمة بفصائل التشخيص والتخصيص أما لغات المتحضرين فلا يكاد يوجد فيها إلا الفصائل التجريدية وإن وجدت غيرها فهي في سبيل الانقراض. وفكرة الزمن ودرجتها من حيث التجريد  1 انظر آخر الفصل الثاني من القسم الثاني والصفحات الأخيرة من الفصل الثاني من القسم الثالث. 2 انظر آخر الفصل الخامس من القسم الرابع. 3 انظر أول الفصل الأول من القسم الخامس. 4 انظر الصفحات الأولى من الفصل الأول بالقسم الخامس وانظر la aynthese en histoire من ص191-195.(1\/18)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4576",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعلى من درجة الفكر المكانية تلعب في لغات المتمدينين دورا أهم من الدور الذي تلعبه في لغات البدائيين1. وعندما تتحلل ذاكرة الفرد نرىquot; المجرد أثبت عنده من المشخص. ولعله يمكن تفسير ذلك بأن التجريد ينفذ إلى الدماغ بعد مجهود عقلي ويتطلب من الذهن تركزا أما المشخص فليس إلا انعكاس الأشياء في مرآة الوجدانquot;2. القول بأن التطور اللغوي مرتبط بالمدينة بصلات وثيقة ليس معناه إنكار المجهود المنطقي أو دور العامل الإنساني وإنما معناه الحد من دور العامل الاجتماعي فالمدينة شيء والمجتمع شيء آخر. ولكن ما هي المدنية على وجه التحقيق هل يترتب على المدنية وجود ترتيب تصاعدي للغات أو تقدم لغوي يقابل الأستاذ فندريس هذا السؤال بريب شديد ريب يجب أن نقابله بدورنا بالاحترام التام لأنه يقوم على إحساس حاد بتفاصيل الواقع اللغوي المتفرقة المتحركة وعلى الحذر من الأفكار السائرة التي تعرض على أنها معرفة نقية خالصة. ووجهة نظره في ذلك هي وجهة نظر العالم اللغوي المرتبط بواقع الأشياء فنراه يطيل القول عن الفصائل النحوية في اللغات المختلفة وعن العقبات التي يلاقيها المنطق وعن سراب اللغة الصناعية الخداع. ويذهب إلى حد القول: quot;بأننا لا حق لنا في اعتبار لغة معقولة تجريدية تفوق لغة أخرى مشخصة غيبية لمجرد أن تلك الأولى هي لغتنا. إنهما في الوقع عقليتان مختلفتان يمكن لكل منهما أن يكون لها ناحيتها من الفضل إذ لا شيء أمام شخص من أهالي سريوس quot;Siriusquot; يستطيع أن يبرهن له على أن عقلية المتمدنين عقلية منحلةquot;3. ولنقرر مرة أخرى أنه يروقنا في كتاب الأستاذ فندريس هذا النصيب المبالغ فيه من الشك العلمي لأنه في رأينا لا يرفع من قدر كتابه فحسب بل يرفع جميع  1 انظر الصفحات الأخيرة من هذا الكتاب. 2 انظر آخر الفصل الثالث من القسم الثاني. 3 انظر الصفحتين الأخيرتين من الكتاب.(1\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4577",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجزاء المؤلف الذي يتشرف باشتراكه فيه. وهكذا تجد منه الدعاوي التي نقترحها ولا نفرضها ممحصا ثاقبا. ونعتقد أنها ستخرج من بين يديه وقد زادت قوة لا ضعفا وذلك برغم بعض المظاهر ودون أن يعمد الأستاذ فندريس إلى الوصول إلى هذه النتيجة quot;وتلك هي عين الخبرةquot;. مسألة التقدم مسألة معقدة ومن العسير تحديد quot;القيمquot; التي تتحق بها المدنية: إن تطور البشرية بأسرها هو الذي يقدم لنا حلا لهذه المشكلة. رأينا مقدار المسائل العامة التي يثيرها كتاب الأستاذ فندريس ومقدار العناصر القيمة التي حشدها لحلها. أما المسائل الخاصة فقد أبرزها جميعا وعالجها في فصول رزينة مشبعة بطريقة تظهر النتائج التي وصل إليها وتشير إلى البحوث التي ينبغي أن تعمل. ولم يخصص فصل لهذه الناحية لأن الكتاب كله كما تصوره مؤلفه إحصاء لما عمل في هذا الميدان ولما يجب أن يعمل. كانت الجمعية الفلسفية قد رغبت في المناقشات التي أشرنا إليها إلى لويس كوتيرا أن يلخص مسائل علم اللغة في مجلد يكون quot;في متناول الجمهورquot;. ولكنا نقرأ في آخر العدد الصادر من المجلة في مايو سنة 1913 ما يلي: quot;عدل الأستاذ كوتيرا مؤقتا على الأقل عن مشروع وضع المتن الذي كان قد اعتزم إخراجه في المنطق اللغوي ... لأنه علم أن الأستاذ فندريس يعمل على إخراج مؤلف في علم اللغة يبدو أنه يجيب رغبات أساتذة الفلسفة ويسد حاجاتهمquot;. ها هو ذا الكتاب: سيكون مفيدا للغويين ولكل من يهتمون بعلم اللغة على اختلاف مشاربهم ولكن لعل فائدته الأساسية وهو على النظام الذي هو عليه تقوم على بيان أن علم اللغة ليس علما قائما بذاته وأنه يندمج في التاريخ. فالحياة والفكر ينصبان في اللغة. واللغات الميتة مثلها مثل الحفريات التي تحتفظ بطابع الكائن الحي. واللغات الحية تعبر في قوالب متغيرة ولكن النصوص(1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4578",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسجلها عن جميع العمل الداخلي وعن جميع الآثار الخارجية للحياة الفردية والجماعية. فإذا كان العالم اللغوي في حاجة إلى التاريخ فإن المؤرخ في حاجة إلى علم اللغة: إذا كان يتصور التاريخ على أنه تفسير عميق لتلك الحياة الموغلة في التعقيد لا على أنه مجرد حكاية أمينة لما كان1. هنري بر ملاحظة: لاستكمال مراجع هذا الكتاب من ناحية السيكولوجيا نعتقد من المفيد أن نشير إلى المرجعين الآتيين quot;Traite de psychologiequot; ذلك المؤلف الذي تخرجه طائفة من علماء النفس تحت إرشاد ج. ديما G.dumas, ففيه مقالان عن اللغة في الجزء الأول quot;le langage, association sensitivo- motricequot; بقلم بارا Barat وشالان Chaslin. وفي الجزء الثاني quot;La langage, operationquot; quot;intellectuelle بقلم دلكروا Delacroix. هذا إلى أن الـquot;Journal de psychologiequot; الذي يصدره ب. جانيه وج. ديما سيصدر قريبا عددا خاصا باللغة.  1 خير من أدرك هذه الفكرة وعبر عنها من المؤرخين هو لوسيان فيفر Lucien febvre انظر ذلك في: Revue de synthese historique مجلد 23 أكتوبر 1911 وHistoire et linguistique ومجلد 27 أغسطس, أكتوبر 1913 وLe developpment des langues et l.htm histoire.(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4579",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة: لسنا في حاجة إلى تقديم طويل لتبرير المكان الذي يخصص للغة في مؤلف يكرس لتاريخ البشرية. فالأجزاء السابقة قد عرفت القارئ بالمسرح الذي مثلت عليه درامة هذا التاريخ الكبرى وقدمت له ممثلها الرئيسي وهو الإنسان والوسائل المادية التي كان مزودا بها. ولكن الإنسان رغم هذه الوسائل المادية كان يظل عاجزا عن تمثيل الدور الذي قدر له أن يلعبه لولا تملكه لناصية اللغة. فاللغة وهي أداة الفكر ومساعدته هي التي مكنت للإنسان من الشعور بذاته ومن الاتصال بأمثاله وجعلت من الميسور تكوين الجماعات. ومن العسير أن تتصور حالة أولية للإنسان كان فيها محروما من مثل هذه الوسيلة الناجعة للعمل. فتاريخ البشرية منذ بدايته يفترض وجود لغة منظمة وما كان في وسعه أن يسير في طريق التطور دون اللغة. إذا كانت دراسة تحتل مكانها المرموق الذي لا ينازعها فيه منازع في قمة كل تاريخ عام فإن الآراء قد تختلف حول الصورة التي تتصور عليها هذه الدراسة. لأن اللغة مركب معقد تمس فروعا من المعرفة مختلفة وتعنى بها طوائف متفرقة من العلماء. فهي فعل فسيولوجي من حيث إنها تدفع إلى العمل عددا من أعضاء الجسم الإنساني. وهي فعل نفساني من حيث إنها تستلزم نشاطا إراديا للعقل. وهي فعل اجتماعي من حيث إنها استجابة لحاجة الاتصال بين بني الإنسان. ثم هي في النهاية حقيقة تاريخية لا مراء فيها نعثر عليها في صور متباينة وفي عصور بعيدة الاختلاف على سطح المعمورة قاطبة. ومن ثم كان لنا أن نتصور دراسة للغة يقوم بها عالم من علماء وظائف الأعضاء. فيصنف الطرائق التي تؤدي بها أعضاء الكلام وظيفتها أو عالم من علماء النفس فيحلل حركة التفكير مهتديا بنتائج علم الأمراض العقلية أو عالم من علماء الاجتماع(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4580",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيظهر لنا أثر التنظير الاجتماعي في تطوير اللغات أو مؤرخ فيصنف اللغات في أسر ويحدد توزيعها الجغرافي كل واحد من هؤلاء العلماء يستطيع أن يكتب كتابا يدخل في علم اللغة ولو أن يقظة البدء التي صدر عنها توجد خارج هذا العلم والنتائج التي يصل إليها تمتد حتى تخرج من حدوده. وأما مؤلف هذا الكتاب وهو عالم لغوي بحكم مهنته فقد أراد أن يحصر مجهوده في ميدان العلم اللغوي وحده دون سواه فاتخذ من الواقع اللغوي كما تمدنا به الخبرة نقطة الارتكاز التي صدر عنها. فمن تحليل الواقع اللغوي استخرج خطة كتابه. وعلماء اللغة يميزون فيها ثلاثة عناصر مختلفة: الأصوات والنحو والمفردات. ومن هنا قصر الأجزاء الثلاثة الأولى من الكتاب على دراسة هذه العناصر الثلاثة على التوالي وهي دراسة تعنى في نفس الوقت بحالة اللغة الراهنة كما هي من جهة كما تعنى بحالتها التطورية من جهة أخرى. وقد قصد بها استخلاص أسباب التغير من الوقائع اللغوية التي تنطوي عليها والتمهيد للجزء الرابع الذي يتناول موضوعه دراسة اللغات فهو يعالج على الترتيب تعريف اللغات وأنواع اللغات المختلفة والأثر الذي تحدثه بعضها في بعض وأخيرا القرابة اللغوية. فتسلسل الكتاب يقوم إذن على الانتقال من البسيط إلى المعقد. فالواقع أن الأصوات أبسط من الكلمات ومن المجمل التي منها تتكون اللغات. وينجم عن هذا الترتيب أن كانت الفصول الأولى وهي أكثر فصول الكتاب إيغالا في الفنية أشد الفصول جفافا. وعلى العكس من ذلك فإن الفصول الأخيرة تقدم للقارئ الذي لم تثبط الفصول الأولى همته آفاقا أكثر تنوعا واتساعا. أما الجزء الخامس وهو أشبه ما يكون بالملحق فخاص بالكتابة وأخيرا يحيط بالكتاب فصلان: فصل تمهيدي وفيه تعرض مسألة أصل اللغة وفصل ختامي وفيه تناقش مسألة تقدم اللغة. وهكذا تتراص جميع التفرعات التي يتكون منها هذا الكتاب حول الواقع اللغوي باعتباره مركزا لها. ومع أن مادة هذا الكتاب شديدة التنوع وكثيرا(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4581",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما تمتد إلى فروع مجاورة من فروع المعرفة فإنه يمكن للناظر فيه أن يعترف بما له من وحدة جاءت بها وجهة النظر التي وضعها المؤلف نصب عينيه. وقد بدا من المفيد للمؤلف في بعض مناسبات نادرة أن يكمل النتائج المستخرجة من علم اللغة بالإغارة على حرمة أحد العلوم المتصلة بعلم اللغة وهو يرجو ألا تكون مخالفته للقاعدة خالية مما يبررها. فهو على وجه العموم قد اقتصر على عرض الوقائع عرض عالم لغوي معتبرا أن تلك خير الوسائل لإفادة أصحاب العلوم الأخرى الذين لا يستطيع أن يأتيهم بشيء ذي بال في ميدانهم الخاص. هذا وأن المبدأ الذي اتخذناه كان من شأنه أن يجعل مهمتنا على جانب من الصعوبة. لأن من يدرس اللغة بوصفه عالما لغويا يجد نفسه مسوقا بكل بساطة إلى وضع رسالة في اللغويات العامة. ولكن كل من له اتصال بالنواحي اللغوية يعلم أنه لا يكاد يوجد مشروع أكثر خطورة من هذا المشروع. إذ لا بد لنجاحه من إنسان قدير على الإحاطة بكل صيغ الكلام المعروفة منقطع لممارسة جميع اللغات المتكلمة على وجه الكرة الأرضية فهل يمكن العثور على هذا الإنسان المثالي إن هذا ليدعو إلى الشك. أما لو كان الأمر يدور حول تعيين واحد من بين الأحياء كثيرا على العارفين. لكن الواقع أنه لم يظهر حتى الآن كتاب واحد حقق منهاجا كاملا لعلم اللغويات العامة1. لا حاجة إلى القول بأن هذا الكتاب لم يبلغ في تحقيق هذا الحلم أكثر من غيره. فالمكان المحدود الذي منح للمؤلف يفسر تفسيرا كافيا دون حاجة لذكر أسباب أخرى لماذا لم يحاول المؤلف الإقدام على هذه المغامرة. فقد تظاهر بأن اعتبر كل واحد من الوقائع التي يدرسها قطعة منفصلة من تاريخ شاسع لم يدون بعد. ومع أنه قد استعرض مسائل علم اللغة الأساسية دون أن يهمل منها واحدة,  1 لم يصبح ذلك كله حقا منذ أن نشر في سنة 1916 كتاب فرديناند دي ساستور رقم 121 ولكن هذا الكتاب الذي لم ينشر إلا بعد موت المؤلف رغم وفرة الآراء التي يقدمها ليس عرضا منهجيا كاملا لعلم اللغويات العامة quot;انظر مييه رقم 4 مجلد 20 ص32quot;.(1\/26)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4582",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا ما قد يكون من خطأ أو نسيان فإنه لم ير لزاما عليه أن يبسط منها إلا بضعة أمثلة لها طابعها الخاص. كان يمكن لهذه الطريقة التفريقية أن تجر إلى عيب تمزيق المادة بقطع العرى التي تربط مواضع الاستيعاب والبسط بعضها ببعضها ولكن المؤلف تجنب هذا العيب بطريق التحايل. لأن اللغة ككل ما يمت إلى التاريخ والحياة بسبب تكون ميدانا متصلا بمعنى أن ظواهرها لا تفصل بينها حدود متميزة. وأن الإنسان يتدرج بين القمم التي فيها يتجلى كل واقع على أتمه في سلسلة من المراتب غير المحسوسة. ومن ثم كان يكفي أن يشغل ما بين مواضع البسط والاستيعاب بمراحل انتقال طبيعية بمعنى أنها مستعارة من طبيعة الحقائق المدروسة نفسها. فلو أن هذا الكتاب قد ادعى أنه يحوي الحقيقة الواقعة كاملة في قوالب قد تكون تجريدية محكمة التسلسل فربما كان قد بدا عليه مآخذ من الجهل الفاضح لكنه سترها باختياره لنظام مرن يطبقه على حقائق اختيرت مقدما ويتتبع معالمها عن كثب بدلا من أن يتبع نظاما صارما كاملا واضح المعالم متميز الخطوط. يستطيع المؤلف وقد سلك هذا المسلك أن يغتبط بأن جعل مهمته ممكنة دون أن يقلل ذلك من فائدتها. فهو لا يقدم للقارئ متنافي علم اللغويات العامة بل أراد فقط أن يعطيه فكرة عن هذا العلم وعن المسائل التي يعالجها والنتائج الأساسية التي وصل إليها. لكن المشروع رغم تحديده بهذا المنهاج قد يبدو على جانب كبير من الجرأة. أما ما حفز المؤلف على المضي فيه فهو العون القيم الذي لقيه من طائفة من الأصدقاء تفضلوا بالاهتمام بمؤلفه فيسره هنا أن يقدم لهم شكره. فالأستاذ ا. مييه وهو الذي أوحى إلى المؤلف بعمل هذا الكتاب قد أخذ على عاتقه عبء قراءة المخطوط وناقش المؤلف في أكثر من مسألة من بين المسائل التي عالجها فلعل القارئ يلمس معالم تأثيره! كذلك راجع المخطوط كاملا زميل وصديق آخر هو الأستاذ جيل بلوك Jules Bloch وأفاد المؤلف بملاحظات عديدة. وأخيرا لا يسع المؤلف إلا أن ينوه بما في عنقه من دين(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4584",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد: أصل اللغ ة 1 يثير الإنسان دائما دهشة السامع كلما قال بأن مسألة أصل الكلام ليست من مسائل علم اللغة. ومع ذلك فليس هذا القول إلا الحقيقة بعينها. فغالبية أولئك الذين كتبوا عن أصل الكلام منذ مائة عام يهيمون في تيه من الضلال لأنهم لم يتنبهوا إلى هذه الحقيقة: وغلطتهم الأساسية أنهم يواجهون هذه المسألة من الناحية اللغوية كما لو كان أصل الكلام يختلط بأصل اللغات. إن اللغويون يدرسون اللغات التي تتكلم والتي تكتب ويتتبعون تاريخها بمساعدة أقدم الوثائق التي كشف عنها ولكنهم مهما أوغلوا في هذا التاريخ فإنهم لا يصلون إلا إلى لغات قد تطورت وتركت خلفها تاريخا ضخما لا نعرف عنه شيئا. أما فكرة الوصول إلى إعادة بناء رطانة بدائية بمقارنة لغات موجودة بالفعل فسراب خداع. ولكن هذا السراب الذي ربما كان مؤسسو علم النحو المقارن يتطلعون إليه قديما قد هجر منذ زمن طويل. هناك لغات تنتسب إلى تواريخ منها القديم ومنها الأقدم. ونحن نعرف بعض لغاتنا الحديثة في صور قديمة ترجع إلى أكثر من عشرين قرنا ولكن أقدم اللغات المعروفة quot;اللغات الأمهاتquot; كما تسمى أحيانا لا شيء فيها من  1 تاريخ طيب لهذه المسألة في بورنسكي Borinski رقم 146 ص3-20 وانظر أيضا جسبرسن jespersen رقم 134 ص328-365. وقد كتبت عن هذه المسألة مؤلفات كثيرة. والأسماء الرئيسية التي تقرن بالاتجاهات أو الخطى الرئيسية في الماضي هي: J. J. Rousseau, Essai sur porigine des langues quot;ouvrage posthumequot; Harder, Geburt der Sprasche mit der ganzen Entwicklung der menschlichen krafte, 1770, J. Grimm, Uber den Ursprung der Sprache, 1851, Steinthal, Ursprung der Sprache in Zusmmenhang mit der letzten Fragen alles wissens, 1851 quot;الطبعة الرابعة 1888quot; Renan رقم 11.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4585",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البدائية. ومهما اختلفت عن لغاتنا الحديثة فإنها لا تفيدنا علما إلا بالتغيرات التي طرأت على الكلام ولا تدلنا على شيء من كيفية نشوئها. كذلك لا يمكن استخلاص شيء في هذا الصدد من لغات المتوحشين. فالمتوحشون ليسوا بدائيين رغم الإسراف في تسميتهم بهذا الاسم في غالب الأحيان. فهم يتكلمون أحيانا لغات على درجة من التعقيد لا تقل عما في أكثر لغاتنا تعقيدا ولكن منهم من يتكلم لغات على درجة من البساطة تحسدهم عليها أكثر لغاتنا بساطة. فهذه وتلك ليست إلا نتيجة تغيرات تغيب عنا نقطة البدء التي صدرت عنها. وإذا كان هنالك من فرق بين لغات الشعوب التي تسمى متحضرة ولغات المتوحشين فهو في الأفكار التي تعبر عنها أكثر مما هو في العبارة نفسها. فلغات المتوحشين في وسعها أن تفيدنا في معرفة ما بين الكلام والفكر من روابط1 وليس في معرفة ما كانت عليه الصورة البدائية للكلام. وقد يجنح الإنسان في البحث عن هذا المطلب في كلام الأطفال2 وهذه المحاولة أيضا سيكون نصيبها الفشل. لأن الأطفال لا يعلموننا إلا كيف تحصل لغة منظمة ولا يعطوننا أية فكرة عما كان عليه الكلام عند أصل نشوئه. فحينما تلاحظ المجهودات التي ينفقها أحد الأطفال ليعيد ما يسمعه مما يقال للمدركين فإننا نلحظ أكثر من علامة دالة على أسباب التغيرات التي يتعرض لها الكلام. ولكن الطفل لا يؤدي إلا ما قيل أمامه فهو يشتغل بالعناصر التي يمده بها من حوله ومنها يركب كلماته وجملة. إنه يقوم بعمل المحاكاة لا الخلق عمل يخلو من  1 ليفي بريل رقم 88 ص 76 وما يليها. 2 عن الكلام عن الأطفال انظر خاصة: وقارن أيضا: Clar und william stern Die kindersprache leipziq quot;1907quot;. Consuletr Meumann; Die Sprache des kindes, Zurich quot;1903quot; quot;Abhandlungen herausgegeben von der Gesellachaft fur deutsche Sprache in Zurichquot;; Ch. Roussey, Notes sur Lapprentissage de la parole chez uu enfant رقم 7 quot;1899, 1900quot; M. Grammont, observations sur le langage des enfants رقم 99 ص61-82 O. Bloch: Notes sur le langage des enfant رقم 6 ص 18 من المقدمة وص37 j. Ronjat, le develop Pement du langage observe chez enfant bilingue, 1913 باريس.(1\/30)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4586",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الارتجال خلوا تاما. أما هذا النصيب من التجديد الذي يدخله في الكلام فغير شعوري ناتج عن كسل طبيعي يقنع بما يكون على وجه التقريب وليس نائشا عن إرادة تحت سلطانها قدرة خالقة. فالعالم اللغوي سواء ألجأ إلى أقدم اللغات المغروفة أم إلى لغات المتوحشين أم إلى اللغات التي يتعلم الأطفال بها الكلام فلن يجد أمامه في كل حال إلا بنيانا شيد منذ زمن طويل وتعاقب على العمل فيه أجيال عديدة خلال قرون طويلة. فتبقى مسألة أصلة الكلام خارجة عن نطاق خبرته. والواقع أن هذه المسألة تختلط بمسألة أصل الإنسان وأصل الجماعات البشرية فهي من اختصاص تاريخ البشرية البدائي. لقد نشأ الكلام بالتدريج مسايرا لتطور دماغ الإنسان ولتكون الجماعة فمن المستحيل أن يقول في أي صورة بدأ الكائن الإنساني يتكلم لكن من الممكن أن نحاول تحديد الظروف التي سمحت للإنسان بأن يتكم: وهي ظروف نفسية واجتماعية في نفس الوقت. أعم تعريف يمكن أن يعرف به الكلام أنه نظام من العلامات1. فدراسة أصل الكلام ترجع إذن إلى البحث عن أي أنواع من العلامات كانت بطبيعتها في متناول الإنسان ثم كيف حمل على استخدامها. ويجب أن يعنى بالعلامة أي رمز قابل لأن يستخدم للتفاهم بين البشر ... ولما أمكن للعلامات أن تكون متنوعة الطبيعة أصبح هناك عدة أنواع من اللغات فكل أعضاء الحواس يمكن استخدامها في خلق لغة. فهناك لغة الشم ولغة اللمس ولغة البصر ولغة السمع وهناك لغة كلما قام شخصان فأضافا معنى من المعاني إلى فعل من الأفعال بطريق الاتفاق وأحدثا هذا الحدث بقصد التفاهم بينهما. فعطر ينشر على ثوب أو منديل أحمر أو أخضر يطل من جيب سترة أو ضغطة على اليد يطول أمدها قليلا أو كثيرا كل هذه تكون عناصر من لغة ما دام هناك شخصان قد اتفقا على استعمال هذه العلامات في تبادل أمر أو رأي.  1 ب. لروا رقم 87.(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4587",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع ذلك فهناك لغة من بين مختلف اللغات الممكنة تطغى على جميع ما عداها بتنوع وسائل التعبير التي في طوقها: وهي اللغة السمعية التي تسمى أيضا لغة الكلام أو اللغة الملفوظة تلك وحدها هي التي سنتحدث عنها في هذا المؤلف. وقد تصحبها بعض الأحيان اللغة البصرية وغالبا ما تكون مكملة لها. والإشارة عند جميع الشعوب تقطع الكلام وهيئة الوجه تترجم في آن واحد مع الصوت عن الانفعالات والأفكار. والتعبير بالحركات لغة بصرية ولكن الكتابة بدورها لغة بصرية أيضا وكذلك على العموم كل نظام من نظم الإشارات. ولعل اللغة البصرية توازي اللغة السمعية في قدم العهد. فليس لدينا ما يحملنا على الاعتقاد بأن إحداهما متقدمة عن الأخرى وأكثر من هذا ليس لدينا أية وسيلة للبرهان على ذلك. وغالبية اللغات البصرية المستعملة اليوم مشتقة من اللغة السمعية وهذا ينطبق على الكتابة كما سنرى في الجزء الخامس وينطبق على قانون الإشارات. وقانون الإشارات البحرية مثلا قد جعل ليزودنا بمعادلات بصرية بدلا من الكلمات والجمل في جميع اللغات القائمة. وهو لا يمدنا بمعلومات عن أصل العلامات باعتبارها تصويرا للأفكار. فإن اختيار هذه العلامة دون تلك بطريق الأفضلية مبني على الاتفاق على الاتفاق التحكمي. وإن كان قد قيد منذ البداية ببعض الشروط. مثل هذه اللغات بنص حدها لغات صناعية. إننا نعرف حالة من الاستعمال الطبيعي للغة البصرية ألا وهو لغة الحركات المستعملة إلى جانب اللغة السمعية1 عند بعض الشعوب المتوحشة. وهنا لا يتوقفquot; الأمر على أن يكون الكلام مصحوبا بالإشارة كما هو الحال لدى الشعوب المتحضرة بل يدور الأمر حول نظام من الحركات لا تستطيع وحدها التعبير عن الآراء التي يراد توضيحها مثلها في هذا مثل الكلمات تماما. وتلك لغة فطرية إلا أن لها مزاياها: إذ يمكن استعمالها على بعد بين مكانين لا يقدر الصوت على أن يصل بينهما وإن استطاعت العين التقاط الحركات ثم تمكن على وجه الخصوص من عدم إثارة  1 wundt رقم 223 1 1 ص128.(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4588",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انتباه الحاضرين بضوضاء الأصوات. وتلاميذ المدارس يستعملون هذه الوسيلة الصامتة لتفاهمهم داخل غرف الدراسة. فاللغة بالحركة يمكن إذن أن يكون لها أصل نفعي. ومع ذلك فكون استعمالها عند الشعوب المتوحشة من شأن النساء على وجه الخصوص يوحي بتفسير آخر. ذلك أن السبب الذي يدعو عادة إلى التفريق في اللغة بين الجنسين يكون سببا دينيا1 فلما كانت الكلمات التي يستعملها الرجال محظورة على النساء فقد وجب على هؤلاء أن يستعملن مفردات خاصة وجب عليهن أن يخلقنها بأنفسهن حتى ولو اضطررن عند الحاجة إلى إحلال الحركة محل الصوت. وهكذا يمكن أن يفسر استبقاء لغة الإشارات بالإلزام الناشئ عن النواهي ولكنها ليست مهما كان أصلها إلا عوضا عن اللغة السمعية التي يجب أن تسير لغة الإشارة على نهجها. ولغة الإشارات التي يستعملها الصم البكم هي الأخرى منسوخة عن اللغة السمعية. فبالحركة يعلم هؤلاء العجزة إجراءات اللغة عند الآخرين: حيث يوضعون في حال تمكنهم من التحادث فيما بينهم ومن قراءة ما يكتبه من يتكلمون ويسمعون. فإن يجري لهم استبدال حاسة مكان حاسة لوضعهم في حال يتفاهمون فيها بالعلامات. حالة الصم البكم تدعو إلى التفكير في أصل الاستعمال اللغوي للعلامات ويستطيع المرء بمناسبتهم أن يتساءل عما إذا كانت اللغة عند الإنسان شيئا مكتسبا ناتجا من التعليم أم على العكس من ذلك شيئا فطريا تلقائيا. الأطفال العاديون لا يعلموننا شيئا عن هذا السؤال فإنهم منذ ميلادهم متيقظون أمام العالم الخارجي وهم قبل أن يصدروا أصواتا على صلة بمن يحيطون بهم بواسطة حاسة السمع ويجدون أنفسهم في اللحظة التي يتكلمون فيها منغمسين في تيار التبادل الاجتماعي. أما الصم البكم فهم في حاجة إلى أن يوقظ عندهم الشعور بالعلامة. فهم لعجزهم عن تعلم اللغة السمعية من جراء عاهتهم في منجى من كل تأثير يقع على الأطفال الذين يسمعون من الأشخاص الذين يتكلمون. ولكنهم يرون ويدركون عندما  1 Van Gennep رقم 74 ص265 وما يليها.(1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4589",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يفتحون أعينهم ما يمكن أن تكون عليه المعاملة التي تشترك فيها اللغة بنصيب. فللإجابة على السؤال المتقدم يجب أن يستطاع النفاذ في شعور كائن إنساني قد بقي بفضل عاهات موروثة معلقا أما العالم الخارجي أو قد أقصى منذ ولادته إقصاء تاما عن تأثير بني جنسه. الفرض الثاني لا يمكن ذكره ذكره دون الإحساس بسخفه وإلا فكيف يمكن الحكم على كائنات بشرية بالعزلة عن غيرهم من بني الإنسان ويحرم عليهم على طريقة ما استعمال حواسهم إلى درجة أن يصير مخهم وكأنه يدور في غرفة مظلمة دون أي اتصال بالخارج. نحن نعرف الاختبار الشاذ الذي قام به إبسمتيك ملك مصر كما رواه هيرودوت quot;حـ2 رقم 2quot; أراد الملك أن يعرف ما إذا كان الفريجيون أسبق في العالم من المصريين فأمر بتربية طفلين حدثين في عزلة منذ ميلادهما وحرم أن يسمعا أي كلام. وعند اختبارهما بعد بضعة أشهر وجد أن الطفلين يطلبان الطعام بقولهما quot;Beyosquot; ومعناها quot;خبزquot; بالفريجية. فاستنتج إبسمتيك من ذلك أن اللغة الفريجية أقدم من المصرية. وكان يمكن أن يستخلص من ذلك أيضا أن ملكة اللغة فطرية في الإنسان. لولا أن تجربة إبسمتيك تعوزها سيما الصدق وروح الجد. هناك اختباران تبدو عليهما منذ الوهلة الأولى صفة الإقناع. وهما التجربتان اللتان أجريتا على طفلين ولدا أصمين كفيفين وكانا بذلك محرومين من الاتصال بالعالم الخارجي. فكلنا يعرف مثلا حالة الفرنسية ماري هيرتان1 Marie Heurtin أو الأمريكية هيلين كلر2 Helen Keller. حالة هذه الأخيرة لها أهمية خاصة فقد استطاعت الحصول على درجة كافية من التعليم مكنتها من قراءة وكتابة عدد من المؤلفات في الأدب والفلسفة بعدة لغات. وإن كتابتها بقدر ما تكون خالية من روح المبالغة التي أسبغها عليها الأشخاص المحيطون بها لتسمح لها باستخلاص دلائل غريبة.  1 Ames en prison: Louis Arnould باريس الطبعة العاشرة 1919. 2 Die Entwicklung und Erziehung: Helen Keller w. stern einer Taubstummblindeu برلين 1905.(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4590",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت اللغة عند هيلين كلر نتيجة للتربية. يصف لنا في شيء من التأثر كتاب نشر عنها1 ذلك المنظر الذي توصل فيه بعد عدد من المحاولات الفاشلة إلى إفهامها قيمة العلامة. في ذلك اليوم تمزق الحجاب الذي كان يحول بينها وبين الكون وتجلى الكون أمام عقلها بتلك الشبكة من العري المعقدة التي تربط الأشياء بالكلمات. لكن فائدة هذا المنظر فردية قبل كل شيء. فهيلين كلر وجدت نفسها خارج الظروف العادية للحياة فظلت حالتها متسمة بسيما الاستثناء. أما الأولون الذين تكلموا من البشر فلم تتفتح نفوسهم لإدراك العلامة كما وقع لتلك البائسة. فنشوء اللغة عند من حرمته عاهاته حتى ذلك الحين من الاتصال بالعالم لا يستطيع أن يعطينا فكرة عن التطور الذي حدث في مجتمع من الكائنات العادية في أحضان المجتمع تكونت اللغة. وجدت اللغة يوم أحس الناس بالحاجة إلى التفاهم فيما بينهم. وتنشأ من احتكاك بعض الأشخاص الذين يملكون أعضاء الحواس ويستعملون في علاقاتهم الوسائل التي وضعتها الطبيعة تحت تصرفهم: الإشارة إذا أعوزتهم الكلمة والنظرة إذا لم تكف الإشارة. فالاختبار الذي يمكن إجراؤه إذا ما أريد استلهام إيسمتيك هو أن يوضع طفلان أو عدة أطفال بعضهم مع بعض يجهلون جهلا تاما كل شيء عن اللغة بعد إقصائهم إقصاء تاما عن كل مؤثر تعليمي. عندئذ إذا غضضنا النظر عما قد يكون عندهم من استعدادات موروثة فليس من شك مهما كانت جنسيتهم في أن يخلقوا بفطرتهم لغة لحسابهم الخاص وهذه اللغة لن تكون الفريجية ذلك بأن الحاجة توجه العضو حتما إلى العمل. ولا بد أن الأشياء عند البدء وقعت على هذا النحو. فاللغة وهي الواقع الاجتماعي بمعناه الأوفى تنتج من الاحتكاك الاجتماعي. وصارت واحدة من أقوى العرى التي تربط الجماعات وقد دانت بنشوئها إلى وجود احتشاد اجتماعي. لم تولد اللغة كحدث اجتماعي إلا يوم أن وصل المخ الإنساني إلى درجة من النمو  1 Les miracles des hommes: Gerard Harry باريس لاروس.(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4591",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسمح له باستعمالها. فلم يتأت لكائنين بشريين أن يخلقا لغة فيما بينهما إلا لأنهما كانا ممهدين لهذا العمل. فحال اللغة حال جميع المخترعات البشرية. كثيرا ما احتدم الجدل حول معرفة ما إذا كانت اللغة الإنسانية واحدة الأصل أم متعددة وهذه مسألة لا طائل من ورائها. ففي اليوم الذي يضيف تقدم الذكاء الإنساني درجة جديدة من الكمال يحدث الكشف الجديد من ذاته وفي بقاع متعددة في نفس الوقت. فهو منتشر في الهواء كما يقول العلماء ويشعر الإنسان بمجيئه كما يتوقع وقد أقبل الخريف سقوط الفواكه الناضجة في أحد البساتين. من الوجهة النفسية ينحصر الفعل اللغوي الأساسي في إعطاء قيمة رمزية للعلاقة. هذه العملية النفسية تميز لغة الإنسان من لغة الحيوان1 فمن الزيف أن يقال في المقارنة بين تلك وهذه بأن الثانية لغة طبيعية في حين أن الأولى لغة صناعية توافقية. لغة الإنسان ليست أقل طبيعية من لغة الحيوان ولكنها من درجة أعلى من حيث إن الإنسان وقد أعطى للعلامات قيمة موضوعية جعل هذه القيمة تتنوع بالموافقة إلى ما لا نهاية. الفرق بين لغة الإنسان ولغة الحيوان مستقر في تقويم طبيعة العلامة2. والكلب والقرد والطائر تتفاهم مع بنات جنسها فإن لها صيحات وحركات وأغاني تقابل حالات نفسانية خاصة من الفرح والرعب والرغبة والشهية بعض هذه الصيحات تلتئم مع بعض حاجات خاصة إلتئاما يكاد يمكن من ترجمتها في جملة من لغة الإنسان ومع ذلك فإن فصائل الحيوان لا تصدر جهلا3 لأنها عاجزة عن تنويع عناصر صيحاتها مهما بلغت هذه الصيحات  1 Steinthal رقم 207 ص324-358 R. M. Heyer رقم 30 مجلد 12 ص307. 2 هذا الرأي قد أوضحه بوسويه إيضاحا تاما إذ يقول: quot;يمكن أن تتأثر لغات الحيوان بالصوت باعتباره هواء مدفوعا مثارا لا باعتبار أنه دال بنظامه على ذلك الذي يسمي كلما وسماعا بمعنى الكلمةquot;. quot;المنطق ج1 24quot; وقارن Traite de la connaissance de Dieu et de soi-meme فصل 5 الفقرة 5: quot;أما أن يقرع الصوت أو الكلم الأذن ثم المخ من حيث إنه يثير الهواء فهذا شيء وشيء آخر هو أن ينظر إليه على أنه علامة اتفق الناس عليها وأن يتذكر بواسطته الأشياء التي يدل عليها. هذه الناحية الأخيرة هي التي تسمى سماع اللغة وليس منها أي أثر عند الحيوانquot;. 3 pseudo-langage: L. Boutan بوردو 1913, quot;Actes de la societek linneenne de Bordeauxquot; وقارن مييه رقم 4 مجلد 18ص177.(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4592",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من التعقيد على نحو ما ننوع نحن كلماتنا التي تكون في الجملة عناصر استعاضة. أما بالنسبة لها فإن الجملة لا تتميز عن الكلمة ولكن هناك ما هو أهم من ذلك: فهذه الكلمة نفسها صيحة أكانت أم إشارة كما يحلولنا أن نسميها ليست لها قيمة موضوعية. ومن ثم لم تسكن موضوعا للموافقة وينجم عن ذلك أن لغة الحيوان ليست قابلة للانقلاب ولا للتقدم وليس هناك ما يدل على أن صرخة الحيوان كانت في الماضي تختلف عما هي عليه اليوم. فالطائر الذي يدفع بصيحة ينادي بها اليد التي تحمل له ورقة من الخس لا يشعر بصيحته على أنها علامة1. ولغة الحيوان تستتبع نوعا من التلازم بين العلامة والشيء المدلول عليه بها. وينبغي للتخلص من هذا التلازم وحتى تأخذ العلامة قيمة مستقلة عن الشيء أن تكون هناك عملية نفسية هذه العملية النفسية هي نقطة البدء في لغة الإنسان. كان على مسائل الأنثروبولوجيا أن تنير لنا بعض ما غمض علينا من لغز التطور النفسي في الإنسان فهذا العلم يقرر أن جماجم سكان الكهوف من البشر تشبه جماجم القرود العليا. في الجمجمة التي عثر عليها في quot;La Chapelle aux-Saintsquot;, نرى أن المكان المخصص للتلافيف التي يقرر أنها مركز الكلام ضئيل غاية الضآلة. وإذن يجوز أن يفترض أن نشوء الكلام قام على تطور طبيعي للمخ الإنساني. مثل هذا الفرض لا يلزمنا أن نسلم دون تحفظ بنظرية بروكا Broca المشهورة في تحديد المراكز المخية2. فمن المعروف أن هذه النظرية قد فقدت الكثير من سلطانها القديم بل أن بعض الحوادث الحديثة قد رأت أن تطعنها في الصميم. ولكن الذي يمكن أن يؤخذ عليها بوجه خاص أنها تبالغ في تبسيط مسألة في غاية من التعقيد. فبروكا عندما يعين مركز الكلام في التلفيف الثالث من ناحية الجبهة  1 في لغة الطير انظر الملاحظات القيمة التي كتبها الأستاذ بريال في Revue des revues مجلد 33 عام 1900 ص629-632 quot;وأعيد نشرها في رقم 4 مجلد 11 ص110-115quot;. 2 عن هذه المسألة انظر العرض الإجمالي الممتع الذي نشره Dagnan-Bouveret رقم 10 مجلد 16 عام 1908 ص466 وما يليها وراجع أيضا أعمال الدكتور ب. ماري P. Marie وكتاب الدكتور F. Moutier: Laphasie de Broca باريس 1908(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4593",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليسارية لا يقرر إلا شيئا تقريبيا بعيدا كل البعد عن الدقة وبوجه خاص عندما يقول بأن المخ يحتوي على مناطق كبري متميزة تقابل مناطق العقل الكبرى يخدع نفسه فيما يخص الروابط التي بين اللغة والتفكير. من الزيف أن نتصور أن المخ قد بني على مثال النحو وأنه قد قسم إلى أقسام لكل جزء من أجزاء الكلام قسم منها فجملة الحقائق اللغوية موزعة في المخ على طريقة أكثر حرية وأكثر اتساعا مما افترض بروكا. أغلب الظن أن حوادث تعطل الكلام من ناحية الحركة تلك الحوادث التي ترتكز عليها نظرية بروكا ترجع عادة إلى خلل موضعي أما تعطل الكلام من ناحية الحس كما عرفه فرنكه wernicke يفترض غالبا نقصا عقليا عاما ومنه جهة أخرى غالبا ما يحصل في مثل تلك الحال ظاهرة تعويضية حيث تقوم مراكز مجاورة بوظيفة المراكز التي أصيبت بالخلل. وأخيرا فإن الطبقات الغلافية مرتبة على نحو ما يؤدي إلى أن أي خلل يمكن أن يحدث اضطرابات مختلفة حتى ولو كان في تلفيفة الجبهة اليسري وذلك على حسب النقطة التي يصيبها الخلل من التلفيف1. وبالاختصار إذا كانت محلية الكلام لا ينازع فيها من حيث المبدأ فإن تفاصيل التحديد في حاجة إلى إعادة النظر فيها من جديد. إذن يجب الحذر في تفسير المسائل التي تقدمها لنا أنثروبولوجية ما قبل التاريخ فإننا إذا أخذناها على شكل ضيق وأخذنا نقيس جمجمة إنسان المغاور على نحو ما نقيس جمجمة واحد من المعاصرين تعرضنا لاستنتاج أن صاحب الجمجمة الأولى كان فاقدا للكلام. ومن اليقين أن ذلك يتقهقر بمبدأ تطور اللغة والإنسانية إلى أمد بعيد. ولكن الذي لا شك فيه أن مخ رجل المغاور كان أقل استعدادا للنشاط اللغوي من مخنا. عند هذا السلف البعيد الذي لم يكن مخه صالحا للتفكير بدأت اللغة بصفة انفعالية محضة. ولعلها كانت في الأصل مجرد غناء ينظم بوزنه حركة المشي أو العمل اليدوي2 أو صيحة كصيحة الحيوان تعبر عن الألم أو الفرح وتكشف عن  1 WUNDT رقم 223 مجلد 1 ص494. 2 ARBEIT UND RHYTHMUS:K. BUCHER الطبعة الثالثة ليبرج 1912.(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4594",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خوف أو رغبة في الغذاء. بعد ذلك لعل الصيحة اعتبرت بعد أن زودت بقيمة رمزية كأنها إشارة قابلة لأن يكررها آخرون ولعل الإنسان قد وجد في متناول يده هذه المسلك المريح قد استعمله للاتصال ببني جنسه أو لإثارتهم إلى عمل أو لمنعهم منه. ولا بد أن اللغة قبل أن تكون وسيلة للتفكير كانت في الواقع وسيلة للفعل وواحدة من أنجع الوسائل التي مكن منها للإنسان. وما أن استيقظ في ذهن الإنسان شعوره بالعلامة حتى راح يوسع من شأن هذا الاختراع العجيب وكان تقدم الجهاز الصوتي يسير بنفس الخطى مع تقدم المخ. وكان يثبت اللغة في داخل الحشود الإنسانية الأولى يسير على نفس القوانين التي تحكم كل مجتمع. وبوجه خاص كان أعضاء كل جماعة يلتزمون في احتفالاتهم الجماعية نفس المظاهرات الصوتية أو الغنائية1. وهكذا كانت عناصر الصياح أو الغناء تصبح مزودة بقيمة رمزية يستبقيها كل فرد في نفسه لاستعماله الشخصي. ثم قليلا قليلا وبفضل الاتساع المتزايد في التبادل الاجتماعي تكون أخيرا هذا الجهاز المعقد الذي لا يجاري في ثرائه ليكون وسيلة للتعبير عن العواطف والأفكار عن كل العواطف والأفكار. هذا الفرض تبدو عليه مخايل الصدق وإن لم يكن مما يمكن البرهان عليه. ومن مزاياه أنه يفهمنا كيف كانت اللغة نتاجا طبيعيا للنشاط الإنساني نتيجة لتطابق ملكات الإنسان على حاجاته الاجتماعية2. غير أنه يجب البدء من الشعور بالعلامة. وإذا ما حصل على هذه الحقيقة تتابعت اللغة كلها بطريق التنويعات المتتابعة. إنه لمن المجازفة بعد الذي قيل في الصفحات السابقة أن نعمد إلى تحديد أدق وأن نسعى إلى معرفة الكيفية التي جرى عليها التخالف quot;Differenciationquot; والمراحل التي مر بها منذ صيحة الإشارة حتى وسائل التعبير الكثيرة التنوع التي تقوم عليها ثروة لغة كاللغة الفرنسية. ومما يطلب إلى العالم اللغوي اعتمادا على  1 بورنسكي رقم 146ص38 2 quot;لما كان الكلام هو النظام الاجتماعي الأول فإنه لا يدين بصورته تلك إلا لأسباب طبيعيةquot; ج. ج. روسو: quot;بحث في أصل اللغاتquot;.(1\/39)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4595",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفكرة القائلة بأن كل لغة فيها أجزاء أساسية تتميز عن الإضافات اللاحقة أن يحدد هذا العالم طبقات اللغات المختلفة وأن يميز منها الأجزاء التي كانت لها الأولية في التكوين. وقد يجازف العالم فيلقي بالجواب في بعض الأحيان. ولكن يجب أن نعترف في شجاعة بأن كل هذه الأجوبة لا قيمة لها. فالطريقة التي تقوم على الانتقال من المعلوم إلى المجهول عاجزة هنا لأن المبادئ التي يبنى عليها تطور اللغات التي نعرفها لا تنطبق ضرورة على لغات كان يتكلمها أفراد تتجه عقليتهم اتجاها يخالف اتجاهنا, ودراسة اللغات تعلمنا أن نشوء اللغات ونموها لا يتم في تتابع منطقي ملتزما في سيره طريقا مستقيما, فمن الخطأ أن نتصور أن الخطة التي بنيت عليها دراسة quot;البور رويالquot; النحوية قد فرضت نفسها منذ البداية على العقل الإنساني ليتخذ منها إطارا يملؤه بالتدريج وعن طريق التتابع المنظم. هذا وإنه ليوجد بين العلامة والشيء المدلول عليه بها بين الصيغة اللغوية ومادة التصوير أي رباط مستمد من الطبيعة ولكنه رباط مأخوذ من الظروف فحسب. ولقد ساد زمنا طويلا الاعتقاد بأن الحقيقة الأولى للغة كانت تقوم على إعطاء أسماء للأشياء أي على خلق مفردات. وتلك هي الفكرة التي عبر عنها لكريس Lucrece في بيته الذي كثيرا ما ينشد وهو: Utilitas expressit nomina rerum quot;إن الضرورة هي التي تخلق المسمياتquot; الذي يعزو فيه بحق اللغة إلى سد الحاجات, وفي القرن الثامن عشر في فرنسا حاول الرئيس دي برس1 De Brosses أن يفسر الصورة الخارجية للكلمات بالمعاني التي تعبر عنها هذه الكلمات. وكان غرضه أن يكتشف للأصوات نوعا من الرمزية رغم أن الأوليين من البشر استخدموها في خلق كلمتهم. هذا المشروع لا يثير في أيامنا هذه إلا الابتسام. فإن ما هو مهم ليست تسمية الأشياء بهذه الكلمة أو تلك وإنما هو إعطاء الكلمات بنوع من الاتفاق الضمني بين المتكلمين قيمة اسمية إنما هو اتخاذها وسائل للتبادل كما استعيض عن مقايضة الأشياء بعضها ببعض بالنقود أو بالأوراق النقدية.  1 Traite de la formation mecanique de langues باريس 1765, وقارن R. M. Meyer رقم 30 مجلد 12 ص243.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4596",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض علماء اللغة ممن هم أقرب إلينا قد تخيلوا نظريات ذهبوا بمقتضاها إلى أن كل المفردات قد خرجت من صيحة تشبه نباح الكلب أو من سلسلة من الأصوات توحي بتمثيل الأشياء عن طريق المحاكاة1. وكان في هذا الوقت نفسه أن راح العلماء المشتغلون بالفيدا يفسرون كل الأساطير بنار البرق أو مسير الشمس. وكلا الفريقين من علماء اللغة وعلماء الأساطير كانوا في ذلك الحين يعنون بإدراك الأشياء على نحو ساذج. وكانوا يتناقشون لمعرفة ما إذا كانت اللغة قد بدأت بالاسم أم بالفعل: الفعل الذي يعبر عن الحدث والاسم الذي يعبر عن ماهية الأشياء وصفاتها. ولكن مما بدا لنا من الاختلاف بين الاسم والفعل فإن التعارض بين quot;قطبيquot; نحونا هذين ليس أمرا ضروريا وإلا فماذا يعني نباح الكلب: أيعني quot;أنا جوعانquot; أو quot;أعطني ما آكلquot; أو quot;هذا حسنquot; أو quot;انتهيت من الأكلquot; لا هذا ولا ذاك أو كل هذا معا ويمكننا أن نفسره على السواء بفعل أو باسم بالأمر أو بالماضي وقد بقي رغم كل ما بذل من جهود بين النباح البدائي وأقدم ما عرف من لغاتنا فراغ يتعذر سده. وما أغرى العقول بالبحث عن الصور البدائية للغة إلا المقارنة التي كانت تقام بين علم اللغة والعلوم الطبيعية من جغرافية ونبات وحيوان وقد جرت هذه المقارنة غير الصحيحة إلى أخطاء مرذولة فإذا أريد إيجاد نوع معادل للغة وجب البحث عنه على الأصح في التاريخ الاجتماعي. وكان ميشيل بريال Michel Breal مأخوذا بمقارنة تصريف الفعل في اللغة الهندية الأوربية quot;بتلك النظم السياسية والقانونية الكبيرة -البرلمانات أو مجلس الملك- التي رأت نفسها بعد أن ولدت من حاجة أساسية تتنوع وتمد من سلطان اختصاصاتها حتى حل زمن جديد فوجد هذا الدولاب ثقيلا في مجموعه فشطر منه جزءا ومزق وظيفته بين عدد متباين من هيئات حرة ومستقلة وإن كانت لا تزال تشترك في الخطة التي  1 انظر التفاصيل في جسبرسن Jespersen رقم 134 الطبعة الثانية ص330 وما يليها وبورنسكي رقم 146 ص11 وما يليها ثم ص39.(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4597",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنيت عليها منذ المبدأ إلى حد ما وبشكل يدل بوضوح على تضامنها القديمquot;1. هذه المقارنة يمكن أن تطبق على اللغة في عمومها لأن اللغة إحدى هذه النظم ومع ذلك ففي اللغة عناصر أكثر ثباتا وأقل خضوعا للتحكم الإنساني مما في النظم السياسية. وهذه العناصر هي في الواقع الأصوات التي سنبدأ بها هذه الدراسة.  1 رقم 6 مجلد 11 ص284.(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "42",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4598",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الجزء الأول: الأصوات",
        "content": "الجزء الأول: الأصوات الفصل الأول: المادة الصوتية 1 إن ما يسمى صوتا هو الأثر الواقع على الأذن من بعض حركات ذبذبية للهواء. والذبذبات في اللغة يحدثها الجهاز الصوتي للمتكلم. والعلم الذي يبحث في الأصوات أو بعبارة أخرى علم الصوتيات يجب أن يشتمل على ثلاثة أجزاء. الجزء الخاص بإنتاج الصوت والجزء الخاص بانتقاله والجزء الخاص باستقباله فالإنتاج والاستقبال ظاهرتان متساويتا الأهمية في اللغة إذ أنه يجب لتكون هناك لغة أن يوجد متحادثان على الأقل وأن يوجد الكلام مقصودا به أن يسمع. هذا إلى أن استقبال الصوت أو بعبارة أخرى السماع يلعب دورا هاما في انقلابات اللغة فمن طريق الأذن يحصل كل متكلم نظامه الصوتي ويثبته. فمن الوجهة النظرية لا يمكن أن يستكثر على السماع أي مكان مهما كبر يخصص له في دراسة اللغة. ومع ذلك فالواقع أن علم الصوتيات قد حصر مجهوده زمنا طويلا في دراسة إنتاج الصوت. علماء اللغة لا يكادون يشتغلون بالسماع بل يتركون دراسته إلى علماء وظائف الأعضاء. وهذا التحديد له ما يبرره ففيما يخص اللغة لا يكون للصور السمعية لسامع قيمة إلا إذا كان هذا الأخير جديرا بتحويلها إلى صور محركة ليصير بدوره  1 راجع بصفة عامة مؤلفات رسلو Rousselot وروديه Roudet وبوارو poirot وباسيه passy وسويت sweet وجسبرسن وا. هيلر سكريتير E. wheeler Scripture وفيتور Vietor وجوتزمان Gutzmann وسيفرز Sievers وتروتمان Trautmann.(1\/43)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "43",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4599",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متكلما. وبعبارة أخرى يجب أن يكون السامع حائزا بالقوة على ما يحققه المتكلم بالفعل. على هذا الشرط يتوقف وجود الكلام. ويترتب على ذلك أنه يمكن إسقاط الجزء السمعي من اللغة في دراسة الصوتيات ما دام السماع يفترض وجود قوة مساوية من إحداث الصوت عندما يتكلم شخصان لغة واحدة فيما بينهما. فليس هناك في الواقع إلا وجهان من وظيفة واحدة وحدودها واحدة. نعم أغلب الظن أن تحليل المراكز العصبية يسمح بالتمييز بينهما ولكن هذا التحليل ليس من اختصاص علم الصوتيات. يظهر أن انتقال الصوت يكون في أيامنا هذه الموضوع الأساسي من دراسة علماء الصوتيات1 فالواقع أنهم أميل إلى الاشتغال بالتموجات ذلك الميدان الشاسع من البحوث الذي يجنح نحو علم الطبيعة البحتة ولا يمكن الاقتراب منه دون تحضير رياضي متين. ومن هنا اكتسب علم الصوتيات دقة غريبة فقد أصبحت لديه الوسيلة لتحديد الأصوات بعدد الذبذبات التي تحددها صورها أما نحن فسنقف هنا عند عادات المدرسة القديمة فنقتصر على دراسة إنتاج الصوت أعنى التصويت phonation وعلى وصف نتائج التصويت يعني quot;الأصواتquot;. يشتمل جهاز الإنسان الصوتي على الأجزاء الرئيسية الآتية: منفاخ هو الرئتان وقناة صوتية هي القصبة الهوائية وهي مغلقة من طرفها الأعلى بواسطة تضخم مزدوج وهو ما يسمي بالأوتار الصوتية أو فتحة الحنجرة Glotte بالاختصار فهو آلة هوائية آلة ذات مبسم مزدوج. ويبدو من نظام الحنجرة سمو الجهاز الإنساني على جميع الآلات الأخرى. والأوتار الصوتية على جانب من المرونة لا يصل إليها مبسم المزمار الموسيقي الذي هو صلب بالضرورة. وتستطيع هذه الأوتار بفضل نظام للحركات لطيف التدبير يدبر عدة أزواج من العضلات أن تأخذ أوضاعا مختلفة. فيمكن إبقاؤها مغلقة أو فتحها فتحا تاما أو شبه تام  1 انظر خاصة رسلو رقم 115 وبوارو رقم 191.(1\/44)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4601",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتارة يرجع إلى الخلف مقللا من سعة الجزء الأمامي. في الحالة الأولى يصير اللسان عامل الرنين للحركات المسماة بالحركات الخلفية أو حركات أقصى الحنك وهي ابتداء من a e مفتوحة وe مقفولة وi مفتوحة وi مقفولة. وفي الحالة الثانية تنتج الحركات المسماة بالحركات الأمامية أو حركات مقدم الجنك. أعني ابتداء من a أيضا o المفتوحة وo المقفولة وu المفتوحة وu المقفولة1. في كل واحدة من السلسلتين الخلفية والأمامية نرى أن الـi والـu هما أكثر الحركات انفتاحا وهما الحركتان اللتان فيهما يصل وضع اللسان إلى أقصى حد في الارتفاع أي إلى أقرب وضع من غشاء الحنك. أما الـa فهي أكثر الحركات انفتاحا. هذا إلى أنه يوجد لكل حركة أنواع مختلفة الطابع تقابل عوامل الرنين المتباينة وتتبع أوضاع اللسان المتنوعة. فالـa في فرنسية باريس تنطق على صور ثلاث من اليسير على الأذن أن تفرق بينها: فنحن ننطق a مقفولة في pate وa مفتوحة في patte ومتوسطة في Corotie. ليس اللسان وحده هو الذي يلعب دور تكوين عامل الرنين الخاص بكل حركة إذ لا ينبغي أن ننسى الشفتين اللتين يختلف وضعهما مع كل حركة. وهناك منظر مشهور من مناظر مسرحية موليير quot;النبيل البرجوازيquot;. quot;Bourgeois Gantilhommequot; يعلمنا في شيء كثير من الدقة أوضاع الشفتين عند إصدار الحركات. وفقرة لديني داليكرناس Denys dHalicarnasse ترينا كيف كان الإغريق يعرفون في هذا الصدد بقدر ما عرف معاصرو موليير وإن لم يكن الإغريق من المبرزين في الصوتيات. والواقع أنه يلاحظ أن الشفتين عند ما تنطق بالـu تمتدان إلى الأمام وتستديران كما في حالة quot;التبويزquot;, وعند نطق الـi تنفرج زاويتا الشفتين لترجعا بهما إلى الوراء. هذان هما الوضعان المتطرفان وبينهما أوضاع تقابل نطق الـo quot;مفتوحة أو مقفولةquot; والـe quot;مفتوحة أو مقفولةquot;. وقد استفادت اللغة من وجود الأوضاع الشفوية  1 يرسم هنا quot;Uquot; على حسب المتبع في الصوتيات ما يكتب بالفرنسية quot;ouquot; أي الضمة الصريحة.(1\/46)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4602",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأوضاع اللسانية معا لخلق سلسلة مركبة منهما هي سلسلة الـeu. فتركيب الوضع الذي يتخذه اللسان في نطق الحركات الخلقية quot;i, e, equot;, وبالوضع الذي تتخذه الشفتان في الحركات الأمامية quot;u, o, oquot;, يمكن إلى حد يكون مضبوطان من النطق بالأصوات الفرنسية الثلاثة eu مفتوحة في quot;beurrequot; وeu مقفولة في quot;queuequot;, وu في quot;flutequot; وهذه الأخيرة ترسم في الكتابة الصوتية على العموم u. وتختلف أنواع الحركات من لغة إلى أخرى اختلافا كبيرا فالإنجليزية مثلا لا يكاد يكون فيها حركة واحدة تشترك فيها مع الفرنسية. تقسم الأصوات عادة إلى سواكن وحركات. هذا التفريق يمكن تبريرة من الوجهة العملية بتعريف المقطع quot;انظر الصفحة الرابعة من الفصل الثالثquot; ومع ذلك فإن نفس الأصوات يمكن أن تلعب في المقطع دور الساكن أو دور الحركة على السواء وإذا كان بين الاثنين فرق في الوظيفة فليس بينهما في الواقع أي فرق في الطبعية والحد الذي يفرق بينهما ليس حدا فاصلا. فالسواكن والحركات تكون جزءا quot;من سلسلة طبيعية ولا يتضح الفرق بين عراها بجلاء في طرفيهاquot;. في أحد طرفي السلسلة توجد الحركات a أو e أو o على نحو ما عرفناها وفي الطرف الآخر توجد السواكن الانفجارية p وt وk. هذه السواكن ليست إلا نوعا من الضوضاء وتقوم على أن الهواء يتوقف مؤقتا بفعل عقبة تصادفه لدى عبوره. والعقبة توجد في الفم على وجه العموم وتكونها الشفتان أحيانا وطرف اللسان تارة وظهر اللسان تارة أخرى ففي الحالة الأولى يكون الانفجار شفويا وفي الثانية أسنانيا وفي الثالثة حلقيا. ولكن هناك من الانفجارات أيضا ما تكون نقطة نطقه في أقصى الفم: وهي أصوات من وسط الحلق أو من أدناه أو من أقصاه. ولما كان إغلاق الفم يقع في نقطة انطباق واحدة لا تتغير لم يكن هناك(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4603",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انغلاقي شفوي إلا واحد فقط صامت ومن ثم كانت الباء p من حيث نقطة الإغلاق واحدة في كل اللغات إذا استثنينا الاختلافات في القوة. أما طرف اللسان فتحرك على العكس من ذلك وظهر اللسان يستطيع أن يتنقل على طول امتداد الحنك الصلب والحنك الرخو. فهناك إذا مواضع تماس متنوعة ويمكن أن تتصور تبعا لنقطة الإغلاق عدة أنواع من الأسنانية والحلقية. وفي غالب الأحيان ينطبق طرف اللسان على الأسنان العليا ولذلك يسمى الساكن الذي ينتج على هذا النحو أسنانيا كما هي حال التاء العربية وquot;tquot; الفرنسية. ولكنه يستطيع أن يرتكز أيضا على أصول الأسنان كما هي الحال بالنسبة للأسناني الإنجليزي quot;tquot; في take وفي tire الذي هو من أصول الأسنان. وأخيرا يمكنه بشيء من التقلص أن يمس سقف الحنك فنحصل على ما يسميه بعض علماء اللغة بالقمية Cacumiales أو المخية Gerebrales وما هي إلا فروع من الأسنانية كتلك التي تخرج من أصول الأسنان. أما ما نسميها بالحلقية فإنها تتضمن فروعا أكثر من تلك عددا إذ يكفي أن تمس أي نقطة من ظهر اللسان أي نقطة من سقف الحنك حتى نحصل على صوت حلقي. فإذا حصل الانفجار على جزء الحنك الصلب حصلنا على واحد من أدنى الحنك quot;الكاف k في الكلمة الفرنسية quiquot; وإذا وقع على الحنك الرخو في اتجاه الغشاء الحنكي حصلنا على واحد من أقصى الحنك كالكاف k الألمانية في kuh. وأصوات أقصى الحنك وأدنى الحنك تشمل عدة فروع فيمكننا أن نميز مثلا بين الأصوات الحنكية الأمامية والحنكية الخلفية بحسب ما إذا كانت نقطة التماس متقدمة قليلا أو كثيرا بالنسبة للحنك الصلب. بعد أن عرفنا نقطة التماس على هذا النحو لنبحث الآن آلية الانفجار. يطرد الهواء من الرئتين فيعبر الحنجرة وهي مفتوحة ساكنة وينفذ إلى التجويف الحنكي حيث يوقف فجأة عند الشفتين أو عند الأسنان أو في الحنك على النحو الذي وصفناه. ثم فجأة يكف التماس ويستطيع الهواء أن يستمر في مسيرة نحو الخروج. ففي كل ساكن انفجاري إذن ثلاث خطوات متميزة:(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4607",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الفصل الخاص بالفصائل النحوية اعتبرت الحركات u quot;الضمةquot; وi quot;الكسرةquot; وu quot;الضمة المشمومة الكسرquot; حركات مقفولة تتميز بأن اللسان عند نطقها يرتفع في الفم quot;إلى الخلف أو إلى الأمام على حسب الأحوالquot; مقللا من المسافة التي تفصله عن الحنك وذلك ليكون عامل الرنين الخاص بها. وينتج من ذلك أن إصدار الضمة quot;uquot;, والكسرة quot;iquot; والضمة المشمة الكسرة quot;uquot; تصحبه ضوضاء احتكاك ناتجة من مرور الهواء بين اللسان والحنك وضوضاء الاحتكاك تلك عنصر سكوني. وهي على وجه التأكيد أقل ظهورا عند إصدار هذه الحركات الثلاث منها عند إصدار أحد الاحتكاكيات المجهورة ولكنه مع ذلك يصير محسوسا إذا قورنت الحركات u أو i بالحركة a quot;الفتحةquot;. وعلى كل حال هناك وسيلة لسماعها وذلك بأن تنطق على التوالي الحركات المختلفة موشوشة. ففي الكلام الموشوش الذي ليس فيه رنين وبالتالي يخلو من الجهر quot;الصوت Voixquot; يصير كل شيء إلى هذه الضوضاء البسيطة1 ولذلك تكون الفتحة quot;aquot; في مثل هذه الحال أقل الحركات سماعا بينما نرى الضمة quot;uquot; والكسرة quot;iquot; والضمة المشمة quot;uquot; تسمع بيسر بفضل العنصر السكوني الذي تشتمل عليه. وكثيرا ما تستخدم اللغة هذا العنصر السكوني لتجعل من الضمة quot;uquot;, والكسرة quot;iquot; والضمة المشمة quot;uquot; سواكن. والصوت هو هو دائما ولكن في استعمالين مختلفين. والساكن الذي يقابل الكسرة quot;iquot; والضمة quot;uquot; يرمز له عادة بالياء quot;yquot; والواو quot;wquot;, ونجده في الفرنسية في yeux quot;عيونquot; وmilleur quot;أحسنquot; وoui quot;نعمquot; وouate قطن. أما الساكن من الضمة المشمة quot;uquot; وهو نادر فليست له علامة خاصة: ويوجد في الفرنسية في cuire quot;ينضج أو جلدquot; lui quot;إليه وturer صيغة المصدر من قتلquot; وpuiser quot;استقىquot;. ويعد في طائفة شبه الحركات أيضا اللام والراء I,r المائعتين والأخيرة منهما  1 انظر عن الصوت الموشوش بول ألفييه paul olivier رقم 7 سنة 1799 ص20 وما يليها.(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4610",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قاعدة اللسان وحينئذ ينفذ الهواء المدفوع من الرئتين إلى الحفر الأنفية فينصرف من الأنف كما ينصرف من بين الشفتين. والواقع أن الإغلاق التام نادر التحقق بل حتى إنتاح الحركات التي تكلمنا عنها حتى الآن ينطوي على السماح لكمية ضئيلة من الهواء بالنفاذ إلى الحفر الأنفية. غير أن اللغة تستخدم الفتح الكامل لإنتاج ما يسمى بالحركات الأنفية. كل الأصوات اللغوية التي ذكرت سابقا سواء أكانت حركات أم سواكن ما عدا بعض المستثنيات الناجمة من طبيعة الأعضاء لها فروع أنفية. وعندما يبقى حجاب الحنك هابطا أثناء إصدار الصوت اللغوي دون أن يعتري عملية النطق أي تغيير أو أن يعدل اللسان عن وضعه فإننا نحصل على صوت أنفي ساكنا كان أم حركة. وكل فرنسي على معرفة كافية بالحركات الأنفية بفضل لغته القومية التي تملك عددا عظيما منها. فالأشياء التي نرسمهاan, on, in , un, إنما تمثل أصواتا مفردة وقد أضيف إلى الطابع الخاص بكل حركة منها أنواع من الرنين الأنفي. فمعنى كون الحركة أنفية أن حجاب الحنك يبقى عند الإصدار هابطا وأن جزءا من الهواء الخارج من الحنجرة يتخذ طريق الحفر الأنفية. ومن الخير أن نلاحظ أن الحركات الأنفية an, in, un رغم الكتابة لا تقابل بالضبط الحركات a quot;فتحةquot; وi quot;الكسرةquot; وu الضمة المشمة الكسرةquot; بل تقابل o, e, eu على التوالي. هذه الآلية نفسها تستخدم لإنتاج السواكن الأنفية. وكل السواكن يمكن أن تصير أنفية: فنحن نعرف في بعض اللغات فاءات v ولامات l وراءات r أنفية ولكن يحتفظ عادة بمصطلح الأنفية للانفجاريات المجهورة المصحوبة بأنواع من الرنين الأنفي: فعندما يبقى حجاب الحنك هابطا في أثناء انفجار الباء b أو الدال d أو g ترانا نحصل على الأنفيات م quot;mquot; ون quot;nquot; والنون المغنة ن n quot;وتكتب gn في الفرنسيةquot; هذه الأصوات اللغوية يمكن إطالتها ولكن الهواء في هذه الحالة لا يخرج إلا من الأنف بالطبع لما كان الانفجار الحنكي يمنع من مرور الهواء. يوجد من الأنفيات بقدر ما يوجد من الإنفجاريات المجهورة. أما تلك الأنفيات التي تقابل الانفجارية المهموسة والتي تعد ممكنة الوقوع من الوجهة النظرية فلا تستعمل في الواقع إلا نادرا.(1\/55)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4611",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأينا أن الأنفيات وهي قابلة للمدة ومزودة بالصوت voix quot;مجهورةquot; تستدعي رنين الحفر الأنفية: أي أنها مستعدة لأن تقوم بدون الحركات أو المائعات على السواء. والواقع أن هناك عددا من اللغات التي تملك حركات أنفية ونحن نعرف أنها كانت موجودة في اللغة الأوروبية. واليوم نستطيع أن نسمعها بوضوح تام في المقطع الثاني من الكلمات الألمانية ATEM, BIETEN. ومن جهة أخرى كانت الهندية الأوربية تستعمل النون N والميم M الأنفيتين استعمال العنصر الثاني في المركب فكانت تعامل مثلا on om وen em كما كانت تعامل oi ou وeu ei واحتفظت الإغريقية القديمة في نبرها بآثار من هذا الاستعمال وتستطيع اللتوانية حتى يومنا هذا أن تمدنا ببعض الأمثلة1. الأنفيات تزيد زيادة محسوسة في قائمة الأصوات التي يصدرها الجهاز البشري. ومع ذلك فإننا لم نصل بعد إلى خاتمة الحساب. ومما يجعل قائمة الأصوات الممكنة لا تكاد تحد أن العناصر التي تكونها عناصر تغيير إلى حد كبير وهي مزودة بكثير من أوجه الخلاف. فالحركة تنطق على نغمة معينة وتستمر مدة معينة. فهناك الحدة والشدة والكمية وهي تسمح بمضاعفة وجوه الاختلاف في حركة. وكما يمكن أن يوجد عدد من الكميات في كل لغة وبما أن الدرجة والشدة تسمحان بتنويع التنغيم والجرس فإن هذه التشكيلات المختلفة تحمل في نفسها مبادئ تنويع أخرى يتضاعف عددها2. لعبت الكمية في اللغات الكلاسيكية دورا يستطيع النظم quot;VERSIFICATIONquot; أن يعطينا فكرة عنه ونقول مثل ذلك في السنسكريتية أيضا. أما عن الحدة.  1 مييه رقم 94 ص89. 2 فيما يختص بالكمية والحدة والشدة وعلاقة بعضها ببعض في اللغات السلافية والبلطية: انظر خاصة الدراسات المفيدة فرديناند دي سوسير رقم 6 مجلد 8 ص425 ورقم 30 أنز مجلد 6 ص157 وجوتيو رقم 6 مجلد 11 ص336 وانظر أيضا قورتيناتوف رقم 27 مجلد 22 ص153.(1\/56)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4612",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموسيقية فلدينا منها أمثلة بينة في لغات الشرق الأقصى حيث يكفي الجرس وحده في تميز المعاني والقيم التي تؤديها بعض الكلمات مع اتفاقها في الأصوات. فحين نرى أحد المقاطع مثلا في الصينية ينطق بست نغمات مختلفة أو بستة وجوه مختلفة الجرس فمعنى هذا أن المقطع يدل على ستة مسميات مختلفة. أما في اللغة الأنامية1 فالتنوع أوسع من ذلك: فقد أمكن أن يعد للمقطع quot;كو COquot; خمسة عشر وجها من النطق مختلفة تقابل دلالات يباين بعضها بعضا كل التباين2. هنالك أيضا تنوعات أخرى ممكنة حتى في تكوين عامل الرنين الخاص بكل حركة. فهناك البدء الشديد quot;attque durequot; الذي يسميه الألمان faster einsaltz والبدء اللطيف المسمى attaque douce وعند الألمان leiser einsaltz والفرق بينهما ينحصر في الطريقة التي يجري عليها انفتاح الحنجرة عند إصدار الحركة المبدئية. ففي حالة البدء الشديد تفتح الحنجرة فجأة وتعزل الحركة عن كل ما تقدمها وهذا هو المسلك المعتاد عند ألماني الشمال. وهو ذو طابع مميز حتى أنه يكفي لتمييز نطق الألماني من نطق الفرنسي والإنجليزي اللذين يمارسان البدء اللطيف. ويستعمل أحد علماء الصوت الإنجليز وهو Ellis تشبيها جميلا للإشعار بهذا الفرق: وصول النور في غسق الصباح يكون تدريجيا غير محسوس حتى ليستحيل تعيين النقطة التي عندها ينتهي الليل ويبدأ النهار هذا هو البدء اللطيف في الحركات. أما إذا فتحت أبواب النافذة فجأة عند الظهيرة فإن ضوءا قويا يندلع في الغرفة حتى يغمرها في لحظة واحدة ذلك هو البدء الشديد. بل إن هذا المسلك ليس مقصورا على انفتاح الحنجرة. فبعض اللغات مثل الدنمركية يستعمله أيضا عند الإغلاق. هنالك لا يحصل الارتخاء أو الصدمة quot;chocquot; كما تسمى Stoss بالألمانية, Stod بالدنمركية إلا في نهاية الحركات بعد أن يتم الإصدار. وقد نعثر في الدنمركية على كلمتين مثل Anden quot;ذكر البطquot; وAnden quot;الآخرquot; لا يختلفان فيما بينهما إلا بوجود stod أو عدم وجودها. وبعض اللهجات الإنجليزية ولا سيما اللهجة المتكلمة في أسكتلنده تقدم لنا  1 كاديير Cadere رقم 58 ص79 وما بعدها. 2 جرامون رقم 6 مجلد 16 ص75.(1\/57)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4613",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك أمثلة حسنة على ما يسمونه quot;glottal stopquot; أي التوقف الحنجري1. نطق السواكن أيضا يحتمل اختلافات هامة جدا غير تلك الناشئة من الاختلاف في حركات الجهاز الصوتي التي تكلمنا عنها فيما سبق. ونوعان منها على الأقل يستحقان الذكر هنا. تلك التي تنتج من المجهود العضلي وتلك التي تتوقف على درجة انفتاح الحنجرة. يجب أن ينفق الكثير من الجهد للوصول لإنتاج الحركات التصويتية في كل اللغات بقوة عضلية واحدة. ففي بعضها يقل المجهود إلى حد ضئيل فيتسلل الكلام مستمرا هادئا في تعادل متصل. وفي بعضها على العكس من ذلك يوجد احتجاز عضلي يعطي للسماع طابع العنف وتتخلله أنواع من الاسترخاء المفاجئ ومواقع الوزن والاصطدام. وفي داخل كل لغة تتطلب بعض الأصوات اللغوية توترا عضليا أشد من غيرها. هذه الحقيقة قد لفتت نظر الإغريق القدماء فجعلتهم يميزون في سواكنهم بين اللطيفة والقوية. وعلى العموم فالفرق في الشدة مرتبط بالتضاد الذي بين المجهورات والمهموسات. كانت تلك الحال موجودة في الإغريقية القديمة وتلك هي الحال في الفرنسية حيث نجد السواكن الثلاثة بـp وت t وك مهموسة وقوية في آن واحد والسواكن الثلاثة ب b ود d وج g على العكس منها مجهورة وضعيفة. ولكن من اللغات ما يجهل هذا التوزيع أو ينظمه على نحو آخر. فأحد الفروق التي تميز الانفجاريات الفرنسية من الانفجاريات الألمانية ولا سيما ألمانية الجنوب أن الانفجاريات المجهورة ب b ود d وج g قوية في الألمانية مما يخيل لأذن الفرنسي أنها أصوات وسط بين المهموسة والمجهورة بل وفي بعض الأحيان أنها أقرب إلى المهموسة منها إلى المجهورة. وعلى العكس من ذلك الانفجاريات المهموسة ب p وت t وك k لطيفة غالبا في ألمانية الجنوب إذا لم تكن منقسمة كما سنرى. هناك مبدأ آخر لإحداث وجوه الاختلاف في نطق السواكن يحدث من  1 جيرسن رقم 173 ص 79.(1\/58)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4615",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسمى بالشهيق quot;aspirationquot; وما هي إلا تسمية خاطئة. هذا ولما كان وضع الذبذبات الحنجرية في حالة السير على نحو ما رأينا يقع متأخرا قليلا بالنسبة للحركة التالية فإنه تنقضي مسافة زمنية طويلة أو قصيرة لا تكون الحركة خلالها قد وجدت بعد بينما يكون الساكن قد انتهى. هذه المسافة يشغلها الشهيق بطبيعة الحال فنحصل في نهاية الأمر على ساكن يسمى بالمنفس فبدل الباء p, والتاء t والكاف k تنطق به ph وته th وكه kh. من السهل أن يسمع هذا التخالف من فم ألماني من الجنوب إذا طلب منه أن ينطق العبارات التالية: le pave de paris, une tasse de the, un carreau du casse. نحن بعيدون في هذا السرد عن استيفاء جميع الاحتمالات التي للأصوات اللغوية فإننا لم نعن حتى الآن بالأصوات اللغوية الناتجة من زفر النفس. ولكن هناك أيضا الأصوات اللغوية المسماة بالشهيقية. يمكننا من الوجهة النظرية أن نأخذ جميع أصوات القائمة السابقة ونتصور أنها أنتجت بواسطة الشهيق وعندئذ يتضاعف عددها. هذا وإن عبارة التشهيق أو المشهقة عبارة غير صالحة لأنه ليس في إنتاج الأصوات اللغوية التي نحن بصددها وإدخال للهواء في القناة التنفسية فهذه الأصوات تقوم على حركة من المص وتسمى لذلك أصوات المصمصة1 quot;CLICSquot;. الأصوات اللغوية المشهقة أو أصوات المصمصة نادرة الاستعمال. ويؤكد بعضهم أن بعض لغات إفريقية تستعملها بصورة عادية. ولكنها غير موجودة في النظام الصوتي للغات الهندية الأوروبية. وإنما تقابل هنا وهناك من باب المصادفة المحضة. ومما ثبت أن نشوء الباء P في آخر الأفعال المسندة لجمع المتكلم في لغة أهل بريتانيا الفرنسية جاء من حدوث مصمصة CLIC quot;مثل KAROMPquot; quot;نحبquot; من karom2. وهذه حالة استثنائية في لغات أوربا الحديثة. وعلى العكس من ذلك تستخدم المصمصات في كل اللغات لإحداث حالات  1 ل. هافيه: رقم 6 مجلد 2 ص221 ساكلو sacleaux: رقم 118 ص44. 2 رسلو: رقم 115 1 ص492 وانظر أيضا لوث loth رقم 8 مجلد 16 ص201.(1\/60)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "60",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4617",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: النظام الصوتي وتغييراته عدد الأصوات اللغوية الممكنة يكاد يمتاد إلى ما لا نهاية. وليس هناك من آلة موسيقية تساوي الجهاز الإنساني في تنوع الأصوات التي يصدرها. ولكن اللغات بعيدة عن أن تستعمل في وقت واحد جميع المصادر التي في حوزة الكلام. وعلى العكس من ذلك فإن الأصوات المستعملة في كل لغة محدودة العدد. لسنا في حاجة إلى العقول بأننا لا نستطيع إحصاء الأصوات المستعملة في لغة ما بعد الحروف الموجودة في أبجديتها. فكل لغة فيها من الأصوات أكثر مما في كتابتها من العلامات. تلك حال الفرنسية والإيطالية والإنجليزية والألمانية. ومع ذلك فإن عدد الأصوات في أية لغة لا يكاد يتعدى الستين عادة بل يمكن أن ينزل عن ذلك نزولا محسوسا. هذا الرقم ليس مما يشير الدهشة فإنه يفسر بداهة بتنوع الأصوات في الجهاز الإنساني تلك الأصوات التي لا يمكن استعمال عدد كبير منها في لغة واحدة دون أن تسبب مشقة لمن يتكلمها هذا إلى أن من بين الأصوات الممكنة ما يستبعد بعضه بعضا بسبب تكوين أعضاء النطق. في كل لغة ترتبط الأصوات بعضها ببعض ارتباطا وثيقا فهي تكون نظاما متجانسا مغلقا تنسجم أجزاؤها كلها فيما بينها هذه هي أول قاعدة من قواعد الصوتيات وهي ذات أهمية قصوى لأنها تثبات أن اللغة لا تتكون من أصوات منعزلة بل من نظام من الأصوات. أولئك الذين يمارسون لغات أجنبية يشعرون جيدا بوجود نظام لغوي خاص بكل لغة. وعندما ينتقلون من إحداها إلى الأخرى لا يشغلون أنفسهم لحظة النطق بكل كلمة بوضع أعضائهم الوضع الذي يناسب الأصوات المكونة لهذه(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4618",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلمة وإلا لتعذر عليهم الكلام بسلاسة تعذار تاما: بل يكف في اللحظة التي ينتقلون فيها من لغة إلى أخرى أن يزودوا أعضاءهم بنوع من التوجيه العام مرة واحدة. وإذا كانت اللغة التي يتكلمونها أليفة لهم حصل في أعضائهم بصورة غير شعورية نوع من التحول يجعل جميع الأصوات الصادرة تصدر على طريقة اللغة الجديدة. فمثل المتكلم بعدة لغات مثل لاعب الهرمونيوم الذي يستطيع بنقله للمشط أن يخلع على جميع الأصوات التي يخرجها قيمة خاصة. ويحس هذا الانتقال من التعب الذي يعانيه الإنسان بعد أن يتكلم شطرا من الزمن لغة لما يعتد التكلم بها تمام. لأن الأعضاء تكون قد فسرت على أوضاع جديدة تستلزم جهودا عضلية جديدة أيضا. وإذا طالت هذه الممارسة التي تفرضها عليها فإنها تعجل بإتعاب هذه الأعضاء. وأولئك الذين يودون محاكاة نطق أجنبي في كلامهم بلغتهم هم يعرفون كذلك أنه يكفيهم الحصول على الأثر المطلوب بما يمكن أن يسمى بالتحول الصوتي فما دام هذا التحول قد وقع فعلا أمكن قراءة صفحة من الفرنسية وقد بدا عليها طابع النطق الإنجليزي أو الألماني. وجود النظام الصوتي نتيجة لقانون من التوازن إذ ينشأ بين جميع الأعضاء التي تتعاون على التصويت نوع من الاتفاق الذي بمقتضاه يميل كل واحد منها بالوضع الذي يتخذه إلى أن ينسجم مع أوضاع الأعضاء الأخرى. بل إن الاتفاق لا يقتصر على وضع الأعضاء وإنما يتعداه إلى الاتفاق العضلي فبعض الأصوات مثلا يلزم لنطقها نفس أكثر مما يلزم للأخرى أو يتطلب مجهودا أعظم من حركات الأعضاء الصوتية. هذا إلى فروق الكمية ترتبط بها عادة فروق طابعية. في الفرنسية تختلف الفتحة quot;aquot; والضمة التي ترسم quot;oquot; في الطابع بوجه عام حسب اختلافهما في الطول والقصر: فلنلاحظ مثلا اختلاف النطق بين patte, pate وبين cotte, cote وبين sotte وsaute إلخ ... ويوجد في الألمانية فرق مشابه بين الـe القصيرة والـe الطويلة وبين الـo القصيرة والـo الطويلة: هكذا في Reh, stehen في مقابلة retten, stelle أو في Boden sohn في مقابلة Kommen وGott إلخ. ويجري الحال على هذا المنوال في كثير من اللغات.(1\/63)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4619",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظام الصوتي يعيد كل البعد من أن يكون ثابتا طوال تطور لغة من اللغات. ويستطيع الإنسان أن يفهم ذلك بسهولة إذا فكر في الصورة التي ينتقل بها وفي الشروط التي تمسك عليه توازنه. يستقر النظام اللغوي في السنين الأولى من العمر. ويظل سليما طول الحياة إذا صرفنا النظر عن الحوادث العرضية التي قد تصيب الأعضاء. ولكن تحصيل اللغة لا يقع دفعة واحدة. ففي أثناء هذه السنين الأولى التي لها أهمية عظمى في نشوء الكلام يختزن الطفل يوما بيوم وبشكل مستمر الكلمات التي يجتهد في إبرازها كما حفظها. فليست الأصوات هي التي يتعلم النطق بها بل يتعلمه بالكلمات أو بمجموعات من الكلمات. وإذن يجب على أعضائه أن تخضع للنطق بتراكيب من الأصوات قد تكون في بعض الأحيان على درجة كبيرة من التعقيد. وقلما يصل إلى الصواب من أول خطوة بل عليه أن يراجع الكرة مرارا مصححا نطقه على نطق الأشخاص الذي يكلمونه حتى يعتقد أنه قد وصل تماما إلى محاكاة ما سمع. والصورة التي يتخذها نهائيا في ختام تعلمه هي التي تكون نظامه الصوتي وهو بقيمة على تحسسات متتابعة واستبعاد للأصوات التي التقطها في صورة خاطئة وبما يكسب أعضاءه من مرونة قصد الوصول إلى نطق كامل1. بعد ذلك يتم له تنفيذ الحركات في صورة آلية. فهناك ذاكرة للأعضاء يمكن أن تقارن بذاكرة أصابع لاعب البيانو التي تنتقل بين الأزرة بصورة آلية كلما وقعت عينه على النغمات المسجلة فوق الصحيفة. انتقال النطق من جيل إلى جيل غير متصل بمعنى أن الطفل مضطر إلى حفظ كل شيء. وأغلب الظن أن استعدادات الطفل الموروثة تلعب دروها في هذا التعلم. ولكن يمكننا أن نقدر دون عناء العوارض التي يمكن أن تعرض لسلامة النطق في كل جيل. فمن النادر جدا أن يكون نظام الطفل الصوتي بعد أن تنتهي مرحلة التعليم مماثلا تماما لنظام والديه. بل إن من علماء الصوت من يذهب إلى أن ذلك لا يقع مطلقا.  1 انظر المؤلفات التي ذكرناها في نهاية الفصل السابق ومعها ا. مييه رقم 9 ج 1 ص311 وج 2 ص860.(1\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "64",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4621",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صوتي عناصر غالبة تسود غيرها. فيمكن دائما إذا أريد وصف نظام للهجة ما إرجاع كل تفاصيل هذه اللهجة إلى بضع قواعد عامة من وضع اللسان وشدة النفس والمجهود العضلي ... إلخ. هذه القواعد العامة ذات قيمة مؤقتة ما دام النظام الصوتي يتغير إن قليلا وإن كثيرا من سن إلى أخرى ولكنها ما دامت موجودة فإنها تكون أساس اللغة وكأنها بمثابة هيكلها العظمى. فإذا ما نظرنا إليها باعتبار توالي العصور رأينا أنها تنبيء عن اتجاهات اللغة. ومن هنا نلاحظ إذا فهمنا حالات اللغة التاريخية المتتابعة أن التغيرات التي تبدو في حالات اللغة المتأخرة كانت توجد أجنة في حالاتها السابقة. المثال الكلاسيكي الذي يذكر عادة لاطراد التغيرات الصوتية هو quot;الاستبدال المباشر للسواكنquot; في الجرمانية ذلك الذي يسميه الألمان Lautverschiebung1 وتلاحظ هذه الظاهرة في لغات أخرى غير الجرمانية مثل الأرمينية والأوسية2 وتنحصر نقطة البدء في هذا الحذف في الفرق بين النطق مع إغلاق الحنجرة والنطق مع فتحها quot;انظر ص58quot;. إذا اعتاد شعب على النطق مع الفتح الحنجرة كما يفعل الجرمانيون تعرضت الانفجاريات المجهورة والمهموسة لسلسلة من التغيرات ناجمة عن التأخر في وضع الذبذبات الحنجرية في حالة الحركة quot;انظر ص59quot; فمن جهة لما كان تذبذب الأوتار الصوتية لا يبدأ بعد الحبس مباشرة في مجموعه مثل با ba أو دا da صار جزء من الساكن مهموسا سواء أكان هذا الجزء صغيرا أم كبيرا. وأخيرا ينتهي هذا الميل بتحويل المجهور كله إلى مهموس. ومن جهة أخرى في مجموعة مثل تا ta وبا pa يوجد بين انفجار الانفجاري وإنتاج الفتحة التي تليه وقت طويلا أكان  1 التفسير الذي نثبته هنا هو الذي يقول به عامة علماء اللغة الفرنسيين لهذه الظاهرة quot;مييه: رقم 95 ص27 جوتيو: رقم 6 مجلد 11 ص192 فندريس: رقم 99 ص130quot;. ولكنه ليس رأي الجميع ف. فونت: رقم 223ج 1 و2 ص405 هـ. مير: رقم 35 ج 45 ص107 وما يليها هيرت: رقم 167 ص616 س. فيست: رقم 26 مجلد 36 ص307 ومجلد 37 ص112. 2 لغة أهل بلاد القوقاز الوسطى ويبدو أنهم من ذرية الإيرانية الأقدمين. المعربان.(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4622",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أم قصيرا. ولكن الانفجار يترك الهواء حرية المرور. ومن هنا يجيء الميل الطبيعي نحو نحول الانفجاري إلى تنفي أو حتى إلى احتكاكي انفجاري إذا كان الانفجار على درجة شديدة من الحدة ولم تستطع الأعضاء أن ترجع مباشرة إلى وضعها في حالة الاستراحة رغم اندفاع الهواء المفاجيء باحثا عن سبيل للخروج. وعندئذ يتحول النطق إلى تها Tha بها pha أو إلى تسا tsa وبفا pfa والمآل الطبيعي للتنفسية والانفجارية الاحتكاكية أن تصير الاحتكاكية quot;فا وثاquot; إذا كان دفع الهواء يجعل الانفجار غير تام. كلتا العمليتين اللتين عرضناهما الآن تلعبان دورا كبيرا في تاريخ اللغات الجرمانية فبهما يجب أن تفسر كون الانفجاريات المجهورة في الهندية الأوربية يقابلها دائما مهموسات في الجرماني المشترك quot;في القوطية skapajn quot;يشكلquot; itan quot;يأكلquot; وفي الألمانية العليا القديمة malken quot;يحلبquot; وذلك في مقابلة الكلمات اللاتينية quot;mulgeo, edo, scaboquot;, والانفجارية المهموسة تقابلها دائما احتكاكية quot;في القوطية hilfan quot;يسرقquot; thahan quot;يسكتquot; في مقابلة الإغريقية xyerw واللاتينية taceoquot;. هذان وحدهما هما النوعان من أنواع الإبدال المباشر المميزان للجرمانية1. لكن الاحتكاكي الناتج من الانفجاري المهموس لا يكون مهموسا دائما فهناك حالات يكون فيها مجهورا. وقد بين العالم اللغوي الدنمركي فرنر2 verner أنه لا يكون مجهورا إلا في الكلمات التي لا يكون فيها المقطع التالي منبورا في الهندية الأوربية. الواقع أن عددا من الاتجاهات الأخرى قد وجدت فاختلطت بأثر الإبدال المباشر. منها مثلا ذلك الاتجاه الذي يظهر في بعض اللغات الأخرى ويعمل على أن تصير الاحتكاكية المهموسة مجهورة إذاوقعت بين حركتين quot;اكتشاف فرنر لا يضيف إلى ذلك إلا بعض التصحيحquot;. ومنها ذلك الذي ينحصر في أن  1 اعتاد الألمان وتبعهم علماء اللغة في البلاد الأخرى في غالب الأحيان أن يسموا قوانين الإبدال المباشر في الجرمانية قوانين جريم مع أن راسك Rask الدنمركي قد اكتشفها قبل جاكوب جريم انظر بدرسن pedersen: رقم 230 ص52 وما يليها. 2 في مقال مشهور رقم 37 ج 23 ص97.(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4623",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاحتكاكيات المجهورة تقاوم الضعف الذي يصيبها وذلك بفضل استدراك المتكلم فتصير انفجارية مجهورة. والحالة الثانية قد وقعت في الألمانية فالكلمات الانجليزية thin quot;رفيعquot; وthumb quot;إبهامquot; أو thornquot; quot;شوكةquot; يقابلها في الألمانية الكلمات Dorn, Daumen, dunn التي كانت تبدأ باحتكاكي قبل أن يصير انفجاريا. ولكن هذا التطور يظهر في أوضح صورة في حالة الأصوات الأسنانية بل إنه يمتد في شكل مبعثر خارج الميدان الألماني quot;في الانجليزية Gold quot;ذهبquot; wild quot;متوحشquot; في مقابلة gulth وwiltheis في القوطيةquot;. في هذا الميدان يلاحظ أن نفس التطور موجود بالنسبة لبعض الاحتكاكيات الأخرى1: ففي بعض اللهجات نرى الفاء w تصير باء b إذا كانت في أول الكلمة quot;bas بدلا من was أو beil بدلا من weilquot; أو الـJ تصير g إذا وقعت بعد الراء r ferge quot;قائد طيارة دليلquot; scherge quot;جاويشquot; وهما مشتقتان من الكلمتين القديمتين Scerjo وverjoquot;. هذه الأمثلة ترينا أنه لا ينبغي أن نعزو إلى مبدأ واحد جميع التغيرات التي طرأت على السواكن الألمانية. ولكن مما تجدر ملاحظته أن الاتجاه العام الذي يظهر في حالات الإبدال منذ ما قبل التاريخ يظل خلال جميع التقلبات الناتجة من ظروف خاصة محسوس الأثر في تاريخ اللغات الجرمانية بأسره: فمثلا بعد أن أتمت الألمانية العليا القديمة حوالي القرن السادس بعد الميلاد إبدالا مباشرا في الساكن للمرة الثانية ونرى الألمانية الحديثة -في الأقاليم الجنوبية على الأقل- تمهد لإبدال ثالث وهناك إبدال جديد في سبيل التحقق في مكان آخر من هذا الميدان أعنى اللغة الدنمركية2. ظاهرة مثل ظاهرة الإبدال المباشر في السواكن وهي من خير الأمثلة على الإطراد والاستمرار ترينا في عين الوقت أن التغير الصوتي يمكن أن يمتد على مجموعة من السكان هامة في غالب الأحيان فلا يكفي إذن لتقويم طبيعة تغير من التغيرات  1 بهاجل behaghel: رقم 144 ص201 و204. 2 براونه Braune: رقم 26 ج 36 ص564.(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4624",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن نقارن نطق طفل بنطق أبويه يعني أن نعتبر فردا واحدا منعزلا في كل جيل. لأن التغير الوحيد الذي يعتبر في عين العالم اللغوي هو التغير الذي يظهر في كلام مجموعة من الأفراد. التغيرات اللغوية تنتج على وجه الخصوص في الانتقال من جيل إلى جيل آخر. ولكن لا بد من التفرقة بين التغيرات الفردية والتغيرات المشتركة بين جميع الأطفال في نفس الجيل. فقد يحدث أن أحد الأطفال لا يستطيع النطق ببعض الأصوات نتيجة لاستعداد خبيث موروث أي أن يكون عنده بعبارة أخرى نقص في النطق. هذه الحالات من النقص الفردي في غالب الأحيان لا تعنى غير الطبيب. وغاية ما يعني العالم اللغوي من أمرها أنه قد يستدل بها على اتجاهات اللغة. فأحيانا لا تكون هذه الأنواع من النقص في الواقع إلا مبالغة في ميل طبيعي. وفي هذه الحال يكون شأنها الأعراض من حيث إنها تعلن عن نقط الضعف في النظام فهي ترينا في أي مكان تنهار المقاومة وفي أي اتجاه تهدد بعض الاتجاهات الجديدة أن تجر إليها اللغة. ولكن هذه الحال تتطلب من العالم اللغوي أشد الحذر ويمكن بوجه عام أن تتركه خارج دائرة البحث فللتعرف على وجود أي اتجاه يجب أن تشمل الدراسة أكثر من فرد. ساد شطرا طويلا من الزمن الاعتقاد بأن كل تغير صوتي إنما يصدر عن الفرد وأنه لم يكن إلا تغيرا فرديا ثم عمم. وهذا إدراك للأشياء غير صحيح. فليس في وسع أن فرد أن يفرض على جيرانه نطقا تنبو عنه فطرتهم وليس هناك من قسر جدير بتعميم تغير صوتي. فلأجل أن يصير تغير ما قاعدة لمجموعة اجتماعية يجب أن يكون لدى كل أفراد هذه المجموعة ميل طبيعي لتحقيقه من تلقاء أنفسهم1. بل إن سلطان المحاكاة نفسه لا يقدر هنا على شيء. فإن النطق الشاذ لا يجلب أتباعا لصاحبه بل لا يجلب له بوجه عام إلا السخرية منه. قد يعترض معترض بتأثير الجدة ذلك التأثير الذي لا يمكن إنكاره في بعض الحالات. فكلنا نعرف أن المجتمع الراقي في عهد حكومة الديركتوار كان يعمد  1 مييه: رقم 9 ج 1 ص311 وج 2 ص860 ورقم 2 ج 9 ص595.(1\/69)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "69",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4625",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى عدم النطق بالراء محاكاة لآل بوهارنية الذين كانوا لا ينطقون بهذا الحرف لعادة المولدين Creoles: وقد أدى ذلك إلى quot;بدعة الأنكوبابلquot; Les incroyables التي لم تستمر إلا وقتا قصيرا ولم يبق منها إلا بعض الأساطير في الرسومات وكتب الأقاصيص. وقد عرف العالم القديم بدعا مماثلة. فألسبياد كان من عادته أن ينطق الراء لاما quot;أرسطوفان الزنايير ص44 و46quot; فظن ابنه من الخير أن يحاكيه quot;أرشيبوس Archippos ونقل عنه بلو تارك plutarque في حياة ألسبياد ص41quot;. ويتهكم كاتول catulle على روماني معاصر له اسمه Arrius كان ينفس حرف c في اللغة اللاتينية محاكاة اللإغريق فيقول chommoda بالشين بدلا من commoda بالكاف. هذه حالات استثنائية إذا فسرت تفسيرا لائقا أثبتت صحة القاعدة إذ يلاحظ أن هذه التغيرات الصوتية لم تنته إلى نتيجة. فقد استمر الرومان على نطق الحرف c انفجاريا وتاريخ حرف c في اللغات الرومانية لا يبدو فيه أي اضطراب من جراء البدعة التي مثلها أريوس. بل ظل النطق الشاذ لهذا المتحذلق غريبا على النظام الصوتي عند اللاتينيين نعم لقد كان من الممكن أن يستمر في بعض الكلمات المنعزلة وقتا طويلا أو قصيرا. ولكن المسألة في هذه الحال لا تكون مسألة صوتيات بل مسألة مفردات. هذا إلى أنه يجوز لنا أن نتساءل إذا لم تكن الهواية التي يسخر منها كاتول إنما هي في الواقع مسألة مفردات لا أكثر من ذلك. إذ يبعد عن الاحتمال أن يكون أريوس قد غير جميع الـC quot;كquot; في لسانه إلى CH quot;شquot; أي أن يكون قد أبدل نطقا من نطق بطريقة منظمة: بل لعله أحل الشين CH مكان الكاف C في بضع كلمات ليخلع عليها طابعا إغريقيا. مختلف عن ذلك حالة الأنكوبابل الذين أدخلوا في الفرنسية العادية فرنسية باريس عادة نطقية من لهجة فرنسية أخرى هي لهجة المولدين في جزيرة المرتنيك. وإذن فإبعاد الراء من الفرنسية يبدو حينئذ مطابقا لاتجاه عام في اللغة.(1\/70)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4626",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الأقل فيما يخص الراء الحلقية التي تتميز بها فرنسية باريس. واليوم نرى هذه الراء لا تحس إلا بقدر ضئيل في بعض الأوضاع إذا جاءت بعد ساكن في نهاية الكلمة أو وقعت بين حركتين. ولعلها كانت قد اختفت من اللغة الفرنسية لولا تأثير المدرسة والكتابة التقليدية. والراء الإنجليزية التي من أصول الأسنان في طريق الاختفاء أيضا وإن كانت من مخرج آخر: فكثير من الإنجليز لا ينطقونها اليوم وإن كانوا لا يعرفون ذلك. جرت العادة في علم اللغة على أن يطلق على التغيرات الصوتية باسم القوانين1 مثل تلك التي تسمي قوانين quot;جريم GRIMMquot; المتعلقة بالإبدال المباشر في السواكن الجرمانية. ومن ذلك يستطيع المرءؤ أن يكون فكرة عن القيمة التي يجب أن تعطي لكلمة quot;قانونquot; هنا. وهناك جملة ظلت شهيرة تعلن أن quot;القوانين الصوتية تسير في صورة عمياء وبحتمية عمياء quot;Die Lautgesetze wirkenblind, mitblinder Notwendigkeit2quot;. هذه الجملة التي أثارت في حينها مناقشات حادة لا تثير اليوم سوى الابتسام وأقل ما يقال فيها أنها جريئة إذ تضفي على القانون الصوتي سلطة لا مبرر لها. فالقانون الصوتي لا يمارس حدثا وليس quot;ضرورياquot; بالمعنى العلمي للمصطلح. وكلمة quot;قانونquot; وقد استعملت هنا على ضلال هي التي جرت إلى الخطأ. يسن القانون ليهيمن على أعمال الإنسان ومن ثم كان فعله متجها نحو  1 انظر مراجع van Ginneken رقم 77 ص462 وخاصة مييه: القوانيين الصوتية رقم 9 ج1 ص311 Gibt es lautgeretze?:wechessler quot;هل توجد قوانين صوتية quot; Das wesen der lautgesetze. B. Delbruck ماهية القوانين الصوتيةquot; رقم 24 ج1 ص277-308 عام 1902 ج. فندريس: تأملات في القوانين الصوتية رقم 99 ص115-130 عام 1902 baudouin de courtenay رقم 142. 2 هي للعالم اللغوي الألماني هرمن ستوف Hermann stoff quot;1890quot;. وكان البدء في إقامة القوانين الصوتية بين سنتي 1870 و1880 بوجه عام. انظر شوخارت رقم 204.(1\/71)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4627",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المستقبل: فقانون العقوبات يصفي حساب الجناة والقانون المدني يملي على المواطنين مسلكهم. لذلك كان من الاتساع المسيء أن أطلقت كلمة قانون على الحقائق الطبيعية الناتجة من الاختبار كما في الطبيعة أو في الكيمياء. والذي ساعد على هذا الاتساع أن العلاقات التي يكشف عنها الاختبار في هذه العلوم بين الظواهر المختلفة هي علاقات دائمة حتى ليبدو كأن القانون وهو تعبير مجرد عن هذه العلاقات سابق على الاختبار وإن كان من الواقع متأخرا عنه. ولكن من إساءة الاستعمال في اللغة على كل حال أن تضفي على القانون صفة الإلزام. إن القوانين الصوتية لا تشبه حتى قوانين الطبيعة والكيمياء. فالذي يجمع بين حالين متتابعين في لغة واحدة إنما هو رباط تخلقه وليس رباطا طبيعيا لذلك لا يمكن أن نعرف مقدما كيف يتطور هذا الصوت أو ذاك لأنه يوجد دائما في تطور الأصوات عدد يكثر أو يقل من العوامل غير المنظورة التي تنتج أثرها. ومع ذلك فالقانوني الصوتي بوصفه تعبيرا عن تغير وقع في الماضي له صفة الإطلاق هذه الصفة نتيجة لانسجام النظام الصوتي واطراد التغيرات quot;انظر ص65quot;. ولما كان التغير لا ينحصر في كلمة منعزلة بل في آلية النطق نفسها فإن جميع الكلمات التي تتبع آلية واحدة في النطق تتغير بنفس الصورة. هنا مبدأ القوانين اللغوية بأسره وهذه القوانين ليست إلا عبارات تلخص هذه العمليات وإلا قواعد من الارتباطات. بواسطة القوانين الصوتية يمكننا أن نصوغ في بضع عبارات تاريخ الأصوات في لغة من اللغات أو أن نكشف عن سر التغيرات التي أصابتها. وإذا عرفت من اللغة كلمة يبرر القانون صيغتها عرفت مقدما صيغة جميع الكلمات الأخرى التي تقع تحت طائلة هذا القانون. وإذا كان هناك لهجتان صادرتان عن لغة واحدة تبعا لقوانين خاصة فإذن مظهرهما الصوتي يستبين بمعرفة هذه القوانين. وإذا عرف أن الألمانية قد أبدلت الـz quot;تسquot; من الـt quot;تquot; القديمة الواقعة في أول الكلمة والتي احتفظت الإنجليزية بها أمكن تفسير zahre في مقابلة tear quot;دمعةquot; ولكنا نفهم أيضا المقابلة التي بين zehn وten quot;عشرةquot; وبين zwingen quot;يقسرquot;(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4628",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وtwinge quot;يضغطquot; وبين zunge وtongue quot;لسانquot; إلخ. فالواحدة من هذه الكلمات تنبئ عن الأخرى. وقد حدث لبعض علماء اللغة أحيانا أن يبنوا باديء ذي بديء صيغة لكلمة غير موجودة ثم وجدوا لها فيما بعد ما يبررها باكتشاف نص جديد. فالقوانين اللغوية أساس كل عمل يمس الاشتقاق. والاشتقاقي الذي يسقطها من حسابه يضيع وقته عبثا. من السهل أيضا إثبات ما يمكن أن تقدم هذه القوانين من خدمات في دراسة اللغات الأجنبية. إذ يمكن في تعلم لغة جديدة أن نحصل على مساعدة قيمة من معرفة قواعد الصلات التي بين هذه اللغة الجديدة واللغات التي نعرفها من قبل. وهكذا إذا عرفت أن الإسبانية تبدل من الفاء quot;fquot; اللاتينية هاء quot;hquot; عندما تكون في أول الكلمة فإني أعرف مقدما أن hacer هي في الفرنسية faire quot;يعملquot; وharina هي quot;farine دقيقquot; وheno هي foin quot;دريسquot; hierro هي fer quot;حديد وhijoquot; هي fils quot;ابنquot; وhoja هي feuille quot;ورقةquot; وhumo هي fumee quot;دخانquot; إلخ. وهناك في مثل هذه الأحوال نوع من الحس يقود الذاكرة بل يستعاض به عنها عند الحاجة في العثور على صيغة الكلمة مع شيء من ضمان صحتها. ومع ذلك فمجال الخطأ موجود. بل هنالك من أخطاء الكلام ما هو ناجم من تطبيق القوانين الصوتية تطبيقا خاطئا أو مبالغا فيه quot;من ذلك حالات المبالغة اللهجية أو المبالغة المدنية التي سنتكلم عنها فيا أواخر هذا الفصلquot;. ففي الحالة السالفة الذكر يخطيء الإنسان إذا أراد أن يبني باديء ذي بدء اسم النار quot;feuquot; بالإسبانية اعتمادا على الصيغ المقابلة لها في اللاتينية focus والإيطالية fuoco والفرنسية feu لأن الصيغة الحقيقية هي fuego وليست huego ذلك بأن انتقال الفاء F المبدئية إلى هاء h لا يقع في الإسبانية قبل حرف u إذا تلته حركة. واللهجات الفسقونية تذهب في هذا الصدد إلى أبعد مما تذهب إليه الإسبانية فتقول في Feu quot;نارquot; huek محققة انتقال الفاء F المبدئية إلى هاء h في جميع الأوضاع1.  1انظر مييه: علم اللغة التاريخي وعلم اللغة العام ورقم 22 quot;1908quot; ص5.(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4629",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أول ما تجب العناية به على العالم اللغوي أن يحدد بالضبط شروط تطبيق القانون ومدى انتشاره في المكان والزمان. الواقع أن التغيرات الصوتية محدودة بالزمان: فما دام التغير قد أصاب جميع الكلمات التي تقع تحت طائلته يصبح القانون الذي يفسره وكأنه قد نسخ. ويمكن للغة أن تخلق مركبات صوتية جديدة مشابهة كل الشبه للمركبات التي كان التغير يعمل فيها سابقا. هذه المركبات تبقي دون تغير فيقال إنها لم تعدل واقعة تحت سلطة القانون. وهكذا يوجد في كل اللغات مزدوجات تمثل كلمات من منبع واحد دخلت اللغة في حقب مختلفة وتعرف أقدمها بكونها أكثر تشوبها فهي قد عانت فعل التغيرات الصوتية التي توقفت عن العمل في التاريخ الذي دخلت فيه الأخرى. فعندنا في الفرنسية avoue1 وavocat quot;محامquot; وكذلك Loval quot;وفيquot; وLegale quot;مشروع قانوناquot; ويرجع كل زوج منهما إلى أصل لاتيني واحد. وعندما دخلت الكلمة الثانية من كل زوج منهما في اللغة الفرنسية وكان دخولها بطريق يخالف دخول الأولى كانت التغيرات الصوتية التي أثرت في الأولى قد كفت عن العمل منذ زمن طويل. وقد يحدث لبعض القوانين الخاصة بالعلاقات المقررة بين بعض اللغات أن تصير في حالة نقص بسبب استعارات محدثة. ففي الألمانية تقابل السين المضعفة ss التاء البسيطة أو المضعفة في الإنجليزية إذا كانت داخل الكلمة: فكلمة besser quot;أحسنquot; تقابل better quot;أحسنquot; كما تقابل كلمة wasser quot;ماءquot; كلمة water. ولكنا نجد اللغتين تعبران عن كلمة زيد بلفظ واحد هو butter كما نجد في الألمانية messe وفي الإنجليزية mass quot;عيدquot; في الكلمتين quot;lammas, christmasquot; وكل حالة من الحالتين تناقض القانون الصوتي السالف الذكر في اجاه مخالف. ذلك أن butter وMessequot; massquot; مستعارتان من اللاتينية.  1 المراد بهذا المصطلح رجل القانون الذي يعهد إليه الموكلون بمباشرة القضايا وهو نظام متبع في القضاء الفرنسي. المعربان.(1\/74)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4631",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وau او مكان الكسرة i والضمة u البسيطتين فالتغير لم يقع من تلقاء نفسه. كذلك الحال عندما يعتنق السكسوني النطق الألماني العادي فيقول mussen quot;بالضمة الممالة إلى الكسرةquot; وschon بدلا من أن يقول missen quot;بالكسرةquot; وschen quot;بالكسرة الممالة للفتحةquot; فهذا تغير بالاستبدال لا بالتطور1. ولكن نص القانون الصوتي لا يكشف عن طبيعة التغير فلا بد إذن من دلائل إضافية وتحقيق خاص لمعرفة إلى أية بقعة من الإقليم يكون التغير طبيعيا ناتجا من تلقاء نفسه وإبتداء من أي حد يكون ناتجا من الاستبدال بالمحاكاة. ولعله مما يحدث غالبا في تاريخ اللغات القديمة أنه عندما يصاغ قانون صوتي يشمل جميع الإقليم فإنه يدخل تحت هذا القانون أشياء مختلفةوذلك يؤدي إلى خلط الاستبدال بالتطور عن غير قصد. وهناك أسباب أخرى كثيرة تخفي على القانون الصوتي. فعندما نقول بأن الهاء المنفسة h أو الفاء digammaquot; wquot; قد اختفت من اليونانية فإننا نلخص في بضع كلمات تطورا في غاية التعقيد لا يعنى الصوتيات وحدها. فيجب أن نرجع إلى العرض المجمل الذي عمل مييه2 لنرى التقلبات التي مر بها نطق هذين الصوتين. وكيف ساعدت ظروف سياسية أو اجتماعية على الاحتفاظ به أو إحيائه من جديد في بعض اللهجات وعلى استبعاده في البعض الآخر والواقع أنه إذا كانت الهاء h المبدئية قد اختفت من لهجات اليونان الحديثة فإن تاريخ اختفائها يمتد على حقبة طويلة من الزمن لقد اختفى النطق بهذه الهاء في يونيه آسيا وإيوليه لسبوس في زمن مبكر ولكنا نجد آثارا أكيدة من وجودها بعد الميلاد. وأطول من ذلك الوقت الذي لزم لإختفاء الفاء w فقد فقدتها اليونية والأنيكية في فترة ما قبل التاريخ أما في لاكونيا فقد ظلت تنطق حتى العهد الذي جمع فيه القاموس الذي نقل عنه هيزخيوس heysychius ولعلها تختفي اختفاء تاما من هذا الإقليم في يوم من الأيام إذ يبدو أن التساكونية الحديثة ما زالت محتفظة  1 بوارو: رقم 2 مجلد9 ص613 وانظر بريمر رقم 147 ص11 وعن اللغة الإنجليزية انظر ستورم رقم 209 ص820. 2 رقم 93 صفحات 24 27 167.(1\/76)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "76",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4632",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها إذ أننا نراها ننطق vanne فان quot;حملquot; quot;وهي الإغريقية القديمة quot;Faqviovquot; ومع ذلك فمن الحق أن اتجاه الإغريقية العام في كل لهجاتها كان يذهب إلى إسقاط هذه الهاء h وهذه الفاء معا ولذلك حق للعالم اللغوي أن يذهب إلى أن إسقاطهما قانون من قوانين اللغة الإغريقية رغم شذوذ التساكونية عنه حتى يومنا هذا. فصيغة القانون على هذا النحو تعبر عن اتجاه اللغة وتلخص التطور الصوتي الذي مر في الواقع بعدد من العمليات والمظاهر اختلفت باختلاف العصور والأماكن. لعل اختبار الجزء الأعظم من القوانين الصوتية الكبيرة التي تتميز بها اللغات يقودنا إلى تقرير هذه النتيجة. فالقوانين اللغوية التي يصوغها علماء اللغة لا تعبر إلا عن حالات وسطى سواء أكان ذلك في الزمان أم في المكان. إذ لا يتم التحول الصوتي دفعة واحدة على رقعة من الأرض مترامية الأطراف كتلك التي تتكلم فيها الفرنسية أو الألمانية الإغريقية أو اللاتينية. ومع ذلك ففي وسعنا أن نقرر بأن الفرنسية قد غيرت الفتحة الممالة المقفولة quot;equot; -التي كانت في اللاتينية- إلى quot;واquot; oi وأن الألمانية تستعمل في داخل الكلمات السين المضعفة مكان التاء t في الإنجليزية سواء أكانت بسيطة أم مضعفة. لأننا إذا رجعنا إلى القاموس واستعرضنا جميع الأمثلة واحدا واحدا بعد أن نستبعد منها بالطبع المستثنيات الناتجة من الاستعارة لم نجد فيها واحدا فقط ينقض هذه القاعدة. فالقانون يكاد يكون مطلقا بالنسبة لمؤرخ اللغة الذي لا يختبر إلا النتائج ولا يشمل بنظرته إلا تطور اللغة في جملته. أما من يلاحظ اللغة المتكلمة ويجوب في إقليم على درجة ما من الاتساع إقليم يشهد نحولا صوتيا فإنه يرى الأشياء بعين مختلفة فإذا ما أراد أن يثبت تاريخ ذلك التطور الصوتي من حيث المكان والزمان رأي محتوما عليه أن يكتفي باعتبار فرد واحد مع مقارنته بأسلافه وأولاده المباشرين. إذا جمعنا النتائج التي تقدمها لنا لهجات لغة واحدة في أطوار تاريخها المختلفة.(1\/77)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "77",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4634",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا تركنا إقليم الليونار متجهين نحو دوارنينيز douarnenez مارين بشاتولان chateaulin ولكرونان lacronan قابلتنا عمليا مبعثرة في أماكن متباعدة هذه الخطوات التي وصلنا إلى استنباطها من اعتبارات نظرية. على هذا النحو يستعيد الإنسان تاريخ اللغة في نفس المكان الذي حدثت فيه التغيرات: فينتقل إذن من chw إلى hw ثم إلى hu ثم إلى ف f والمناطق الجغرافية للأصوات تهبط إذن في درجات متتابعة. ومن العدل أن نقول بأن انتقال الـchw إلى الفاء f ناتج من أحد اتجاهات اللغة البريتانية الحديثة ولكن هذا الانتقال لا يتحقق تحققا تاما إلا في جزء واحد من الإقليم ويفترض حدوث سلسلة من العمليات المعقدة التي لا تثير إليها علم الصوتيات. وحالات الاستثناء من التغيرات الصوتية أمر لا يستطاع تجنبه. ونحن نعرف منها عدة أمثلة كان سببها في غالب الأحيان أن كلمات دخلت اللغة بعد ما توقف تأثير القوانين التي كانت تستلزم تعديلها. فتلك مسألة استعارة ولها تاريخها في ميدان الألفاظ المستعارة. فيوجد في تاريخ جميع اللغات عدد كبير من المستثنيات ناتجة من الاستعارة أي أنها ترجع إلى تأثيرات خارجية. كثير منها أيضا يرجع إلى تلك التأثيرات الداخلية التي تتلخص فيما يسمونه القياس analogie. وينحصر القياس في أن التغير الذي يفرضه القانون الصوتي على كلمة من الكلمات قد يتوقف أو يعدل تحت تأثير كلمات أخرى من اللغة. فمثلا يفرض قانون فرنسي مطرد أن تصير الكاف اللاتينية c شينا ch في الفرنسية إذا كانت واقعة قبل فتحة قديمة a فتقول chien quot;كلبquot; وchevre quot;عنزةquot; وcheval quot;حصانquot; وchantre quot;مغنquot; من canem وcapram وcaballum وcantor. ومن كلمة eapsa اللاتينية جاءتنا كلمة chasse quot;صندوق معد لحفظ مخلفات الصالحينquot;. وقد جاءنا منها بطريق الاستعارة عن إحدى اللهجات الجنوبية كلمة caisse quot;صندوقquot; التي دخلت الفرنسية في تاريخ كان فيه القانون الذي نحن بصدده قد توقف عمله. هذه حالة تدخل تحت ما سميناه سابقا بالتأثير الخارجي. ولكن من vincat اللاتينية quot;صيغة النصب من(1\/79)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "79",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4635",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "vinco ومعناه يهزمquot; كان يمكن أن يقال في الفرنسية quil vainche quot;لأن يهزمquot; بالشين فإذا كنا نقول: quil vainqhe بالكاف فذلك لأننا أثبتنا الانفجاري في هذا الفعل المنصوب قياسا على صيغ أخرى كاسم المفعول vaincu quot;مهزومquot;. الذي أبقي فيه على الانفجاري اطراد لأنه واقع قبل u. القياس لا يكف عن أن يصحح أثر القوانين الصوتية أو أن يعوقها. فكثيرا ما يعرقل تطور الأصوات في سيره المطرد مما جعل عالما اشتقاقيا لامعا محبا للنظام والوضوح يقول بأنه في بعض الأحيان quot;تعتريه نوبات من الغضب من جراء تخريبات القياس1quot;. والواقع أنه لا تكاد تمر عملية صوتية دون أن يصيبها منه بعض الاضطراب إن قليلا وإن كثيرا. وغالبا ما يكون معنى الكلمات هو الذي يحدث أثره. ومن هنا تولد أحداث من الاشتقاق الدارج الذي هو أيضا من quot;آفاتquot; الصوتيات. وسنعاود الكلام في هذا في الفصل الأول من الباب الثالث. يجب أن نلحق بهذا الباب حالات الإسراف في المدينة والإسراف في اللهجية2. وما يسمى الإسراف في المدنية هو المبالغة التي يؤدي إليها ولع صحة الكلام عند من يفخر بجمال العبارة. كالذي حدث أن فلاحا إيطاليا أراد أن يتكلم لاتينية روما وكان يعرف أن حركة o الطويلة في لهجته يقابلها غالبا الـau diphtongue في لغة العاصمة فراح يقول plaustrum quot;بلوسترمquot; بدلا من plostrum وquot;كوداquot; cauda بدلا من coda quot;كوداquot; وplaudere quot;بلوديرquot; بدلا من Plodere quot;بلوديرهquot; ذلك هو الإسراف في المدنية فحركة الـo هنا أقدم من الناحية الاشتقاقية. ولكن المدني أيضا كان ميالا بطبعه إلى المبالغة في المدنية حتى لا يتهم بالكلام على طريقة الفلاحين فكان يستعمل عن طيب خاطر الكلمات التي ذكرناها بالنطق الذي أشرنا إليه. إذ الواقع أننا نعرف أن مثل هذه الطرائق من النطق كانت تستعمل في روما نفسها وربما كان الناطقون بها من قدماء الرومان. فيروى أن السناتور فلوروس florus كان قد أخذ يوما  1 ا. بوما: رقم 125 مجلد 3 ص32. 2 هـ. أورتل H. oertel: رقم 137 ص148 وما يليها.(1\/80)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "80",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4636",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على فسبسيان vespasien أنه يقول Plaustrum فأجاب الأخير السناتور مازحا وهو يستجوبه: quot;تحية يا فلوريquot; quot;salue, flaurequot;. والحق في جانب فسبسيان لأن plostrum هي الصيغة الصحيحة أما بلوسترم plustrum فهي من إسراف في المدنية كما يمكن أن تكون فلورس Flaurus كذلك. وإذا تكلم الإنسان لهجة أجنبية تعرض للأخطاء بسبب التردد في صيغة الكلمات فمن الأخطاء الشائعة الغلو في في مراعاة الصحة أو خطأ التطرف في الخنبلية. هذا الخطأ كان كثيرا ما يقع من الإغريق عندما يحاولون الكتابة بلغة غير لغتهم. ففي دورية المؤلفين الفيثاغورثيين يوجد الكثير من الإسراف في اللهجية: إذا لما كان هؤلاء المؤلفون quot;أو ناسخوهمquot; يعرفون أن quot;في الأتيكية يقابل غالب الأحيان a في الدورية فقد غيروا الـn إلى a في أحوال كثيرة يبقى فيها الحرف n في الدورية على ما هو عليه. ويمكننا من ذلك أن نتصور وقوع أخطاء كثيرة من هذا القبيل في الفترة التي فيها أخذت اللهجات اليونانية تندمج بعضها في بعض لتكون اللغة المشتركة كلما أريد الكتابة بإحدى اللهجات الخالصة. ومن الأسباب التي كانت توقع في الخطأ اختلاف الألوان في داخل اللهجة وامتلاؤها بصيغ مشتركة فيصعب عند الكتابة التمييز بين ما هو من صميم اللهجة مما ليس منها. بل حتى الأشخاص الذي يتكلمون اللهجة منذ ميلادهم يتعرضون لأخطاء الإسراف في اللهجة. رأينا في العرض المتقدم حالات كثيرة تصطدم فيها النزعات الصوتية المطردة مع نزعات من طبيعة مختلفة مختلفة. ولا بد أن مثل هذه الحالات قد مرت كثيرا في تاريخ اللغات وإليها يجب أن تعزى الشواذ التي تقابلها في التاريخ الصوتي قاطبة وقد كان يحدث على وجه الخصوص أن يغير شعب لغته وبالتالي كانت اللغة الواحدة تتكلمها شعوب مختلفة. فتارة يفرض فاتح لغته على مهزوم. وتارة تحمل الظروف السياسية والاجتماعية شعبا من الشعوب على اتخاذ لغة جارة. ومن هنا(1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "81",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4637",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت الانقلابات السريعة الغربية في تطور بعض اللغات. لأن الشعب الذي يتخذ لغة جديدة يطبق عليها أحيانا عوائد النطق في اللغة التي تركها. وعلى هذا الأساس اضطر الدارسون إلى البحث عن تأثير لغة الجول1 في اللغة اللاتينية الدارجة التي كانت تتكلم في بلاد الجول ولكن يجب الاعتراف بأن علماء اللغات الرومانية غير متفقين في هذه النقطة2. غير أنه من المحقق من جهة أخرى أننا نلاحظ وجود تطورات صوتية مشابهة في لغات شعوب مختلفة الجنس ولكنها متجاورة جغرافيا كما في الليفونية quot;وهي لغة فينيةquot; والليتونية3 quot;وهي لغة هندية, أوربيةquot; وكما في الأرمينية quot;لغة هندية أوربيةquot; والجورجية. كان بعض علماء اللغات يميلون إلى المبالغة في تأثير تغيير اللغة فيجعلونه أصلا لتغيرات الصوتية الرئيسية4. والواقع أن هناك تغيرات صوتية ذاتية تنتج من انحدار طبيعي في النظام ويدعو إليها استعمال اللغة نفسه ويبررها كذلك. دراسة تطورات اللغات تسمح لنا بأن نميز في سلسلة من التحولات الصوتية ما يرجع فيها إلى ظروف أجنبية. والعالم اللغوي الذي دأب باديء ذي بدء على معرفة النظام الصوتي للغة من اللغات في فترة من فترات تطورها معرفة عميقة يستطيع دون مشقة أن يتعرف في التاريخ اللاحق لهذه اللغة آثار الاتجاهات الطبيعية التي كانت تحتويها اللغة بذورا في عهد سابق. هذه الدراسة تبشر بدراسة ذات قيمة عامة. فإن من ينجح في استخراج التعليمات التي تقدمها له جميع اللغات التي يعرف تاريخها وفي تنسيقيها يستطيع أن يحرر العمليات المطردة للتغير الصوتي. ولكن هذا العمل لم يعمل حتى الآن. ومع ذلك فأي عالم لغوي على علم بالصوتيات التاريخية لعدد من اللغات لا يكاد منذ الآن يتردد إذا ما رأي أمامه حالتين صوتيتين واردتين في أن يقرر أيهما أسبق وفي أي اتجاه قد وقع التغير.  1 المراد بالجول هنا فرنسا القديمة قبل الفتح الروماني. المعربان. 2 ماير لوبكه Meyer-lubke رقم 181 ص170. عن تأثير اللغة السلافية على لغة رومانيا انظر دنسيانو Dansusianu رقم 66 مجلد 1 صفحة 241. 3 جيرسن: رقم 173 صفحة 79. 4 انظر خاصة jamillischeg: عن تبادل الأصوات quot;المسائل الأساسية لعلم اللغات الرومانية صفحة 162-191quot; عام 1911 وقارن دلبروك: رقم 153 صفحة 152.(1\/82)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "82",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4638",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الفصل الثالث: الكلمة الصوتية والصورة اللفظية",
        "content": "الفصل الثالث: الكلمة الصوتية والصورة اللفظية التغيرات الصوتية التي تكلمنا عنها حتى الآن تنتج من التحول في النظام الصوتي للغة. وسبب التحور الواقع في الأصوات اللغوية كان يبحث عنه في الصلة بين هذه الأصوات وبين النظام الصوتي. ولكن هذا النوع من التغير ليس الوحيد الذي ينبغي للعالم اللغوي أن يحسب حسابه. لا توجد في اللغات أصوات لغوية منعزلة. وهذا لا يعنى فقط أن الأصوات اللغوية لا توجد مستقلة وأنها لا تحلل على انفراد إلا بنوع من التجريد إذ أنها في كل لغة تكون نظاما مترابطا. ولكن معنى ذلك أيضا أنها لا تستعمل على انفراد: فلا يتكلم إلا بمركبات من الأصوات اللغوية. فأقل جملة وأقل كلمة تفترض سلسلة من الحركات النطقية المعقدة وقد تركبت فيما بينها. ومن هذه المركبات تنتج أفعال متبادلة تؤدي إلى أنواع مختلفة من التحوير. والتغيرات التي تصيب الأصوات من جهة الصلات التي تربط هذه الأصوات بعضها ببعض في كلمة واحدة هي ما يمكن أن نسميها بالتغيرات التركيبية. وأهميتها في تاريخ اللغة لا تقل عن أهمية التغيرات السابقة1. ولكن يجدر بنا قبل أن نبدأ في درسها أن نبين حدود المجموعة الصوتية التي في داخلها تحدث التغيرات التركيبية أو بعبارة أخرى أن نحدد الكلمة الصوتية. السؤال الذي يتطلب الإجابة سؤال مزدوج. وينحصر في أن نبحث أولا عما إذا كانت الجملة في لغة من اللغات إذا ما اعتبرت من جهة الأصوات اللغوية التي  1 سيفرس: رقم 305 377 والعرض القيم للحقائق السلافية لبروخ رقم 149 ص185.(1\/83)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "83",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4639",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتركب منها فحسب تتضمن أقساما يحسها المتكلم أم لا ثم عما إذا كانت هذه الأقسام تطابق أقساما نفسانية أم نحوية. أما عن النقطة الأولى فيمكننا أن نجيب بالإيجاب دون تردد. فليس مما يشك فيه أن توجد في كل جملة أيا كانت أقسام صوتية طبيعية. بل إن هذه الأقسام عديدة الأنواع. التقسيم إلى مقاطع يعد واحدا من أظهر هذه الأقسام. كل متكلم يشعر به كما يبرهن عن ذلك علم الأمراض العقلية1. فقد لوحظت حالات من فقدان الذاكرة ظل فيها الإحساس بالمقاطع حيا بعد نسيان الكلمة نسيانا تاما. مثل هذا المريض لا يستطيع تعيين الأشياء إلا بعد المقاطع التي تكون الكلمة الدالة عليها فمع عجزه عن التعبير بكلمة غطاء أو مقعد فإنه يعرف مع الإشارة بأصبع يده أن كل واحدة من الكلمتين تتكون من مقطعين. فقد ضاعت من ذاكرته الحركات النطقية التي يجب القيام بها للنطق بالكلمة ولكنه ما زال يعرف كم عددها. نعم قد يمكن أن ترد شهادة هذا الاختبار بحجة اختلاطه بعادات محصلة لدى تعلم القراءة وأنه من المستحيل التمييز بين ما يرجع إلى اللغة المكتوبة وما يرجع إلى اللغة المتكلمة فقد يمكن لعوائد اليد التي تخط الحروف وعوائد العين التي تدركها أن تختلط هنا فتفسد نقاء الصلات التي تربط الحقائق بعضها ببعض. يستخرج من النظم نتائج أخرى أكثر قوة من سابقتها. ففي عدد كبير من اللغات يقوم الوزن على عدد المقاطع وذلك في لغات كانت تجهل الكتابة وحياة الشعر فيها كانت قائمة على تقاليد شفوية. ففي الهند وفي اليونان أول ما بدأت الآداب كانت تنظم قصائد طويلة يحسب فيها عدد المقاطع بشدة صارمة. وهذا على الأقل إذا جاز لنا أن نبني حكمنا على ورثة كتاب الفيدا المباشرين أو على مؤسسي الشعر الغنائي اللسبي2. وبدايات الكتابة تزكي هذه الشهادة ففي الكتابة الصوتية بدئ في تسجيل اللغة بتسجيل المقاطع. فالتقسيم إلى مقاطع سبق التقسيم  1 انظر روسلو رقم 115 ج2 ص969. 2 ل: هافيه: رقم 80 ص166.(1\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "84",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4642",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جملة أيا كانت إذا استثنينا المعنى عددا من التقسيمات لعلها أقل اطرادا وطولها أشد اختلافا منها في الموسيقي ولكنها كذلك قائمة على التكرار المنتظم لفترات القوة. فاللغة فيها قم وأغوار. ولكن هذه القمم لها في الغالب قيمة سيكلوجية. حتى ليجد الإنسان نفسه مسوفا في بعض الأحيان إلى القول بأن الحركات العضلية التي تنتج الشدة والعلو تسيرها أسباب سيكلوجية فكأن النبر ينفث الحياة في هيكل الأصوات العظمى أو على حد تعبير مجازي لقدامي النحاة النبر quot;روحquot; الكلمة. فهو الذي يعطي للكلمة طابعها وشخصيتها سواء أكان نبر علو أم نبر شدة. ولكن النبر مع كل هذا لا يكفي لتحديد الكلمة1. أولا لأنه لا يعين حدودها إلا بصورة ناقصة. نعم إن النبر في بعض اللغات يتوقف على آخر الكلمة وفي البعض الآخر مبدأ الكلمة هو المنبور. ولكن هذا الحالات لا تستغرق جميع الإمكانيات. فمن اللغات ما لا يشير نبرها المتغير إلى نهاية الكلمة. هذا إلى أنه قد لا يوجد في مجموعة م الكلمات إلا نبر واحد وعلى العكس من ذلك قد يوجد نبران في كلمة واحدة. فقد كان في الهندية الأربية. كما تبرهن عليه الإغريقية والنسكريتية ما يسمى بالكلمات الملحقة وهي كلمات قصيرة لا توجد مستقلة بل توصل بما قبلها. وفي لغاتنا الحديثة التي تستخدم نبر الشدة تنطق بعض مجاميع الكلمات بدفع صوتي واحد يرتفع فيه النفس على مقطع واحد من المجموعة كلها. ومن جهة أخرى فإننا نعرف في السنسكريتية كلمات مزودة بنبرين وإنه كثيرا ما ينشأ في اللغات التي تستخدم نبر الشدة نبر ثانوي إلى جانب النبر الأساسي. فمن المتعذر أن نجد رباطا نهائيا دائما بين النبر والكلمة إذ نجد في بعض اللغات التي تستخدم نبر العلو كلمات أساسية تخلو من النبر كالفعل السنسكريتي في كثير من استعمالاته: فمهما كانت أهمية الفعل في الجملة السنسكريتية فإنه لا ينبر في الجملة الرئيسية. فينبغي إذن ألا تخلط بين استقلالية الكلمة وتعبريتها وتنبيرها. فهنا أمثلة من الروسية يوصل فيها الاسم بالحرف مثل u marja quot;قريب من  1 عن النبر في الفرنسية انظر الملاحظات التي كتبها الأستاذ جرامون رقم 78 ص121.(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4644",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبقى سليمة فذلك لأن جميع اللغات ليست سواء في الاحتفاظ التام لنهاية الكلمة بطابعها من جهة ومن جهة أخرى لأن آثارا خاصة عارضت الأثر العام الذي يضعف النهايات. وهكذا سقطت الميم m النهائية من النطق في اللغة اللاتينية منذ عهد مبكر ولكن كلمة rem احتفظت بأنفيتها التي بقى منها آثار في الكلمة الفرنسية rien quot;لا شيءquot;. وذلك لأنها. كلمة قصية وحيدة المقطع والكلمات القصيرة كثيرا ما تقاوم الانحرافات التي تصيب الكلمات الطويلة باطراد. أما الكلمات الطويلة فعلى العكس من ذلك تقدم لنا في بعض الأحيان انحرافات خاصة ناجمة من طولها1 هذه بوجه خاص هي الحال بالنسبة لكلمات كثيرة الاستعمال ومن ثم يمكن فهمها قبل النطق بها إلى حد أن المتكلم يستطيع أن يعفي نفسه من توضيح النطق بها مكتفيا بنطقها في صورة مختصرة. فالبلي الصوتي واضح فيها بدرجة خاصة. هذه الألفاظ في عمومها إما آلات مساعدة في اللغة وإما عبارات محفوظة متداولة ولذلك ليست في حاجة إلى وضوح النطق الذي تقتضيه الرغبة في الإفهام. ويوجد في كل اللغات أدوات وحروف جر وحروف وصل أصلها في غالب الأمر كلمات قائمة بنفسها تحولت إلى آلات نحوية quot;أنظر الفصل الخامس من الجزء الثانيquot; هي في الإغريقية القديمة فعل أمر معناه quot;دعquot; quot;قارن العبارة الإنجليزية let us go quot;لنذهبquot; let him write quot;دعه يكتبquot;quot; فالتقلص في الحالتين يتجاوز ويتجاوز بكثير القواعد العادية للغة ويمكن تفسيره بالطابع النحوي للكمات التي تقع في حوزته.  1 مييه: رقم 6 مجلد 13 ص26. 2 برنو: رقم 109 ص125 236 ملاحظة رقم1.(1\/89)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "89",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4645",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الشائع في الفرنسية أن يقال ومسييه quot;wimsyoequot; وquot;wimmzelquot; ومزل بدلا من oui, monsieur quot;نعم سيديquot; وoui, mademoiselle quot;نعم آنستيquot; وفي الأسبانية يقال: quot;أستدquot; usted بدلا من vestra merced وفي الألمانية moen gmoen بدلا من Guten Morgen quot;جوتن مورجنquot; quot;صباح الخير phyadtigot, quot;حفظك اللهquot; بدلا من behute dich gott. وقد جرت محاولات لتفسيرها بنظرية حركة الكلام sprech temop, وعند أصحاب هذه النظرية الصيغتان gmoen, wimsyoe من صيغ السرعة quot;الأللجرو allegroquot; أما الصيغتان oui, Mosieur وguten Morgen من صيغ البطء quot;اللنتو lentoquot;. ولكن هذا التفسير لا يقنع أحدا. نعم إن سرعة إرسال الكلام تختلف من لغة إلى أخرى: فالفرنسيون أو الإنجليز أسرع من الألمان في الكلام وألمانيو الشمال أسرع من ألماني الجنوب. ولكن من غير الصواب أنه توجد في داخل اللغة نفسها صيغتان في آن واحد وأنه يمكن استعمال هذه أو تلك تبعا لسرعة المحادثة. والواقع أن هناك كلمة Morgen أو كلمة monsieur وكلتاهما موجودة في الفكر وكلمة moen أو msyoe وهما اللتان تنطق بهما الأعضاء. وقد نشأت الصيغتان الأخيرتان من اتجاه في اللغة طبق إلى أبعد الحدود وهما تبنيان إلى أي حد يصل تأثير الاتجاه الصوتي في اللغة إذا لم يعقه عائق: فهما في الواقع من الصيغ المتطرفة في اللغة1. من العسير أن تكون عناصر الكلمة الصوتية متساوية القيمة في داخلها. فمنها القوي ومنها الضعيف منها ما يسود ومنها ما يساد ومنها ما يقاوم آثار العوامل الهدامة ومنها ما يستسلم لها بسرعة2. السيادة والغلبة هاتان هما الصفتان الجوهريتان اللتان على مؤخر اللغة قبل كل شيء أن يعين حدودهما وأسبابهما في في داخل النظام الصوتي للغة التي يدرسها: الواقع أن التكوين الصوتي لكل لغة يقضي بوجود أنواع من السيادة ومن المقاومة الخاصتين. ولا يمكن أن تختلف اللغات بعضها عن بعض في التطور الصوتي غلا بصراع ينشأ بين الأصوات من  1 انظر فندريس: خواطر عن القوانين الصوتية رقم 99 ص122. 2 انظر جوريه juret رقم 86.(1\/90)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "90",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4646",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جراء التوازن. غير أنه فيما عدا التأثيرات الصوتية الخاصة بكل لغة توجد تأثيرات عامة تتجلى في كل اللغات وهي نتيجة لاتجاهات طبيعية فسيولوجية ونفسية معا. ففي الأصوات الإنفجارية يوجد فرق بين العنصر الانحباسي والعنصر الانفجاري فالأول أقل حساسسية للمسع لأن انطلاقه أقل صلابة من الثاني. هذا الفرق يعرض الانحباس لعوارض مختلفة. فمجموعة مثل quot;أكتاquot; akta فيها الكاف k وهي انحباسية أقل مقاومة من التاء t الإنفجارية quot;انظر ص49quot;. ويمكن لاتجاهين متعارضين أن يؤثرا معا وتكون النتيجة تعديلا في المجموعة فإما أن يتخلى المتكلم كسلا عن تحقيق الحركات النطقية للكاف k فينتقل طرف لسانه توا منذ الاحتباس إلى موضع التاء t فنحصل في النهاية على atta quot;أناquot; بتاء طويلة. هذه العملية قد وقعت في اللغة الإيطالية حيث نجد الكلمات اللاتينية actus quot;اكتسquot; وstrictus quot;ستركتسquot; قد صارت atta quot;أتاquot; وstretia quot;سترتا. وإما أن تدفع المتكلم الرغبة في توضيح نطق الكاف k إلى أن يتبع الكاف الانحباسية بانفجار طفيف يقوم به في نفس النقطة قبل الانتقال إلى انفجار التاء t وهذا النطق نسمعه في الفرنسية غالبا عن أولئك الذين يغالون في صحة الأداء ويمكن رسمه بكتابة faqueteur quot;فكتيرquot; بدلا من facteur quot;فكتيرquot; quot;ساعي البريد. فانفجار الكاف k في الواقع مهما بلغ من القصر يقع حتما على شبه حركة هي الحركة الضامرة المخنوقة التي يشار إليها بالـe الصامتة. في الحالة الحالة الأولى حدث توافق1 وفي الثانية انفصال. هناك مسلك ثالث: وذلك بألا يتجه الصوتان المتماسان إلى التوافق بين عناصرهما بزيادة المشابهة التي بينهما تلك المشابهة التي تصل أحيانا إلى التماثل التام ولا أن يتحصن كل منهما ضد الآخر بوضع نوع من العازل يكون عقبة في سبيل التأثير المتبادل بينهما بل على العكس من ذلك بأن يستغلا ما بينهما من فروق فيعمقاها إلى حد ألا يبقى بينهما شيئ مشترك ثم يزيلا كل نقطة للتشابه. وتلك هي عملية المفارقة2 التي هي ضد التوافق. وهكذا في مثل المجموعة السابقة kt quot;كتquot;  1 فندريس رقم 6 مجلد 16 ص53 quot;1909quot;. 2 مييه: رقم 45 مجلد 12 ص14 وما يليها quot;1901quot;.(1\/91)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "91",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4647",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجد بعض اللغات كالإيرانية والكلتية تقلب الانفجاري الأول إلى احتكاكي فتحصل في نهاية الأمر على CHT quot;شتquot; وطبيعة التغير في حالة التوفيق أو الفصل أو التخالف تتوقف على الشروط العامة لنظام اللغة الصوتي. هذه العمليات الثلاث كثيرا ما تتدخل لإزالة المجاميع الصوتية التي يصعب نطقها. وتعمل اللغات على إبعاد الأصوات أو بجاميعها التي من هذا القبيل لأسباب عضوية على وجه العموم. وعسر النطق كعكسه وهو اليسر من المسائل النسبية المحضة التي يحسها المتكلم بوضوح على ما يبدو ولكنها تختلف في كل لغة عنها في الأخرى. ولا يمكن تقويمها دون معرفة اللغة معرفة دقيقة. والواقع أن أصلها يرجع إلى العادات المكتسبة من الحركات النطقية. لذلك كانت هذه المجموعة أو تلك التي يعسر نطقها على شعب من الشعوب ينطق بها جاره دون صعوبة. بيد أن هناك مجاميع عسيرة النطق بصفة عامة وبسبب الاستعداد الطبيعي للأعضاء ويمكن أن تطلق عليها اسم المجاميع غير الثابتة. فكلما أدت الظروف إلى نشوئها في اللغة أمكننا أن تتنبأ بأن اللغة ستدبر الأمر للتخلص منها ولكن خطة التخلص منها تختلف. فالمجموعة TN quot;تنquot; مجموعة غير ثابتة. فلما كانت نقطة الحركة النطقية للتاء هي عين نقطة النون في تركيب مثل أثنا ATNA كان على اللسان ألا يتحرك بين الفتحتين وتكفي حركة بسيطة من غشاء الحنك مع وضع الذبذبات الحنجرية في حالة حركة للتفريق بين التاء والصوت الأنفي. وهذه آلية على جانب من اللطف تتطلب كثيرا من الدقة. ويستطيع الإنسان أن يستعد لها عندما يدور الأمر حول كلمة علمية. مثل إسم العلم إتنا ETNA. والحقيقة أن أسماء الأعلام تقاوم أكثر من غيرها الانحرافات الصوتية التي تنشأ من التغيرات التركيبية. ولكن الإنسان في الكلمات الكثيرة الدوران في الكلام على العموم يدبر أمره للتخلص من المجموعة غير الثابتة NT quot;نتquot;. فطورا يحصل توافق ينخفض حجاب منذ بدء المجموعة وتستمر الأوتار الصوتية في الذبذبة دون توقف بين الفتحتين فتكون النتيجة ANNA quot;أناquot; quot;هذه هي الحال في الكلمة اللاتينية ANNUS(1\/92)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "92",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4650",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنظام الذي تتم به العمليات الثلاث المتقدمة بتوقف على أسباب خاصة على العالم اللغوي أن يحررها في كل حالة على حدة: فضغط الشدة أحد الأسباب التي تتحكم في آلية الانتقال المكاني والتخالف. كما يجب ألا نسقط من حسابنا طبيعة الأصوات ولا مكان كل منها في داخل الكلمة. التغيرات التركيبية لا تنتج منها أصوات لغوية جديدة. فالتخالف مثلا لا يخلق أبدا أصواتا جديدة غير معروفة في اللغة التي يحدث فيها quot;عندما يكون على فعل التخالف الطبيعي أن ينتهي بإنتاج صوت جديد يحدث أحد أمرين: إما أن يستعاض في الحال عن هذا الصوت المريب بأقرب صوت إليه تعرفه اللغة وإما أن يبقي الصوت أو مجموعة الأصوات التي كانت عرضة للتخالف على حالها دون تغير وذلك عندما تتعذر الاستعاضة أي عندما يكون أقرب الأصوات إليه في اللغة لا زال ببعد عنه بعدا شاسعاquot; quot;م. جرامونquot; في هذه الحال لا يحدث التخالف أو إذا حدث حدث في اتجاه عكسي. وإحساس الإنسان اللاشعوري بأنه سيحمل على نطق ما لا ينطق يمسكه عن المضي في طريق التخالف ويقلب كيان القوى التي في الكلمة ويخلع على الحرف الذي كان يجب أن يختفي فضلا من القوة يميل بكفة الميزان في مصلحته: ويقال حينئذ إن التخالف قد انعكس. وكذلك لا ينتج التخالف لباعث نفساني إذا كان اشتقاق الكلمة جليا بالنسبة للمتكلم. وإذا كان هذا الأخير يعرف اشتقاق جزء الكلمة الذي يجب أن يقع عليه التخالف فحسب حصل التخالف عادة في طريق عكسي: أما إذا كانت أجزاء الكلمة كلها واضحة الاشتقاق بالنسبة إليه لم يحصل تخالف فقط. وتكون القوة أحيانا في جانب الجزء اللاحق باللفظ وأحيانا في جانب جزئه الأصلي. فكلمة pruneraie quot;برنيريهquot; كان يجب أن تكون عند التخالف pluneraie quot;بلنريهquot; في الفرنسية ولكنها صارت prunelaie quot;برنيليهquot; quot;مزرعة برقوقquot; لكون الجزء الأصلي أقوى الجزأين هذا إلى أن وجود كلمة prunelle quot;بروينلquot; quot;نوع من البرقوق الوحشي صغير الحبةquot; قد ساعد على حدوث التخالف. أما(1\/95)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4651",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في حالة الكلمة الإسبانية sombrero quot;سمبريروquot; quot;قبعةquot; فلم يحدث تخالف لأن العناصر المقطعية التي فيها الراء r ذات دلالة بالنسبة لمن يتكلم. وقد استطاع الأستاذ جرامون أن يجمع كل أحوال التخالف تحت قانون واحد هو: الصوت اللغوي القوي يقتضي بالتخالف على الضعيف. وإذا كان الصوتان في قوة واحدة بقي كل منهما. فنحن أمام صراع من السيطرة والمقاومة. ولكن هذا الصراع لا يمس الأعضاء وحدها. نعم يوجد في بنية كل لغة عناصر تفوق غيرها قوة quot;انظر الفصل السابقquot; ولكن القوة الخاصة بكل عنصر مقرها المخ على وجه الخصوص. فالتغيرات التركيبية تأتي من نقص في التناسق بين الفكر والأعضاء وتنتج من خطأ في الالتفات. فأحيانا يصل الالتفات إلى درجة كبيرة ويتركز بإسراف في نقطة واحدة على حساب غيرها أو يوزع نفسه بصورة غير متساوية على العناصر المختلفة التي تكون الكلمة وأحيانا على العكس من ذلك يفر تاركا العضو لكسله الطبيعي. لتقدير قيمة هذه التغييرات على حقيقتها يجب أن تكون لدينا معرفة دقيقة بعلم الصوتيات العام وكذلك بالنظام الصوتي الخاص بكل لغة ولكن يتبقى لنا فضلا عن ذلك أن نستطيع إرجاع التغير إلى عملية نفسانية. لأن عقل المتكلم هو المسئول عن ذلك في نهاية الأمر. تسوقنا هذه الخاتمة إلى أن نقول كلمة عن الصلة بين الكلام وبين الفكر. إذ أن هذه المسألة وإن كانت مسألة سيكلوجية قبل كل شيء فلا يسوغ للعالم اللغوي أن يهملها بأية حال1. عندما نسمع لغة أجنبية لا نعرفها لا تدرك أذننا منها إلا مجاميع من الأصوات على شيء من الطول يقل أو يكثر ويفصل بينها  1 انظر خاصة ب. إردمان B. Erdumann: quot;الأسس السيكلوجية بين الكلام والفكرquot; في quot;Archiv. f. system. philosophiequot; مجلد 2 عام 1896 ص355-416. وموتنر Mauthner رقم 178 مجلد1 ص164. ويوجد في فان جينيكن van Ginneken رقم 78 مراجع عديدة عن هذه المسألة في أماكن متفرقة.(1\/96)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "96",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4652",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فترات من الصمت. فإذا كنا نفهم اللغة التي يتكلم بها أيقظت في ذهنتا هذه المجاميع من الأصوات مجاميع تصورية مرتبطة كل منها بالأخرى وتكون ما يسمى جملة في الاصطلاح النحوي. أصوات وجمل هاتان هما الحقيقتان اللتان يميزهما للوهلة الأولى تحليل الكلام تحليلا سريعا مبنيا على الفرق بين الأثر الذي يحدثه فيتا سماع لغة مجهلها وبين الذي يحدثه سماع لغة تفهمها. من الحق أننا لا نغير بأصوات عن كل ما في ذهننا من وحدات تصورية. فالتأمل مثلا لا يقتضي تمرين الأعضاء المنتجة للصوت ولكن التأمل كلام داخلي فيه تتسلسل الجمل كما في الكلام المنطوق1. وكل واحدة من جمل التأمل تنطوي بالقوة على جميع الحركات النطقية للكلام. فالتفكير يسير معتمدا على الأصوات حتى عند ما تكون الأصوات غير منطوقة. لذلك نرى أنفسنا في بعض لحظات التأمل مسوقين بطريقة غير شعورية إلى نطق بعض الكلمات التي تقابل تفكيرنا. فكأن الفكرة وقد ثقلت وطأتها على العضو قد وضعت الآلية في حالة حركة على غير إرادة منها على نحو ما يفعل أخرق أو أهوج وقد أراد أن يجرب جهازا ما فلم يكتف بالتمثيل التوضيحي بل راح ينفذ العمل على حقيقته. يجب أن تترك لعلماء النفس أن يبينوا إلى أي حد تكون الإمكانيات الصوتية ضرورية للكلام الداخلي. هذه الضرورة ناتجة من العادة على وجه التأكيد وليس إلزاما من الطبيعة. ولكن يمكن الجزم بأن تأمل الأصم الأبكم يختلف عن تأمل الإنسان السليم الذي وهب الكلام. فالصورة التي نعبر بها تسجن التفكير بشكل يجرده من الوجود المستقل ولا يسمح له بالانفصال عن الأصوات التي تحقق ماديته ولا بالانفصال عن إمكانيات الأصوات عندما لا يحدث في الواقع التحقق المادي. والحالة التي فيها تدور الأعضاء في الفراغ دون عمل التفكير لا تناقض هذا المذهب. فإذا أردنا أن نسمع سلسلة من أصوات متنوعة مجردة من المعنى فإن تنوعها لا يساوي أبدا ذلك التنوع الذي يستلزم التعبير المنطوق عن فكرة من الأفكار. وأغلب الأمر, أن يقتصر الإنسان على إنتاج  1 ف. إججيه quot;v. Eggerquot; الكلام الداخلي باريس 1881.(1\/97)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "97",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4653",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجاميع من الأصوات موجودة في اللغة أي مما اعتادت الأعضاء على النطق بها ويجري استعمالها مزودة بمعنى من المعاني. يمكننا أن نسمي الوحدة النفسانية السابقة على الكلام بالصورة اللفظية وهي تصوير أعده الفكر قصد التعبير الكلامي وهي في الوقت نفسه مجموعة من الإمكانيات الصوتية على استعداد للتحقق الفعلي. فالصورة اللفظية صورة مزدوجة الوجه تنظر بإحدى ناحيتيها في أعماق الفكرة وتنعكس بالأخرى في الآلية المنتجة للصوت. إذا اعتبرت من وجهة تحققها المادي ترجمت بالأصوات ولكنها بأصولها النفسانية من نتاج عمل العقل. ففيها يتحد طرفا الثنائية التي كنا في سبيل الكلام عنها فيما سبق وفيها يلتقي ميدان العالم اللغوي بميدان العالم النفسي. علماء النفس1 يعتبرون الصورة اللفظية نتاجا معقدا ناشئا من انطباق صور أربع بعضها فوق بعض أو من اشتراكها وهي صورة شفوية وصورة سمعية وصورة بصرية وصورة يدوية. وهذا التمييز بين الصور الأربع قديم جدا قال به منذ سنة 1740 دافيد هارتلي David Hartley في ملاحظاته عن الإنسان Observations on man. ونحن نعرف المكان الذي احتله هذا التمييز في أعمال مدرسة charcot. فهذا الأخير كان يعلم أن كل كلمة تتكون من عناصر أربعة تجتمع مثنى مثنى في صور حسية quot;سمعية وبصريةquot; ومحركة quot;شفوية ويدويةquot; أو -وذلك بنوع من التوزيع الذي يتلاقى مع السابق- في صور صوتية quot;سمعية وشفويةquot; وكتابية quot;بصرية ويدويةquot;. هذا التحديد يمكنه أن يدافع عن نفسه إذا طبق على الصورة اللفظية لا على quot;الكلمةquot; quot;قارن الصفحة الأخيرة في هذا الفصلquot;. ومع ذلك فإن تحليل الصورة اللفظية تافه الأهمية بالنسبة للعالم اللغوي. لأن أحوال النشاط المخي التي هي شغل العالم النفسي الشاغل تخرج عن دائرة اختصاص العالم اللغوي. نستطيع هنا أن نعتبر الصورة اللفظية كلا يغيب عنا تكوينه. فعنصران على الأقل من العناصر التي يعرفها لها علماء النفس quot;أعني البصري واليدويquot;  1 انظر دنيان بوفريه رقم 10 مجلد 16 ص466 وما يليها.(1\/98)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "98",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4654",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يدخلان في حسابنا لأنهما لا يعنيان غير الكلام المكتوب. ولا يدخل في الحساب بالنسبة للشخص الذي لا يعرف القراءة ولا الكتابة إلا الصورتان الشفوية والسمعية ولكنا حتى منذ ابتداء الفصل الأول قد ذكرنا من البواعث ما يدفعنا على جعلهما صورة واحدة quot;انظر ص44quot;. ومن جهة أخرى ليس علينا أن نعمل حسابا للاختلافات التي تنتج في نشأة تكوين الصور اللفظية. فنحن نعتبرها مكونة نهائيا في مخ المراهق الذي يتكلم لغته القومية. ونحن نأخذ كلام المراهق كما يسير سيره العادي بناء على التحصيل الذي تلقاه منذ طفولته الأولى. على كل طفل أن يخلق هو نفسه ومن كل وجه كلامه وإذن فالصور اللفظية التي ليست إلا بعض وقائع الاختبار تحولت في المخ إلى إمكانيات لغوية وعلى الطفل أن يحصلها شيئا فشيئا وأن يربيها. وإنه ليتعذر علينا أن نتمثل أطوار هذا التحصيل بناء على الصورة التي بها نتعلم لغة أجنبية في سن المراهقة. لأن تعلم لغة أجنبية يقوم دائما على أساس اللغة القومية. فإن الإنسان يسير بطريقة الاستبدال ويسعى إلى تكوين معادلات بأن يرص في ذاكرته كلمات وجملا من اللغة التي يتعلمها إلى جانب كلمات لغته القومية وجملها. كما يعتمد هذا التحصيل في غالب أحيانه على الكتب فيعتمد على الكلمات المكتوبة ويتخذ أساسا له نوعا من البنية النحوية المصطنعة إن قليلا وإن كثيرا. أما العمل الذي يتم في دماغ الطفل فيختلف عن هذا اختلافا كليا. فإن الطفل يتلقى عمن يحيطون به جملا جاهزة تفيد التعبير عن بعض الأوامر أو بعض الحاجات أو عن بعض الوقائع فحسب: quot;انصرفquot; quot;أنا جوعانquot; quot;الجو صحوquot; ... إلخ. كل هذه تختزن في الدماغ وتكون بعددها صورا لفظية صورا تصقل وتتحدد كلما تكاثرت لأن هذه الصور تصير -بواسطة الاستبدال الذي يعتاد عليه عقل الطفل بسرعة- جديرة بالتعبير عما في الأشياء والأفكار والعواطف من تنوعات جمة وتتلون بجميع ألوان التفكير على اختلافها. فإذا ما انتهت مرحلة التحصيل كان في حوزة الطفل مجموعة من الصور اللفظية التي تظهر من تلقاء نفسها في الدماغ كاملة التكوين وعلى استعداد تام لتحقيقها عمليا.(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "99",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4655",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الكلام كلما عن له أن يلقي أمرا أو أن يعبر عن حاجة أو أن يصوغ واقعة من الوقائع. ولا يلبث المجهود العقلي الذي تتمخض عنه الصورة اللفظية أن يصير من البساطة والألفة بحيث لا يشعر به الإنسان وبحيث يتبع مباشرة إنتاج الصورة اللفظية الإحساس بالحاجة أو استيقاظ الإرادة ثم تتلى الصورة نفسها على التو بالتحقق العملي في اللغة. يستسلم الطفل في مرحلة التحصيل التي تفرض عليه رياضات معقدة. فيعود أعضاءه على إنتاج الأصوات التي يسمعها. ولكنه لا يسمع إطلاقا أصواتا منعزلة بل تقدم إليه الأصوات في كل ذي معنى فيتعلم في نفس الوقت كيف يخضع أعضاءه إلى أوضاع متنوعة تقابل الأصوات المختلفة وكيف يربط مجاميع الأصوات التي تصدر على هذا النحو بمعنى من المعاني. والأصوات ليست جميعا على درجة واحدة من الأهمية بل منها ما يسود غيرها كما رأينا في دراسة التغيرات الصوتية. ولكن العناصر العقلية التي تكون تلك المادة التي تصاغ في الأصوات تحمل بدورها درجات مختلفة من السيطرة فمنها ما تطفو وتفرض نفسها على الانتباه بدرجة من الوضوح أعلى مما لغيرها. ويترتب على ذلك أن الصور اللفظية من وجهة نظر العناصر التي تؤلفها نفسها تتكون شيئا فشيئا بواسطة تحسينات متتابعة تضاف إلى التجربة الأولى التي تعد بطبيعة الحال غير كاملة ولا تظهر في تلك التجربة المبدئية إلا بعض الملامح المميزة وهي تلك الملامح التي تقابل قمم السيطرة سواء في الصوتيات أو في العقليات ثم تمثل في الصورة شيئا فشيئا الملامح الثانوية في أدق تفاصيلها. ومهما كان الوقت الذي يستغرقه التحصيل حتى يصل إلى التكوين النهائي للصورة اللفظية بل مهما كانت الفترة التي تقدر لاستكمالها فإن الذي يميزها في عين العالم اللغوي إنما هي وحدتها. فكل العناصر المكونة لها تندمج في عمل واحد هو العمل اللغوي الجوهري الذي لا يملك العالم اللغوي أية وسيلة يستطيع بها أن يتعداه. فعندما يقول الطفل quot;Pas poupequot; يقصد أن يقول بأنه لا يحب الحساء الذي يقدم إليه أو أنه يرفض شربه فإن الصورة اللفظية التي في ذهنه والتي(1\/100)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "100",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4657",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الخزف لا يمكنه أن يقطع بالنتيجة التي سيحصل عليها بعد الحريق لأنه يخشى دائما من نار عاتية تحيل الطينة فحما أو من نار ضعيفة لا تقوى على إبراز اللون. كذلك الصورة اللفظية وقد حضرت في المراكز العصبية لا تستطيع المرور بالأعضاء دون التعرض للأحداث. ويمكننا أن نضرب مثلا نوضح به ما تقدم: أتخيل أن جارا لي وخزني غير عامد فأصيح قائلا: quot;آه! لقد وخزتني! quot;. من اليسير أن نستعيد تتابع الأفعال التي تمت. فهناك إحساس بالوخزة نقل إلى المراكز العصبية واستدعاء مفاجئ لصورة لفظية ترجمت على الفور في اللغة بالجملة الآنفة الذكر. وكان التتابع من السرعة بحيث تبعت الصيحة الوخزة مباشرة. فما نسميه صورة لفظية إنما هي الصورة التي أعطاها الفكر وفقا للعوائد المكتسبة إلى الصيحة التي صحتها. وتختلف الصورة اللفظية في لغة ليس فيها أفعال متعدية أو تعبر عن الحدث في صيغة المبني للمجهول: quot;أنا ملدوغ منكquot;. واختلاف الصورة اللفظية كثيرا ما يكون الاختلاف الوحيد الموجود بين اللغات. وهكذا يقال في الألمانية quot;أنا هوquot; على حين يقال في الفرنسية: quot;إنه أناquot;. فالصورة اللفظية مختلفة التركيب. جملة quot;آه! لقد وخزتني! quot; تقابل الصورة اللفظية للفرنسية السليمة. فلنفترض الآن أن لساني قد انحرف فقلت: quot;آه! لقد خزوتني! quot; مرتكبا quot;قلبا صوتياquot; quot;بالألمانية Schuttelformquot;1. ومع ذلك فالصورة اللفظية لم تتغير. وإذا كانت لم تتحقق إلا تحققا ناقصا فمرجع ذلك إلى خطأ قد عرض في التنفيذ. فالجملة التي نطقت بها لا تتفق مع الصورة وقد وقع الخطأ في الانتقال من إحداهما إلى الأخرى. لسنا في حاجة إلى القول بأنه توجد حالات تكون فيها الصورة اللفظية مسئولة عن الخطأ المرتكب. فرغم معرفتي التامة لاسم صديقي ديران أراني أدعوه في المحادثة باسم لبران وهو اسم شخص آخر من أصدقائي. فمثل هذا ليس عارضا ماديا يمكن أن يعزى إلى الأعضاء. وإذا اتفق مثل ذلك لفرد  1 قارن مير نجف Merxingef وماير Mayer رقم 180.(1\/102)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "102",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4659",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الجزء الثاني: النحو",
        "content": "الجزء الثاني: النحو الفصل الأول: الكلمات والأصوات تنتظم كلمة جملة نوعين من العناصر المتميزة: أولا التعبير عن عدد ما من المعاني التي تمثل أفكارا وثانيا الإشارة إلى بعض العلاقات التي بين هذه الأفكار. فإذا قلت: الحصان يجري ففي ذهني فكرة الحصان وفكرة الجري وقد جمعت بين الاثنين في هذا الإثبات الذي هو quot;الحصان يجريquot;. وإذا قلت منزل بطرس كبير فإن الأفكار البيت وبطرس والكبر تتركب كذلك في الإثبات الذي يكون جملتي. ويحسن أن نذكر أننا نأخذ الأحداث كما يقدمها لنا الكلام أي أننا ننظر إلى الصور اللفظية في نفس الصورة التي تظهر عليها في الكلام. هذا هو المعنى الذي يحب أن نفهمه من الفكرة التي عبرنا عنها فيما تقدم بقولنا quot;نحن نفكر بجملquot;. فنحن نفترض أن الفعل العقلي الذي يضيف اسما إلى أحد الأشياء quot;هنا الحصانquot; ويجعل هذا الشيء متعلقا بحدث من الأحداث ويحصر هذا الحدث في حدود من الزمن ليقول: الحصان يجري فإنما نفترض أن هذا الفعل العقلي يتم في الدماغ تبعا لعوائد لا يشعر بها المتكلم نفسه. هذا الفعل العقلي الذي تفترضه اللغة ينتظم عمليتين متتابعتين: عملية تحليل عندما يميز العقل في التصور وقد أعطى عددا ما من العناصر التي تقوم بينها(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "104",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4660",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علاقة quot;هي هنا الحصان والجريquot; ثم عملية تأليف -عندما يروح العقل وقد انتهى من تعرف هذه العناصر المختلفة وتحليلها- يؤلف بينها من جديد ليكون الصورة اللفظية. والتأليف وحده هو الذي يهم علم اللغة ويهمه بدرجة قصوى: لأن الاختلافات في البنية بين اللغات تنتج من الكيفية المتنوعة التي تتوقف عليها عملية التأليف1. لنفترض أن جميع الأدمغة الإنسانية تتلقى كلها على السواء عين الطابع البصري للحصان الذي يجري ولنسلم -وذلك مما لا تزاع فيه- بأنها تحلل هذا التصور بطريقة واحدة بعينها وأنها تقيم بين الحصان وبين الجري نفس العلاقة بالضبط فإن التعبير عن هذه العلاقة يحصل في كل لغة بطريقة خاصة: الصورة اللفظية تؤلف تأليف مختلفا. فالتفريق المشار إليه في أول هذا الفصل ليس إذا نظريا بحتا وهو يقابل ما يصح أن نسميه دوال النسبة Morphemes ودوال الماهية Semantemes. ويجب أن نفهم من دوال الماهية تلك العناصر اللغوية التي تعبر عن ماهيات التصورات. فهنا ماهية الحصان أو ماهية الجري وتفهم من دوال النسبة العناصر التي تعبر عن النسب بين الماهيات: هنا كون الجري المسند إلى الحصان على العموم محمولا على الشخص الثالث المفرد الإخباري. وعلى ذلك تعبر دوال النسبة عن النسب التي يقيمها العقل بين دوال الماهية. هذه الأخيرة ليست إلا عناصر التصور الموضوعية وستدرس على حدة في الجزء المخصص للمفردات من هذا الكتاب. دال النسبة في غالب الأحيان عنصر صوتي quot;صوت أو مقطع أو عدة مقاطع أحياناquot; يشير إلى النسب النحوية التي تربط الأفكار الموجودة في الجملة بعضها ببعض. في جملة من اللغة الإغريقية القديمة مثل: quot;سيمونيد أقام محرابا جميلاquot; من السهل علينا أن نعرف أنه يوجد إلى جانب المقاطع التي تعبر عن الأفكار الأساسية  1 فنك Finck رقم 161 ص4.(1\/105)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "105",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4661",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الجملة وهي: سيمونيد والإقامة والمحراب والجميل مقاطع أخرى ينحصر دورها في الإشارة إلى أن صفة جميل تنسب إلى المحراب وأن سيمونيد هو الذي فعل في الماضي حدث إقامة المحراب المذكور. فأول هذه المقاطع من دوال الماهية والثانية من دوال النسبة لنأخذ أيضا من العربية مجموعة من الكلمات مثل مجموعة أن يعطى أعطي الإعطاء معطون إلى المعطى: فالتحليل يجد فيها دون عناء عنصرا دائما هو quot;ع ط ىquot; الذي يصل كل هذه الكلمات بفكرة الإعطاء. ولكنه يجد فيها فضلا على ذلك عددا من العناصر الصوتية التي تستخدم للإشارة إلى أن الكلمة فعل أو اسم ومن أي نوع هي أو للدلالة على الفصيلة النحوية quot;النوع والعدد والشخصquot; التي تنتمي إليها الكلمات وكذلك على العلاقة التي تربطها بكلمات الجملة الأخرى فهذه العناصر دوال للنسبة. وبعض هذه الدوال ليس له وجود مستقل فيجب تحليل الكلمة لاكتشافها وهذه تسمى لواحد أو زوائد والبعض الآخر كالضمائر والأدوات quot;في الفرنسية مثلاquot; منفصلة عن الكلمة في الكتابة. ولكن هذا الفرق عديم الأهمية هنا. وإذا أدخلنا على الجملة الإغريقية المتقدمة كلمة quot;لكانquot; لتغير المعنى في الحال. فهذه الكلمة quot;لكانquot; دالة نسبة تلون الجملة بلون فرضي من طابع خاص فبإضافة هذه الكلمة التي تستعمل للتعبير على ما لم يقع تصير الجملة: quot;لكان أقام محرابا جميلاquot;. كذلك لو أضفنا إلى أية جملة في السنسكريتية المقطعين iti quot;إيتيquot; لدلت هذه الزيادة على أن الجملة حكاية مباشرة لكلام قائل: فإيتي iti من دوال النسبة. والفرنسية العامية فيها دالة من هذا القبيل في صورة quot;كيديquot; quidi quot;للمذكرquot; أو quedi كيدي quot;للمؤنثquot;: قارن العبارتين quot;tu as tortquot; أنت مخطئ quot;tu as tort, quidiquot; أنت مخطئ قيلquot;. فتحس على الفور أن الجملة الأولى خطاب مباشر والثانية جزء من اقتباس وعليها طابع الحكاية. ولا يهمنا هنا النظام الذي بمقتضاه تستعمل دوال النسبة في الجملة ولا المكان الذي تحتله فيها ولا المدى أو الأهمية اللذان تخلعهما اللغة عليها, فنحن نعد من(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "106",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4663",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الماهية أو من ترتيبها. وهذه الفصيلة تعد أكثر خفاء من السابقة وإن كانت لا تقل عنها أهمية في اللغة. ونجد في تبادل الحركات في اللغات الهندية الأوربية أو في السامية خير الأمثلة لتوضيح هذه الفصيلة, لسنا هنا نضيف عنصرا صوتيا إلى دالة الماهية ليخلع عليها قيمة صرفية, بل يكتفى في الإشارة إلى دور دالة الماهية الصرفي بالعناصر الصوتية لهذه الأخيرة نفسها فالإنجليزية تقابل بالجمعين men وFeet المفردين man quot;رجلquot; وFoot quot;قدمquot; وتقابل اسمي المفعول held وstruck بالمصدرين hold quot;يمسكquot; وstricke quot;يضربquot;, فالاختلاف الذي بين هذه الصيغ اختلاف في جرس الحركة الذي يلعب على هذا الوضع دور دالة النسبة إذ أنه وحده يشير إلى قيمة الكلمة الصرفية. ونجد نفس الشيء في اللغة الألمانية حيث نرى wir gaben quot;كنا نعطيquot; تقابل wir geben quot;نعطيquot; وgib quot;أعطquot;. وكذلك في الغالية الوسطى حيث نرى الجموع brein وmyr وwyn تقابل المفردات bran quot;غرابquot; وmor quot;بحرquot; وoen quot;خروفquot;. فالتبادل الصوتي عنصر صرفي ضروري في أقدم اللغات الهندية الأوربية كالإغريقية والسنسكريتية. ويمكننا أن نقول بأن القيمة الصرفية لكل كلمة في الهندية الأوربية كانت محدودة تحديدا تاما أو ما يقرب من التام بجرس حركة الأصل. وكذلك الحال في السامية كما تعطينا عنها العربية هذه الفكرة حتى يومنا هذا. حمار جمعها حمير1. وهذا على درجة من الحياة في العربية جعلتها تطبقه على كلمات مستعارة منذ تاريخ حديث من الإسبانية أو الفرنسية: رسيبو resibo quot;إيصالquot; والجمع رواسيب بابور والجمع بوابير شمبيت quot;حارس ريفيquot; والجمع شومبيت ... إلخ. وهذا ما يسمى بجمع quot;التكسيرquot; أو الجمع quot;الداخليquot;. ويشير المصطلح quot;إعراب داخليquot; بوضوح إلى أن تبادل الحركة يلعب نفس الدور الذي يلعبه العنصر الإعرابي الذي يمكن أن يضاف للكلمة. والواقع أن علامة الجمع في الأسماء تكون في الإنجليزية والغالية على وجه العموم بإضافة لاصقة  1 بركلمان رقم 148 مجلد 1 ص431.(1\/108)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "108",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4664",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاصة: في الإنجليزية boot quot;حذاءquot; وجمعها lossboots quot;خسارةquot; وجمعها losses وفي الغالية penn quot;رأسquot; وجمعها quot;Pennauquot;, وcoed quot;خشبquot; والجمع Coedydd ... إلخ. وفي العربية تجمع الكلمات المؤنثة كلها بإضافة زائدة. كذلك في الألمانية يختلف الماضي غير التام عن الحاضر باستعمال لاحقة هي t quot;تquot;. Ich rede quot;أتكلمquot; والماضي غير التام ich redte quot;كنت أتكلمquot; Ich lebe quot;أحياquot; والماضي غير التام Ich lebte quot;كنت أحياquot; ... إلخ. بمقارنة هذه الأمثلة بالأمثلة السابقة نرى أن تبادل الحركات واللواحق نوعان متساويان من دوال النسبة. نفهم أن النغمة تلعب دورا أخطر في لغات الشرق الأقصى حيث العناصر النحوية قليلة العدد. فهذه اللغات استغلت مرونة النغمات التي تحتملها أصواتها واتساعها وتنوعها للغايات الصرفية خير استغلال1. وتوجد هذه الظاهرة نفسها في بعض اللغات الإفريقية2 ففي اللغة الفهلية يعبر التنغيم عن النفي3: مجموعة  1 انظر عن الأنامية جرامون رقم 6 مجلد 16 ص75. 2 الدكتور وسترمان westermann رقم 221 ص37 وما يليها. 3 اللغة الفهلية هي لغة قوم من البربر اختلطوا بالعرب والزنوج ويقيمون الآن في إفريقية الغربية الفرنسية. المعربان.(1\/109)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "109",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4665",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثل: مي ورت mi warata معناها quot;سأقتلquot; quot;أو quot;أقتلquot; في الحاضر الدال على العادةquot; إذا نطقت الفتحة النهائية بنفس النغمة التي لباقي الجملة ويصير معناها quot;لن أقتلquot; إذا نطقت الفتحة النهائية بنغمة أعلى. فارتفاع الصوت له إذن من القيمة ما لدالة النسبة. من النغمات المختلفة ذات القيمة الصرفية نغمة لها أهمية في بعض اللغات وهي نغمة الصفر أي عدم وجود النغمة. ففي السنسكريتية مثلا يكون الفعل منغما أو غير منغم تبعا لبعض شروط الاستعمال في الجملة. ولكنه بالطبع في استعمالاته المختلفة يتميز تميزا واضحا بغياب النغمة كما يتميز بوجودها. وهذا يؤدي بنا إلى أن نضيف إلى دوال النسبة المشار إليها فيما سبق نوعا من هذه الدوال أكثر من غيرها دقة ولكنها ليست أقل منها تعبيرا ونعنى تلك التي يصح أن نطلق عليها دوال النسبة الصفرية. ففي الميدان الصرفي تلعب درجة الصفة دورا هاما. والقيمة التي تملكها هي قيمة تقابل على وجه الخصوص ولكن ذلك لا ينقص من خطرها. فكثيرا ما يكون للصمت في الموسيقي من التعبير ما للميلودية التي يعترض طريقها ويقطع تدرجها وفي الحديث لحظات من الصمت البليغ. في اللغة تعتبر دالة النسبة الصفرية دالة نسبة كغيرها من دوال النسبة, فقد كان في الهندية الأوربية بعض الأسماء التي لا يحمل مرفوعها أية لاصقة مميزة أي أنها كانت تحمل في هذه الحالة لاصقة الصفر, فعدم وجود اللاصقة يكفي في مقابلة اللواصق المتنوعة التي تتمتع بها الحالات الأخرى لتمييز المرفوعات التي نحن بصددها, بل إن هناك حالة من حالات الإعراب في الهندية الأوربية تتميز دائما بتلك الصورة في الفترة القديمة على الأقل ألا وهي حالة المنادى, وتقابلنا هذه الخاصة أيضا في صيغة فعلية قريبة من المنادى وهي صيغة الشخص الثاني المفرد في حالة الأمر, فدرجة الصفر تلعب دورا لا يقل عن دور غيرها في تبادل الحركات في اللغات الهندية الأوروبية والسامية. وأخيرا نصل إلى فصيلة أخرى من دوال النسبة أقل تشخصا أيضا من السابقة وتتكون فقط من المكان الذي تحتله في الجملة كل واحدة من دوال الماهية.(1\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "110",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4668",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتصريف الفعل في السامية يقدم لنا أمثلة مشابهة. فما دمنا قد تحققنا من السواكن الثلاثة الأصلية في كل الصيغ المشتقة من أصل واحد لم يبق علينا إلا النظر في اختلاف الحركات واللواصق والعلامات. فالصيغة العربية قتل صيغة واحدة كما رأينا في الإغريقية تماما إذ إنها تشتمل على دالة ماهية هي الأصل ق ت ل ودوال نسبة تميز صيغة قتل عن جميع الصيغ المأخوذة من نفس الأصل: قاتل وتقاتلا ومقتول واقتل ويقتل وقاتل ... إلخ. يزيد على ذلك أن تصريف الفعل في السامية يعبر عن الجنس أيضا فقاتلت للمذكر في مقابلة قاتلت للمؤنثة وفي الشخص الثالث أيضا مثل قتل في مقابلة قتلت. تركب اللغات الهندية الأوربية والسامية نوعين من دوال النسبة كما رأينا: تبادل الحركة والإلصاق ولكن بدرجات مختلفة, فتبادل الحركة يلعب في السامية دورا أوسع مما في الهندية الأوربية. quot;فخاصة هذه اللغات في تعبيرها بالسواكن عن أساس الفكرة وعن تفرعاتها الثانوية بالحركات يجعلنا في حل من القول بأن التصريف في هذه اللغة يقع داخل الكلماتquot;1. quot;الأصل في العربية لا يتميز إلا بسواكنه أما عن الحركات فكل ساكن من سواكن الأصل يمكن أن يتبع بالفتحة القصيرة أو الطويلة أو بالكسرة القصيرة أو الطويلة أو بالضمة القصيرة أو الطويلة أو بالصفر فعندنا سبع صور وكل واحدة من هذه الصور السبع تستخدم للدلالة على الوظيفة النحويةquot;2. وذلك يسمح للغات السامية بصياغة  1 رينان: رقم 111. 2 مييه: رقم 94 الطبعة الرابعة ص133.(1\/113)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4671",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاتجاه وذلك في الفعل zyeuter quot;يلتهم بعينهquot; quot;رييتيهquot; المأخوذ من z-yeux quot;عيونquot; جمع oeil quot;أيquot; quot;عينquot;. ويقال في بعض لهجات اللورين zous et zelles quot;روس إي زلquot; بدلا من eux et elles quot;هم وهنquot; وzout quot;زوتquot; quot;إليهمquot; quot;قياسا على no voutquot;1. ولكنها في الفرنسية حالة استثنائية معدومة الأثر, وهناك على العكس من ذلك لغات سامية كاللغة العربية تملك نظاما حقيقيا من التغيير الذي يضاف إلى أول الكلمة, وهكذا نرى الأشخاص في أحد الزمنين اللذين يصرف إليهما الفعل في العربية وهو المضارع يشار إليهم بلاصقة تضاف إلى أول الكلمة: الشخص الأول المفرد أقتل الجمع نقتل الشخص الثاني المذكر المفرد تقتل الجمع تقتلون المثنى تقتلان الشخص الثاني المؤنث المفرد تقتلين الجمع تقتلن الشخص الثالث المذكر المفرد يقتل الجمع يقتلون المثنى يقتلان الشخص الثالث المؤنث المفرد نقتل الجمع يقتلن المثنى تقتلان ونجد كذلك في الجرجية وهي من عائلة غير العائلة السامية أمثلة لافتة للنظر للتغيير الواقع في أول الكلمة. نستنبط من هذا أن مسلك الإلصاق ينحصر في إضافة عناصر صرفية إلى الأصل توضع تارة في رأس الكلمة وتارة في ذيلها دون تفريق. وفي مقابلة اللغات التي من قبيل الهندية الأوربية والسامية التي فيها تقدم لنا الكلمة المكونة من الأصل واللواصق كلا كاملا قائما بذاته نجد سلسلة أخرى من اللغات فيها دوال النسبة مستقلة عن دوال الماهية استقلالا قد يكون كبيرا وقد يكون ضئيلا, وأوضح أمثلة هذه النوع تلك اللغات التي تميز بين طائفتين من الكلمات طائفة الكلمات الفارغة وطائفة الكلمات المليئة على حد تعبير  1 ا. رولان E. Rolland رقم 8 مجلد 5 ص151.(1\/116)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "116",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4674",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل اتصال دوال النسبة بدوال الماهية على أقل ما يكون إحكاما في اللغات الفنلندية الأوجرية واللغات التركية التترية. ففي بعض الحالات في اللغة المجرية إذا كان هناك سلسلة متتابعة من الكلمات المتفقة فيما بينها والتي تلعب دورا واحدا في الجملة لا يوضع دال النسبة إلا مرة واحدة في نهاية الكلمة الأخيرة فيقال: quot;a jo ember nek آيو آمبر نكquot; للرجل الطيب بدلا من az-nak jo nak ember-nekquot; quot;آز-نك-يو-نك إمبرنكquot; وa nagy veros-ban آنجي فارس بن quot;في المدينة الكبيرةquot;1, وفي التركية تحشر علامة الجمع lar لر في داخل كلمة مثل kizlari quot;بناتهquot; حيث توضع بين دال الماهية kiz كز quot;ابنةquot; ولاحقة الملكية iي quot;kizi quot;ابنتهquot; بالمفردquot;2. وفي التركية أيضا نجد ارتباط العنصرين مخلخلا إلى حد يجعل نظام دوال النسبة غير ثابت. فمثلا لا نستطيع أن نقول في الفرنسية nous avons le vu quot;نحن رأى هـ ناquot; بدلا من nous lavous vu quot;نحن رأيناهquot; ولا j aime te ne pas quot;أحب ك لاquot; بدلا من Je ne t aime pas quot;لا أحبكquot;. بينما يقال في التركية دون تفريق: sevmishlerdir quot;أحبواquot; أو sevez ek lerdir sevmishdirler quot;سيحبونquot; أو sevezekdirler seviyorlar idi quot;كانوا يحبونquot; أو seviyor idiler وsevdim idi quot;كنت قد أحببتquot; أو sevsem idi: sevdi shdim quot;لو أحببتquot; أو quot;sevse idimquot;. يمكن لكل واحدة من هذه المجموعات أن تحلل وتفرق عناصرها فالأرومة لها مكانها الثابت في رأس الكلمة أما باقي العناصر التي تعبر عن الزمان والشخص والعدد فعلى جانب من الاستقلال بالنسبة للأصل وبالنسبة للعناصر المجاورة لذلك يمكن أن توزع داخل الكلمة في شيء من الحرية. وليس لها على وجه العموم أي  1 شليشر Schleicher وف. تمسن v. thomsen اقتباس عنهما لجسبرسن رقم 134 ص37. 2 جوتيو: رقم 73. ص31-32.(1\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "119",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4676",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-ده l a m-de quot;فصيلة الضمير ندهquot; quot;ndequot; quot;رياسة أو قيادةquot; ولام-به l a m be quot;فصيلة الضمير بـquot; quot;ملوك رؤساءquot; إلخ. ولا توجد الأرومات منعزلة في هذه المجموعة من اللغات بل تكون دائما مصحوبة بما يدل على الفصيلة. وهذا الدال على الفصيلة يتكرر في كل عنصر من عناصر الجملة: dabb-o-dan e-dyo e دب-أو دن-إي ديو اه quot;هذه المرأة البيضاء quot; rew-be ran-e..be be رو-به رن-آي-به به quot;هؤلاء النساء البيضquot; إلخ. قواعد الصرف في هذا النوع من اللغات مختلطة اختلاطا دقيقا ولا يمكن تمييز دوال النسبة فيها إلا بنوع من التحليل في غاية الدقة فيه يشرح الجملة تشريحا تاما ويفتتها حتى تفقد معالمها في نهاية الأمر. يضاد ذلك على خط مستقيم بعض اللغات الأمريكية التي تدرك دوال النسبة على انفصال وتذكرها منفصلة. فهناك تجمع مقدما وفي مبدأ الجملة جميع الدلائل الصرفية فكأنهم يبدءون على نحو ما بملخص جبري للفكرة فيه كل شيء ما عدا التصورات التي لا تأتي إلا تالية. فلأجل أن يقال: الرجل قتل المرأة بسكين تصير الجملة على هذا النحو: هو هي هذا بـ ll قتل رجل امرأة سكين quot;لغة الشنوك1quot;. فكل ما تقدم الخطين الرأسيين إنما يشتمل على دلائل نحوية أي دوال نسبة أما دول الماهية فلا تذكر إلا بعد. لا ينبغي أن ندهش من بنية على هذا النحو من الغرابة. فلغة الكلام في الفرنسية فيها حالات من التركيب تقرب من تلك الحالات كل القرب. فنحن نسمع من الشعب: Elle n ya encore pas ll voyage,ta cousine, en Afrique quot;هي لم فيها بعد ll تسافر قريبتك إلى إفريقيةquot; أو ll la-ti jamais ll attrape le gendarme, son voleur? quot;هو ألم إطلاقا ll يمسك الشرطي سارقة quot; فكل ما هو سابق على الخطين الرأسيين لا يشتمل أيضا إلا على دوال نسبة: إشارات إلى الفاعل أو إلى المفعول quot;مباشرا كان أو غير مباشرquot;.  1 عن بوس boas: رقم 130 المقدمة ص 38.(1\/121)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "121",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4678",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "Je dis quot;أقولquot; Je le dis quot;أقولهquot; je ne le dis pas quot;لا أقولهquot; لأمكننا اعتبار Je في Je dis كالنهاية اللاتينية O quot;أquot; في قوله die-o quot;أقولquot; وتصورنا أن الفرنسية فيها تصريف في مبدأ الكلمة: Je dis quot;أقولquot; tu dis quot;تقولquot; il dit quot;وتنطق idi إيديquot; quot;يقولquot; ولكنا لم نصل إلى هذا الحد وإن كنا نلاحظ أن ضمير الفاعل لا يزاده منذ عدة قرون إلا ميلا إلى اللصوق بفعله. فلن نستطيع اليوم أن تقول كما قال ربليه rabelais quot;Je dit picrocholem je les prendrai a merciquot; قال بكروشول: سأضعهم تحت رحمتي quot;مع وضع عبارة قال بكروشول بين الفاعل وفعلهquot; على العكس من ذلك اللغة العامية فكثيرا ما تستعمل ضمير الشخص الثالث حتى عندما يكون الفاعل اسما صريحا: quot;الوالد هو يقول ما يريدquot; quot;البرجوازيون هم لهم حظ سعيدquot; إلخ. من جهة أخرى دوال النسبة التي مثل nous quot;نحن نا مفعولا أو مجروراquot; وvous quot;أنتم كم مفعولا أو مجروراquot; قريبة من الكلمة إلى حد ما إذ إنها تستعمل بصورة واحدة للتوكيد وتقابل في نفس الوقت je وme من جهة moiquot; quot;أناquot; أو toi, te, tu quot;أنتquot; أو lui, le, il. وذلك يعقد من تحديد الكلمات على نحو ما يعقده وجود ظروف تتأرجح بين دوال النسبة وبين الكلمات وسط صيغة فعلية. فيمكننا القول بأن الكلمة في اللغة الفرنسية لا تخلو من سوء في التحديد. ذلك صحيح أيضا بالنسبة للغات من قبيل اللغة التركية حيث تتذبذب العناصر الصرفية بين دالة وأخرى من دوال الماهية أو تتعلق بعضها ببعض في صورة واضحة من الحرية. والذي يجعل للكلمة التركية وحدتها إنما هي ظاهرة صوتية هي ائتلاف الحركات تلك الظاهرة التي تنسق تحريق المقاطع المختلفة وفقا لمقطع مسيطر. أما وحدة الكلمة في لغات البنتو فتتعلق بسبب آخر هو استعمال المعالم التي تتبع في كل فصيلة صرفية الدور الذي تلعبه الكلمة في الجملة. ولكننا مصطرون إلى أن يجمع تحت مصطلح الكلمة في البتو أو الفرنسية أو التركية عناصر استبدالية متنوعة هي عناصر يحسها بصفتها هذه ولذلك لم ترتبط بدوال(1\/123)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "123",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4680",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الفصل الثاني: الفصائل النحوية",
        "content": "الفصل الثاني: الفصائل النحوية يراد بمصطلح الفصائل النحوية المعاني التي يعتبر عنها بواسطة دوال النسبة1. فالنوع والعدد والشخص والزمن والحالة الفعلية والتبعية والغاية والآلة ... إلخ كلها فصائل نحوية في اللغات تسعى دوال النسبة إلى التعبير عنها. ويستطيع كل منا أن يتصور ضخامة عددها وتنوع مذاهبها بالرجوع إلى معارفه اللغوية. وكما يختلف عدد من دوال النسبة تبعا للغات كذلك يختلف بطبيعة الحال عدد الفصائل. وكلما ضؤل نحو اللغة بالمعنى المشار إليه في الفصل السابق قلت الفصائل النحوية في هذه اللغة. ولكن بعض اللغات فيها عدد كبير منها. ومهما كانت اللغة التي ننظر فيها فإن الفصائل النحوية لا يمكن تحديدها إلا بالصيغة التي تعبر عنها. ففي الإغريقية القديمة حالة فعلية تسمى حالة التخيير وهي تقابل في بعض استعمالاتها حالة الشرط في الفرنسية وتستعمل على وجه العموم للتعبير عن الرغبة. وليس من حقنا أن تتكلم عن حالة التخيير في لغة لا تملك صيغة خاصة للتعبير عن هذه الحالة وفي اللغات التي اختلطت فيها حالة النصب subjonctif بحالة التخيير -كما هي الحال في أغلب اللغات الهندية الأوربية- لا يميز أولئك الذين يتكلمونها في الصيغة الوحيدة بين الاستعمالين اللذين كانا يقتضيان صيغتين متميزتين في زمان سابق. بل لم تبق إلا حالة واحدة يمكن تسميتها دون تفريق حالة التخيير أو حالة النصب إذا شئنا. هذا الإحساس يرجع إلى وحدة الصيغة مهما اختلفت الاستعمالات. وهذا لا يمنع من خلق صيغ جديدة فيما بعد تقابل استعمالات لم تكن لها عبارات خاصة في اللغة من قبل. وهكذا أدى اختلاط الأورست  1 ف. جوبل: الفصائل النحوية quot;رقم 32 ج 5 ص 189 وما يليها. يارنجر 3 فرع 1quot; فان جنيكن: رقم 77 ص6 وما يليها.(1\/125)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "125",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4681",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;من أزمان الفعلquot; بالتام وبالأحرى تحول التام القديم إلى زمن تاريخي قد أدى إلى حذف وسيلة التعبير عن التام في كثير من اللغات. وبعض اللغات استسلمت إلى عدم وجود التام فيها وعاشت دونه وبعض آخر خلق لنفسه تاما جديدا بطرق جديدة تبعا لخطة تختلف عن التام القديم الذي قد نسخ. الفصائل النحوية إذن شيء نسبي تبعا للغة التي تتصل بها ووفقا لفترة ما من تاريخ هذه اللغة. فلم يكن هناك في الإغريقية القديمة إلا في فترة من الزمن يمكن تحديدها على وجه الدقة. ونحن نعرف في أي فترة خلقت الجرمانية إلى جانب صيغة الماضي الوحيدة صيغة جديدة تقابل التام القديم من جهة المعنى. فتاريخ الفصائل النحوية يمكن تحقيقه بالضبط في غالب الأحيان في كل لغة. ولكن نظام الفصائل يظهر في أشكال مختلفة تبعا للغات. وقد قام بناء النحو عندنا في القرنين السابع عشر والثامن عشر على مثال كتب النحو في الإغريقية القديمة أو اللاتينية وقد خرج من ذلك زائفا وبقي زائفا. فنحن لا نزال نعضده بمسميات لا تتفق مع الحقائق وتعطي عن بنية لغتنا فكرة غير صحيحة, فلو أن المبادئ التي تتخذها مقياسا لنا كانت قد وضعها قوم من غير أتباع أرسطو إذن لتغيرت معالم النحو الفرنسي على وجه التأكيد. تصنيف الفصائل النحوية عمل من أعمال الصرف العام الذي لا يزال حتى الآن ينشد من يقوم بعمله. وإذا سلمنا بأن هناك من الفصائل النحوية بقدر ما يوجد من دوال النسبة في كل اللغات اضطررنا إلى توسيع عدد الفصائل إلى أقصى حد فسنقصر عملنا هنا اتباعا لطريقة أملتها علينا ظروف البحث على دراسة عدد من الفصائل اختيرت من بين أعمها الجنس والعدد والزمن والبناء للمعلوم أو للمجهول. وسنخرج من هذه الدراسة ببعض معلومات سنعمل على تلخيصها. فصيلة الجنس كما توجد في الهندية الأوربية والسامية منذ أقدم عهدهما1  1 عن الجنس انظر آدم Adam رقم 43 هـ. فنكلر H. wikler رقم 232 ك. درجمان k. drugmann رقم 31 مجلد 4 quot;1889quot; ص100-109 بارون barone رقم 224.(1\/126)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "126",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4682",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفرض نفسها بدرجة من الصرامة تجعل العقل لا يكاد يستحضر اسما حتى يبدو الاسم أمامه مزودا دائما بنوع يميزه بجلاء بل كثيرا ما يكو النوع هو المميز الوحيد الذي يملكه هذا الاسم. فبالجنس وحده نستطيع أن نميز في الفرنسية quot;le poidquot; quot;الوزنquot; من la poix quot;القارquot; وle pere quot;الأبquot; من la paire quot;الزوجquot; التي لا تختلف كل منها عن قرينتها إلا بالرسم ومن باب أولى le livre quot;الكتابquot; وla liver quot;الرطل أو الجنيهquot; أو Le poele quot;بساط الرحمةquot; وla poele quot;موقد أو مقلاةquot; التي يرسم كل زوج منها بصورة واحدة كما في الألمانية die kiefer quot;البلوطquot; وder keifer quot;الفكquot;. وليس هناك من غلطة تصدم السامع من فم أحد الأجانب أكثر من الخلط في الجنس. فإذا ما تجاوز تكرارها تعذر فهم الكلام. ومع ذلك فالتمييز بين الأجناس النحوية لا يقوم على شيء من العقل: إذ لا يمكن لإنسان كائنا من كان أن يقول لماذا كانت table quot;مائدةquot; وchaise quot;مقعدquot; وsaliere quot;إناء الملحquot; مؤنثة في حين كانت tabourer quot;مقعد مطبخquot; وfauteuil quot;مقعد بجوانبquot; وsucrier quot;إناء السكرquot; مذكرة. وكثيرا ما تختلف الآية في لغة مجاورة فيقال في الألمانية der sessel quot;المقعد ذو الجوانبquot; وder stuhl quot;المقعدquot; وتقدم لنا الكلمتان loffel der quot;ملعقةquot; der kegel quot;وتدquot; جنسا مضادا لما يقابلهما في الفرنسية على خط مستقيم: la quille, la cuiller. هذا ونحن نعرف مقدار السهولة التي يتغير بها الجنس خلال العصور. فقد كانت تغيرات الجنس عديدة في تاريخ اللغات الرومانية والجرمانية والكلتية وفي الفرنسية كثيرا ما جرت نهاية التذكير أو التأنيث معها الجنس المقابل لها يقع ذلك إلى درجة أن عددا كبيرا من الكلمات المنتهية بنهاية مؤنثة والتي تعتبرها اللغة الصحيحة مذكرة حتي يومنا هذا استعملت أو ما زالت تستعمل في اللغة الدارجة على أنها مؤنثة ولا سيما إذا كانت مبدوءة بحركة تمنع اصطحابها بالأداة المؤنثة مثل الكلمات exercice quot;تمرينquot; وorage quot;عاصفةquot; وouvrage quot;عملquot; إلخ. بل إن الكلمتين prophete quot;نبيquot; وpape quot;باباquot; استعملتا(1\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "127",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4683",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مؤنثتين في العصور الوسطى بسبب النهاية المؤنثة في آخرها. وهذا يرينا مقدار اختلاف الجنس الطبيعي عن الجنس النحوي. وما زلنا نستعمل ordonnance quot;جندي مراسلةquot; وsentinelle quot;حارسquot; بالتأنيث مع أن الكلمتين تعينان أفرادا من الجنس القوي وذلك جريا على عادة اللاتين إذ يقولون: auxilia وuigilioe. الجنس النحوي عندنا قليل الصلاحية للتعبير عن الجنس الطبيعي حتى أننا لا نجد في أغلب الوقت أية وسيلة في الفرنسية للتعبير بواسطة الجنس النحوي عن الفرق بين الجنسين الحقيقيين. فالكلمتان medecie quot;طبيبquot; وprofessen quot;أستاذquot; لا مؤنث لهما ونجدنا في غاية الارتباك لتطبيقهما على المؤنث. إذ لا نستطيع أن نقول: medecine وprofessense quot;بنهاية المؤنثquot;.ولعلنا لا نستطيع تفسير ذلك في حالة الكلمة الأولى فقط لوجودها بعينها مستعملة في معنى مختلف هو الطب ولكننا لا نستطيع أيضا استعمالهما على حالتهما مصحوبتين بالأداة المؤنثة مع أداة التأنيث كما كان اللاتينيون يقولون: illum senium quot;terencequot; فكان ذلك يزيل الإشكال. ذلك بأن la professeur, la medecine quot;منع أداة التأنيثquot; تصدم آذاننا. فيضطر الفرنسي المهذب إلى أن يقول la femme medcin quot;المرأة الطبيبquot; وla femme professeur quot;المرأة الأستاذquot; معتبرا كلمة femme quot;امرأةquot; دالة نسبة تشير إلى الجنس فشأننا في ذلك شأن لغة لا تميز مطلقا بين الجنسين في هذه الحال تستعمل اللغة الإنجليزية الضميرين he quot;هوquot; وshe quot;هيquot; استعمال دوال النسبة فتقول he-goat quot;حرفيا هو عنز أي جديquot; وshe-goat quot;حرفيا هي عنز أي معزةquot; وتستعمل الإرلندية السابقة ban بن quot;مأخوذة من ben بن quot;امرأةquot;quot;: ban-die quot;آلهةquot; وban-file quot;شاعرةquot; وban-tuath quot;ساحرةquot; إلخ. ونحن نقول cocher حوذىquot; femme cochere quot;امرأة حوذيةquot; متمسكين إلى هذا الحد بدالة النسبة: امرأة وإذا قلنا cochere quot;حوذيةquot; دون femme quot;امرأةquot; بدا ذلك لنا مستهجنا.(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "128",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4685",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكانت الإنجليزية في ذلك أوغل من الفرنسية. فقد كانت الإنجليزية القديمة تميز في الأداة ثلاث صيغ مختلفة للأجناس الثلاثة المختلفة: se وseo وthaet بل كانت تحتوي على تصريف كامل للأداة فيه أربع حالات مختلفة لكل فرع من فروع العدد, ولكنها ما لبثت أن بسطت هذا التصريف. إذ إنها قالت أولا في حالة الرفع بتأثير القياس: thaet, theo, the ثم جمعت بين المذكر والمؤنث في صيغة واحدة the وأخيرا أسقطت المبهم فلم يبق لها في المفرد إلا صيغة واحدة وفضلا على ذلك كانت هذه الصيغة هي صيغة الجمع, ولما فقدت الأداة تصرفها حرمت اللغة من التعبير عن الجنس لأن الصفة من جهتها صارت مجردة من التصريف. أما المرحلة التي وصلت إليها الدنمركية فأقل تقدما من تلك فهي(1\/130)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "130",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4686",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقول den دن للمذكر-المؤنث وdet دت للمبهم. وللجمع بأجناسه الثلاثة ده de. فقد سمح لها تطورها الصوتي بالاحتفاظ بجنسين ولكنها من حيث أصلها لا تقابل المذكر والمؤنث كما في الفرنسية. ليس هنا مكان البحث عن أصل الجنس النحوي في الهندية الأوربية1. وقد حاول ذلك بعض اللغويين دون أن يصلوا إلى نتيجة مرضية. ذلك بأن المسألة تتعدى نطاق النحو الهندي الأوربي إذ أنها مسألة من مسائل علم اللغة العام وتتطلب البحث في مجموعات أخرى من اللغات. ومن علماء الأنتروبولوجيا من زعم مثل فريزر بأنه حل المسألة بتصوره أن الخلاف بين الجنسين يتصل بلغة النساء الخاصة فعند هؤلاء العلماء أن الاسم كان على صيغتين: صيغة تتكلمها المرأة وصيغة يتكلمها الرجل2. وهذا تبسيط ساذج للمسألة: فالأجناس لا تنحصر في المقابلة بين المذكر والمؤنث فحسب إذ أن الهندية الأوروبية فيها جنس ثالث هو المبهم. يبدو الجنس في مظهر خاص في بعض لغات إفريقية أو أمريكا. فلغة الألجونكين ALGONQUIN تميز بين جنس حي وجنس غير حي3. ولا يهمها بعد ذلك ما يدخل تحت كل واحد من الجنسين من أشياء فقد تضع الألجونكين بين الأشياء المدلول عليها بالجنس الحي إلى جانب الحيوان: الأشجار والأحجار والشمس والقمر والنجوم والرعد والثلج والجليد والقمح والخبز والطباق والزحافة والولاعة ... إلخ. والحقيقة quot;أن هذ التمييز في الجنس مطلق وأساسي لأنه يطبق  1 انظر خاصة المؤلفات المذكورة في quot;هـ. فنكلر H. WINKLER وك. برجمان K. BRUGMANN وماريو بارونه MARIO BARONE وانظر أيضا ب. ا. هويلر B. i. The origin of gram matical gender: whealer رقم 23 مجلد 2 ص528-545 quot;1899quot;. 2 فان جنب van gamep رقم 74 ص265. 3 ج. ب. ب دي جسلان دي جنج Dewaa. J. P. B. de Josselin de Jong deeringsonderscheiding van quot;levendquot; en quot;levenloosquot; in het Indoeuro Peesch vergeleken met hetzelfde perschijnsel in enkele Angonkilntalen رسالة في ليون quot;1912quot;.(1\/131)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "131",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4687",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الأسماء والتعبير عن الملكية وضمائر الإشارة والأفعال والصفات1quot;. أما في توزيع الأشياء بين الجنسين فقد حدثت أحداث قياسية خاصة. ويوجد في السلافية جنس للأحياء أيضا يمكن تفسير نشوئه وخاصة شيوعه بتطور صرفي مطرد توجد آثاره في الهندية الأوربية2. وهناك اتجاه لمقابلة المادة الحية بالمادة غير الحية في الأرمينية3 والأسبانية بعد الفعل بل في الفرنسية القديمة أيضا بعد الاسم: quot;le bourg le roi, les maisons du bourgquot; quot;البلد الملك منازل البلدquot;. وعلى العكس من ذلك توجد في غير هذه اللغات مقابلات أخرى: ففي لغة الماساي Masai من شعوب شرق إفريقية يوجد جنس لما هو كبير وقوي وجنس آخر لما هو صغير وضعيف4 وهذا ما يترجمه بعضهم تحكما بالمقابلة بين المذكر والمؤنث: ol tungani ال تنجاني quot;الرجل الكبيرquot; en dungani آن دنجاني quot;الرجل الصغيرquot; ولعل من الأوفق أن يقال بكل بساطة: جنس قوي وجنس ضعيف. والفصيلة هنا تجاور ما نسميه في غير هذا المكان بالمصغرات. في الميدان الإفريقي يطلق على الجنس اسم quot;الطبقةquot;. فاللغات البنطية يسيطر عليها وجود quot;الطبقاتquot; التي تمتاز كل منها بلاصقة خاصة وعليها توزع جميع الكلمات الموجودة في اللغة. وقد رأينا أمثلة من ذلك فيما سبق quot;ص121quot;. والإشارة إلى الطبقة لها أهمية الإشارة إلى الجنس في كلمة إفريقية أو لاتينية. إنها ضرورة فرضها الفعل على نفسه. ومعلم كل كلمة quot;هكذا نسمي العنصر الصوتي الذي يشير إلى الطبقةquot;. من الأهمية بحيث نراه يتكرر في أثناء الجملة مع جميع الكلمات التي تتعلق بهذه الكلمة: فكأن الكلمة الأساسية تفرض لون زيها على جميع الكلمات التي تتعلق بها.  1 ل. آدم L. adam رقم 43. 2 مييه: رقم96. 3 أدجاريان adjarian Classification des. dialectes armeniens. باريس ص18و47. 4 مركر Marker Die Masai يقتبس عنه فايست Feist في رقم 36 37 ص118.(1\/132)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "132",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4688",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجنس في لغاتنا الأوربية ليس إلا طبقة على طريقة البنطو. فهو محاولة قام بها العقل لتصنيف المعاني المتنوعة التي يعبر عنها بواسطة الأسماء. وأغلب الظن أن هذا التصنيف يقوم على التصور الذي كان في ذهن أسلافنا الغابرين عن العالم وقد ساعدت عليه بواعث غيبية ودينية. وقد احتفظ بهذا التقليد حتى بعد أن عجز من يستعملونه عن فهم علته. هناك فصائل نحوية بينها وبين الواقع علاقة أحكم مما في حالة النوع ولها ما يبررها عقليا في تصورنا الحالي للعالم: من ذلك فصيلة العدد وفصيلة الزمن. فعلى حسب ما أقول: الجواد يأكل أو الجياد ستأكل أراني أعبر عن فكرتين فيهما الوحدة quot;المفردquot; تقابل الجمع والزمن الحاضر يقابل الزمن المستقبل. وذلك يوم على حقائق الاختبار. ولكن إذا ناقشنا كيف يعبر في اللغات المختلفة عن هاتين الفصيلتين وهما من أعم الفصائل أدركنا أولا أنهما يظهران فيها على صور تحد من عموميتهما وثانيا أنه من النادر أن نجد لها في الاستعمال العبارة الدقيقة التي كنا ننتظرها. عندنا في الفرنسية مفرد وجمع. ولكن التمييز بين الوحدة والجماعة وهو ما يكون العدد عندنا ليس مظهر هذه الفصيلة الوحيد. فمن اللغات ما كان فيها أو ما يزال فيها مثنى. والهندية الأوربية كان فيها مثنى أبقى عليه في الزمن التاريخي فترة طويلة أو قصيرة على حسب اللغات ثم أبعد منها جميعا تقريبا شيئا فشيئا1. ففي الهند نجد المثنى في السنسكريتية فيدية كانت أم كلاسيكية وذلك على عكس البراكريتية prakrits والبيالية pali اللتين فقدتاه. وكانت الفارسية القديمة والزندية تستعملانه في صرامة ولا ويوجد منه أثر في اللغة الفهلوية. ولا يوجد المثنى في الأرمينية ولا في اللاتينية منذ أقدم تاريخ نعرفه لهما. أما في السلافية القديمة فهو يتمتع بالحياة بكل الحياة ولا زالت بعض لهجاتها تستعمله حتى يومنا هذا مثل السلوفينية quot;من لهجات يوغسلافياquot; وصورابية اللوزاس quot;إقليم مشترك بين تشيكوسلوفاكيا وألمانياquot;. وهو في بعض اللهجات اللتوانية في سبيل الانقراض وكانت القوطية  1 بروجمان: رقم 150 مجلد 2 الجزء الثاني.(1\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "133",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4689",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعبر عنه في الضمير والفعل فحسب ولم يبق منه في الألمانية العالية القديمة إلا آثار في الضمير وحده ولكن هذه الآثار بطيئة الاختفاء: إذ أننا لا زلنا نقابل في بعض لهجات بفاريا الحالية الضميرين المثنيين os أو enk بعد أن اختفيا من لغة الكتابة منذ آخر القرن الثالث عشر. ولم يحتفظ بالمثنى من اللغات الكلتية إلا الأرلندية في أقدم عصورها وذلك في تصريف الأسماء ولكن هذا العدد لا يشغل فيها إلا مكانا ضئيلا لأن الاسم المثنى يجب أن يكون مصحوبا باسم العدد quot;اثنينquot; ونقدم لنا الإغريقية القديمة مجموعة في غاية التنوع تفيدنا علما من نواح شتى ولكنها انتهت مع ذلك بإقصاء المثنى1. وذلك هو الميل العام في اللغات الهندية الأوربية. فإذا كان هذا الاستبعاد قد تم في أزمان مختلفة اختلافا محسوسا تبعا للغمات فمرد ذلك إلى أسباب تاريخية. يجب أن نعتقد أن استعمال المثنى كان يسد حاجة أخرى غير الحاجات التي يمكن أن توحي بها عوائد تفكيرنا الحديثة. فنحن لا نرى اليوم أية علية لمقابلة التثنية بالجمع. ولكن هناك في فصيلة العدد معاني أخرى متميزة لا نعبر عنها وإن كانت تستحق أن يكون لها صيغة نحوية. من ذلك معنى الجمعية ومعنى الإفرادية. فليس لدينا في الفرنسية وسيلة للتعبير عن هذين المعنيين وذلك نقص كثيرا ما نعاني آثاره. فكل المناقشات التي تثار بين بعض النحاة عما إذا كان يجب أن نكتب gelee de groseille quot;مربى عنبة الذئبquot; أم gelee de groseilles quot;مربى عنبات الذئبquot; وconfiture de pomme quot;مربى التفاحةquot; أم confiture de pommes quot;مربى التفاحquot; ترجع هذه المناقشات كلها إلى الخلط بين الجمع والجمعى وسببها عدم وجود فصيلة نحوية للجمعى. كذلك نشعر بشيء من الضيق حينما لا نستطيع أن نعرف على وجه التخصيص من قولنا: le cheval court quot;الحصان يعدوquot; إذا كان يراد حصان ما مأخوذ على انفراد أو يراد الخيل في مجموعها بوجه عام, فنحن لا نميز الفرد من الجنس ولا الخاص من العام.  1 كوني cuny رقم 61 وانظر الصفحات الأخيرة من هذا الكتاب.(1\/134)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "134",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4690",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللغات الهندية الأوروبية كلها تقريبا1 على نفس الحال التي عليها اللغة الفرنسية ليس فيها عبارة مطردة لبعض المعاني الهامة من فصيلة العدد. فصيلة الزمن أيضا فيها نواح من النقص2. والذي يعبر عنه الفعل أساسا في لغة كالفرنسية أو الألمانية إنما هو الزمن. ويسمى الفعل في الألمانية zeitwort quot;كلمة الزمنquot; فعندنا في الفرنسية سلم من الأزمان المتنوعة لا تعبر فقط عن أقسام الزمن الثلاثة من ماض وحاضر ومستقبل بل أيضا عن الفروق النسبية للزمن: إذ لدينا الوسيلة للتعبير عن المستقبل في الماضي والماضي في المستقبل. ولا توجد إلا لغات قليلة لها ثروة اللغة الفرنسية في هذا الصدد. فلا يكاد يوجد في الألمانية إلا زمن ماض واحد إذ أنها تخلط في صيغة واحدة غير التام Imparfait3 والماضي المحدد defini هذه الصيغة هي: ich liebte quot; أحببت أو كنت أحبquot; وهذه الصيغة الوحيدة تميل إلى أن تحل محل الماضي التحليلي من نوع Ich habe geliebt quot;أحببتquot; في بعض أجزاء ألمانيا بينما يسعى الماضي التحليلي لاحتكار التعبير عن الماضي بأسره في بعض الأجزاء الأخرى. وثروة اللغة الفرنسية تلك قد أتت من اللغة الللاتينية التي كانت من جهة الأزمان مزودة بسلسلة زاخرة من الصيغ. غير أن التعبير عن الزمن تجديد من اللاتينية. لأن النحو المقارن يعرفنا أن الهندية الأوروبية كانت لا تهتم خاصة إلا بالتعبير عن صفة الحدث aspect4. يطلق اسم صفة الحدث على فصيلة الاستمرار5. والأزمان الفرنسية تعبر  1 أوجدت اللغات الكاتبة لنفسها اسما إفراديا انظر بدرسن رقم 189 مجلد 2 ص58. 2 انظر هربج Herbig رقم 30 مجلد 4 ص170 وما يليها. 3 غير التام يشبه في العربية quot;كان يكتبquot; والماضي المحدد هو الماضي التام المحدد بزمن صراحة أو ضمنا ويسمى أيضا الماضي البسيط أو الماضي التاريخي, وهو أحد المعاني العديدة التي تعبر عنها العربية بصيغة الفعل الماضي. 4 بروجمان: رقم 150 ج2 مجلد 3 ص68. 5 بربلنيه: رقم 47 وبارونه: رقم 225.(1\/135)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "135",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4691",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن اللحظة التي فيهله تم أو يتم أو سيتم أحد الأحداث ولا تدخل في حسابها المدة التي يستغرقها وقوع الحدث. ومع ذلك فهو أمر هام بل أمر يطغى في بعض الأفعال على كل اعتبار آخر للمعنى. فالهندية الأوروبية كان اهتمامها بالدلالة على الزمن أقل بكثير من اهتمامها بالدلالة على صفة الحدث من الوجهة الاستغراقية. فهي لا يعنيها أن تبين في أي لحظة يتحقق الحدث quot;في الماضي أو الحاضر أو المستقبلquot; بل أن تشير إلى ما إذا كان هذا الحديث يواجه من ناحية استمراره أم في نقطة فقط من سيره وهل هذه هي نقطة الابتداء أو نقطة الانتهاء وإذا كان الحدث يقع مرة واحدة أو يتكرر وإذا كان ذا نهاية ونتيجة أو لا ومن ثم جاءت هذه المفارقات التي يراعيها النحو المقارن في تقسيمه للأفعال إلى استمرارية أو وقتية غائية أو غير غائية وإلى تدرجية وتكرارية وانتهائية ... الخ. ومن المستحيل أن نفهم شيئا من نظام الفعل في السنسكريتية أو في الإغريقية القديمة إذا لم ندخل في حسابنا هذه الفروق الدقيقة أو إذا رحنا نبحث فيها عن التعبير عن الأزمنة المختلفة بهذه الفكرة التي تعد طبيعية في لغاتنا. والفروق التي نجدها في الإغريقية بين الحاضر والأوورست والتام ليست إلا فروقا في صفة الحدث الذي يؤديه الفعل. وقد احتفظت اللغات الشلافية بغلبة الصفة على الزمن في الحدث مدة طويلة وما زالت تحتفظ بشيء منها حتى يومنا هذا. فكل فعل فيها ينتمي إلى فصيلة من quot;صفة الحدثquot; تميزه وتحدده كما يتميز الماضي والمستقبل في لغتنا1. وهذا فرق أساسي بين الروسية والفرنسية وعقبة من أشد العقبات التي تقابل الفرنسي في دراسته للغة الروسية. وتشبه اللغات السامية من جهة التعبير عن الأزمان اللغات الهندية الأوربية في نظامها العتيق شبها كبيرا. فليس في السامية المشتركة أية وسيلة للتمييز بين أزمنة الفعل المختلفة ولكنا ندهش عندما نرى فيها هذه المجموعة الكبيرة من الوسائل للتعبير عما بين الفعل والفاعل من صلات للتعبير مثلا عن السببية causatif والكثرة conatif والشدة intensif والتمني desiratif والرجاء putatif والأمر jussif والمفاعلة reciproque والمطاوعة reflechi. كل هذه  1 مازون: رقم 92.(1\/136)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "136",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4692",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصطلحات الفنية لا تزال تشير إلى فصائل في الفعل السامي ولا يزال محتفظا بها على درجات متفاوتة في اللهجات المختلفة للغة السامية. أما الزمن بمعناه الحقيقي فلا يوجد منه في السامية إلا إثنان: غير التام والتام وهما مشتقان من أصلين مختلفين ولكن لا ينبغي ألا نفهم من هذه الاسمين تام وغير تام أي شيء مما يشبه الأزمنة المستعملة في الفرنسية بل يجب أن يؤخذا على معناهما اللغوي فهما يدلان على انتهاء الحدث أو عدم انتهائه أي أن السامية مثل الهندية الأوربية يسطير فيها التعبير عن الاستغراق duree لا التعبير عن الزمن. فالأشورية مثلا تستعمل التام quot;الماضيquot; في معنى الحاضر والمستقبل. وفي العربية يعبر غير التام quot;المضارعquot; عن الحاضر وعن المستقبل. quot;وفي العبرية نرى الصيغة المسماة خطأ بصيغة الاستقبال تستعمل في القصص للتعبير عن الماضي ومن جهة أخرى يمكننا كلما شئنا أن نستخدم الصيغة المسماة بصيغة الماضي للتعبير عن المستقبل. ونحن نعرف مقدار ما أصاب تفسير النصوص النبوية من صعوبات لهذا السبب. جاءت هذه الفوضى من أن فكرة الزمن قد أدخلت في صورة عرجاء وبعد أن لم تكن موجودة على تصريف فعلي لم يكن قد هيئ لاستقبالهاquot;1. فصيلة الزمن النحوية تحتوي مثل فصيلة العدد على نواح من النقص بل إنها حتى في داخل الحدود التي تجول فيها لا تنجح دائما في استعمال صيغة تنطبق حقا على المعنى الذي يراد التعبير عنه فكثير من اللغات الهندية الأوربية تستعمل أحيانا للتعبير عن المستقبل أو الماضي صيغة ليست للمستقبل ولا للماضي. فمع أن اللاتينية فيها صيغة للاستقبال نرى بلوت plaute يستعمل الحاضر للتعبير عن حدث واضح فيه أنه للاستقبال وذلك حين يقول: quot;captifs 749quot; peristis nisi iam hunc abducitis quot;أنت تهلك quot;إنك لهالكquot; إن لم تأت به فوراquot;. والقارئ لا يتردد لحظة في الزمن الذي ترجع إليه هذه الجملة. يقع ذلك أيضا في الفرنسية فنقول في كلامنا الجاري: quot;J y vaisquot;, quot;أنا رايح هناكquot; بدلا من quot;je vais y allerquot; quot;أنا رايح أروح هناكquot; أو quot;je mapprete y allerquot; quot;أستعد للذهاب إلى هناكquot; أو quot;j iraiquot; quot;سأذهبquot;.  1 م بريال: رقم 6 مجلد 11 ص271.(1\/137)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "137",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4693",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك ما كتب راسين في برينيس Berenice: Peut-etre avant la nuit laureuse Berenice. Change le nom de reine au nom dimperatrice. quot;لعل بيرنييس السعيدة تستبدل قبل أن يقبل الليل لقب امبراطورة بلقب ملكةquot;. وتستعمل الألمانية الحاضر مكان المستقبل بصورة مطردة: فهذه العبارة الثقيلة quot;Ich werde kommenquot; quot;سآتيquot; لا توجد إلا في كتب النحو وعلى ألسنة الأجانب الذين يتكلمون الألمانية. أما الألمانيون فيقولون بكل بساطة في محادثاتهم: quot;Ich kommequot; quot;آتيquot;. واستعمال الحاضر في وظيفة المستقبل يقوم على اتجاه عام في الكلام فالروسية تستعمل للمستقبل حاضرا قديما وكذلك القوطية والغالية وكلتية اسكتلندة وغيرها أيضا. وفي الفرنسية يستطيع المستقبل البسيط التعبير عن الحاضر quot;Il sera a paris a lheure quil estquot; سيكون في باريس في الساعة التي نحن فيهاquot; كما يمكن أن يكون للماضي السابق futur anterieur قيمة الماضي quot;quot;la Bruyere: Nul ne se ressouvient dun mot quil aura dit.quot; لابرويير: quot;لا يستطيع أحد أن يتذكر كلمة سيكون قد قدلهاquot;. أغلب الظن أن المستقبل في كلتا الحالتين يدخل على الجملة معنى خاصا quot;الإمكان الاحتمالquot; ولكن الحقيقة الواقعة هي أن المستقبل هنا مستعمل مكان حاضر أو ماض. الماضي أيضا يمكن أن يعبر عنه بالحاضر. وهو استعمال شائع في الحكاية حيث يسمى بالحاضر التاريخي. وفيه يجد المثقفون سحرا خاصا يقولون بأن الحاضر أكثر تعبيرا أو أبلغ وصفا حتى ليجعل المنظر يحيا مني من جديد أمام عيني القارئ ويرجع بفكرنا إلى اللحظة التي دار فيها الحدث. وهذا حق. ولكن هذا التعليل الذي قد يمكن أن ينطبق أيضا على استعمال الحاضر مكان المستقبل لا قيمة له في نظر النحوي. فهو ملزم بأن يتمسك بوجهة النظر التالية ليستطيع الكاتب أن يستعمل عبارة رآها أبلغ تعبيرا أو أكثر أناقة من غيرها فعلى اللغة أن تمده بهذه العبارة وفي هذه الحالة يجب أن يكون ميدان الحاضر وميدان الماضي غير مغلقين أحدهما بالنسبة للآخر في اعتبار النحو حتى يمكن الانتقال من(1\/138)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "138",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4694",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما إلى الآخر بسهولة ودون خطر على الوضوح. والواقع أن الماضي بدوره يمكن استعماله للدلالة على الحاضر فالإغريقية القديمة تستعمل الزمن الذي يدل به على الماضي في التعبير عن الحاضر الذي يقال له حاضر العادة وذلك في الجمل ذات المرمى العام في الأحكام والحكم فكان لهومير أن يقول مثلا: مستعملا آورست يترجم بالطبع في الفرنسية بفعل حاضر فنقول: quot;من يطيع الآلهة تستجيب له الآلهةquot;. وذلك هو أورست الوعظ الذي يستعمل في التعبير عن حدث لا ينتمي في الواقع إلى إي زمن ويمكنه ككل حقيقة من حقائق التجربة أن يصدق في المستقبل وفي الحاضر وفي الماضي. والحاضر هو الذي يبدو لنا في الفرنسية وفي معظم اللغات صالحا لهذا الاستعمال العام. ولكن الفرنسية تستطيع أن تستعمل فيه المستقبل أيضا وكذلك اللاتينية: quot;pulcra mulier nuda erit quam purpurata pulcriorquot;. quot;بلوت plaute mostellaria بيت 289 وقارن بيت 1041quot;: quot;المرأة الجميلة العارية أجمل منها ولو ارتدت أفخر الثيابquot;. ما نسميه الحاضر في الفرنسية زمن مطاط يصلح كما رأينا للتعبير عن المستقبل والماضي وينطبق دون تفريق على الحدث المحدد بالحاضر الحالي تحديدا محكما quot;ها هو الترام يمرquot; أو على الحدث الدال على العادة quot;أمر به كل أحدquot; أو الحدث الذي لا يستند إلى أي زمن محدد quot;الترام يمر في هذا الشارعquot;. يطول بنا الحال إذا أردنا أن نعدد كل وجوه النقص التي يعرضها علينا في كل لغة استعمال الأزمنة. أليس مما يدعو إلى الدهش أن نرى الفرنسية تستعمل في الماضي الشرطي أو على الأقل ما يطلق عليه هذا الاسم وهي تتكلم عن المستقبل وذلك كأن يقال quot;لو أسندت إلى هذا المسألة لا نتهيت منها سريعاquot; لا أظننا نلاقي أي عناء في أن نكشف أصل هذا الاستعمال: فهو اثر من آثار القياس. جواب الشرط عندنا مستقبل غير تام imparfait du futur وقد صدر القياس أولا عن الجمل التي فيها فعل الشرط حاضر وجواب الشرط مستقبل مثل: quot;إذا أسندت إلى هذه المسألة فسأنتهي منها سريعاquot; وذلك يرينا إلى أي حد من المرونة تستعمل(1\/139)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "139",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4695",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة ما لديها من الوسائل ولكنه يطلعنا في نفس الوقت على مقدار الصعوبة التي نلاقيها في محاولة تنظيم فصيلة الوقت إذ إنها دائما سيئة التحديد. تمييز الأفعال المبنية للمعلوم من الأفعال المبنية للمجهول في معظم اللغات الهندية الأوربية عمل خداع لأن المبني للمجهول في كل حالاته تقريبا لا يمكن أن يعتبر عكس المبني للمعلوم. إذ يدخل في المبني للمعلوم عادة معنى خاص يعدل من صفته. فالمبني  1 عن مقابلة المبني للمعلوم بالمبني للمجهول انظر: أهلنبك uhlenbeck رقم 30 مجلد 12 ص170 وشوخارت Schuchardt: رقم 30 مجلد 18 ص528-531 وفينك: رقم 37 مجلد 41 ص209-232.(1\/140)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "140",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4696",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمجهول يعبر في الغالب عن حدث تحقق وانتهى تماما ومن ثم كان الكثير من الأفعال الفرنسية يعبر عن الماضي بواسطة فعل الكون. وكانت هذه هي الحال في اللاتينية. يزيد على ذلك أن المبني للمجهول في هذه اللغة له استعمال خاص يقال له خطأ المبني للمجهول غير الشخصي le passif impersonnel وكان يجب أن يسمى غير الشخصي فقط إذ لا شيء فيه من المبني للمجهول وذلك مثل: quot;on courtquot; curritur quot;يجريquot; quot;على أن الفاعل هنا غير شخصي لا يعود على شيء وإنما جيء به لإسناد الحدث فقطquot; quot;on jouequot; luditur quot;يلعبquot; itum est quot;ذهبquot;. فنحن في هذه الحال نستعمل في الفرنسية الضمير غير المحدد quot;onquot; أو المطاوع le reflechi فنقول مثلا: quot;ينكسر كوب كبيرquot; وquot;ينصدع بناء شامخquot;1. إذ أن المطاوع في الفرنسية كما في كثير غيرها من اللغات يعد وسيلة من وسائل التعبير عن المجهول quot;cela se dit, cette robe se portequot; quot;ده يتقال الفستان ده يتلبسquot; وصفة هذه العبارات المميزة هي أن فاعل الحدث غير معبر عنه ولكن لا يمكن اعتبارها مبنية للمجهول اللهم إلا إذا أضفينا على المبني للمجهول معنى خاصا لا يجعله عكس المبني للمعلوم. هذا الخلط الذي نشكو منه في لغاتنا يرجع إلى معان ثانوية أدخلت في التعبير عن المبني للمعلوم والمبني للمجهول فأضعفت بينهما درجة التقابل الأساسية. ولكن هل هناك ما يبرر هذا التقابل الأساسي لو كان الفرق بين الفعلين أقرع je frappe وأقرع je suis frappe ينحصر في العلاقة النحوية بين الشخصين فحسب لم يكن هناك محل للوقوف عنده ولصارت المسألة مسألة اصطلاح بحث نتج من العادة أو من مراعاة التيسير: فيقال بطرس ضرب بول أو بول ضرب من بطرس دون تفريق وكانت بعض اللغات تفضل استعمال العبارة الأولى وبعضها  1 الأمثلة التي ذكرها المؤلف هي: quot;Il se joue un grand jeuquot; وquot;Il se fait une grande course وقد استبدلنا المثلين بغيرهما لعدم وجود صيغة المطاوعة في العربية للفعلين الواردين في النص. وترجمنا المثالين الآخرين بالعامية مراعاة لغرض المؤلف وحرصا على الدقة. المعربان.(1\/141)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "141",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4697",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يفضل استعمال الثانية وفريق ثالث منها يسمح باستعمال الاثنتين وفي تلك الحال كانا لا نرى في كل هذا إلا نتيجة لعملية تاريخية وفي الواقع أنه إذا كان يوجد في الفرنسية مبني للمعلوم ومبني للمجهول quot;وهذا الأخير في حدود ضيقةquot; فإن الهندية الأوربية لم تعرف إلا المني للمعلوم وهناك لغات أخرى تميل إلى جعل الصيغتين صيغة واحدة هي صيغة المبني للمجهول. الواقع أن هناك طريقتين لمواجهة صلة المسند إليه بالعالم الخارجي فتارة يكون المسند إليه فاعلا أي أنه يحدث أثرا ما على ما يحيط به بواسطة عمل إرادي quot;بطرس يضرب بولصquot; وتارة يكون قابلا أي أنه يستقبل من المحيط الذي حوله أثرا يصيب حساسيته quot;بولص ضرب من بطرسquot;. والتقابل واضح في هذين المثالين: أحدهما يعطي الضربات والثاني يتلقاها لذلك لم يكن هناك محل لتردده. ولكن هناك حالات تتوازن فيها الفاعلية والاستقبالية وتختلطان. وهناك حالات أخرى تطغى فيها الأولى على الثانية. فإذا قلت بطرس يرى بولص أو بطرس يجب بولص فإن الشخصين يوقعان كل منهما على الآخر أثرا يمكن أن يعتبر من جهة الفاعلية أو من جهة الاستقبالية على السواء. ذلك بأن الرؤية ظاهرة استقبالية: إذ أن شبكة بطرس تتأثر بصورة ما. كذلك الحال في الحب أو في الصداقة. في كل منهما بطرس يعاني عاطفة ما. وليس في ذلك شيء من الفاعلية. فيرى الإنسان الأقرب إلى المنطق أن نسمى الأفعال فاعلة actifs في حالة ما إذا كان الحدث مؤثرا effectifs وأن نستعمل طرازا آخر من الأفعال نسميها أفعالا سلبية passifs أو انفعالية affectif حسبما يراد وذلك في حالة ما إذا كان الفاعل يعاني تغيرا في استعداداته الانفعالية. تلك هي نقطة البدء التي عنها تصدر فصيلتان عظيمتان من فصائل الفعل في بعض اللغات مثل اللغة الجرجية1. ففي الجرجية طرازان من التصريف. visurverb quot;أرغبquot; وmsurs quot;رغبة ليquot; وvikvareb quot;أحبquot;.  1 انظر أمثلة منقولة عن فنك: رقم 161 ص133 وانظر أيضا شوخارت: رقم 39 مجلد 133 quot;1895quot; ص1-91.(1\/142)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "142",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4698",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وmikaars quot;حب ليquot; ... إلخ. وقد نشأ عن هذين الطرازين تصريفان للفعل منفصلان الفاعل والانفعالي وتستعملهما اللغة الجورجية جنبا إلى جنب في نفس الفعل quot;وحينئذ تدخل فيهما عادة اختلافا زمنياquot; أو توزعهما على الأفعال تبعا لدلالتها: فمثلا نراها تقول على وجه العموم mesmis quot;سمع ليquot; quot;أسمعquot; انفعاليا ولكنها تقول vxedav quot;أرىquot; فاعلا وتقول mdzera quot;اعتقاد ليquot; quot;أعتقدquot; mgonia quot;تفكير ليquot; quot;أفكرquot; انفعاليا ولكنها تقول: vaseneb quot;أبنيquot; وvtser quot;أكبتquot; فاعلا ... إلخ. ولا تعرف اللغات الهندية الأوربية هذه التفرقة. ومع ذلك فعندنا في الفرنسية فكرة عنها في المقابلة js crois quot;أعتقدquot; وm est avis quot;يرتأى ليquot; وفي je vois quot;أرىquot; Il mapparait quot;يظهر ليquot;, فذلك يمثل الفرق بين الفاعلي والانفعالي تمثيلا جيدا. ونحن نفضل الفاعل عادة حتى أننا نقلنا إلى الفاعلية عبارة مثل Il me souvient quot;يأتي في ذكراتيquot; فأصبحنا نقول مخالفين في ذلك كل منطق Je men souviens quot;آتية في ذاكرتيquot; وهي عبارة منافية للعقل والذوق على السواء ومع ذلك فإن فوجيلا vaugelas يقرر أنها كانت في زمنه أكثر دورانا على الألسنة quot;في البلاطquot; أكثر من عبارة il men souvient quot;يطفو في ذاكرتيquot;. وقد وقع نفس اللاشيء بالنسبة للفعل regretter quot;يأسفquot; فعبارة quot;je regrett quot;آسفquot; جاءت من il me regrette quot;آسف ليquot; وقارن العبارة الإيطالية mi rincresce quot;أنا آسفquot;quot;. ونرى في الألمانية أيضا نفس الشيء أفعال مثل ahnen, grauen quot;اشتباه وارتعادquot; فعبارة ich abne etwas quot;أشتبه في شيء ماquot; أصلها es ahnt mir أو mich etwas اشتباه لي في شيء ماquot; ويقال ich graue mich vor etwas quot;أرتعد أمام شيء ماquot; بدلا من quot;es graut mir vor etwas quot;أرتعد أمام شيء ماquot; بدلا من quot;es graut mir vor etwas quot;ارتعاد لي أمام شيء ماquot;quot; والفعل اللاتيني poeniteo quot;أتوبquot; أصله من me poenitet quot;توبة ليquot;. انتقال الانفعالي إلى الفاعلي هو في نفس الوقت انتقال من غير الشخصي إلى(1\/143)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "143",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4699",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشخصي والواقع أن من اللغات ما يفضل التركيب الشخصي بوجه عام. هذا الاتجاه واضح في اللاتينية حيث نجد المبني للمجهول الشخصي قد جاء من المبني للمجهول غير الشخصي فعبارة: inuidetur mihi quot;حسد ليquot; قد سبقت inuideor quot;أحد يحسدنيquot; كذلك عبارة uitam uiutur يحيا quot;الإنسانquot; حياته quot;إنيوس المآسي بيت 190quot; قد سبقت uita uiuitur quot;عيشت الحياةquot; كذلك يقال في الدنمركية jeg blev budt to beroner quot;قدم أحد لي تاجينquot; بدلا من jeg blev forbu dt Adgang til ... , mig blev dudt to kroner quot;حرم أحد على دخول ... quot; بدلا من: mig blev forbudt Adgang til ... وهما العبارتان اللتان تعدان منطقيا صحيحتين دون سواهما. فنرى أن التمييز بين فصيلتي الفاعل quot;المبني للمعلومquot; والسالب quot;المبني للمجهولquot; يقوم على أساس واه. أما التمييز بين المتعدي واللازم الذي يلعب دورا هاما في النحو الكلاسيكي فأساسه ليس أمتن من سالفه, والنحاة يسيريون دون انقطاع على هذا التمييز وبلغوا في تسليمهم به حدا جعلهم يعفون أنفسهم من عناء تحديده كأنه إحدى البديهيات. والواقع أنه لا شيء أبعد منه عن التحديد. يسمى الفعل متعديا في اللاتينية إذا قبل أن يكون له معمول مباشر منصوب quot;Amo patremquot; quot;أحب والديquot;quot; وفي الفرنسية إذا تلاه معمول مباشرة دون وساطة حرف الجر a quot;ل أو إلىquot; quot;j aime mon perequot; quot;أحب والديquot;. وعلى العكس من ذلك يعتبر الفعل لازما إذا كان معموله مجرورا في اللاتينية مثل noceo patri quot;أسيء إلى والديquot; أو مسبوقا بحرف الجر a في الفرنسية مثل je nuis a mon pere quot;أسيء إلى والديquot;. ولكن العلاقة الموجودة بين quot;أحبquot; وquot;والديquot; بالنصب هي نفس العلاقة التي بين quot;أسيءquot; وquot;والديquot; بالجر. ونحن نعلم أن الخلاف بين البنائين خلاف عرضي محض. بل من الجائز أن تكون عبارة norcere alicui مقيسة على obesse, officere alicui فأحد التركيبين قد استتبع الآخر. وفي مجرى التطور الذي تسلكه لغة بعينها نجد الأبنية تتبادل(1\/144)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "144",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4700",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضها مع بعض ونرى الأفعال اللازمة تصير متعدية والمتعدية تصبح لازمة1 إذ نرى الفعل اللاتيني mederi quot;يعنىquot; كان ينصب مفعوله في بادئ الأمر ثم صار يتعدى بحرف الجر mederi oculos quot;يعنى عينهquot; mederi oculis quot;يعنى بعينهquot;. وأخيرا نجد التعبير عن إحدى الأفكار يختلف في لغة عنه في غيرها فهذه نعبر عنها بفعل لازم وتلك بفعل متعد. فالفرنسية تقول jaide ma mere quot;أساعد أميquot; وje suis mon pere quot;أتبع أبيquot; على حين تقول الألمانية: ich helfe de mutter quot;أساعدquot; quot;لquot; أميquot; وich folge dem vater quot;أتبع quot;لquot; أبيquot; وتقول الروسية blagodrju vas كما تقول الفرنسية je vous remereie quot;أشكركquot; أما الألمانية فتقول ich danke ihnen quot;أشكر لكquot; واللاتينية تستعمل الجر بعد الأفعال nubere, وquot;يتزوجquot; parcere quot;يقتصدquot; وbenedicere quot;يباركquot;. قد يكون لهذا التمييز ما يبرره في نظر النحوي الذي يعلم اللغة إذ يرى نفسه أمام تراكيب مختلفة ويعرف أن المتكلم إذا قال noceo patrem quot;أسيء والديquot; أو ich helfe die mutter quot;أساعد أميquot; بالنصب كان مخطئا. غير أن اختلاف شكلي محض إذا علله التاريخ وفسره لم يستطع العقل أن يبرره. قد يتصور الإنسان المقابلة بين الأفعال المتعدية والأفعال اللازمة تصورا أفضل على النحو الآتي. لما كانت فكرة التعدية تستلزم معمولا كان لنا أن ننعت بالتعدية كل فعل صرح في الجملة بما يقع عليه حدثه وباللزوم كل فعل لا معمول له في الجملة. وعندئذ يجب أن نفرق بين عبارات مثل Jaime Rose quot;أحب روزquot; وla mison ou jaime quot;البيت الذي فيه أحبquot; ومثل quot;هذا الرجل يشرب نبيذاquot; وquot;من شرب سيشربquot; فالفعل إذا استعمل دون معمول كان لازما والحدث الذي يعبر عنه لا يقع إذن على شيء. ولكن هذه المقابلة وإن كانت منطقية حقا لا يستطاع الأخذ بها زمنا طويلا دون إضرار بالمنطق نفسه.  1 عن الفرنسية في القرن السادس عشر انظر برينو brunot رقم 57 مجلد 2 ص439.(1\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "145",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4702",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلما توغلنا في تحليل الفصائل النحوية للغة من اللغات زدنا إدراكا لاستحالة إرجاعها إلى نظام منطقي. وذلك مما يمكن تفسيره من جانب النحو بعلل في غاية الوضوح: ذلك بأن النحو في أية لغة وفي أية فترة من فترات تاريخ هذه اللغة ليس إلا نتيجة لأنواع مختلفة من النشاط يصيب نواحي النظام النحوي المختلفة ويصيبها مستقلة بعضها عن بعض. فإذا كانت نقطة البدء في التغيرات الصرفية تنحصر فيما يسمى بالقياس فإن نتيجة هذا القياس ليس من شأنها أن تجعل المنطق يسود النظام النحوي من جهة كونه كلا. من جهة أخرى لا شيء يبرر الغرض القائل بأن الفضائل النحوية كانت في فترة بدائية من تاريخ اللغة منطقة تماما على الكليات المنطقية للعقل وأنها بمرور القرون بعد عنها شيئا فشيئا تبعا للتغيرات الناجمة من الاستعمال إذ أننا مهما تعمقنا في التقصي في تاريخ اللغة لا نصل إلا إلى حالة لغوية على درجة كبيرة من التطور فأقدم صورة تعرفها للغات المتكلمة في زماننا هذا ليست أكثر منطقية ولا أقل منطقية من هذه اللغات نفسها. مما لا يخلو أبدا من المخاطر أن يراد الحكم على عقلية أمة بالفصائل النحوية الموجودة في لغتها. فهناك لغات تحتفظ زمنا طويلا بفصائل لم يبق لوجودها مبرر وتستمر على اعتبارها وسائل نحوية. وعندنا مثل من ذلك في فصيلة النوع: فلو أن شخصا قدم لنا جملة فرنسية فيها كلمة مائدة تضاد كلمة مقعد وقال لنا بأنها مأخوذة من لغة المتوحشين لاتجه ذهننا فورا إلى لغة البنطو. وقد أعطانا الأستاذ بلي BALLY أمثلة عديدة بينة على المشابهة التي تقيمها بين لغة المتحضرين ولغة المتوحشين استعمال بعض الفصائل النحوية والاحتفاظ بها1. قد يحصل أن تهجر بعض الفصائل اللغوية أو أن تتغير كما يقع لأخرى أن تنشأ وقد أراد البعض أن يستنتج من هذه الحقيقة أن العقل الإنساني يتقدم في طريق التجريد. هذا الاستنتاج له ما يبرره في بعض الأحيان quot;انظر فصل الخاتمةquot;. ولكن لا ينبغي اللجوء إلى التعميم بأية حال. فالهندية الأوربية لم يكن فيها مصدر  1 رقم 44 ص107.(1\/147)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "147",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4703",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فما كانت تستطيع أن تقول quot;حملquot; أو quot;فعلquot; وإنما كانت تقول quot;أحملquot; أو quot;أفعلquot; فحسب. فخلق المصدر الذي وقع في كل واحدة من اللغات الهندية الأوربية على انفراد كان خطوة واسعة في سبيل التجريد ومع ذلك فبعض هذه اللغات قد فقد المصدر كالإغريقية الحديثة والبلغارية مثلا. وهذا لا يحتم أن يكون الإغريقي أو البغاري قد فقد ملكة إدراك الحدث الفعلي إدراكا تجريديا. كون بعض الشعوب المتوحشة يملك مثلثا إلى جانب المثنى لا يحتم كون هذه الشعوب لا تستطيع العدد إلا إلى ثلاثة1. ذلك لأن فصيلة العدد النحوية مستقلة عن معنى العدد. وكذلك قد أبان الأستاذ بلانرت PLANERT أنه يجب التمييز بين فكرة السببية وبين الفصائل النحوية التي تستخدم للتعبير عنها فإذا كان سكان الملايو لا يعبرون عنها فإن ذلك يمنعهم من أن يفكروا تفكيرا سببيا2. فهنالك وسائل مختلفة من التنغيم أو الإشارة يتعارض بها عن الفصائل غير الموجودة. وإذا كانت اللغات تحتفظ في بعض الأحيان بفصائل نحوية لا فائدة منها فإنها لا تعجز يما عن خلق فصائل جديدة عند الحاجة. لقد قابلنا فيما سبق بين اللغات التي تعبر عن الزمن واللغات التي تعبر عن صفه الفعل. فإذا نظرنا إلى الوقائع على نحو ما يقدمها لنا تاريخ اللغات الهندية الأوربية لظننا أن فكرة الزمن أحدث من فكرة الصفة وأنها حلت محلها. ومع ذلك ففكرة الصفة ليست مجهولة في لغاتنا الحديثة التي تعبر عن فكرة الزمن على خير ما يكون التعبير عنها. استعملت اللغات الجرمانية مثلا للتعبير عن الزمن الاستمراري الذي لم يكن فيها اسم الفاعل مصحوبا بفعل الكون. فإننا نجد في الألمانية العليا المتوسطة تراكيب مثل: ALL DIE MICH SEHENDE SINT quot;كل أولئك الذين يروننيquot; quot;DER ARME HEINRICH البيت 673quot; أو DER RITER ... MIT TEM DER LEWE VAREND ISTquot; quot;الفارس ... الذي معه يسافر الأسدquot; quot;I WEIN بيت 2986quot;. هذه الحاجة نفسها هي التي بعثت على نشوء التركيب الإنجليزي I AM GOING  1 ليفي برول: رقم 88 ص157. 2 بلانرت: الفصائل النحوية في علاقتها بالسببية. بحث في لغة مدغشقر quot;رقم 34 مجلد 9 quot;1906quot; ص759-768quot;.(1\/148)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "148",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4704",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "I was reading الذي شاع شيوعا هائلا. ويلاحظ في فرنسية القرن السادس عشر وجود محاولة لخلق استمراري من هذا القبيل بواسطة الفعل etre quot;كانquot; أو aller quot;ذهبquot;. ولكنه اندثر بعد أن حكم عليه مالرب Malherbe وميناج menage بالإعدام. ومع ذلك فإننا نرى فواتير Voiture يقول: quot;cette prison qui va vous renfermant.quot; quot;هذا السجن الذي يطبق عليكquot; ويقول لافونتن: quot;je me vais desalterantquot; quot;أطفئ ظمئيquot;. الفرنسية التي تمتاز من بين جميع اللغات بثرائها في وسائل التعبير عن الزمن قد وجدت وسيلتين للتعبير عن الصفة وهي تستخدمهما مجمعتين منذ بضعة قرون1. إحدى هاتين الوسيلتين تنحصر في استعمال السابقة الفعلية re للدلالة على الحدث الوقتي في مقابلة الحدث الاستمراري. فكلمتا rabaisserm, rabattre quot;يخفضquot; لا تعنيان أن نخفض من جديد أو أن نزيد في الخفض بل تعنيان فحسب اتباع الرفع بالخفض دون اعتبار للزمن الذي يلزم لذلك. فإذا تمثل الحدث أمام الذهن في المدة التي يستغرقها وحتى نهاية تنفيذه استعملت الصيغة البسيطة abaisser أو abattre quot;خفضquot; كذلك: reveiller quelqu un quot;إيقاظ أحد الناسquot; معناه جعله يكف عن النوم أو أن يصحو وremarquer rne chose quot;علم شيئاquot; معناه أن يضع علامة لهذا الشيء وأن تبقي هذه العلامة. وفي اللغة الشعبية يميل الفعل المركب مع re في كل مكان إلى أن يحل محل الفعل البسيط عندما لا يراد إلا نتيجة الحدث: فالفعل quot;unirquot; في Unir deux personnes quot;يجمع بين شخصينquot; لم يعد يستعمل إلا في الاحتفال بالزواج وفي غير ذلك يقال reunir quot;يجمعquot; وremercier quot;يشكرquot; حل محل mercier quot;يشكرquot; الذي كان لا يزال يستعمل في القرن السادس عشر relentir quot;يبطئ أو يبطئquot; معناه تقليل السرعة كذلك الأفعال remasser quot;يجمع بالالتقاطquot; وrecueillir quot;يلتقط أو يجنيquot; وregarder quot;ينظر إلىquot; أخذت معاني جديدة تخالف معاني garder, cueillir, amasser وrettraper quelquun quot;يقبض على أحد  1 بربلنيه quot;Barbelenetquot;: رقم 99 ص8 وما يليها.(1\/149)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "149",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4706",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعبير عن الصفة ما دامت تجد الوسيلة إليه بمجرد أن تشعر بالحاجة إلى ذلك. غير أن الصفة ليس لها في الفرنسية فصيلة نحوية مطردة. إذ لو عرض علينا فعل فرنسي لم نستطع أن تتبين منه ما إذا كان يدل على الاستمرار أو على الشروع على نحو ما تتبين منه إذا كان يدل على المستقبل أو على غير التام. وإذا كانت هناك لغات كالروسية تغلب فيها فكرة الصفة إلى جد تصير معه قاعدة للنظام الفعلي فإن هذه الفكرة ليست في الفرنسية واللاتينية إلا بقايا متناثرة أو أنها لا تسد إلا حادة عارضة. إذن تختلف الفصائل النحوية في الأهمية تبعا للغات. فالنظام الصرفي لا يمكن أن يحتوي إلا على عدد محصور من الفصائل التي تفرض نفسها والتي تعم وتظهر وإنما توجد في كل لغة إلى حد كبير أو صغير نظم أخرى تتداخل وتتقاطع ونراها تمثل إلى جانب الفصائل النحوية التامة الازدهار فصائل أخرى في طريق الفناء أو -على العكس من ذلك- في طريق التكوين. من جهة أخرى يمكننا أن نقيم بين الفصائل النحوية نوعا من الترتيب التدريجي: فبعضها ليست إلا صورا خاصة من فصائل أعم منها: فقد أمكننا مثلا أن نتكلم عن المبني للمعلوم والمبني للمجهول على أنهما فصيلتان نحويتان ولكنا نستطيع أن نرجعهما إلى فصيلة واحدة دون عناء. نعم نحن لا ننكر أن لغة تخلو من المبني للمعلوم ولا تستطيع مثلا أن تترجم جملة مثل je vous aime quot;أحبكquot; ونعنى بذلك أنه يستحيل ترجمتها من الفرنسية ترجمة حرفية لأن النسبة التي نعبر عنها بالفعل المسمى المبني للمعلوم يمكن التعبير عنها في تلك اللغة المفترضة ولكن في صورة مخالفة. كذلك ما نعنيه بمصطلح المضاف إليه في الإغريقية أو اللاتينية ليس له نظير في الصينية وكذلك الفرنسية والغالية تخلوان من مثيل له. فإنا نقول في الفرنسية Le livre de peirre quot;الكتاب quot;بتاعquot; بييرquot; بدلا من liber petri quot;كتاب بطرسquot;. والصينية تعبر عن هذه النسبة بين الاسمين بواسطة ترتيب الكلمات فتضع المضاف إليه قبل المضاف فتقول Hantchaou هن تشاو(1\/151)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4707",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;دولة الهونquot; quot;حرفيا الهون دولةquot; والغالية تستخدم عكس هذا الترتيب فتقول Aber yr afon quot;مصب النهر quot;حرفيا المصب النهرquot;quot; quot;انظر ص112quot; فمن الخطل أن نتكلم عن مضاف إليه في الغالبية أو في الصينية الفرنسية أيضا. ولكنا نعرف أن المضاف إليه الاسمي في اللاتينية يمكن الاستعاضة عنه بصفة: فنستطيع أن نقول uirtus caesarea quot;الفضائل القيصريةquot; بدلا من caesaris quot;فضائل قيصرquot;. وقد صار ذلك قاعدة في اللغة الروسية. بل إن التركيب le liver de peirre quot;الكتاب quot;بتاعquot; بييرquot; ليس التركيب الوحيد المستعمل في الفرنسية فإننا نقول أيضا: palais royal quot;القصر الملكيquot; أو livres sibyllins quot;الكتب السبيليةquot; وla maison peirre quot;البيت quot;بتاعquot; بييرquot; lhotel-Dieu quot;بيت الله quot;حرفياquot; البيت-اللهquot; la rue Gambetta quot;شارع غمبتا quot;حرفياquot;: الشارع غمبتاquot; فهنا أيضا لا توجد فصيلة نحوية للتعبير عن فصيلة عقلية واحدة. فالألمانية فيها مضاف إليه في VATERS HANS أو DAS HAUS DES VATERS quot;بيت الوالدquot; ولكنها تستطيع كذلك أن تقول: MEINEM VATER SEIN HAUS quot;لquot; والدي بيته quot;بمعنى بيت والديquot;quot; وهذا تركيب مختلف كل الاختلاف. فإذا ما راعينا هذه الاختلافات التي ترجع إلى الطريقة التي بها تتكون الصورة الكلامية جاز لنا أن نقرر وجود فصيلة عامة واحدة في كل اللغات التي تكلمنا عنها هي فصيلة التبعية. ونضم المضاف إليه الإغريقي واللاتيني وترتيب الكلمات الصيني والغالي واستعمال الحرف quot;DEquot; في الفرنسية. وفضيلة التبعية التي تبدو لنا واحدة ينضوي تحتها فروع يبررها المنطق فنحن نقول في الفرنسية Sa beaute est eclatante quot;جمالها وضاءquot; أو La beaute en est eclatant quot;الجمال فيها quot;أو في ذلكquot; وضاءquot; تبعا لما إذا كان الكلام مثلا عن امرأة أو عن صورة زيتية أو بعبارة عامة عن شخص أو عن كائن غير حي. على حين أننا نقول من غير تفريق le pere de pierre quot;الوالد quot;بتاعquot; بييرquot; la culotte de pierre quot;السراويل quot;بتاعquot; بييرquot;(1\/152)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4708",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون أن نتخيل وجود خلاف في النسبة التي تجمع بين الكلمتين في كل من العبارتين. وعلى العكس من ذلك تميز اللغة المندنجية le mendingue إحدى لغات إفريقية الغربية بين afa quot;آفاquot; quot;أبوهquot; وa-at kursi quot;آ-تا-كرسيquot; quot;سراويلهquot; فضمير الملك يختلف في كلتا الحالتين لأن الأب لا يتبع ابنه على نحو ما يتبع السراويل مالكه1. ففصيلة التبعية في هذه اللغة تزيد تعقيدا بتمييزها بين تبعية الملكية وتبعية غير الملكية. أما الفرنسية فلا تشير إلى هذا الفرق وإن كان يبدو مسلما به عند التفكير. يرجع الخلاف بين النحو والمنطق إلى أن الفصائل النحوية والفصائل المنطقية لا تلتقي إلا نادرا فإن عدد الثانية لا يتفق مطلقا مع عدد الأولى فإذا حاولنا أن ندخل في مسائل النحو شيئا من النظام بتصنيفها وفقا للمنطق رأينا أنفسنا منساقين إلى توزيعها توزيعا تحكميا: فطورا نرانا نفرق بين مسائل ذات صفة نحوية واحدة في فصيلتين متميزتين من فصائل المنطق quot;وفي ذلك إكراه للغةquot; وطورا نرانا نجمع في فصيلة نحوية واحدة مسائل لا يربط بينها شيء من المنطق quot;وفي ذلك إكراه للعقلquot;. فالأيسر إذن أن تختار طريقة وسطا بين هاتين الطريقتين من طرق التصنيف. وفي ذلك تبرير لمسلك النحاة الذين لا نعدم أن نجد قيمة نحوية في مصطلحاتهم وإن كانت تحكميةوخالية من المنطق في غالب الأحيان. والشيء الوحيد الذي نطالبهم به هو أن نكون تصنيفاتهم وقد ضحوا فيها بالمنطق متفقة مع الأوضاع النحوية للغة التي يدرسونها إذ أن الفصائل وإن اختلفت من لغة إلى أخرى لها في الواقع سلطان يطغي على نشاط العقل في اللغة التي توجد فيها. من اختصاص المناطقة أن يحددوا الكليات المنطقية وأن يقرروا ما إذا كان وراء الفصائل النحوية المختلفة الألوان فصائل منطقية تجري على كل اللغات وتفرض نفسها عليها جميعا تحكم تركيب المخ البشري. ولنفترض أننا قد وجهنا هذا السؤال  1 د. دلافس Delafosse رقم 4 مجلد 18quot; 1963quot; ص353.(1\/153)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "153",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4710",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: الأنواع المختلفة للكلما ت 1 تبلغ الصعوبة في تصنيف أجزاء الكلم حدا يعوقنا حتى الآن عن الوصول إلى تصنيف مرض. وما زال نحونا التقليدي يعلمنا أن نقسمها إلى عشرة أقسام تبعا لتقليد قديم يرجع إلى مناطق الإغريق, ولكن هذا التصنيف لا يثبت أمام الامتحان فإن تبرير تطبيقه على اللغة التي خلق من أجلها لا يخلو من عناء فمن باب أولى أن توجد لغات كثيرة لا ينسجم معها هذا التقسيم إطلاقا, وبمناقشته عن كثب نرى أنفسنا مضطرين إلى تصحيحه. من المناسب قبل كل شيء أن نبعد من هذا التصنيف حرف التعجب INTERJECTION فإن في حرف التعجب مهما كانت أهميته في الاستعمال شيئا يضعه بمعزل عن بقية أجزاء الكلم الأخرى ولا يمكن أن يدرج معها في تصنيف واحد, فهو لا يخضع دائما للقوانين الصوتية وكثيرا ما يشتمل على أصوات خاصة به مثل المصمصات في كثير من اللغات الحديثة أو الانفجاري الاحتكاكي PFF quot;بفquot; في الفرنسية وليس له على العموم أي صلة بالصرف, بل يمثل شكلا خاصا من اللغة اللغة التأثرية affectif وأحيانا الفاعلة actif فهو على كل حال لا يدخل في بنية اللغة العقلية, وسنلتقي به في الفصل التالي. بعد ذلك يجب أن نبعد الأصوات, فإن عددا كبيرا من quot;أجزاء الكلمquot; في نحونا ليس شيئا آخر, كذلك هذه الأدوات التي تسمى بحروف الجر وحروف الوصل فإن الدور الذي تلعبه يمكن أن تقوم به في لغات أخرى عملية صرفية تختلف عنها كل الاختلاف, فالفرنسية تقول Le livre de pierre quot;الكتاب  1 انظر رزفادوفسكي quot;Rozwadowskiquot;: رقم 193 وجسرسن: رقم 229.(1\/155)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "155",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4711",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;بتاعquot; بييرquot; ترجمة للعبارة اللاتينية liber petri quot;كتاب بطرسquot; وتقول الفرنسية أيضا on desait que le comte etait mort quot;قيل إن الكنت قد ماتquot; بينما تقول الألمانية quot;man sagte der graf sei gestorbenquot; مكتفية بنصب الفعل quot;استعمال صيغة الـSubjonctif عن حرف الوصل dass أن بالعربية que بالفرنسيةquot; في الإشارة إلى تبعية الجملة التابعة ونرى أن دوال النسبة تتنوع في اللغة الواحدة فالألمانية تستطيع أن تقول أيضا man sagte dase der graf gestorben ist حرف الوصل dassquot; كما تستطيع أيضا أن تقول: quot;man sagte der graf sei gestorbenquot; quot;باستعمال الفعل في صيغة التبعية. واللاتينية تستعمل أيضا العبارتين: rogo venias quot;أرجو تعفوquot; أو rogo ut venia quot;أرجو أن تعفوquot;. وقد ظلت الفرنسية وقتا طويلا تقول le bois le roi quot;الغابة الملك quot;يعني غابة الملكquot;quot; وle bois la dame quot;الغابة السيدة quot;غابة السيدةquot;quot; وذلك إلى جانب قولها: le chemin du bois quot;الطريق quot;بتاعquot; الغابةquot; larbre de la foret quot;الشجرة quot;بتاعةquot; الغابةquot;. فالكلمات de quot;بتاعquot; وque quot;أنquot; وdass quot;أنquot; وut quot;أنquot; عبارة عن دوال نسبة تستعمل لبيان الصلات التي بين كلمة وكلمة أو جملة وجملة. حروف الجر تختلف في صفتها عن حروف الوصل بوجه عام ولكنا نعرف مع ذلك لغات تعبر بصورة واحدة عن بعض العلاقات بين كلمة وكلمة أو جملة وجملة على السواء. فالصينية تستعمل العنصر ti quot;تيquot; للدلالة على تبعية الأسماء كما تستعمله للدلالة على تبعية الجمل quot;انظر ص108quot;. وأداة التعريف في اللغات التي فيها أداة للتعريف ليست إلا دالة من دوال النسبة وليست الأداة على وجه العموم إلا اسم إشارة ضعف معناه وتستعمل كوسيلة للتصنيف فهي في الأسماء تبين النوع والعدد وفي أغلب الأحيان تدل على التعريف أيضا quot;انظر أواخر هذا الفصلquot; أي أنها تحتوي على كل الخصائص التي تجعل منها آلة نحوية.(1\/156)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4714",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المذكرين في حالة الجمع تستخدم أيضا علامة للجمع في كثير من كلمات اللغة المذكورة. وفي حالة المثنى تستخدم لنفس الشخصين المتقدم ذكرهما العلامة quot;-آنquot; التي هي علامة الاسم المثنى الوحيدة. ولا تقتصر العلامة بين التصريف الاسمي والتصريف الفعلي في العربية على بعض وجوه الشبه في العلامات بل إنها تمس جوهر الأشياء في ذاته. فهناك توافق غريب بين الحالات الإعرابية الثلاث quot;حالة المسند إليه وحالة المفعول المباشر وحالة المفعول غير المباشرquot; وبين حالات المضارع الإعرابية الثلاث quot;المرفوع والمنصوب والشرطي أو quot;المجزوم كما يسميه بعضهمquot;quot;. وقد فطن نحاة العرب أنفسهم إلى هذا التشابه فنرى أثره في المصطلحات التي ابتكروها. مواطن الشبه بين الاسم والفعل في اللغات في اللغات الفينية الأجرية بلغت من الكثرة حدا جعل بعضهم يقرر -وإن كان على خطأ- أن لا خلاف بينهما. والحقيقة أن الفعل فيها من أصل اسمي في غالب الأحيان ولا يزال يقع تحت سلطان العناصر الصرفية الاسمية في بعض الأحوال1. ففي الفجولية يقال: mini ميني quot;يذهبquot; ali quot;أليquot; quot;يقتلquot; يجيئان بنفس الصيغة التي تجيء عليها puyi quot;بوييquot; آخذquot; uri quot;ماسكquot; وفي الفنلندية antaa quot;يعطيquot; معناها الحرفي quot;معطquot;. وليس ذلك إلا نتيجة لاستعمال الجملة الاسمية البحتة quot;انظر الصفحات التاليةquot;. ولكن هناك حقيقة أخرى أكثر أهمية ونعني بها الاشتراك في العلامات. ففي التشيريمية وفي المردفية تستعمل التاء في بناء الجمع من الأسماء وفي إسناد الفعل إلى ضمير الجمع للغائبين على السواء ونجد ذلك حتى في الفنلندية في بعض لهجاتها حيث يقال menit quot;ذهبواquot; menisis quot;قد يذهبونquot; في مقابلة meni quot;ذهبquot; وmenisi quot;قد يذهبquot; وذلك يشبه تمام الشبه kalat quot;السمكاتquot; في مقابلة kala quot;السمكةquot; وpuut quot;الشجراتquot; في مقابلة puu quot;الشجرةquot; وفي المجرية حالات من هذا النوع عينه: ففيها vartak quot;انتظرواquot; kertak quot;طلبواquot; جمعا لـvart quot;انتظرquot; وkert quot;طلبquot; كما أن  1 انظر J. Szinnyei: رقم 28 مجلد 5 quot;1906quot; ص62.(1\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "159",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4716",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين الكلمات المليئة quot;انظر ص98quot; وquot;والكلمات الحسيةquot; quot;houo tseuquot;, quot;والكلمات الميتةquot; quot;ssen tseuquot; ويقولون بأن الأولى ذات معنى فاعلي والثانية ذات معنى انفعالي. فالأسماء والصفات تعتبر من الكلمات الميتة وعلى العكس من ذلك تعد الأفعال وهي تستلزم الحدث من الكلمات الحية. ومن نتيجة هذا المبدأ أن الفعل إذا استعمل مبينا للمجهول يمكن أن يعطي نفس التنغيم الذي للاسم وبتغيير نغمته يصير كلمة ميتة. فعدم التمييز بين الاسم والفعل الذي يعزى إلى الصينية عادة ظاهري أكثر منه حقيقيا. إذ لا يوجد إطلاقا تردد في معرفة القيمة الاسمية أو الفعلية في الكلمات التي تستعمل. هناك لغة تقرب من الصينية إلى حد كبير من هذه الوجهة وهي اللغة الإنجليزية. فمعظم الأسماء في هذه اللغة يمكن استعمالها أفعالا أيضا فهي تميل إلى التسليم باستعمال كل اسم أيا كان استعمالا فعليا. فيمكن لكلمة مثل fire quot;نارquot; أن تكون اسما أو فعلا دون تفريق بل يمكنها أيضا بوصفها اسما أن تقوم بدور الصفة أو الاسم على السواء وبوصفها فعلا لا تعني بالتمييز بين المبني للمعلوم والمبني للمجهول. فهي في الحقيقة فكرة تجريدية تصلح لكل التطبيقات المشخصة التي تراد منها. تشهد بذلك الجمل الآتية التي لا تتغير فيها الصيغة الخارجية للكلمة بتغير قيمتها: put a fire in my room quot;ضع نارا في غرفتيquot; I fire my room quot;أوقد غرفتيquot; a fire fly quot;ذبابة ناريةquot; o people, so easy to fire quot;أيها الشعب السريع إلهابهquot;. وقليل من الكلمات في الإنجليزية لا يمكن إخضاعها لهذه الخطة! فمن كلمة frown quot;حاجبquot; يمكن أن يؤخذ to frown quot;يعبس الحاجبquot; ومن book quot;كتابquot; يمكن أن يؤخذ to book quot;يسجل في مذكرةquot; ومن bomb quot;قنبلةquot; يمكن أن يؤخذ to bomb quot;يقذف بالقنابلquot; إلخ. ومع ذلك فيحدر بنا هنا ألا نترك أنفسنا فريسة للانخداع. نعم إن كلمة fire quot;نارquot; يصلح من حيث المبدأ أن تكون اسما أو فعلا دون تفريق ولكن ذلك لا تطعن في حقيقة كون فكرة النار التي تحرق بتميز عن فكرة عمل نار للإحراق.(1\/161)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "161",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4717",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا قلت quot;توجد نارquot; أو quot;أشعل ناراquot; كان في ذهني فكرتان متميزتان تثيران في ذهن سامعي أثرين مختلفين. لأني في الحالة الأولى أعبر عن حقيقة وفي الثانية أصدر أمرا. فليس يوجد إذن في الإنجليزية كما رأينا أنه لا يوجد في الصينية أي تردد حول تعيين قيمة كلمة مثل fire عندما يكون هناك محل لإظهار الفرق بين الحالتين. فالسامع يحس على الفور ما إذا كانت الكلمة اسما أو فعلا تبعا لاستعمالها في الجملة وعلى الخصوص تبعا لدوال النسبة التي تصحبها. ذلك أنى حسبما أقول a, quot;thequot; fire quot;أي بأداة التعريف أو أداة التنكيرquot; أو to fire quot;مع سبق الكلمة بالحرف أنquot; أو my fire quot;مع إضافتها لضمير المتكلمquot; أو I fire مع quot;إسنادها لضمير المتكلمquot; أعين أي القيمتين أريد بالكلمة قيمة الاسم أو قيمة الفعل فمجرد الفرق بين دوال النسبة يكفي لإظهار الفرق بين قيمتي الكلمة وذلك دون أي تردد ممكن. فدوال النسبة quot;the, aquot; وquot;Iquot; تقوم هنا بدور علامات الإعراب والتصريف في لغة كالإغريقية القديمة فعبارة I fire quot;أشعلquot; تمييز الفعل من الاسم الذي يظهر دائما في الكلمة الإنجليزية أو الصينية إذا أخذت على انفراد يتجلى على الفور إذاوضعت هذه الكلمة في جملة فالمسألة ليست مسألة صيغة بل مسألة استعمال. وبعبارة أخرى يجب أن نواصل المسير حتى نصل إلى تكوين الصورة الكلامية حيث تتألف عناصر الكلم لكي نبرز التمييز بين الفعل والاسم. فإذا كانت هناك لغات لا تحتوي على صيغة متميزة لكل من الاسم والفعل فإن جميع اللغات تتفق في التمييز بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية1. بالجملة الفعلية يعبر عن الحدث مسندا إلى زمن منظورا إليه باعتبار مدة استغراقه منسوبا إلى فاعل موجها إلى مفعول إذا لزم الأمر: اسمع الموسيقي بيير كان يشرب نبيذا سيجر الحصان العربة إلخ. فموضوع الجملة الفعلية أن  1 انظر على الأخص مييه: رقم 6 مجلد 14 ص1 وما يليها.(1\/162)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "162",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4718",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تأمر بحدث أو أن تقرر حدثا أو أن تتخيل حدثا والأمر والإخباري والتبعي تلك التي يجب أن نضيف إليها المستقبل والشرطي كلها تمثل بدرجة كافية من الوضوح هذه الصفات الثلاث للجملة الفعلية. ويمكن أن تتكون هذه الجملة من كلمة واحدة: مثل الكلمة الفرنسية prends quot;خذquot; واللاتينية ueniam quot;سآتيquot; والعربية قالوا. بل من المستطاع أن تكون هذه الكلمة الواحدة اسما فعندما نقول quot;نارا! quot; أو quot;سكوت! quot; أو quot;وقوف! quot; أو quot;التفات! quot; ترانا نأمر بتنفيذ حدث بالضبط كما لو كنا نقول: quot;خذquot; أو quot;تعالواquot; أو quot;توقفواquot;. ولا يعبر عن الحدث في اللغة المنطقية غير الفعل. غير أن الأمر لا يدخل في اللغة المنطقية إلا جزئيا. فهو صورة اللغة الفاعلة quot;انظر الصفحة الأولى من الفصل الرابعquot;. ويمكن التعبير عنه بصيحة. إذا أننا نتطلب السكون بقولنا quot;هس! quot; أو quot;صه! quot; ونحن نسير الحصان بقولنا quot;شيه! quot; فتلك صيغ أمرية لا تدخل في النظام النحوي للفعل. تحليل الجمل الفعلية يقدم لنا نوعا من الترتيب التنازلي لصيغ الفعل: فأولها الأمر الذي يظل من بعض الوجوه خارجا عن الفعل المنظم غلى حد أنه يمكن التعبير عنها بالاسم وبصورة أوسع بالمصدر ثم الإخباري quot;حاضرا كان أو ماضياquot; الذي يقرر وجود واقعة وأخيرا صيغ الاحتمال أو الحدس. تختلف الجملة الاسمية كل الاختلاف عن الجملة الفعلية فهي تعبر بها عن نسبة صفة إلى شيء: البيت جديد الغداء حاضر الدخول على اليمين قمبيز ملك زيد حكيم والجملة الاسمية تتضمن طرفين: المسند إليه والمسند وكلاهما من فصيلة الاسم. وقد أحس المناطقة من أتباع أرسطو بالفرق بين هذين النوعين من الجملة ولكنهم أرجعوهما إلى نوع واحد بأن حللوا الجملة الفعلية على نحو يدخل فيها فعل الكون quot;فجعله الحصان يجريquot; الحصان quot;يكونquot; جاريا. وذلك خطأ لم يجاره في طول العمر إلا القليل من الأخطاء وقد شد من أزره الأفكار الميتافيزيقية التي اتصلت بها. فبعض الفلاسفة وقد خدعوا باسم فعل quot;الكونquot; أخذوا يضعون الكون المطلق الذي يمثله فعل الكينونة في مواجهة العوارض التي تعبر(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "163",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4719",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنها المسندات. وقد بني منطق بأسره على وجود فعل الكينونة وجودا حتميا بوصفه رباطا ضروريا بين طرفي الجملة أيا كانت وبوصفه تعبيرا عن كل إثبات وأساسا لكل قضية. ولكل علم اللغة لم يعضد هذا التركيب المدرسي Soclastique بل نقضه من أساسه. فغالبية اللغات تشهد بأن الجملة الفعلية لا شأن لها بفعل الكون وبأن هذا الفعل نفسه لم يتخذ مكان الرباط في الجملة الاسمية إلا في زمن متأخر. الصورة المعتادة اللجملة الاسمية في الهندية الأوربية لا رباط فيها. وهي ما يسمى بالجملة الاسمية البتحتة. ففيها يوضع المسند إلى جانب المسند إليه لا أكثر ولا أقل وقد تحدد موضع كل منهما بالنسبة لصاحبه بواسطة قوانين خاصة بكل لغة على حدتها. فالإغريقية تقول باطراد: quot;لأن الملك أكثر قوةquot; quot;الإلياذة 1 بيت 80quot; وquot;آخرون قريبون منيquot; quot;الإلياذة: القسم الأول بيت 174quot; دون ذكر فعل الكينونة ومثلها الفارسية القديمة إذ تقول: mana pita viahtaspa منايتاقشتاسب quot;أبي قشتاسباquot; والسنكريتية تقول: tvam varunas varuna quot;إنت فاروناquot; وقد احتفظت الروسية بالجملة الأسمية البحتة فتقول zavtrak gogov quot;الغداء حاضرquot; أو dom nov quot;البيت جديدquot; وصيغة الصفة هي عين صيغة المسند ولكن عبارة quot;البيت الجديدquot; يمكن أن تقال أيضا هكذا dom novy. وهذه المغايرة يدل عليها في الإرلندية القديمة بموضع الطرفين فيقال infer maith quot;الرجل الطيبquot; maith infer quot;الرجل طيب وتعطينا الفرنسية فكرة عن ذلك إذا قارنا عبارة les marrons chaude quot;القسطل الساخنquot; بعبارة chauds leg marrons quot;ساخن القسطلquot; وهذه المغايرة مطردة في الصينية فعبارة ta kouk quot;تاكووكquot; معناها quot;الدولة العظيمةquot; ولكن kuok كووك تا معناها quot;الدولة عظيمةquot;. معظم اللغات يعرف الجملة الاسمية البحتة فهي في اللغات السامية والفينية الأجرية مطردة الاستعمال. فتقول العربية: quot;زيد عاقلquot; كما تقول المجرية az eg kek(1\/164)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4720",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;السماء زرقاءquot;1. وانتشار الجملة الاسمية البحتة في الفينية الأجرية من الكثرة بدرجة جعلت من المستطاع أن يفسر بلغات هذه العائلة بقاء هذا النوع من الجملة في الروسية2. والجملة الاسمية البحتة هي القاعدة في لغات الأسرة البنتية كذلك3 فيقال في اللغة السواحلية مثلا Simab mui quot;سمبا موويquot; quot;الأسد مؤذquot;. والذي يشير إلى الخبر هنا هو نبر الشدة الذي يقع على المقطع mu مو. وفي بعض الأحيان يوضع ضمير بين الطرفين quot;المسند إليه والمسندquot; زيادة في بيان العلاقة بينهما مثل: mti u mkulu متى أو مكولو quot;الشجرة هي كبيرةquot; وهذا هو السبب في أن الأهالي إذا تكلموا الفرنسية قالوا lhomme lui fort quot;الرجل هو قويquot; بدلا من أن يقولوا I homme est fort quot;الرجل يكون قوياquot;.وهذا الضمير كثيرا ما يحل محله الضمير الثابت غير المحدد quot;iquot; الذي ينتهي بتركبه مع بعض العناصر الإشارية المختلفة إلى أن يصير فعلا رابطا في اللغة السواحلية حيث يقال: mti mi mkulu متى مي مكولو quot;الشجرة تكون كبيرةquot;. هنا نجدنا أمام طريقة لتكوين الفعل الرابط. وهذا الرابط في اللغات الهندية الأوربية على العموم عبارة عن فعل قديم قائم بذاته وأفرغ من معناه الحقيقي quot;راجع حوالي منتصف الفصل الخامسquot;. إما إدخال الرابط في الجملة الاسمية في الجملة الإسمية فيمكن تفسيره بسهولة إذ أن هناك فكرة في الواقع لا يمكن التعبير عنها بمجرد وضع المسند والمسند إليه أحدهما بجانب آخر وهي فكرة الزمن. عندئذ صار استعمال الفعل وهو رامز الزمن أمرا ضروريا. فالمجرية إذا أرادت أن تترجم le ciel etati blen quot;السماء كانت زرقاءquot; تضطر إلى أن تقول az eg kek vala فتستعمل الماضي غير التام من فعل الكون الذي يدل على معناه ويؤدي عمل الرابط في الوقت نفسه. ويستعمل هومير الفعل المستقبل  1 Szimonyei رقم 211 ص403. 2 جوتيو رقم 6 مجلد 15 ص225. 3 ساكلو Sacleux رقم 6 مجلد 15 ص152 وما يليها.(1\/165)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4723",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي اللاتينية opus est mihi quot;إنه تكون لي حاجةquot; بدلا من egeo quot;أحتاجquot; وبعض اللغات لها ميل خاص إلى استعمال الجمل الفعلية الاسمية. فنجد في طرف الميدان الهندي الأوربي مجموعتين من اللغات يشيع فيهما استعمال الجمل الفعلية الاسمية: وهي مجموعة اللغات الهندية من جهة ومجموعة اللغات الكلتية في إرلندة وبريطانيا العظمى من جهة أخرى. نجد في السنسكريتية الكلاسيكية بل ومن قبلها في اللغة المهابهاراتية mahabharata ميلا إلى الاستعاضة عن صيغ الفعل الشخصية باسم المفعول مصحوبا بصيغة من الرابط إذا اقتضى الحال, ويعتبر ذلك طغيانا من الجملة الاسمية على الجملة الفعلية أكثر مما يعد استعاضة بإحداهما عن الأخرى لأن الفكرة التي يعبر عنها تظل هنا من الأفكار الخاصة بالفعل إما حد أو حالة ولا تكون صفة. هذه هي الحال عندما يقال KVA YOYAM USHITAS quot;بتنجاليquot; quot;أين قطنتم quot; باستعمال اسم الفاعل ushitas مرفوعا مجموعا بدلا من usha الذي هو الفعل مسندا إلى جمع المخاطب, وتزيد نسبة الجمل التي من هذا القبيل يوما بعد يوم وتبلغ درجة كبيرة في السنسكريتية الكلاسيكية التي من أبرز صفات الاستعمال فيها استعمال اسمي الفاعل والمفعول, وقد ساعد الاتساع في استعمال هذه الجملة على الاستعاضة بالمبني للمجهول عن المبني للمعلوم في حالات كثيرة quot;انظر صفحة 141quot;. فنجد في القطع النثرية من المهابهارتية جملا مثل: maya vrta upadhyavas quot;اخترت سيداquot; والترجمة الحرفية quot;بي مختار سيدquot; tvaya paraddham quot;ارتكبت خطأquot; quot;حرفيا: بك مرتكب خطأquot; avabhyam apupo, dattas quot;نحن الاثنان أعطينا فطيرةquot; quot;حرفيا: بنا الاثنين فطيرة معطاةquot;. أما في الكلتية فالمصدر هو الذي توسع فيه على حساب الصيغ الشخصية. إذ تفضل الصيغة الاسمية على الصيغة الفعلية في تقديم الكلمات التي تعبر عن الحدث في الجملة كما نرى في الجملة الآتية المأخوذة من غالية الماينوجيون: gobeith yw gennyf, y neges yd eloch ymdanei, ychaffel quot;أؤمل أنك ستربح الصفقة التي ستذهب للمفاوضة فيهاquot; quot;حرفيا: أمل لي(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "168",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4724",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفقة التي ستذهب بصددها ربحهاquot;. كذلك نرى في الإرلندية الحديثة في قصة رمويد ياد Diarmuid وجرين Grainne الشهيرة: cremd adhbhar na moicheirghe sin ort quot;لماذا استيقظت في هذه الساعة المبكرة quot; quot;حرفيا: ما سبب هذا التبكير منك quot; وكذلك: na biodh fios ar d-turais ag aon duine go teacht tar ats duinn aris quot;لا يعرفن أحد أننا في رحلة حتى نرجعquot; quot;حرفيا: لا تكونن معرفة عن رحلتنا لأحد حتى رجوع لنا من جديدquot;. والأسماء الفعلية في اللغة الكلتية تقترب من الأفعال إلى حد يجعلها تقبل اللواصق الفعلية التي تستعمل في التصريف للدلالة على الزمن فمثلا لما كانت اللاصقة الفعلية ry تشير إلى الماضي أمكن أن يقال في الغالية الوسطى: gwedy clybot yn rufein ry oresgyu o garawn ynys brydein quot;عندما علم في روما أن كارون قد فتح الجزيرة البريطانيةquot; quot;حرفيا: بعد معرفة في روما فتح كارون الجزيرة البريطانيةquot;. يوجد من بين استعمالات الاسم والفعل استعمالات متقابلة تعبر عن صورتين مختلفتين من صور التفكير ولكن منها أيضا استعمالات تسير جنبا لجنب وتنتهي بأن يختلط بعضها ببعض. هذه المنزلة بين المنزلتين تحتلها الجمل الاسمية الفعلية والفعلية الاسمية التي تكلمنا عنها. والعنصر الأساسي في هذه الجملة كلمة تشترك بين الفعلية والاسمية. فأحيانا تكون فعلا من فصيلة ما يسمى بالمبني للمجهول في الصينية quot;أنظر الصفحة الخامسة من هذا الفصلquot; وأحيانا تكون اسما ذا صفة فعلية اسما أو صفة تدل على الحدث يعنى مصدرا أو اسم فاعل أو مفعول. ويربنا التقليد الجاري في السنسكريتية والكلتية أنه يستطاع التعبير في بعض الحالات عن فكرة فعلية بواسطة الاسم وذلك بفضل استعمال الأسماء الفعلية المشار إليها. هذا الاحتمال يعرفه كل من تصدى لترجمة نص إغريقي أو لاتيني. ونرى مدارسنا نعلم تلامذة البلاغة الفن الذي به يستطاع في بعض الأحيان الاستعاضة باسم عن فعل أو العكس وذلك إما ابتغاء احترام ترتيب الكلمات في(1\/169)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "169",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4728",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليس الانتقال من المجرد إلى المشخص في مثل هذه الحال غالبا إلا الاستعاضة بالصورة عن الفكرة وتتيسر تلك الاستعاضة عمليا باستعمال الجمع أحيانا وباستعمال الكلمة صفة أحيانا أخرى. فجمع virtus الفضيلةquot; مثلا يستعمل في الدلالة على الأعمال الفاضلة quot;بل تطلق الكلمة باستمرار في لغة الكنيسة على quot;المعجزاتquot; وجمع كلمة laus مجدquot; يستعمل للدلالة على quot;المدائح الأفعال أو الأقوال المرضية المجيدة quot;laudes. وكلمة مثل quot;السعةquot; largesse أو التفضلquot; cmoplaisance تثيران في الذهن أفكارا مجردة. ولكنها جمعهما largesses quot;سعاتquot; وcomplaisances quot;تفضلاتquot; يدل على معان ذاتية على وقائع يتحقق بها التجريد في الواقع واستعمال الجمع هو الذي يغير قيمة الكلمة هذا التغيير. أما استعمال الكلمة استعمال الصفة فليس أقل من ذلك تأثيرا فالعذوبة quot;douceurquot; عبارة عن صفة ما هو عذب ولكنها الشيء العذب أيضا عندما نقول: Ce remede est une douceur quot;هذا الدواء عذوبةquot;. وكذلك الكلمات الألمانية Bescherung quot;حدث الإهداء هديةquot; Schande quot;عارquot; تطلق على أشياء في الجمل التي من هذا القبيل: das ist eine schione Bescherung quot;هذه هدية جميلةquot; وdies verfahren ist eine schande fur eine familie quot;هذا المسلك عار من أسرة quot; أي أنه عمل يجلب العارquot; ... إلخ. والنتيجة الأخيرة لتطور كلمة مجردة نحو الذاتية هي أن يعمل منها صفة. ففي جمل من قبيل: هذا الرجل طبية خالصة وهذه المرأة هي الفضيلة بعينها نرى كلمة bonte quot;طيبةquot; وكلمة vertu فضيلةquot; تلعبان دور الصفة. ومن ثم نرى أن من الصفات أحيانا ما كان أصلها أسماء فيما سبق. فكلمة uber quot;خصبquot; في اللاتينية ليست إلا الاسم uber quot;الثديquot; قد حول إلى صفة. هذا الاستعمال خرج من تراكيب مثل ager uber quot;حقل هو ثديquot; أي أنه ينتج بغزارة وبغذي. وهنا ينحصر التجديد في أن الاسم يصرف التصريف المتعدد للصفة. فبدلا من أن يقال: agri ubera حيث الاسم الثاني وضع بدلا من الأول(1\/173)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "173",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4732",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هكذا يبرز أمامنا تصنيف للأسماء تدخل فيه جميع الأسماء والصفات quot;بما في ذلك بطبيعة الحال الصيغ التي تستعمل أحوالا adverbes de manidrequot;,فعندنا  1 في مثل هذه التراكيب في اللغة الهنغارية انظر Szimonnei: رقم 211 ص244. 2 استوف: رقم 187 ف. مونييه: les composes suntactiques باريس عام 1872.(1\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "177",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4733",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من جهة أسماء الأحداث وأسماء الفاعلين quot;والمفعولينquot; التي تحددها الجملة الفعلية والتي تشتق منها أسماء الآلة وأسماء الأشياء. ومن جهة أخرى عندنا في وضع مواز لهذه الأسماء المتقدمة أسماء الصفة مجردة كانت أو مشخصة quot;أسماء وصفاتquot; كما تحددها الجملة الاسمية وهي أيضا تمدنا بعدد كبير من أسماء الأشياء. كذلك قد أشرنا إلى وسيلة لتصنيف الأفعال أيضا وفقا لصفة الفعل المدلول عليها بالصيغة quot;إشارية أو أمرية أو تبعية quot;استقبالية أو شرطيةquot;quot;. والأسماء والصفات تمثل عناصر اللغة الحية وذلك في مقابلة الأدوات النحوية quot;من حروف جر وحروف وصل وأدوات وضمائرquot;. فترى أنه لا يستحيل تصنيف الكلمات تصنيفا عاما يقوم على خطة يبررها المنطق ولا يناقضها نحو اللغات الهامة. فأنواع الكلمة المختلفة التي تكلمنا عنها تتميز غالبا في كل لغة بدوال نسبة خاصة. ولكن هذا التصنيف المنطقي ليس التصنيف الوحيد الذي تسمح به كلمات لغة من اللغات. فيمكننا أيضا أن نتصور تصنيفا سيكولوجيا لا يقوم فقط على طبيعة الدلالات المشتملة عليها الكلمات بل أيضا على مقدار الأهمية التي يعلقها العقل على هذه الدلالات1. والجانب السيكولوجي يعادل في غالب الأحيان الجانب المنطقي وبانطباقهما على هذا النحو يوضح كل منهما الآخر. ولكن الأول أكثر تنوعا من الثاني في بعض الأحيان ويشتمل على فصائل لا يعني بها المنطق. هذا إلى أنه يمتاز بقبوله للإثبات التجريبي. إذ الواقع أن علماء النفس بدراستهم لظواهر الذاكرة يستطيعون أن يقيسوا كيفية quot;ارتباطquot; الكلمات بالمخ. ويمكن أن يستخلص من نتائج هذه الدراسة تصنيف للكلمات على حسب السرعة التي بها تمحى الألفاظ من الذاكرة. توجد وسيلة يسيرة لمعرفة الأهمية النسبية لعناصر جملة من الجمل. وذلك أن تقرأ هذه الجملة على عدة أشخاص مختلفين وأن تطلب إليهم أي الكلمات قرعت أذهانهم أكثر من غيرها وقبل غيرها, فنجد الأجوبة على العموم واحدة لا تتغير  1 انظر فان جنيكن: رقم 77 ص62 وما يليها مع ما يذكره اقتباسا عن يمينه BYMET.(1\/178)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "178",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4734",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك أن الكلمات الحقيقية تقرع الذهن أكثر من دوال النسب والأسماء أكثر من الأفعال والأسماء المشخصة أكثر من الأسماء المجردة, فالكلمات التي تقرع الذهن أكثر من غيرها التي توقظ على الفور صورة بصرية ولا سيما أسماء الأعلام التي تطلق على أشخاص أو أماكن quot;على شرط أن يكون السامع عارفا لهاquot;. قل لإنسان مثلا: quot;أنا ذاهب إلى فلانquot; أو quot;لم أستطع أن أذهب إلى فلانquot; أو quot;ربما ذهبت إلى فلانquot; فأول صورة تمثل أمام الذهن وبشكل طبيعي في هذه الأحوال الثلاث هي صورة تلك المدنية الصغيرة في عشها السندسي تتدرج سقوفها الشهباء على سفوح التل. ويرى عقود الجسر الحجري تحلق على السين وعلى ضفتيه يرى ستارا من أشجار الحور العالمية أو يلمح المنارة الشاهقة التي تسيطر على المدينة أو ذلك المنزل الذي يألفه في أحد أحيائها العتيقة. والرؤيا هنا فورية تلقائية. وبعد ذلك كله تمثل في الذهن فكرة الرحلة والتفكير فيما إذا كانت تتم أو لا تتم. فالنفي ككل ما يدل على النسبة مجردة من كل قيمة شعرية. هذه الحقيقة لها نتائجها عند استعمال اللغة استعمالا جماليا, ومن الكتاب من لم ينتبعوا لها فوقعوا في أخطاء حقيقية فيما يختص بموسيقي الكلام, إذ لا يكفي لجعل القاريء يحس بأثر عكسي لانطباع ما أن نلصق النفي بالكلمات التي تعبر عن هذا الانطباع. لأننا بذلك لا نقضي على الانطباع الذي نريد تجنبه بل تثير الصورة التي نظن أننا قد أبعدناها. أراد أحد شعرائنا المعاصرين أن يصف حديقة تثقلها وطأة الشمس في ظهيرة يوم قائظ من أيام الصيف فقال: DENTRE LES rameaux que meut nul essor Dailes et que pas une brise ne balance, dardent de grands rayons comme des glaives dor quot;من بين الغصون التي لا تحرك خفقة واحدة من جناحquot;. quot;ولا تميل بها نفحة واحدة من رياحquot;. quot;تنبعث أشعة كبيرة كأنها سهام من ذهبquot;. فهذه الأبيات جديرة بأن تعطينا صورة صادقة لخفقان أجنحة الطائر.(1\/179)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "179",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4736",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التجريدي أكثر بقاء من المشخص. ولعله يمكن تفسير ذلك بأن التجريدي ينفذ إلى المخ بعد مجهود عقلي ويتطلب من الذهن تركزا أما المشخص فليس إلا انعكاس الأشياء في مرآة الشعور, وهكذا نرانا ننسى الكلمات المشخصة بأسرع من غيرها مع أن الكلمة المشخصة في جملة من الجمل توقظ صورا أسرع مبادرة إلى ذهننا مما تفعل الكلمات المجردة. ولعل دقة تحدد الصورة يحمل الإنسان على ألا يتعلق بالإسم الذي يعبر عنها إلا قليلا. توزيع أقسام الكلم الذي قد يقام على هذه القاعدة يختلف اختلافا كليا عن التوزيع المعتاد. إذ فيه تجمع الأفعال والصفات والأسماء بل وحروف الجر والظروف معا وفقا لنهج جديد. فيجب أن نعتر كلمة plein quot;ملءquot; حرف جر في مثل: plein la rue quot;ملء الشارعquot; وplein les cheveux quot;ملء الشعرquot; ولكن حرف الجر هذا أقل تجريدية من a quot;quot;إلى أوبquot;quot; في مثل: a lr rue quot;allerquot; quot;quot;الذهابquot; إلى الشارعquot; أو quot;prendrequot; aux cheveuxquot;quot;quot;الإمساكquot; بالشعرquot;. ويظهر أننا حتى الآن لم نتجه جديا إلى فكرة التصنيف على هذا النحو فنكتفي هنا بالإشارة إلى إمكانها ووجاهتها. لأن في الوقوف عندها أكثر مما فعلنا اعتداء على ميدان المفردات الذي خصص له جزء على حدته من هذا الكتاب وكذلك على ميدان اللغة الانفعالية الذي أفردنا له الفصل التالي.(1\/181)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4737",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الفصل الرابع: اللغة الانفعالية",
        "content": "الفصل الرابع: اللغة الانفعالية لم ندخل في اعتبارنا حتى الآن إلا الصورة التي تصاغ فيها الأفكار صياغة منطقية أعنى أننا لم ندرس اللغة إلا بوصفها اداة عقلية. ولكن الإنسان لا يتكلم ليصوغ أفكارا فحسب بل يتكلم أيضا ليؤثر في أمثاله وليعبر عن حساسيته. أي أننا إذا اتخذنا قاعدة ما كان يدرس لنا في المدرسة من التفريق المثلث النواحي بين الذكاء والإرادة والحساسية أمكننا أيضا أن نفرق بين اللغة المنطقية واللغة الفاعلة واللغة الانفعالية. فاللغة الفاعلة لم تدرس أو لم تكد تدرس حتى الآن. ومع ذلك فلها أهميتها التي تظهر لنا بجلاء حينما نحاول أن نتصور اللغة الإنسانية في مهدها quot;انظر ما تقدم في ص39quot;. هذا إلى أنها في مجرى التاريخ تسير على قوانين خاصة بها فميدانها من الوجهة النحوية هو ميدان الأمر في الفعل وميدان المنادى في الاسم وكل منهما له في فصيلته صيغ واستعمالات خاصة. وإذا كنا فيما سبق قد جمعنا في صعيد واحد فعلا مثل: tais-toi quot;اسكتquot;! واسما مثل! Silence quot;سكون! quot; واسم فعل مثل: chut quot;صه! quot; فإن هذا الخلط لم يتأت لنا إلا لأن الأمر فيها جميعا يتعلق باللغة الفاعلة التي عندها تزول الحدود بين الفعل والاسم. واللغة الفاعلة مع كونها تستمد غذائها في أحيان كثيرة من اللغة المنطقية التي تستعير منها بعض العبارات النحوية الجامدة في صورتها تستحق رغم ذلك أن تميز عنها لأنها تقوم بدور قد قصر عليها وحدها وتملك آلات خاصة بها. ولكن لم يشرع في دراستها حتى الآن.(1\/182)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "182",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4738",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما اللغة الانفعالية فإنها ستشغلنا أكثر من هذا فإنها أصبحت وخاصة منذ بداية هذا القرن موضوع بحوث عميقة حددت معالم ميدانها وأوضحت طرائقها1. ومنذ زمن غير قصير كان ج. فن درجبلنتس G. VON DER GABELENTZ يقول: quot;الإنسان لا يستخدم اللغة فحسب للتعبير عن شيء بل للتعبير عن نفسه أيضاquot;. ومن ثم لا ينبغي أن ندخل في اعتبارنا فقط الصورة التي تصاغ عليها الأفكار بل أيضا العلاقات التي توجد بين هذه الأفكار وبين حساسية المتكلم. وبعبارة أخرى يجب أن نميز في كل لغة بين ما يمدنا به تحليل التصورات وبين ما يضيف إليه المتكلم من عنده: بين العنصر المنطقي والعنصر الانفعالي2. ولا ينفك كلا العنصرين عن الاختلاط في كل لغة. وإذا استثنينا اللغات الاصطلاحية واللغة العلمية منها بوجه خاص -تلك التي تعد خارج الحياة بطبعها- أمكننا أن نقول بأن التعبير عن أية فكرة لا يخلو مطلقا من لون عاطفي. والسلم الانفعالي نفسه لا يحوي نغمة واحدة تخلو من العاطفة إذ ليس هناك إلا عواطف يختلف بعضها عن بعض. فمن النادر جدا -عندما تتسابق في ذهننا ونحن في صدد التعبير عن فكرة ما عدة عبارات مختلفة- أن تكون إحدى هذه العبارات عقلية محضة وأن تعبر عن استدلال منطقي بحت أو أن تصور حقيقة أو حادثا ما في بساطته العارية من كل لباس. أرى حادثا يقع أمامي فأصبح راثيا لحال صاحبه: quot;آه! المسكين! quot; وأصادف صديقا لم أكن أتوقع لقاءه فأقول له: quot;أنت! هنا! quot;.  1 راجع خاصة مؤلفات الأستاذين بلي BELLY وسيشيه Sechehoy التي أوحت إلينا بهذا الفصل إلى حد كبير. شارل بلي: quot;الدراسة المنهجية لوسائل التعبيرquot; في مجلة: quot;اللغات الحديثةquot; quot;Neaere sprachenquot; مجلد 19 quot;علم الأسلوب وعلم اللغة العامquot; رقم 25 مجلد 128 quot;1912quot; ص87-126quot; ورقم 45 ورقم 46 وسيشيه رقم 122. وانظر كذلك فسلر vossler: رقم 218. ونجد تطبيقا عمليا لقواعد الأسلوب في مؤلفات الأستاذ لنسون Lanson: quot; توجيهات في فن الكتابة وفن النثرquot;. 2 سيشيه: رقم 98 ص184 وما يليها.(1\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "183",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4739",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه الجمل ذات قيمة انفعالية واضحة كل الوضوح. فإذا صيغت في لغة المنطق الجدلية صارت: quot;أرثى لهذا المسكينquot; أو quot;يدهشني أن أراك هناكquot; تخيل أني استعملت في الواقع هاتين الصورتين من صور الجملة أفتظن أنهما أيضا يخلوان من كل قيمة انفعالية قيمة تختلف بلا ريب عما في جملتي التعجب اللتين قيلتا في تلهف وإن كانت لا تقل عنها قرعا للذهن بل قد يحس الإنسان فيهما إما رغبة في استخراج المغزى الأدبي من الحادثة وإما تفريعا للدهشة الناجمة من مقابلة صديق وإما كبتا لحركة من الحساسية شديدة العنف تحاول أن تنطلق من عقالها. ولكن محاولة التخلص من إظهار العاطفة في هذه الحال ليست إلا إظهارا للعاطفة. لا تكاد توجد جملة مهما كان حظها من الابتذال لا تخالطها عناصر انفعالية. فإذا قلت: quot;بيير يضرب بولquot; بدا على أني أعبر بكل بساطة عن علاقة بين شخصين يجمع بينهما حدث الضرب, وهذا على الأقل كل ما يزودني به التحليل المنطقي المزعوم, ولكن الواقع أن مثل هذه الجملة لا يمكن مطلقا أن تكون عبارة منطقية عن علاقة ما إذ إني أضيف إليها دائما ألوانا انفعالية. فضرب بيير لبول لا يمكن أن يكون عديم الأثر بالنسبة إلى إذ لو لم يكن له مساس بنفسي لما قلته. إذن فالجملة التي أنطق بها ذات قيمة تختلف عن القيمة التي تكون لها لو كنت قد قرأتها في كتاب من كتب التاريخ يدور فيه الكلام عن ملك ما اسمه بيير وملك آخر اسمه بول لا يعنيني من أمرهما شيء. ذلك أن القصص التاريخي موضوعي دائما. وهذا ما يجعله التلميذ الصغير الذي يحفظ دروسه في التاريخ عن ظهر قلب يقبل دون تقزز على تعداد الفظائع التي ارتكبها بنو البشر في تناحرهم بعضهم مع بعض فهي لا تحركه لأنه يراها تقع في ماض سحيق تباعده عنه سنون طوال وإذن فهو يتسلى بها. وعلى العكس من ذلك لا نستطيع أن نقرأ دون قشعريرة تسري في أجسامنا خبرا لجريمة عادية وقعت أمام منزلنا. فإني في المثال المتقدم أراني لدى نطقي بالجملة أحس في نفسي بعواطف مختلفة من الحنق أو العقاب أو التهديد أو الغضب أو الرضا أو التشجيع أو القبول أو(1\/184)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "184",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4740",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدهشة وذلك تبعا لما إذا كان بيير وبول ابني أو طفلين غربيين عني وتبعا لسنهما وقوتهما وتبعا لميولي واتجاهاتي وتبعا لظروف أخرى كثيرة يمكن تصورها بسهولة. هذا العواطف يمكن بطبيعة الحال التعبير عنها بواسطة التنغيم أو تغير الصوت أو سرعة الحديث أو الشدة التي يركزها المتكلم على هذه الكلمة أو تلك أو بالإشارة التي تصحب الكلام1. فالجملة الواحدة تحتمل عند النطق مئات ومئات من وجوه الاختلاف التي تقابل أشد ألوان العاطفة خفاء. والفنان الدرامي الذي يقوم بدوره في المسرح عليه أن يجد لكل جملة التعبير اللائق بها والنغمة الحقة التي تناسبها. وذلك أوضح ما يلاحظ على مواهبه. فالجملة التي يقرؤها في صحيفة تعد ميتة خالية من التعبير. ولكنه يتعشها بنطقه وينفث فيها الحياة. وإذن فمعرفة كلمات الجملة وتحليل عناصرها النحوية ليس معناه استخراج كل مكنوناتها. بل يبقى بعد ذلك تقدير قيمتها الانفعالية. إنه لواجب يفرض نفسه على العالم النفسي الذي يدرس طبيعة العواطف وبدرجة مساوية على الفنان الذي يسعى إلى إبرازها على المسرح وعلى العالم اللغوي ولكن بدرجة أقل. فهذه العواطف لا تعنى هذا الأخير إلا عندما يعبر عنها بوسائل لغوية. ولكنها على العموم تظل خارج اللغة فهي بمثابة ضباب خفيف يطفو فوق عبارة الفكر دون أن يغير من صيغتها النحوية: نعم من الحق أن يقال إن جملة quot;بيير يضرب بولquot; لا ينطق بها في اللغة دون نوع من التنغيم يحدد من لونها. ولكن الجسم الإنساني أيضا يشغل دائما في الواقع وضعا ما فلا يمكن تصوره على خلاف ذلك. والوضع الذي يسمي وضع الراحة ليس إلا وضعا من الأوضاع فيجب على النحات أن يعرف الصورة التي تتخذها العضلات في جميع الأوضاع ويترتب على ذلك أنه لا يمكن أن يوصف بالمغالاة مهما أنفق في دراسة تشريح الجسم الإنساني. ولكن الجراح الذي يشرح أجزاء الجسم يستطيع أن يستغنى عن أوضاع الحركة في هذا الجسم فليس في كل الحركات التي يمكن تخيلها إلا جسم واحد يتحرك. كذلك يستطيع العام اللغوي أن يسقط من حسابه.  1 انظر بورون Bourdon: رقم 52.(1\/185)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "185",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4741",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلافات النغمي والإشارات التي تحتملها إحدى الجمل مهما كانت ما دامت لا تغير من بناء الجملة النحوي. غير أن هناك تختلط فيها العبارة الانفعالية بالعبارة النحوية إلى حد أن تغيرها بدلا من أن تبقي ملتصقة بها مجرد التصاق. والانفعالية في اللغة تعبر عن نفسها على وجه العموم بصورتين: باختيار الكلمات وبالمكان الذي يخصص لها في الجملة يعني أن معيني اللغة الانفعالية الأساسيين هما المفردات والتنظيم. أما المفردات فستدرس على حدتها وسنرى الدور الرئيسي الذي تقوم بلعبه الانفعالية في تغيير معاني الكلمات. ولا يعنينا أن نذكر هنا إلا الحالات التي فيها جزء الكلمة الانفعالي يكون في اللاحقة يعني في عنصر صرفي. وهذه حالة كثيرة الورود. فإذا وجدت كلمة على درجة عالية من قوة التغيير واشتملت هذه الكلمة على لاحقة ما فالذي يحصل أن اللاحقة تتشرب هذه التعبيرية إلى حد أن تمتصها كلها لتصير عنصر الكلمة المعبر. فاللاحقة aille-quot;آيquot; في الأصل لا توقظ أية فكرة ولذا ظلت خالية من التعبير في كلمة مثل Bataille quot;بتي quot;موقعةquot;. ولكن لما كانت قد وجدت في كلمات التحقير مثل CANAILLEquot; كنى quot;طغامquot;quot; وMARMAILLE quot;مر مي quot;عصابة أطفالquot; ... إلخ فقد أخذت هي نفسها هذه القيمة التحقيرية وليس منا من لا يحس معنى الاحتقار الذي ينبعث من PRETRAILE quot;بريتري quot;قسسquot; عندما يقصد تحقيرهمquot; وRADICAILLE quot;راديكيquot; quot;أصحاب الحزب الراديكاليquot; quot;عند إرادة التحقيرquot;. وكذلك اللاحقتان ard quot;آرquot; وasse quot;آسquot; لهما هذه القيمة في عدد من الكلمات غير قليل. ولواحق التصغير لأنها توحي بفكرة الكلمة التي تلصق بها في صورة مختزلة- تضم عادة إلى هذه القيمة عاطفة اللطف أو النفاسة أو عاطفة الحنان أو الانعطاف أو الإشفاق. فكلمة maisonette quot;دو يرةquot; وكلمة jardinet quot;بسيتينquot; لا يعنيان فقط منزلا صغيرا أو بستانا صغيرا بل إن اللاحقتين ette, et تقومان فيهما حقيقة بدور دوال(1\/186)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "186",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4742",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العاطفة فالصرف يساعد هنا على التعبيرية فيفعل ما تفعله المفردات باستعمالها للصفة في مثل: quot;داري الصغيرة أو بستاني الصغير المسكينquot;. طريقة ترتيب الكلمات تمس النحو عن قرب أيضا1. وتختلف اللغات اختلافا ملحوظا من جهة حريتها في ترتيب الكلمات. من هذه الوجهة يفرق غالبا بين نوعين من اللغات: اللغات ذات الترتيب الحر واللغات ذات الترتيب الثابت. وهو تفريق لا تبرره الوقائع. فالحقيقة أنه لا توجد لغة واحدة تسير في ترتيب الكلمات على حرية مطلقة كما لا توجد لغة واحدة ترتيب الكلمات فيها جامد لا يتحرك. فالإغريقية القديمة كالهندية الأوربية تعتبر من اللغات ذات الترتيب الحر. ومع ذلك فإذا أخذنا جملة لأفلاطون لم نستطع أن نجيل الكلمات فيها تبعا لهوانا كما نجيل القداح في الجعبة. كذلك مهما كان ثبات ترتيب الكلمات في الفرنسية أو الألمانية في الصينية أو في التركية فإن هذه اللغات تسمح بشيء من المرونة ولا يحتم أن تصير غير مفهومة إذا غيرنا ترتيب الكلمات فيها. فالأمر في كلتا الحالين يتوقف على نوع التغيير الذي نجريه. والحقيقة أنه توجد لغات يلعب فيها ترتيب الكلمات دورا نحويا والحرية في ترتيب الكلمات محدودة طبعا بقيمة النظام الصرفية quot;انظر ص111quot;. وهناك لغات أخرى لا يفرض فيها النحو أي نظام إجباري ولا تتأثر العلاقة المنطقية التي بين كلمات الجملة في شيء إذا غيرنا وضعها. تقول اللاتينية: Petrus Caedit paulum كما تقول العربية: quot;يضرب زيد عمراquot; أو petrus paulum caedit أو quot;يضرب عمرا زيدquot; أو paulum Caedit petrus أو quot;عمرا يضرب زيدquot; دون أن يؤدي ذلك إلى تردد في معرفة الفاعل والفعل والمفعول لأن التحليل المنطقي لا يرى في ذلك أي اختلاف, ولكن هذه الأوضاع الثلاثة ليست على درجة واحدة من الجودة. والمتكلم اللاتيني ما كان ليخطئ في اختيار خيرها. فالواقع أن دراسة الجملة عن المجلين من كتاب اللاتين يرينا أن نظام الكلمات فيها يسير تبعا لقوانين صارمة وإن كان من العسير استخراجها من خضم  1 انظر هـ. فيل H.weil: رقم 128 بالرغم من تفاقم عهده.(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "187",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4743",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنوعها المجير فالمسألة في كل حالة من الحالات مسألة حس أكثر منها مسألة مذهب نحوي. إذ إن هناك ترتيبا معتادا مبتذلا يطرق الذهن لأول وهلة1. وهذا الترتيب يمكن مخالفته ولكن مجرد المخالفة ينبئ عن غرض ما ذلك الغرض هو إبراز كلمة من الكلمات لتوجيه التفات السامع إليها. وتلك مسألة أسلوبية يمكن تتبعها إلى أقصى وقائعها ومن ثم كانت دراسة التنظيم كثيرا ما تجوز على دراسة الأسلوب. هذا النوع من الدراسة في غاية الدقة ويتطلب حسا لغويا مدربا ولطفا عاليا في الذوق الأدبي يضاف إليها معرفة نادرة بالظروف الفيولوجية للغة المدروسة. لذلك لم يمارس حتى الآن إلا في حيز ضيق. ففي ميدان الفيولوجية الكلاسيكية -وهو من أغنى الميادين بالبحوث- لم يقبل الباحثون على عمل تحقيقات منهجية حول موضع الكلمات في الجملة إلا منذ عهد قريب. بل إن المنهج الذي يناسب هذه المباحث لم يزل في بدء تحدده2. مما استقرت عليه الآراء في أيامنا هذه أنه ينبغي للنحوي الذي يريد دراسة التنظيم في لغة ما ألا يأخذ الجمل في مجموعها ليعرف النظام الذي يسير عليه في ترتيب الكلمات. بل عليه أولا وقبل كل شيء أن يميز أنواع الجمل المختلفة ثم يعين في كل نوع منها بعض المجاميع التي تسير على نظام ثابت. لأن الاستعمال لا ينحصر في الواقع في ترتيب كلمات الجملة كلمة كلمة بل في تهيئة المكان لمجاميع من الكلمات ففي الجملة الاسمية مثلا يؤول الأمر إلى طرفين: المسند إليه sujet والمسند Predicat. والفعل إذا كان مصرحا به quot;انظر ص166quot; ينتسب إلى المسند وموضع الفعل بالنسبة إلى المسند أمر ثانوي مستقل عن الأول. فالترتيب الطبيعي في اللاتينية هو homo avarus est quot;الإنسان بخيلا يكونquot; أو avarus est homo quot;بخيلا يكون الإنسانquot; تبعا لما إذا كان يراد إبراز فكرة الإنسان أو فكرة البخل  1 ل. هافيه Melanges Nicole:L. Havet ص225-232. 2 انظر خاصة ماروزو: رقم 91 و11 quot;1906quot; ص209 وما يليها وكيركس kieckers: quot;موضع الفعل في الإغريقية وفي اللغات القريبة منهاquot; سترسبورج quot;1911quot; ورقم 30 مجلد ص145 ومجلد 32ص7.(1\/188)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "188",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4744",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفرق على كل حال غير محسوس في غالب الأحوال: فالأمر يدور حول التعريف المجرد لبخل الإنسان لا أكثر ولا أقل. هذان الترتيبان يمثلان الطابع المعتاد للجملة الاسمية ولا يحاد عنه إلا لأسباب قوية. فالتغيير المكاني التالي: HOMO EST AVARUS quot;الإنسان يكون بخيلاquot; يغير من قيمة الرابط إذ تصير الجملة اسمه فعلية من نوع الجملة الفرنسية il se trouve bein quot;إنه يجده quot;يعني يجد نفسهquot; حسناquot; il parait grand quot;إنه يبدو كبيراquot; فالرابط هنا يأخذ قيمة أقل تفاهة من قيمته في الجملة الاسمية دون أن يصل إلى حد الاستقلال. ويمكننا أن نترجم الجملة السابقة على هذا النحو: il lest avare quot;إنه يكونه بخيلاquot; أو il lui arrive detre avare quot;يقع له أن يكون بخيلاquot; أو il se trouve etre avare quot;وجد نفسه يكون بخيلاquot; ... إلخ. فالفصل بين جزأي المسند يبرز البخل على هذا النحو: avarus homo est quot;بخيلا الإنسان يكونquot; أو quot;بخيلا وجد الإنسانquot; أو إنه الذي يكون عيب الإنسانquot; إلخ وقصارى القول أن ترتيب الكلمات في الجملة الاسمية المشتملة على فعل الكون تبين على الترتيب أهمية المسند إليه أو المسند وقيمتي فعل الكون: كونه مجرد رباط أو فعلا معبرا عن الوجود. المجموعات الرئيسية في الجملة الفعلية هو المسند إليه والفعل والمفاعيل quot;مباشرة أو غير مباشرةquot; وكل مجموعة منها تشتمل على كلمة واحدة أو على عدة كلمات حسبما يكون المسند إليه مثلا مصحوبا بصفات أو بمخصصات أخرى وحسبما يكون الفعل مقيدا بظروف عديدة أو غير عديدة. فأول ما يعنينا أن نعرف ما إذا كان الفاعل يسبق الفعل أو ما إذا كان الفعل يسبق الفاعل ثم بعد ذلك كيف تقحم المفاعيل في الترتيب الذي يتقرر, وعندئذ نرى بعد أن نستثني الحالات التي يكون فيها لترتيب الكلمات قيمة صرفية quot;انظر صفحة 111quot;. إن مكان المسند إليه ومكان الفعل يتوقف في كل لغة على تغلب بعض أنواع من الجملة تنتهي أن تفرض نفسها على الاستعمال. ويتضح أن ترتيب الكلمات حتى في لغات كالإغريقية أو اللاتينية أكثر ثباتا مما يظن لأول وهلة. وهكذا قد سلم الباحثون بأن بعض العبارات في الإغريقية تتبع ترتيبا(1\/189)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "189",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4745",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يتغير. وكانت العادة في التوقيع على الأعمال الفنية أو في إهداء القرابين أن يوضع الفعل في وسط الجملة محوطا بالمسند إليه وتوابعه. ففي هذه الأحوال لا يوضع الفعل في نهاية الجملة إلا نادرا. وليس من شك في أنه يمكننا بمتابعة البحث أن نصل إلى معرفة الترتيب المعتاد في عدد كبير من أنواع الجمل في الإغريقية القديمة وذلك لا يمنع من وجود ترتيبات عريضة تترك لتقدير الكاتب. أما في اللغات التي تسير على نظام ثابت في ترتيب الكلمات دون أن يكون لذاك النظام قيمة صرفية فإنه يمكننا بوجه عام أن نكشف عن البواعث التي أدت غلى هذا الثبات بواسطة الامتحان الدقيق لظروف اللغة نفسها, وفي العادة لا بد أن يكون قد لزم لها وقت طويل حتى استقرت نهائيا على نظام معين, فالنظام الذي تسير عليه اللغة الكلتية تشهد به أقدم النصوص الإرلندية1 وهو الفعل: يوجد في صدر الجملة لا تتقدمه إلا السوابق الفعلية التي تستعملها الكلتية بكثرة بعد ذلك يجيء المسند إليه ثم المفاعيل, ويظهر أن وضع افعل أمام المسند إليه على هذا النحو يرجع من جهة إلى أن الكلتية تقحم دائما ضمائر النصب التي تكثر كذلك من استعمالها بين سابقة العل والفاعل, ومن جهة أخرى إلى أن العادة في الهندية الأوروبية كانت قد جرت على وضع الضمائر الإلصاقية في المكان الثاني من الجملة quot;بعد أول كلمة منبورة, وذلك يطبع بطابع ثابت لا يتغير بداية الجمل التي تشتمل على لاصقة فعلية وفعل وضمير نصب وهي أكثر الجمل عددا فهي إذن مقضى عليها أن تبدأ بالسابقة الفعلية فضمير النصب فالفعل أما المسند إليه فلا يأتي إلا لاحقا لها. وما خلق هذا النظام المعتاد في ترتيب الكلمات في الجملة إلا الإبقاء على تقليد عتيق. ولكن يجب أن ننبه إلى أن هذا الترتيب تصيبه بعض القيود عند الاستعمال وأنه قد خرج عن صرامته بمضى الزمن. يختلف الأمر في الجرمانية بعض الاختلاف, فالألمانية تستعمل ترتيبين متساويين في الصرامة كلاهما وفقا لطبيعة الجملة, فالفعل في الجملة الرئيسية يشغل المحل الثاني دائما, أما المسند غليه والمفعول quot;أو الخبرquot; فيمكن  1 فندريس: رقم 6 مجلد 17 ص337.(1\/190)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4746",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضعهما قبله أو بعده وفقا لرغبة المتكلم, وفي الجملة التابعة يقذف بالفعل دائما إلى آخر الجملة بعد الفاعل والمفاعيل. فيقال إذن في الجملة الأصلية: der wolf lebt in walde quot;الذئب يعيش في الغابةquot; أو im walde lebt der wolf quot;في الغابة يعيش الذئبquot; der konig ist blind quot;الملك يكون أعمىquot; أو blind ist der Ronig quot;أعمى يكون الملكquot;. ولكن يقال في الجملة التابعة: quot;man weiss dassquot; der wolf im walde lebt, der konig. blind ist quot;quot;يعرف أنquot; الذئب في الغابة يعيش الملك أعمى يكونquot;. وقد تم ثبات هذين الترتيبين شيئا فشيئا في غضون التاريخ. إذ نرى التعارض بين النظام المعتاد والنظم العرضية أكثر تعقيدا تبعا للأنواع المختلفة للجملة فقد حصل تبسيط في ظروف لا نحسن معرفتها1. ولكن إذا كانت الألمانية قد عينت للفعل مكانا ما فإنها قد احتفظت لنفسها بحرية التصرف كاملة بالنسبة للكلمات الأخرى. وكل نظام من النظامين له فيه قيمته الخاصة. وفيها إلى جانب النظام المعتاد الذي يبادر بطبيعة الحال إلى ذهن كل إنسان إمكانيات لنظم متنوعة يختار المتكلم من بينها وفقا لإلهامه. ينحصر الفرق الأساسي بين اللغة الانفعالية واللغة المنطقية في تكوين الجملة. وهذا الفرق ينبثق جلبا عندما تقارن اللغة المكتوبة باللغة المتكلمة. فاللغة المكتوبة واللغة المتكلمة تبتعدان في الفرنسية إحداهما عن الأخرى إلى حد أنه لا يتكلم إطلاقا كما يكتب ولا يكتب كما يتكلم إلا نادرا, وفي كل حالة يوجد اختلاف في ترتيب الكلمات إلى جانب الاختلاف في المفردات, وذلك لأن الترتيب المنطقي الذي تسلك فيه الكلمات في الجملة المكتوبة ينفصم دائما في الجملة المتكلمة إن قليلا وإن كثيرا فمن اللغة المكتوبة مثل هذه الجملة: quot;يجب المجيء سريعاquot; وquot;أما أنا فلا وقت عندي للتفكير في هذه المسألةquot; وquot;هذه الأم تكره طفلهاquot;  1 دلبروك: رقم 154.(1\/191)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4747",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكنها في اللغة المتكلمة تتخذ صيغة مختلفة كل الاختلاف تسعة أعشار الوقت فيقال مثلا: quot;تعال بالعجل! quot; ... وquot;الوقت إيه دا يا أخي! هو أنا عندي وقت أنا علشان أفكر في المسألة دي! quot; وquot;ابنها! دهي بتكرهه الأم دي! quot;1. ماذا يمكن أن يقال في جمل اللغة المكتوبة تلك الجمل المنسقة بما فيها من جمل تابعة وحروف وصل وأسماء موصولة وكل ما تحتوي عليه من أدوات وأقسام! إننا لا نقول إطلاقا في اللغة المتكلمة: quot;بعد أن نخترق الغابة ونصل إلى بيت الحارس الذي تعرفه بجداره الذي تكسوه أغصان اللبلاب سندور إلى اليسار ونسير حتى نجد مكانا مناسبا فنتغدى فيه فوق الأعشابquot;. بل يقال: quot;حنخترق الغابة وبعدين نمشي لحد البيت إنت عارفه بيت الحارس إنت واخد بالك منه كويس البيت ده اللي جداره فارش عليه اللبلاب وبعدين نحود عشمال ونشوف مكان لطيف, وبعدين نتغدى هناك علحشيشquot;. فالعناصر التي تسعى اللغة المكتوبة في أن تسلكها في كل متماسك تبدو في اللغة المتكلمة منفصلة منفصمة مقطعة الأوصال بل إن الترتيب نفسه يختلف فيها عنه في الأولى كل الاختلاف. إذ ليس هنا ذلك الترتيب المنطقي الذي يمليه النحو الجاري بل ترتيب له منطقه أيضا ولكنه منطق انفعالي قبل كل شيء فيه ترص الأفكار لا وفقا للقواعد الموضوعية التي يفرضها التفكير المتصل بل وفقا للأهمية الذاتية التي يخلعها عليها المتكلم أو التي يريد أن يوحي بها إلى سامعه. فكرة الجملة بالمعنى النحوي تتلاشي في لغة الكلام. فإني عندما أقول: quot;الرجل الذي تراه هنالك جالسا على الرمال هو ذلك الذي قابلته بالأمس عند المحطةquot;. أراني أستخدم طرائق اللغة المكتوبة فلا أصوغ غير جملة واحدة ولكنني لو تكلمت لقلت: quot;شايف كويس الراجل ده, عندك هناك, قاعد قدامك على الرمل, أهو ده! أنا شفته امبارح, كان عالمحطةquot;. فكم يوجد من الجمل هنا من العسير أن نجيب عن هذا السؤال: فلو أني وقفت قليلا على كل موضع علم بشرطة لكانت  1 الجمل الفرنسية المقابلة لهذه الأمثلة مستعارة من شارل بلي(1\/192)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4748",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلمات quot;عندك هناكquot;وحدها تكون جملة تماما كما لو كنت أجيب على سؤال يقول: quot;أين هذا الرجل quot;. quot;عندك هناكquot; وجملة quot;قاعد قدامك ع الرملquot; نفسها تصير مجموعة تتكون من جملتين لو أني توقفت قليلا بين الجزأين اللذين تتكون منهما: quot;قاعد قدامكquot; وquot;quot;هوquot; ع الرملquot; أو quot;إنهquot; جالس أمامك quot;وذلكquot; ع الرملquot; فحدود الجمل النحوية هنا غير ثابتة حتى ليحسن أن نريح أنفسنا من تعدادها. ولكن إذا راعينا اعتبارا آخر لم نجد عندنا إلا جملة واحدة. فالصورة الكلامية واحدة وإن كانت تحتمل المط والتوسع في الحركة إذا جاز لنا هذا التعبير. ولكن بينما تبرزهذه الصورة في اللغة المكتوبة كتلة واحدة نراها في لغة الكلام تقطع أجزاء متتابعة تتناسب في العدد والشدة مع الانطباعات التي يحملها المتكلم نفسه أو مع الحاجات التي تحمله على التأثير على السامع. بقدر ما تستخدم اللغة المكتوبة نظام التبعية تمارس لغة الكلام نظام الإلصاق. فالمتكلم لا يستعمل الروابط النحوية التي تحصر الفكرة وتطبع الجملة بطابع القضية المنطقية الضيق. ولغة الكلام مرنة خفيفة الحركة تدل على صلة الجمل بعضها ببعض بإشارات مختصرة بسيطة فالفرنسية تكتفي على وجه العموم لأداء هذه الوظيفة بحروف الوصل التي من قبيل et quot;وquot; وmais quot;لكنquot; ذلك أن اللغات تميل في الدلالة على التبعية إلى استعمال عبارة وحيدة تطبق على كل الحالات دون تفريق. وهكذا نرى أن الهندية الأوربية في خلال التاريخ تخلق لها أدوات وصل وأن نظام الوصل يتكون ويستكمل. إذ لا بد أن التنغيم في البداية كان يلعب دوره وكان يشار إلى الصلة بين جملتين بأن تعارض إحداهما بالأخرى وذلك بواسطة نغمة الفعل أو بواسطة بعض الأدوات التي كانت تتكرر في كل واحدة منهما وقد احتفظت بعض اللغات بمجاميع من الصيغ التي تختلف تبعا لما إذا كانت الجملة أساسية أو تابعة. ولكنه اكتفي بوجه عام بإعطاء الأداة quot;اسم موصول أو حرف وصلquot; وظيفة ربط الجملة التابعة وبالتالي جعلت الأداة الطابع المميز لهذه الجملة. ويكفينا للتحقق من ذلك أن ننظر إلى النجاح التام الذي صادفه حرف الوصل الفرنسي que quot;أنquot;. وإن اللغة المكتوبة التي(1\/193)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "193",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4749",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبحث عن الدقة ولديها من الفراغ ما تنفقه في التحضير والتروي تعقد مختارة طريقة التعبير عن صلة الجمل بعضها ببعض وفقا لألوان الفكر المختلفة الدقيقة. ولكن لغة الكلام تميل إلى اتخاذ رمز واحد تاركة لذهن السامع أن يعرف بالحدس نوع الصلة التي يقصدها المتكلم. لذلك قد نرى الحرف الواحد يعني في اللغة الواحدة quot;لأنquot; وquot;مع أنquot; وquot;لأجل أنquot; وquot;عندماquot;. فالشعب الفرنسي يتجنب في لغة الكلام الصيغ whosequot; dontquot; quot;الإنجليزيةquot; وauquel اسم الموصول بمعنى الذي لهquot; وpour leuel quot;اسم الموصول بمعنى الذي من أجلهquot; لأنه يراها ثقيلة مقلقة. يقنع في الدلالة على الوصل بالموصول que مع الإشارة في جملة الصلة نفسها إلى نوع الصلة التي يريدها. فبدلا من أن يقول quot;lhomme dont je connais la fillequot; أو quot;le patron pour lequel je travaillequot; أو Le pauvre a que je fais laumonequot; يفضل أن يقول: quot;l homme que je connais sa fillequot; quot;الرجل الذي أعرف ابنتهquot; وquot; le patron que je travaille pour luiquot; quot;المالك الذي اشتغل له أو من أجلهquot; وquot;le pauvre que je lui fais laumonequot; quot;المسكين الذي أقدم إليه الإحسانquot;. هذه التراكيب وهي راسخة القدم في الفرنسية المتكلمة اليوم كانت مستعملة في اللغات الكلتية في العصور الوسطى1 وهي تبين جيدا استقلال لغة الكلام عن لغة الكتابة. تتميز لغة الكلام بأنها تقتصر على الاهتمام بإبراز رؤوس الفكرة فهي وحدها التي تطفو وتسود الجملة أما الروابط المنطقية التي تربط الكلمات بعضها ببعض وأجزاء الجملة بعضها ببعض فإما ألا يدل عليها إلا دلالة جزئية بالاستعانة بالتنغيم والإشارة إذا اقتضى الحال وإما ألا يدل عليها مطلقا ويترك للذهن عناء استنتاجها. هذه اللغة المتكلمة تقترب من اللغة التلقائية: ويطلق هذا الاسم على اللغة التي تنفجر تلقائيا من النفس تحت تأثير انفعال شديد. ففي هذه الحالة يضع  1 وتقابلها كذلك في الألمانية في الأقاليم المجاورة لإقليم لافه lave انظر بها حل Behaghel رقم 144 ص30.(1\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "194",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4750",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتكلم الألفاظ الهامة في القمة إذ لا يتيسر له الوقت ولا الفراغ اللذان يجعلانه يطابق فكرته على تلك القواعد الصارمة قواعد اللغة المتروية المنظمة وعلى هذا النحو تتعارض اللغة الفجائية مع اللغة النحوية. من المسائل التي تستحق النظر معرفة ما إذا كانت إحداهما سابقة بالضرورة على الأخرى وإذا ما كانت اللغة التلقائية تختلط باللغة الانفعالية. فإذا صاح إنسان مشدوها من مقابلة غير منتظرة فقال: quot;أنت هنا! quot; أمكننا أن نقرر بشيء من التمحل أن هذه العبارة تقوم على أساس عبارة نحوية هي: quot;أنت quot;تكونquot; هنا! quot; أو quot;يدهشني أنك هناquot;. ولم يعدم النحويون على الأقل أن يفسروها على هذا النحو محتجين باستعارة نحوية أو بحذف أو تقدير. ولكن ينبغي لذلك ان نلجأ إلى لغة الطفل أولا وقبل كل شيء. فالطفل الذي يقول quot;بابا هناquot; ليفهم أن أباه قد حضر أو أنه يوجد هنا إنما يعبر فقط عن تقرير واقع. بعد ذلك عندما يأتيه التروي مع تلك الموهبة التي يحلل بها إدراكاته ويعبر عنها في اللغة تعبيرا كاملا يقول: quot;بابا quot;يكونquot; هناquot; أو quot;بابا وصل هناquot; أيمكن أن يستنتج من ذلك أنه يمكن الانتقال من لغة فجائية غير نحوية إلى لغة نحوية منظمة دون نقطة ارتكاز انفعالية يخشي أن يكون في ذلك نوع من المغامرة. لأن الطفل لم يبدأ بعد بأن يخلع على جملته الفجة quot;بابا هناquot; طابعا انفعاليا. بل إن الصيحات الأولى التي صدرت عنه كانت للتعبير عن رغبة أو إرادة أو حاجة. وأول ما قال quot;بابا هناquot; كان ذلك للتعبير عن ابتهاجه برؤية أبيه أو عن رغبته في مجيئه. وإذن فقد نشأت العبارة الموضوعية quot;بابا هناquot;. في خلال تدرج الطفل بإقصائه للعنصر الذاتي ثم استطاعت بدورها أن تصير جديرة بالعبارة النحوية حين ضم فعل إليها ولكن الطفل قد بدأ الصيغة انفعالية. يميل بعض علماء اللغة الذين هم علماء نفس في الوقت عينه إلى الاعتقاد بأن اللغة الانفعالية تسبق اللغة العقلية دائما عند الطفل1. وعندهم أن الذكاء  1 انظر خاصة سيشيه: رقم 122 ص67 وما يليها وقارن ليفي بريل: رقم 88 ص27 وما يليها.(1\/195)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "195",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4751",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يستطيع تحويل الإحساسات والانفعالات إلى أفكار إلا تدريجا وأن الفكرة تخرج من العناصر الانفعالية دون أن تقصيها إقصاء تاما, وأنه يتكون في داخل اللغة الفجائية التي هي انفعالية محضة نواة صلبة تنمو شيئا فشيئا كلما ازدادت الأجزاء المحيطة بها صلابة وهذه هي اللغة المصطلح عليها أو النحوية وتبقى هذه متداخلة في الأخرى تستمد منها غذاءها باستمرار دون أن تصل إلى إنضابها بأية حالة. هذه النظرية نشوئية دينامية قبل كل شيء. تزعم أنها تفسر أصل النحو يعني اللغة المنظمة باستمرار العناصر البدائية غير الثابتة التي تكون ما قبل اللغة النحوية. وعندها أن هذه اللغة الأخيرة تستمر بقدر يزيد أو ينقص عند كل إنسان طول حياته وإليها يجب أن ترجع ظواهر اللغة الانفعالية جميعها. ولكنها تستطيع هي الأخرى بطريق مضاد أن تنهل من منابع اللغة النحوية وذلك مثلا عندما نرى أن جملة مكونة تكوينا منطقيا تصير بفعل عكسي محض صيحة صادرة عن غير شعور تحت تأثير ألم حاد أو رعب مفاجئ. والواقع أن اللغة النحوية المنظمة تنظيما منطقيا لا تستقل عن اللغة الانفعالية فبين اللغتين تأثير متبادل. وقد رأينا أن ترتيب الكلمات في كل اللغات يتجه نحو الاستقرار إما بأن يفرض النحو عليها ترتيبا لا يتغير وإما بأن تكون العادة قد جرت باتخاذ ترتيب بعينه في جميع الجمل التي من نوع واحد. وهذا لا يمنع من أن يكون للانفعالية وسائل عدة للظهور في تكوين الجملة. فتارة نرانا نقذف قبل الجملة بكلمة أو بقسم من جملة مع استئنافه بعد ذلك بواسطة عنصر صرفي أداة كانت أو ضميرا وتارة ندفع به إلى نهاية الجملة منعزلا عن السياق مع الإعلان عنه مقدما في بنية الجملة وأخيرا قد يكون ذلك بفصم ارتباط الجملة بغتة وجعل نصفها التالي يسير على خطة جديدة لا صلة بينها وبين النصف الأول منها هذه الطرق المختلفة الشائعة في لغة الكلام كثيرا ما استعارتها لغة الكتابة وذلك, كلما اقتضى الأمر إحداث تأثير.(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "196",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4752",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا نظرنا إلى قول لابرويير la Bruyere مثلا: quot;رجل موهبة وشهرة إذ كان محزونا أو صارما أخاف الشبانquot; أو quot;أحد النبلاء إذا عاش عيشته في مقاطعته عاش حرا ولكن دون سندquot;. رأينا أن جملته مما يستطاع تسميته بالكتابة الفنية ولكن واضح فيها أنها تتخذ طريقة بناء شائعة في لغة المحادثة1 وأيضا: quot;هذا السد المسكين لقد كان على جانب كبير من الطيبةquot; أو: quot;طفل عاقل يعطيه الإنسان كل ما يريدquot;. وتمارس لغات كثيرة هذا التركيب نفسه. فتراه في الألمانية في مثل: quot;der kirchhof, er liegt wie am gagequot; quot;فناء الكنيسة لقد كان يمتد كأنه في وضح النهارquot;. وquot;Die Glocke sie donmert ein machtiges einsquot; quot;الجرس لقد قصف قصفة قويةquot;. وفي الإنجليزية منه أمثلة كثيرة. ووجوده في الفارسية القديمة أمر معروف2. ويوجد باطراد في اللغات الملايوية البولينيزية, وأخيرا في الصينية فبدلا من أن يقال wo me kien kouo ta ti fang tseu quot;وو م كين كو او تاتي فنج تسوquot; quot;لم أر منزلهquot; quot;حرفيا quot;أنا لا رؤية له منزلquot;quot;. يمكن أن يقال: ta fang tseu wo me yeou kouo quot;منزله إنني لا أرهquot;. وواضح أن بين التركيبين في الأصل فرقا دقيقا كما يتبادر من الترجمة العربية نفسها فالأولى مبتذلة ولا تعبير فيها والثانية على العكس تعبر عن لون من العاطفة إن قليلا وإن كثيرا. ولكن قد يحدث أن تفرض الثانية نفسها على الاستعمال إلى حد أن يستعاض بها عن الأولى فتصير نحوية بعد أن كانت انفعالية. وهكذا يمكن أن يقال في الفرنسية: quot;Cet homme la, sa maison est bellequot; quot;هذا الرجل بيته جميلquot;. بدلا من quot;la maison de cette homme est bellequot; quot;بيت هذا الرجل جميلquot;. ومن المعتاد في لغة كاللغة الأيرلندية أن يتعجل فيقال: quot;بيته quot;بتاعquot; هذا الرجلquot; بدلا من quot;بيت هذا الرجلquot;. وفي الألمانية يمكن أن يقال بالاختيار: quot;das hans meinesquot;  1 برينو Brunot رقم 53 مجلد 3 ص485. 2 مييه. قواعد الفارسية القديمة ص11.(1\/197)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "197",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4753",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "vater ist schonquot; quot;البيت quot;بتاعquot; والدي جميلquot; أو meines vaters Haus ist schon quot;والدي بيته جميلquot; وبعض اللهجات قد بنت لها تركيبا آخر إذ تقول: meinem vater sein Haus ist schon quot;لوالدي بيته جميلquot; ذلك التركيب الذي يجمع بين عملية التعجل quot;باستعمال ضمير الملكquot; وبين استعمال حالة الجر بدلا من حالة الإضافة في الدلالة على الملكية. بل إن بعض اللهجات الألمانية المعاصرة لا تستعمل غير هذا التركيب ففي كوبورج Cobourg مثلا1 عبارة mein vaters Haus quot;بيت والديquot; غير معروفة ويقال فقط: maen fader soe haos quot;حيث maen صيغة الجر والنصب وصيغة الرفع maequot;. وهذا التركيب الشعبي اللهجي غير مجهول في اللغة الأدبية إذ يقدم لنا جوته Goethe بعض أمثلة منه. فتلك سنة من سنن اللغة الانفعالية دخلت في اللغة النحوية بل إن الفصائل النحوية نفسها يعبر عنها أحيانا بوسائل اللغة الانفعالية وإن كانت بعض هذه الوسائل تستجيب لذلك بصفة خاصة. فقد رأينا عند دراستنا لفصيلة الزمن أن فيها مكانا هاما للتعبير عن الاستغراق duree. ولكنا نعلم أن ما ندعوه الاستغراق ليس إلا المظهر aspect الذي يأخذه في اعتبارنا حدث من الأحداث أي الزاوية التي يظهر لنا هذا الحدث من خلالها. فالمسألة هنا مسألة وجهة نظر أولا وقبل كل شيء ولما كان اختيار وجهة النظر مسألة ذاتية كان فيها نصيب من الانفعالية. ويوجد بين الأزمان التي يعددها نحويونا زمن ذاتي بأجلى معاني الكلمة ونعني به الزمن المستقبل, فإننا عندما نعبر عن فكرة وقوع حدث في لحظة ما من المستقبل لا نقف بتفكيرنا عادة عند التحقق الموضوعي للحدث بل نكاد نشير دائما في نفس الوقت إلى الأحوال التي نجد فيها أنفسنا حاليا بالنسبة إلى ذلك الحدث المستقبل. على هذا النحو يوجد فرق بين المستقبل والماضي. فهذا الأخير زمن موضوعي لأن الماضي أصبح لا يتعلق بنا وليس لنا أثر عليه فهو كما يقال زمن تاريخي.  1 إدوارد هرمن Ed. hermann بحوث إغريقية جـ1 ليبسك, توبينر quot;1912quot; ص208.(1\/198)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "198",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4754",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمستقبل على عكس ذلك يحمل معه جميع ألغاز غير المتوقع ويترك مجالا لمئات ومئات من عواطف الانتظار والرغبة والخوف والأمل. فإذا قلت quot;سأفعل ذلك غداquot; فإني برغم تأكيدي بأن هذا الحدث سيقع غدا على يدي أحيط جملتي بجو ذاتي يلونها في عيني أنا بألوان متنوعة إلى حد أن الجملة تئول في غالب الأحيان إلى عبارة quot;أرغب أنquot; أو quot;أرضى أنquot; أو quot;أخشى أنquot; أو فقط إلى عبارة quot;أعتزم أن quot;أفعل ذلكquot;quot; إلخ. وتاريخ المستقبل في اللغات المختلفة يثبت صحة هذه الملاحظات1. فالزمن المستقبل كثيرا ما يعبر عنه بالإرادة أو الرغبة يعني أن بعض عباراته من أصل انفعالي. فالصينية تصوع المستقبل بأن تلصق إلى الفعل العنصر yao quot;ياؤquot; quot;فعل الإرادةquot; مثل wo yao lai quot;و وياؤ ليquot; quot;سأحضرquot; quot;حرفيا: quot;أنا إرادة حضورquot;quot;, وتقول الإنجليزية I shall do أو I will do quot;سأفعلquot; quot;وأصلها أريد أن أفعلquot;, والإغريقية الحديثة استعاضت عن المستقبل القديم بتركيب تحليلي يرجع إلى الفعل الدال على الإرادة quot;انظر ص108quot;. والبلغارية تعبر عن المستقبل منذ القرن الثالث عشر بواسطة الفعل choteti quot;الإرادةquot; حيث تستعمله فعلا مساعدا2. وتقول بعض اللهجات الفرنسية: quot;Il ne vaut pas pleuvoirquot; quot;لا تريد أن تمطرquot; بدلا من quot;Il ne pleuvra pasquot; quot;لن تمطرquot;. ومستقبلنا نفسه من نوع aimera quot;سأحبquot; مشتق -كما هو معروف- من المركب amare habeo quot;حرفيا quot;حبا أملكquot;quot;. وفيه يشير الفعل habeo quot;أملكquot; إلى النصب الذاتي الذي يعتزم المتكلم الاضطلاع به من الحدث. فكون المستقبل يعبر عنه بصيغ لها هذه الدرجة من التنوع وهذه الكثرة من التجدد برهان ساطع على أن هذا الزمن يحتوي على نصيب كبير من الانفعالية quot;انظر الصفحات الأولى من الفصل الثالث من الجزء الثالثquot;. التكرار أيضا من تلك الوسائل التي نشأت في اللغة الانفعالية ثم صار.  1 مينان magnien رقم 90 وريبزو Rebezzo رقم 227. 2 فندراك vondrak, رقم 217 مجلد1 ص178.(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "199",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4755",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد استعماله في اللغة المنطقية مجرد سياسة نحوية أما أصله فيجب البحث عنه في الانفعال الذي يصحب التعبير عن عاطفة قد دفعت إلى أقصاها. وفي كثير من اللغات ينحصر التفضيل الكلي في تكرار الصيغة. فواضح هنا أن الاستعمال النحوي قد تطور من الاستعمال الانفعالي. والتكرار لم يكن في الأصل إلا وسيلة لإعطاء العبارة زيادة في القوة. quot;هذا جميل جميلquot;. ولكن هذا الوسيلة قد أفرغت شيئا فشيئا من قيمتها الانفعالية وبدا من السائغ استعمالها للدلالة على الوفرة والتجاوز مستقلين عن التعبير عن أية عاطفة مثل quot;إنه سمين سمينquot; بدلا من quot;إنه سمين جداquot; وهذا هو التفضيل الكلي بحذافيره وهو لما يزل شائع الاستعمال حتى يومنا هذا في الحبشية مثلا وفي الإغريقية الحديثة1. ومع ذلك فهذه الوسيلة لم تصرف في اللغات التي مثل اللغة الفرنسية مجرد وسيلة نحوية quot;إذ إن نحو الفرنسية يحتوي على وسائل أخرى للتعبير عن التفضيل الكليquot; بل قد بقيت للتكرار فيها قيمته الانفعالية فعبارة: Il est gros gros quot;إنه سمين سمينquot; لا تؤدي بالضبط نفس المعنى الذي تؤديه عبارة il est tres gros quot;إنه سمين جداquot;. ويمكننا أن نحس الفرق بصورة أوضح من تلك إذا قارنا عبارتين مثل il nest pas tres joli quot;إنه ليس وسيما جداquot; وil nest pas joil joli quot;إنه ليس وسيما وسيماquot; quot;كأن يريد أن يقول إنه ليس وسيما تلك الوسامة التي نسميها وسامةquot;, فلو فرضنا أن هاتين الجملتين قيلتا بقصد التهكم لكان الإحساس بالتهكم في الحالة الثانية أشد منه في الأولى. التكرار الذي نقابله في النظام الفعلي للغات الهندية الأوربية أو السامية ذو أصل انفعالي لا شك فيه, وهو يستعمل في هذه اللغات استعمالات عديدة, فمن أوضح استعمالاته في الهندية الأوربية الدلالة على تحقق الحدث تحققا تاما وقد نشأ المسمى بالتام المكرر parfait redouble في الإغريقية القديمة حاملا لهذه القيمة2 فكان يدل بتكرار المقطع الأول من الأصل على تأكيد يقابل  1 برنو pernot رقم 109 ص90 160. 2 ي. فكرناجل J. wackernagel. رقم 220.(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "200",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4756",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التأكيد الذي تدل عليه صيغة الفعل من الناحية المعنوية. وتضعيف الفعل في السامية ينحصر في إطالة الساكن أو في الاستعاضة عن الساكن البسيط بساكن مضعف quot;انظر ص48quot;. والقيمة الانفعالية فيه واضحة جدا أيضا. ويقصد به الدلالة على الشدة1 فمن quot;خبطquot; في العربية يؤخذ خبط quot;خبط بقوةquot; ومن كسر quot;كسرquot; أحال إلى شظاياquot; إلخ. كما يوجد في الأسماء آثار لصيغة جمعية مؤغلة في القوم تقوم صياغتها على التضعيف وأصلها الانفعالي واضح. هذه حالات سلك فيها التعبير عن العاطفة مسلكا نحويا حيث نرى المنطق يستعير لغة الانفعال. وعكس ذلك شائع أيضا, فيوجد في كل لغة متكلمة عدد من الكلمات الصغيرة التي لم تبق لها إلا القيمة العاطفية وحظ المنطق فيها من الضآلة بحيث قد تستعمل أحيانا ضد معناها الحقيقي بل كثيرا ما نجد إلى جانب الكلمات عبارة كاملة من هذا القبيل فيها فعل ومسند إليه ومفعول, جمل صغيرة يستطيع المتكلم بشيء من التحليل الأولى أن يتعرف على الكلمات التي تكونها, وهي كل يقدم للذهن انطباعا عاطفيا لا أكثر ولا أقل. ومثل ذلك في الفرنسية عبارة quot;PAR EXEMPLEquot; quot;مثلاquot; التي يدل بها على الدهشة وquot;VOUS SAVEZquot; quot;أنت عارفquot; التي يشار بها إلى الموافقة, والقيمة التعبيرية لهذه العبارات تزداد قوة بقدر ما تتلاشى فيها القيمة المنطقية, ذلك أن الانتقال من المنطقي إلى الانفعالي يحصل ببلي الأول منهما ففي بادئ الأمر كان الإنسان يرى نفسه أمام فكرة تقال له فتدهشه فيجيب: quot;AH! PAR EXMPLEquot; quot;أه! مثلا quot; مشيرا بذلك أنه ينتظر من محدثه مثلا توضيحيا. ثم جرت العادة بعد ذلك أن يجيب بقوله: quot;par examplequot; quot;مثلاquot; كلما سمع خبرا غير منتظر لا يستطاع تفسيره بذاته, ولو لم يكن في الإمكان تقديم مثل لتعضيده وأخيرا حل التعجب محل الاستفهام فصار القائل يقول: quot;par examplequot; كما لو كان يصدر دهشة أو شكا أو تحديا أو غضبا أو رعبا. لم تقف اللغة عند هذا الحد. إذ إن من طبيعة صيغ اللغة الانفعالية أن تبلى  1 بركلمان Brockelmann رقم 148. مجلد 1 ص508.(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "201",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4757",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسرعة عجيبة فلا تلبث أن يمحى منها الجزء الانفعالي ولا يبقى إلا عبارة عديمة اللون, ولغة الكلام ميالة إلى تزويد جملها بعدد كبير من الكلمات termes الخالية من التعبير والتي كأنها حشو بين الكلمات المعبرة مثال ذلك في الفرنسية: quot;allez y tiens, n.htmest - ce pas, voyez - vous, penses - tu quot;هيا إليه خذ أليس كذلك أترى, أتظنquot; وكل منا يستطيع أن يفاجئ نفسه في محادثاته اليومية وهو يخلط كلامه بعبارات formules من هذا القبيل. هذه العبارات كانت منطقية فصارت انفعالية وهي تنتهي عادة بأن تصير من الآليات. وآخر أطوارها هو الطور الذي تتجرد فيه مما كانت تحتوي من العنصر العقلي ومن العنصر العاطفي على السواء. فاللغة الانفعالية تنفذ في اللغة النحوية وتسطو عليها وتفككها. لذلك يمكن أن يفسر عدم استقرار النحو بفعل الانفعالية إلى حد كبير. فالمثل المنطقي الأعلى للنحو هو أن يوجد لكل وظيفة عبارة وعبارة واحدة لكل وظيفة. ولتحقيق هذا المثل يجب أن تكون اللغة ثابتة ثبوت الجبر حيث يبقى الرمز منذ أن يصاغ لأول مرة ثابتا لا يتغير في جميع العمليات التي يستعمل فيها. ولكن الجمل ليست رموزا جبرية. فالانفعالية لا تنفك تكسو عبارة الفكر المنطقية وتلونها, إذ لا يكرر المرء مطلقا جملة واحدة بعينها مرتين ولا يستعمل كلمة بعينها مرتين بنفس القيمة لأنه لا يوجد مطلقا واقعتان لغويتان تتماثلان تماثلا تاما. ويرجع السبب في ذلك إلى ظروف دائبة على التعديل من أحول انفعاليتنا.(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "202",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4758",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس: التغيرات الصرفي ة 1 النظام الصرفي في كل لغة حية لا يثبت على حال ويمكننا أن نكون فكرة عن ذلك من الحقائق المذكورة في الفصول السابقة. بل إننا حتى إذا كنا ندرس لغة ميتة وحاولنا أن نقيم نظامها النحوي بعض الشيء رأينا فيها عددا من الشواذ ومن المتناقضات وذلك رغم استقرارها على يد النحاة. لسنا نتكلم عن quot;الأخطاءquot; الفردية التي تند أحيانا عن أقلام الكتاب مهما بلغ حرصهم ولكن كل نظام صرفي فيه مواضع نقص لا تخلو منها أية لغة ولو كانت من أشد اللغات تثقيفا. ففي كل قاعدة من قواعدها شواذ لا يبررها منطق. وقصاري القول إن النظام الصرفي لدى كل متكلم يحمل في نفسه من أسباب التغيير بقدر ما يحمله النظام الصوتي. ولكن الطريقة التي يتم بها التغير في أحد النظامين تختلف عنها في الآخر. فالتغيرات الصرفية إنما تصيب الكلمات لا العناصر الصرفية وذلك على عكس التغيرات الصوتية التي قد تصيب الأصوات مستقلة عن الكلمات quot;انظر ص64quot;. ولا يرجع ذلك فحسب إلى أن العناصر الصرفية تكون في أغلب الأحيان جزءا لا يتجزأ من الكلمة بل يرجع ذلك على وجه الخصوص إلى أن السبب في التغيرات الصرفية ليس في الكليات العقلية بل في استعمال اللغة لهذه الكليات. تنبعث التغيرات الصرفية دائما عن استعمال قد وقع ومن ثم كانت محدودة الامتداد, فليس النظام إذن هو الذي يتغير كما هي الحال في بعض التغيرات  1 انظر مييه: تطور الصيغ النحوية quot;رقم 42 quot;سنة 1912quot; ص384quot;.(1\/203)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "203",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4759",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصوتية وإنما الذي يتغير هو عنصر من عناصر النظام فحسب وفي استعمال واحد من الاستعمالات. الفرق بين المسلكين يظهر في نتائجهما, فالتطور الصوتي عام شامل لا يترك وراءه بقايا إذ أنه يستبدل حالا جديدة مكان حال قديمة quot;انظر ص66quot;. أما التطور الصرفي فيندر أن يشمل جميع الحالات التي يؤثر فيها فهو يدع إلى جانب الصيغ الجديدة التي يستحدثها عددا كبيرا من الصيغ القديمة التي تستمر في الاستعمال. وهكذا تترك كل حلقة من حلقات التطور الصرفي بقايا لها. فبالرغم من أننا قد استعضنا في الفرنسية بالمصدر courir quot;الجريquot; عن الصيغة القديمة courre لازلنا نقول chasse a courre quot;صيد بالجريquot; كما لا تزال نستعمل مصادر من أمثال rompre quot;يكسرquot; أو moudre quot;يطحنquot;. وجمع chacal quot;ابن آوىquot; على chacals لم يمنع من جمع cheval quot;حصانquot; على chevaux. وقد بقينا نقول في مضارع dire quot;القولquot; المسند إلى جمع المخاطب vous dites quot;أنتم تقولونquot; ولكنا نقول vous predisez quot;أنتم تنبؤونquot; وvous contredisez quot;أنتم تتناقضونquot; في حين أن vous cotrefaites quot;أنتم تزيفونquot; قد بقيت متفقة مع vous faites quot;أنتم تعملونquot;. ونقول أيضا I Hotel Dieu quot;المأوى, اللهquot; quot;بمعنى مأوى اللهquot; وle monument Victor Hugo quot;المؤسسة فكتور هيجو quot;أي مؤسسة فكتور هيجوquot;quot; وla rue Gambetta quot;الشارع غمبتا quot;أي شارع غمبتاquot;quot; على حين نستعمل حرف الإضافة في غير ذلك فنقول la maison de Dieu quot;البيت quot;بتاعquot; اللهquot; وles poesies de Victor Hugo quot;الأشعار quot;بتاعةquot; فكتور هيجوquot; وla politique de Gambetta quot;السياسة quot;بتاعةquot; غمبتاquot; إلخ. فاللغة لا تكاد تشعر بنفسها وهي على كل حال لا تشكو من هذه المتناقضات. يسود التغيرات الصرفية اتجاهان عامان: الأول مبعثه الحاجة إلى التوحيد(1\/204)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4762",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير مفيد والصيغ التي يقصيها القياس صيغ عليلة بمعنى أنها غير مضمونة من الذاكرة لندرة استعمالها. والقياس لا يستطيع التغلب إلا عند ضعف الذاكرة. فالصيغة الشاذة النادرة الاستعمال تنسى وتصاغ من جديد تبعا للقاعدة المطردة. يخلق الأطفال في مرحلة تعلمهم للغة عددا كبيرا من الصيغ الجديدة وذلك باستجابتهم لداعي القياس. ولكن الجزء الأكبر من هذه المبتكرات يصلح فيما بعد لأنها في غالب الأحيان ليست إلا عوارض فردية ناتجة عن حس غير صائب أو عن معرفة ناقصة باللغة. ولكن بعضها ينطبق مع الحس اللغوي العام انطباقا يجعلها تنتهي بالاستقرار. وقد يحصل أن يتجه فجأة جميع الأفراد من جيل واحد إلى الوقوع في غلطة بعينها تفرض نفسها عليها كأنها قانون وتصير قاعدة. وعندئذ يصبح كل مجهود يقوم به المدرس في المدرسة عبثا. وهناك تراكيب بادية الخطأ شائعة الاستعمال حتى بين المثقفين ويكاد الإنسان يدهش حين يعلم أن النحو قد سلم بها. النحو كثيرا ما يكون في صراع مع الحس الطبيعي للغة. ففي الأقطار التي يطغى فيها أثر النحاة لا تستسلم اللغة لفعل القياس إلا بصعوبة إذ تخنق المبتكرات القياسية في مهدها ولا تستطيع الحياة. فهذه يجب لتغلبها أن تكرر غالبا وبصورة مطردة. وتقابل عندنا في الاستعمال اللغوي في القرن السادس عشر حيث لم يكن عمل النحاة قد بلغ من الاتساع والفاعلية ما بلغه منذ ذلك الحين عددا كبيرا من الأخطاء التي لم تستطع أن يكون لها قوة القانون1. فكان رابليه Rabelais يقول: je finois بدلا من je finissais quot;كنت أتممquot; ولكنا لم نحتفظ إلا بهذه الصيغة الأخيرة. وعلى العكس من ذلك استطاعت لغتنا الحاضرة رغم النحاة أن تفرض استعمال بعض التراكيب التي ظلت مردودة حتى هذا الحين. فكل الناس يقولون: je men rappelle quot;أتذكرهquot; quot;حرفيا quot;استحضر منه إليquot;quot; بدلا من je me le rappelle quot;أتذكرهquot; quot;حرفيا quot;استحضره إليquot;quot; وأصبح ذلك التركيب المتبرر: de facon a  1 برينو Brunot 57 مجلد 2.(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "207",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4763",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ce que quot;بصورة أنquot; quot;حرفيا quot;بصورة إلى أنquot;quot; تقال بل وتكتب بدلا من de facon que quot;بصورة أنquot;. ويجب علينا أن نقرر رغم أنفنا أن هذه الأخطاء تسير مع اتجاه اللغة الطبيعي. ومع ذلك فهناك صيغ تثبت أمام القياس ومن أجل ذلك تسمى بالشاذة, إذ يحتوي نحو كل لغة من اللغات على قدر يزيد أو ينقص من الأسماء والأفعال الشاذة. وتسمى أيضا بالصيغ القوية في مقابلة الصيغة الضعيفة أو العليلة التي تستسلم للتنظيم الذي يفرضه القياس. هذه الصيغ القوية تبقى خارج القاعدة. وتدين بمقاومتها إلى شيوع استعمالها الذي يبقي عليها حية في الذهن ولا يطيق لها تغييرا. وهي تفرض نفسها بخصائصها الفردية وإن كانت هي نفسها في أغلب الأحيان غير جديرة بأن تصير مثلا وأن تتخذ أساسا لعمل قياس. وهكذا كانت أشيع الأفعال استعمالا من الأفعال القوية بوجه عام في جميع اللغات أي من الأفعال الشاذة. وفعل الكينونة أكثرها شذوذا لأنه أوسعها استعمالا فالمقابلة بين IL EST quot;يكونquot; وils sont, quot;يكونونquot; موغلة في القدم وتذكرنا في الصورة التي تعطيها إياها الكتابة على الأقل بمسلك للتصريف الهندي الأوربي لم تحتفظ به الفرنسية إلا هنا, وكان في اللاتينية بقايا من هذا النوع في أفعالها الكثيرة الاستعمال أما الفرنسية فلم يبق فيها إلا فعل الكون quot;etrequot; الذي لا يبدو أن هناك ما يهدد شذوذه. ليس معنى ذلك أن الصيغ القوية لا تستسلم للوهن مع الزمن. ففعل الكون في كثير من اللغات تبدو عليه آثار من عمل القياس عدلت من تصريفه فصيغة الشخص الأول jestem quot;أكونquot; في البولونية قد عدلت على غرار الشخص الثالث Jest quot;يكونquot; ولكن هذا العمل محدود على وجه العموم ولا يعوقه فعل الكون عن الاحتفاظ بمظهره الشاذ في مجموعه. واللغات الغنية بالتصريف القوي كالألمانية أمامها مجال واسع للاحتفاظ به زمنا طويلا لأن الصيغ الشاذة يسند بعضها بعضا. أغلب الظن أن اللغة تقضي على بعض هذه الصيغ شيئا فشيئا لتردها إلى القاعدة. إذ يمكننا أن نقيد قائمة كاملة بأفعال قوية صارت(1\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "208",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4765",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;في الألمانية العليا القديمة: zoh, zu gumquot;. وإذا كان الزوج: ward وwurden قد بقي إلى يومنا هذا فمرجع ذلك إلى أهمية الفعل werden quot;يصيرquot; وإلى كثرة استعماله وإذا كان الزوج: wurde, wurden قد خلق على هذا النحو مشتملا على نهاية الأفعال الضعيفة في حالة المفرد فذلك تحت تأثير الأزواج: hatte, hatten quot;كان يملك كانوا يملكونquot; وwollte, wollten quot;كان يريد كانوا يريدونquot; وmusste, mussten quot;كان يلزمه كان يلزمهمquot; إلخquot;, وهي أفعال تستعمل في بعض الأحيان أفعالا مساعدة. وليس معنى ذلك أننا لا نجد في تاريخ اللغات الجرمانية صيغا قياسية من نوع wurde. ففي الألمانية العليا القديمة عندنا من الفعل beginnan quot;يبتدئquot; الماضي غير التام bigonda أو bigunda quot;كان يبتدئquot; وذلك إلى جانب bigan الأقل منهما استعمالا. ومن fundan quot;يجدquot; تستعمل السكسونية القديمة الصيغة funda quot;كان يجدquot; في الماضي غير التام إلى جانب fand كذلك تستعمل الإنجليزية القديمة funde في المفرد قياسا على الجمع fundun. ومع ذلك فخلق wurde جاء مستقلا عن هذه كلها. فكل حالة من الحالات الناشئة من أثر القياس تستدعي علاجا مستقلا وإذا أردنا أن نفهم معنى القياس وجب أن نبحث عن النقطة التي يبدأ منها صدوره. نقطة البدء هذه تنحصر دائما في شكل من الصيغ موجودة في اللغة. وليس مدار الأمر هنا حول تنفيذ خطة كاملة يسعى العقل إلى تحقيقها على خطوات متتابعة. نعم. قد يكون من نتيجة العمل القياسي في بعض الأحيان التقليل من عدد الصيغ الشاذة أي إضعاف النوع القوي, ولكن ذلك ليس قاعدة مطردة, فقد يحدث أن بعض الأفعال القوية تفرض نفسها إلى حد أن تتخذ نماذج وتجذب إليها بعض الأفعال الضعيفة. وفي أغلب الأحيان توجد بواعث خاصة لتبرير القياس وقد وقع ذلك أكثر من مرة في الألمانية حيث يشتمل التصريف القوي على فصائل عديدة واضحة الحدود, فالصيغة: ich frug quot;سألتquot; من fragen ابتكار قياسي قديم وإن كان في سبيل الفناء غير أننا نجد في لهجات عدة(1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "210",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4767",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتاريخ الزائدة ER في الألمانية من أقوى الأدلة على ذلك1. فهذه الزائدة التي يتميز بها عدد كبير من جموع الكلمات المحايدة ليست في حقيقة أمرها إلا لاحقة عممها القياس. ذلك أن بعض الفصائل المحايدة في الهندية الأوربية كانت تتميز باللاحقة ES التي نعثر عليها في اللاتينية quot;في صورة ERquot; في إعراب الكلمات من فصيلة GENUS quot;جنسquot; وجمعها GEN-ER-A إلخ. ففي الألمانية التي فيها يتغير حرف الصفير أيضا في مثل هذه الحالة إلى R, وجدت الكلمات المحايدة التي من هذا القبيل مزودة بنهاية جديدة ER وذلك بعد سقوط النهايات القديمة, وهذه النهاية الجديدة قد استطاعت أن تجعل الجمع مختلفا عن المفرد ومن ثم صارت علامة مميزة للجمع. فهي إذن كانت زائدة قوية التعبير تحرص اللغة على ألا تفقدها فمدتها بطريق القياس على عدد كبير من الكلمات المحايدة التي لم تكن في الأصل من الفصائل المحتوية على ES فقياسا على KALB quot;عجلquot; التي تجمع على KALBER والتي تنتمي إلى فصيلة ES أمكن أن يجمع HAUS quot;بيتquot; على HAUSER وBUCH quot;كتابquot; على BUCHERوFASS quot;برميلquot; على FASSER وGLAS quot;كوبquot; على GLASER وGELD quot;نقدquot; على GELDER وWORT quot;كلمةquot; على WORTER ومع ذلك فقد بقي عدد لا بأس به من الكلمات المحايدة التي تجمع على غير ذلك من MASS quot;مقياسquot; وجمعها MASSE وROSS, quot;حصانquot; وجمعها ROSSE وAUGE quot;عينquot; وجمعها AUGEN إلخ. ومن جهة أخرى نعثر على الزائدة ER في بعض الكلمات المذكرة مثل: RAND quot;حافةquot; وجمعها RANDER وGOTT quot;إلهquot; وجمعها GOTTER وWURM quot;دودةquot; وجمعها WURMER إلخ. ومعنى ذلك أن القياس لم ينجح في إعطاء الزائدة التي خلقها وظيفة واحدة. وما الرأي في اللغات الصناعية المبنية على خطة منطقية قد وضعت مقدما هذه اللغات غير ممكنة الوقوع إلا إذا كانت لغات خاصة: لغات فنية أو لوائح علامات. ففي هذه الحال يكفي الاتفاق بين الأشخاص المعدودين الذين يستعملونها  1 شتريتبرج STREITBERG رقم 210 ص103.(1\/212)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "212",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4768",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للاحتفاظ بها كما خلقت دون تغيير, ولكن لا ينبغي لها أن تصير لغات حية لأنها حينئذ لا تلبث أن يعتريها التغيير فتنشأ بين الصيغ خلافات في القيمة وتتغلب بعض الصيغ على بعضها الآخر ويعمل قانون القياس عمله وتحل الفوضى محل النظام الجميل. فالصيغ ذات الغلبة تصير مراكز إشعاع قياسي وتجذب إليها غيرها من كل جانب لأسباب متنوعة بعد ذلك توجد خطط قياسية متضاربة متقاطعة لا يستطيع عقلنا القاصر أن يوفق بينها, ذلك أن اللغة المثالية حلم من الأحلام. تذكرنا ببستاني بذر في بقعة منظمة الأرجاء بذورا متماثلة كل التماثل وأخذ يولي كلا منها قدرا متماثلا من عنايته أملا منه في أن تنبت حديقته أشجارا متساوية الحجم تجري على نظام واحد وتثمر عددا متساويا من الأزهار والأثمار, بل إن هناك كثيرا من الأسباب التي تجعل الظروف البيولوجية تحيد عن سمتها ومن هذه الأسباب ما يعلو على قدرة الإنسان وكذلك الحال في اللغويات التي يقف فيها القياس في غالب الأحوال موقفا مغايرا للمنطق على الرغم من أنه ينبعث من الحاجة إلى التوحيد ويستخدم التعليل العقلي بطريقة ترضي العقل1. الحاجة إلى التعبيرية كالحاجة إلى التوحيد من الحاجات التي لا تسد ولكن العقل بسعيه إلى سدها يصلح من البلى الذي يلحق بالصيغ وبالتالي يغير الصرف. في أثناء التطور الصوتي للغة من اللغات تتآكل بعض العناصر الصرفية حتى تصبح غير صالحة للاستعمال بل قد تبتر في بعض الأحيان بترا تاما. وعندئذ يجب ترميمها أو إحلال غيرها محلها. فإذا كانت اللغة من اللغات المعربة كاللاتينية وكانت الإصابة فيها واقعة على نهايتها quot;انظر ص88quot; وجب أن يتناول الترميم الإعراب بأسره. فالبقايا الصرفية التي يبقي عليها فعل القوانين الصوتية يندر أن  1 راجع عن اللغات الصناعية كوتورا وليو GOUTURAT ET LEAU, رقم 60 ورقم 10 سنة 1908 ص716 سنة 1911 ص509 وسنة 1912 ص1. انظر أيضا مجلة الجمعية الفلسفية الفرنسية سنة 1912 ص47-84. وانظر مناقشات BOUDOUIN DE COURTENAY للاعتراضات التي أثارها ترجمان ولسكين BRUGMANN ET LESKIEN. في ZUR KRITIK DER KUNSTLICHEN WEITSPRACHEN. ستراسبرج quot;1907quot; ومجدها في رقم 34. مجلد 4, ص385 وقارن رقم 22 ص365.(1\/213)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "213",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4769",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكون على درجة من التعبيرية تجعلها صالحة للبقاء على ما هي عليه لذلك نرى إعراب الاسم يختفي شيئا فشيئا في اللاتينية العامية في القرون الأولى من التاريخ المسيحي. ولم يبق منها من كل أنواع الإعراب إلا المخالفة بين الفاعل والمفعول التي بعثت بعد ذلك بفضل عملية القياس. كذلك تصريف الفعل في اللاتينية الحديثة يدين بمقدار كبير إلى القياس. والعلامتان الفرنسيتان ONS, EZ اللتان تميزان جمع المتكلم والمخاطب نتيجة لامتداد قياسي. كذلك الزائدة ISS في التصريف FINISSONS quot;ننتهيquot; وFINISSEZ quot;تنتهونquot; وFINISSAIS quot;كنت أنتهيquot; ليست إلا اللاحقة اللاتينية ISC الدالة على الابتداء والاستمرار قد أخذت من بعض الأفعال وطبقت على هذه الفصيلة من التصريف وصارت رمزا لها. والزائدة U في أسماء المفاعيل EU quot;مملوكquot; quot;قديما EVUquot; وVU quot;مرئيquot; quot;قديما VEUquot; وLU quot;مقروءquot; وTENU quot;ممسوكquot; وROMPU quot;مفصومquot; إلخ قد جاءت من نهاية اسم المفعول اللاتينية utus وهي صيغة نادرة الأمثلة في اللاتينية ولكن كان من اللازم في كل هذا إصلاح ما فقد بفعل البلى الصوتي فأسماء المفاعيل القديمة Habitus وuisus وlectus وtentus وruptus إلخ لم تظهر أو ما كان يمكن أن تظهر في الفرنسية في صورة خالية من التعبير الصرفي, ومن ثم كانت الحاجة ماسة إلى الامتداد القياسي لنهاية معبرة. ولكن كل ذلك لم يكن كافيا ولقد كان من العسير محاولة مد جميع الفصائل النحوية بالتعبير بمجرد إنعاش التصريف اللاتيني بتطعيم قياسي لذلك تدخلت عملية أخرى تنحصر في زيادة أهمية الحروف وفي التوسع في الأداة وفي استعمال الضمائر وبالاختصار في خلق نظام بأسره من الكلمات المساعدة تستعمل استعمال العناصر الصرفية لذلك نرانا اليوم نقول la soeur quot;الأختquot; وde la soeur quot;بتاعquot; الأختquot; وa la soeur للأخت quot;أوquot; إلى الأختquot; أو je lis quot;أقرأquot; وtu lis quot;تقرأquot; وil lit quot;يقرأquot; بينما كان اللاتينيون يقولون: soror وsororis وsorari وlego وlegis وlegit1.  1 ومعنى هذا أن اللغة الفرنسية تستعمل أدوات في حالات تستعمل فيها اللاتينية علامات الإعراب. المعربان.(1\/214)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "214",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4770",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأصل التركيب الفرنسي موجود في اللاتينية على وجه التأكيد حيث تختص الحروف مثلا باستعمالات عديدة بل وكثيرا ما تستخدم لشد أزر علامات الإعراب غير أن a quot;إلى, لquot; وde quot;من أو quot;بتاعquot; في الفرنسية رمزان نحويان يخلوان من كل قيمة ذاتية على عكس ad quot;إلى, لquot; وde quot;منquot; في اللاتينية فقد احتفظتا بقيمة ظرفية واضحة. ومع ذلك فإن ad وde كانتا في اللاتينية عنصرين صرفيين منذ زمن طويل. لم تكتف الفرنسية بالحروف اللاتينية فاضطرت إلى خلق حروف جديدة ففضلا عن التراكيب الظرفية أو الحرفية اللاتينية من مثل dans quot;فيquot; وapres quot;بعدquot; وsous quot;تحتquot; وavec quot;بquot; إلخ, استعملت كلمات أخرى موجودة في اللغة, فأخذت chez quot;عندquot; من الاسم اللاتيني cosa quot;بيتquot; وما زلنا نجد في بعض الأقاليم الفرنسية أسماء أماكن من مثل chez, chez Rolland, pierre quot;بيت بيير وبيت رولاندquot;. كما أن بعض أسماء الفاعلين والمفعولين والصفات قد صارت حروفا حقيقية مثل: pendant la nuit quot;أثناء الليل أو في الليلquot; وvu les circonstances quot;نظرا للظروف quot;حرفيا منظورة الظروفquot;quot; nonobstant la defense quot;رغم الدفاع quot;حرفيا: الدفاع غير مانعquot;quot; excepte le dimanche quot;عدا الأحدquot; quot;حرفيا: الأحد مستثنىquot;quot;. وmalgre la pluie quot;رغم المطر quot;حرفيا: مرغم المطرquot;quot; sauf erreur quot;عدا الخطأquot; وplein la rue quot;ملء الشارع quot;حرفيا ملئ الشارعquot;quot;. ونجد حالات مماثلة في عدد كبير من اللغات. فالتعبير عن حالة الإضافة يدل عليه في بعض لغات الهند الحديثة quot;كالسنغالية مثلاquot; بواسطة العنصر ge quot;جquot; وهو العبارة المكانية السنسكريتية القديمة grhe quot;في البيتquot; وذلك كما لو قلنا في الفرنسية le livre chez pierre quot;الكتاب عند بييرquot; بدلا من le livre de pierre quot;الكتاب quot;بتاعquot; بييرquot; والزائدة الإعرابية المجرية vle التي يعبر بها عن الآلة والتي يمكن ترجمتها بالحرف الدال على الآلة quot;بquot; مشتقة من(1\/215)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "215",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4774",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإثبات: quot;شخصquot;quot; DU TOUT quot;بالمرةquot; من خير المثل في الفرنسية لما حدث في الإسبانية للكلمة NADA quot;لا شيءquot; quot;من: REM NATAMquot; ففي الفرنسية قيل في النفي أولا: JE NE VOIS POINT quot;لا أرى نقطةquot; je ne mange mie quot;لا آكل كسرةquot; وje ne marche bas quot;لا أمشي خطوةquot; je ne bois goutte quot;لا أشرب قطرةquot; إلخ. ففي كل هذه الجمل يعبر عن النفي بالأداة ne quot;لاquot; أما الكلمات المعمولة quot;المفاعيل: نقطة كسرة ... إلخquot; فإن معنى الجملة نفسه يبرر وجودها. غير أن قيمة النفي سرت في هذه المعمولات إلى حد أن أماتت قيمتها الحقيقية وصارت الكلمة بعد أن أصبحت نفيا تستعمل مع أي فعل لنفي أي حدث quot;أي ولو لم يكن فعل الرؤية أو الأكل أو ... إلخquot; بقي من هذه الكلمات كلمة Pas quot;أصل معناها: quot;خطوةquot;quot; وكلمة point quot;أصل معناها quot;نقطةquot;quot; تستعملان أداتي نفي ولكنهما لا يستويان في الاستعمال أما goutte quot;أصل معناها quot;قطرةquot;quot; فقد بقيت في عبارات معدودة je nentends gouttequot; لا أسمع مطلقا quot;حرفيا: لا أسمع قطرةquot;quot; je ce vois goutte quot;لا أرى مطلقا quot;حرفيا: لا أرى قطرةquot;quot; وmie quot;فتات كسرةquot; اختفت تماما من لغة الكلام ولكن الناس استمروا زمنا طويلا يقولون: je ne dors mie quot;لا أنام مطلقا quot;حرفيا: لا أنام كسرةquot;quot; وje ne souffle mie quot;لا أتنفس مطلقا quot;حرفيا: لا أتنفس كسرةquot;quot; وقد كان ذلك يصبح مستحيلا لو أنه بقي في شعور المتكلم شيء مهما كان قليلا من المعنى الحقيقي لهذه الكلمات. قبل أن تصير الكلمة مجرد لاحقة تتفرغ من معناها الحقيقي شيئا فشيئا وبطريقة غير محسوسة. ويمكننا أن نلاحظ الطريقة التي يتم بها هذا العمل في اللغات التي لا زالت تمارس التركيب بصورة عادية. فقد صاغت الألمانية مثلا عددا كبيرا من الكلمات المركبة بواسطة كلمة mann quot;رجلquot; مثل: Bergmann quot;معدن quot;عامل مناجمquot;quot; وDienstmann quot;فاعل quot;العامل الذي يشتغل في الأعمال اليدويةquot;quot; وfuhrmann quot;حوذيquot; وkaufmann quot;تاجرquot;(1\/219)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "219",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4776",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;كالوquot;quot; ونجده في gleich quot;الذي له نفس الشكل مشابهquot;, وصار لاحقة في صورة lich في weiblich quot;الذي له صورة المؤنثquot; وleiblich quot;ما له صورة محببةquot;, إلخ. واللاحقة tum نجدها اسما مستقلا في القرن التاسع في قصيدة أتفريد otfrid quot;في صيغة duam quot;حدث وظيفةquot;quot; ثم قيل rihhiduam quot;امبراطوريةquot; quot;يعبر عنها الآن بـreichtumquot;, ثم على سبيل التوسع Deutschtum quot;الألمانيةquot; وyankeetum quot;الأمريكانيةquot; إلخ. ونعثر على هذا الاتجاه بعينه في الإنجليزية القديمة حيث نجد wefhad quot;النسويةquot; تقابل vip-heit في الألمانية القديمة وcynedom quot;اليوم kingdomquot; تقابل konigtum quot;الملكيةquot; وworoldic quot;اليوم worldlyquot; تقابل weltlich quot;دنيويquot;. الكلمات التي صارت لواحق بعد أن أفرغت من معانيها الحقيقية أخذت قيمة تجريدية جعلتها قابلة للتعبير عن فصيلة صرفية. فبعضها مثلا يعبر عن الصفة وبعضها عن الحالة: بعضها يميز أسماء الحدث وبعضها أسماء الفاعلين. هذه القيمة التجريدية لا تمنعها بعد أن نشأت من أن تتلون بألوان من العاطفة. فاللاحقة ard التي أخذتها الفرنسية من الجرمانية حيث تستعمل عنصرا ثانيا في بعض أسماء الأعلام المركبة quot;Richard, Eberhard, Bernhardquot; هذه اللاحقة اتخذت في الفرنسية دلالة تهكمية هذه الدلالة نشأت بعملية القياس ولكن بعض الكلمات نجت من هذا القياس quot;مثل buvard quot;نشافquot; foulard quot;منديلquot; فاحتفظت فيها اللاحقة بقيمتها العامة التجريدية التي لا يخالطها أي لون انفعالي. وهذا يدل على أن هذا اللون الانفعالي طارئ. الميزة الحقيقية للكمة الفارغة هي التجريد. فكلما أوغلت اللاحقة في صيرورتها كلمة فارغة زادت قيمتها التجريدية إلى حد أن بعض دوال النسبة تنتهي إلى أن تصير مجرد رموز جبرية لا يمكن ترجمتها إلى لغة أخرى وهذه حال(1\/221)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "221",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4777",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الفقرة تسحب إسكانر عندنا مثال من خير الأمثلة التي تلخص عمليات تكوين دال النسبة وذلك في أداة الاستفهام الفرنسية ti quot;تيquot;. جاستون باري Jaston paris أول من لفت الأنظار إلى أهمية هذه الأداة الكثيرة الاستعمال في اللغة المعاصرة1. فعبارة il aime quot;يحبquot; quot;وتنطق إيليمquot; quot;المسند فيها الفعل إلى ضمير الغائب المفرد إذا جعلت استفهاما كانت تصير في الفرنسية الوسطى aime-il quot;هل يحب quot;وتنطق: إيميلquot;quot; وكانت تستعمل على هذا النحو حتى أوائل القرن السابع عشر. وتحت تأثير جميع الغائب الذي ينتهي فعله بحرف التاء quot;ils aiment quot;يحبونquot; وتنطق إيلزيم aiment-ils quot;هل يحبون quot; وتنطق إيمتيلquot; أقحم حرف التاء في صيغة المفرد عند الاستفهام لحفظها من الفناء الذي ينجم عن عدم التعبيرية. ومن ثم جاءت aime-t-il quot;إيمتيلquot; التي هي نتيجة لخطوة أولى في التوسع. غير أن الغائب مفردا وجمعا قد صار بهذه الوسيلة مميزا في حالة الاستفهام بالنسبة للشخصين الآخرين. فإن التاء لا توجد إلا في صيغة الاستفهام -إذ إن النطق في غيره em إيم quot;ils aiment, il aimequot; دائما في كلتا الحالتين- فصارت هذه التاء في الواقع علامة للاستفهام حرمت منها الأشخاص الأخرى quot;aime-jequot; quot;هل أحبquot; aimons-nous quot;هل نحبquot; aimet-tu quot;هل تحبquot; aimez-vous quot;هل تحبونquot;. وأصبح المفرد المتكلمquot; quot;aime-jequot; في حالة نقص بين هذه الأشخاص بسبب ظروف صوتية بل أصبح مبعدا في بعض الأحوال إبعادا واضحا وذلك في مثل quot;cours-je quot;هل أجرى quot; وlis-je quot;هل أقرأ quot; وpars-je quot;هل أنطلق quot; وsers-je quot;هل أخدم quot;, إلخ وتعرض شخصان آخران هما aimons-nous quot;هل نحب quot; وaimez-vous quot;هل  1 رقم 18 مجلد 6 ص438 وقارن مجلد 7 ص599.(1\/222)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4778",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحبونquot; للالتباس بصيغة الأمر من الفعل المطاوع ولذلك فقدا جزءا كبيرا من قيمتها التعبيرية وقد كان ذلك ربحا لصيغة الشخص الثالث الاستفهامية التي أصبحت بها واضحة مع قصرها ثم صار يستعمل أيضا مع الفعل مسندا إلى الظاهر مثل: pierre aime-t-il? quot;هل بيير يحب quot; يزيد على ذلك أن نهاية الجملة il quot;إيلquot; صارت تنطق i quot;إيquot; تبعا لعملية صوتية معتادة quot;قارن coutil quot;نوع من النسيجquot; وnombril quot;سرةquot; وpersil quot;بقدونسquot; quot;وفيها جميعها لا تنطق اللام الأخيرةquot; فانقطعت بذلك الصلة التي تربطه بالضمير quot;il aime quot;إيليمquot; aime-ti? quot;إيم تيquot; أو كان ذلك على الأقل في حالة ما إذا كان الفعل يبدأ بحرف حركة. وعلى ذلك صار يأخذ شيئا فشيئا قيمة عنصر مستقل أصبح خاصا بمعنى الاستفهام. وأخيرا ساعد على انتشار ti quot;تيquot; الاستفهامية وأكد نجاحها الميل الطبيعي في اللغة الفرنسية لوصل الفعل بضمير الفاعل بعروة وثيقة لذلك تقل الحالات التي يفصل فيها بينهما شيئا فشيئا: فبدلا من أن يقال je ld dis quot;أقولهquot; وtu le sais quot;تعرفهquot; quot;بالفصل بين الفعل والفاعل بضمير المفعول يقال في لغة الكلام je dis ca quot;أقول ذلكquot; وtu sais ca quot;أنت تعرف ذلكquot;. وهكذا أصبحنا نتوقع اللحظة التي لا يفصل فيها بين الفعل وبين الضمائر: Je quot;أناquot; وtu quot;أنتquot; وIl quot;هوquot; وnous quot;نحنquot; وvous quot;أنتمquot; وils quot;همquot;. ومن ثم صارت دلالة القلب quot;يعني تقديم الفعل وتأخير المسند إليهquot; على الاستفهام تتناقض شيئا فشيئا. وأصبح العنصر ti quot;تيquot; pierre, aime ti? quot;بيير أيحب quot; من أبسط العبارات وأنسبها في الدلالة على الاستفهام, فعممت في il aime-ti? quot;هل يحب quot; ثم في jaime-ti quot;هل أحب quot; وtu aimet-ti quot;هل تحب quot; nous aimons-ti quot;هل نحب quot; ces enfants saiment-ti quot;هؤلاء الأطفال هل يحب بعضهم بعضا quot; دون تغيير في نظام الفاعل والفعل الذي تتمسك به اللغة تمسكا قويا. فأداة الاستفهام ti quot;تيquot; تدين إذن في انتشارها إلى سلسلة من خطوات التوسع القياسي ساعدتها في كل واحدة منها ظروف خاصة فأصبحت اليوم(1\/223)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "223",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4779",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رمزا تجريديا ذا صبغة عامة إذ إنه يطبق على أنواع الجملة الاستفهامية كلها دون تمييز, وذلك هو رمز الاستفهام الوحيد الذي كانت اللغة الفرنسية في حاجة إليه. وقد رأينا كيف وصلت إلى خلقه وبأي قدر من المهارة المرنة الملحة قد خلقته. ولم يكن في الفرنسية تقاليد كتابية ولو لم تكن اللغة تتلقى وتكتب اليوم على نحو ما يفعل بلغة قوم متبربرين ما أتيح لنا أن نرى الأداة ti تفصل عن الفعل الذي يسبقها. ولصرنا نكتب كلا من العبارتين: j.htmaime-ti quot;هل أحبquot; وjaime-ti pas quot;ألست أحبquot; في كلمة واحدة هكذا Jemti quot;جمتيquot; jemtipa quot;جمتيباquot; ولاعتبرت أداة الاستفهام وكذلك أداة النفي عنصري بناء أي لاحقتين على قدم المساواة مع اللواحق وعلامات الإعراب في الإغريقية واللاتينية. ولفقدنا كل وسيلة للكشف عن أصل ti quot;تيquot; أو pa quot;باquot; ولاعتبرناهما أداتين نحويتين مجردتين من كل معنى ذاتي. ولعل الإعراب في الهندية الأوربية والسامية إنما نشأ من إلصاق عناصر مستقلة التكوين إلى الأصل وهي عناصر كانت تحوم حوله ثم التحمت به على مرور الزمن1. ولكنها نجهل نقطة البدء التي تصدرت عنها. ولعله من العبث أن نحاول البحث عن الصيغة والدلالة البدائيتين لعلامة الإسناد في المتكلم الجمع أو مفعول الأداة أو عن لاحقة الفعل الدال على الابتداء فالاستمرار أو الاسم المجرد. ولكن يمكن التأكيد بأن هذه العناصر التصريفية نتجت من امتداد قياسي لكلمات قديمة مستقلة بعد أن شوهت تشويها قليلا أو كثيرا ونزلت إلى حد الاقتصار على أداء دور الأدوات النحوية. فالنظم الصرفية لا تتجدد بغير هذه الوسيلة.  1 انظر خاصة هرت Hirt رقم 30 مجلد 17 ص36 وما يليها وكذلك هـ. أورتي H. oertei وا. ف. موريس E.F. morris في: Am examination of the theories regarding the nature and origin of Info-European inflexion. quot;رقم 22 مجلد 16 ص63-122quot;.(1\/224)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "224",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4780",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الجزء الثالث: المفردات",
        "content": "الجزء الثالث: المفردات الفصل الأول: طبيعة المفردات ومدا ها 1 لم ندرس فيما تقدم حتى الآن الكلمات من ناحية قيمتها المعنوية أي من ناحية المعنى الذي تعبر عنه مستقلة عن الدور الذي تلعبه في الجملة. ومع أن دوال النسبة تكون مع دوال الماهية في غالب الأحيان جسما واحدا إلى حد يجعل تحليل الكلمة أمرا مستحيلا quot;انظر ص122quot; فإن الصرف مستقل عن قيمة الكلمات المعنوية وقيمتها الصوتية على السواء. وما نسميه بالمفردات هو مجموع الكلمات في إحدى اللغات باعتبار قيمتها المعنوية. فهذه النظم الثلاثة. نظام النطق ونظام الصيغ النحوية ونظام المفردات تستطيع أن تصور منفصلة كل منها عن الآخرين تحت تأثير أسباب مختلفة. وبعض اللغات تحدد مفرداتها دون أن تغير شيئا من صوتياتها أو من نظامها الصرفي. فنجد مثلا في الأردية الأدبية وهي فروع من الهندستانية quot; جملا بأسرها ليس فيها من الهندية إلا النظام النحوي أما الكلمات فكلها فارسية. والغجر الأرمينيون يستعملون لغة أرمينية  1 ك. أ. أردمان k.o. Erdmann و157 روفادوفسكي Rozwadoski. رقم 193.(1\/225)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "225",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4781",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نطقا ونحوا وإن كانت مفرداتها غريبة عن الأرمينية1. ذلك أن القالب النحوي الواحد يمكن أن تصب فيه مفردات مختلفة. العلم الذي موضوعه دراسة المفردات يسمى الاشتقاق Etymologie2. وتنحصر في أخذ ألفاظ القاموس كلمة كلمة وتزويد كل واحدة منها بما يشبه أن يكون بطاقة شخصية يذكر فيها من أين جاءت ومتى وكيف صيغت والتقلبات التي مرت بها, فهو إذن علم تاريخي يحدد صيغة كل كلمة في أقدم عصر تسمح المعلومات التاريخية بالوصول إليه ويدرس الطريق الذي مرت به الكلمة مع التغيرات التي أصابتها من جهة المعنى أو من جهة الاستعمال. ومن ضياع الوقت أن نحاول البرهان على أهمية هذا العلم. فلم يأخذ العلماء في تأسيس الصوتيات والصرف المقارنين إلا بفضل ما وصل إليه الاشتقاق من نتائج. والاشتقاق والصوتيات والصرف يسند بعضها بعضا. فما دامت القواعد التي يجري عليها تتابع الأصوات والصيغ النحوية في صورة الاشتقاق فإن هذا الاشتقاق الذي يطبقها تطبيقا صحيحا يقدم لعلم اللغة إحدى المساعدات. ولكن الاشتقاق يعطي فكرة زائفة عن طبيعة المفردات لأن كل ما يعنى به هو أن يبين كيف تكونت المفردات. والكلمات لا تستعمل في واقع اللغة تبعا لقيمتها التاريخية فالعقل ينسى خطوات التطور المعنوي التي مرت بها ونقول ينساها إذا افترضنا أنه عرفها يوما من الأيام, وللكلمات دائما قيمة حضورية actuelle يعنى أنه محدود باللحظة التي تستعمل فيها ومفرد يعني أنه خاص بالاستعمال الوقتي الذي تستعمل إياه3. وإذا تصفحنا قاموسا اشتقاقيا كان أول ما يلفت نظرنا بعد العدد الكبير من الكلمات التي لا يذكر لها أي اشتقاق جدير بالاعتبار إنما هي وفرة المعاني غير  1 Finck فنك: Die Sprache der armenischen zigeuner في نشرات أكاديمية سانت بيتر سبرج الدورية مجلد 8 رقم 5 quot;1907quot;. 2 عن الاشتقاق انظر مؤلفات الأستاذ أ. توماس. وراجع أيضا توبيسن Thurneysen. رقم 214. 3 بلي bally رقم 45 صفحة 21 47.(1\/226)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "226",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4782",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنتظرة التي توالت على الكلمات, فأسماء رتبنا العسكرية مثلا من الكابورال Caporal quot;الأمباشيquot; إلى الجنرال general quot;لواءquot; مارة بالسرجن Sergent quot;جاويشquot; فالأدجودنت adjudant quot;الصولquot; فاليتينانت lietuenant quot;الملازمquot; فالصاغ quot;اليوزباشيquot; capitaine فالقومندان Commandant quot;البكباشيquot; تقدم لنا مجموعة من الأخلاط المتنافرة وكذلك الحال في جميع التسميات التي نحار في تفسيرها على ضوء الاشتقاق وحده. فالاستعمال يخلع على كل كلمة قيمة محدودة دون أن يدخل في حسابه المعنى الذي كان لها في الماضي. فالماريشال marechal لقب أكبر مقام في نظامنا الحربي جاءت من خادم الإسطبل quot;في الألمانية القديمة Marah-scalc, ومنها mariscalcus في لاتينية القرون الوسطيquot; ولذلك يرى العالم الاشتقاقي أن ماريشال فرنسا Marechal de France والماريشال فران Marechal frrant quot;بيطارquot; يحملان اسما واحدا. من محض المصادفات أن كانت مجموعة واحدة بعينها من الأصوات تدل في لغة واحدة على العملية الحسابية quot;calculquot; وعلى الحصاة الكلوية quot;Calculquot; إذ إنهما يرجعان من ناحية الاشتقاق إلى كلمة واحدة. وعلى العكس من ذلك يرى العالم اشتقاقي كلمتين مختلفتين في الجملتين il loue une maison quot;يؤجر بيتاquot; وil loue la vartu quot;يمتدح الفضيلةquot;. quot;مع أن الفعل المستعمل في الجملة الراهنة فعل واحد يستعمل في كلا المعنيين louerquot; أو في il pratique le vol a la tire quot;يمارس السرقة بالخطفquot;, وil pratique le vol plane quot;يمارس الطيران الشراعيquot;. quot;الاسم المستعمل في المعنيين سرقة وطيران واحد هو Volerquot;. ولكنها مصادفة كبيرة أيضا تلك التي جمعت في الفرنسية في مجموعة واحدة بعينها من الأصوات معنى الكلمة اللاتينية Locare quot;يؤجرquot; والكلمة اللاتينية أيضا laudare quot;يمتدحquot; وفكرة التلصص مع فكرة الجولان في الهواء أو فكرة التفكير الحسابي وفكرة الأحجار تتكون في داخل الكليتين. والمتكلم لا يفرق بين هذه الحالات الثلاث المتقدمة بعضها وبعض فاشتراك اللفظ(1\/227)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "227",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4783",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أكثر من معنى lhomoynymis يوجد مستقلا عما كان بين الكلمات من صلات تاريخية. أكثر من ذلك أننا حينما نقول بأن لإحدى الكلمات أكثر من معنى واحد في وقت واحد نكون ضحايا الانخداع إلى حد ما. إذ لا يطفو في الشعور من المعاني المختلفة التي تدل عليها إحدى الكلمات إلا المعنى الذي الذي يعينه سياق النص1. أما المعاني الأخرى جميعها فتمحى وتبدد ولا توجد إطلاقا. فنحن في الحقيقة نستعمل ثلاثة أفعال مختفة عندما نقول quot;الخياط يقص الثوبquot; أو quot;الخبر الذي يقصه الغلام صحيحquot; أو quot;البدوي خير من يقص الأثرquot;. وكذلك الحال عندما أقول quot;لا تصاحب الآنسة س: إنها بنتquot; أو quot;السيدة س ولدت مولودا إنه بنتquot; أو quot;أقدم لك بنتيquot;, فإني أستعمل في الواقع ثلاثة كلمات لا يربطها بعضها ببعض أي رباط لا في ذهن المتكلم ولا في ذهن السامع. في التسليم بأن للكلمات معنى أساسيا ومعاني ثانوية صادرة عن الأول إثارة لمسألة وجهة النظر التاريخية ووجهة النظر التاريخية تلك لا قيمة لها هنا. ربما رأى الشخص الذي يشمل اللغة بأسرها في تطورها واتساعها بنظرة واحدة أن الريشة التي من حديد جاءت من ريشة الأوزة فهي عنده كلمة واحدة أخذت دلالتين مختلفتين على مرور الزمن. لذلك يجدر بقاموس يفخر بتتبعه لخط سير المعاني أن يضع تحت كلمة ريشة معنى الريشة التي من quot;حديدquot; بعد معنى ريشة quot;الأوزةquot; ولكن الفرنسي الذي يتكلم لغته اليوم لا يرى في هذين الاستعمالين في الواقع إلا كلمتين مختلفتين. ولا يوجد شخص واحد يحاول أن يشكو من الغموض عند سماعه جملتين من قبيل quot;يعيش من كد ريشتهquot; وquot;اجتث له ريشةquot;. وكل واحد يفهم دون تردد أن الكلام في الجملة الأولى عن أحد الكتاب وفي الثانية عن أحد الطيور. فالكلمتان مختلفتان كجميع المشتركات الأخرى. وفي اللغة كلمتان من quot;ريشةquot; تقابلان المعنيين السابقين كما يوجد  1 قارن ما يقول بولان PAULHAN فيما يقتبسه عنه ب. لروا B. LEROY رقم 87 صفحة 97.(1\/228)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "228",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4784",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أربع كلمات من quot;سو SOquot; quot;وإن اختلفت في الكتابةquot; في الجمل الأربعة الآتية: ILS ONT DEPOSE LEURS SEAUX quot;لقد حطوا دلاءهمquot; ILS ONT APPOSE LEURS SCEAUX quot;وضعوا توقيعاتهمquot; وLA NATURE NE FAIT PAS DE SAUTS quot;الطبيعة لا تقوم بوثباتquot; ces enfants sont des sots quot;هؤلاء الأطفال بلهاءquot;1. قد يعترض معترض فيقول بأنه قد مرت لحظة كان يحس خلالها بأن كلمة ريشه استعارة. ولكن هذه اللحظة لم تطل فأية كلمة في اللغة الجارية ليس لها إلا معنى واحد في الوقت الواحد. إذ لما كانت ريشة الأوزة تستعمل في الكتابة كان الذي قال quot;آخذ ريشتي لأكتب كلمةquot; قد استعمل كلمة ريشة بمعنى أداة للكتابة ولم يقصد استعمال استعارة وسامعه لم يقدر غير هذا التقدير. الاستعارة تشبيه مختزل تقديرها يحتاج إلى مجهود يستطيع الإنسان أن يسلم به له لمؤلف يقرؤه عندما يتوفر له الوقت ولكنه في المحادثة لا يملك الوقت الكافي لهذا العمل. فاللغة في حاجة إلى تحديد ووضوح. وأكثر ما يجب تجنبه عند الكلام إنما هو اللبس. والجناس في حد ذاته مسلك غير طبيعي فهو عمل فني يتطلب انتباها خاصا ككل إنتاج فني. وأولئك الذين يقبلون على هذا النوع من الممارسة يعرفون جيدا ضرورة تحضير الجو وإيقاظ عقل السامع ليكون على بينة مما يجري فيقف بالمرصاد لاقتناص النكتة العقلية. فلو كانت الكلمة تمثل دائما في الكلام بكل معانيها الممكنة لأحسن السامع في المحادثة على كل حال ذلك الأثر المضايق الذي تحدثه في نفسه سلسلة من الجناسات. لا شك أن هذه النتيجة تصدم المتشددين الذين يعلقون أهمية كبيرة على اختيار الاستعارات والذين يقولون بإقصاء كل تلك التي لا تأتلف ائتلافا تاما مع سياق النص وقد يعترضون بأن فن الأسلوب لم يوجد عبثا. نعم نحن نوافق أنه ليس من التجاوز في العناية بالأسلوب أن تعاب هذه الاستعارات المتنافرة التي كثيرا  1 الكلمات التي تدل على دلو وتوقيع ووثبة وأبله واحدة في نطقها ولكنها مختلفة في رسمها. المعربان.(1\/229)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "229",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4786",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خربت ثوبها بمعنى quot;abimerquot;quot; أو يحتضن صناعة أو يتمتع بصحة سيئة فالمتشددون على حق حين يرفضون هذه العبارات. ولكن من الخرق أيضا أن نتكلم عن مرساة سكة الحديد debarcadere de chemin der fer quot;حيث لا ينزل من القطار في قارب والمرساة deparcadeir أصلها للخشبة التي تصل بين السفينة والشاطئquot; أو عن الوصول إلى بلدة كذا arriver quot;حيث لا يوجد شاطئ لعدم وجود نهر وأصل معنى arriver الوصول إلى rive أي الشاطئquot; أو عن الاستياك بفرشة شعر أو عن اعتناق مبدأ من المبادئ ولا دخل فيه للعنق. ومع ذلك فهذه كلها من خير عبارات اللغة لا نحس فيها شيئا مما يخالف المنطق وقد يعترينا الدهش حين نعلم أن بعض المتشددين من أعضاء الأكاديمية كانوا في القرن السابع عشر يخطئون عبارة quot;أغلق البابquot; مدعين أنه يجب القول quot;ادفع البابquot; أو quot;اغلق الغرفةquot;1. كذلك لا نحس خبثا -اللهم إلا إذا قصدنا إلى ذلك قصدا- في مسميات مثل quot;براغيت الستquot; أو quot;فسية العفريتquot; أو quot;حظيرة الحزبquot; لأن أصل الاستعارة قد اختفى من الاستعمال الحالي إذ صارت أسماء تدل على نوع من الحلوى أو على ظاهرة جوية أو على مستقر لجماعة ما وبالتالي على مبادئها. كما في وسعنا أن نقول: quot;نقرن زيدا بعمروquot; دون أن نسيء إليهما لأن قيمة الكلمة الاشتقاقية قد اختفت. الذي يعين قيمة الكلمة في كل الحالات التي ناقشناها إنما هو السياق إذ أن الكلمة توجد في كل مرة تستعمل فيها في جو يحدد معناها تحديدا مؤقتا. والسياق هو الذي يفرض قيمة واحدة بعينها على الكلمة بالرغم من المعاني المتنوعة التي في وسعها أن تدل عليها والسياق أيضا هو الذي يخلص الكلمة من الدلالات الماضية التي تدعها الذاكرة تتراكم عليها وهو الذي يخلق لها قيمة quot;حضوريةquot;.  1 سانت إفرمن saint-Evremond Comedie des Academiciens الفصل الثالث المنظر الثالث.(1\/231)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "231",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4788",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجموعات أخرى. فإعطاء ترتبط بإحلال وإعظام ... إلخ, ومعط يرتبط بها مغن ومزر ... إلخ, ومعطى ترتبط بها كلمات مثل مرضى وملقى ... إلخ. فهناك إذن تداخل بين المجموعات. اجتماع الكلمات تبعا لأصواتها يؤدي دورا هاما فيما يسمى الاشتقاق الشعبي quot;انظر ص79quot; فالذهن يميل إلى أن يصل بين الكلمات تبعا لشكلها الخارجي وأحيانا على عكس ما يقتضي المعنى بل على عكس ما يقتضي العقل السليم. وقد تسوق مشابهة غامضة بين كلمة وكلمة أخرى أشيع استعمالا أو أكثر شهرة إلى التقريب بينهما ومن هنا تنشأ بعض التشويهات الغريبة: فالتسمية اللاتينية culcita pucata ومعناها الحرفي quot;ملحفة ذات غرزquot; Couverture piquee صارت في الفرنسية courte pointe quot;الغرزة القصيرةquot; بدلا من Coulte pointe quot;الغرزة المشكوكةquot; مع أن فكرة القصر لا صلة بينها وبين تعريف المادة التي نحن بصددها. والرقص الإنجليزي المسمى countrydance quot;رقص الريفquot; مع أنه منقول من فرنسا دخل اسمه في اللغة الفرنسية من جديد بصيغة contredancse quot;عكس الرقصquot; وهي عبارة لا معنى لها. ونحن نعرف الصيغ الظريفة التي تأخذها أسماء الأمراض والأدوات الفنية في أفواه العامة فهي كنز لا يفنى من التسلية للمشتغلين بتسجيل الطرائف. وإذا كانت عبارة la liqueur a piocer quot;خمرة النومquot; التي تقال بدلا من laqueur opiacee quot;خمرة بالأفيونquot; وهي عبارة لذيذة موفقة المعنى فإنه لا يوجد أي مبرر لإطلاق lait danon quot;ليدانونquot; quot;لبن الحمارةquot; على الدواء المسمى Laudanum. وقد ذكرت حالة أطلق فيها اسم chantepleure quot;غناء البكاءquot; على نوع ما من الأقماع لا علاقة له مطلقا بالبكاء ولا بالغناء حتى أصبح اسمه في تغيراته المتتابعة من خير المثل للاشتقاق الشعبي الذي ليس للمعنى فيه أية أهمية. وأسماء الأعلام quot;ونعتبر أسماء الأعلام هنا بمعناها الأوسع انظر ما يلي في آخر هذا الفصلquot; مسرحا خصيبا لمثل هذه التشويهات. ومن أمتع هذه التشويهات ذلك الذي جعل من pipe de kummer quot;عليوم كومبرquot; اسم صانعه pipe decume de mer quot;kummerquot; quot;عليوم(1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "233",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4789",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زبد البحرquot; quot;ومن تسميته بالألمانية Meerschaum وجاء من التسمية الإيطالية quot;mala aethiopicaquot; pomi dei Mori التعبير الفرنسي Pommes damou quot;تفاح الحبquot; quot;ومن ثم love-apples في الإنجليزية وliebesapfel في الألمانيةquot; كما جاء من التسمية الإنجليزية quot;Aunt sallay العمة سلي اسم للعبةquot;. التسمية الفرنسية ane sale quot;الحمار المملحquot; وجاء من الطليانية girasole quot;اسم نوع من الخضرواتquot; الكلمة الإنجليزية Jerusalem اسما لهذا النوع من الخضروات وصحف اسم جبل الهيميت Hymette في اليونان إلى Il matto quot;quot;المجنون في لغة البندقية في القرون الوسطىquot;quot; ومنها جاءت التسمية المتداولة الآن في الإيطالية السويسرية Trello-vonuno quot;جبل المجنونquot; هذه كلها أمثلة بينة من ترابط الكلمات التي يحصل في الذهن. فحدوثه بصورة غير شعورية عادة لا يمنع من أنه بالغ الأثر. وإذا استقصينا نتائج هذه التغيرات خرجنا من الميدان اللغوي إلى ميدان الفلكلور: فكم من الأساطير ولدت من أحداث لغوية كتلك التي أشرنا إليها هنا1. فبالقرب من جرينوبل قلعة تسمى سان فران Saint-vrain حرف اسمها إلى سن فنان Sans-venin quot;دون سمquot; فنسجت حولها أسطورة منشؤها هذا الاشتقاق الشعبي. فالاسم وهو مطية الأفكار يؤدي بتلاعب التشابه والجرس إلى مقاربات تغرر بالعقل. هذه أشياء يرفضها العقل السليم ينظر فيها الإنسان فيظنها من خيال الأطفال ولكنها تأخذ سيما الحقيقة. لذلك ذهب البعض إلى أن الأساطير إنما نشأت من مرض في اللغة وقد نجح في البرهان على بعض الحالات2. ولكن لقصص الأولياء أيضا نصيبها من مسئولية ذلك في غالب الأحيان فكثير من القديسين المعروفين بشفاء المرضى في ريفنا يدينون ببركاتهم إلى أنواع من الجناس ساعدت عليها صيغ أسمائهم. كذلك يطفح الطب الشعبي  1 مكس ملر رقم 104 مجلد 2 ص91-92 ص317 نيروب NYROP رقم 146 ص222. 2 بريال رقم 54.(1\/234)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "234",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4790",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالوصفات الناشئة عن اللعب بالألفاظ فترابط الأفكار يخلق أدوية من نوع الأمراض HOMEO-PATHIQUES ذلك أن الكلمات لها دائما قيمة رمزية إن قليلا وإن كثيرا1. أشرنا فيما سبق إلى ما بين اللغة الانفعالية واللغة المنطقية من علاقات فكلتاهما تختلطان في الاستعمال الذي يستخدم الكلام. ولكن هذا المزج يكون على أثبت حال في ميدان المفردات منه في أي ميدان آخر. فالكلمة لا تحدد فقط بالتعريف التجريدي الذي تحددها به القواميس. إذ يتأرجح حول المعنى المنطقي لكل كلمة جو عاطفي يحيط بها وينفذ فيها ويعطيها ألوانا مؤقتة على حسب استعمالاتها. بل حتى عند أقل الناس خيالا وأبعدهم عن التأثر يختلط بالمعنى التجريدي العام الذي تبين عنه الكلمة ألوان خاصة هي التي تكون قيمتها التعبيرية. إذا أردنا تحليل هذه القيمة اكتشفنا فيها خصائص متنوعة وأصولا عديدة فهي تنشأ أولا من اتفاق يتكون بين معنى الكلمة والأصوات التي تتألف منها. نعم أغلب الظن أنه لا يوجد اليوم من يرى رأي الرئيس دي بروس de Brosses أو رأي كوردي جبلان court de gebelin من أن الكلمات تكونت في الأصل من أصوات مساوية للأفكار وأن fleuve quot;النهرquot; مثلا يدين باسمه إلى أن الحرفين ف ل f1 اللذين يحتويان حرفا مائعا يوقظان الإحساس بشيء quot;يسيلquot; إذ لا يوجد أي تطابق مبدئي بين الصوت والمعنى فالمفردات لم تخرج من مجموعة من أسماء الأصوات. ولا نظن أحدا يضم صوته إلى مقولة رجل الكنيسة الذي يزعم أن الأسماء يجب أن تتفق وطبيعة الأشياء كما يقول سان توماس الأكويني: quot;momina debent naturis rerum congruerequot; ولكن إذا كان هذا الاتفاق فرضا لا قيمة له في تفسير بناء المفردات فإن هذا الغرض يحتفظ بقيمته كاملة من حيث أنه يقرر الطريقة التي يجري عليها  1 عن القيمة الرمزية للكلمات انظر ميير meyer رقم 30 مجلد 12 ص256.(1\/235)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "235",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4792",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصحبها لتبعية نغميةquot; quot;بك دي فوكيير Becq de fouquieresquot; فالشاعر في وسعه أن يحدث تأثيرات غير منتظرة بكلمات يظنها البعيد عن هذا الفن غير جديرة بمثل هذا الاستعمال وذلك بواسطة ألوان من الإعداد والمقابلة محكمة التنسيق. كل كلمة أيا كانت توقظ دائما في الذهن صورة ما بهيجة أو حزينة رضية أو كريهة كبيرة أو صغيرة معجبة أو مضحكة تفعل ذلك مستقلة عن المعنى الذي تعبر عنه وقبل أن يعرف هذا المعنى في غالب الأحيان. اذكر اسم إنسان ما أمام شخص لم يره قط فإنه يكون عنه فكرة في الحال فكرة زائفة على وجه العموم. فإذا ما قدمت له هذا المجهول أجابك على الفور quot;أهو هذا! ما كنت أظنه هكذاquot; مثل هذا الشيء نفسه يحصل بالنسبة لكلمات اللغة. فإدراكنا للأشياء خاضع لانطباعات فجائية منبعثة من الاسم الذي يدل عليها. إننا عندما نقيم ائتلافا بين الاسم والشيء نسير على عادة نفسية قديمة قدم العالم نفسه. فقد ظل الاسم زمنا طويلا يعتبر جزءا لا يتجزأ من الأشياء وليس فقط علامة قد توضع عليها: كان يشترك معها في خصائصها. فلم تكن العلامة تميز عن الشيء. فعبارة nomen omen تذكرنا بهذا الرأي العتيق ونجد منه آثارا في تحريم المفردات وفي التشويهات الناجمة من هذا التحريم. في ذلك الحين كان للاسم أهمية بالغة. فنرى في سفر التكوين تلك الأهمية البالغة التي تعلق على أسماء إبراهيم وسارة وإسحاق. وفي بلاد الإغريق كان أجاكس Ajax المنكود الحظ يحمل في اسمه رمز مقدوره quot;سوفوكل أجاكس Ajax بيت 430quot;. واسم أوليس Ulysse يحمل في طياته بعض سمات أخلاق جده quot;انظر الأودسة كتاب 19 بيت 406quot;. فالكلمات إذن لم تكن مجرد علامات لا خطر لها بل كانت لها قيمة سحرية هي التي تفسر قوة الرقي واللعنات. والكلمة المكتوبة كانت بطبيعة الحال أبلغ أثرا من الكلمة الملفوظة لذلك سنعود إلى الكلام عن قوة الكلمات السحرية في الفصل الخاص بالكتابة. ولكن الكلمة المجردة كانت كفيلة بإحداث آثار(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "237",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4795",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمفردات شكسبير التي تبلغ 15000 كلمة عند بعضهم و24000 عند البعض الآخر. ويقال إن الكلمات التي استعملها ملتن MILTON تتراوح بين 7000 إلى 8000 كلمة. وأن قصائد هوميروس تحتوي على حوالي 9000 كلمة والعهد القديم على 5642 كلمة والعهد الجديد 4800 كلمة. وهذه أرقام لا تدل على شيء ذي خطر. إذ يجب أولا وقبل كل شيء أن نقصي المؤلفات الأدبية من حسابنا. طبعا نستطيع أن نعرف على وجه الدقة عدد الكلمات التي تؤلف الإلياذة والأودسة أو مسرحيات شكسبير أو راسين. ولكن من العبث أن نزعم أننا بذلك نحدد مفردات هومير أو شكسبير أو راسين. فمن الكتاب المبرزين من يضيقون دائرة مفرداتهم عن قصد لذلك كان من غير الحق أن نحكم بمآسي راسين على سعة لغتنا كما يكون من غير الحق أن نحصي عدد سكان فرنسا بعدد النخبة المختارة من رجالها. ولكن لغة الكتاب على وجه العموم تزداد ازديادا صناعيا بعدد من الكلمات يقتنصها مصادفة من بعض مقابلاته أو من البحث في الكتب وذلك إذ لم يخترعها اختراعا. فهل لنا أن نعد من مفردات فكتور هوجو كلمة JERIMADETH الشهيرة التي ليست إلا quot;مسخرةquot; وكثيرا غيرها من أسماء الأعلام التي وإن كانت واقعية فليس لها في دماغ الشاعر إلا وجود عرضي زائل. وإذا غضضنا النظر عن أسماء الأعلام فكم من كلمات مشتركة استخرجها الشاعر من القاموس ولم تكن بالنسبة إليه إلا نبعا عرضيا مؤقتا. فينبغي ألا نخلط بين مفردات الكاتب وبين قاموس الكلمات المستعملة في مؤلفاته. فمثل هذا القاموس يعد خليطا دائما فيه كلمات السادة تجاورها كلمات السوقة والمصطلحات الفنية تجاور ألفاظ الحياة اليومية. في كل قاموس أنواع عديدة من المفردات يختلط بعضها ببعض إذ تضاف إلى مفردات الكاتب الخاصة به والتي يستعملها في كلامه المعتاد أنواع أخرى من المفردات منها الحوشي والعلمي والعامي وهي التي تمد أسلوبه بالثراء وتجعل له قيمته في غالب الأحيان. لا يعرف إنسان مقدار مفرداته ولا توجد أية طريقة لتقديرها. إذ لا يكفي أن نستعرض كلمات القاموس كلمة كلمة لنرى الفكرة التي تثيرها في ذهننا.(1\/240)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "240",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4797",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "احتجنا إلى استعمالها فهمنا محدثنا على الفور إذ إن العناصر التي تكونها ليست غريبة عليه. فحتى لو لم توجد الكلمة في القاموس وجب عدها بين كلمات اللغة الفرنسية إذ إنها توجد بالقوة في ذهن الفرنسيين جميعا. إذن فهناك عدد من الكلمات التي أشعر بها حاليا والتي لم أستعملها إطلاقا وربما لن أستعملها أبدا ولكنها مع ذلك تكون جزءا من مفرداتي إذ إنها تحضر طبيعيا في ذهني إذا احتجت إليها وأفهمها على الفور إذا استعملت أمامي. ومع ذلك فهذا المثال الفرنسي أقل حجية مما في لغات أخرى كاللتوانية حيث تؤخذ الأسماء المجردة وأسماء الفاعلين بالمراد من إحدى الصيغ الفعلية كما يؤخذ منها المستقبل أو صيغة التبعية. من هذه الوجهة التي هي وجهة نظر النحو تعتبر المفردات غير محدودة. وهي ليست أقل بعدا عن التحديد من وجهة نظر الاستعمال المعنوي البحت للكلمات. فقد رأينا فيما سبق أن الكلمة لها على وجه العموم من المعاني بقدر ما لها من الاستعمالات. ولكن كل معنى منها مستقل عن المعاني الأخرى إذ إنه لا يكون في ذهننا عند استعمال الكلمة إلا معنى واحد. يمكننا إذن أن نقول بأنه يوجد في المفردات كلمة مختلفة بقدر ما يوجد من استعمالات لكل كلمة من كلماتها. ولما كان عدد الاستعمالات التي تصلح لها كل كلمة لا يحد إذ إن الاستعمال العام يخلق استعمالات جديدة كل يوم وجب أن نقرر أن مفردات اللغة تزداد دون حد ما دامت اللغة حية. فكل كلمة فيها ينبغي لها أن تعد مرات عديدة مرات يستحيل تحديدها. إذا اعتبرنا المسألة من وجهة نظر أخرى وجدنا كثيرا من الكلمات لا يصح أن تعد بين المفردات. هناك نظام تصاعدي للكلمات يسمح بتمييز الفعل من الصفة أو من الاسم والاسم المشترك من اسم العلم quot;انظر الصفحة الأخيرة من الفصل الثالثquot;. هذا النظام التصاعدي له ما يبرره سيكلوجيا ولكنه يخلق فروقا محسوسة بين الكلمات فما الذي يصوره لنا اسم من أسماء الأعلام لا شيء في أغلب الأحيان. فكم من(1\/242)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "242",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4799",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتدرج بصورة غير محسوسة من تلك التي نشعر بها شعورا تاما ونستعملها في حياتنا اليومية إلى تلك التي دخلت ذاكرتنا عرضا ولا تؤدي لنا أية خدمة. فإذا أردنا عند إحصائنا للكلمات أن نضحي بنصيب فإلى أي يجب أن نقف في تعيين هذا النصيب أيجب أيضا أن نضيف إلى كل ذلك ما يثقل مخنا من أحمال من جراء معرفة لغات أجنبية إن حاذق اللغات الأجنبية هو الذي يستطيع أن يعبر عن فكرة واحدة بعينها في عدة لغات. وترجمان فندق من الفنادق المختلطة يعرف أسماء الأشياء المتداولة بثلاثة أوجه مختلفة أو أربعة أو خمسة. فهذا تمرين للذاكرة تفرضه عليه مهنته. أفنقول إن مفرداته تبلغ ثلاثة أو أربعة أو خمسة أمثال خادم الفندق الذي لا يتعامل إلا مع أبناء لغة واحدة نعم إذا أدخلنا في حسابنا هذه الحقيقة الواضحة وهي زيادة الحمل الذي تضطلع به ذاكرته. ولكن الواقع أن مفرداته في هذه الحال ليست أكثر ثراء بل إنه يملك أنواعا مختلفة من المفردات تتلاصق بعضها ببعض ويتراص بعضها فوق بعض دون أن تندمج عادة كما أن استعمالها رهن الظروف. هناك حاجات مشتركة بين جميع الناس ولهذه الحاجات مفردات تكاد تتساوى في عدد الكلمات في كل مكان. يقال بإن الفلاح الأمي لا يحتاج في حياته إلى أكثر من ثلثمائة كلمة فلنسلم بهذا الرقم وإن كان لا يجادل في أنه دون الواقع بكثير. وعندئذ يتحتم علينا أن نقول بأن السيد لا يكاد يستخدم أكثر من هذا القدر في حديثه العادي. ولكنها ليست نفس الكلمات التي يستعملها الرجل الشعبي وهذا هو كل الفرق. غير أن السيد قد يعرف لغة الشعب أيضا وقد تتاح له فرصة استعمالها. وبذلك يكون له نوعان من المفردات نوع للصالون ونوع للمزرعة1. وإذا كان جنديا عرف لغة الثكنات وإذا  1 رجل البلاط الذي يتكلم لغة السوقة له عندي فضل العارف باللغات الأجنبية quot;دكلو Duclosquot; Considerations sur les moeurs. الطبعة الخامسة. باريس quot;1767 ص212quot;.(1\/244)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "244",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4800",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان يشارك في علم من العلوم عرف مفرداته الفنية. وإذا فرضنا أنه يعرف لغة أجنبية أو لغتين أضيفت مفرداتها إلى ما في ذهنه من قبل: أنواع من المفردات مختلفة إذ إنها ناتجة عن حاجات مختلفة وتستخدم للتفاهم مع أشخاص مختلفين. أوضح ما يلاحظه الإنسان عند اختباره للمفردات عن كثب هو التعقيد البالغ للمتاع الذي يحمله الشخص في دماغه من الكلمات فليست العناصر التي تكونها في مستوى واحد دائما لا نحويا ولا سيكولوجيا ولا من ناحية الاستعمال الذي تستعمل فيه ولهذه النقطة الأخيرة خاصة. ذلك التعقيد هو الذي يجعل للمفردات أهميتها. وسنتكلم عنه عندما ندرس بنية اللغات. أما الآن فسنراه يفسر لنا التغيرات التي تتعرض لها المفردات.(1\/245)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "245",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4801",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الفصل الثاني: كيف تغير الكلمات معانيها",
        "content": "الفصل الثاني: كيف تغير الكلمات معانيها 1 يوجد في تطور اللغة فرق بين الصوتيات والصرف والمفردات. فالنظام الصوتي يستقر منذ الطفولة ويستمر طول الحياة فالإنسان يحتفظ حتى آخر حياته بمجموعة الحركات التي تعودت عليها أعضاؤه الصوتية منذ طفولته اللهم إلا أن يحدث له عارض ناتج من التعليم وذلك في حالة أن يتلقن نطقا أجنبيا يحل محل النطق القومي. النظام الصرفي ثابت أيضا. نعم إن استقراره يتطلب وقتا أطول ولكنه بعد أن يستقر لا يعتريه تغير يذكر. ذلك بأن الصرف لا يتغير في أثناء جيل واحد بل هو كالصوتيات إنما يتغير في الانتقال من جيل إلى جيل. فالنظام الصوتي والنظام النحوي إذا ما اكتسبا مرة بقيا طول العمر ويدينان باستقرارهما إلى استقرار ذهنية المتكلم. أما المفردات فعلى العكس من ذلك لا تستقر على حال لأنها تتبع الظروف. فكل متكلم يكون مفرداته من أول حياته إلى آخرها بمداومته على الاستعارة ممن يحيطون به. فالإنسان يزيد من مفرداته ولكنه ينقص منها أيضا ويغير الكلمات في حركة دائمة من الدخول والخروج. ولكن الكلمات الجديدة لا تطرد القديمة دائما فالذهن يروض نفسه على وجود المترادفات والمتماثلات  1 انظر على وجه العموم: بريال BREAL رقم 55 ونيروب رقم 105 مجلد 4 ورقم 186 ويابرج JABERG رقم 38 مجلد 25 ص561 وما يليها quot;وذلك عن مراجع المسألة وتاريخهاquot;. وانظر خاصة ا. لتريه E. LITTRE: COMMENT LES MCTS CHANGENT DE SENS quot;مع مقدمة وتعليقات لميشيل بريال باريس 1888quot; ا. مييه. COMMENT les mots changent de sens. رقم 2 1905-1906 ص38 وباول PAUL رقم 188 فصل 4 وبرسون PERSSON رقم 190 مجلد 2 ص968 وما يليها.(1\/246)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "246",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4803",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دي سان بيير de saint-pierre1. وكلمة obscenite وهي من خلق المتحذلقات كانت تبدو لمعاصري موليير Moliere كأنها خلق جديدquot;2. وأحدث من كل هذا rescape quot;ناجquot; التي دخلت الفرنسية على أثر نكبة الكوريير courrieres quot;في سنة 1906quot; وكلمة indesirable quot;غير مرغوب فيهquot; التي دخلت على أثر مغامرة غرامية منع صاحبها من دخول الولايات المتحدة. ولكن الأمر في الحالة الأولى يتعلق بانتشار كلمة في الفرنسية المشتركة وكانت مستعملة فقط في مقاطعة quot;با, دي, كاليهquot; pas, de, calais وفي الثانية باستعارة كلمة من اللغة الإنجليزية. فعندنا quot;إدخالquot; لكلمتين في الفرنسية ولكن في ظروف لا تشبه الميلاد في شيء. استبدلت الفرنسية كلمة tete quot;رأسquot; مكان الكلمة القديمة CHEF المأخوذة من CAPUT اللاتينية وكلمة JUMENT quot;فرسquot; مكان كلمة IVE المشتقة من EQUA اللاتينية. فلنفترض وإن كان افتراضا بعيد الاحتمال أن كلمة CHEF عادت إلى الاستعمال بمعنى TETE quot;رأسquot; وأن IVE احتلت مكان منافستها الموفقة JUMENT quot;فرسquot; أيمكننا في هذه الحال أن نتكلم عن عودة كلمة مريضة هي quot;CHEFquot; إلى الحياة وعن بعث كلمة بعد موتها وهي كلمة quot;IVEquot; ذلك ما لا نستطيعه بأية حال بل كل ما هناك هو إدخال كلمتين جديدتين في المفردات ولا يمكن أن يقال بوجود صلة بين كلمة IVE التي كانت في العصور الوسطى وكلمة IVE الجديدة التي ابتكرت في أيامنا هذه بواسطة الهوى أو الحاجة. وقد تنتقل كلمة من لغتنا إلى الخارج وتصير مفقودة بالنسبة لنا ثم تعود إلينا بعد قرون. مثال ذلك كلمة FLIRT quot;مغازلةquot; وكلمة BUDGET quot;ميزانيةquot; اللتان تعتبران عندنا اليوم مستعارتين من الإنجليزية ولكنا نعلم أن فرنسا موطنهما الأصلي وأنهما عبرا البوغاز إلى إنجلترا منذ زمن قديم. ومع ذلك فمن غير الحق أن ننظر بعين الجد إلى ذلك المجاز الذي يشبه الكلمات بالمسافرين الذين يعبرون الحدود في اتجاه ما ثم يعودون إلى عبرها من جديد في اتجاه مضاد.  1 فولتير VOLTAIRE SEPTIEME DISCOURS SUR LHOMME. 2 نقد مدرسة الزوجات.(1\/248)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "248",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4805",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يهتم بالاشتقاق إلا ليجمع أكبر عدد ممكن من العمليات المعنوية المتشابهة بقصد أن يستخرج منها القوانين العامة التي بمقتضاها يتطور معنى الكلمات. هذه القوانين لا تكون إطلاقا في الكلمات بعضها. وغلطة دومستير أنه أوهم بوجود نوع من المنطق الداخلي الذي يحكم التغيرات المعنوية للكلمات. فيظهر أن نظر المؤلف لم يمتد إلى أبعد من تلك التجريدات السكولاستية التي تنحصر في الاستعمالات المجازية أو في تسمية الأشياء الجديدة بأسماء قديمة, ولم يصل إلى الحقائق الواقعية المشخصة التي تمثلها الكلمات. الكلمات على ما هي مرتبة في الذهن ليست منعزلة. وميل الذهن إلى تجميعها إلى عوارض كعوارض الاشتقاق الشعبي التي تصب الكلمات في صيغتها quot;انظر ص232quot;. وأثر التجميع على معنى الكلمات أقوى منه على صيغتها. عرى الأسرة المعنوية تمسك كل كلمة في معناها التقليدي أو إذا حدث لكلمة من كلمات الأسرة الرئيسية تحول في معناها جذبت معها الكلمات الأخرى إلى المعنى الجديد. فلما تخصصت كلمة habit ومعناها quot;حالة هيئةquot; في معنى اللباسquot; أصاب الفعل habiller quot;الوضع في هيئة ماquot; نفس التخصص وهاتان الكلمتان جذبتا إليهما مشتقاتهما ومركباتهما habilleur quot;من يلبسquot; وhabillement quot;الإلباسquot; وdeshabiller quot;انتزاع الملابسquot; إلخ والكلمتان pondre أو ponte تحولت كلتاهما في وقت واحد من فكرة quot;الوضعquot; عامة إلى فكرة quot;وضع البيضquot; في الكلام عن طائر أنثى. فالإحساس بالأسرة اللغوية أمسك هذه الكلمات مجتمعة. أما إذا تراخت عرى الأسرة أو انفصمت. لم يبق شيء لمنع المعنى من أن يضل الطريق: فالكلمة اللاتينية captiuus احتفظت بمعنى quot;أسيرquot; خلال تاريخ اللغة اللاتينية بأسره لأنه كان يوجد إلى جانبها الفعل capio quot;آخذquot;. وفي الفرنسية لم يبق الفعل capio بينما بقيت كلمة captiuus المشتقة منه ولكن في حالة العزلة تلك فلما لم تبق لها سنادة من الأصل الذي اشتقت منه وأصبحت(1\/250)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "250",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4809",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكثر ورودها في نصوص مختلفة. لأن الذهن في الواقع يوجه كل مرة في اتجاهات جديدة وذلك يوحي إليه بخلق معان جديدة ومن هنا ينتج ما يسمى بالتأقلم polysemi. يجب أن نفهم من هذا الاسم قدرة الكلمات على اتخاذ دلالات متنوعة تبعا للاستعمالات المختلفة التي تستعمل فيها وعلى البقاء في اللغة مع هذه الدلالات. وعندنا مثال جميل عن التأقلم في كلمة bureau quot;مكتبquot; إذا كانت تدل في الأصل على نوع من نسج الصوف الغليظ المسمى etoffe de bure ثم أطلقت على قطعة الأثاث التي تغطي بهذا النسج ثم على القطعة من الأثاث ثم على الأعمال التي تعمل في هذه الغرفة ثم على الأشخاص الذين يقومون بهذه الأعمال وأخيرا على أية مجموعة من الأشخاص تقوم بإدارة إحدى الإدارات أو الجمعيات. وخلق معنى جديد لا يقضي بالضرورة على المعاني السابقة فهنا يمكن لكل المعاني أن تبقى حية في اللغة إذا استثنينا الأول منها quot;نوع من النسيجquot;. وحركة التغيرات المعنوية لا تسير دائما في خط مستقيم بل تسير في كل الاتجاهات حول المعنى الأساسي وكل واحد من المعاني الثانوية يمكن أن تصير بدوره مركزا جديدا للإشعاع المعنوي1. مهما تعددت الاستعمالات التي تصلح لها الكلمة وتنوعت فإن أحدها يطغى غالبا على ما عداه وهو الذي يعين معنى الكلمة الأساسي على النحو الذي يسجل عليه في القاموس. فإذا اتفق أن وجد استعمالان غالبان أو أكثر ولم يكن في الإمكان تداخلهما فمعنى ذلك أننا أمام كلمتين مختلفتين كما هي الحال في الأمثلة المذكورة في الصفحة الثالثة من الفصل الأول بالجزء الثالث. ولكن هذا المعنى الغالب لا يستطيع أن يضمن لنفسه البقاء مطلقا فهو محوط بمعان ثانوية تتحفز دائما للظهور عليه واحتلال مكانه. المعنى الجديد ينمو شيئا فشيئا ويحل نفسه محل القديم كما يمتص فرع الشجرة العصير إلى أن يدوي الجذع الأساسي. وعندئذ تجد الكلمة نفسها وقد تغير معناها.  1 درمست Darmesteter رقم 62 ص74.(1\/254)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "254",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4812",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل من الأفيد أن نذكر بإيجاز كيف تفسر أنواع التغير الثلاثة بظروف الحياة نفسها. الكلمات العامة لا تكاد تستخدم في الاستعمال بقيمتها العامة اللهم اللهم إلا إذا كان ذلك عند الفلاسفة فكل واحد من المتكلمين يطلقها على نوع خاص من أنواع النشاط. وقد تكلم علماء اللغة عن المعاني المختلفة لكلمة عملية2. فإن معناها يختلف تبعا لما إذا كان الكلام في الجراحة أم في المالية أم في الفن الحربي أم في شئون الغابات  1 نيدرمان niedermann: رقم 30 quot;Anzeligerquot;, مجلد 18 ص75. 2 تريان: رقم 55 ص285.(1\/257)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "257",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4813",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أم في الرياضة وتبعا لذلك نعرف ما إذا كان يدور حول قطع عضو من أعضاء الجسم أو عقد صفقة من صفقات البورصة أم قيادة كتيبة من الجيش في ميدان القتال أو تعليم الأشجار التي يجب أن تقطع أو حل مسألة حسابية. وإذا تكلم علماء اللاهوت في عملية الروح القدس أرادوا معنى آخر غير هذه جميعا. وكلمة quot;موسمquot; أيضا من الكلمات التي تحتمل استعمالات مختلفة كل الاختلاف. فهناك موسم ما عند كل من مدير الفندق وصاحب quot;الفلاquot; وتاجر الفاكهة وزارع النبيذ والخياطة بل وعند كل تاجر أو صانع فلكل واحد من هؤلاء quot;موسمquot; وهو الفترة التي يكون فيها نشاط العمل على أشده وتختلف هذه الفترة باختلاف أنواع النشاط وباختلاف الأماكن. وفي جزء من بمبروكشير PEMBROKESHIRE من بلاد الغال يطلق الموسم على الفترة التي ترى فيها خيل اللقاح تجوب الإقليم وهذا وحده كاف للدلالة على إقليم معنى بتربية الخيل خاصة فكل شخص فيه يهتم بمسألة اللقاح فتشير الكلمة إلى الموسم بمعناه الحق في نظر المتكلم كما رأينا في كلمة quot;العمليةquot; حيث يرجعها كل واحد من المتكلمين الذين افترضناهم إلى الموضوع الذي يألفه. ويمكننا أن نسوق أمثلة من هذا القبيل لجميع الكلمات العامة بل لجيمع كلمات اللغة لأن معنى الكلمة مهما أوغل في التخصص يمكن دائما التضييق من سعته أو من تخصيصه كما يقولون. أندر من ذلك حالة التعميم وإن كانت موجودة أيضا. وينحصر التعميم في إطلاق اسم نوع خاص من أنواع الجنس على الجنس كله. وهذه هي حال الأطفال الذي يسمون جميع الأنهار باسم النهر الذي يروي البلدة التي يعيشون فيها هكذا يفعل الطفل الباريسي عندما يصيح وقد رأى نهرا JE VOIS UNE SEINE quot;أرى سيناquot; وتلك غلطة طفل لا يدوم لها أثر. ولكن هناك أخطاء مماثلة قد استمر بقاؤها. ففي السلافية الجنوبية صار اسم الوردة يطلق على الزهرة عموما1: في الصربية ROZA وفي الكرواتية ROZICA. امتد أثر هذه الواقعة  1 شوخارت SCHUCHARDT رقم 203 وقارن موركو MURKO رقم 33 مجلد 2 ص147.(1\/258)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "258",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4814",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "امتدادا جعل كلمة BLUME quot;زهرةquot; تختفي من اللهجات الألمانية المجاورة ويحل محلها كلمة ROSE quot;أصل معناها quot;وردةquot;quot; فيقال die wiese ist voll rosen بمعنى quot;الحقل مملوء بالأزهارquot;. وبطريق العدوى صارت اللهجات الإيطالية في إقليم فريول frioul تطلق اسم الوردة على كل زهرة أيا كانت واضطرت إلى أن توجد للوردة اسما جديدا هو rosar أو garoful di spine, هذه الحالة التي لها أهميتها فيما يتعلق بانتشار الحالات الخاصة بالمفردات تبرهن على وجود بعض الفصائل المعنوية التي فيها تختلط بسهولة النسب الكامنة بين الأجناس والأنواع. هذه المجاميع هي التي يكثر فيها بصفة خاصة انتقال المعنى بسبب التجاور. فكل كلمة من كلماتها لها مضمون خاص بها وتدل على شيء خاص objet. ولكنها أمام العقل تشترك جميعا في انتسابها إلى مجموعة عامة ولما كانت فكرة العموم تطغى على المعاني الخاصة فقد يحدث للعقل أن ينتقل من أحد المعاني إلى الآخر. وهذه الظاهرة تقع بصورة خاصة في أسماء النبات والحيوان وأسماء أجزاء الجسم والأمراض والألوان. اختلافات المعنى التي تلاحظ على اسم واحد من أسماء الألوان بين لغة وأخرى ترجع في غالب الأمر إلى أنواع من التخصص quot;انظر الصفحة السابقةquot; ولكن الاتجاه الذي ندرسه هنا يستطيع أن يؤدي دوره أيضا.(1\/259)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "259",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4817",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكننا أن نتنبأ بنشوء علم دلالة عام وذلك بتركيز المعلومات المستقاة من كل لغة عن تغيرات المعنى فيسمح لنا هذا العلم بإرجاع تلك التغيرات إلى بضع قواعد -لا من وجهة نظر منطقية كما فعل العلماء حتى الآن- بل من وجهة نظر سيكولوجية وذلك يتطلب الابتداء من الأفكار التي تعبر عنها الكلمات لا من الكلمات نفسها. ليس من المصادفة بطبيعة الحال أن كان يعبر عن فكرة quot;المرةquot; في غالب الأحيان بالكلمة التي تدل على الرحلة فيقال للعامل الذي ينزل براميل في كهف المنزل أو يصعد خشبا في الغرفة العليا منه: كم رحلة قمت بها بدلا من quot;كم مرة نزلت أو صعدت quot; والكلمتان uicissim, uices في اللاتينية اشتقتا من كلمة تدل على الرحلة وكلمة رحلة نفسها تستخدم في صورتها اللهجية yadze للتعبير عن quot;مرةquot; في مقاطعة الفاليه valais السفلى quot;سويسرةquot; وفي القوطية تستعمل كلمة sinths التي معناها الحقيقي quot;رحلةquot; لتكوين الظروف العددية فيقال ainamma sinths quot;مرةquot; وtrim sinshams quot;ثلاث مراتquot; وتستعمل في معنى quot;مرةquot; كلمة allvart في اللتوانية وfecht في الإيرلندية وgwaith في الغالية وفي الألمانية السفلى reise والاسكندناوية gang وكل هذه الكلمات معناها الحقيقي quot;رحلةquot; وواضح أن هذا يفسر بتطور المعنى الطبيعي تطورا مستقلا في كل بلد من البلاد التي وردت فيها هذه الظاهرة على حدة. ومع ذلك فهناك تسميات من هذا القبيل لا يمكن أن يكون مجرد ورودها في لغات مختلفة دليلا على أنها نتيجة لاتجاه واحد بعينه وإن كان مستقلا في كل حالة عنه في الأخرى. من ذلك اسم belette quot;ابن عرسquot; وهو حيوان ثديي صغير من أكلة اللحوم فإنه في كثير من اللغات كما في الفرنسية مأخوذ من الصفة quot;جميلquot;. فهو في الألمانية Schontierle quot;الدويبة الجميلةquot; وفي الدنمركية kjonne وفي البريتانية kaerell وفي الأسبانية quot;الغاليميةquot; garridina بل وفي البسكية andereder ومعناها الحرفي quot;السيدة الجميلةquot;(1\/262)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "262",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4820",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على انحدار المعنى في الكلمة الأولى وجود اللاحقة asse التي تحمل معنى تحقيريا لا شك فيه. ولكن ليس هناك أي أثر خارجي ساعد على تطور الكلمات silly في الإنجليزية وalbern في الألمانية وgwirion في الغالية quot;في الجزء الشماليquot; والأولى منها معناها في الأصل quot;هادئ مأمون الجانبquot; quot;قارن soelig في الإنجليزية القديمة وselig في الألمانيةquot; والثانية quot;حسن العشرة طيبquot; quot;في الألمانية العليا القديمة alawarquot; والثالثة quot;صادق الود بريءquot; quot;وما زالت تستعمل في جنوب الإقليمquot; واليوم تطلق الكلمات الثلاث ويراد بها الغبي أو الأخرق. وقد وقع نفس التحول بالنسبة للكلمة الفرنسية innocent quot;بريءquot; ولكن بواعث دينية زادتها سوءا على سوء. ذلك أن سخرية مواطنينا دأبت تنصب على أولئك الأشخاص الذين وهبوا أنفسهم لله ليمن عليهم بشهادة من بساطة العقل إن لم تكن من النفاق, وإلى هذا الاتجاه الخالي من التبجيل تدين الكلمتان benet, وcretin بمعناهما التحقيري quot;فالأولى منهما جاءت من beni quot;مباركquot; والثانية من Chretien quot;مسيحيquot;quot;. كل التغيرات المعنوية التي أشرنا إليها ليست سيكولوجية إلا جزئيا حيث أن المادة التي تدل عليها الكلمة تعين على هذا التغير بطبعها. فالشخص التعس يستدعي الحدب عليه بطبيعة الحال والرجل الطيب فيه استعداد لضعف الشكيمة وأحيانا لبساطة العقل والعنف يفترض القوة والقدرة ويبطش بطش الرفيع العظيم فيمكننا القول بأن العقل إنما اتبع في انتقاله من فكرة إلى أخرى السبيل الذي خطته التجربة في الحياة فاختصر في كلمة واحدة سلسلة بأسرها من الملاحظات ومع ذلك فإن نصيب العقل يعد على جانب من الخطورة بحيث يخول لنا أن نتكلم هنا أيضا عن تحولات سيكولوجية إذ لا يكفي للملاحظة أن تمون بالتجربة إذا لم يستطع العقل أن يستخرج منها النتيجة المناسبة. فتفسير صفات المسالمة التي تبدو على رجل طيب تفسيرا سيئا وتمجيد قسوة الظالم عن أنها من عظائم الأمور والعطف على البائسين أليست كلها ميولا يستجيب لها كل إنسان إن قليلا وإن كثيرا إذا وجدنا اللغة تعبر عنها أمكنا أن نقول بأنها تكشف(1\/265)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "265",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4821",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن خلق المتكلم: فهي علامة الخلق الساخر أو المستعبد أو الرحيم وبها نستطيع أن نميز الأشخاص على ما بينهم من اختلاف. الانحدار الذي يصيب الكلمات quot;يعكس بطريقة ملموسة إما الاحتقار الذي تكنه الطبقات الاجتماعية بعضها لبعض وإما البغض المتبادل بين الأوطان والأجناس وإما التعصب الأعمى من جانب الجماهير وإما عدم احترام المتعصبين لآراء غيرهم, فالناس يتباغضون ويتناحرون ويتبادلون الاحتقار ويتنابذون بالألقاب واللغة حارس أمين على آثار هذه الحماقات المستمرةquot;1. فالكلمات BRIGAND quot;قاطع طريقquot; وRIBAUD quot;إباحيquot; وASSASSIN quot;قاتلquot; GRIVOIS quot;خليعquot; التي كانت تطق في أول أمرها على بعض الكتائب العسكرية تدين بمعناها الحالي إلى غلظة الأخلاق الحربية واستهتارها كما تدين كلمة cuistre quot;قديما quot;طباخquot; وكلمة goujat quot;قديما quot;خادمquot;quot; إلى احتقار السيد لخادمه والكلمات bouquin quot;مستعارة من الفلمنكية boecken quot;كتابquot;quot; وLIPPE quot;مستعارة من الألمانية LIPPE quot;شفةquot; وROSSE من الألمانية ROSS quot;حصانquot;quot;. وHABLEUR quot;من الأسبانية Hablar quot;يتكلمquot; تحمل على التهكم الساخر الذي يرتبط بكل ما يأتي من الخارج. ومما تجدر ملاحظته أن كلمة parlar في الأسبانية quot;المشتقة من parler الفرنسية بمعنى quot;يتكلمquot;quot; لا تقال إلا لتدل على أمر سيئ. وكلمة madame quot;سيدةquot; قد بقيت كلمة نبيلة في الإنجليزية والفرنسية أما في الألمانية التي دخلتها بطريق الاستعارة فقد صارت عامية سوقية: ففي برلين تعتبر Madamchen من ألفاظ السوقة2. يمكننا أن نتصور علما لسيكولوجية الشعوب يقوم على اختيار التغييرات المختلفة التي تشاهد في اللغات التي يتكلمونها خاصة بالمعنى. وقد تكون هذه  1 نيروب Nyrop: رقم 105 مجلد 4. 2 جوستاف كوهين: quot;خطاب بمناسبة افتتاح كرسي اللغة الفرنسية وأدبها بجامعة أمستردامquot;. باريس شامبيون quot;1912quot; ص13.(1\/266)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "266",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4822",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدراسة مضنية ولكنها تستحق ما ينفق فيها من عناء. بل من الممكن ألا نخرج منها بنتيجة محددة وأن نصل في النهاية إلى أن نكشف عند جميع الشعوب اتجاهات سيكولوجية واحدة على وجه التقريب هي ميول العقل الإنساني نفسه. ولكن قد نصل أيضا إلى إقامة بعض الحدود وتحديد بعض دقيق الفروق. فأغلب الظن مثلا أن تكشف لنا المفردات الإنجليزية عن احترامهم للأشياء الدينية وللأشخاص الذين كرسوا للدين أنفسهم أكثر مما نجد منها في مفردات الفرنسية. وقد تطلعنا هذه الدراسة على بعض الفروق بين الألمانيين والفرنسيين. فكلاهما مثلا في حديثه العائلي يألف إطلاق أسماء بعض الحيوانات على الأشخاص ولكن الفرنسي يخلط بهذا الاستعمال عاطفة من السخرية والاحتقار أو القذف. أما الألماني -وهو أكثر عاطفية من صاحبه- فيفضل أن يلونها بلون من العطف. فالمحامي هلمر Helmer من أبطال رواية لإبسن Ibsen يبدو للفرنسي مضحكا إذ ينادي امرأته كل حين بالعصفورة أو بالسنجاب. ولكن هذه الألفاظ التي تدل على الملاطفة لا تعد جارحة في اللغة الإسكنديناوية ولا في اللغة الألمانية. وعلى العكس من ذلك يميل الفرنسي إلى أن يربط أفكارا مخزية أو فاحشة بالأسماء التي تدل على أشخاص من الجنس اللطيف, وقد أصيبت برشاش هذا الانحراف أسماء الأعلام Jeanneton, Goton, Catin والأسماء المشتركة garce وgouge وdonzelle وFille quot;تدل في الأصل على معنى بنت أو امرأة والآن أصبحت من الشتائم المقذعةquot;, ولن تلبث كلمة demoiselle quot;آنسةquot; أن تصاب بما أصيبت به سابقاتها. إن أعنف الكلمات التي يتأتى للغضب أو البغض أن يستخدمها قد تستعمل أحيانا في الملاطفة فتستخدم استخدام عبارات المداعبة اللطيفة البريئة من كل احتقار أو ملام. فمن المألوف أن يدعى الطفل polisson quot;فاجرquot; أو petit coquin quot;الخبيث الصغيرquot; ويوصف الصديق بأنه bon bougre quot;المعتوه الطيبquot; أو Vieille canaille quot;الوغد العجوزquot; كذلك الكلمات luder أو Schelm في الألمانية وctverak في التشيكية يمكن أن تقال على سبيل(1\/267)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "267",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4827",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحث ذلك لأن حالات الكلمات جد غريبة تتوقف على عوارض يستحيل أن تتنبأ بها قبل وقوعها كما يستحيل أن نتخيلها بعد وقوعها إذا لم يمدنا التاريخ بما يدل عليها. ومع ذلك فهناك أسباب عامة لتجديد المفردات تستطيع أن تفسر الجزء الأعظم من حالاتها. ويمكننا اعتبار هذه الأسباب من وجهين, من وجهها الفردي في سيكلوجية المتكلم نفسه ومن وجهها الاجتماعي في الاستعمال الغوي الذي تقوم به البيئات الاجتماعية. يتخلص المتكلم عادة من الكلمات التي لم تعد كافية للتعبير عن المعنى الذي نيط بها التعبير عنه لأنها ضعفت وبليت. وهذا البلى نفسه يمكن أن يرجع لأسباب صوتية أو لأسباب معنوية. الكلمات القصيرة ينقصها التعبير غالبا. وإذن فالتغيرات الصوتية بتقصيرها للكلمات تعرضها للبلى. لذلك لم يعد عندنا في الفرنسية ولا في أية لغة رومانية أخرى اثر للكلمة اللاتينية os quot;فمquot;. واستعضنا عن الكلمة القديمة ive quot;من equequot; بكلمة jument quot;فرسquot; التي هي أقوى منها بنية. ونعرف أن اللاتينية العامية اضطرت إلى إطالة بعض الكلمات بواسطة اللواحق لتحفظها من الضياع: فالكلمات auris, opis وsol صارت apicula وauricula وsoliculus ومنها جاءت الكلمات الفرنسية abeille quot;نحلةquot; وoreille أذنquot; وsoleil quot;شمسquot;. فاللاحقة هنا ليست لها أية قيمة تصغيرية كما قيل أحيانا بل القصد منها إنما هو تزويد الكلمات بالحجم أي بالمادة التي كانت تنقصها. ولولا عملية التطعيم اللغوي تلك لمات عدد كبير من الكلمات بعد أن لفظها الاستعمال ومثل ذلك كلمة ains التي يبدو أن لبرويير la Bruyere كان يأسف عليها فإذا كانت هذه الكلمة قد هجرت فذلك بسبب صيغتها فهي وحيدة المقطع وتبدأ بحركة وتتكون فقط من حركة أنفية فكان مصيرها الهلاك. هناك أيضا ميل لطرح الكلمة التي صارت بسبب عوارض صوتية كبيرة(1\/272)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "272",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4828",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبه بغيرها. فنعالج العقبات الناجمة من تشابه الكلمات بواسطة الاستعاضة عن إحدى هذه الكلمات بكلمة جديدة. ومثل ذلك الكلمة التي تمثل صوتيا الكلمة اللاتينية Serrare quot;ينشرquot; فإنها لم تبق حتى اليوم إلا في أماكن متفرقة من الأقاليم المتكلمة بالفرنسية1 وكانت من قبل ذات ميدان انتشار مترامي الأطراف متلاصق متجانس. فإذا كانت قد استعيض عنها في كثير من الأماكن بكلمات متأخرة عنها في الاشتقاق ومأخوذة من الأصول اللاتينية secare أو resecare أو sectare فذلك لأنها كانت تشبه الفعل serare quot;يغلقquot; شبها يكاد يكون تاما وكان هذا الشبه يتقدم شيئا فشيئا نحو التماثل الكامل. ونشأ عن ذلك شيء من العسر حاولت اللغة أن تتخلص منه في كل الأماكن التي كانت تستعمل الفعلين معا. يرجع التجديد في هذه الحالات جميعا إلى عارض صوتي. ومع ذلك لا ينبغي أن نبالغ في أهمية الصوتيات. إذ من النادر أن تستطيع وحدها تفسير كل شيء فالكلمات التي تركها الاستعمال لصيغتها كانت تحتوي أحيانا على دواعي أخرى لهذا الترك. واللغات نفسها كثيرا ما تقاوم. فالسياق يحمي الألفاظ المتماثلة من خطر اللبس وهذا يسمح بالإبقاء عليها دون إضرار. وتستطيع اللغة حماية الكلمات القصيرة وتعضيدها بأن تسندها بكلمات أخرى بصفة دائمة. فالصفتان sain quot;سليمquot; وsauf quot;معافىquot;, لا توجد إحداهما بمعزل عن الأخرى بل تتحدان معا وبهذا تأتي لهاتين العاجزتين أن تقويا على المقاومة, فيقال sain et sauf quot;سليم معافىquot;. وليس أعلام الأماكن من الأسماء التي يسهل على الإنسان أن يتركها للضياع فإذا كانت وحيدة المقطع حاولت اللغة أن تحافظ عليها بأن تضيف إليها أسماء مشتركة تسندها. وبذا صارت الكلمات ain quot;اسم نهرquot; وEu quot;اسم مدينةquot; وBatz quot;اسم قريةquot; على الصورة الثانية: la riviere dAin quot;نهر الإينquot; وla ville deu quot;مدينة أوquot; la bourg de Batz quot;قرية باتزquot;. وأحيانا بإضافة عنصر إليها يمد من طولها فيقال في Bourg quot;اسم مدينة  1 جلبرون: رقم 75.(1\/273)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "273",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4829",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;بورquot;quot; Bourg -en- Bresse quot;أو أن يقال بكل بساطة Bourk بنطق الكاف المتطرفة: بوركquot;, هذه كلها أنواع يعالج بها البلى الصوتي. وليس البلى المعنوي أقل خطورة من ذلك. فكثرة الاستعمال تبلي الكلمات في معناها وفي صيغتها ولا سيما إذا كانت من الكلمات المعبرة لأن قيمتها التعبيرية تتضاءل بسرعة في الاستعمال. فتصبح الكلمة معتمة بالية. وفي حالة التعبير عن انفعالات النفس مثلا نرى أقوى الكلمات تخطو نحو الخمول شيئا فشيئا حتى تنتهي بالإهمال لأنها لم تعد معبرة. ويمكننا تحقيق هذه الحقيقة في حالة التعبير عن الكمية ولا سيما الكمية الكبيرة وبالتالي عن التجاوز والخروج عن الحد. فالكلمة الفرنسية beaucoup quot;كثيرquot; حلت محل الكلمة القديمة moult quot;من multumquot; ونحن نعرف أن beaucoup نفسها قد استعيض عنها في اللغة الجارية بعدد كبير من الأبدال مثل un grand nombre quot;عدد كبيرquot; وune foule quot;جمهورquot; وdes quantites quot;كمياتquot; وdes tas quot;أكوامquot; وquot;des flottesquot; quot;أساطيل إلخ وذلك تبعا لموضوع الكلام ولدرجة التعليم عند المتكلم أيضا.(1\/274)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "274",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4830",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;مجنون للغايةquot; أو ultra-reactionnaire quot;رجعي فوق الحدquot; أو تستعمل ظروفا مثل parfaitememt quot;تماماquot; أو completement quot;كليةquot; أو absolument quot;مطلقاquot; أو tout a fait quot;للغايةquot; إلخ. ووفرة ظروف التفضيل تلك في الفرنسية أمر معروف حتى لقد يتعذر إحصاؤها لأن كل شخص يخترع منها ما شاء له هواه. وبعض هذه الظروف يمكن أن يفسر من تلقاء نفسه مثل grandement وfameusement وextraordinairement وepatamment. ولكن الصفة التي اشتق منها الظرف كانت تضعف بقدر ما كانت تقوى القيمة التفضيلية. فكأن العقل قد أهمل الأصل ليركز انتباهه في اللاحقة ment التي أصبحت جزء الكلمة الرئيسي. ويكفي للتعبير عن التفضيل المطلق على وجه العموم أن يدل الأصل على شيء فيه فكرة القوة والخشونة أو الغلظة ومن ثم استعملت للتعبير عن التفضيل المطلق هذه الظروف: rudement وsalement وbonnemet وterriblement وeffroyablement وfurieusement, إلخ. وهذا غير مقصور على الفرنسية. فالألمانية المتداولة قد تصف امرأة بأنها FURCHTBAR NETT لطيفة بإزعاج بشكل مزعج يعني quot;لطيفة جداquot; أو FURCHTBAR SUSS quot;حلوة بشكل مزعجquot; وتستعمل عبارات مثل HUBSCH ARTIG quot;خبيث بشكل جميل خبيث جداquot; وHUBSCH GESUND quot;سليم بشكل جميل سليم جدا ... quot; وذلك كما تقول الإنجليزية PRETTY DIRTY quot;قذر بشكل لطيف quot;قذر جداquot;quot;. ولما لم يكن في الألمانية والإنجليزية علامة خاصة توصل بالظرف كانت قيمة الكلمات FURCHTBAR وHUBSCH وPRETTY متوقفة فقط على مكانها ونبرها وعلى كونها لا تنفصل من الصفة التي تتبعها والتي تكون معها كلمة واحدة بالنسبة للعقل. فنحن في الواقع أمام خلق لدالة نسبة ولكنها حالة نسبية تعبيرية quot;انظر 180 186quot;. كل الكلمات التي لها قوة تعبيرية أيا كانت معرضة لضعف قيمتها وهذا بدوره يبعث على التجديد وكم في كل لغة من عبارات تدل على شيء كريه ثقيل(1\/275)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "275",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4831",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقال في الفرنسية وحدها ENNYUANT وEMBETANT وFATIGUANT وCRISPANT وESQUINTANT وETREINTANT وASSOMMANT وTUANT وRASANT وBARBANT وCANULANT إلخ وهي كلمات غير مترادفة وتنتمي إلى لغة أوساط متنوعة ولكنها جميعا تتنافس في الدلالة على ما تدل عليه وستبلى هي الأخرى أيضا بكثرة الاستعمال حتى يضطر الحال إلى اختراع غيرها. إذا كانت الفكرة أو الشيء من الأفكار أو الأشياء التي تثير إلى جانب قيمتها الأساسية قيما ثانوية تبعا للأوساط والظروف وجدنا عنها في اللغة عبارات متنوعة. وتدخل النقود في هذه الأشياء فلها في كل لغة عبارات عديدة فيقال عنها في الفرنسية: de la galette وde la braise وdu pognonوde la douille وdu beurre وde los وdu peze وdu platre إلخ وفي الألمانية تستخدم الكلمات Draht وKies وMoos, مرادفة للكلمة Geld وبالطبع يعبر عن فعل quot;نقدquot; بصورة مختلفة تبعا للأوساط فيقال في الفرنسية verser وcasquer وcracher وeclairer إلخ وفي الألمانية blechen وbluten وberappen. ونجد في اللغات المختلفة للتعبير عن فكرة tromper quot;يخدعquot; صورا متنوعة من هذا القبيل. والضوضاء تنجم عن أسباب مختلفة ومن ثم تنوعت طرق التعبير عنها فيقال في الفرنسية du potin وdu barouf وdu chahut وdu raffut وdu petard وdu chambard وفي الألمانية Radau وRandal وkrakehl إلخ. قد يحتج بأن الكلمات التي ذكرت هنا كلها من العامية الخاصة argot والعامية الخاصة تنحصر في استعمال مفردات خاصة. ولكن هذا احتجاج باطل لأن العامية -كما سنرى في فصل لاحق- تنتج من ظروف طبيعية للغة واللغة الخاصة ليس معناها لغة اصطناعية بأية حال. فمسالك العامية الخاصة مسالك طبيعية لا غبار عليها. وإذا كانت الحاجة إلى التجديد أظهر في العامية الخاصة منها في غيرها فمرجع ذلك إلى استعمال هذه العامية الخاصة لغة للكلام والتعبيرية في لغة الكلام ضرورة دائمة quot;انظر الفصل الثاني من الجزء الرابعquot;.(1\/276)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "276",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4832",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أنه لا يوجد حد فاصل بين العامية الخاصة وبين اللغة التي يتكلمها جميع الناس. فكم من ألفاظ تعد من أنبل الكلمات وأوغلها في الروح الأدبية قد استعيرت من العامية الخاصة! من ذلك كلمة tete quot;رأسquot; بالنسبة لكلمة caput, وإذا انتزعت tete من عرشها يوما لتحل محلها bobine أو fiole كان ذلك انتصارا جديدا تسطره العامية الخاصة في قائمة انتصاراتها. فتسمية الرأس باسم إناء من الآنية أمر طبيعي وقع في لغات أخرى ولا سيما في الجرمانية حيث تشترك كلمة kopf quot;رأسquot; مع الكلمة اللاتينية cupa في أصل واحد والاسكندناوية اشتقت kollr quot;رأسquot; من Kolla quot;إناءquot;. وأسماء أجزاء الجسم كثيرا ما تبعث على استعمال استعارات من هذا القبيل وإن لم تكن كلها في ذلك سواء. فاسم quot;القدمquot; مثلا قد بقي واحدا لا يتغير في كثير من اللغات ولكن اسم السيد تجدد أكثر من مرة واستعيض في الدلالة عليها بأسماء تدل على الكلابة والملقط والملعقة إلخ1. ويرجع ذلك إلى أن اليد تستخدم في أمور أكثر تنوعا من القدم وخاصة في أمور تبعث هي نفسها على التجديد في التعبيرية. فلفكرة الأخذ مثلا عبارات عديدة في كل اللغات. فكرة quot;التكلمquot; أيضاquot; تختلف بدورها باختلاف العواطف التي تثيرها2. والأفعال التي معناها quot;تكلمquot; تبلى بسرعة. فها نحن أولاء في سبيل إحلال causer محل parler quot;يتكلمquot;. والفعل parler نفسه دخيل متأخر على اللاتينية quot;parabolarequot; أما الفعل القديم loqui فقد مات منها وهذا الفعل loqui نفسه كان تجديدا في اللاتينية quot;أو الإيطالية الكلتيةquot; في معنى quot;يتكلمquot; العام. واللغات الكلتية الحديثة الأساسية الثلاث تستعمل للتعبير عن هذه الفكرة ثلاثة أفعال مختلفة هي: labhraim في الإرلندية وsiarad في الغالية وkomps في البريتانية ويقال في الإنجليزية speak وفي الألمانية sprechen وفي القوطية  1 أولسين Uloszyn رقم 33 مجلد 2 ص200. 2 ميشيل بريال michel Breal رقم 12 مجلد 14 quot;1901quot; ص113 وكارل د. بك Karl D. Buck رقم 19 مجلد 34 ص1-18 و125-154 ا. مييه: رقم 6. مجلد 20 quot;1916quot; ص28.(1\/277)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "277",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4834",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;وهو لقب لنائب الأسقف في الأمور المدينة قديماquot;quot; ولكنها ليست أكثر من ذكرى. فلم يبق إذن في اللغة إلا الكلمة المؤنثة وخلق لها مذكر جديد هو monsieur quot;سيدquot;. وقد وقع هذا الشيء بعينه في الألمانية فالكلمة الألمانية frau quot;سيدةquot; quot;frouwa في الألمانية العليا القديمةquot; كان لها مذكر إلى جانبها وهو fro quot;في القوطية fraujaquot;. وقد مات هذا المذكر ضحية أيضا لشدة شبهه بالمؤنث الذي يقابله. وتستعمل الألمانية اليوم Herr quot;سيدquot; في مقابلة frau كما تستعمل الفرنسية monsieur في مقابلة madame والإنجليزية Gentleman في مقابلة lady. وهذه المقابلة شائعة في أسماء الحيوانات. فاللاتينية تقول: equa, equus ولكنها تقول: taruus وaries, vacca quot;أو ueruexquot; وouis وcatus وfeles uerres وscrofa. والفرنسية تقابل cheval quot;حصانquot; بـjument quot;فرسquot; كما تقابل الألمانية: Pferd بـStute والإنجليزية horse بـmare ومع ذلك كان في وسعنا أن نقول: chevale quot;حصانةquot; كما نقول chatte quot;قطةquot; أو chienne quot;كلبةquot;. ونحن كذلك الذين خلقنا le mouton quot;الخروفquot; وla brebis quot;النعجةquot; le bouc quot;الجديquot; وla chevre quot;العنزةquot; le porc quot;الخنزيرquot; وla truie quot;الخنزيرةquot; وle cerf quot;الوعلquot; وla biche quot;الوعلةquot; le sanglier quot;الخنزير البريquot; وLa laie quot;الخنزيرة البريةquot; le coq quot;الديكquot; وla poule quot;الدجاجةquot; le lievre quot;الأرنب البريquot; وla hase quot;الأرنبة البريةquot;. فهي صورة خاصة من الإحساس بتقابل النوعين تلك التي تلعب في كثير من اللغات دورا هاما. لا تستطيع السيكولوجية حتى في الأمثلة السابقة أن تفسر لنا كل شيء. فالبلى الذي يصيب الكلمات يرجع دائما, ولو بمقدار قليل إلى البيئة الاجتماعية التي تستعملها. وإذن يجدر بنا أن نناقش مسألة تجديد المفردات من الوجهة(1\/279)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "279",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4836",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس إلا تلميحا. ولما كان يتحتم عليهم دائما أن يجدوا كلمات للأشياء كلما دعت إلى ذلك فرصة فإنهم يضطرون إلى تجديد المفردات. وقد عدل الأطباء منذ حين عن استعمال كلمة quot;عمليةquot; operation التي صيرها الاستعمال قاسية مخوفة. لا يسمعها المريض حتى يتصور الآلات المرعبة والملابس الملوثة بالدماء والجسم وقد طواه الألم طيا. فكلمة operation quot;عمليةquot; ضحية الصور التي تثيرها. لذلك يسود الميل إلى الاستعاضة عنها بكلمة intervention quot;تدخلquot; لأنها أنضر جدة منهان وأكثر تحفظا وأشد غموضا أيضا لا يهلع لسماعها قلب المريض. والكناية euphemisme ليست إلا صورة مهذبة متحضرة مما يسمى تحريم المفردات quot;انظر ص237quot;. فكثيرا ما يقع لدى المتوحشين أن يكون لبعض الألفاظ طابع من السرية والخفاء يمنع بعض الأفراد من استعمالها. ولكن ليس في لغاتنا الأوربية شيء من هذا التحريم. فقد قضت المدنية على تلك البقايا المتبربرة. غير أننا إذا رجعنا إلى تاريخ أكثر اللغات مدنية وجدنا حواث من هذا التحريم لا تقل صراحة عما عند الأمم المتوحشة1. تعد الجهة اليسرى عند كثير من الشعوب جهة السحر جهة القوى الخفية التي لا يحسن إيقاظها. لذلك كثيرا ما قضى بالتحريم على اسم اليسار وكانت نتيجة هذا التحريم الإضطرار إلى استعمال العبارات الملفوفة والاستعارات للتعبير عن اليسار. فإن كان العدد الأكبر من اللغات الهندية الأوربية قد احتفظت لذلك بكلمة واحدة للدلالة على اليمين فإنها تستعمل للدلالة على اليسار كلمات متنوعة لا تستعمل الكلمة منها في غالب الأحيان في أكثر من لغة واحدة أو لغتين وهي حتى في هذه اللغات نفسها قد تعرضت بدورها للأقصاء والاستبدال.  1 مييه: Quelques hypotheses sur les interdictions de vocabulaire dans les langues indo-europopeems quot;عام 1906quot;.(1\/281)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "281",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4841",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعدد الاستعمال يؤدي إلى خلق كلمات مختلفة. فإذا صرفنا النظر عما في الفرنسية من عبارات العامية الخاصة التي تطلق على النقود quot;انظر ص274quot;, وجدناها تستعمل عددا كبيرا من الكلمات للدلالة على النقود بالنسبة للطائفة الاجتماعية التي تضاف إليها ففيها les gages لأجرة الخادم وle traiement لمرتب الموظف وla solde لمرتب الضابط وle pret لمرتب الجندي وles appointements للموظف في غير الحكومة وles honoraires لأتعاب الطبيب أو المحامي وles emoluments لأجر صاحب الوظيفة العامة quot;كالمأذون مثلاquot; وle salaire للعامل وla paye لأجر المشتغل باليومية وles rentes لدخل صاحب الدخل الثابت وles dividendes لأرباح الأسهم المالية وlindemnite للمكافأة البرلمانية وles mensualites لشهرية الصحفي وle casuel لعوائد القسيس وles feux لأتعاب الممثل وle secours لما يعطى للمحتاج إلخ. هذا فضلا عن الكلمات الناقصة مثل retribution وsubvention وgratification وallocation, إلخ. في هذه المفردات المتنوعة ينعكس مجتمعنا الحالي في تعقده. أما كلمة epices quot;بالنسبة للقاضيquot; وكلمة benefice quot;بالنسبة لرجل الدينquot; فقد أصبحتا لا تمثلان شيئا إذ فقدا المعنى الذي كان لهما في النظام القديم. واللتوانية وهي لغة شعب زراعي فيها خمس كلمات للدلالة على اللون الأشهب. ولكن هذه الكلمات ليست من المترادفات لأن كلا منها تقال عن شيء خاص, فيقال: pilkas للصوف والأوز وszirvas أو szirmas للخيل وszemas للبقر zilas لشعر quot;الإنسانquot; والحيوان الداجن ما عدا الأوز والخيل والبقر. أما أسماء الألوان الأخرى وإن كانت أقل تنوعا ففيها مقابلات مشابهة فعند الكلام على البقر يقال: zalas quot;أحمرquot; بدلا من الكلمة المعتادة raduonas ويقال: dwrylas quot;أسودquot; بدلا من judas إلخ. وفيها للدلالة على quot;المبقع أو الأبلقquot; عدد من الكلمات بقدر ما يوجد فيها من الفصائل الحيوانية. وهذا يستلزم قوما أخصائيين في تربية الحيوان للون الوطاب عندهم أهمية كبيرة. فكل طائفة من مربي الحيوانات تميل إلى خلق مفردات خاصة بأسماء ألوان الحيوان الذي(1\/286)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "286",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4842",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشتغلون به. وفي النهاية تستفيد اللغة المشتركة من هذا الانفصال الذي خلقته اللغات الخاصة. في كل العهود التي كونت فيها الأرستقراطية طبقة مغلقة تحيا حياة الصالونات وتعتز بجمال اللغة أدت هذه الحال إلى نشوء مفردات نبيلة أبعدت منها كل كلمة سوقية. يقول Duclos1: quot;وهم وإن استووا في العقل مع غيرهم ظلت لهم quot;لطبقة البلاطquot; على غيرهم من سواد الناس ميزة التعبير بعبارات خير من عباراتهم وجمل أشهى إلى النفسquot;. هذه المفردات المختارة التي كانت تسمح بتعيين طبقة المتكلم على الفور تبدو لنا اليوم كأنها كل ثابت وتعطينا فكرة الشيء الكامل المنتهي. والواقع أن هذه المفردات كانت تخلق يوما بيوم من جمل عابرة تتفتح في الصباح لتموت في المساء, كانت تولد من تلميح من التلميحات أو من نكتة أدبية أو من حادثة تافهة اشتبك فيها أهل هذه الطبقة. ونحن نعرف هذه المفردات اليومية مما كتب الكتاب عنها بقصد التهكم منها على وجه العموم. فموليير في سنة 1659 يهجو في روايته les Precieusesridicules quot;المتساميات المضحكاتquot; لغة الصالونات المتكلفة في عصره. وبورسو Boursault في Mots a la mode quot;كلمات موضةquot; في سنة 1694 ودلانفال dAllainval في lEcole des bourgeois quot;مدرسة الأعيانquot; في سنة 1728 يتهكمان بدورهما بلغة معاصريهما المصطنعة. وهذه الأنواع الثلاثة من المفردات يختلف بعضها عن بعض. وإذا تصفحناها رأينا مقدار السرعة التي بها يعلو نجم بعض الكلمات ثم ينخفض. فمدام جوس دي بورسو Josse de Boursault لا يدع لسانها استعمال كلمة joli quot;لطيفquot; وتستعيض عن كلمة grand quot;كبيرquot; بكلمة quot;grosquot;2 إذ يظهر أن هذه الكلمة كان لها حظ عظيم بين تلك الطبقة ولكن لمدة قصيرة فقط لأننا نرى المحامي بريس Brice, شقيق  1 considerations sur les moeurs الطبعة الخامسة باريس quot;1767quot; ص211. 2 برينو Brunot رقم 57 مجلد 4 ص222.(1\/287)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "287",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4843",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مدام جوس وهو يهتم مثلها بلغة القصر ولكنه أعرف منها بها نراه يذكرها بأن هذه الكلمة قد انقضى عهدها فيقول: Laissez mourir en paix un mot agonisant; Hors chez quelques laquais quil est en etalage, En aucun lieu du monde il nest plus en usage ... quot;Grosquot; est un mot proscrit, ma soeur ... quot;هذه كلمة محتضرة فدعيها تمت في سلامquot; quot;إذ لم يبق لها استعمال في أي مكان في العالمquot; quot;إلا لدى بعض الخدم يتحلون بها ... quot; quot;quot;Grosquot; كلمة مقضي عليها يا أختاه ... quot; والصعوبة في هذه الحالة بالنسبة للشخص الذي لا يعيش في تلك المحيطات هي في أن يكون على علم دائم بما يقال فيها. فكم من أشخاص وأشخاص يفتخرون بأنهم يتكلمون لغة quot;أولاد البلدquot; وأنهم مشبعون بالروح الباريسي, ثم ينكشف لهم أن الكلمات التي يستعملونها قد ماتت من الاستعمال منذ العام الماضي وها هو ذا السيد هوميه Homais صيدلي يونفل quot;من شخصيات فلوبير في مدام بوفاريquot; كان يقول: Faire flores أو bazar, turne أو Breda-street أو je me la casse بدلا من quot;je men vaisquot; في وقت كانت هذه العبارات قد فقدت جدتها عند أولاد البلاد. لغة المغازلة أيضا من أسرع اللغات تجددا. وليس من العسير أن نجد تطور العادات ينعكس في الصور المختلفة التي تقدمها لنا هذه اللغة ويجب عند تفسيرنا لها ألا نهمل العلاقات الاجتماعية بين الجنسين ففي عهود الثروة والبذخ كانت توجد أرستقراطية أنيقة تخص الحب بكل عنايتها وتجعل منه سلوتها المعتادة. في هذه البيئة تكونت في داخل اللغة الأرستقراطية مفردات خاصة بمسائل الغزل. هكذا كان الحال في فرنسا في العصور الوسطى في الجنوب أولا ومن بعده في الشمال. ففي القرن السابع عشر نشأت عدة مفردات غزلية متتابعة تلي بعضها بعضا منذ قصر رمبوييه Ihotel de Rambouillet بخريطته المسماة quot;إقليم العاطفة(1\/288)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "288",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4844",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناعمةquot; حتى صالونات سو Sceaux عند دوق المين ثم اجتماعات quot;التمثيل templequot; عند آل فندوم vendome. وقد دخل الكثير من هذه المفردات في آداب العصر مثل la gloire et les soins وles appates et les feux وles cruautes وles rigueures وles alarmes وغيرها من العبارات التي تبدو للفرنسيين اليوم مضحكة بالية. ونعتبرها في مجموعها ممثلة للغة الحب التي لم يستطع كاتب في مقام راسين نفسه أن يتجنبها. ولكن الواقع أنها ليست جميعا من عصر واحد بل لكل منها تاريخها وفترة صعودها وسقوطها. واليوم حيث لا توجد أرستقراطية تكون طبقة منعزلة عن الأمة وحيث انتشار الطبقة الوسطى جعل الغزل في متناول جميع الطبقات الاجتماعية توجد أيضا لغة الحب ولكنها لغة مشتركة تستعير مفرداتها من العاميات الخاصة ومن رطانات جميع الأوساط فليس هناك إذن لغة للغزل بمعنى الكلمة لأن الغزل لم يعد مقصورا على طبقة من الطبقات. هكذا نرى أنفسنا مسوقين في دراستنا لتغير المفردات إلى أن ندخل في حسابنا تأثير أنواع اللغة المختلفة بعضها على بعض. فهذه الكلمات الفرنسية الشائعة مثلا قد جاءت من ثكنات الجنود جيء بها منها لأنها أكثر تعبيرية من غيرها وأقوى دلالة على ما يراد أن يقال. وتلك الكلمة الأخرى استعيرت من لغة الصالونات. وهناك أيضا الحالات التي تفرض فيها لغة أجنبية على جاراتها بما لها من سلطان نوعا من التجديد ولو جزئيا. وهذا يفسر وجود عدد ضخم من الكلمات اللاتينية في لغات كالـbrittonique أو الألمانية العليا القديمة. فهذه الكلمات لا تدل دائما على فكرة جديدة أو شيء جديد وإنما هي في غالب أمرها قد حلت محل كلمات كانت تستعملها لغة متبربرة ولكن السلطان أتاح النصر للكلمة اللاتينية فالسلطان آخر الأسباب الاجتماعية في تجديد المفردات ولا ينبغي لنا أن ننساه quot;انظر الصفحة الرابعة من الفصل الرابع في الجزء الرابعquot;. العمليات اللغوية التي بها تتحدد المفردات يمكن إرجاعها بسهولة إلى بضعة(1\/289)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "289",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4845",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنواع عامة. والموارد التي يمكن للغات أن تستنبطها من ذات نفسها محدودة عندما يلجأ الإنسان إلى كلمة عامة فينوط بها بواسطة التخصيص استعمالا خاصا أو إلى كلمة ما فيدير معناها بواسطة الاستعارة أو النقل, ويكون بذلك قد فعل كل ما في وسعه في حدود المفردات الموجودة في اللغة. وهذا خلق للمعاني لا أكثر من ذلك. طرائق الاشتقاق والتركيب تزيد إمكانيات التجديد زيادة هامة لأنها تتيح خلق الكلمات. فالمشتق بعد أن يخلق يصير كأنه كلمة جديدة وينطبق في الحال على الشيء الذي خلق له. من ذلك كلمة bottine quot;حذاء طويلquot; التي اتخذت معنى مخالفا جدا لمعنى botte quot;تزلكquot;. وكذلك الكلمات chausson quot;شبشبquot; وchaussette quot;جوربquot; وchaussure quot;حذاءquot; ليس بين بعضها وبعض ولا بينها وبين أصلها chausse quot;نوع من السراويلquot; علاقة من حيث المعنى وهذا هو شأن الكلمات المركبة التي تتحد عناصرها فجأة فلا توقظ في الذهن إلا تصورا واحدا. ومن الطرق الشائعة عند تسمية شيء جديد أن يطلق عليه اسم مخترعه أو مروجه أو بائعه أو من ساعد على نجاحه بأية وسيلة من الوسائل وإلى هذه الطريقة ندين بكثير من الكلمات الفرنسية: calpin quot;مفكرة جيبquot; guillemet quot;علامة اقتباسquot; وbarene quot;جدول حساباتquot; godillot quot;نوع من الأحذيةquot; وquinquet quot;نوع من المصابيحquot; وcatogan quot;شريط لربط الشعرquot; quot;وهذه الكلمات مستعارة من الإنجليزية ولكنها صنعت بالطريقة التي نتحدث عنهاquot; وbottin quot;دليلquot; وpoubelle quot;صندوق القمامةquot; وgibus quot;نوع من القبعاتquot; وpepin quot;مظلةquot; وriflard quot;مظلة كبيرةquot; وsil houette quot;رسم خطيquot; وfontange quot;عقدة من الشريط يزين بها الشعرquot; ولا يتحتم لاستخدام هذه الطريقة أن يكون الشيء جديدا بل تطبق أيضا على شيء معروف من قديم ولكن صار اسمه في حاجة إلى تجديد لسبب من الأسباب. وإذا لم تكف هذه الطرق اتجه الناس إلى الاقتراض فيلجئون إلى المفردات(1\/290)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "290",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4846",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجاورة التي قد تنمي إلى لغات مختلفة المشارب فيستعيرون من الرطانات ومن العاميات الخاصة ومن اللغات الإقليمية ومن اللغات الأجنبية والأخذ من هذه اللغات يحدد دائما بظروف خاصة تعين الاختيار أو تنظمه. كلمات الحضارة بوجه خاص معرضة للاستعارة حيث تحمل في نفس الوقت مع الشيء الذي تدل عليه فالشيء يقوم لها مقام المركبة التي تحملها في بعض الأحيان إلى آفاق بعيدة rem uerba sequuntur. وإذا أحصينا الكلمات التي استعارتها من اللاتينية شعوب الشمال والبريتانيون والإرلنديون والإنجليز السكسون والألمان والبلطيون والسلافيون وجدناها كلها تقريبا واحدة بل وجدنا أن عددا كبيرا مما استعاره اللاتينيون أنفسهم من الإغريق1 فيمكننا أن نفترض أن الكلمة إذا ما تجاوزت حدود لغتها انفتح أمامها الطريق لطول الطواف لأنها لم تطلب في الخارج إلا لأنها تدل على شيء جديد خاص بالبلد الذي جاءت منه ومن ثم كان من الطبيعي أن نتوقع رؤيتها في كل مكان يطلب فيه هذا الشيء. وإلى جانب المفردات المجاورة تسيطر كثير من اللغات على معين خاص تنهل منه ما شاءت وذلك هو معين اللغات العلمية واللغات الميتة فاللاتينية كانت في كل العصور مصدرا لتجديد المفردات في لغات أوربا الغربية ومفرداتنا الفرنسية تطفح بالكلمات اللاتينية التي أدخلت فيها شيئا فشيئا تبعا للحاجة المتجددة بعد أن عدلت صيغتها وفقا لبعض القواعد التي تنظم النقل إلى الفرنسية من اللاتينية والتي لا تزال كامنة في إحساسنا اللغوي. كما كانت اللاتينية أيضا نبعا فياضا للغة الإنجليزية وللغة الألمانية ولكن بصورة مصغرة لأن الألمانية تكتفي بنفسها بفضل ما فيها من لهجات عديدة غنية وبفضل نظام التركيب الذي يسمح لها بزيادة مفرداتها زيادة واسعة.  1 انظر ج. لوت j. Loth, رقم 89 وفندريس, De Hibernicis vocabulis, quae a Latina lingua origenem, duxertunt باريس 1902 ف. كلوجه F. kluge vorgeschichte der Altgermanischen Dialelkte, الطبعة الثانية ستراسبورج 1897 ص333.(1\/291)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "291",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4847",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإغريقية كانت معينا للغات السلافية وخصوصا الروسية التي كان لها معين آخر دائم لتجديد مفرداتها يتمثل في اللهجات السلافية القديمة التي ظلت متصلة بعضها ببعض تحت تأثير الكنيسة quot;انظر ما يلي في الفصل الثالث من الجزء الرابعquot;. هناك صعوبات جمة تعترض تجديد مفردات أساءت استعمالها بعض اللغات. فقد أخذ على الإنجليزية تضخم مفرداتها وإسرافها في المترادفات التي لا يلبث الاستعمال أن يطرحها ليطلب غيرها من جديد من اللاتينية التي تعد مستودعها المعتاد وذلك فضلا عن المستودعات الفرعية التي هي اللغات الأجنبية بالنسبة للإنجليزية. والفرنسية أيضا لا تخلو من ملام التهالك على اتخاذ الكلمات الجديدة ولما تزل الكلمات القديمة في حيوية تامة وكافية للتعبير. وهذا عيب ينجم دائما من رخاء الحال الذي يمكن اللغة من استعارة كل ما ينقصها كما تشاء حتى ما يطلب منه لاستعمال مؤقت. من النادر في هذه الحال أن تلجأ اللغة إلى صنع الكلمات من أساسها بتركيب مجاميع من الأصوات اللغوية بعضها مع بعض لأنه يعتبر عملا غير مفيد. فكل ما تعمله أنها قد تغير وضع العناصر الصوتية في هذه الكلمة أو تلك. وهذه طريقة معروفة في العامية الخاصة ولكن العامية الخاصة تشوه ولا تخلق. فالخلق أمر في غاية الندرة1. وإذا ذكر منه بعض الأمثلة فإنما تذكر على سبيل التندر مثل gaz quot;غازquot; التي اخترعت في القرن الثامن عشر وfelibre quot;شاعر يقرض الشعر بلغة الأوكquot; وrococo quot;نوع من الزخرفةquot;2 ومن ذلك أسماء بعض المستحضرات والسلع والآلات مثل كلمة kodak quot;كوداكquot; فقد خرجت كما هي من دماغ مخترعها. ولكنا لا نستطيع أن نصنع عددا من مثل  1 جسبرسن رقم 133 فصل 5 6. وانظر ر. م. مير R. m. meyer رقم 30 مجلد 12 ص257. 2 درمستتير Darmesteter رقم 63 مجلد 1 ص23 وج. باريس G. Paris Penseurs et poetes ص 94 ولكن قارن جنروا Jeanroy رقم 18 مجلد 33 ص463.(1\/292)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "292",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4848",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الكلمات دون أن تعرض اللغة للخطر. فقيمة هذه الكلمات بالضبط كقيمة اسم العلم الذي لا يوقظ في ذهن السامع أية فكرة محددة إذا لم يعرف الشخص الذي يحمله. لذلك يجب أن تحاط بسياق يكون لها بمثابة تفسير توضيحي. وإذن لا يمكننا أن نزيد في عددها دون حذر. ولكنها إلى جانب ذلك صعبة الصنع. فلا شيء أصعب من صنع كلمة دون الاهتداء بوسائل الاشتقاق والتركيب المعتادة في اللغة التي يتكلمها الصانع1 ولئن صح ما قيل من أن كلمة gaz فيها صدى كلمة Geist quot;روحquot; كنا في هذه الحالة أمام تشويه لكلمة موجودة بالفعل. وكذلك الحال بالنسبة لكلمة jingo وهي كلمة إنجليزية تطلق على من يظهر بمظهر المتطرف في الوطنية يقال إنها جاءت من صيغة سب هي by jingo التي كانت قد حلت محل by jove وهذه بدورها استعيض بها عن صيغة أخرى كان طلبة جامعة إكسفورد يكثرون من استعمالها. أم الكلمات التي من قبيل Kodak وrococo فلها قيمة تعبيرية لا تنكر ذلك أنها كلمات أشبه بأسماء الأصوات وتدخل في فصيلة من الكلمات تعتبر اليوم ثابتة النظام والقواعد2. فكلمة quot;كوداكquot; تصور لنا صورة هي صورة سمعية, حتى كأننا نسمع صوت المفتاح الذي يفتح الآلة لالتقاط الصورة ويغلقها. فهل أحس مخترع الكلمة هذه القيمة وأراد أن يحاكيها إن هذا لجائز ولكنه غير ضروري. غير أن هناك دائما اتفاقا غير شعوري يقوم بين الأصوات والأشياء. فالانطباع الذي تحدثه كلمة غير معروفة يمكن أن يختلف من سامع إلى آخر ولكن هناك انطباعا على كل حال إن قليلا وإن كثيرا. وإنما يقاس الفرق بدرجة حساسية السامع أو خياله أو مجرد حالته العصبية. فالذي يطلق اسما مصنوعا من أوله إلى آخره على شيء أيا كان قد يكون مستهديا بتوافق نفسي بين الأصوات والشيء نفسه. هذا إلى أن كلمة quot;كوداكquot; متمشية مع قواعد اللغة التصويرية, فالسواكن تحتوي على  1 رينان رقم 110 ص147. 2 جرامون GRAMMONT ONOMATOPEES ET MOTS EXPRESSIFS في رقم 17 مجلد 44 ص9.(1\/293)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "293",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4850",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الجزء الرابع: تكون اللغات",
        "content": "الجزء الرابع: تكون اللغات الفصل الأول: اللغة والغات ... الجزء الرابع: تكوين اللغات الفصل الأول: اللغة واللغات التحليل الذي قمنا به حتى الآن للأجزاء المختلفة للغة لا يستطيع أن يعطينا عنها إلا فكرة جزئية غير كاملة. فتقسيم اللغة إلى عناصر ثلاثة هي الأصوات والصيغ النحوية والكلمات تلك العناصر التي خصصنا لدراستها الفصول السابقة ما هو إلا تقسيم اصطناعي محض لأن هذه العناصر ترتبط بعضها ببعض ولا توجد منفصلة إطلاقا مهما بدا من اختلافها. بل تنصهر كلها في تلك الوحدة التي هي اللغة نفسها. فالعالم اللغوي إذن لا ينتهي من مهمته بمجرد أن يفرغ من تحليل هذه العناصر بل يبقى عليه أن يدرس كيف يكون شأنها عندما تجتمع أو بالاختصار كيف تؤدي اللغة وظيفتها. ولكن على من يتصدى لإقامة نظرية عامة للغة أن يحذر الوقوع في خطر مزدوج. ذلك أن اللغة تبعا لذلك التناقض اللغوي الذي درسه فكتور هنري1 واحدة وعديدة في آن واحد واحدة لدى كل الشعوب ولكنها متعددة بتعدد جميع الأفراد والذين يتكلمونها. من المسلم به أنه لا يتكلم شخصان بصورة واحدة لا تفترق. واللغة محدودة  1 رقم 83 ص5 وما يليها.(1\/295)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "295",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4851",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحدود الفرد عند العالم الصوتي لأنه لا يستطيع ملاحظتها إلا في خصائصها الفردية وليس من عيوب علم الأصوات الوصفي أن يقصر البحث اللغوي على دراسة الظواهر الفردية فإن من يسعى أيضا إلى اكتشاف عواطف النفس وانفعالاتها وأهوائها منعكسة في اللغة تبدو هذه الأشياء أمام عينه باعتبارها ظواهر فردية. نعم ما دام الرمز قد اتفق على التسليم به فقد صار ذا قيمة عامة. ولكن الأحداث الخاصة التي تتمخض عن الرموز والتي تعلن عن وجود الرموز ولما نزل في حالة يصح أن نسميها حالة الميلاد لا يمكن أن تدرك إلا واحدة واحدة في مظاهرها الفردية. ومع أنه من غير الصواب أن يقال بأن التجديد اللغوي يصدر عن الفرد فمن الحق الذي لا ريب فيه أن كل فرد يدخل في اللغة جزءا من التجديد خاصة به. فليس من الباطل إذن أن يقال بأنه يوجد من اللغات بقدر ما يوجد من الأفراد. ولكن ليس من الباطل أيضا أن يقال بأنه لا توجد إلا لغة إنسانية لغة واحدة في أساسها في جميع الأقطار والأصقاع. وهذه هي الفكرة التي تعرب عنها محاولات علم اللغة العام. ففيه يحاول العلماء وضع مبادئ تنطبق على كل لغة أيا كان نوعها. والواقع أن النظام الصوتي عند كل الشعوب يخضع لقوانين عامة واحدة والفروق التي تلاحظ بين شعب وشعب ناتجة من ظروف خاصة أما العبارة الصرفية ففيها كثير من التنوع ولكن الأنواع الأساسية الثلاثة أو الأربعة التي ترجع إليها هذه التنوعات ليست على إطلاقها إذ إننا نراها في مجرى التاريخ تتحول من نوع إلى آخر. لذلك لم يكن واحد منها كافيا لتمييز لغة لكائن إنساني. أما المفردات فإنها ترتكز على القاعدة القائلة بأن يضاف إلى كل مجموعة ما من الأصوات اللغوية فكرة ما وهذه القاعدة واحدة في كل مكان ونافذة المفعول بالنسبة للغة في عمومها. فوضع نظرية عامة للغة تصطدم إذن منذ البداية بالصعوبة الناجمة من كون العالم اللغوي لا يعرف إلى أي مدى يحدد دراسته وإلى أنه يبقى مترددا بين الاعتبار الفردي وبين الاعتبار الجنسي بأسره. ومع ذلك فإن هذه الصعوبة تهون بمجرد أن نحاول تصور اللغة في حقيقتها الواقعية لا في حقيقتها التجريدية. إذ لما كانت(1\/296)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "296",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4852",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة وسيلة للعمل كانت لها غاية عملية فيجب إذن أن ندرس الروابط التي تصلها بمجموع النشاط الإنساني بالحياة نفسها لندركها تمام الإدراك. أشرنا فيما سبق إلى quot;حياة اللغةquot; وأبنا ما تحتمل هذه الاستعارة من بعد عن الصواب ومن إيقاع في اللبس ولكن برغم ذلك يمكننا استعمالها على أنها فرض يوجه البحث ويجعل العرض التعليمي سائغا. ولكن المسائل التي جعلناها موضوع بحثنا حتى الآن ليست إلا تجريدات خلقها عقول علماء اللغة وإنه لمن سوء التعبير أو يكاد أن نعبر بحياة اللغة عما هو خال من الحياة عن الأصوات والأشكال النحوية والكلمات. فالحياة التي نحن بصددها الآن إن هي إلا مجموعة الظروف التي بين حدودها تموج الإنسانية ما هي إلا الحقيقة الواقعية في تطوراتها التي لا تنتهي. واشترك اللغة في الحياة بهذا المعنى أمر بين بل أكثر من البين. ولكن ليس أمامنا في هذه الحال نظام نظري يتكون من مبادئ تجريدية. بل نرانا أمام لغات تتكلم على سطح البسيطة بصور متنوعة. الفرق بين اللغة LANGAGE واللغات أن اللغة هي مجموعة الإجراءات الفسيولوجية والسيكولوجية التي في حوزة الإنسان لتمكنه من الكلام. أما اللغات quot;الألسنquot; LANGUES فهي استعمال هذه الإجراءات بصورة عملية. فيجب إذن للوصول إلى تعريف كلمة لغة quot;بمعنى اللسان LANGUEquot; أن نخرج من محيط الفصول السابقة وأن ندرس الدور الذي تقوم به اللغة بمعنى LANGAGE في المجتمعات الإنسانية المنظمة. أول فكرة تتبادر إلى الذهن هي فكرة الربط بين اللغة والجنس. بل إن المتن الكبير الوحيد الذي ألف في علم اللغة العام. ونعني كتاب فريدرش ملر Friedrich Muller1 ينبني على هذه الفكرة. ففيه تستعرض لغات الشعوب المجعدة الشعر واحدة فواحدة ثم لغات الشعوب الملساء الشعر فهو يصنف اللغات وفقا للمميزات الإتنولوجية. ولا شيء أشد غرابة على القارئ من هذا الترتيب ولكن المبدأ الذي يقوم عليه وهو أمر أكثر خطورة لا يثبت طويلا أمام  1 رقم 185 وانظر أيضا بيرن Byrne: رقم 131 مجلد 1 ص45.(1\/297)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "297",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4853",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحث إذ أن الأحكام التي تطلق على الأجناس يجب أن تؤخذ دائما بكثير من التحفظ1 فمهما قيل في الدور الذي تلعبه التغيرات التي تصيب الجنس في تلك التي تصيب اللغة فلا نستطيع أن نقول بوجود روابط ضرورية بين هاتين الفكرتين إذ لا ينبغي الخلط بين المميزات الجنسية المختلفة التي لا يمكن تحصيلها إلا بالدم وبين النظم من لغة ودين وثقافة التي تعد أعيانا قابلة للنقل تعار وتتبادل2. ونحن نرى بمجرد إلقاء نظرة على خريطة لأوربا اللغوية في العصر الحاضر أن وحدة اللغة تظل تحتها أخلاطا من الأجناس. فالزنجي أو الياباني الذي يربى في فرنسا في ظروف واحدة مع الأطفال الفرنسيين يتكلم الفرنسية كأنه أحد أبنائها. وهذه الحقيقة تكفي لجعل كل محاولة تعمل للتوحيد بين اللغة والجنس عبثا لا طائل وراءه. أفنذهب على الأقل إلى القول بأن كل لغة تقابلها عقلية معينة الواقع أن علم النفس يتكلم عن عقلية فرنسية وعقلية ألمانية فلا بد أن تعبر اللغة عن الفرق الذي يفصل بينهما إذا صح أن اللغة ليست في الواقع إلا التعبير عن العقلية. هذا المنطق الذي لا غبار عليه من حيث المبدأ عسير التحقيق لأنه يصطدم باعتراضات عديدة. أول ما يجب تجنبه الحكم باختلاف العقلية باختلاف الدماغ. لأننا إن فعلنا ذلك أقحمنا من جديد فكرة الجنس في مسألة سيكلوجية. فحتى في حالة المقارنة بين الزنجي والأبيض لا نجد أي دليل على أن لون البشرة أو شكل الشفتين يقابله دماغ خاص ينتج تفكيرا مختلفا عن تفكيرنا. هذا المنطق على أية حالة لا يمكن تطبيقه على أفراد كلهم من الجنس الأبيض ليست بينهم اختلافات جنسية أساسية وإننا نعرف أن لون العينين أو البشرة أو شكل الجمجمة كلها لا تقدم لنا مقياسا يصلح للتمييز بين الألماني والفرنسي من الوجهة الجنسية نفسها. فمن باب أولى من الوجهة اللغوية. ومع ذلك فليس من شك في أن كلا من الشعبين له عقلية خاصة وأذواق وعادات وأمزجة وطنية ولكن  1 ا. رينان رقم 111. 2 هويتني WHITNEY رقم 129 ص231.(1\/298)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "298",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4854",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الأمزجة الوطنية ومثلها اللغات عليها طابع النتائج لا طابع الأسباب. كذلك من التحكم أن تعتبر اللغة وليدة العقلية أو العقلية وليدة اللغة لأن كلتيهما وليدة الظروف ونتائج الثقافة والمدنية. لم نرد بالوصول إلى تلك النتيجة أن تثبط من هم أولئك الذين يحاولون ربط الفكرتين معا. إذ من الجائز أن تكون اللغة والعقلية نتاجا لأسباب واحدة وأن تكون المميزات التي تميزها واحدة دون أن يترتب على ذلك صدور إحداهما عن الأخرى. فإذا كانت اللغة علامة مميزة لصورة من صور التفكير. كان من الممكن أن نصل بتحليل مقارن للغات إلى سيكولوجية للأجناس. وهذه كانت فكرة هردر HERDER في مؤلفه عن أصل اللغة وفكرة غليوم فون همبولت WILHELM VON HUMBOLT وشتينتال STEINTAL أيضا. وفي أيامنا هذه عاد العالم اللغوي الألماني ف. ن. فنك1 F. N. FINCK إلى فكرة هردر محاولا تكميلها وفي رأيه أنه لا يجب علينا أن ننظر إلى اللغات إلا بوصفها آثارا معبرة عن عقل الشعوب. وأن اللغات ليست إلا تصويرات لا تقدم أمام عين العالم السيكولوجي أية حقيقة واقعية ملموسة. وأن من الخداع لأنفسنا أن ندرسها على أنها حقائق واقعة فيجب أن تطبق عليها طريقة ذاتية محضة بألا نبدأ من اللغة التي ليست إلا نتيجة بل من العقل الذي يخلق اللغة. هذه الطريقة خير الطرق لدراسة بعض نتاج النشاط النفساني PSYCHIQUE كالمعتقدات الشعبية. وهي نفس الطريقة المتبعة في دراسة الخوف أو الحلم أو الإيمان فها نحن أولاء بهذا الرأي قد ابتعدنا عن علم اللغة. ويمكننا أن نجيب فنك بأن اللغة حقيقة واقعة مهما كانت الحال2. فاللغة بصوتياتها وبكيانها الصرفي لها وجود خاص مستقل عن استعدادات المتكلم النفسية واللغة تفرض بنفسها عليه في صورة نظام قد أعد من قبل في صورة آلة وضعت في يده. وهو يستخدمها لغايات شتى, فيستعملها في حاجات سوقية أو يستخرج منها آثارا تدل على الحدق وتدعو إلى الإعجاب. ولكنها في كل الحالات آلة  1 رقم 155. 2 نفسه رقم 2 مجلد 1 ص664.(1\/299)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "299",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4855",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحدة بعينها ومهمة العالم اللغوي هي بالضبط أن يدرس ما في هذه الآلة من جوهري ومن دائم. ومن ثم كانت الطريقة الموضوعية التي يحاربها فنك صالحة للتطبيق في علم اللغة تمام الصلاحية واللغة في وسعها أن تدرس مستقلة عن العقلية. فضلا عن ذلك فليس من المؤكد أن الأسباب التي تؤثر على اللغة تحدث في العقلية آثارا مماثلة. فالأجزاء الجوهرية الدائمة في اللغة تتحول وفقا لقواعد ليس للعقلية فيها أي نصيب. وهذا بالذات هو ما أدى إلى الافتراض بأن للغة حياة مستقلة عن كل حياة نفسية أو فسيولوجية أو اجتماعية. والواقع أن الفروق التي نلاحظها في فترة ما من التاريخ بين لغتي شعبين حتى ولو كانتا من أصل واحد يمكن تفسيرها بظواهر لغوية خاصة بتطور كل واحدة من اللغتين وبالتالي لا تسمح لنا بحال أن نصدر حكما ما على عقلية الشعبين. هذه الملاحظة تنطبق على أوضح الصفات التي يمكن أن تميز بين لغتين فترتيب الكلمات في الجملة مثلا عملية لها دلالاتها الفائقة لأن جذوره على ما يظهر ناشبة في أبعد أعماق الشعور اللغوي إذ إنه هو الأصل في تحضير الصورة الكلامية. ومع ذلك فنحن على تمام المعرفة من أن بنية الجملة في الألمانية أو الإرلندية أو الأرمينية الحديثة ناتجة من تطورات صرفية خاصة بهذه اللغات quot;انظر ص190quot; وكلما أوغل المؤرخ في الرجوع إلى الماضي اكتشف في بنية التنظيمات الشديدة الاختلاف أثر قوانين داخلية يفسرها تطور كل لغة من هذه اللغات. كذلك دأب العلماء وهم على حق على مقابلة اللغات التي تمارس التركيب باللغات التي تلجأ إلى الاشتقاق إلى مقابلة الإغريقية باللاتينية أو الألمانية بالفرنسية مثلا. فالذي يبدو لأول وهلة أن هذين النوعين يمثلان نوعين مختلفين من العقلية إذ أن العقل في الحالة الأولى بعد أن يحلل التصور يعبر بالتفصيل عن العناصر التي تنتج من هذا التحليل بينما لا تشير الحالة الأخرى إلا إلى مظهر واحد من مظاهر التصور تاركة للسامع البحث عن المظاهر الأخرى. ولكن الواقع أن هذين المسلكين ينتجان من عادات قد تطورت إن قليلا وإن كثيرا هذا إلى أنهما لا يتنافيان بل يستعملان معا في كل لغة بدرجات مختلفة. إذ يكفي في إحدى(1\/300)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "300",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4856",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغات أن يتغلب نوع ما على غيره في فترة من الفترات ليتضاعف استعماله بعد ذلك في العصور التالية. فهذا أثر مباشر لتنافس الطرق الصرفية لا يتوقف بأية حال على اختلاف العقلية. لأن العقلية في الحالتين واحدة وإنما تختلف العبارة فقط. فكون إحدى اللغات تقول Liber petri quot;كتاب بطرسquot; والأخرى تقول: le livre de pierre quot;الكتاب quot;بتاعquot; بييرquot; لا يحتم أن يكون الشعبان اللذان يتكلمان هاتين اللغتين يختلفان في تصور علاقة الملكية وإنما يختلفان فقط في التعبير عنها. ولهذا الاختلاف أسباب تاريخية. فنسعى إلى معرفة عقلية الشعب من خصائص لغته مشروع فاشل إذا راعينا وسائل البحث التي نملكها في حالاتنا الراهنة. بل إن المفردات نفسها لا تعكس العقلية إلا في صورة جزئية. فالفرنسية مثلا ليس فيها إلا كلمة واحدة louer quot;يؤجرquot; وquot;يستأجرquot; لترجمة الفعلين الألمانيين miethen quot;يستأجرquot; وvermiethen quot;يؤجرquot; ومعنى كل منهما على عكس معنى الآخر. وفي هذا ما فيه من لبس غير مستحب في اللغة الفرنسية ولكن الألمانية بدورها لا تملك غير فعل واحد Lehnen للتعبير عن الفعلين الفرنسيين preter quot;يعبرquot; emprunter quot;يستعيرquot; ونعرف لغات أخرى تعبر بكلمة واحدة عن quot;البيعquot; وquot;الشراءquot; معا1. فهل في ذلك ما يشير إلى الصورة التي تدرك عليها هذه الشعوب الإجارة والإعارة والبيع كلا. فالمفردات في أية لغة لا تعرض مطلقا وجوه التفكير كاملة. بل يوجد دائما من الكلمات أقل مما يوجد من الأفكار والاستعمال الجاري يكتفي دائما بالعبارات التقريبية لأن لديه من الوسائل ما يجنبه الوقوع في اللبس. إذ إن السياق يوضح معنى كل كلمة وإذا لم يكف السياق لم تعدم اللغة أن تجد وسيلة لتجنب هذه النقص. فالفرنسية في الواقع لا تشكو غموضا في كلمة louer ولا الألمانية في  1 تقول الصينية مثلا mai وmai, ولا فرق بين هاتين الصيغتين إلا في التنغيم quot;جبلنتس Gabelentz Chinische Grammatik 1888, فقرة 230 أخذناه عن اقتباس لجسبرسن رقم 134 ص84-85quot;.(1\/301)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "301",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4857",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلمة lehnen كما لا تشكو البريتانية من كونها لا تملك إلا كلمة واحدة quot;glasquot; للتعبير عن quot;الأخضر والأزرقquot; وتستعمل نفس الكلمة لتقول: quot;السماء زرقاءquot; وquot;الفاصولية خضراءquot;. يبدو إذن أننا نخطئ حينما نرى في أي جزء من أجزاء اللغة صورة لعقلية بعينها. ولا يعني هذا أنه لا توجد أية رابطة بين العقلية واللغة بل إن اللغة تستطيع في بعض الأحيان أن تعدل من العقلية وتنظمها. فعادة وضع الفعل في مكان بعينه دائما يمكن أن تؤدي إلى صورة خاصة في التفكير وأن يكون لها أثر في طرق الاستدلال. والتفكير الفرنسي أو الألماني أو الإنجليزي خاضع للغة إلى حد ما. فإن اللغة إذا كانت مرنة خفيفة مقتصرة على الحد الأدنى من القواعد النحوية سمحت للفكرة بالظهور في وضوح تام وأتاحت لها حرية الحركة. وعلى العكس من ذلك تختنق الفكرة من التضييق الذي يصيبها من لغة جامدة ثقيلة. ولكن عقلية المتكلمين تتصرف لتعتاد أي شكل من أشكال اللغة. لذلك كان من المحال تحديد اللغة بمزاج الأمة التي تتكلمها. فدراسة الدور الاجتماعي الذي تقوم به اللغة هي خير ما يعطينا فكرة عن ماهية اللغة. أصبح تكرار القول بأن الإنسان كائن اجتماعي أمرا مبتذلا. لعل من أول السمات على الطبيعة الاجتماعية في الإنسان تلك الغريزة التي تدفع على الفور والأفراد المقيمين معا إلى جعل الخصائص التي تجمعهم مشاعة بينهم ليتميزوا بها عن أولئك الذين لا توجد لديهم هذه الخصائص بنفس الدرجة. هذه الغريزة في غاية القوة نعثر عليها في كل الأقسام التي تنقسم إليها أية هيئة اجتماعية وترجع في أصلها إلى حقيقة التجمع نفسه. فإذا التقى فرنسي وفارسي في جزيرة مهجورة نسي كل منهما الفروق التي تفصل بينهما وسعيا بطبعهما إلى الاتحاد لأن المساواة في العزلة تنمي الزمالة بينهما. ولكن لو أن فارسيا جاء إلى فرنسا زائرا ووجد نفسه في مكان ككور لا رين COURT LA REINE, ورآه بعض الفرنسيين لأوحت إليهم على الفور عاطفة الوطنية التي من شأنها أن تقوي وجود الجماعة بهذه الجملة المشهورة. كيف يمكن لإنسان أن يكون فارسيا وإذا(1\/302)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "302",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4858",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قابل جندي منعزل من جنود الخيالة جنديا آخر من جنود المشاة تآخى الجنديان دون عناء مع أننا نعرف أن المدن التي تضم ثكنات لكلا السلاحين كثيرا ما تكون ميدانا لمشاحنات ناجمة من هذا الاختلاط حتى تضطر السلطات أحيانا إلى التدخل لحفظ الأمن. بل لسنا في حاجة إلى التمثيل بسلاحين مختلفين قد يفترقان أحيانا في العمل وفي التقاليد وفي الاختيار. فكثيرا ما تشتد المنافسات في داخل فرقة واحدة بين كتيبة وكتيبة أو جماعة وجماعة أو غرفة وغرفة لا لشيء إلا لاختلافهما في ساعات العمل أو القيادتين أو في رقم quot;العنبرينquot;, فأتفه الفروق تزكي نار المنافسة. فكأن الناس إذا ما تجمعوا بحثوا عن أتفه الأسباب التي تقدمها لهم الظروف لإثبات تجمعهم بمعارضة غيرهم. في هذه الحالة لسنا في حاجة إلى الاحتجاج بوجود باعث من الزهو الذي يبعث عليه الشعور بوجود تفوق ما وإن كانت روح الجماعة تصطحب غالبا برضاء داخلي. إذ إنها تنطوي على شعور بالعزة يدفعها إلى استثارة الآخرين وإذلالهم. ولكن هذه العواطف تنتج من روح الجماعة ولا تخلقها. والذي يقوي من روح الجماعة هو وجود التجمع وهذا التجمع نفسه ليس فيه شيء شخصي ولا تدخل في حسابه قيمة الأشخاص منفردين. إذ يكفي لأي دخيل أن يحتل مكانا في الجماعة لتعترف له بالحقوق التي للآخرين, وكل ما تفعل به لدى دخوله أن تفرض عليه نوعا من البلاء التأديبي الذي لعله بقية باقية من الرياضة الصوفية القديمة. وأخيرا لا تقوم الجماعة التي من هذا القبيل على نظم شرعية. والرباط الذي يجمع بين أعضائها لا يرجع إلى اتفاق سابق ولا إلى إرادة مقصودة وإنما ينحصر في الاتفاق في العمل والمصالح والحاجات وتزداد قوة الجماعة إذا وجدت بحانبها جماعات أخرى تختلف عنها في الأعمال والمصالح والحاجات. تلعب اللغة دورا ذا أهمية عظمى في الجماعة الاجتماعية مهما كانت ومهما كان مقدار امتدادها. فاللغة أوثق العرى التي تجمع بين أعضاء هذه الجماعة. وهي على الدوام رمز ما بينهم من تشارك وحارسه الأمين. وأية آلة أفعل من اللغة في توطيد وجود الجماعة فاللغة بمرونتها وتنوع حياتها ولطف سريانها واختلاف(1\/303)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "303",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4859",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استعمالها وسيلة للاتفاق بين الجماعة وعلامة لأعضاء هذه الجماعة بها يعرف بعضهم بعضا ويهرع بعضهم إلى بعض. كل عضو في الجماعة يشعر بأنه يتكلم لغة معينة ليست لغة الجماعات المجاورة. فللغة إذن وجود مستقل في الشعور المشترك بين أولئك الذين يتكلمونها جميعا. وهذا التعريف وهو ذاتي محض في مظهره يستند إلى كون هذا الشعور بالاشتراك في اللغة يضاف إليه شعور آخر في وجدان المتكلمين بوجود مثل لغوي أعلى يسعى كل منهم من جهته إلى تحقيقه1. فكأن هناك عقدا ضمنيا أقامته الطبيعة بين أفراد الجماعة الواحدة ليحافظوا على اللغة في الصورة التي توجبها القاعدة. وكثيرا ما ترجع هذه القاعدة إلى الاستعمال وهذا لا يخلو من الصواب. ولكن الاستعمال غير التحكم بل هو ضده على خط مستقيم لأن الاستعمال خاضع لمصلحة الجماعة وهي هنا حاجتها إلى أن تكون مفهومة. فكل فرد يدأب بغريزته وعن غير شعور منه على الوقوف في سبيل ما هو تحكمي حتى لا يدخل في الاستعمال. وإذا وقعت مخالفة من جانب فرد منعزل أصلحت على الفور والسخرية اللاذعة كفيلة بإمساك الجاني عن التفكير في المعاودة. ولا يمكن أن تصير للمخالفة قوة القانون إلا إذا كان أعضاء الجماعة كلهم على استعداد لارتكابها أي أن يشعروا بها على أنها قاعدة وفي هذه الحالة لا تصبح مخالفة. والصرامة التي بها تفرض القاعدة نفسها في غاية القوة يستوي في ذلك كل الجماعات اللغوية وفي كل اللغات. قد نسمع في بعض الأحيان أشخاصا وأشخاصا مثقفين يظهرون دهشتهم من أن يكون للغة الفلاح قواعد ونحو. فهم يتخيلون أن القواعد لا توجد إلا في الكتب التي توزع على تلامذة المدارس وهذا خطأ. لأن الكلام الريفي أو اللهجات كما يسمونها فيها قواعد أشد صرامة في غالب الأحيان مما في اللغات التي تتلقن من كتب النحو. وفي اللغات المكتوبة دون  1 انظر عن المثل الأعلى للسلامة اللغوية نورن Norren: رقم 23 مجلد 1 quot;1892quot;, وسيتالا setala: رقم 28 مجلد 4 quot;1924quot; ص2-79.(1\/304)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "304",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4860",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سواها يوجد التردد ونقاش العلماء, وكما يقول هوراس Horace quot;Grammatici certantquot;. ولكن الذين يتكلمون اللهجات لا يترددون. انظر إلى فلاح يتكلم عن لهجة القرية المجاورة تجده يكتشف فيها فروقا لا يكاد يحسها الغريب عنها وتسمعه يؤكد بخيلاء أنه هو وأهل قريته وحدهم هم الذين يتكلمون صحيحا وأن الصحة تنعدم بمجرد أن تعبر إلى الشاطئ الآخر من النهر أو أن تنتقل إلى سفح الوادي الآخر. فالطبقات الشعبية على العموم عندها عن لغتها فكرة محددة ويحسون في إرهاف نادر المثال أقل مخالفة للقاعدة. وقد وجد مالرب Malherbe أدق حس لغوي عند طغام البور أو فوان port-au-foin حتى كان يتخذهم أساتذة له1. ونحن نعرف أخبار المغامرة التي وقعت في سوق أثينا ليتوفراست وكان من لسبوس. كان يسأل عن ثمن إحدى السلع ففطنت امرأة من الشعب إلى أنه غريب على لغتها2. فالشعب هو الذي يجب أن يستشار عند التردد في حالة من حالات الاستعمال والمجامع اللغوية هي التي تستطيع أن تناقش وأن تقرع الحجة بالحجة لتعرف ما إذا كانت كلمة quot;أوتومبيلquot; automobile مذكرة أم مؤنثة وكل ذلك من الأمور النظرية. أما من الناحية العملية فإن الشعب لم يتوان عن الحكم بتأنيث الكلمة. وإذا كانت قد مرت به فترة من التردد فذلك لأن الجنس لا تبدو آثاره في كثير من الحالات quot;انظر ص131quot;. ومعنى ذلك أن الكلمة لا جنس لها في بعض استعمالاتها ولكن الشعب جدد جنسها في كل ما يحس فيها وجود الجنس مثل: une belle, une grande automobile أو quot;سيارة جميلة سيارة كبيرةquot; lautomobile est vetre ou grise quot;السيارة خضراء أو رماديةquot;. فهذا التوخي للسلامة وتلك الثقة في تثبيت الاستعمال هما اللذان يقرران اللغة في مجموعة بعينها من البشر. ومع ذلك فلو بحثنا عن تحقيق كامل للغة لم نجده في  1 Memoires pour la vie de malherbe تأليف المركيز دي راكان Marquis de Racan: فقرة 47. 2 شيشرون: برونس فصل 46 172 كنتيليان quintilien 8 1.(1\/305)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "305",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4861",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي مكان1. فكثير من الناس يتكلمون الفرنسية. ولكن لا يوجد شخص واحد يتكلم الفرنسية ويصلح أن يكون مثالا ومقياسا للآخرين فما نسميه الفرنسية لا يوجد في لغة الكلام عند أي كائن إنساني. لذلك كان من اللغو أن نتساءل في أي مكان تتكلم الفرنسية في أسمى صورها. فالفرنسية الحسنى quot;فكرةquot; بالمعنى الذي يستعمل فيه لبرويير la Bruyere هذه الكلمة أي أنها خرافة مثلها مثل حكيم الرواقيين الذي كان كاملا جميلا طيبا سليم العقل والجسم. إلا إذا انتابته نوبات البلغم. كذلك فرنسيتنا الحسنى نراها تحت رحمة زلة من زلات الذاكرة أو لحن أو خطأ. فهي مثل أعلى يبحث عنه ولا يمكن العثور عليه إنها قوة فعالة لا يستطاع تحديدها إلا بالهدف الذي تتجه نحوه هي حقيقة بالقوة لا تخرج إطلاقا إلى حيز الفعل وصيرورة لا تصل أبدا إلى الاستقرار. يمكننا أن نلخص ما تقدم بأن اللغة هي الصورة اللغوية المثالية التي تفرض نفسها على جميع الأفراد في مجموعة واحدة. لكن يبقى علينا في هذه الحالة أن نعرف المجموعة. والواقع أن الفصول التالية في جملتها مخصصة لهذا الموضوع لأن خصائص اللغة تتوقف على طبيعة المجموعة وعلى مقدار امتدادها. إذ يوجد في فرنسا إلى جانب اللغة الأدبية التي تكتب في كل مكان والتي يزعم المثقفون بأنهم يحققونها في كلامهم. مجموعة من اللهجات مثل الفرنش كنتيه والليموزنيه اللتين تنقسمان بدورهما إلى لهجات محلية عديدة. وهذه لغات أخرى يقابلها عدد مساو لها من التجمعات. هذا إلى أنه يوجد داخل مدينة واحدة كباريس عدد من اللغات المختلفة تسير كلها جنبا إلى جنب. فلغة الصالونات مثلا ليست لغة الثكنات ولغة الأعيان ليست لغة العمال وهناك رطانة المحاكم والعامية الخاصة التي تتكلم في حواشي المدنية. وهذه اللغات يختلف بعضها عن بعض إلى حد أنه قد يعرف الإنسان إحداها دون أن يفهم الأخرى. تنوع اللغات يرجع إلى تعقد الروابط الاجتماعية. ولما كان من النادر أن  1 مييه: رقم 93 ص357.(1\/306)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "306",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4862",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعيش فرد محصورا في مجموعة اجتماعية واحدة كان من النادر أيضا أن تبقي إحدى اللغات دون أن تنفذ إلى مجموعات مختلفة. إذ يحمل كل فرد معه لغة مجموعته ويؤثر بلغته على لغة المجموعة المجاورة التي يدخل فيها. لا تتكلم أسرتان متجاورتان لغة واحدة إطلاقا. ولكن هذا الخلاف اللغوي الذي يفرق بينهما حاليا طفيف لا يكاد يحس حتى ولو كان يحمل في طياته جراثيم انفصال في المستقبل لذلك كان لنا الحق في ألا ندخله في حسابنا في حالته الراهنة. هذا إلى أن اللغة التي تتفاهم بها الأسرتان فيما بينهما تصير إلى الوحدة حتما إذ إن الروابط المتبادلة تعمل منذ اليوم الأول على إضعاف الفروق بينهما وتكوين نواة مشتركة. ولنتخيل أخوين يعيشان معا ولكنهما لا يمارسان مهنة واحدة. فكل منهما يحتك في مصنعه بمجموعات مختلفة ويأخذ عنهم اللغة بالضرورة مع عادات. التفكير والأعمال وآلات المهنة. وبذلك ينشأ في كل يوم بين الأخوين اختلاف لغوي يؤدي بهما -إذا لم يريا أحدهما الآخر زمنا طويلا- إلى التحقق من أنهما يتكلمان لغتين مختلفتين ولكن هذا الاختلاف يزول كل مساء بفضل عودة الصلة بينهما من جديد. وعلى هذا النحو يجدان نفسيهما خاضعين لتيارين متعارضين يتبادلان التأثير عليهما ولا يفصل أحدهما عن الآخر إلا بضع ساعات ويجدان أن اللغة التي يتفاهمان بها في حاجة دائمة إلى التطهير من عناصر التفرقة التي تفد عليها من الخارج. هذا مثل طيب لصراع التوازن الذي هو قانون تطور اللغات جميعا. فهذان ميلان متعارضان يوجهان اللغة في طريقين متباينين1. وأحد هذين الميلين يتجه نحو التفريق. فتطور اللغة على نحو ما أجملناه في الفصول السابقة يؤدي إلى انفصالات تزداد مع الزمن تعددا, وتكون النتيجة تفتت اللغة تفتتا يزداد بازدياد استعمالها إذ تضطرها إلى هذا التفتت مجاميع الأفراد التي تترك وشأنها دون احتكاك بينها. غير أن هذا التفريق لا يصل إطلاقا إلى تمامه لأن سببا حيويا.  1 مييه: التوحيد والتفريق في اللغات quot;رقم 42 1911 ص402quot;.(1\/307)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "307",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4863",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوقفه في الطريق إذ أنه بإمعانه التدريجي في الحد من امتداد المجموعات التي تستخدم اللغة وسيلة للتفاهم بينها ينتهي بحرمان اللغة من قيمتها الجوهرية فتحطم اللغة نفسها وتصير غير قادرة على إيصال الناس بعضهم ببعض. لذلك يقوم ميل آخر يعمل دواما على مناهضة التفريق وهو الميل إلى التوحيد الذي يعيد التوازن. ومن صراع هذين الميلين تنتج أنواع اللغات المختلفة من لهجات ولغات خاصة ولغات مشتركة تلك التي ستكون موضوع دراستنا منذ الآن.(1\/308)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "308",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4864",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الفصل الثاني: اللهجات واللغات الخاصة",
        "content": "الفصل الثاني: اللهجات واللغات الخاصة 1: يمكننا دائما أن نحدد لغة ما من الوجهة المكانية بمقابلتها بلغات من فصيلة مختلفة. فنحن نعرف حدود الفرنسية في الأماكن التي ترتطم فيها بالألمانية أو بالبسكية أو بالبريتانية هذه الحدود يمكن رسمها ما بين قرية وقرية بل في داخل القرية نفسها كثيرا ما يفصل بين اللغتين واد من الوديان أو جدول ماء أو مجرد شارع. فيمكننا إذن أن نتكلم عن لغة فرنسية أو ألمانية أو إيطالية أو مجرية أو صربية. كل هذه اللغات يتعارض بعضها مع بعض وتجدد بعضها بعضا على وجه الدقة. ولكنا نعاني بعض الصعوبة إذا حاولنا أن نرسم حدودا بين الفرنسية والبروفنسالية أو بين الألمانية العليا والألمانية السفلى أو بين الصربية والبلغارية. لأننا هنا لم نعد أمام لغتين من أصلين مختلفين وصلت بينهما مكانيا مصادفات التاريخ بل أمام لغات منبعثة من أصل واحد وقد فرقت بينها ظروف تاريخية. فالانتقال بين إحداهما والأخرى انتقال غير محسوس وليس هناك معارض جسيمة  1 عن مسألة اللهجات انظر أسكولي ASCOLI LITALIA DIA LETTALE quot;اللهجات الإيطاليةquot; رقم 41 مجلد 8 ص99-120 ل. جوشا Gibt es: lGauchat Muandartgrenzen? quot;هل توجد حدود لهجية quot;, رقم 25 مجلد 111 ص365-403. quot;1904quot; تابولت Tappolet: quot;في أهمية الجغرافيا اللغويةquot; نشر في Festschrift Morf ص385 وما يليها ي: هوبر J. Huber: quot;الجغرافيا اللغويةquot; رقم 3 مجلد1 ص89 وما يليها وانظر خاصة مؤلفات الأساتذة جيليرون وبابرج وترنشيه. أما عن quot;اللغات الخاصةquot; عامة فانظر لاش Lasch: نشرات جمعية علم الإنسان بفينا quot;Mitteilungen der anthrop, Gesellschaftquot;, فينا quot;1907quot; فان جنيب Van Gennep رقم 14 quot;1908quot; مجلد 1 ص327 رقم 74.(1\/309)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "309",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4865",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين لغتين وضعت إحداهما في مواجهة الأخرى وزودت كل منهما بوسائل للتعبير مختلفة. والصعوبة تعظم وتعظم إذا أردناأن نضع حدودا بين اللهجات التي في داخل مجال لغوي واحد. أصبح اليوم من المقرر أن الخصائص اللغوية لا ينسجم بعضها مع بعض من حيث التوزيع وبعبارة اخرى أن الخطوط التي تفصل بين خاصية وأخرى ليست هي نفس الخطوط التي تفصل بين خاصيتين أخريين. ويكفينا للتحقق مما نقول أن نرجع إلى إحدى الخرائط اللغوية لاستيضاحها. فأطلس فرنسا اللغوي1 يعطينا عن كل حالة بعينها حدودا مختلفة. ولنتخيل عددا من القرى عشر قرى مثلا مفرقة في إحدى المقاطعات الفرنسية في رقعة تتكون من بضعة أميال مربعة. فنرى أن سكان هذه القرى يتكلمون لغة واحدة بمعنى أن لهجتهم تمثل مظهرا خاصا من اللغة الفرنسية وقد نتجت تاريخيا من تطور مستقل لنفس اللغة في مجال متصل. ولكنا نجد فروقا ذات بال بين قرية وأخرى حتى ليمكننا أن نميز لهجةكل قرية منها بوصف مخالف لغيرها2 من حيث الصوتيات ومن حيث النحو ومن حيث المفردات. ومن النادر جدا ألا تمتد إلى حد ما خصائص إحدى هذه القرى إلى القرى المجاورة. ولكن الحدود الجغرافية لكل واحدة من هذه الخصائص على حدتها لا تكاد تتفق إطلاقا مع الحدود الجغرافية لأي خاصية أخرى تؤخذ على حدة أيضا. فنجد مثلا بين هذه القرى خمسا أو ستا تنطق quot;aquot; quot;فتحةquot; حيث تنطق القرى الأخرى quot;equot; quot;فتحة ممالةquot; ثم نجد خمس قرى أو ستا تنطق o quot;ضمة مفتوحةquot; حيث تنظق القرى الأخرى u quot;ضمة صريحةquot;. ولكن الخط الذي يفصل بين أولئك الذين ينطقون a والذين ينطقون e ليس هو الخط الذي يفصل بين من ينطقون o وبين من ينطقون u فالقرى التي تمارس التغيير ليست واحدة ومعنى ذلك أن التوزيع يختلف.  1 الأطلس اللغوي لفرنسا وانظر جيلبيرون وروك: رقم 76. 2 جوشا: quot;الوحدة الصوتية في عامية إحدى القرىquot; نشرت في: Festschrift Morf ص175-232.(1\/310)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "310",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4866",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوجد مثلا في مقاطعة اللاند1 Landes بالنسبة لنطق كلمة joug quot;نيرquot; أربع مناطق غير متساوية تماما وموزعة على هذا النحو: والتقسيم يقوم أولا على نطق quot;jquot; quot;جـquot; بدلا من y quot;يquot; التي في أول الكلمة وثانيا على نطق iw بدلا من u. ومناطق هذا الظواهر الصوتية لا تساير بعضها بعضا. ولكنها لا تساير ظاهرة أخرى صوتية مثل ظاهرة تبادل d quot;دquot; وz quot;زquot; التي تشطر المنطقة إلى شطرين متقاربين2: laide laize ولا تساير ظاهرة صرفية مثل ظاهرة الاقتصار على واحد من الزمنين الماضيين دون الآخر. إما الماضي البسيط quot;il ecrasaquot; وإما الماضي المركب quot;Il a ecrasequot;, تلك الظاهرة التي يكون حدها الفاصل خطا متعرجا يقطع المقاطعة بصورة غريبة3. وإذا درسنا مفردات المقاطعة نفسها وجدنا لاسم المستنقع quot;etangquot; أربع كلمات مختلفة quot;Gourgue, pesque, clote, estanquot; 4 وثلاثا لاسم الغراب quot;croque, corbe, courbasquot; 5quot; ومناطق اسم الغراب لا تساير مناطق اسم المستنقع. وإذن فتوزيع حالات المفردات فيها نفس الشذوذ الذي في توزيع الحالات الصوتية أو الصرفية. كانت نتيجة هذه الحال أن كثيرا من علماء اللغة ذهبوا إلى أن اللهجات لا وجود لها فعند هؤلاء العلماء أن الحالة اللغوية التي تنتج من تطور اللغة لا يمكن أن تتصور إلا في مظهرين: مظهر اللغة تلك الوحدة الشاسعة التي تئول إليها  1 مييرديه: رقم 102 ص245. 2 المرجع السابق: ص249. 3 نفس المرجع: ص199. 4 نفس المراجع: ص208. 5 نفس المرجع: ص175.(1\/311)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "311",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4867",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صور التكلم المحلية جميعها ومظهر صور التكلم المحلية التي إليها تتفتت اللغة. هذا بصفة عامة رأي علماء اللغات الرومانية الذي قام بعرضه في صورة فائقة جاستون باريس وبول ميير منذزمن. يقول الأول: quot;لا يوجد أي حد حقيقي يفصل بين فرنسي الشمالي وفرنسي الجنوب فصور التكلم الشعبية عندنا تمتد على أرض الوطن من طرف إلى آخر كأنها بساط نضحت ألوانه المتنوعة في كل نقطة منه بعضها على بعض وأصبحت درجات لا يكاد يتميز بعضها من بعضquot;1. هذا أيضا هو الرأي الذي تصير إليه quot;نظرية الأمواجquot; wellentheorie ليوهان شمت johann schmidt2. فهو يقرر أن كل ظاهرة لغوية تمتد على سطح القطر امتداد الأمواج وأن كل موجة في تقدمها التدريجي غير المحسوس ليس لها حد معين. ويستند في نظريته على دراسة اللغات الهندية الأوربية حيث الخطوط التي تفصل بين كل خاصية لغوية وأخرى لا تنطبق على الخطوط التي تفصل بين خاصيتين لغويتين أخريين وذلك كما هي الحال في اللغات الرومانية: ولكن الأستاذ مييه قد دافع بحق عن اللهجات الهندية الأوربية2. فأبان أنه يمكننا أن نقوم بتقسيم لهجي حتى في زمن الهندية الأوربية. وهذا التقسيم يقوم على المبدأ القائل بأن من حقنا أن نتكلم عن وجود لهجات كلما رأينا عددا كبيرا من الخطوط التي تفصل بين الخصائص ينطبق بعضها عن بعض ولو بشكل تقربي. فهناك لهجة محددة في كل منطقة يلاحظ فيها وجود خصائص مشتركة. وحتى عندما لا يمكن رسم خطوط دقيقة للفصل بين منطقتين متجاورتين فإنه يبقى أن كلا منهما تتميز في مجموعها ببعض السمات العامة التي لا توجد في الأخرى. فالبروفنسالية والفرنسية ليستا في حقيقة الأمر إلا لهجتين من لغة واحدة. وإذا لم يكن في وسعنا أن نرسم على الخريطة خطا محددا يبين أين تنتهي الفرنسية وتبدأ البروفنسالية فإن كلا من اللهجتين في مجموعها قد اشتملت على خصائص عديدة واضحة إلى حد يجعلنا في مأمن من الخلط بينهما.  1 دوزا: رقم 65 ص217 وما يليها مع إشارات بالرجوع إلى شوخارت وأسكولي وجاستون باريس وب ميير. وقارن جاستون باريس: رقم 106 ص334. 2 رقم 199 وقارن برجمان: رقم 31 مجلد1 ص226 وما يليها.(1\/312)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "312",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4868",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكننا أن نوجد في داخل المجال الفرنسي نفسه تقسيما لهجيا باختيار بعض السمات الخاصة التي تكفي لتمييز اللهجة. فالفرنسية البيكاردية تمتاز عن فرنسية الإبل دي فرانس باحتفاظها بالـC الانفجارية quot;كquot; التي صارت صوتا صفيريا quot;شquot; في المجال الفرنسي. فتقول البيكاردية kar, kamp, keval بدلا من cher champ, cheval. نعم إن هذا المقياس النافذ في التمييز بين البيكاردية والفرنسية ليس صالحا كما أبان بول ميير للتمييز بين البيكاردية وبين جارتها الشمالية أعني الفرنسية البلجيكية quot;الولونية wallonquot; أو بينها وبين الترمندية جارتها الغريبة ولكن يوجد بين البيكاردية والفرنسية البلجيكية أو النرمندية خصائص أخرى مميزة تمكننا من وضع حدود إجمالية بين هذه اللهجات. لذلك لا يقع المتكلمون في الخطأ. فالتقسيم اللهجي يرجع إلى إحساس حقيقي لدى سكان الإقليم الواحد إحساس بأنهم يتكلمون بصورة ما ليست هي الصورة التي يسير عليها سكان الإقليم المجاور. والبيكارديون القدماء كانوا يشعرون بأن فرنسيتهم البيكاردية لهجة تختلف عن فرنسية الإيل دي فرانس بقدر ما تختلف النرمندية عن الولونية quot;الفرنسية البلجيكيةquot;. وذلك لأن البيكاردية في مجموعها بالرغم من اختلاف صورها في المجال الواسع الذي تتكلم فيه فيها سمات مميزة غالبة تميزها في أذهان الذين يتكلمونها بالنسبة للهجات المجاورة. وهذا يفسر لنا وجود مؤلفات أدبية مكتوبة بالبيكاردية1. أغلب الظن أن اللغات الأدبية التي تعتمد على إحدى اللهجات أي التي تقوم على أساس لهجي لا تمثل كما سنرى فيما بعد quot;ص342quot; تمثيلا صادقا صورة التكلم لأي بلدة من بلدان المنطقة. وهذا يصدق على فرنسا في العصور الوسطى كما يصدق على بلاد الإغريق القديمة. ولكن لا ينبغي أن نستنتج من ذلك عدم وجود اللهجة. بل إنها توجد بقدر ما توجد اللغة المشتركة فلها نوع من الوجود المثالي. ففي الفرنسية لا يكتب سان ألكس Saint Alexis في نفس اللهجة التي يكتب فيها سان ليجيه Saint leger أو ال كانتيلين دي سانت أولالي la la Cantilene de Saint Eulalie.  1 رقم 97.(1\/313)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "313",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4869",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي بلاد الإغريق كانت لهجة الملحمة غير لهجة القصيدة الغنائية وفي الدرامة كانت تستعمل لهجتان مختلفتان واحدة للحوار والأخرى للغناء الجماعي. فأساس هذه اللهجات من حيث الأصل لغة أحد الأقاليم الإغريقية سواء أكان ذلك الإقليم في الجزر أم في القارة وسواء أكانت هذه اللغة واسعة الانتشار أم محصورته. وكان في كل منهما من السمات الخاصة المميزة ما يكفي لتسميتها لهجة. ولكن استعمال الشعراء لها صيرها لغات أدبية واللغات الأدبية التي من هذا النوع لا تختلف عن اللغات الخاصة إلا قليلا. بعد أن عرفنا اللهجة على هذا النحو يجدر بنا قبل أن ندرسها في صلاتها باللغة المشتركة أن نقول كلمة عن اللغات الخاصة. واللغات الخاصة نتيجة للانفصال الاجتماعي مثلها في ذلك مثل اللهجات ولكن من وجهة نظر أخرى. نعنى باللغة الخاصة تلك اللغة التي لا يستعملها إلا جماعات من الأفراد وجدوا في ظروف خاصة. ومثال ذلك حالة quot;المحضرquot; أو حالة القاضي. فهذان الموظفان يستعملان في تسبيب حيثياتهما أو في تحريرها لغة بعيدة جدا عن اللغة الجارية هي اللغة القانونية. ولدينا مثال آخر في لغة الطقوس الدينية: فكثيرا ما يستخدم المؤمن في خطابه لله لغة خاصة كالكاثوليك إذ يستعملون اللغة اللاتينية. فيجب أن نسلك اللغات الدينية بين اللغات الخاصة. وأخيرا أنواع الأرجو les argots quot;اللغات العامية الخاصةquot; كلها لغات خاصة, فطلبة المدارس والصناع والأشقياء يستعملون فيما بينهم لغة متفقا عليها. ومن اللغات الخاصة أيضا تلك اللغات التي تتميز من اللغة الجارية ويستخدما عدد محصور من الأفراد للتفاهم الذي فيه شيء من السرية وكل هذه اللغات تشترك في كونها خاصة بالنسبة للغة مشتركة بعينها وباختبار تكونها يتضح لنا أنها تنشأ جميعا عن ميل واحد وهو ترويض اللغة على مشاغل المجموعة التي تستعملها. تعتبر بعض هذه اللغات الخاصة لغات مختلفة عن اللغة العادية. ومنها اللاتينية التي ظل العلماء زمنا طويلا يستخدمونها في علاقاتهم الدولية فهم قد اختاروا(1\/314)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "314",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4870",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغة ميتة للتفاهم مع غيرهم من العلماء وفعل قسيسونا مثلهم في مخاطبة الله. وظلت اللغة السنسكريتية في الهند لغة البنديتيين أي لغة المثقفين. ويمكننا أن نعد من لغات العبادة التي تختلف عن اللغة الحية اللغات الإغريقية والسلافية القديمة والأرمينية أو القبطية التي ظلت اللغة الدينية لقوم يتكلمون في شئونهم العادية اللغة العربية وهي لغة من أسرة أخرى. وهذا يفسر ببواعث خاصة, بالحاجة إلى إمكان التفاهم مع أناس من أقطار مختلفة في حالة اتخاذ اللاتينية لغة للعماء أو باتباع التقاليد وأكثر من ذلك بالحاجة إلى تمييز القدسي من الدنيوي وذلك كما في حالة اللغات الدينية quot;انظر ص321quot;. وعلى الجملة فإن اللغات الخاصة تقوم على الرصيد المشترك للغة حية ... ولكن بعضها لغات ميتة موت اللاتينية ومن ذلك لغة المحاكم. فكل مصطلح فيها اتخذ له دلالة نهائية على رجال المحاكم أن يحفظوها وأن يتبوعها دون أن يغيروا شيئا منها. فهي ليست في نهاية الأمر إلا لغة فنية كلغة الأطباء عندما يحررون نشرة طبية وعلى العموم كلغة العلماء من كل نوع عندما يعالجون مادة علمهم. واللغات الفنية تدين بوجودها إلى الحاجة للدلالة على أشياء أو أفكار لا أسماء لها في الاستعمال الجاري ولكنها أيضا ترجع إلى الحاجة للدلالة quot;بصورة علميةquot; أي بمصطلح دقيق يرفع كل لبس على أشياء مما تعبر عنه اللغة العادية تعبيرا جيدا. لذلك نراها أحيانا تخترع كلمات خاصة وأحيانا تستعمل كلمات اللغات العادية في معنى خاص كما يفعل علماء الطبيعة حين يتكلمون عن quot;الكتلةquot; أو quot;السرعةquot; أو quot;القوةquot; وبهذا تنجو اللغات الفنية نحو اللغات العامية الخاصة1. صارت كلمة quot;عامية خاصةquot; quot;argotquot; في الأيام الأخيرة مصطلحا غامضا. والواقع أنها ليست إلا اسما آخر للغة الخاصة. ويوجد من العاميات الخاصة بقدر ما يوجد من جماعات متخصصة. والعامية الخاصة تتميز بتنوعها الذي لا يحد وأنها في تغير دائم تبعا للظروف والأمكنة. فكل جماعة خاصة وكل هيئة من  1 انظر عن العامية الخاصة ف. ميشل: quot;دراسات في الفلولوجيا المقارنة عن العامية الخاصةquot;. باريس 856 سينبان: رقم 119 ومؤلفات مارسل شفوب ودورا.(1\/315)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "315",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4871",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرباب المهن لها عاميتها الخاصة. فهناك عامية التلامذة الخاصة وهي غير واحدة في كل المدارس بل وتختلف أحيانا باختلاف الفصول في المدرسة الواحدة وهناك عامية الثكنات الخاصة التي تختلف باختلاف الأسلحة بل وباختلاف الثكنات أيضا وهناك عامية الخياطات الخاصة وعامية الغسالات وعامية عمال المناجم وعامية البحارين. وأخيرا هناك عامية الأشقياء الخاصة. وهذه هي التي أطلق عليها كلمة quot;عامية خاصةquot; quot;Argotquot; لأول مرة. فقد كان يوجد عندنا حتى بداية القرن التاسع عشر هيئة منظمة حقة للأشقياء وكانت لها لغتها الخاصة المتفق عليها والتي كان يعمل كل عضو من أعضاء الهيئة على المحافظة عليها. هذه هي العامية الخاصة quot;argotquot; ومن قبل كانت تسمى jargon لأن الكلمتين كانتا في الأصل بمعنى واحد. وتسمى بالإنجليزية cant وبالألمانية Rotwelsch أو Gaunersprache وبالإيطالية Furbesche وبالإسبانية germania وبالبرتغالية calao وبالرومانية smechereasca إلخ. والذين يدرسون اللغة الخاصة ما زالوا يتخذون لغة الأشقياء أساسا لدراستهم ولكنها أرض لا يوجد أقل منها تحديدا. وذلك لأن الأشقياء لا يكونون الآن جماعة مغلقة يستطيع أعضاؤها أن يفرضوا على أنفسهم وحدة لغوية تامة. فالذين يتكلمون العامية الخاصة الآن ينتسبون إلى جميع الآفاق الاجتماعية. وما يسمى عالم الأشقياء يشتمل على ممثلين لكل الأقاليم وكل الطبقات وكل الأوساط. وإذا اجتمع المجرمون اجتمعوا في وحدات منعزلة لحاجات عابرة لا يعترفون برئيس يستطيع كما استطاع ملك تون roi de Thunes أو كوسر الكبير grand cosere أن يفرض عليهم إرادته. وليس يميزهم أي شيء خارجي بل يختلطون بحياة الجميع بالرغم من أنهم يعيشون على هامش المجتمع الشرعي. فكيف يوجد في هذه الظروف لغة للمجرمين محددة تحديدا دقيقا تنحصر خصائص العامية الخاصة في اختلاف مفرداتها بوجه خاص. والواقع أنها تنشأ من تخصص اللغة المشتركة ولما كانت لا توجد إلا بمعارضتها لهذه اللغة المشتركة وجب أن تحس الصلة بين اللغة العامة والعامية الخاصة بصفة(1\/316)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "316",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4872",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دائمة ما دامت العامية الخاصة مستعملة والتشويه الصوتي أو الصرفي مهما قل ينتج عنه قطع الرباط الذي يصل العامية الخاصة باللغة المشتركة التي خرجت منها. هذا إلى أن الصرف والأصوات يكونان نظامين لا يستطاع مسهما بشيء دون تغييرهما من أساسهما. فلا عدوان للعامية الخاصة عليهما. طبعا قد يقع للعامية الخاصة أن تتبع بعض عادات في النطق تساعد على تمييزها. فالعامية الخاصة المستعملة في الأطراف الباريسية تحتوي على بعض الخصائص الصوتية التي تكفي للتعريف بطبقة المتكلم الاجتماعية. ولكنا هنا أمام حقيقتين مختلفتين يجب علينا أن نميز بينهما, إذ أن النطق الطبيعي في الأحياء الباريسية المتطرفة ليس هو النطق الفرنسي المعتاد. فالأطراف لها أصوات خاصة لا علاقة لها بالمفردات. وقد نسمع بعض العمال يتكلمون فرنسية لا شائبة فيها بتنغيمات أهل الأطراف وأناسا من علية القوم يتكلمون كلمات من العامية الخاصة مع نطق لا يعلو عليه نطق. فإذا اجتمع نطق الأطراف ومفردات العامية الخاصة في متكلم واحد فمعنى ذلك اجتماع نوعين مستقلين من الخصائص بطريق الاتفاق. يمكننا إذن أن نحصر الفوارق التي تميز العامية الخاصة في المفردات. ولكن يبقى علينا أن نبين كيف تنشأ تلك الفروق بين المفردات. فايسر الوسائل أن تستعمل كلمات اللغة الجارية استعمالا خاصا. وقد قلنا سابقا إن الكلمات العامة التي مثل Travail quot;عملquot; وouvrage quot;مشغل عمل صنعة تصنيف ... إلخquot;. وoperatiou quot;عمليةquot; تتخذ بالضرورة معنى خاصا في أفواه الذين يستعملونها وفقا لنوع المهنة التي تستخدمها فيها هذه الالفاظ. فظاهرة التخصص المعنوي ذلك هي أساس العامية الخاصة quot;انظر ص256quot;. الاستعمال الاستعاري من الوسائل المحببة إلى العامية الخاصة وكذلك استعمال اسم العلم في وظيفة الاسم المشترك. وهاتان الخطتان معروفتان في اللغة الجارية quot;انظر ص287quot; فهما لا يميزان العامية الخاصة من اللغة الجارية في شيء ولكن طريقة تطبيقهما قد تسمح بشيء من التمييز فالواقع أن الاستعارة والنقل يستعملان في العامية الخاصة بتواتر خاص إذ أن الاستعارات فيها تبلى بسرعة(1\/317)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "317",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4873",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتحتاج إلى كثيرة التجديد حيث أن الغرض من استعمالها هو توسيع شقة الخلاف التي تفصل بين العامية الخاصة واللغة المشتركة والمحافظة على بقاء هذا الخلاف فلا يدهشنا إذن أن تستهلك العامية الخاصة من الاستعارات أكثر مما تستهلك أية لغة أخرى. كذلك كثيرا ما تكون هذه المبتكرات شعورية وعرضية. وهنا نلمس عن كتب أكثر الخواص تمييزا للعامية الخاصة عن اللغة الجارية. إذ أن العامية الخاصة مع كونها لغة طبيعية من حيث مبدؤها ومن حيث تكوينها فإنها تقارب اللغات الاصطناعية وتتزود من المبتكرات الفردية. فتفوق عضو من الجماعة يفرض على الآخرين تسمية ناجمة من ظروف خاصة في حياة الجماعة وهكذا يشاطر الهوى الفردي في خلق كلمات جديدة. وهذا كله غير كاف. فوسائل اللغة العادية لا تكفي مهما شد من أزرها فعل الأفراد الخاص لتزويد العامية الخاصة بذلك التيار الدائم من الكلمات التي تحتاج إليها. وهنا تتدخل المفردات الأجنبية بمد يد المساعدة. ويجب أن نفهم كلمة أجنبية هنا بمعناها الواسع الذي يشمل كل ما ليس من اللغة المشتركة التي ترتكز عليها العامية الخاصة. وهكذا تستطيع المساهمة في تكوين العامية الخاصة وتجديدها صور التكلم المحلية المنتشرة في جميع أرجاء القطر وكذلك اللهجات ولهجات اللهجات التي تعتبر بدورها لغات مشتركة صغيرة خاضعة للغة القطر العامية بل واللغات الأجنبية التي تتكلمها الأقطار المجاورة. quot;فعامية ألمانيا الخاصةquot; ROTWELSCH مثلا ملأى بالكلمات اليهودية الألمانية والجرمانيا GERMANIA quot;في أسبانياquot; فيها عناصر غجرية هامة جدا والـSMECHEREASCA تضيف إلى أساسها الروماني عناصر مجرية وروسية ويهودية ألمانية وغجرية ونقابل هنا وهناك في الـcant كلمات إرلندية مثل twig quot;الفهمquot; من quot;الإرلندية twigin quot;أفهمquot;quot;. وفي العامية الخاصة بمدرسة البوليتكنيك توجد كلمة ألمانية هي Schiksal quot;مصادفة قدرquot;1. والعامية الخاصة الفرنسية على وجه العموم تحتوي على كلمات أجنبية قليلة العدد quot;عربية غجرية يهودية ألمانيةquot;  1 مارسل كوهين: رقم 6 مجلد 15 ص170.(1\/318)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "318",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4874",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أساسها فمستعار من عناصر أهلية ولكن اللهجات الإقليمية ممثلة فيها بأكثر من الفرنسية المشتركة1. يترتب على هذا التنوع في تكوين العامية الخاصة أننا نجد فيها كثيرا من الكلمات الحوشية إذ الواقع انه إذا دخلت كلمة في العامية الخاصة بواسطة التخصص المعنوي أو مجرد الاقتباس حافظت التقاليد في غالب الأحيان على بقائها فيها حتى بعد انقراضها من اللغة الجارية. وقد يدهش الإنسان مثلا حين يعلم أن الكلمة الألمانية القديمة lutt quot;صغيرquot; تستعمل في عامية الألمانية الخاصة بدلا من كلمة quot;kleinquot; أو أن الفعل occire quot;يقتلquot; الذي اختفى من الاستعمال منذ قرون ما يزال يستعمل في العامية الخاصة الفرنسية بدلا من الفعل tuer. وهذه حوشية. ومثل هذه الحالات لا تكون في كثير من الأحيان حوشية إلا في مظهرها فحسب إذ هي في حقيقة الأمر مستعارة حديثا في نصوص أدبية ومن العسير في بعض الأحيان أن نميز بين الخطتين. والأخذ عن الكتب أمر فردي في غالب الأحيان وهو إحدى الوسائل الاصطناعية التي تدخل في تكوين العامية الخاصة. وهذه الوسائل على درجة كافية من التنوع. وتنحصر مثلا في تشويه مظهر الكلمات الخارجي. وهكذا يستعيضون عن لاحقة من لواحق اللغة الجارية بلاحقة خاصة بالعامية وذلك كقول العامية الخاصة الفرنسية epismar بدلا من epicier quot;بدالquot; وauverpin بدلا من Auvergant بدلا من Aurergnat quot;أو فرنيquot; وكقول الألمانية في عاميتها الخاصة kofmich بدلا من kaufmann quot;تاجرquot;. وبعض التشويهات الأخرى ليست إلا توسعا في التغيرات الصوتية المطردة. وإن الأسباب المذكورة في صفحة 89 لتفسير المبالغة في العوارض الصوتية لتجد مجالا خصبا في العامية الخاصة. ففيها يستطيع المتكلم بوجه خاص أن يسمح لنفسه بنطق الكلمات في صورة مختزلة. لأنه يخاطب عددا محصورا من المتكلمين كلها ممهد الذهن لفهمه  1 انظر الدراسة القيمة التي كتبها الأستاذ إرنو عن العامية الخاصة البريتانية رقم 8 مجلد 14 ص267.(1\/319)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "319",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4875",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكلهم متفاهم معه مقسما. ومن ثم يجيء هذا العدد الضخم من حالات الحذف والإسقاط والتبسيط وحذف النهايات هذه العوارض الصوتية التي تجعل العامية الخاصة لا يفهمها إلا العارفون. ومن جهة أخرى تجد ظواهر التشابه والتخالف والنقل المكاني في العامية الخاصة المتكلمة ميدانا خصيبا لا يعترض انتشارها أية عقبة من القواعد. وأخيرا نعثر في العامية الخاصة على تشويهات مصطنعة غير مرتبطة بظروف اللغة الطبيعية, ومثال ذلك le javanais, le loucherbeme الجافانية. ففي الحالة الأولى ينقل الحرف الأول منها إلى آخرها ويستعاض عنه بحرف ل quot;lquot; ثم يضاف إلى الكلمة بعد هذا التشوية لاحقة من اللواحق العامية الخاصة وفي الحالة الثانية يقحم مقطع ما في داخل الكلمة quot;ar أو oc أو al أو am إلخquot; ولكن الغالب أن يكون المقطع المقحم av أو va ولعل هذا هو أصل الاسم الجافانية quot;javanaisquot;. اللوشيربيم le loucherbeme حديثة العهد نوعا لأنها ترجع إلى بداية القرن التاسع عشر على الأكثر أما الجافانية المستعملة بين طغام باريس فيظهر أنها أقدم منها عهدا ولكن الطريقة التي تنبني عليها هاتان العاميتان الخاصتان أقدم منهما بكثير إذ لا بد أنها قد استخدمت في كل زمن وفي كل مكان احتاج فيه قوم إلى تغيير لغتهم. ويوجد في البنجاب اليوم قبيلة من اللصوص خلقت لنفسها لغة إلى تغيير لغتهم ويوجد في البنجاب اليوم قبيلة من الصوص خلقت لنفسها لغة خاصة بإقحام المقطع ma في داخل الكلمة المستعملة في اللغة البنجابية1. وهي طريقة من أبسط الطرق وفي متناول كل إنسان. فقد رأينا في ص293 أن خلق كلمات جديدة أمر في غاية العسر. فإذا لم يكن لدى القائمين بهذا الأمر منبع من المفردات المجاورة ينهلون منه ما شاءوا من كلمات جديدة أمكنهم أن يعدلوا الكلمات الموجودة بالفعل تبعا لقاعدة مطردة. وهذه الطريقة التشويهية مستعملة في عدد كبير من العاميات الخاصة. فتلاميذ المدارس كثيرا ما يستعملون الجافانية وقد شوهد استخدام هذه الطريقة في بعض المؤسسات التعليمية بالأقطار الجرمانية والسلافية.  1 T. G. Bailey on the secret words of the culuas quot;proceedinge of the Asiatic Society of Bengab, 1902quot;.(1\/320)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "320",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4876",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هناك شخصية محوطة بالألغاز لا نعرفها إلا باسم مستعار ضخم الدلالة هو اسم فرجيليوس مارو virgilius Maro النحوي الذي عاش على ما يظهر في القرن الخامس بعد الميلاد. يقال إن هذا الرجل اخترع لغة خاصة ظلت شائعة الاستعمال زمنا طويلا بين تلامذة المدارس الإيرلندية. وكانت تقوم هذه اللغة على تشويه الكلمات الجارية بأنواع من تضعيف المقاطع أو بترها أو نقلها. وبمضي الزمن تحورت وتمخضت عن لغة أخرى أمشاج سميت quot;لغة الشعراءquot; berla na filed بالإيرلندية. وهي عامية خاصة اختلطت فيها على غير قاعدة كلمات مستعارة من اللاتينية والإغريقية والعبرية وكلمات أهلية أهملها الاستعمال أو استمدت من النصوص العتيقة. وكلمات مأخوذة من الاستعمال الجاري بعد قلبها أو تشويهها. هذه اللغة التي لا زالت تحت يدنا منها عينات عسيرة التفسير في غالب الأحيان بقيت بقوة التقاليد زمنا طويلا تستخدم في المدارس الإيرلندية كلغة سرية. ولكنا نجهل إلى اي حد كانت تتكلم ولعلها لم تكن إلا نظاما من نظم الرسم كلغة السحرة وكتاب التعويذات. الرقى السحرية التي نعثر عليها في قبور اليونان وإيطاليا وإفريقية مكتوبة على ألواح من الرصاص تطبق في غالب الأحيان هذه الخطط نفسها: استعمال الكلمات الأجنبية أو تشويه الكلمات الأهلية1. ولكن الباعث هنا يختلف إذ يبغون من وراء ذلك الاتصال بالعالم الآخر ومن ثم يدخلون في تحرير النص اعتبارات لا صلة لها باللغة. هذه الملاحظة تؤدي بنا إلى أن نقول كلمة عن اللغات الخاصة التي تنشأ عن بواعث خفية. السياح الذين طافوا بالأقطار البدائية وعلماء الأجناس الذين ينسقون أخبار السائحين يحدثوننا عن أهمية اللغات الخاصة غير المتحضرة. إذ يوجد في داخل اللغة الواحدة لأسباب دينية أنواع مختلفة من المفردات ووجهة الخلاف فيها تنحصر في طريقة استعمالها وفي الأغراض التي تستعمل فيها والواقع  1 أودولن Audollent Defixiomumtabellae باريس 1904.(1\/321)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "321",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4877",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;أن مجال التقديس عند هؤلاء المتوحشين أوسع منه عندنا. إذ لا يوجد نشاط اجتماعي أيا كان دون أن يساهم وقتا ما في طقس من الطقوس السحرية الدينية ويجب من الوجهة النظرية استعمال لغة خاصة كلما جدت مناسبة من هذه المناسبات. هذه اللغات الخاصة التي لا تستعمل إلا لوقت محدود ذات طابع انفصالي في غالب الأحيان أو على الأقل إنما تتكون quot;إلا في الحالات النادرةquot; من عدد يقل أو يثكر من العبارات المحرمة الاستعمال أي من تابوهات TABOUS لغويةquot;1. فكل ما كان ذا صفة قدسية وبالطبع كل ما مثل الألوهية في جميع صورها وأيضا كل ما دل على الرؤساء والموتى والأشياء المخصصة لهم والحيوانات التي تمثلهم إلخ كل هذا يدعو إلى استعمال لغة خاصة. وتستعمل أيضا في الأفعال التي تعمل طابع التقديس عامة كالصيد البحري والبري والملاحة والحرب وفي بعض الأفعال الخاصة التي تدين بطابعها التقديسي إلى أهمية مكانية أو زمنية. فيوجد في أندونيسيا لغات خاصة بالباحثين عن الكافور وبالباحثين عن الذهب. من أكثر أنواع التخصيص شيوعا ذلك التخصيص الناجم من اختلاف الجنسين. فالنساء لا يستعملن اللغة التي يستعملها الرجال وحتى عندما يفهمن الكلمات التي يستعملها الرجال لا يكون لهن الحق في النطق بها فلا بد إذن من وجود نوعين من المفردات متوازنيين تماما حتى يصير لكل شيء اسمان تبعا لجنس المتكلم. فعند الكاريبيين مثلا يتكلم الرجال اللغة الكاريبية CARAIBE والنساء الأرواكية AROWAK2. وأحيانا يتعدد الاختلاف في الطبقة الاجتماعية. فعند سكان جاوا الأصليين يتكلم الرئيس إلى مرؤوسيه باللغة النجوكية NGOKA, ويجيبه المرؤوس باللغة الكرومية KROMO3.  1 فان جنب VAN GEMM, رقم 14 1958 ص327 وما يليها ور. لاش R. LASCH MITTERI, DER ANTHROPOL GESELLSCH. فينا quot;1907quot;. 2 ل. آدم. L. ADAM DU PARLER DES HOMMES ET DU PARLER DES FEMMES DANS LA LANGUE CARAIBE. 3 فون در كابلنتس VON DER CABELENTZ رقم 163 ص244.(1\/322)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "322",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4878",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي بعض الأحيان تختلف اللغات أيضا باختلاف الأعمار. فعند الماسيين MASSI في إفريقية الشرقية يقسم السكان الذكور بحسب أعمارهم إلى طبقتين لكل طبقة منهما تقاليدها الصارمة التي تحرم عليها بعض الأطعمة وبالتالي استعمال بعض الكلمات1. ولا يجوز لمن هم أكبر سنا أن يمسوا ذيل حيوان مقتول أو رأسه ويجب أن يستعملوا ألفاظا خاصة للدلالة على هذا الذيل أو هذا الرأس. كما لا يباح لمن هم أصغر سنا أن يأكلوا من قرع الكوسة أو من القرع الأحمر. ومن أشنع الأخطاء أن ينسى أحدهم فيسمي أمام الآخر أحد الأفعال المحرمة على الأخير. وهذه التقاليد ناشئة من اعتبارات دينية: إذ ينظر إلى المجموعتين على أنهما شطرا وحدة سرية هي مجموع أفراد القبيلة الذكور. فيبين الفرق بين الشطرين بالاختلاف في الأفعال وهذا يؤدي بالضرورة إلى الاختلاف في المفردات. هذا الظاهرة تدخل مباشرة في دائرة الأعمال الترويضية التي لها أهميتها عند المتوحشين وهناك طقوس خاصة تصحب الانتقال من مرتبة من مراتب السن أو من المراتب الدينية إلى مرتبة أخرى. يقصد بها فصل المبتدئ من وسطه السابق لإدماجه في الوسط الجديد ومن ثم يجيء استعمال اللغات الخاصة التي تبقي كلمة أو غير كاملة حتى بعد اندماج المريد في الوسط العام. تعارض العالمين عالم الحقيقة وعالم الغيب أو عالم الخير وعالم الشر يعد أساسا لعدد كبير من الأديان. وهذه المثنوية كثيرا ما تخلق انفصالا في اللغة. فيوجد في الأفستا عشرون كلمة بصورة مزدوجة تستعمل واحدة من كل زوج عند الكلام على هر مزد إله الخير والأخرى عند الكلام على أهريمان إله الشر2. وقد يكون للفعل الواحد -في عالم الحقيقة أو في عالم الغيب- وجهان فإذا دخل في عالم السحر دل عليه بكلمة متميزة جديدة. وموضوع التضحية التي  1 الكابتن مركر CAPIT, MARKER DIE MASAI, ETHNOGRPHISCHE MONOGRAPHIE EINES OSTAFRIKANESCHEN SEMITENVOLKES quot;1910quot; ص71 ينقل عنه س. فايست S. FEIST: رقم 24 مجلد 37 ص113. 2 انظر درمسنتير رقم 64.(1\/323)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "323",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4879",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقوم القسيس بتنفيذها هو المساعدة على العبور من عالم إلى عالم1. لذلك كانت تقتضي التضحية في كل الأقطار استعمال لغة خاصة وهي التي نسميها اللغة الدينية. وإذن فاللغات الدينية في أوربا الحديثة تقوم في أصلها على أسباب سحرية ترجع بنا إلى رياضات البدائيين وعقائدهم. هذا إلى أنه يجب ألا نبالغ هنا في الفرق بين المتوحشين وبين المتحضرين. فالأسباب التي تدفع بهؤلاء وأولئك إلى خلق اللغات الخاصة أسباب واحدة. وفي أعرق لغاتنا مدنية حالات من التخصيص لو وجدناها في إقليم الزمبيزي أو في سومطرة لما ترددنا في إرجاعها إلى العقلية الغيبية وتحريم المفردات على ما له من أهمية في تكوين جميع المفردات الأوربية القائمة خطة غيبية خالصة وكم من أناس حولنا يتجنبون نطق هذه الكلمة أو تلك مخافة أن يحل بهم العارض الذي تدل عليه الكلمة كما أن عبارة absit omen عبارة وحشية وما القدرة التي تضاف للاسم إلا بقية من تلك العقلية الغيبية. بل لا نعدم أن نجد بيننا تلك اللغات الخاصة بالنساء. إذ يوجد في بعض الأحيان عند يهود ألمانيا الذين يستعملون اللغة اليهودية الألمانية نوعان من المفردات لتمييز ما هو يهودي مما هو غير يهودي2. ولكن هناك أيضا فروقا في استعمال اللغة تبعا لاختلاف الجنسين فالرجل يلقي التحية أو يرد عليها بالعبرية أما المرأة فتستعمل في ذلك الألمانية دائما. من جهة أخرى يمكننا أن نتساءل عما إذا كانت اللغات الخاصة التي لا يزال يستعملها أرباب بعض المهن المميتة في الأقطار المتوحشة برهانا على عقلية غيبية. وكما أن سكان الملايو عندهم لغة الباحثين عن الذهب أو الباحثين عن الكافور فعندنا أيضا تلك العامية المهنية الخاصة التي تستعمل في صناعاتنا على اختلافها. وفي بريتانيا تنوولت لغة الخياطين3 quot;longaje kemenerquot; بالدرس كما  1 هوبرت وموس Hubert et maus Essai sur la nature et la fonction du secrifice في رقم 85 ص1-130. 2 إرنست ليفي Ernest levy: رقم 6 مجلد 18 ص333. 3 إرنو رقم 8 مجلد 34 ص27.(1\/324)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "324",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4880",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنوولت في إيرلندة وأسكتلندة لغة صانعي الصهاريج quot;sheltaquot; ولغة غيرهم من أبناء المهن الأخرى1. فلعل هذه اللغات لغات غيبية قديمة مثل le berla na filed ولكن بقاءها يفسر بتقاليد هذه الطوائف الخاصة وحاجاتها وهي طوائف تعزلها أعمالها عن بقية الناس. اللغات الخاصة تنشأ من الانفصال الاجتماعي لذلك كانت -من حيث المبدأ- لغات طبيعية كاللهجات تماما. ولكنها تقوم دائما على مادة لغة مشتركة وتظل عادة تستمد منها غذاءها.  1 انظر رول. بست R.L Best Bibliography of lrish Philology and Literature.(1\/325)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "325",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4881",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الفصل الثالث: اللغات المشتركة",
        "content": "الفصل الثالث: اللغات المشتركة أشرنا في آخر الفصل الأول quot;ص307 و308quot; إلى أحد يعتبر توحيد اللغة ضرورة اجتماعية. ولولا مقاومة المجتمع للتفكيك اللغوي لأصبح العالم أمام حشد من صور التكلم التي لا تزيدها الأيام إلا تفرقا. ولكن الذين يتكلمون إحدى اللغات يميلون دائما إلى المحافظة عليها كما هي وكذلك التبادل الكلامي الذي يحدث باستمرار بين أعضاء مجموعة اجتماعية واحدة يؤدي إلى توحيد اللغة. ومن هنا تنشأ اللهجات وكذلك اللغات المشتركة التي تسير مع اللهجات جنبا لجنب. ومع ذلك فهناك خلاف بين تكون اللغات المشتركة واللهجات. اللهجات تنشأ فجاءة من التعاون الطبيعي للأحداث اللغوية. إذ توجد اللهجة في كل مكان توجد فيه صور تكلم متجاورة ذات خصائص مشتركة وتشابه محسوس في المظهر العام لدى المتكلمين. فاللهجات لا يمكن تحديدها إلا على وجه التقريب. وقد قلنا إننا إذا جمعنا كل المعايير اللغوية لم نستطع بها أن نخط حدودا للهجة من اللهجات. فالعالم اللغوي لا يسير على قاعدة حين يختار الظواهر التي بمساعدتها يقسم الخريطة إلى أقسام لهجية. وشأن اللهجات كشأن الأقاليم الطبيعية التي ينقسم إليها قطر من الأقطار1. فإذا لم تستخدم هذه الأقاليم أساسا لتقسيم سياسي بقيت حدودها دائما غير ثابتة. فسكان مقاطعة السين والمارن لا يزالون يتكلمون عن ألبري Brie والجاتينية Gatinais والمنتوا Montois ولكن هذه الأسماء المختلفة لا تمثل اليوم أي إقليم تحديدا دقيقا وإن دلت على بعض الخصائص  1 قارن جلوا Gallois Regions naturelles et noms de pays باريس كولان 1908.(1\/326)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "326",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4882",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجغرافية ولكن كان يمكن الكلام فيما مضى عن حدود كنتية ألبري Comte de Brie أما المنتوا -على الأقل- فلم تكن في يوم من الأيام أكثر من عبارة جغرافية. كذلك اللهجة تتضح حدودها إذا كانت تطابق تقسيما سياسيا وتبقى هذه الحدود في غالب الأحيان زمنا طويلا بعد زوال الظروف التي أدت إلى تحديدها1. لذلك يلاحظ في بعض أقاليم ألمانيا الحالية أن حدود الخصائص اللغوية تتطابق في بعض النقط التي تتفق فيها هذه الحدود مع الحدود السياسية السابقة لسنة 1789. وهذه الحدود ترجع في عمومها إلى القرن السادس عشر بل إلى القرن الخامس عشر وقد كانت حدودا دينية في نفس الوقت حتى إن الأثر الديني يتعاون مع الأثر السياسي في تعيين حدود اللهجة. وكذلك الحال في بريتانيا الفرنسية حيث تتفق حدود لهجات ليون Leon وكرنواي Cornouailles وترجييه Treguier التي لا تزال واضحة في كثير من النقط مع تقسيمات الإقليم الدينية والسياسية القديمة. ومما يلفت النظر أن نهر مرليه Morlaix الذي يفصل بين لهجة ليون ولهجة ترجييه هو الذي كان يفصل بين الإبرشيتين فيما مضى وأن مدينة مرليه التي تقع على ضفتي النهر المسمى بهذا الاسم تنقسم لغويا إلى قسمين لهذا السبب. وهذا لا يعني أن سكان الضفتين لا يفهم بعضهم بعضا ولكن هناك عددا من الخصائص المشتركة مجتمعة في منطقة تنتهي في تلك النقطة والخطوط اللغوية التي تتطابق بعضها مع بعض تتطابق أيضا هنا مع تقسيم إداري قديم كما هي الحال في اللهجات الألمانية. ومع ذلك فمهما كانت أهمية العوامل السياسية والاقتصادية فإن اللهجة أولا وقبل كل شيء كيان لغوي. وحتى عندما نحسب حساب الظروف الخارجية في تكوين اللهجات يبقى أن هذه الظروف تستند جوهريا إلى التطوير الطبيعي لعناصر اللغة.  1 ل. فيفر: Hisoire et dialectologie في مجلة Revue de la Synthese historique مجلد 12 ص429.(1\/327)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "327",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4883",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا غير الحال في اللغة المشتركة. لأن الظروف الخارجية هي التي تحددها وتدين بوجودها إلى انتشار قوة سياسية منظمة أو إلى تأثير طبقة اجتماعية غالبة أو إلى تفوق أحد الآداب ومهما كان الأصل الذي تعزى إليه نشأتها فهناك دائما أسباب سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية تبعث على استبقائها. quot;المدنية وحدها هي التي تستطيع أن تنشر اللغة بين كتل عظيمة من البشرquot;1. ولا تتفكك اللغة المشتركة وتتفتت إلا إذا تراخت العرى الاجتماعية التي كانت تمسكها. وإذن فمن الممكن أن ندرس على انفراد تكون اللغات المشتركة وأن نبين بأمثلة من التاريخ الأسباب التي تبعث على نشوئها وازدهارها وذبولها. تقوم اللغات المشتركة دائما على أساس لغة موجودة حيث تتخذ هذه اللغة الموجودة لغة مشتركة من جانب أفراد مختلفي التكلم. وتفسر الظروف التاريخية تغلب هذه اللغة التي اتخذت أساسا وتعلل انتشارها في جميع مناطق التكلم المحلي المختلفة. ولكن على العالم اللغوي أن يبدأ بالعمل لتحديد هذه اللغة.  1 ا. رينان: رقم 111 ص101. 2 مييه: رقم 93 ص243-244. وقارن كرتشمير kretschmer رقم 177 وThumb رقم 213 وهفمان: رقم 168.(1\/328)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "328",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4884",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد كانت البونية منذ انتشارها على شواطئ آسيا الصغرى قد صارت لغة مشتركة وهذه اللغة نعرفها من هيرودوت الذي يمثلها لنا خير تمثيل. فمع كوننا نعرف بشهادة هذه المؤرخ أنه كان يوجد في الدوديكابول Dodecapole عدد من اللهجات المحلية التي يختلف بعضها عن بعض فقد كان فيها أيضا لغة مشتركة تظل اللهجات المحلية. ولكن الظروف السياسية لم تمكن هذه اللغة البونية المشتركة من الوصول إلى الأهمية التي وصلت إليها اللغة الأتيكية فيما بعد. فقد صارت الأتيكية في الفترة التي بين الحروب الميدية وقيام الإمبراطورية المقدونية في حالة تسمح لها بأن تمد العالم الهليني جميعه بلغة مشتركة وذلك بفضل هذا التعاون الفائق الذي أنتجته عدة أسباب معقدة. ويجب أن نذكر بين الأسباب التي ساعدت لهجة الأيتكيين على هذا التغلب ذلك الدور الأساسي الذي آل إلى أثينا بعد سقوط الإمبراطورية الفارسية. ولكن زاد من قون الأتيكية وإشعاعها شهرة شعرائها وفنانيها فكان لأثينا -بوصفها مركزا سياسيا وأدبيا وفنيا على السواء- شرف تأسيس اللغة المشتركة التي ظلت منذ القرن الرابع قبل الميلاد حتى القرن التاسع بعد الميلاد أداة للتفكير عند جميع الإغريقيين. هذه اللغة خرجت من اللهجة الأتيكية كما كانت تتكلم في حدود الإقليم فهي لا شيء أكثر من تهيئة اللهجة الأتيكية لاستعمال سكان ذوي لهجات بل ولغات مختلفة. في إيطاليا القديمة تختلف الظروف بعض الشيء1. فاللاتينية التي صارت لغة إيطاليا المشتركة وأخيرا لغة العالم الغربي بأسره كانت لغة روما أولا وقبل كل شيء أي لغة المدينة في مقابلة لغة الريف المجاور واللهجات القاصية على السواء. وقد بدأت لغة المدينة Le sermo urbanus بالتضييق على اللغة الريفية le sermo rusticus قبل أن تحل محل اللهجات المجاورة بعد أن غزتها في عقر دارها مثل السابية le sabin والمرسية le marse ثم محل لغات إيطاليا الأخرى من أسكية losque وأمبرية lombrien وأترسكية letrusque  1 شتلتس Stolz رقم 208.(1\/329)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "329",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4885",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكلتية le celtique وإغريقية. وهنا أيضا نقابل أهمية المدينة بوصفها عاصمة سياسية. من العاصمة أيضا خرجت الفرنسية المشتركة. فأهمية باريس السياسية والمنطقة الباريسية تفسر لنا بدرجة كبيرة انتشار لهجة الإيل دي فرانس lIle de france أي quot;الفرنسيةquot; في الأقاليم المجاورة وذلك بانضمام هذه الأقاليم إلى المملكة وصيرورتها في نهاية الأمر أداة للتبادل الذهني من دنكرك إلى بربنيان ومن برست إلى شامونكس. وفرنسية الإيل دي فرانس لم تمتد فحسب على اللهجات التي تشترك معها في أسرة واحدة أي اللهجات المشتقة مثلها من اللاتينية بل اتخذت أيضا لغة مشتركة لدى الفلمنكيين والبريتانيين مع أن لغتيهما الطبيعيتين من أصل جرماني أو كلتي كما نفذت بوصفها لغة مشتركة في إقليم الباسك في الجنوب الغربي من فرنسا على أنها لم تقتصر على حدود فرنسا السياسية إذ إن بعض الأجزاء البلجيكية والسويسرية يدخل في المجال الفرنسي من الوجهة اللغوية وذلك دون أن نتكلم عن الجاليات القديمة أو الحديثة التي تعمل على انتشار الفرنسية فيما وراء البحار1. وتاريخ هذه الفرنسية المشتركة وتاريخ تكوينها وانتشارها الجغرافي يتصل اتصالا وثيقا بتاريخ فرنسا السياسي والاقتصادي والاجتماعي فلا يستطاع فهم أحدهما دون معرفة الآخر. ولكن الفرنسية إنما خرجت من العاصمة ومن طبقة اجتماعية بعينها من طبقات العاصمة وهي البرجوازية. وهذه حقيقة أبان عنها برينو Brunot في وضوح بالغ2: إن لغتنا المشتركة على النحو الذي استقرت عليه في القرن السابع عشر هي لغة البرجوازية الباريسية برجوازية quot;المدينةquot; وقد سلم بها القصر ثم الأقاليم والكتاب الكبار باستعمالهم إياها زودوها بالقدرة على فرض نفسها نهائيا وعلى استمرارها. لذلك لا نكاد نحس فيها أثرا للهجات. الإسبانية المشتركة نشأت واستقرت قبل الفرنسية بزمن طويل. إذ كانت  1 انظر la langue francaise dans le monde quot;نشر الأليانس فرنسيزquot; باريس 1900. 2 رقم 57 مجلد 3 quot;La formation de la langue francaisequot;. انظر أيضا روسيه Rosset رقم 112.(1\/330)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "330",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4886",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شبه الجزيرة عند الفتح العربي quot;عام 711quot; ميدانا لثلاث مجاميع من اللهجات يختلف بعضها عن بعض اختلافا كبيرا: الغاليسية في الغرب والقسطلانية في الشرق ومجموعة وسطى تشغل منطقة شاسعة. والإسبانية المشتركة خرجت من لهجة من لهجات الشمال لهجة قسطلة القديمة La Vieille- Castille القريبة من الأقاليم البسكية. اتجه انتشار القسطلانية نحو الجنوب لأسباب يبررها التاريخ السياسي وكان انتشارها في شكل هلال أخذ يزحف على لهجات المجموعة الوسطى شيئا فشيئا. ومع ذلك فقد بقيت عن يسار القسطلانية بمعناها الضيق وعن يمينها بقايا من هذه المجموعة تتمثل حتى أيامنا هذه في لهجتي الليون le leon والأرجون lAragon اللتين تتشابهان تشابها غريبا. وقد صارت القسطلانية لغة أدبية في القرن الثالث عشر بفضل الملك ألفونس العاشر quot;1252-1284quot; الذي كان يحتل بالنسبة لأسبانيا الذي يحتله دانتي بالنسبة لإيطاليا. فالأسبانية المشتركة إذن نتيجة لتفوق قسطلة في السياسة والآداب. وهذا التفوق لم يمتد إلى البرتغال التي صارت دولة مستقلة منذ نهاية القرن الحادي عشر. واللهجات البرتغالية كانت تنتمي دائما إلى مجموعة الغربية. من ثم كانت البرتغالية القديمة تختلط بالغاليسية. ولكن الأهمية التي وصلت إليها لشبونة في القرن السادس عشر بوصفها العاصمة وتأثير الشاعر الكبير كامونس quot;Camoensquot; quot;1525-1580quot; جعلا الغلبة اللهجة المنطقة الوسطى في القطر الذي صارت فيه لغة البرتغال الأدبية المشتركة. أما اللهجة التي تتكلم اليوم في غاليسيا فعليها سيما البرتغالية القديمة وقد توقفت عن التطور, ومع ذلك فهي مملوءة بالآثار اللغوية الأسبانية1. إذا قارنا الإنجليزية المشتركة بالفرنسية أو الأسبانية وجدناها تحمل منذ بدايتها آثار اللهجات المختلفة2. وهذا ناتج من وقع مدينة لندن التي نشأت فيها الإنجليزية المشتركة في نقطة تجعلها ملتقي لمختلف اللهجات. هذا إلى أن تكون اللغة  1 تدين بالمعلومات التي نوردها في هذه الفقرة إلى الأستاذ أمريجو كاسترو Amerigo castro الذي تفضل فبعث بها إلينا وانظر ليني دي فاشكنشلوس leite de Vasconcellos رقم 127. 2 و. هورن W. Horn رقم 169 170 مرصباخ Morsbach رقم 183.(1\/331)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "331",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4887",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشتركة صادف وقوعه فترة نمو لندن المفاجئ حيث أخذت تتلقى بين أحضانها طوائف المهاجرين على اختلافهم يفدون عليها من كل الأقاليم ويمتزجون بالسكان السابقين. هذه الهجرات أدت إلى شحن اللغة المشتركة بآثار اللهجات حتى لنجد نطق الإنجليزية في القرن السابع عشر لم يثبت بعد وأنه يشتمل على كثير من وجوه الخلاف. ولا تزال بقايا منه موجودة حتى اليوم. ولكن هذه الهجرة الإقليمية أنعشت تبادل السكان بين العاصمة والأقاليم ذلك التبادل المفيد الذي أدى أجل خدمة لانتشار اللغة المشتركة. وإذن فإنجلترا تدين أيضا بتوحيد لغتها توحيدا نسبيا إلى أهمية عاصمتها ولكن ذلك كان في ظروف تختلف اختلافا محسوسا عن الظروف التي تكونت فيها الفرنسية. فهذه الأخيرة أقوى توحيدا. نشأت في أيامنا هذه لغات مشتركة في شبه جزيرة البلقان والمستقبل وحده كفيل بتعديل حدودها أو بتوسيعها ولكنها أيضا نشأت من وجود عاصمة. فاللهجات الصربية الجنوبية كثيرة الاختلاف عن الصربية التي تكتب وتتكلم في بلغراد1. فالنبر فيها في غير موضعه في الأولى والكم غير مرعي والإعراب مبسط للغاية. وتعتبر هذه اللهجات من وجهات شتى خطوات وسطى بين الصربية والبلغارية إذ من المستحيل عمليا أن نخط حدا لهجيا بين اللغتين. ولكن توجد -منذ نهاية الحروب البلقانية- لغة صربية مشتركة تغير على اللهجات الجنوبية وتبتلعها داخل الحدود السياسية لمملكة الصرب. ونحن مثلا على علم تام بالطريقة التي بها تحل اللغة الأدبية المشتركة محل اللهجة المسماة بالإيكافية likavien2. وينحصر التغير الأساسي في إحلال المجموعة الصوتية iye quot;إيبيquot; محل i quot;-يquot; وييسر هذا الإحلال في بلاد الصرب وجود الوحدة  1 ا. بروخ O. Broch Die Dialekte des sudlichsten serbiens فينا quot;1903quot; linguist-Abteilung quot;schriften der Balkan-Commissionquot; مجلد 3. 2 هـ. هرت H. Hirt Der ikavische Dialeket im konigreiche Serbien quot;رقم 39 phil. hist. klasseK مجلد 146 1903quot;.(1\/332)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "332",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4888",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العائلية ألا وهي الزدروجا la zadruga1. إذ يجب ألا يكون في داخل الزدروجا إلا لغة واحدة ولكن التزاوج يدخل في الزدروجا باستمرار نساء أجنبيات عن الإقليم يتكلمن لغات مختلفة وبهذا تضعف مقاومة اللغة المحلية وبمقدار ضعفها يزداد أثر اللغة المشتركة. وعلى هذا تصير اللغة الأدبية لغة الكلام بين جميع الصربيين المقيمين بالمملكة. وفي ألمانيا -حيث العاصمة حديثة العهد وليس لها أثر غير منازع على مجموع الأقاليم الألمانية- قام انتشار اللغة المشتركة على أسباب مستقلة عن كل وحدة سياسية. فالألمانية المشتركة أولا وقبل كل شيء لغة كتابة تدين بنجاحها إلى أسباب دينية كما تدين بأصلها إلى الرغبة في الاستعمار2. فبحركة الإصلاح انتشرت ألمانية لوثر في المنطقة الألمانية السفلى بأسرها وفي نهاية القرن السادس عشر كان لا يستعمل في هذا المجال لغة مكتوبة أخرى غير اللغة الأدبية المشتركة. وكان الانتشار بطيئا في أقاليم جنوب ألمانية الكاثوليكية وفي سويسرة البروتستنتية. غير أن لوثر نفسه إنما استخدم آلة قد مهدت منذ زمن طويل. إذ كان يوجد منذ القرن الرابع عشر في مستشاريات المدن أو مستشاريات الإمارات الألمانية ميل لاتخاذ لغة مشتركة تختلف عن اللهجات الإقليمية. والمستشارية الإمبراطورية هي الأولى التي سنت هذه السنة3. إذ أخذت على عاتقها أن تتجنب الخصائص اللهجية وأن تستعمل لغة واحدة في جميع الأقاليم التي تحت سلطانها. وهذا واضح في عهد الإمبراطور شارل الرابع في صميم القرن الرابع عشر. وقد استمدت لغة المستشارية قوة عظيمة من كونها لغة استعمار أولا وقبل كل شيء. إذ الواقع أن الألمانية كانت تحتل الأراضي السلافية قدما بقدم وتحل محل اللغات السلافية. فتكونت الألمانية المشتركة في مدن الاستعمار في ألمانيا  1 quot;الزواج إحدى الوسائط الإنسانية الدائمة بين اللغة والتاريخ المحليquot;. تراشيه Terracher رقم 124 ص10 من التمهيد: وص228. 2 كلوجه kluge: رقم 175 176 وجتياهر Gutjahr Die Anfange der neuhochdeutschen schriftsprache vor Luther هال quot;1910quot;. 3 سوسن Socin: رقم 206 ص164 203.(1\/333)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "333",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4889",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرقية تلك اللغة التي وصلت بفصل الإصلاح الديني إلى أهميتها الأدبية واستقرت بفضل اكتشاف المطبعة وصارت لغة الكتابة في ألمانيا المثقفة بأسرها. وتاريخ الروسية يختلف عن ذلك اختلاف محسوسا1. فقد ظلت اللغة السلافونية -وهي التي استعملها مترجمو الكتاب المقدس الأقدمون- لغة الكتابة في روسيا طوال العصور الوسطى. هذه السلافونية وهي تقوم على أساس اللهجات السلافية الجنوبية quot;في إقليم سالونيكquot; قد أصابها في روسيا شيء من التأقلم ولكنها لم تتحد إطلاقا مع الروسية نفسها. وإذا كان أناس من أنصاف المثقفين قد كتبوا بلغة أقرب إلى لغة الكلام فإن اللغة الأدبية بقيت دائما لغة الكنيسة. ولم تأخذ اللغة في التخلص من هذا الأثر السلوفاني إلا منذ بطرس الأكبر حيث حذت حذو لغات أوربا الغربية ولا سيما الفرنسية والألمانية وسايرت الاستعمال السائد في روسيا الوسطى على النحو الذي كانت توجد عليه في العاصمة القديمة موسكو. فتكونت في غضون القرن التاسع عشر لغة أدبية فيها آثار سلافونية ولكنها تستند في جوهرها على لغة الكلام المستعملة. اتخذت البولونية لغة أدبية منذ القرن الرابع عشر ولكنها لم تزدهر بهذه الصفة إلا في القرن السادس عشر في إقليم كراكوفيا quot;بولونيا الصغرىquot;. ومع ذلك فإن البولونية الأدبية والمشتركة ليست لغة هذا الإقليم وإنما خرجت من إقليم بوسن Posen ومن جنيسن Gnesen quot;بولونيا الكبرىquot; التي تعد مهد البولونيين الجنسي في القرن العاشر. فمن بيع مجاميع اللهجات الكبرى الأربع المازوفية mazovien والبسنانية pasnanien والكراكوفية Cracovien ولهجة بولونيي رويتنيا Ruthenie2. اتخذت البسنانية وحدها أساسا للغة الأدبية  1 ا. بده E. Budde. تاريخ مجمل للروسية الأدبية المعاصرة من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر quot;بالروسيةquot; وهو ما تحتوي عليه الكراسة الثانية عشرة من Enciklopedija slavjonskoj filologif بطرسبرج 1908. 2 انظر كازيميرنتش Casimir Nitsch Mova ludu polskiego: كراكوفيا quot;1911quot;.(1\/334)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "334",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4890",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشتركة ولكن هذه اللغة تطورت في بولونيا الصغرى وتم تكوينها في الجزء الشرقي من المنطقة في روتينيا أي في أرض مستعمرة لم تكن تنتمي في الأصل إلى بولونيا الجنسية. وأخيرا توجد لغات مشتركة من أصل أدبي محض. مثل الإيطالية1 التي استقرت لغة مشتركة ابتداء من القرن الرابع عشر بفضل هيبة الكتاب العظام وتأثيرهم مثل دانتي وبترارك وبوكاشيو وذلك في وقت لم يكن لإيطاليا فيه أية وحدة سياسية. وأغلب الظن أن هؤلاء الكتاب استعملوا اللغة التي كانت تتكلم حولهم ومن ثم أطلق اسم اللغة التسكانية lingua toscana على اللغة الأدبية الإيطالية. ولكن هذه التسمية لا تفرض أن تكون إيطالية الكتب قد أتت من انتشار لهجة إقليمية. فاللغة التي رفعها دانتي إلى مرتبة اللغة الأدبية والتي صارت لغة إيطاليا المشتركة كانت أولا وقبل كل شيء لغة مدينة هي فلورنسا ولغة المجتمع الراقي في هذه المدينة. واللغة التسكانية نفسها فيها خصائص لم تدخل في اللغة الأدبية فهي مثلا الـC quot;كquot; إلى SPIRANTE إذا وقعت بين حركتين فتقول FUOHO بدلا من fuoco وla hasa بدلا من la casa. ومع ذلك فمن الحق أن نلاحظ أن أسبانيا عديدة مختلفة النواحي جعلت من فلورنسا la terra promessa quot;أرض الميعادquot; للغة الإيطالية المشتركة. فهذه المدينة فضلا عن نبوغ كتابها وأهميتها كمركز أدبي واقعة بين بولني Bologne وروما مما رشحها لتكون همزة الوصل بين المدن الثقافية في إيطاليا. ولغة فلورنسا من جهة أخرى كانت مزاياها الذاتية ترشحها أكثر من غيرها للقيام بدور اللغة المشتركة, إذ كانت أقرب من غيرها إلى اللاتينية وبذلك كانت تيسر لكل متعلم الانتقال من لهجته إلى اللغة المشتركة. وهذا كله مهد لانتصار التسكانية lingua toscana  1 دوفديو Dovidio Lingua e dialetto quot;رقم 41 مجلد 1 ص564-583quot; وج. اسكولي G. Askoli Il toscano e il linguaggio letterarion degli italiani quot;رقم 41 مجلد 8 ص121-128quot; وبيو راجنا pio rajna Origine della lingua italiana quot;Manuale della letteratura italianaquot; تأليف دنكو DAncona وبتشي Bacci مجلد 1 الطبعة الثانية quot;1908quot; ص15-24quot;.(1\/335)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "335",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4891",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الانتصار الذي تم حين راح Bembo البندقي نفسه يستعملها في مؤلفاته في القرن الرابع عشر. طريقة تكون اللغات التي قدمنا منها عدة صور تؤثر على العلاقة التي تكون بين هذه اللغات وبين اللهجات فإذا لم تكن اللغة المشتركة نفسها إلا لهجة أظهرتها الظروف على اللهجات المجاورة سهل عليها ابتلاع هذه اللهجات في وقت وجيز لأن اللهجة التي اتخذت أساسا لها من السلطان ما يفرضها على اللهجات الأخرى. وأغلب الظن أنها تفقد على وجه العموم ما فيها من صفات موغلة في الخصوصية فقد تخلصت الأتيكية مثلا من بعض خصائصها البينة عندما صارت اللغة الهلينستية. ولكن اللهجات الأخرى من جانبها تبلى سريعا باحتكاكها باللغة المشتركة. فاللهجات تمحي حدودها شيئا فشيئا إلى أن تنتهي بالاندماج في اللغة العامة اللهم إلا إذا أمدتها ظروف خاصة بحيوية تطيل في عمرها في صورة لغات خاصة أو لغات أدبية فلم يبق عندنا في فرنسا الشمالية لهجات بمعنى الكلمة لم يبق هناك من وسيط بين اللغة المشتركة والتكلم المحلي الذي يسمى رطانة patois والبيكاردي لم يعد في وسعه أن يتصور غير نوعين من اللغات: رطانته الخاصة واللغة الفرنسية المشتركة وقد تعلم هذه الأخيرة في المدرسة وتطلع عليه كل صباح في صحيفته اليومية. هذا إلى أن طريقة التكلم المحلية تمتلئ يوما بعد يوم بالعناصر التي تستعيرها من اللغة المشتركة. ولكن إذا اتفق لبعض العناصر المحلية أن تدلف إلى اللغة المشتركة فليس معنى هذا أننا نواجه بقايا لهجية أو أمام لهجة جديدة في سبيل التكوين بل نواجه اللغة المشتركة نفسها في مظهر محلي. ويجب أن نرجع قرونا إلى الوراء لنعثر على نصوص مكتوبة بالبيكاردية. فاللهجة البيكاردية قد انقرضت من يوم أن فقد المتكلمون بها الأحساس باستقلال اللهجة وهيبتها.(1\/336)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "336",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4892",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتشربت اللاتينية في إيطاليا عددا من اللغات التي لا نعرف عنها اليوم شيئا يذكر كما تشربت اللهجات المجاورة للهجة روما. وقد نجحت بعض الجهود التي بذلها فريق من علماء اللغة في أن يستخرجوا من مفردات اللاتينية ومن نظاميها الصوتي والصرفي بعض سمات لهجية ولعل لهجات إيطاليا الحديثة تحتفظ ببعضها حتى الآن2. توجد إذن بين اللهجات التي تدخل في إعداد اللغة العامة درجات يجب التمييز بينها. فأكثرها مبادرة بالاختفاء أقربها إلى اللغة التي اتخذت أساسا للغة المشتركة. هذه الملاحظة التي تبدو مبتذلة لها أهميتها في دراسة احتكاك اللغات quot;انظر أواخر الفصل الرابعquot;. ومن ثم كان هناك فرق محسوس بين الأثرين اللذين وقعا من الدنمركية ومن الفرنسية النرمندية على اللغة الإنجليزية3. فبنية الإنجليزية لم تتأثر بهذه الأخيرة إلا قليلا أما الدنمركية فقد تركت فيها أثرا عميقا: فتمزيق النظام النحوي وتبسيطه قد وقعا في الأقاليم التي كان يقيم فيها الدنمركيون قبل وقوعهما في الأجزاء الجنوبية وهي الأجزاء التي نزل فيها النرمنديون قبل ذلك بقرنين من الزمان. نعم يجب أن نلاحظ أن عدد النرمنديين في إنجلترا كان قليلا  1 ثمب THUMB رقم 213. 2 انظر دراسات ج. مول G. Mohi Chronologie du latin vulgaire وأربو Ernout رقم 70 ودي ريبزو de Ribezzo Reliquie italiche mei dialetti dell italia meridionale في quot;Atti accad. Arch lett. Bell. arti, Napoli 1, 1908quot;, 3 جسبرسن 134 ص170-173.(1\/337)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "337",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4893",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نسبيا وأنهم كانوا يكونون فيها طبقة خاصة ولكن إذا صرفنا النظر عن هذه الظروف الاجتماعية والسياسية وجدنا أن الاختلاف الذي أشرنا إليه آت من درجة القرابة بين اللغات التي نحن بصددها. فقد كان بين الإنجليزية والدنمركية من جهة النظام النحوي وجوه شبه لم تكن بين الإنجليزية والفرنسية النرمندية. واللغات المشتركة التي هي لغات كتابة قبل كل شيء كالألمانية والإيطالية تختلف في وضعها عن اللهجات اختلافا كافيا. فالقاعدة التي تقوم عليها اللغة المشتركة لا تتعارض مع اللهجات إذ إنه لا تميل لهجة أيا كانت إلى الاعتداء على اللهجات الأخرى. وذلك لأنهما لغتان مختلفتان تسيران جنبا إلى جنب. والشعور بوجود وحدة لغوية أوسع من اللهجة المحلية وأضيق من وحدة اللغة المشتركة يوجد في البلاد كلها دون أن يصاب بضعف يذكر. ففي بييمنت وفي اللمبارديا لا تتفق لغة الحديث ولغة الكتابة وهذه الأخيرة تتسم بطابع الاصطناعية والحوشية فهي حقا لغة ميتة لا تلقائية فيها ولا Securezza كما يقول اسكولي1. كذلك في ألمانيا يمكننا حتى اليوم أن نتكلم عن اللهجات. وهي فيها تشغل مكانا وسطا بين الرطانة المحلية واللغة المشتركة وتتمثل في الشعور الشعبي على أنها لغة مناطق على جانب من الاتساع وإن كانت حدودها غير بينة. ولهذه اللهجات مكانها في الآداب وفي الصحافة. واللغة المشتركة تتأثر بها لأن نطقها غير موحد في كل مكان وتختلف صورة التكلم بها باختلاف الأقاليم. وجدنا أن كل ألماني يتأثر في نطقه للغة المشتركة باللهجات إن قليلا وإن كثيرا. فالألمانية المشتركة تكتب بصورة واحدة في كل مكان ولكنها تنطق بصور مختلفة إلى حد يسمح للسامع بتعيين أصل المتكلم من نطقه. أما الاختلافات التي تلاحظ في نطق الفرنسيين من أهل الأقاليم فتعتبر تافهة إذا قورنت بآثار اللهجات في الألمانية. ومع ذلك فقد سبق أن قلنا إنه لا يوجد فاصل مطلق بين الألمانية المشتركة وهي لغة كتابة وبين اللهجات الإقليمية. والواقع أنه يوجد كما يتوقع تبادل  1 اسكولي Ascoli رقم 41 مجلد 8 ص126.(1\/338)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "338",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4894",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دائم بين هذه وتلك فهناك تداخل من كلا الجانبين في الجانب الآخر. ومن نتائج هذا التداخل أنه يقلل من حدة الخصائص اللهجية حتى ليحق لنا أن نتنبأ هنا كما في الحالة السابقة باختفاء اللهجات. بعد زمن ما قد يطول وقد يقصر ولكن يجب علينا عند الكلام على تنافس اللهجات واللغات المشتركة ألا نسقط من حسابنا حقيقة جوهرية لم نقل عنها شيئا حتى الآن وهي الثبات النسبي لكل منهما. لما كنا سنفرد للغة المكتوبة فصلا خاصا فيما بعد لم يكن لنا أن نتكلم عنها هنا إلا بمقدار اتصالها بتطور اللغات المشتركة. واللغة المكتوبة تمثل دائما تقاليد وقواعد محافظة. بالطبع قد توجد التقاليد دون الكتابة. فقد كان عند الجوليين كما يروي قيصر, رسوم يفضي بها القسس شفويا إلى ذاكرة تلاميذهم وعلى هذا(1\/339)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "339",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4895",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النحو كانت تنتقل من جيل إلى جيل. وفي الهند كانت النصوص الدينية قبل وجود الكتابة تنتقل بالطريق الشفوي دون أن تصاب بأدنى تغيير. ولكن من البدهي أن التقاليد إذا اعتمدت على الكتابة ازدادت قوة وقدرة على المقاومة. ينبغي ألا نخلط بين quot;لغة مكتوبةquot; وquot;لغة أدبيةquot;. فقد يجتمع المعنيان أحيانا في لغة واحدة. ولكنهما قد يتعارضان ويتضاربان. اللغة المكتوبة في غالب الأمر عبارة عن اللغة المشتركة أما اللغات الأدبية فتتميز عن هذه الأخيرة في غالب الأحيان لأن رجال الأدب في كثير من الأقطار من شعراء وقصاص يكونون طبقة منعزلة لها تقاليدها وعوائدها وامتيازاتها, وفي هذه الحال كانت للغتهم كل خصائص اللغة الخاصة وكانت تتطلب تهيئة وترويضا وتثقيفا مهنيا. بل كان يتفق أن يكون الدور الذي يقوم به الشاعر دورا شبه ديني وأن تكون بعض اللغات الأدبية لغات دينية في نفس الوقت, وقد حفظت السنسكريتية مثلا هذا الطابع زمنا طويلا. ولعل الخصائص التي نعثر عليها في القصائد الغنائية الكبرى في بلاد اليونان ترجع إلى كونها تقوم على لغات دينية خاصة. بل لقد وجد في كثير من الأقطار لغات أدبية مقصورة على استعمالات معينة مع بعدها عن كل تأثر ديني, ولغة الملحمة اليونانية صورة من هذه اللغات الأدبية الخاصة التي تكونت بفعل الشعراء وانتهت بالاستقرار الدائم, فكان كل من يضع بين شفتيه بوق الفروسية في بلاد الإغريق ينفخ فيه لغة لا تتصل بأية واحدة من اللغات المتكلمة وقد سار أبلون الرودسي وكونتوس الأزميري على تقاليد هوميروس. كذلك كان من المتواضع عليه في أثينا أن تستعمل لأجزاء الغناء الجماعي في التراجيدية لغة معينة مصبوغة بالأصباغ الدورية وإن لم تمثل في جوهرها لهجة دورية معينة. وفي الهند وجدت لغات أدبية على أساس ما من اللهجات وكانت لا تستعمل إلا في أنواع أدبية معينة, ولا يستعملها من الشعراء إلا طوائف خاصة, وكانت تتميز عن اللغة المشتركة باختلافها عنها. وسكان الملايو الذين لا يتكلمون(1\/340)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "340",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4896",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغة هندية أوربية عندهم لغة أدبية خاصة تسمى الكاوية Kawi وهي مفعمة بالعناصر السنسكريتية1. ولكنا نستطيع -حتى بغض النظر عن الحالات التي تستمد فيها اللغة الأدبية أصلها من اللغة الخاصة- أن نفهم بسهولة الفرق الذي يفصل بين اللغة الأدبية واللغة المشتركة, والواقع أن خاصية اللغة المشتركة الأساسية تنحصر في أنها لغة وسطى تقوم بين لغات أولئك الذين يتكلمونها جميعا, وإذا انتشرت اللغة المشتركة في قطر بأسره. أخذت العناصر المشتركة الداخلة في تكوينها في الازدياد وأدى ذلك بالضرورة إلى النزول بمستواها فبالرغم من الأثر البالغ الذي تقوم به النخبة العقلية فإن العناصر التي تستعيرها اللغة من الطبقات السفلى من السكان تزداد بانتشار اللغة, وتصير بالتدريج كثيفة رتيبة لا لون لها, وعندئذ تتميز بالخصائص السلبية أي بالضعف والسوقية. ولكن الأديب في حاجة إلى أداة شخصية يعبر بها عما يوجد في ذكائه وحساسيته من عناصر خاصة يقول موريس بريس M. Barres: quot;اللغة وقد قدت للاستعمال الشائع لا تستطيع التعبير إلا عن الحالات الخشنةquot;. وكان لفلوبير في الكتابة طريقتان تبعا لما إذا كان يحرر كتابا لصديق أو يكتب عملا أدبيا بأسلوبه المتوتر. quot;فالكتابة الفنيةquot; رد فعل دائم ضد اللغة المشتركة وهي إلى حد ما نوع مما يسمى بالأرجو quot;argotquot;, اللغة الخاصة الأدبية وهي في كل حالاتها مغايرة للغة الكلام رغم تنوعها العديد ورغم اختلافها عند البرناسيين عنها عند الرمزيين وعنها عند كتاب عصور الانحلال. هذه اللغات الخاصة المنزوية في صوامعها المقصورة على عدد قليل من المريدين لا تعنينا هنا. وكل ما نستطيع أن نقوله عنها إنها في بعض الأحيان تغذي اللغة المشتركة ببعض التراكيب أو ببعض الكلمات. ولكن علينا هنا أن نبحث الحالة التي تكون فيها اللغة الأدبية واللغة المكتوبة شيئا واحدا والتي فيها تعتبر اللغتان معا نواة للغة المشتركة.  1 انظر الكتاب الشهير تأليف و. فون هميولت v. von Humboldt Uber die kawisprache auf der insel java برلين 1836-1839.(1\/341)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "341",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4897",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النصيب الذي ساهم به الكتاب الفرنسيون في تكوين اللغة المشتركة عندنا كبير جدا, فاللغة التي نتعلمها في المدرسة ندين بها إلى المجهود المزدوج الذي قام به الأدباء والنحاة1, فهم الذين خلقوا لنا هذه الأداة الجميلة وسهروا عليها بحدب شديد عاملين على ألا يعلوها الصدا فيغير معالمها, وقد يبدو لنا أن تطهير اللغة الذي دام قرونا عديدة عمل جدلي رخيص مغرق في الادعاء والتظاهر ولكن الفوائد التي نجنيها من هذا العمل تحملنا على الاعتراف بالجميل لمن قاموا به. فأصبح لدينا بفضل أساتذة المدارس الذين درجوا على دراسة الكتاب خير قالب نصوغ فيه أفكارنا وصارت لنا لغة كل كلمة من كلماتها لها معناها اللائق وكل تركيب من تراكيبها قد انفرد بدقائق ولطائف لا تبارى إذ إنهم أقصوا عن اللغة كل ما يجرح الطبع السليم والذوق الحسن ودأبوا على إخضاعها لقواعد العقل واللياقة فجعلوا منها على حد قول بوهور Bouhours أداة قادرة quot;على إمساك أشد المواد قوة ورفع أشدها ضعفاquot; وبالاختصار جعلوها منذ البداية قديرة على الاستجابة لكل مطالب العقل, وقد استفادت اللغة المشتركة أجل فائدة من الأعمال التي قاموا بها. استفادت الوضوح والأناقة والدقة مع التنوع وكما قال ريفارول Rivarol quot;لقد استفادت تلك الأمانة المتصلة بعبقريتهاquot;. كبار الكتاب يصنعون بالكلمات ما كان يصنعه الملوك القدماء بالنقود يفرضون القيمة التي يريدونها ويحددون لها السعر الذي على كل فرد أن يقبله. وبذلك ينفذ فينا شيء من عقليتهم وإذا تكلمنا الفرنسية فإن بسكال ولارو شفوكو ولا برويير وبوسويه ومنتسكيو وفولتير, هم الذين يملون علينا الكلمات التي نستعملها. وكل منا حين يكتب يعترف على غير شعور منه من ذكرياته المدرسية مهما قل تعليمه. وهذا الكاتب المعاصر الذي نعرفه مثالا ليست لغته إلا نسخة من كتابنا الكلاسيكيين فهو يصلح أن يتخذ مثلا يحتذى من كل من يحاول الكتابة بالفرنسية لأنه يحقق على وجه الكمال المثل الأعلى للفرنسية  1 انظر برينو Brunot رقم 57 مجلد 4, ص219 وما يليها وراجع أيضا الكسيس فرنسوا Alexis francois La grammaire du purisme et lAcademie francaise au 18 e siecle باريس quot;1905quot;.(1\/342)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "342",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4898",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدبية في صورتها العامة وquot;المشتركةquot;, والواقع أننا نتبين طابع أساتذتنا العظام بكل حذافيره في جميع مؤلفاته من طريقة استعماله للكلمات وكيفية وصلها بعضها ببعض وفي تركيب الجملة ووزنها. نعم يجب على من يتصدى لتقدير هذا الفن الخفي أن يكون ذا ذوق مدرب, ولكنها لذة كبرى تلك التي يشعر بها حين ينظر في هذا النسج الجميل اللامع فيستطيع أن يتبين كل خيط من خيوطه ويميز مصدره ومن المؤلم حقا أن نفكر في أنه قد يأتي يوم لا يوجد فيه من يستطيع تذوق هذه اللذة وذلك إذا تخلى التعليم في تغيره طبيعة وغرضا عن العناية بالنخبة المختارة, عندئذ نقصر الجلافة الشعبية عن فهم قيمة هذا النسج فتطأ بأقدامها محملا دقيق الصنع تناسقت ألوانه حتى كأنه لوحة رسمت quot;بالباستيلquot;. ذلك بالطبع لأن كل صورة فنية فيها شيء من الشخصية بعيد عن إدراك الجماهير هذا إلى أن خلق صورة quot;مشتركةquot; مهما كانت درجة كمالها ليس إلا فترة في تاريخ اللغة. وأن اللغة المكتوبة أيضا في تأخر دائم بالنسبة للغة المتكلمة. تكوين اللغات المشتركة معناه فترة من التوقف في تطور اللغة. إذ تتبلور الصيغ والتراكيب وتتحجر وتفقد طواعية الحياة الطبيعية ولكنا نخدع أنفسنا إذا افترضنا أن اللغة تستطيع التوقف. والذي يحملنا على هذا الظن أنها لغة اصطناعية توضع بجانب اللغة الطبيعية والبون بين اللغتين يكون ضئيلا في بادئ الأمر ثم يعظم مع الزمن حتى يأتي يوم يصير فيه هذا البون صدعا عميقا. ويمكننا أن نقارن خلق اللغات المكتوبة بتكون طبقة من الجليد على سطح نهر. فالجليد يستعير مادته من النهر بل بعبارة أوضح ليس الجليد إلا ماء النهر نفسه ومع ذلك فليس هو النهر. وإذا رأى الجليد أحد الأطفال ظن أن النهر غير موجود وأن تياره قد توقف عن المسير. وهذا خداع! فالماء تحت طبقة الجليد لا يزال يجري منحدرا في طريقه نحو السهل وإذا تكسر الجليد رأينا الماء ينبثق فجأة ويتلاطم مزمجرا. هذه صورة من تيار اللغة, فاللغة المكتوبة هي طبقة الجليد التي فوق النهر والماء الذي يتابع جريانه تحت الجليد الذي يحبسه هو اللغة الشعبية والطبيعية. والبرودة التي تنتج الجليد وتبغي احتجاز النهر هي مجهود النحويين(1\/343)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "343",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4899",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمربيين وأشعة الشمس التي تعيد إلى اللغة حريتها هي قوة الحياةالتي لا تقهر تتغلب على القواعد وتحطم قيود التقاليد. الفرنسية الحالية تبرر التشبيه السابق بصورة مرضية. فالبون الذي بين لغة الكتابة ولغة الكلام لا تزيده الأيام إلا اتساعا. فالتنظيم والمفردات ليست واحدة في كلتا الحالتين. بل إن الصرف نفسه يحتوي على بعض الفروق, فالماضي المحدد quot;أو البسيطquot;. PASSE DEFINI والماضي غير التام من صيغة التبعية IMPARFATI DU SUBJONCTIF لم يعد لها استعمال في لغة الكلام. ولكن اختلاف المفردات بوجه خاص هو الذي يكاد وضوحه يعشي العيون. فنحن نكتب لغة ميتة تلك اللغة ترجع إلى كتاب القرن السابع عشر ويمثلها اليوم في أتم صورها ذلك الكاتب المعاصر الذي أشرنا إليه. ولكنا نتكلم لغة غير ذلك. ومفرداتنا الجارية قد تغيرت منذ القرن السابع عشر1. والفرق بين الكلمات التي تتكلم والكلمات التي تكتب يذكرنا بالفرق بين الكلمات السوقية وكلمات النبلاء فنحن نأنف من كتابة معظم الكلمات التي تستعملها في المحادثة. والشخص الذي يتكلم كما يكتب يبدو لنا كأنه كائن متكلف والأشخاص الذين من هذا القبيل في تناقص مستمر. ظلت الطبقات العليا وقتا طويلا محتفظة بحوشية اللغة التي توحي بها استعمالات اللغة المكتوبة وكانت الطبقات السفلى وحدها هي التي يشاهد فيها نشوء لغة فجائية تعمل على تحديد عناصر اللغة التعبيرية. واليوم نرى لغة الطبقات العالية التي كان وجودها غير طبيعي تختفي لتحل محلها اللغة الشعبية. والمتشددون جميعا ينعون هذا quot;السقوطquot; ولكنها شكوى عقيمة2. لأن اللغة المكتوبة نفسها لم تصبح في مأمن من الإصابة, فالصحف اليومية التي يحررها على عجل أناس غير مثقفين في غالب الأحوال أخذت تكثر شيئا فشيئا من استعمال عبارات اللغة  1 انظر ف. كوهين f cohen les transformations de la langue francaise pendant la deuxieme moitie du 18 e siecle quot;1740-1789quot; باريس quot;1903quot;. 2 انظر خاصة E. Deschanel رقم 67 ب. ستايفر p. Stapfer. رقم 123.(1\/344)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "344",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4900",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتكلمة بل وصيغها, فالعبارة الخاطئة je men rapplle quot;استحضر منه في ذاكرتيquot; والتركيب المتبربر de facon a ce que quot;بصورة إلى أنquot; قد أصبحا فيها من الاستعمالات الجارية. وفي كل يوم تطالعنا فيها quot;أخطاء أخرىquot; ليست أقل خشونة من تلك. وقد أمكن لبعضهم أن يستخرج من إحدى الصحف الباريسية الواسعة الانتشار تراكيب مثل: quot;avec cette brusquerie dont il ne se depart pasquot; وquot;Cette affaire ressort de la prefecture de policequot; وquot;il demanda a ce quequot; وquot;au point de alors il senfuyaquot;, quot;vue pecunierquot; إلخ. ونلاحظ أننا نجد في هذا الخليط المتبربر آثارا عديدة من اللغة المكتوبة, فمثلا عبارتا ressortir وse departir ليستا من استعمالات لغة الكلام واستعمال الماضي البسيط إحدى خصائص اللغة المكتوبة. فقد كان في عزم هذا الصحفي الذي ارتكب هذه الأخطاء وفي شعوره أن يكتب بلغة الكتابة ولكن نقص ثقافته جعله يبني لغته المكتوبة من عناصر اصطناعية وزائفة في غالب أمرها. وعلى هذا النحو كان جرجوار دي تور Gregoire de tours -الذي كانت لاتينيته مشحونة بالأخطاء التي ترجع إلى اللغة المتكلمة حوله- لا يزال يستعمل الفعل اللاتيني المسمى deponert على الرغم من أنه كان قد اختفى من اللغة المتكلمة منذ زمن طويل, إذ إن الكثير من أفعال هذه الفصيلة لا يوجد في اللاتينية الكلاسيكية1. ولكن يجب علينا إنصافا للصحافة الفرنسية أن نعترف بأن بعض الصحف الكبرى قد احتفظت باللغة الأدبية حيث يتبع محرروها قواعد اللغة المكتوبة دون أن يحيدوا عنها قيد شعرة. وإذا كان عدد هذه الصحف في هبوط فإن تمسكها بالسلامة اللغوية لا يزداد إلا صرامة وذلك رد فعل منها ضد تيار العامية الجارف ومن ثم تزداد عنايتها بنقاء اللغة قوة على قوة. ولذلك السبب كانت الصحف الباريسية لا تكتب لغة واحدة بمعنى الكلمة. فالصحف الشعبية لا تكاد تكتب غير اللغة المتكلمة مصبوغة بالصبغة الأدبية إن قليلا وإن كثيرا. وعلى العكس من ذلك لا تستعمل الصحف الكبرى إلا اللغة التي كان  1 بونيه Bonnet رقم 50 ص402.(1\/345)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "345",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4901",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستعملها خير كتابنا في مؤلفاتهم: quot;اللغة الفرنسية الأدبيةquot; النقية. ولكن هذه الفرنسية الأدبية لغة تتعلم. فشدة اختلافها عن اللغة المتكلمة يتطلب مرانا كثيرا ما يطول زمنه وممارسة على أكبر جانب من الحذر, وليس في مقدور أحد أن يقرر إلى متى ستظل المحافظة قائمة وأعني بذلك المحافظة على تعلمها. وعلى كل حال يمكننا أن نتكهن للفرنسية الأدبية بمصير كمصير اللاتينية أي أنها ستبقى ولكن بصفتها لغة ميتة قد جمدت قواعدها ومفرداتها إلى الأبد. أما اللغة الحية فستتطور مستقلة عنها كما فعلت اللغات الرومانية. وكل ما يبقى للغة المكتوبة من عمل هو أن تصير مستودعا يزود اللغة المتكلمة بالمفردات quot;قارن ص291quot;. وفي هذه الحالة تنشأ لغة أدبية تخالف اللغة العامية كما هي الحال في اللغة العربية حيث يوجد نوعان من اللغة يخالف أحدهما الآخر وفي الصين حيث تخالف لغة المندريين mandarins اللغات المتكلمة1. ولو تحقق إصلاح الرسم عندنا لتجلى أمام أعيننا الفرق بين هاتين اللغتين الفرنسيتين جلاء تاما. فوجود الفرنسية الأدبية لا يمنع من أن تتكون تحت سطحها لغة مشتركة, فاللاتينية العامية التي منها خرجت اللغات الرومانية كانت تختلف عن اللاتينية الكلاسيكية التي كانت لا تزال تكتب في زمن أوزون Ausones وكلوديان Claudien. وكان إلى جانب الإغريقية المشتركة في العصر الهلينستي لغة أدبية اصطناعية يختلف نظامها الصرفي عن النظام الصرفي للأولى فضلا عن اختلاف المفردات بينهما. الواقع أنه يمكن أن توجد عدة لغات مشتركة بعضها فوق بعض. ففي الهند القديمة صارت السنسكريتية التي كانت في الأصل لغة دينية لغة أدبية مشتركة في اليوم الذي جاءت فيه دولة دخيلة فأباحت استعمالها في الأمور الدنيوية. وهي اليوم لغة العلم لغة الثقافة العالية والدين على السواء فما زالت تقرأ في المعابد وتلقى نصوص بها مثل المهبهاراتا Le Mahabharata والبورانا les Puranas كما لا يزال الكاثوليك يتمسكون بالنصوص اللاتينية في الكنيسة. ولكن لا حاجة بنا إلى القول بأن السنسكريتية تمتد إلى ما وراء منطقة اللغات  1 شتيننتال Steinthal رقم 207 ص53.(1\/346)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "346",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4902",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهندية إذ إنها لا تضم شبه الجزيرة الهندية فحسب حيث يستعملها أناس مختلفو الأجناس واللغات بل لقد حملها المبشرون البراهمة والبوذيون إلى جميع الأماكن التي وصلوا إليها في أداء رسالتهم. وجود السنسكريتية لم يمنع من وجود لغات مشتركة أخرى. فقبل أن تتطور السنسكريتية إلى لغة أدبية بزمن طويل -وهي لم تصبح كذلك إلى حوالي ميلاد المسيح- وجدت لغات أحدث منها استعملت استعمال لغات مكتوبة مشتركة وكان الملك أسوكا Acoka قبل الميلاد بمائتين وخمسين عاما يستخدم هذه اللغات في كتاباته على أنها لغات رسمية كما كانت تستخدم مع السنسكريتية نفسها لغات أخرى في كتابة النصوص البوذية على أنها لغات دينية وذلك كاللغة البالية مثلا وأخيرا كانت تستعمل في الدراسة بصورة عادية مع السنسكريتية بعض لغات أدبية quot;les prokritsquot; تذكرنا بما كانت عليه لغة الشعر الغنائي ولغة الملحمة في بلاد الإغريق1. ولكن كان يوجد تحت سطح اللغات البركريتية2 منذ عهد سحيق ولا يزال يوجد حتى الآن لهجات ورطانات محلية. وقد وصل بعضها إلى درجة من الأهمية جعلتها تستخدم في الحاجات الأدبية وذلك مثل الهندية والبنغالية والماراتية. بل يوجد اليوم في الهند لغة مشتركة وهي الهند ستانية التي لا تمثل في حقيقة الأمر أية لهجة حقيقية. يمكننا أن نختتم هذا الفصل بذلك المثال من لغات الهند. فهو يوضح خير توضيح صلات اللغات المشتركة بعضها ببعض وباللهجات المحلية وترينا مقدار الصعوبة التي يلاقيها من يحاول رسم حدود بين العناصر التي تكونها وإلى أي حد يتداخل بعضها في بعض دون توقف. ذلك لأن تكون اللغات المشتركة وتطورها وتحللها تتوقف على أسباب تاريخية غريبة عن اللغة أي على حركات المدنية نفسها.  1 ف. لكوت F. Locote Essai sur Cunadhdya et la Brhatkatha ص40-59. 2 انظر جون بلك Jules Bloch رقم 49.(1\/347)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "347",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4903",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الفصل الرابع: احتكاك اللغات واختلاطها",
        "content": "الفصل الرابع: احتكاك اللغات واختلاطها 1 تطور اللغة المستمر في معزل عن كل تأثير خارجي يعد أمرا مثاليا لا يكاد يتحقق في أية لغة. بل على العكس من ذلك فإن الأثر الذي يقع على لغة ما من لغات مجاورة لها كثيرا ما يلعب دورا هاما في التطور اللغوي. ذلك لأن احتكاك اللغات ضرورة تاريخية واحتكاك اللغات يؤدي حتما إلى تداخلها. وها نحن أولاء نرى تحت أعيننا وبالقرب ما أقاليم جمع فيها التاريخ على هويته شعوبا تتكلم لغات مختلفة وفي الأقاليم التي من هذا القبيل يقتضي التوسع في التبادل التجاري وضرورة الاتصال معرفة لغات عدة معرفة جيدة. وكانت شبه جزيرة البلقان في كل عصورها ولا تزال حتى الآن ملتقى لكثير من اللغات ومن الأجناس والجنسيات والأديان. ففيها اليوم أجناس مختلفة من سلافيين وإغريقيين وألبانيين ورومانيين وأتراك ويهود وأرمنيين. وكلهم يكونون جماعات كبيرة أو صغيرة. وهناك إغريق في تراقيا ورومانيون في مقدونيا وألبانيون في اليونان. والحدود السياسية لا تنطبق في أي مكان على الحدود الجنسية ولا على الحدود الدينية. فكل من الديانات الكاثوليكية والأرثوذكسية والإسلامية واليهودية تضم سكانا ينتبسون إلى أجناس مختلفة وجنسيات متباينة. واللغات التي  1 هـ. شوخارت: رقم 203 وا. وندش: Zur Theorie der Mischsprachen und Lehn worter, رقم 40 ليبترج 1897 ص101-126. وانظر عن المسائل النظرية. شوخارت: Kreolishe Studien quot;رقم 30 1882-1890quot; مجلد 101 105 و116 و122quot; ورقم 38 مجلد 12 و13 quot;ص476 و508quot;. ومجلد 15 مجلد 6 quot;1912quot;. وسايس: رقم 138 مجلد1 ص219 حيث توجد به أمثلة للغات المختلطة.(1\/348)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "348",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4904",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تساهم بنصيبها في تماسك الجنسية تضيف إلى كل هذا عنصرا آخر من عناصر التعقيد فالصربية والبلغارية والإغريقية والألبانية والرومانية والتركية والأرمينية والأسبانية التي يتكلمها اليهود تعيش كلها جنبا إلى جنب. ولكنا لا نشير هنا إلا إلى اللغات التي لا تتكلمها إلا المجاميع الكبيرة بصرف النظر عن اللهجات. لا بد أن هذه الحالة التي تعتبر استثنائية في أوربا الحديثة كانت قاعدة يسير عليها التاريخ في غالب الأحيان. والنتائج اللغوية التي تنجم عنها كبيرة الخطر لأنه إذا احتكت لغتان إحداهما بالأخرى. أثرت كل منهما على صاحبتها. حتى ذهب بعض علماء اللغة بناء على هذه الحقيقة إلى أنه لا توجد لغة غير مختلطة ولو إلى حد ما فعلينا إذن أن نناقش الظروف التي يمكن فيها اختلاط اللغات والنتائج اللغوية التي تنجم عن هذا الاحتكاك. من الخطأ أن نتصور كون المنافسة بين لغتين متماستين تحدث دائما على وتيرة واحدة في كل الحالات لأن قوة اللغات ليست واحدة ومن ثم كانت تختلف قدرتها على المقاومة. لنفرض أننا بصدر لغتين من ذوات المدنية العظيمة كالألمانية والفرنسية. فاللغتان كلتاهما قويتان تستويان في القوة. وبينهما اختلافات في البنية على جانب من الأهمية. فإذا ما تعرضتا للمنافسة لم يكن لهذه المنافسة آثار لغوية وإنما تكاد تنحصر آثارها في الميدان الاقتصادي. والمدرسة هي المكان الذي يهيأ فيها الكفاح بينهما لذلك نسمع أن الألمانية قد طردت الفرنسية من هذه القرية أو تلك المدينة من المدن السويسرية أو أن العكس قد حدث في قرية كذا أو كذا1. وليس هنا موضع بحث مزايا اللغتين في ذاتهما فسكان هذه القرى كان في متناول  1 تسمرلي zimmerli Die deutsch-franzosische Sprachgrenze in der Schweiz quot;الجزء الأول رسالة في جونتجن 1891 والجزء الثاني جنيف وبال 1895 و1899quot;.(1\/349)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "349",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4905",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيديهم أداتان متساويتان في المتانة والصلاحية فاختاروا من بينهما أصلحهما لحاجات أعمالهم. ذلك بأنه ينشأ هناك ميل إلى نقل الحدود اللغوية بحسب الجهة التي ترد منها العلاقات الاقتصادية فالمصلحة العملية هي وحدها الحكم في مثل هذه الحالة وهي التي تحكم لهذه اللغة أو لتلك وقد تبقى اللغتان زمنا طويلا في حالة تعادل. فضلا عن الظروف الاقتصادية يجب أن ندخل في حسابنا الموقف السياسي. فبعض الشعوب تتمسك بهذه اللغة دون تلك ويرخى لها عمدا عنان التفشي مدفوعا في ذلك بعاطفة وطنية أو بقصد إظهار استقلاله أو بنفوره من دولة مجاورة. ومن المؤكد مثلا أن مركز كل من الفلمنكية والفرنسية في بلجيكا لا يتوقف على الظروف الاقتصادية فحسب بل تضاف إليها بواعث سياسية ينبغي للعالم اللغوي ألا يسقطها من حسابه. ومنذ عشرين سنة تتمشى في إيرلندا حركة تتجه إلى إحياء اللغة الوطنية القديمة يقوم أصلها على بواعث سياسية وهي التخلص من لغة الإنجليز أعدائهم التقليديين والفرنسية لم تتكلم يوما في الألزاس بقدر ما كانت تتكلم في فترة انضمامها إلى الأمبراطورية الألمانية. أما حينما كانت مقاطعة الألزاس جزءا من فرنسا قبل سنة 1871 ولم تكن مضطرة إلى اتخاذ لغة بعينها فلم يكن لدى الألزاسيين باعث قوي على ترك لهجاتهم المحلية الجرمانية. كذلك تخضع المنافسة اللغوية في الأقطار البلقانية لأسباب سياسية إلى حد كبير ولكن الدين بدوره يقوم فيها بدور هام. واللغة الأرمينية تدين بقسط كبير في حيويتها إلى وجود كنيسة أرمينية مستقلة. فالشعور المنبعث من وجود جماعة دينية يزيد مقاومة اللغة قدرة. وفي مستعمرة الكاب كان المهاجرون الفرنسيون من البروتستانت في سنة 1688 يكونون ربع سكان المستعمرة ولما كانت الهولندية وحدها هي اللغة المسموح بها في الأمور العامة والسياسية والدينية فقد اختفت الفرنسية بعد مضي قرن واحد. هناك أيضا عامل عاطفي آخر له قوته العظيمة في المحافظة على سلامة الكثير من اللغات وبقائها, هو عامل الهيبة. فما كان للاتيني أن يرضى بتعلم إحدى اللغات(1\/350)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "350",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4906",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتبربرة quot;Quorum nomina uix est eloqui ore Romano quot;Pompon Mela III,3quot;. لذلك قضت اللاتينية في إيطاليا نفسها على الأترسكية والأسكية والأمبرية. وقد وصلت هيبة اللاتينية إلى حد جعل بلاد الجول بعد فتحها بقرن على الأكثر ترسل من لدنها أساتذة للخطابة إلى روما. وإرادة الإغريق في ألا يضحوا لغتهم أمام لغة فاتح يحتقرونه هي التي حفظت الإغريقية خلال العصور فلم تستطع التركية يوما أن تحل محلها أو حتى أن تنال منها. كان الإغريق يتكلمون لغة الفاتح في حاجاتهم الإدارية ولكن لم يحدث إطلاقا أن la lingua del cuore سلمت لـla lingua del pane كما يقول الإيطاليون. كثيرا ما يكون لهيبة اللغة ما يبررها من قيمتها الذاتية, وهذه القيمة في حالة اللغة الإغريقية تعتبر شيئا كبيرا لأنها تفوق بكثير كل ما يمكن أن يضاف للغة التركية من فضل فالتركية وهي لغة الفاتحين ليست بأية حالة من لغات الحضارة وما كانت تستطيع الكفاح ضد اللغة الإغريقية التي تمثل ثقافة من أعرق الثقافات. نستبين ما لقيمة لغة في ذاتها من أهمية في كثير من المواضع. ويمكننا على وجه التقريب أن نقدر لكل لغة درجتها في هذا الصدد. فالأرمينية تتقهقر أمام الروسية في أوربا, ولكن البولونية صمدت للروسية في غرب الإمبراطورية القيصرية, فهما لغتان متساويتان في القوة وليس في وسع إحداهما أن تتغلب على الأخرى. والقدرة على الانتشار التي نشاهدها في بعض اللغات الهندية الأوربية أو السامية كاللغة العربية مثلا ترجع بلا شك إلى أسباب معقدة ولكن القيمة الذاتية للغة لها في ذلك نصيب. إذا بذرت لغوية منعزلة بطريق المصادفة في بيئة تتكلم لغة مختلفة لم يكن لهذه البذور حظ كبير في أن تبقى سليمة وربما عاجلتها اللغة المحلية فامتصتها إذا كانت هذه الأخيرة لغة ثقافة. فنحن نعرف مقدار الصعوبة التي تلاقيها منعزلة بطريق المصادفة في بيئة تتكلم لغة مختلفة لم يكن لهذه البذور حظ كبير في أن تبقى سليمة وربما عاجلتها اللغة المحلية فامتصتها إذا كانت هذه الأخيرة لغة ثقافة. فنحن نعرف مقدار الصعوبة التي تلاقيها بعض الطوائف الجنسية في الولايات المتحدة للاحتفاظ بسلامة لغاتها أمام اللغة الإنجليزية وحتى الألمانية المتكلمة هناك قد سارع إليها العطب إذا أصبح المتكلمون بها يقولون مثلا(1\/351)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "351",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4907",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "Milch gleicht der Onkelnit وهي ترجمة حرفية للعبارة الإنجليزية Uncle does not like milk quot;العم لا يحب اللبنquot;1. وحوالي منتصف القرن الثامن عشر نزلت بأسبانيا جالية شوابية واستقرت في سفح السيرا مورينا Sierra Morena. واليوم لا نجد في هذه البقاع أثرا للألمانية اللهم إلا في بعض أعلام الأسر2. كذلك لم تستطع الفرنسية التي كانت يتكلمها الفرنسيون الذين نزحوا إلى ألمانيا أو إلى الأقاليم المنخفضة بعد العدول عن مرسوم نانت أن تقاوم تأثير اللغة المحيطة بها زمنا طويلا. وفي شمال فرنكفورت توجد بضع قرى -كان سكانها من الفرنسيين ولا يزالون- ولكنهم يتكلمون اليوم لغة القرى المجاورة أعني الألمانية, وعلى العكس من ذلك لا تزال الألمانية صامدة منذ القرن الرابع عشر في وادي الحتشية Gottschee أي في قلب المجال السلوفاني3 وليس من شك في أن الظروف الاقتصادية قد ساعدت على بقاء الألمانية هذا فضلا عن تلك الهيبة التي شد من أزرها العصبية الوطنية للألمان أمام التيار السلافي. غير أنه يضاف إلى كل هذا أن الألمانية من حيث الحضارة أقدر على الإشعاع من السلوفانية. فاللغتان لا تستويان في القدرة على الكفاح. نعم يمكننا أن نفهم بسهولة كون السلوفانية التي تملك جميع الأراضي المحيطة لم تتأثر بألمانية الجتشية ولكن احتفاظ الألمانية بمراكزها لا يمكن أن يفسر إلا بضعف السلوفانية من وجهة النظر التي نحن بصددها. لنتجه الآن إلى بحث الأثر الذي يمكن أن تحدثه لغة مشتركة تمثل مدنية منظمة تنظيما قويا على مجموعة من اللهجات المحلية لا وحدة لها ولا تماسك بينها. وتتمثل لنا هذه الحالة في مركز البريتانية والفرنسية في مقاطعة بريتانيا. فالمنافسة بين البريتانية والفرنسية لا تشبه بحال منافسة الفرنسية والألمانية في سويسرا.  1 بومجرتنر Baumgartener Die deutsche sprache in amerika نقله عنه مييه في رقم 4 مجلد 18 ص116. 2 س. فيست S. Feist: رقم 26 مجلد 36 ص344 هامش. 3 أد. هوفن AD. Hauffen Die deutsche Sprachinsel Grammatik der Gottscheer H. Tschinkel Gottschee, graz quot;1875quot; Mundart, Halle quot;1908quot;.(1\/352)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "352",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4908",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذ في هذه الحالة الأخيرة تتقدم اللغتان وتتقهقران على نحو ما يفعل جيشان متجابهان فتأخر إحداهما أو تقدمها معناه انتقال في الحدود. ذلك أن الناس إما أن يتكلموا الفرنسية أو الألمانية. أما الحدود اللغوية بين البريتانية والفرنسية فلم تكن تتغير منذ قرون رغم التقدم الأكيد الذي ربحته الفرنسية في بريتانيا1. وقد لوحظ أن البريتانية في القرن الحادي عشر الميلادي لم تكن تتعدى الحدود الجغرافية التي تحدها في يومنا هذا. وهي تتكون من خط يكاد يكون مستقيما يتجه من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي ويبدأ من بلوها Plouha على الشاطئ بين بميول Paimpol وسان برييه Saint-Brieuc ويسير حتى مصب الفيلين مارا بكنتان من أسفل وبالفن من أعلى. وعن يمين هذا الخط لا تكاد تتكلم إلا اللهجات الفرنسية المسماة quot;gallotsquot; وحدها منذ تسعة قرون أو عشرة. ولنرجع الآن إلى تشبيه الجيشين المتجابهين الذي أشرنا إليه. فليس أمامنا هنا معركة منظمة ولا أرض يكسبها الغالبون باضطرارهم المغلوبين إلى التقهقر. وإنما يوجد فقط انضمام دائم لعدد كبير من عناصر إحدى اللغتين إلى الأخرى حتى ينتهي الحال بأن تفقد إحداهما كل جنودها الوطنيين. وهذا توغل سلمي لا حرب فيها ولا غزو. ولنحاول لبيان ذلك أن نبحث الموقف في غرب الخط الذي رسمناه منذ قليل. فهناك قد توغلت الفرنسية في كل اللهجات البريتانية دون استثناء. ولغة المدينة تحمل معها تيارا جارفا من الكلمات الجديدة التي تمثل أشياء وأفكارا وعادات جديدة. كما أن الآداب والدين قد ملآ البريتانية بالكلمات الفرنسية وذلك منذ نهاية القرن الخامس عشر. وهذا آت من أن الفرنسية هي التي تقدم للبريتانيين بالطبع نماذج لكتب العبادة والتهذيب فظلت البريتانية تنحصر شيئا فشيئا في الاستعمالات الزراعية والخاصة. وأخذت الخدمة العسكرية وتعليم الفرنسية في المدارس يعجلان هذه الحركة منذ نصف قرن. وفي نفس الوقت حصل شيء من التطور في ظروف المنافسة بين اللغتين.  1 انظر بول سبلو paul sebillot Revue dEnthnographie يناير عام 1886 ج. لوث رقم 8 مجلد 24 ص295 ومجلد 28 ص374.(1\/353)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "353",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4909",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظل التوغل زمنا طويلا يقوم على نوع من التسرب غير المحسوس إذ كانت البريتانية تتلقى على غير شعور منها عددا من الكلمات الفرنسية يزداد يوما بعد يوم, ولكن البريتانيين كانوا يوالون الكلام بالبريتانية ولو طعمت بالكلمات الفرنسية. أما اليوم فقد أصبحت غالبية البريتانيين العظى تتكلم اللغتين ومن ثم انتقل ميدان المنافسة بين اللغتين إلى أذهان المتكلمين أنفسهم على شكل ما. وفي هذه المنافسة خطر على البريتانية. إذ إن الفوائد التي يمكن الحصول عليها من معرفة الفرنسية تفوق كثيرا تلك التي يمكن الحصول عليها من معرفة البريتانية وحدها, ولكون الفرنسية لغة برجوازية وتستعمل دون سواها في مجتمعات المدن فإنها تغري بنات الحقول بالتكلم بها كما تغريهم ثياب الطبقة الراقية بلبسها. ولكن يضاف إلى ذلك أن روابط السكان البريتانيين بالمجتمع البرجوازي تزداد يوما بعد يوم. فمنهم الموظفون في كثير من الأعمال وخدم المنازل الذين يتكلمون الفرنسية مع مخدوميهم, واتساع السياحة قد جعل من الأجنبي ومن البرجوازي مورد رزق للمواطنين وهذا يجعل التكلم بالفرنسية ميزة وضرورة في آن واحد. ونوع الحياة يؤثر كذلك على اللغة. فيلاحظ أن البريتانية على الشواطئ أقل منها ثباتا في الداخل وذلك لأن البحارين يشتغلون بالطبع بعيدين عن محل إقامتهم ولأنهم يجدون أنفسهم كل يوم في علاقات مع أفراد يتكلمون إما لغات أخرى وإما لهجات مخالفة بعض الشيء. فكان من مصلحتهم أن يستعملوا في هذه العلاقات لغة مشتركة كالفرنسية. وأخيرا لأن الجزء الساحلي من بريتانيا هو الجزء الذي تمر به طرق المواصلات الكبرى وتقع عليه المدن الرئيسية وبالتالي هو الجزء الذي يقوم فيه التبادل التجاري ويرتاده السائحون بصورة دائمة1. وهكذا صارت الفرنسية لغة مشتركة بالنسبة لمقاطعة بريتانيا في حين أن البريتانية بلهجاتها المتعددة لم تصل يوما إلى هذا المركز. فالتناحر بين البريتانية والفرنسية يرجع إذن في نهاية الأمر إلى فعل الأسباب الاقتصادية ولكن قوة كل من اللغتين هي التي تحدد ظروف التناحر الخاصة.  1 La Basse - Bretagne: Camille Vallaux, باريس 1907.(1\/354)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "354",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4910",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكن أن تتنبأ باندثار البريتانية ولكن يجب ألا تتعجل القول به. لأن البريتانية ما زالت متماسكة وازدياد السكان -وهو كثير في بريتانيا المتكلمة بالبريتانية- له أثره القوى في بقاء اللغة هذا فضلا عن تمسك البريتانيين بتقاليدهم القومية. كما أن ميزة التكلم بلغتين قد تشجع البريتانيين على استعمال البريتانية فيما بينهم. فهي لغة خاصة جاهزة تصلح ضمانا للاستقلال, وبوصفها لغة خاصة يمكنها أن تعيش زمنا طويلا للاستعمال بين طوائف معينة مثل صيادي quot;السردينquot; أو عمال الملاحات البحرية أو قاطعي الأردواز أو تجار الخيل وفي هذه الصورة لا يستطيع إنسان أن يتنبأ لها بمقدار الزمن الذي يمكن أن تعمره لأنها تستطيع حينئذ أن تتجدد وأن تقوى على شرط أن تكون هناك جماعة عديدة من الناس تعمل على الاحتفاظ بسلامة اللغة الخاصة. ومع ذلك فهناك بعض الأركان التي اندثرت منها البريتانية. فجماعات العمال في إنبون Hennebont لا تتكلم اليوم غير الفرنسية. وأكثر دلالة من ذلك حالة شبه جزيرة Guerande التي لا نرى فيها اليوم من يتكلم البريتانية من البريتانيين إلا تلك القرى الأربع التي تكون بلدة باتز Batz وسكانها عامة من عمال الملاحات. وحتى في هذه القرى نرى أن حالة البريتانية قد أصبحت في سوء لأن محيط هذه الدائرة اللغوية يضيق شيئا فشيئا من جهة ومن جهة أخرى نرى عدد الأفراد الذين يتكلمون البريتانية في داخلها في قلة مستمرة: حتى أنها صارت لا تستعمل الآن بين الأفراد الذين تقل سنهم عن خمسين عاما وأصبح الأطفال لا يفهمون والديهم فنستطيع أن نتنبأ باللحظة التي تختفي فيها البريتانية نهائية من هذا الركن من الأرض. ونحن نعرف لغات أخرى انتهت إلى هذا المصير. فالصربية أو الفندية وهي لهجة سلافية تتكلم اليوم في شيريفالد quot;lusacequot; Spreewald في حين أن أختها البولابية Polabe التي كانت تتكلم في وادي الألب الأسفل قد ماتت منذ القرن الثامن عشر. واليوم لا نرى أي أثر للبروسية وهي لهجة بلطية كانت تحيا على الشاطئ بين دانتسج وكينجر برج في نهاية القرن السادس عشر(1\/355)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "355",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4911",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختفت عمليا في إنجلترا الكرنوالية وهي لهجة كلتية كانت تحتل في العصور الوسطى شبه جزيرة كرنوول Cornwall كلها بما فيها ديفون Devon المعروفة الآن وتصل حتى في مجال اللغة الغالية عبر قناة برستول. إذ إن السيدة التي قيل إنها آخر من تكلم الكرنوالية واسمها دللي بنتريث Dally Pentreath قد توفيت في السادس والعشرين من شهر ديسمبر سنة 1777 في سان بول بالقرب من بنزانس Pensance في سن الثانية بعد المائة. ولكنه قد أمكن للباحثين في قلب القرن التاسع عشر أن يتلقفوا من أفواه الفلاحين بقايا أدعية وشتائم وأطرافا من جمل بالكرنوالية وفي سنة 1875 كان يوجد من بين الشيوخ من يستطيع أن يعد حتى العشرين بالكرنوالية1. وهنا نتساءل عما يقصد بموت لغة من اللغات وإلى أي درجة يسمح لنا بتحديده. ذابت البولايية في الألمانية كما ذابت الكرنوالية في الإنجليزية وفي عهدنا الحاضر تذوب البريتانية شيئا فشيئا في الفرنسية. وقد بقيت في إنجليزية كرنوول آثار كثيرة من لغة الإقليم القديمة وذلك بغض النظر عن الكلمات الكرنوالية القديمة ومجاميع الكلمات التي أبقت عليها التقاليد. كذلك نجد أثر البريتانية في الفرنسية المتكلمة في بريتانيا وأثر الإرلندية في الإنجليزية المتكلمة في إيرلندة2 ففضلا عن كون المفردات مشربة بكلمات وتراكيب مأخوذة من اللغة المحلية. نجد هذه اللغة تفعل فعلها في النظام الصوتي بل في بعض تفاصيل النظام الصرفي أيضا كترتيب الكلمات واستعمال حروف الجر مثلا. وهكذا نرى النبر في كثير من الأحيان يوضع في الفرنسية المستعملة في المدن البريتانية على الطريقة البريتانية ويحتفظ بالشدة التي يتميز بها في البريتانية. فعندما يتكلم الفرنسية أهل كمبير Qumper ينبرون المقطع السابق للأخير نبرا قويا ويقلبون الحروف المجهورة في آخر الكلمة ولا سيما الرخوة منها إلى مهموسة  1 رقم 8 مجلد 3 ص289. 2 Joyce: الإنجليزية كما نتكلمها في إيرلندة. لندن الطبعة الثانية quot;1910quot;.(1\/356)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "356",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4912",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيقال: quot;une chemisse, neuf un fromachequot; quot;حيث قلبت الزاي والفاء والـ ج إلى س وف وش على التواليquot; ويستعملون الفعل faire quot;يعملquot; فعلا مساعدا حقيقيا على نحو ما يستعمل ober في البريتانية فيقال: pour que le diable sirrite بدلا من faire le diable sirriter ويدخلون على معمول الفعل المبني للمجهول الحرف Avec quot;بالبريتانية gantquot; فيقال tue avec son voisin quot;بدلا من: parquot; إلخ. كذلك يقال في إنجليزية إيرلندة اتباعا للاستعمال الإرلندي quot;I will take it of youquot; بدلا من quot;from youquot; أو quot;he went against his fatherquot; بمعنى quot;to meet his fatherquot; أو quot;what way are you?quot; بمعنى quot;كيف حالك quot; أو quot;on the head of itquot; quot;بمناسبة ذلكquot; وهما ترجمة للعبارتين الإرلنديتين ann a cheaun وcad chaoi bh-fialu tu? وهكذا نرى البريتانية والإرلندية مع تشربهما للعناصر الفرنسية والإنجليزية تؤثر كل منهما في اللغة التي تغير عليها. هل يأتي يوم تتوغل فيه الفرنسية في البريتانية حتى تصير الأخيرة كأنها لهجة متأخرة لا تكاد تبدو أكثر تخصصا من غيرها وإن احتفظت بخصائص مختلفة لو صح هذا لكان من المستحيل تحديد تاريخ لموت لغة لأن في هذه الحال يبقى دائما من اللغة المندثرة أشياء من النطق وتراكيب نحوية وعلى الأخص تبقى كلمات منعزلة تبدو كأنها استعارات أخذتها الفرنسية من البريتانية وهي في الحقيقة بقايا من اللغة البريتانية تحيط بها عناصر فرنسية مستعارة حتى يأتي حين لا يعرف المتكلم ما إذا كان يتكلم البريتانية وقد أشبعت بالفرنسية أو الفرنسية وقد بقيت فيها آثار من البريتانية. ولو أن البريتانية قد ذابت في الفرنسية كما تذوب قطعة السكر في مقدار من الماء لربما جاز لنا أن نقول إن البريتانية لم تعد توجد. ولكن ألا يكون ذلك حكما على ظاهر الحال فحسب إذ الواقع أن البريتانية قد تعتبر موجودة ما دامت بعض العناصر المستعارة منها باقية في الاستعمال ولكن لا يصح في هذا الحال أن تعتبر اللغة الجولية لغة ميتة لأن الفرنسية فيها قليل من(1\/357)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "357",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4913",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلمات الآتية منها ويجب أن نقول إننا نتكلم إلى جانب اللاتينية عددا من اللغات الأخرى معروفة أو غير معروفة وهي اللغات التي اختلطت باللاتينية أو الفرنسية. تفسير الوقائع على هذا النحو يتفق مع النظرية القائلة إن كل اللغات تعتبر لغات مختلطة ولو إلى حد ما ولكن هناك نظرية أخرى1 تذهب إلى أن الإنسان لا يتكلم مطلقا في الوقت الواحد إلا لغة واحدة وأن وحدة اللغة المتكلمة تستقر بكل بساطة في شعور المتكلم ولا عبرة بعد ذلك لما يكتشفه التحليل في هذه اللغة من عناصر أجنبية نعم من الممكن أن تذوب لغة في أخرى ولكن هذا لا يمنع من أن المتكلم إذا أراد الانتقال من هذه إلى تلك وجد أمامه خطوة يجب عليه أن يخطوها ولا بد من أن تقابله لحظة يشعر فيها بأنه يترك اللغة الأولى ليتخذ الثانية. فالفرنسية لغة لاتينية والإنجليزية لغة جرمانية مهما كانت التأثيرات الخارجية التي أثرت عليهما لأننا نشعر بأننا نتكلم لغة أسلافنا ولأننا إذا رجعنا بالتاريخ إلى الوراء حتى نصل إلى اللاتينية المشتركة أو الجرمانية المشتركة وجدنا سلسلة متصلة الحلقات من الناس كان في عزمهم وشعورهم أنهم يتوارثون لغة واحدة بعينها. هاتان نظريتان متعارضتان. فإذا أردنا أن نوفق بينهما وجب علينا أن نبحث إلى أي حد تستطيع العناصر الأجنبية أن تفسد وحدة اللغة التي تضاف إليها. لندع جانبا استعارة المفردات التي تتبادلها اللغات فيما بينها, فمن خصائص هذه المستعارات أنها لا تحتم كون المتكلم يتكلم اللغة التي استعيرت منها أو حتى معرفته بها, وشباننا الرياضيون الذين تمتلئ لغتهم بالكلمات الإنجليزية نطقا صحيحا. فاستعارة المفردات مهما اشتد أمرها يمكن إذن أن تظل مسألة خارجة عن اللغة.  1 انظر مييه: رقم 42 مجلد 15 ص403.(1\/358)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "358",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4914",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن هناك أنواع من الاستعارة تستلزم وجود توغل داخلي بين النظامين اللغويين وهي حالات النسخ التي قدمنا لها بعض الأمثلة quot;انظر ص263quot;. ينتج النسخ عادة من اختلاط صورتين كلاميتين تنتمي كل واحدة منهما إلى لغة مختلفة وقد اختلطتا على المتكلم. وقد يقع هذا الاختلاط في كلمات أو في تراكيب ولكن السبب فيها جميعا واحد. فالتلميذ الصغير الذي يخطئ فيترجم donne-moi ma vache quot;أعطني بقرتيquot; بقوله da mihi mia vacca quot;وذلك برفع بقرةquot; أو PEIRRE EST LE ROI quot;بيير هو الملكquot; PETRUS EST REGEM, فإنه يكون متأثرا بكون كلمة MA VACHE quot;بقرتيquot; أو LE ROI quot;الملكquot; يستعملان في الفرنسية بصورة واحدة في حالتي المسند إليه والمسند أيا كان. وهذا عين ما يحدث عندما يترجم السلوفاني الجملة الإيطالية dammi la mia vacca بقوله: dajmi moja krava quot;باستعمال الرفع بدلا من النصبquot;. وليس هذا ما يصح أي نسميه بالخلط بين الحالات ذلك الخلط الذي تبقى فيه حالة الفاعل وحالة المفعول متميزتين مهما كان تركيب الجملة بل هو خلط الصور الكلامية حيث نرى المتكلم يتكلم الإيطالية بالسلوفانية1. وهذا ما حصل مع اختلاف طفيف للكاتب السويسرى ك. ف. مير K. F. Meyer حين كتب Er ist kranker als du nicht denkst quot;حرفيا: quot;إنه أكثر مرضا مما لا تتصورquot;quot;. فهذه الغلطة ترجع إلى أن الكاتب يتصور التفضيل في صورة سلبية على نحو ما يفعل الفرنسيون والإيطاليون عادة فهو قد جمع بين تفكير روماني وتعبير جرماني. هذا النوع من الخطأ واسع الانتشار. فقد ينسخ نظام الجمل وبذلك ينتقل ترتيب الكلمات أحيانا من بعض اللغات إلى لغات مجاورة لها. فالألمانية النمساوية مثلا تسير على حرية كبيرة في ترتيب الكلمات وذلك تحت تأثير اللغات السلافية إذ نراها لا تحجم عن وضع المسند أو المفعول في رأس الجملة فتقول Guten Morgen wuschich Ihnen quot;نهارا سعيدا أتمنى لكquot; أو Recht hat Er quot;حق عندهquot; وGut ists gegangen quot;بخير لقد مر ذلكquot; إلخ وذلك وفقا لما يقال في  1 نقلنا هذا المثال والأمثلة التالية عن شوخارت رقم: 203 ص90.(1\/359)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "359",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4916",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث يقال: ja to mom sprezedane quot;بالفرنسية jai vendu quot;بعتquot;quot; من الألمانية: ICH HABE VERKAUFT وذلك بدلا من الصيغة البولونية الصحيحة SPRZEDATEM1. يوجد في إقليم كمبوبسو CAMPOBASSO مستعمرة صربية كرواتية أقبلت من إليريا حوالي القرن الخامس عشر ولا تزال حتى اليوم تتكلم لهجة من نوع الاستكافيه stokavien وقد لوحظ عليهم استعمال الأداة الإيطالية في جملة سلافية كلها: da mi kaze le pute quot;كي يريني الطرقquot;. والسلوفانية لم تستعر من الألمانية أفعالا وظروفا وأدوات وأسماء أعلام فحسب. بل لقد خلقت لها أداة تعريف وكثيرا ما تستعمل المبني للمجهول على مثال الألمانية2. ويبدو في برتغالية مينجالور Mangalore في الهند ميل إلى الدلالة على الملكية باستعمال S متأثرة في هذا باللغة الإنجليزية. حيث بدءوا بقولهم governors casa على مثال governors house ثم قالوا governadors casa وهكذا أصبح في حوزة البرتغالية دالة نسبة إنجليزية. ونحن نعرف أنه كثيرا ما لوحظ في لغات مختلفة أصلا ومتجاورة جغرافيا وجود خصائص صوتية مشتركة quot;انظر ص81, 82quot;. وكذلك الحال بالنسبة للنظام الصرفي. فاستعمال مفعول الآلة استعمال المسند الذي يوجد في الفنلندية قد انتشر في اللغات الهندية الأوربية quot;السلافية والبلطيةquot; التي احتكت باللغات الفنلندية3. وهذا لا يمنع من اختلاف اللغات السلافية عن اللغات الفنلندية من جهة النظام الصرفي. ومع ذلك فمثل هذا النوع من الاستعارة يمس سلامة هذا النظام وما دامت الاستعارة مقصورة على عدد قليل من التراكيب أمكن اعتبارها من استعارة المفردات أما إذا صار التركيب المستعار مثالا يحتذى وفرض على  1 كازمير نيتش casmir nitsch Mova ludu polskiego كراكوفيا quot;1911quot; ص136. 2 فيست Feist: رقم 26 مجلد 36 ص323. 3 مييه: رقم 4 مجلد 12 ص76.(1\/361)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "361",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4917",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقل صورة كلامية معينة كانت اللغة في هذه الحال قد أدخلت في نظامها وسيلة صرفية جديدة. وقد يصل الأمر باللغة إلى إقصاء وسيلة سابقة إقصاء تاما. لنفرض مثلا أن البرتغالية اتخذت التركيب homems casa على طول الخط بدلا من a casa do homem فلن يغير هذا بطبيعة الحال من النظام الصرفي العام للغة لأنه لم يتغير فيه إلا عجلة واحدة إلا قطعة واحدة دخلت عرضا في آليته. ولكن إذا أصيب النظام الصرفي البرتغالي بعدد من هذه التغيرات أفلا يمكن أن يأتي وقت لا يستطيع فيه المتكلم أن يحس تماما ما إذا كان يتكلم الإنجليزية أم البرتغالية ولا يستطيع العالم اللغوي في هذه الحالة أن يحكم بهذا أو بذلك كان يمكننا أن نستمد من دراسة بعض اللغات المختلطة معلومة قيمة تساعدنا في الإجابة عن هذا السؤال. ومثل هذه اللغات موجودة بالفعل ولكنها بكل أسف توجد في ظروف تقلل من قيمة الاستشهاد بها. فقد ذكرنا مثل اللغة الغجرية الأرمينية التي اتخذت نظام الأرمينية الصرفي بأكمله مع استبقائها لمفرداتها أي أنها الأن ليست إلا الأرمينية بمفردات غجرية. وهذا المثل يجد له ما يعضده في غجرية إنجلترا. ففي التاريخ القديم كان الغجر في إنجلترا يتكلمون لغة غجرية محضة وبعد ذلك احتفظوا بمفرداتهم الغجرية وأخذوا يركبونها في الجمل مستعملين دوال النسبة الإنجليزية. فمثل هذه الجملة kowova te jal adre mi Duvelesko keri kana merova quot;أتمنى أن أذهب إلى بيت الله عندما أموتquot;. صارت في الغجرية الحديثة1 ldkom to jal adre mi Duvels ker when manbi mers هاتان الحالتان تتطابقان ويجب أن يفسر بطريقة واحدة. ولكن غرابتهما تجعل الناظر يرتاب في كونهما اصطناعيتين ولو جزئيا على الأقل. وقد تظننا أمام تعمية يراد بها جعل الإنجليزية والأرمينية بكلمات غير مفهومتين وذلك بالاستعاضة عن الكلمات الإنجليزية والأرمينية بكلمات غجرية وإذا صح ذلك لم يجز لنا أن نقول: إن الغجر قد اتخذوا النظام الصرفي للغة  1 بيشل Pischel وينقله عنه شوخارت: رقم 203 ص8-9.(1\/362)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "362",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4920",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة المسماة PIDGIN-ENGLISH التي تعد لغة مشتركة في مواني الشرق الأقصى واللهجة التي يطلق عليها BROKEN-ENGLISH quot;الإنجليزية المكسرةquot; التي يتكلمها سكان سيراليون الأصليون تعد كل منهما أيضا لغة مختلطة كالسبيرية1. وأساس البدجن إنجلش اللغة الصينية التي تتميز بضآلة نحوها. وما هي في حقيقة أمرها إلا اللغة الصينية بمفردات إنجليزية. فقد تمكن القائمون بهذا الأمر أن يكونوا من المفردات الإنجليزية -وهي خير ما يصلح لهذا الغرض- جملا تسير في ترتيب الكلمات على مثال الجمل الصينية. وينتج من ذلك في غالب الأمر مركب عجيب يبرهن على وجود تشابه محسوس بين اللغتين. فعندنا في هذه الحالة لغة تقوم على أساس المزج ولكن خلو هذه اللغة من النحو خلوا يكاد يكون تاما قد رشحها بصورة عجيبة للقيام بالدور الذي ألقي على عاتقها. ولغات المولدين أيضا يمكن أن تعد أمثلة للغات المختلطة. وهي تستند على لغة أوربية إما الفرنسية أو الأسبانية أو الإنجليزية ولكن هذه اللغات قد تجردت من خصائصها الصرفية فأصبحت في حالة تشبه حالة الغبار فهي رمال ذهبت عنها المادة الجيرية وأحجار لا ملاط بينها ومادة متحللة لا قوام لها. ذلك لأن حاجة السكان الأصليين في معاملتهم التجارية إلى التكلم مع التجار الأجانب قد دفعتهم إلى تعلم اللغة الأجنبية التي حلت بمضي الزمن محل لغتهم الأصلية. ولكن هذا التعلم لم يكن كاملا على الإطلاق بل كان يقتصر على السمات السطحية للغة وعلى العبارات التي تدل على الأشياء الشائعة الاستعمال والأفعال الضرورية للحياة. أما عنصر اللغة الداخلي بما فيه من تعقيدات دقيقة فلم يهضمه إطلاقا المواطن الأصلي. يمكننا أن نقول إن لهذه الظاهرة عللا اجتماعية. فكلام المولدين كلام قوم منحطين ومرءوسين لم يعمل رؤساؤهم يوما على جعلهم يتكلمون لغة صحيحة ولم يريدوا  1 هناك مثل من لهجة أل. pidgin-eng في quot;C. G.quot;:Leland Pidgin-english, singsong in the China-english dialect. الطبعة الخامسة quot;1900quot;. وعن quot;الإنجليزية المكسرةquot; انظر: F. w. H. Higeod: رقم 136, وعن عربية مدغشقر انظر G. Ferrand رقم 6 مجلد 13 ص413.(1\/365)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "365",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4922",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس: القرابة اللغوية, والمنهج المقارن 1: استعمال عبارة quot;القرابةquot; في مسائل اللغة يؤدي إلى لبس كبير وكثيرا ما أوقع في الخطأ أشخاصا من غير العارفين بالأمور اللغوية. بل أخطر من ذلك أن بعض علماء اللغات أنفسهم قد أخذوا أحيانا هذا التعبير المجازي على علاته وراحو يضعون القوائم بأنساب اللغات على طريقة أوزييه Hozier. وظن بعضهم منذ ذلك الحين أنه في حل من القول بأن اللاتينية قد ولدت الفرنسية أو الإيطالية ومن الكلام عن اللغات الأمهات واللغات البنات واللغات الأخوات. وكلها مصطلحات سيئة لأنها تعطي فكرة زائفة عن علاقة اللغات بعضها ببعض. إذ لا شيء من الشبه بين قرابة اللغات وبين التتابع أو التولد بالمعنى الفسيولوجي لهذه المصطلحات. لا يتأتى لإحدى اللغات أن تلد لغة أخرى وليس في وسع أي عالم لغوي أن يحدد الساعة التي وقع فيها هذا الميلاد. فإذا قلنا إن الفرنسية قد خرجت من اللاتينية فمعنى ذلك أن الفرنسية هي الصورة التي صارت إليها اللاتينية خلال العصور في إقليم من الأقاليم. وإذن فليست الفرنسية في كثير من الوجوه إلا اللاتينية نفسها. وكلما أو غلنا في تاريخ اللغة الفرنسية وجدنا حالات متنوعة يتلو بعضها بعضا وتقربنا شيئا فشيئا من اللغة اللاتينية. ومع ذلك فمن المحال أن نعين الحد الذي تنتهي عنده اللاتينية وتبدأ الفرنسية. وتاريخ اللغة الفرنسية  1 انظر مييه: le probleme de al parente des langues quot;رقم 42 مجلد 15 quot;1914quot; ص403 ومؤلفات شيوخارت المذكورة في الفصل السابق.(1\/367)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "367",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4923",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مشحون بالثغرات فهناك فترات لا نعرف عنها إلا القليل وكانت ذات أثر حاسم في تكوين هذه اللغة. ومن جهة أخرى لم تكن الحركة التي ابتعدت بالفرنسية عن اللاتينية متماثلة الأجزاء ومع ذلك فبين اللاتينية والفرنسية رغم تنوع الأحوال التي تقلبت على الفرنسية استمرار تاريخي هو الذي يكون القرابة بين اللغتين. وهذا هو الوجه الأول من وجهي المسألة ويمكننا أن نسميه بالتتابع. وهناك وجه آخر يجب أن يحسب حسابه وهو الوجه الوضعي Synchronisme. يمكننا بسهولة بناء على ما قلناه في الانفصال الطبيعي لإحدى اللغات أن نطلق مصطلح القرابة اللغوية أيضا على لهجتين خارجتين من لغة واحدة. فقد يحدث في بعض المناطق أن تنقسم لغة من اللغات التي يتكلمها أصحابها في صورة واحدة لا اختلاف فيها إلى عدد من مجاميع اللهجات تتميز كل منها ببعض الخصائص التي تمتد إلى عدد من المجاميع المجاورة. عندئذ يقال بأن هذه المجاميع ترتبط بصلة القرابة وتظل كذلك مهما كانت التغيرات التي تصيب كل واحدة منها. ومهما عظم البون بين اللغة المشتركة المبدئية وبين اللهجات التي خلقها الانقسام فإنه يجب التسليم بوجود القرابة ما دامت ثابتة تاريخيا. ولا ينبغي لنا أن ندخل في حسابنا هنا تلك الفوارق التي تفرضها الحالة السياسية أو الاجتماعية على اللغة فالقرابة اللغوية تضم دون أي تمييز اللهجات التي نزلت إلى طبقة اللغات المحلية. أو الرطانات أو العاميات الخاصة بأرباب الصناعات وتلك اللهجات التي ارتفعت إلى مصاف اللغات المشتركة. فالبيكاردية والبواتية والنورماندية كلها قريبة بعضها من بعض وقريبة أيضا للفرنسية لهجة الإيل دي فرانس التي صارت لغة مشتركة لأقاليم مترامية الأطراف. وإذا كان من يتصدى لتأريخ اللغة الفرنسية يهتم بتمييز جميع الفروع التي تنطوي عليها هذه اللغة فإن من حق من يريد أن يشمل تطور اللغة بنظرة عامة أن يعتبرها وحدة متحركة خلال العصور التي مرت بها. والواقع أن التغيرات التي أصابت اللغة(1\/368)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "368",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4924",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترجع في معظمها إلى تطورها الذاتي. أما تفتت اللهجات وتكوين اللغة المشتركة وامتدادها إلى اللغات المحلية حتى تتوغل فيها شيئا فشيئا ذلك العمل الواسع الذي أجملنا تاريخه فيما تقدم فكل هذا قد وقع داخل اللغة الفرنسية نفسها دون أن يقلق إطلاقا صلات القرابة التي بين لهجاتها1. ومع ذلك فالقرابة درجات. فالبروفنسية le provencal مثلا لغة مشتركة تضم عددا كبيرا من اللهجات المحلية التي تسير معها جنبا إلى جنب. ونحن نعرف أن هذه البروفنسية نشأت من توحد لهجات محلية وهذه اللهجات نفسها خارجة من المصدر نفسه الذي خرجت منه لهجات شمال فرنسا أي أنها هي الأخرى من اللاتينية. فمما لا يحتاج إلى بيان إذن أن تكون صلة القرابة بين اللهجات البروفنسية المحلية بعضها وبعض أوثق من القرابة التي تجمع بين أية واحدة من هذه اللهجات نفسها وبين إحدى اللهجات الفرنسية المحلية. ذلك لأن الفرنسية والبروفنسية تجتمعان في طور بعينه من أطوار اللغة يعد سابقا عليهما. فهما حالتان مختلفتان من لغة واحدة. وقد ظلتا على اختلافهما في خلال العصور وهذه اللغة الواحدة يمكننا أن نسميها لاتينية الجول العامية. وإن كانت التسمية لا تعنينا كثيرا. ومعنى ذلك أننا إذا أردنا تحقيق القرابة بين اللغتين اضطررنا إلى أن نؤلف بين الوجهين اللذين أشرنا إليهما فيما تقدم, الوجه التتابعي والوجه الوضعي. ولكن هذا التأليف قد يمتد بنا إلى ما وراء ذلك قد يتسع في الزمان والمكان حتى يشمل جميع اللغات الرومانية الصادرة عن اللاتينية أيضا. فاللغة التي سميناها لاتينية الجول العامية ليست إلا صورة خاصة قد لا تختلف إلا قليلا عن اللاتينية العامية العامة التي أخرجت الإيطالية في إيطاليا والأسبانية في أسبانيا والبرتغالية في البرتغال والرومانية في رومانيا ولغات أخرى أقل أهمية من هذه اللغات. كل هذه اللغات تعتبر لغات مشتركة صقلتها التقاليد الأدبية وعملت  1 انظر مير لوبكه Meyer Lubke رقم 181 وبورسييه Bourciez رقم 51 وتسونر zauner: رقم 224.(1\/369)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "369",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4925",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظروف السياسية على بقائها وتعميمها وكل منها تضم عددا كبيرا من اللهجات وفروعها وقرابة هذه اللهجات جميعا بعضها ببعض quot;بغض النظر عن اختلاف اللغات المشتركةquot; وقرابة اللهجات المحلية كلتاهما على درجات كثيرة. إذ إن بعضها لا يزال أكثر اقترابا من البعض الآخر لأن اختلاف كل منها عن صواحبها لم يتحقق إلا منذ عهد قريب. ولكن فريقا منها قد انفصلت لهجاته منذ عهد بعيد فلم يبق بينها تشابه كبير. وذلك كما لو قارنا رطانة برتغالية برطانة رومانية مثلا. ويقوم التباعد على وقوع تطورات مستقلة وذلك بغض النظر عن التأثيرات الخارجية التي لا نتكلم عنها الآن ومع ذلك فليست البرتغالية والرومانية في نظر العالم اللغوي إلا صورتين من لغة واحدة هي اللاتينية. ونحن نعرف هذه اللاتينية. فيجوز لنا إذن أن نقدر الطريق التي قطعته حتى وصلت إلى اللغات الرومانية المستعملة اليوم وأن نحدد درجات القرابة على ضوء التغيرات التي وقعت وعلى أهمية كل منها. ولسنا في حاجة إلى بيان المعونة الهامة التي تقدمها للباحثين في هذه اللغات معرفتهم بالتاريخ السياسي والاجتماعي, فهي رقابة دائمة ووسيلة قيمة لتحديد التاريخ الدقيق لكل تقلب من التقلبات التي مرت بها الشعوب واللغات في آن واحد, ولكن الوثائق التي في متناول يدنا تقف عند اللاتينية فلسنا نعرف شيئا عن حالات اللاتينية السابقة للقرن الثالث قبل الميلاد أو حوالي ذلك التاريخ, وبهذا نفقد خير وسيلة للتحديد وخير ضمان نستند عليه في تحقيق قرابات تقوم على ظروف اللغة والتاريخ معا. ومع ذلك ففي وسعنا أن نرقى في بحثنا إلى ما قبل اللاتينية بفضل المنهج المقارن الذي يجب علينا الآن أن نحدد مداه1. ليس المنهج المقارن إلا امتدادا للمنهج التاريخي في أعماق الماضي السحيق.  1 انظر مييه sur la methode de la grammaire comparee رقم 1 1913 ص1-15, والنتائج الأساسية يعرضها بوضوح برتستنكي porzezinski رقم 192 ص39-80.(1\/370)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "370",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4926",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينحصر في نقل منهج التفكير الذي يطلق على العهود التاريخية إلى عهود لا نملك عنها أية وثيقة. رأينا أن اللغات الروماية الحالية إنما نتجت من تطور اللهجات الخارجية من اللاتينية تطورا مستقلا وإن كان متوازيا. وتقوم وحدة اللغات الرومانية على مجموعة من السمات المشتركة بين كل هذه اللغات ومن هذه السمات نعرف قرابتها, ومعظم هذه السمات كانت توجد في اللاتينية نفسها على اختلاف بينها في درجة الظهور وبعضها ناتج من حالات تجديد مشتركة ولكن هذا السمات التي نعثر عليها في كل اللغات الرومانية يمكن -إذا لم يوجد لها نظائر في اللاتينية نفسها- أن تعتبر بقايا من تلك الحالة اللغوية غير المعروفة لنا تماما والتي تسمى باللاتينية العامية وهي الواسطة بين اللاتينية الكلاسية واللهجات الرومانية, فهناك إذن نحو مقارن للغات الرومانية, وهذا النحو لا يمكننا من إقامة صلات مباشرة من التتابع بين هذه اللغات وبين اللاتينية فحسب بل يسمح لنا أيضا بإقامة البنية النحوية لحالة لغوية تقل الوثائق التي لدينا عنها أو تنعدم تماما. ولكن اللاتينية نفسها ليست لغة منعزلة لا رابطة بينها وبين لغات أخرى. بل يحتوي نحوها على سمات مشتركة بينها وبين الإغريقية. سمات لفتت أنظار القدامى أنفسهم. وأدرك المحدثون أن الإغريقية واللاتينية تتصل بمجاميع أخرى من اللغات تشمل أراضي واسعة وتمتد من السنسكريتية في الهند إلى أقصى طرف أوربا الغربية. وأطلقوا على هذه اللغات اسم اللغات الهندية الأوربية لما لم يجدوا لها اسما آخر. وبالطبع يجب أن تفهم هذه quot;اللغاتquot; بالمعنى الذي أعطيناه لهذه الكلمة فيما سبق. فهي مجموعات لغوية أمكن لكل منها أن تصل في فترة من فترات التاريخ إلى نوع من الوحدة ولكنها جميعا قد انقسمت وتباينت خلال العصور على النحو الذي أشرنا إليه. تمكن العلماء بجمعهم للسمات المشتركة بين هذه اللغات أن يكونوا ما يسمى(1\/371)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "371",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4927",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالنحو المقارن للغات الهندية الأوربية1. ذلك النحو الذي يضم إلى سلسلة طويلة من أنحاء مقارنة أضيق منه دائرة ونعني نحو اللغات الرومانية المقارن ونحو اللغات السلافية المقارن ونحو اللغات الجرمانية المقارن إلخ. وينتهي كل واحد من هذه الأنحاء المقارنة إلى إعادة تكوين حالة لغوية في صورة إجمالية غالبا. وهذه الحالات اللغوية المبعوثة التي تسمى بالجرمانية المشتركة2 والسلافية المشتركة مثلا وكل منها تعتبر في منطقتها نظيرة اللاتينية العامية quot;أو الرومانية المشتركةquot;. التي انتهى إليها نحو اللغات الرومانية المقارن. وعلماء اللغات الرومانية يجدون في بقاء اللاتينية سنادة قوية يعتمدون عليها في استنباط نتائجهم لذلك يحق لعلماء اللغات الجرمانية والسلافية أن يندبوا سوء حظهم لعدم وجود وثائق من الجرمانية المشتركة أو السلافية المشتركة يقابلون بها نتائج بحثهم. ولكن ينبغي لنا ألا نبالغ في فقر العالم اللغوي الجرماني أو السلافي بالنسبة للعالم الروماني. فهذا الأخير لا يرجع إلى اللاتينية إلا للتثبت من نتيجة وصل إليها ولكنه يقيم فروضه دون رجوع إليها وأحيانا يسره أن يبين بالبرهان أنه على حق في استنتاجه رغم معارضة اللاتينية الكلاسية الموجودة في النصوص. أما اللاتينية نفسها فلا يستعملها علماء اللغات الرومانية إلا للاستعانة بها على إعادة بناء هذه اللاتينية العامية التي تعد نقطة البدء في عملهم ونقطة الانتهاء أيضا. ولما كان علماء اللغة الذين يعيدون بناء الهندية الأوربية لا يشتغلون بوجه عام إلا في لغات مشتركة أعيد بناؤها بطريق الفرض أيضا كانوا مضطرين إلى إبراز عمل أكثر إجمالا من عمل سابقيهم. فالهندية الأوربية التي عملها علماء اللغات ليست لها حقيقة واقعية: بل ليست كما قيل فيها إلا quot;نظاما من المقابلاتquot;.  1 انظر خاصة برجمان Brugmann ودلبروك Delbruck رقم 15 ومييه رقم 94. ومؤسس النحو المقارن في اللغات الهندية الأوربية العالم الألماني فرنستس بوب FRANZ BOPP, رقم 145. ومن بعده شليشر رقم 195. وانظر أيضا دي سوسير F. de Saussure رقم 121 وهيرت Hirt رقم 166 167 وبشتل Bechtel رقم 143 وهبشمان Hubschmann رقم 171 وشريدر Schrader رقم 200 201 وفيست رقم 158 و159. 2 ف. كلوجه F. Kluge رقم 174.(1\/372)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "372",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4928",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويترتب على ذلك أن أعلم العلماء بالهندية الأوربية لا يستطيع أن يعبر بها عن جملة بسيطة من قبيل quot;الحصان يجريquot; أو quot;البيت كبيرquot;. وأقصى ما يصل إليه في الحذق بها ينحصر في قواعد البنية النحوية, فلا يوجد إذن من يستطيع أن يتكلم الهندية الأوربية. ولكن على العالم اللغوي أن يعرف ما هي فصائل هذه اللغة وكيف كانت تعبر عنها وماذا كانت قيمة اللواحق والخواتم فيها. وهذا هو المهم لأنه يسمح لنا بإقامة الروابط التاريخية التي تجمع هذه اللغات بعضها ببعض على وسائل لغوية. فمع أن المنهج المقارن يولي وجهه شطر الماضي السحيق فإنه في الواقع لا يؤتي ثمرته إلا في اتجاه عكسي لأنه يوضح تفاصيل اللغات الثابتة بالوثائق. وأظهر نتيجة لنحو اللغات الهندية الأوربية المقارن تنحصر في تحديد صلات القرابة بين هذه اللغات1. فكل اللغات الفارسية واللغات السلافية والجرمانية والرومانية والكلتية إذا اعتبرت من الوجهة الزمنية تبدو للعالم نتيجة لسلسلة متتابعة من التباين لحالة لغوية واحدة سابقة عليها جميعا وتسمى بالهندية الأوربية. هل يمكننا أن نرجع بالتاريخ إلى أبعد من هذا لا شيء يمنع من الاعتقاد في إمكان ذلك. بل إن بعض علماء اللغة المحدثين مقتنع به تمام الاقتناع. ونحن نعرف كيف تكون نحو اللغات الهندية الأوربية المقارن بضمه إلى عدة أنحاء مقارنة أخرى. وإذن فإننا إذا ثابرنا على تفتيش تاريخ اللغات واستخراج القواعد العامة التي تبنى عليها. فقد نصل إلى أن نعيد بناء لغات مشتركة أخرى تكون بالنسبة للهندية الأوربية كالسلافية المشتركة بالنسبة للجرمانية المشتركة أو اللاتينية بالنسبة للإغريقية. أو كالفرنسية بالنسبة للإيطالية إذا لم نرد التوغل في الماضي. لوحظ منذ زمن طويل وجود بعض مواضع من الشبه بين الهندية الأوربية والفينية الأجرية, وقد وجدت في ميدان السامية -حيث قطع البحث المقارن  1 عن اللغات الهندية الأوربية الجديدة التي اكتشفت بعض وثائقها في أوائل القرن الحالي في آسيا الوسطى انظر خاصة: مييه وسيلفان ليفي رقم 5 quot;1910-1913quot; ورقم 6 مجلد 17 و18 وجوتيو: رقم 5 quot;1911quot; ورقم 72 مكرر. وترى عرضا لمجموع النتائج كتبه مييه في مجلة Revue du Mois أغسطس عام 1912.(1\/373)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "373",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4929",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرحلة لا بأس بها- بعض سمات خاصة فيها وجوه شبه غريبة بالهندية الأوربية حتى استنتج بعض اللغويين من ذلك إمكان وجود أسرة لغوية تضم اللغات السامية واللغات الهندية الأوربية1. فتكون كل منهما تمثل مجموعة لغوية واحدة وتكون الفرنسية في حقيقة أمرها هي العربية أو الحبشية كما ثبت بالبرهان أنها هي نفس الروسية والفارسية والإرلندية. ولا ينبغي أن تثنينا عن هذه المحاولة تلك الخلافات الصارخة الموجودة بين هذه اللغات لأنه إن كان في افتراض أسرة هندية أوربية سامية شيء من الجرأة فليس مبعث هذه الجرأة أن ذلك الفرض يرجع إلى أصل واحد لغات مختلفة تمام الاختلاف. فالحقيقة الواقعة أن السامية تظهر منذ الآن أقرب إلى الهندية الأوربية من سائر المجاميع اللغوية التي حددت معالمها حتى الآن. أفيمكن لهذه بدورها أن تتداخل شيئا فشيئا حتى تنصهر في وحدات واسعة يضاف بعضها إلى بعض 2 إن هذا السر في ضمير المستقبل إذ إن هناك عددا كبيرا من اللغات التي لم يطبق عليها المنهج المقارن بعد أو التي لم يقل فيها كلمته الأخيرة. من ذلك نرى مقدار المدى الذي يستطيع المنهج المقارن أن يصل إليه ولكنا نرى أيضا مقدار النقص الذي ينطوي عليه, فهو يستند على مبادئ لغوية فحسب ولا يستطيع أن ينتظر من العلوم المجاورة إلا معونة ضئيلة. إذ يجب علينا أن نحذر الخلط بين القرابة اللغوية كما نستخرجها من المنهج المقارن, وبين القرابة الجنسية وقرابة المدنية. فهذه ثلاث مذاهب من الدراسة مختلفة. يشتغل في ميدان ما قبل التاريخ ثلاث طوائف من العلماء وكل طائفة منها تعمل مستقلة عن الأخريين. وهؤلاء هم: علماء الأنتروبولوجيا وعلماء الآثار وعلماء اللغة, فالأولون تحت يدهم الهياكل العظمية والجماجم وأصحاب الطائفة  1 هرمان مولر: رقم 184 وكتابه Indo - europaeisk - semitisk Sammenlignende Glossarium; كوبنهاجن quot;1909quot; وبدرسن: رقم 30 مجلد 22 ص341 كوني: رقم 13. 2 ترومبتي Trombetti رقم 228.(1\/374)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "374",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4930",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثانية أمامهم أدوات الحضارة من حلي وأسلحة وآنية وآلات متنوعة في أشكالها ومواد صنعها وبالاختصار كل ما بقي من عدد ما قبل التاريخ وعتاده أما اللغويون فيشتغلون بمقارنة الأصوات والكلمات, والطوائف الثلاث جميعا يعنون بجمع الأشياء التي يشتغلون فيها جمعا منهجيا. وترتب كل طائفة أشياءها في سلاسل تحاول إن استطاعت أن تقيم بينها روابط تاريخية أو نسبية. ولكنهم لم يصلوا حتى الآن إلى شيء يذكر في التنسيق بين سلاسلهم وسلاسل أصحابهم. فليس هناك مقياس مشترك. يقدم لنا النحو المقارن نظاما تصنف فيه اللغات في أسرات تبعا لخصائصها, فبمقارنة الأصوات والصيغ تتجلى ضروب التجديد الخاصة بكل لغة في مقابلة البقايا الباقية من حالة قديمة. وقد نجح اللغويون في أن يحددوا ما قبل تاريخ اللغات الهندية الأوربية ولكنهم لم يصلوا إلى معرفة من كانوا يتكلمونها, ولم يستطيعوا أن يحددوا أسلاف الإغريق أو الجرمان أو اللاتينيين أو الكلتيين, وإنما يعرفون فقط التغيرات التي مرت بها الجرمانية والإغريقية واللاتينية والكلتية حتى وصلت إلى الحالة التي تكشف عنها النصوص. أما الأسماء التي أطلقوها على اللغات التي أعادوا بناءها فتحكمية قد اتفقوا عليها مجرد اتفاق, فكلمة quot;الهندية الأوربيةquot; إذا خرجت من الاستعمال اللغوي لم يبق لها أي معنى ومثلها الكلمات quot;إيطالية مشتركةquot; وquot;كلتية مشتركةquot; quot;وجرمانية مشتركةquot;. فهذه الكلمات إنما تمثل دلالات لغوية ولا معنى لها إلا في ذهن العالم اللغوي. كذلك المصطلحات التي يستعملها علماء الآثار لا يصح لها أن تخرج من ميدان علم الآثار. فالعالم الأثري الذي يكون مجموعة من الزهريات أو من الحراب ذات الطابع المعين ويحدد منطقتها الجغرافية يحار كيف يجيب إذا ما سئل عن اسم المدينة التي تنتسب إليها. فالعدد أشياء عديمة النسب عديمة النسب إلى حد اضطر العلماء إلى الاصطلاح على تسميتها باسم المكان الذي يكشف عنها فيه. وعلماء الآثار يتكلمون عن دلاء هلشتات أو عن حراب التين أو عن الزخارف الفلانوفية أو عن أثاث أونيتتس. كذلك يتكلم علماء الأنتروبولوجيا عن الإنسان النياندرتالي(1\/375)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "375",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4931",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو جمجمة الشايل -أو- سان. ويقارنون في شوب الأرض المختلفة بين ذوي الجماجم المستطيلة وذوي الجماجم المستديرة دون أن يستطيعوا تعيين اللغة التي تقابل كل قسم من أقسامهم الأنتروبولوجية. ذلك لأن وجود الجمجمة بين يدينا لا يستطيع بحال أن يعرفنا شيئا عما كانت تحتويه في صنوقها العظمي ولا عن أنواع الترابط بين الكلمات والأفكار التي كانت تتكون فيها ولا عن الصور الكلامية التي كانت تنشأ في مراكزها المخية, وقد قلنا فيما تقدم quot;ص297quot;: إن تحقيق الرابطة بين اللغة والجنس أمر مستحيل كذلك لا يمكننا أن نعرف أي الأدوات كانت تستخدم لدى الشعوب التي نعرف لغتها ولا إلى أي حد توجد صلة بين مختلف اللغات ومختلف المدنيات. فالذي نعلمه علم اليقين وقامت في صحته البراهين شيء واحد فقط: هو أن اللغة الواحدة قد تتكلمها أجناس متباينة وأن من الأقوام من يتكلمون لغات مختلفة ويستعملون جميعا أدوات واحدة. كما أن أي تقدم يحصل في ميدان العدد لا يبقى مقصورا على شعب واحد حتى ليستحيل علينا حساب الحركات الجنسية بأوربا فيما قبل التاريخ وفقا للتتابع العصور الأثرية quot;العصر الحجري وعصر البرنز وعصر الحديدquot;. فلم تكد المطبعة تخرج من يد المخترع حتى انتشرت في أقطار مختلفة الأجناس واللغات كألمانيا وإيطاليا وفرنسا. وإذن فليس التوفيق بين النتائج التي تقدمها فروع العلم الثلاثة التي تكلمنا عليها أمرا عسيرا من الوجهة العملية فحسب بل يعد أمرا مستحيلا من الوجهة النظرية أيضا. فالقرابة اللغوية لا تستطيع أن تعول على عون يذكر من قبل علم الآثار أو علم الأنتروبولوجيا, وكل ما يستطيع أن يعلقه العالم اللغوي على فروع العلم المجاورة من أمل هو أن تمده بفرض يسير على هديه أو بوسيلة للتأكد من صحة بحوثه. وليس أمامه للبرهان على القرابة إلا الوسائل اللغوية. ولكن المنهج المقارن إذا ترك لوسائله الخاصة صار أحيانا عديم الجدوى لأنه يفترض أن تطور اللغات قد وقع بصورة مطردة متصلة لم يصبها عارض خارجي, ومع أنه امتداد للتاريخ فإنه يتحدى التاريخ إذ لا يستخدم إلا مقررات نظرية(1\/376)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "376",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4932",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتخذ من التاريخ صورة مبسطة تنحصر في سلسلة متتابعة مطردة من الأسباب والمسببات عاطلة من كل ما يخلع على التاريخ طابعه الحقيقي وهو التعقد والتنوع. وقد يكون هذا المنهج مدفوعا إلى ذلك بضرورة حتمية لأنه في جهله بالظروف السياسية والاجتماعية التي فيها تطورت اللغة يبنى ما قبل تاريخها بوسائل لغوية. وهو في هذا الميدان يشعر بقوته لأن التجربة قد دلت على اتصال الرواية اللغوية. ولكن عدم وجود مقررات محددة عن ظروف التطور التاريخي يضعف كثيرا من النتائج التي نحصل عليها بوساطة المنهج المقارن والخاصة بتحديد القرابة اللغوية وهذا هو ما اضطرنا إلى تحديد هذه القرابة بواسطة وجوه الشبه الموجودة في اللغات, وتلك طريقة خطرة. فقد يوجد في الطبيعة أحيانا أقرباء يشبه بعضهم بعضا إلى حد يعجزنا عن التفريق بين الواحد منهم والآخر. ولكن المتماثلين ليسوا جميعا من الأقرباء وكذلك الحال في المسائل اللغوية فكثيرا ما تكون وجوه الشبه من عوامل الخداع. يمكن للمفردات بتمامها أن تتغير دون أن يغير ذلك من بنية اللغة الصوتية أو(1\/377)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "377",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4933",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النحوية تغييرا محسوسا. ومن المهم جدا أن نعرف مفردات اللغة التي نريد دراسة المدينة التي تمثلها وبذلك تكون المفردات جسرا بين اللغة وعلم الآثار, ولكن هذا الجسر يؤدي من كلتا ناحيتيه إلى طريق مغلق لأننا لا نستطيع أن نستدل من المفردات على طابع اللغة حتى ولا على الطابع الذي تنضوي تحته أدوات المدنية. ولنذكر المثل التالي من اللغات الهندية الأوربية التي نحن بصددها. نحن نعرف في غرب أوربا وجنوبها نوعين كبيرين من المفردات يرجعان إلى ما قبل التاريخ ولكن الخطوط التي تفصل بينهما لا تطابق الخطوط التي تفصل بين اللهجات. وأحد هذين النوعين -ويسمى بالمفردات الغربية- يمتد في الميدان الإيطالي والكلتي والجرماني ويختلط في الميدان البلطي السلافي ولا سيما في بلاد البلطيق بمفردات شرقية بحتة والثاني -ويسمى بمفردات البحر المتوسط- يمكن العثور عليه في الإغريقية على وجه الخصوص ولكنه اصطدم بالمفردات الغربية وحل محلها جزئيا في أهم لهجة من اللهجات الإيطالية وهي اللاتينية لذلك نجد في الكلتية والجرمانية وفي الإيطالية إلى حد ما عددا كبيرا من الكلمات المشتركة. ولكن هذه اللغات الثلاث تختلف في درجة القرابة بينها من وجهة البنية النحوية, فالصلة الصرفية1 وثيقة بين الكلتية والإيطالية وثيقة إلى حد دفع بعض اللغويين إلى القول بوحدة إيطالية كلتية. أما الجرمانية فتختلف بنيتها النحوية عما في الكلتية اختلافا شديدا وإذا كانت تقرب من الإيطالية في بعض الوجوه فإنها أيضا تقرب من السلافية البلطية في وجوه أخرى. وقصارى القول أن الروابط الصرفية بين هذه اللغات لا تتفق مع الروابط التي بين مفرداتها. وهذا القول يسري أيضا على الروابط الصوتية بل قد يبدو غريبا أن ندخل الصوتيات في هذا المضمار. لأن التغيرات الصوتية تقع على ما يبدو بطريقة آلية مستقلة عن إرادة المتكلم بل وعلى غير شعور منه ولكنها أيضا تقع باضطراد محدود من حيث المبدأ وتنوع محير في نتائجه إلى حد يجعل من العسير علينا أن نجد فيها خصائص لنوع معين من اللغات. يضاف إلى ذلك أنه لما كان الإطلاق  1 انظر دوتان Dottin: رقم 68 وهرت: رقم 167 وفيست: رقم 159.(1\/378)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "378",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4934",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أظهر خصائص التغيرات الصوتية لم يكن في إمكاننا هنا أن نقسم الصيغ إلى ضعيفة وقوية كما هي الحال في النظام الصرفي والصيغ القوية كما نعلم شهود عدول على حالات قديمة قد تغيرت, فهذه البقايا هي التي تعلن عن أصول النظام الصرفي وتسمح لنا بمعرفة روابط القربى, ولكن النظام الصوتي لا يدع بقايا ولذا لا يعرفنا بشيء من هذا القبيل. ولا يكون الدارس في منأى من المصاعب حتى عندما يقصر دراسته على الظواهر الصرفية. لأن النظام الصرفي أيضا ينطوي على حالات من اللبس لأن الدارس عندما يقيم القرابة على وجوه الشبه في البنية النحوية يفترض أن هذه البنية تتغير بصورة مطردة مستمرة. ولكن ما الذي يضمن لنا هذا الاستمرار نحن نعرف مقدار المؤثرات الخارجية التي يتعرض لها النظام الصرفي, فإذا لم تصب هذه المؤثرات إلا الأجزاء الثانوية والسطحية من النظام بقي لنا عدد كاف من السمات المميزة التي تسمح لنا بتحديد القرابة. ولكن يمكننا أن نتصور حالة قصوى تصل فيها اللغة بعد أن يتكرر التأثير عليها إلى أن يتركب فيها بدرجة متساوية مزيج صرفي من أسرتين متقاربتين, وهذه هي نفس الحالة التي تخيلناها من قبل وأطلقنا عليها اسم الخلاسية وهي حالة شديدة الندرة, ونحن نعرف من ميدان التاريخ الطبيعي وإن كانت ظروفه مختلفة جدا عن ظروفنا مقدار الصعوبة التي يلاقيها العالم في تصنيف مادته إلى أسرات بسبب الخلاسية التي تعمل دون توقف على كسر النظام والوحدة. ففي حالة الخلاسية اللغوية يصير النظام الصرفي مقياسا غير ذي جدوي. كذلك يصبح هذا القياس غير ناجع إذا كانت التغيرات الصرفية قد وقعت بسرعة خاطفة أو إذا كانت الحالات التي نعرفها منها يفصل بعضها عن بعض آماد بعيدة حتى أصبحت اللغتان اللتان تنتسب إليهما هذه الحالات لا تشتركان في شيء من الوجهة الصرفية وإن كانتا ترجعان إلى أصل واحد, فلو أننا لا نعرف من الفرنسية إلا الحالة التي عليها اللغة المتكلمة في صورتها الحاضرة وكنا فضلا(1\/379)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "379",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4935",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ذلك نجهل اللغات الرومانية الأخرى واللاتينية لكان من الصعب علينا أن ندلل على أن الفرنسية لغة هندية أوربية لأنه لم يبق في الفرنسية من الهندية الأوربية إلا بعض تفاصيل من البنية مثل المقابلة il est quot;هو يكونquot; ils sont quot;هم يكونونquot; quot;في النطق Ison, ilequot; أو مثل -ولعل ذلك أدل- صيغ أسماء العدد أو الضمائر الشخصية مع بعض المفردات كأسماء القرابة. هذا كل ما بقي في الفرنسية من الهندية الأوربية. ومن يدري لعلنا نجد فيها أدلة أقوى من تلك تبعث على وصلها بالسامية أو الفينية الأجرية. وقد يوجد فوق سطح المعمورة لغات هندية أوربية لا نعرفها إذ إنها فقدت كل قرينة تشير إلى أصلها وذلك لأنها لا تاريخ لها ولأن استعمالها مقصور على أقوام أميين. فإذا ما طبقنا عليها الطريقة الصحيحة لم نستطع الاستدلال على قرابتها للإغريقية أو اللاتينية أو السنسكريتية. ولكن هذه الطريقة تفرض علينا أيضا أن نقول باستحالة البرهان على عدم وجود قرابة ما بين لغتين من اللغات. ويمكننا أن نذهب إلى أبعد من ذلك. وذلك أننا إذا أردنا استخدام النظام الصرفي في الاستدلال على القرابة اللهجية وجب أن يكون هذا النظام متميزا قاطعا في الدلالة وإلا فقد يستحيل الاستدلال, ومن ثم كان لا بد من تحديد القرابة اللغوية على درجات وهذه الدرجات لا ترجع إلى الصلات التاريخية التي بين اللغات وإنما ترجع فقط إلى درجة تميز البنية الصرفية. فهناك لغات معقدة النحو فيها متاع عديد من دوال النسبة المتنوعة ومميزات الفصائل واللواحق التي ترتبط كل واحدة منها بمكان معين والتي تطبع الجملة بسلسلة من الخصائص المميزة ومن هذا القبيل لغات المجموعة البنطية. ومثل هذه اللغات تتطلب مجهودا شاقا ممن يبغي إجادتها ولكنها تمتاز بخصائص صرفية واضحة المعالم. فإذا صادفنا في كل مكان على وجه البسيطة لغة تحتوي بنيتها على نفس الخصائص الصرفية وتستخدم وسائل الإلصاق والتصنيف بعينها أو وسائل أخرى يرجع اختلافها عنها إلى تغيرات صوتية طبيعية كان لنا الحق في أن نقرر انتساب هذه اللغة إلى العائلة البنطية وأن نستخدمها في النحو المقارن لهذه المجموعة اللغوية.(1\/380)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "380",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4936",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير أنه توجد من جهة أخرى لغات لا نحو لها ينحصر نظامها الصرفي في وسائل غير ملموسة من تركيب كلمات منعزلة. وقد ذكرنا من أمثلة هذا القبيل لغات السودان ولغات الشرق الأقصى فالخصائص الفردية تكون في هذه الحال أقل وضوحا لأن الوسائل التي تقوم على ترتيب الكلمات فضلا عن كونها أقل تنوعا من دال النسبة الصوتية فإن قيمتها في الدلالة أقل من قيمة هذه الأخيرة. لأنه إذا كان الأمر إنما يدور حول وضع هذه الكلمة أو تلك في مكان ما من الجملة كما هي الحال في الإيرلندية التي تضع الفعل على رأس الجملة, أو التركية التي تضعه في نهايتها فقد يمكن اعتبار هذا الترتيب بصفة عامة نتيجة لتأثيرات آلية بعضها صرفي ومن ثم يمكن تفسيرها بحالة اللغة العامة. أما إذا كان الأمر يتعلق باتجاه عام يخضع مكان الكلمات إلى الروابط التي توجد بين الأفكار المراد التعبير عنها كما هي الحال في الصينية كان هذا الاتجاه موسوما بشيء من العقلية والإطلاق يجعله ممتعا جدا في نظر من يسعى إلى تكوين نظرية عامة وإنسانية عن كليات العقل, ولكنه لا يساعد العالم اللغوي المؤرخ الذي يحاول أن يستخلص من لغة ما التفاصيل الخاصة التي تفصلها عن غيرها. وفي الوقت نفسه يستحيل تحديد القرابة اللغوية في مثل هذه الحالة المتطرفة إذ يرى الباحث نفسه مضطرا في تحديدها إلى التعويل على المفردات وهي كما رأينا خطة محفوفة بالأخطار. فالصينية تقول مثلا: WOO PU PHA THA وترجمته الحرفية بالفرنسية هي: moi pas craindre lui quot;بالعربية: أنا لا خوف هوquot; وهي فرنسية من نوع خاص تسمى فرنسية quot;الزنجي الصغيرquot; le francais petit-negre. ولكنا نعرف من سكان إفريقية الغربية الأصليين من يتكلمون الفرنسية دائما على هذه الصورة, فلو أنهم تكلموا الصينية لتكلموها بهذه الطريقة عينها, دون اختلاف اللهم إلا في استعمالهم لكلمات أخرى أي في حالتنا تلك في استعمالهم لأصوات أخرى ففي quot;لغة الزنجي الصغيرquot; قد تختلف المفردات فتكون فرنسية أو صينية مثلا ولكن الصورة الكلامية فيها واحدة دائما لا تختلف ولذلك(1\/381)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "381",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4937",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا نستطيع أن نميز فيها طريقة التفكير الفرنسية عن طريقة التفكير الصينية. كيف نعمل إذن عندما نريد أن نصنف في عائلات بعض اللغات التي تكاد تخلو من النحو كاللغات التي أشرنا إليها ولا سيما إذا كانت مفرداتها قد تغيرت بفعل الأحداث الخارجية وهذه هي الحال مثلا في لغات إفريقية الغربية المشار إليها التي تتنوع مفرداتها إلى أقصى حد بفعل الظروف التاريخية والتي تتفق كلها من حيث الفقر النحوي أو تكاد1. فلما كان لا نعرف الحالات السابقة لهذه اللغات ولا نعلم من تاريخها ما يتجاوز خمسين عاما لم يكن في وسعنا تحديد أصل مفرداتها ولا تكوينها, إذ لا يوجد لدينا في هذه الحال أية وسيلة لتصنيف هذه اللغات في أسرات أو إذا أقدمنا على تصنيفها كان عملنا ينقصه كثير من التحقيق والتدقيق. فنحن هنا ضحايا لانعدام الوثائق وضحايا أيضا لطريقتنا التي تحرم علينا أن نطلب إلى فروع المعرفة الأخرى ما نستعيض به عن نقص الوسائل اللغوية. يجب أن نستخلص من هذه الاعتبارات أن التدليل على القرابة اللغوية شيء نسبي. ويتوقف أولا وقبل كل شيء على وفرة الأدلة اللغوية التي تكون بعد أن يشهد لها التاريخ السياسي أو الاجتماعي. مجموعة لها قيمتها من البراهين ولكن هذا الاستدلال في حالة اللغات المجهولة التاريخ يتوقف أيضا على ثراء القواعد النحوية وتنوعها وأخيرا كثيرا ما تضطرب القرابة في داخل الأسرة الواحدة من جراء تأثير اللهجات بعضها على بعض. قد يجيب بعض النظريين من علماء اللغة بأن هذا أمر ضئيل الأهمية لأن القرابة اللغوية في نظرهم موجودة بصفة مطلقة بغض النظر عن كل استدلال, ويرجعون ذلك إلى شعور الأفراد وإرادتهم في أن يتكلموا لغة آبائهم, والواقع أن مبدأ الشعور بالاستمرار اللغوي هذا يكفي في معظم الحالات في تقرير وجود القرابة اللغوية في حد ذاتها, ولكن لا يمكننا أن نقطع باستحالة وقوع خطأ ما من جانب المتكلمين لأننا إذا سلمنا بقيام الخلاسية التي تدمج خصائص لغتين مختلفتين  1 دلفوس: رقم 4 مجلد 16 ص386.(1\/382)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "382",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4938",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتخرج منهما لغة واحدة فقد يصادف أن ينتقل المتكلمون من نظام لغوي إلى آخر بصورة غير محسوسة, وبذلك يغير الجيل الجديد لغته دون إدراك منه. وهذه بالطبع حالة قصوى لا يمكن عادة أن تقع بين أمم متحضرة ولكنها غير مستحيلة الوقوع في بعض الظروف اللغوية والاجتماعية, فلا يمكننا هنا أن نغض النظر عنها, ويجب أن نعترف بسوء أثرها على القرابة اللغوية, إذ إنها لا تعمل على جعل الاستدلال على القرابة مستحيلا فحسب بل أيضا تؤدي إلى طمس معالم هذه القرابة واختفائها. من حسن الحظ أن معظم لغات الأرض. ولا سيما اللغات الثاتبة التاريخ قد أمكن تحديد قرابتها بدقة مدهشة حيث نجح العلماء في تكوين عائلات لغوية كبيرة كالهندية الأوربية1 والسامية2 والفينية الأجرية3 والبنطية4 والملايوية اليولينزية5 إلخ. نعم قد تكون صلات القرابة داخل كل أسرة موضعا للجدل من جهة التفاصيل في بعض الأحيان ولكن المبدأ الذي تقوم عليه لا يقبل الريب. وليس من شك في أن تقدم الفيلولوجيا المقارنة سيؤدي إلى ازدياد عدد الأسر اللغوية الصحيحة التكوين.  1 برجمان BRUGMANN, ودلبروك DELRUCK: رقم 150 مييه: رقم 94. 2 بروكلمان: رقم 148. 3 شينييه SZINNYEI: رقم 212. 4 مينهوف MEINHOF: رقم 179. 5 برند شتنر BRANDSTETTER MONOGRAPHIEN ZUR INDONESISCHEN SPRACHFORSCHUNG, لوسبرن 1906 وما يليها. قارن أيضا ج. فران G. FERRAND: رقم 71.(1\/383)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "383",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4939",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزء الخامس: الكتابة الفصل الأول: أصل الكتابة وتطوره ا 1: إذا كانت مسألة أصل اللغة لا تنطوي على حل مرض فإن الأمر على خلاف ذلك في مسألة أصل الكتابة لأن هذه الأخيرة يمكن مواجهتها بطريق مباشر وفي وسع الباحث أن يحيط ويلم بها في مجموعها, وذلك لأن أصل الكتابة قريب منا نسبيا, ولم تعرف لنا اللغات القديمة إلا منذ سجلتها الكتابة ولكنا نعرف الكثير منها منذ تلك اللحظة عينها وكثيرا ما يكون أول نص منها يقع تحت أيدينا هو أول النصوص التي سجلته الكتابة, ولدينا من جهة أخرى لغات لم تكتب إلا في أيامنا هذه بل وتحت أبصارنا, ومن ثم كان في وسعنا أن نضع يدنا على الوسائل التي بواسطتها تصير اللغة المتكلمة لغة مكتوبة وهي في عنفوان حياتها وأن نقدر نتائج عملها. ومع ذلك يجب علينا لفهم مسألة أصل الكتابة أن نتخلص من عوائدنا العقلية بوصفنا قوما متحضرين. فالذي في ذهننا هو أن القيمة الرمزية للكتابة  1 راجع عامة ف. برجيه ph. Berger: رقم 48 ودنتزل Dantzel: رقم 151 وليفي بريل: رقم 88 والفصل الأخير من كتاب: تاريخ شعوب الشرق لمسبيرو. وعن الوسائل المادية التي أدت إلى خلق الكتابة واستكمالها انظر الفصل الخاص بتصوير الفكر في كتاب دي مورجان De Morgan: البشرية قبل التاريخ ص271 وما يليها الذي يكمل بنصه وصوره التوضيحية محتويات فصل الكتابة الذي نحن بصدده.(1\/384)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "384",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4940",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر طبيعي. إذ لا يلزم لأطفالنا إلا بعض المران وشيء من التفكير ليفهموا أن ما يرونه مكتوبا بالمداد الأسود على الورق الأبيض ليس إلا صورة الكلمات التي تسمعها آذانهم, ولا يمر بهم وقت طويل حتى يتعودوا هذه الرياضة الذهنية التي تنحصر في التوفيق بين الرسم والصوت وفي الجمع في دائرة الإدارك بين التصورات البصرية والتصورات السمعية, والزمن الذي قضيناه في طفولتنا لإخضاع عقلنا لهذه الرياضة كان من القصر بحيث لم يبق منه شيء في ذاكرتنا. فالفكرة التي في أذهاننا عن اللغة المكتوبة قد حصلناها دون مجهود وبصورة قريبة من الطبيعة. ومع ذلك فمن المؤكد أن هذه الفكرة ليست طبيعية بالنسبة للإنسان. فنحن نجني ثمار التحسسات العقلية التي قام بها أسلافنا الغابرون فهم الذين سهلوا مهمتنا بتحضيرهم لعقليتنا. فما أكثر ما بذلوا من وقت ومن مجهود في تمرين الدماغ الذي ورثونا إياه تمرينا جعلنا لا نشعر حتى بوقوع هذا التمرين. نحن نعرف أن بني الإنسان بدءوا بكتابة الأفكار قبل أن يكتبوا الكلمات لأن الصورة استعملت في أول الأمر علامة للأشياء, ولكنهم لم يعثروا على هذا الاستعمال نفسه في أول لفتة لأنه يستلزم كون الإنسان قد أدرك القيمة العقلية للعلامة الكتابية, ولكنا نعرف أن بعض المتوحشين لا يزالون حتى يومنا هذا يوحدون توحيدا تاما بين الصورة والشيء, وهذا التوحيد الذي يبدو لنا غريبا لا يرجع إلى خداع أو إلى خلط فاحش بل يرجع إلى أن المتوحش يدرك جميع الأشياء سواء في ذلك المواد وصورها بصورة غيبية, ففي غيبيته يتكون العالم الخارجي من سلسلة من الظواهر مزودة بصفات خفية وليست الصفات المتبادلة بينها مما يخضع للتناقض, وكأن نشاطه هو مشتبك بسدى العالم الخارجي, فلا يقوم بفعل دون أن يكون له أثره في الكون المرئي وغير المرئي, وما نسميه بالخرافة -وهي تنحصر في إعطاء أتفه الأحداث معنى غيبيا وفي إيجاد صلة خفية(1\/385)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "385",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4941",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين أشد الحوادث اختلافا- هي الحالة العادية لعقل المتوحش. وذلك على أعظم جانب من الأهمية بالنسبة لاستعمال العلامات. لنفترض أن متحضرا علم طريقه بغصن شجرة أو خط صليبا على الرمال أو فوق صخرة ما, فإنه في هذه الحالة يكون مسوقا بباعث عقلي محض كأنه يقصد إلى العثور على طريقه عند العودة أو إلى إعطاء إشارة ما إلى زملاء له يتبعونه. أما في ذهن المتوحش فإن مجرد رسم علامة ما يؤدي إلى تعقيدات غيبية ويوحي ببواعث مختلفة كل الاختلاف, فإذا ترك غصنا في طريقه مثلا, فذلك لتملك الأرض التي يطؤها أو لإفساد سحر ومنع تأثيره أو لاجتذاب روح أو إقصائها أو لتضليل عدو خفي بسد طريقه عليه أو لإعطائه وسيلة يستفيد منها في الإضرار بك وبالاختصار يرى في هذا العمل حدثا كبيرا يؤدي إلى نتائج حسنة أو سيئة ذات أصداء واسعة في هذا الكون الفسيح. كذلك صورة الحمار أو صورة الكلب لا توقظ في أذهاننا بوصفنا متحضرين إلا فكرة الحمار أو الكلب دون شيء سواها, ولكنها بالنسبة للمتوحشين هي الحمار بعينه أو الكلب بعينه, فإذا كانت الصورة تمثل حيوانا ضارا أو عدوا عاديا بدل أن تمثل كائنا لا ضرر منه فما أثقل النتائج التي تؤدي إليها! عندئذ يجري على لغة العلامات جميع الأحداث السحرية التي للغة المتكلمة من تحريم ومن كنايات مثلا فيصير من الخطر أن يرسم نمر أو فرس من أفراس البحر بقدر ما يكون من الخطر في تسميتها لأن الصورة كالاسم تكون جزءا من ميدان الوجود الغيبي1 وقد تدفعهم عاطفة مضادة لتلك ولكنها من أصل غيبي أيضا إلى أن يعنوا بمعرفة تصوير العدو أو الحيوان المخوف لاستمالته والتلطيف منه أو لاتخاذه حليفا ثمينا. فنرى بعض المتوحشين يرسمون على أسلحتهم ثعبانا أو ببرا معتقدين أن هذا الحيوان أو ذاك يخلع على المادة التي يرسم عليها جزءا من قدرته, فما دام الرمح أو الطرس قد زينا على هذا النحو فقد اكتسبا قوة سحرية فالببر مثلا يهبهما القوة والثعبان يمنحهما المكر الذي يفسد حيل الأعداء, وبهذه  1 دانتزل: رقم 151 ص67 وص72-73.(1\/386)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "386",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4942",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريقة تتكون مجموعة كاملة من الأحجبة والتمائم التي تترجم بواسطة الصور الرمزية عن إدراكات المتوحشين الغيبية. من المبالغة الواضحة أن نحصر نشاط البدائيين العقلي في مثل هذه الحدود الضيقة. فلنترك له إذن شيئا من السعة ولنسلم بأنه في بعض الأحيان ينفض عن نفسه نير المشاغل الغيبية. فقد تكون العلامة عندهم أيضا نوعا من الانعكاس الخارجي تشهد بحاجتهم اللاشعورية إلى إظهار ما في باطنهم إلى إبراز نفسيتهم ومن هذا القبيل مثلا ذلك العبث التافه الذي يقوم به العابر عندما يحفر اسمه على الجدران بسن مبراته أو تلك الحركات التي يقوم بها المتنزه وقد أثملته الشمس والهواء الطلق عندما يقرع جزوع الأشجار بطرف هراوته فيسقط براعمها. بل لنسلم للبدائي بقابليته للمتع الفنية. ولم لا فالرسوم التي خطتها على عظام الرنة أيدي أناس من عصر المغارات يذكرنا كمالها التام بفناني اليابان. فلنا أن نفخر بعمل هؤلاء الأسلاف الغابرين الذين سبقوا أوتامارو OUTAMARO وهكساي HOKSAI بآماد وآماد فلماذا ننفي عنهم إحساسهم باللذة عندما قاموا بهذا العمل لا لشيء إلا لشعورهم بالارتياح لما هو جميل فعندما نريد أن نحلل بدقة منابع النشاط العقلي عند البدائيين يجب علينا بلا ريب ألا نسقط من حسابنا الأفعال التفكيرية والبواعث الفنية. ولكن هذا لا يمنع من وجود اختلاف جوهري بين البدائي والمتحضر. فقد يجوز لهذا الأخير أن يحيد عن القواعد التي يفرضها العقل ولكنه عندما يثوب إلى نفسه ويعود إليه توازنه فإن عقله يرجع بطبيعة الحال إلى الإدراك المعقول للأشياء بل إنه لا يدرك حماقته إلا باستعمال عقله. أما البدائي فحالة عقليته الطبيعية هي الحالة الغيبية. فالغيبية تحيط بها من كل جانب وتغذيها وتسندها. وحتى عندما يبدو أنها قد خرجت منها لحظة ما فإنها تبقى غائرة فيها بجذور عميقة. فكرة البدائي عن العلامة تستبعد كل إمكان لكتابة ككتابتنا لأن كتابتنا تقوم على مبدأ عقلي فتاريخ نشوء الكتابة يفترض إذن كون العقلية المعقولة قد تخلصت من العقلية الغيبية, وهذا لا يقع دفعة واحدة, ولعل نقطة البدء تنحصر(1\/387)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "387",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4945",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي استكمال من الوجهة العملية, ويؤكد بعض المؤلفين أن الكبوات على الأقل تستطيع أن تنجح في تكوين مركبات أبجدية ولكن من المحقق أنهم يقصدون محاولات متأخرة عملت قياسا على الأبجدية الأوربية, وعلى هذا النحو أنشئت في إيرلندة الأبجدية الأوجامية على نسق الأبجدية اللاتينية وذلك بواسطة حزوز تحفر على حواف أحجار مرفوعة, ولكن مثل هذه المحاولات كان نصيبها الفشل المحقق. أما الكتابة فقد تدرجت في طريق آخر, وابتدأت من الصورة التي تجعل العين تحس بفكرة الشيء ولا سيما الصورة المرسومة على الحجر أو الصلصال أو على لحاء السحر أو الرق. اليوم الذي فيه اعتبرت العلامة تمثيلا موضوعيا هو يوم ميلاد الكتابة, فيمكننا أن نقول بأن أول نقش إغريقي هو المجذاف الذي نصبه أوليس على قبر البينور Elpenor quot;الأودسة 11\/ 77 و12\/ 25quot; فهذا المجذاف قد نصب لتعريف المارة بمهنة المتوفى على نحو ما تشير لافتات الحوانيت عندنا وما هو من قبيلها إلى نوع التجارة وصفة السلع وكما تشير لوحات النذور التي تعلق في الكنائس على بواعث عرفان أصحابها فهذا المجذاف كان شعارا. وقد استخدمت الإنسانية زمنا طويلا هذا النوع من اللغة الشعارية حتى في العهود التاريخية إلى أن صرنا لا نرى فيها إلا نوعا من الدلالة الرمزية. تشهد بذلك تلك الرسالة التي يقول هيرودوت quot;ج4 ص131quot; بأن السيتيين بعثوا بها إلى دارا والتي كانت تتكون من طائر وفأر وضفدعة وخمسة سهام. فقد كان ذلك إعلانا مصورا أمكن للحكيم جبرياس Gabryas أن يفسر معناه. وقد خطا الإنسان خطوة شاسعة نحو الأمام عندما عرف يرسم ويتخذ من الصورة شعارا للشيء فقد استطاع بتركيبه لسلسلة من الصور أن يصور حديثا متماسكا متتابعا, ولدينا بعض هذه الصور المتكلمة في النقوش المصورة التي اكتشفت على صخور إسكنديناوة والتي ترجع إلى عهد ما قبل التاريخ ونجد منها أيضا ما يزال مستعملا حتى يومنا هذا بين سكان أمريكا البدائيين1. ويشبه  1 دي مورجان: المؤلف سالف الذكر ص272-273.(1\/390)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "390",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4946",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا بعض صور مقاطعة الإبينال Epinal ويمكننا أن نأخذ عن هذا النوع من الكتابة فكرة خيرا من كل ما تقدم إذا تصورنا حادثة يومية نراها تعرض في السينما بدلا من أن نقرأها في صحيفة. من هذا كله نشأت الكتابة التصويرية ideographique وهي أول كتابة نعرفها وإليها ترجع جميع نظم الكتابة المستعملة بين بني الإنسان, وتنحصر في تمثيل كل فكرة أو كل شيء بعلامة مساوية, ويمكننا أن نكون فكرة عما كانت عليه في بدايتها بفضل ثلاث كتابات نعرفها الآن معرفة تامة وهي الكتابة الصينية والكتابة المسمارية والكتابة الهيروغليفية, ولكن ينبغي لنا أن ننبه إلى أن هذه الكتابات الثلاث جميعها لم تبق تصويرية محضة وأن تصوير الفكرة أو الشيء لا يلعب في أقدم ما نعرفه فيها إلا دورا محصورا ذلك بأن التصوير فيه وجوه كثيرة من القصور ويترك للعقل مجالا شاسعا للتكميل. ولو فرضنا أن جميع الأفكار في لغة ما قد زودت اليوم بعلامات متساوية متميزة وهو ما لا يمكن تحقيقه عمليا فإن هذا النظام المعقد يصبح قاصرا في الغد لأنه يتعذر عليه أن يصور جميع ألوان الفكر الدقيقة التي لا تحدد وأن يتبع تطورها الدائم, فالكتابة التصويرية عندما تستقر وتثبت نهائيا تصير ثوبا جامدا يسجن الفكر بين جوانبه فلا يتوانى الفكر عن تحطيم العقبة وجعل حطامها غير صالحة للاستعمال. مثل هذه الكتابة لا تصلح على أحسن الحالات إلا لعلم من علوم الباطنية قد حدد على صورة لا يراد له التحول عنها قيد أنملة لهذه الكتابة أن تكون نوعا من الرموز الجبرية لأعمال المعامل, ولكنها لا تستطيع بأية حال أن تكون أداة لتبسيط المعرفة وتعميمها ولا للتربية الشعبية ولا للتقدم الاجتماعي, والكتابة الصينية أو الهيروغليفية من خير الأمثلة على ما نقول, فنحن نعرف مقدار ما يوجه إليهما من نقد على الرغم مما تناولهما من إصلاح. لعل المزية الوحيدة التي تستطيع الكتابة التصويرية أن تفخر بها هي أن قراءتها في متناول أناس يتكلمون لغات مختلفة. فقانون الإشارات الملاحية يقرؤه جميع الملاحين بطريقة واحدة وإن فهموه بلغات مختلفة. والكتابة(1\/391)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "391",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4947",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التصويرية وهي تمثل الأفكار لا الأصوات لها نفس المميزات التي لقانون الإشارات, وذلك أنها تسقط وساطة الكلام وتصور لغة التفكير لا لغة الكلام. ومن اليسير أن نبين تفاهة هذه الميزة. فقانون الإشارات لا يطبق بطبيعة وضعه إلا على عدد محصور من المعاني المهنية المحدودة أي التي لا يعتريها التغيير ويمكن لعدد من الناس ذوي المهنة الواحدة أن يصطلحوا عليها بسهولة, ولكن هذا القانون لا يمكن تعميمه بحال, ولأجل أن يكون للكتابة التصويرية قيمة عامة يجب ألا تتكون إلا من علامات يمكن لكل إنسان قادر على التفكير أن يدركها على الفور, وهذا سراب خداع لأنه لا يمكن تحقيقه إلا بالنسبة للمعاني المشخصة كمعاني الطائر والقلم والثور والعين والشمس, ولكن صعوبته تبدأ عندما يدور الأمر حول المعاني المجردة. لأننا إذا رمزنا لهذه المعاني بصور تحكمية رأينا أنفسنا نبتعد عن مبدأ الكتابة التصويرية وإذا استخدمنا في ذلك صور الأشياء المشخصة بأن نتخذ مثلا من القلم رمزا للعدالة ومن الثور رمزا للغنى ومن العين رمزا لسلطة الملكية كنا قد أوجدنا على الفور ما يوقع القارئ في اللبس. وماذا يكون الحال بالنسبة للمعاني النحوية والكتابة التصويرية لا تملك وسيلة التعبير عنها نعم قد يمكن لبعض اللغات ألا تتأثر بهذا النقص الخطير وهي اللغات عديمة التصريف. فإذا كانت الروابط النحوية تنحصر في ترتيب الكلمات أمكن للكتابة التصويرية أن تعبر عن النحو. إذ يمكننا أن نتصور بسهولة وجود علامة لكل من فكرة أنا وإرادة وأكل ولحم وفي هذه الحال يمكن للكتابة التصويرية أن تصور بسهولة جملة قصيرة مما يسمى لغة الزنجي الصغير على هذا النحو: أنا إرادة أكل لحم quot;moi vouloir manger viandequot;. إذ لا يلزم حينئذ إلا تحديد الترتيب الذي يجب أن تقرأ عليه علامات هذه الكتابة لأن النظام الصرفي في هذه الحال ينحصر كما قلنا في ترتيب الكلمات. ولكن ذلك لا يذهب بنا بعيدا لأن اللغة مهما تجردت من النحو فإنها تحتوي على معان نحوية أولية لا يمكن للكتابة التصويرية أن تعبر عنها بصورة طبيعية مثل التمييز بين الفرد والجنس وبين الاسم والفعل والدلالة على زمن الفعل وصفته وعلى النفي(1\/392)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "392",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4948",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلخ. فإذا صورنا هذه المعاني بعلامة خاصة تضاف إلى علامة الفكرة. كالأس يضاف إلى الحرف الجبري كنا قد أدخلنا في هذه الكتابة مبدأ جديدا هو مبدأ التفريق بين العلامات الفارغة والعلامات المليئة, وبذلك تنعقد الكتابة التصويرية باتباعها نظامين مختلفين لأننا إما أن نضيف إلى العلامة الدالة على الفكرة معالم خاصة تشير إلى القيمة الصرفية وفي هذه الحال يكون عندنا نوع من الصور تتغير أشكالها تبعا للاستعمال الذي تتخذه في الجملة الكلمة التي تشير إليها هذه الصور والتي يضاف إليها عناصر جديدة وهذا يعقد الصور ويجعلها لا تنتهي عددا فتصير الكتابة غير قابلة للاستعمال, وإما أن نتبع الصورة الأساسية بعلامة أو ببضع علامات يشار بها إلى القيمة النحوية, ووجه الصعوبة في ذلك يرجع إلى وجوب استعمال علامات عديدة يضاف بعضها إلى بعض للتعبير عن معنى واحد, والطريقة الأولى أنسب للغات ذات المقطع الواحد والواقع أنها تستعمل بالفعل في كتابة لغات الشرق الأقصى كالصينية, ولكن الحقيقة أنها حتى في الصينية تمزج بالطريقة الثانية. وذلك لأنه من العسير حقا أن نكتب لغة لا نراعي فيها إلا مبدأ التصوير. لا توجد كتابة تصويرية واحدة قد بقيت على ما هي عليه. ولعل ذلك يرجع إلى قصور هذه الكتابة قصورا بينا ولكنه يرجع كذلك إلى ذلك التطور الضروري الذي جعل من اللغة المكتوبة وسيطا طبيعيا بين لغة التفكير ولغة الكلام. العقل في متناوله وسائل متنوعة للترجمة عن التفكير فكان لديه الإشارة والصوت ثم خلق الصورة بعد ذلك سمحت له هذه الوسائل باستعمال العلامات الاصطلاحية التي كانت تطبق من قبل -بشيء من التحوير- على حالات مختلفة ولكنها كانت تتداخل في غالب الأحيان, ولعل مرجع ذلك إلى أنه كانت توجد حالات تستطيع الإشارة فيها أن تعبر عن الفكرة خيرا من الصوت وعن الصوت خيرا من الصورة. ومع ذلك فلم تلبث القيمة الرمزية للصوت أن تنجح في أن تصحب القيمة الرمزية للصورة على وجه العموم وأن تحل محلها عند الحاجة(1\/393)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "393",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4950",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة ألا يجمع تحت العلامة الواحدة إلا الأفكار المتجاورة مجازية كانت أو حقيقية. لذلك نرى الكتابة المسمارية لا تشير بالقرص إلى الشمس فحسب بل أيضا إلى النور والبريق والبياض والنهار وفي الكتابة الهيروغليفية تشير العين أيضا إلى النظر والسهر والعلم. ولما كان يدل على كل واحدة من هذه الأفكار في الكلام بصوت يخالف الصوت الذي يدل به على الأخرى أصبح للعلامة من القيم الصوتية الجديدة بقدر ما تدل عليه من أفكار, فقد تمثل العلامة الواحدة في الكتابة المسمارية خمسة عشر صوتا أو عشرين صوتا مختلفا وهذا ما يعبر عنه العلماء بقولهم إن العلامة الواحدة متعددة الأصوات Polyphone. وعلى العكس من ذلك قد يقع في كل اللغات أن يعبر بصوت واحد عن أشياء مختلفة كل الاختلاف. ومن هذا القبيل في الفرنسية الصوت بور pore الذي تكلمنا عنه quot;por, pore, portquot;, وكذلك الصوتvin quot; vainc,quot; vint, vingt, vinquot; والصوت sin quot;sein, saint, seing, ceint, cinqquot; إلخ فالكتابة التصويرية تدل بطبيعة الحال على كل واحدة من هذه الكلمات بعلامة مختلفة. أي أنها تدل على الصوت por بثلاث علامات وعلى الصوت vin بخمس علامات وعلى الصوت sin بست علامات, وقد عد العلماء ست عشرة علامة في الكتابة المسمارية للدلالة على المقطع تو tou. وهذا ما يعبرون عنه بقولهم إن العلامات المتعددة تشترك في التعبير عن صوت واحد homophones. فاشتراك عدة علامات في التعبير عن صوت واحد ودلالة العلامة الواحدة على أصوات عدة عيبان متضادان كان يمكن لنتائجهما أن تتعادل فيمحو بعضها بعضا. وهذا ما يقع في بعض الأحيان. ولكن الأمثلة التي ذكرناها تكفي للدلالة على الصعوبات المستعصية التي اعترضت سبيل القائمين بفك طلاسم هذه الكتابات1.  1 عن تاريخ فك طلاسم الكتابة المزمارية انظر مينان: الكتابات المسمارية باريس 1864 وأشهر الأسماء التي تذكر في هذا الصدد هي: جروتفند وبيرنوف ولاس وهـ. رولينسن وأوبرت. أما فك طلاسم اللغة الهيروغليفية فيرجع الفصل فيه أولا وقبل كل شيء إلى شامبليون المعروف بالصغير ويأتي بعده ش. لينرمان دي روجيه سلفوليني, ليبسيوس بيرسن بروجسن ومسبيرو.(1\/395)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "395",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4951",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما اتخذ الأشوريون الكتابة المسمارية أصلحوا عيوب الدلالة على أصوات عديدة بعلاقة واحدة وذلك باستعمال مكملات صوتية, فنراهم بعد أن يكتبوا الكلمة كتابة تصويرية يعينون نطقها بكتابة المقطع الأخير منها كتابة صوتية وهذا المزج بين الكتابة التصويرية والكتابة الصوتية من خصائص الكتابة الأشورية ومن أسباب التعقيد فيها وقد استلزمه ذلك النقص الأساسي الذي يرجع إلى التعبير عن أصوات مختلفة بعلامة واحدة polyphonie1. واشتراك علامات عدة في التعبير عن صوت واحد يؤدي أيضا إلى عيب لا يقل خطورة عن العيب السابق, وذلك أنه يوقع في حيرة الاختيار بين عدة أفكار يعبر عنها بصوت واحد, وقد ابتكروا نظام المفاتيح لتلافي هذا العيب, والمفاتيح هي العلامات التكميلية التي تضاف إلى الصور الصوتية لتعيين معناها, فبدلا من أن يدل على النطق الحقيقي للصورة بتكملة صوتية يستعمل المفتاح للإشارة إلى المرادف المطلوب من بين جميع المترادفات التي قد يتجه إليها الذهن, ولنرجع إلى المثل السابق لتوضيح ما نقول فنفترض أن هناك صورة كتابية تدل على هذا الصوت por quot;بورquot; كما هو في الفرنسية فلكي يؤمن اللبس تضاف إلى الصورة علامة خاصة يدل بها على أن المقصود هو الحيوان pore أو الميناء البحري port أو حمل شيء ما port أو انتصاب القامة port أو ثقب من ثقوب البشرة pore. فهذه العلامة هي مفتاح اللغز. والصينية هي التي طبقت هذه الطريقة تطبيقا منهجيا كاملا. وقد قلنا بأن الصينية وهي لغة لا تصريف فيها أكثر اللغات قبولا للكتابة التصويرية. ولتلافي اللبس الناجم من التعبير بصور مختلفة عن الصوت الواحد اخترعت الكتابة الصينية أنواعا من الأسس تركبها مع الصورة الصوتية لتعين بها معنى الكلمة هذه الأسس كانت فيما مضى غير محدودة العدد فقصر عددها في سنة 1616 على 214 أس واستقر عددها على هذا الوضع منذ ذلك الحين ويطلق عليها في الصينية اسم pou أي quot;أقسامquot; أو quot;طبقاتquot;. والواقع أنها مميزات  1 انظر فوسي Fossey: رقم 72 المجلد الأول.(1\/396)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "396",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4952",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن الكتابة الهيروغليفية كان حتما عليها أن تصير كتابة صوتية بعد حين وخاصة لأنها كانت تستعمل في تسجيل لغة ذات تصاريف. وأول مرحلة أمكن الوصول إليها في هذا السبيل هي مرحلة المقطعية. وهي مرحلة على جانب من الأهمية لأنها تبرز لنا أهمية المقطع quot;انظر ص85quot;, ولكن لا ينبغي أن يغرب عن بالنا أن المقطعية كانت من مستلزمات تطور الكتابة التصويرية نفسه. فهذا الأمر يوجد بطبيعته في اللغة الوحيدة المقطع إذ إن كل كلمة من كلماتها تتكون من مقطع واحد, أما في اللغات الأخرى فإن الأمر ينتهي إلى نفس النتيجة بسبب أن كل صورة كتابية كانت تستعمل للدلالة على مقطع واحد quot;هو المقطع الأول على وجه العمومquot; من الكلمة التي تمثلها تلك الصورة. وهذا هو السبب في أن أسماء الحروف في الأبجدية السامية مثلا هي بعض أسماء الأشياء المختلفة التي يبدأ اسمها بالحرف المقابل وكذلك الحال في الأبجدية الأجامية عند الإرلنديين. وفضلا عن ذلك تمتاز المقطعية بالاختصار لأنها تسجل السواكن المبدئية للمقاطع بدقة ويمكن أن يكتفي بها على وجه الإجمال بالنسبة للغات التي ليس فيها مجاميع من السواكن والتي يمكن فيها تعيين نغمة الحركة بواسطة اعتبارات صرفية كما هي الحال في اللغات السامية. ومن ثم أمكن لهذه المرحلة الوسطى أن تكون مرحلة نهائية في كثير من الحالات. فلم تلجأ السامية إلى الإشارة إلى الحركات إلا في عصر متأخر عندما بدأ يستعمل اللغة أناس لا يعرفونها معرفة تامة. وجدت المقطعية مكانا لها في الشرق الأقصى أيضا, فقد استخرج اليابانيون من الكتابة الصينية الجارية بعد محاولات كثيرة لا يعنينا أن نتكلم عنها في هذا المقام أبجدية تتكون من سبع وأربعين علامة ويطلقون عليها اسم quot;كاتا-كاناquot;. quot;kata-kanaquot;. ولكنهم لا يستعملونها بصفة مطردة لأن نظام الكتابة الجارية عندهم مرحلة وسطى بين الكتابة الصينية والكتابة المقطعية. أما أهل كوبا فقد اتخذوا كتابة مقطعية من أصل آرامي وجعلوا منها كتابتهم الوطنية quot;انظر أواخر هذا الفصلquot;.(1\/398)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "397",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4953",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعتبر الكتابة القبرصية أيضا من الكتابات المقطعية وقد نجح العلماء في فك طلاسمها بفضل استعمالها في تسجيل اللغة الإغريقية1 لذلك كان ما لدينا مسجلا بهذه الكتابة نصوصا إغريقية على وجه الخصوص. وأصل هذه الكتابة غير معروف ولكن من المحقق أنها ابتكرت لتسجيل الإغريقية وإن كانت لا تسجلها إلا بصورة ناقصة. وقد استعيض عنها في قبرص نفسها بالإنجليزية الإغريقية. الأبجدية الحرفية آخر مرحلة في سبيل استكمال الكتابة, وقد أدت إليها الحاجة إلى رقم الحركات دون اضطرار إلى زيادة العلامات التي كانت تكون الأبجدية المقطعية. إذ أخذت الأبجدية المقطعية السامية في وقت من الأوقات تزود برموز لرسم الحركات نسميها matres lectionis quot;علامات الضبطquot; وذلك لتيسير القراءة. وقد أحسنت الأبجدية الإغريقية استغلال هذه الرموز حتى خلقت منها علامة لكل حركة, وقد كتب ربنان أن quot;الإبجدية الحرفية من خلق الساميينquot;2. ولم تلبث الأبجدية الإغريقية بعد استكمالها على أيدي اليونيين أن انتشرت في كل بلاد الإغريق على وتيرة واحدة. وقد نقل الإغريق الأبجدية إلى جهة الغرب.  1 عن فك طلاسم النقوش القبرصية انظر بريال Jurnal des savants أغسطس وسبتمبر 1877. 2 رقم 111 ص114. 3 les civilisations prehelleniques dans le bassin de la: Dussaud mer Egee. الطبعة الثانية ص434.(1\/399)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "398",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4956",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا المبتكر فضل هذا النجاح كاملا, إذ إن المادة التي كانت موضع دراسته كانت أكثر قبولا للنجاح, فالقوطية كما عرفنا إياها فولفيلا ذات اطراد نحوي جميل يكشف عن لغة مشتركة قد سويت واستقرت أما الإيرلندية فكانت على جانب لا يوصف من الفوضى في اللحظة التي حاول فيها أهلها أن يثبتوها بالكتابة, ويمكننا أن نقرر نفس الشيء بالنسبة للسلافية القديمة في مقابلة الألمانية القديمة أو الإنجليزية القديمة.(1\/402)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "401",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4958",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الفصل الثاني: اللغة المكتوبة والرسم",
        "content": "الفصل الثاني: اللغة المكتوبة والرسم أحسن بنو الإنسان في كل العصور أهمية اللغة المكتوبة فأرجعوا أصل الكتابة إلى الوحي الإلهي. إذ اعتقد العبريون أن موسى تلقاها من ذات الإله وعزاها المصريون إلى الإله توت quot;أفلاطون فيدروس: 274quot; ووضع الإغريقيون اختراع الكتابة في نسق مع ممارسة الزراعة واكتشاف النار فرفعوا كدموس Cadmus إلى مرتبة تريتوليم Triptolieme أو بروميتيه Promethee. ولكن ليس معنى هذا أن الأولين من بني الإنسان قد صدمتهم فائدة هذا الابتكار أو أنهم أحسوا الخدمات التي يمكن أن يؤديها إلى سلالتهم بل لقد رأوا في الكتابة إجراء غيبيا أثار انتباههم بخصائصه المخوفة, فالكتابة بالنسبة إليهم كانت علما, والعلم قد أثار دائما خوف البشر وهم على حق في ذلك لأنه يسمح لمن يستحوذ عليه بفعل الشر والخير على السواء. أولئك الذين بدءوا باستعمال الكتابة كانوا يستعملونها في عمليات شبه سحرية, فالكتابة في أصلها كانت طريقة من طرق السحر, وقد احتفظت اللغة المكتوبة بهذه الصفة زمنا طويلا فكتابة اسم على قطعة من اللحاء أو من إهاب حيوان كان معناها إمساك الكاتب لصاحب الاسم تحت تصرفه معناها قسره وتقييده, معناها القدرة على رفعه أو خفضه على نجاته أو إهلاكه تبعا لإرادته, وأول ما خط من سطور تحتوي على اسم أحد الأشخاص كان ضربا من الرقى: تعاويذ يقصد بها النجاح أو الشفاء الإخضاع أو الإضرار. وإذا كانت الكلمة الملفوظة لها قوة سحرية quot;انظر ص238quot; فالكلمة المكتوبة من باب أولى. ومن ثم كان الكتاب الأولون من السحرة.(1\/403)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "403",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4959",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتابة والقدر SORT لا ينفصلان عند كثير من الشعوب فالكتابة عند الكلتيين والجرمانيين من عالم quot;الغيبquot; quot;بالقوطية RUNAquot;, وهي ضرب من ممارسة السحر1, وقطعة الخشب التي تحفر عليها الحروف كانت تستخدم في نفس الوقت للأذى السحري, وظل المعنيان مختلطين حتى أيامنا هذه في مفردات الأرلنديين والبريتانيين, وكما أن كلمة Buchstabe quot;ومعناها الحرفي: عصا من الزانquot; تدل على quot;الحرفquot; في الألمانية فإن كلمة crann-chur quot;قذف الخشبquot; معناها quot;القدرquot; في الإيرلندية وكذلك كلمة coel-bren quot;حرفيا: خشب النبوءةquot; في الغالية2. وحتى بعد أن تجردت الكتابة من كل صفة سحرية ظلت محاطة بهالة من الخوف والاحترام. ذلك أن الناس قد احتفظوا بما للنص المكتوب من خرافة, وقد استغل الدين والقانون هذه العاطفة ليفرضا على أذهاننا النص المكتوب الذي لا يعتريه تحويل أو تبديل والحرف الذي يتحدى ما يقتضيه العقل, ونرانا لا نزال نكرر: quot;هذا مكتوبquot; أو quot;لقد كان ذلك مكتوباquot; كما لو كنا نشاطر الشرقيين عقليتهم التي تتصور المقدور مسجلا في كتاب كبير تطوى منه في كل يوم صفحة هذا على أن أهمية النص المكتوب شيء طبيعي, إذ إن المكتوب يبقى على حين تتبدد الألفاظ. والكلمة إذا سجلت عندما تخرج من بين حواجز الأسنان استقرت إلى الأبد كأنها وثيقة إثبات وبعد كل هذا فإن الإنسان يؤخذ quot;بما كتبquot;. فالكتابة بعد أن لم تصبح رباطا سحريا قد بقيت رباطا على كل حال. وهكذا نرى أن الاستعمال يتفق مع التقاليد في تأكيد اختلاف اللغة المكتوبة عن اللغة المتكلمة. والواقع أنهما لا يختلطان أبدا. ومن الخطأ أن تظن أن النص المكتوب يعتبر تمثيلا دقيقا للكلام. فلسنا على عكس ما يتصور كثير  1 نكل Neckel Zur Einfuhrung in die Runenforschung Germ. Rom. Monatschrift مجلد 1 1909. 2 ج. لوث j. Loth le sort et lecriture chez les Anciens Celtes. quot;مجلة العلماء سبتمبر 1911 ص403 وما يليهاquot;.(1\/404)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "404",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4960",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الناس, نكتب كما نتكلم بل إننا نكتب quot;أو نحاول أن نكتبquot; كما يكتب غيرنا, وإن أقل الناس ثقافة يشعرون بمجرد وضع أيديهم على القلم بأنهم يستعملون لغة خاصة غير اللغة المتكلمة لها قواعدها واستعمالاتها كما أن لها ميدانها وأهميتها الخاصين بها quot;انظر ص340quot;. وهذا الشعور له ما يبرره. اللغة المكتوبة هي الطابع المميز للغات المشتركة. واللغة المشتركة بطبعها في نزاع دائم مع اللغة المتكلمة لأن هذه الأخيرة في خضوعها للتأثيرات الفردية تميل دائما إلى الابتعاد عن المثل الأعلى الذي تحتذية اللغة المشتركة, واللغة المكتوبة معرضة بدورها لضربات اللغة المتكلمة لأن اللغة المشتركة تعتمد في مقاومتها على الكتابة أولا وقبل كل شيء, ومن جهة أخرى تستعمل الكتابة في التعبير عن كثير من اللغات الخاصة بل لا وجود لبعض هذه اللغات الخاصة إلا في صورة مكتوبة. ولهذا الاعتبار أيضا كان الخلاف بين الكلام والكتابة أمرا مقررا ثابتا. هذا الخلاف يتجلى في أوضح صوره في مسألة الرسم, فلا يوجد شعب لا يشكو منه إن قليلا وإن كثيرا, غير أن ما تعانيه الفرنسية والإنجليزية من جرائه قد يفوق ما في غيرهما, حتى أن بعضهم يعد مصيبة الرسم عندنا كارثة وطنية1. لذلك يهمنا أن نعرف مدى هذا الشر والأسباب التي أدت إليه وأنواع الدواء التي يمكن أن يعالج بها. لعرض هذه المسألة على خير وجوهها يجدر بنا أولا أن نتساءل إلى أي حد يمكن للرسم أن يخفف من وطأة الخلاف القائم بين الكلام والكتابة وإلى أي  1 انظر خاصة ارسن در مسنتير: مسألة إصلاح الرسم في Memoires et documents scol. الكراسة رقم 73 باريس 1888quot; وفرديناند برينو: إصلاح الرسم باريس 1905 ل. هافيه: تبسيط الرسم quot;Revue bleue 11 مارس سنة 1905quot; م. بريال: كلمة أخيرة في الرسم quot;نفس المرجعquot; موريس جرامون: تيسير الرسم الفرنسي رقم 17 نوفمبر وديسمبر 1906 ص537 وما يليها. وترى عرضا كاملا للمسألة في دوتنس Dutens رقم 69.(1\/405)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "405",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4961",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "درجة تستطيع الكتابة أن تمثل النطق. فبعض أنواع الرسم تدين بتعقيداتها إلى الرغبة في تعليم القارئ نطق الكلمات على أدق صورة ممكنة, وتنشأ هذه التعقيدات في غالب أمرها في الخارج. فالعناية التي تبذلها اللغة في تسجيل الأصوات ترجع إذن إلى انتشار اللغة بين أقوام لم يكونوا يتكلمونها بسليقتهم, وهكذا تطور استعمال النبرات على الكلمات الإغريقية في مصر حيث كان يتكلم الإغريقية أناس من غير الإغريق فكانوا في حاجة إلى العناية بمعرفة الموضع الذي ينبر في الكلمة, وكذلك كان بدء تعليم الكتابة السامية بالحركات في بلاد الحبشة لما دخلت فيها اللغة العربية, إذ إن النصوص الحبشية الأولى مكتوبة بخط سيئ خال من الحركات فالكتابة الحبشية أول كتابة سامية اتجهت إلى تعليم الحركات وهذا شيء لا بد منه بالنسبة لقوم لم يتعودوا بعد النظام الصرفي السامي المعقد. وكان ذلك تقدما لا ريب فيه جعل من الكتابة صورة من الكلام أقرب إلى الحقيقة. ومع ذلك فلا يوجد رسم واحد يمثل اللغة المتكلمة كما هي, فإننا إذا تصورنا رسما مما يسمى بالرسم الصوتي وقد زود بحروف متنوعة وبعلامات للتشكيل فإن هذا الرسم لا يتيح معرفة النطق الحقيقي معرفة تامة لشخص لم يسمع الكلام باللغة التي يقرؤها. ومن ثم كان من المعتاد في كتب الأصوات أن تصور الأصوات اعتمادا على لغة معروفة للقارئ لا على الجهاز الصوتي للإنسان, وهذه الطريقة أبسط وأدق من غيرها, فيقال إن هذه العلامة أو تلك تمثل الـTH quot;ثquot; الإنجليزية الرخوة أو الراء البارسية أو الـCH الألمانية الصلبة quot;خquot;, وأفضل من ذلك أن يقال مثلا إن الحركة الفلانية هي الـa quot;الفتحةquot; الفرنسية في كلمة كذا إذا نطقت على الطريقة الباريسية. وإن كان لا يستفيد من هذا التحديد من لم يسمع كلام إنجليزي أو ألماني أو باريسي. ولكن هذه الوسيلة أيضا غير كافية. لأن القارئ مهما سوعد بمقابلات دقيقة في اللغات التي يعرفها لا يستطيع إدراك أصوات لغة جديدة وأن يقوم بتحقيقها دون أن يسمع نطقها بنفسه. ذلك لأن اللغة المتكلمة من التعقيد بحيث(1\/406)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "406",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4962",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تشتمل على أكداس من تفاصيل الشدة والتنغيم والنطق الفجائي مما لا يستطيع رسم تصويرها مهما بلغ من درجات الكمال. ففكرة عمل رسم صوتي يطبق على جميع اللغات سراب خداع لأن تنوعات النطق من الكثرة بدرجة يستحيل معها أن يكون الرسم غير تقريبي, وهذا ما نراه في المحاولات التي عملت لإيجاد رسم واحد منسجم لكتابة الأعلام الجغرافية, فقد اصطدم القائمون بهذا الأمر بتلك الصعوبة الدائمة وهي أن الرسم لا يخلو أبدا من الإيقاع في اللبس1. بل إن علماء اللغة يلاقون أشد العناء في وضع نظام ينطبق على اللغات التي يدرسونها2. إما إذا أردنا أن نصل بمبدأ الرسم الصوتي إلى غايته الحتمية فإن ذلك يؤدي بنا تقريبا إلى عمل نظم من العلامات المختلفة لكل لغة على حدتها لأنه لا يوجد إلا القليل من اللغات التي تتفق في نظامها الصوتي وفي نظام حركات جهازها النطقي فلا يكاد يوجد صوت واحد مشترك بين الإنجليزية والفرنسية, وإذن يجب وضع علامات مختلفة لرسم الإنجليزية. وهذا يؤدي بنا إلى أن نجعل عدد علامات الرسم غير محدود, لكل ذلك كان من الخير أن ندع الأمور على ما هي عليه إذ إنه يتحتم على من يريد معرفة قيمة العلامة أن يكون قد سمع الكلام باللغة التي هو بصددها كما بينا سابقا. نضيف إلى ذلك أن أتم نظم الرسم لا تستطيع مطلقا أن تصور الخصائص اللهجية وأنه لا يمكننا أن نشير في الكتابة مثلا إلى خصائص النطق التي يتميز بها أهل البيكاردي أو الفرنش كنتيه بله أهل مرسييا أوجسكونيا. وهذه صعوبة أولى. وهناك صعوبة ثانية ترجع إلى أن الرسم الصوتي يصاب بالقصور على مرور  1 انظر كرستيان جرنييه: طريقة عقلية عامة لرسم الأسماء الجغرافية يمكن أن تطبق على جميع الكتابات المستعملة في العالم باريس 1899. 2 برجمان Brugmann رقم 30 مجلد 7 ص167 هـ. هرت H. Hirt في صعوبة الرسم رقم 30 مجلد 21 ص145 وكرستيان برتولومار Chr. Barthalomar رقم 30, مجلد 21 ص366 ي. فكرناجل رقم 30 مجلد 22 ص310.(1\/407)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "407",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4963",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزمن وبسرعة تختلف باختلاف اللغات, إذ إن السبب الأساسي لأزمات الرسم ينحصر في استحالة مسايرة الرسم لحركة اللغة وذلك في نفس الوقت خير شهادة على اختلاف اللغة المكتوبة عن اللغة المتكلمة. فاللغة المكتوبة تتطور دون توقف1. أما اللغة المكتوبة فمحافظة بطبعها لا لأنها تعبير مشخص للغة المشتركة وقد قننها النحاة فحسب بل أيضا لأنها لا تستطيع التغير بنفس السرعة التي تتغير بها اللغة الكلامية. نعم إن قوة التقاليد تصير أمرا خطيرا عندما تحميها المدرسة والآداب وإجماع المثقفين, ولكن التقاليد هنا ليست العقبة الوحيدة في سبيل تطور الكتابة, فالثبات ضروري للغة المكتوبة لأنها تعتبر لغة مثالية حددت معالمها نهائيا, ولا يمكن المساس بها إلا بعد فوات الأوان, فمهما عنينا بجعل هذا الكساء مرنا مطابقا لحنايا الجسم الذي يكسوه فلن نستطيع مطلقا أن نخضعه لنزوات الطبيعة وأن نجعله ينمو بنمو الجسم لأنه شيء ميت يغطي كائنا حيا. يدهش الإنسان أحيانا من إبطاء اللغة النقية في مسايرتها للتقدم الذي تقوم به اللغة الكلامية في ميدان الصرف والمفردات, فالأكاديمية لم تجز حتى الآن عبارات من قبيل quot;je men rappellequot; أو quot;de facan a ce quequot; مع جريانها في الاستعمال منذ قرن, ولكن لا أهمية لذلك ما دامت هذه العبارات قد أصبحت اليوم من المقررات, وكثير من الاتجاهات المتنوعة التي تبدو في اللغة يكون مصيرها الإخفاق, وإذا كان الاتجاه جديرا بالبقاء فإنه يتطلب وقتا طويلا للوصول إلى غرضه فإذا فرضنا أنه سجل في نفس اليوم الذي وصل فيه إلى غايته كان القيام بهذا العمل متأخرا عن أوانه ما دام هذا الاتجاه قائما مؤثرا منذ زمن طويل وكذلك الحال بالنسبة للرسم فإنه لا يعتمد بطبيعة الحال إلا الصور التي محصت وثبتت بالاستعمال مهما كانت دقته ومسارعته نحو التقدم. ولكن من العسير أن يكون الرسم دائما دقيقا سباقا إلى التقدم, إذ يجب  1 عن تاريخ النطق في الفرنسية انظر تورو Thurot رقم 126 وروسيه: رقم 112 وعن النطق في الإنجليزية. انظر إليس Ellis رقم 23 1873-1874.(1\/408)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "408",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4964",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التفريق بين اللغات بالنسبة لهذا الاعتبار. ويدهش الإنسان أحيانا بحق عندما يرى اختلاف لغات مثل الإنجليزية والألمانية والفرنسية والأسبانية من حيث قيمة الرسم. فرسم الألمانية لا يعد رديئا ورسم الأسبانية جيد جدا أما رسم الإنجليزية أو الفرنسية فسيئ, ولا يمكن أن يسبقهما في هذا المضمار إلا رسم لغة التبت أو اللغة الإيرلندية, وقد ذكر بعض علماء اللغات الكلتية على سبيل التسلية رسم بعض الكلمات الإيرلندية من قبيل saoghal وlanamhain وOidhche وcathughadh التي تنطق على وجه التقريب sil وlanun وi وcahu. وبهذا تستطيع الإيرلندية أن تستثير غيرة الفرنسية التي تكتب oiseau ما تنطقه wazo والإنجليزية التي تكتب وenough وknight وWrought وتنطق enaf وnaft وrot. ولكنا لا ينبغي لنا أن ننسى الظروف المخففة في حكمنا على هذه اللغات فالاختلافات التي نلاحظها بين الرسوم المختلفة ترجع إلى أسباب تاريخية. لنلاحظ أولا وقبل كل شيء أن اللغات المشتركة التي تعبر عنها هذه الرسوم قد تكونت في عهود على جانب من القدم, ثم لنلاحظ بعد ذلك أن التطور الصوتي في بعض اللغات أسرع منه في غيرها وأنه يغير نطق الكلمات تغييرا تاما فالإيطالية والأسبانية قد بقيتا أقرب إلى اللاتينية من الفرنسية بكثير. والإنجليزية قلبت النظام الصوتي الذي ورثته عن الجرمانية, ولنلاحظ على وجه الخصوص أن الظروف التي نشأت فيها الرسوم كانت تختلف في كل قطر عنها في الآخر, وقد أثر على الرسم كثير من الأسباب الخارجية بل والفردية, مثل ذلك تأثير المصلح الديني الغالي سالسبوري Salisbury الذي صارت ترجمته للكتاب المقدس في سنة 1567 حجة فالعادة التي أدخلها في كتابة الضمير الذي لا ينطق إلا i quot;ايquot; على هذا النحو ei ظلت متبعة حتى أيامنا هذه. وفي روسيا أثر تقاليد اللغة السلافية القديمة وهي لغة دينية كانت من القوة بحيث جعلت الروسية الحديثة تكتب حالة من حالات الإضافة togo في حين تنطقها tavo, وتأثر الرسم عندنا في نهاية القرن السادس عشر بأثر العلماء المشربين بالروح الكلاسيكية ومسائل علم الاشتقاق. فهم أول المسئولين عن المتاعب التي نعاني اليوم نتائجها ولكنهم كانوا على اتفاق(1\/409)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "409",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4965",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع روح العصر الذي عاشوا فيه, وهذه الحالة النفسية بذاتها قد وقعت في أيرلندة حيث وضع الرسم بعد محاولات عديدة قام بها قوم من المتحذلقين المفتونين بحب التقاليد, ففي غضون القرن السادس عشر قامت محاولات لإصلاح رسم اللغة الغايلية في المخطوطة الشهيرة التي قام بنسخها السير جيمس مكجريجور Sir james Macgregor عميد لسمور lismore quot;في أرجيلشير Argyllshire وبفضل هذا الكتاب يمكننا أن نحكم بمقدار اختلاف اللغة المكتوبة عن اللغة المتكلمة في ذلك الحين, ولكن لا ينبغي لنا أن نبالغ في تقدير ما في الرسم الأيرلندي من تعقيدات فجزء كبير منها يرجع إلى غلطة مبدئية تنحصر في اتخاذ الحروف علامات لتحديد نطق الحروف الأخرى, وهذا قد طبع الكتابة بطابع ممل ولكن يمكن التعود عليه بعد قليل من الممارسة, والدليل على جودة الرسم التقليدى في بعض الأحيان أننا نستطيع بشيء كثير من الدقة أن نقرأ النصوص الأيرلندية المعقدة التي ترجع إلى عهد مخطوطة عميد لسمور بينما نعجز عن تحديد ما لبعض رسوم هذه المخطوطة نفسها من قيمة.(1\/410)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "410",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4966",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينطقون الكلمات Chaptel quot;سلالةquot; وdompter quot;يروضquot; وsculpter quot;ينحتquot; promptement quot;على الفورquot; بالمجموعة الصوتية pt quot;بتquot; وهو نطق غير سليم. وهناك ما هو أنكى من ذلك فإن كلمة lais القديمة -وهي من فعل laisser quot;يدعquot;- قد كسيت رداء جديدا لم يكن من حقها أن تلبسه فصارت تكتب legs بحرف g وذلك تحت تأثير الفعل leguer quot;يودعquot;. واليوم ينطقها الكثيرون بهذا الحرف كما ينطقون اسم العلم Laygues, ومن ثم نرى أن الرسم من العوامل التي تؤدي إلى تغيير المفردات1. فنراه يفصل بين festoyer وfete وبين legs وlaisser بينما نراه يصل forsene quot;quot;متهور غضباquot;quot; بكلمة force quot;قوةquot; وذلك بكتابتها forcene كما أنه يحرف الاشتقاق بعض الأحيان فإن الاستعمال السيئ لـquot;gequot; بدلا من quot;jquot; قد أوجد كلمة Gageure التي ينطق بها سواد الناس في عصرنا هذا على وزن beurre مع أنها مشتقة من gager quot;راهنquot; بواسطة اللاحقة ure مثل picure quot;لدغةquot; من piquer quot;لدغquot; وmouillure quot;تبللquot; من mouiller quot;بللquot;. وإذا أردنا أن نعدد هنا آثام الرسم في الفرنسية فلن نستطيع الانتهاء منها2. وإن المناقشات التي دارت حديثا حول هذا الموضوع قد سمحت بتسجيل قوائم بهذه الآثام وإن في مادتها من الغزارة ومن الشهرة ما يعفينا من محاولة ذكرها في هذا المكان. وهي دائما في سبيل الزيادة لأن أزمة الرسم تتوقف على الظروف الاجتماعية التي تتطور فيها اللغة فبمقدار اتساع الخلاف بين الفرنسية الأدبية والفرنسية الكلامية quot;انظر ص343-344quot; تزداد حدة الشر لأن عددا من الكلمات التي تستعمل الآن في المحادثة سيترك نهائيا اللغة المكتوبة وعندئذ لا يحفظ إلا من الكتب ولا تعمل على الاحتفاظ بسلامة نطقها أية رواية شفهية فتصبح هذه  1 عن وجود حالات من هذا القبيل في الألمانية انظر Behaghel تأثير الكتابة في مفردات اللغة مجلة اتحاد اللغة الألمانية مجلد 18 ص35-40 وص 68-76. 2 ا. جازييه A. Gaziera: الرسم عند آبائنا وعند أطفالنا في Melanges de litterature et dhsitoire باريس quot;1904quot; ص321.(1\/411)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "411",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4967",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلمات بمثابة الكلمات الأجنبية التي تدخل في اللغة بواسطة الكتب, فنحن نقول rail quot;شريط السكة الحديدquot; أو wagon quot;عربة القطارquot; متأثرين بالصورة المطبوعة فنطبق النطق الفرنسي على الرسم الإنجليزي ولكنا نقول Bifteck على النطق الإنجليزي لأننا أخذنا هذه الكلمة عن الرواية الشفهية. وكلمة gageure كل صحفية مثل كلمة rail وكلمة wagon وهذا يفسر لنا ما طرأ عليها. فالكتاب يعكس دائما في اللغة رد فعل الصورة المكتوبة على الصورة الشفوية. وفي إنجلترا أيضا يعلن تباين اللغتيين عن نفسه منذ زمن طويل. فرطانات الأقاليم الإنجليزية مشربة جميعها باللغة الأدبية من تأثير الكتب والصحف بوجه خاص. وهذه اللهجات ليست في غالب أمرها إلا اللغة الأدبية بعد أن صبغت بالصبغة اللهجية كما هي الحال في فرنسا quot;انظر ص336 و337quot;. غير أن صبغ اللغة الأدبية بالصبغة اللهجية يعرض صاحبها للوقوع في الأخطاء, وهذا مثل نموذجي من تلك الأخطاء كلمة light التي تنطق lait في اللغة المشتركة لا تزال تنطق lixt في شمال القطر وبالقياس على ذلك راح أهل الأقاليم ينطقون كلمة delight كأنها dilixt بدلا من dilait مع أنها من أصل آخر غير الكلمة الأولى وقد يجمعون بين الخطتين فيقولون في Light Laixt, وهي طريقة أخرى لصبغ اللغة بالصبغة اللهجية على نحو خاطئ1. تأثير الرسم على النطق في الألمانية أشد منه في الفرنسية أو الإنجليزية وهذا يرجع إلى أن الألمانية المشتركة لغة كتابية أولا وقبل كل شيء quot;انظر ص332quot; ففي إبان تكوين اللغة المشتركة سوى النطق على الرسم في غالب الحالات لأن الرغبة كانت تتجه في ذلك الحين إلى إقامة نطق عام لا هو نطق إقليم معين ولا نطق مجموعة اجتماعية بعينها فالاستعمال كان يتجه ولا زال يتجه إلى تطبيق الألمانية الكلامية على رسم الألمانية الأدبية. فمن ذلك مثلا أن الحركة المركبة ie في الألمانية العليا الوسطى صارت i طويلة quot;يquot; دون أن يتغير الرسم لهذا السبب ولكن لما كانت المستشارية السكسونية تكتب je بدلا من ie عندما تكون  1 و. هورن: رقم 169 ص55.(1\/412)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "412",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4968",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في مبدأ الكلمة فقد أدخل هذا الاختلاف في النطق أيضا ومن ثم نرى jemand quot;بعض الناسquot; وje في مقابلة niemand quot;لا أحدquot; وnie quot;لاquot;1. ومع ذلك فإن الألمانية تمتاز عن الفرنسية والإنجليزية بأن الرسم بعد أن استقر فيها بقي ثابتا. أما في الفرنسية فإن التباين الذي بين الفرنسية الكتابية والفرنسية الكلامية لا يزداد مع الأيام إلا اتساعا. لا يمكننا إلا أن نمتدح المجهودات التي تبذل لإصلاح عيوب الرسم. وحجة القائمين بها تتلخص فيما يلي: الرسم الفرنسي عبارة عن نظام توافقي قام بوضعه جملة وتفصيلا طائفة من متحذلقي العلماء. وما وضعه التوافق يستطيع التوافق أن يلغيه. وليس في إصلاح رسم اللغة إضرار باللغة نفسها. بل إن في ذلك تخليصا لها من داء ينخر في جسمها وتوفيرا لوقت ثمين يضيع على أولادنا هباء منثورا وتسهيلا للأجانب الذين يتعلمون لغتنا. وكلها أسباب وجيهة وكنا نتمنى لو أنصت لها الناس في كل مكان, ولعله كان يلزم لذلك أن تكلف لجنة من العلماء المختصين بالبحث عن الوسائل الناجعة في إصلاح الرسم في الفرنسية وأن يكون ذلك بصفة دائمة, كما يفعل الأطباء إذ يسهرون على المريض حتى شفائه التام. وهذا العمل يستلزم وقتا طويلا إذ لا ينبغي أن يسار فيه إلا ببطء شديد, إذ إن هناك أسبابا كثيرة تبعث على التبصر في هذا الأمر. وسنشير فيما يلي إلى بعضها. فإذا قمنا بإصلاح شامل دفعة واحدة كنا قد استبدلنا مكان اللغة المكتوبة التي تعودنا عليها لغة كتابية أخرى جديدة, ويترتب على هذا أن نطرح وراء ظهرنا دفعة واحدة جميع المطبوعات التي نشرت بالفرنسية منذ قرون وهو أمر مستحيل هذا إلى أن مثل ذلك العمل يوجب على جيل أو جيلين من الفرنسيين أن يتعلموا لغتين بدلا من لغة واحدة وإن هناك من العادات والتقاليد الأدبية ما لا يستطيع المرء أن يغيره بجرة قلم واحدة. وطبعا من الواجب جعل الفرنسية  1 و. برونه: في توحيد اللغة الألمانية في Akademische Festrede, هال quot;1905quot;.(1\/413)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "413",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4969",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسهل تحصيلا وأقرب منالا بالنسبة للأجانب. وعلى الفرنسيين الذين يرجون لقطرهم مستقبلا استعماريا ناجحا أن يفكروا في صعوبة كتابتهم الكفيلة بأن ينفر منها من يريد تعلمها من سكان إفريقية الوسطى أو الشرق الأقصى, ولكن يبدو أن صعوبات الكتابة الإنجليزية لم تعرقل نجاح الإمبراطورية الإنجليزية, وإنه ينبغي بذر الاضطراب في العادات التي درج عليها مواطنونا في سبيل إرضاء بعض الأجانب. والواقع أن أقل تغيير في قواعد الرسم كفيل بزعزعة العادات المكتسبة زعزعة ضارة لأننا إذا طبقنا الحد الأدنى من الاصطلاحات التي يقترحها المصلحون, لم تبق صفحة واحدة مكتوبة بالفرنسية ودون أن تتغير تغيرا تاما, ويتحتم على العين والفكر أن يظلا ساهرين على تصحيح ما يقع من أخطاء حتى يصابا في نهاية الأمر بالملل, ولكن يمكن الإجابة على تلك الاعتراضات بأن الصعوبات الناشئة لا يمكن أن تؤثر على أكثر من جيل أو جيلين وأن ما نعمل نحن على نسيانه من العادات القائمة يوفر على أحفادنا مئونة حفظه, وهذه إجابة وجيهة, ومع ذلك فإن الاعتراض ينبهنا إلى مقدار التبصر الذي يجب أن نراعيه في كل إصلاح للرسم. فإذا ما اقتصرنا على التبسيط التدريجي حسب خطة موضوعه, فإننا نكون قد احترمنا حقوق اللغة الكتابية التي لا ينبغي لنا أن نهدرها. يميل بعض العلماء إلى اعتبار اللغة المكتوبة خادما مطيعا للغة الكلام, وهذا رأي طائفة من علماء الأصوات وأساتذة اللغات الحية الذين يهتمون بالحد من تطرف أساتذة المدارس أولئك الذين يحصرون اللغة كلها في اللغة الكتابية. ولكن هل يجوز لنا حقا أن نقول بأن تلك الكلمة المكتوبة تنطق على هذا النحو وأن تلك الكلمة الملفوظة تكتب على ذاك وهل توجد الكلمة في الصوت المنبعث من الفم أم في الكتابة التي تسود وجه الصحيفة الواقع أنها بالنسبة لكل شخص متحضر توجد في هذه وفي تلك على السواء, فكثير من المتحضرين يتفاهمون فيما بينهم بالكتابة أكثر مما يتفاهمون بالكلام. وأغلب الظن أننا إذا رجعنا إلى أصول الكتابة وجدنا أن اللغة المتكلمة هي المنبع الذي استمدت منه اللغة الكتابية. فعندما اعتزم فلفيلا(1\/414)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "414",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4970",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "wulfila أن يسجل لغة القوطيين اجتهد في أن يوجد لكل صوت من أصوات اللغة صورة كتابية مناسبة. وبهذا المعنى يصح لنا أن نقول إن الكتابة قد اقتفت أثر النطق, ويسير الحال على هذا المنوال في أيامنا عندما يعمد أحد الجوابين إلى تسجيل لغة من لغات البدائيين لم تكن قد كتب من قبل, طبعا لا يدرك الأمي من الكلمة إلا صورتها السمعية ولكن عندما تنتشر الكتابة ويفرض تعلم القراءة على جميع أبناء القطر تزداد أهمية الكلمة المكتوبة شيئا فشيئا. واليوم لا نستطيع أن نتصور اللغة دون صورتها الكتابية. ولا تظهر الكلمات أمام أذهاننا إلا في الثوب الذي يخلعه عليها الرسم. فيمكننا أن نقول هنا إن العضو قد خلق الوظيفة وأية وظيفة وظيفة بلغت من الطغيان حدا جعل اللغة المكتوبة تفوق اللغة الكلامية وضوحا عند بعض الناس وهم أولئك الذين نطلق عليهم اسم البصريين, فنسمع بطلا من أبطال دي موسيه يقول بأنه لا يستطيع أن يفهم بوضوح إلا ما كان مكتوبا بالخط المستدير المجسم, هذه الفكاهة المسلية يمكن أن تنطبق على كثير من الناس, فهذا مثلا لا يفهم صفحة يسمعها ولا يحسن فهمها إلا إذا قرأها, وذلك لا يستفيد من درس يلقى عليه إلا إذا هيئ له بعد ذلك أن يرى فحواه مطبوعا أمام عينيه. إن هذه حالة قصوى تلفت النظر بندرتها, ولكن إذا راقب كل منا نفسه بعض الشيء تحقق من قربه منها إن قليلا وإن كثيرا. عندما نسمع حديثا ما نلاحظ في أغلب الأحيان أن الكلمات تقرع في نفس اللحظة جهازنا البصري بقدر ما تقرع جهازنا السمعي بمعنى أن الأثر الواقع على المراكز السمعية ينتقل بدوره إلى المراكز البصرية, وحينئذ نبصر الكلمات التي تسمعها أذننا, بل نحن أيضا عندما نتكلم نرى الكلمات التي نلفظها فتمر أمام عقلنا كأنها مسطورة في كتاب مفتوح, والصورة التي تتخذها على شفتينا محددة غالبا بالمنظر الذي تظهر فيه أمام عقولنا. لذلك كان من خير الوسائل لتجنب أخطاء النطق أن نرجع إلى صورة الكلمة البصرية التي تصحب دائما صورتها السمعية في ذهننا, وكذلك صورة الكلمة البصرية يصحبها عند القراءة إحساس سمعي(1\/415)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "415",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4971",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنرانا نغني لأنفسنا جمل الكتاب الذي نقرؤه, وعندما نكتب نرى قلمنا يتبع الإشارات التي يمليها على الصوت الداخلي, فيمكننا أن نقول بأنه في أثناء النشاط اللغوي لدى الشخص المتحضر العادي تشترك صورة اللغة جميعها في العمل. اللغة الكتابية إذن ذات أهمية عظيمة في سيكولوجية اللغة فما دمنا نعلم القراءة والكتابة للأطفال يجب ألا نسقط من حسابنا حقوق اللغة الكتابية وإن تعارضت أحيانا مع حقوق اللغة الكلامية ولكن هذه الحقيقة لا تستبعد إمكان إصلاح الرسم. إذ من الطبيعي أن نعمل على تضييق الشقة بين اللغة الكتابية واللغة الكلامية. ولكن لا ينبغي لنا أن ننسى أن الحصول على تعادل تام بين اللغتين أمر مستحيل وإذا كانت الكلمة توجد في الصورة الكتابية وفي الصورة الكلامية على السواء فلعله ليس من الشر أن يوجد في الرسم بعض وجوه من الشذوذ والنفور والعيوب, فبذلك تحفر صورة الكلمات في الذاكرة بطابع أعمق, وإن غرابة اللباس تعبر بشكل أوضح عن الفكرة التي ترتديه. يقول فولتير: quot;الكتابة صورة الصوت فكلما قربت منه في سيماها كانت خيراquot; وهذا القول لا يصدق إلا من الناحية النظرية ولا يمكن أن يتخذ مبدأ وطريقة إلا عندما يحتاج الأمر إلى وضع كتابة للغة جديدة أما في لغة كاللغة الفرنسية فإننا نحد من نطاق الكتابة دون مبرر إذا أردنا أن نجعل منها صورة للكلام نعم أغلب الظن أن اللغة المكتوبة قد ولدت من اتفاق قام بين بضعة أفراد, ولكن هذا الاتفاق قد امتد حتى شمل المجتمع بأسره وفرض نفسه عليه بقوة صارمة, وليس العقل هو الذي ينظم حياتنا الاجتماعية بل العادة, وحجج الفلسفة كلها عبث في عبث أمام قدرة العادة. فعندما أريد الاستفادة في العمل من نور النهار أطول مدة ممكنة كان المعقول أن تغير مواعيد العمل لا أن تغير الساعة ومع ذلك فإن الساعة هي التي غيرت لأننا لم نقبل أن نتناول طعام الغذاء في الساعة الحادية عشرة إلا إذا أطلق على هذه الساعة اسم الظهر, فنحن عبيد العادات الاجتماعية إلى هذا الحد والرسم هو إحدى هذه العادات بالنسبة لكل شخص متحضر, فلا يمكن إصلاحه إلا بأشد الحذر وباستيحاء العادة نفسها.(1\/416)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "416",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4972",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاتمة: تقدم اللغة تقدم لنا الكتابة مثالا فائقا على تلك الأدوات التي يخلقها الإنسان والتي تستكمل مع الزمن وجوه الكمال التي يستلزمها الاستعمال أو يوحي بها فبين العلامات التي كانت تحفر بالأمس على الأحجار وبين الحروف التي تطبع اليوم على الورق تقدم شاسع لا ينحصر في الناحية المادية وحدها. يتوقع الإنسان أن يصل إلى مثل هذه الخاتمة في دراسة اللغة باعتبارها نتيجة عمل عقلي قامت به الأجيال المتوالية. أليست أداتنا اللغوية أيضا تسير في طريق الإصلاح المستمر والتراكيب المتنوعة التي يصب فيها العقل الأصوات لكي تترجم عن الأفكار ألم تحقق هي أيضا شيئا من التقدم في خلال الأجيال واللغة تبدو لنا في حركة دائمة أهي حركة خادعة تبلى مكانها في مجهودات عقيمة أم أن اللغة تهدف نحو غاية مثالية لا تني تقترب منها في كل خطوة من خطوات تطورها نحن نعرف تاريخ بعض اللغات في خلال فترات واسعة ممتدة, ونراها في غالب الأجيال تتغير بسرعة عظيمة, فنحن إذن على حق أن نتساءل عن معنى هذه التغيرات أو بعبارة أخرى أن نعرض على بساط البحث مسألة تقدم اللغة. ولكن من المناسب أولا وقبل كل شيء أن نحدد ماذا نعنى كلمة quot;تقدم اللغةquot; فأولئك الذين يستعملونها لا يفعلون أكثر من إدخالهم في علم اللغة مصطلحا من تاريخ الأدب, إذ إن العادة قد جرت وقتا طويلا على اعتبار معنى التقدم في الأدب دينا ومذهبا فكان الناس لا يرون في تطور الأنواع الأدبية genres litterraires إلا صعودا نحو الكمال أو انحدارا إلى الانحلال. وهذا هو الرأي الكلاسيكي الذي يذهب إلى أن الفن والذوق بعد أن يصلا إلى درجة(1\/417)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "417",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4973",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كمالهما لا يسعهما إلا الانحدار والفساد, وعلماء الفيلولوجيا الكلاسيون قد نقلوا هذه الفكرة إلى الدراسة اللغوية متخيلين أنه يوجد في تاريخ الإغريقية واللاتينية نقطة كمال وصلت إليها هاتان اللغتان بعد مجهودات طويلة ومن بعدها سارتا في طريق الاضمحلال. ففي اللاتينية كان شيشيرون هو المقياس ومع ذلك كان يروق لهؤلاء الباحثين أن يفتشوا في كتاباته عن مواضع النقص فأبعدوا من آثاره الخطابات التي كان يكتبها لأصدقائه على أنها كم مهمل لا يليق بقدره, واللاتينية الحقة عندهم تتلخص في طائفة من الخطب والدراسات الفلسفية التي تركها الخطيب الكبير وقد يضيفون إليها شروح قيصر وتراجم كرنليوس نيبوس Cornelius Nepos أما بقية الكتاب اللاتينيين فكانوا موضع ريب أو رفض صريح. فلكريس lucrece كان خشنا قليل العناية وبلوت plaute متبربر لم يصقل بعد وسلوست Salluste موبوء بالحوشية وتيت ليف Tite-live يفوح بالريفية وTacite غريب الأطوار مشتت الذهن كأنه يجد لذة في الإكثار من الأخطاء اللغوية. وكانوا لا يقدرون مؤلفي العصر الإمبراطوري إلا بمقدار اقترابهم, بواسطة التقليد الأعمى من لغة شيشيرون التي قرروا أنها مقياس اللغة اللاتينية. ويمكننا أن نقول هذا القول بعينه في اللغة الإغريقية, وهذه الطريقة في معالجة اللغات القديمة تقوم على الخلط الكريه بين اللغة الأدبية واللغة بوجه عام اللغة التي يتكلمها جميع الناس في القطر كله والتي تتغير مع الزمن. نعم لعلماء اللاتينية أن يقرروا مثالا أعلى للغة اللاتينية وأن يفرضوه على طلاب هذه اللغة في موضوعاتهم الإنشائية. فهذه خطة النحو المذهبي الذي يتلخص في هذه العبارة التقليدية: قل كذا ولا تقل كذا, واتباعها يتفق مع تقاليد الكتاب اللاتينيين الذين كانوا يرون في شيشيرون استاذا ومثالا يحتذى, ولكن هذه الخطة الصناعية لا ينبغي أن تطبق على دراسة اللغة. ومع ذلك فهذا ما كان يعمله لغويو القرن المنصرم1 الذين كانوا يقررون  1 ولا سيما شليشر: رقم 197 ص34 ورقم 198 مجلد 1 ص13-17.(1\/418)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "418",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4974",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على عاتقها أن ترد إلى اللغات الحديثة اعتبارها وترى أن أكمل اللغات هي تلك التي قطعت في التطور أطول شوط وهي بذلك لا تؤدي إلا إلى إيقاظ تلك المعركة الخالدة معركة القديم والجديد بتطبيقها على المسائل اللغوية, وتتجدد هذه المعركة كل خمسين عاما فتكشف لنا عن ميل الناس إلى الأشياء المتناقضة وعن الإغراء الذي توجهه إليهم الأشياء القديمة والأشياء الحديثة كل بدورها. ولا شك أن بعض اللغات الحديثة كالفرنسية والإنجليزية تتمتع بأوفى قسط من المرونة واليسر والطواغية فالفرنسية تمتاز خاصة بدقتها ووضوحها لا تطيق التبذل ولا الإغراق في المبالغة ولا ذلك البريق الذي تجيزه لغات مجاورة وإنما مسعاها الأول إلى الدقة الذي لا تحتاج إلى مزيد من شرح ولا تدعو حالتها إلى اعتذار عن تقصير على حد تعبير فولتير. ولكن هل يستطيع إنسان أن يدعي أن اللغات القديمة كالإغريقية أو اللاتينية تقل عنها شأنا وإذاكان علينا أن نختار من بين سائر اللغات تلك اللغة التي تستحق أن تكلل بالغار فمن يجرؤ على تضحية اللغة الإغريقية ومن ذاق مرة حلاوة هذه اللغة ذات الجوهر الرباني وجد كل لغة عداها إما تافهة وإما مرة. ولسنا نتكلم عن الأفكار التي جعلت تلك اللغة وعاء لها ولا تلك الآداب التي تعتبر بحق مدرسة للحكمة والجمال, وquot;كنزا من دواء الروحquot; كما كان يتكلم المصريون عن كتبهم, فاللغة الإغريقية في شكلها الخارجي دون أي اعتبار آخر تعد متعة عقلية معدومة النظير وليس ائتلاف النغم ورقة الأصوات وثراء المفردات كل مزاياها بل ليست أقوم ما فيها من مزايا, ففي ميدان النحو تمتاز الإغريقية من بين سائر اللغات بدقة دوال النسبة فيها التي ترهف تركيب الكلمات وبالمرونة الخفيفة التي تميز تنظيمها وتعمل على إظهار التفكير في كل قيمته وتحيط بكل حناياه ومنعرجاته وتكشف بشفافيتها عن كل دقائقه, ولا نعلم أن الوجود قد رأى أداة أكمل منها في التعبير عن الفكر الإنساني. ولكن إذا علمنا أنه قد أمكن للغات أخرى من نوع آخر أن توفى بالحاجات المتنوعة التي تطلبتها أفكار لا تقل عن الأفكار الإغريقية ثراء وتعقيدا رأينا أنه من العبث أن نبحث عن المثل الأعلى للكمال اللغوي في نوع من اللغات دون سواه.(1\/420)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "419",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4975",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يكون من المسلى أن يقوم إنسان بالبرهان على أن اللغة التي كتب بها هومير وأفلاطون وأرشميد تفوق لغة شكسبير ونيوتن ودارون أو تتخلف عنها. فقد أمكن لكل هؤلاء أن يعبروا تعبيرا تاما عما أرادوا التعبير عنه ولكن بوسائل مختلفة. وكلهم يتساوون في الفضل لأن كلا منهم أمكنه أن يجد في لغته العبارة المساوية لفكرته, والواقع أننا لا نعلم إطلاقا لغة قد قصرت عن خدمة إنسان عنده فكرة يريد التعبير عنها, فلا ننصت إذن إلى أولئك المؤلفين العاجزين الذين يحملون لغاتهم مسئولية النقص الذي في مؤلفاتهم لأنهم هم المسئولون على وجه العموم عن هذا النقص. نعم إن من حسن طالع الكاتب أن يجد أمامه تقاليد يسير عليها وأن يستعمل لغة قامت بتحضيرها وصقلها سلسلة طويلة من الكتاب, ولكن الأمر هنا لا يعدو الاختلاف في درجة الصعوبة. يقول ديكارت Descartes في quot;حديث المنهجquot;: quot;أولئك الذين يفكرون خير تفكير ويهضمون أفكارهم خير هضم ليجعلوها واضحة مفهومة يستطيعون دائما أكثر ممن عداهم أن يفهموا الآخرين آراءهم ولو لم يتكلموا غير البريتانية السفلىquot;. ومع ذلك فإن المسئولية لا تقع كلها على موهبة الكاتب وحدها. إذ يجب أن نعمل حسابا للوسط الذي يعيش فيه أيضا. إذ لما كان المتكلم لا يتكلم إلا ليسمع والكاتب لا يكتب إلا ليقرأ كان من الضروري للكاتب أن يجد له جمهورا على درجة من الثقافة نسمح له بفهمه. لقد قال نوفون Buffon في مثل ذلك: quot;لم نصل إلى الكلام الجدي والكتابة الجدية إلا في الصورة المستنيرةquot;. ولو أن بريتانيا أراد أن يكتب مؤلفا فلسفيا بلغته, لتيسر له ذلك على أرجح الفروض ولكن البريتانيين أو الذين يتكلمون منهم البريتانية على الأقل لا يحفلون بالفلسفة لسوء الحظ كما أن الفلاسفة لا يفهمون شيئا في البريتانية على وجه العموم. ولذلك يخشى على صاحبنا ألا يقرأه إنسان ولا يفهمه إنسان, فطاقة اللغة تتوقف على عدد الذين يمارسونها ودرجة تعلمهم, وهذا هو السبب في أن اللغات الكلتية أقل قيمة من اللغات الرومانية أو الجرمانية, ومع ذلك فقد استطاعت الإيرلندية والغاية طوال عصور(1\/421)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "420",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4976",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عديدة أن تعبرا عن أفكار شعرية فائقة الجمال لعلها آصل ما خلفته العصور الوسطى من هذا القبيل, وقد نأسف على أن دافيد أب جويليم Dafydd ab Gwilym لم يكتب بالإيطالية كما كتب دانتي أو بالألمانية كما كتب فلفرم فوق إيشنباخ Wolfram von Eschenbach: فكان يستطيع اليوم أن يتذوق شعره عدد كبير من الناس, ولكن ما معنى ذلك أين يذهب مجد هومير أو أفلاطون في اليوم الذي يزول فيه تعلم الإغريقية من المدارس لا شك أن نعيق الغراب وتغريد العندليب يستويان تماما يوم لا يجدان أحدا يصغى إليهما. إذا تابعنا المناقشة المتقدمة, أقحمنا أنفسنا في طريق لا يؤدي إلى غاية, فقيمة اللغات من الناحية الجمالية أو النفعية لا يصح أن يكون لها حساب في الكلام على تقدم اللغة. فموهبة الكتاب تستطيع في فترة من النشاط الأدبي القوي والرخاء الوطني والسيادة السياسية أن تخلع على اللغة درجة من الكمال تكاد تكون مطلقة وبالتالي حالا من الهيبة تفرضها على الكون بأسره. وهذا ما تيسر للإغريقية في العهد الأتيكي وللاتينيه في عهد أغسطس وللفرنسية في القرنين السابع عشر والثامن عشر, ولكن ينبغي في الكلام على مسألة تقدم اللغة أن نغض النظر عن مثل هذا الكمال المؤقت الذي قد تصادفه هذه اللغة أو تلك, بل إن فكرة الكمال بعيدة عن تقدير التقدم إلى حد أننا لا نستطيع تبريرها إذا أردنا تطبيقها على جزء واحد من أجزاء اللغة كالأصوات مثلا أو الصور النحوية. تمتاز بعض اللغات على بعضها الآخر بالانسجام والعذوبة ويمتاز بعضها على غيره بسهولة النطق. ومع ذلك فليس القصد إلى تزويد النطق ببعض المزايا التي تنقصه هو الذي يتحكم في مصير التغيرات الصوتية. هذا إلى أن تقدير هذه المزايا يرجع إلى حد كبير إلى الذوق الشخصي ومن ثم يدخل في المناقشة عنصر ذاتي من شأنه أن يزيفها من أساسها. كذلك ليس من اليسير أن نبرر فكرة التقدم في ميدان النظام الصرفي إذا اقتصرنا في ذلك على البنية النحوية.(1\/422)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "421",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4977",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان ميدان البحث اللغوي منذ أربعين عاما يخضع للنظرية القائلة بأن اللغات تمر بحالات ثلاث على التتابع: حالة العزل وحالة الإلصاق وحالة الإعراب. وكان من المسلم به أن كل لغة من اللغات المعروفة كانت على إحدى هذه الحالات الثلاث وفقا لمرحلة التطور التي عرفناها فيها. ومعنى ذلك أن هذه النظرية كانت تسعى إلى حصر التقدم اللغوي في النظام الصرفي1. ما سبق أن قلناه عن تغيرات النظام الصرفي والروابط التي بين دوال النسبة والكلمات يكفي للحكم على ما في تصور تاريخ اللغات على هذا النحو من زيف. لسنا ننكر أن العناصر النحوية آتية في غالب الأحيان من بلى كلمات قديمة كانت قائمة بذاتها. وأننا قد نجد في المفردات أصل اللواحق بل والزوائد التي عمل الزمان على إلصاقها بالكلمات المنتهية بها ومن ثم كان إلصاق العناصر التي كانت منعزلة في بادئ أمرها يسمح للغات بأن تجدد نظامها الصرفي. ومن جهة أخرى كثيرا ما يعمل البلى الصوتي على اختزال طوال الكلمات وهدم الإعراب وإرجاع الكلمات التي كانت قد صارت متعددة المقاطع إلى حالة وحدة المقطع أي إلى إحياء حالة الإلصاق من جديد. ولكن هذه الحالات المختلفة تنشأ عن أسباب تعمل جميعها في وقت واحد في كل اللغات: أسباب تؤثر على كل نقطة في النظام الصرفي ويتوقف إخفاقها أو نجاحها المؤقتان على ظروف خاصة بكل لغة. هذا إلى أن التغير لا يكون تاما إطلاقا فكيرا ما تبقى الصيغ القديمة إلى جانب الصيغ المستحدثة. حتى لنلاحظ في النظام العام للغات التي لها تاريخ طويل والتي عانت تطورا ضخما كالفرنسية أو الإنجليزية مزيجا من النظم التي تضم حالات مختلفة. وهكذا كانت وحدة المقطع تعتبر في يوم من الأيام من مميزات اللغة الإنجليزية. والواقع أن الإنجليزية تمتاز بصيغها القصيرة التي قد تصل إلى وحدة المقطع بخلاف صيغ الإنجليزية القديمة المكدسة بالمقاطع والمثقلة باللواحق والزوائد. وهذه نتيجة البلى الصوتي الذي كان بعيد المدى في الإنجليزية. وكان يمكن للغة  1 انظر خاصة هو فلاك: رقم 84 مستيلي: رقم 182 وسيس: رقم 138.(1\/423)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "422",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4978",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن تقاوم هذا البلى كما فعلت لغات أخرى. فاللغات الرومانية مثلا تتجنب وحدة المقطع بإضافة اللواحق, إذ تقول في الفرنسية Soleil quot;شمسquot; حيث كان يقوم اللاتينيون Sol واستعضنا بالفعل Gemir quot;il gemit: يئنquot; عن الفعل القديم geindre quot;il geint يئنquot; quot;مقطع واحدquot; وقد لوحظ أن اللغة الأسبانية لا تكاد تحتوي على كلمة واحدة تتكون من مقطع واحد. ومع ذلك فلا ينبغي لنا أن نبالغ في وحدة المقطع الإنجليزية التي ليست في غالب أمرها إلا مسألة ظاهرية محضة1. ولنحاذر أن نخدع هنا بالكتابة أو بالعادات التي يفرضها علينا استعمال كتب النحو والمعاجم. فكثير من بين الكلمات الإنجليزية التي يمكن تمييزها بالتحليل النحوي ليس لها وجود مستقل وكثير منها ليست إلا دوال نسبة أولا توجد إلا في تراكيب ثابتة متصلة بدوال نسبة لا تستطيع الانفصال عنها. فجملة I DONT KNOW لا تحتوي على كلمات أكثر مما في اللاتينية nescio. إذ إن العنصر know -وهو أكثر عناصرها دلالة- لا يستعمل منفردا. وكذلك العناصر الأخرى ليس لها وجود مستقل, وإنما هي أدوات نحوية غير قائمة بذاتها ولا توجد إلا بوصفها عناصر من مجاميع قائمة بذاتها هذا إلى أن وحدة المقطع في الكلمات الإنجليزية الأصل قد تضاءلت في وسط الكلمات التي استعارتها اللغة من اللاتينية والفرنسية. ونحن نعرف مقدار ترحيب الإنجليزية باستقبال الكلمات الأجنبية التي تراها مفيدة أو صالحة. هذه العادة تسمح لها بألا تستعمل الاشتقاق في مفرداتها إلا لماما, فبينما نراها تترك جانبا كبيرا من الكلمات الوحيدة المقطع الموروثة من المتاع القديم على ما هي عليه دون أن تضيف إليها لواحق أو مزيدا من العناصر العرضية نراها في الوقت نفسه تستقبل بين مفرداتها عددا كبيرا من الكلمات الفرنسية أو اللاتينية المتعددة المقاطع عن طريق الاستعارة. كما أن معارضة حالة التصريف بحال العزل أو الإلصاق تبدو وهما من الأوهام إذا رجعنا إلى الصورة الكلامية التي فيها تختلط هذه الحالات المختلفة في تأليف  1 جسبرسن: رقم 133 ص10.(1\/424)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "423",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4979",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوفق بينها. فالمتكلم إنما يتكلم بجمل لا بكلمات منعزلة. والفرق الوحيد الذي يوجد بين اللغات ينحصر في مكان دوال النسبة وفي طبيعة الرباط الذي يربط هذه الدوال بالكلمات. وهو اختلاف عرضي لا جوهري. فلا نستطيع أن نستخلص منه قاعدة لتصنيف اللغات ومن باب أولى لا يمكننا أن نرى فيه عنصرا نقيس به مسألة التقدم اللغوي. ولا ينبغي أن ننسى أن كل تجديد لغوي لا يمكن أن يكون إلا ضئيلا. إذ لا يوجد في الميدان اللغوي كسب دائم يوفر اللغة التي نحصل عليه ثراء نهائيا. فالربح المكتسب عرض زائل في كل الأحوال وكثيرا ما تقابله خسائر من ناحية أخرى. لقد رأينا كيف تمكنت الفرنسية من خلق أداة استفهام لها. ولزم لهذه الأداة كي تحيا وتشتد وتنمو تعاون ظروف عدة كلها عرضية. ويمكننا أن نتنبا دون أن نتعرض لخطأ كبير بأن هذه الأداة بدورها ستفقد عن طريق التطور الطبيعي هذه التعبيرية التي تملكها الآن وتصير عديمة القيمة ثم تخرج من الاستعمال. هذا هو تاريخ كل ما تكونه اللغة. ونحن نعرف كيف نشأت أدوات الاستفهام اللاتينية على ما لها من صلاحية وقوة في التعبير وكما أننا نعرف أيضا كيف بادت. فعبارة Num uides quot;لعلك ترى quot; إذا نطقت بنغمة الاستفهام صارت عبارة استفهامية في حالة توقع جواب منفي quot;كلاquot; وعبارة Videsne quot;لا ترى quot; إذا نطقت بنغمة الاستفهام صارت استفهامية كأنها quot;ألست ترى quot; وذلك في حالة ما يكون الجواب المتوقع بالإيجاب: quot;بلىquot;. وكان ذلك ربحا قيما للغة اللاتينية ولكنه لم يدم إذ لم يلبث أن تلاشى بفعل البلى الصوتي الذي حرم ne, num من قوتهما التعبيرية. فالتقدم إذا صح لنا أن نستعمل هذه الكلمة لم يكن إلا عابرا. الخسائر أيضا لا يمكن أن تفسر بافتراض التقدم. فما يؤسف له أن الفرنسية الحديثة قد صيرت الزمنين الماضيين اللذين كانت تملكهما وهما الماضي المحدد والماضي غير المحدد زمنا واحدا. مع أن الخلاف الذي كان يفرق بينهما كان خلافا حقيقيا وكان استعمالها يمكن القارئ من البيان عن معان دقيقة اختفت اليوم من الوجود(1\/425)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "424",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4980",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لاختفاء ما يعبر به عنهما, ونحن نعرف السبب الذي أدى بأحد هذين الزمنين quot;وهو الماضي المحدد على وجه العمومquot; إلى الضياع وذلك أن الزمنين قد تكافآ وتعادلا لأن الماضي غير المحدد quot;من قبيل jai faitquot; كان في بادئ أمره زمنا مركبا ثم اتحد جزآه وفقد القيمة الحرفية التي كانت لا تزال تحس في فعله المساعد. ومن الممكن أن تشعر اللغة بعد أن تعالى أثر هذا النقص بالحاجة إلى التعويض عنه فتصل يوما بوسيلة إلى التمييز بين القصص البسيط الذي كان يعبر عنه فيما مضى بالماضي المحدد quot;il fitquot; وبين الحدث الذي كان يعبر عنه بالماضي غير المحدد quot;il a faitquot;. ولكن سنظل حتى هذه اللحظة نتكلم لغة جردت من أحد عناصرها المفيدة. أما عن الماضي التابع غير التام limparfait du subjunctif فلا يمكن لأحد أن يشعر بمثل هذا الأسف على فقدانه ومع ذلك فقد كان هذا الزمن يقوم بكثير من الخدمات الجليلة إذ كان يسد فراغا كبيرا في نظامنا الفعلي بتكميله لسلسلة الأزمان. ومع ذلك فلا معنى للأسف عليه. لقد اختفى بالرغم من جهود المدرسة لحفظه من الضياع إذ راح هو أيضا ضحية لاتجاهات لا تستطيع الإرادة الإنسانية لها دفعا. وإذا كانت قائمة الأرباح والخسائر على هذا النحو في كل تطور صرفي فلن تستطيع الوصول إلى تحرير معنى التقدم, فكل تغير يقع على اللغة لا يصيب إلا جزئية خاصة من جزئياتها وليس له في ذاته أثر عام. نعم لا شك أننا إذا نظرنا إلى لغة واحدة في فترتين من تاريخها وجدنا أنفسنا أمام حالتين مختلفتين فنلاحظ أن العناصر التي تكونها قد تغيرت وتبدل مكانها وانقلبت ولكن الأرباح والخسائر تكاد تتعادل في مجموعها, وقد بينا فيما سبق لماذا لا نستطيع اللغة مطلقا أن تصل بتطورها الطبيعي إلى الكمال المنطقي الذي يمنح منحا إراديا للغات قد وضعت وضعا صناعيا من أولها إلى آخرها quot;انظر ص213quot;. فالحالات المختلفة لكل تطور صرفي تذكرنا بالصور المختلفة التي نراها في الكالبيدوسكوب kaleidoscope الذي يمكن للإنسان أن يحركه دون خطة مرسومة فيتغير(1\/426)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "425",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4981",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترتيب العناصر التي تكونه دون أن نحصل من هذا التغيير على شيء آخر غير ترتيب جديد. ومع ذلك فإن كل شيء يتوقف على اليد التي تحرك الآلة. والتطور اللغوي يعتمد اعتمادا وثيقا على الظروف التاريخية فبين التطور اللغوي والظروف الاجتماعية التي تتطور فيها اللغة صلة وثيقة. إذ إن تطور المجتمع يستتبع تطور اللغة في طريق معينة. لذلك يحق لنا أن نتساءل عما إذا كان تاريخ اللغة يمثل مرآة ينعكس فيها تاريخ الحضارات وإذا نظرنا إلى مسألة تقدم اللغة هذه النظرة رأيناها تبدو أمام أعيننا في وضع جديد يجدر بنا الآن أن نناقشه. كثيرا ما لوحظ أن تطور اللغات يزداد سرعة بازدياد انتشارها في الخارج وبازدياد عدد الناس الذي يتكلمونها وتنوعهم. إذ إن انتشارها في أقاليم تحتك فيها بلغات أخرى يعرضها لأن تفقد خصائصها الموغلة في الذاتية والتأثير الذي يقع عليها من الخارج يؤدي بها إلى التغير السريع. فإذا ما قارنا لهجة موطن أصلي بلهجة مستعمراته تبين لنا أن هذه الأخيرة قد فقدت بعض القواعد النحوية الخفية الدقيقة ذلك لأن التقاليد قد أبقت عليها في مهبط رأسها ثم تلاشت بهجرتها بعيدا عن موطنها. من ذلك أن الاختلاف بين I shall وI will لم يعد له وجود في الإنجليزية المتكلمة في أمريكا فلا يقال الآن إلا I will. ومن جهة أخرى نرى أن حمل اللغة بعيدا عن موطنها يساعد الاتجاهات الكامنة فيها على التفتح بصورة أسرع وأكمل مما لو بقيت في مكانها, ومن ثم ظهرت بعض المستحدثات في الفرنسية المتكلمة في كندا قبل أن تظهر في غرب فرنسا الذي هاجرت منه الفرنسية إلى أمريكا في القرن السابع عشر فالفرنسية الكندية تبدو فرنسية حوشية في بعض نواحيها ولكنها في البعض الآخر تسبق فرنسية فرنسا نفسها إذ إنها تخلصت قبل هذه الأخيرة من بعض السمات الميتة(1\/427)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "426",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4982",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي عملت التقاليد على إبقائها1. كذلك الهولندية التي يتكلمها البوير قد سبقت هولندية هولندا في طريق التطور2. اللغات التي لا تتنقل تعد لغات محافظة على وجه العموم, إذ إن اللغات التي لا تتكلم إلا في مساحة محكمة الحدودة بعيدة عن ملتقى طرق المواصلات الكبرى -التي تختلط فيها الأجناس- ذات طابع حوشي بين في غالب الأحيان. فاللتوانية أكثر اللغات الهندية الأوربية حوشية لأنها لغة قوم زراعيين يقطنون إقليم غابات فقير في معزل عن الأقطار الأوربية الكبيرة. وأصلح الأماكن للمحافظة على سلامة اللغة هي الأقاليم الجبلية وأطراف أشباه الجزر حيث يضؤل التأثير الخارجي. ومن ثم احتفظت البسكية بطابعها لانحصارها بين وديان البرينيه وكذلك البريتانية لتحصنها وراء المحيط. يؤثر المسكن أيضا على تطور اللغات. فإذا كان السكان مخلخلين متفرقين فإن هذا التبدد يساعد على الانقسام إلى لهجات. وإذا كان السكان يعيشون متجمعين في محلات ومدن فإن هذا النوع من الحياة يساعد على خلق اللغات المشتركة التي ليست في واقع الأمر إلا منزلة وسطى بين لغات الطبقات الاجتماعية المختلفة التي تضمها المحلة أو المدينة. ومن ذلك نرى أن التأثير الاجتماعي لا يعوق تطور اللغة أو يعجل به فحسب بل أيضا يعين اتجاه هذا التطور ومداه. وكل ما قلناه فيما سبق عن أحوال اللغات المشتركة واللهجات واللغات الخاصة يصلح تمثيلا لهذا المبدأ العام. وتوجه العوامل الاجتماعية نشاطنا العقلي أيضا. فتاريخ اللغات حين يشمل فترة طويلة من الزمن يسمح لنا بأن نتبين بعض تأثير التطور الاجتماعي على عقلية البشر, وقد لاحظنا مثلا اتجاه اللغات العام نحو التخلص من الخصائص الغيبية لتسير في سبيل العقلية ونحو نبذ التعبير عن الأفكار المشخصة لترقي صعدا في معارج التجريد, ونحو اللغات الهندية الأوربية في أقدم صورها أكثر ذاتية  1 جدس Geddes Study of a Candian French dialectونقل عنه Meyer Lubke في Germ-rom - Monatschrift مجلد 1 ص133. 2 هـ. ميير H. meyer Die Sprache der Buren جوتنجن quot;1901quot;.(1\/428)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "427",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4983",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتشخيصا مما صار إليه فيما بعد ففكرة الزمن في الهندية الأوربية تكاد تنحصر في التعبير عن الناحية الذاتية أي في الدلالة على زمن الاستغراق وبمرور العصور اتجهت إلى التعبير عن فكرة الزمن بمعناه الحقيقي أي فكرة اللحظة. وبحث لغات البدائيين يعضد هذه الملاحظة المستخرجة من التاريخ. فهذه اللغات تقدم لنا حالة لغوية ليس فيها نصيب أو لا يكاد يكون فيها نصيب لما نسميه بالمدنية. فهي مفعمة بالفصائل المشخصة والخاصة وبذلك تختلف عن لغات المتحضرين التي تسير فيها الفصائل دائما نحو التدريج والتعميم. ذلك أن البدائي يعبر بدقة نادرة عن جحفل من التفاصيل المادية التي تغيب عنا. ويوجه إلى الاعتبارات المكانية مثلا نصيبا من الالتفات يفوق النصيب الذي نوجهه نحن إلى الاعتبارات الزمنية, إذ إن الحدث يمثل في ذهنه محصورا بخير, والروابط المكانية التي بين الأشخاص والأشياء يعبر عنها في لغته بفصائل خاصة كالروابط الزمنية أو أكثر منها1. ونحن نعرف أن الزمن أرفع من المكان في مرتبة التجريد, ومن ثم نرانا نحن المتحضرين نسقط من نظامنا الصرفي فكرة الحيز المشخصة ونقبل بارتياح على التعبير عن فكرة الزمن المجردة. وهذه نتيجة للمدنية. لذلك نرى الطريقة التي تتلاشى بها الفصائل التشخيصية من اللغات تعضد أهمية الدور الذي تلعبه المدنية هنا, ومن أوضح الحالات التي من هذا القبيل حالة المثنى في الإغريقية quot;انظر ص 134quot;. فاستعمال المثنى في اللهجات مرتبط بدرجة المدنية, والهجات التي فقدت هذا العدد منذ فترة ما قبل التاريخ هي نفس اللهجات التي كان يتكلمها أكثر الناس ثقافة. فلهجات المستعمرات سبقت في ذلك لهجة الوطن الأصلى ونجد اللهجة الواحدة تحتفظ بالمثنى في القارة وتفقده عندما تستعمل في آسيا الصغرى أو في الجزر. هذه القاعدة عامة وتخلو من الاستثناء إذا غضضنا النظر عن بعض اللهجات كالأتيكية حيث تتدخل تأثيرات خاصة وثانوية وإن كان تعرف هذه التأثيرات تعرفا جيدا يعضد القاعدة. ولهجات العواصم كما قلنا من قبل أشد محافظة من لهجات المستعمرات لأن الأخيرة تمثل لغة صفوة سكان  1 رقم 88 ص158.(1\/429)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "428",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4984",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المدن الإغريقية لغة العنصر الذي يعد أكثر العناصر نشاطا وذكاء وحيوية ففي المستعمرات بدأت عوامل الحضارة في الازدهار وكان الأدب في مقدمة هذه العوامل, وعلى هذا فالاحتفاظ بالمثنى يبدو كما لو كان دليلا على حضارة متأخرة واختفاؤه على العكس من ذلك يدل على تقدم الحضارة. ولكن ينبغي لنا ألا نبالغ في أهمية المثل الذي استعرناه من اللغة الإغريقية لأن هناك أسبابا أخرى لغوية خالصة تفسر بدورها أن المثنى قد اختفى في المستعمرات قبل أن يختفي في العواصم quot;انظر ص364quot;. ولكن المثل الذي ضربناه باللغة الإغريقية ليس مقصورا عليها إن تاريخ معظم اللغات ليؤيده وحتى تلك اللغات التي لا تنضوي تحت لواء المجموعة الهندية الأوربية. ونفس بدعة حذف المثنى تراعى أيضا في اللغات السامية والفينية الأجرية. فاللغات التي تعد من أقدم اللغات السامية تقدما. لغات الحضارة القديمة كالآشورية والعبرية والآرامية والحبشية لم تعد تستعمل المثنى إلا في بعض كلمات ذات دلالة مزدوجة أما اللغة العربية -التي كانت حتى القرن السابع الميلادي لغة بدو ذوي حظ يسير من الحضارة- فقد احتفظت بالمثنى في الاسم والضمير والفعل ويمكننا أن نقول أيضا: إن درجة الحضارة تحدد درجة الاحتفاظ بالمثنى في تاريخ اللغة العربية. وفي المجموعة الفنية الأجرية نرى أن اللهجتين اللتين احتفظتا بالمثنى هما أقل اللهجات تطورا وهما اللهجتان الفوجولية والأستياكية ولم نعد نعثر للمثنى على أثر لا في الهنغارية ولا في الفنلندية, وإذا هبطنا درجات في سلم الحضارات وجدنا لغات تستعمل المثلث كما هو الحال في لغات بعض الشعوب الأمريكية أو الأسترالية1. ومما لا يحتاج إلى تنبيه أننا حين ندرس هنا العمليات النفسية التي تعد العدة للغة فإننا نغض النظر عن الظروف النحوية التي تتكون فيها اللغة لأنهما شيئان تجب العناية بالتفرقة بينهما. إن ضعف التشخيص لا يحول دون التعقيد النحوي, وليست هناك أية صلة تقام بين طبيعة أطوار النفس وبين العدد أو بين ما في الفصائل النحوية من تعقيد. فالفصائل النحوية تعتمد قبل كل شيء على  1 رقم 88 ص157.(1\/430)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "429",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4985",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذاكرة والذاكرة عند البدائيين نامية عادة نموا كبيرا. لقد فرضتها عليهم حاجيات كبيرة الأهمية وضرورات حيوية بالنسبة لهم, فنشاطهم العقلي لا تعاونه تلك الطرق العديدة التي تحل في سهولة ويسر عند المتحضرين محل الذاكرة, وتورثها الكسل دون أي ضرر في ذلك, ويخيل إلي أنه لم يهتم بعد بدراسة أثر الذاكرة في تطور اللغات. مع أننا نشاهد بعض لغات غير المتحضرين قد ملئت بالصيغ المتنوعة وظلت بهذا الوضع زمنا طويلا جدا فنظمها الصرفية شديدة التعقيد أو أن مفرداتها كثيرة الثراء ومثل هذه اللغات مرتبطة دون شك بتطور عجيب للذاكرة, ومن الطبيعي أن تكون الذاكرة محافظة, وعلى هذا فليس البناء النحوي هو الذي يكشف عن آثار اختلافات الحضارة وإنما يكون ذلك في العناية التي يعبر بها عن التفصيلات المشخصة, فهناك رابطة بين درجة الحضارة والطابع المشخص إلى حد ما لأطوار النفس. وبما أن ظاهرة سير اللغة نحو التجريد مرتبطة بتطور الحضارة فإنها ترينا كيف يجب علينا أن نفسر الأمثلة السابقة. إننا نعلم تماما أن اللغة تعد بمثابة انعكاس للضمير البشري وأنها تعرفنا صورة النفس التي تحملها, ونفس الإنسان المتحضر أكثر قابلية للتجريد من نفس الإنسان البدائي لأن ظروف حياة المتحضر توجه العقل إلى الاعتبارات المجردة على حساب كل ما هو مشخص فالتجارة تستلزم الحساب وبعبارة أخرى التفكير وتطور الحياة السياسية تحبذ عادة ذوق الآراء العامة وتمرين الفكر ينتقل بطبيعة الحال من الأمور المشخصة إلى الأمور المجردة ونستطيع أن نحكم على ذلك بأنفسنا فلو أننا وازنا بيننا وبين أناس قريبي الجوار منا فأية فروق تتضح لنا من وجهة نظر التجريد بين العقليتين والفلاح الأمي الذي يتكلم الفرنسية مثله تقريبا مثل غير المتحضر الذي ليس في متناول يده للتعبير عن آرائه غير اللغة الفرنسية. وإن عقليته للتصورها أداة ناقصة. وعلى هذا فهو لا يعجز عن أن يستكمل ما فيها من نقص ليجعلها صالحة لاستعماله, فهو يحيد بها عن المجردات ليسلكها في المشخصات التي يهتم بها دون سواها. إنه ليدخل فيها مثلا أسماء الأصوات وصيغ التعجب وإنه ليحل المفردات محل(1\/431)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "430",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4986",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصائل المشخصة إذا غابت وهو يقضي على كل ما هو قطعي ومنطقي في جملنا بإساءة نطقها وتفكيك أوصالها. لا ينبغي لنا أن نعجب حين نرى لغة غير المتحضرين تفيض بالمصطلحات المشخصة التي يذهلنا ما فيها من تنوع وتحديد, وهي حالة نجدها في كل اللغات الريفية. لقد شوهد ذلك في اللغة الليتوانية حيث ألفت قصة بأسماء أصوات متتابعة1, ونستطيع أن نجد ذلك أيضا في رطانات الريف الفرنسي فلنوازن بين قصة تؤلف بالرطانة الريفية الخالصة وبين خطاب يلقيه في مدرسة المناطقة أحد كتابنا السياسيين ممن عاشوا في القرن الثامن عشر, فالقصة تفيض بالمشخصات وهي مفككة ممجوجة لا منطق فيها إلا أنها رغم هذا كله جد معبرة. أما الخطاب فينطوي على تتابع عبارات مجردة وعامة متسلسلة كما لو كانت قضية منطقية. هذا ضربان من اللغة يمثلان ضربين من التفكير, ويجب ألا نطرب من فكرة أن لغاتنا الكبرى ذات الحضارة قد خلت تماما من كل تصوف, إذ ليس هذا إلا في الظاهر فحسب لأن عنصر التصوف ليس في اللغة وإنما في الفكر, أو على الأصح فإنه إذا وجد في اللغة فقد وجد من قبل في الفكر, ومع ذلك فلسنا في حاجة كبيرة إلى البحث طويلا في لغة الأميين من عشيرتنا لنرى عنصر التصوف يظهر أمامنا في خير مستقر له, فسلطان الاسم وخلق قصص أسماء الأعلام واستعمال الصيغ والرقى السحرية ومنع استعمال المفردات في quot;فلكلورquot; ريفنا أيعد هذا كله شيئا آخر غير عقلية المتخلفين عن الحضارة وقد تفتحت في لغة المتحضرين ولكن بعد هذا كله, لو أننا تصورنا طوفانا سياسيا أو اجتماعيا قد اكتسح الحواجز الموجودة اليوم بين المجموعات البشرية وخلط ممثلي الطبقات والجنسيات والأجناس المختلفة بعضهم ببعض وقضي على حضارتنا القديمة واستبدل بها حضارة جديدة تقوم على أسس أخرى لو صح هذا كله ألا تكون اللغة أول  1 Schallnachahmungen und Schallyerba im Litauischen: Liskien رقم 30 مجلد 13 ص167.(1\/432)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "431",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4987",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يصاب بهذا التعبير وهذه العقلية الصوفية والمشخصة التي كاد يقضي عليها في لغاتنا الكبرى المشتركة ألن تعود لها قوتها لتشكل لغاتنا من جديد وفقا لها وتفرض عليها عاداتها وماذا تصبح إذن اللغة الفرنسية لا أكثر ولا أقل من لغة قوم تخلفوا عن الحضارة. ستسلك طريقا مضادا للطريق الذي سلكته من قبل والذي أدى بها إلى حالتها الراهنة, ستنتقل من التجريد إلى التعبير بالمشخصات وستمتلئ بالفصائل الصوفية والذاتية. هل سيكون هناك ما يدعو إلى تقدم اللغة أو أنها تدور حول نفسها وتتأخر عما هي عليه لا هذا ولا ذاك على الأقل وفقا لوجهة النظر اللغوية, وليس لنا أن نقيم وزنا للمزايا أو الأضرار التي تعد نسبية لتغير حضارة من الحضارات حتى ولا للعودة إلى ما يسمى التبرير, وليس لنا الحق في أن نعد لغة من اللغات عقلية ومجردة في مرتبة أعلى من لغة مشخصة وصوفية لا لشيء إلا أنها لغتنا, إننا في مثل هذه الحالة نواجه عقليتين مختلفتين لا تعدم كل منهما أن تكون لها مزاياها, ولا شيء يدل على أن أهل سريوس لا ينظرون إلى عقلية المتحضر كما لو كانت مرادفة لفساد النوع. ومن هذا نرى كيف ينبغي لنا أن ندرك افتراض التقدم اللغوي, التقدم بالمعنى المطلق لا سبيل إليه كما لا سبيل إلى التقدم المطلق في الأخلاق أو في السياسة. هناك أوضاع مختلفة يتلو بعضها بعضا وفي كل وضع منها تسيطر بعض قوانين عامة يفرضها توازن القوى الموجودة, وهذا ما يصيب اللغة. نستطيع أن نرى في تاريخ اللغات بعض تقدمات نسبية. فهناك لغات تتلاءم مع بعض حالات الحضارة إن قليلا وإن كثيرا. فالتقدم يتكون من أن اللغة تتلاءم وحاجات المتكلمين بها على خير وجه, ومهما يكن هذا التقدم حقيقيا فإنه لن يكون نهائيا إطلاقا. إن صفات لغة من اللغات تظل قائمة طالما احتفظ أهلها بنفس عاداتهم في التفكير وإلا فهذه الصفات قابلة للفساد والاندثار والضياع. ومن الخطأ أن نعد اللغة كائنا مثاليا تتطور مستقلة عن البشر وتتبع أغراضها الخاصة بها.(1\/433)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "432",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4988",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن اللغة لا توجد خارج أولئك الذين يفكرون ويتكلمون إنها تمد جذورها في أعماق الضمير الفردي ومن هنا تستمد قوتها لتتفتح على شفاه الناس. غير أن الضمير الفردي ليس إلا عنصر الضمير الجمعي الذي يفرض قوانيه على كل فرد من الأفراد, وعلى هذا فتطور اللغات ليس إلا مظهرا من مظاهر تطور الجماعات, فليس لنا أن نرى فيه سيرا في طريق متصل نحو غاية محددة, وإن دور اللغوي لينتهي حينما يعلم أن اللغة لعبة تتقاذفها القوى الاجتماعية وردود أفعال التاريخ.(1\/434)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "433",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4991",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الملاحق",
        "content": "الملاحق: الملحق الأول: إن كتابا في علم اللغة فرغ من تأليفه عام 1914 يستدعي عدة تصحيحات ليجاري حالة العلم عام 1924. فقد حدث في السنوات الأخيرة ولم يكن ذلك مجرد مصادفة أن كان علم اللغويات العام موضوع مؤلفات متنوعة لم تر من قبل ما يماثلها عددا أو قيمة. فكتاب quot;دراسة في اللغويات العامةquot; تأليف الأستاذ فرديناند دي سوسير الذي نشر عام 1916 quot;الطبعة الثانية عام 1922quot; لم يمكن الانتفاع به إلا بعد أن تم تأليف هذا الكتاب اللهم إلا بذكره مرجعا مرة أو مرتين في ذيل الصفحات وهو ينطوي على نظرات مبتكرة عميقة كان من المفيد أن توضح بها عدة فصول من كتابنا هذا. وحينما قارب هذا المؤلف نهاية طبعه نشر الأستاذ م. مييه quot;علم اللغة التاريخي وعلم اللغة العامquot; وهو مجموعة مقالات يكون مجرد إلحاقها بعضها ببعض عنصر مذهب فيه سعة وانسجام. وبما أن معظم هذه المقالات قد ظهرت من قبل في مجموعها مختلفة فقد أفدنا منها وأشرنا إليها مع ذكر مواضع النشر الأصلية وظهر في نفس الوقت كتاب صغير يسمى quot;اللغويات أو علم اللغةquot; جعل فيه مؤلفه الأستاذ مروزو بصورة يسيرة واضحة المشاكل التي درسها اللغويون في متناول الجمهور. وظهر بعد طبع مؤلفنا هذا كتابان في الطبقة الأولى يحمل كل منهما نفس العنوان quot;اللغةquot;: أحدهما تأليف الأستاذ سيير1 والآخر تأليف الأستاذ جسبرسن2. وكم كان المؤلف يود لو أنه استطاع الرجوع إليهما ليغذي ويزين بهما الكثير من المسائل التي عرض لها وكان يود لو انتفع بكتاب الأستاذ  1 language, An Introduction to the study of speech, نيويورك عام 1921. 2 Language, its nature, development and origin. لندن عام 1922.(1\/449)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "436",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4992",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترومبتي quot;Elementi di glottologia في مجلدين بولونيا 1922quot; حيث تدعم معلومات لغوية تكاد تكون مطلقة نظرية شخصية لتطور اللغة. وقد كون بعض تلاميذ الأستاذ شوخارت Schuchardt بجمع منتخبات اختيرت في ذوق سليم من مؤلفات أستاذهم الواسعة كتابا صغيرا لعلم اللغة العام يفيض بمعلومات قيمة ومفيدة. وهذا المؤلف Hugo-Schuchardt- Brevier quot;هال 1922quot; هو حقا كما يدل عليه عنوانه الثاني quot;ein vademekun der allgemeinen sprchwissenschaftquot;. ويتناول الأستاذ فرديناند برينو علم اللغة العام في كتابه quot;الفكر واللغةquot; quot;باريس 1922quot; دون أن يخرج من النطاق الفرنسي وهو يطبق منهجا جديدا لدراسة العوامل اللغوية بترتيبها وفقا للأفكار التي يراد التعبير عنها. والنقد الذي يوجهه إلى التبويب التقليدي القديم يتفق مع بعض الملاحظات الواردة في باب الفصائل النحوية. وهناك توجيهات كثيرة ومفيدة تؤخذ من كتاب الأستاذ ميارديه Millardet quot;علم اللغة واللهجات الرومانيةquot; quot;مونبليه وباريس 1923quot; فقد تعرض فيه لمسائل أساسية تتناول المنهج اللغوي تعرضا صريحا وناقشها في حماس. وأخيرا يقدم Festschrift wilhelm Streitberg الذي ظهر حديثا quot;هيدلبرج 1924quot; كما يتبين من عنوانه الثاني عرضا لحالة علم اللغة في أيامنا هذه وللواجبات التي تعرض للعاملين في هذا الميدان, ويلخص الأستاذ يونكر تلخيصا وافيا الآراء السائدة في ألمانيا عن علم اللغة العام. لا نريد أن ندعو القارئ للرجوع إلى هذه المؤلفات المختلفة فهي -حتى حين تعرض آراء تشبه ما بسط هنا- تتناولها من وجهة نظر مختلفة مع فهم القيم والنسب فهما يختلف كل الاختلاف فكل منها يحتوي على أمثلة جديدة كان يمكن الاستفادة منها بإدخالها في هذا الكتاب أو استعمالها بدلا من الأمثلة الواردة فيه, إلا أنه ليس من بين هذه المؤلفات ما يبدو بطبيعته متطلبا تغييرا للطريقة العامة التي اتبعناها في مؤلفنا هذا وفي ذلك دليل على أن علم اللغة قد بلغ(1\/450)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "437",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4993",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "درجة لا يمكن معها أن يتصور له كل إجمالي إلا في صورة واحدة, ولعل جزءا واحدا فقط يتطلب بعض التعديل وهو الجزء الأول الذي خصص للأصوات وذلك لأنه رتب فعلا وفقا لنظام قد يبدو الآن قديما, فبعد مؤلف الأستاذ جرامون المسمى quot;المماثلةquot; quot;باريس شامبيون 1924quot; -ذلك الكتاب الذي يمهد به لمؤلفه في quot;علم الأصوات العامquot; الذي نترقب صدوره- نرى طريقة أيسر وأقرب أيضا إلى المنهج العلمي في جمع الأحداث. وقد كان ترتيب هذا الكتاب يحتمل فصلا سادسا في آخر الجزء الرابع يخصص لتوزيع الأسر اللغوية على أرجاء العالم إلا أننا استبعدناه لأسباب عملية. غير أن الفكرة التي لم تكن ليشار إليها هنا إلا إشارة يسيرة قد تحققت اليوم بكل ما تتطلبه من إطناب بفضل كتاب quot;اللغات في العالمquot; الذي نشرته جماعة من اللغويين quot;عند الناشر شامبيونquot; تحت إشراف الأستاذين مييه وكوهين, والحجم الذي اقتضاه هذا المرجع الكبير يبرر القرار الذي اتخذناه في عدم معالجة المسألة في كتابنا هذا. وقد كان على المؤلف أن يبرز في صورة أوضح وأن يزيد مذهبه ثباتا وأن يجعل هذا المذهب على الأخص أكثر ملاءمة لتقدم علم النفس نظرا لما أبداه كثير من الفلاسفة من الاهتمام بهذا الكتاب, والكتاب الذي ينشره الآن الأستاذ دي لا كروا ويصدر في نفس الوقت مع هذه الطبعة quot;الفكر واللغةquot; quot;باريس ألكان 1924quot; يجعل هذه الرغبة عديمة الجدوى لأن اللغويين جميعا سيسرون بالعون الذي يمدهم به أخصائي مذهب قريب من مذهبنا, ومن جهة أخرى نرى فيلسوفا ألمانيا هو الأستاذ. أ. كسرير قد نشر حديثا quot;عام 1933quot; كتابا عنوانه: philosophie der symbolischen Formen, Itr Teil, die Sprache يمس فيه نقطا جوهرية من علم اللغة العام. ولو أن الظروف قد أتاحت طبعة جديدة لهذا الكتاب لا مجرد نشر جديد كما هي الحال هنا لاضطر المؤلف إلى أن يدخل عليه عدة تصحيحات وإضافات.(1\/451)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "438",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4995",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "Manual of Modern Scots كمبردج 1921 ص 32quot;. ص81 س5 أضف: انظر vesp: Stetone 8 22. ص88 هـ1 يضاف: وص172 5 قارن Vondrak رقم 217 ج1 ص243. ص89 هـ2 يضاف Psichari رقم 6 مجلد 5 ص349. ص104: في كل ما يتعلق بالمسائل التي يتناولها الجزء الثاني انظر الآن: quot;فلسفة النحوquot; تأليف جسبرسن The philosphy of Grammar quot;لندن 1924quot;. ص125 هـ1 يضاف: Zur Logik der Sprachwissenschaft. H. J. pos هيدلبرج عام 1922. ص131 هـ1 يضاف: مميه: quot;اللغويات التاريخية واللغويات العامة: ص211. ص132 س4: للتفرقة بين المادة الحية والمادة غير الحية في الأسبانية والرومانية. انظر: Elements de linguistique romane: Bourciez الطبعة الثانية الفقرات 236 381 499 531 وانظر Linguistique: Millardet et dialectologie romane ص451. ص148 س5: قارن der Schwund: kr. Sandfeld - Jensen des infinitivs im rumanischen und den Balkanspraehen quot;Rumanske Studier مجلد 1 عام 1902quot;. ص164 س1: ومن هنا يأتي ما وقع فيه بسكال من خطأ إذ يعترض على إمكان وجود تعريف للكائن بحجة أن كل تعريف لهذه الكلمة يجب أن يبدأ بـquot;أنه Cestquot; وفي هذا افتراض لما يطلب إثباته quot;de lEsprit geometriquequot; ص176 س1: لأحداث مشابهة في اللغة الروسية يرجع إلى Boyer Speranski رقم 53 ص16 هـ5.(1\/453)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "440",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4996",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ص182 فيما يختص باللغة الفاعلة يرجع إلى Der Wor-: Wegner tsatz رقم 30 مجلد 39 ص1-25. ص182 هـ1: يضاف Aufsatze zur romainis: Leo Spitzer chen Syntax und stylistik هال عام 1918. ص188 هـ2: يضاف LORDRE DES MOTS EN: J. MAROUZEAU LATIN رقم1 LES FORMS NOMINALES باريس 1922. ص197 س10: قارن هـ. بول رقم 188 ص285 وما بعدها. ص205: فيما يختص بالقياس كمبدأ للمحافظة يرجع إلى فرديناند دي سوسير رقم 121 ص242. ص208: في المقابلة بين النحو وحصر المفردات أي بين المقعد وغيره انظر فرديناند دي سوسير رقم 121 ص187. ص234 هـ2: الكلمة لمكس مولر. هـ3 يضاف إردمان رقم 157 ص107. ص235 س15: انظر COURT DE GEBELIN: quot;العالم البدائي تحليله ومقارنته بالعالم الحديث منظورا إليه من ناحية التاريخ الطبيعي للكلام أو أصل اللغة والكتابة مع رد نقد مجهولquot;. باريس 1775. ص257 هـ2 يضاف: مييه quot;لغويات تاريخية ولغويات عامةquot; ص244. ص263-264: توجد أمثلة أخرى في quot;QUELQUES FAITS: DOTTIN DE SEMANTIQUE DANS LES PARLERS DU BAS-MAINEquot; quot;MELANGES WILMOTTE, باريس شامبيون 1909quot;. ص266: فيما يختص بما بين اللغتين الألمانية والفرنسية من فرق في علاقات كل منهما بروح المحافظة انظر الملاحظات الدقيقة التي أبدتها مدام دي ستايل Mme de Stael في كتابها: De lallemagne الجزء الأول الفصل 12. ص272: يضاف هامش ما يلي: فرديناند برينو: رقم 57 مجلد 1 ص131 مييه: quot;لغويات تاريخية ولغويات عامةquot; ص264. كل الفصل يتطلب مراجعة على ضوء الآراء التي أوردها الأستاذ جيلييرون Gillieron في كتبه:(1\/454)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "441",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4997",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;Genealogie des mots qui ont designe labeillequot;. باريس 1918. quot;la faillite de letymologie phonetiquequot; نيففيل 1919 quot;Les etymologies des etymologistes et celles du peuplequot;. باريس 1922. ص280 س10 11: يقرأ Sicb erbrechen بدلا من ausbrechen ص280 س20: usqiman quot;يقتلquot; ويضاف Verbleichen وdahinscheiden وdahingehen quot;يموتquot;. ص282 فقرة: quot;لا ينحصر الأثر الناجم ... quot; فيما يختص بهذه الفقرة راجع إدمان: رقم 157 ص114. ص288 الفقرة الأخيرة: قارن Uber einige wor-: leo Spitzer ter der Liebessprache, ليبزج 1918. ص289: يمكن أن تشير أيضا إلى تأثير لغة الصيادين قارن Nicolas Edgar quot;les expressions figurees dorigine cynegetique en francaisquot; أبسالا عام 1906. ص307: في الشروط التي يجب أن تتوافر للغة مشتركة عالمية انظر خاصة مييه: quot;اللغات في أوروبا الحديثةquot; باريس 1918. ص310: في الجغرافيا اللغوية يرجع إلى كتاب صغير قيم للأستاذ دوزا quot;الجغرافيا اللغويةquot; quot;باريس فلامريون 1922quot;. ص314: عن لغة الشعر في العصور الوسطى يرجع إلى Gertrud Wac-Dialekt und Schriftsprache im Altfranzosischen: ker quot;Beitrage zur geschichte der romanischen sprach und litteraturen رقم 2 هال عام 1916quot;. ص315: عن العامية الخاصة انظر الأستاذ G. Esnault: quot;مجلة الفيلولوجيا الفرنسية والأدبquot; مجلدات 27 و28 و35 وكتابة: Le poilu tel quil se parle باريس 1919.(1\/455)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "442",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "4999",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مختلطة quot;Recueil Japhetique بترغراد 1922-1923 Japhetitische Studieu zur Sprache und kultur Eurasiens ليزج, برلينquot;. ص352: توجد اليوم جماعة من السكان تتكلم اللغة البروفنسية في فرتمبرج ببورست quot;في نيوهنجستتquot; وفي بناشي, سر قارن Morosi رقم 41 مجلد 11 ص393 وNeu Hengstett quot;Bursetquot;, Ges: A. Rosoger chichte und sprache einer Waldenserkolonie inWurttemberg Greifswald 1883. ص365: فيما يختص باللغة الأسبانية التي يتكلمها سكان جزائر ماريان انظر مقال العالم الدنمركي k. Wulff. في Festschrift v ثومسن 1912. ص393 الفقرة الثانية: انظر التطور الذي يعد شديد الغرابة لنظام الكتابة الذي اخترع في أيامنا هذه في الكمرون بواسطة نجوبا ملك الكمرون quot;دلافوس مجلة علم الأجناس والتقاليد الشعبية 1923 رقم 9quot;. ص395 هـ1 يضاف: أدولف قطاوي بك: شامبليون وفك رموز الهيروغليفية القاهرة 1922 وخاصة sottas وDriotton مقدمة في دراسة الهيروغليفية باريس 1922. ص411, هـ2: Melanges linguistiques: G. paris, باريس شامبيون 1906-1909 quot;ملحق: تاريخ الرسم في اللغة الفرنسيةquot;. ص427 يضاف: لبيان المستقبل quot;H. L. Hencken: quot;اللغة الأمريكيةquot; الطبعة الثانية نيويورك 1921 ص178-179quot;. ويضاف إلى الهامش: Louvigny de Montigny: اللغة الفرنسية في كندا أتاوا عام 1916. ص429 هـ1 يضاف: ليفي بريل: العقلية البدائية باريس 1922. ص438: Elements de linguistique romane: E. Bourciez الطبعة الثانية 1923. Densusianu quot;تاريخ اللغة الرومانيةquot; المجلد الأول باريس 1901 المجلد الثاني الجزء الأول باريس 1914.(1\/457)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "444",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "5001",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الملحق الثاني",
        "content": "الملحق الثاني: لقد انقضى على تأليف هذا الكتاب عشرون عاما ظهر خلالها في جميع البلاد عدد من النظريات أو الاكتشافات الجديدة التي غيرت علم اللغة. وعليه يجب إدخال زيادة محسوسة على الملحق القصير المكون جزئيا من قائمة مراجع والذي أضيف إلى الطبعة الثانية ليتعرف القارئ كل التقدم الذي تم في هذا الميدان, وإن أردنا أن نجعل الكتاب مجاريا للحالة الحاضرة وجب مراجعة جميع الفصول مراجعة دقيقة وإعادة كتابة بعضها وسنقتصر هنا على بعض البيانات الأساسية أما فيما يختص بعلم اللغة فهناك كتابان على درجة من الأهمية ييسران ما يتعلق به تيسيرا كبيرا: أحدهما هو الكتاب السنوي للجرمانية الهندية الأوربية Indogermanisches Jahrbich وهو يفسح حاليا مع المجلة التي يصدر عنها Indogermainsche Farschungen مكانا لعلم اللغة العام يتسع يوما بعد يوم. والآخر هو نشرة الجماعة اللغوية Bulletin de le societe, de linguistique التي يقوم الأستاذ مييه بتحرير الجزء الأكبر منها وحيث يبين كل سنة في عناية كبيرة قيمة المؤلفات التي تظهر حديثا. ومجموعة بياناته التي بلغت حدا كبيرا من التنويع والثراء تمدنا بتاريخ حقيقي للاتجاهات كما أنها تعرض الآراء عرضا نقديا في نفس الوقت. وقد وفق لغويون من جميع البلاد إلى تنظيم أول مؤتمر دولي لهم عقد في لاهاي عام 1928 فعاد ذلك على دراستهم بأجل الفوائد, وعقد مؤتمر ثاني في جنيف عام 1931 ثم ثالث في روما عام 1933 وينشر دائما لهذه المؤتمرات تقريرات مفصلة والتقرير الخاص بثالثها لا يزال تحت الطبع. وتقدم هذه المؤتمرات بفضل برامجها التي توضع في حكمة نتائج ذلك العلم الذي قد أصبح علما بالفعل مع بيانات مفيدة لهذا العلم الذي لا يزال في دور التكوين, وهذه المؤتمرات تساعد في نفس الوقت على تنظيم بعض المسائل العملية كمسألة المصطلحات التي عينت لها(1\/459)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "446",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "5002",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لجنة. وقد أقدم المسيو ماروزو في شجاعة على القيام بأول محاولة لهذا العمل في معجمه للمصطلحات اللغوية quot;باريس عام 1933quot;. وقد تكون خلال السنوات الأخيرة مركزان للدراسات اللغوية أولهما مفتوح على مصراعيه للمسائل التي تتعلق بالنظريات وبالطريقة العلمية أحدهما في أوسلو وهو يصدر مجلة Sprogvidensk Norsk Tidskeift for والآخر ببراج وأعمال المركز اللغوي ببراج قد فتحت الطريق لمنهج جديد سنتحدث عنه فيما بعد وأخيرا تكونت في أمريكا جماعة لغوية وهي تنشر فضلا عن نشرة لغوية دورية خاصة عنوانها quot;اللغةquot; مجموعات من الدراسات في موضوعات معينة. وهذه المراكز الجديدة تظهر حيوية الدراسات اللغوية في العالم أما وجد قبل الآن من هذه المراكز اللغوية فلم تنقطع عن العمل والإنتاج. وبعد ما نشر في علم اللغة العام مما سبق ذكره فقد شاهدنا أيضا في السنوات الأخيرة ظهور المبادئ في النحو العام principes de grammaire generale كوبنهاجن عام 1929 للأستاذ lovis Hjelmslev ومؤلف الأستاذ A. pagliaro quot;cenni sloricie summario di bnguistia arcoeuropea, questioni teoriche quot;روما عام 1930quot; ومؤلف الأستاذ بالي Bally quot;اللغويات العامة واللغويات الفرنسيةquot; باريس عام 1932 ومؤلف الأستاذ بلومفيلد Bloomfield quot;اللغةquot; نيويورك عام 1933. وهذه المؤلفات وبينها اختلافات واضحة من عمل لغويين أخصائيين ولكن المشكلات اللغوية ما زالت موضع اهتمام الفلاسفة وخاصة علماء النفس الذين يدين لهم اللغويون بمعلومات قيمة. وإذا لم تتكلم عن كتاب الآنسة دي لاجونا Mille de Languna: الكلام وظيفته وتطوره Speech, its function and development نيوهيفن عام 1927 فقد ظهر في السنوات الأخيرة مجلد ثالث للأستاذ كاسيرير philosophie der symbolischen ormen quot;phenomenologie der Erkenntnisquot; برلين عام 1929 وظهرت طبعة جديدة تنطوي على زيادة كثيرة للكتاب القيم تأليف الأستاذ دي لاكروا quot;اللغة والفكرquot; باريس عام 1930. ويختل علم النفس أيضا.(1\/460)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "447",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "5003",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكانا واسعا في مؤلف عالم لغوي هو weisgerber عنوانه Muttersprache und Geistesbildung جوتيجن عام 1929. ومما يظهر إظهارا أوضح ما بين علماء النفس واللغة من اتفاق مجد هو نشر مجلد من مجلة علم النفس عام 1933, خصص للغة. وقد عرض فيه مساعدون أتوا من كل البلاد آراء مبتكرة تتعلق بعدة مسائل أساسية في علم اللغة. ويبو أن علم الأصوات هو الذي طرأ عليه أعمق التجديدات. لقد أنشأ جماعة من اللغويين ينتمون إلى هيئة براج منهجا جديدا هو quot;الصوتياتquot; quot;la phonologiequot; مستوحين في ذلك الآراء التي ذكرها من قبل بودوان دي كورتنيه وفرديدناند دي سوسور. فالصوتيات تتميز عن علم الأصوات quot;la phonetiquequot; بأنها ترجع دراسة الأصوات إلى حيز الأحداث اللغوية. والصوتيات تنظر إلى الأصوات لا كوحدة قائمة بذاتها ولكن وفقا للدور الذي تؤديه كعوامل لها دلالتها في النظام اللغوي, وقد حفز تطبيق هذا المبدأ على القيام بعدة بحوث نشرت خاصة في أعمال المركز اللغوي ببراج فأظهرت إنتاجه الخصب. وفي نفس الوقت كان الأستاذ أدوارد هرمان يناقش من جديد مسألة القوانين الصوتية في: Lautgesetz und Analogie quot;Abhanblungen der Gesellschaft der wissens chaftenquot; جوتنجن 1931 بينما كان فان جنكن يعمل على إبراز أهمية الوراثة في التغيرات الصوتية وخاصة في quot;تقرير مقدم غلى المؤتمر الدولي الثالث للغويينquot;. وتتصل بالأصوات دراسة وزن الشعر التي تناولها من جديد فيما يختص بالفرنسية الأستاذ بول فرييه quot;الشعر الفرنسي مجلدان باريس 931-1932quot;. وتناولها من وجهة نظر عامة الأستاذ أ. دي جروت في quot;العروض العام والوزنquot; quot;la metrique generale et la rythmequot; quot;نشرة الجمعية اللغوية مجلد 30 ص202quot; وفي كتاب quot;الوزن der Rythmus quot;نيو فيلو جوس عام 1934quot;. وقد نشر الأستاذ ب. فوشيه quot;عام 1927, ستراسبورجquot; quot;دراسات في علم الأصوات العامquot; حيث يتناول بنوع خاص اتحاد حروف اللين بعضها مع بعض وتداخل الحروف الساكنة. غير أن أهم كتاب خصص لعلم الأصوات هو بلا ريب(1\/461)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "448",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "5004",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب الأستاذ موريس جرامون Traite de phonetique quot;دراسة في علم الأصواتquot; باريس 1933 الذي كان ينتظر صدوره بفارغ الصبر وقد عرض فيه المؤلف بصورة كاملة نظريته الخاصة التي تسود جميع أعماله العلمية مدعما ذلك بالأمثلة. وهذه النظرية قد تعدل أو تناقض أيضا بعض النقط في المعلومات التي بسطناها هنا في الفصول المخصصة لعلم الأصوات. ومراجع الفصول الأخرى تتطلب إضافات جديدة نورد فيما يلي أهمها: ص125 Albert Sechehaye: quot;محاولة في دراسة التكوين المنطقي للجملةquot; باريس عام 1926 ف. بروندال Ordklassernes,Studier over de sproglige kategorier كوبنهاجن 1928. ص135 G. Guillaume Temps et mode, theorie des aspects, des modes et des temps باريس 1929. ص118 F. Boillot Psychologie de la constrution dans la phrase francaise moderne. باريس عام 1930W. Havers Handbuch der erklarenden Syntax هيدلبرج 1931. ص246 ظهر الجزء الخامس والأخير من كتاب نيروب: Ordenes liv عام 1932. ص295 أتو جسبرسن: quot;النوع البشري الأمة والفرد من وجهة نظر لغويةquot; أوسلو 1925. ص308 فيما يتعلق بمسألة لغة دولية مساعدة انظر أعمال المؤتمر الثاني للغويين ص72 وما يليها. ص330 ا. دوزا: تاريخ اللغة الفرنسية باريس 1930 و. فون وتربرج quot;تطور وتركيب اللغة الفرنسيةquot; ليبزج, برلين 1934 ويوالي الأستاذ فرديناند برينو نشر كتابه العظيم quot;رقم 57quot; وقد ظهر الجزء الأول من المجلد الثامن عام 1934. ص333 Die deutsche sprache الطبعة الثانية(1\/462)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "449",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "5005",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ميونخ 1933 alois berntK Die Entstehung unserer Schriftsprache برلين عام 1934. ص367 ا. مييه: quot;الطريقة المقارنة في اللغويات التاريخيةquot; أوسلو 1925 والمسائل الخاصة بالقرابة اللغوية وبالجوهر قد تجددت بدراسة الأستاذ كر. سندرفيلد: quot;لغويات بلقانية مسائل ونتائجquot; باريس 1930. ويرجع أيضا إلى دراسة الأستاذ جكبسون في أعمال الهيئة اللغوية ببراج المجلد الرابع ص234 عن خطوط الحدود الصوتية. ص373 Herman Jacobsohn Arier und Ugrofinnen, جونتجن 1922 Albert cuny Etudes pregrammaticales sur le domaine des langues indo-europeennes et chamito-mitiques باريس 1924. ص383 فيما يتعلق بالنحو المقارن للغات القوقازية نشر الأستاذ ديمزيل مجموعة من الدراسات quot;باريس شامبيون 1932 و1933quot; تواجه وتناقش عددا من المسائل الجديدة. ص405 فيما يختص بالرسم نرى أن كتاب فان جنكن: Grondbegineslen van de schrijfwijze der nederlandsche taal quot;هيلفرسوم 1931quot; وإن كان قد كرس خاصة للغة الهولندية إلا أنه يقدم آراء شخصية ذات طابع عام. ويجدر بنا أخيرا أن نذكر كتاب الأستاذ هـ. بدرسن: quot;علم اللغة في القرن التاسع عشرquot; quot;مطبعة جامعة هرفارد 1931quot; وهو مترجم عن اللغة الدنمركية ويعرض فيه الأستاذ القدير ما قام به لغويو القرن الماضي من أعمال مقدرا لهم ما بذلوا من جهود علمية.(1\/463)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "450",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "5006",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الملحق الثالث",
        "content": "الملحق الثالث: لقد بدا لنا من المفيد أن نقدم في ملحق ثالث بعض البيانات المتعلقة بأهم المطبوعات التي ظهرت في السنوات الأخيرة وذلك ريثما يتيسر لنا أن نقوم بمراجعة دقيقة على الأقل لمختلف فصول هذا الكتاب إن لم يكن بصياغتها من جديد وهو أمر نرجو أن يتم تحقيقه بعد أن مضى خمسة وعشرون عاما على صدوره. فالفترة الحالية هي بالفعل من أخصب الفترات ونشاط العلماء -في جميع أنحاء ميدان علم اللغة الفسيح- بعيد كل البعد عن التواني بل هو يبعث كل يوم على ابتكارات جديدة تمحص الطرق القديمة أو تبتكر طرقا جديدة بدلا منها. وكان بعض تلاميذ وأصدقاء الأستاذ أنطوان مييه قد عزموا على أن يظهروا بالاتفاق معه ملحقا لكتابه quot;اللغويات التاريخية واللغويات العامةquot; الذي يرجع صدوره إلى عام 1921 وذلك بمناسبة الاحتفال بعيد ميلاده السبعين. وقد ظهر في أواخر عام 1937 مجلد ثان يضم المقالات ذات الطابع اللغوي العام التي نشرت بين عامي 1921 و1936, ولكن لم يتيسر للأستاذ مييه أن تقر عينه بتمام هذا العمل لأن الموت فاجأه في 21 من سبتمبر عام 1936 بعد أن قاسى المرض شهورا طويلة فترك فقده فراغا كبيرا في الدراسات اللغوية أحست به جميع الأقطار. فهو لم يكف حتى اليوم الأخير من حياته لا عن الاطلاع على أقل الأعمال التي يقوم بها غيره فحسب بل كان يساهم بدراساته الخاصة في تقدم هذا العلم, وقد خصصت له quot;جماعة علم اللغةquot; كتيبا يقع في ثمان وستين صفحة ويشمل فضلا عن ترجمة حياته بيانا كاملا لمؤلفاته قد رتب وفقا للتواريخ والمواد quot;باريس كلينكسك 1937quot;. ويظهر لنا هذا الكتيب في نفس الوقت قيمة الرجل وأهمية أعماله العلمية. وقد تابعت المؤتمرات الدولية التي كان مييه أول العاملين على عقدها والذي ظل يحبذها في حماس جلساتها الدورية في توفيق كبير. فقد عقد المؤتمر الرابع(1\/464)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "451",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "5007",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للغويين اجتماعاته في كوبنهاجن عام 1936 وتعد العدة الآن لعقد مؤتمر خامس في صيف عام 1939 في بروكسل. وفي نفس الوقت تتابعت المؤتمرات الدولية لعلم النفس وعلم الأجناس. وقد نال علم اللغة فيها مكانا له أهميته. كل ذلك عدا المؤتمرات التي خصصت لدراسات معينة مثل الشرقيات والرومانيات والسلافيات. وتعقد لعلم الأصوات مؤتمرات خاصة منذ عام 1932 quot;عقد ثالثها بمدينة جاند quot;بيلجيكاquot; عام 1983quot; وقد نالت للمرة الأولى دراسات أسماء الأعلام وأسماء الأجناس والأماكن شرف مؤتمر دولي عقد بباريس عام 1938. وهذه المؤتمرات المختلفة يتبعها نشر أعمالها العلمية مثل: quot;أعمال المؤتمر الدولي الثالث للغويين فلورنسا 1935quot; وهي تطلع الناس على الآراء والاتجاهات الجديدة والمناقشات التي دارت حولها. يمكن أن نجد أيضا فائدة كبيرة في كتب quot;المنتخباتquot; التي يزداد عددها يوما بعد يوم تلك الكتب التي تقدم هدايا لعلماء بارزين في الاحتفالات اليوبيلية. وقد كرم في السنوات الأخيرة الأساتذة: ا. بوازاك ا. كوك يابرج تابوليه جريرسون ماثيسيوس ميسكولا سلفيردا دي جراف وديروسو وغيرهم من العلماء لقد كرموا بمختارات يستطيع اللغويون أن يستمدوا منها الشيء الكثير من المعلومات. والمختارات التي قدمت أخيرا للأساتذة هرمان هيرت وب. كرتشمير وبدرسن وفان جنيكن وبالي لها أهمية كبيرة من جهة العدد وتنوع المواد التي تناولتها. وهناك نوع من المختارات يتكون من جمع أعمال مختلفة يوزعها المهدي في كتب يصعب في الغالب الحصول عليها ونحن نوصي بها خاصة لكبير فائدتها. وقد كون على هذا النمط quot;لينجويستيكاquot; للأستاذ أتو جسبرسن وkleine Schriften للأستاذ wilhelm Schulze quot;عام 1933quot;. وقد ازدادت المجلات اللغوية في السنوات الأخيرة ازديادا كبيرا. ويحسن أن نذكر كثيرا lArchivio gloltologico Italiano وظهور Studi Baltici ومجلة المركز اللغوي بكوبنهاجن والمجلة اللغوية ببوخارست ومجلة الدراسات الهندية الأوربية ببوخارست أيضا, وقد تابع المركز اللغوي ببراج نشر(1\/465)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "452",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "5008",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعماله فقد ظهر مجلد سادس بمناسبة المؤتمر الدولي الرابع للغويين وقد أهدى إلى هذا المؤتمر. ومحاضرات المعهد اللغوي بباريس الذي يعقد جلسات سنوية تظهر بانتظام في مطبوعات منفصلة quot;ظهر الجزء الخامس منها عام 1938quot;. أشرنا فيما سبق إلى تقدم علم الصوتيات, وهذا المذهب الجديد الذي أصبح ينتمي إليه المركز اللغوي ببراج قد بعث على وضع كتاب جامع في الموضوع هو الصوتيات للأستاذ Van Wijk quot;عام 1939quot; فضلا عن عدد وفير من الدراسات التي تناولت جزئيات الموضوع. أما النحو المقارن بالمعنى الصحيح الذي يعد في غنى عن تجديد طرقه فقد ضم إلى ثروته عام 1935 كتابين مبتكرين لهما فيه أثر بعيد وضع أولهما الأستاذ Kurylowicz quot;دراسات هندية أوربيةquot;. وهذان المؤلفان يدينان بما ورد فيهما من آراء جديدة إلى اكتشاف وتفسير النصوص الحديثة التي فك رموزها الأساتذة هرونزي وسومير وفردريك وغيرهم والتي وضع لها كتابا في النحو كل من الأستاذين سترتفان ودلابورت. ومما يجدر الإشارة إليه بين الكتب العامة التي ظهرت أخيرا علاوة على الفراغ من quot;نحو الهندية الجرمانيةquot; لهيرمان هيرت كتابي الأستاذين Buhler Sprach-theorie, die Darstellungsfunktion der Sprache quot;عام 1934quot; وHjelmslev La Categorie des cas quot;عام 1935quot;. ودراسة عوامل تركيب الجمل ولا سيما في علاقاتها بالأسلوب فقد تناولها الأستاذ ماروزو في كتابه: Traite de stylistique appliquee au latin quot;عام 1935quot; وفي كتابه: quot;ترتيب الكلمات في الجملة اللاتينية الجزء الثاني الفعل quot;عام 1938quot;. ولم يكن عدم ذكرنا لكتاب الأستاذ W. Sehmidt Die sprachfamilien and sprachenkreise der Erde. quot;عام 1926quot; إلا مجرد النسيان. وقد كانت quot;اللغةquot; الفرنسية في المدة الأخيرة موضوع مؤلفات مختلفة ذات طابع عام قام بها لغويون ممن عرفت مقدرتهم العلمية. ويؤسفنا حقا أن يبقى quot;تاريخ اللغة الفرنسيةquot; غير كامل وهو ذلك المؤلف الجليل الذي وضعه المرحوم(1\/466)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "453",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "5009",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأستاذ فرديناند برينو الذي وافاه أجله في أوائل عام 1938 ولم يظهر من كتابه هذا شيء بعد المجلد السادس عشر, ويحتل الصدارة من بين الأعمال الشاملة تلك الدراسة الواسعة التي قام بها الأستاذان داموريت ويبشون: quot;من الكلمات إلى الفكر بحث في نحو اللغة الفرنسيةquot; وهو كتاب ينطوي على عدد وفير من الملاحظات العميقة التي تتعلق بتركيب اللغة الفرنسية للتخاطب في أيامنا هذه وعن اتجاهات اللغة وقد ظهر الجزء الخامس عام 1936. ومن المؤلفات ذات الموضوعات المعينة. يجب علينا أن نذكر أعمال الأستاذ بلنكنبرج: quot;نظام الكلمات في اللغة الفرنسية الحديثةquot; والأستاذ س. دي بوير: quot;مقدمة لدراسة تركيب الكلام في اللغة الفرنسيةquot; وك. ساندفيلد: quot;تركيب الكلام في الفرنسية الحديثةquot; وهي مؤلفات ظهرت من بضع سنوات وهناك مؤلف حديث وضعه الأستاذ جوجنهايم: quot;نظام نحوي للغة الفرنسيةquot;. وقد نشرت الآنسة دوران نتائج بحث يعد شديد الابتكار هو: quot;النوع النحوي في الفرنسيةquot;. وندين للأستاذ أنطوان جريجوار بدراسة هامة عن quot;التدريب اللغويquot; ظهر عام 1936. وقد ازدادت قائمة المراجع الخاصة بلهجات فرنسي المستعمرات بكتاب ألفته الآنسة سلفان quot;لهجة فرنسي هايتيquot; عام 1936 وهو مؤلف يقوم على أسس لغوية متينة. ويجدر بنا أن نشير أخيرا إلى نشاط إليالا quot;International quot;IALAquot; Auxiliary Language Association quot;الرابطة الدولية للغة المساعدةquot; وهي بجانب عنايتها بإيجاد واختيار أفضل لغة مساعدة للتخاطب الدولي, تعنى عناية شديدة بمقترحات اللغويين المتخصصين, وهي حين تحقق الأغراض التي تسعى إليها تفيد اللغويين المختصين بالدراسات التي تقوم بها, وقد أصبحت بعض مطبوعاتها تقدم نتائج مفيدة للغويات عامة وخاصة ما كان يتصف من هذه المطبوعات بطابع إحصائي. ج. فندريس(1\/467)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "454",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "5010",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "الفهرس",
        "content": "الفهرس: صفحة ح -هـ تقديم: كلمة للمعربين 1 - 21تصدير: اللغة وأداة التفكير للأستاذ هنري بر 24-28مقدمة: للأستاذ ج. فندريس 29-42 تمهيد: أصل اللغة مشكلة أصل اللغة تتجاوز الطرق التي في حوزة علم اللغة وهي تدخل في دائرة التاريخ البدائي للبشرية. اللغة -وهي نظام من العلامات يستخدم في التخاطب بين الناس- تعد نظاما يتطلب وجوده تحقيق ظروف معينة سيكلوجية واجتماعية. الجزء الأول: الأصوات: 43-61 الفصل الأول: المادة الصوتية. الترتيب الفسيولوجي للأصوات التي يمكن أن يحدثها الجهاز البشري والإشارة إلى التغيرات الأساسية التي تقبلها الأصوات. 62-82 الفصل الثاني: النظام الصوتي وتغيراته. الأصوات التي يصدرها كل شخص يتكلم تكون نظاما صوتيا تتغير عناصره بطريقة غير محسوسة مطلقة ومنظمة. قوانين واتجاهات صوتية. التفرقة بين التغيرات بالتطور والتغيرات بالإبدال. 83-103 الفصل الثالث: الكلمة الصوتية والصورة اللفظية. تنوع العناصر التي تكون الكلمة الصوتية أثر بعضها في البعض الآخر. الصورة اللفظية والجملة. العوارض التي تنتج في تحقيق الصورة اللفظية.(1\/468)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "455",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "5011",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزء الثاني: النحو: الصفحة 104- 124 الفصل الأول: الكلمات والأصوات. التفرقة بين دوال النسبة ودوال الماهية. الفروق بين دوال النسبة فيما يختص بطبيعتها ومكانها وبالرابط الذي يربطها بدوال الماهية. لا يمكن تعريف الكلمة إلا إذا انتبهنا إلى التغيرات الصرفية. 125- 154 الفصل الثاني: الفصائل النحوية. دراسة الفصائل النحوية الأساسية من حيث quot;النوع والعدد والزمن والحالة الفعليةquot; العلاقة بين الفصائل النحوية وصعوبة التوفيق بين النحو والمنطق. 155- 181 الفصل الثالث: الأنواع المختلفة للكلمات نقد التصنيف الجاري لأجزاء الكلام. المقابلة بين الاسم والفعل. محاولة تصنيف منطقي يقوم على تحليل للجملة الاسمية والجملة الفعلية. بيان تصنيف سيكلوجي. 182- 202 الفصل الرابع: اللغة الانفعالية أهمية التأثير في اللغة. الطرق اللغوية التي يعبر بها عن التأثير. نظام الكلمات. العلاقات بين اللغة الانفعالية واللغة النحوية. 203- 224 الفصل الخامس: التغيرات الصرفية الظواهر العامة للتطور الصرفي. الاتجاه إلى التوحيد وطريقة القياس. الاتجاه إلى التعبيرية وتحول الكلمات المستقلة إلى أدوات نحوية. الجزء الثالث: المفردات: 225- 245 الفصل الأول: طبيعة المفردات ومداها علم الاشتقاق. القيمة الحالية الغريبة للكلمات التي نستعملها حين نتكلم كيف تتجمع الكلمات في الذهن. رمزية الكلمات. تعذر إحصاء المفردات.(1\/469)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "456",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "5012",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة 246-270 الفصل الثاني: كيف تغير الكلمات معانيها حياة الكلمات والتأقلم. تغير المعاني بالتخصيص وبالتعميم. شروط إيجاد دلالة عامة. 271- 294 الفصل الثالث: كيف تغير الأفكار أسماءها البلى الصوتي والبلى المعنوي للكلمات. التحريم والتورية. الأسباب الاجتماعية لتغير المفردات. كيف تخلق كلمات جديدة الجزء الرابع: تكون اللغات: 295- 308 الفصل الأول: اللغة واللغات اللغة يجب أن تعرف مستقلة عن الجنس وعن عقلية المتكلمين بها على أنها الصورة اللغوية المثالية التي تفرض على جميع الأفراد الذين ينتمون إلى مجموعة واحدة. تنوع اللغات بعكس تعقد العلاقات الاجتماعية. 309- 325 الفصل الثاني: لهجات ولغات خاصة تعريف اللهجات. توزيع اللهجات وحدودها. تعريف اللغات الخاصة: اللهجات العامية واللغات الدينية. 326- 347 الفصل الثالث: اللغات المشتركة توجد اللغات المشتركة من الاتجاه إلى التوحيد اللغوي. الأنواع المختلفة لتكون اللغات المشتركة. العلاقة بين اللغات المشتركة وبين هذه اللغات واللهجات. 348-366 الفصل الرابع: احتكاك اللغات واختلاطها النتائج المختلفة لصراع اللغات وفقا لقيمتها الذاتية. كيف تموت اللغات شروط تكوين لغات مختلطة. 367-383 الفصل الخامس: القرابة اللغوية والمنهج المقارن كيف يجب علينا فهم القرابة بين اللغات مظهر التتابع ومظهر الوضع. قيمة المنهج المقارن في تكوين الأسر اللغوية.(1\/470)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "457",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "5013",
        "book_id": "lqh_5240",
        "book_name": " اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزء الخامس: الكتابة: الصفحة 384- 402 الفصل الأول: أصل الكتابة وتطورها تفترض الكتابة إدراكا عقليا للعلامة الكتابية. الكتابة المرسومة والكتابة التصويرية والكتابة الصوتية. المقطعية والأبجدية. 403 الفصل الثاني: اللغة المكتوبة والرسم المظاهر العامة للغة المكتوبة علاقاتها بلغة الكلام. الفقر في الرسم إلى أي حد يمكن إصلاح الرسم 417 الخاتمة: تقدم اللغة ضرر إدخال فكرة الكمال بمعناها الأدبي في علم اللغة. تغير العناصر المختلفة للغة لا يؤدي إطلاقا إلى كمال دائم في اللغة. تطور اللغات ما هو إلا انعكاس لتطور المجتمعات فبأية حيطة يجب علينا أن نقبل الافتراض القائل بتقدم اللغة 435 المراجع 449 الملاحق: الأول والثاني والثالث 468 فهرس المواد 472 التصويب(1\/471)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "458",
        "book_number": "28",
        "slug": " -lqh_5240"
    },
    {
        "id": "5014",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "مقدمات",
        "content": "مقدمات ملابسات هذا البحث ... بسم الله الرحم الرحيم تقديم: ظهر هذا الكتاب أول مرة سنة 1973 ضمن مطبوعات الهيئة المصرية العامة للكتاب ثم أعادت الهيئة طبعة سنة 1979, ولقد قلت في التقديم لهذا الكتاب: quot;ولو أن جمهور الدارسين أعطى هذا الكتاب ما يسعى إليه من إثارة الاهتمام, فإنه ينبغي لهذا الكتاب أن يبدأ عهدا جديدا في فهم العربية الفصحى -مبناها ومعناها, وأن يساعد على حسن الانتفاع بها لهذا الجيل وما بعده من أجيالquot;. وظل القراء أعواما طوالا لا يجيبون هذه الدعوة حتى رأيناهم فجأة يتناولون الكتاب بالنقد مدحا وقدحا, فكنت سعيدا بالأمرين على السواء: 1- فقد تناوله الأستاذ عبد الوارث مبروك سعيد في كتابه: quot;في إصلاح النحو العربيquot; مشيرا به من صفحة 175 إلى 184. 2- وتناوله الدكتور حلمي خليل في كتابه: quot;العربية وعلم اللغة البنيويquot; ناقدا وموضحا أهمية الكتاب, ومظهرا اعتراضه على بعض ما جاء به. 3- وخصصت له مقالات في عدد من المجلات العلمية في العالم العربي مثل: أ- حوليات الجامعة التونسية - العدد السابع عشر 1979. ب- حوليات الجامعة التونسية - العدد الخامس والعشرون 1986. جـ- مجلة quot;عالم الكتبquot; - السعودية - العدد الثالث سبتمبر 1986. د- مجلة مجمع اللغة العربية الأردني - العدد 36 - كانون الثاني 1989. 4- وثلبه أحد القراء في مقال له عنوانه: quot;مزاعم لتجديد في النحو العربيquot; بمجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات, التابعة لجامعة الأزهر بالمنصورة - العدد الأول 1988.(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5015",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل ذلك وغيره كان إجابة لرغبتي السابقة أن يثير هذا الكتاب اهتمام القراء خدمة للغة العربية واهتماما بها, ومن هنا كان سروري بمن مدح ومن ثلب. والآن نظهر الطبعة الثالثة ضمن منشورات عالم الكتب, برغبة كريمة من صاحب هذه المؤسسة الناجحة الأستاذ أشرف يوسف عبد الرحمن, ولقد كان لهذه المؤسسة من قبل فضل إظهار كتابي quot;البيان في روائع القرانquot;, وquot;النص والخطاب والإجراءquot; الذي تمت ترجمته أخيرا عن اللغة الإنجليزية. والآن أتقدم بهذه الطبعة الجديدة لكتاب quot;اللغة العربية - معناها ومبناهاquot; إلى القارئ العربي الكريم, وأرجو أن يصادف عنده القبول كما صادفه من قبل.(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5016",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "تقديم",
        "content": "تقديم: هذا البحث نتاج زمن طويل من إعمال الفكرة ومحاولة إخراجها في صورة مقبولة فأول عهدي بفكرة هذا البحث ما كان من ورودها على الخاطر سنة 1955, عند ظهور كتابي quot;مناهج البحث في اللغةquot;, فقد جاء ذلك الكتاب في حينه ليقدم إلى القارئ العربي ما اصطنعه الغربيون من منهج وصفي وليعرض هذا المنهج عرضا مفصلا, آخذا أمثلته ووسائل إيضاحه من الفصحى حينا, ومن العاميات حينا, ومن لغات أجنبية ثالثا فلم يكن بحثا خالصا للفصحى بقدر ما كان عرضا للمنهج الوصفي ولكنه مس موضوع هذا الكتاب مسا خفيفا على أي حال وحين كنت أتولى تدريس علم الأصوات اللغوية لطلبة السنة الثانية بكلية دار العلوم بالقاهرة -فيما بين عامي 1953 و1959- كان الاتجاه العام بين أساتذة الكلية في ذلك الحين هو إلى التشكيك في قيمة الدراسات اللغوية الحديثة, ولا سيما عند تطبيق منهجها وأفكارها على دراسة اللغة الفصحى وكان هؤلاء يرون أن المنهج الوصفي إن صادف أي قدر من القبول في نفوسهم, فماكان لهذا القبول أن يتعدى تطبيق هذا المنهج على اللهجات العامية أما الفصحى فهيهات! لأن الأول ما ترك للآخر شيئا, حتى إن النحو قد نضج حتى احترق لهذا كله كنت أقدم لدراسة الأصوات اللغوية كل عام بموضوع يمت إلى هذا البحث بأوثق صلة يستغرق محاضرتين, جعلت عنوانه: quot;تشقيق المعنىquot;, وكنت أبين في تدريس هذا الموضوع ما تتطلبه الفصحى من إعادة النظر في منهجها وطريقة تناولها وفي سنة 1959 تحولت عن قسم الدراسات اللغوية بكلية دار العلوم quot;, وهو القسم الذي يعنى أساسا بالمناهج الحديثة في دراسة اللغةquot; إلى قسم النحو والصرف والعروض(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5017",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو المقابل التقليدي للقسم السابق الذكر وكان من بين الدهاقين الذين يعيبون هذا الجديد كبار رجال هذا القسم ولقد أشفقت أول الأمر على ما يدور في رأسي من أفكار المنهج الوصفي أن تهب عليها رياح اللوائح والسلطة الرسمية ومطالب تنشئة الطلاب في النحو العربي التقليدي تنشئة تؤهلهم بعد قليل لأن يعلموا هذا النحو في مدارس الدولة على الطريقة التي ألفتها هذه المدارس منذ نشأت في ظل التقاليد. من هنا آثرت أن أبتعد بأفكار المنهج الوصفي عن طلبة السنوات الأربع التي تنتهي بالدرجة الجامعية الأولى ولكنني أكدت وجود هذه الأفكار وأصررت عليها بالنسبة لطلبة الدراسات العليا, فلم أقبل الإشراف على طالب من هؤلاء يسعى مثلا إلى كتابة ترجمة لنحوي, أو تحقيق كتاب أو بحث لا يتناول فكرة منهجية نقدية ترمي إلى تطعيم أفكار النحاة القدماء بأفكار المنهج الوصفي الحديث. وهكذا وردت أفكار هذا البحث مع كل رسالة علمية أشرفت عليها, وكان من بينها العناوين الآتية: ابن مضاء ومنهج النحاة القدماء في ضوء الدراسات اللغوية الحديثة quot;ماجستيرquot;. اسم الفاعل بين الاسمية والفعلية quot;ماجستيرquot;. الصواب والخطأ عند النحاة الأقدمين في ضوء الدراسات اللغوية الحديثة quot;دكتوراهquot;. وسائل أمن اللبس في النحو العربي quot;دكتوراهquot;. الزمن في النحو العربي quot;ماجستيرquot;. الوحدات الصرفية ودورها في تكوين الكلمة العربية quot;ماجستيرquot;. تقسيم الكلام العربي quot;دكتوراهquot;. وفي سنتي 1965 و1966 تقدمت على الترتيب ببحثين إلى الندوة التي يقيمها الأساتذة في دار العلوم يناقشون بها بحوثا يتقدم بها أفراد منهم, وكان موضوع البحث الأول: quot;نقد منهج النحاة العربquot;, وموضوع البحث الثاني: quot;أمن اللبس ووسائل الوصول إليه في اللغة العربيةquot;, فكان في هذين البحثين عود إلى موضوع هذا الكتاب في ذلك الوقت ثم دعاني الصديق الكريم الأستاذ محمد خلف الله أحمد عميد معهد الدراسات العربية, التابع لجامعة الدول العربية إلى تدريس موضوع خاص لطلبة هذا المعهد, فاخترت لذلك quot;مشكلة المعنىquot;, وعدت بذلك إلى موضوع هذا الكتاب, ثم جرت إعارتي في 1967 إلى قسم اللغة العربية بجامعة الخرطوم, فقمت بتدريس بعض ما يشتمل عليه هذا البحث من موضوعات لطلبة الدراسات العليا بالقسم.(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5018",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا تعددت روافد هذا البحث, وطال الأمد على إعداده حتى قدر له آخر الأمر أن يدون ويعد للطبع وأنا لا أزال معارا لقسم اللغة العربية بجامعة الخرطوم. ومجال هذا البحث هو اللغة العربية الفصحى بفروع دراستها المختلفة فليس هذا الكتاب كتبا في فرع معين من فروع هذه الدراسات, ولكنه يجول فيها, ويأخذ من كل فرع منها ما يراه بحاجة إلى معاودة العلاج على طريقة تختلف اختلافا عظيما أو يسيرا عن الطريقة التي ارتضاها القدماء, ثم ينتهي أخيرا إلى نتيجة مختلفة أيضا. وإذا كان مجال هذا الكتاب هو الفروع المختلفة لدراسة اللغة العربية الفصحى, فلا بد أن يكون المعنى هو الموضوع الأخص لهذا الكتاب لأن كل دراسة لغوية -لا في الفصحى فقط, بل في كل لغة من لغات العالم- لا بد أن يكون موضوعها الأول والأخير هو المعنى وكيفية ارتباطه بأشكال التعبير المختلفة فالارتباط بين الشكل والوظيفة هو اللغة وهو العرف وهو صلة المبنى بالمعنى. وهذا النوع من النظر إلى المشكلة يمتد من الأصوات إلى الصرف إلى النحو إلى المعجم إلى الدلالة, ويتم ذلك أحيانا بإطراء القديم والإشادة به وأحيانا أخرى باستبعاده والاستبدال به, وأحيانا بالكشف عن الجديد الذي لم يشر إليه القدماء مع وضوحه أمام أنظارهم وأحيانا نجمع الظواهر المتفرقة المترابطة التي لم يعن القدماء بجمعها في نظام واحد. كل أولئك هو مجال هذا البحث, ومن ثم تصبح اللغة العربية كلها مجالا له, ويصبح على ضآلة حجمه قد جعل كل تفكير لغوي سبقه في متناول نقده إما على صورة مباشرة أو غير مباشرة. وهذه العبارة الأخيرة ربما صلحت لأن تكون تلخيصا لأبعاد هذا البحث من وجهة النظر السلبية أما إيجابا فقد كشف هذا الكتاب عن أنظمة اللغة العربية, ووضعها لأول مرة في مقابل مشاكل التطبيق ففسر بهذه الطريقة بعض ما كان يعتبر من ظواهر الشذوذ في التركيب اللغوي, وربط هذه الظواهر بالواقع وأضاف إليها غيرها مما لم يدرس من قبل وبين ارتباط هذه الظواهر بالمعنى على مستوياته المختلفة. فلقد بين هذا الكتاب كيف ينبني كل نظام من أنظمة اللغة العربية على طائفة من المقابلات, أي: أنواع التخالف, أي: القيم(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5019",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخلافية, وهي قيم عدمية شكلية ووظيفية, إن صح أن يقوم عليها نظام ساكن صامت لم يصح أن يقوم عليها سياق متحرك منطوق, وهذا التقابل بين النظام والسياق هو الذي سميته: مشاكل التطبيق, أي: مشاكل وضع النظام في مجال عمل وحركة مع ما يقود إليه ذلك من تعارض مطالب السكون ومطالب الحركة. ولقد جاءت حلول مشاكل التطبيق على الأنظمة جميعا في صورة حلول صوتية وقد سميتها جميعا ظواهر موقعية, ووضعتها جميعا في ذيل الأنظمة اللغوية الثلاثة لتوقف المعاني الصرفية والنحوية عليها في الأعم الأغلب. وبين هذا الكتاب النظام الصرفي للغة المبني على قيم خلافية شكلية ووظيفية, ويمكن لهذا النظام كما أمكن للنظام الصوتي من قبله أن يمثل في صورة جدول تتشابك فيه العلاقات طولا وعرضا, حتى يبدو النظام كلا مترابطا, وفي صورة وحدة عضوية مفردة. ومثل ذلك أمر النظام النحوي للغة كما يمكن أن يرى في موضعه من هذا الكتاب. أما المعجم فهو إن كان جزءا من اللغة فليس نظاما, وإنما هو قائمة من الكلمات ذات المعاني المتباينة غير المتقابلة بالضرورة. وأما المعنى الاجتماعي الدلالي فينبئ على فكرة المقام الذي يجري فيه الكلام ويتوقف فهمه عليه, ولا يستغني عن التحليل اللغوي للمقال, أي: الجملة المنطوقة أو المكتوبة. وهذا المقام تحدده التجربة الاجتماعية, وتتعدد المقامات الاجتماعية بحسب إطار الثقافة, ولكن المقامات حتى في هذا الإطار لا تسلك في نظام ثابت لأن الثقافة تتطور. والغاية التي أسعى وراءها بهذا البحث أن ألقي ضوءا جديدا كاشفا على التراث اللغوي العربي كله, منبعثا من المنهج الوصفي في دراسة اللغة. وهذا التطبيق الجديد للنظرة الوصفية في هذا الكتاب يعتبر -حتى مع التحلي بما ينبغي لي من التواضع- أجرأ محاولة شاملة لإعادة ترتيب الأفكار اللغوية تجري بعد سيبويه وعبد القاهر. أقول: أجرأ محاولة, لأنني أعرف أنها كذلك, ولا أقول أخطر محاولة لأنني لا أعلم ما يترتب عليها من آثار, ولو أن جمهور الدارسين أعطى هذا الكتاب ما يسعى إليه من إثارة الاهتمام فإنه ينبغي لهذا الكتاب أن يبدأ عهدا جديدا في فهم العربية الفصحى مبناها ومعناها, وأن يساعد على حسن الانتفاع بها لهذا الجيل وما بعده من أجيال. والله أسأل أن يوفقنا جميعا إلى سواء السبيل.(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5020",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة: لم يكتب للدراسات اللغوية العربية أن تنمو فيما بعد القرن الخامس الهجري, فلقد كان كل جهد يبذل بعد ذلك القرن, إما في سبيل الشرح, وإما في سبيل التعليق, وإما في سبيل التحقيق والتصويب. أما العمل المبتكر والذهن المبدع فقد قضى عليهما ظهور العنصر التركي على مسرح السياسة, واستبداده بأمر الخلافة, وضيق أفقه في الفكر, وقلة حماسه للعلم, وتلك ظاهرة ظلت تتضح في العالم العربي والإسلامي يوما بعد آخر, وتستشري باطراد حتى انتهت آخر الأمر بما سموه: إقفال باب الاجتهاد. وكان معنى ذلك إضفاء الشرعية على التقليد, والتماس النجاة في ظل أعواده اليابسة التي غرسها الشؤم في صحراء الجهل ويبابه كيف لا ومن قلد عالما لقي الله سالما! ولم تعد البصرة والكوفة وبغداد ومكة والمدينة والقاهرة ودمشق والقيروان من عواصم الابتكار في الخلافة تنبض بالحياة كما كانت في أيامها الخوالي, حين كان العالم المتحضر في ذلك الوقت يرى في هذه العواصم قبلة للفكر الخلاق, وكان النحاة واللغويون من بين هؤلاء العلماء أرفعهم صوتا وأجرأهم عقلا وآصلهم فكرا وأثبتهم على الطريق قدما. ولكن الظروف التي دعت إلى نشأة الدراسات اللغوية العربية كانت العامل الرئيسي في تحديد مسار هذه الدراسات وفلسفة منهجها, فلقد نشأت دراسة اللغة العربية الفصحى علاجا لظاهرة كان يخشى منها على اللغة وعلى القرآن, وهي التي سموها quot;ذيوع اللحنquot;, وعلى الرغم من أن تسمية هذه الظاهرة المذكورة لا تشير إلا إلى الخطأ في ضبط أواخر الكلمات بعدم إعطائها(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5021",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلامات الإعرابية الملائمة, أشعر بميل شديد إلى الزعم بأن الأخطاء اللغوية التي شاعت على ألسنة الموالي, وأصابت عدواها ألسنة بعض العرب, لم تكن مقصورة على هذا النوع من أنواع الأخطاء. فأكبر الظن أن هذا الذي سموه لحنا كان يصدق على أخطاء صوتية كالذي يشير إليه مغزى تسمية اللغة العربية الفصحى quot;لغة الضادquot;, ويفصله ما يروى من نوادر الموالي كأبي عطاء السندي1 وسعد الزندخاني2 وغيرهما. كما كان يصدق على الخطأ الصرفي الذي يتمثل في تحريف بنية الصيغة أو في الإلحاق أو الزيادة وعلى الخطأ النحوي الذي كان يتعدى مجال العلامة الإعرابية أحيانا إلى مجالات الرتبة والمطابقة وغيرهما. وعلى الخطأ المعجمي الذي يبدو في اختيار كلمة أجنبية دون كلمة عربية لها المعنى نفسه, ويصدق على جميع هذه الأنواع من الخطأ أنها أخطاء في المبنى أولا وأخيرا, ولو أدت في النهاية إلى خطأ في المعنى لم يكن نتيجة خطأ في القصد. من هنا اتسمت الدراسات اللغوية العربية بسمة الاتجاه إلى المبنى أساسا, ولم يكن قصدها إلى المعنى إلا تبعا لذلك وعلى استحياء وحين قامت دراسة quot;علم المعانيquot; في مرحلة متأخرة عن ذلك في تاريخ الثقافة العربية, كانت طلائع القول في هذه الدراسة كما كانت في بداية دراسة النحو من قبلها تناولا للمبنى المستعمل على مستوى الجملة, لكن لا على مستوى الجزء التحليلي كما في الصرف, ولا على مستوى الباب المفرد كما في النحو. ومن هنا رأينا عبد القاهر في دلائل الإعجاز يتكلم في النظم والبناء والترتيب والتعليق, وكلها أمور تتصل بالتراكيب أكثر مما تتصل بالمعاني المفردة. وسنحاول فيما يلي أن ننظر عن كثب في طابع منهج النحاة, وفي طابع منهج البلاغيين, لنرى صلة كل منهما بالآخر ثم ننظر من بعد في صلتهما بمنهج المعجميين إجمالا, لنصل من وراء كل ذلك إلى تقويم الدراسات العربية من حيث صلاحيتها للكشف عن المعنى.  1 الأغاني جـ16 ص79, 80 -84. 2 الفهرست ص40.(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5022",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد ذكرت من قبل أن الظروف التي دعت إلى نشأة الدراسات اللغوية عند العرب كانت العامل الرئيسي في تحديد مسار هذه الدراسات, ونزيد هنا quot;أن الغاية التي نشأ النحو العربي من أجلها, وهي ضبط اللغة وإيجاد الأداة التي تعصم اللاحنين من الخطأ فرضت على هذا النحو أن يتسم في جملته بسمة النحو التعليمي لا النحو العلمي, أو بعبارة أخرى: أن يكون في عمومه نحوا معياريا لا نحوا أو صفيا, ولعل أحسن تلخيص لموقف النحو العربي من هذه الناحية المعيارية هو قول محمد بن مالك في ألفيته: فما أبيح أفعل ودع ما لم يبح1 ولقد تعلقت الإباحة وعدمها بقواعد معيارية تفرض نفسها على الاستعمال وعلى المسموع, وكان توصل النحاة إلى هذه القواعد نتيجة نشاط استقرائي تحليلي للغة, سواء في ذلك مفرداتها وتراكيبها, ولكنهم بعد وصولهم إلى ما ارتضوه من قواعد جعلوا هذه القواعد quot;أحكاماquot;, فكانت في نظرهم أولى بالاعتبار مما خالفها من المسموع, ومن ثم أعملوا فيما خالف قواعدهم من النصوص حيل التخريج والتأويل والتعليل, فإذا لم يتأت لهم ذلك قالوا في المسموع: quot;يحفظ ولا يقاس عليهquot;. وهذا موقف من النحاة يفترض في العربي الأول أنه كان على بصر بأقيستهم وعللهم, وقد ورد عن بعض أساطين النحاة ما يؤيد دعوى هذا الافتراض. والذي يرضاه المنهج الحديث في دراسة اللغة أن يتوافر لموضوع الدراسة الشرطان الآتيان: 1- أن يتناول لهجة واحدة من لهجات لغة ما فلا يخلط في دراستها بينها وبين لهجة أخرى من اللغة نفسها. 2- أن يعنى في هذه الدراسة الوصفية بمرحلة زمنية واحدة من مراحل تطور هذه اللهجة. والغاية التي يسعى الشرط الأول إلى تحقيقها: ألا يخلط في دراسة المعنى على المستوى التحليلي الوصفي بين لهجة وبين لهجة أخرى لأن كل واحدة  1 منهج النحاة العرب - بحث قدمه المؤلف إلى ندوة أساتذة دار العلوم 1965.(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5023",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهما تمثل نظاما متكاملا مستقلا من أنظمة الرمز العرفي بحيث ترمز كل علامة فيه إلى معنى معين يختلف عما في اللهجة الأخرى لسبب بسيط جدا, وهو أن العرف ذاته يختلف في أي مجتمع عنه في المجتمع الآخر مهما ضيقنا مدلول كلمة quot;مجتمعquot;, ولا شك أن الخلط بين نظامين عرفيين من أي نوع سيؤدي في النهاية إلى عدم تمييز أي من النظامين وهل يمكن لامرئ أن يفهم تقاليد مجتمع وقد خلط بينها وبين تقاليد مجتمع آخر وأما الغاية التي يسعى الشرط الثاني إلى تحقيقها: فهي الفصل بين أي طورين مختلفين من أطوار نمو لهجة واحدة بعينها في دراسة يرجى لها أن تكون وصفية لا تاريخية. فدراسة الأطوار المتعاقبة هي دراسة تاريخية, وهي تكون مطلوبة لذاتها عند إرادة دراسة تاريخ تطور اللهجة, ولقد حمدنا لأصحاب تاريخ الأدب أن يقوموا بدراسة تاريخية لنتاج لغوي ما لأن العنصر التاريخي هنا مقصود لذاته. أما الدراسة الوصفية فإنها تتطلب حالة يزعمها الباحث ثابتة ليكون وصفه إياها مقبولا من الناحية المنهجية, على الرغم من أن التطور اللغوي لا يشتمل على حالات ثابتة كتلك التي يزعمها الباحث في اللغة على المستوى الوصفي. والمعروف أن النحاة العرب درسوا لهجات عربية متعددة ليستخرجوا منها نظاما نحويا موحدا وأنهم فوق ذلك درسوا هذه اللهجات في أطوار متعددة من نموها فلم يفطنوا إلى ضرورة الفصل بين مرحلة ومرحلة أخرى من تطور اللغة كما فعل أصحاب تاريخ الأدب بتطور التعبير اللغوي الجميل. فلقد اعترف مؤرخو الأدب بعصر جاهلي وآخر إسلامي ثم أموي فعباسي وهلم جرا ولكن النحاة أخذوا شواهدهم من فترة لغوية دامت أكثر من خمسة قرون كاملة, quot;والذين عنهم نقلت العربية, وبهم اقتدي, وعنهم أخذ اللسان العربي من قبائل العرب هم قيس وتميم وأسد, فإن هؤلاء الذين عنهم أكثر ما أخذ ومعظمه, وعليهم اتكل في الغريب وفي الإعراب والتعريف, ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطائيينquot;1.  1 الاقتراح السيوطي 19-20.(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5024",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنى اقتصار النحاة على هذه القبائل دون غيرها, ودون سائرها, أن النحاة وضعوا لأنفسهم معيارا خاصا للانتقاء فإنه لم يؤخذ عن حضري قط, ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن أطراف بلادهم التي تجاور سائر الأمم الذين حولهمquot;1. ولقد كان لهذا الموقف التلفيقي من قبل النحاة أثره في المعنى النحوي والصرفي, سواء ما كان من ذلك متصلا بالرواية أو بالاستشهاد أو بالسماع والقياس أو بالتمرينات القياسية التي كانت تأخذ صورة تراكيب لم تسمع عن العرب, أو بموقفهم من التصويب والتخطئة2. والمعنى التحليلي الوظيفي الذي درسه النحاة وجعلوه حقل تخصصهم ذو ثلاث شعب: 1- الشعبة الأولى: دراسة الأصوات العربية, وقد فصل النحاة القول في وصف مخارجها وصفاتها فرادى, ثم تناولوا بالدراسة ما رأوه منها داخلا في حيز الإدغام كما فهموه, وذلك مثل إدغام المتماثلين مخرجا, والمتقاربين مخرجا, والمشتركين في طرف اللسان, ثم الإدغام بالصفة مثل: إدغام المجهور والمهموس معا بأن يصيرا معا إلى الجهر أو إلى الهمس, وبعض أمثلة القلب, وبعض الأمثلة الشاذة. 2- والشعبة الثانية: دراسة الصرف التي عنوا فيها بالأصول والزوائد, وبيان المشتق والجامد, وتحديد أشكال الصيغ, وحصر اللواحق وأماكن إلحاقها, والزيادات وأماكن زيادتها, ثم ما يلحق الصيغ من إعلال أو إبدال أو قلب أو حذف. وهذه الشعبة من دراسة اللغة وإجادة القول فيها أفردت الصرفيين العرب بمكان لا يدانيه أي مكان آخر في عالم اللغويين قديما أو حديثا, ولا يزال كشفهم عن النظام الصرفي العربي موضع الإعجاب والاحترام, وسيظل دائما كذلك في نظر اللغويين في مختلف أنحاء العالم.  1 المرجع نفسه. 2 ذلك كله مدروس بالتفصيل في البحث الذي سبق أن أشرت إليه تحت عنوان: quot;منهج النحاة العربquot;.(1\/15)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5028",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي كان ينبغي أن يكون ميزة للجهود المحدثة على جهد عبد القاهر. ولكن هذا الطابع الذي اتسم به علم المعاني من بين علم البلاغة جعل هذا العلم نحوا من النحو, وصيره كالنحو صناعة مضبوطة Exact System لا منهجا ذوقيا للنقد الأدبي. وأما علم البيان فأكثر صلة بالدراسة المعجمية منه بالقواعد التي تبحث في المعاني الوظيفية, فمجال علم البيان كمجال المعاجم, هو النظر في العلاقة بين الكلمة وبين مدلولها, ولقد كان البيانيون دائما على ذكر من الطبيعة العرفية لوضع الكلمة, ومن تخصيص كل كلمة بمعنى تدل عليه بحسب الوضع, فلا تكون أوسع منه ولا أضيق في الدلالة. وكما يختلف التحليل والتركيب في صناعة النحو على مثال ما ذكرنا من قبل يختلف معنى الوضع كذلك عن معنى الاستعمال في دراسة البيان, فالواضع يضع اللفظ لمعنى مطابق, فتكون دلالته على هذا المعنى من باب الحقيقةquot;, ولكن اللغة -أي لغة في العالم- أضيق في مجالها الفظي التي ترد على أخيلتهم, ومنها تصبح المعاني العرفية -أي: الحقيقية- للألفاظ قاصرة عن الوفاء بمطالب التعبير اللغوي, وفي مجال الأفكار المجردة والصورة والظلال بوجه خاص. ومن هنا يصبح التعبير اللغوي بحاجة إلى جواز الحقيقة العرفية إلى استعمال آخر للفظ يسمى المجاز, وإذا نظرنا إلى المعاني المتعددة للفظ الواحد في أحد المعاجم فسنجد أحدها يفهم من اللفظ بطريق الحقيقة العرفية, ونجد بقيتها مجازات عن هذه الحقيقة, فإما أن يتضح فيها الطابع المجازي في وقتنا هذا, وإما أن يكون طول استعمالها في مجاز ما قد أحكم الربط بينها وبين هذا المجاز, حتى ليظنه غير الخبير به استعمالا حقيقيا آخر للكلمة. وطرق المجاز معروفة مشهورة, فمن شاء فليرجع إليها في علم البيان, ولكن الذي لا بد أن نشير إليه هنا هو أن العناية في علم البيان إذ تتجه إلى دراسة اللفظ في دلالته على معناه العرفي quot;المطابقيquot;, أو للدلالة على quot;بعض معناهquot;, أو على quot;لازم معناهquot;, تجعل علم البيان قمة علم المعجم, كما كان علم المعاني قمة علم النحو. ومن هنا يصبح علم البيان في إطار الثقافة العربية هو النظرية الوحيدة التي تصلح نواة لغرس علم جديد في تربة هذه الثقافة, يسمى علم المعجم(1\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5029",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "Lexicology يتناول بالدراسة والتحليل والنقد والتأريخ والمقارنة تلك الطرق والمناهج التي استخدمها المعجميون العرب في جمع معاجمهم, موصيا بأحسن الطرق التي وصلت إليها المناهج العلمية في هذا المجال في مختلف لغات العالم, ولعل لفظ quot;البيانquot; ومعناه quot;الشرحquot; يذكرنا بأن عمل المعاجم هو بيان دلالة الألفاظ واختلاف هذه الدلالة بحسب الاستعمال. وأما الفرع الثالث من فروع البلاغة وهو علم البديع, فقليل من ظواهره ما يتصل بالمعنى كالجناس والتورية ونحوهما, وإن الجناس التام ليحمل بعض عناصر الشبه بالمشترك اللفظي حيث يتحد اللفظ ويختلف المعنى, على أن جمهرة الظواهر البديعية ليست أكثر من محسنات لفظية -وكذلك سماها الأولون - فلا تدخل في دراسة المعنى العرفي دخولا مباشرا لأن معناها أي: المقصود منها هو quot;التحسينquot;, وهو فني لا عرفي. وإذا علمنا أن علم المعاني يتناول المعنى الوظيفي, وأن علم البيان يتناول المعنى المعجمي, وأن علم البديع يتناول صنعة فنية لا يتحتم فيها أن تتصل بالمعنى, علمنا أن البلاغة العربية لا تتناول المعنى الاجتماعي تناولا مقصودا, ولكنا على الرغم من ذلك قدمت لدراسة المعنى الاجتماعي أو المعنى الدلالي كما أسميه في هذا البحث, فكرتين تعتبارن اليوم من أنبل ما وصل إليه علم اللغة الحديث في بحثه عن المعنى الاجتماعي الدلالي, وأولى هاتين الفكرتين فكرة quot;المقالquot; Speech event, والثانية فكرة quot;المقامquot; Context of situation, وأنبل من ذلك أن علماء البلاغة ربطوا بين هاتين الفكرتين بعبارتين شهيرتين أصبحتا شعارا يهتف به كل ناظر في المعنى: العبارة الأولى quot;لكل مقام مقالquot;, والعبارة الثانية quot;لكل كلمة مع صاحبتها مقامquot;. فأما العبارة الأولى فتؤكد أن استخراج المعنى من المقال فحسب, لا بد أن يشتمل على إغفال معيب لأهم عنصر من عناصر المعنى وهو quot;المقامquot;, أو الظرف الذي حدث فيه quot;المقالquot;, وسوف يتضح لنا فيما بعد عند دراسة المعنى الدلالي خطر هذا العنصر الاجتماعي quot;عنصر المقامquot; من عناصر المعنى.(1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5030",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما العبارة الثانية فتلخص الصلة بين ظاهرة التضام Collocation في اللغة العربية وبين المعنى اللغوي الدلالي الاجتماعي, وهي ظاهرة سنقوم بدراستها كذلك عند النظر في المعنى الدلالي في هذا الكتاب. وسيتضح من هذه الدراسة أن أقسام المقامقت الاجتماعية ترتبط بتعبيرات يتم فيها التضام بين الكلمات مختلفا باختلاف المقام, فهاتان العباراتان مما خلفه البلاغيون في تراثهم الثمين تعتبران من نتائج المغامرات الفكرية في دراسة اللغة في الغرب المعاصر. وفي فرع آخر من فروع الثقافة العربية هو أصول الفقه, دراسة للمعنى على مستوى استنباط الأحكام الفقهية من النصوص, وهو أمر يثير في الذهن مقابلة فكرية بين هذا وبين استنباط الأحكام المنطقية من القضايا, مما يبرر دعوى وجود منهج فكري إسلامي مغاير للمنهج الآخر الإغريقي لاستنباط الأحكام والنتائج من النصوص. ولكن المعنى في الحالتين -حالة الأصوليين وحالة المناطقة- quot;حكمquot; أي: إنه ليس عرفيا ولا اجتماعيا, وإنما هو عقلي فني لا صلة له بالعرف العام, وإن اتصل بعرف خاص هو عرف الأصوليين أو عرف المناطقة. وكما نظر المناطقة في المطابقة والتضمن واللزوم والماجرى والماصدق والحد والمقولة والجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض, وفي المقدمة الصغرى والكبرى, وفي الكلية والجزئية, وفي السالبة والموجبة, نظر الأصوليون في مفاهيم اقتضاها منهجهم, سواء من حيث العلاقة بين الكلمة ومدلولها, أو من ناحية القواعد الأصولية العامة, أو من ناحية طريقة الحكم. فأما من حيث دلالة الكلمة فقد قسموها باعتبارات مختلفة هي: الوضع والاستعمال والوضوح والقصد, ولكن اختلف نظر الحنفية عن نظر الشافعية بالنسبة لدلالة القصد, كما يبدو من التخطيطين التاليين:(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5031",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثل القواعد الأصولية في استخراج الأحكام مثل الترتيبات الشكلية للقضايا المنطقية, وكما يكون الحكم المنطقي بالصواب أو الخطأ يكون الحكم الأصولي بالوجوب أو الإباحة أو التحريم, فالمعنى الأصولي إذا من قبيل المعاني العقلية لا العرفية, ومن الفنية لا الاجتماعية, ومع ذلك ينبغي لنا أن نشير هنا إلى أن الأصوليين قد أبلوا بلاء حسنا في تحديد المعنى على طريقتهم, وأنهم أثناء تقسيمهم لدلالة الكلمة قدموا لنا نوعا سلبيا هاما جدا من هذه الدلالة, اصطلحوا على تسميته: quot;مفهوم المخالفةquot;. ولهذا المفهوم قيمة خاصة لدينا الآن عند الكلام عن quot;القيم الأخلاقيةquot; التي تتكون منها الأنظمة اللغوية على نحو ما سنرى بعد قليل, وكلاهما يذكرنا بفكرة الخلاف التي قال بها الفراء من النحاة. والذي تقدم يحكي قصة موقف التراث العربي والإسلامي من قضية المعنى, أما الغربيون من الناظرين في المعنى فقد تعددت هوياتهم ومشاربهم, فقد نظر في المعنى كثير من فروع الدراسات الإنسانية كالفلسفة والمنطق وعلم النفس والأنثروبولوجيا والأدب واللغة وغيرها. ولقد اختلفت النظرة إلى المعنى باختلاف هذه الفروع وبحسب اهتمام كل فرع منها بجانب خاص من جوانب المعنى, فأما الفلاسفة فيتناولون دراسة المعنى في كلامهم عن quot;الأبيتستيمولوجياquot;, وهي فرع من الفلسفة يدور حول نظرية المعرفة, وهم يدخلون إلى الكلام في مشكلة المعنى من مدخل العلاقة بين الدوال والمدلولات1, ويستطيع من يشاء النظر في ذلك أن يطلع على كتاب The Meaning of Meaning الذي ألفه العالمان الإنجليزيان l A Richards CZ Menging, وقد حدد موضوعه في عنوانه بأنه A Study of the lnfluence of Langugage Upon Thought and of the Science of Symbolism. ولقد عالجا في هذا الكتاب موضوعات فلسفية على جانب عظيم من الأهمية كما يتضح من عناوين فصوله التي نكتفي بإيرادها هنا عن استعراض الكتاب نفسه.  1 Ogden and Richards The Meaning of Meaning(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5032",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- Thoughts Words and Things ويدرسان به العلاقة بين الفكرة والكلمة والشيء. 2- The Power of Words ويوضحان به أهمية الكلمات واللغة وارتباطهما بالمعتقدات البدائية. 3- Sign Situations ويعالجان فيه الارتباط بين نظرية المعنى ونظرية الرمز. 4- Signs in Perception ويهتمان فيه بعلاقة الرمز بالإدراك. 5- canons of Symbolism ويعددان به قوانين الرمز, وهي الوحدة والتحديد والتوسيع والفعلية والتلاقي والفردية. 6- Definition ويحاولان به بيان حدود الرموز. 7- The Meaning of Beauty وفيه تطبيق على حد الجمال واختلاف الفلاسفة فيه وانتقاد لموقف اللغويين من المشكلة واعتذار عنهم. 8- The Meaning of Philosophers وفيه نقد لموقف الفلاسفة من المعنى. 9- The Meaning of Meaning ويأتيان فيه باستعراض لستة عشر تعريفا للمعنى مقسمة إلى أربعة أقسام رئيسية. 10- Symbol Situations وبه نظر في كنه الدلالة وتركيب الرموز وطريقة الرمز وتعدد وظائف اللغة والآثار الاجتماعية والعلمية لفهم اللغة بوضوح. وربما كان من المستحسن أن ننبه هنا إلى أن طريقة الفلاسفة في علاج المعنى لا تفيد الدراسات اللغوية منها إفادة مباشرة لأن الفلاسفة يهتمون بالعلاقات الذهنية على حين يهتم اللغويون بالعلاقات العرفية التي تربط بين المبني والمعنى وإذا اهتم الفيلسوف بكنه العلاقة اهتم اللغوي بشكل العلاقة بين الرمز وبين مدلوله. ويهتم اللغيو فوق ذلك بنوع من المعاني ينسب إلى الأجزاء التحليلية يسمى المعنى الوظيفي كم يربط بين المقام وبين المعنى(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5033",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربطا مقصودا, وهما أمران لا يهتم بهما الفيلسوف كثيرا لأن التأملات الفلسفية عودت نفسها في الغالب على الاتجاه إلى الشق المعجمي من المعنى, وهذا الشق خاص بالكلمات المفردة فقط. وأما المناطقة -وقد سبقت إشارة سريعة إليهم عند الكلام عن الأصوليين- فقد انشغلوا بالمعنى على مستوى المنطق الشكلي الأرسطي الذي لم يفصل فيه بين المنطق وبين اللغة من وجهة النظر الدراسية. فلقد خلط أرسطو أول الأمر بين هاتين الدراستين, فتكلم في اللغة كلاما منطقيا, وتكلم في المنطق كلاما لغويا واختلط في ذهن المناطقة الشكليين النظر إلى الموضوع, والمحمول بالنظر إلى المسند إليه والمسند وبنى المنطق قضاياه العقلية من جمل لغوية, وخلط بين القواعد النحوية والنتائج المنطقية, فسمى كلتيهما quot;أحكاماquot;, وأصبحت قواعد النحو من ثم quot;أحكاماquot; نحوية, فوقع الفكر في أسر اللغة كما وقعت اللغة في أسر المنطق. وكان من الخير لكل منهما أن يستقل بطريقة علاجه لقضاياه لأن منطق اللغة ومقولاتها يختلفان تماما عن منطق الفكر ومقولاته, واللغة آخر الأمر نمطية صياغية لا تخضع للفكر, وإنما تخضع لمقتضيات الرمز العرفي الاعتباطي, فليس في الفكر ما يبرر تقسيم الأشياء بين التذكير والتأنيث حتى الجمادات منها, وليس فيه ما يبرر تقسيم العدد النحوي إلى quot;مفردquot; للفرد, وquot;مثنىquot; للاثنين, ثم شمول كل عدد بعد الاثنين تحت عنوان موحد هو quot;الجمعquot;. وليس في الفلك ما يسمح بدلالة quot;فعلquot; على المستقبل في نحو قوله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح وهلم جرا والمعروف أن اللغة أضيق من الفكر وهذه دعوى تتضح عند التصدي للترجمة من لغة إلى لغة أخرى. فلا شك في أن المترجم العربي يجد صعوبة في ترجمة كلمة أجنبية مثل Standardization أو كلمة Monads أو كلمة transendental, كما لا أشك في أن المترجم الإنجليزي يجد صعوبة في ترجمة بعض الكلمات العربية مثل: quot;المدبرquot; وquot;المكاتبquot; وquot;الجذعةquot; وquot;الظعينةquot; وquot;الحيزبونquot; وquot;أهل الخطةquot;. والمغزى الواضح لذلك أن كل لغة في العالم إنما تسمي تجارب مجتمعها, وتقصر دون تسمية تجارب المجتمعات الأخرى, وبذا تضيق عن أن تشمل مجالات الفكر(1\/26)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5034",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنساني في عمومه, بل لا تشمل فكر الأفراد أنفسهم حيث يقف الفرد أحيانا ولديه فكرة دقيقة يريد أن يعبر عنها فيتخلف به عدم الكلمات عن بلوغ غايته, وبهذا يظهر لنا أن الفكر أوسع من اللغة, وأن في ربط المنطق واللغة برباط واحد ظلما لهما جميعا. ولقد تعددت وجهة نظر المناطقة إلى المعنى من حيث هو معنى كلمة واحدة مفردة, أو معنى قضية, أو نتيجة منطقية تؤخذ من مقدمات فالمعنى في نظرهم يبدو تارة في صورة الماجري والماصدق, وتارة أخرى في صورة المطابقة والتضمن واللزوم, وتارة ثالثة في صورة التعريف, ورابعة في صورة الحكم في صورة علاقات رياضية يعبر عنها برموز جبرية تقصد بها كميات أو مدلولات غير محددة, ولكنها صالحة للتحديد كرموز الجبر تماما. ومن هنا نرى المعنى المنطقي محدد الدلالة أحيانا كالتعريف, أو غير محددها كالرمز الجبري, وواضح أن المعنى بالنسبة للمنطق كما كان بالنسبة للأبيستيمولوجيا معنى ذهني غير عرفي, أي: إنه حكم يحدده الفكر الفردي للفيلسوف أو المنطقي, وليس علاقة عرفية اعتباطية يحددها المجتمع كما سنرى في المعنى اللغوي. والفئة الثالثة التي نظرت في المعنى هي فئة علماء النفس, سواء في ذلك الميتافيزيقيون منهم والتجريبيون والتحليليون. والمعنى في نظر هؤلاء أيضا غير عرفي ولا اجتماعي, ولكنه خاضع للتكوين النفسي للفرد, فيخضع تارة للغرائز, وتارة أخرى لغريزة واحدة بعينها تعتبر أهم هذه الغرائز, وقد يخضع للعقل الظاهر أو العقل الباطن, وقد يخضع للحاجات العضوية أو غير العضوية مما يحسه الفرد, وقد يرتبط بظرف معين فيصاحبه وجودا وعدما بطريقة تولدية1 آلية على مثال تجربة بافلوف. أما علماء الرمز فقد حاولوا أن يقسموا معنى الرمز إلى طبيعي وذهني وعرفي, فقالوا: إن المعنى الذي يدركه المرء من النغمة الموسيقية معنى ناشئ  1 أقصد بالتولد هنا: رد الفعل renction على طريقة استخدام الكلمة في مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري.(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5035",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على طبيعة النغمة نفسها, فإذا كانت على صورة ما أفهمت الحزن, وإذا كانت على صورة أخرى أفهمت الفرح مثلا وكذلك يدل البرق والرعد على احتمال المطر والصواعق, كما تدل الخضرة على وجود الماء. أما المعنى الذي يفهم من الأثر الذي يدل على سالك الطريق, وكذلك دلالة آثار المجرم على شخصه, فهي معنى ذهني, وأما دلالة الكلمة بالوضع على ما تستعمل له فدلالة عرفية. والأدباء والنقاد يهتمون بالمعنى الفني الجمالي لا بالمعنى العرفي, بل إن بعض أصحاب المذاهب الأدبية جاهروا بعدائهم للمعنى العرفي في الأدب, ونادوا بالعدول عنه إلى معنى آخر فني جمالي طبيعي يتصل أشد الاتصال بمعنى النغمة الموسيقية الذي تكلمنا عنه منذ قليل, هؤلاء هم الرمزيون وهم بهذا يدخلون في تقويم المعنى بمقاييس مما وراء منهج اللغة, بل مما وراء المنهج السائد في النقد. وللدراسات اللغوية الحديثة اهتمام خاص بدراسة المعنى, يقويه ويدعمه أن المعنى في نظر الدراسات صدى من أصداء الاعتراف باللغة كظاهرة اجتماعية, ونتيجة لتشابك العوامل المختلفة في إطار سياق الثقافة الشعبية من عادات وتقاليد وفلكلور وأغان ومناهج عمل وطرق معيشة وهلم جرا. فاللغة أداة اجتماعية يوجدها المجتمع للرمز إلى عناصر معيشته وطرق سلوكه, ولذا يحدد طرق هذه اللغة واستعمالاتها, ويضعها موضع الظاهرة الاجتماعية, فيصدق عليها ما يصدق على كل ظاهرة اجتماعية أخرى من الخضوع لظروف التعارف وللتصويب والتخطئة بحسب هذا التعارف. ولقد كانت العناية بهذا الجانب الاجتماعي للغة سببا في اعتبار quot;المقالquot; عنصرا واحدا من عناصر الدلالة لا يكشف إلا عن جزء من المعنى الدلالي, وينقصه أن يستعين بالمقام الاجتماعي الذي ورد فيه المقال حتى يصبح المعنى مفهوما في إطار الثقافة الاجتماعية, أو بعبارة أخرى: ثقافة المجتمع. ومن هنا أيضا دعت الحاجة المنهجية إلى تشقيق المعنى إلى ثلاثة معان فرعية, أحدها: المعنى الوظيفي, وهو وظيفة الجزيء التحليلي في النظام أو في السياق على حد سواء. والثاني: المعنى المعجمي للكلمة, وكلاهما متعدد ومحتمل خارج السياق, وواحد فقط في السياق, والثالث: المعنى(1\/28)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5036",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاجتماعي أو معنى المقام, وهو أشمل من سابقيه, ويتصل بهما على طريق المكامنة1 لأنه يشملهما ليكون بهما وبالمقام معبرا عن معنى السياق في إطار الحياة الاجتماعية على نحو ما سنرى بعد قليل. وهذا التشقيق هو ما أسهمت به الدراسات اللغوية الحديثة في محاولة الكشف عن المعنى اللغوي, وسنحاول في هذا الكتاب أن نطبقه على اللغة العربية الفصحى, مع تسليط أضواء المنهج الحديث على النتائج الباهرة المشرفة التي توصل إليها علماؤنا الأقدمون في حقل الكشف عن المعنى, والتي وصلتنا في كنوز التراث العربي, ومع محاولة الإفادة من الأفكار والمصطلحات الصالحة للاستعمال في الحاضر من هذا التراث لنرصع بها هذه الدراسة للمعنى, معترفين طول الوقت بالفضل لأعظم رجلين من رجال الدراسات اللغوية في الثقافة العربية, وهما سيبويه وعبد القاهر, ويبدو فضل أولهما في حقل التحليل, كما يبدو فضل ثانيهما في حقل التركيب. وآمل أن يرى القارئ من خلال هذا البحث الخصائص التركيبية المختلفة للغة العربية, مما يتضح منه علاقاتها الداخلية, وعبقريتها في الصياغة, وأسرار جمالها وكفاءتها, وهي التي نبهت أذهان الكثيرين من الدراسين قديما وحديثا, فحاول كل منهم من جانبه أن يستعرض هذه النواحي تحت عنوانات مختلفة منها quot;الخصائصquot; وquot;أسرار العربيةquot; وquot;أسرار اللغةquot; وquot;عبقرية اللغة العربيةquot; وquot;فلسفة اللغة العربيةquot;, وذلك إلى جانب ما اشتملت عليه فصول كتب فقه اللغة من دراسات في هذا الحقل تحت عنوانات مختلفة, فأثمر بعض هذه المحاولات رطبا جنيا, وأثمر بعضها الآخر حصر ما, ولكن ما أثمر وما لم يثمر كانا جميعا صدى لإدراك شخصي من قبل المؤلفين لوجود خصائص تركيبية دقيقة للغة العربية. وهذه الخصائص مبان للمعاني, والمعاني غايات لها. ومن أمثلة صور احتباك تركيب السياق في اللغة العربية وكفاءة طرقها التركيبية ما يبدو في الجهاز الصرفي وفي التعليق النحوي, وفي حقل الظواهر الموقعية السياقية لأن كل هذه الظواهر مناط للمعاني الوظيفية كما يتضح في الفصول التالية من هذا الكتاب.  1 انظر شرح المقصود بمعنى اصطلاح quot;المكامنة مقالات الإسلاميين للأشعري, جـ2, ص23-24.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5037",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "الكلام واللغة",
        "content": "الكلام واللغة: في كتابي quot;مناهج البحث في اللغةquot; كلام مطول عن الفرق بين الكلام واللغة يستغرق ما يقرب من ثلاثين صفحة كاملة, وفي كتابي quot;اللغة بين المعيارية والوصفيةquot; اشتملت مقدمة الكتاب على عبارات تفرق بين طابع عمل المتكلم وبين طابع عمل اللغوي يمكن أن نوردها فيما يلي: quot;اللغة إذا بالنسبة للمتكلم معايير تراعى, وبالنسبة للباحث ظواهر تلاحظ, وهي بالنسبة للمتكلم ميدان حركة, وبالنسبة للباحث موضوع دراسة, وهي بالنسبة للمتكلم وسيلة حياة في المجتمع, وبالنسبة للباحث وسيلة كشف عن المجتمع. المتكلم يشغل نفسه بواسطتها, والباحث يشغل نفسه بها, ويحسن المتكلم إذا أحسن القياس على معاييرها, ويحسن الباحث إذا أحسن وصف نماذجها. اختلاف الأساليب في استخدامها اختلاف في الجمال والفن والتطبيق, واختلاف الطرق في بحثها اختلاف في الدقة والتناول والبحث, والنص على لسان الأديب موضوع للتذوق, ولكنه في يد الباحث موضوع للدارسة, وأخيرا اللغة في خدمة المجتمع والمنهج في خدمة اللغةquot;. ولست أجد لدي الآن ما أعار به هذا الذي قلته في سنتي 1955 و1958, ولكن الأغراض العملية لهذا الكتاب تتطلب مني أن أخوض في موضوع التفريق بين الكلام وبين اللغة من زاوية جديدة عير الزاوية المنهجية البحتة, تلك هي زاوية طبيعة كل منهما وتكوينه. فالكلام عمل واللغة حدود هذا العمل, والكلام سلوك واللغة معايير هذا السلوك, والكلام نشاط واللغة قواعد هذا النشاط, والكلام حركة واللغة نظام هذه الحركة, والكلام يحس بالسمع نطقا والبصر كتابة واللغة تفهم بالتأمل في الكلام. فالذي نقوله أو نكتبه كلام والذي نقول بحسبه ونكتب بحسبه هو اللغة, فالكلام هو المنطوق وهو المكتوب, واللغة هي الموصوفة في كتب القواعد وفقه اللغة والمعجم ونحوها. والكلام قد يحدث أن يكون عملا فرديا, ولكن اللغة لا تكون إلا اجتماعية.(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5038",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان الكلام لا يدرس منفصلا عن اللغة إلا عند اعتباره عملا صوتيا بحتا مقطوع الصلة بالمعنى, كما يحدث عند فحص المرضى بالحصر والعيوب النطقية والنفسية الأخرى, واختبار أصوات المغنين والمذيعين وقبولهما في الإذاعة فإن الدراسة اللغوية للكلام تجعله -حتى على هذا المستوى الصوتي- على صلة باللغة, ولا بد أن يكون كذلك من حيث قصد به أن يدل على معنى, ودراسة أصوات الكلام quot;المفيد الدال على معنىquot; إذا اقتصرت على ملاحظة المخارج والصفات وتسجيلها فحسب, فهي مقدمة لدراسة اللغة, ولكنها ليست من صلب دراسة اللغة, أو بعبارة أخرى: هي دراسة للكلام وليست دراسة للغة, ذلك بأن هذه الملاحظات والتسجيلات لا تتصل باللغة إلا حين يتم تنظيمها والربط بينها في نظام صوتي كامل تعرف فيه علاقات المخارج وعلاقات الصفات إيجابا وسلبا, وتعرف فيه الظواهر الموقعية التي يتطلبها ورود هذه الأصوات المدروسة في السياق. ونريد الآن أن نشرح ما تردد من قبل من أن اللغة منظمة من مجموعة من الأنظمة منها: النظام الصوتي, والنظام الصرفي, والنظام النحوي, فما المقصود بالنظام هنا المعروف أن الجسم الإنساني جهاز حيوي واحد ذو وظيفة معينة, ربما صح أن نسميها quot;تحقيق الوجود البيولوجيquot; للإنسان, ولكن هذا الجهاز الحيوي مركب من أجهزة فرعية كالجهاز الهضمي والعصبي والإفرازي والدوري والتنفسي وغير ذلك. وهذه الأجهزة جميعا تقوم بوظائف يمكن فهم كل منها على حدة إذا نظرنا إلى الجهاز الذي يؤديها مستقلا عن بقية الأجهزة, ولكن هذه الأجهزة لا يستقل أحدها عن بقيتها من الناحية العملية إذ يجري بينها نوع من تنسيق الوظائف والتكافل في نطاق الجهاز الحيوي الأكبر ولصالحه. وكما أن جسم الإنسان جهاز أكبر مكون من أجهزة فرعية نجد اللغة جهازا أكبر مكونا من أجهزة فرعية, والخلاف الوحيد بين هذا الجهاز الأكبر وذاك أن الجسم جهاز حيوي وأن اللغة جهاز رمزي عرفي. وكما أن المرء يستطيع فهم الأجهزة الفرعية في الجسم مستقلا بعضها عن بعض في الذهن لا في الحقيقة, يمكن أن يفهم المرء الأجهزة الفرعية في اللغة فرادى مع أن وظائفها لا تتحقق عمليا إلا والأجهزة متناسقة متكاملة متكافلة في إطار(1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5039",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة فلا يقوم جهاز منها مستقلا عن بقيتها إلا في مقام الوصف والتحليل. وكما أن وظيفة الجسم الإنساني هي تحقيق الوجود البيولوجي للفرد, نجد وظيفة اللغة تحقيق الوجود الاجتماعي للفرد نفسه. فاللغة إذن منظمة عرفية للرمز إلى نشاط المجتمع, وهذه المنظمة تشتمل على عدد من الأنظمة -وقد سميناها من قبل بالأجهزة- يتألف كل واحد منها من مجموعة من quot;المعانيquot; تقف بازائها مجموعة من الوحدات التنظيمية أو quot;المبانيquot; المعبرة عن هذه المعاني ثم من طائفة من quot;العلاقاتquot; التي تربط ربطا إيجابيا والفروق quot;القيم الخلافيةquot; التي تربط سلبيا -بإيجاد المقابلات ذات الفائدة- بين أفراد كل من مجموعة المعاني أو مجموعة المباني, وكما أن quot;المعانيquot; الصرفية غير المعاني النحوية على نحو ما سنرى بعد قليل, نجد quot;المبانيquot; تتنوع بين فرع وآخر من فروع الدراسات اللغوية. فالمباني المأخوذة من النظام الصوتي حروف phonemes, وهي في النظام الصرفي وحدات صرفية morphemes, ويعتمد النحو في التعبير عن معانيه وعلاقاته السياقية على هذين النوعين من المباني كالحركات والحروف والزوائد واللواصق والصيع. وأما quot;العلاقاتquot; الرابطة وquot;القيم الخلافيةquot; المفرقة فهي عناصر هامة جدا في نظام اللغة بعامة, على أن quot;القيم الخلافيةquot; وهي المقابلات, أو نواحي الخلاف بين المعنى والمعنى, أو بين المبنى والمبنى, أهم بكثير جدا من العلاقات الرابطة لأنها أقدر من تلك العلاقات على تحقيق أمن اللبس, وهو الغاية القصوى للاستعمال اللغوي فإنه ليمكن الزعم أن كل نظام لغوي ينبني أساسا على مجموعة من القيم الخلافية التي يدونها لا يكون اللبس مأمونا ولا الكلام مفهوما. وقد كان ابن مالك محقا حين لخص هذه القضية في شطرة واحدة من ألفيته تقول: quot;وإن بشكل خيف لبس يجتنبquot;. فالجهاز الصوتي أو النظام الصوتي للغة يدرسه علم quot;الصوتياتquot; phonology مستخدما في دراسته العناصر الآتية:(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5040",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- معطيات علم الأصوات phonetics وقد ذكرنا من قبل أن معطيات علم الأصوات هي أوصاف للحركات العضوية التي يقوم به الجهاز النطقي أثناء النطق, وكذلك الآثار السمعية المصاحبة لهذه الحركات, ويقوم هذا الوصف على الملاحظة الذاتية أو الخارجية من قبل الباحث, وقد تدعم هذه الملاحظة بوسائل آلية في معمل الأصوات اللغوية مثل: الحنك الصناعي والكيموكرافيا والاسيكتروجراف والأوسيلوجراف وصور الأشعة الثابتة أو المتحركة وهلم جرا. ويستعين الباحث على تسجيل مادته تسجيلا مسموعا بالأشرطة والأسطوانات, وعلى تسجيلها تسجيلا منظورا بواسطة الكتابة الصوتية العالمية lntirnational phonetic Alphabet, وتوصف الحركات العضوية دائما منسوبة إلى الجهاز النطقي, كما توصف الآثار السمعية دائما منسوبة إلى الأذن. وهكذا يكون المتكلم والسامع هما طرفي حركة النشاط الموصوف كما يكون النشاط الموصوف هو quot;الكلامquot;, وهذا الكلام لا يتم إلا وهو مشروط عرفيا بمجموعة من الشروط تسمى quot;اللغةquot;. 2- طائفة من العلاقات العضوية الإيجابية, وطائفة أخرى من المقابلات quot;القيم الخلافيةquot; للتفريق بين أي صوت وصوت آخر ولو من جهة واحدة على الأقل, وقد تكون من أكثر من جهة وذلك quot;كالعلاقةquot; بين الباء والميم إذ تشتركان بالعلاقة العضوية في المخرج الشفوي والجهر, وتفارق إحداهما الأخرى بالقيمة الخلافية إذ تكون بينهما quot;مقابلةquot; من حيث الأنفية وعدمها, والشدة وعدمها. وقديما أدرك الكوفيون قيمة quot;المقابلةquot; في إيضاح المعنى, فسموها: quot;الخالفquot;, كما أشرنا من قبل إلى اعتداد الأصوليين بما سموه: quot;مفهوم المخالفةquot;. فمعطيات علم الأصوات والعلاقات والقيم الخلافية هي العناصر التي يتكون منها النظام الصوتي للغة, ويقوم علم الصوتيات على هذه الأسس بواسطة استخدام هذه العناصر بالكشف عن هذا النظام الصوتي. وأما النظام الصرفي للغة فهو مكون من ثلاثة دعائم هامة: 1- مجموعة من quot;المعانيquot; الصرفية التي يرجع بعضها إلى quot;التقسيمquot;,(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5041",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالاسمية والفعلية والحرفية ويرجع بعضها الآخر إلى quot;التصريفquot; كالإفراد وفروعه, والتكلم وفروعه, وكالتذكير والتأنيث, والتعريف والتنكير ويرجع بعضها الثالث إلى مقولات الصياغة الصرفية كالطلب والصيرورة والمطاوعة والألوان والأدواء والحركة والاضطراب, أو إلى العلاقات النحوية كالتعدية والتأكيد, وهلم جرا. 2- طائفة من quot;المبانيquot; morphemes تتمثل في الصيغ الصرفية, وفي اللواصق والزوائد والأدوات, فتدل هذه المباني على تلك المعاني أحيانا بوجودها إيجابا, وأحيانا بعدمها سلبا, وهو ما يسمونه zero morpheme, ويسميه النحاة quot;الدلالة العدميةquot;, وهي نفسها دلالة الحذف والاستتار والتقدير والمحل الإعرابي عندهم. 3- طائفة من العلاقات العضوية الإيجابية, وأخرى من المقابلات أو القيم الخلافية بين المعنى والمعنى, وبين المبنى والمبنى, كالعلاقة الإيجابية بين quot;ضربquot; وquot;شهمquot; من حيث تشابها في الصيغة فهي quot;فعلquot; فيهما, وكالمقابلة التي تتمثل في القيمة الخلافية بين أحدهما والآخر من جهة المعنى, فأولهما quot;مصدرquot; وثانيها quot;صفة مشبهةquot;. وتفرق اللغة بين الكلمة وصاحبتها بمثل هذه المقابلات كاعتبار التجرد في مقابل الزيادة, والصيغة في مقابل الصيغة الأخرى, والتكلم في مقابل الخطاب والغيبة, والاسمية في مقابل الفعلية, والتذكير في مقابل التأنيث, وكالمذكر في مقابل المؤنث, والمتكلم في مقابل المخاطب والغائب والاسم في مقابل الفعل فالمقابلة كما تكون بين المعنى والمعنى كالتذكير والتأنيث مثلا, تكون بين المبنى والمبنى كالمذكر والمؤنث. وهذه المقابلات هي عصب النظام الصرفي, فلا يتصور نظام بدونها. وأما النظام النحوي للغة فيتكون مما يأتي: 1- طائفة من المعاني النحوية العامة كالخبر والإنشاء, والإثبات والنفي والتأكيد, وكالطلب وفيه الأمر والنهي والاستفهام والدعاء والتمني والترجي والعرض والتحضيض, وكالشرط والقسم والتعجب والمدح والذم.. إلخ.(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5042",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- مجموعة من المعاني النحوية الخاصة, أو معاني الأبواب المفردة كالفاعلية والمفعولية والحالية إلخ. 3- مجموعة من العلاقات التي تربط بين المعاني الخاصة, وتكون قرائن معنوية عليها, حتى تكون صالحة عند تركيبها لبيان المراد منها, وذلك كعلاقة الإسناد والتخصيص والنسبة والتبعية. 4- والعنصر الرابع من عناصر النظام النحوي هو ما يقدمه علما الصرف والصوتيات لعلم النحو من المباني الصالحة للتعبير عن معاني الأبواب, وتلك الصالحة للتعبير عن العلاقات فليس للنحو من المباني إلا ما يقدمه له الصرف, ومن هنا ندرك مدى الترابط بين العلمين, حتى ليصبح التفريق بينهما صناعيا لا يبرره إلا الرغبة في التحليل. 5- وأخيرا تأتي القيم الخلافية أو المقابلات بين أحد أفراد كل عنصر مما سبق وبين بقية أفراده كأن نرى الخبر في مقابل الإنشاء, أو الشرط الإمكاني في مقابل الشرط الامتناعي أو المدح في مقابل الذم, أو المتقدم رتبة في مقابل المتأخر, أو الاسم المرفوع في مقابل الاسم المنصوب, أو المتعدي في مقابل اللازم وهلم جرا. وهكذا يمكننا التفريق بين المفعول لأجله وبين المضاف إليه مثلا بما يعبران عنه من علاقة, فأولهما للسبية وثانيهما للنسبة quot;الإضافةquot;, ثم نفرق بينهما من حيث الصيغة الصرفية إذ يلزم في أولهما أن يكون مصدرا ولا يلزم ذلك في الثاني, ثم من حيث الحركة الإعرابية فالأول منصوب والثاني مجرور, ولا يغرنك أن كليهما على معنى اللام لأن لام الأول للسبية ولام الثاني للملكية أو عموم الملابسة. هذه المقابلات quot;القيم الخلافيةquot; ضرورية لفهم المعنى quot;وأمن اللبسquot;, ولا يمكن أن نتصور أداء اللغة لوظيفتها بدونها, وهي أهم بكثير من العلاقات الرابطة لأن هذه العلاقات تعبر عن تشابه, وquot;خوف اللبسquot; يأتي عند التشابه. هذه هي الأنظمة الثلاثة التي تشتمل عليها اللغة باعتبارها منظمة كبرى مكونة من أنظمة, ومما تقدم نستطيع أن ندرك إلى أي حد يعتمد النحو على(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5043",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصرف من جهة, وعلى الأصوات من جهة أخرى, وإلى أي حد يعتمد الصرف على الأصوات, ثم إلى أي حد تترابط هذه الأنظمة في مسرح الاستعمال اللغوي, فلا يمكن الفصل بينها إلا صناعة, ولأغراض التحليل فقط. لقد أشرنا في ثنايا الكلام إلى المبنى الصرفي ومدى أهميته في فهم المعاني الصرفية والمعاني النحوية على السواء, بل للمعاني المعجمية أيضا, ونود أن نوضح هنا مكان المبني في مجال خطة الكشف عن المعنى. ونبدأ ذلك بتأكيد وضعية ثلاثية في الاصطلاح لا بد من الإحاطة بها, وهي تبدو على النحو التالي: والملاحظ هنا أن المباني تجريدات لا منطوقات ولا مكتوبات, أي: إنها أقسام شكلية ينطوي تحت كل منها ما لا حصر له من العلامات المنطوقة في استعمال المتكلمين, والمخطوطة في استعمال الكاتبين, وهذه الأقسام جزء من اللغة شأنها شأن المعاني ذاتها, على حين نجد العلامات جزءا من الكلام بشقيه المنطوق والمكتوب. وفائدة اعتبار المبني في أنظمة اللغة وفي تحليلها في ضوء هذه الأنظمة, أن اللغة لا يمكن أن تكون نظاما من المعاني التي لا مباني لها لأن المباني رموز المعاني, ولا غنى عن الرمز في نظام كاللغة هو في أساسه نظام quot;رمزيquot;. ولولا المباني وهي تجريدات وتقسيمات شكلية تندرج تحتها العلامات المنطوقة أو المكتوبة, ما كان من الممكن للباحث أن يعبر عن حقائق البحث اللغوي مستقلة عن الاستعمال الفعلي للكلام ولأصبح الباحث في عجزه عن التبويب والتقسيم في تيه لا ينتهي مداه من مفردات الاستعمال.(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5044",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمعاني التي في هذه الأنظمة الثلاثة quot;الصوتي والصرفي والنحويquot; هي في حقيقتها وظائف تؤديها المباني التي تشتمل عليها وتنبني منها هذه الأنظمة. وقد رأينا من قبل كيف كان الوقف وظيفة السكون ونحوه, وكيف كان التخلص وظيفة الكسر, وكيف كانت الفاعلية وظيفة الاسم المرفوع, وكيف كانت المطاوعة وظيفة الانفعال. من هنا يكون quot;المعنىquot; وظيفة quot;المبنىquot;, ويكون quot;المبنىquot; عنوانا تندرج تحته quot;العلامةquot;. ومن ثم أطلق الباحثون على هذا المعنى الذي تكشف عنه المباني التحليلية للغة اسم quot;المعنى الوظيفيquot; functional meaning, واضعين إياه بازاء المعنى المعجمي Lexical meaning أو المعنى المقامي Contextual meaning, أي: المعنى الذي لا يكتفي بتحليل تركيب المقال ولا بمعنى كلماته المفردة, وإنما يراه فوق ذلك في ضوء المقام Context of situation. وليس المعجم نظاما من أنظمة اللغة, فهو لا يشتمل على شبكة من العلاقات العضوية والقيم الخلافية, ولا يمكن لمحتوياته أن تقع في جدول يمثل احتباك هذه العلاقات على نحو ما سنرى في أنظمة الأصوات والصرف والنحو. فالمعجم بحكم طابعه, والغاية منه ليس إلا قائمة من الكلمات التي تسمى تجارب المجتمع أو تصفها أو تشير إليها. ومن شأن هذه الكلمات أن تحمل كل واحدة إلى جانب دلالتها بالأصالة والوضع quot;الحقيقةquot; على تجربة من تجارب المجتمع, أن تدل بواسطة التحويل quot;المجازquot; على عدد آخر من التجارب, فإذا وضعنا كلمة quot;المعانيquot; بدل quot;التجاربquot; صح لنا أن نقول: إن الكلمة المفردة quot;وهي موضوع المعجمquot; يمكن أن تدل على أكثر من معنى وهي مفردة, ولكنها إذا وضعت في quot;مقالquot; يفهم في ضوء quot;مقامquot; انتفى هذا التعدد عن معناها, ولم يعد لها في السياق إلا معنى واحد لأن الكلام وهو مجلى السياق لا بد أن يحمل من القرائن المقالية quot;اللفظيةquot; والمقامية quot;الحاليةquot; ما يعين معنى واحدا لكل كلمة. فالمعنى بدون المقام quot;سواء أكان وظيفيا أم معجمياquot; متعدد ومحتمل لأن المقام هو كبرى القرائن ولا يتعين المعنى إلا بالقرينة, ولقد سبق أن أشرت إلى أن علم البيان quot;وهو علم دلالات المفرداتquot;(1\/39)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5045",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكن أن يمثل الجانب النظري من quot;علم المعجمquot;, فيبين كيف تخرج الكلمة عن معناها الحقيقي الوضعي إلى معان أخرى مجازية, ويستمد مادته من تاريخ الاستعمال في اللغة العربية, بل يحسن في هذا الجانب النظري للمعجم أيضا دراسة أصل الدلالة الحقيقية نفسها بواسطة النظر في طرق العرف والوضع بالارتجال والاقتراض والتعريب ونحوها, مع العناية بوجهة النظر التاريخية التي تبحث في أصول الكلمات المستعملة فعلا من ناحية البنية, وفي تطور دلالتها على مر العصور. ذلك هو الجانب النظري للمعجم, وهو موزع بين علم البيان وعلم الصرف وعلم المتن وبحوث فقه اللغة وتاريخ الأدب, ولكنه قد آن له الأوان أن يتوحد في علم واحد يسمى quot;علم المعجمquot;, ويتخذ موضوعا أساسيا له طرق المعاجم ومادتها, والمعنى المعجمي -ذلك المتعدد المحتمل. المعجم إذا جزء من اللغة, ولكنه ليس نظاما من أنظمة اللغة. هو من اللغة لأنه سجل لكلماتها ولمعاني هذه الكلمات, وهذه الكلمات ساكنة صامتة بالفعل ولكنها صالحة بالقوة لأن تصير ألفاظا مسموعة, أو خطوطا مكتوبة مقروءة في سياق كلام, فالمعجم إذن معين صامت ساكن هادي مستعمل بالقوة لا بالفعل, شأنه في ذلك شأن اللغة كلها حيث عبر عنها أحد العلماء بقوله: إنها1 Silent reservoire وهذا المعين الاستاتيكي إذا وضع في حالة استعمال وحركة وديناميكية أصبحت النتيجة كلاما لا لغة. فكلمة quot;رجلquot; مثلا موجودة مختزنة في تجربة الجماعة صامتة صالحة لأن يستعملها الفرد عند الإرادة, فإذا لم يستعملها ظلت صامتة ساكنة هادئة, وهي في هذه الحالة جزء من اللغة لا من الكلام, فإذا نطقها الفرد أو كتبها أخرجها من مجال القوة إلى مجال الفعل, وجعلها جزءا من الكلام الذي هو نشاط وسلوك. واللغة العربية بهذا مكونة من ثلاثة أنظمة, وقائمة من الكلمات التي لا تنتظم في جهاز واحد, وهذه الأنظمة والقائمة تكون معينا صامتا, فإذا أردنا أن نتكلم أو أن نكتب نظرنا في هذا المعين الصامت فوضعنا محتوياته في حالة عمل وحركة, فأخذنا منه الكلمات ورصفناها على شروط الأنظمة, أي: بحسب قواعد  1 انظر كتاب ديسوسور.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5046",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة, وخرجنا من دائرة الصمت اللغوي إلى دائرة النطق الكلامي, أي: من حيز السكون إلى حيز الحركة, ومن حيز الإمكان إلى حيز التطبيق. وحاصل جمع quot;المعنى الوظيفيquot; التحليلي, وquot;المعنى المعجميquot; الذي للكلمات, لا يساوي أكثر من quot;معنى المقالquot; أو quot;المعنى اللفظيquot; للسياق, أو معنى ظاهر النص كما يقول الأصوليون, ولا يزال السياق حتى بعد الوصول إلى هذا المعنى اللفظي بحاجة إلى quot;معنى المقامquot; أي: المعنى الاجتماعي الذي يضم القرائن الحالية إلى ما في السياق من قرائن مقالية, وبهذا يتم الوصول إلى quot;المعنى الدلاليquot;. وسنرى فيما بعد أن quot;المقامquot; هو حصيلة الظروف الواردة relevant طبيعية كانت أو اجتماعية أو غير ذلك, في الوقت الذي تم فيه أداء المقال speech event, أما الظروف غير الواردة irrelevant فلا ضرورة لإرباك خطة تحليل المعنى بذكرها وشرحها, وما دام المعنى على إطلاقه مركبا على هذا النحو الذي يبدو من تشقيقه, فإن أي شق من المعنى لا يكفي بمفرده للإفادة والفهم, فلا يكفي مجرد فهم النظام الصوتي للغة ما لأن نفهم مقالا بهذه اللغة, بل لا يكفي لذلك حتى فهمنا للنظام الصرفي أو النحوي للغة المذكورة بل لا يكفي أيضا أن نفهم المعنى المعجمي لحشد كبير من كلمات هذه اللغة أيضا لأن نفهم المعنى فهما كاملا ما دام quot;المقامquot; غير مفهوم. ويقع في تجاربنا أحيانا أن نرى اثنين يعمدان إلى التخصص في لغة أجنبية, فيتخصص أحدهما في اللغة ذاتها, ويتخصص الثاني في أدبها, فأما الذي تخصص في اللغة فقد طلب موضوعا يخضع للتقعيد, ومن ثم للفهم السريع وللتحصيل السريع أيضا, فينجح في مهمته بيسر نسبي, وأما الذي تخصص في الأدب فسيجد نفسه وجها لوجه مع التحدي الهائل الذي يفرضه فهم المقامات المختلفة التي تقع في إطار ثقافة أجنبية عنه بما تشتمل عليه هذه المقامات من علاقات اجتماعية وعقلية وذوقية وعاطفية دقيقة متشعبة لا يفهمها وينفعل بها إلا أبناء البيئة ذاتها, ولا يمكن الحصول على بعضها من مجرد قراءة تاريخ هذا المجتمع ولا أدبه ذلك بأن إطار الثقافة الاجتماعية لكل أمة يفرض(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5047",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من تلك العلاقات والارتباطات بالمواقف وبالموضوعات ما لا يفهمه تماما إلا الناشئون في المجتمع ذاته والثقافة ذاتها, ولو أن المتخصص الأجنبي تمكن من تحصيل فهم الارتباطات العقلية أو حتى الاجتماعية بالموضوعات والمواقف, فكيف يتسنى له مهما حاول أن يفهم الارتباطات الذوقية والعاطفية في المجتمع. وهل يجد غير المسلم وغير العربي في نفسه ما يجده العربي المسلم من فهم وانفعال وارتباط بالقرآن أو الحديث عند قراءتهما مثلا, فلا شك أن المعنى دون ملاحظة هذه الارتباطات التي يتضح بها المقام ناقص كل النقص. وهذه المقامات الاجتماعية هي نسيج الثقافة بمعناها الأنثربولوجي الأعم لا بمعناها التربوي الأخص, أي: إنها هي نسيج العادات والتقاليد والأعمال اليومية والفولكلور الشعبي والذاكرة الشعبية, ثم الإحساسات والعواطف الشعبية, ومن ثم لا تخضع هذه المقامات للتقعيد والضبط كما يخضع تقعيد الأنظمة اللغوية, ولكن الباحث مع ذلك يستطيع أن يصل إلى أنواع منها, وأن يرصد ما يستعمل من quot;مقالquot; في كل quot;مقامquot; بحسب العادة دون أن يدعى لارتباط هذا المقال بما نسب إليه من مقام أي نوع من أنواع الحتمية لأن المقامات والمقالات جميعا من عمل الإنسان, والإنسان أكثر شيء استعصاء على الضبط والتقعيد, ويكفي للدلالة على ذلك ما ورد في الأثر من قوله: quot;اتق شر من أحسنت إليهquot;, فلو خضع الإنسان لقاعدة لتوقع المحسن ممن أحسن إليه الخير, ولم يتق منه الشر. بقي أن نشير إلى أن النظر في المعنى الدلالي نظر في معنى الكلام quot;لفظا أو كتابةquot; بواسطة علمي اللغة والاجتماع, ذلك بأن المعنى الذي ننظر فيه هنا معنى مقال جرى استعماله فعلا في مقام ما, بالنطق أو بالكتابة, والاستعمال هو الأداء, وهو الكلام بنوعية السمعي النطقي والبصري الكتابي. هذا هو تشقيق المعنى, وقد رأينا أنه ينبني على تشقيق اللغة نفسها, وعلى النظر إلى كل شق منها باعتباره فرعا من فروع البحث في المعنى, مما يؤدي في النهاية إلى أن تكون اللغة في عمومها نظاما عرفيا يشرح العلاقة الاعتباطية بين الرمز وبين المعنى من حيث عرفيتها واطرادها. أما تحليل المعنى على المستويات المختلفة فإنه(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5049",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "الأصوات",
        "content": "الأصوات: سبق أن فرقنا في الفهم بين الكلام واللغة, وبينا أن الكلام أداء فردي في إطار اجتماعي ما وهذا الإطار الاجتماعي هو اللغة, وحين يتكلم الفرد يتم كلامه في إحدى صورتين شهيرتين: إما النطق وإما الكتابة. وليس يدخل في غايتنا هنا أن نشرح كيف تتم الكتابة, ولا أن نقوم بدراسة تحليلية لمنحنيات الرموز الكتابية وزواياها, ولا أن نلقى ضوءا أيا كان على الرموز الكتابية التي يستعملها quot;المتكلمquot;, فذلك أمر تهتم به دراسات من نوع آخر, ولكننا مع كل التأكيد لا نستطيع أن نتخلى بنفس القدر من اللامبالاة عن العمل النطقي الذي يقوم به الإنسان الفرد, وذلك للأسباب الآتية: 1- إن تقاليد السماع في الكلام بحكم قدمها, وحداثة تقاليد الكتابة جعلت الكلام المسموع يبدو أكبر أهمية من الكلام المنظور, ذلك لأنه أدخل في الحياة من الكتابة, وأوغل في سلوك الفرد والمجتمع, حتى لقد زعم بعض العلماء أن التفكير لا يتم بدون الكلمات, ولعله قصد بالكلمات هنا ما قصده المتنبي بقوله: إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا 2- إن اعتماد الكلام المنطوق على أساسين أحدهما حركي يسمى المخارج, والثاني سمعي يسمى الصفات, قد عدد أسس الاختلاف بين الأصوات المنطوقة, فأمكن لهذه الأسس وما بينها وما في خلالها من مقابلات أو قيم خلافية أن تكون منطلقا مناسبا للسعي إلى إنشاء نظام صوتي لغوي تستخدم فيه هذه القيم الخلافية بين المخرج والمخرج, وبين الشدة والرخاوة مثلا, وبين الجهر والهمس, وبين التفخيم والترقيق. أما الحركات الكتابية فلا تتعدد فيها الأسس على هذا النحو, ومن ثم لا يمكن أن يكون للنظام الكتابي من التركيب والتنوع ما للنظام الصوتي منهما. 3- إن الكلام المسموع يتسم أحيانا بطابع التضارب بينه وبين الأنظمة اللغوية quot;أي القواعدquot; صوتية كانت أو صرفية أو نحوية, وعند ظهور مشاكل(1\/46)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5050",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تطبيق الأنظمة على الكلام المنطوق تعمد اللغة إلى تقديم طائفة من الحلول تسمى الظواهر الموقعية1 أو المعالم السياقية, وإن اختصاص النطق دون الكتابة بهذه الظواهر يجعل الكلام المسموع أغنى وأكثر تنوعا من الكلام المكتوب. 4- إن وجود النبر والتنغيم بالذات -من بين الظواهر المذكورة- في الكلام المسموع دون المكتوب يجعل الأول أقدر في الكشف عن ظلال المعنى ودقائقه من الثاني, ولقد حاولت الكتابة أن تستعيض عن التنغيم بالترقيم, ولكنها لن تعوض النبر بوسيلة أخرى, ولم يحاول الكاتبون ذلك. لهذا كانت دراسة الكلام المنطوق المسموع مقدمة لا بد منها لدراسة الأنظمة -القواعد- اللغوية, أو بعبارة أخرى: لدراسة اللغة نفسها وأصبح علم الأصوات تمهيدا بالملاحظة الحسية لإنشاء علم الصوتيات الذي هو تخطيط عقلي لقواعد الأصوات, بناء على هذه الملاحظة الحسية. إذا رأى أحدنا سائق سيارة يصدم أحد المارة وتطوع بالشهادة أمام شرطة المرور, فإنه قد يقتصر على وصف الحركة التي أدت إلى المصادمة فيقول: quot;إن السيارة كانت مسرعة على الجانب الفلاني من الطريق, وعبر هذا الشخص الطريق في الوقت الذي كان النور الأخضر فيه مضاء أمام السيارة, وحاول السائق أن يتوقف قبل بلوغ هذا الشخص, ولكنه لم يتمكنquot;. في هذه الحالة يكون وصفه للأحداث غير مختلط بتفسيرها في ضوء قواعد المرور, ولكنه إذا جاء في كلامه بما كان ينبغي لهذا أو ذاك أن يفعله حسب ما تقضي به قوانين المرور, فقد بدأ يتخطى مجرد الوصف الحسي إلى ذكر قواعد معينة تراعى في العادة. وحين كان هذا الشاهد يقصر كلامه على وصف الحركات التي لاحظها فحسب, كان موقفه شبيها بموقف الباحث في أصوات اللغة, فهو يلاحظ ما يقوم به الجهاز النطقي لدى المتكلم من حركات, وما يصاحب هذه الحركات من آثار سمعية فيسجل ذلك ويكتفي به. وحين كان الشاهد المذكور يفسر موقف السائق وموقف الماشي في ضوء نظام المرور كان عمله  1 انظر الفصل الذي يتناول هذه الظواهر في هذا الكتاب.(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5051",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شبيها بعمل صاحب الصوتيات الذي يهتم من الحركات والآثار النطقية بما لكل منهما من وظائف, وبما بين كل واحدة منها وبين الأخرى من علاقات, ويضعها جميعا في إطار فهم معين. فعالم الأصوات مسجل, وعالم الصوتيات مفسر ومنظم, وأولهما يلاحظ والثاني يقعد. فعلم الأصوات دراسة عملية لموضوع مدرك بالحواس لأن حاسة النظر ترى من حركات الجهاز النطقي حركة الشفتين والفك الأسفل وبعض حركات اللسان, ثم ترى كذلك بعض الحركات المصاحبة التي تقوم بها عضلات الوجه, وحاسة السمع تدرك الآثار السمعية المصاحبة لهذه الحركات العضوية, فتميز انحباس الهواء وتسريحه بعد انحباسه, واحتكاكه بأعضاء الجهاز النطقي بسبب تضييق المجرى عند نقطة معينة من هذا الجهاز, وحرية مرور الهواء عند عدم الحبس والتضييق, واختلاف قيمة الصوت عند اختلاف شكل حجرة الرنين, وكون النطق مجهورا حينا ومهموسا حينا آخر, وهلم جرا مما تستطيع الحواس أن تدركه, سواء أكان الشخص الذي يدرك هذ المحسوسات على معرفة باللغة التي يستعملها المتكلم أم لا. ولا شك أن كل واحد منا قد جرب ذات مرة أن يستمع إلى متكلم بلغة غير مألوفة له أنه لاحظ حركات المتكلم وسمع صوته وما يعرو كلا منهما من تغير تدركه الحواس, حتى إنه قد يسلي نفسه أحيانا بتقليد أصوات هذه اللغة غير المفهومة التي تعتبر بالنسبة إليه quot;رطانةquot;. هذا بالنسبة لمن لا خبرة له بعلم الأصوات, فإذا كان له تدريب في الاستماع والملاحظة والتسجيل والوصف, فإن موقفه -ولو كان يجهل اللغة المسموعة أيضا- لا بد أن يلحقه بعض التغيير, وإنه لا يقنع في هذه الحالة بتسلية نفسه بمحاولة تقليد الرطانة, وإنما يصغي إلى ما يسمعه من كلام فيسجل أصواته بالكتابة الصوتية, ثم يعيد سماعه من شريط تسجيل أو أسطوانة, فيكرر الاستماع إلى الجملة مرات متعددة ليتحقق بذلك من حسن ملاحظته ودقة تسجيله, ثم يصف الأصوات التي سمعها وصفا علميا من الناحيتين الحركية والسمعية, وقد يستخدم في توثيق ملاحظته منهجا آليا مما يستخدم في معمل الأصوات, ولكنه لا يحاول أن ينظم هذه الأصوات في مجموعات تقوم كل مجموعة(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5052",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-حرف- منها بوظيفة معينة في نظام صوتي لأنه إذا بدا يفعل ذلك فقد تخطى علم الأصوات إلى علم الصوتيات, ولكنه يستطيع أن يضع جدولا للأصوات بحسب مخارجها وصفاتها دون أن يقسمها إلى حروف, أو أن يضع أي واحد منه موضعا تنظيميا خاصا خارج إطار الملاحظة الخالصة. حتى الجدول الذي وضعه للأصوات لا يعتبر محاولة للتنظيم اللغوي -لأنه كما ذكرنا لا يعرف اللغة- وإنما يعتبر تلخيصا لعلاقات بين مدركات حسية صوتية تظل تنتظر من يبوبها ويقسمها ويجعل كل قسم منها حرفا من حروف النظام الصوتي للغة, أو بعبارة أخرى: تنتظر من يرتبها في جدول تنظيمي يحكي ما يربطها من علاقات عضوية, أو يفرق بينها من قيم خلافية إذ لا يمكن للأصوات أن تعتبر جزءا من اللغة إلا من خلال هذ العلاقات والمقابلات. ومن هنا يتحتم على من يتصدى لتنظيم الأصوات وتقسيمها إلى حروف أن يكون على قدر من المعرفة باللغة في عمومها أو بمفرداتها على الأقل, وسوف يبدو لنا السبب في اشتراط هذا القدر من المعرفة عند الكلام عن طريقة استنباط هذا النظام الصوتي من المادة الحاضرة, وهي الأصوات المدركة الموصوفة حيث يتم الاستنباط بواسطة الاستبدال والحذف والإضافة على نحو ما سنرى. فإذا كان الأمر كذلك, فكيف كان موقف النحاة العرب من دراسة الأصوات العربية لست أشك لحظة واحدة في أن هؤلاء العلماء الأجلاء قد استطاعوا بالملاحظة فقط -ومعها كل الصعوبات التي تواجه الطليعة في العادة- أن يصلوا إلى وصف دقيق للأصوات العربية دون أن يكون لهم من الوسائل الآلية التي يستخدمها المحدثون ما يستطيعون بواسطته توثيق نتائج مدركاتهم الحسية, ولقد بينوا مخارج الأصوات وصفاتها, واشتمل ذلك عند الكثيرين منهم على أصوات غير عربية شاعت في البيئة العربية في القرن الثاني الهجري, وقد سمى سيبويه بعض هذه الأصوات الأجنبية وشبهها أصواتا عربية مشهورة, ووصف ذلك بأنه quot;غير مستحسن ولا كثير في لغة من ترضى عربيته, ولا يستحسن في قراءة القرآن ولا في الشعر1quot;.  1 كتاب سيبويه quot;باب الإدغامquot;.(1\/49)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5053",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويظهر أن سيبويه كان على وعي تام بأن دراسة الأصوات مقدمة لا بد منها لدراسة اللغة وأن النظام الصوتي ضروري لمن أراد دراسة النظام الصرفي, بل لعله كان يرى في النظام الصوتي جزءا لاحقا أو من دراسة الصرف نفسها, حتى إنه حين وضع الدراسات الصوتية تحت عنوان: quot;باب الإدغامquot; قد كشف عن وجهة نظره هذه من جهة, وقيد دراسة الأصوات وضيق مجالها من جهة خرى. وتأتي دعوى تضييق سيبويه لمجال دراسة الأصوات من أن الإدغام ليس جزءا من النظام الصوتي, وإنما هو ظاهرة موقعة سياقية ترتبط بمواقع محددة يلتقي في كل منها صوتان السابق منهما ساكن والتالي متحرك, فإذا تحققت صفات خاصة في الصوتين جميعا تحققت بذلك ظاهرة الإدغام كما فهمها سيبويه. ولكن سيبويه مهد لدراسة الإدغام بدراسة الأصوات العربية تحت العنوان نفسه: quot;باب الإدغامquot;, فتناول هذه الأصوات بالوصف من حيث المخرج وطريقة النطق والجهر والهمس والتفخيم والترقيق, ناظرا إلى الصوت في حالة عزلة عن السياق, تاركا سلوك الصوت في السياق إلى دراسة الإدغام نفسه, ناهجا في ذلك كله نهج النحاة -وهو من كبار أئمتهم- عندما درسوا الزمن النحوي حيث نسبوا للصيغة في عزلتها زمنا صرفيا, ولكنهم حين رأوا لها في السياق زمنا آخر قد لا يطابق الزمن الصرفي جعلوا ينسبون الزمن إلى عناصر غير الأفعال وما جرى مجراها, فقد نسبوه إلى الأدوات وإلى بعض الجهات كالقلب والتنفيس وإلى بعض الظروف كذلك. ولقد اتجه سيبويه وأصحابه عند النظر في استنباط الحروف من الأصوات اتجاها عكس ما يراه المحدثون فسوف نرى في دراسة الصوتيات أن اتجاه البحث الحديث إنما يكون من الأصوات إلى الحروف إذ ينظم الباحث ما لديه من أصوات جرت ملاحظتها ووصفها فيبوبها إلى مجموعات تسمى كل مجموعة منها حرفا, وذلك كأن يجمع الأصوات المختلفة الدالة على النون مع(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5054",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلاف المخارج بين هذه الأصوات فيجعلها تحت عنوان واحد هو quot;حرف النونquot;, ولكن سيبويه وأصحابه حين تصدوا لتحليل الأصوات العربية كان بين أيديهم نظام صوتي كامل معروف ومشهور للغة العربية, وكانت الحروف التي يشتمل عليها هذا النظام قد جرى تطويعها للكتابة منذ زمن طويل, فكان لكل حرف منها رمز كتابي يدل على الحرف في عمومه دون النظر إلى ما يندرج تحته من أصوات, فارتضى سيبويه وأصحابه هذا النظام الصوتي المشهور, واتخذوه نقطة ابتداء في دراستهم للأصوات العربية, ومن هنا رأينا الأصوات العربية التي تحت كل حرف من هذا النظام لا تعدو أن تكون صفة لهذا الحرف, كأن تكون إدغاما له أو إقلابا أو إخفاء أو إمالة وهلم جرا. وهكذا جاء منهج النحاة في دراسة الأصوات من حيث اتجاه الحركة عكس المنهج الحديث. ولقد رأى سيبويه -وهو رأي شيوخه وأصحابه كذلك- أن أصول حروف العربية -يقصد الأصوات الرئيسية لحروفها- تبلغ في عددها تسعة وعشرين حرفا هي: 1- الهمزة ورمزهاء 2- الألف ورمزها ا 3- الهاء ورمزها هـ 4- العين ورمزها ع 5- الحاء ورمزها ح 6- الغين ورمزها غ 7- الخاء ورمزها خ 8- الكاف ورمزها ك 9- القاف ورمزها ق(1\/51)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5056",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "30- النون الخفية: والذي في كتاب سيبويه هو وصفها بلفظ quot;الخفيفةquot;, والمعروف أن النون الخفية غير النون الخفيفة فالخفية هي نون الإخفاء قبل حروف الفم وهي التاء والثاء الجيم والدال والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والفاء والقاف والكاف, وأما الخفيفة فهي إحدى نوني التوكيد ولها أحكام في الوقف تفردها بطابع خاص حيث تصير في الوقف ألفا نحو قفا  قفن. 31- الهمزة التي بين بين: وهي همزة متحركة تكون بعد ألف أو بعد حركة, فتصير في النطق مجرد خفقة صدرية لا يصاحبها إقفال للأوتار الصوتية نحو: quot;أأنت قلت للناسquot;, فإذا كانت الهمزة مفتوحة مكسورا ما قبلها قلبت ياء, أو مضموما ما قبلها قلبت واوا. 32- الألف الممالة إمالة شديدة: والمقصود به الألف الجانحة نحو الياء, وهي التي يقرأ بها القراء مثلا قوله تعالى: والضحى, والليل إذا سجى فيجعلون صوت الألف الأخيرة في quot;الضحىquot; وquot;سجىquot; كصوت الياء في نطق العامة في مصر لكلمة quot;بيتquot;. 33- ألف التفخيم بلغة أهل الحجاز: وهي ألف تستدير في نطقها الشفتان قليلا مع اتساع الفم نتيجة لحركة الفك الأسفل, ويرتفع مؤخر اللسان قليلا فيصير الفم في مجموعه حجرة رنين صالحة لإنتاج القيمة الصوتية التي نسميها التفخيم على لغة أهل الحجاز, وهو أوغل في بابه من تفخيم القبائل الأخرى, حتى إن بعض الألفات المفخمة على لغة الحجازيين في مثل كلمتي: الصلاة والزكاة, لما جاورت أصواتا غير مطبقة, فخشي مدونوا القرآن على تفخيم الألف فلهذا السبب كتبوها في صورة الواو ليعلم القارئ أن هذه الألف مفخمة. 34- الشين التي كالجيم: وهي الشين المجهورة التي تشبه صوت الجيم في اللهجة السورية واللبنانية, فكان الناطقون بهذه الشين من العرب(1\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "43",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5057",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجعلون كلمة أشدق كأنها أجدق, ومثل هذا ما نسمعه في لهجة القاهريين في كلمات مثل الأشغال والأشجار. 35- الصاد التي كالزاي: وهي صاد مجهورة مفخمة تشبه نطق العامة في مصر للظاء في كلمة quot;ظالمquot; مثلا, والقاهريون ينطقون هذه الصاد المجهورة في كلمة quot;مصدرquot; كما كان العرب ينطقونها قديما, ولكن العرب كانوا ينطقونها من أجل الصاد في مثل: الصقر والصراط كذلك. ثم يضيف سيبويه إلى ذلك quot;حروفاquot; ثمانية أخرى غير مستحسنة ولا كثيرة frequent في لغة من ترتضى عربيته, ولا تستحسن في قراءة القرآن ولا في الشعر, ولم يحدد سيبويه بالنسبة لهذه الثمانية ما إذا كانت قاصرة على الكلمات المعربة من اللغات الأجنبية دون الكلمات الأصيلة في العربية, أو أنها كانت توجد في الكلمات الأصيلة كذلك ولم يذكر سيبويه أيضا ما إذا كانت هذه الأصوات لحنا مما أصاب ألسنة العرب بسبب مخالطتهم الموالي, أو أنها وردت على ألسنة الموالي فقط, ثم إنه لم يشر إلى تقدير ما زعمه من كثرة الكثير وقلة القليل في كل ما أورده, وهذ الأصوات الثمانية هي: 36- الكاف التي بين الجيم والكاف: ولم يمثل سيبويه لهذا الصوت, ولكن ابن عصفور في كتابه المقرب1 قال: إن الفعل الماضي quot;كملquot; يصير عند النطق على طريقة هذ الكاف quot;جملquot;, ولكن التمثيل الخطي بصورة الجيم غير دقيق لأن الجيم مجهورة, وهذا الصوت من أصوات الكاف لم يفقد همسه وإن أصبح معطشا كتعطيش الجيم, وهذا الصوت هو الذي يصفه النحاة باصطلاح الكشكشة, وهو شبيه لما في نطق العراقيين لكلمة quot;كيفquot;. ويسمع المرء مثل هذه الكاف في كلام بعض سكان المنطقة التي تقع على الحدود بين محافطتي الشرقية والدقهلية في شرق الدلتا.  1 ذكر إدغام المتقاربين.(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5060",
        "book_id": "lqh_5423",
        "book_name": " اللغة العربية معناها ومبناها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما لفظ الباء أغلب عليه من لفظ الفاء, والآخر بالعكس نحو بلحquot;. فهل يقصد بالأول ما يشبه صوت quot;Vquot;, وبالثاني صوت quot;Pquot; لعله كذلك. ومن الواضح أن سيبويه مع تفريقه بين أصول الحروف وفروعها لم يكن يفرق بين اصطلاحي quot;الحرفquot; وquot;الصوتquot; على نحو ما يفرق علم اللغة الحديث بين اصطلاحي phoneme و sound أو allophone, فالحرف لديه يشمل كل ذلك. ومن الواضح أيضا أن سيبويه جعل الكثير من الأعضاء الثانوية أو الفروع المختلفة للحروف على حد تعبيره أوصافا تعرو العضو الرئيسي -أو كما يسميه: الأصل, وسمى الأوصاف ولم يعدد الأصوات, وكان من بين ما سماها به الإدغام والإقلاب والإخفاء ونحوها, فوصف العضو الرئيسي بأنه مقلب أو مدغم أو مخفي, ولم تعدد الأعضاء الفرعية. ومن الواضح كذلك أن هذه الأعضاء الفرعية يختلف بعضها عن بعض كما تختلف جميعا عن العضو الرئيسي, إما من حيث المخرج, وإما من حيث طريقة النطق, أو من حيث واحدة أو أكثر من الصفات, وقد أشرنا إلى ذلك عند كلامنا عن النون الخفيفة قبل قليل. وأحصى سيبويه لمخارج التي تخرج منها الأصوات العربية فعدها خمسة عشر مخرجا هي: 1- ما بين الشفتين. 2- باطن الشفة السفلى وأطراف الأسنان. 3- طرف اللسان وأطراف الثنايا. 4- طرف اللسان وفويق الثنايا. 5- طرف اللسان وأصول الثنايا. 6- ما بين طرف اللسان وفويق الثنايا. 7- ما بين طرف اللسان وفويق الثنايا أدخل في ظهر اللسان. 8- حافة اللسان إلى الطرف وما فوقهما.(1\/57)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "29",
        "slug": " -lqh_5423"
    },
    {
        "id": "5062",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة المترجم: يعد جون ليونز من أهم اللغويين المعاصرين في بريطانيا عرف بعدد من الكتب في مقدمتها: علم اللغة التركيبي 1963 وعلم اللغة النظري 1968 وآفاق جديدة في علم اللغة 1970 وتشومسكي 1970 وعلم الدلالة 1977 واللغة وعلم اللغة 1981. ونقدم في هذه الطبعة quot;الجزء الأولquot; من كتاب quot;اللغة وعلم اللغةquot; وهو كتاب ألف لجمهور المثقفين إلى جانب المتخصصين في علم اللغة وصدرت الطبعة الأولى منه عام 1981 وأعيد طبعه عام 1982 1983 1984 و1985 وربما كانت إعادة طبعه سنويا على النحو المشار إليه أمرا له دلالته ويضم هذا الكتاب عشرة فصول هي على الترتيب: اللغة وعلم اللغة وأصوات اللغة والنحو والدلالة والتغير اللغوي وبعض المدارس والاتجاهات الحديثة واللغة والعقل واللغة والمجتمع واللغة والثقافة ويضم quot;الجزء الأولquot; الفصول الخمسة الأولى وهي تدور في إطار علم اللغة البحت الوصفي الذي يعتبره علماء اللغة لب تخصصهم العلمي بينما تدور الفصول الخمسة الأخرى في إطار علم اللغة التاريخي وعلم اللغة الموسع وقد نشر لكاتب هذه السطور ترجمة لفصلين منها في مجلة البيات التي تصدرها رابطة الأدباء في الكويت في العددين 250 يناير 1987 و251 فبراير 1987 نشر في العدد الأول الفصل السابع quot;بعض المدارس والاتجاهات الحديثةquot; ونشر في العدد الثاني الفصل العاشر quot;اللغة والثقافةquot;. ويتناول الفصل الأول quot;اللغةquot; سبع نقاط هي: ما اللغة وبعض(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5063",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعريفات اللغة والسلوك اللغوي والنظم اللغوية واللغة والكلام ووجهة نظر سيميولوجية وتصور التجانس ولا توجد لغات بدائية. ويتناول الفصل الثاني quot;علم اللغةquot; ست نقاط هي: فروع علم اللغة وهل quot;علم اللغةquot; علم والمصطلحات والرموز وعلم اللغة وصفي وليس معياريا وأولوية الوصف التزامني والبنية والنظام. ويتناول الفصل الثالث quot;أصوات اللغةquot; ست نقاط هي: الوسيلة الصوتية والتمثيل الصوتي والهجائي وعلم الأصوات النطقي والوحدات الصوتية والصور الصوتية والملامح المميزة والفونولوجيا التطريزية والبنية الفونولوجية. ويتناول الفصول الرابع quot;النحوquot; ست نقاط هي النحو والتصريف والصرف والصواب النحوي والإنتاجية والاعتباطية وأجزاء الكلام وأصناف الصيغ والفصائل النحوية وبعض التصورات النحوية الإضافية ومكونات البنية والنحو التوليدي. ويتناول الفصل الخامس quot;الدلالةquot; ست نقاط هي: اختلاف المعنى والمعنى المعجمي وتعدد المعنى والترداف والمعنى المعجمي: المعنى والدلالة الذاتية والدلالة والنحو ومعنى الجملة ومعنى القول وعلم الدلالة الشكلي. وفي النهاية أثبت قائمة بالمصطلحات الواردة في هذا الجزء باللغتين العربية والإنجليزية تلك التي ترجمها كاتب هذه السطور لأول مرة والتي يرجو لها القبول من قبل المتخصصين. وقد آثرت في هذه الترجمة أن أكون دقيقا وملتزما إلى أقصى حد(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5065",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "الفصل الأول: اللغة",
        "content": "الفصل الأول: اللغة أولا: ما اللغة يعد علم اللغة الدراسة العلمية اللغة ومن الوهلة الأولى فإن هذا التعريف -وهو أحد التعريفات الموجودة في أكثر الكتب الأساسية وفيما يعالج هذا الموضوع معالجة عامة- تعريف واضح وضوحا كافيا لكن ما الذي تعنيه بالضبط كلمتا لغة وعلمية وهل يمكن أن يعد وصفنا لعلم اللغة كما يمارس اليوم بالعلم وصفا صحيحا ويمكن مقارنة السؤال quot;ما اللغة quot; بالسؤال quot;ما الحياة quot; وهناك من سيقول إن السؤال الأول قد يكون أقل عمقا من الثاني الذي تدور افتراضاته المسبقة حول العلوم البيولوجية وتوحدها وبطبيعة الحال فإن هذا السؤال ليس من هذا النوع الذي يحمله عالم الأحياء سلف في ذهنه دائما أثناء عمله اليومي فإن لذلك أكثر من إطار فلسفي له وعالم الأحياء -كغيره من العلماء- يتعمق عادة في تفصيل بعض المشكلات الدقيقة لينعم النظر في متضمنات هذه الأسئلة العامة ومع ذلك فإن المعنى المسلم به سلفا الذي يتضمنه السؤال: quot;ما الحياة quot; -الافتراض المسبق الذي ذهب إلى أن كل الكائنات الحية تشترك في خاصة ما أو في مجموعة من الخصائص التي تميزها عن الكائنات غير الحية- يرسم حدود اهتمامات عالم الأحياء ويبرر الاستقلال أو الاستقلال الجزئي لتخصصه ومع أنه من الممكن أن يقال عن سؤال: ما الحياة بهذا المعنى أنه يمد علم الأحياء بالمبرر القوي لوجوده وهذا السؤال في حد ذاته لا يعدو كونه(1\/1)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5066",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفسيرا خاصا يستغله عالم الأحياء وكشف متضمناته الأكثر تفصيلا داخل عدة أطر نظرية مقبولة ينمي في الوقت الحاضر تأملات عالم الأحياء وبحثه من يوم لآخر وهو ما ينطبق أيضا على اللغوي1 في علاقته بالسؤال: ما اللغة وأول ما يلاحظ من السؤال: quot;ما اللغة quot; أنه عند صياغته باللغة الإنجليزية quot; What is Languagequot; تستخدم كلمة اللغة quot;Languagequot; في المفرد وبدون أداة التعريف وصياغة السؤال بهذا الشكل يختلف نحويا -إن لم يكن دلاليا- عن السؤال الذي يشبه من حيث الظاهر quot;What is a Langnage quot; وتحتوي لغات أوروبية على كلمتين وليس كلمة واحدة لترجمة الكلمة الإنجليزية Language ففي اللغة الفرنسية Langue و Langage وفي اللغة الإيطالية Lingua و Linguaggie وفي اللغة الأسبانية Lengua و Lenguaje وفي كل حالة يرتبط الاختلاف بين الكلمتين بالاختلاف الموجود في معنيي الكلمة الإنجليزية quot;Languagequot; فعلى سبيل المثال تستخدم في اللغة الفرنسية كلمة quot;Langagequot; لتشير إلى اللغة بصفة عامة وتنطبق كلمة Langue على اللغات المحددة ولا تسمح اللغة الإنجليزية للمتكلمين بها بأن يقولوا عن شخص ما: quot;He Possesses a Langage quot;الإنجليزية الصينية المالاوية السواحلية....إلخquot; فحسب ولكن أيضا quot;He Possesses Languagequot;2 ويجعل الفلاسفة وعلماء النفس وعلماء اللغة عموما من معرفة اللغة أوضح ما يميز الإنسان عن غيره من سائر الحيوان  1 اللغوي quot;Linguistquot; مصطلح يشير إلى من يدرس أو يمارس البحث في اللغة وعالم اللغة quot;Linguisticianquot; يعد المرجع لهذا الغرض إلا أن اللغوي المتخصص لا يستخدم مصطلح quot;عالم اللغةquot; للإشارة إلى نفسه وثمة خلط بين ما يدل عليه هذ المصطلح وما يشير إلى من يتقن لغات عديدة. 2 Ws Possesses a Language  He Possesses Language يمتلك اللغة.(1\/2)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5067",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسنتناول جوهر هذا الادعاء في هذا الفصل وأحب أن أؤكد هنا على حقيقة واضحة لكنها هامة ذلك أن أحدا لا يستطيع معرفة لغة طبيعية أو استخدامها دون أن يكون قد عرف لغة طبيعية معينة أو استخدمها. وقد استخدمت منذ لحظة مصطلح لغة طبيعية وهو ما يضعنا أمام نقطة أخرى فكلمة لغة لا تنطبق على الإنجليزية والصينية والملاوية والسواحلية.. إلخ فحسب وهو ما يتفق الجميع على أنه من المناسب تسميتها باللغات لكنها تنطبق كذلك على مختلف نظم الاتصالات الأخرى المتنوعة سواء أكانت تلك النظم مجموعة رموز أم مجموعة أرقام وهي موضع جدال فعلى سبيل المثال أسس الرياضيون والمناطقة وعلماء الكمبيوتر حديثا ولأغراض خاصة نظما رمزية وسواء أكان من الصواب تسميتها لغات أم لا فإنها صناعية أكثر منها طبيعية ويكون الأمر كذلك حتى لو كانت مؤسسة على اللغات الطبيعية الموجودة سلفا وصارت لغة بلا نزاع مثل الإسبرانتو التي اخترعت في نهاية القرن التاسع عشر بهدف الاتصال العالمي وهناك نظم أخرى من الاتصالات الخاصة بالإنسان وبغيره ينطبق عليها وصف طبيعية أكثر من وصف صناعية لكنها لا تبدو لغات بالمعنى الضيق لهذا المصطلح حتى ولو استخدمت كلمة لغة للإشارة إليها بشكل عام لاحظ في هذا الشأن العبارات الآتية: لغة الإشارة ولغة الجسد ولغة النحل وربما يذهب معظم الناس إلى أن كلمة لغة تستخدم هنا استخداما مجازيا أو استعاريا ومن الطريف أن كلمة Langage لا كلمة Langue تستخدم عادة عند ترجمة مثل هذه العبارات إلى اللغة الفرنسية والكلمة الفرنسية quot;Langagequot; quot;مثل الكلمة الإيطالية Linguaggioquot; والكلمة الأسبانية quot;Languajequot; أكثر عمومية من الكلمة الأخرى التي تتزاوج معها ليس لأنها(1\/3)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5068",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تستخدم للإشارة إلى اللغة عموما فحسب ولكن أيضا لأنها تنطبق على نظم الاتصال سواء أكانت طبيعية أم صناعية خاصة بالإنسان أو بغيره وتستخدم لها الكلمة الإنجليزية Language فيما يبدو أنه معنى مجازي. ويهتم اللغوي -في المقام الأول- باللغات الطبيعية والسؤال: ما اللغة يحمل في طياته افتراضا مسبقا أن كل لغة من آلاف اللغات الطبيعية المميزة بوضوح المنطوقة في أنحاء العالم مثال نوعي لشيء ما أكثر عمومية وما يريد اللغوي معرفته ما إذا كانت اللغات الطبيعية كلها تشترك فيما لا تشرك فيه معها نظم الاتصال الأخرى الخاصة بالإنسان أو بغيره ومن ثم يكون من الصواب أن نطلق عليها كلمة لغة وأن ننكر إطلاق هذا المصطلح على نظم الاتصال الأخرى باستثناء ما يتعلق بما تأسس على لغات طبيعية موجودة من قبل مثل الإسبرانتو وهو الأمر الذي سنتناوله في هذا الفصل.(1\/4)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5069",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "ثانيا: بعض تعريفات اللغة",
        "content": "ثانيا: بعض تعريفات اللغة العثور على تعريفات اللغة ليس صعبا فلنلق نظرة على بعضها وكل تعبير من التعبيرات التالية التي تدور حول اللغة سواء أكان مقصودا به أن يكون تعريفا أم لا يثير نقطة أو أكثر مما سيشغلنا فيما بعد وهذه التعبيرات مأخوذة كلها من الأعمال الأساسية لمشاهير اللغويين وإذا ما أخذت في مجموعها فسوف تقدم بعض الإشارات التمهيدية للخصائص التي يميل اللغويون -على الأقل- إلى الاعتقاد بضرورتها للغة. 1- تعريف سابير quot;Sapirquot; quot;1921: 8quot;: quot;اللغة طريقة إنسانية بحتة غير غزيزية لتواصل الأفكار والانفعالات والرغبات بواسطة الرموز المنتجة إنتاجا إرادياquot; ويعاني هذا التعريف من(1\/4)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5070",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عيوب عديدة فمهما شرحنا المصطلحات: فكرة وانفعالا ورغبة إجمالا فمن الوضاح أن هناك كثيرا مما تنقله اللغة لا يدخل في إطار أي منها, كما أن مصطلح quot;فكرةquot; بصفة خاصة غير دقيق بشكل متأصل ومن الناحية الأخرى توجد نظم كثيرة من الرموز المنتجة إراديا لا نعدها لغات إلا بالمعنى المجازي لكلمة لغة فعلى سبيل المثال ما تشير إليه الآن بشكل شائع عبارة quot;لغة الجسدquot; -التي تستخدم الإيماءات وحركات الجسم وحركة العين ... إلخ- قد تبدو ملائمة لتعريف سابير وما إذا كانت اللغة إنسانية بحتة غير غريزية يفتح -والحق يقال- مجالا للشك غير أن القضية كما سنرى هي ما إذا كان من المناسب أن نصف اللغات بالإنسانية البحتة وبانتفاء الغريزية منها وهذه هي النقطة الرئيسية التي تؤخذ على تعريف سابير. 2- تعريف بلوخ وتراجر quot;Trager, Blochquot;: ورد عن بلوخ وتراجر في كتابهما quot;Outline of Linguistic Analysisquot; التعريف التالي: quot;اللغة نظام اجتماعي من الرموز المنطوقة الاعتباطية تتعاون به مجموعة اجتماعية ويلفت النظر في هذا التعريف أنه على العكس من تعريف سابير لا يعطي أي اهتمام للوظيفة الاتصالية إلا على نحو غير مباشر وعلى سبيل التضمن وبدلا من ذلك يضع التأكيد كله على الوظيفة الاجتماعية وهو إذ يفعل ذلك -كما سنرى بعد- يأخذ وجهة نظر أكثر ضيقا للدور الذي تلعبه اللغة في المجتمع ويختلف تعريف بلوخ وتراجر عن تعريف سابير من حيث إنه قدم خاصة العرفية وحصر بشكل واضح اللغة في اللغة المنطوقة quot;الأمر الذي يجعل ثمة تناقضا في عبارة quot;اللغة المنطوقةquot;quot;, ويستخدم مصطلح اعتباطية هنا استخداما خاصا إلى حد ما سنعود إليه مرة أخرى وسنعود كذلك إلى قضية العلاقة التي تربط بين اللغة والكلام ويتطلب كل ذلك أن يقال في هذه النقطة إنه يقدر ما تلقى اللغات الطبيعية من اهتمام فإن(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5071",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هناك علاقة وثيقة بين اللغة والكلام ومنطقيا فإن الأخير quot;الكلامquot; يفترض سلفا الأول quot;اللغةquot; أي: إن المرء لا يستطيع الكلام دون استخدام اللغة quot;أي: بدون التكلم بلغة معينةquot; لكن من الممكن أن يستخدم اللغة دون أن يتكلم ومع ذلك فمن المسلم به أن اللغة مستقلة استقلالا منطقيا عن الكلام وهناك مبرر جيد لأن تقول إنه في كل اللغات الطبيعية -كما نعرفها- أولوية تاريخية -وربما بيولوجية- للكلام على الكتابة وهو ما يأخذ به معظم اللغويين. 3- تعريف هاله quot;Hallquot;: ورد عن هاله في كتابه: quot;Essay on Languagequot; التعريف الآتي: quot;اللغة نمط اجتماعي منظم يتواصل بها البشر ويتفاعل بها الواحد مع الآخر بواسطة الرموز الاعتباطية المسموعة - المنطوقة المعتاد استخدامهاquot; وفيما بين النقاط التي نلاحظها هنا أولها على الإطلاق: حقيقة ورود كل من quot;التواصلquot; وquot;التفاعلquot; في التعريف quot;ولفظة التفاعل أكثر شمولا من التعاون الواردة في التعريف السابقquot; والثاني: إن مصطلح quot;مسموعة - منطوقةquot; يمكن أن يكافئ مصطلح quot;منطوقةquot; quot;ولا يختلف عنه إلا في إشارته إلى السامع والمتكلم على حد سواء quot;أي: إلى المرسل والمستقبل للرموز المنطوقة التي نتعرف عليها بوصفها أقوالا لغويةquot; ويتعامل هامة مع اللغة- مثل سابير- على أنها نظام إنساني إنساني بحت ومصطلح نمط اجتماعي منظم يوضح صراحة وجهة النظر إلى تذهب إلى أن اللغة التي يستخدمها مجتمع بعينه جزء من ثقافته ومرة أخرى اختصت خاصة الاعتباطية من ضمن مجموعة الخصائص بملاحظة موجزة. وأكثر العناصر الواردة في تعريف هاله أهمية -رغم ذلك- استخدامه مصطلح quot;معتاد استخدامهاquot; وثمة أسباب تاريخية لهذا الأمر فلقد تأثر كل من(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5072",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علم اللغة وسيكولوجية اللغة بنظريات السلوكيين في المثير والاستجابة تأثرا قويا حوالي ثلاثين عاما لا سيما في أمريكا واكتسب مصطلح quot;عادةquot; في الإطار النظري للسلوكية دلالة خاصة إلى حد ما وقد استخدم هذا المصطلح للإشارة إلى جوانب سلوكية يمكن تمييزها بالاستجابات التي تقابل مثيرات معينة كما يمكن التنبؤ بها إحصائيا وكثير مما لا نعتقد فيه عادة أنه quot;عادةquot; يقع في إطار مصطلح السلوكيين وكثير من الكتب الأساسية في علم اللغة تعكس هذا الاستخدام التخصصي إلى حد ما مع ما تختاره وتلزم نفسها -على الأقل- بشكل أو بآخر من أشكال نظرية المثير والاستجابة الخاصة بالسلوكيين فيما يتصل بالاستخدام اللغوي واكتساب اللغة ومن المقبول الآن بشكل عام أن هذه النظرية إن لم تكن قابلة للتطبيق تماما فإمكانية تطبيقها محدودة للغاية في علم اللغة وسيكولوجية اللغة على حد سواء. ومن المفترض أن هاله يعنى باللغة quot;الرموزquot; الإشارات المنطوقة التي تنتقل بالفعل من المرسل إلى المستقبل في عملية الاتصال والتفاعل وأصبح واضحا الآن أنه ليس هناك معنى لمصطلح quot;عادةquot; -بالمعنى التخصصي أو غير التخصصي- تكون أقوال اللغة فيه عادات أو مؤسسة من خلال العادات وإذا كانت كلمة رمز لم تستخدم للدلالة على أقوال اللغة فحسب ولكنها استخدمت كذلك للدلالة على الكلمات والعبارات التي تكونها فإنه سيظل من الخطأ أن تتضمن أن المتكلم يستخدمها كلون من العادات في مناسبات خاصة بها ومن أكثر الحقائق أهمية عن اللغة أنه لا توجد -بصفة عامة- علاقة بين الكلمات والسياقات التي تستخدم فيها للدرجة التي يمكن أن نتنبأ بذكر كلمات معينة -مثلما يمكن أن يتنبأ به عن السلوك المعتاد- من السياقات نفسها فعلى سبيل المثال لا ننطق عادة قولا يتضمن كلمة طائر كلما وجدنا أنفسنا في موقف نرى فيه طائرا(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5073",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع أنه أكثر السياقات مدعاة لذكر هذه الكلمة وعليه فإن اللغة كما سنرى بعد استجابة حرة. 4- تعريف روبنز quot;Robinsquot; لم يقدم لنا روبنز quot;14.9: 1979aquot; تعريفا للغة مطابقا للمواصفات فقد كان على حق حين رأى أن مثل هذه التعريفات quot;تتجه نحو الابتذال وعدم الفائدة ما لم تفترض سلفا بعض النظريات العامة في اللغة وفي التحليل اللغويquot; لكنه صنع قائمة من الحقائق البارزة quot;الواجب أخذها في الاعتبار لدى أية نظرية جادة وهادفةquot; وناقشها وقد ذكر في الطبعات المتتابعة لهذا الكتاب القيم أن اللغة نظام من الرموز: يتأسس معظمها على العرف البحت أو الاعتباطي غير أنه أكد تأكيد خاصا على مرونة تلك الرموز وقابليتها للتغير والتكيف وربما لم تكن هناك مخالفة منطقية بين الرأي الذي يذهب إلى أن اللغات نظم للعادة quot;مع تفسير العادة بالمعنى الخاصquot; والرأي الذي أوضحه روبنز ونظام العادة -رغم كل ما يمكن إدراكه- يتغير عبر الزمن بما يتفق مع الاستجابة لتغير احتياجات مستخدميه لكن مصطلح quot;عادةquot; ليس مصطلحا من المصطلحات التي نربطها عادة بالسلوك القابل للتعديل والتكيف وسنكون في حاجة إلى التركيز على فكرة الممدودية غير المحدودة فيما بعد وسنرى حينئذ أنه يجب أن نفصل بين ممدودية نظام ما وقدرته على التحوير وممدودية مخرجات هذا النظام وقدرتها على التحوير ومن الأهمية كذلك أن ندرك أنه يقدر ما يلقى النظام من عناية فإن بعض أنواع الممدوية والتحويرية -نظريا- أكثر أهمية من غيرها فعلى سبيل المثال حقيقة أن الكلمات الجديدة تدخل مجموعة مفردات لغة من اللغات في أي وقت من الأوقات أقل كثيرا في الأهمية من الناحية النظرية- من حقيقة أن الأبنية النحوية الجديدة يمكن أن تنشأ-وتنشأ- بمعنى الوقت وأحد الموضوعات الرئيسية في علم اللغة ما إذا(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5074",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت هناك أية حدود لهذا النوع الأخير من إمكانية التحوير, وإذا كان الأمر كذلك فما هي تلك الحدود. 5- تعريف تشومسكي quot;Chomskyquot;: والتعريف الأخير الذي نقتبسه هنا يثير ملاحظة مختلفة تماما: quot;من الآن سأعتبر اللغة مجموعة quot;محدودة أو غير محدودةquot; من الجمل كل جملة محدودة من حيث الطول وتتركب من مجموعة محدودة من العناصرquot; وهذا التعريف مأخوذ من كتاب تشومسكي quot;Syntactic Structuresquot; الذي أحدث لشره الحركة التي عرفت باسم النحو التحويلي ويقصد هذا التعريف -بخلاف التعريفات السابقة- تغطية جوانب كثيرة من اللغات الطبيعية غير أن اللغات الطبيعية كلها- تبعا لتشومسكي- في صورتها المكتوبة والمنطوق لغات حسب تعريفه ما دام لكل لغة طبيعية عدد محدود من الأصوات quot;وعدد محدود من الحروف الأبجدية على افتراض أنها ذات نظام ألفبائي للكتابةquot; وطالما أمكن تمثيل الجمل فيها -والتي ربما كانت غير محدودة- بتتابعات محدودة من هذه الأصوات quot;أو الحروفquot; ومهمة اللغوي أن يصف لغة طبيعية ما حتى يمكن التمييز بين العناصر المتتابعة المحدودة التي يمكن اعتبارها جملة والتي لا يمكن اعتبارها كذلك وهي أيضا مهمة اللغوي النظري الذي يفسر سؤال: quot;ما اللغة quot; كما لو أن معناه: quot;ما اللغة الطبيعية quot; ليكتشف -إن استطاع- الخصائص البنيوية -إن وجدت- التي تتميز بها اللغة الطبيعية عن تلك التي تقابلها وتسمى لغة غير طبيعية. وما اعتقده تشومسكي وأكد عليه بشكل متزايد في عمله الأخير ليس حقيقة وجوده هذه الخصائص البنيوية فحسب ولكن كونها تجريدية ومعقدة(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5075",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك وأنها خاصة بدرجة عالية لأداء أغراضها حتى إنه قد لا يمكن بدء تعلمها بعد الفترة التي يواجه فيها الطفل الصغير مشكلة اكتساب لغته القومية ويجب أن تكون معروفة للطفل بدرجة ما بشكل سابق عن خبرته بأي لغة طبيعية ومستقل عنها ومستخدمة منه في عملية اكتساب اللغة ولهذا يتمسك تشومسكي بوجهة النظر هذه حتى إنه ليصف نفسه بأنه عقلاني أكثر منه تجريبي وسنعود مرة أخرىإلى هذا القضية quot;انظر 7 - 4quot;. وتعريف تشومسكي اللغة المقتبس هنا يختلف كثيرا عن التعريفات الأخرى من حيث المحتوى والأسلوب فهو لا يذكر شيئا عن الوظيفة الاتصالية الخاصة باللغات الطبيعية واللغات غير الطبيعية ولم يذكر شيئا عن الطبيعية الرمزية لعناصرها أو لتتابعاتها وغايته أن يركز الانتباه على الخصائص البنيوية البحتة للغات وعلى فكرة أن هذه الخصائص يمكن أن تبحث بطريقة واضحة وضوح الرياضيات وإسهام تشومسكي الرئيسي في علم اللغة أنه أعطى تأكيدا خاصا على ما يطلق عليه تبعية البنية quot;dependence strueture العمليات التي تتركب من خلالها الجمل في اللغات الطبيعية وأنه صاغ نظرية عامة في النحو تأسست على تحديد خاص لهذه السمة quot;أنظر: 4 - 6quot;. والتعريف الخامس الذي اقتبسناه من قبل وناقشناه باختصار يعمل على إدخال بعض الخصائص التي جعلها بعض اللغويين سمات جوهرية للغات التي تعرفها ويتبنى معظم اللغويين وجهة النظر التي تذهب إلى أن اللغات نظم من الرموز التي صممت لغرض الاتصال وهو ما سنراه في القسم المعنون بوجهة نظر سيمولوجية وعلم الإشارة كما سنرى فرع علمي يختص ببحث السلوك الرمزي والاتصال والقضية التي تعنينا في هذه النقطة ما إذا كانت(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5076",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هناك خاصة بسيطة أو مجموعة من الخصائص التي تميز اللغات الطبيعية عن النظم الإشارية الأخرى وبعض الخصائص التي ذكرناها هنا- الاعتباطية والمرونة والقدرة على التحوير والتحرر من تحكم الإثارة وتبعية البنية وستضاف إلى هذه الخصائص خصائص أخرى في سياقها المناسب1 وسنتناول العلاقة بين اللغة والكلام في quot;1 - 4quot;.  1 أضاف دافيد كريستال في quot;المعجم الأساسي لعلم اللغة وعلم الأصواتquot; خاصة أخرى للغة الإنسانية وهي إمكانية التعلم وتشير إلى أن أي لغة يمكن من حيث المبدأ أن يكتسبها أي طفل عادي متى أخذ فرصته لذلك:(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5077",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "ثالثا: السلوك اللغوي والنظم اللغوية",
        "content": "ثالثا: السلوك اللغوي والنظم اللغوية قد حان الوقت -على كل حال- لرسم المميزات الضرورية للمعنى الواقع في إطار مصطلح لغة وقد سبق لي أن أشرت إلى الفارق بين اللغة بصفة عامة quot;وهو ما يشير إليه المصطلح الفرنسي quot;Langagequot;quot; واللغة المعينة quot;وهو ما يشير إليه المصطلح الفرنسي quot;Languequot;quot; وبالمثل نجد الصفة من هذا المصطلح لغوي1 quot;Linguistiequot; غامضا كذلك quot;حتى عندما يكون من الممكن تعلقه باللغة أكثر من علم اللغةquot; فعلى سبيل المثال عبارة quot;القدرة اللغويةquot; التي استخدمها تشومسكي وتابعه آخرون للإشارة إلى اتقان شخص ما للغة  1 يمكن أن يستخدم هذا الوصف على النحو التالي: 1- الصفة من كلمة quot;لغةquot; quot;Languagequot;كما في الفلسفة اللغوية quot;Linguistic philosophyquot;والمهارة اللغوية quot;Linguistic skillquot;والأقلية اللغوية quot;Linguistic minorityquot;. 2- الصفة من quot;علم اللغةquot; quot;Linguisticsquot; وذلك كما في التحليل اللغوي quot;Linguistic  ualysisquot;والحدس اللغوي quot;Linguistic intuitionquot; والأطلس اللغوي quot;Linguistic atlaequot;(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5078",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما تعني في الإنجليزية الدارجة -بالإضافة إلى الدلالة التي يقصدها تشومسكي وأتباعه- القدرة أو السهولة التي يمتلكها شخص ما لاكتساب اللغة عموما وليس لاكتساب لغة بعينها quot;وعندما تستخدم كلمة لغة استخداما وصفيا في الأسماء المركبة تخضع للنوع نفسه من الغموض انظر: القدرة اللغوة: quot;Language competencequot; واكتساب اللغة quot;Language acquisitionquot; ومن المعتاد ألا يكون لهذا اللبس أثر إذ يتحدد وفقا للسياق وسأفصل بين المعنيين كلما كان ذلك ضروريا. وحتى تستخدم لغة واحدة بعينها دون لغة أخرى عليك أن تسلك طريقا دون آخر وكل من اللغة -عموما- واللغات المعينة يمكن أن ينظر إليها على أنها سلوك أو نشاط بعض هذا السلوك أو النشاط- على الأقل- يمكن ملاحظته وتعرفه بوصفه سلوكا لغويا ليس من قبل المراقبين المشاركين quot;أي: المتكلمين والمستمعين بقدر ما نحصر اهتمامنا في اللغة المنطوقةquot; فحسب ولكن أيضا من قبل المراقبين غير المشاركين حينئذ في ذلك السلوك الاتصالي المشترك على وجه الخصوص وفوق هذا فإن جوهر السلوك اللغوي ينبغي أن يكون بصفة عامة إن لم يكن في كل مناسبة هو الاتصال وقد يكون من الممكن للمراقبين من الخارج أن يتعرفوا موضوع السلوك اللغوي حتى لو لم يكونوا على معرفة باللغة المعينة المستخدمة ولم يكن في مقدورهم تفسير الأقوال التي تعد نتاج السلوك موضع الملاحظة. إذن يمكن أن ينظر إلى اللغة -وبشكل مبرر بما فيه الكفاية- من وجهة نظر سلوكية quot;وليست بالضرورة هي وجهة نظر المدرسة السلوكيةquot; غير أن اللغة -عموما- واللغات المعينة يمكن أن ينظر إليها من زاويتين أخريين على الأقل ترتبط إحداهما بالتحديد الاصطلاحي الذي رسمه تشومسكي فيما بين(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5079",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القدرة والأداء وترتبط الأخرى بمميز يختلف إلى حدما رسمه دي سوسير في اللغة الفرنسية مع مطلع هذا القرن بين اللغة quot;Languequot; والكلام quot;parolequot; وعندما نقول: إن أحد الأفراد يتكلم الإنجليزية فإننا نعني أحد أمرين: إما أنه يشترك عادة أو عرضا في هذا النوع المعين من السلوك أو أن لديه القدرة على الاشتراك في هذا النوع quot;سواء أكان يستخدمها أم لاquot; ونشير إلى الأمر الأول بما يسمى الأداء ونشير إلى الأمر الثاني بما يسمى القدرة ونستطيع أن نقول إن الأداء يفترض سلفا القدرة بينما لا تفترض القدرة سلفا الأداء مع افتراض أن التمييز بين القدرة والأداء متفق عليه نسبيا وتنسب نقطة أخرى لتشومسكي إذ مهما فسرنا بشكل إجمالي مصطلح quot;القدرة اللغويةquot; فمن الواجب أن نلاحظ أن السلوك اللغوي لأشخاص معينين في مناسبات معينة يحدده عوامل أخرى علاوة على القدرة اللغوية وهناك الكثير ممن تناوله تشومسكي بالشرح المفصل لفكرة القدرة اللغوية تختلف حوله الآراء اختلافا بعيدا غير أن هذا لا يعنينا في الوقت الحاضر quot;انظر 7 - 4quot; ويكفي هنا أن نذكر -تبعا لتشومسكي- أن اللغوي لا يصف عند وصفه لغة معينة الأداء quot;أي: السلوكquot; بل يصف القدرة الخاصة بالمتكلمين بها وبقدر ما تكون هذه القدرة لغوية بحتة يرتكز عليها آداؤهم ويصبح ممكنا من خلالها فالقدرة اللغوية لشخص ما هي معرفته بلغة معينة ومن هنا كان اهتمام علم اللغة بتمييز المحددات الخاصة بالقدرة اللغوية وتقديم تفسير نظري مقنع لها وهو ما يصنف تبعا لتشومسكي إلى فرع علم النفس المعرفي. والمميز بين اللغة quot;Languequot; والكلام quot;Parolequot; -كما رسمه دي سوسير لأول مرة- يشمل عددا من المميزات المستقلة بشكل مقنع وأكثر هذه المميزات أهمية ما يميز بين ما هو موجود بالقوة وما هو موجود بالفعل من(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5080",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جهة وبين ما هو اجتماعي وما هو فردي من جهة أخرى quot;انظر: 7 - 3quot; وما أسماه دي سوسير لغة quot;Languequot; هو أي لغة معينة تكون ملكية مشتركة لكل أفراد جماعة لغوية معينة quot;أي: لكل أولئك المسلم بأنهم يتكلمون اللغة نفسهاquot; والمصطلح الفرنسي quot;Languequot; -وهو كما رأينا- مصطلح بسيط من تلك الكلمات المعتادة التي تحمل معنى اللغة يترك عادة بلا ترجمة في اللغة الإنجليزية عندما يستخدم استخداما اصطلاحيا حسبما عناه دي سوسير وسأدخل مصطلح النظام اللغوي بديلا عنه وسوف نجعله مقابلا للسلوك اللغوي على الأقل من حيث المبدأ فيما يتصل بثنائية دي سوسير: اللغة والكلام والنظام اللغوي ظاهرة اجتماعية أو نمط اجتماعي منظم وهي في حد ذاتها تجريدية بحتة ليس له وجود فيزيائي لكنه يتحقق في مناسبات معينة في السلوك اللغوي لأفراد الجماعة اللغوية وعليه فإن ما يسميه تشومسكي القدرة اللغوية لا ينطبق بسهولة كافية على النظام اللغوي بل ينطبق على معرفة المتكلم العادي للنظام اللغوي غير أن دي سوسير أعطى تأكيدا خاصا للطابع الاجتماعي في النظام اللغوي ولذلك اعتقد أن علم اللغة أكثر ارتباطا بعلم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي منه بعلم النفس المعرفي وقد أخذ بوجهة النظر هذه كثير من اللغويين الآخرين ومع ذلك يتمسك غيرهم بأن النظم اللغوية يمكن بل يجب أن تدرس دراسة مستقلة عن متعلقاتها الاجتماعية والسيكولوجية وسنعود إلى هذه النقطة في الفصل الثاني ودعنا الآن نذكر ببساطة أنه عندما نقول إن اللغوي يهتم باللغة فإننا نعني ضمنا أنه يهتم أساسا ببنية النظم اللغوية.(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5081",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "رابعا: اللغة والكلام",
        "content": "رابعا: اللغة والكلام من المبادئ الأساسية لعلم اللغة الحديث أن اللغة المنطوقة أساسية أكثر من اللغة المكتوبة ورغم ذلك فإنه لا يعني أن اللغة تطابق الكلام فمن الواجب أن يقيم حدا فاصلا بين الإشارات اللغوية والأداة التي تتحقق من خلالها تلك الإشارات لذلك فإنه من الممكن أن نقرأ بصوت مرتفع ما هو مكتوب ومن الممكن كذلك أن نكتب ما نقوله ويستطيع المتكلمون المثقفون من أبناء اللغة أن يخبرونا -بصفة عامة- عما إذا كانت عملية تحويل الإشارات اللغوية من وسيلة إلى أخرى قد تمت بطريقة سليمة أم لا وبقدر حرية اللغة في اتخاذ الوسيلة التي تتحقق من خلالها إشارتها اللغوية سنذهب إلى أن اللغة لها خاصة إمكانية تغيير الوسيلة وهذه الخاصة ذات أهمية قصوى ولا تتطلب من المرء سوى اهتمام ضئيل في مجال مناقشتنا لطبيعة اللغة وهي خاصة تعتمد -كما سنرى- على خصائص أخرى وتسهم معها في مرونة النظم اللغوية وقدرتها على التكيف. إذن كيف تعد اللغة المنطوقة أساسية أكثر من اللغة المكتوبة ولماذ يميل كثير من اللغويين إلى اعتبار أهم الخصائص الواضحة للغات الطبيعية كونها نظما إشارية متطوقة أول هذه الأسباب أن اللغويين رأوا أن من واجبهم تصحيح التحيز الموجود في النحو التقليدي والتعليم التقليدي للغة فحتى وقت قريب كانت معظم عناية النحويين تكاد تقتصر على لغة الأدب ويحصل الكلام العامي الدارج على قليل من الاهتمام وقد كانوا جميعا -عادة- يتعاملون مع معايير الاستخدام الأدبي على أنها معايير الصواب للغة ذاتها وكانوا يدينون الاستخدام(1\/15)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5082",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدارج فهو بقدر ما يختلف عن الاستخدام الأدبي غير صحيح نحويا أو وضيع أو حتى غير منطقي وقد حدث تقدم كبير في القرن التاسع عشر في إطار بحث التطور التاريخي للغات فقد أدرك العلماء بشكل أكثر وضوحا من ذي قبل أن التغييرات في لغة النصوص المكتوبة في مراحل مختلفة -تغييرات مثل التي تمت عبر القرون لتحول اللغة اللاتينية إلى اللغات الفرنسية أو الإيطالية أو الإسبانية- يمكن على سبيل المثال أن تتضح من خلالها التغييرات التي حدثت في اللغة المنطوقة الناظرة للغة النصوص المكتوبة واستمرارية اللغة الواحدة عبر الزمن وفي المكان الواحد غامض إلى حد بعيد في النصوص المكتوبة في الزمن الماضي والتي جاءتنا عبر الاتجاه المحافظ لتقاليد النساخ في ثقافات عديدة كما جاءتنا عبر الاستخدام المستمر في فترات زمنية طويلة في الوثائق الدينية والقانونية وفي الأدب بأسلوب الكتابة العتيق إلى حد بعيد وكل اللغات الأدبية العظمى في العالم أخذت -في النهاية- من اللغة المنطوقة لجماعات معينة وأكثر من ذلك فإنه من قبيل المصادفة التاريخية أن يكون استخدام منطقة أو طبقة اجتماعية أساسا لتطور اللغة الأدبية المشتركة في مجتمعات بعينها ونتيجة لذلك ينظر الآن للهجات المناطق الأخرى أو الطبقات الاجتماعية الأخرى على أنها كما تكون عادة أقل مرتبة أو دون مستوى اللغة المشتركة أو على أنها أشكال مختلفة للغة وهو ما يشكل دعامة للانحياز التقليدي في تفضيل اللغة المشتركة في شكلها المكتوب لدرجة تجعل من العسير على اللغوي أن يقنع غير المتخصصين بحقيقة أن اللهجات غير المشتركة -بصفة عامة- ليست أقل نظاما أو اطرادا من اللغات الأدبية المشتركة وأن لتلك اللهجات معايير الصواب الخاصة بها الكامنة في استخدام متكلميها الأصليين وأول المهام التي تواجه دارسي علم اللغة وأكثرها صعوبة أن يكتسبوا القدرة على أخذ(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5083",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة المنطوقة في الاعتبار في عباراتها الخاصة بها دون الاعتقاد في أن نطق كلمة أو عبارة يحددها أو يجب أن يحددها هجاؤها. والرغبة في إعادة التوازن من حيث تعاطف البحث المحايد مع الكلام واللغة المنطوقة لا تحقق -بطبيعة الحال- تبني مبدأ أن اللغة المنطوقة أكثر أساسية -وليس ببساطة لا تقل أساسية- عن اللغة المكتوبة لكن ماذا تعني كلمة أساسية هنا الأولوية التاريخية للكلام على الكتابة لا تفسح مجالا للشك ولا نعرف أن هناك مجتمعا موجودا أو كان موجودا يوما ما لم تكن لديه القدرة على الكلام وعلى الرغم من أن اللغات كما نراها اليوم في معظم أنحاء العالم إما مكتوبة أو منطوقة فإن الأغلبية العظمى من المجتمعات كانت إلى وقت قريب أمية تماما أو تسود فيها الأمية ومع ذلك فالأولوية التاريخية أقل أهمية من الأنواع الأخرى للأولويات التي يتضمنها مصطلح أساسية في هذا السياق وهي الأولوية البنيوية والأولوية الوظيفية والأولوية البيولوجية التي يمكن إثباتها. ويمكن أن تشرح الأولوية البنيوية للغات المنطوقة كما يلي: إننا إذا أهملنا -لحظة- أية اختلافات في الأسلوب يمكن أن توجد بين اللغتين المتناظرتين المكتوبة والمنطوقة وافترضنا أن كل جملة منطوقة مقبولة يمكن أن تتحول إلى جملة مكتوبة مقبولة وبالعكس لما كان لدينا سبب يدعونا إلى التفكير في أيهما قد أخذ من الآخر إلا أن يكون الأمر حقيقة تاريخية وتعتمد بنية الجمل المكتوبة على مميزات شكلية يمكن تحديدها وتعتمد بنية الجمل المنطوقة على مميزات صوتية يمكن تحديدها وفي الحالة المثلى نظريا الخاصة بالتناظر المباشر الذي يربط بين الجمل المنطوقة والجمل المكتوبة فإن كل جملة مكتوبة ستكون متماثلة في الشكل quot;أي: لها البنية الداخلية نفسهاquot; مع الجملة المنطوقة المناظرة لها فعلى سبيل المثال إذا كانت الجمل المكتوبة تستخدم نظام الكتابة(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5084",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الألفبائي فإن حروفا معينة ستقف في حالة تناظر مع أصوات معينة وستقف مجموعات معينة من الحروف باعتبارها كلمات أو عبارات في حالة تناظر مباشر مع مجموعات معينة من الأصوات ولا تحوز كل مجموعة من الحروف القبول كما لا تحوز كذلك كل مجموعة من الأصوات القبول لكن هناك اختلافا هاما بين الحروف والأصوات في هذا الشأن فالإمكانيات التي تستخدمها الأصوات في لغة معينة ليرتبط صوت بآخر تعتمد اعتمادا جزئيا على خصائص الوسيلة نفسها quot;تراكيب معينة من الأصوات لا يمكن نطقها أو من العسير نطقهاquot; وتعتمد جزئيا على تقييدات أكثر خصوصية تتعلق بتلك اللغة وحدها وإمكانيات الحروف في ربط حرف بآخر لا يمكن التنبؤ بها بشكل كامل من خلال أشكالها ومع ذلك يمكن التنبؤ إلى حد ما بها في كل اللغات التي تستخدم نظام الكتابة الألفبائي من خلال ارتباط أشكال معينة بأصوات معينة ومن خلال إمكانية ارتباط صوت بآخر في الكلام لذلك فإنه -فيما يتصل بهذا الموضوع- تكون اللغة المنطوقة أكثر أساسية من الناحية البنيوية من اللغة المكتوبة حتى لو كان ثمة تشاكل -على الأقل في النموذج النظري- على مستوى تلك الوحدات الأوسع كالكلمات والعبارات ويجب أن يلاحظ أن هذه النقطة لا تتعلق باللغات التي تستخدم نظاما للكتابة لا ترتبط فيه أشكال معينة بأصوات معينة ولكنها ترتبط بالكلمات فهي لا تتعلق على سبيل المثال باللغة الصينية الكلاسيكية المكتوبة بخصائصها التقليدية كما لا تتعلق باللغة المصرية القديمة المكتوبة بالهيروغليفية ويرجع ذلك -بشكل عام- إلى عدم وجود أولوية بنيوية للغة المنطوقة على اللغة المكتوبة أما في اللغة الصينية فإن اللغة المكتوبة الواحدة تناظر اللهجات المنطوقة التي تتميز الواحدة عن الأخرى تميزا كبيرا ولا يمكن لأبناء هذه اللهجات أن يفهم بعضهم بعضا إلى حد كبير.(1\/18)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5085",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأولوية الوظيفية أكثر سهولة في شرحها وفهمها فحتى يومنا هذا وفي أكثر المجتمعات البيروقراطية والصناعية الحديثة تستخدم اللغة المنطوقة في نطاق من الأغراض أكثر اتساعا مما تستخدم فيه اللغة المكتوبة ولا تستخدم الكتابة بديلا وظيفيا للحديث إلا في المناسبات التي يستحيل فيها الاتصال المنطوق المسموع أو ينعدم تأثيره أو الاعتماد عليه وأمكن بفعل اختراع الهاتف والمسجل أن تستخدم اللغة المنطوقة في الحالات التي كان يتوجب فيها استخدام اللغة المكتوبة في الماضي, إذ كانت تستخدم للاتصال الذي يعتمد على البعد وفي حفظ الوثائق القانونية والدينية والتجارية التي اخترعت الكتابة أصلا لها, وحقيقة أن النصوص المكتوبة استخدمت لمثل هذه الأغراض الهامة عبر التاريخ وكانت أوثق وأكثر دواما من الأقوال المنطوقة quot;أو أنها كانت كذلك قبل تطور الوسائل الحديثة لتسجيل الصوتquot; أسهمت في اتخاذ اللغة المكتوبة شكلا رسميا ومكانة أعظم في كثير من الثقافات. ونأتى الآن إلى مسألة أكثر إثارة للجدل وهي الأولوية البيولوجية فهناك الكثير مما يدعو إلى الاعتقاد بأن الكائنات الإنسانية مبرمجة مقدما على نحو وراثي ليس لاكتساب اللغة فحسب ولكن أيضا لإنتاج الأصوات اللغوية, وإدراكها وهو ما يعد جزءا من العملية ذاتها ومن الواضح أن ما يشير إليه اللغوي -بشكل عام- بأعضاء النطق: الرئتان والوتران الصوتيان والأسنان واللسان ... ... .. إلخ كل هذه الأعضاء تؤدي وظائف بيولوجية أكثر أساسية من وظيفة إنتاج الإشارات المنطوقة فمما لا جدال فيه أن الرئتين تستخدمان في التنفس وأن الأسنان تستخدم في طحن الطعام ... وهلم جرا ويبدأ كل الأطفال وعمرهم شهور قليلة في البأبأة quot;ما لم يعانوا من عدم القدرة الطبيعية أو من بعض العوائق العقليةquot; والبأبأة التي تشتمل على(1\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5086",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنتاج سلسلة من الأصوات أوسع مما قد تجده في كلام أولئك الذين يتصل بهم الأطفال لا يمكن تفسيرها بتقليد الطفل للأصوات التي يسمعها من حوله كالببغاء وأكثر من ذلك فمن الممكن أن نبرهن بالتجربة أن الأطفال في مقدورهم وهم في الأسابيع الأولى من حياتهم أن يميزوا بين أصوات اللغة والأصوات الأخرى وأنهم على استعداد لأن يعطوا انتباههم لها أما الكائنات العليا التي تقترب من الإنسان فرغم أن لها أجهزة فسيولوجية تشبه ما للإنسان فإنها لا تبدو على نفس الاستعداد لإنتاج الأصوات الإنسانية أو تمييز خصائصها وربما كان ذلك السبب الرئيسي وراء فشل تعليم الشمبانزي اللغة المنطوقة بينما تحقق قدر كبير من النجاح في تعليمها لغات أو نظم شبيهة باللغات إشاراتها تنتجها اليد وتفسرها العين quot;ومعروف الآن أن جماعات الشمبانزي تتواصل فيما بينها في بيئاتها الطبيعية من خلال الإشارات الإيمائية والإشارات المنطوقة وتبدو الإشارات الإيمائية أكثر تمييزا وثراء من النداءات المنطوقة انظر: quot;1 - 7quot; وأخيرا فإن هناك حقيقة مؤداها أنه بعد فترة الطفولة يكون نصفا مخ الإنسان مختلفين من الناحية الوظيفية فيسيطر أحد نصفي المخ الإنساني على القيام بعمليات معينة والجانب الأيسر من المخ عند أغلب الناس هو الذي يقوم بمعالجة الإشارات اللغوية وهو أفضل من النصف الأيمن من حيث معالجة الأصوات اللغوية لا الأنواع الأخرى من الأصوات. وشاهد من هذا النوع على الرغم من أنه غير قاطع إلا أنه مثير للتفكير بدرجة عالية فتبعا لأحد الافتراضات المقنعة تطورت اللغة الإنسانية -في بعض المراحل الخاصة بتطور الجنس البشري- من نظام اتصالي إيمائي أكثر منه نطقي وثمة أسباب عديدة وراء احتمال حدوث ذلك وبغض النظر(1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5087",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن صحة هذا الافتراض فإن الشاهد الذي ورد مختصرا في الفقرة السابقة يشير إلى أنه فيما يتصل بالإنسان في حالته الراهنة من التطور النشوئي تعد الأصوات وبالأخص سلسلة الأصوات المسموعة التي يمكن أن تنتجها أعضاء النطق الإنسانية الوسيلة الطبيعية أو الأساسية من الناحية البيولوجية التي تتحقق بها اللغة وإذا كان الأمر كذلك فهناك مبرر للغويين ليس لاستخدامهم مصطلح أعضاء النطق فحسب ولكن أيضا لافتراضهم علاقة ليست عارضة بين اللغات والكلام. ورغم ذلك تظل حقيقية وجود اختلاف بين الأولوية البيولوجية والمنطقية وكما أكدنا من قبل فإن للغة درجة عالية من قابلية التحول في الوسيلة وفي المجرى المعتاد للأحداث يكتسب الأطفال إتقان اللغة المنطوقة اكتسابا طبيعيا quot;أي: بفضل الموهبة الطبيعية البيولوجية وبدون تدريب خاصquot; أما القراءة والكتابة فكلتاهما مهارة خاصة يكتسبها الأطفال من خلال برامج تعليمية تعتمد عل المعرفة السابقة باللغة المنطوقة ورغم ذلك فإن الكبار وليس الأطفال وحدهم في استطاعتهم أن يكتسبوا القراءة والكتابة دون صعوبة مفرطة ومن الممكن إلى حد بعيد -رغم أنه ليس معتادا- أن يتعلم المرء اللغة المكتوبة دون معرفة مسبقة باللغة المنطوقة المرتبطة بها ومن الممكن كذلك أن يتعلم المرء نظما اتصالية من الإشارات الإيمائية التي لا تعتمد على اللغة المنطوقة كما لا تعتمد على اللغة المكتوبة وذلك مثل بعض النظم التي يستخدمها الصم والبكم وإذا كان من الممكن أن نكتشف مجتمعا يستخدم نظاما اتصاليا كتابيا أو إيمائيا له كل الخصائص المميزة للغة لكنه لم يتحقق أبدا من خلال الوسيلة المنطوقة فإننا بالتأكيد سنشير إلى هذا النظام الاتصالي على أنه لغة لذلك يجب ألا يؤكد المرء كثيرا على الأولوية البيولوجية للكلام.(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5088",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلاوة على ذلك فإنه عندما نصل إلى قضية وصف لغات بعينها فإن هناك مبررا جيدا لتعامل اللغوي مع اللغتين المتناظرتين المكتوبة والمنطوقة على أنهما متماثلتان في الشكل بدرجة أو بأخرى فالتطابق التام لا يكون إلا في النموذج النظري -كما قلنا من قبل- فلم يخترع بعد نظام للكتابة يمدنا بما يمثل كل الخصائص المميزة للكلام quot;بخلاف نظم الكتابة الصوتية التي صاغها علماء الأصوات لهذا الغرض وحدهquot; ويتبع ذلك أن هناك -بشكل عام- طرقا عديدة مختلفة لنطق الجملة الواحدة المكتوبة وتختلف هذه الطرق من حيث النبر والتنغيم ... إلخ وتؤدي علامات الترقيم واستخدام الحروف المكتوبة بالخط المائل والحروف الاستهلاكية الكبيرة التي تبدأ بها الجملة كثيرا مما يقوم به النبر والتنغيم في اللغة المنطوقة من أغراض غير أن الأولى لا تستطيع أن تمثل الأخيرة تمثيلا كافيا ويجب أن تأخذ حقيقة أنه يوجد دائما اختلاف بنيوي ووظيفي بين اللغتين المنطوقة والمكتوبة التي تناظر الواحدة منهما الأخرى تقديرا مناسبا كذلك ويتنوع مدى الاختلاف -لأسباب تاريخية وثقافية- من لغة إلى أخرى ففي اللغة العربية واللغة التأميلية -على سبيل المثال- نرى الاختلاف من حيث المعجم والقواعد النحوية كبيرا الغاية وهو أقل وضوحا في اللغة الإنجليزية غير أنه حتى في اللغة الإنجليزية توجد كلمات وعبارات وتراكيب نحوية نشعر أنها عامية للغاية بالنسبة للغة المكتوبة quot;مثل: quot;Load of old cobbequot;quot; أو بالعكس أدبية للغاية بالنسبة للغة المنطوقةquot; مثل: quot;any arrangements made heretofore sorwithstandigoquot; ويكشف المصطلحان: عامي وأدبي أمورا فهناك فاصل واضح -من حيث المبدأ- بين العامي والمنطوق من ناحية وبين الأدبي والمكتوب من ناحية أخرى وهذا الفاصل من الصعوبة المحافظة عليه عند التطيق وبخصوص بعض اللغات لا يثير الفاصل المميز بين وسيلة وأخرى quot;الكتابة في مقابل النطقquot; ولا الاختلافات الخاصة بالأسلوب quot;العامي في مقابل الأدبيquot; اهتماما كبيرا وكذلك الأمر في الفاصل المميز بين الاختلافات في الوسيلة والاختلافات في اللهجة quot;المشتركة في مقابل غير مشتركة.... إلخquot; والافتراض النظري للتماثل في الشكل بين اللغة المكتوبة واللغة المنطوقة جزء لا يتجزأ مما سيشار إليه فيما بعد بتصور التجانس.(1\/22)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5089",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: وجهة نظر سيميولوجية وصفت السيميولوجية وصفا متنوعا على أنها علم الإشارات أو أنها السلوك الرمزي أو أنها النظم الاتصالية وثمة مناقشات كثيرة في إطار السيميولوجية تتعلق بالاختلاف بين الإشارات والرموز والعلامات وبمجال مصطلح الاتصال1 ولأغراضنا الراهنة سنعتبر السيميولوجيا تتعلق بنظم الاتصال وسوف نفسر مصطلح quot;اتصالquot; تفسيرا مجملا إلى حد ما بحيث لا يتضمن بالضرورة اتجاها نحو تقديم معلومات ولا يكون ذلك إذا فسرنا المصطلح بالطريقة التي يمكن للمرء أن يتكلم عن الاتصال الحيواني دون أن يبدأ ببعض القضايا الفلسفية المثيرة للجدل. وثمة تصورات معينة تتصل بالبحث في كل النظم الاتصالية الإنسانية وغير الإنسانية الطبيعية والصناعية فالإشارة تمر من المرسل إلى المستقبل quot;أو مجموعة  1 الاتصال Communication فكرة أساسية في دراسة السلوك تعمل إطارا مرجعيا للدراسات اللغوية والصوتية ويشير الاتصال إلى انتقال رسالة بين المرسل والمستقبل باستخدام نظام إشاري وفي السياق اللغوي يكون المرسل والمستقبل هما المتكلم والمستمع ويكون النظام الإشاري اللغة.(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5090",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المستقبلينquot; وتأخذ الإشارة شكلا معينا وتحمل معنى معينا quot;أو رسالةquot; والعلاقة بين شكل الإشارة ومعناها يؤسسها ما يعرف بشكل شائع في السيميولوجيا بالشفرة quot;بالمعنى العام إلى حد ما للمصطلحquot; فالرسالة يرمز لشفرتها المرسل ويحل شفرتها المستقبل. وتعد اللغات الطبيعية -من وجهة النظر هذه- شفرات ويمكن مقارنتها بالشفرات الأخرى من جميع النواحي: من ناحية قناة الاتصال التي تمر من خلالها الإشارات ومن ناحية شكل الإشارات أو بنيتها ومن ناحية نوع الرسائل التي يمكن أن يرمز لشفرتها أو مجالها وهلم جرا وتقبع المشكلة في تحديد خصائص الشفرات أو النظم الإشارية التي تعمل من خلالها والتي لها أهميتها فيما تهدف إليه عملية المقارنة وتلك التي لا أهمية لها أو التي هي أقل أهمية ويجعل هذه المشكلة أكثر تعقيدا أن الكثير من هذه الخصائص التي يمكن أن يختارها المرء باعتبارها خصائص حاسمة يمكن تدرجها ولهذا فإنه ربما كان مهما للغاية أن نقارن الشفرات من خلال درجة وجود الخاصة المشتركة وليس ببساطة من خلال وجودها أو عدمه والمقارنات السخيفة إلى حد بعيد التي تعقد بين اللغات ونظم الاتصال التي تستخدمها أجناس معينة من الطيور والحيوانات تقوم -على أساس اختيار خصائص معينة- باستبعاد الخصائص الأخرى وتفشل في أن تولي اهتماما بإمكانية تدرج الخصائص. وبقدر ما تلقى قناة الاتصال من اهتمام تكون الحاجة إلى الكلام ضئيلة سوى أن اللغة -بخلاف الشفرات التي تستخدمها كثير من الحيوانات إن لم تكن جميعها- تتميز بدرجة عالية إلى حد بعيد بوجود خاصة قابلية التحول في الوسيلة فيها وقد تناولنا هذه النقطة في القسم السابق ومفهوم الوسيلة ومفهوم القناة -بالطبع- مرتبطان ارتباطا وثيقا من حيث إن(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5091",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خصائص الوسيلة مأخوذة من خصائص القناة الطبيعية للتوصيل ومع هذا فإنه من الأهمية أن نميز بين المفهومين فيما يتصل باللغة فكلتا اللغتين المنطوقة والمكتوبة يمكن أن تنتقل عبر قنوات اتصال متنوعة وعندما نستخدم مصطلح quot;وسيلةquot; أكثر من quot;قناةquot; فإننا لا نعنى بالمرور الفعلي للإشارات في مناسبات معينة ولكننا نعنى بالاختلافات الوظيفية والبنيوية المصوغة في صورة نظام والتي تميز بين اللغة المنطوقة واللغة المكتوبة وذلك على الرغم من أن المفارقة قد تبدو من الوهلة الأولى في أن اللغة الإنجليزية المكتوبة يمكن أن تنتقل عبر القناة المسموعة المنطوقة quot;أي: بواسطة الكلامquot; واللغة الإنجليزية المنطوقة يمكن أن تنتقل عن طريق الكتابة quot;على الرغم من أن ذلك غير مرض إلى حد بعيد في الكتابة الهجائية المعتادةquot;. وربما كانت أكثر خصائص اللغة لفتا للأنظار عند مقارنتها بالشفرات أو بنظم الاتصال مرونتها وتعدد استعمالاتها فنحن نستخدم اللغة للتعبير عن انفعالاتنا ومشاعرنا أو لكي نلتمس تعاون رفاقنا أو لكي نصوغ وعودنا ووعيدنا أو لكي نصدر أوامرنا أو نوجه أسئلتنا أو لنصوغ أحكامنا ويمكننا أن نشير إلى الماضي وإلى الحاضر وإلى المستقبل وإلى الأشياء البعيدة عن سياق القول وحتى إلى تلك الأشياء التي لا حاجة لوجودها ولس من الممكن إيجادها وليس هناك نظام اتصال خاص بالإنسان أو بغير الإنسان يبدو أن له شيئا ما يشبه هذه الدرجة من المرونة وقابلية التغير وفيما بين الخصائص الأكثر وضوحا والتي تسهم في مرونة اللغة وتعدد استعمالاتها quot;أي: في كل نظام لغوي وفي أي نظام لغويquot; هناك أربع خصائص تذكر بشكل متكرر للتذكر وهي: الاعتباطية والازدواجية والتمايز والإنتاجية.(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5092",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- الاعتباطية1 ويستخدم هذا المصطلح هنا بمعنى خاص إلى حد ما ليعني شيئا ما مثل quot;تعذر التفسير من خلال بعض المبادئ الأكثر عموميةquot; وأكثر الأمثلة وضوحا على الاعتباطية في اللغة -والمثال الذي يذكر بشكل أكثر تكرارا- يتصل بالعلاقة التي تربط بين المعنى والشكل بين الإشارة والرسالة وهناك أمثلة متفرقة في كل اللغات لما يعرف تقليديا بظاهرة التسمية بالمحاكاة الصوتية: لاحظ العلاقة غير الاعتباطية بين الشكل والمعنى في الكلمات الآتية المسماة بالمحاكاة الصوتية مثل cuckooquot; quot;peewitquot; quot;crashquot;2quot; في اللغة الإنجليزية غير أن الأغلبية العظمى من الكلمات في كل اللغات غير مسماة بالمحاكاة الصوتية فالعلاقة بين ألفاظها ومعانيها اعتباطية فلفظ كلمة ما لا يمكن أن ينبأ عن معناها كما أن معنى كلمة ما لا يمكن أن ينبأ عن لفظها. ومن الواضح أن العرفية -بهذا المعنى- تزيد من مرونة نطام الاتصال وتعدد استعمالاته فاتساع المعجم ليس مقيدا بضرورة التوافق بين الشكل والمعنى من خلال بعض المبادئ الأكثر عمومية ومن الناحية الأخرى فحقيقة أن حلقة الوصل بين الشكل والمعنى على مستوى الوحدات المعجمية للنظم اللغوية -بشكل عام- اعتباطية لها أثرها في العبء الكبير الذي يقع على الذاكرة في عملية اكتساب اللغة وارتباط صيغة معينة بمعنى معين يجب أن نعرفه في كل وحدة معجمية بشكل مستقل إذن الاعتباطية التي من هذا  1 أو العشوائية أو العرفية quot;arbitrarinessquot; وتفقد بموجبها الصيغ اللغوية أي تناظر فيزيائي مع الموجودات التي تشير إليها في العالم فعلى سبيل المثال ليس هناك شيء في كلمة كرسي تعكس هيئة ذلك الشيء المسمى بها فالعلاقة بين اللفظ والمعنى علاقة عشوائية باستثناء كلمات قليلة تفصح ألفاظها عن معانيها. 2 المقابل الدلالي لهذه الكلمات الوقوفة والبويت ويحطم على الترتيب.(1\/26)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5093",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع من وجهة النظر السيميولوجية لها فوائدها وأضرارها فهي تجعل النظام اللغوي أكثر مرونة وتكيفا لكنها تجعل تعلمه أكثر صعوبة وإرهاقا كذلك وتوجد نقطة إضافية فالاعتباطية في أي نظام سيميولوجي تجعل تفسير الإشارات أكثر صعوبة بالنسبة لأي فرد يتصدى لتفسير هذه الإشارات ولا يعرف النظام ولهذا أيضا فوائده وأضراره بالنسبة لمستخدمي النظام العاديين ومن المفترض أن يتفوق الجانب المفيد على الجانب الضار أما معظم النظم الاتصالية الخاصة بالحيوان ففيها رابطة لا اعتباطية بين شكل الإشارة ومعناها. ولا تنحصر الاعتباطية بقدر ما تلقى اللغة من اهتمام في العلاقة بين الشكل والمعنى فهي تتسع كذلك -بدرجة كبيرة إلى حد ما- لما يتعلق بكثير من البنية النحوية الخاصة بلغات معينة بقدر ما تختلف نحويا الواحدة عن الأخرى ولم لم يكن الأمر كذلك لكان تعلم اللغات الأجنبية أكثر سهولة. والأكثر إثارة فرضية تشومسكي التي تذهب إلى أن مقدارا كبيرا مما هو مشترك في البنية النحوية للغات الإنسانية جميعها -بما في ذلك العملية التي هي من نوع خاص إلى حد بعيد والخاصة بتبعية البنية- اعتباطي كذلك بمعنى أنه لا يمكن تفسيرها أو التنبؤ بها من خلال وظائف اللغة أو الأحوال البيئية التي تكتسب فيها للغة وتستخدم فيها أو طبيعة العملية الإدراكية الإنسانية عموما أو أي عامل من هذا النوع ووجهة نظر تشومسكي أن الكائنات الإنسانية موهوبة وراثيا بمعرفة المبادئ العامة الاعتباطية المزعومة التي تحدد الأبنية النحوية في جميع اللغات وكل ما نحتاج أن نقوله هنا عن هذه النظرية أن اللغويين لا يتفقون جميعا على أن مثل هذه المبادئ العامة -كما يمكن تأسيسها- اعتباطية بالمعنى المقصود وكثير من(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5094",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحوث الحديثة في علم اللغة النظري تكرث جهودها في محاولة بيان أنها ليست كذلك وسنعود إلى هذه النقطة في الفصل الثامن. 2- الازدواجية1 ونعني بها أن اللغة مستويين بنيويين فوحدات المستوى الأساسي تتكون من عناصر المستوى الثانوي ولكلا المستويين أسسه التنظيمية الخاصة وستلاحظ أنثى أدخلت مميزا اصطلاحيا بين quot;عنصرquot; وquot;وحدةquot; وهذا ليس مميزا اصطلاحيا مشتركا في علم اللغة ومع ذلك فهو ذو ملائمة تفسيرية معينة وسيلتزم به في هذا الكتاب. ونستطيع الآن أن نعتبر أن عناصر اللغة المنطوقة هي الأصوات quot;أو بشكل أوضح كما سيتضح في الفصل الثالث الفونيماتquot; ولا تحمل الأصوات في حد ذاتها معنى ووظيفتها الوحيدة أن يتجمع الواحد منها مع الآخر لتكوين وحدات لها -بصفة عامة- معنى محدد ويرجع ذلك إلى أن عناصر المستوى الأدنى وهي الأصغر لا معنى لها بينما عناصر المستوى الأعلى وهي الأكبر لها معنى مميز -بصفة عامة إن لم يكن بشكل ثابت- يمكن التعرف عليه ومن ثم وصفت العناصر بأنها ثانوية ووصفت الوحدات بأنها أساسية ونظم الاتصال كلها لها مثل هذه الوحدات الأساسية لكن هذه الوحدات ليست بالضرورة مؤلفة من عناصر ولا يكون للنظام خاصة الازدواجية إلا إذا كانت فيه الوحدات والعناصر كلاهما ومعظم نظم الاتصال الخاصة بالحيوان لا تنتهج  1 خاصة الازدواجية quot;dualityquot; وتبدو اللغة بموجبها ينتظمها على المستوى البنيوي مستويان مجردان: أولهما المستوى الأعلى حيث نحلل اللغة إلى مجموعات من الوحدات ذات المعنى وهي الوحدات الصرفية أو المورفيمات أو الكلمات وثانيهما المستوى الأدنى حيث تبدو اللغة سلسلة من القطع الصوتية quot;segmentsquot; لا معنى لها لكنها تتجمع لتكون وحدات ذات معنى.(1\/28)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5095",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا النهج -بشكل واضح- وتلك التي تنتهج هذا النهج لا تتركب وحداتها الواحدة مع الأخرى بالطريقة التي تتركب بها الكلمات الواحدة مع الأخرى في كل اللغات الإنسانية لتكون العبارات والجمل. وفائدة الازدواجية أنه يمكن أن نركب عددا ضخما من الوحدات المختلفة من عدد صغير من العناصر فعدة آلاف من الكلمات -على سبيل المثال- تتركب من ثلاثين أو أربعين صوتا ولو أن هذه الوحدات الأساسية أتيح لها التركيب المنظم بطرق متنوعة فإن عدد الإشارات المتميزة التي يمكن أن تنقل -وبالتبعية عدد الرسائل المختلفة- سيتزايد بدرجة هائلة وكما سنرى فيما بعد ليس هناك حد لعدد الإشارات اللغوية المتميزة التي يمكن أن تتركب في لغات معينة. 3- التمايز1 ويقابل الاختلاف المتصل أو المتواصل والتمايز في حالة اللغة خاصة للعناصر الثانوية ولكي نوضح ذلك فإن الكلمتين: quot;bitquot;  1 خاصة التمايز quot;discretenessquot; ويمكن بموجب هذه الخاصة تحليل عناصر الإشارة اللغوية كما لو كانت ذات حدود يمكن تمييزها دون أي تدرج أو تواصل بينها والنظام الذي يفتقد التمايز يقال إنه نظام متواصل أو مفتقد التمايز ويستخدم المصطلح بصفة خاصة في علم الأصوات والفونولوجيا ليشير إلى الأصوت التي لها حدود حاسمة نسبيا, كما تحددها الوسائل السمعية والنطقية والفيزيائية فرغم أن الكلام تيار متواصل من الأصوات إلا أن متكلمي لغة ما يستطيعون تقسيم هذه الكتلة المتجانسة إلى عدد محدد من الوحدات المنفصلة التي تناظر عادة الوحدات الصوتية quot;الفونيماتquot; في اللغة وحدود هذه الوحدات قد تناظر السمات السمعية والنطقية التي يمكن تمييزها غير أنها غالبا قد لا تكون كذلك وتعرف الوحدات المجزأة أو المقسمة في حدها الأدنى في علم الأصوات بالفونات quot;Phonesquot;.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5096",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وquot;betquot; مختلفتان في الصيغة في كلتا اللغتين المنطوقة والمكتوبة ومن الممكن فعلا أن يصدر صوت حركة بطريقة وسط بين الحركتين اللتين تذكران عادة في نطق هاتين الكلمتين لكننا إذا استبدلنا هذا الصوت المتوسط بالحركة التي في bit أو bet في السياق نفسه فلن تكون النتيجة أننا سننطق كلمة ثالثة تتميز عن الكلمتين السابقتين أو تشاركهما خصائصهما ولكننا سننطق بشيء ما لا يعد كلمة عن الإطلاق أو يعد صورة نطقية خاطئة لإحدى الكلمتين فما يميز صيغة معينة في اللغة -بصفة عامة- ليس الترجيح أو الموازنة وإنما العناصر جميعها سلبا أو إيجابا. وبناء عليه فإن التمايز لا يعتمد اعتمادا منطقيا على الاعتباطية فهي تتفاعل معها لتزيد من مرونة النظم اللغوية وتعددا استعمالاتها فعلى سبيل المثال من الممكن من حيث المبدأ أن تكون كلمتان مختلفتان الحد الأدنى للاختلاف غير أنهما متمايزتان في الصيغة متشابهتين في المعنى إلى حد بعيد وهو ما لا يحدث بوجه عام فالكلمتان quot;betquot; quot;bitquot; لا يزيد الشبه بينهما في المعنى عن أي زوج تختاره بشكل عشوائي من كلمات اللغة الإنجليزية وحقيقة أن الكلمات التي تختلف الحد الأدنى من الاختلاف في الشكل تختلف عادة في المعنى إلى حد بعيد أكثر من اختلافها الحد الأدنى لها أثرها في تعضيد التمايز في الاختلاف الشكلي بينهما ففي معظم السياقات يكون ذكر إحداها أكثر احتمالا إلى حد بعيد من ذكر غيرها, وهو ما يقلل احتمالات عدم الفهم في الأحوال الرديئة من الإرسال الإشاري وفي نظم الاتصال الخاصة بالحيوان يرتبط عادة اللاتمايز quot;أي: التنوع المستمرquot; باللااعتباطية. 4- الإنتاجية لنظام اتصالي ما خاصة تجعل تركيب الإشارات الجديدة وتفسيرها ممكنا ونعني بالإشارات الجديدة تلك الإشارات التي لم تواجهنا من(1\/30)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5097",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبل والإشارات لا توجد في بعض القوائم -مهما كانت ضخامة هذه القوائم- بحيث يجد مستخدم اللغة منفذا إليها, ومعظم نظم الاتصال الخاصة بالحيوان تبدو محدودة للغاية من حيث عدد إشاراتها التي يمكن أن ترسل وأن تستقبل من قبل مستخدميها ومن الناحية الأخرى تمكن جميع النظم اللغوية مستخدميها من تركيب أقوال كثيرة بغير حدود -لم يسبق سماعها أو قراءتها من قبل- وفهمها. وقد لاقت خاصة الإنتاجية توكيدا في المؤلفات اللغوية الحديثة لا سيما تلك التي تعزى لتشومسكي مع إشارة خاصة إلى قضية تفسير اكتساب الأطفال للغة وحقيقة أن الأطفال يكون في مقدورهم -في مرحلة مبكرة إلى حد بعيد- إنتاج الأقوال التي لم يسمعوها من قبل دليل على أن اللغة لا تكتسب عن طريق المحاكاة والذاكرة وحدهما. ويجب أن نؤكد عند مناقشة الإنتاجية أنه ليس هناك مثل القدرة على تركيب أقوال جديدة في أهميتها الحاسمة عند تقييم النظم اللغوية فعلى سبيل المثال القول بأن نظام الاتصال الذي تستخدمه مملكة النحل للاستدلال على مصدر رحيق الزهرو له خاصة الإنتاجية يكون مضللا إلى حد بعيد إذا كنا نعني بذلك أن النظام -من هذه الناحية- يشبه اللغات الإنسانية فالنحل ينتج إشارات متنوعة كثيرة بلا حدود quot;تختلف من حيث ذبذبة أجسامها ومن حيث درجة الزاوية التي تتخذها في مواجهة الشمسquot; غير أنه يوجد اختلاف مستمر في الإشارات ورابطة لا اعتباطية بين الإشارة والرسالة ولا يمكن أن يستخدم النحل هذا النظام ليحمل معلومات عن أي شيء سوى اتجاه مصدر الرحيق والمسافة التي تفصل بينهما. ومما يلفت النظر حول الإنتاجية في اللغات الطبيعية أنها بقدر ما هي واضحة(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5098",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أبنيتها النحوية فهي غاية التعقيد والتنوع من حيث المبادئ التي تضمنها وتشكلها غير أن هذا التنوع والتعقيد -كما ألح تشومسكي بما لم يفعله غيره- ليس على عواهنه أي: إنه محكوم بقانون وفي إطار الحدود التي رسمتها قوانين النحو التي ربما كانت عالمية إلى حد ما ونوعية خاصة بلغات معينة إلى حد ما أيضا يكون للمتكلمين الأصليين الحرية في تركيب أقوال كثيرة بلا حدود بطريقة خلاقة -وهي الطريقة التي يراها تشومسكي طريقة إنسانية مميزة- وترتبط فكرة الخلق وفقا لقوانين حاكمة ارتباطا وثيقا بالإنتاجية وهي التي كانت لها أهمية عظمى في تطور التوليدية. والخصائص الأربعة العامة التي سبق ذكرها ومناقشتها باختصار وهي: الاعتباطية والازدواجية والتمايز والإنتاجية تترابط جميعها من طرق عديدة وهذه الخصائص ليس موجودة فحسب -بقدر ما نعلم- في اللغات كلها ولكنها موجودة فيها بدرجة عالية إلى حد بعيد وإذا ما وجدنا هذه الخصائص في أي نظام اتصالي خلاف اللغة موضع البحث فلن تبدو موجودة بنفس درجة وجودها أو متداخلة بنفس الطريقة كما هي في اللغة. وعلى كل حال يستحق أيضا أن نوضح أن تلك الخصائص الأربعة التي تستقل بشكل تام في القناة والأداة كليهما أقل تميزا في الجانب غير المنطوق من الإشارات اللغوية وأن الأقوال ليست مجرد تتابعات من الكلمات فهناك ظاهرتان صوتيتان متميزتان إلى حد ما تعلوان الكلمات المتتابعة quot;أي: الأجزاء المنطوقةquot; في أي قول متكلم به وهما: موسيقى الكلام والمصاحبات اللغوية وتشمل السمات الموسيقية في الكلام أشياء مثل النبر والتنغيم1  1 التنغيم: مصطلح يستخدم في دراسة الفونولوجيا التطريزية أو الفونولوجيا فوق القطعية ويشير إلى الاستخدام المميز للأنماط الخاصة بدرجة الصوت quot;pitchquot; أو اللحن quot;melodyquot; ويقوم التنغيم بوظائف عديدة في اللغة وأهم وظيفة له أنه يقوم مقام الإشارة quot;Signalquot; في البنية النحوية حيث يقوم مقام علامات الترقيم في الكتابة ويكشف كذلك عن المواقف الشخصية للمتكلم مثل السخرية والغضب.. إلخ.(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5099",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتشتمل المصاحبات اللغوية على ظواهر مثل سرعة الأداء وارتفاع الصوت.. إلخ ويرتبط كذلك بالقول المتكلم به ظواهر غير منطوقة متنوعة quot;حركات العين وإيماءات الرأس وتعبيرات الوجه واللفتات وحركات الجسم ... إلخquot; وتسهم بشكل إضافي في تحديد بنية القول أو معناه ويمكن أيضا أن توصف بالمصاحبات اللغوية ولا يتعامل اللغوي -في العادة- إلا مع ظواهر موسيقى الكلام ضمن السمات المنطوقة كما يحددها النظام اللغوي في حد ذاته, وعلى كل حال فإن الظواهر الخاصة بموسيقى الكلام والمصاحبات اللغوية كليهما تعد جزءا متمما للسلوك اللغوي المعتاد عبر الوسيلة المنطوقة وبقدر ما تفتقد الأنواع المختلفة من الاتصال الحيواني الخصائص العامة الأربعة: الاعتباطية والازدواجية والتمايز والإنتاجية -أو على الأقل لا تظهر فيها بالدرجة التي تظهر بها في الجزء المنطوق من اللغة- فإن السمات الخاصة بموسيقى الكلام والمصاحبات اللغوية في السلوك اللغوي تشبه إلى حد بعيد السمات الخاصة بالأنواع المختلفة من الاتصال الحيواني. إذن هل ينفرد الإنسان باللغة الإجابة على هذا السؤال يشبه الإجابة على السؤال: quot;هل الإنسان متفرد بين الحيوانات quot; فهي تعتمد إلى حد بعيد على الخصائص التي يقرر المرء أن يركز عليها وأن يجعلها حاسمة في تعريف اللغة ومن الجائز على حد سواء أن نركز على الاختلافات الواضحة من حيث النوع ومن حيث الدرجة بين اللغة واللا لغة أو على التماثلات الأقل وضوحا وقد يميل اللغوين وعالم النفس والفيلسوف إلى التأكيد على أوجه الاختلاف بينما يركز السيميولوجي وعالم الأحياء وعالم الأجناس على أوجه الشبه.(1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5100",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "سادسا: تصور التجانس",
        "content": "سادسا: تصور التجانس إلى الآن كنا نتعامل مع ما سأشير إليه بتصور التجانس: وهو الاعتقاد أو الافتراض الذي يذهب إلى أن جميع أفراد الجماعة اللغوية الواحدة يتكلمون لغة واحدة على نحو دقيق ومن الممكن بطبيعة الحال أن نعرف مصطلح جماعة لغوية بالطريقة التي تسلك في التعريف فهي تلك التي لا يوجد اختلافات منظومة في النطق أو النحو أو المعجم في كلام أفرادها لكن إذا ما فسرنا هذا المصطلح بالجروع إلى أية مجموعة من الناس يقال عنها عادة أنها تتكلم بلغة واحدة وذلك مثل اللغة الإنجليزية أو اللغة الفرنسية أو اللغة الروسية فسيكون إذن بمثابة كشف تجريبي عما إذا كان كل أفراد جماعة لغوية معينة يتكلمون بالطريقة نفسها من جميع النواحي أم لا. ويوجد في كل الجماعات اللغوية الصغرى في أنحاء العالم اختلافات واضحة إلى حد ما في اللكنة1 واللهجة2 وفيما يتصل بمصطلحي اللكنة والهجة فإن  1 المؤثرات السمعية المتراكمة لسمات طريقة نطق الفرد التي تميزه من الناحيتين الإقليمية والاجتماعية وتؤكد المؤلفات في علم اللغة على أن هذا المصطلح لا يشير إلى طريقة النطق ومن ثم يتميز عن مصطلح quot;اللهجةquot; quot;dialectquot; التي تشير إلى القواعد والمفردات أيضا. 2 تنوع مميز من الناحية الاجتماعية أو الإقليمية في لغة ما ويظهر هذا التنوع من خلال مجموعة معينة من الكلمات والأبنية النحوية وترتبط اللهجات المنطوقة عادة بنطق مميز أو لكنة مميزة وتبدو أي لغة ذات لهجات متنوعة خاصة إذا ما كان يتكلم بها عدد كبير من الناس وكانت هناك حدود جغرافية تفصل بين جماعات منهم أو كانت هناك تقسيمات في النظام الاجتماعي الطبقي وقد تهيمن لهجة من اللهجات باعتبارها شكلا قياسيا أو رسميا لهذه اللغة.(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5101",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصطلح الأول أكثر تحديدا من المصطلح الثاني فهو لا يشير إلا إلى الطريقة التي تنطق بها اللغة ولا يحمل أي تضمين -بأي شكل من الأشكال- يتعلق بالمفردات أو النحو فعلى سبيل المثال من الممكن ومن غير الشائع على الإطلاق تمييز الأجنبي مباشرة بواسطة لهجته ولو كان يتكلم اللغة -بقدر العناية بالنحو والمعجم- بحيث لا يمكن تمييزه عن متكلمي اللغة الأصليين وهو ممكن لمتكلمين أصليين يستخدمان لهجة واحدة بالنظر إلى جوانبها الأخرى غير أنهما يتكلمانها بلكنة مختلفة اختلافا واضحا وهو أمر شائع بصفة خاصة إذا كانت اللهجة موضع البحث قد اكتسبت -لأسباب تاريخية- مكانة اللغة المشتركة على المستوى الإقليمي أو القومي فعلى سبيل المثال معظم المتعلمين من سكان إنجلترا الأصليين مولدا يتكلمون لهجة إنجليزية تقترب بشكل وثيق إلى حد ما من نوع معين من اللغة الإنجليزية المشتركة لكنهم يتكلمونها بلكنة تكشف عن أصولهم الجغرافية أو الاجتماعية ويوجد مميز مرسوم -على الأقل في الاستخدام الدارج- بين اللكنة واللهجة ورغم ذلك يدرج كثير من اللغويين الاختلافات الخاصة باللكنة ضمن الاختلافات الخاصة باللهجة وليس لهذه النقطة الاصطلاحية البحتة -في حد ذاتها- أية نتائج لكن من الأهمية أن ندرك أن ما يعد من الجوانب الأخرى لهجة واحة يمكن أن تنطق بطرق مختلفة اختلافا واضحا ولا يقل أهمية أن ندرك أنه حيث لا يوجد قبول واشتراك في اللغة على المستوى الإقليمي أو القومي مؤسس لمدة طويلة فإن الاختلافات في اللهجة التي تتجاوز النطق إلى النحو والمفردات تتجه إلى أن تكون أكثر وضوحا عما هي عليه لدى معظم الجماعة اللغوية التي تتكلم الإنجليزية هذه الأيام. ورغم أن اللغوي يستخدم مصطلح لهجة ويربط هذا المصطلح -مثل غير المتخصص- بمصطلح اللغة بقوله إن اللغة من اللغات قد تتركب من لهجات عديدة مختلفة فهو لا يقبل التضمينات التي ترتبط بشكل شائع بمصطلح لهجة(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5102",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الاستخدام الدارج والأهم أنه لا يقبل أن تكون لهجة منطقة معينة أو طبقة اجتماعية معينة صورة منحطة أو متدهورة من اللهجة المشتركة فهو يعرف أن اللهجة المشتركة -من وجهة النظر التاريخية- التي قد يفضل غير المتخصص أن تنطبق على مصطلح quot;اللغةquot; أكثر من مصطلح quot;لهجةquot; لا تختلف -من حيث الأصل لا من حيث تطورها التالي- من حيث النوع عن اللهجات غير المشتركة ويعرف أيضا أن اللهجات ما دامت تستخدم في مجال أوسع إلى حد ما من الوظائف في الحياة اليومية للمقاطعة أو الطبقة الاجتماعية التي تعمل فيها فهي لا تقل تنظيما عن اللغة المشتركة على المستوى الإقليمي أو القومي وهذه النقاط قد أثرناها من قبل وسوف نعود إليها لتطويرها ولضرب الأمثلة عليها ولإدخال توصيفات محددة عليها عند الاقتضاء في الفصول الأخيرة من هذا الكتاب واللغة المشتركة على المستوى الإقليمي أو القومي -من وجهة نظر ثقافية واجتماعية معاصرة- تعد بحق مختلفة إلى حد بعيد في الخصائص عن اللهجات غير المشتركة المرتبطة بها ارتباطا تاريخيا. ومن المعتاد كثيرا في الاستخدام اليومي للمصطلحين: لهجة ولغة أن يقوم التمييز بينهما إلى حد بعيد على اعتبارات ثقافية أو سياسية فعلى سبيل المثال الماندارينية quot;Mandarinquot; والكانتونية quot;Cantonesequot; تسمى لهجات صينية quot;Chinesequot; لكنهما متميزتان الواحدة عن الأخرى أكثر من تميز اللغة الدانماركية quot;Danishquot; عن اللغة النرويجية quot;Norwegianquot; وحتى أكثر من تميز اللغات الهولندية quot;Dutchquot; والفلمنكية quot;Flemishquot; والأفريكانز quot;Afrikaansquot; الواحدة عن الأخرى التي توصف وصفا متكررا بأنها لغات مختلفة وقد يكون هناك تفكير في أن معيار الفهم المتبادل يكفي لرسم خط سياسي وثقافي محايد للفصل بين اللغات وهو في الحقيقة المعيار الرئيسي الذي يطبقه اللغوي المتمرس عند إقامته حدود جماعة لغوية ما لكن(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5103",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هناك مشكلات فكثيرا ما يكون الاختلاف اللهجي اختلافا تدريجيا ومتواصلا إلى حد ما عبر مساحة شاسعة من الأرض فلا يتمكن المتكلمون الذين ينتمون إلى منطقتين منفصلتين إلى حد بعيد من أن يفهم أحدهما الآخر لكن ربما لم يكن هناك نقطة بين لهجتين متجاورتين ينهار عندها الفهم المتبادل حينئذ يوجد ما هو أكثر من ذلك مشكلة أكثر إزعاجا إذ إن الفهم ليس متماثلا دائما كما أن ليست حالة من كل شيء أو لا شيء ومن الممكن بل من الشائع فعلا إلى حد بعيد أن يكون X فاهما معظم ما يقوله Y غير أن Y يفهم قليلا مما يقوله X أو لا يفهم شيئا مما يقوله وذلك عندما يتكلمان معا ويستخدم كل منهما لهجته الخاصة وهكذا فإن رسم حدود حاسمة بين اللغات المتميزة وبين اللهجات المختلفة الخاصة بلغة واحدة صعب عادة إلى حد بعيد لأسباب متنوعة. وفي الحقيقة فإنه من المعتاد كثيرا ألا يوجد مميز حاسم يمكن وضعه بين لهجة منطقة ولهجة منطقة أخرى تكون مجاورة لها غالبا ومع ذلك نحدد النطاق المكاني للهجة بشكل تقربي بواسطة المعيار الاجتماعي بالإضافة إلى المعيار الجغرافي وإذا ما بحثنا القضية فسوف نجد دائما قدرا معينا من التنوع المنظوم في كلام أولئك الذين نعدهم ناطقين بلهجة واحدة والملاذ الأخير أن نقبل أن لكل فرد لهجته الفردية1 أي: لهجته الشخصية كما يصوغها اللغويون وكل لهجة شخصية تختلف عن اللهجات الشخصية الأخرى بشكل مؤكد في المفردات والنطق وربما بدرجة طفيفة في النحو أيضا وأكثر من ذلك فإن اللهجة الشخصية للفرد لا تثبت مرة واحدة وللجميع عند نهاية ما نعتبره مرحلة اكتساب اللغة أي: إنها عرضة للتغيير والاتساع على مر حياته. وإضافة إلى ما يمكن تفصيله بخصوص مجال quot;اللغة, اللهجة, اللهجة  1 اللهجة الفردية quot;idiolectquot; مصطلح يستخدم في علم اللغة للإشارة إلى النظام اللغوي لدى متكلم فرد.(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "42",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5104",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرديةquot; هناك بعد آخر للتنوع المنظوم في أقوال أفراد جماعة لغوية ما وهو البعد الخاص بالأسلوب والاختلافات الأسلوبية كانت تشير من قبل إلى ما يتعلق بالمميز بين الأدبي والعامي ويستمد هذا الفاصل من المميز بين اللغة المكتوبة واللغة المنطوقة ويتطابق معه على الإطلاق لكن هناك مما يتصل بالاختلافات الأسلوبية ما هو أكثر من ذلك فكلما تكلمنا بلغتنا الأم أو كتبنا بها ننهج أسلوبا دون آخر تبعا للسياق وتبعا للعلاقات التي تربط بيننا وبين الشخص الذي نتحدث معه أو نكتب إليه وتبعا لطبيعة ما يتحتم علينا إيصاله والغرض منه وتبعا لعوامل أخرى عديدة وسواء أكانت الخيارات الأسلوبية التي نمارسها واعية أم غير واعية فإنها ليست أقل تنظيما أو تحديدا وممارسة الاختيارات الأسلوبية المناسبة جزء هام من استخدامنا الصحيح والفعال للغة ومن هنا كان في التعدد الأسلوبي لكل متكلم أصلي للغة ما حكمة عملية وما دام الأمر كذلك فمن الممكن -من حيث المبدأ- أن نعد كل لهجة فردية نظاما لغويا منفصلا كما أن من الممكن -وهو ما لا يقل وجاهة- أن نعد كل أسلوب مميز نظاما لغويا مميزا.(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "43",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5105",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "سابعا: لا توجد لغات بدائية",
        "content": "سابعا: لا توجد لغات بدائية ما زال شائعا إلى حد ما أن تسمع غير المتخصصين يتكلمون عن لغات بدائية وهم يرددون حتى الأسطورة التي يحيط الشك بها من أن هناك بعض الشعوب تتكون لغتهم من مزاوجة مائة كلمة مأخوذة من الإيماءات والحقيقة أن كل لغة درست حتى الآن -مهما كان المجتمع الذي يستخدمها يبدو لنا بدائيا أو غير متحضر في جوانب أخرى- برهنت عند البحث أنها نظام اتصالي معقد ومتطور بدرجة عالية وبطبيعة الحال فإن الفكرة الإجمالية الخاصة بالتطور الثقافي من البربرية إلى المدنية في حد ذاتها موضع شك كبير غير أنه لا يناط باللغوي مسألة الحكم على صحتها وما يمكن أن يقوله إنه لم يكشف بعد عن ارتباط بين المراحل المختلفة للتطور الثقافي التي مرت بها المجتمعات وبين نمط اللغة المنطوقة في تلك المراحل الخاصة بالتطور الثقافي فعلى سبيل المثال ليس هناك شيء مثل نمط لغوي للعصر الحجري وليس هناك -بقدر ما تلقى البنية النحوية العامة من اهتمام- نمط لغوي يحمل خصائص المجتمعات الجامعة للغذاء أو المجتمعات الرعوية من ناحية أو المجتمعات الصناعية الحديثة من الناحية الأخرى. وكان من القرن التاسع قدر كبير من التفكير في تطور اللغات من التعقيد البنيوي إلى البساطة ومن البساطة إلى التعقيد ومعظم اللغويين في هذه الأيام يحجمون عن التفكير في التطور النشوئي للغات بهذا الشكل العام ويدركون أنه إذا كان هناك أي اتجاه في تطور اللغة منذ نشأتها عند الإنسان من مرحلة ما قبل تاريخ الإنسان إلى وقتنا الحاضر فإنه ليس هناك شاهد يمكن أن يكشف عن أي اتجاه من خلال دراسة اللغات المتكلم بها في الوقت الحاضر أو المتكلم بها في الماضي ونعرف عنها شيئا ما وكثير من التصورات المبكرة للعلماء عن تطور اللغات تنحاز لصالح ما يمكن أن نطلق عليه اسم اللغات التصريفية مثل اللاتينية والإغريقية. ويجب أن يقال شيء ما في هذه النقطة عن نشأة اللغة وهي مشكلة شغلت عقل الإنسان وخياله منذ عهود سحيقة وقد ناقشها بشكل شامل مناقشة علمانية مميزة عن الدين أو ما وراء الطبيعة فلاسفة الإغريق ونوقشت في فترات متنوعة منذ ذلك الحين لا سيما في القرن الثامن عشر من وجهة نظر مماثلة إجمالا وقد لعبت المناقشات الأولى دورا هاما في تطور النحو التقليدي وقد ساعدت المناقشات التي دارت في أواخر القرن الثامن عشر والتي تعزى للفيلسوف الفرنسي كونديلاك quot;condillacquot; والفيلسوف الألماني هردر quot;Herderquot; على تمهيد الطريق نحو فهم أفضل للاعتماد المتبادل بين اللغة(1\/39)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5106",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفكر والثقافة ومنذ القرن التاسع عشر اتجه معظم اللغويين -باستثناء قلة قليلة إلى حد بعيد- إلى تنحية قضية نشأة اللغة بأكملها باعتبارها قضية خارج مجال البحث العلمي دائما والسبب في ذلك كما رأينا أن اللغويين أدركوا عبر القرن التاسع عشر أنه مهما رجعوا إلى الوراء في تاريخ اللغات المعينة من خلال النصوص التي وصلت إلينا فإنه من المستحيل أن نعثر فيها على أية علامة من علامات التطور النشوئي من وضع أكثر بدائية إلى وضع أكثر تقدما. غير أن هناك شواهد أخرى بعضها جديد ومرة أخرى أصبحت نشأة اللغة موضع مناقشة العلماء وربما كان من السابق لأوانه أن نتحدث عن حلول ومع ذلك فما يمكن أن نقوله إنه يبدو الآن أكثر إقناعا مما كان عليه منذ سنوات قليلة أن اللغة كانت في الأصل نظاما اتصاليا إيمائيا أكثر منه نظاما اتصاليا منطوقا وبعض هذه الشواهد النجاح الذي لاقاه علماء النفس في تعليمهم الشمبانزي لغة معقدة إلى حد بعيد فهما واستخداما وهي بهذا الخصوص نظم إيمائية شبيهة باللغة ويبدو الآن أن فشل الشمبانزي في اكتساب الكلام في تجارب مماثلة في الماضي يفسره جزئيا على الأقل اختلافات بسيطة نسبيا لكنها هامة في جهاز النطق عند الإنسان وجهاز النطق عند الشمبانزي واتضح أيضا من خلال دراسة الحفريات أن جهاز النطق عند الإنسان النياندرتالي1 يشبه إلى حد كبير النطق عند الشمبانزي وغيرها من الحيوانات الراقية أكثر مما يشبه جهاز النطق عندنا ولدى الشمبانزي وغيرها من الحيوانات الراقية مجال محدود من النداءات المنطوقة غير أن  1 نسبة إلى وادي النياندرتال قرب دوسيلدورف بألمانيا حيث وجدت بقايا هيكل عظمي لإنسان قديم.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "45",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5107",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاتصال فيما بينها يتم في بيئاتها الطبيعية بصورة شاملة إلى حد بعيد عن طريق الإيماءات وما يفترضه هذا الشاهد وغيره أن اللغة قد تكون تطورت في البداية كنظام إيمائي في وقت ما عندما كان أسلاف الإنسان يقفون على أقدامهم ومن ثم كانوا أحرار اليدين وقد زاد حجم المخ واكتسب الإمكانيات الخاصة بمعالجة الوظائف المعقدة في نصف المخ المهيمن وفي بعض النقاط ولأسباب بيولوجية مقبولة تحول النظام الإيمائي إلى نظام نطقي واكتسب نتيجة لذلك خاصة الازدواجية التي تسمح كما رأينا من قبل بزيادة كبيرة إلى حد بعيد في المفردات ويترتب على ذلك ألا تكون جميع الخصائص المميزة للغات كما عرفناها موجودة فيها منذ البداية وأن تكون اللغة قد تطورت في الحقيقة من اللا لغة. ومع ذلك تظل الحقيقة فليس فقط أن كل اللغات المعروفة توجد فيها القناة المسموعة المنطوقة التي تستخدم بشكل أساسي وطبيعي للتوصيل بل إنها جميعا كذلك ذات تعقيد متساو تقريبا بقدر ما تلقى أبنيتها النحوية من اهتمام. والاستثناء الوحيد الواجب من ذلك التعميم الأخير يتعلق باللغات الهجينة وهي لغات خاصة تستخدم في التجارة أو في أغراض شبيهة بين أولئك الذين ليس لهم لغة مشتركة أخرى وتتميز اللغة الهجينة بأنها ذات قواعد بسيطة ومفردات محدودة للغاية إذا ما قورنت باللغة أو اللغات التي تقوم عليها غير أنها تستخدم في أغراض محدودة للغاية وعندما تستخدم ما تعد في الأصل لغة هجينة كلغة أم لجماعة لغوية -وهو ما يحدث عادة- فلا تزود نفسها بمفردات أكثر اتساعا فحسب بل تطور التعقيد النحوي الخاص بها كذلك ومن هذه الناحية أكثر مما يكون من ناحية نشأتها يميز اللغويين اللغات الهجينة(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5108",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عما يعرف باللغات المولدة1 وهي لغات يمكن تتشابه إلى حد بعيد مع اللغات الهجينة لكنها ليست أقرب إلى اللغات البدائية -أي: من حيث البنية الناقصة- من أي لغة من آلاف اللغات الطبيعية التي لم تنشأ -كما تعرف- مثلما نشأت اللغات الهجينة quot;انظر: 9 - 3quot;. وهناك بطبيعة الحال اختلافات واضحة في المفردات الخاصة باللغات المختلفة وهو ما قد يجعل من الضروري تعلم لغة أخرى أو على الأقل مفردات خاصة لتدرس موضوعا معينا ولنتكلم عنه بطريقة مرضية وبهذا المعنى قد تكون لغة مهيأة بشكل أفضل من لغة أخرى لأغراض معينة ومع ذلك فإنه لا يعني أنها أغنى أو أفقر -بشكل جوهري- من الأخرى فاللغات الحية كلها يمكن أن نفترض أنها نظم اتصالية طبيعية وفعالة ووفقا لتغير الحاجات الاتصالية لمجتمع ما تتغير لغته وفاءا لتلك الاحتياجات الجديدة فالمفردات تتسع إما عن طريق الكلمات المقترضة من اللغات الأخرى أو عن طريق خلقها من صيغ أخرى وحقيقة إن لغات كثيرة تنطق بها ما تعرف أحيانا بالبلدان النامية ينقصها كلمات خاصة بالتصورات والمنتجات المادية للعلم الحديث والتكنولوجيا لا تتضمن أن اللغات موضع البحث أكثر بدائية من اللغات التي فيها مثل هذه الكلمات فلا يعني ذلك سوى أن تلك اللغات المعينة لم تستخدم حتى الآن لمثل ذلك الذي يشمله تطور العلم والتكنولوجيا.  1 اللغة المولدة quot;creole Lenguagequot; مصطلح يستخدم في علم الاجتماع اللغوي ليشير إلى اللغة الهجينة التي تصبح لغة أم quot;mother - tongusquot; لجماعة لغوية كما نرى في جامايكا quot;Jamaicaquot; وهايتي quot;Haitiquot; والدومنيكا quot;Dominicaquot; وأجزاء مستعمرة سابقة عديدة أخرى من العالم وعملية توليد اللغات توسع الإطار الأسلوبي والبنيوي للغات الهجينة وتجعلها لغة مولدة يمكن مضاهاتها الأخرى من حيث التعقيد الشكلي والوظيفي.(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5109",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجب أن نؤكد في النهاية أن مبدأ quot;عدم وجود لغات بدائيةquot; كفرضية عمل ليس سوى نتيجة تجريبية للبحث اللغوي ويجب أن نسمح بإمكانية اختلاف اللغات في التعقيد اللغوي ولم يكتشف اللغويون حتى الآن هذه الاختلافات وليس من العلمية أن ننكر وجود هذه الإمكانية أو بعبارة أخرى أن ننكر أن اللغة اللاتينية أكثر نبلا أو أفضل تعبيرا من لغة الهوتنتون1 quot;Hottentotquot; أو من إحدى اللغات الأسترالية الخاصة بالسكان الأصليين.  1 لغة شعب جنوب أفريقي.(1\/43)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5110",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "الفصل الثاني: علم اللغة",
        "content": "الفصل الثاني: علم اللغة أولا: فروع علم اللغة يمكن -كما رأينا- أن تدرس كل من اللغة عموما واللغات المعينة من وجهات نظر مختلفة ومن ثم يمكن أن ينقسم مجال علم اللغة ككل إلى مجالات فرعية تبعا لوجهة النظر المتنبناة وتبعا للتوكيد الخاص الذي يولي لمجموعة من الظواهر أو الافتراضات أكثر من غيرها1. والمميز الأول يرسم بين علم اللغة العام وعلم اللغة الوصفي وهو في حد ذاته واضح المعالم إلى حد كاف ويناظر ما يميز بين دراسة اللغة بشكل عام ووصف لغات معينة والسؤال: quot;ما اللغةquot; الوارد في الفصل السابق والذي ذهبنا إلى أنه السؤال الرئيسي المحدد للفرع بأكمله يعد بشكل مناسب إلى حد بعيد السؤال الرئيسي لعلم اللغة العام ولا يرتبط علم اللغة العام وعلم  1 فعلم اللغة العام يعنى بتأسيس مبادئ عامة لدراسة كل اللغات وبتحديه خصائص اللغة الإنسانية أما علم اللغة الوصفي فيعنى بتأسيس الحقائق الخاصة بنظام لغوي معين وعلم اللغة التقابلي يعنى بالتركيز على الاختلافات الموجودة بين اللغات وبصفة خاصة في سياق تعليم اللغة ويعنى علم اللغة المقارن بتحديد الخصائص المشتركة بين مختلف اللغات أو بين الأسر اللغوية ويشير مصطلح علم اللغة البنيوي إلى التحليل اللغوي الذي يسعى إلى تأسيس نظما واضحة للعلاقات بين الوحدات اللغوية في البنية السطحية ويعنى علم اللغة التصنيفي بتصنيف الأبنية والوحدات.(1\/44)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "49",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5111",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة الوصفي أحدهما بالآخر على الإطلاق وكلاهما يعتمد بشكل صريح أو ضمني على الآخر فعلم اللغة العام يقدم التصورات والتصنيفات التي تحلل اللغات المعينة على أساسها وعلم اللغة الوصفي يقدم بدوره المعلومات التي تؤكد الفرضيات والنظريات المطروحة أمام علم اللغة العام أو تفندها فعلى سبيل المثال يمكن أن يصوغ اللغوي العام الفرضية التي تذهب إلى أن كل اللغات فيها أسماء وأفعال واللغوي الوصفي يمكن أن يفند هذه الفرضية بدليل تجريبي على وجود لغة واحدة على الأقل لا يمكن عند وصفها تأسيس فارق مميز بين الأفعال والأسماء لكنه كي يفند هذه الفرضية أو يؤكدها يجب عليه أن يتعامل مع بعض التصورات الخاصة بالاسم والفعل التي يمده بها اللغوي العام. وتوجد بطبيعة الحال كل أنواع الأسباب وراء الرغبة في وصف لغة معينة وكثير من أولئك الذين يعملون في علم اللغة الوصفي لا يعملون فيه بسبب اهتمامهم بتقديم معلومات لعلم اللغة العام أو باختبار النظريات والفرضيات المتضاربة ولكن بسبب رغبتهم في إخراج مرجع نحوي أو معجم لأغراض عملية غير أن هذا لا يؤثر في الاعتماد المتبادل للفرعين المتكاملين: علم اللغة العام وعلم اللغة الوصفي. ولقد عني اللغويون كثيرا خلال القرن التاسع عشر ببحث تفاصيل التطور اللغوي للغات معينة وبصياغة فرضيات عامة عن التغير اللغوي والفرع العلمي الذي يتناول هذه القضايا يعرف الآن -وبشكل مألوف إلى حد بعيد- بعلم اللغة التاريخي1 ومن الواضح أنه في علم اللغة التاريخي كما في  1 علم اللغة التاريخي quot;historical Linguisticsquot; فرع من فروع علم اللغة يدرس تطور اللغة واللغات عبر الزمن ويعرف كذلك بـquot;diachronec Linguisticsquot; وتتطابق مادة دراسته مع مادة دراسة الفيلولوجيا المقارنة أي: التسجيلات والنقوش الممتدة من أقدم ما وصل إلينا من اللغة غير أن المناهج والأهداف تختلف فيهما فعلم اللغة التاريخي يستخدم مناهج المدارس المختلفة في علم اللغة الوصفي quot;وتشمل علم الاجتماع اللغوي وعلم النفس اللغوي فيما يتعلق بصفة خاصة بأسباب التغير اللغويquot; ومن ثم يواجه المرء بمجالات فرعية مثل النحو التاريخي والفونولوجيا التاريخية والمورفولوجيا التاريخية ويهدف إلى ربط نتائج البحث بالنظرية اللغوية العامة.(1\/45)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5112",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علم اللغة التزامني يمكن للمرء أن يصب اهتمامه على اللغة عموما أو على اللغات المعينة ومن المناسب أن نذكر هنا مصطلحين فنيين إضافيين: تاريخي quot;diachronicquot; وتزامني quot;aynchronicquot; وقد استخدمهما لأول مرة فريدناند دي سوسير quot;صاحب المميز الذي أشرنا إليه في الفصل السابق بين الكلام واللغةquot; والوصف التاريخي للغة من اللغات يتتبع التطور التاريخي لهذه اللغة ويسجل التغيرات التي تحدث فيها بين نقطتين زمنيتين متتاليتين أي: إن المصطلح quot;diachronicquot; يكافئ المصطلح quot;historicalquot; والمصطلح quot;sychronicquot; يكافئ المصطلح quot;non - historicalquot; والوصف التزامني للغة ما يقدم بيانا عن اللغة كما تكون في نقطة زمنية معينة. والثنائية الثالثة هي التي تربط بين علم اللغة النظري وعلم اللغة التطبيقي1 وباختصار يدرس علم اللغة النظري اللغة واللغات بقصد بناء نظرية لبنيتها ووظائفها بغض النظر عن أية تطبيقات عملية قد تكون للبحث في اللغة واللغات بينما لعلم اللغة التطبيقي -حسب ما يعني به- تطبيق تصورات علم  1 علم اللغة التطبيقي quot;applied Linguisticsquot; فرع من علم اللغة يعنى أساسا بتطبيق النظريات والمناهج والاستنتاجات اللغوية في تفسير المشكلات اللغوية التي تنشأ في قطاعات أخرى من الأنشطة وأكثر فروعه تطورا هو تعليم اللغات الأجنبية وتدريسها ولا يعد تعلم اللغات الأجنبية وتدريسها المجال الوحيد الذي يشتمل عليه علم اللغة التطبيقي فهناك تعليم اللغة الأم وتنمية مفرداتها في الأساليب والترجمة وتخطيط السياسة اللغوية القومية.(1\/46)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "51",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5113",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة ونتائجه على مهام عملية متنوعة تشمل تعليم اللغة والمميز بين النظري والتطبيقي مستقل من حيث المبدأ عن المميزين الآخرين اللذين ذكرناهما حتى الآن ويوجد -عند التطبيق- اختلاف ضئيل بين مصطلحي quot;علم اللغة النظريquot; quot;وعلم اللغة العامquot; يسلم به معظم أولئك الذين يستخدمون مصطلح quot;علم اللغة النظريquot; فهدف علم اللغة النظري صياغة نظرية مرضية لبنية اللغة عموما وبقدر ما يلقى علم اللغة التطبيقي من اهتمام يكون من الواضح أنه يعتمد على كلا الفرعين الدراسيين اللغويين العام والوصفي. والثنائية الرابعة والأخيرة تتعلق بوجهة نظر أضيق ووجهة نظر أشمل في مجال الدراسة اللغوية وليس هناك مميز اصطلاحي مقبول بصفة عامة وسوف نستخدم المصطلحين1 quot;علم اللغة البحتquot; quot;microliguisticsquot; وعلم اللغة الموسع2 quot;macrolinguisticsquot; على أن تقول إن المرء يتبنى في علم اللغة البحت وجهة النظر الأضيق وفي علم اللغة الموسع يتبنى وجهة النظر  1 وردت ترجمة هذين المصطلحين في quot;معجم مصطلحات علم اللغة الحديثquot; وطبع نخبة من اللغويين العرب - كالآتي marolinguistics  دراسة أنواع اللغة الإنسانية micrelinguistics علم اللغة البنيوي وأرى أن هذه الترجمة أوفق لأن ترجمه المصطلح الأول في المعجم المذكور غير مناسب -على الأقل- في هذا السياق أما المصطلح الثاني فإن ترجمته تلتبس مع ترجمة المصطلح: quot;strunctral Linguisticsquot; وقد ترجمه المعجم المذكور بعلم اللغة البنيوي أيضا ويعضد الترجمة الواردة في القص ما ذكره جون ليونز في فقرة تالية من أن بعض المؤلفين يدرجون ما يسمى هنا بعلم اللغة الموسع ضمن علم اللغة التطبيقي. 2 علم اللغة الموسع quot;squot; macrolinguistic مصطلح استخدمه بعض اللغويين وبصفة خاصة في العقد السادس من القرن العشرين لتحديد التصور الأشمل للتفسير اللغوي.(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5114",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأشمل2 ويعنى علم اللغة البحت في حالته الأكثر ضيقا ببنية النظم اللغوية فحسب بما لا يتعلق بالطريقة التي تكتسب بها اللغة أو يحتفظ بها في المخ أو تستخدم في وظائفها المتنوعة ومما لا يتعلق بالاعتماد المتبادل بين اللغة والثقافة وبما لا يتعلق بالميكانيكية الفسيولوجية والسيكولوجية التي يشتمل عليها السلوك اللغوي باختصار بما لا يتعلق بأي شيء خلاف النظام اللغوي لذاته وفي حد ذاته quot;كما عبر سوسير أو بالأحرى محررو كتابهquot; ويعنى علم اللغة الموسع في حالته الأكثر شمولا بكل شيء يتعلق بأي شكل من الأشكال -على الإطلاق- باللغة أو اللغات. ولما كانت كثير من فروع المعرفة -خلاف علم اللغة- تعنى باللغة فلن تكون مستغربة تلك المناطق المتداخلة بين فروع المعرفة العديدة التي تقع في إطار علم اللغة الموسع والتي تأخذ أسماء مميزة مثل: علم الاجتماع اللغوي وعلم النفس اللغوي وعلم الأجناس اللغوي وعلم الأسلوب ... إلخ. وما ينبغي أن نؤكد عليه أن المميز بين علم اللغة البحث وعلم اللغة الموسع مستقل عن المميز بين علم اللغة النظري وعلم اللغة التطبيقي وهناك -من حيث المبدأ- جانب نظري في كل فرع من فروع علم اللغة الموسع ويحدث كذلك في مجالات علم اللغة التطبيقي مثل تعليم اللغة أن يكون من  1 أدت الاهتمامات المتداخلة لعلم اللغة والفروع العلمية الأخرى إلى نشأة فروع حديدة مثل علم اللغة الأنثرولوجي quot;anthropological lingusticsquot; وعلم اللغة البيولوجي quot;biolinguisticsquot; وعلم اللغة الآلي quot;compuational Ltnguisticsquot; وعلم اللغة الإنثولوجي quot;ethnolinguisticsquot; وعلم اللغة الرياضي quot;mathematica Linguisticsquot; وعلم اللغة العصبي quot;neurolinguisticsquot; وعلم اللغة النفسي quot;psycholinguisticsquot; وعلم اللغة الاجتماعي quot;socielinguisticsquot;.(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5115",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضروري الأخذ بوجهة النظر الأشمل أكثر من وجهة النظر الأضيق الخاصة ببنية اللغات ووظائفها وهو ما يفسر إدماج بعض المؤلفين ما يسمى هنا بعلم اللغة الموسع في إطار علم اللغة التطبيقي. وسوف نلقي نظرة على بعض مجالات علم اللغة الموسع في الفصول الأخيرة وقد يعتقد أن علم اللغة -من جهة الأهمية المعترف بها للغة في كثير من فروع المعرفة- ينبغي أن يأخذ الرؤية الممكنة الأكثر شمولا الخاصة بمادة بحثها وهنا مفهوم يكون ذلك فيه صحيحا والمشكلة أنه لا يوجد الآن وربما لم يوجد من قبل إطار نظري مرض يمكن أن نرى من خلاله اللغة -في وقت واحد- بوجهة النظر النفسية والاجتماعية والثقافية والجمالية والعصبية quot;ولا نذكر وجهات نظر أخرى عديدة وثيقة الصلة على حد سواءquot; وأكثر اللغويين يذهبون هذه الأيام إلى أن علم اللغة البحت النظري التزامني يشكل لب تخصصهم العلمي ويعطيه مهما كان الوحدة والتماسك ونصف هذا الكتاب تقريبا سيكرث لهذا اللب الرئيسي وبقيته سيهتم بعلم اللغة التاريخي وبمجالات منتقاة من علم اللغة الموسع.(1\/49)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5116",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "ثانيا: هل "علم اللغة" علم",
        "content": "ثانيا: هل quot;علم اللغةquot; علم يعرف علم اللغة1 عادة بأنه العلم الذي يختص بمجال اللغة أو أنه الدراسة العلمية للغة ويجب ألا يمر دون دون تعليق الواقع الفعلي الخاص بوجود قسم في هذا الكتاب وفي الدراسات التمهيدية الأخرى لعلم اللغة يخصص بشكل واضح لمناقشة الوضع العلمي لعلم اللغة ورغم كل شيء فإن فروع المعرفة  1 وقد استخدم في الآونة الأخيرة مصطلح quot;العلوم اللغوية quot;Linguistic sciencesquot; يشمل كلا من علم اللغة quot;Linguisticsquot; وعلم الأصوات quot;phoneticsquot; بيد أن مصطلح quot;علم اللغةquot; لا يزال مفصلا.(1\/49)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5117",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذات المكانة العلمية غير المتنازع عليها لا تشعر بالحاجة إلى تحقيق دعواها بكونها علوما لماذا يعنى علم اللغة بالدفاع عن أحقية هذا اللقب ولماذ وهو بصدد الدفاع عن مصداقية علميته يعطي انطباعا عن إصرار زائد إلى حد بعيد للقارئ الحق كل الحق في أن يكون شاكا ومرتابا. والنقطة الأولى التي يجب الإشارة إليها أن كلمة quot;sciencequot;1 في اللغة الإنجليزية أضيق بكثير -من حيث ما تشير إليه- من كثير من الكلمات المترجمة المكافئة لها والمقبولة تقليديا في اللغات الأخرى مثل quot;wissenchaftquot; الألمانية وquot;naukaquot; الروسية وحتى quot;sciencsquot; الفرنسية ويعاني علم اللغة أكثر مما تعانيه معظم فروع المعرفة من المتضمنات الخاصة إلى حد بعيد للكلمتين الإنجليزيتين quot;sciencequot; وquot;scientificquot; اللتين تشيران أولا وقبل كل شيء إلى العلوم الطبيعية ومناهج البحث المميزة لها ويظل هذا صحيحا على الرغم من أن عبارات مثل: quot;العلوم الاجتماعيةquot; وquot;العلوم السلوكيةquot; وحتى quot;العلوم الإنسانيةquot; شائعة بشكل متزايد فهل يجب علينا إذن أن نفسر كلمة quot;sciencequot; الواردة في عنوان هذا القسم لتعني ببساطة: quot;فرع أكاديمي من فروع المعرفة مؤسس على نحو لائقquot; ويوجد المزيد مما يتصل بهذه المسألة خلاف هذا التفسير المقترح ومعظم اللغويين الذين يؤيدون تعريف تخصصهم بالدراسة العلمية للغة يفعلون ذلك لأنهم يحملون في أذهانهم ما يميز الطريقة العلمية والطريقة غير العلمية في معالجة الأمور وربما كانوا على خلاف حول بعض متضمنات مصطلح quot;علميquot; كغيرهم من فلاسفة العلم ومؤرخيه إلا أنهم متفقون- بصفة عامة- حول  1 علم.(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5118",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاختلافات الأساسية بين الدراسة العلمية للغة والدراسة غير العلمية لها ولنبدأ إذن بنقاط الاتفاق هذه. أولى هذه النقاط وأهمها أن علم اللغة تجريبي أكثر منه حدسي أو تأملي فهو يتعامل مع المعلومات الواضحة التي يمكن التثبت منها والتي حصلنا عليها عن طريق الملاحظة أو التجربة والإنصاف بالتجريبية -بهذا المعنى- يعد السمة المميزة إلى حد بعيد للعلم في نظر معظم الناس ويرتبط بخاصة كونه مؤسسا بطريقة تجريبية كونه موضوعيا واللغة شيء ما نميل إلى أخذه كقضية مسلم بها وشيء ما نألفه منذ الطفولة بطريقة عملية بعيدة عن التفكير وهذه الألفة العملية تميل إلى أن تحل محل الفحص الموضوعي وتوجد كل أنواع التحيزات الاجتماعية والثقافية, والقومية المرتبطة بوجهة نظر غير المتخصص في اللغة وفي اللغات المعينة فعلى سبيل المثال قد يعتقد أن نبرة أو لهجة للغة ما معينة أنقى بشكل متأصل من غيرها أو مرة أخرى ربما كانت أكثر بدائية من غيرها وتتطلب الموضوعية -على الأقل إلى حد بعيد- أن تقابل معتقدات كهذه بالتحدي وإما أن نحدد مصطلحات كنقي وبدائي بشكل واضح أو تستبعد. وكثير من الأفكار التي تدور حول اللغة والتي يخضعها اللغوي للمناقشة إذا لم يتخل عنها تماما قد تبدو قضية معنى شائع بكل ما في الكلمة من معنى غير أنها كما علق بلومفيلد على طريقة المفاهيم الشائعة في التعامل مع القضايا اللغوية quot;تشبه الأمور الكثيرة الأخرى التي تبدو على غير حقيقتها كمفهوم شائع وهي في الحقيقة معقدة بدرجة عالية ومأخوذة من أمد غير بعيد من تأملات فلاسفة العصور القديمة والوسطىquot; وليس لدى اللغويين جميعهم ما لدى بلومفيلد من نظرة عدم الرضا لهذه التأملات الفلسفية عن اللغة لكن(1\/51)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5119",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يقصده -بصفة عامة- صحيح فالمصطلحات التي يستخدمها غير المتخصص في الحديث عن اللغة والمواقف التي يتخذها إزاءها لها تاريخها وستبدو عادة تلك المصطلحات والمواقف -بوضوح- قل تسليما بها أو أقل قابلية للتطبيق أو الاستعمال إذا ما عرف شيئا عن أصولها التاريخية. ولن نبحث تاريخ علم اللغة في هذا الكتاب ومع ذلك فإن بعض التعليقات العامة مرتبة ومن عادة الدراسات التمهيدية لعلم اللغة أن ترسم مميزا حادا بين النحو التقليدي وعلم اللغة الحديث واضعة للمواقف العلمية لعلم اللغة الحديث في مواجهة المواقف غير العلمية للنحو التقليدي ويوجد مبرر جيد لرسم هذا المميز وإظهار أن الكثير من التصورات الخاطئة الشائعة عن اللغة والمتداولة في مجتمعنا يمكن تفسيرها تاريخيا من خلال الافتراضات الثقافية والفلسفية التي تحدد تطور النحو التقليدي, وسنذكر بعض هذه التصورات الخاطئة وسنتناولها بالمناقشة في القسم التالي ومع ذلك ينبغي أن نؤكد على أن علم اللغة -كغيره من فروع المعرفة- لم يشيده في الماضي تحدي القواعد والأصول التقليدية فحسب بل تطويرها وإعادة تشكيلها أيضا وتهمل أكثر الأعمال الحديثة في علم اللغة وهي بصدد وصفها المتقدم العظيم الذي حدث في البحث العلمي في اللغة في المائة سنة الماضية التأكيد على استمرارية النظرية اللغوية الغربية من مهدها إلى وقتنا الحاضر وتنطوي على مفارقة تاريخية إلى حد ما أيضا في فشلها في معالجة النحو التقليدي من خلال الأهداف التي حددها بنفسه ويجب ألا ننسى أن المصطلحين: علم, وعلمي quot;أو إرهاصاتهماquot; قد فسرا تفسيرا مختلفا في مراحل مختلفة. ويجب أن نوضح أن ما يشار إليه بصفة عامة بواسطة مصطلح quot;النحو التقليديquot; -أي: النظرية اللغوية الغربية التي ترجع إلى عصر النهضة وفي العصور الوسطى إلى الرومان وتعود قبل ذلك إلى المدرسة الإغريقية-(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5120",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكثر ثراء وتنوعا مما هو معروف بشكل شائع وأكثر من ذلك فمن المعناة كثيرا أن يدرس تلك الصورة المشوهة غير المفهومة للنحو التقليدي أجيال من الطلاب الكارهين لها وفي السنوات القليلة الماضية بدأ اللغويون في تبني وجهة نظر أكثر توازنا بشأن إسهام النحو التقليدي- وسنواصل استخدام هذا المصطلح- في تطوير تخصصهم العلمي ولا تزال كثير من البحوث تجري حول المصادر الأساسية المتبقية من الفترات الأولى إلا أن العديد من الكتب التي تؤرخ لعلم اللغة المتاحة في الوقت الحاضر تقدم بيانا مرضيا حول نشأة النحو التقليدي وتطوره أكثر مما كان متاحا لجيل بلومفيلد والجيل التالي له. دعنا الآن نعود إلى الحالة الراهنة لعلم اللغة إنه -بلا ريب- أكثر موضوعية وتجريبية في مواقفه وافتراضاته المعلنة في كل الأحوال من النحو التقليدي وسنلقي نظرة أكثر تفصيلا على بعض هذه المواقف والافتراضات في القسم التالي لكن هل هو -عتد التطبيق- تجريبي وموضوعي كما يدعي هناك -بالتأكيد- مجال للشك ويوجد أيضا مجال للاختلاف في أكثر مستويات المناقشة تعقيدا فيما يتعلق بطبيعة الموضوعية العلمية وإمكانية تطبيق ما يشار إليه -عموما- بالمنهج العلمي في دراسة اللغة. وفي واقع الأمر لن يقبل العلماء وفلاسفة العلم بوجود منهج تحقيق مفرد يمكن تطبيقه في كل فروع العلم لفترة طويلة وعلى نطاق واسع ومصطلح quot;المنهج العلميquot; بالذات أصبح عتيقا وباليا منذ القرن التاسع عشر ويعتقد أحيانا أن التحقيق العلمي يجب أن يقوم على أساس التعميمات الاستقرائية المؤسسة على الملاحظة الحرة نظريا وهو في الحقيقة ما يتمسك كثير من الناس بأن مصطلح quot;المنهج العلميquot; يتضمنه لكن القليل من العلماء هم الذين يعملون(1\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5121",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفق هذه الطريقة دائما حتى في العلوم الطبيعية وعلى كل حال فإن الموضوعية العلمية معناها لا يتضمن بالتأكيد أن العالم يجب أن يمتنع عن التنظير وعن صياغة الفرضيات العامة حتى يجمع القدر الكافي من المعلومات فالمعلومات العلمية التي تظهر عادة تستمد من التجربة ولا تخضع لها وتتضمن الملاحظة اهتماما مختارا فليس هناك شيء مثل نظرية محايدة وملاحظة غير مقيدة بفرضية ومجموعة معلومات ويمكننا أن نستخدم عبارة حديثة متداولة وهي إن الملاحظة بالضرورة ومنذ البداية نظرية محملة وهذه العبارة يرجع أصلها إلى بوبر. والعبارة مثيرة للفكر والجدل وقد نشأت رد فعل لوجهة النظر التجريبية القوية في العلم التي طرحها أصحاب المذهب الوضعي المنطقيون في الفترة السابقة على الحرب العالمية الثانية وطلاب علم اللغة يجب أن يعرفوا شيئا ما عن المذهب التجريبي1 والمذهب الوضعي2 وبدون هذه المعلومات- رغم أنه لا حاجة إلى التعمق أو التفاصيل- من غير المتوقع أن يفهموا بعض المقالات النظرية والمنهجية التي تصنف مدارس علم اللغة في الوقت الحاضر وما يلي يعد الحد الأدنى الضروري من المعلومات الخلفية نقدمها -بقدر الإمكان- بغير  1 المذهب التجريبي quot;empiricismquot; ينكر وجود مبادئ أولية خاصة بالعقل ويقرر أن التجربة مصدر المعرفة. 2 المذهب الوضعي quot;positivismquot; مذهب أوجست كونت الذي يقرر أن الفكر الإنساني لا يدرك سوى الظواهر الواقعة المحسوسة وما بينهما من علاقات أو قوانين وأن المثل الأعلى لليقين يتمثل في العلوم التجريبية وأنه يجب من ثمة العدول عن كل بحث في العلل والغايات ويدل كونت على نسبية معارفنا بعرض تاريخ العقل فيقول: إن العقل مر بحالات ثلاث: حالة لاهوتية وحالة ميتافيزيقية وحالة واقعية.(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "60",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5122",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحيز وبغير التزام بأي جانب في مجالات المناقشة المعروفة والمناقشات التي يجب إضافتها وثيقة الصلة ليس بعلم اللغة فحسب ولكن بالعلم ككل ولكن لها ارتباط خاص باللغوي بصدد تلك التطورات الحديثة في علم اللغة وفلسفة اللغة المرتبطة بأعمال تشومسكي وأفكاره التي لها أثرها الجدير بالاعتبار إلى حد بعيد على المناقشة الأعم الخاصة بالمذهب التجريبي والمذهب الوضعي التي أثارها الفلاسفة وعلماء النفس والعلماء الاجتماعيين الآخرين quot;انظر 7 - 4quot;. والمذهب التجريبي يتضمن ما هو أكثر بكثير من تبني الطرق التجريبية في التحقيق والإثبات ولذلك يوجد مميز حاسم يرسم بين التجريبي quot;empiricistquot; والاتصاف بالتجريبية quot;cmpiricalquot; ومصطلح quot;المذهب التجريبيquot; يشير إلى وجهة النظر التي تذهب إلى أن كل المعلومات تأتي عن طريق التجربة -والكلمة الإغريقية quot;empeiriaquot; تعني تقريبا quot;التجربةquot; وعلى الأخص الآتية من الملاحظة والمعلومات الحسية ويقابل مصطلح quot;المذهب العقليquot; في جدال فلسفي استمر طويلا, وهي من الكلمة اللاتينية quot;ratioquot; وتعني في هذا السياق العقل quot;mind\/ inellect \/ressonquot; ويؤكد أتباع المذهب العقلي على الدور الذي يلعبه العقل في اكتساب المعرفة ويتمسكون -بصفة خاصة- بوجود تصورات أو قضايا أولية1 quot;تعني كلمة أولية في التفسير التقليدي لها quot;المعرفة التي لا تعتمد على غيرهاquot;quot; يفسر العقل في ضوئها المعلومات المستمدة من التجربة وسوف نعود إلى بعض الجوانب الأخرى الأكثر خصوصية من الجدل الدائر بين المذهب التجريبي والمذهب العقلي2 عند مناقشتنا للتوليدية quot;انظر 7 - 4quot;.  1 أي: تلك التصورات والقضايا التي تصلح لأن تكون مقدمات لما بعدها وليست مستنتجة من تصورات أخرى قبلها. 2 يذهب العقليون إلى أن العقل هو الأصل الذي يصدر عنه كل علم(1\/55)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "61",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5123",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولسنا في حاجة -فيما نحن بصدده- لرسم مميز بين المذهب التجريبي والمذهب الوضعي فالأول له تاريخ أطول وهو أرحب مجالا باعتباره موقفا فلسفيا لكنهما صهران طبيعيان مرتبطان ارتباطا وثيقا بكل ما يعنينا هنا ويعتمد المذهب الوضعي على المميز بين ما يسمى بالمعلومة الوضعية للتجربة والتأمل الواقع وراء نطاق الخبرة بأنواعها المختلفة ويتجه المذهب الوضعي إلى أن يكون علمانيا مجافيا لما وراء الطبيعة من حيث النظرة ويستبعد أي احتكام للكينونات اللافيزيائية وقد كان هدف المناطقة من أتباع المذهب الوضعي في دائرة فينا إنتاج نظام مفرد للعلم الموحد تتمثل فيه الكتلة الكلية للمعرفة الوضعية وهي في نهاية المطاف مثل مجموعة من القضايا المصوغة صياغة دقيقة. وقد تخلى في الوقت الحاضر مبدأ التحقيق والإثبات quot;على الرغم من أنه يلعب دوره في صياغة نظرية الحقيقة المشروطة للمعنى quot;انظر 5 - 1quot;quot; ويجوز مبدأ الردية quot;reductionismquot; قبولا أقل بكثير -بصفة عامة- من قبل العلماء والفلاسفة عما كان الأمر عليه عندما كتب بلومفيلد كتابه الأساسي المشهور في علم اللغة عام 1933 وذكر بلومفيلد في هذه النقطة لأنه ولا عجب ألزم نفسه بشدة بالمذهبين التجريبي والوضعي وهو ما يتضح بشكل حقيقي بينما يذهب التجريديون إلى أن التجربة مصدر العلم ويشبهون العقل قبل التجربة بصفحة بيضاء وقد يسمى هذا المذهب بمذهب الحسين وثمة مذهب ثالث هو مذهب النقديين الذين يحاولون التوفيق بين الدعوى المتعارضة التي يدعيها أصحاب المذهبين الآخرين ويمكن القول بأن الفارق بين المذهب العقلي والمذهب التجريي أن أتباع المذهب الثاني يرفضون أفكار أتباع المذهب الأول رفضا تاما, بينما لا ينكر أتباع المذهب الأول إلا أن يكون هناك علم ضروري صادق مصدره التجربة وحدها فالعقل له القدرة على ابتداع المعاني والتصورات وللتأليف بينها بفطرته ويطبع العلم الإنساني برمته بطابع الصدق والحمق.(1\/56)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5124",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى حد بعيد في الفصل الثاني من كتابه وقد ارتبط -في الواقع- ارتباطا وثيقة بحركة وحدة المعرفة وأقرت كلية مبدأ الردية الأمر الذي جعله أكثر من أي شخص آخر بالنسبة لعلم اللغة -وبصفة خاصة في أمريكا- مثالا للعلمية الحقيقية ومن ثم يوجد ميراث للمذهبين التجريبي والوضعي في علم اللغة يمكن بيانه تاريخيا. ولم يعد مبدأ الردية المذهب الوضعي بصفة أعم مثيرا لمعظم العلماء كما كان الأمر يوما ما ومما هو مقبول اليوم على نطاق واسع أنه ليس هناك ما يعد منهجا علميا واحدا يمكن تطبيقه في كل المجالات وأنه لا يسمح بوجود مداخل متنوعة باعتبارها مسألة ضرورة قصيرة الأمد في فروع المعرفة المختلفة فحسب ولكن قد يكون ذلك مبررا لمدة طويلة أيضا بسبب الاختلافات الخاصة بموضوعات البحث التي لا يمكن اختزالها وقد عبر بعض فلاسفة العلم عن شكوكهم حول منهاج أتباع المذهب الوضعي بصدد تفسير العمليات العقلية بواسطة المناهج والتصورات المميزة للعلوم الطبيعية وذلك منذ القرن السابع عشر أيام ديكارت وهوبز وكثير من علم النفس وعلم الاجتماع في القرن العشرين ومثله الكثير مما يدخل في علم اللغة في القرن العشرين يتصف بالوضعية غير أن -فروع المعرفة الثلاثة كلها وبصورة أكثر وضوحا علم اللغة- دخلت فيها الوضعية حديثا تحت وطأة اعتبارها عقيمة وغير قادرة على أداء مهامها. قصارى القول إنه لم يعد هناك إجابة مرضية عما إذا كان فرع من فروع المعرفة يتصف بالعلمية أم لا يتصف بها حتى لو كانت الإجابة ممكنة عن طريق الرجوع إلى ما يعرف بالمنهج العلمي وكل علم مؤسس بشكل جيد يستخدم أبنيته النظرية المميزة ومناهجه الخاصة به في الحصول على المعلومات وتفسيرها وما أشرنا إليه في الفصل السابق كتصور -النظام اللغوي- يمكن أن يوصف(1\/57)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5126",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنها مختارة بالضرورة -يمكن أن تكون موضع ضوابط منهجية مرضية في علم اللغة كما هو الحال في العلوم التجريبية الأخرى. ونقطة الخلاف الثانية وهي ذات أهمية خاصة في علم اللغة في الوقت الحاضر تتعلق بدور الحدس والمشكلات المنهجية التي تثار في هذا الشأن ويحمل مصطلح quot;حدسquot; في طياته ارتباطات يومية إضافية غير ملائمة وكل ذلم مضمر عندما يشار إلى حدس المتكلم الأصلي عن لغته وهي أحكامه اللغوية غير المكتسبة بالثقافة حول قبول الأقوال أو عدم قبولها وحول الأقوال التي تتكافأ أو التي لا تتكافأ وهلم جرا وجاءت فترة اعتقد فيها بعض اللغويين -من حيث المبدأ- إمكانية التخلص من ضرورة سؤال المتكلمين الأصليين أن يصدروا مثل هذا الأحكام التخلص من ضرورة سؤال المتكلمين الأصليين أن يصدروا مثل هذه الأحكام الحدسية عن لغتهم ببساطة عن طريق جمع مجموعة كاملة ضخمة -بشكل كاف- من المعلومات المذكورة بطريقة محايدة وإخضاعها للتحليل الشامل المنظوم ولا يأخذ بهذا الرأي في أيامنا هذه سوى قلة من اللغويين وأصبح من الواضح أن كثيرا من الأقوال المذكورة بطريقة طبيعية تكون -لأسباب غير متصلة باللغة- غير مقبولة كما أنه لا توجد مجموعة كاملة من المواد مهما كانت ضخامتها تشمل أمثلة من كل نوع من الأموال المقبولة غير أن تعامل اللغوي مع الشاهد الحدسي يظل موضع خلاف ولهذا الخلاف شقان. الأول يتعلق بقضية ما إذا كان الحدس الذي يشير إليه اللغوي يعد جانبا من القدرة اللغوية للمتكلم الأصلي أم لا ولو أن الأمر كذلك فتبعا لتعريف تشومسكي للقدرة وحسب صياغته لأهداف علم اللغة يصبح الحدس نفسه جانبا ينبغي على ما وصف أي لغة معينة أن يقدم بشكل مباشر بيانا عنه وقد لا يرغب معظم اللغويين في القول بأن وصف لغة ما ينبغي أن يعالج حدس(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5128",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعلومات الجديرة بأن يعول عليها في الإطار الكلي لموضوعات علم اللغة النظري إلا أنها ليست أكثر خطرا من تلك المشكلات المنهجية التي تواجه أولئك الذين يعملون في علم النفس أو علم الاجتماع أو العلوم الاجتماعية بصفة عامة واللغوي في جوانب معينة في وضع أفضل مما فيه معظم العلماء الاجتماعيين حيث يتضح له إلى حد ما مدى ما يمكن ملاحظته في السلوك اللغوي ومدى ما لا يمكن ملاحظته وأكثر من ذلك توجد مجالات جديرة بالاعتبار إلى حد بعيد في وصف أي لغة لا يكون -بالنسبة له- عول حدس المتكلم الأصلي وحتى استبطان اللغوي قضية خطيرة لذلك يجب ألا يبالغ المرء في المشكلات المنهجية التي تظهر في مجال البحث اللغوي. وقد أشرنا في الفقرة السابقة إلى علم النفس وعلم الاجتماع والعلوم الاجتماعية الأخرى وكثير من اللغويين وربما الأغلبية منهم يصنفون تخصصهم المعرفي ضمن العلوم الاجتماعية غير أن علم اللغة لا يمكن تصنيفه بسهولة ضمن أي قسم من أقسام البحث الأكاديمي التي تعد أساسا للتفرقة بين العلم والفنون أو المميز الثلاثي للعلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية والعلوم أو الدراسات الثقافية والاستخدام المتزايد لعبارات مثل: quot;علوم الحياةquot; quot;والعلوم السلوكيةquot; quot;والعلوم الإنسانيةquot; وquot;علوم الأرضquot; تشير إلى أن كثيرا من فروع المعرفة تشعر بالحاجة إلى إعادة التصنيف الاستراتيجي أو التكتيكي الذي يراعي قليلا المميزات التقليدية. وعلى كل حال فإن وجود علم اللغة -كتخصص جامعي- أو عدم وجوده في كلية دون أخرى يعد مسألة إدارية وعلم اللغة كما أكدنا من قبل له روابطه الطبيعية بإطار أوسع من فروع المعرفة الأكادمية والقول بأن quot;علم اللغةquot; علم لا ينفي أنه -بفضل موضوعات بحثه- يرتبط ارتباطا(1\/61)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5129",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثيقا بفروع معرفية إنسانية شهيرة مثل الفلسفة والنقد الأدبي. وفي الفصول التالية سنذكر عددا من الأسس التي يسلم بها اللغويون في وقتنا الحاضر -بصفة عامة- وسنتناولها بالمناقشة والجانب الأعظم منها يمكن أن يبدو مأخوذا من المثال العلمي للموضوعية ومنذ أن أكد علم اللغة موضوعيته وصارت له استقلاليته التي ادعاها كثيرا في هذا الشأن عن النحو التقليدي أصبحت هذه الأسر تقف في مواجهة مع الأسس التي تحدد المواقف والافتراضات المميزة للنحو التقليدي.(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5130",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "ثالثا: المصطلحات والرموز",
        "content": "ثالثا: المصطلحات والرموز لكل فرع علمي مفرداته التقنية الخاصة ولا يستثنى علم اللغة في ذلك ومعظم المصطلحات الفنية التي يستخدمها اللغويون نشأت خلال عملهم ويفهمها بسهولة أولئك الذين يدخلون هذا التخصص متعاطفين وغير متحاملين. ويحدث الاعتراض أحيانا عندما تكون المصطلحات اللغوية لعلم اللغة وكذلك اللغة التي يستخدمها معقدة بلا ضرورة لماذا يميل اللغوي هكذا إلى خلق مصطلحات جديدة ولماذا لا يقنع بأن يتحدث عن الأصوات والكلمات وأقسام الكلام بدلا من اختراع مصطلحات فنية جديدة كالوحدة الصوتية quot;الفونيمquot;1 والوحدة الصرفية quot;المورفيمquot;2 والوحدة النحوية2  1 انظر الفصل الخاص بالأصوات. 2 الوحدة الصرفية quot;المورفيمquot; quot;morphemequot; أصغر وحدة متميزة في النحو وبؤرة اهتمام علم الصرف والدافع الأساسي لوجود هذا المصطلح وما يشير إليه أن يكون بديلا عن الكلمة بعد أن ثبت صعوبة التعامل(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "69",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5131",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإجابة على ذلك أن معظم المصطلحات المتداولة التي تستخدم فيما يتعلق باللغة -وكثير منها نشأ عرضا كمصطلحات فنية للنحو التقليدي- غير دقيقة وملبسة وهذا لا يعني أن اللغوي -ككل المتخصصين- قد لا يكون مذنبا في أوقات الحذلقة الاصطلاحية في غير موضعها وعلى كل حال ومن حيث المبدأ فإن المفردات التخصصية في علم اللغة إذا سيطر عليها الاستخدام المناسب المنظم فإنها ستعمل على التوضيح أكثر من التعمية إنها تزيل قدرا كبيرا من اللبس والفهم الخاطئ المحتمل. وما يتعلق بالمصطلحات العلمية يتعلق بالرموز فنحن نستخدم اللغة لنتحدث عن كل من اللغة عموما واللغات المعينة ونحن إذ نفعل ذلك نحتاج إلى أن يكون في إمكاننا تحديد الجزء أو القسم أو السمة التي تختص باللغة المعنية   معها كما أنها قد تكون معقدة للغاية والبنية كما تعد الوحدة الصرفية quot;المورفيمquot; أصغر الوحدات ذات الوظيفة في تصنيف الكلمات وتصنيف الوحدات الصرفية quot;المورفيماتquot; عموما إلى صيغ حرة وهي المورفيمات التي يمكن أن تذكر ككلمات منفصلة صيغ مقيدة وهي المورفيمات التي لا يمكن أن تذكر ككلمات منفصلة وتذكر أساسا كلواحق وسوابق لذلك كلة unselfishquot; تتكون من ثلاثة مورفيمات un\/ self\/ ish الأول والثالث فيها صيغتان مقيدتان والثاني صيغة حرة وتعد الكلمة التي تتكون من مورفيم مفرد حر كلمة ذات مورفيم واحد وتقابل الكلمة ذات المورفيمات المتعددة. ويمكن أن نميز أيضا بين المورفيمات المعجمية والمورفيمات النحوية فالمورفيمات المعجمية هي التي تستخدم في بناء كلمات جديدة في لغة ما كما يحدث في الكلمات المركبة compound words مثل black bird واللواحق والسوابق أما المورفيمات النحوية فهي التي تستخدم للتعبير عن العلامة بين الكلمة وسياقها مثل الجمع أو الزمن الماضي والمورفيمات النحوية التي تعد كلمات منفصلة يطلق عليها اسم الكلمات الوظيفية أو الأدوات. وقد كان تطبيق المفاهيم المورفيمية على نطاق واسع بصفة خاصة في الأربعينات والخمسينات من هذا القرن في الدراسات اللغوية لما بد بلومفيلدية.(1\/63)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5132",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تشير إليها تحديدا دقيقا واستخدام الاصطلاحات الرمزية الخاصة يجعل ذلك أكثر سهولة فعلى سبيل المثال قد تكون في حاجة إلى التمييز بين معنى كلمة ما وصيغتها أو بين كليهما والكلمة نفسها ولا توجد -من سوء الحظ- مجموعة من الاصطلاحات الرمزية مقبولة بشكل عام يمكن لهذه المميزات ولغيرها أن ترسم بواسطتها وفي عملنا هذا سنصنع استخداما مميزا لعلامات التنصيص المفردة وعلامات التنصيص المزدوجة, والحروف المائلة فعلى سبيل المثال سنميز بين كلمة quot;aablequot; المكتوبة بالحروف القائمة والمكتوبة بالحروف المائلة على أن تشير الأولى للمعنى وأن تشير الثانية للصفة quot;أو إحدى الصيغ الخاصة بهاquot; وكي نستخدم هذين الرمزين يجب أن نحافظ على مميز -كما سنرى بعد- بين معنيين على الأقل لكلمة quot;كلمةquot; يشير المعنى الأول إلى ما نتوقع إدراجه في قائمة معجم اللغة ويشير المعنى الثاني إلى ما يكتب بين مسافات كسلسلة من الحروف في نص مكتوب. وهناك رموز أخرى أدخلت مؤخرا تمكننا من تمييز الصيغ المنطوقة من الصيغ المكتوبة والصيغ المنطوقة بنوع quot;الصوتيquot; عن الصيغ المنطوقة بنوع quot;الفونولوجيquot; وهلم جرا والقضية العامة التي أثرناها هنا أن تلك الاصطلاحات الرمزية المتنوعة -إن لم تكن جوهرية بصورة مطلقة- فهي على الأقل نافعة إلى حد بعيد لغرض الإشارة إلى المعلومات اللغوية وهي تجعل ما نتكلم عنه واضحا ولها فائدة إضافية فهي تجبر اللغوي على التفكير بعناية في مميزات خاصة قد تمر دون ملاحظة في ظروف أخرى وكثيرا ما يثبت صعوبة كونها ثابتة على الإطلاق عند تطبيق بعض الاصطلاحات الرمزية المعينة وتؤدي هذه الصعوبة حينئذ إلى إعادة تحديد المميز النظري الذي صيغ الاصطلاح الرمزي لأول مرة وهي إحدى الطرق التي يحدث بها التقدم في أي فرع من فروع المعرفة.(1\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5133",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "رابعا: اللغة وصفي وليس معياريا",
        "content": "رابعا: اللغة وصفي وليس معياريا ... رابعا: علم اللغة وصفي وليس معياريا 1: يستخدم مصطلح quot;وصفيquot; quot;deseriptivequot; هنا بمعنى مختلف عن المعنى الذي يقابل فيه quot;عامquot; من ناحية أو quot;تاريخيquot; من ناحية أخرى والتقابل الذي يتعلق بهذا المكان هو ذلك الذي يربط بين كيف تكون الأشياء وكيف يجب أن تكو الأشياء والمصطلح البديل المعياري quot;prescriptivequot; بالمعنى الذي يقابل فيه المصطلح quot;وصفيquot; quot;descriptivequot; هو quot;normativequot; والقول بأن علم اللغة وصفي quot;أي: غير معياريquot; يعني أن اللغوي يحاول كشف القوانين التي تسير الجماعة اللغوية -في أدائها اللغوي الفعلي- وفقا لها وتسجيلها ولا يسعى إلى فرض قوانين ومستويات صواب أخرى quot;أي: دخيلةquot; عليهم. ومن الممكن أن يلتبس استخدام كلمة quot;قانونquot; -وقد فرغت للتو من التفرقة بين الوصفية والمعيارية- بين هذين المعنيين المختلفين إلى حد بعيد ويتحدث اللغويون -سواء أكان ذلك صوابا أم خطأ- بهذه المصطلحات وربما كان مفيدا لهذا السبب أن نوضح الاختلاف بين نوعين من القوانين -دعنا نطلق عليهما القوانين الداخلية والقوانين الخارجية على الترتيب- من شيء آخر خلاف استخدام اللغة لنتكلم عن السلوك الجنسي في مجتمع بعينه فلو أننا تبنينا وجهة النظر الوصفية البحتة quot;أي: غير المعياريةquot; في بحث السلوك الجنسي فسوف نحاول الكشف عن كيفية السلوك الفعلي للناس ما إذا كانوا يمارسون الجنس غير الشرعي وإن كانوا يمارسونه فما نوع هذا الجنس وفي أي مرحلة من العمر وما إذا كان الأزواج والزوجات مخلصين  1 فهدف علم اللغة وصف حقائق الاستخدام اللغوي كما هو وليس كما ينبغي أن تكون فيما يتعلق ببعض الحالات النموذجية الحقيقية أو المتخيلة.(1\/65)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5134",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-أو غير مخلصين- بدرجة واحدة لزوجاتهم أو لأزواجهن وهلم جرا وبقدر ما يكون سلوك مجموعات معينة داخل المجتمع محكوما في الواقع بمبادئ يمكن تحديدها -سواء أكان أفراد هذه المجموعات يعترفون بهذه المبادئ أو حتى على وعي بها أم لا- نستطيع أن نقول إن سلوكهم محكوم بقانون: القوانين الداخلية في سلوكهم العملي لكن مثل هذه القوانين quot;إن صح أن نسميها قوانينquot; مختلفة إلى حد بعيد في هيئتها إن لم يكن في محتواها عن قوانين السلوك التي قد يحكم بها القانون أو الدين المعتنق -ببساطة- قواعد السلوك وآدابه الواضحة المتعارف عليها والناس في ممارستهم قد يقرون -أو لا يقرون- ما أدعوه بالقوانين الخارجية quot;أي: الدخيلة أو غير الداخليةquot; للسلوك الجنسي وأكثر من ذلك قد يوجد اختلافات بين كيف يتصرفون وكيف يتكلمون أو حتى يفكرون فيما فعلوه وكل هذه الاختلافات لها متعلقاتها المتبادلة التي تتصل بالسلوك اللغوي والمميز الأكثر أهمية على كل حال هو الذي يربط بين القوانين الخارجية quot;أي: المعياريةquot; والقوانين الداخلية quot;أي: الوصفيةquot; فالمعيارية أوامر quot;قل كذا أو لا تقل كذاquot; والوصفية تقريرات quot;الناس تقول كذا أو لا تقول كذاquot;. وسبب إلحاح اللغويين هذه الأيام على ما يميز بين القوانين الوصفية والقوانين المعيارية يعود ببساطة إلى أن النحو التقليدي يتصف بالمعيارية اتصافا شديدا ويراه النحاة كما لو كانت مهمته صياغة مستويات الصواب وفرضها -إن لزم الأمر- على متكلمي اللغة وكثير من القواعد المعيارية للنحو التقليدي تبدو معروفة للقارئ مثل: لا تستخدم أبدا نفيا مزدوجا مثل quot;I didnt do nothingquot; ولا تختم الجملة بحرف جر مثل quot;thats thequot; quot;man l was spesking toquot; وأين الفعل quot;to bequot; يأخذ حالة واحدة بعده(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5135",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقبله وعليه يجب أن تصحح quot;lts mequot; إلى quot;lts lquot; وأن تكون quot;Ain tquot; خطأ وأنه يجب ألا نقسم المصدر كما في quot;l want you to clearly understandquot; حيث أدخلت quot;clearlyquot; بين quot;toquot; وquot;understandquot;. والتفكير في الأمثلة المذكورة كورة أعلاه يظهر بسرعة أنها متغايرة الخواص إلى حد بعيد وهناك بعض اللهجات الإنجليزية لا يستخدم فيها أبدا ما يسمى بالنفي المزدوج quot;أي: لا تستخدم فيها أبدا quot;l didt do nothingquot; كمكافئ العبارة: quot;l did t do anythingquot; في اللغة الإنجليزية المشتركةquot; غير أن هناك لهجات أخرى تعد فيها -من وجهة النظر الوصفية البحتة- البنية الصحيحة وعندما تقدم الأسباب لإدانة النفي المزدوج باعتباره غير صحيح -بواسطة بعض المبادئ المعيارية- فيما يتعلق بذلك الاستخدام الفعلي الذي قد يحكم عليها وتوجد على غير المستوى المطلوب يكون المنطق بمثابة محكمة الاستئناف ويخبرنا المنطق بأنه يقال إن نفيين يصنعان إثباتا وهو ما يقتضي تعليقات عديدة أولها إن هذا القول يدل على الفهم الخاطئ لما يقوم به المنطق وكيفية قيامه بها غير أننا لسنا في حاجة إلى التعمق في البديهات المنطقية ولا في القضية المعقدة عن كيفية ارتباطا ما يدعى بالمنطق الطبيعي للسلوك اللغوي المعتاد بنظم المنطق التي شيدها المناطقة وبحثوها والقضية ببساطة أنه لا يوجد شيء مختل منطقيا بشكل متأصل فيما يسمى بالنفي المزدوج وفي اللهجات التي يستخدم فيها باطراد تؤدي دورها بطريقة منظمة تماما وفق القوانين النحوية ومبادئ التفسير الداخلية لسلوك الجماعات اللهجية موضع البحث والقضية الثانية التي تتولد في الذهن أن ما يسمى ببنية النفي المزدوج لا يمكن وصفه وصفا مناصبا كما يؤدي دوره في لهجات إنجليزية معينة دون أن نأخذ في حسابنا عنصري النبر والتنغيم وتجيز قوانين اللغة الإنجليزية المشتركة quot;أي: القوانين المتأصلة في السلوك اللغوي للمتكلمين بلهجة إنجليزية معينةquot; قولك(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5136",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "I didn t do nothing quot;لتعني على وجه التقريب Its not truequot; quot;that I did nothingquot; بشرط أن تكون didnt منبورة أو أن تكون do أو nothing منطوقة بنبر ثقيل بشكل خاص وذلك مع تضمينات أو افتراضات مسبقة إضافية وفي اللهجات التي يكون فيها quot;I didnt do nothingquot; مع نبر عادي غير مشدد يمكن أن تعني quot;I didt do anythingquot; يكون لها أيضا المعاني التي لها في اللغة الإنجليزية المشتركة غير أن النبر والتنغيم يمنعان اللبس وأخيرا يمكن أن نلاحظ وجود لغات كثيرة يذكر فيها ما يطلق عليه بنية النفي المزدوج في اللهجة الأدبية المشتركة وذلك مثل اللغة الفرنسية واللغة الإيطالية واللغة الإسبانية واللغة الروسية -ولا نذكر سوى قلة من اللغات الأوروبية الحديثة الأكثر شيوعا وحتى أعظم اللهجات مكانة في الإغريقية القديمة- الإغريقية الكلاسيكية كما استخدمت في كتابات أفلاطون quot;Platoquot; أو سوفوكليس quot;sophoclesquot; أو ثوسيديدس quot;Thucydidesquot; أو المؤسس الأول للمنطق أرسطو quot;Aristotlequot; نفسه سيوجد فيها بنية النفي المزدوج على الرغم من أن النحو التقليدي قد أخذ مصادره من وصف اللهجات الأدبية الإغريقية القديمة! وبعض القواعد المعيارية الأخرى في النحو التقليدي مثل تخطئة انقسام المصدر quot;to clearly understandquot; أو الخاصة بـquot;Its mequot; مأخوذة من تطبيق مبادئ وتصنيفات -أسست في المقام الأول لوصف الإغريقية واللاتينية- على اللغة الإنجليزية واللغات التي تكون فيها الصيغ التي ينطبق عليها مصطلح quot;مصدرquot; صيغ أحادية الكلمة هي اللغة الإغريقية واللغة اللاتينية واللغة الفرنسية واللغة الجرمانية واللغة الروسية.. إلخ وتبعا للنحو التقليدي فإن الصيغ الثنائية الكلمة quot;to understandquot; وquot;to goquot;. إلخ تسمى أيضا مصادر مع أن وظيفتها تشبه جزئيا فقط وظيفة(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "75",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5137",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصادر اللاتينية وكما رأينا أخيرا سواء أكانت الصيغة التي يمكن قسمتها quot;بالمعنى الذي نتحدث فيه عن المصدر المنقسمquot; أحد المعايير الأساسية التي يطبقها اللغوي ليقرر ما إذا كانت الصيغة موضع البحث صيغة أحادية الكلمة أم صيغة ثنائية الكلمة فمن المفترض أنه بواسطة معايير أخرى وبواسطة تقاليد الكتابة الخاصة باللغة المكتوبة ألا يكون هناك مانع -من حيث المبدأ- من أن ينقسم ما يسمى بالمصدر في اللغة الإنجليزية وهو في الصيغة الثنائية الكلمة وفيما يتعلق بالنقد الموجه إلى quot;Its mequot;.. إلخ فإن حقيقة الوضع الذي يشار إليه في النحو التقليدي باعتباره اختلاف في الحالة1 quot;I في مقابل me وshe في مقابل her وhe في مقابل him ... إلخquot; لا يوجد في كل اللغات كما أنه لا يوجد شيء يمكن أن يميز من خلال وظيفته وخصائصه النحوية كفعل يعني quot;to bequot; وأكثر من ذلك فإن اللغات التي فيها كل من الحالة والفعل الذي يمكن تمييزه باعتباره مكافئا لـquot;essquot; اللاتيني أو quot;to bequot; الإنجليزي تتنوع الأبنية الموجودة فيها وتعارض الحالة التي هي عليها بشكل مباشر القانون: الفعل quot;to bequot; يأخذ حالة واحدة قبله وبعده ذلك القانون المعياري المؤسس على اللغة اللاتينية الذي لا يمكن أن يلقى تأييدا على نطاق أكثر اتساعا. ومما يسترعي الانتباه بشكل كاف أن كثيرا من المتكلمين الذين يعدون من وجهة نظر النحاة التقليديين نماذج جيدة للمتحدثين بالإنجليزية يقولون ويكتبون:  1 الحالة quot;casequot; فصيلة نحوية quot;grammatical categoryquot; تستخدم في تحليل أصناف الكلمات quot;word classesquot; لتمييز العلاقة النظمية بين الكلمات في جملة ما من خلال تقابلات مثل الفاعلية والمفعولية والتصنيف التقليدي كما تجده في النحو اللاتيني يعتمد على تنوع الصيغ الصرفية للكلمة.(1\/69)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "76",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5138",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "He told you and l, between yuy and l.. إلخ ومثل هذه الأبنية تنتقض قانونا معياريا آخر للغة الإنجليزية وهو أن quot;الأفعال وحروف الجر تتحكمان في مفعولهما في حالة المفعوليةquot; ومن المفترض أن تكون هذه الأبنية قد نشأت نتيجة اللحن الاشتقاقي أي: التوسع في تطبيق بعض الأسس والقوانين -على أساس من الفهم الخاطئ لمجال تطبيقها- على مجموعة من الظواهر لا تنطبق أساسا عليها وطبيعة القانون المعياري مفهومة خطأ- والكثير من المتكلمين ممن قد يقولون بطريقة طبيعية: you and me will goquot; لا يقولون أبدا quot;me will goquot; ولا quot;He told Iquot; ويفسر كبديل عن التوجيه quot;لمن يعاني رداءة الأداء في اللغة الإنجليزيةquot; بإحلال quot;youquot; وquot;Iquot; مكان quot;yotquot; وquot;mequot; أو quot;quot;mequot; وquot;youquot;quot; في جميع مواضع ذكرها وهي لا تؤثر في إنتاج ما يقبل به النحوي التقليدي على أنه صواب فحسب مثل quot;you and I will go togetherquot;.... إلخ ولكن تؤثر كذلك في إنتاج ما قد يدينه مثل: quot;you and Iquot; وquot;He told yot and Iquot; إلخ وهو ما لا يتضمن بطبيعة الحال أن المتكلم باللغة الإنجليزية يقول quot;between you and I وyou and I He toldquot; ... إلخ يقوم بنفسه بعملية إجراء التطبيق أو التطبيق الخاطئ للقانون التقليدي وهذ الأبنية شائعة الآن في كلام المتكلمين باللغة الإنجليزية المشتركة من الطبقتين الوسطى والعليا في إنجلترا لدرجة أنه من الواجب أن يتعلمها ربما معظم أولئك الذي يستخدمونها بطريقة طبيعية في العملية العادية لاكتساب اللغة وثمة شك ضئيل -رغم ذلك- حول ما إذا كانت نشأتها ترجع إلى عملية اللحن الاشتقاقي. ولا يمكن للمنطق كما لا يمكن لنحو اللغة اللاتينية أن يكون بمثابة محكمة استئناف عندما نكون بعدد ما إذا كان شيء ما في اللغة الإنجليزية صوابا(1\/70)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "77",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5139",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أم خطأ ولا يمكن كذلك أن يكونا سلطة لا معقب لها من التقليد من أجل التقليد quot;quot;هذا ما تعلمته وتعلمه آبائي وما تعلمه آباء آبائيquot;quot; ومن أجل استخدام أولئك الذين ينظر إليهم على أنهم أفضل الكتاب في اللغة وثمة وجهة نظر شائعة في مجتمعنا -أو كانت موجودة حتى وقت قريب- تذهب إلى أن التغير اللغوي يتضمن بالضرورة انحطاطا أو فسادا في اللغة وهي وجهة نظر لا يمكن الدفاع عنها فكل اللغات عرضة للتغيير وهي حقيقة ثابتة بطريقة الاستقراء ومهمة علم اللغة التاريخي أن يبحث تفصيل التغير اللغوي عندما يكون متاحا للبحث وأن يبني نظرية تفسيرية للتغير اللغوي تسهم في فهمنا لطبيعة اللغة والعوامل التي تحدد التغير اللغوي معقدة ولا نفهم حتى الآن إلا جانبا منها فحسب غير أنه يكفي ما هو معروف الآن -وما هو معروف منذ منتصف القرن التاسع عشر- لأن يكون واضحا لأي مراقب غير متحيز للتغير في اللغة أن ما هو مدان في أي وقت باعتباره فسادا أو خطأ في مستويات الاستخدام التقليدية يمكن دائما أن يكون له مثيل في تطور سابق من النوع نفسه في الاستخدام الذي يتعامل معه التقليديون أنفسهم باعتباره صوابا غير قابل للخطأ. وفيما يتصل بمبدأ اتباع المستويات التي وضعها الكتاب والكبار المعترف بهم فإن هذا المبدأ لا يمكن الدفاع عنه كذلك -عدم إمكانية الدفاع يعني فيما يتعلق بالاستخدام المتداول بشكل عام- فليس من سبب يدعونا للاعتقاد بأن الكاتب -حتى لو كان عبقريا- تحوطه العناية الإلهية بمعرفة موثوقة ومؤكدة للقوانين الخارجية للصواب تمتنع عن بقيتنا وقد حدث ذلك لدرجة أن اكتسب النحو التقليدي نزعة أدبية قوية إلى حد بعيد ويرجع ذلك إلى أنه في فترات هامة عديدة في تطور الثقافة الأوروبية من فترة مدرسة الإسكندرية -في القرن الثاني قبل الميلاد إلى عصر النهضة(1\/71)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "78",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5140",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنسانية- خضع الوصف النحوي للإغريقية أولا ثم للاتينية لمهمة عملية تجعل الأدب في المرحلة الأولى متاحا لأولئك الذين لم -وبطبيعة الأشياء لا يستيطعون- يتكلموا بطريقة طبيعية اللهجة الإغريقية أو اللاتينية التي قامت عليها لغة النصوص الكلاسيكية والنزعة الأدبية للقواعد التقليدية لا يمكن أن توضح توضيحا تاريخيا فحسب بل يمكن تبريريها إلى حد بعيد بقدر ما يلقى وصف الإغريقية واللاتينية من اهتمام وهو ما لا يمكن تبريره إلى حد بعيد عندما نأتي إلى الوصف النحوي للغات الحديثة المنطوقة. ولا توجد مستويات صواب مطلقة في اللغة ونستطيع أن نقول عن أجنبي إنه أخطأ إذا قال شيئا ينتقض القوانين الداخلية في استخدام المتكلمين الأصليين ونستطيع أيضا أن نقول -إذا أردنا- عن متكلم ممن يتكلمون بلهجة اجتماعية أو إقليمية للغة الإنجليزية إنه تكلم بطريقة مخالفة للنحو لو أن قوله انتقض القوانين الداخلية في اللغة الإنجليزية المشتركة غير أننا في قولنا هذا نفترض بالطبع أن هذا المتكلم يقصد أو ربما يجب أن يقصد استخدام اللغة الإنجليزية المشتركة وهو افتراض يحتاج في حد ذاته إلى إثبات. ويجب أن نؤكد الآن -وهذه نقطة قد أسيء فهمها كثيرا- أنه عند رسم مميز بين الوصف والمعايرة لا يقول اللغوي بعدم وجود مكان على أية حال لتأسيس مستويات الاستخدام ومعايرتها فهناك فوائد تعليمية وإدارية واضحة في عالمنا المعاصر لتوحيد اللهجة الأساسية التي تستخدم في دولة معينة أو في منطقة معينة وعملية التوحيد هذه حدثت خلال فترة طويلة في بلدان غربية كثيرة يتدخل من الحكومة أو بدون تدخل منها وهو ما يحدث الآن بشكل متزايد في كثير من البلدان النامية في إفريقيا وآسيا كسياسة رسمية ومشكلة اختيار لغة معينة أو لهجة معينة وتوحيدها وتدعيمها على حساب غيرها أمر(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "79",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5141",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محفوف بالمصاعب الاجتماعية والسياسية وهو قسم مما سنسميه التخطيط اللغوي ويعد أحد القطاعات الهامة في مجال علم الاجتماع اللغوي التطبيقي. ويجب ألا نعتقد أن إنكار اللغوي لأن يكون كل تغير في اللغة تغيرا للأسوأ يعني ضمنا أن يكون التغير في اللغة تغيرا إلى الأفضل فهو لا يعبر إلا عن شكوكه في الإعجاب الدال على عدم التفكير في معايير مشكوك فيها تجريبيا ويسلم بأنه قد يكون من الممكن -من حيث المبدأ- أن نقيم اللهجات واللغات من خلال ما يتصل بها مرونة وإمكانية التعبير والدقة والإمكانيات الجمالية كما يسلم بالتأكيد بأن استخدام المتكلمين والكتاب -الأفراد- للهجتهم أو لغتهم يتفاوت فعاليته ومع ذلك لا يستطيع إلا أن يقرر -على أساس من العمل الأكثر اتصافا بالعلمية الذي أجري على اللغة واللغات في الأعوام الأخيرة- أن معظم الأحكام حول هذه الأمور ذاتية إلى حد بعيد واللغوي باعتباره أحد أفراد الجماعة اللغوية له تحيزاته الخاصة وهي إما تتصل به شخصيا أو تستمد من خلفيته الاجتماعية والثقافية والجغرافية وقد يكون محافظا أو تقدميا حسب مزاجه ومواقفه تجاه لغته الخاصة لن تكون أقل ذاتية في هذا الخصوص من مواقف غير المتخصص فقد يجد في نبرة معينة أو لهجة معينة ما يرضيه أو ما لا يرضيه وقد يصحح حتى كلام أطفاله إذا وجدهم يستخدمون طريقة في النطق أو كلمة أو تركيبا نحويا يتجهم له المتشددون لكنه وهو يفعل ذلك -إن كان صادقا مع نفسه- يعرف أن ما يصححه ليس خطأ متأصلا لكنه خطأ متصل ببعض المستويات التي يرغب لأولاده أن يتبنوها لأسباب تتصل بالمكانة الاجتماعية أو الفائدة التربوية. وبقدر ما يلقى موقفه من اللغة الأدبية من عناية يكشف اللغوي ببساطة أن اللغة تستخدم في العديد من الأغراض وأن استخدامها فيما يتصل بهذه الأغراض لا يجب أن يحكمه معايير يمكن تطبيقها على اللغة الأدبية بمفردها أو عليها بصفة أساسية وهذا لا يعني أنه يعادي -بأي شكل من الأشكال- الأدب أو دراسة الأدب في مدارسنا وجامعاتنا فعلى العكس من ذلك نجد كثيرا من اللغويين لهم اهتمام خاص بالبحث في الأغراض الأدبية التي توظف لها اللغة ويكمن نجاحها في تحقيق تلك الأغراض وهو ما يعد جزءا -هاما إلى حد بعيد- من الفرع المعروف بعلم الأسلوب في علم اللغة الموسع.(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "80",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5142",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "خامسا: أولوية الوصف التزامني",
        "content": "خامسا: أولوية الوصف التزامني. مبدأ أولوية الوصف التزامني الذي يميز معظم النظرية اللغوية في القرن العشرين يعني ضمنا ألا تكون الاعتبارات التاريخية متصلة بموضوع بحث حالة متعلقة بزمن معين للغة ما وقد ورد من قبل مصطلحا دي سوسير: وصفي quot;Synchronicquot; وتاريخي quot;diachronicquot; انظر 2 - 1quot; ويمكننا أن نستخدم إحدى ثنائيات دي سوسير لنوضح أولوية الوصف التزامني على الوصف التاريخي. دعنا نقارن التطور اللغوي للغة معينة بمباراة شطرنج تدور أمامنا فحالة المسطح الخشبي تتغير باستمرار كما أدى لاعب حركته ورغم ذلك فإنه في أي وقت من الأوقات يمكن أن يوصف وضع المبارة وصفا إجماليا من خلال الأوضاع التي تشغلها قطع الشطرنج quot;وفي الواقع إن هذا الوصف ليس صحيحا تماما فعلى سبيل المثال يتأثر وضع المبارة بقدر ما تلقى إمكانيات التحصين من عناية بتحريك الملك من مكانه الأصلي وإليه ويمكن أن نهمل مثل هذه النقاط التفصيلية الثانوية التي يمكن أن تتحطم فيها ثنائية دي سوسيرquot; دون اهتمام بخطط اللاعبين التي بلغت وضعا محددا في المبارة وبغض النظر عن عدد(1\/74)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "81",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5143",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحركات السابقة أو طبيعتها أو ترتيبها فالحالة الراهنة للمبارة يمكن أن توصف وصفا تزامنيا دون الإشارة إليها وكذلك الأمر تبعا لسوسير فيما يتعلق بالتطور التاريخي للغات فكل اللغات تتغير باستمرار لكن كل حالة من الحالات المتعاقبة للغة ما يمكن -ويجب- أن توصف في حد ذاتها دون الإشارة إلى الحالة التي تطورت منها أو التي يبدو أنها ستتطور إليها. وقد يبدو ذلك كله نظريا ومجردا بدرجة عالية غير أن له تضمينات عملية إلى حد بعيد أولها يتعلق بما سأدعوه الزيف التأصيلي والتأصيل1 دراسة أصول الكلمات وتطورها وقد أخذ وجهته -بقدر ما تلقى التقليدية النحوية الغربية من اهتمام- في تأملات بعض الفلاسفة الإغريق في القرن الخامس قبل الميلاد ويكشف مصطلح التأصيل عن نفسه بنفسه فالمصطلح يتضمن الحروف اللاتينية التي تكتب بها صيغة الكلمة الإغريقية quot;etumosquot; ومعناها أصلي أو حقيقي وتبعا لإحدى مدارس فلاسفة القرن الخامس ترتبط كل الكلمات -بطريقة طبيعية أكثر منها عرفية- بما تشير إليه وقد لا يكون هذا الارتباط واضحا لغير المتخصص غير أن الفلاسفة يستطيعون توضيحه حيث يستطيعون إبانة الحقائق التي تقع وراء مظاهر الأشياء واختراق المظاهر المختلفة عادة بالتحليل الدقيق للتغيرات التي تحدث في تطور صيغة كلمة ما أو معناها للكشف عن أصل الكلمة ويكشف معناها الحقيقي عن إحدى حقائق طبيعتها وما أشرت إليه بالزيف التأصيلي هو ذلك الافتراض الذي يذهب إلى أن الصيغة الأصلية أو المعنى الأصلي لكلمة ما -بالضرورة وبفضل الحقيقة المجردة- هي الصيغة الصحيحة أو المعنى الصحيح وهذا  1 التأصيل quot;etymologyquot; مصطلح يستخدم استخداما تقليديا لدراسة أصول صيغ الكلمات ومعانيها وبدلا من أن يأخذ التأصيل طرائقه ومناهجه من علم اللغة quot;وبصفة خاصة علم الدلالةquot; فإنه قد يبدو فرعا من علم اللغة التاريخي.(1\/75)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "82",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5144",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الافتراض يتمسك به على نطاق واسع كيف نواجه عادة القول بأن كلمة كذا وكلمة كذا بسبب مجيئها من اللغة الإغريقية أو اللغة اللاتينية أو اللغة العربية أو أي لغة أخرى يجب أن يكون معناها الصحيح في لغة الأصل وهذا القول غير صحيح لأن الافتراض المفهوم ضمنا الحقيقة الأصلية أو التوافق المناسب بين الصيغة والمعنى التي يقوم عليها القول لا يمكن إقامة الدليل عليه. وقد قام التأصيل في القرن التاسع عشر على أقدام ثابتة أكثر مما كان عليه في الفترات السابقة وليس هناك أنسب مما قرره فولتير quot;voltairequot; من أن التأصيل علم لا تلقى فيه الحركات اهتماما بينما تلقى الصوامت قليلا من الاهتمام ويعد التأصيل -كما يمارس اليوم- فرعا هاما من فروع علم اللغة التاريخي وللتأصيل -كما سنرى في الفصل السادس- أسسه المنهجية الخاصة التي تعتمد بشكل موثوق به على شواهد كمية ونوعية تحتشد عليها وفي أمثلة مواتية تكون الثقة في إعادة البناء التأصيلي حقيقية إلى حد بعيد. ومن النقاط التي أصبحت واضحة لعلماء التأصيل في القرن التاسع عشر ويسلم بها الآن كل اللغويين أن معظم كلمات معجم أي لغة من اللغات لا يمكن العودة بها إلى أصولها والكلمات التي خلقت عن عمد عن طريق استعارة صيغ من لغات أخرى أو باستخدام أي قاعدة أخرى ليست نموذجا للمفردات ككل وينطبق ذلك أيضا -وبالتأكيد- على ما يعتبر مفردات أكثر أساسية وغير اصطلاحية في لغة من اللغات وما يقوم به عالم التأصيل اليوم أنه يربط الكلمات الخاصة بحالة لغة ما يمكن وصفها وصفا تزامنيا بما يصدق عليها أو بما أعيد بناؤه من حالات سابقة من اللغة نفسها أو من بعض اللغات الأخرى لكن كلمات الحالة السابقة للغة نفسها أو كلمات اللغة الأسبق تطورت هي أيضا من كلمات أخرى قبلها وما إذا كانت الصيغ أو المعاني الخاصة بهذه(1\/76)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "83",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5145",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلمات الأسبق يمكن أن تكشف عنها وسائل علم التأصيل أم لا يعتمد على الشواهد الباقية على قيد الحياة فعلى سبيل المثال يمكن أن تربط الكلمة الإنجليزية المعاصرة quot;tenquot; بالكلمة الإنجليزية القديمة التي صيغتها إما quot;tenquot; quot;بحركة طويلةquot; أو quot;tienquot; ويمكننا أن نربط الكلمة الإنجليزية القديمة -من خلال حالات افتراضية متعاقبة- بالكلمة الهندية الأوروبية الأم المعاد بناؤها بالصيغة: quot;dekmquot; ومعناها أيضا quot;tenquot; لكننا لا نستطيع أن نذهب بأي قدر من الثقة وراء ذلك وحتى الكلمة الهندية الأوروبية الأم quot;dekmquot; -العلامة النجمية التي تتصدر الكلمة تبين أنها معادة البناء وليست حقيقية quot;انظر: 6 - 3quot;- لا تعد بشكل واضح أصلا بأي معنى تام لكل الكلمات التي تطورت منها في اللغات التي يمكن أن نحدد هويتها على أنها تنتسب إلى الأسرة الهندية الأوروبية فمن المؤكد أنها نفسها قد تطورت من كلمة أخرى quot;قد تكون وقد لا تكون بمعنى quot;tenquot; - لا توجد طريقة لمعرفة ذلكquot; تنتسب إلى معجم لغة أخرى وهذه الكلمة بدورها جاءت من كلمة أخرى أسبق في لغة أخرى وهلم جرا وعموما فإن علماء التأصيل لا يعنون هذه الأيام بأصول الكلمات وفي الحقيقة إنهم يذهبون إلى أنه في كثير من الأمثلة quot;مثل كلمة quot;tenquot;quot; لا معنى للاستفسار عن أصل كلمة ما وكل ما يستطيع علماء التأصيل أن يخبرونا به -بثقة تزيد وتنقص حسب الدليل- أن كذا وكذا هو الصيغة أو المعنى الخاص بكلمة معينة لسلف مفترض أو معروف بشكل ممعن في القدم. ويصل بنا ذلك إلى طريق من أكثر الطرق التي تتحطم فيها ثنائية سوسير وضوحا فكل مبارة شطرنج تدور وفق قواعد وهي تامة أي: لها بداية محددة ونهاية محددة وذلك بخلاف اللغة ولا ينحصر ذلك في قضية أن اللغات quot;بقدر ما نعلمquot; بدأت من وضع واحد ثم تطورت بأشكال مختلفة(1\/77)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "84",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5146",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن من المستحيل أن نؤرخ لبداية لغة من اللغات إلا إذا كان الأمر لا يتعدى الاتفاق الاعتباطي والتقريب فلا نستطيع على سبيل المثال أن نقول في أي وقت صارت اللغة اللاتينية المنطوقة لغة فرنسية قديمة أو لغة إيطالية أو لغة أسبانية ولا نستطيع أن نقول في أي وقت انتهت لغة من اللغات باستثناء اللغات التي أصبحت هامدة بشكل مفاجئ إلى حد ما في الوقت الذي مات فيه آخر متكلم أصلي بها فاللغات من وجهة النظر التاريخية ليس لها بدايات محددة أو نهايات محددة وما إذا كنا سنذهب إلى أن اللغة الإنجليزية القديمة واللغة الإنجليزية الحديثة حالتان للغة واحدة أم أنهما لغتان مختلفتان هو في الملاذ الأخير حالة من الاتفاق والموائمة. ويوجد كذلك طريق آخر تتحطم عليه ثنائية دي سوسير فمباراة الشطرنج تحكمها قواعد مصوغة بوضوح وفي إطار يخضع لهذه القواع ويحدد اللاعبون مجرى أي مباراة فهي بين لاعبين أحدهما في مواجهة الآخر ويحددون أيضا الهدف المعترف به منه وبقدر ما نعلم ليس هناك اتجاه في التطور التاريخي للغات وربما كانت هناك مبادئ عامة معينة تحدد مراحل الانتقال من حالة للغة ما إلى حالة أخرى ولكن حتى إذا وجدت مثل هذه المبادئ فلا يمكن مقارنتها مع قوانين مباراة يجريها الإنسان مثل الشطرنج وسوف نلقي نظرة على ما يطلق عليه قوانين التغير اللغوي في الفصل السادس. ومبدأ أولوية الوصف التزامني يفهم منه عادة أنه يحمل ما يتضمن أنه بينما يعتمد الوصف التزامني على الوصف التاريخي فإن الوصف التاريخي يفترض سلفا التحليل التزامني السابق للحالات المتتابعة التي تمر من خلالها اللغة في مجرى تطورها التاريخي وربما لم يمكن هذا وجهة نظر سوسير لكنه يترتب بالضرورة على ما يعد افتراضات مقبولة الآن على نطاق واسع حول طبيعة النظم اللغوية(1\/78)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "85",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5147",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتحدث اللغويون أحيانا بطريقة غامضة إلى حد ما كما لو كان مرور الوقت في حد ذاته كافيا لتوضيح تغير اللغة وهناك عوامل كثيرة مختلفة داخل اللغة وخارجها يمكن أن تكون سببا في تغير حالة تزامنية إلى حالة تزامنية أخرى وبعض هذه العوامل -وربما كان أكثرها أهمية- اجتماعية ومرور الزمن وحده يسمح لهذا التفاعل المعقد أن يحدث ما يميز فيما بعد كمرحلة انتقال من حالة للغة لحالة أخرى. وأكثر من ذلك فإن مفهوم التطور التاريخي بين الحالات المتعاقبة للغة ما يكون ذا أهمية إذا ما طبق فقط على ما يتصل بالحالات اللغوية التي تبتعد نسبيا فيها الواحدة عن الأخرى من حيث الزمن وقد أشرت من قبل لما أسميته تصور التجانس وهو مفيد وضروري فيما يتصل بهذا الموضوع وعلى كل حال إذا افترضنا أن التغير اللغوي يشمل تحويلا مستمرا عبر الزمن لما يكون في أي وقت نظاما لغويا متجانسا إلى حد بعيد فإن العملية الكاملة للتغير في اللغة ستبدو أكثر غموضا بكثير عما هي عليه في الحقيقة وما يميز كلام مجموعة قليلة من أفراد جماعة لغوية لا وزن لها من حيث الظاهر في وقت من الأوقات قد ينتشر فيما بين معظم الجماعة عبر جيل واحد أو جيلين وربما كان مشروعا إلى حد بعيد للغوي الذي يصف اللغة وصفا تزامنيا في أي من هاتين النقطتين الزمنيتين أن يهمل كلام الأقلية المختلف لكنه إذا فعل ذلك واستمر يتكلم تاريخيا من أن أحد النظم اللغوية المتجانسة من الناحية التزامنية قد تحول إلى نظام لغوي آخر متجانس بصورة مماثلة فإنه سيكون متهما بتشويه الحقائق وأسوأ من ذلك أنه يخاطر بأن يخلق لنفسه مشكلات نظرية زائفة لا حل لها وبالمرة فإننا ندرك أنه ليست هناك لغة ثابتة أو موحدة حتى الآن وبذلك نكون قد خطونا الخطوة الأولى تجاه التفسير النظري لاستمرارية التغير اللغوي من حيث الزمان ومن حيث المكان ولو أننا أخذنا حالتين تاريخيتين محددتين للغة ما لم تفصل بينهما فترة زمنية طويلة فمن المحتمل أن نجد أن معظم الاختلافات بينهما موجودة كذلك كتنوع تزامني في كلا المرحلتين السابقة واللاحقة ومن وجهة النظر المجهرية -باعتبارها متميزة عن وجهة النظر المجردة التي يتبناها المرء عادة في علم اللغة التاريخي- من المستحيل أن نرسم مميزا حادا بين التغير التاريخي والتنوع التزامني. والخلاصة إن مبدأ أولوية التنوع التزامني صحيح لكنه بدلا من أن يعتمد على تصور التجانس يجب أن يطبق بوعي وإدراك تام للحالات النظرية الخاصة بتصور النظام اللغوي وهو ما يتصل بالنقطة التي سنتحول الآن إليها.(1\/79)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "86",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5148",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "سادسا: البنية والنظام",
        "content": "سادسا: البنية والنظام من تعريفات اللغة التي اقتبستها في الفصل الأول تعريف تشومسكي quot;مجموعة محدودة أو غير محدودةquot; من الجمل كل جملة محدودة في الطول ومركبة من مجموعة محدودة من العناصرquot; quot;انظر: 1 - 2quot; ودعنا نتبنى هذا التعريف باعتباره تعريفا جزئيا لمصطلح quot;النظام اللغويquot; الذي أدخلناه -وسوف نعود إليه- لتوضيح بعض اللبس الذي يرتبط بالكلمة الإنجليزية1 quot;Languagequot;. وبقدر ما تتصف النظم اللغوية بهذا التعريف بالثبات والوحدة لا يمكن أن تتطابق مع اللغات الطبيعية الحقيقية فهي أبنية نظرية يفترضها اللغوي لشرح تلك الأشياء المطردة التي يجدها في السلوك اللغوي لأفراد جماعة لغوية معينة وبصورة أكثر وضوحا في الإشارات اللغوية التي تعد نتاجا لسلوكهم  1 اللغة.(1\/80)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5149",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغوي واللغات الطبيعية الحقيقية -كما رأينا- ليست ثابتة ولا متجانسة وعلى كل حال فهناك ثبات وتجانس كافيان في كلام أولئك الذين نعتبرهم بشكل عام متكلمين بلغة واحدة لافتراض اللغوي لنظام لغوي تحتي مشترك نافع ومسوغ بطريقة علمية ما لم يكن بصدد التعامل صراحة مع الاختلاف التاريخي والتزامني وخلال الفصول الثلاثة القادمة سوف نسلم بصحة مفهوم النظام اللغوي كما هو محدد ومفسر هنا. والإشارات اللغوية التي يصدرها المتكلم الإنجليزي في فترة زمنية محددة بعضها يصنف على أنها جمل للغة وبعضها لا يصنف على أنها كذلك ولسنا في حاجة إلى أن نستفسر في هذه المرحلة عن المعايير التي يتم بفضلها هذا التقسيم إلى جمل ولا جمل ويوجد بشكل واضح مبادئ تحدد بناء نصوص ومقالات أكثر اتساعا وأكثر من ذلك فإن بعض هذه المبادئ يمكن بشكل معقول أن يتهم أي شخص يخل بها بكسر قواعد اللغة ورغم أن الافتراض التقليدي الذي يذهب إلى أن معظم -إن لم يكن كل- ما تشمله معرفة لغة من اللغات يمكن تفسيره بواسطة بناء الجمل وتفسيرها لم يسلم في السنوات الأخيرة من التحديات فإنه لا يزال مقبولا لدى أغلبية اللغويين. دعنا نقول إن الجمل هي تلك التي تحددها علامة الترقيم في اللغة المكتوبة حسب ما هو متعارف عليه واللغات الطبيعية -كما رأينا- لها خاصة إمكانية التحول في الوسيلة quot;انظر: 1 - 4quot; وهذا يعني -بصفة عامة- أن أي جملة في اللغة المكتوبة يمكن أن توضع في حالة تناظر مع جملة في اللغة المنطوقة والعكس بالعكس والجمل المنطوقة -بطبيعة الحال- ليست مرقمة كذلك بأي شيء مكافئ على نحو دقيق للحرف الكبير الابتدائي أو للنقطة التي تختم بها الجملة أو علامة الوقف التام للجمل المكتوبة ومع ذلك نستطيع(1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "88",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5150",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأغراضنا الحالية أن نقيم تكافؤا غير دقيق ولكنه واف بالغرض بين علامات الترقيم في لغة مكتوبة وأنماط التنغيم في اللغة المنطوقة المناظرة لها. وقد ظهر مصطلح quot;بنيةquot; بصورة بارزة في علم اللغة الحديث كما ظهر في كثير من فروع المعرفة ولو أننا تبنينا وجهة النظر التي عبر عنها لأول مرة سوسير وهي مقبولة الآن لدى كل أولئك الذين يؤيدون مبادئ البنيوية فلن نقول إن نظاما لغويا ما له بنية فحسب ولكن إنه بنية ما فعلى سبيل المثال بقدر ما تتشاكل اللغة الإنجليزية المنطوقة واللغة الإنجليزية المكتوبة quot;أي: يكون لها بنية واحدةquot; تكونان لغة واحدة وليس هناك قاسم مشترك بينهما إلا البنية التي تشتركان فيها والنظام اللغوي نفسه -من حيث المبدأ- مستقل عن الوسيلة التي يتحقق بها فهو بهذا المعنى بنية مجردة تماما. والنظم اللغوية أبنية مزدوجة المستوى أي: لها خاصة الازدواجية quot;انظر: 1 - 5quot; فالجمل المنطوقة ليس مجرد مجموعة مؤتلفة من العناصر الفونولوجية فهي أيضا مجموعة مؤتلفة من الوحدات النحوية وتعريف تشومسكي الجزئي للنظام اللغوي باعتباره مجموعة من الجمل كل جملة منها محدودة في الطول ومركبة من مجموعة عناصر محدودة يجب أن يتسع ليأخذ في اعتباره هذه الخاصة الجوهرية في اللغات الطبيعية ومن المحتمل منطقيا أن يتشاكل نظامان لغويان في مستوى دون أن يتشاكلا في المستوى الآخر وفي الواقع كما أوضحنا من قبل أنه بسبب التشاكل الوثيق بصورة كافية من الناحية النحوية فإن ما يعرف بلهجات اللغة الصينية quot;على الرغم من أنها بعيدة عن أن تكون متشاكلة من الناحية الفونولوجيةquot; يمكن أن توضع لغة واحدة مكتوبة غير أبجدية في حالة تناظر حسن على حد سواء مع كل منها ومن المحتمل كذلك أن تتشاكل اللغات من الناحية الفونولوجية لكنها لا تتشاكل من النحوية وهذا الاحتمال يتحقق بدرجة تزيد أو تنقص لنقل من خلال متكلم(1\/82)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "89",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5151",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصل اللغة الإنجليزية يتكلم لغة فرنسية سليمة من الناحية النحوية بلكنة إنجليزية رديئة بصفة خاصة والأكثر إثارة أن استقلال النحو والفونولوجيا يظهر عادة بشكل مثير إلى حد بعيد في عملية التوليد اللغوي quot;انظر: 9 - 3quot;. اللغات الطبيعية إذن لها مستويان للبنية وهذان المستويان مستقلان بمعنى أن البنية الفونولوجية للغة ما لا تحددها بنيتها النحوية ولا نرغب على أي حال في أن نقول إن أي لغتين طبيعيتين يلزم أن يكون من الممكن سماع كل جملة منطوقة أو مكتوبة كما لو كانت جملة في اللغة الأخرى quot;مع اتحاد المعنى أو اختلافهquot; غير أنه يحدث بشكل متكرر كنتيجة لاستقلال البنية النحوية والبنية الفونولوجية أن لا تمثل مجموعة واحدة مؤتلفة من العناصر quot;أصوات في الكلام وحروف في الكتابة الأبجديةquot; جملة واحدة بل جملتين أو أكثر وقد تتميز هذه الجمل الواحدة منها عن الأخرى بالتنغيم أو علامات الترقيم مثلما يمكن أن يبدو على هذا النحو: 1- John says Peter has been here all the time 1. 2- 2John says Peter has been here all the time. في اللغة الإنجليزية المكتوبة بواسطة الترقيم وتتميز عادة الجملتان 1 2 الواحدة منهما عن الأخرى في اللغة الإنجليزية المنطوقة بواسطة نمط التنغيم المركب عليهما غير أنه يمكن أن تمثل مجموعة واحدة مؤتلفة من العناصر أكثر من جملة واحدة حتى بدون اختلاف في نمط التنغيم أو علامات الترقيم فعلى سبيل المثال.  1 قال جون: إن بتر كان هنا طوال الوقت. 2 جون كان هنا طوال الوقت هكذا قال بتر.(1\/83)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "90",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5152",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- 1we watched her box يمكن أن تكون إحدى جملتين إنجليزيتين تكون quot;herquot; في إحداهما صيغة -صفة quot;انظر: hisquot; وتكون quot;boxquot; صيغة- اسم quot;انظر: suitcasequot;2 وفي الأخرى تكون quot;herquot; صيغة -ضمير quot;:انظر: himquot; وتكون quot;boxquot; صيغة- فعل quot;انظر: wrestlequot;quot;3 ولسنا في حاجة إلى القلق على تبرير التحليل النحوي التقليدي للجملة quot;3quot; والذي نحتكم إليه تلميحا وهو أمر سوف نشرع في معالجته فيما بعد ويفي بالغرض الآن أنه يجب أن نثبت أن الجمل -كما تعرف تقليديا- لا يمكن تمييز الواحدة عن الأخرى بواسطة العناصر الفونولوجية التي تتركب منها وفي الواقع كما يمكن أن نرى من الجملة quot;3quot; لا يمكن تمييزها حتى من خلال الوحدات النحوية التي تتركب منها دون أن نأخذ في الاعتبار جوانب أخرى من البنية النحوية تشمل مهمة الوحدات النحوية التي يطلق عليها تقليديا quot;أقسام الكلامquot; quot;اسم فعل صفة..... إلخquot;. والوحدات النحوية التي تتكون منها الجمل لا تشبه العناصر الفونولوجية فهي كثيرة كثرة هائلة ومع ذلك فهي تمثل العناصر الفونولوجية محدودة العدد دعنا نقول إن كل نظام لغوي يفترض سلفا وجود قائمة محدودة من العناصر ومفردات محدودة من الوحدات quot;البسيطةquot; بالإضافة إلى مجموعة من القواعد quot;قد تكون من أنواع عديدةquot; تقيم علاقة متبادلة بين مستويي البنية, وتخبرنا عن أي المجموعات المؤتلفة من الوحدات تكون جملا في النظام اللغوي وأي منها -بشكل ضمني إن لم يكن بشكل صريح- لا تكون جملا فيه ويجب أن يلاحظ -كما سنرى فيما بعد- أن مفردات لغة ما ليست  1 بمعنى رأينا حقيبتها ورأيناها تنازل. 2 حقيبة سفر quot;مستطيلة مسطحةquot;. 3 يتصارع.(1\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "91",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5153",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجموعة وحدات نحوية فقط ولا يؤثر على جوهر ما قلناه هنا تعديلات أو تهذيبات اصطلاحية قد تدخل في الفصول التالية: وفيما نحن بصدده يمكن أن نعتبر ما يطلق عليه quot;الوحدات النحويةquot; صيغا أي مجموعة مؤتلفة من العناصر تكون كل مجموعة مؤتلفة يمكن تمييزها صيغة مميزة لكن الصيغ بهذا المعنى لها معنى ومعانيها بعيدة عن أن تكون مستقلة عن وظائفها النحوية وهو ما يتضح في حالة صيغة quot;herquot; وquot;boxquot; في الجملة quot;3quot; وبالنظرة التقليدية يجب أن يكون هناك كلمتان quot;على الأقلquot; مختلفتان في مفردات اللغة الإنجليزية دعنا نمثل لهما quot;بعلامات اقتباس مفردةquot; بـquot;box1quot; وquot;box2quot; على الترتيب وتختلف هاتان الكملتان في كل من المعنى والوظيفة النحوية لكنهما تشتركان في صيغة واحدة quot;boxquot; وسوف نجعل فيما بعد ذلك المميز التقليدي بين صيغة ما والوحدة التي تكون منها هذه الصيغة أكثر وضوحا وسنرى ونحن نفعل ذلك أن مصطلح quot;كلمةquot; -كما يستخدمه كل من اللغويين وغير المتخصصين- ملبس بدرجة كبيرة. وكل جملة -وفقا لتعريفها quot;صحيحة البنيةquot; quot;well - formedquot; من الناحية النحوية ومن الناحية الفونولوجية في النظام اللغوي التي تكون فيه جملة ومصطلح quot;صحيح البنيةquot; أكثر اتساعا من المصطلح الأكثر تقليدية quot;الصواب النحويquot; quot;grammaticalquot; لكنه يندرج تحته وطبيعة quot;الصواب النحويquot; أي: صحة التركيب النحويquot; سنناقشه في الفصل الرابع ويكفي هنا ألا نجعل quot;صحة البنيةquot; quot;ويشمل الصواب النحويquot; يلتبس بالمقبولية أو إمكانية الاستخدام أو حتى إفادة المعنى فهناك جمل كثيرة بلا حدود في اللغة الإنجليزية وفي اللغات الطبيعية الأخرى(1\/85)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "92",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5154",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تذكر عادة لأسباب متنوعة فهي قد تحتوي على مجاورة غير مقبولة لقول فاحش أو كلمات كفرية وربما كانت مربكة من الناحية الأسلوبية أو معقدة بصورة مفرطة من وجهة النظر السيكولوجية وربما كانت متناقضة مع نفسها وربما كانت تصف مواقف لا تحدث في عالم المجتمع الذي يستخدم اللغة موضع البحث وأي مجموعة مؤتلفة من عناصر أو وحدات لغة معينة quot;Lquot; ليست صحيحة التركيب بواسطة قوانين اللغة quot;Lquot; تكون عليلة التركيب فيما يتعلق باللغة quot;Lquot; والمجموعات العليلة التركيب المؤتلفة من عناصر أو وحدات يمكن تمييزها بالعلامة النجمية1 المتقدمة عليها لذلك فإن الجملة: 4- He werent doing nothig. جملة عليلة التركيب وهي في الواقع غير صحيحة نحويا فيما يتعلق باللغة الإنجليزية المشتركة ومع ذلك فهي صحيحة البنية في بعض اللهجات الإنجليزية غير المشتركة ويوضح هذا المثال النقطة الأعم إذ إن اللغات المختلفة قد تتركب من ذات العناصر والوحدات ويكون ما هو quot;صحيح البنيةquot; في لغة من اللغات quot;عليل البنيةquot; فيما يتعلق بلغة أخرى ومع أن هذه النقطة قد أوضحت بشأن لهجتين للغة واحدة إلا أن الأمر يرتبط من حيث المبدأ بما يعد لغات مختلفة تماما. ويمكن أن يقال أكثر من ذلك هنا عن بنية النظم اللغوية ومن الأفضل أن يترك ذلك إلى الفصول التي ستعالج الفونولوجيا والنحو والدلالة حيث  1 يجب ألا يلتبس استخدام العلامة النجمية لتمييز اعتلال التركيب مع الاستخدام الشائع على حد سواء والمؤسس من فترة أطول في علم اللغة التاريخي ليميز الصيغ المعاد بناؤها quot;انظر: 2 - 5quot; ويوضح السياق أي الاستخدامين هو المقصود quot;المؤلفquot;.(1\/86)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "93",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5155",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكن أن نعرض النقاط العامة بشكل تدريجي وأن نضرب لها الأمثلة مع تفصيل أعظم1. وقد بدأنا هذا القسم بقبول تعريف تشومسكي للغة quot;أي: النظام اللغويquot; كمجموعة من الجمل ومن الأفضل أن تعتقد أن النظام اللغوي يتكون من قائمة محتويات من العناصر ومفردات الوحدات والقوانين التي تحدد الجمل صحيحة البنية على كلا المستويين وهو ما سنفعله من الآن ومع الأخذ والرد وفي ظل تعريف مناسب للجملة تتطابق طريقتا التفكير في النظم اللغوية.  1 يستخدم مصطلح quot;بنيةquot; ومصطلح quot;نظامquot; بصورة متكررة وعلى الأخص في علم اللغة البريطاني بمعنى خاص فمصطلح quot;نظامquot; يكون لأي مجموعة من العناصر أو الوحدات التي يمكن أن تذكر في موضع واحد ومصطلح quot;بنيةquot; يكون لأي مجموعة مؤتلفة من العناصر والوحدات الناتجة عن اختيار مناسب في مواضع معينة وبهذه الطريقة يكون تعريفا المصطلحين متكاملين فكلاهما يفترض سلفا الآخر فالنظم تؤسس لمواضع معينة في الأبنية والأبنية تتحدد بواسطة اختيارات مأخوذة من النظم quot;انظر بيري quot;Borryquot; 1975quot; ويستخدم في هذا الكتاب المصطلحان: quot;نظامquot; وquot;بنيةquot; بمعنى أكثر عمومية quot;المؤلفquot;.(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "94",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5156",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "الفصل الثالث: أصوات اللغة",
        "content": "الفصل الثالث: أصوات اللغة أولا: الوسيلة الصوتية مع أن النظم اللغوية مستقلة إلى حد بعيد عن الوسيلة التي تتحقق1 من خلالها فإن الأداة الأساسية أو الطبيعية للغات الإنسانية هي الأصوات ولهذا السبب كانت دراسة الأصوات أكثر أهمية -في علم اللغة- من دراسة الكتابة أو الايماءات أو أي وسيلة أخرى سواء أكانت موجودة بالفعل أم موجودة بالقوة ولا يهتم اللغوي بالأصوات في حد ذاتها ولا بالإطار الكلي لها إنه يهتم بالأصوات التي تصدرها أعضاء النطق الإنسانية بقدر ما يكون لهذه الأصوات دور في اللغة ودعنا نشير إلى هذا الإطار المحدود من الأصوات بالوسيلة الصوتية ونشير إلى هذا الإطار المحدود من الأصوات بالوسيلة الصوتية ونشير إلى الأصوات الفردية داخل هذا الإطار بأصوات الكلام ويمكننا أن نعرف علم الأصوات quot;phoneticsquot; الآن بأنه دراسة الوسيلة الصوتية. ويجب أن نؤكد أن علم الأصوات يختلف عن الفونولوجيا وأصوات الكلام لا تتطابق مع العناصر الفونولوجية التي أشرنا إليها في أقسام سابقة  1 التحقق quot;realisationquot; أو quot;manifestationquot; مصطلح يستخدمه بعض اللغويين ليشيروا إلى التعبير الفيزيائي للوحدة اللغوية المجردة ويشير في التكميمية quot;tagmemicquot; quot;العلاقة بين الوظيفة النحوية وما يشغلهاquot; إلى التعبير الفيزيائي etic الوحدة المجردة emie.(1\/88)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5157",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالفونولوجيا كما رأينا جانب من دراسة النظم اللغوية ووصفها يختلف عن النحو ويختلف أيضا عن الدلالة وتعتمد الفونولوجيا على نتائج علم الأصوات quot;على الرغم من اختلافها تبعا للنظريات المختلفة في الفونولوجياquot; لكنها بخلاف علم الأصوات لا تتناول الوسيلة الصوتية في حد ذاتها, وتعالج الأقسام الثلاثة الأولى من هذا الفصل -بشكل مبسط قدر الإمكان- التصورات والتصنيفات الأساسية في علم الأصوات وذلك لأهميتها في فهم نقاط أثيرت في مكان آخر من هذا الكتاب وتعالج أيضا مجموعة العلامات أو الرموز التي تستخدم عند تناولها ولا يقصد بهذه الأقسام أن تكون مدخلا مرضيا لما أصبح في السنوات الأخيرة فرعا متخصصا رحب الأفق إلى حد بعيد من فروع علم اللغة. ويمكن دراسة الوسيلة الصوتية من وجهات نظر ثلاث على الأقل: النطق والتجريب والسمع فعلم الأصوات النطقي يبحث أصوات الكلام ويصنفها من جهة طريقة إنتاج أعضاء النطق لها ويبحثها ويصنفها علم الأصوات التجريبي1 من جهة الخصائص الفيزيائية للموجات الصوتية التي يحدثها نشاط أعضاء النطق وتنتقل عبر الهواء من المتكلم إلى المستمع ويبحثها ويصنفها علم الأصوات السمعي من جهة الطريقة التي تستقبل بها أصوات  1 أو علم الأصوات الفيزيائي quot;aconstic phoneticsquot; فرع من علم الأصوات يبحث الخصائص الفيزيائية للكلام حسبما ينتقل من الفم إلى الأذن ويعتمد كلية على الوسائل الفنية الآلية في البحث ويمد التحليل الفيزيائي عالم الأصوات بالحقائق الفيزيائية للكلام بيد أنه قد يتعارض أحيانا التحليل السمعي والتحليل الفيزيائي فعلى سبيل المثال قد يسمع المرء لحن الكلام صاعدا بينما يظهر التحليل الفيزيائي ثبات التردد الأساسي للصوت وفي مثل هذه الحالات على عالم الأصوات أن يقرر أي الشواهد هي التي ستأخذ الاهتمام الأكبر.(1\/89)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "96",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5159",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحد ممن يهتمون باللغة اهتماما جادا وربما كانت أكثر هذه الحقائق أهمية أن تكرار ما يمكن أن يسمع على أنه قول واحد يكون بمثابة تطابق توافقي وليس تطابقا فيزيائيا quot;أي: تجريبياquot; فالتطابق الصوتي quot;بخلاف التطابق الفونولوجي كما سنرى في القسم التاليquot; نموذج نظري وفي الممارسة العملية لا يمكن لأصوات الكلام التي تصدرها الكائنات الإنسانية- حتى أولئك الذين تلقوا تدريبا صوتيا عاليا- إلا أن تقترب من هذا النموذج بدرجة أو بأخرى فالتشابه الصوتي وليس التطابق الصوتي هو المعيار الذي نمارس به عملنا في التحليل الفونولوجي للغات والتشابه الصوتي متعدد الأبعاد من وجهات النظر النطقية والتجريبية والسمعية ولنأخذ ثلاثة أصوات كلامية z وy وx فربما كانت x أكثر شبها y من z في بعد معين لكنها أكثر شبها بـ z في بعد آخر. وقد أكد علم الأصوات التجريبي الحقيقة التي أسسها علم الأصوات النطقي التي تذهب إلى أن الجمل المنطوقة التي تعد إشارات فيزيائية تنتقل عبر الهواء ليست تتابعات صوتية منفصلة ويصدر الكلام بإصدار الأصوات سلاسل متصلة ولا توجد فجوات بين الأصوات التي تتكون منها الكلمات المنطوقة كما لا توجد وقفات بين الكلمات أيضا quot;فيما عدا تلك الأحوال التي يتلعثم فيها المتكلم بشكل مؤقت أو عندما يتبنى أسلوبا خاصا في الإلقاء للإملاء أو لأي غرض آخرquot; وينقسم الكلام المتواصل إلى تتابعات من الأصوات الكلامية من خلال الانتقال المميز الظاهر للعيان بدرجة أو بأخرى بين حالة إشارية ثابتة نسبيا وحالة أخرى سابقة أو لاحقة ثابتة نسبيا كذلك وهذه النقطة سنضرب لها أمثلة فيما يلي من وجهة نظر نطقية ومن الأهمية أن نذكر -مع ذلك- أن التجزئة على أساس المعيار التجريبي البحت تعطي دائما نتائج مختلفة تماما عن التجزئة التي تنفذ على أساس المعيار النطقي البحت أو المعيار السمعي البحت.(1\/91)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "98",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5161",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن نعده الجهاز النطقي كما تخبر التغذية المرتجعة من عملية الملاحظة هذه المخ بأن المعايير السمعية لا تتفق معها وتشتمل الإشارة التجريبية على كل المعلومات ذات الصلة باللغة وتشتمل كذلك على قدر من المعلومات غير ذات الصلة بها وأكثر من ذلك فإن المعلومات التجريبية ذات الصلة باللغة يجب أن تفسرها الأجهزة الخاصة بالسمع والنطق عند الإنسان والتي يتحكم فيها مخه ويبدو أن الطفل حديث الولادة موهوب بشكل فطري بقابلية التركيز على أنواع معينة من المعلومات السمعية وإهمال أنواع أخرى وأثناء اكتساب اللغة يستكمل الطفل مقدرته على إنتاج الأصوات التي تذكر في الكلام الذي يسمعه يدور من حوله ويستكمل كذلك مقدرته على تمييزها ويقوم بتهذيب أداءه النطقي وأداءه السمعي بملاحظة الإشارات التجريبية التي ينتجها بنفسه وتوجد حاسة لدى الطفل تمكنه -في الخطوات المعتادة لاكتساب اللغة quot;والتي يجب أن تتم بدون مساعدة من أجهزة علمية أو تدريبات خاصةquot; وفي إطار محدود من الوسيلة الصوتية- من أن يكون الممارس الكفء في الأفرع الثلاثة لعلم الأصوات ولا يستطيع اللغوي حتى الآن إلا أن يقدم وصفا وتفسيرا غير كاملين للقدرة الإدماجية العالية المهارة التي تكتسبها الغالبية العظمى من البشر في فترة الطفولة وتمارسها خلال حياتها الناطقة.(1\/93)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "100",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5163",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للإشارة إلى أصوات الكلام أو الصيغ المكتوبة بالكتابة الصوتية وسنحترم العرف المشترك الذي توضع الكتابة الصوتية وفقا له بين القوسين []  ولذلك فإننا بدلا من أن نشير إلى أصوات الـ p وأصوات الـ K كما فعلنا من قبل نشير إلى [p]  و [K]  وقد اخترت هذين الرمزين الحرفين عن عمد إذ إن لهما القيمة الصوتية -بالتفسير العريض- التي للحرفين p k في نظم الكتابة الخاصة بمعظم اللغات الأوروبية ومعظم رموز الحروف في الأبجدية الصوتية العالمية مأخوذة من الحروف الأبجدية للغة اللاتينية واللغة الإغريقية لكن -مثلما يدرك أي فرد يعرف لنقل الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والأسبانية- تختلف القيمة الصوتية للحروف نفسها في كل اللغات التي تستخدم الحروف الأبجدية وفي الواقع لا يكون للحرف الواحد بالضرورة قيمة صوتية ثابتة في إطار نظام خاصة بلغة من اللغات ومن الجوانب الإيجابية لامتلاكنا أبجدية صوتية مشتركة ومقبولة على المستوى العالمي أن أحدا لا يجب عليه أن يربط تفسير رمز من الرموز بلغات معينة أو حتى كلمات معينة وذلك مثل a في اللغة الإيطالية وu في الكلمة الفرنسية lu ... إلخ وما يجب دفعه ثمنا لهذه الفائدة الهامة إلى حد بعيد أن مستخدمي الأبجدية الصوتية في حاجة إلى التخلي عن الافتراضات التي يمكن أن تكون لديهم -لسبب أو لآخر- حول الطريقة التي يمكن أن ينطق بها رمز حرف معين فعلى سبيل المثال [e] صوت مختلف إلى حد بعيد عن أي صوت من الأصوات التي يمثلها حرف c في اللغة الإنجليزية أو اللغة الفرنسية أو اللغة الإيطالية أو اللغة الأسبانية وفيما يلي لن نطلع سوى على عدد قليل من رموز الحروف الخاصة بالأبجدية الصوتية العالمية وعلى قليل من العلامات الصوتية المميزة. وقد زودنا أنفسنا بالمناسبة بنظام للكتابة الصوتية وستكون لنا طريقتان(1\/95)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "102",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5164",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للإشارة إلى الصيغ: الأولى بالحروف المائلة بالهجاء المتعارف عليه quot;أو نقل حروف لغة إلى حروف لغة أخرىquot; بدون أقواس مثل الصيغتين الإنجليزيتين led lead والثانية بالكتابة العريضة الخاصة بالأبجدية الصوتية العالمية في الأقواس مثل [lgd] [lird] 1, 2 ونستطيع الآن أن نضيف طريقة ثالثة بالحروف المائلة داخل الأقواس quot; quot; مثل quot;Ledquot; وquot;Leadquot; ولا تستخدم الطريقة الثالثة إلا استخداما ضئيلا وهذه الخيارات تمكننا من تمييز الصيغ المكتوبة بالطريقة الثالثة من الصيغ المنطوقة المكتوبة صوتيا بالطريقة الثانية وأن تميز كلتاهما عن الصيغ التي لا تعنينا صيغها المنطوقة أو المكتوبة بصورة مباشرة وتكتب بالطريقة الأولى, وتمكننا كذلك من القول بأن الصيغة المكتوبة quot;Leadquot; تناظر صيغتين منطوقتين [Li: d] وquot;Lgdquot; وبالعكس فالصيغة المنطوقة [lgd] تناظر صيغتين مكتوبتين quot;Ledquot; وquot;Leadquot;. وموافقة المتعدد لمفرد -من هذا النوع- بين الصيغ المكتوبة والصيغ المنطوقة توصف تقليديا بالاشتراك الصوتي quot;التطابق في الصوتquot;: انظر rode و road وfatherfarther وcourt وcaught فيما يطلق  1 النقطتان: تشيران إلى طول الصوت الذي يرمز إليه الرمز - الحرف السابق له quot;المؤلفquot;. 2 الطول quot;Lengthquot; مصطلح يستخدم في علم الأصوات ليشير إلى المدة الفيزيائية للصوت أو القول وفي الفونولوجيا يستخدم هذا المصطلح ليشير إلى المدة النسبية للأصوات والمقاطع عند مقارنتها لغويا ويشير المصطلح كذلك إلى الكمية فقيمة القصر quot;shortquot; وقيمة الطول quot;Longquot; معروفتان بشكل تقليدي وتخصان الحركات والصوامت على حد سواء.(1\/96)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "103",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5165",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه النطق النموذجي quot;RPquot; للإنجليزية البريطانية1 ولا نرى في لهجات اسكتلندية معينة أيا من هذه الصيغ الثنائية موسومة بالاشتراك الصوتي وذلك مثل father: farther وcourt:cought ومع ذلك نجد ceught وcot في لكنات أمريكية كثيرة وثمة حقيقة عامة تتعلق بالإنجليزية المشتركة فهي تختلف في النطق من جماعة إلى أخرى وما يعد من المشترك الصوتي لدى جماعة من المتكلمين قد لا يعد كذلك لأي جماعة أخرى وما يقابل الاشتراك الصوتي هو الاشتراك الهجائي وقد أولاه النحاة التقليديون اهتماما ضئيلا انظر import I وimpoit وتختلف متعلقاتها المنطوقة فيما يتصل بموضع نبر الكلمة. وبسبب وجود هاتين الظاهرتين في اللغة الإنجليزية وفي لغات أخرى كثيرة ذات نظم هجائية صارمة فإن الاشتراك الصوتي والاشتراك الهجائي يفرضان نفسيهما على انتباهنا ونحن بصدد وصف تلك اللغات غير أنه -كما سنرى فيما بعد- قد تكون هناك أسباب نحوية ودلالية لتمييز الصيغ المتطابقة في كلتا الوسيلتين الصوتية والكتابية فعلى سبيل المثال foucd I quot;التصريف الثاني لـfindquot; وfound2 quot;إحدى صيغ التصريف الأول لـ foundquot; مشتركتان في الصوت وفي الهجاء والكلمتان اللتان تؤخذ منهما هذه الصيغ quot;findquot; وquot;foundquot; تكونان من المشترك اللفظي quot;الجزئيquot;.  1 النطق النموذجي quot;RPquot; هو نطق اللغة الإنجليزية المؤسس في الأصل على كلام المثقفين في لندن وجنوب الشرق وبحلول القرن التاسع عشر أصبح هذا النطق هو النطق الوحيد المقبول اجتماعيا في المجتمع الإنجليزي الرفيع وبصفة خاصة نطق أولئك الذين يلتقون في البرلمان وتنشره المدارس العامة quot;المجانيةquot;, وقد تبنته الإذاعة البريطانية في الثلاثينات من هذا القرن لمذيعيها وهو أقل إقليمية في هذه الأيام إذا ما قورن بأي لكنة أخرى في أي جزء من العالم ولذلك لم يعد يتمتع بمثل هذه المكانة فيما بين الشباب كما كان الأمر في الماضي وكل الصيغ المكتوبة صوتيا في هذا الكتاب يفترض أن ننطق بلكنة النطق النموذجي quot;RPquot;. المؤلف.(1\/97)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "104",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5167",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مهموسا وهو ما يعد أحد التنوعات النطقية الشائعة ومعظم الحركات في كل اللغات وكل الحركات في اللغة الإنجليزية quot;باستثناء همس الكلامquot; مجهورة وكل من الصوامت المهموسة والصوامت المجهورة شائعة فيما بين لغات العالم حتى لو لم يعمل المميز بين الصوامت المهموسة والصوامت المجهورة دائما على تمييز صيغة عن أخرى في الوسيلة الصوتية وتشمل الصوامت المهموسة [P]  و [T] و [K]  و [S]  و [f]  والأصوات المجهورة المناظرة هي [b]  و [d] , و [g] , و [z] , و [v] , وعندما لا تمدنا الأبجدية الصوتية العالمية برمزين حرفين مختلفين للأصوات المتناظرة في الهمس والجهر فمن الممكن أن تستخدم العلامات الصوتية المميزة لرسم هذا المميز والعلامة الصوتية للهمس دائرة صغيرة أسفل الحرف الرمز فعلى سبيل المثال تفترض الأبجدية الصوتية العالمية أن الحركات مجهورة ما لم تميز بصورة واضحة على أنها مهموسة ومن هنا كانت [a]  و [o] [i] ... إلخ مهموسة, وتقابل الحركات المجهورة الآتية: [a] , و [e] , [i] ... إلخ ومن الأهمية أن نذكر أنه على الرغم من حقيقة أن العلامات الصوتية المميزة تستخدم في حالة ولا تستخدم في حالة أخرى فإن العلاقة الصوتية بين [a]  و [a] أو بين [e]  و [e] هي العلاقة الصوتية نفسها التي تربط بين [b] و [p] أو بين [d] و [t] .(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "106",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5169",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبعد النطقي الثالث النفسية1 والأصوات النفسية تختلف عن الأصوات غير النفسية المناظرة لها فالأولى يصاحبها عند النطق بها نفخة زفير صغيرة quot;ومن الأنسب أن تعالج النفسية -عمليا- كجانب من البعد الخاص بالجهر والهمس أكثر من أن تعالج كمتغير مستقل تماما إنه يعتمد على توقيت بدء الصوت وانتهائه فيما يتصل بخطوات النطق المصاحبة وهناك صلات ثانوية أخرى لن نتطرق إليها هنا: التهميز والتحنيك والتدوير quot;للشفتينquot; والإطباق والصوامت النفسية -وهي عادة مهموسة- توجد في لغات كثيرة منها اللغة الإنجليزية كما سنرى فيما بعد وبدلا من أن نستخدم العلامة الصوتية في الأبجدية الصوتية العالمية المميزة للنفسية فإننا سنتبع ما شاع عمله هذه الأيام فنضع حرف h صغير بعد الرمز الحرف المناسب الخاص بالأبجدية الصوتية العالمية مباشرة ومن هنا فإن [p h] هو المقابل النفسي لـ[p] . وقد استخدمنا حتى الآن المصطلحين التقليديين صامت وحركة2 دون إيضاح لهما وبقدر ما يلقى نطقهما من عناية تختلف الصوامت عن الحركات  1 النفسية quot;aspirationquot; مصطلح في علم الأصوات لنفس مسموع بوضوح يمكن أن يصاحب النطق بالصوت عند إصدار الصوامت الشديدة ويرمز لهذه الصفة عادة بالرمزh عقب أعلى الرمز الأساسي كما نرى في الكتابة الصوتية لكلمة pin] : pin] والنفسية يمكن أن تشعر بها متى وضعت مؤخرة يدك ملاصقة للفم عند نطق الكلمة وهو ما لا نلاحظه عند النطق بـ quot;binquot; وبعض اللغات quot;كاللغة الهنديةquot; تجعل هذه الصفة للصوامت الشديدة المجهورة والمهموسة فيصبح لدينا التقابلات الآتية [p h] : [P]  [b h] : [b] . 2 يقابل quot;الساكنquot; وquot;الحركةquot; في التراث اللغوي العربي مصطلحي censonantquot; quot;vowelquot; بيد أنه شاع في العصر الحديث ترجمتهما quot;بالصامتquot; وquot;الحركةquot; وثمة ترجمتان أخريان لمصطلح quot;vowelquot; هما quot;صائتquot; وquot;مصوتquot; quot;وردت الترجمة الأخيرة في ترجمة الدكتور عبد الصبور شاهين لكتاب العربية الفصحى لهنري فليشquot;.(1\/102)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "108",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5171",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحدث فيه الإعاقة في الفم وتوجد نقاط كثيرة غير محدودة بطول الجهاز النطقي يمكن فيها إعاقة مسار الهواء بواسطة أعضاء النطق المتحركة مثل الوترين الصوتين واللسان والأسنان والشفتين ... إلخ ولا تستخدم اللغات سوى عدد قليل منها ومخارج الأصوات التالية من بين تلك التي تستخدم في اللغة الإنجليزية واللغات المشهورة الأخرى quot;مع أنواع أخرى من النطق الثانوي أو بدونهاquot;. المخرج الشفوي وفيه تتغلق الشفتان كما في [p] , و [b] , و [m] , المخرج الشفوي الأسناني وفيه تتقابل الشفة السفلى مع الأسنان العليا وذلك مثل [f]  و [v]  وبينما [p]  و [b]  و [m] أصوات انفجارية فإن [f]  و [v] أصوات رخوة quot;والأصوات الشفوية الاحتكاكية والأصوات الشفوية الأسنانية الفموية منها والأنفية أقل شيوعا لكنها موجودةquot;. المخرج الأسناني1 وفيه تتصل مقدمة اللسان بالأسنان العليا كما في [t]  و [d]  و [n]  و [..] , و [..] . المخرج اللثوي وفيه تتصل مقدمة اللسان باللثة quot;أصول الثنايا العلياquot; كما في [t]  و [n]  و [s]  و [z]  ويجب أن نذكر هنا أنه تستخدم رموز واحدة في الكتابة الصوتية العريضة لكل من الأصوات الأسنانية واللثوية الشديدة ولذلك تقدم الأبجدية الصوتية العالمية  1 أسناني quot;dontalquot; مصطلح في التصنيف الصوتي للصوامت على أساس مخارجها الصوتية ويشير إلى الصوامت التي تصدر بالتقاء أسلة اللسان وحافته بالأسنان العليا أو العليا والسفلى معا ومصطلح ذولقى أسناني quot;apico - dentalquot; أكثر وضوحا بيد أنه أقل استخداما.(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "110",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5172",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنجليزية مع الحرفين quot;Kquot; وquot;cquot; في أغلب البيئات الصوتية طبقية غير أنها تختلف من حيث مخرجها الطبقي لكنها في مواضع معينة quot;كما هو الأمر في كثير من اللغاتquot; تقترب من أن تكون حنكية وذلك كما في key و cue والصوت الرخو الطبقي المهموس [X] لا يوجد في النطاق النموذجي للإنجليزية quot;RPquot; لكنه موجود كصامت يقع في نهاية الكلمة loch في النطق الأسكتلندي وهو شائع في اللغة الألمانية وفي بعض اللهجات الأسبانية1 والصوت الطبقي الرخو المجهور [لا] أكثر ندرة في اللغات الأوروبية من نظيره المهموس غير أنه موجود في الإغريقية الحديثة quot;وفي بعض اللهجات الروسيةquot;. المخرج الحنجري2 وفيه يتصل الوتران الصوتيان معا لحظة من الزمن ذلك كما في الصوت الشديد []  والصوتين الرخوين [h]  و [h]  وأولهما مهموس وثانيهما مجهور وحيث إن الوترين الصوتيين لا يمكن أن يتذبذبا عند إغلاقهما إغلاقا تاما فإنه لا يوجد صوت خنجري مجهور شديد بينما يوجد كل من الصوت المهموس الحنجري الرخو والصوت المجهور الحنجري الرخو والصوت الحنجري الشديد يرد كما لو أنه quot;حسب ما تدركه الحواسquot; صورة ذات  1 في اللغة الأسبانية الرسمية والأدبية المبنية على لهجة قشتالة -على كل حال- ما يطلق عليه الصوت الجوتا quot;sound - jotaquot; في الصيغ مثل kija quot;ابنةquot; وينطق عموما بوصفه احتكاكي طبقي خلفي أو لهوي ويكتب بالأبجدية الصوتية العالمية كالآتي [X] المؤلف. 2 الحنجرية [glottal] مصطلح يستخدم في تصنيف الصوامت على أساس المخرج الصوتي يشير إلى الصوت الصادر من الحنجرة وذلك بسبب غلق أو تضييق المسافة بين الوترين الصوتيين والفكاك المسموع للغلق التام في الفتحة التي تفصل بين الوترين الصوتيين يعرف بالوقفة الحنجرية quot;glotal stopquot;.(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "111",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5173",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طابع اجتماعي لصوت [t] بين حركتين في صيغ مثل city وunited وbutter في لكنات مدنية عديدة في إنجلترا واسكتلندا ومانشستر وبرمنجهام وجلاسكو quot;بالإضافة إلى ذكرها -بما لا يلاحظ هكذا- في بيئات صوتية أخرى حتى في النطق النموذجي RPquot; لذا من الأهمية أن نؤكد أن هذا الصوت من وجهة النظر الصوتية صامت مستقل استقلالا تاما ولا يلتبس بالصوت [t] وأنه منتشر في لغات العالم. وتميز الأبجدية الصوتية العالمية مخارج أخرى1 كثيرة لتصنيف الصوامت وبعض هذه المخارج تحتاج إلى أن نشير إلى وصف صوتي كامل في اللغة الإنجليزية ولما كنا بصدد توضيح المبادئ العامة للتصنيف النطقي للصوامت فإنه يكتفى ما تقدم والرموز التي تناولناها حتى الآن quot;بالإضافة إلى عدد قليل آخرquot; ينتظمها الجدول الآتي رقم 1 ويضم صوامت مختارة من رموز الأبجدية الصوتية العالمية quot;النفسية غير موجودة في الجدول إذ إن لهذه الخاصة في كل الحالات علامة صوتية مميزة أما الرموز الخاصة بالأصوات الأنفية المهموسة فهي بالمثل تتركب بإضافة علامة صوتية مميزة quot;لرمز حرف مناسبquot;.  1 وذلك مثل المخرج اللثوي الغاري palatal - quot;le alveoquot; مصطلح يستخدم في التصنيف الصوتي للصوامت على أساس المخرج الصوتي ويشير إلى الصوت الحادث من التقاء مقدمة اللسان بالمنطقة الأمامية من سقف الحنك quot;الغارquot; واللثة.(1\/107)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "112",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5176",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاصة بالحركات- نظاما للحركات الأساسية1 وهذه الحركات الأساسية  1 الحركات الأساسية quot;cardinal vowelsquot; مجموعة من النقاط المرجعية الشكلية ابتكرها عالم الأصوات البريطاني دانيال جونز Daniel Jonesquot; quot;1881 - 1967quot; ليقدم وسائل أساسية لتعريف أصوات الحركات في اللغات ويعتمد نظام الحركات الأساسية على مجموعة من الأحكام النطقية والسمعية وهناك أربعة مستويات نظرية في ارتفاع اللسان يمكن تمييزها وهي: quot;1quot; الموضع الأعلى الذي يمكن أن يصل إليه اللسان دون حدوث احتكاك quot;2quot; الموضع الأدنى الذي كون فيه اللسان قادرا على الإنجاز أما quot;3quot; وquot;4quot; فهما المستويان المتوسطان اللذان يقسمان المسافة التي تتوسط ما بين quot;1quot; quot;2quot; إلى منطقتين متساويتين في البعد وباستخدام مقدمة اللسان دون استدارة الشفتين تصدر أربع حركات أساسية وباستخدام مؤخرة اللسان تصدر أربع حركات أساسية أخرى وتأخذ هذه الحركات الأساسية رموزا رقمية من quot;1quot; إلى quot;8quot; حسب ترتيبها. والحركات الأربعة الأساسية الأولى هي على الترتيب من أعلى إلى أسفل: [e]  [i] [..]  [a] والحركات الأربعة الأساسية الثانية هي على الترتيب من أسفل إلى أعلى: [o]  [..]  [a]  [u] والأصوات الثلاثة الأخيرة تشتمل على عنصر استدارة الشفتين. وإذا ما عكسنا وضع الشفة تصدر أنواع أخرى من الحركات هي الحركات الثانوية وتأخذ رموزا رقمية من quot;9quot; إلى quot;16quot;. والهدف من الشكل الرباعي المرسوم تقديم صورة تقريبية لدرجة حركة اللسان واتجاهه وتساعد خطوط إضافية على إقامة حدود المنطقة التي تعمل فيها أصوات الحركات الأساسية وهذه الحركات الأساسية ليست حركات حقيقية بل هي نقاط مرجعية ثابتة يستطيع بها علماء الأصوات تحديد مكان حركات لغة من اللغات أو مقارنة الحركات الخاصة بلغات أو لهجات مختلفة ويمكن باستخدام العلامات أو الرموز الإضافية تخطيط مواضع الحركات على نحو أدق وثمة أطروحات أخرى عديدة لتقسيم المنطقة الخاصة بنطق الحركات تلقى الاهتمام بيد أن النظام الذي قدمه دانيال جونز لم يزل الأوسع انتشارا.(1\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "115",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5177",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تحددها حركات أي لغة موجودة بالفعل ولكنها نقاط نظرية يمكن لعالم الأصوات المتمرس بالرجوع إليها أن يحدد موقع أصوات الحركات الخاصة بلغات معينة, وهو يستطيع أن يصدر تقريرات مثل: الحركة الموجودة في الصيغة الفرنسية pie التي يمكن كتابتها صوتيا هكذا [pi] تقترب اقترابا أوثق من الحركة المعيارية [i] إذا ما قورنت بالجزء الأول من الحركة الموجودة في النطق النموذجي [RP] للكلمة الإنجليزية pe التي يمكن كتابتها كتابة صوتية عريضة كالآتي [pi] , أو كتابة صوتية أضيق quot;مشيرين إلى نفسه الصامت وطول ازدواجية الحركة -على الرغم من عدم اطراده- وكميتهاquot; كالآتي [phi] والحركات الثمانية المعيارية الرئيسية نجدها في الشكل رقم 2 وسنأتي الآن إلى الحركات المعيارية الثانوية وسنلاحظ أن الحركات المعيارية 1 4 5 8 أي: [i]  و [a]  و [a]  و [u] النهايات النظرية لبعدي الانفتاح والخلفية وفيما بين الحركتين [i]  و [a]  وفيها بين الحركتين [u]  و [a] وبتوسط دقيق ومتساو نجد الحركتين نصفي المغلقتين [e]  و [o] والحركتين نصفي المفتوحتين [..]  و [a] . والنقطة الثانية أنه في حين أن كل الحركات الأمامية في الشكل 2 غير مستديرة فإن كل الحركات الخلفية quot;باستثناء الحركة المعيارية رقم 5quot; مستديرة(1\/111)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "116",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5178",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا لا يعني أن الحركات المستديرة أو الحركات الخلفية غير المستديرة غير موجودة فكلا النوعين موجود بالتأكيد غير أنهما موجودان بشكل أقل شيوعا -وبالأخص الحركات الخلفية غير المستديرة- في اللغات الأوروبية ولكل من الأبجدية الصوتية العالمية والنظام المتطور الخاص بالحركات المعيارية انحياز معين تجاه اللغات الأوروبية غير أنه لكل حركة معيارية أساسية نظير فيما بين الحركات المعيارية الثانوية quot;الأمامية المستديرة والخلفية غير المستديرةquot; وتأخذ الأرقام رقم 9 إلى 16 فعلى سبيل المثال النظير الثانوي لـ[i] يكون رقم 9 حركة أمامية مستديرة quot;yquot; تقترب منها الحركة الموجودة في الكلمة الفرنسية tu والنظير الثانوي لـ[u] يكون رقم 16 الحركة الخلفية غير المستديرة [w] وفي اللغة اليابانية حركات تشبه الحركة المعيارية الثانوية quot;wquot;. ومما يلاحظ كذلك أن الحركات الموجودة في الشكل رقم 2 تقع على جانبي الشكل الرباعي الذي تقل قاعدته عن قمته ويعبر هذا الشكل عن حقيقة أن هناك -لأسباب- فسيولوجية من وجهتي النظر النطقية والسمعية- اختلافا يتعلق بالحركات المفتوحة أقل مما يتعلق بالحركات المغلقة في البعد الأمامي الخلفي فالاختلاف الموجود على سبيل المثال بين [a]  و [a] أقل من الاختلاف الموجود بين [i]  و [u]  وهو ما ينطبق كذلك على الاستدارة ولذلك فإن الاختلاف بين [i] و [u] أكثر من الاختلاف بين [a]  و [a] في بعدين من ثلاثة quot;الاستدارة غير متصلة بشكل تام في حالة الحركات المفتوحة إلى أقصى حدquot; ولهذا لم يكن من المدهش أن تتجه اللغات إلى امتلاك نظم للحركات غير المتناسقة تقل فيها مميزات الحركات المفتوحة عن مميزات الحركات المغلقة. وأخيرا يجب أن نؤكد مرة أخرى أن الشكل الرباعي مثل حلقة ثلاثية(1\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "117",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5185",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنوعات أو -بتعبير أكثر تقنية- صورا صوتية للفونيم الواحد وفي هذه النقطة يمكن أن يطبق معايير متكاملة متنوعة quot;سوف نهملهاquot; ويمكن أن يبقى مع ذلك مجال للاختلاف حول عدد الفونيمات الموجودة في لغة معينة وصورها الصوتية الموجودة في سياقاتها المختلفة حتى عندما يتوسل بهذه المعايير المتكاملة وعلى الرغم من الانطباع الأول المأخوذ من مقررات أساسية كثيرة فهناك شك ضئيل في أن تفشل النظرية الأمريكية الكلاسيكية في إيجاد تحليل فونولوجي متميز ومقبول على المستوى العالمي لكثير من اللغات. ونتحول الآن إلى فكرة التوزيع وهذه الفكرة -كما سنرى خلال هذا الكتاب- لا تتصل بالفونولوجيا فحسب لكنها تتصل أيضا بالنحو والدلالة وتوزيع كيان ما -باختصار- مجموعة السياقات التي يذكر فيها خلال جمل لغة ما ومصطلح كيان يؤخذ بمعناه العام قدر الإمكان وبقدر ما يلقى القسم الحالي من اهتمام يظل مشتملا على الأصوات الكلامية والملامح الصوتية من ناحية والفونيمات من ناحية أخرى ومفهوم التوزيع يفترض سلفا مفهوم صحة التركيب quot;انظر 2 - 6quot; ويعني ذلك -بقدر ما تلقى الفونولوجيا من اهتمام- أن ما يجب أن نتعامل معه ليس ببساطة صيغ نظام لغوي موجودة بالفعل ولكن مجموعة من الصيغ صحيحة التركيب على المستويين الفونولوجي والصوتي وفي كل اللغات الطبيعية صيغ موجودة بالفعل مستخدمة استخداما شائعا إلى حد ما quot;مستعارة بصورة متكررة من لغات أخرىquot; لا تتطابق مع الأنماط الفونولوجية الأعم وهناك كثير من الصيغ التي لا وجود لها يدرك المتكلمون أنها صيغ كامنة -بالمعنى المناسب- في لغتهم أي إنها تطابق الأنماط العامة ولنأخذ مثالا كلاسيكيا حاضرا إذ إن [brik] صيغة كلمة موجودة بالفعل وموجودة بالقوة quot;بالكتابة الصوتية العريضةquot; لاحظ أن [briek [blik صيغة موجودة بالقوة وليست موجودة بالفعل وأن(1\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "124",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5186",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[baik] من الناحية الأخرى ليست صيغة كلمة فهو موجودة بالفعل فحسب في اللغة الإنجليزية بل هي صيغة البنية من الناحية الفونولوجية quot;ومن ثم كانت العلامة النجميةquot; وتوجد صيغ صحيحة البنية في اللغة الإنجليزية تبدأ بـ[bn] 1. وإلى المدى الذي تكون فيه اللغات نظما محكومة بقانون فإن كل كيان لغوي يخضع للقوانين في نظام لغوي ما له توزيع مميز ويكون لكيانين أو أكثر توزيع واحد إذا -وإذا فقط- ذكرا في المحيط نفسه أي: إذا أمكن استبدال الواحد منهما بالآخر quot;أي: إذا كانا يتصفان بإمكانية الاستبدال الداخليquot; في كل السياقات quot;الخاضعة لشرط صحة البنيةquot; والكيانات التي يمكن استبدالها في بعض السياقات وليس جميعها تتداخل في التوزيع والهوية التوزيعية يمكن لذلك أن تعد حالة محدودة من التداخل التوزيعي وإذا كان quot;البعضquot; يلزم أن يندرج تحت quot;الكلquot; فإنها تعرف بحيث تقع في إطار تعريف التداخل ولنعرفها من الآن فصاعدا كالآتي: الكيانات التي لا يمكن استبدالها في أي سياق تقع في إطار التوزيع التكاملي. ونستطيع الآن تطبيق هذه الأفكار على قضية تعريف الوحدات الصوتية وصورها الصوتية وبادئ ذي بدء يجب أن نذكر أن أي صوتين لا يمكن أن يكونا في وضع تقابل وظيفي ما لم يتداخلا في التوزيع: على الأخص الأصوات الكلامية التي لا تتداخل في التوزيع لا يمكن أن يكون لها وظيفة التمييز بين صيغة وأخرى فعلى سبيل المثال هناك أصوات [L] عديدة ومختلفة من  1 فيما عدا ما يطلق علي الصيغ المختصرة quot;في النطقquot; التي توجد باعتبارها صور مختلفة في الكلام السريع أو الكلام العلمي quot;فعلى سبيل المثال [bni:o] باعتبارها صورة مختلفة مختصرة لـ[benie]  beneath في النطق النموذجي quot;المؤلفquot;.(1\/120)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "125",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5187",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناحية الصوتية في النطق النموذجي quot;RPquot; للغة الإنجليزية ومعظم هذه الأصوات تنقسم إلى مجموعتين يشار إليهما بصورة انطباعية بالمرققة والمفخمة quot;وقد يكون لأفراد هاتين المجموعتين موضع أساسي واحد في النطق لكنها تختلف فيما إذا كان الجزء الرئيسي من اللسان متجها إلى مقدم الفم أو مؤخرتهquot; ولا تذكران في موضع واحد في صيغ الكلمات: فأصوات [L] المرققة تقع قبل الحركات الأمامية داخل صيغ الكلمات وأصوات [L] المفخمة تقع في بقية المواضع واستبدال صوت [L] المرقق بالصوت المفخم المعتاد لنقل في feel لا يستطيع أن يغيرها إلى صيغة أخرى quot;على الرغم من أن ذلك قد يعمل على أن تبدو فيما يتصل بهذا الشأن أيرلندية أو فرنسيةquot; وبالمثل فإن استبدال [L] المفخمة بـ[L] المرققة المعتادة لنقل في leaf لا يمكن أن تغيرها إلى صيغة كلمة أخرى موجودة بالفعل أو بالقوة وعموما فما دامت كل أصوت [L] سواء منها المفخم والمرقق تقع في توزيع تكاملي فلا يمكن أن تكون في تقابل وظيفي فهي تناسب الشروط المذكورة التي تحدد الوحدة الصوتية وتحدد التماثل الصوتي والتوزيع التكاملي لها وتخصص على وجه العموم للوحدة الصوتية المفردة كما تخصص لصورها الصوتية أي ما يميزها من الناحية الصوتية, وما يميز أشكالها المختلفة تبعا للموضع وهو ما يعد جوهر العناصر الفونولوجية التي يجب أن تكون في تقابل وظيفي في مكان ما على الأقل في النظام اللغوي. والصور الصوتية دون الوحدة الصوتية ومع هذا فلها توزيع محكوم بقانون أي: إنها تتعلق في هذا الشأن بالنظام اللغوي بسبب ظهورها في الوسيلة الصوتية لكنها ليست عناصر في النظام اللغوي وعناصر نظام لغوي ما quot;تبعا للنظريات الفونيمية في الفونولوجياquot; هي وحداتها الصوتية quot;الفونيماتquot; والوحدات الصوتية- حسب العرف- يمثلها الحرف الرمز quot;مع العلامات الصوتية المميزة أو بدونهاquot; بما يتناسب مع الكتابة الصوتية العريضة لإحدى(1\/121)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "126",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5188",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصور الصوتية التي يمكن تمييزها صوتيا وتوضع داخل الشرطتين المائلتين\/\/ فعلى سبيل المثال الوحدة الصوتية الإنجليزية \/L\/ لها كما لصورها الصوتية مجموعة من الأصوات الكلامية المتميزة صوتيا يمكن أن نميز كل صوت منها من غيره -عند الضرورة- في الكتابة الصوتية الضيقة وهكذا يكون لدينا طريقة أخرى للإشارة إلى الصيغ ألا وهي الطريقة الفونيمية أو بصورة أعم إذا عممنا استخدام الشرطتين المائلتين quot;كما سنفعل في هذا الكتابquot; الطريقة الفونولوجية ومن الأهمية أن ندرك -كما واضح من الشرح السابق- أن التمثيل الفونيمي ليس ببساطة كتابة صوتية عريضة. وثمة نقطة أخرى يجب أن تثار فكل الكتب الأساسية في علم اللغة تقدم غالبا شرحا غامضا ولا نقول هراء لمبدأ التقابل الوظيفي فقد تذكر على سبيل المثال أن استبدال صوت [L] المرقق بصوت [L] المفخم في feel لا يغير معناها بينما استبدال صوت [r] بصوت [L] في كلمة lamb يغير معناها وهذا الكلام -بلا مواربة- خطأ فاستبدالـ[r] بـ[L] في كلمة lamb يغير الصيغة ولا يغير المعنى أي: إنها تغير صيغة lamb إلى صيغة ram حقا إن quot;lambquot; وquot;ramquot; quot;أي الكلمات التي تعد lamb و ram صيغا لهاquot; تختلف في المعنى ومن هنا فإن الأقوال التي تشتمل عليها سوف تختلف quot;بشكل عامquot; في المعنى, ولم تدفعني حذلقة علمية لا داعي لها إلى أن ألفت النظر إلى الشرح الغامض المتكرر لمبدأ التقابل الوظيفي فالاختلاف في الصيغة لا يتضمن اختلافا في المعنى quot;انظر ظاهرة الترادفquot; كما أن الاختلاف في المعنى ليس المعيار الوحيد الذي تعتمد عليه في إقرار اختلاف الصيغة وما إذا كان ممكنا أن يكون هناك اختلاف في الصيغة لا يرتبط بعلاقة متبادلة في بعض النقاط في نظام لغوي ما مع اختلاف ما في المعنى قضية خلافية تعتمد جزئيا على تعريفنا للمعنى لكن ليس من شك في أن ما يوضع في الاعتبار عند شرح مبدأ التقابل الوظيفي هو تطابق الصيغة واختلافها وليس تطابق المعنى واختلافه.(1\/122)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "127",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5189",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتداخل التوزيعي شرط ضروري -لكنه غير كاف- للتقابل الوظيفي ومن الشائع إلى حد بعيد أن الأصوات الكلامية المختلفة على المستوى الصوتي يمكن تبادلها داخليا في السياق نفسه ومن ثم تكون بدائل حرة أي: إنها لا تكون في حالة تقابل وظيفي فعلي سبيل المثال [] و [t] يكونان في وضع البدائل الحرة عند كثير ممن يتكلمون اللغة الإنجليزية بطريقة النطق النموذجية quot;RPquot; في صيغة مثل brightness [ ... n..] في مقابل [....tn ... ] أو that block quot;....b ... quot; في مقابل [....tb....] أي: قبل الصوامت الشديدة الفموية منها والأنفية ولم يغير إبدال صوت كلامي بآخر هنا صيغة brightness أو tbat bloke إلى صيغة أخرى وهو ما قد يمر في الواقع بلا ملاحظة وفي حالات أخرى خاصة بما يعد عادة -لغرض التحليل الفونيمي- بدائل حرة فإن اختيار نطق معين دون آخر قد تحدده عوامل أسلوبية مختلفة الأنواع وبقدر ما يلقى التحليل الفونيمي من اهتمام فإن التقابل الوظيفي يمكن فهمه على أنه محدد للوظيفة المميزة أي: وظيفة تمييز صيغة عن أخرى وما يمكن أن يكون مثار جدل كما يصر الفونولوجيون من أتباع مدرسة براغ أن الوصف الفونولوجي يجب أيضا أن يؤخذ في الاعتبار عند الاختلاف الأسلوبي quot;انظر 7 - 3quot;. ومن أقدم المكتشفات في الفونولوجيا وأعظمها أهمية أن الأصوات الكلامية التي في حالة تقابل وظيفي في لغة معينة قد تكون في حالة توزيع تكاملي أو تنوع حر في لغة أخرى فعل سبيل المثال [ ... ] و [d] في حالة تقابل وظيفي في اللغة الإنجليزية quot;انظر there في مقابل darequot; غير أنهما في حالة توزيع تكاملي quot;ربما مع بعض التنوع الأسلوبيquot; في اللغة الأسبانية القشتالية quot;انظر nada [....] 1 في مقابل dos [dos] 2 ويمكن أن تتعدد الأمثلة والنقطة الهامة أن اللغات تختلف إلى حد بعيد فيما يتصل بالمميزات الصوتية التي تضعها لإدراك الصيغ quot;في الوسيلة الصوتيةquot; التي تتركب منها الجمل وهذه النقطة ثابتة ولا تعتمد على النظرية الفونولوجية التي تشرح في إطارها.  1 لا شيء. 2 اثنان.(1\/123)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "128",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5190",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "خامسا: الملامح المميزة والفونولوجية التطريزية",
        "content": "خامسا: الملامح المميزة والفونولوجية التطريزية تعد الفونيمات -تبعا للنظرية علم الفونيمات الأمريكي الكلاسيكي المشار إليها في القسم السابق- أصغر العناصر الفونولوجية في النظم اللغوية وثمة وجهة نظر أخرى أخذ بها تروبتسكي أحد الأعضاء المؤسسين لمدرسة براغ في علم اللغة التي طورت رؤيتها الخاصة لبنائية دى سوسير وكان لها تأثيرها الكبير خصوصا في الفونولوجيا وعلم الأسلوب في الثلاثينيات من هذا القرن quot;انظر 7 - 3quot; والفكرة الأساسية لفونولوجيا مدرسة براغ أن الفونيمات على الرغم من أنها ما زالت أصغر القطع في النظم اللغوية فإنها ليست أصغر العناصر فهي حزمة quot;أو مجموعةquot; من الملامح المميزة المتزامنة وهذه الفكرة -مع تعديلات معينة أدخلت فيما بعد عليها- تبناها في الستنيات من هذا القرن مؤيدو النحو التوليدي وفي صياغتها الحالية حلت محل الأفكار التي تميز علم الفونيمات الأمريكي الكلاسيكي التي ترتبط في الأصل بالنحو التوليدي بوصفها جانب من موروث ما بعد البلومفيلدية1 quot;انظر 7 - 4quot; وما نحن بصدده فيما يخص نظرية السمة المميزة لا يعنى بالتمييز بين المراحل التاريخية لتطورها.  1 البلومفيلدية quot;Bloomfieldian quot;ism وصف لمن يتبع المنهج اللغوي لعالم اللغة الأمريكي ليونارد بلومفيلد. وذلك كما يتمثل في كتابه quot;اللغةquot; quot;Laguagequot; الذي نشر عام 1933 ويشير الاتجاه البلومفيلدي quot;Bloomfquot;(1\/124)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "129",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5191",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويشير مصطلح مميز إلى ذلك الجانب الخاص بالتقابل الوظيفي في النظم اللغوية الذي يتعلق بتميز صيغة عن صيغة أخرى quot;انظر 3 - 4quot; وقد أعطى الفونولوجيون التابعون لمدرسة براغ اهتماما كبيرا لأنواع أخرى من الوظيفة الفونولوجية غير أن هذا لا يعنينا الآن ومصطلح ملمح معروف سلفا منذ تناولناه في ذلك القسم الذي يتناول علم الأصوات النطقي quot;انظر 3 - 3quot; ويمكننا في الواقع أن ننتقل سريعا إلى تفسير الأفكار الأساسية لنظرية الملمح المميز على أساس ما قلناه في الفصلين السابقين. فالأصوات الكلامية يمكن أن تصور على أنها مجموعة من الملامح الصوتية والملامح الصوتية التي استخدمناها من قبل نطقية لكنها قد تكون بالدرجة نفسها سمعية أو -من حيث المبدأ- تجريبية ويصدق الأمر نفسه على ما يتصل بالملامح الفونولوجية الخاصة بنظرية الملمح المميز وتستخدم كلا من الملامح السمعية والنطقية وبقدر ما يمكن أن تعد الفونولوجيا -بخلاف علم الأصوات- إحالة غير مباشرة للوسيلة الصوتية quot;على الرغم من أن نظريات الملمح المميز تميل كلها إلى عدم الأخذ بهذه الوجهة المجردة إلى حد ما للفونولوجلياquot; فقد يكون من الواجب أن يتامل المرء مع الملامح الفونولوجية غير النطقية وغير السمعية لكنها قادرة quot;حتى ولو من   ieldianismquot; بصفة خاصة إلى مدرسة في الفكر تطورت في الفترة الواقعة بين منتصف الثلاثينات والخمسينات وبصفة خاصة في أمريكا وكان لها تأثيرها على علم اللغة البنيوي quot;attuctural linguisticsquot; وتميزها بصفة خاصة مبادئها السلوكية في دراسة المعنى وتأكيدها على الخطوات الكشفية الحازمة في تأسيس الوحدات اللغوية والاهتمام العام بتحقيق الصفة العلمية لعلم اللغة quot;بالمعنى السلوكيquot; وتعد القوة التي أخرجت النحو التوليدي رد فعل ضد الاتجاهات البلومفيلدية وعلى الرغم من أن البلومفيلدية لم تعد متمشية مع الاتجاهات المعاصرة فإن بعض طرائقها ما زالت مستخدمة على نطاق واسع في مجال البحث.(1\/125)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "130",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5192",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلال طريق معقد إلى حد ماquot; على الارتباط بهما معا على قدم المساواة وأيضا بالملامح التجريبية عندما يحقق علم الأصوات التجريبي تطورا أبعد مما هو عليه الآن وسنستخدم المسميات النطقية سعيا وراء بساطة العرض وحتى تجعل الأمور واضحة فإننا عندما نتكلم عن الملامح الفونولوجية وليس الملامح الصوتية سنستخدم الأقواس التي على شكل \/\/ وليس الأقواس التي على شكل [] لتحيط بالمسميات النطقية quot;وما ذكرناه لا يعد عرفا مشتركا لكنه يعمل على وضوح التصور ويفتح الباب لخيارات نظرية معينةquot; لذلك فإنه بينما يمكن وصف الصوت الكلامي [P] بالرجوع إلى الجدول رقم2 بالمجموعة: quot; [ شفوي]  [ شديد]  [- مجهور]  [- أنفي] quot; فإن الفونيم الإنجليزي \/P\/ يفترض أنه يمكن تحليله إلى المجموعة quot;\/ شفوي\/ \/شديد\/ \/- مجهور\/quot;. وربما بدا لنا من الوهلة الأولى أننا لا نفعل أكثر من خدمة رمزية نستبدل خلالها الأقواس \/\/ بالأقواس [] وندعي أن النتيجة فونولوجية بدلا من أن تكون صوتية ومع ذلك يجب أن نلاحظ أن ثلاثة ملامح وليس أربعة ملامح قد ذكرت بخصوص الفونيم الإنجليزي \/P\/ كملامح مميزة ولا يوجد الملمح الفونيمي \/- أنفي\/ مذكورا للفونيم \/P\/ وذلك لأن غياب الأنفية يمكن التبنؤ به في اللغة الإنجليزية quot;وليس في جميع اللغاتquot; من غياب الجهر وتذكر \/- أنفي\/ للفونيم \/b\/ لشرح وظيفته المتميزة في ban التي تقابل man وفي cub التي تقابل come.... إلخ والوصف النطقي لـ[p] أيضا ناقص إلى حد بعيد quot;فهو ينحصر في الملامح النطقية التي يشملها الجدول رقم2quot; وعموما فإن مجموعة الملامح المميزة التي وتحدد الوحدة الصوتية وتمييزها ستكون أقل بكثير من مجموعة الملامح الصوتية التي تميز إحدى صورها الصوتية فعلى سبيل المثال للفونيم الإنجليزي \/p\/ صورة صوتية عبارة عن صوت(1\/126)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "131",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5193",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسي مهموس شفوي فموي شديد وله وصف نطقي أتم من ذلك لا يشتمل على الإشارة إلى نفسية فحسب ولكنه يشير أيضا إلى درجة اندفاع تيار الهواء بعد إعاقة الشفتين له وإلى مدة الإعاقة وإلى مدة النفسية وإلى ملامح أخرى عديدة تجعل منها الصوت الإنجليزي المميز [ph] quot;بنبر معينquot; في الموضع الذي يذكر فيه غير أنه لا يوجد من بين تلك الملامح الصوتية ملمح مميز إلى الدرجة التي تؤدي إلى تغيير الإدراك الصوتي لصيغة من الصيغ في اللغة الإنجليزية إلى الإدراك الصوتي لصيغة أخرى. وفيما يتعلق بالملامح الثلاثة التي تعرفنا عليها سلفا باعتبارها مكونات للفونيم \/p\/ وهي \/ شفوي\/ وتكافئ [ شفوي] وتميز نطق pin من نطق tinو kin.... إلخ و\/ شديد \/ وتميز pat عن fat quot;حيث إن اللغة الإنجليزية لا يوجد فيها صوت شفوي احتكاكي باستثناء الصور الصوتية للفونيم \/p\/ في مواضع أخرى ولا يوجد فيها أصوات أسنانية لثوية شديدة ويمكن أن يعتبر المرء الفونيم \/f\/ والفونيم\/v\/ نظيرين احتكاكيين للفونيم \/p\/ والفونيم \/b\/ وتميز tick عن sick وquot;thickquot; و\/- مجهور\/ تبعا لوجهة النظر التقليدية ملمح يميز pin عن bin وpat عن pad ويمكن إثبات أنه الملمح الذي يميز \/p\/ و\/t\/ و\/K\/ و\/s\/ و\/e\/.. إلخ عن \/b\/ و\/d\/, و\/g\/ و\/z\/ و\/o.... إلخ ولا يتحدد في اللغة الإنجليزية بالهمس ولكن بشيء آخر يكون معه الهمس أو النفسية quot;أو كلاهماquot; مصاحبا صوتيا مألوفا وعلى كل حال ومهما كانت وجهة النظر التي تأخذ بها في هذه القضية تظل حقيقة أننا بحاجة إلى كل من \/ نفسي\/ و\/- جهر\/ في تحليل الملامح المميزة للغة الإنجليزية.(1\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "132",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5194",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد استخدمنا مصطلح quot;صورة صوتيةquot; في التفسير الذي قدمناه الآن عن العلامة بين الوحدات الصوتية والملامح المميزة التي تتكون منها وفكرة اختلاف الصور الصوتية تعالج -في الواقع- معالجة مختلفة إلى حد ما في إطار نظرية الملمح المميز لذلك فإن إمكانية تطبيق المصطلح ذاته مثار جدل والنقطة الحاسمة في تحليل الملمح المميز للفونيمات أن كل فونيم يختلف عن غيره في النظام اللغوي بما لا يقل عن ملمح واحد -وجودا أو عدما- من مجموعة الملامح التي تحدده ومجموعة الملامح المحددة الخاصة بالفونيمات تظل ثابتة خلال الإطار الكلي لمواضع ذكرها وما تشير إليه نظرية الفونيمات الأمريكية الكلاسيكية فيما يتعلق بتنوع الصور الصوتية تعالجه في إطار نظرية الملمح المميز quot;على الأخص في إطار النحو التوليديquot; قوانين quot;تحول أصغر مجموعة فونولوجية كافية لتمييز كل وحدة صوتية عن غيرها إلى ملامح صوتية: \/ شفوي\/ [ شفوي]  و\/ مجهور\/ [ مجهور] ... إلخquot; وتضاف الملامح الصوتية غير المميزة المناسبة سياقيا لمواضع معينة من ورودها فعلى سبيل المثال الملمح الصوتي quot;نفسيquot; يضاف إلى التحقق الصوتي الخاص بالفونيم الإنجليزي \/P\/ في موضع أول الكلمة quot;وذلك كما في pit أو porquot; لكنه لا يضاف عندما يكون هذا الفونيم واقعا بعد \/S\/ quot;وذلك كما في spit أو spot والملم الصوتي [- مجهور] يضاف إلى كل مواضع ورودها. وقد أصبح من الواضح في القسم السابق أن اللغات تختلف إلى حد بعيد فيما يتعلق بالملامح الصوتية التي تصنع التميز وتلك التي لا تصنع التمييز quot;إذا كانت موجودة بشكل من الأشكالquot; ويظل هذا صحيحا بغض النظر عن النظرية الفونولوجية التي تأسست هذه الفكرة في إطارها ومما يعد أيضا برغم كل شيء حقيقة تجريبية أن [ نفسي] ملمح مميز في اللغة الهندية واللغة(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "133",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5195",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصينية المندرينية1 وأن حركات اللغة الفرنسية يمكن أن تكون أمامية ودائرية في آن واحد وأنه في لغات أسترالية كثيرة للغاية تكون الأنفية -وليس الجهر- ملمحا مميزا وتميز وحدات صوتية أكثر مما تميزه في أي لغة أوروبية وهلم جرا وسنلاحظ مع ذلك أننا في كل مثال من هذه الأمثلة استخدمنا مصطلحات مثل quot;نفسيquot; وquot;أماميquot; وquot;خلفيquot; وquot;أنفيquot; وهذه المصطلحات تستخدم في وصف المئات ولا نقول الآلاف من اللغات المنطوقة الأخرى ونظرية الملمح المميز تلك لا يمكن أن تتناقض مع وجهة النظر التي تذهب إلى أن عددا غير محدد من الملامح المميزة الممكنة تصنع منها النظم اللغوية اختياراتها الخاصة المتفردة وتربط هذه النظم بين هذه المكونات بطرق لا يمكن الإخبار عنها حتى تقيم فونيماتها الخاصة غير أن الصياغات الحديثة لنظرية الملمح المميز تتجه نحو افتراض تؤيده شواهد مناسبة فاللغات الطبيعية الموجودة يمكن أن توصف وصفا مرضيا اعتمادا على قائمة تزيد قليلا عن اثني عشر ملمحا مميزا موجودا بالقوة بقدر ما تلقى نظمها الفنونولوجية من اهتمام وإنه لحقيقة مؤكدة أن تكون هناك ملامح صوتية فسيولوجية كثيرة إلى حد بعيد لا تصنع تمييزا -على حد علمنا- في النظام الفونولوجي لأي لغة طبيعية وتوجد روابط فسيولوجية كثيرة ممكنة بين الملامح لكنها نادرة إلى حب بعيد أو غير موجودة على الإطلاق وقد ذهب تشومسكي2  1 اللغة الصينية الرئيسية المنطوق بها في حوالي أربعة أخماس الصين. 2 أفرام نوعم تشومسكي Avram Neam Chomsky quot;1928quot; الأستاد بقسم اللغات الحديثة وعلم اللغة في quot;Massachustts Technology of Institute وتعرف نظريته في البنية اللغوية بالنحو التوليدي التحويلي وتعد ثورة في علم اللغة أحدثها نشر كتابه Syntactic Strueture ثم كانت منشوراته الأساسية في الموضوعات اللغوية الفتية وتشمل كتابه الصادر عام 1964 Curent lssues in linguistic theory(1\/129)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "134",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5196",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى أن ذلك سببه أن النظام الفونولوجي في اللغات الطبيعية -مثل النظامين النحوي والدلالي فيها- يقيده بشدة النزوع الإنساني النوعي إلى التعامل مع أنواع معينة من المميزات دون غيرها quot;انظر 7 - 4quot;. ومن أكثر الفوائد اللافتة للنظر في نظرية الملمح المميز إذا ما قورنت بعلم الفونيمات أنها تقدم تفسيرا معللا للمبادئ التي تحدد صحة بنية تتابعات الفونيمات في إطار موسع من الأمثلة في لغات كثيرة فعلى سبيل المثال يمكن أن تقع بين \/s\/ الذي يقع في بداية الكلمة1 و\/r\/ الموجودة في الصيغة نفسها الفونيمات   والكتاب الصادر عام 1965 Aspects of the Theory ofquot; Syntaxquot; وأدخل هذا الأخير اتجاها جديدا في النظرية التوليدية وصار وجهة النظر المعتمدة لسنوات عديدة وصدر عام 1968 مؤلفه الرئيسي في الفونولوجيا quot;The Souud Pattern of English بالاشتراك مع موريس هال quot;Morris Hallequot; ويتضمن كتابه Reflections on language الصادر عام 1976 أحدث ما وصل إليه. وبحلول منتصف الستينات أكد تشومسكي على دور اللغة كوسيلة استراتيجية لبحث العقل الإنساني وناقش وجهة النظر هذه في كتابه اللغة والعقل الصادر عام 1968 وهو الجانب الذي جذب أوسع القراء -وبصفة خاصة الفلاسفة وعلماء النفس- إلى علم اللغة. 1 ويسمى الأولي أو الابتدائي quot;initalquot; ويشير إلى العنصر الأول من الوحدات الصوتية ويستخدم بصفة خاصة في الفونولوجيا فعلى سبيل المثال الوحدة الصوتية quot;الفونيمquot; \/K\/ يذكر في الموضع الابتدائي أو الأولي من الكلمة quot;catquot; والكلمة the تذكر في الموضع الابتدائي أو الأولي من العبارة الاسمية quot;the big housequot; ويشار إلى المواضع الأخرى بالموضع المتوسط quot;medialquot; والموضع النهائي quot;Finalquot; وتأخذ السمات اللغوية الأخرى التي تذكر في هذا الموضع مسميات مناسبة مثل النبر الأولي quot;initial stressquot; أي: النبر على المقطع الأول من كلمة ما.(1\/130)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "135",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5197",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملامح المتقابلة \/ خلفية\/ في مقابل \/- خلفية\/ و\/ مستديرة\/ في مقابل \/- مستديرة\/ ولو أننا نحينا جانبا صيغ الكلمات التي لا تتوافق مع النمط العام quot;وهي تلك التي تكون غالبا مقترضة من لغات أخرىquot; فإنه يمكننا القول بأن كل الحركات في المواضع المتتابعة في الكلمة التركية يجب أن يكون لها قيمة واحدة فيما يتصل بالتقابل \/ خلفية\/ وفيما يتصل بالتقابل \/ مستديرة\/ quot;وفق شرط آخر يمنع تركيب \/ مستديرة\/ مع الملمح القطعي \/ مفتوح\/ في كل المقاطع الابتدائيةquot; وبغض النظر عن الطول الذي يمكن أن تمتد إليه الكلمة -وبفضل البنية النحوية للغة التركية نجد فيها صيغ كلمات كثيرة طويلة- تكون التقابلات \/ خلفية\/ و\/ مستديرة\/ تطريزية بالمعنى الذي أوضحناه من قبل. والملامح التطريزية المميزة من ذلك النوع الذي ضربنا له مثالا الآن هو ما يطلق عليه النظرية التطريزية في الفونولوجيا وتشير -بمعنى خاص للمصطلح- إلى التطريزيات وتميز النظرية التطريزية للفونولوجيا ما يعرف بمدرسة لندن اللغوية التي لديها الكثير لدرجة أنها تشارك نظرية الملمح المميز أكثر تطوراتها الحديثة ومن سوء الحظ أن الاختلافات في المصطلح -ولا نذكر الاختلافات الخاصة بالاستشراف النظري فيما يتصل بالموضوعات الأعم- تعمل على إخفاء أوج الشبه والاختلاف الأساسي بين نظرية الملمح المميز التقليدية والنظرية التطريزية أن الأولى ما زالت نظرية فونيمية أو قطعية مثل علم الفونيمات الأمريكي الكلاسيكي بينما تسمح النظرية التطريزية على الجانب الآخر بتواجد العناصر الصوتية quot;القطعيةquot; والعناصر التطريزية quot;الموسيقيةquot; وأن يكون لها مكانة متكافئة ومتكاملة في قوائم المحتويات الفونولوجية للنظم اللغوية وأكثر من ذلك تدرك أنه على الرغم من وجود اتجاه quot;لأسباب(1\/132)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "136",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5198",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صوتيةquot; لأن تصبح مكونات معينة قطعية وتطريزية معا فإن فكرة التطريزية ترتبط من حيث المبدأ بنظم لغوية معينة. ومصطلح تطريزي يجب شرحه الآن وقد استخدم هنا بمعنى غير متفق عليه ومعظم اللغويين إذا استخدموا مصطلح تطريزي بأي شكل من الأشكال فإنهم يستخدمونه ليشيروا إلى أشياء مثل النبر والنغمة والطول وهي أشياء تعد مشكلة في علم الفونيمات الأمريكي الكلاسيكي الذي يفترض أساسا أن بنية الكلمات والجمل يمكن أن تفسر تفسيرا تاما بواسطة العناصر الفونولوجية المرتبة ترتيبا متسلسلا: واختلاف النبر بين الصيغة الاسمية import والصيغة الفعلية impoit في اللغة الإنجليزية المنطوقة quot;الأول منبور المقطع الأول والثاني منبور المقطع الثانيquot; لا يعالج بشكل طبيعي باعتباره اختلافا بين فونيميين قطعيين ويرجع ذلك إلى سببين مستقلين جزئيا أولهما أن النبر بصفة أساسية حالة من البروز الأعظم لمقطع فيما يتعلق بالمقاطع الأخرى في الصيغة نفسها quot;أو الصيغ المصاحبة لهاquot; وثانيهما أن التحقق الصوتي للنبر -بخلاف التحقق الصوتي للفونيمات القطعية- لا يمكن أن يسبق أو يتلو quot;في الزمنquot; التحقق الصوتي للعناصر الفونولوجية المجاورة له ويستطيع المرء بشكل واضح أن يمثل اختلاف النبر بين الصيغ تمثيلا فونيميا عن طريق وضع الفونيم المنبور المناظر قبل quot;أو بعدquot; الفونيم الحركة التي تناظر نواة المقطع في التحقق الصوتي والنقطة الأساسية أنه على الرغم من أن التجزئة يمكن أن تنفذ دائما في الفونولوجيا على أساس -إذا كان ضروريا- من القرار العشوائي فإن عشوائية القرارات المفروضة على اللغوي في حالات كهذه هي في حد ذاتها دليل على عدم الكفاية النظرية للإطار الذي ينفذ من خلاله التحليل.(1\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "137",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5199",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما قيل عن النبر يقال كذلك عن النغمة وتوجد في لغات كثيرة quot;يطلق عليها اللغات النغميةquot; وتعمل على تميز الصيغ بالطريقة التي يسلكها النبر مع أن ذلك ليس منتشرا إلى حد بعيد في اللغة الإنجليزية وفيما يتعلق بالطول فيمكن أن تكون هناك صوامت طويلة وبالمثل يمكن أن تكون هناك حركات طويلة في لغات معينة ويمكن أن يكون هناك اعتماد متبادل بين طول أحدهما وطول الآخر وحتى في اللغة الإنجليزية quot;في النطق النموذجي لهاquot; يختلف طول الحركات تبعا لنوعية الصوامت التي تتلوها في المقطع نفسه وما يطلق عليه بشكل تقليدي الحركات الطويلة يحللها بعض الفونولوجيين دون غيرهم على أنها أيضا قطع قصيرة على المستوى الصوتي عندما يتلوها صوت شديد مهموس وعليه فإن القطعة الحركة في segment أقصر من الناحية الصوتية من تلك الحركة التي في sead أو see وفي الحقيقة يمكن أن تكون أقصر في تحققها الصوتي إذا ما قورنت بالحركة القصيرة على المستوى الفونولوجي في sit وهذه الحقيقة لا توضح فقط الاختلاف بين الطول الفونولوجي والمدة الصوتية لكنها تبين كذلك بشكل أعم تعقيد العلاقة بين التحليل الفونولوجي والكتابة الصوتية.(1\/134)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "138",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5200",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "سادسا: البنية الفونولوجية",
        "content": "سادسا: البنية الفونولوجية هنا قسم قصير إلى حد بعيد خصص لموضوع كبير إلى حد بعيد وهدنة ببساطة شرح ما المقصود بالبنية في هذا السياق والتأكيد على أن هناك -في التحليل الفونولوجي- ما هو أكثر من تأسيس قوائم محتويات من العناصر القطعية والتطريزية. وإذا أخذنا في اعتبارنا وجود قائمة محتويات من العناصر الفونولوجية للغة معينة فإن البنية الفونولوجية لهذه اللغة يمكن أن توصف من خلال العلاقات التي تربط بين العناصر نفسها والعلاقات -بأنواعها المختلفة- التي تربط بين مجموعات من العناصر الفونولوجية من جهة والتعقيدات الفونولوجية أو الصيغ أو الوحدات النحوية الأخرى الأكثر اتساعا من الجهة الأخرى. وللعلاقات التي تربط بين العناصر نفسها نوعان يشار إليهما بصورة شائعة في التقليدية السوسيرية بالعلاقات الأفقية والعلاقات الرأسية ويرتبط المصطلح الأول quot;العلاقات الأفقيةquot; syntagmatic ارتباطا تأصيليا بـ 1syntactice غير أنه لا يلتبس بها فهي لا تعني أكثر من تنظيمي ونظرا لأن مصطلح علاقات رأسية quot;paradigmaticquot; على الرغم من إمكانية شرحه شرحا تاريخيا وعلى الرغم من استخدامه استخداما واسعا إلا أنه من المحتمل أن يكون مضللا فسوف استخدم بدلا منه مصطلح quot;علاقات إحلاليةquot; وستكون ثنائيتنا -فيما عدا الموقف الذي نتناول فيه على وجه التخصيص بنائية سوسير- العلاقات الأفقية والعلاقات الإحلالية والعلاقات الأفقية هي التي تربط بين العناصر التي يمكن أن تذكر في تركيب مع غيرها في سلاسل quot;من الوحداتquot; صحيحة البنية والعلاقات الإحلالية هي التي تربط بين مجموعات من العناصر التي يمكن إحلالها إحلالا داخليا في أماكن معينة من سلاسل الوحدات ومن إنجازات سوسير الرئيسية في هذا القرن -كما سنرى عند مناقشتنا للبنائية- أنه أوضح الاعتماد المتبادل بين العلاقات الأفقية والعلاقات الإحلالية quot;انظر 7 - 2quot;. والنظم اللغوية -كما رأينا- يمكن أن تختلف من الناحية الفونولوجية ليس في عدد العناصر الفونولوجية التي في قوائم محتوياتها فحسب quot;وفي التحقق  1 النظمي quot;الخاص بنظم الكلامquot;.(1\/135)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "139",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5201",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصوتي لهذه العناصرquot; لكنها تختلف أيضا من جهة العلاقات الأفقية التي تحدد صحة البنية الفونولوجية للتراكيب المحتملة أي: سلاسل الوحدات الفونولوجية ونحن نتكلم -لغرض التبسيط- كما لو كانت سلاسل الوحدات الفونولوجية يمكن أن تحدد بصورة مرضية كما لو كانت تتابعات من الفونيمات فنحن نعرف أنه ليس لكل الفونيمات أن تسبق أو تتلو كل الفونيمات الأخرى فهناك تقييدات تتابعية تمنع ذكر أفراد مجموعة من الفونيمات بعد أفراد مجموعة أخرى من الفونيمات والقوانين التي تحدد صحة البنية الفونولوجية في لغات معينة يجب أن تذكر بالتفصيل هذه التقييدات وبصورة أعم يجب أن يذكر بالتفصيل أي هذه العناصر يمكن أن توجد معا في سلاسل الوحدات صحيحة البنية وبأي طريقة يكون ذلك. لكن ليس ذلك كل ما يصل بالوصف الفونولوجي ومصطلح سلسلة وحدات الذي استخدمناه لتونا يحمل معه ضمنا أن هناك كيانات معينة أكبر -سلاسل الوحدات- تكون العناصر الفونولوجية أجزاء مكونة لها والأمر كذلك بالتأكيد والأكثر إثارة للجدل ما إذا كان هناك في كل اللغات الطبيعية -أو في الواقع في أي لغة طبيعية- سلاسل فونولوجية بحتة مثل المقاطع quot;ولن نذكر عبارات فونولوجيةquot; ونحتاج إلى افتراضها حتى نصف البنية الفونولوجية موضع البحث ومن الممكن تحديدها بدون الرجوع إلى البنية النحوية للغة وإنه لأكثر سهولة أن لصوغ التقييدات التتابعية التي تربط بين صوامت اللغة الإنجليزية من خلال مواضعها في المقاطع نفسها أو المقاطع المتتالية أكثر مما لو لم نشر -على الإطلاق- إلى المقاطع غير أن هذا يفترض سلفا تعريفا نظريا مرضيا للمقاطع باعتبارها كيانات فونولوجية ولا يزال اللغويون يفصلون قدر الإمكان وتبعا للضرورة بين المقاطع المفترضة وسلاسل الوحدات الفونولوجية البحتة الأخرى في بنية اللغة الإنجليزية واللغات الأخرى ويمكن(1\/136)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "140",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5202",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بطبيعة الحال أن يظهر أن بعض اللغات لديها سلاسل وحدات فونولوجية بحتة وأخرى ليست لديها ذلك. وهناك جدل قليل إلى حد بعيد في هذه الأيام حول ضرورة الإشارة إلى الوحدات النحوية في التحليل الفونولوجي للغات أو بعبارة حديثة حول دمج القوانين الفونولوجية مع القوانين النحوية الخاصة بالنظم اللغوية وفي لغات طبيعية كثيرة -ومن المفترض سلف أن تكون فيها جميعا- اعتمادات متبادلة بين المستويات بمختلف أنواعها والتي هي جزء من اللغة كالعلاقات الفونولوجية البحتة أو العلاقات النحوية البحتة وقد أدمجنا في الواقع -بشكل مقنع- هذه الفكرة في التبعية الداخلية للمستويات في الأقسام الأولى من هذا الكتاب quot;أي: فيما يتعلق بالسلاسل الفونولوجية التي هي أيضا وحدات نحوية - تحت الافتراضات الموضحة في 2 - 6quot; إلا أننا أشرنا مرارا وتكرارا إلى موضع الفونيمات في أول الكلمة وفي أوسطها وفي آخرها ... إلخ والكلمات تكون بمثابة الأصناف الفرعية للصيغ. والاعتماد المتبادل بين النحو والفونولوجيا أشمل بكثير -على كل حال- من أي شيء نكون قد عرضناه من قبل وهناك ظواهر الاتصال وذلك مثل ما يشار إليه تقليديا في اللغة الفرنسية بالوصل quot;Liaisonquot; ومن الضروري لوصفها ألا نشير إلى حدود الكلمات فحسب ولكن أيضا إلى العلاقات النحوية -إن وجدت- التي تربط بينها عبر حدود الكلمة وذلك مثل وجود quot;zquot; في Lezem] hommes Les] 1 وفي quot;gelezevyquot; j les 2ai vu في مقابل غيابها في [denleamari] donne - les 3aMarie وكثير  1 الرجال. 2 رأيتهم. 3 أعطها لماري.(1\/137)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "141",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5203",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الظواهر في الجزء غير الكلامي من اللغات المنطوقة الذي تشير إليه بالجزء التطريزي quot;انظر 1 - 5quot; ويكون فيه النبر والتنغيم على قدر كبير من الأهمية لا يمكن تفسيرها تفسيرا مناسبا ما لم يكن مجالها محددا على المستوى النحوي وتعد هذه الظواهر ظواهر فونولوجية أيضا حيث تشتمل الظواهر الفونولوجية على المكونات التطريزية والمكونات القطعية في النظام اللغوي وكما رأينا وإلى الحد الذي لا ترتبط فيه المكونات التطريزية باللغة المكتوبة يكون عدم تطابق اللغتين المكتوبة والمنطوقة ومن الواضح الآن أنه بقدر وجود مميزات فونولوجية ذات ارتباط بالدلالة والنحو لا يمكن تحويلها إلى وسيلة مكتوبة تختلف بالضرورة اللغة المنطوقة عن الكتابة المناظرة لها على المستويين الدلالي والنحوي.(1\/138)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "142",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5204",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "الفصل الرابع: النحو",
        "content": "الفصل الرابع: النحو أولا: النحو والتصريف والصرف أول ما يجب قوله في هذا الفصل إن مصطلح نحو1 quot;grammarquot; سوف يستخدم هنا وخلال هذا الكتاب quot;باستثناء عبارتين: quot;النحو التقليديquot; quot;والنحو التوليديquot; بمعنى ضيق إلى حد ما يقابل quot;الفونولوجياquot; من ناحية وquot;الدلالةquot; من ناحية أخرى وهو أحد معانيه التقليدية وأوثقها صلة بالمعنى المعتاد للوصف منه quot;نحويquot; quot;grammaticalquot; ويدرج كثير من اللغويين مصطلح quot;فونولوجياquot; وحتى مصطلح quot;دلالةquot; تحت مصطلح quot;نحوquot; quot;grammarquot; وهو ما يمكن أن يؤدي إلى الالتباس.  1 النحو quot;grammarquot; أحد المصطلحات الأساسية في علم اللغة ويغطي مجالا واسعا من الظواهر اللغوية ويمكن أن نميز أنواعا عديدة من النحو فهناك النحو الوصفي quot;descriptiv grammarquot; والنحو النظري quot;theortical grammarquot; والنحو السطحي quot;surface grammarquot; والنحو العميق quot;deep grammarquot; والنحو الشكلي quot;formal grammarquot; والنحو الفكري quot;notional grammarquot; والنحو المقارن quot;comparative grammarquot; والنحو التقليد quot;traditional grammarquot; ويشير مصطلح نحو quot;grammarquot; في معنى ضيق له إلى مستوى من التنظيم البنيوي يمكن دراسته بصورة مستقلة عن الفونولوجيا quot;Phonologyquot; وعن الدلالة quot;semanticaquot; ويتقدم بشكل عام إلى نظم الجملة quot;syntaxquot; والصرف quot;morphologyquot;.(1\/139)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "143",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5205",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحتى الآن كان تعاملنا مع الافتراض الذي يذهب إلى أن اللغات لها مستويان للبنية: الفونولوجيا ونظم الجملة وهذا الافتراض سنتخلى عنه فيما بعد لكن ذلك في حاجة إلى تعديل ما لم نكن على استعداد لأن نوسع تصورنا عن الفونولوجيا وأن نمد مصطلح quot;نظم الجملةquot; وراء التفسير التقليدي له وما رأيناه من قبل من أنه في بعض اللغات الطبيعية -ومن المفترض أن يكون فيها جميعا- اعتماد متبادل فيما بين المستويات يجعل من المستحيل الفصل الصارم بين البنية الفونولوجية والبنية النظمية وسنرى الآن أنه في لغات معينة على الأقل توجد فجوة بين نظم الجملة quot;بما هو مفهوم من المصطلح quot;syntexquot; بشكل تقليديquot; والفونولوجيا وهذه الفجوة يسدها في النحو التقليدي مصطلح التصريفquot;1. وتفترض كل المعاجم الأوروبية المعيارية القديمة منها والحديثة سلفا اختلافا بين نظم الجملة3 quot;syntaxquot; والتصريف quot;inflectionquot; وهو ما تفعله  1 على عكس ما تتضمنه كثير من الكتب الأساسية في علم اللغة فإن التصريف quot;inflectionquot; وليس الصرف quot;morphologyquot; هو المقابل لنظم الجملة في النحو التقليدي ومصطلح صرف quot;morphologyquot; ليس حديث النشأة نسبيا فحسب ولكنه عندما يوضع في مقابل نظم الجملة quot;ayntaxquot; خصوصا إذا عرفناه من خلال المصطلح الأحدث quot;الوحدة الصوتيةquot; quot;morphemequot; فإن استخدامه يتضمن وجهة نظر تقليدية إلى حد بعيد في البنية النحوية للغات والنحو التقليدي -على الرغم من عيوبه القاطعة- ليس مخطئا بالضرورة في هذه النقطة بعينها وتعد وجهة النظر التقليدية المصوغة صياغة واضحة والمشروحة شرحا مناسبا اختيارا مرضيا مطروحا من قبل اللغويين quot;المؤلفquot;. 2 نظم الجملة quot;syntaxquot; مصطلح تقليدي يستخدم للإشارة إلى دراسة القواعد التي تحكم طريقة تركيب الكلمات لتكوين الجمل في لغة من اللغات ويقابل هذا المصطلح بهذا المعنى الصرف أو المورفولوجيا quot;morphology وهي دراسة بنية الكلمة ويمكن تعريف هذا المصطلح كذلك بأنه دراسة العلاقات الداخلية بين عناصر بنية الجملة ودراسة القواعد التي تحكم ترتيب الجمل في تتابعات.(1\/140)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "144",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5206",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا الطريقة التي تعلمنا جميعا أن نتكلم بها عن اللغة في المدرسة ومهما كان مصطلحا quot;نظم الجملةquot; وquot;التصريفquot; جديدين بالنسبة لنا فإن فيهما معنى نعرف جميعا من خلاله ماذا يعنيان وقد اعتدنا على التعامل مع مصطلح quot;كلمة واستخدامها -كما هو الواقع في النحو التقليدي- للدلالة على معنيين مختلفين تماما يعتمدان في النهاية على فهمنا العملي لما يقع في إطار مصطلح quot;التصريفquot; ولنبدأ إذن بمصطلح quot;كلمةquot;. كم كلمة في اللغة الإنجليزية هذا السؤال ملبس وتبعا لأحد تفسيرين تعد sing و sings و singing و sang و sung كلمات مختلفة وتبعا للفسير الثاني تعتبر صيغا مختلفة لكلمة واحدة هي quot;singquot; وعندما نتكلم بشكل عام إذا ما أثير السؤال عن عدد الكلمات الموجودة في معجم معين فإننا نأخذ مصطلح quot;كلمةquot; بالمعنى الثاني, أما إذا طلب منا كتابة مقال من ألفي كلمة في موضوع ما فإننا نأخذ المصطلح بالمعنى الأول وأكثر من ذلك تحسب الكلمة إذا تكررت مواضعها بعدد مرات تكرارها. ولندخل الآن بعض المصطلحات التي يمكننا استخدامها عند الضرورة حتى نحافظ على الحدود الفاصلة بين دلالتي مصطلح quot;كلمةquot; وسنقول إن sing وsings و sang ... إلخ صيغ كلمات quot;أي: إنها صيغ وهي أيضا كلماتquot; وقد استخدمنا مصطلح quot;صيغة كلمةquot; في الأقسام السابقة وستقول إن sing لاحظ أنها تكتب بالحروف العمودية لا المائلةquot; هي المفردة ولهذا المفردة صيغ عديدة هي: sing وsings وsang(1\/141)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "145",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5207",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. إلخ وهي في الحقيقة ما يمكن أن نصفه تقليديا بالصيغ التصريفية لكن Sing تشغل موضعا متميزا بين الصيغ الأخرى فهي الصيغة الاستشهادية المعيارية وهي أيضا ما يعده كثير من اللغويين الصيغة الأساسية والتمييز بين الصيغة الاستشهادية والصيغة الأساسية لا يقل أهمية عن التمييز بين إحداهما والمفردة نفسها والصيغة الاستشهادية للمفردة هي الصيغة المستخدمة للإشارة إلى المفردة وهي أيضا الصيغة المستخدمة في وضع القائمة الألفبائية للمفردات في معجم تقليدي والصيغة الأساسية هي الصيغة التي يمكن أن تؤخذ منها كل الصيغ الأخرى الخاصة بالمفردة وفق القوانين الصرفية في اللغة وهي الصيغة المميزة للصيغة الأساسية -بقدر ما تلقى الأفعال من اهتمام- في اللغات الفرنسية والألمانية والروسية ومعظم اللغات الأوروبية الحديثة ولجميع الأفعال ومعظم الأسماء والصفات في اللغتين اللاتينية والإغريقية. ونستطيع أن نشير إلي المفردات مثلما نستطيع أن نشير إلى أي صيغة من صيغها ونحن -في الواقع- نفعل ذلك وسنواصل عملنا هذا عادة بالحروف المائلة quot;بدون الأقواس lt; gt; انظر 3 - 2quot; وأحيانا بالرموز الصوتية أو الفونيمية خلال هذا الكتاب ويمكن أن تختلف الصيغ نفسها في جوانب معينة تبعا للسياق الذي تذكر فيه وتحدد القوانين الفونولوجية درجة اختلافها الصوتي يستخدمها اللغويوين بصورة متكررة وعلى الأخص علماء الأصوات فيما يتصل بالصيغ الاستشهادية الخاصة بالصيغ المتغيرة من الناحية الصوتية فعلى سبيل المثال الكلمتان: Come و Came كلتاهما quot;صيغتان للمفردة Comequot; تنطق بصوت شفوي أنفي [m] في الموضع الأخير من صيغتهما الاستشهاديتين على الرغم من أن هذا الصوت قد يكون شفويا أسنانيا أنفيا [m]-في الاستخدام العادي- إذا وقع مباشرة قبل صامت شفوي أسناني آخر مثل [f] أو [v] .(1\/142)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "146",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5208",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعد هذا النوع من التغير دون الفونيمي حيث إن الشفوية في مقابل الشفوية الأسنانية لا تعد من التقابلات المميزة من الناحية الفونولوجية في اللغة الإنجليزية لكن هناك أيضا قدرا معينا من التغير المحدد سياقيا الواقع في إطار علم الفونيمات الأمريكي الكلاسيكي يقال إنه يشمل إبدال فونيم بآخر وفي كلتا الحالتين من الشائع هذه الأيام خصوصا في الفونولوجيا التوليدية الحديث على اشتقاق أو توليد كل الصيغ المتغيرة من الناحية الصوتية من الصيغة العميقة المشتركة التي إما تتطابق مع الصيغة الاستشهادية للصيغة المتغيرة من الناحية الصوتية موضع البحث أو تكون أكثر شبها بها من أي تنوعات صوتية أخرى. وعلى أساس التمييز بين المفردة quot;الكلمة المفردة بشكل أكثر وضوحاquot; وصيغها نستطيع الآن أن نصوغ المميز التقليدي بين نظم الجملة والتصريف1 فالنحو والتصريف متكاملان ويشكلان معا الجانب الرئيسي مما يسمى بالنحو quot;Grammarquot; إن لم يكن النحو بأكمله كما أنهما يحددان معا الصواب النحوي quot;صحة البنية النحويةquot; للجمل فنظم الجملة يوضح كيفية ارتباط المفردات الواحدة بالأخرى في أبنية معينة والقوانين التصريفية quot;بقدر ما يكون النحو التقليدي من قوانين أكثر من جداول تصريفيةquot; توضع أي صيغ المفردة ينبغي أن ترد في تركيب دون آخر ويتوسط النحو والتصريف مستوى quot;أو دون المستوىquot; يستخدم المرء في الوصف الموجود فيه عبارات  1 التصريف quot;Inflectionquot; مصطلح يستخدم في المورفولوجيا يشير إلى عملية الاشقاق التي تتعلق بصياغة الكلمة أو الفصيلة النحوية وهو ما يشير إليه مصطلح quot;Accidencequot; في الدراسات النحوية التقليدية ويعني التغير في الصيغة.(1\/143)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "147",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5210",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالتين وتعد الوحدات الصرفية quot;المورفيماتquot; من وجهة النظر هذه الصيغ الأدني وتعد وحدات أساسية للبنية النحوية ويمكن أن يقع قدر كبير من الصرف في مجال نظم الجملة عن طريق زحزحة الكلمة من مكانها التقليدي محور النظرية النحوية. وهناك جدل حول تفضيل النحو المؤسس على المورفيمات فهناك من يؤيد وهناك من يعارض وينطبق الكلام نفسه على النحو الأكثر تقليدية للمؤسس على الكلمة والمشكلة في الجمع بين إيجابياتهما داخل نظرية متماسكة وأكثر حركية من نواح أخرى تتعلق بالبنية النحوية للغات الإنسانية ويسير في هذا الاتجاه التقدم العظيم الذي تم إنجازه في العشرين سنة الماضية الذي لا يقارن به ما حدث في التاريخ الطويل لعلم اللغة ومعظم هذا التقدم يمكن أن يعزى بشكل مباشر أو بشكل غير مباشر إلى تشكيل نظرية معينة في نظم الجملة في إطار النحو التوليدي الذي أخرجه تشومسكي وسيقال الكثير عن هذا الأخير ويكفي هنا أن نذكر أنه على الرغم من أن نظرية تشومسكي في نظم الجملة مبنية على المورفيم أكثر من أن تكون مبنية على الكلمة إلا أنها تبنت في تطورها الأحدث وجهة نظر أكثر تقليدية في تكامل نظم الجملة والتصريف مما تبنته في صورها الأولى وتعالج الآن -على الأخص- الصرف الاشتقاقي كشيء لا يعالجه الجزء النظمي الرئيسي من النحو لكنه يرتبط ببنية المفردات quot;أو المعجمquot;1 ومهما كانت نظرية النحو التي تتعامل  1 المعجم quot;Iexiconquot; ويترادف هذا المصطلح مع مصطلح المفردات quot;Vocabularyquot; ولهذا المصطلح مكانه خاصة في النحو التوليدي حيث يشير إلى المكون الذي يشمل كل المعلومات عن الخصائص البنوية للألفاظ المعجمية في لغة ما أي: خصائصها الدلالية والنحوية والفونولوجية.(1\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "149",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5211",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معها الآن فإنه من الواضح أننا لا نستطيع القول ببساطة -كما قلنا في شرحنا السابق لمبدأ الازدواجية- إن وحدات المستوى الرئيسي تتركب من عناصر المستوى الثانوي quot;1 - 5quot; والعلاقة بين المستويين أكثر تعقيدا مما يوحي به هذا الشرح ومع ذلك فإن هذا التعقيد محكوم بقانون وأكثر من ذلك فإنه على الرغم من الاختلافات الجديرة بالاعتبار إلى حد بعيد في البنية الفونولوجية والنحوية في اللغات الإنسانية فإن هناك تشابهات واضحة فيها على حد سواء توحي على الأقل ببعض القوانين التي تحدد كلا المستويين وتدمجهما معا وهذه القوانين التي يستطيع الأطفال السيطرة عليها في فترة قصيرة نسبيا أثناء اكتساب اللغة تعد قاسما مشتركا بين اللغات الإنسانية كلها.(1\/146)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "150",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5212",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الصواب النحوي والإنتاجية والاعتباطية الجمل حسب التعريف صحيحة نحويا quot;أي: صحيحة البنية النحويةquot;1 ويمكن أن نعتبرها -لأغراضنا الحالية- سلاسل من الكلمات صحيحة البنية quot;أي: تتابعاتquot; وذلك مثل: 1- this morning he got up late. 2- He got up late this morning. فيما تبعا للتعريف جملتان مختلفتان في اللغة الإنجليزية ومن جهة نظر أهم وأكثر تقليدية من الناحية النظرية يمكن أن نعرف الجمل كأصناف من سلاسل صيغ الكلمات كل عضو في صنف له البنية النظمية نفسها ويسمح لنا هذا التعريف -لكنه لا يجبرنا- بأن نتعامل مع quot;1quot; وquot;2quot; كصورتين لجملة واحدة وليستا جملتين مختلفتين. ويجب أن نتذكر أن لكل جملة في اللغة المنطوقة منحنى تطريزي متميز مركب على سلسلة صيغ الكلمات quot;وبصفة خاصة نمط تنغيمي معينquot; وبدون هذا المنحنى التطريزي لا تكون جملة وثمة خلاف في علم اللغة حول المدى الذي تنتسب فيه البنية التطريزية للأقوال المنطوقة إلى بنية الجمل ويذهب معظم اللغويين إلى أن جانب البنية التطريزية الذي يميز -على الأقل- الأخبار عن الأسئلة والأوامر يجب أن ينتسب إلى بنية الجملة وهي وجهة نظر سنقبل بها ضمنيا وتؤدي إلى فتح باب الاحتمالات أمام تناظر quot;1quot; وquot;2quot; ليس مع جمل مفردة ولكن مع مجموعات من الجمل المختلفة في اللغة الإنجليزية المنطوقة ويتبع ذلك أنه -من وجهة النظر التي ذكرتها  1 الصحة النحوية grammatieality مصطلح يشير في علم اللغة إلى توافق جملة ما quot;أو جزء من جملة ماquot; مع قوانين نظام نحوي خاص بلغة معينة والعلامة النجمية التي تقع قبل الجملة تشير بشكل عام إلى أن هذه الجملة غير متوافقة مع قوانين النظام النحوي الخاص باللغة التي تقع فيها بيد أن الحكم بتوافق جملة ما أو عدم توافقها مع النظام النحوي للغة لا يكون سهلا دائما فقد يختلف المتكلمون الأصليون في أحكامهم والمصطلح البديل للصحة النحوية grammatical هو صحة الصياغة quot;well - formedquot; ويقابل اختلال الصياغة quot;ill formedquot; ولا تتعلق هذه الأحكام بمعني الجملة أو بقبولها أو عدم قبولها في المجتمع فقد تكون الجملة صحيحة من الناحية النحوية quot;أو متوافقة مع النظام النحوي للغة أو صحيحة الصياغةquot; لكنها غير ذات معنى وذلك كما في مثال تشومسكي الشهير: Colourless green idess aleep furioualy. وقد تكون الجملة الصحيحة من الناحية النحوية لكنها لا تلقى القبول لسبب أو لآخر.(1\/147)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5213",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الفقرة السابقة- إذا أعطينا الاختلاف في رتبة الكلمة1 والاختلاف في المنحنى التطريزي الأهمية نفسها باعتبارهما مؤشرين كامنين للبنية النحوية فإن الاختلاف بين صورتين متميزتين من حيث التنغيم للجملة quot;1quot; أو quot;2quot; يؤخذ في الاعتبار من حيث المبدأ بقدر الاختلاف بين quot;1quot; أو quot;2quot; ويجب أن تتولد هذه النقطة في الذهن حتى لو كنا نتحدث في أكثر هذا الكتاب كما لو أن الجمل في اللغات المنطوقة تصور بشكل مرض على أنها سلاسل من الكلمات. ما الفرق بين سلسلة من الكلمات صحيحة نحويا وأخرى غير صحيحة نحويا الإجابة بسيطة لكنها غير واضحة في حد ذاتها فسلسلة الكلمات غير الصحيحة نحويا تركيب لم تراع فيه القوانين النحوية للنظام اللغوي ولا ينطبق هذا الكلام على الجمل وحدها وإنما ينطبق أيضا على أجزائها فعلى سبيل المثال: morning thislate got up غير صحيحتين من الناحية النحوية quot;ومن هنا كانت العلامة النجمية انظر 2 - 6quot; ولنرى ما يتضمنه هذا الكلام وأيضا -بما لا يقل أهمية- ما لا يتضمنه بقدر ما تلقى الجمل اهتمام. إنه لا يتضمن بطبيعة الحال موقفا معياريا تجاه اللغة أي: إننا نعني بالقوانين الداخلية التي يطبقها المتكلمون الأصليون بلا وعي مع إهمالنا لأي مانع  1 رتبة الكلمات quot;order - wordquot; مصطلح يستخدم في التحليل النحوي ليشير إلى الترتيب التتابعي للكلمات في وحدات لغوية أوسع وتعتمد بعض اللغات quot;مثل اللغة الإنجليزيةquot; على رتبة الكلمة كوسيلة للتعبير عن العلاقات النحوية داخل الأبنية وفي لغات أخرى مثل اللغة اللاتينية واللغة العربية نجد ترتيب الكلمات أكثر مرونة إذ إن العلاقات النحوية يشار إليها في اللغة اللاتينية عن طريق التصريفات وفي اللغة العربية عن طريق علامات الإعراب.(1\/148)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5214",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يتصل باللغة ولأي عامل من عوامل التشويه ولا يتضمن أي ارتباط مباشر بين الصحة النحوية الأخرى وإمكانية الحدوث1 وأخيرا لا يتضمن أي تطابق بين الصواب النحوي للجمل وإفادة المعنى ويسمح لنا من الناحية الأخرى بإمكانية وجود ارتباط وثيق وجوهري على الأقل بين بعض جوانب الصواب النحوي للجمل وإفادة المعنى للأقوال الموجودة بالفعل أو الموجودة بالقوة. والطريقة التي تحمل اللغات الطبيعية بها المعنى بأنواعه المختلفة ستشغلنا تماما في الفصل الخامس والنقطة التي نثيرها ببساطة أنه مهما كانت العلاقة التي تربط بين الصواب النحوي وإفادة المعنى فإن هاتين الصفتين يجب أن نميز بينها ومثال تشومسكي المشهور الآن:  1 أو إمكانية القبول quot;acceptabilityquot; هو ذلك المجال الذي يحكم عليه المتكلمون الأصليون باحتماليته في لغتهم والقول الممكن قبوله هو ذلك القول الجائز أو المعتاد وقد يكون الحكم بإمكانية قول ما محفوف بالمصاعب فمن المعتاد ألا يتفق المتكلمون الأصليون حول ما إذا كان قول ما معتادا أو حتى محتملا وأحد الأسباب التي تكون وراء ذلك أن الحدس quot;intuitionquot; يختلف من متكلم إلى آخر بسبب التباين في الخلفيات الاجتماعية والإقليمية والسن والاستحسان الشخصي وهلم جرا وقد يكون قول ما معتادا في لهجة لكنه غير مقبول في لهجة أخرى وكثير منها يعتمد على ما شب الناس على اعتقاد صحته أو خطئه وقد يكون قول ما في لهجة واحدة مقبولا في سياق معين وغير مقبول في سياق آخر ويخترع علم اللغة وسائل فنية عديدة لقياس إمكانية قبول المعلومات اللغوية وتأخذ عادة شكل التجارب التي يسأل من خلالها المتكلم الوطني أن يقيم مجموعات من الأقوال يحوم الشك حول قبولها ومن الأهمية أن يكون لدينا وسائل فنية متفق عليها نحكم بها على إمكانية القبول ويميز القول غير المقبول بالعلامة النجمية أو علامة الاستفهام اللتين تتصدران القول وهو ما يميز الجملة غير الصحيحة نحويا كذلك.(1\/149)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "153",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5215",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- 1Colourless green ideas sleep furiously. جملة إنجليزية صحيحة التركيب على الرغم من أنها لا تستطيع أن تقدم تفسيرا موضوعيا متماسكا وبالعكس: 4- 2late got tjis moruing he up. مثال -بلا شك- عغير نحوي على الرغم من إمكانية إثبات أنه لا يقل سهولة في إمكانية التفسير من quot;1quot; وquot;2quot;وقد تسامحنا هذه المرة في تحطيم القوانين الخاصة باللغة الإنجليزية التي تحكم مواضع الكلمات بأصنافها المختلفة في صلاتها الواحدة منها بالأخرى في الجمل وهنا حيل كثيرة غير محدودة خلاف تلك التي مثلنا لها بـquot;3quot; وquot;4quot; وهناك -بلا شك- مناطق اعتماد متبادلة بين الصحة النحوية وإفادة المعنى وهي مناطق واسعة إلى حد بعيد وممتعة نظريا غير أن هاتين الصفتين غير متطابقتين في الجمل. ولا يعطي النحو التقليدي سوى تفسير جزئي إلى حد بعيد وغالبا ما يكون غير واضح للصواب النحوي وقد نجح في تأسيس كثير من المبادئ الأكثر دقة التي لا يزال اللغويون يتعاملون معها وفيما يتصل بلغات معينة مدروسة جيدا صنف عددا ضخما من التراكيب النحوية المختلفة بالإضافة إلى ذكره عددا ضخما مماثلا من الحقائق المتباينة التي تقع خارج مجال قوانين النظام اللغوي هذه على الرغم من أنه يجب أن يقرها الاستخدام ومن ثم تكون بمعنى من المعاني نحوية وقد بدت النظرية النحوية الحديثة أوضح وأشمل -على الأخص فيما يتصل بصياغة القوانين النظمية للنظم اللغوية- مما كان يطمح  1 الأفكار الخضراء عديمة اللون تنام بشكل هائج. 2 هذه الكلمات غير مرتبة الترتيب الصحيح والمفروض أنها تعني أنه استيقظ هذا الصباح متأخرا.(1\/150)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "154",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5216",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليه النحو التقليدي وأحد أسباب ذلك أنه نظرا لأن اللغة اللاتينية واللغة الإغريقية لغتان تصريفيتان بدرجة عالية وأن معظم ما بعد بوضوح صوابا نحويا يمكن أن يعرض بصورة مباشرة أو غير مباشرة من خلال الفصائل التصريفية quot;الجنس quot;من حيث التذكير والتأنيثquot; والعدد quot;في النحوquot; والحالة quot;في النحوquot; والزمن وصيغة quot;الأفعالquot; ... إلخquot; وأن النحو كما يفسر تقليديا منحاز انحيازا شديدا إلى دراسة التصريفات فمن ثم لم يكن غريبا الاعتقاد بأن اللغات غير التصريفية مثل اللغة الصينية الكلاسيكية ليس لها نحو وأن اللغة الإنجليزية التي لها صرف تصريفي قليل نسبيا لها نحو أقل مما للغتين اللاتينية والإغريقية أو حتى اللغتين الفرنسية والألمانية النظرية النحوية الحديثة تتعامل مع مفهوم quot;النحوquot; الذي لا ينحاز إلى اللغات التصريفية. والسبب الآخر وراء فشل النحو التقليدي بل حتى عدم محاولته تقديم تفسير شامل وواضح تماما لنظم الجملة في اللغات التي تناولها كانت فكرة أن الكثير من نظم الجملة يلزم أن يحدده صراحة أو ضمنا الإدراك العام أو -باستخدام مصطلح أكثر فخامة- قواعد التفكير فحقيقة أن المرء يقول في اللغة الإنجليزية: this morning he got up late أو He got up late this morning ولا يقول late got this morning he up  لا تحتاج إلى تفسير آخر سوى أن ترتيب الكلمات يعكس ترتيب الفكر وهذه الفكرة تصبح صعبة أكثر فأكثر عندما تبحث بجدية عينة واسعة -بما فيه الكفاية- تمثل لغات العالم فرتبة الكلمة- في إطار القيود - مجال واسع إلى حد بعيد للتنوع الأسلوبي في اللغتين اللاتينية والإغريقية وتوجد لغات كثيرة.(1\/151)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "155",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5217",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من بينها اللغة الإنجليزية يكون فيها الدور الأسلوبي لرتبة الكلمة أقل أهمية بينما تكون وظيفتها النظمية أكثر أهمية بشكل تناسبي. ويمكن أن نضرب مثالا جيدا بشكل واضح لوجهة النظر التي تذهب إلى أن التنوع الأسلوبي الخاص بترتيب الكلمات كما مثلنا في quot;1 وquot;2quot; تحدده العوامل السيكولوجية والأسس المنطقية التي يمكن أن يشار إليها بشكل فضفاض باعتبارها قواعد للتفكير لكن كيف نفسر حقيقة تقدم المسند إليه على المسند quot;الفعلquot; في الجمل الخبرية المحايدة من الناحية الأسلوبية في اللغة الإنجليزية بينما يأتي الفعل في المقدمة في الجمل المشابهة في اللغة الأيرلندية أو مرة أخرى كيف نفسر حقيقة أنه في التعبيرة الاسمية تسبق الصفات عادة الأسماء في اللغة الإنجليزية quot;red coatquot; لكن في اللغة الفرنسية تأتي معظم الصفات عادة بعد الأسماء quot;manieau rougequot;. ولم تصمد طويلا التفسيرات الشوفينية التي ترى أن ترتيبا معينا للكلمات أكثر اتفاقا مع قواعد التفكير من غيره وبالتالي فإن لغة أمة من الأمم أكثر منطقية من غيرها ولم تصدم كذلك طويلا الافتراضات الأكثر إفراطا التي تذهب إلى أن كل أمة لها منطقها الخاص الذي قد يختلف عن منطق الأمم الأخرى وأن منطق أمة معينة تحدده أسس رتبة الكلمة الموظفة من الناحية النظمية في لغة قومية معينة وإذا طلب من رجل إنجليزي ورجل فرنسي أن يصف معطفا أحمر هل يفكر الأول أولا أن هذا الشيء أحمر ثم يفكر في أن هذا الشيء الأحمر معطف وهل يجري الرجل للفرنسي هاتين العمليتين العقليتين بطريقة معاكسة هذا أمر يبدو بعيد الاحتمال. ورتبة الكلمة ذات الوظيفة النظمية جانب من جوانب عديدة من البنية النحوية الاعتباطية إلى حد ما أي لا يمكن تفسيرها من خلال مبادئ سيكولوجية ومنطقية أعم quot;انظر 1 - 5quot;.(1\/152)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5218",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأكثر من ذلك فإن الطفل الصغير في السياق المعتاد لاكتساب اللغة ينجح في تعلم -دون تعليم- القوانين النحوية للغته الأم والأكثر إثارة أن اللغات الطبيعية تتصف كذلك -بفضل بنيتها النحوية- بخاصة الإنتاجية quot;انظر 1 - 5quot; والمهمة التي تواجه الطفل أثناء فترة اكتاسب اللغة هي استنتاج تلك الأسس النحوية الاعتباطية من عينة ضخمة -لكنها محدودة- من الأقوال وتكون مجموعة غير محدودة- وربما كانت لا نهائية- من سلاسل الكلمات بفضل هذه الأسس جملا صحيحة التركيب وتكون مجموعة أخرى حتى لو كانت أكثر اتساعا عليلة التركيب. ويعد تشومسكي أول من قدر أهمية سيطرة الطفل على المحددات النظمية للصواب النحوي وكان ذلك في منتصف الخمسينات وهو الذي قدم أيضا ما يمكن إثبات أنه أكثر النظريات تأثيرا في نظم الجملة في كل مراحل تطور علم اللغة قديما وحديثا حتى الآن وقد صيغ نظم لجملة التشومسكي في إطار النحو التوليدي وبصفة خاصة في أحدث صوره ويدمج نظم الجملة التشومسكي نظم الجملة مع الفونولوجيا والدلالة في نظرية شاملة لبنية اللغة ولا نستطيع في كتاب بهذه الطبيعة أن نتعمق في تفصيلات فنية أكثر في النحو التوليدي وعلى كل حال سوف نكرث أحد الأقسام في هذا الفصل لتفسير المبادئ الأساسية للنحو التوليدي التشومسكي تفسيرا غير تقي quot;انظر 4 - 6quot; وفي فصل تال سنلقي نظرة على ما سأطلق عليه اسم quot;التوليديةquot; في سياقها التاريخي quot;انظر 7 - 4quot;. والتوليدية في مقابل البنائية والوظيفية والتاريخية تتوارد إلى ذهن معظم الناس بصورة مباشرة عندم يشيرون إلى الثورة التشومسكية ومثل(1\/153)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "157",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5219",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل الثورات سبق نقطة بزوغها فترة أخذت فيها صورتها التامة قبل أن يدركها أصحاب الثورة أنفسهم أو معاصروها والفلسفة الأرسطوطاليسية أيضا لا يمكن أن تفهم إلا في سياق الفلسفة الأفلاطونية ولا يمكن أيضا أن يفهم ديكارت دون الرجوع إلى التقليدية المدرسية التي كان رد فعله ضدها وإلى ما سلم بقبوله منها بنفس درجة الرجوع إلى ما رفضه منها وكذلك الأمر فيما يتعلق بأفكار تشومسكي التي حاز بها شهرة عظيمة بفضل دربته الخاصة في علم اللغة وعلم النفس والفلسفة التوليدية التشومسكية إذن يحددها السياق الثقافي والعقلي -الخاص إلى حد بعيد- الذي تطورت فيه وهذه القضايا الأعم سوف نمسك الآن بأحد جوانبها.(1\/154)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "158",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5221",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التقليدية فإنها لا تعمل بشكل مطلق حتى في اللغتين الإغريقية واللاتينية وهي مثل معظم التعريفات في النحو التقليدي تعتمد اعتمادا كبيرا على الفهم الجيد والتساهل من قبل أولئك الذين يطبقونها والذين يفسرونها. ومن السهولة -بما فيه الكفاية- أن نتصيد الأخطاء للتعريفات التقليدية: quot;فالاسم ما يطلق على شخص أو مكان أو شيءquot; وquot;الفعل كلمة تدل على حدثquot; وquot;الصفة تغير الاسمquot; وquot;الضمير يقف إزاء الاسم.... إلخquot; وبرغم ذلك لا يزال معظم اللغويين يتعاملون مع مصطلح quot;اسمquot; وquot;فعلquot; وquot;صفةquot;.... إلخ ويفسرونها -صراحة أو ضمنا- بطريقة تقليدية إلى حد ما وهم على صواب فيما يفعلونه ومن الحقائق الهامة حول بنية اللغات الطبيعية أن اللغويين قادرون على إصدار أحكام يمكن تأكيد صحتها تجريبيا عن حقيقة أن بعض اللغات تتميز فيها الصفات عن الأفعال من الناحية النطقية quot;الإنجليزيةن الفرنسية الروسية ... إلخquot; بينما هناك لغات أخرى quot;اللغة الصينية والمالايوية واليابانية ... إلخquot; يمكن إثبات أن الصفات لا تتميز عن الأفعال فيها وأن معظم اللغات ذات مميز نظمي بين الأسماء والأفعال quot;الإنجليزية والفرنسية والروسية والصينية والملايوية واليابانية والتركية ... إلخquot; غير أن هناك قليلا من اللغات quot;وبالذات اللغة الأمريكية الهندية نوتكا Nootka كما وصفها سابيرquot; يمكن إثبات أن الأسماء فيها لا تتميز عن الأفعال وأنه في بعض اللغات quot;اللاتينية والتركية.... إلخquot; تكون الصفات أكثر شبها من الناحية النحوية بالأسماء وأقل شبها بالأفعال مما هو موجود في لغات أخرى quot;الإنجليزية والصينية واليابانية ... إلخquot;. غير أن هناك جانب آخر من النظرية التقليدية لأجزاء الكلام يجب توضيحه في هذه النقطة فالمصطلحات quot;اسمquot; وquot;فعلquot; ... إلخ(1\/155)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5223",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن صيغ اسمية معينة تكون من وجهة نظر نظمية وصفية أو ظرفية على نحو مميز فعل سبيل المثال الملكية quot;bishopsquot; في quot;bishops mitrequot;1 quot;تأويلها: quot;the metre of the kind that bishops wearquot;quot; ولا نستطيع أن نصدر تقريرات متماسكة حول حقائق كهذه ما لم نرسم حدا فاصلا بين تخصيص مفردة من المفردات لنوع معين من أقسام الكلام ومطابقة الوظائف النظمية لصيغها في السياقات المختلفة. وتتكلم أعمال حديثة عديدة عن أصناف الصيغ أكثر مما تتكلم عن أقسام الكلام وتخصص مصطلح quot;أقسام الكلامquot; لأصناف المفردات ونستطيع أن نخصص بشكل تقليدي مصطلح quot;صنف الصيغةquot; بمعنى من المعاني التي يحدد بهاquot; لأصناف الصيغ التي لها وظيفة نظمية واحدة ونستطيع أن نطرح آنذاك مايطلق عليه التفسير التوزيعي للوظيف النظمية فالصيغتان لا يكون لهما وظيفة نظمية واحدة ما لم يكن لهما توزيع واحد quot;أي: إذا اتصفتا بإمكانية الاستبدال الداخلي: quot;انظر 3 - 4quot; في كل الجمل الصحيحة نحويا quot;وليست بالضرورة ذات المعنىquot; في اللغة والتعريفات التوزيعية من هذا النوع لعبت دورا حاسما في المحرلة الأخيرة لعلم اللغة البلومفيدي المتقدم ومهدت الطريق لتطوير النحو التقليدي التشومسكي. ويتضح لنا بشكل مباشر أن الصيغ المختلفة من الناحية التصريفية لمفردة واحدة ليس لها -بصفة عامة- توزيع واحد وهو السبب في أن نظم الجملة والتصريف جزءان متكاملان للنحو فعلى سبيل المثال boy وpoys تختلفان من الناحية التوزيعية من وجوه مختلفة لكن أكثر هذه الوجوه وضوحا أن الأول -لا الثاني- يمكن أن يذكر في مجموعة من السياقات تشمل:  1 تاج الأسقف. 2 التاج الأسقفي.(1\/157)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "162",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5224",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- The----is here وأن الثاني -لا الأول- في مجموعة من السياقات تشمل: 2- The----are here وبفضل الوظيفة الدلالية التي تميز boy عن boys في معظم السياقات نشير إلى boy باعتبارها صيغة مفرد وإلى boys باعتبارها صيغة جمع لـ quot;beyquot; وإذا كان ما يميز بينهما لا يرتبط باختلاف التوزيع quot;أي: إذا كانت صيغة المفرد وصيغة الجمع للمفردات يمكن استبدالهما استبدالا داخليا في كل الجمل الإنجليزية دون تغييرات من أي نوع تنشأ عن ذلك في المعاني نفسهاquot; فلن يكون هناك قانون نظمي يعتمد على ذلك في اللغة الإنجليزية وعلى الرغم من وجود علاقة جوهرية بين معنى الصيغ وتوزيعاتها فإن النحو لا يعنى عناية مباشرة إلا بتوزيعاتها ومن يرغب في فهم النظرية النحوية الحديثة في أكثر تطوراتها تميزا وإثارة يجب أن يكون قادرا على الاعتقاد بأن توزيع الصيغ مستقل عن معناها. وحيث إن مصطلح quot;صيغةquot; أكثر اتساعا ويشمل مصطلح quot;صيغة الكلمةquot; فإن مصطلح quot;صنف الصيغةquot; بالمثل أكثر اتساعا من مصطلح quot;صنف الكلمةquot; أو quot;قسم الكلامquot; والمورفيمات quot;أي: الصيغ الدنياquot; يمكن أن تصنف إلى أصناف صيغ على أساس معيار إمكانية الاستبدال الداخلي ولهذا يمكن أيضا أن تتركب التعبيرات من كلمات عديدة وفي النحو المؤسس على الوحدة الصرفية quot;المورفيمquot; يجب أن ينسب بالدرجة الأولى مسمى قسم الكلام الذي تخصصه للمفردات إلى ما يشار إليه بشكل تقليدي باعتباره جذوع الكلمات أو حتى جذورها quot;والاختلاف بين الجذوع والجذور أن الجذور لا يمكن تحليلها تحليلا صرفيا بينما الجذوع قد تشتمل بالإضافة إلى جذورها على لاصقة اشتقاقية أو أكثرquot; فعلى سبيل المثال تصنف الصيغة boy على أنها اسم بفضل كونها جذعا لمجموعة كاملة من صيغ الكلمات المتصرفة(1\/158)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "163",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5225",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتشمل boy و boys و boys ومع ذلك فثمة حقيقة محتملة تماما في البنية النحوية الإنجليزية إذ إن جذوع الأسماء وجذوع الأفعال وجذوع الصفات ... إلخ تكون عادة صيغ كلمات quot;وصيغ استشهادية انظر 4 - 1quot; وثمة حقيقة محتملة تماما أيضا إذ إنه في اللغة الإنجليزية quot;كما في اللغة الصينية وليس في اللغة التركيةquot; صيغ كثيرة إلى حد بعيد يمكن أن تستخدم جذورا للأسماء أو جذورا للأفعال quot;انظر man و turn و walk, و table.. إلخquot; وفيما يتصل بهاتين الناحيتين فإن اللغة الإنجليزية أبعد من أن تكون نموذجا للغات العالم والصور الشائعة للنحو التوليدي الذي يعتمد على الوحدة الصرفية quot;المورفيمquot; تتعامل مع تعريفات quot;الاسمquot; وquot;الفعلquot; وquot;الصفةquot; ... إلخ التي تنطبق بالدرجة الأولى على جذوع المفردات وتنطبق بشكل ثانوي على صيغ أكثر اتساعا تشملها أو تكافئها من الناحية النظمية. وكما يتكامل التصريف مع نظم الجملة في النحو التقليدي المؤسس على الكلمة تتكامل أيضا الفصائل النحوية والتصريفية مع أقسام الكلام فعلى سبيل المثال quot;المفردquot; وquot;الجمعquot; مصطلحان في فصيلة العدد والحاضر والماضي والمستقبل مصطلحات في فصيلة الزمن والأخبار والشرط أو التمني أو الدعاء والطلب.... إلخ مصطلحات في فصيلة صيغة الفعل والفاعلية والمفعولية والديتيف quot;مثل المفعول غير المباشرquot; والإضافة ... إلخ مصطلحات في فصيلة الحالة وهلم جرا ومسميات تقليدية مثل المتكلم المفرد الخبري المضارع لفعل الكينونة quot;Bequot; تمثل الطريقة التي تكون فيها quot;مع استخدام المصطلحات التقليديةquot; أقسام معينة من الكلام متصرفة لمجموعة معينة من الفصائل النحوية. وثمة نقطتان يمكن إثارتهما فيما يتصل بالفصائل التصريفية في النحو(1\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5227",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "رابعا: بعض التصورات النحوية الإضافية",
        "content": "رابعا: بعض التصورات النحوية الإضافية وظيفة القوانين النحوية للغة ما أن تذكر بالتفصيل محددات الصواب النحوي لهذه اللغة quot;انظر 4 - 2quot; ويفعل ذلك النحو التوليدي عن طريق توليد quot;بمعنى تفسيرquot; جميع الجمل quot;فحسب في لغة ما وتخصيص وصف بنيوي لك جملة منها في جميع خطوات توليدها وذلك كما سنرى فيما بعد وفي هذا القسم سندرج عددا من المفايهم النحوية وسنشرحها شرحا مختصار وقد أسهب اللغويون فيها وهم بصدد صياغة محددات الصواب النحوي وأنواع المعلومات التي يجب أن يتضمنها الوصف البنيوي للجمل الخاصة بلغات معينة والخاصة باللغة عموما. ولا يمكن أيضا التوكيد بقوة على أن اللغوي -على الأقل في هذه الأيام- لا يعنى بالتصنيف ويغمض عينيه على غرضه الخاص فهو يعنى كما رأينا في البداية بالسؤال: quot;ما اللغة quot; ويعنى كذلك -بشكل مباشر أو غير مباشر- بمقدرة المتكلم الأصلي على إنتاج عدد هائل غير محدود من الأقوال -واللانهائي من حيث الإمكانيات- وفهمها وهذه الأقوال يختلف الواحد منها عن الآخر في الشكل والمعنى وشرح تصور الصواب النحوي محور مهمة تفسير مقدرة المتكلم الأصلي على القيام بالإنتاج والفهم quot;وتفسير اكتساب الطفل لهذه المقدرةquot; وتعد أحد الموضوعات الرئيسية التي تتضمنها أي إجابة عقلانية مرضية يمكن أن تكون للسؤال: quot;ما اللغة quot;. والقائمة التالية من التصورات النحوية ليست شاملة على الرغم من طولها الواضح وقد نشأ كثير منها في النحو التقليدي وبعضها طور حديثا ولم ترد جميعها في الأقسام الأخيرة من هذا الكتاب ويرجع ذلك جزئيا إلى أن التفسير الذي سيقدم هنا للبنية اللغوية وللنحو التوليدي لا مفر من أن يكون تفسيرا أوليا إلى حد بعيد وانتقائيا بدرجة عالية لكن هناك سببا أكثر أهمية ففي الحالة الراهنة للنظرية النحوية ليس من الواضح تماما كم عدد المفاهيم المستقلة منطقيا أو الأولية التي تتطلبها مواصفات محددات الصواب النحوي في أي لغة معينة ناهيك عن أن تكون في اللغات جميعها وإذا كانت مجموعة من المفاهيم مختارة على أنها أولية -بالمعنى المنطقي للمصطلح- فإن مجموعة أخرى يمكن أن تعين من خلالها لكن هناك احتمالات كثيرة أمام اللغوي في حكمه على ما هو أولى وما هو مأخوذ من غيره والصورة الشائعة للنحو التوليدي- لأسباب تاريخية بحتة- صاغت مجموعة مختارة من الأوليات(1\/161)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5228",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون غيرها وربما لم يقم الدليل على أنها المجموعة المختارة الصحيحة وفي الحقيقة يجب أن يطرح السؤال عما إذا كانت هناك مجموعة مختارة صحيحة أي صحيحة لجميع اللغات الإنسانية. ولا يعد ذا أهمية كبيرة إذا ما فشل القارئ في تذكر معظم هذه القائمة التالية من الأفكار النحوية غير المألوفة له وأي فرد يباشر دراسة علم اللغة على مستوى متخصص عليه بطبيعة الحال ألا يفهم تلك القائمة فحسب, ولكن عليه أيضا أن يكون قادرا على التمثيل لها وأن يكون قادرا -بما لا يقل أهمية- على الإضافة إلى هذه القائمة وعلى أن يوضح كيف تتحول فكرة تدريجيا إلى فكرة أخرى أو كيف يمكن توضيحها من خلال فكرة أخرى ويرجع السبب في تقديمي هذه القائمة الطويلة إلى حد مناسب من التصورات النحوية فيما أردت له أن يكون كتابا أساسيا وعاما إلى حد بعيد في اللغة وعلم اللغة أن معظم الأعمال المشابهة فشلت في أن تجعل من هذه النقطة التي أثرناها في الفقرة السابقة شيئا أساسيا وحتى الكتاب الأساسي يجب أن يقدم لقراءه فكرة عن إطار الموضوع الذي يتناوله وكذلك عن تعقيداته ولم تقصر معالجة للنظرية النحوية في إيضاح أنه على الرغم من التقدم العظيم الذي أحرزناه حديثا فإننا لم نزل بعيدين عن حيازة نظرية عامة مرضية للبنية النحوية. ويمكن أن تصنف الجمل quot;وقد صنفت هكذا في النحو التقليديquot; وفق بعدين هامين: quot;أquot; البنية quot;بquot; الوظيفة فالجمل تنقسم من حيث البنية إلى جمل بسيطة تقابل جملا غير بسيطة والجمل غير البسيطة تنقسم إلى جمل معقدة تقابل جملا مركبة ومن ناحية الوظيفة تنقسم الجمل إلى خبرية واستفهامية وطلبية ... إلخ وتتكون الجملة البسيطة من عبارة مفردة quot;مع منحنى تطريزي مناسبquot; والجملة المعقدة الصغرى تتكون من عبارتين تتبع إحداهما الأخرى والجملة المركبة الصغرى تتكون من عبارتين أو(1\/162)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5230",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تكون فيها التعبيرات مكونات لهاquot; وفكرة الاحتواء هذه كما سنرى في الأقسام التالية مقترنة مع رؤية أعم إلى حد ما للمفهوم التقليدي للتعبيرة في القلب من صياغة البنية النحوية في النحو التوليدي التشومسكي. والتبعية نوع آخر من العلاقة النظمية يقيم لها النحو التقليدي أهمية خاصة وهي علاقة غير متناسقة تربط quot;ولنستخدم مصطلحا حديثاquot; بين المتحكم أو الموجه وتابع أو أكثر فعلى سبيل المثال يقال إن الفعل يحكم مفعوله quot;إذا كان له مفعول واحدquot; في صيغة دون أخرى فالفعل quot;seequot; مثل كل الأفعال المتعدية في اللغة الإنجليزية تحكم مفعولها فيما يوصف تقليديا بحالة المفعولية quot;انظر l saw him في مقابل I saw he ففصيلة الحالة he في مقابل him ... إلخ فصيلة تصريفية للضمائر وليس للأسماء في اللغة الإنجليزيةquot; وبصورة أعم نستطيع أن نقيم علاقة تبعية داخل بنية معينة كلما كان ذكر وحدة واحدة quot;المتحكمquot; شرط مسبق لذكر وحدة أو أكثر quot;توابعهاquot; في صيغة مناسبة وما يشار إليه بشكل تقليدي على أنه حكم نحوي وقد مثلنا له من قبل -يمكن وضعه في إطار تصور أعم للتبعية لا يفترض مسبقا وجود تنوع تصريفي وبقدر ما تشكل مجموعة المتحكم والتوابع ضمنيا علاقة جزء- كل بين كل وحدة من ناحية والمجموعة نفسها من ناحية أخرى فإن علاقة الاحتواء وعلاقة التبعية ليستا مختلفتين إلى درجة الاستقلال التام وقد آثر النحو التوليدي التشومسكي علاقة الاحتواء متبعا في ذلك بلومفيلد وأتباعه وجعل النحو التقليدي لعلاقة التبعية أهمية خاصة. وقد أشرنا في الفقرة السابقة إلى الأفعال المتعدية والمميز التقليدي بين الأفعال المتعدية والأفعال اللازمة يمكن أن يعمم في اتجاهين الأول بحصر الأفعال في إطار أصناف أكثر اتساعا من المسانيد وبعد ذلك تصنيف(1\/164)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "169",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5231",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسانيد إلى أصناف فرعية من خلال التكافؤ الخاص بها أي: من حيث عدد الوحدات التابعة ومن حيث طبيعة هذه الوحدات ولا نحسب المفعول المباشر وغير المباشر فحسب بل نحسب كذلك المسند إليه فيما يتعلق بالفعل بين توابعه ويمكن أن نقول إن فعلا لازما مثل quot;diequot; له تكافؤ1 وفعل متعدى مثل quot;eatquot; له تكافؤ2 وأفعال مثل quot;givequot;, و quot;putquot; لها تكافؤ3 وهلم جرا. ويجب أن نتذكر أن فكرة التكافؤ لا تفترض سلفا أن توابع المسانيد تعبيرات اسمية بالضرورة وما يعرف بصورة تقليدية بالمكملات الظرفية للزمن أو المكان ... إلخ تقع أيضا في إطار تعريف التكافؤ ويجب أن نسمح كذلك بوجود المسانيد مع التكافؤ zero فعلى سبيل المثال الفعلان quot;rainquot; و quot;snowquot; في اللغة الإنجليزية يمكن إثبات أنهما من هذا النوع والصيغة it في lt is raning\/ snowing ... إلخ ليست أكثر من مسند إليه وهمي. ومصطلح quot;تكافؤquot; quot;مستعار من الكمياءquot; غير مستخدم حتى الآن استخداما شائعا في الأعمال البريطانية والأمريكية في علم اللغة لكن الفكرة كامنة في قدر كبير من النظرية النحوية التي لا تستخدم بالفعل هذا المصطلح والجانب الأكثر إثارة للجدل والأكثر انتفاء للتقليدية من فكرة التكافؤ كما طرحناها الآن هو تقليلها للفوارق التقليدية بين المسند إليه والخبر quot;في العبارةquot; من ناحية والمسند إليه والمفعول quot;للفعلquot; من جهة أخرى ويجب أن نلاحظ أن وجهي الخلاف مستقلان من الناحية المنطقية ويعتمد الأول على تقسيم العبارة quot;طبقا للافتراضات التقليديةquot; إلى قسمين متكاملين والثاني ليس كذلك والمسند إليه الخاص بالفعل هو الوحدة التي تحدد صيغة الفعل فيما يطلق عليه بصفة عامة quot;المطابقة النحوية بين المسند إليه والفعلquot; على الرغم من أنه يعتمد على الفعل بنفس الدرجة التي يعتمد فيها على المفعول quot;انظر: The boy is runniag في مقابل The boy are runningquot; و quot;The poys are running في مقابل The boys are runningquot; ويمكن أن تقترح معايير أخرى لتحديد مفهوم أعم للمسند إليه النظمي الذي يمكن تطبيقه على اللغات جميعها لكن القضية الخاصة بعالمية أي نوع من نوعي المسند إليه النظمي quot;أو بعض المفاهيم الأعم للمسند إليه الذي يندرج تحتهماquot; مثار جدل هذه الأيام كما كانت تبدو عندما تجادل حولها باندفاع وحماسة اللغويون في أواخر القرن التاسع عشر.(1\/165)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "170",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5232",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "خامسا: مكونات للبنية",
        "content": "خامسا: مكونات للبنية سوف نركز في هذا القسم على ذلك الجانب من البنية النحوية الذي يمكن تناوله من خلال مفهوم الاحتواء وسنفعل ذلك في إطار النحو المؤسس على المورفيم ومن وجهة نظر التوزيعيين التي تميز الفترة الأخيرة من علم اللغة البلومفيلدي المتقدم quot;انظر 7 - 4quot; وبتبني وجهة النظر هذه نستطيع أن نضرب عصفورين بحجر واحد أي: نستطيع أن نوضح بالإضافة إلى ذلك تطبيق الأفكار الهامة التي أدخلناها من قبل, وترتبط هذه الأفكار بالمصطلحات: quot;وحدة صرفيةquot; وquot;صرفquot; وquot;تصريفquot; وquot;الاشتقاقquot; وquot;صنف الصيغةquot; وquot;التوزيعquot; ولا نذكر quot;الاحتواءquot; نفسه ونستطيع أن نمهد الطريق لمعالجة النحو التوليدي في القسم التالي. على الرغم من أن تصور البلومفيلدي لمكونات البنية تصور نظمي بصفة أساسية فإننا سنبدأ ببيان كيف ينطبق على أصناف الصيغ ولنتذكر أن النحو في علم اللغة البلومفيلدي ينقسم إلى الصرف ونظم الجملة quot;انظر 4 - 1quot;(1\/166)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "171",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5233",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتناول الصرف البنية الداخلية لصيغ الكلمة وبتناول نظم الجملة توزيع صيغ الكلمات خلال الجمل صحيحة البنية في لغة ما غير أن الصرف البلومفيلدي المتقدم -في حد ذاته- نوع من صرف نظم الجملة فهو يطبق المبادئ نفسها في التحليل النحوي لصيغ الكلمات مثلما يفعل فيما يتصل بالتحليل النظمي لوحدات أكثر اتساعا مثل التعبيرات والجمل ولغويو البلومفيلدية المتقدمة من حيث المبدأ -إن لم يكن ذلك مطردا في الممارسة- اتجهوا مؤخرا إلى التخلي عن الفارق المميز بين الصرف ونظم الجملة مع توسيع ناتج عن ذلك لتعريف quot;نظم الجملة وأصبح نظم الجملة دراسة توزيع الوحدات الصرفية quot;المورفيماتquot; أكثر من صيغ الكلمات ولم تعد صيغ الكلمات وحدات نحوية بحتة بل وحدات يمكن quot;مع نمط تنغيمي مناسبquot; أن تكون أصغر الأقوال كما أنها في لغات معينة يمكن أن تعد مجالا لملامح فونولوجية تطريزية معينة quot;انظر: 3 - 6quot; وهو ما يعد -في جوهره- وجهة النظر التي يتبناها النحو التوليدي التشومسكي باعتبارها جانبا من ميراثه البلومفيلدي المتقدم. وفي هذا القسم وفي القسم التالي سنتعامل مع مصطلح quot;كلمةquot; على أنها تشير إلى صيغ الكلمات والكلمات بهذا المعنى يمكن أن تمثل سلاسل من مورفيم واحد أو أكثر أي: إن المورفيمات أصغر الصيغ والكلمة في التعريف الكلاسيكي البلومفيلدي quot;على الرغم من أنه ليس مرضيا إلا بشكل جزئيquot; أصغر الصيغ الحرة quot;أي: الصيغ التي لا تتكون كلية من صيغ حرة أصغرquot; والصيغة الحرة في مقابل الصيغة المقيدة هي تلك الصيغة التي يمكن أن تكون مع منحنى تطريزي مناسب قولا quot;وليس بالضرورة جملة تامةquot; في بعض السياقات المعتادة الاستعمال ولا تعد كل الصيغ في اللغة الإنجليزية بصورة تقليدية كلمات وكون المسافات تفصل بينها في الوسيلة المكتوبة يرضى هذا التعريف ولن(1\/167)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "172",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5234",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نستخدم من الأمثلة إلا ما يكون كذلك ومن ثم فإن cat مورفيم quot;أصغر صيغةquot; وكلمة quot;صيغة حرةquot; و cats ليست مورفيما حيث تتركب من صيغتين صغريين cat و S لكنها كلمة quot;مع أن cat صيغة حرة وquot;Squot; ليست كذلكquot; وتعد: unfriendlincs كلمة مركبة من أربع وحدات صرفية quot;مورفيماتquot; un - frind - ly - nessكلها فيما عدا friend صيغ مقيدة والصيغ المقيدة التي هي مكونات للكلمات تكون سوابق إذا سبقت الصيغة الأساسية التي تلحق بها وتكون لواحق إذا تلتها. غير أن هناك مما يتصل بمكونات بنية الكلمات أكثر من التفسير التام لها من جهة المورفيمات المكونة لها فكثير من الكلمات في اللغة الإنجليزية واللغات الأخرى لها بنية متسلسلة داخلية يمكن تمثيلها صوريا عن طريق فكرة التقويس الرياضية quot;لتجزئة الجملةquot; فعلى سبيل المثال مكونات البنية للكلمة: unfriendlinss يمكن تمثيلها كما يلي: 1-[un - friend - ly - ness] . أو ما يكافئه بواسطة الرسم الشجري الآتي: ومن الأهمية أن ندرك أن1 2 متكافئان من الناحية الشكلية فكلاهما يخبرنا بما لا يزيد ولا ينقص عما يلي: إن المكونات المباشرة1  1 الوحدات النحوية المباشرة quot;immediate constitseltquot; مصطلح يستخدم في التحليل النحوي ليشير إلى التقسيمات الرئيسية التي تكون في إطار بنية(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "173",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5235",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;lCsquot; لكلمة unfrindliness هي: quot;unfriendlyquot; وquot;nessquot; وأن المكونات المباشرة لـ unfriendly هي un و friendly وأن المكونات المباشرة لـ freindly هي friend و Ly وليس هناك تحليل إضافي ممكن على المستوى النحوي للوصف فالمكونات الصغرى للوحدة النظمية بأكملها هي: un وfriend و ly و ness ويمكن أن تخبرنا بدلا من ذلك أن friend و ly يمكن أن يتركبا معا quot;مع الاحتفاظ بالترتيبquot; ليشكلا المكون friendly ويمكن أن تكون un سابقة لها لتشكل مكونا وسيطا أكبر unfrindly ويمكن أن تكون ness لاحقة لها لتشكل صيغة الكلمة بأكملها لكن طريقتي التمثيل 1 2 كلتيهما محايدة بين تحليل الوحدات النظمية وتركيبها. ولم أعرض لأبرر -بالتفصيل- التقويس المعين لـ unfriendlinesالمخصص لها في 1 2 ومن حيث المبدأ يعتمد quot;وفقا لافتراضات الاتجاه التوزيعي للبلومفيلدية المتقدمةquot; على معياري إمكانية الاستبدال والعمومية وتتعلق صيغة quot;unfriendlinessquot; بصنف الصيغة quot;أي: مجموعة الصيغ التي يمكن استبدالها داخلياquot; الذي سنطلق عليه -مستخدمين مصطلحا تقليديا- الأسماء المجردة ونرمز إليها بـ Na والكثير منها يصاغ في اللغة الإنجليزية بإضافة اللاحقة ness إلى ما يطلق عليه تقليديا الصفات quot;أو بشكل أكثر إيضاحا الصيغ الأساسية للصفاتquot; وبالمثل فإن إضافة السابقة un على صيغة الصفة quot;Aquot; عملية صرفية عالية الإنتاج في اللغة الإنجليزية   نحوية على أي مستوى فالوحدات المباشرة على سبيل المثال في الجملة The boy is walking هي: is walking و The boy وهذه الوحدات المباشرة تحلل بدورها إلى وحدات نحوي مباشرة هي: is  walking the  boy وتستمر هذه العملية حتى نصل إلى ما لا يمكن تحليله من الوحدات وتعرف هذه العملية ككل بتحليل المكونات الأساسية وبعد ذلك سعة أساسية في علم اللغة البنيوي البلومفيلدي.(1\/169)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "174",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5236",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي المقابل فإن إضافة السابقة un إلى صيغ الأسماء quot;للأصناف الفرعية Naquot; ليست عملية إنتاجية ويتبع ذلك أنه حتى لو كانت هناك كلمة quot;friendlinessquot; في الإنجليزية فلن نرغب في اعتبار [friend - Ly]- ness]-ولا نذكر [[friend -[Ly - ness] مكونا لكلمة quot;unfriendlinessquot; وبالمثل ما يتعلق بالتقويس الأعمق [friend - ly]  وهو ما نبرره عملية صرفية إنتاجية محدودة تتشكل بواسطتها الصفات من الأسماء لنقل التي من الصنف الفرعي Nc بإضافة لاحقة ly quot;انظر: mn - ly.... إلخquot;. والتفسير التوزيعي لمكونات البنية المخصص لصيغة الكلمة quot;unfriendlinessquot; تفسير مباشر بشكل واضح وهذا أبعد من أن يكون الحالة التي تتعلق بكل صيغ الكلمات في اللغة الإنجليزية خصوصا إذا تحولت المعايير التوزيعية إلى إجراءات كشفية آليه quot;انظر 7 - 4quot; وعلى كل حال فإننا لا نعنى بإثبات المذهب التوزيعي ولكننا نعنى فقط بتوضيح ما نعنيه بمكون البنية والقضية ما إذا كان تحليل معين تقر بشرعيته معايير توزيعية بحتة أم لا واستخدام مصطلح أو رمز معين مثل quot;اسمquot; أو Nc كإشارة إلى صنف الصيغة يعني ضمنا أن كل أفراد صنف الصيغة يمكن استبدالها استبدالا داخليا في كل السياقات التي يغطيها أي قانون يستخدم هذه الإشارة التي نحن بصددها فعلى سبيل المثال دعنا نخصص بشكل عشوائي الإشارة Ax لمجموعة معينة من الصيغ الناتجة عن إضافة اللاحقة Ly لأفراد صنف الصيغة Nc ويمكننا الآن توضيح منطوق القانون التالي: 3- Nc  Ly Ax فهو يخبرنا في الواقع بأن كل الصيغ الخاصة بالصنف الفرعي Nc يمكن استبدالها داخليا على الأقل في إطار السياقات التي يغطيها القانون3 ويتضمن أيضا أن كل أفراد الصنف الفرعي Ax يمكن استبدالها داخليا في(1\/170)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "175",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5237",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السياقات التي تغطيها قوانين أخرى مثل4 و5. 4- Ax  nessNa 5- un  Ax Ax وحقيقة أن الاتجاه التوزيعي بالشكل الذي طوره أتباع البلومفيلدية المتقدمة قد أصبح مشكوكا فيه لا يعني فكرة التوزيع في حد ذاتها لم تعد مناسبة في التحليل النحوي بل على العكس تعد الفكرة الحاسمة في صياغة النحو. وقبل أن نتابع كلامنا يمكن أن نذكر نقطة فالقانون quot;5quot; في مقابل القانوني quot;3quot; وquot;4quot; تكراري بصورة كامنة أي: إنه إذا سمح بتطبيقه على النتاج الخاص به quot;Axquot; فسوف ينتج عنه عدد غير محدود من الوحدات النظمية ذات التعقيد المتزايد -[un - friendly]  [friendlyquot; quot;friendly- unquot; unquot;.... إلخ ومن المفترض ألا نرغب في اعتبار ununfriendly- ودعنا من ununufriedly صيغة صحيحة من الناحية النحوية لذا فإن القانون quot;5quot; معيب من الناحية الفنية فالصيغتان friendly و unfriendly ليستا من أفراد صنف الصيغة ذاته ومن الناحية الأخرى يوجد كثير من الأبنية النظمية إن لم تكن الصرفية في اللغة الإنجليزية تكرارية تماما ومن المحتمل أن يكون في كل اللغات الطبيعية مثل ذلك ولهذا السبب فإن جمل لغة ما مع أن كل جملة منها محدودة في طولها إلا أن هذه الجمل قد تكون غير محدودة في عددها quot;انظر تعريف تشومسكي للغة الذي اقتبسناه في 1 - 2 3 - 6quot;. وتنطبق فكرة مكونات البنية ذاتها انطباقا تاما على تتابعات الكلمات -quot;التعبيراتquot; بمعنييها التقليدي والدارج- كما تنطبق هذه الفكرة quot;تبعا(1\/171)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "176",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5239",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;adjctivequot; وArt لأداة التعريف quot;quot;artcle quot;definetequot;,وسنذكر أن quot;8quot;: quot;quot;quot;quot;N tablequot; A wooden quot;N quot;Art thequot; Np quot;Npquot; Pon pp8 و9 متكافئان من الناحية الشكلية وما دام التقويس ذو الإشارات -على الرغم من أنه أكثر تعقيدا- صعب القراءة فإن اللغويين يتعاملون عموما مع الرسوم الشجرية ذات الإشارات. ويمكن أن نتناول نقطتين تتعلقان بـ 8 و9 النقطة الأولى أنهما يمثلان التعبيرة wooden table كما لو كانت من صنف صيغة الكلمة table quot;Nquot; ذاته وهو ما يمكن تبريره بشكل توزيعي وعلى الرغم من وجود مبادئ معينة تحدد تتابع الصفات التي تسبق الأسماء في إطار التعبيرة الواحدة في اللغة الإنجليزية وليس هناك نهاية لعدد من الصفات التي قد تذكر في ذلك الموضع فهناك على كل حال مجال للشك حول البنية الداخلية لسلاسل الصفات في تلك المواضع. والنقطة الثانية تتعلق بالمصطلحين: quot;التعبيرة الاسميةquot; وquot;تعبيرة الجرquot; وقد اقتبس هذان المصطلحان من النحو التقليدي وقد وجد هذان المصطلحان تفسيرهما هما ليس في فكرة الاحتواء ولكن في فكرة التبعية quot;انظر(1\/173)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "178",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5240",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - 4quot; فتعبيرة الاسم في النحو التقليدي عبارة ذات مركز هو الاسم وتعبيرة الجر عبارة ذات مركز هو حرف الجر وتمثيل مكونات البنية في 8 و9 لا تقول شيئا عن التبعية والمصطلحان quot;تعبيرة الاسمquot; وquot;تعبيرة الجرquot; ليسا مشجعين هن وإذا فهم منهما بدلا من ذلك أن quot;تعبيرة الاسمquot; وquot;تعبيرة الجرquot; لهما توزيع واحد باعتبارهما أسماء وحروف جر على الترتيب فإن ذلك بوضوح ليس كذلك بقدر ما تلقى تعبيرات الجر من اهتمام ويبدو من الوهلة الأولى أن مصطلح quot;تعبيرة اسميةquot; أكثر ملائمة من وجهة النظر هذه وفيما يتعلق ببعض اللغات -من ضمنها اللغتين اللاتينية والروسية- التي لا تحتوي على أداة تعريف quot;بخلاف اللغة الإنجليزيةquot; يمكن أن تستخدم ما يعرف بالاسم quot;بمعناه العامquot; في المفرد بدون أداة تعريف أو تنكير أو أي نوع آخر من أصناف الصيغ التي يشار إليها في هذه الأيام كمحددات لكن قليلا من التأمل سوف يظهر أنه على الرغم من أن quot;the wooden tablquot; وquot;the tablequot; لهما توزيع واحد كأسماء أعلام وضمائر فليس لهما توزيع واحد كأسماء quot;بالمعنى العامquot; مثل table. والأمثلة التي استخدمت هنا لإيضاح فكرة مكون البنية سهلة بما فيه الكفاية وهي بعيدا عن نقطتين تفصيليتين ليست موضع خلاف وعندما نأتي إلى تحليل مجموعة نموذجية من جمل اللغة الإنجيزية واللغات الأخرى من وجهة النظر التي تبنيناها في هذا الفصل تنشأ كل أنواع المشكلات ومن الصعوبة بصفة خاصة أن ندمج مكون البنية الخاص بصيغ الكلمات مع مكون البنية الخاص بسلسلة من الوحدات الأكثر اتساعا والتي تكون فيها صيغ الكلمات نفسها مكونات والقليل من اللغويين -إن وجدوا- في هذه الأيام يعتقدون أنه من الممكن أو من المرغوب فيه أن نصف نظم الجملة في لغة ما داخل(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "179",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5242",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلات النظمية فعلى سبيل المثال walking down the road توضح المجاورة أو التقاربية اتفاقها مع john أكثر من mary في كل من: 1- walking down the road john met Mary. 2- john walking down the road met Mary. quot;عندما تنطق كلتاهما بنبر وتنغيم عاديينquot; ومن الأهمية أن ندرك أن فكرة مكونات البنية لا تتضمن في حد ذاتها مجاورة المكونات المتشاركة. كما لا تتضمن الفكرة أن المكونات المتشاركة يجب أن تظهر في ترتيب تسلسلي ثابت ويحدث كذلك أن كثيرا من الترتيب التسلسلي للصيغ -وليس جميعه على الإطلاق- في اللغة الإنجليزية يكون موضوع قانون نحوي أكثر منه اتجاه أسلوبي فليست صيغ الكلمات التي مثل: friend - un - ness - ly وness - frind - un - ly إلخ ... ولا التعبيرات مثل: on table the wooden wooden table on ... إلخ. صحيحة البنية وليس من شك في أن الحالة النحوية في معظم الكلمات في كل اللغات الطبيعية يحكم الترتيب التسلسلي للمورفيمات المكونة لها قانون معين لكن هناك اختلافا ملحوظا فيما بين اللغات فيما يتصل باستخدامها للترتيب التسلسلي في إطار سلاسل الوحدات الأكثر اتساعا وصياغة تشومسكي لمكونات البنية وللبنية النحوية بصفة عامة جعلت من التجاور والترتيب التسلسلي -بالضرورة- مجالا للقانون. سادسا: النحو التوليدي. مصطلح النحو التوليدي الذي أدخله تشومسكي في علم اللغة في منتصف الخمسينات يستخدم اليوم لمعنيين مختلفين إلى حد ما. المعنى الأصلي الأضيق والأكثر تقنية يشير إلى القوانين التي تحدد أنواعا مختلفة من النظم اللغوية وهو ما نعنيه بالنحو التوليدي في هذا القسم.(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5243",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمعنى الثاني الأكثر اتساعا الذي سنستخدم له مصطلح quot;التوليديةquot; يشير إلى الهيكل الكلي للافتراضات المنهجية والنظرية حول بنية اللغة وسنرجئ مناقشته حتى الفصل السابع ولا يعد تشومسكي مؤسس النحو التوليدي في شكله المستخدم بصورة أكثر اتساعا في علم اللغة فحسب ولكنه يعد أيضا المتحدث الرسمي باسم التوليدية ولم يقتصر دوره المؤثر على علم اللغة وإنما تعداه إلى تخصصات أخرى وجدير بالذكر أنه من الصعوبة أن تكون من أتباع التوليدية دون أن تهتم بالنحو التوليدي لكن من الممكن تماما أن تكون مهتما بالنحو التوليدي دون أن تقر بمبادئ النظرية اللغوية والمنهج اللذان يعدان أهم ما يميز التوليدية. والنحو التوليدي مجموعة من القوانين التي تجري على مفردات محدودة من الوحدات تولد مجموعة quot;محدودة أو غير محدودةquot; من سلاسل الوحدات quot;كل سلسلة تتركب من عدد محدود من الوحداتquot; ومن ثم تعين كل سلسلة من الوحدات تكون صحيحة التركيب في اللغة التي يميزها هذا النحو ونظم النحو التوليدي موضع اهتمام اللغويين سوف تخصص أيضا لكل سلسلة من الوحدات صحيحة البنية quot;وبصفة أخص لكل جملةquot; تولدها هذه النظم وصفا بنيويا مناسبا وتعريف quot;النحو التوليديquot; الذي عرضناه هنا أعم في جانب من جوانبه إذ ما قورن بتعريف تشومسكي فهو يستخدم مصطلح quot;سلسلة وحدات quot;syntagmquot; بينما يستخدم تشومسكي مصطلح quot;سلسلةquot; quot;stringquot; أو تسلسل quot;sequencequot; وسلسلة الوحدات تركيب من الوحدات النحوية quot;أو من العناصر في الفونولوجياquot; وليس من الضروري أن تكون مرتبة ترتيبا تسلسليا وبرغم ذلك عرف تشومسكي الجمل والتعبيرات بأنها سلاسل ذات بنية وهو منطقي تماما ويتطابق في الواقع مع التصورات التقليدية(1\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "182",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5244",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجمل تعد كما لو كانت سلاسل من الوحدات أي: مجموعات من الوحدات جمعت معا في بنية معينة وما يسميه النحو التقليدي اختلافا في البنية يحدده في النحو التوليدي الاختلاف الموجود في الوصف البنيوي المرتبط به. ومصطلح يولد quot;generatequot; يستخدم هنا بمعناه المطابق لاستخدامه في الرياضيات ولكي نوضح ذلك هب أن  يمكن أن تأخذ قيمة أي عدد من الأعداد الطبيعية quot;1 2 3.....quot; فإن وظيفة 1 quot;التي يمكن أن نعتبرها مجموعة من القوانين أو العملياتquot; تولد المجموعة quot;3 7 13 ... quot;1 وهذا بالمعنى التجريدي أو الثابت للمصطلح الوارد في quot;إن قوانين نحو توليدي ما تولد جمل لغة ما ولسنا في حاجة إلى التعمق في الرياضيات والنقطة الهامة أن quot;يولدquot; بهذا المعنى لا يرتبط بأي خطوة من خطوات إنتاج الجملة في وقت حقيقي من قبل المتكلم quot;أو الماكيناتquot; فالنحو التوليدي هو المواصفات الواضحة وضوح الرياضيات للبنية النحوية الخاصة بالجمل التي يولدها. ولا يحصر التعريف السابق إمكانية تطبيق النحو التوليدي على اللغات الطبيعية فهذا التعريف في الواقع لا يعني ضمنا أن النحو التوليدي له أي ارتباط وثيق على الإطلاق بوصف اللغات الطبيعية ومجموعات سلاسل الوحدات التي يصورها النحو التوليدي على أنها لغات هي ما يدعوها المناطقة باللغات الشكلية وكل سلسلة ممكنة إما تكون صحيحة التركيب أو غير صحيحة التركيب وليس هناك سلاسل من الوحدات ذات حالة وسطى وأكثر من  1 فعندما تكون   1 فإن  2    1  2 1  1  1  3 وعندما تكون   2 فإن  2    1  2 2  2  1  7 وعندما تكون   3 فإن  2    1  2 3  3  1  13 وهكذا.(1\/178)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "183",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5245",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك فإن كان سلسلة من الوحدات صحيحة البنية لها بنية محددة بشكل تام يحددها الوصف البنيوي الذي يخصصه لها النحو وليس من الواضح أن اللغات الطبيعية لغات شكلية بهذا المعنى وكثير من اللغويين يقولون إنها ليست كذلك. ولا يعني هذا أن اللغات الشكلية لا يمكن أن تكون نماذج للغات الطبيعية ويكفي أن خاصة الصحة النحوية إن لم تكن محددة تماما فإنها من الممكن أن تحدد بطريقة استقرائية داخل حدود مقبولة ومثل هذه الخصائص البنيوية تعد أيضا مبنى لنموذج يجب أن يميز في أي لغة طبيعية تكون اللغة الشكلية موضع البحث نموذجا لها وكلمة نموذج هنا تستخدم بالمعنى الذي يمكن أن يتحدث به خبير الاقتصاد عن نموذج ما لنقل نموذج المنافسة غير السليمة أو الذي يمكن أن يتحدث به كيميائي عن نموذج البنية الذرية وفي كلتا الحالتين يتضمن النموذج تجريدا ومثالية وكذلك الأمر في علم اللغة وعلم اللغة البحت التزامني النظري الذي يهتم بالخصائص الأساسية للنظم اللغوية يمكن أن يتحمل إهمال الكثير من التفصيلات وما يتصل بالفروع الأخرى لعلم اللغة quot;انظر 2 - 1quot; ولذلك فإن حقيقة أن اللغات الطبيعية قد لا تكون لغات شكلية لا تقف حائلا دون تطبيق النحو التوليدي في علم اللغة. وثمة نقطة هامة نذكرها عن تعريف النحو التوليدي المذكور سلفا, فهو يسمح بوجود أنواع كثيرة من النظم النحوية وقضية علم اللغة النظري: أي نوع من تلك الأنواع الكثيرة بغير حدود من نظم النحو التوليدي يعد أفضل نموذج للبنية النحوية في اللغات الطبيعية وطرح مثل هذه القضية يفترض ضمنا أن اللغات الطبيعية كلها يمكن أن يكون لها نموذج واحد من نوع واحد من النظم النحوية وهذا الافتراض يثار بشكل عام هذه الأيام في علم اللغة النظري وهو أحد الأسباب التي جعلت التوليد بين(1\/179)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "184",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5246",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يذهبون إلى أن جميع الكائنات الإنسانية قادرة من حيث الظاهر على اكتساب أي لغة طبيعية لكن من المحتمل من حيث المبدأ أن تناسب أنواع مختلفة تماما من النحو التوليدي وصف أنواع مختلفة من اللغات الطبيعية لكن إلى الآن ليس هناك سبب يدعونا للاعتقاد بأن ذلك كذلك. وقد برهن تشومسكي في عمله الأول على أن بعض أنواع النحو التوليدي أقوى في الحقيقة من غيرها أي: إنها تستطيع توليد كل اللغات الشكلية التي يستطيع النحو الأقل فعالية أن يولدها وكذلك التي لا يستطيع توليدها وقد برهن بشكل خاص على أن نظم النحو quot;ذات الإنتاج المحدودquot; أقل فعالية من نظم quot;النحو التحويليquot;1 والاختلاف بين تلك الأنماط الثلاثة لنظم  1 التحويل quot;transformationquot; عملية لغوية شكلية تمكن مستويين من التمثيل البنيوي من أن يكونا في موضع تناظر ويتكون القانون التحويلي quot;Transformational rulequot; من سلسلة من الرموز التي أعيد كتابتها باعتبارها سلسلة أخرى وفقا لتقاليد وأعراف معينة والطرف الأيمن للقانون يعد وصفا بنيويا أو تحليلا بنيويا والنحو الذي يعمل مستخدما هذه القوانين هو النحو التحويلي التوليدي ويرمز له بـ quot;T. G. Gquot; وناقشه لأول مرة تشومسكي في كتابه quot;Syntactic Strueturesquot; الصادر عام 1957 باعتباره صورة توضيحية للأداة التوليدية وهو أكثر فعالية من النوعين phrase structure grammars Finite - state grammarsquot; وقد قدمت نماذج عديدة من النحو التحويلي منذ أول تخطيط رئيسي له بيد أن النموذج القياسي قدمه تشومسكي في كتابه quot;Aspects of the theory of syntaxquot; ويتكون من ثلاثة مكونات: 1- المكون النحوي ويتضمن مجموعة أساسية من قوانين البنية النظمية أو قواعد تركيب أركان الجملة quot;phrase structrue grammarquot;, وتقدم مع المعلومات المعجمية المعلومات الخاصة بالبنية التحتية للجمل ومجموعة القوانين لتوليد الأبنية السطحية.(1\/180)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "185",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5247",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النحو التوليدي quot;التي عدها تشومسكي ثلاثة نماذج -ومعنى نموذج هنا مختلف إلى حد- للوصف اللغويquot; لن نتعمق فيه هنا فهناك تفسيرات سهلة المنال في مستويات تقنية مختلفة وكل ما نحتاج قوله في النحو quot;ذي الإنتاج المحدودquot; أنه في ظل افتراضات معينة معقولة عن البنية النظمية للغة الإنجليزية واللغات الطبيعية الأخرى أوضح تشومسكي أن اللغات الشكلية التي يولدها هذا النحو من غير الملائم أن تكون نماذج لبعض اللغات الطبيعية على الأقل ونظم النحو quot;ذي الإنتاج المحدودquot; ليس فعالا من حيث المبدأ بما فيه الكفاية ويرجع ذلك على نطاق واسع إلى أن نماذج الإنتاج المحدود التي أسسها علماء النفس السلوكيين في الخمسينات من هذا القرن قد عني تشومسكي بإثبات أنه من غير المناسب أن تعد نماذج للبنية النحوية للغة. والنحو التحويلي -على الجانب الآخر- فعال بشكل مؤكد من حيث المبدأ بما فيه الكفاية لأن يكون نماذج للوصف النحوي في نظم اللغات الطبيعية لكن هناك كل أنواع النحو التحويلي والمفارقة التي يمكن أن تبدو من الوهلة الأولى أن بعضها -وربما كلها- ذات فعالية كبيرة وهي تسمح بصياغة قوانين لا تستخدم أبدا -حسب علمنا- في وصف أي لغة من اللغات الطبيعية وما يعد مثاليا -وهو محور التوليدية- أن المرء يرغب في نمط النحو التوليدي الذي هو من القوة الكافية لأن يعكس بصورة مباشرة وواضحة خصائص البنية النحوية للغات الطبيعية المتفق بشكل عام على أنها جوهرية   2- المكون الفونولوجي ويحول تتابعات العناصر النحوية إلى قول يمكن النطق به. 3- المكون الدلالي ويقدم تمثيلا لمعنى المفردات المعجمية كيما تستخدم في الجملة. والطرق التي تترابط بها هذه المكونات ترابطا داخليا موضع جدل منذ ظهور كتاب تشومسكي وقد طورت نماذج تحليلية بديلة.(1\/181)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "186",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5248",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالنسبة لها ورغم أن نمطا معينا من النحو التحويلي قد صاغه تشومسكي في منتصف الخمسينات وعدل مرات عديدة منذ ذلك الوقت وما زال مهيمنا على نظم الجملة النظري لعشرين عاما فإن دور القوانين النحوية كانت دائما محدودة ومستقبل النحو التحويلي في حد ذاته quot;وليس النحو التوليديquot; موضع شك في الوقت الراهن. وقد وجه تشومسكي اهتماما معينا منذ البداية إلى خاصتين في اللغة الإنجليزية واللغات الطبيعية الأخرى يجب وضعهما في الاعتبار عند البحث عن النوع الصحيح للنحو التوليدي وهاتان الخاصتان هما: التكرار ومكون البنية quot;انظر 4 - 5quot; وكلتاهما تنعكس بشكل واضح ومباشر في نحو البنية النظمية quot;وتنعكسان كذلك في النحو التحويلي التشومسكي الذي يمكن وصفه بشكل تقريبي بأنه نحو البنية النظمية مع إضافة تحويلية وفي الواقع إن القانونين quot;3quot; وquot;5quot; في quot;4-5quot; إضافة في تصميم قوانين البنية النظمية ووظيفتهما توليد سلاسل الرموز ويخصص لكل واحد منهما تقويس ذو إشارات من النوع الذي أوضحناه من قبل انظر quot;6quot; quot;8quot; في quot;4-5quot; ومثل هذه التقويسات ذات الإشارات يشار إليها باعتبارها علامات التعبيرة وحيث إن نظم نحو البنية النظمية صيغت في إطار أعم من نظم quot;نحو السلاسلquot; quot;أي: نظم النحو التي تولد سلاسل من الوحداتquot; فإن علامة التعبيرة لا تمثل فقط مكون البنية في سلسلة الوحدات وصنف الصيغة في كل مكون لكنها تمثل أيضا ترتيبها المتسلسل الذي يربط الواحد منها مع الآخر. وما دمنا بصدد كتاب أساسي بهذه الطبيعة فلن نتعمق في الاختلافات الفنية بين نوع وآخر من النحو التوليدي ومن ثم لن نطور صياغة النحو المعروف باسم نحو quot;البنية النظميةquot; أو طريقة عمله وما نحتاج التأكيد(1\/182)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "187",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5250",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس الدلالة. أولا: اختلاف المعنى علم الدلالة هو دراسة المعنى لكن ما المعنى ناقش الفلاسفة هذا السؤال خاصة فيما يتعلق باللغة لفترة تزيد على ألفي عام ولم يقدم واحد منهم إجابة مرضية عليه وقد يكون أحد أسباب ذلك أن هذا السؤال بالصيغة التي طرح بها لا يمكن الإجابة عنه فهو يضع افتراضين سمبقين أقل ما يقال عنهما أنهما مشكلان الافتراض الأول أن لما نشير إليه في اللغة الإنجليزية بكلمة quot;meaningquot; quot;معنىquot; نوع ما من الوجود أو الواقع والافتراض الثاني أن ما يشار إليه باعتباره معنى يتشابه -إن لم يتطابق- في طبيعته ويمكن أن نطلق عليهما حسب ترتيبهما: الافتراض المسبق للوجود والافتراض المسبق للتجانس. ولا أقول إن هذين الافتراضين المسبقين غير حقيقيين لكنهما ببساطة موضع جدال فلسفي وكثير من الدراسات التمهيدية لعلم الدلالة تعامل هذه الحقيقة معاملة خشنة وسنحرص فيما بعد على ألا نلزم أنفسنا بأي من هذين الافتراضين المسبقين وسوف نتجنب -بصفة خاصة- القول بما تذهب إليه كتب أساسية عديدة في علم اللغة من أن اللغة تقيم جسرا بين الصوت والمعنى وتقريرات مثل هذه يمكن -وهذا صحيح- أن تأخذ تفسيرا معقدا إلى حد ما يجعلها أكثر قبولا عما تبدو عليه من الوهلة الأولى وهي على كل حال(1\/184)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "189",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5251",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-بمراعاة قيمتها الظاهرية -مضللة وذات نزعة فلسفية وتشجعنا على الاعتقاد بأن المعنى مثل الصوت يوجد بشكل مستقل في اللغة وأنه متجانس في الطبيعة. والتفكير في المعنى بهذه الطريقة تقليدي -بطبيعة الحال- بما فيه الكفاية والمعاني تبعا للنظرية التي حازت القبول الأكثر اتساعا في علم الدلالة أفكار أو تصورات يمكن أن تنتقل من عقل المتكلم إلى عقل المستمع بتجسيدها -إن جاز التعبير- في صيغ لغة أو أخرى. وتحديد المعنى بالتصورات لن يساعدنا في الإجابة على السؤال: quot;ما المعنى quot; ما لم يحدد مصطلح quot;تصورquot; تحديدا واضحا وهذا المصطلح -كما هو مستخدم بشكل عام- غير واضح أو عام أكثر مما ينبغي لأن ندعم الثقل الذي يقتضيه دوره كحجر الزاوية في النظرية التصورية التقليدية للمعنى ما القاسم المشترك الموجود فيما بين التصورات المرتبطة بالكلمات الآتية: quot;الquot; وquot;لquot; وquot;أناquot; وquot;أولquot; وquot;سنةquot; وquot;قليلquot; وquot;يكتبquot; وquot;ثلاثةquot; وquot;مدرسةquot; وquot;ولدquot; وquot;تطورquot; وquot;اسمquot; وquot;كل شيءquot; quot;everythingquot; ويمكن في بعض الحالات -بشكل معقول- أن نقول إن التصور المرتبط بالكلمة خيال مرئي من نوع ما لكننا لا نستطيع -بكل تأكيد- أن نحتفظ بهذه الرؤية فيما يتصل بكلمات مثل: quot;الquot; وquot;لquot; وquot;كل شيءquot; أو حتى quot;اسمquot; وحتى في الحالات التي يكون من المقبول أن نعد التصور خيالا مرئيا فإن ذلك يخلق من المشكلات أكثر مما يحل والتخيلات العقلية التي يربطها أناس مختلفون بكلمة مثل مدرسةquot; متنوعة ومليئة بالتفاصيل ويوجد عادة قاسم مشترك ضئيل وقد لا يوجد قاسم مشترك بين هذه التفصيلات والتخيلات العقلية الشخصية إلى حد بعيد ومع ذلك ما نزال نرغب في القول بأن الناس -بشكل عام- يستخدمون الكلمات(1\/185)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5252",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنفس معانيها إلى حد ما ولا يوجد ما يدعونا إلى افتراض أن التخيلات المرئية التي ترتبط بكلمات معينة جزء أساسي من معنى تلك الكلمات أو أنها ضرورية للاستخدام اليومي لهذه الكلمات. ولا يوجد -في الحقيقة- ما يدعونا إلى افتراض أن تلك التصورات -بأي معنى محدد بوضوح لمصطلح تصور- وثيقة الصلة ببنية نظرية دلالية لغوية من الممكن تبريرها من الناحية التجريبية ومن الواضح أننا لن نكسب شيئا من وراء استخدامنا لمصطلح quot;تصورquot; المغرق في غموضه حسبما يفسر عادة ونحن بصدد المحافظة على نظرية دلالية تعتمد على هذا المصطلح من التنفيذ والدحض ولن نلجأ إلى التصورات عند مناقشتنا للمعنى. وبدلا من أن نسأل: quot;ما المعنى quot; نطرح سؤال مختلفا إلى حد ما: quot;ما معنى quot;المعنىquot; quot; يغير محور الاهتمام من الحديث عن المعنى إلى الحديث عن مصطلح quot;المعنىquot; ولهذا التحول فوائد عديدة أولها أنه لن يلزمنا بالافتراض المسبق للوجود فيما يتعلق بالكلمة الإنجليزية quot;meaningquot; quot;معنىquot;, بيد أن ذلك خال من السلبيات بما فيه الكفاية فالفائدة الإضافية لهذا التحول من الحديث عن الأشياء إلى الحديث عن الكلمات quot;إذا أمكن أن أصوغ مميزا -صياغة فجة إلى حد ما- بين عبارة الكلمات وعبارة الأشياءquot; أنه يجعلنا بصورة حاسمة ضد احتمال أن تكون الكلمة الإنجليزية quot;meaningquot; quot;معنىquot; مختلفة من حيث التطبيق عن أي كلمة مفردة أخرى في اللغات الأخرى والأمر كذلك فهناك سياقات يمكن أن تترجم فيها كلمة quot;meaningquot; إلى كلمة quot;signticationquot; أو quot;sensquot; في اللغة الفرنسة وهناك سياقات لا يمكن فيها ذلك وبالمثل فإن الفارق بين الكلمتين الألمانيتين quot;Bedeutungquot; وquot;sinnquot; في اللغة الألمانية في الاستخدام المعتاد لا يتناظر(1\/186)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5253",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع الفارق بين الكلمتين الفرنسيتين quot;signif icationquot; و quot;sensquot; أو الفارق بين الكلمتين الإنجليزيتين quot;meaningquot; وquot;snecquot; ومن الممكن أن ندرك على الأقل أنه بصياغة سؤالنا: ما معنى quot;المعنىquot; في اللغة الإنجليزية أكثر منه في لغة أخرى نؤثر مهما كان تأثيرنا ضئيلا في بناء النظرية الدلالية وفيما يخص علم الدلالة فقد ذكرنا أنه دراسة المعنى أي: كل ما تغطيه كلمة quot;معنىquot; وليس لدينا سبب يجعلنا نفترض أن كلمة مستخدمة استخداما يوميا مثل quot;معنىquot; تختلف عن كلمة مستخدمة استخداما يوميا مثل قوة أو طاقة يمكن اقتباسها دون تهذيب أو إعادة تعريف للأغراض العلمية. وقد ذكرت أن السؤال: quot;ما معنىquot; quot;المعنىquot; quot; لا يلزمنا بالافتراض المسبق للتجانس وثمة حقيقة هامة عن معظم الكلمات اليومية فهي ليس لها معنى مفرد واضح المعالم أو حتى مجموعة من المعاني يمكن تمييز كل معنى منها عن غيره تمييزا قاطعا وكلمة معنى نفسها ليست مستثناة من هذه الحقيقة ولذلك فليس مفاجئا أن نجد قدرا ضئيلا من الاتفاق بين اللغويين والفلاسفة فيما يتعلق بحدود الدلالة وهناك من يتخذ وجهة نظر واسعة في الدلالة كما سأفعل هنا وهناك آخرون يجعلون مجال الدلالة أكثر ضيقا. وليس الأمر ببساطة مسألة اختيار سواء أكان اختيارا عشوائيا أم غير عشوائي فيما يتعلق بالتفسير المتسع نسبيا والتفسير الضيق نسبيا للمعنى وكما قلت منذ لحظات فإن المعاني التي يمكن تمييزها لكلمة quot;معنىquot; يمكن أن يتحول الواحد منها إلى الآخر وسيتفق الجميع على أن استخدامات معينة لمصطلح quot;معنىquot; تقع في بؤرة اهتمام علم الدلالة اللغوية أكثر من استخدامات أخرى فعلى سبيل المثال:(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5254",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 quot;1what is the meaning of quot;life. يوضح استخداما لكلمة quot;معنىquot; أقرب إلى الاستخدام الرئيسي من: 2 2what is the meaing of life. واستخدام الفعل quot;meanquot; quot;يعنيquot; من وجهة النظر الدلالية اللغوية -من ناحية أخرى- في 3 4 أكثر مركزية منه في quot;5quot; 3 quot;3The french word quot;fenetrequot; neans quot;window. 4 The french word quot;fenetrequot; means the same quot;4as the English word quot;window. 5 5He is clumey buy he means well. والمشكلة أن هناك استخدامات وسيطة لكل من quot;meaningquot; quot;معنىquot; وmean quot;يعنيquot; تعد مجالا لعدم الاتفاق وقد أثبت بعض الفلاسفة أن الاستخدامات اللغوية الأكثر وضوحا التي تتعلق بمعنى الكلمات والجمل والأقوال لا يمكن تفسيرها تفسيرا مرضيا بطريقة أخرى تختلف عن اشتقاق هذه الاستخدامات أو المعاني اللغوية الواضحة من الاستخدامات الوثيقة التي لا يبدو أنها تنطبق على اللغة وحدها بل تنطبق أيضا على أنواع أخرى من السلوك السيميولوجي quot;انظر 1 - 5quot;.  1 ما معنى quot;الحياةquot; 2 ما معنى الحياة 3 كلمة quot;fenetrequot; الفرنسية تعني: windowquot; في اللغة الإنجليزية. 4 الكلمة الفرنسية quot;fenetrequot; لها معنى الكلمة الإنجليزية quot;windowquot; ذاته. 5 هو ثقيل لكنه يعبر بطريقة جيدة.(1\/188)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "193",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5255",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا أستطيع أن أتعمق في هذه القضية في هذه الدراسة التمهيدية المختصرة المختارة للدلالة اللغوية ومع ذلك فمما يهم أي فرد يعنى على أية حل ببنية اللغة ووظائفها أن يعرف أن هناك تقليدا فلسفيا غنيا ومعقدا يتكئ في نقاط عديدة على قضايا أساسية في دراسة اللغويين للمعنى وسأستمر في استخدام مصطلح quot;معنىquot; quot;meaningquot; خلال هذا الكتاب دون تعريف على أنها كلمة غير اصطلاحية في اللغة الإنجليزية اليومية بيد أني سأركز على أنواع معينة من المعنى أو على جوانب معينة منه ذات أهمية خاصة في علم اللغة وسندخل بعض المصطلحات الأكثر تقنية لنشير إليها عند الاقتضاء. ومن المميزات الواضحة المرسومة تلك التي تميز بين معنى الكلمات أو المفردات بصورة أكثر وضوحا ومعنى الجمل أي: بين المعنى المعجمي ومعنى الجملة وإلى عهد قريب كان اللغويون يوجهون اهتماما للمعنى المعجمي أكبر بكثير مما يوجهونه لمعنى الجملة ولم يدم ذلك طويلا فقد أصبح من المسلم به الآن -بشكل عام- أن المرء لا يستطيع أن يفسر الواحد منهما دون أن يفسر الآخر ويعتمد معنى جملة ما على معنى مفرداتها المكونة لها quot;بما فيها المفردات التعبيرية إن وجدت انظر 5 - 2quot; ويعتمد معنى بعض المفردات -إن لم يكن كلها- على معنى الجمل التي تذكر فيها بيد أن البنية النحوية للجمل -كما هو واضح بداهة وكما سنبرهن على ذلك فيما بعد- وثيقة الصلة أيضا بتحديد معانيها أي: يجب أن نأخذ أيضا في حسابنا المعنى النحوي باعتباره مكونا إضافيا لمعنى الجملة quot; انظر 5 - 3quot; وبقدر ما يهتم علم اللغة اهتماما أساسيا بوصفه النظم اللغوية quot;انظر 2 - 6quot; يقع المعنى النحوي والمعنى المعجمي ومعنى الجملة بشكل واضح في مجال الدلالة اللغوية. ومكانة معنى القول مثار جدل كبير إلى حد ما ولم نحدد إلى هذه اللحظة(1\/189)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "194",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5256",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفارق المميز بين الجمل والأقوال رغم ذكره في الفصل السابق quot;انظر 4 - 4quot; فمعنى قول ما يشتمل على معنى الجملة المنطوقة إلا أن معناها لا يستنفد معناه ويرجع بقية معناه إلى عوامل متنوعة يمكن أن نعرفها بشكل تقريبي بالعوامل السياقية ويذهب كثير من الباحثين إلى أن معنى القول يقع خارج نطاق الدلالة اللغوية في حد ذاته وداخل ما يصلق عليه البراكماتية أو دراسة الأقوال الفعلية quot;انظر 5 - 6quot; وهو مثار جدل كما رأينا من قبل وذلك لأن مفهوم معنى الجملة يمكن إثبات أنه يعتمد على مفهوم معنى القول من الناحيتين المنطقية والمنهجية لدرجة أن المرء لا يستطيع أن يقدم تفسيرا كاملا لمعنى الجملة دون ربط الجملة -من حيث المبدأ- بسياقات القول المحتملة. وثمة مجموعة أخرى تتعلق بتنوع الوظائف الاتصالية والسيميولوجية التي تستخدم اللغات من أجلها ولا يتعلق كل الناس مع الاقتراح الذي قدمه وتجنستين witgensteine quot;واحد من أعظم فلاسفة اللغة تأثيرا في عصرهquot; من أن معنى كلمة ما أو قول ما يمكن بشكل مألوف أن يتحدد باستخدامه غير أن هناك -بشكل واضح- أنواعا من العلاقة بين المعنى والاستخدام وكان لتأكيد وتجنستين على هذه العلاقة وعلى تعدد الأغراض التي تفي بها اللغات الأثر المفيد في تشجيع الفلاسفة واللغويين في الخمسينات والستينات على مناقشة -أو التخلي التام عن- الافتراض التقليدي الذي يذهب إلى أن دور اللغة أو وظيفتها الأساسية توصيل المعلومات الافتراضية أو الحقيقية ولا يمكن بطبيعة الحال أن ننكر أن اللغات لها ما سوف أشير إليه باعتباره وظيفة وصفية ويمكن أيضا أن يكون الأمر أنه لا يمكن استخدام نظام سيميولوجي آخر بهذه الطريقة لصياغة الأخبار التي إما أن تكون حقيقية أو زائقة تبعا لما إذا كان الوضع الذي يفهم من الوصف موجودا أم لا ومع ذلك فللغات وظائف سيميولوجية أخرى.(1\/190)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "195",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5259",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا هتف شخص ما quot;يا للسماء! quot; بنبر وتنغيم يعبران عن الدهشة فإننا من الممكن أن نقول إنه مندهش quot;أو غير مندهشquot; وبناء عليه فإن: quot;جون مندهشquot; quot;على فرض أن جون اسمهquot; تصريح حقيقي quot;أو زائفquot; بيد أنه من السخف أن نقرر أن quot;يا للسماءquot; تصف مشاعر المتكلم أو حالته الذهنية كما تفعل quot;جون مندهشquot; وإذا ما فعلنا ذلك نكون قد ارتكبنا ما يعده بعض الفلاسفة مغالطة وصفية أو طبيعية وquot;يا للسماءquot; quot;Good heavensquot; -بطبيعة الحال- مثال واضح لما يعد في النحو التقليدي تعجبا ويعالج بشكل متكرر على أنه صنف من الأقوال التي تتميز عن التصريحات والأسئلة والأوامر وأكثر من ذلك فهو التعجب الذي لا يمكن ربطه مع تصريح مناظر بالمعنى الوصفي ويختلف لنقل عن: 1oh Granny what big teeth yuo ve got. لكن من الممكن أن توجد تصريحات تعجبية وأسئلة تعجبية وأوامر تعجبية وهلم جرا وفي الحقيقة لا يتعدى التعجب طريقا واحدا يعبر quot;أو يكشفquot; فيه متكلم quot;أو كاتبquot; عن انفعالاته ومواقفه ومعتقداته وشخصيته وبقدر ما لا نستطيع -في الملاذ الأخير- أن نرسم مميزا بين شخص ما وشخصيته أو مشاعره يكون من المنطقي أن نفسر مصطلح quot;التعبير عن الذاتquot; تفسيرا أدبيا ويرتبط المعنى التعبيري بكل الأشياء التي تقع في مجال quot;التعبير عن الذاتquot; ويمكن أن ينقسم إلى أنواع أصغر بطرق متنوعة لأغراض معينة ومن هذه الأنواع المعنى الانفعالي quot;أو العاطفيquot;2 ويوليه  1 جراني ما هذه السنة الكبيرة. 2 المعنى الانفعالي للتعبير يشير إلى الأثر الانفعالي على المستمع كما في المحتوى الانفعالي للكلام الدعائي quot;Propaganda speech quot; ولغة الإعلام quot;advertising languagequot; ... ... إلخ.(1\/193)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "198",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5260",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نقاد الأدب والفلاسفة العقلانيون اهتماما خاصا. ويختلف المعنى الاجتماعي إلى حد ما عن المعنى التعبيري مع أن الواحد منهما -كما سنرى فيما بعد- يندمج مع الآخر ويمكن أن يعد كل منهما معتمدا على الآخر وهو ما يتعلق باستخدام اللغة في تأسيس الأدوار والعلاقات الاجتماعية وتدعيمها وكثير من أحاديثنا اليومية لها هذا الدور باعتباره الغرض الرئيسي لها ويمكن أن تندرج تحت مصطلح المشاركة الانتباهية quot;أي: quot;المشاركة عن طريق الكلامquot;quot; وهذا التعبير الموفق صاغه مالينوفسكي quot;Malinowskiquot; العالم الأنثروبولوجي في العشرينات من هذا القرن واستخدمه اللغويون استخداما واسعا منذ ذلك الوقت ويؤكد على فكرة المشاركة والممارسة في الطقوس الاجتماعية التي تشترك فيها مجموعة ومن ثم كانت quot;المشاركةquot; quot;communionquot; أفضل من quot;الاتصالquot; quot;communicationquot;. وأكثر الأقوال الطقسية وضوحا -التحايا والاعتذارات والأنخاب.... إلخ وهي تلك التي تنحصر وظيفتها في تزييت عجلات التعامل الاجتماعي وهذه الأقوال ثانوية إذا ما نظرنا إليها من وجهة النظر التي يمكن أن تميز -على نحو صحيح- أكثر الوظائف أساسية للغة بالمقارنة مع الوظائف الأخرى بما فيها وظيفتها الوصفية وفي العادة يكون السلوك اللغوي ذا هدف حتى التصريحات العلمية الهادئة الخالية من العاطفة والحماس والتي يكون المعنى التعبيري المرتبط بها في حده الأدنى يكون من أهدافها -عادة- كسب الأصدقاء والتأثير على الناس وعموما فإن ما يقال والطريقة التي يقال بها تحددها -في أي سياق تستخدم فيه اللغة وبصورة أوضح في المحادثات اليومية- العلاقات الاجتماعية التي تسود فيها بين المشتركين والأغراض الاجتماعية الخاصة بهم وسوف نلقى نظرة على المعنى الاجتماعي بصورة أكثر تحديدا في الفصلين التاسع والعاشر(1\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "199",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5261",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيد أن النقطة التي تتولد مباشرة في أذهاننا من خلال هذا الفصل أن اللغات تختلف من حيث الدرجة التي يجوز -أو يجب- فيها أن ينتقل المعنى الاجتماعي في الجمل باختلاف أنواعها وبناء يجب يجب ألا نعتقد أن المعنى الاجتماعي يمكن أن يترك لعالم الاجتماع اللغوي ولا يكون موضع اهتمام اللغوي البحت الذي تحدد آفاقه العقلية التعريف الضيق عن عمد للنظام اللغوي باعتباره مجموعة من الجمل quot;2 - 6quot;. ويمكن أن نتعرف على أنواع أخرى للمعنى وسنذكر بعض هذه الأنواع فيما بعد في هذا الفصل ويفي بغرضنا الآن أن نقول إن المعنى ينقسم إلى ثلاثة أقسام: وصفي وتعبيري واجتماعي وتبقى ملاحظتان تتصلان به الملاحظة الأولى أنه ما دام الإنسان كائنا اجتماعيا وما دامت بنية اللغة يحددها ويدعمها استخدامها في المجتمع فإن التعبير عن الذات بشكل عام والتعبير عن الذات بواسطة اللغة بصفة خاصة يحكمه على نطاق واسع إلى حد كبير القواعد السلوكية والطبقية المفروضة المتعارف عليها من الناحية الاجتماعية ومعظم مواقفنا ومشاعرنا ومعتقداتنا -معظم ما نعتقد أنه شخصي أو ذاتي- نتاج مشاركتنا الاجتماعية وإلى هذا الحد يعتمد المعنى التعبيري على العلاقات والأدوار الاجتماعية وفي نفس الوقت يساهم ما يمكن أن نعده تعبيرا عن الذت في تأسيس أو تدعيم أو تغيير هذه العلاقات والأدوار الاجتماعية وهو ما قصدته عندما قلت من قبل إن المعنيين التعبيري والاجتماعي يعتمد كل منهم على الآخر. والملاحظة الثانية أنه بينما يختص المعنى الوصفي باللغة فإن المعنى الاجتماعي والمعنى التعبيري -بلا ريب- لا يختصان بها فهما موجودان في النظم السيميولوجية الطبيعية الأخرى الإنسانية وغير الإنسانية ومن المثير -في هذه القضية-(1\/195)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "200",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5262",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن نعود إلى مناقشتنا لبنية اللغة من وجهة النظر السيميولوجية quot;انظر 1 - 5quot; وقد رأينا هناك أن المكون الشفهي لإشارات اللغة هو الذي يميزها بشكل أكثر وضوحا عن أنواع أخرى من الإشارات الإنسانية والإشارات غير الإنسانية ويمكن الآن أن نشير إلى أن المعنيين التعبيري والاجتماعي محمولان في العنصر غير الشفهي للغة على نحو مميز على الرغم من عدم اقتصارهما عليه بينما يقتصر المعنى الوصفي على المكون الشفهي ومع هذا فوظائف اللغات ليست أقل اندماجا بصورة وثيقة من مكوناتها البنيوية التي يمكن تمييزها الأمر الذي يعزز ما قلناه عن العلاقة بين اللغة واللا لغة سواء أكد المرء على أوجه الشبه أو أوجه الخلاف وسواء اعتمد على وجهة نظر شخصية أو متخصصة وسنعني في هذا الفصل بالدلالة اللغوية أي: دراسة المعنى في اللغات الطبيعية ويخضع لقيد إضافي تقتضيه ضمنا الأشياء المسلم بها في النظام اللغوي quot;انظر 2 - 6quot; ومن الممكن تبني وجهة نظر أكثر اتساعا.(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "201",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5263",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: المعنى المعجمي quot;التجانس وتعدد المعنى والترادفquot; كل لغة تحتوي على مجموعة المفردات quot;أو المعجمquot; التي تتكامل مع النحو حيث إن مجموعة المفردات لا تسجل مفردات اللغة فحسب quot;وتفهرس هذه المفردات بواسطة صيغها الاستشهادية أو جذوع الصيغ أو من حيث المبدأ بأي طريقة أخرى تميز المفردات الواحدة منها عن الأخرىquot; لكنها تربط بكل مفردة جميع المعلومات التي تقضي بها قوانين النحو وهذه المعلومات النحوية نوعان: معلومات نظمية ومعلومات صرفية فعلى سبيل المثال المفردة الإنجليزية quot;goquot; ينبغي أن يرتبط بها في مدخلها المعجمي معلومات تفيد أنها تنتسب إلى صنف فرعي واحد أو أكثر من الأفعال اللازمة وكل المعلومات الضرورية بما فيها الجذع أو الجذوع لاختيار صيغها أو بنائها quot;go, goes, going, went, gonequot; والمفردات ليست جميعها مفردات كلمات quot;أي: مفردات صيغها صيغ كلماتquot; فكثير منها مفردات تعبيرة quot;أي: المفردات التي صيغها تعبيرات بالمعنى التقليدي لهذا المصطلحquot; فعلى سبيل المثال فيما بين مفردات التعبيرة في اللغة الإنجليزية التي نتوقع أن نجدها مدرجة في أي قاموس لها: 1put up with 2pig in a Poke 3red herring 4draw a bow at a venture 5go for a song وتميل مفردات التعبيرة لأن تكون اصطلاحية6 من الناحية النحوية أو الدلالية  1 يعاني دون شكوى أو ضجر. 2 يشتري شيئا دون أن يراه أو يعرف قيمته. 3 رنجة. 4 يتهور quot;يبالغ في المخاطرةquot;. 5 يخرج من أجل الغناء. 6 مصطلح يستخدم في النحو والدلالة يشير إلى سلسلة كلمات مقيدة على المستويين النحوي والدلالي ومن ثم توظف باعتبارها وحدة مفردة ومن وجهة النظر الدلالية لا تستطيع معاني الكلمات المفردة أن تحصل أو تجمع لإنتاج معنى التعبيرة الاصطلاحية ومن وجهة النظر النحوية لا يسمح للكلمات في التعبيرة الاصطلاحية بالتنوعات الموجودة في السياقات الأخرى فعلى سبيل المثال لا تسمح التعبيرة الاصطلاحية: its raining cats and dogs بما يلي: its raining a cat and a dog dogs and eats(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "202",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5264",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو من كلتا الناحيتين أي: إن توزيعها خلال جمل اللغة أو معناها لا يمكن التنبؤ به من الخصائص النظمية والدلالية لمكوناتها ومفردات التعبيرة -كما يتضح من quot;red herringquot; وربما اتضح في quot;pig in a pokequot; وquot;draw a pow at a venturequot; يمكن بصفة عامة أن تناظر تعبيرات غير اصطلاحية quot;بعض صيغها أو جميعها تتطابق مع مفردات التعبيرة المناظرةquot; ومثل هذه التعبيرات غير الاصطلاحية ليست مفردات أي: ليست جزءا من مفردات اللغة وعندما يمكن أن توضع مفردة تعبيرة اصطلاحية من الناحية الدلالية مع تعبيرة غير اصطلاحية فمن التقليدي أن نقول إن الأخيرة ذات معنى حرفي في مقابل المعنى الاصطلاحي أو الاستعاري أو المجازي للأولى. ولن نضيف شيئا إلى ما قلنا عن المفردات التعبيرية في حد ذاتها أو عن الأنواع والدرجات المختلفة للاصطلاحية التي توجد في اللغة لكننا سوف نرجع إلى الفارق المميز بين المعنى الحرفي والمعنى المجازي الذي يرسم أحيانا فيما يتعلق بالمعاني التي يمكن تمييزها في كلمات المفردات وأيضا فيما يتعلق بمعاني التعبيرات المعجمية والتعبيرات غير المعجمية المناطرة ويجب أن نؤكد هنا أنه على الرغم من أننا نتكلم بشكل غير دقيق عن معجم لغة ما باعتباره يتألف من الكلمات quot;أي: مفردات الكلماتquot; في تلك اللغة فإن مفردات الكلمات لا تشكل سوى جانب من مجموع المفردات في أي لغة طبيعية ومصطلح quot;معنى معجميquot; الذي استخدم عنوانا لهذا القسم يفسر على أنه quot;معنى المفرداتquot; ويمكن أيضا أن نذكر هنا أنه على الرغم من وجود قدر كبير من الحالات الواضحة لمفردات التعبيرة في أي لغة فمن المحتمل أن تكون هناك تعبيرات كثيرة يمكن أن يدور جدل حول كونها مفرداتية أو غير مفرداتية وليس هناك بصفة عامة معيار مقبول يمكننا من رسم فارق مميز بين مفردات التعبيرة(1\/198)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "203",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5265",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ناحية والمسكوكات أو التراكيب الثابتة من ناحية أخرى وما هو إلا سبب واحد وراء كون مجموع مفردات أي لغة طبيعية على الرغم من أنها محدودة العدد إلا أنها غير محدودة الشكل. وهناك سبب آخر يتعلق بصعوبة التمييز بين التجانس وتعدد المعنى ويطلق التجانس بشكل تقليدي على الكلمات quot;أي: المفرداتquot; المختلفة ذات الصيغة الواحدة وحيث إن المفردات يمكن أن يكون لها أكثر من صيغة واحدة وليس من غير الشائع أن تشترك مفردة أو أكثر -لكن ليس جميع المفردات- في صيغها quot;ولا تشتمل الصيغ المشتركة -بالضرورة- على الصيغة الاستشهادية أو الصيغة الأساسيةquot; ويحتاج التعريف التقليدي للتجانس -بصورة واضحة- إلى تحسين يسمح بأنواع مختلفة من التجانس الجزئي وأي تحسين يتطلب أن نأخذ في اعتبارنا احتمال عدم التطابق بين وحدات اللغة المنطوقة ووحدات اللغة المكتوبة أي: إمكانية وجود مشتركات صوتية ليست مشتركات هجائية والعكس بالعكس quot;انظر 3 - 2quot; وعلى كل حال فليس من الصعوبة أن نصنع أدوات ضبط ضرورية للتعريف التقليدي للمشترك اللفظي quot;التجانسquot; على أساس ما قيل في الفصول الأولى وسأفترض أن القارئ يستطيع أن يفعل ذلك وأن يقدم من اللغة الإنجليزية أمثلة مناسبة توضح أنماطا فرعية مختلفة من التجانس التام والتجانس الجزئي ولا يعنينا هذا الجانب من مشكلة التمييز بين الاشتراك اللفظي quot;التجانسquot; وتعدد المعنى. وتعدد المعنى صفة للمفردات الأحادية وهو ما يفرق -من حيث المبدأ- بينه وبين التجانس فعلى سبيل المثال quot;banklquot; وquot;bank2quot; quot;وتعنيان على الترتيب quot;جانب النهرquot; وquot;مؤسسة ماليةquot;quot; تعدان عادة كلمتين متجانستين بينما يعالج الاسم quot;meekquot; في المعاجم النموذجية للغة الإنجليزية كمفردة أحادية(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5266",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع معان عديدة يمكن التمييز بينها أي: باعتبارها متعددة المعنى وتضبط رموزنا الفارق بين التجانس وتعدد المعنى انظر quot;banklquot;: quot;bank2quot; وكل منهما يمكن أن تكون في الواقع متعددة المعنى لكن quot;neckquot; لها -على وجه التقريب- المعاني الآتية: quot;necklquot; الرقبة quot;neck2quot; ياقة القميص أو الثوب وquot;neck3quot; عنق الزجاجة وquot;neck4quot; شريط ضيق من الأرض ... إلخ وتحترم كل المعاجم القياسية الفاصل المميز بين التجانس وتعدد المعنى لكن كيف تفرق بينهما. والتأثيلية أحد المعايير فعلى سبيل المثال quot;meallquot; quot;وتعني وجبة أو وليمةquot; وquot;meal2quot; quot;وتعني دقيق أو طحينquot; تعدان مفردتين مختلفتين في معظم المعاجم ويرجع السبب الأساسي -إن لم يكن الوحيد- إلى أنهما مشتقان من الناحية التاريخية من مفردتين غير متجانستين في اللغة الإنجليزية القديمة ولا يتصل المعيار التأثيلي -كما رأينا من قبل- بعلم اللغة الوصفي quot;انظر 2 - 5quot; ولا يعتبر الاختلاف في أي حالة -على الرغم من أن المعجميين قد يتمسكون بأنه يشكل شرطا كافيا للتجانس- الشرط الضروري أو حتى الأكثر أهمية في تمييز التجانس عن تعدد المعنى. والاعتبار الرئيسي قرابة المعنى فالمعاني العديدة للمفردة الواحدة المتعددة المعنى quot;على سبيل المثال. quot;neck1quot; quot;neck2quot; quot;neck3quot;.. إلخquot; تعتبر معان ذات قرابة وإذا لم يتحقق هذا الشرط فإن صانع المعجم يفضل أن يجعله من قبيل التجانس أكثر من أن يكون من قبيل تعدد المعنى ويضع مداخل معجمية مختلفة عديدة في المعجم quot;quot;neck1quot; وquot;neck2quot; وquot;neck3quot;.... إلخquot; وهناك بعد تاريخي لقرابة المعنى وهو ما يعقد هذه المسألة فعلى سبيل المثال يمكن أن يتضح أن معنى quot;pupillquot;(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "205",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5267",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;تلميذquot; ومعنى quot;pupil2quot; quot;بؤبؤ العين أو إنسانهاquot; ذوا قرابة تاريخية مع أنهما قد افترقا عبر الزمن إلى الدرجة التي لا يعتقد متكلم بالإنجليزية في قرابتهما التزامنية وهي القرابة التزامنية التي سنكون بصددها فيما بعد. ومن السهولة أن نرى أنه بينما تكون مسألة التطابق في الصيغة مسألة قاطعة quot;هناك تطابق أو ليس هناك تطابقquot; فإن قرابة المعنى مسألة تقريبية ولهذا السبب فإن التفرقة بين التجانس وتعدد المعنى -على الرغم من سهولة صياغتها- صعبة التطبيق بثبات وثقة. واقترحت بعض المعالجات الحديثة للدلالة أن يحسم المرء المعضلة ويفترض التجانس -مفضلا إياه على تعدد المعنى- في كل الأمثلة وعلى الرغم من جاذبية هذا الاقتراح التي تبدو من الوهلة الأولى فإنه لا يحل المشكلات اليومية التي تواجه مؤلف المعجم حلا عمليا كما أنه -وهو الأكثر أهمية- يغفل الجانب النظري فالمفردات ليس لها عدد محدد من المعاني المميزة وخاصة التمايز في اللغة تختص بالصيغة ولا تختص بالمعنى quot;انظر 1 - 5quot; وجوهر اللغات الطبيعية أن تتحول المعاني المعجمية فيها من معنى إلى آخر وأن تقبل الاتساع بغير حدود والطريق الوحيد لحل المشكلة التقليدية الخاصة بالتجانس وتعدد المعنى -أو ربما التغلب عليها- يكون بالتخلي التام عن المعيار الدلالي عند تحديد المفردة ولا نعتمد إلا على المعيارين النظمي والصرفي وهو ما يكون له الأثر في تقسيم quot;banklquot; وquot;bank2quot; إلى معنيين quot;يمكن تمييزهما بسهولةquot; لمفردة واحدة متعددة المعنى من الناحية التزامنية ومعظم اللغويين لا يفضلون مثل هذا الحل الراديكالي وحتى الآن فإن إمكانية الدفاع -نظريا وعمليا- عن هذا الحل أكبر من إمكانية استبداله له وربما ظللنا قانعين بحقيقة أن مشكلة التمييز بين ظاهرتي التجانس وتعدد المعنى غير قابلة للحل من حيث المبدأ.(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "206",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5268",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمعنى -كما رأينا في القسم السابق- يمكن أن يكون وصفيا ويمكن أن يكون تعبيريا ويمكن أن يكون اجتماعيا وكثير من المفردات تجمع بين نوعين للمعنى أو بين الأنواع الثلاثة له وإذا عرف الترادف بتطابق المعنى فإن المفردات لا يمكن أن نقول إنها مترادفات تامة quot;في إطار محدد من السياقاتquot; إلا إذا كانت لها المعاني الوصفية والتعبيرية والاجتماعية ذاتها quot;في إطار السياقات التي نحن بصددهاquot; ولا يمكن القول بأنها مترادفات مطلقة إلا إذا كان لها التوزيع ذاته وكانت مترادفات تامة في كل معانيها وفي كل سياقات ذكرها ومن المعروف بصفة عامة أن الترادف التام للمفردات نادر نسبيا في اللغات الطبيعية وأن الترادف المطلق -كما عرفناه هنا- غير موجود تقريبا وفي الحقيقة من المحتمل أن ينحصر الترادف المطلق في مفردات خاصة إلى حد بعيد تكون وصفية بحتة والمثال النموذجي له quot;typhlitisquot;: quot;caecitisquot; quot;وتعني التهاب المصران الأعورquot; لكن كم من متكلمي اللغة الإنجليزية الأصليين على معرفة بهاتين الكلمتين وما يلاحظ حدوثه في حالات كهذه أنه على الرغم من أن زوجا أو مجموعة من المصطلحات قد تتواجد معا فيما بين المتخصصين لفترة قصيرة فإن أحد هذه المصطلحات يجوز القبول باعتباره المصطلح النموذجي للمعنى المقصود والتحدي الذي تلقاه سائر المصطلحات إما الاختفاء أو التطور إلى معنى جديد ويمكن أن نلاحظ الخطوات ذاتها في اللغة اليومية فيما يتصل بالمفردات التي تخلق لمخترعات أو مؤسسات جديدة فكلمة quot;radioquot; أزاحت تقريبا كلمة quot;wirelessquot; رغم أنهما اشتركتا في الوجود لفترة كانتا فيها بديلين لكثير من متكلمي اللغة الإنجليزية البريطانية وعلى الجانب الآخر تختلف الكلمات: quot;aerdro nequot; وquot;airfieldquot; وquot;airportquot; الآن في معانيها الوصفية. وسيلاحظ أنني quot;بخلاف معظم من كتب في الدلالةquot; وضعت فارقا مميزا(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "207",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5269",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين الترادف المطلق والترادف التام وهو أمر هام من وجهة نظري فالترادف المقيد بالسياق قد يكون نادرا نسبيا لكنه موجود بالتأكيد فعلى سبيل المثال كلمة quot;broadquot; وكلمة quot;widequot; ليستا مترادفتين ترادفا مطلقا ما دامت هناك سياقات لا تستخدم فيها عادة سوى إحداهما واستبدال الواحدة منهما بالأخرى -إذا كان مقبولا- قد يحدث اختلافا ما في المعنى quot;انظر: He has brord Shouldersquot; عريض المنكبين وquot;she has a lovely broad smilequot; ذات ابتسامة عريضة فاتنة وquot;The door was three feet widequot; الباب ثلاث أقدام عرضاquot; لكن هناك سياقات تظهران فيها مترادافتين ترادفا تاما quot;انظر: They painted a wide\/ broad stripe right across the wallquot;. والقارئ مدعو لأن يفكر في أمثلة مشابهة في اللغة الإنجليزية وفي اللغات الأخرى وأن يلحقها بها واعتقد أنه سيجد أنه حتى عندما توجد بعض الاختلافات في المعنى بصورة محددة فمن الصعوبة أن نتأكد من ماهية هذا الاختلاف وسيجد أيضا أنه لا يتضح دائما متى يوجد اختلاف في المعنى ومتى لا يوجد هذا الاختلاف وقد يغويه -مثل الدلاليين والكتاب المعياريين في مجال الاستخدام الصحيح الذي لا يشوبه شك- أن يفترض وجود فروق دقيقة تميز كلمة عن أخرى. وهذه الاكتشافات مفيدة فهي تدعم ما أثرناه من قبل حول الغموض الجزئي للمعنى المعجمي وتبين في الوقت نفسه أن كثيرا من معلومات الفرد عن اللغة -بقدر ما يكون النظام اللغوي محددا- خارج مجال الاستيطان الذي يمكن الاعتماد عليه وكذلك الأمر مع القوانين النحوية للغة ما وبالمثل مع القوانين والمبادئ التي تحدد معنى الكلمات والتعبيرات إلى المدى الذي يتحدد فيه المعنى المعجمي وقد أثبتنا -بمعنى من المعاني- أننا نعرفها(1\/203)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "208",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5270",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باستخدامنا اللغة أي: إنها تظهر في السلوك اللغوي ونستطيع بدرجة يمكن الاعتماد عليها أن نلاحظ إخلالا بها وبمعنى آخر نحن لا نعرف بوضوح ما هي هذه القوانين والمبادئ فعندما يطلب منا تحديدها فمن الصعوبة أن نفعل ذلك وعادة ما نخطأ. وتكتمل المشكلة بالوجود الذي لا يشوبه شك لما يشار إليه -بصورة شائعة- بالظلال الدلالية للمفردات quot;وهناك أيضا استخدام أكثر تقنية لمصطلح quot;ظلال دلاليةquot; في علم الدلالة وهو ما لا يعنينا هناquot; والاستخدام المتكرر لكلمة ما أو تعبيرة ما في إطار سياقات دون أخرى يميل إلى خلق مجموعة من الضمائم بين هذه الكلمة أو هذه التعبيرة وما يمكن أن يميز سياقاتها النموذجية فعلى سبيل المثال هناك اختلافات في الظلال الدلالية -فضلا عن الاختلافات في المعنى الوصفي- بين كلمتي churchquot; quot;كنيسةquot; وquot;chapelquot; quot;كنيسة صغيرةquot; في إنجلترا وويلز وعندما يكون الاختلاف واضحا مثل هذا الوضوح فإن سؤالا مثل: quot;Are they church or chapel له تفسير واضح تماما ومع ذلك فإن الظلال الدلالية يكون تحديدها عادة أقل سهولة وعلى كل حال فهي حقيقة بما فيه الكفاية على الأقل بالنسبة لمجموعات معينة من المتكلمين ويسترشد بها -بصورة واضحة- الخطباء والشعراء بل يسترشد بها كل منا في أوقات ملاحقة أغراضنا اليومية وما إذا كنا نرى أن الظلال الدلالية المحددة سياقيا لمفردة ما جزء من معناها أم لا يعتمد على نطاق واسع على مدى اتساع التفسير الذي نحن على استعداد لتخصيصه للمعنى وكثيرا -وليس دائما- ما يقع ما نشير إليه بالظلال الدلالية لمفردة ما في إطار المعنى التعبيري أو الاجتماعي. والترادف غير التام ليس نادرا بأية حال وهو موجود في مفردات معينة قد(1\/204)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5271",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تترادف من الناحية الوصفية دون أن يكون لها المعنى التعبيري أو الاجتماعي ذاته وقد تكون هذه هي الحالة الوحيدة التي يتطابق فيها أحد أنواع المعنى ولا تتطابق الأنواع الأخرى التي يمكن تمييزها بشكل واضح ومفيد في حد ذاته والترادف الوصفي quot;ومن الشائع أن يطلق عليه اسم الترادف الإدراكي أو العامquot; هو ما يعتبره كثير من الدلاليين المراد بالترادف على نحو لائق ومن أمثلة المترادفات الوصفية في اللغة الإنجليزية ما يلي: quot;fatherquot; وquot;dadquot; وquot;daddyquot; وquot;popquot;.... إلخ فكل من هاتين المجموعتين مترادفان وصفية توضح حقيقة أنه ليس من الضروري أن يستخدم كل المتكلمين هذه الكلمات المترادفة رغم أنهم قد يكونون على معرفة بها ويوضح المثال الثاني -بصورة أوضح من المثال الأول- حقيقة إضافية إذ قد توجد تابوهات quot;كلمات معينة تكشف الانتماء إلى مجموعات معينة في الجماعة ومنذ سنوات كان الفارق بين مفردات الطبقة الراقية quot;U- vocabularyquot; ومفردات الطبقات الأخرى quot;non- U vocabularyquot; موضع حوار يومي في بريطانيا وقد أصبح هذا الفارق في متناول الجماهير على يد نانسي متفورد quot;Nancy Mitferdquot; على الرغم من أنه لم يخترعه ولقد كان وما زال موضوعا حساسا على الأخص بالنسبة لأفراد الطبقات الوسطى المتشبهين بأفراد الطبقة العليا quot;على الرغم من أن المصطلحين: quot;Uquot; وquot;U - nonquot; أصبحا الآن عتيقينquot;. والدور الذي تلعبه التابوهات الاجتماعية في السلوك اللغوي شيء ما يقع في مجال علم اللغة الاجتماعي وقد ذكرناه هنا لأنه ذو تأثير على المعنيين التعبيري والاجتماعي للمفردات وقد لا يستبعد المرء أن يجازف بإقامة الدعوى القانونية إذا ما استخدم فرد كلمة من الكلمات التي يطلق عليها اسم(1\/205)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "210",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5272",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلمات ذات الأربعة حروف1 بيد أنه ما زالت هناك اختلافات في المعنيين الاجتماعي والتعبيري تميز لنقل quot;2prickquot; أو quot;3ceckquot; عن quot;penisquot;4 أو quot;5breastquot; أو quot;6titquot; أو quot;7bosemquot; أو quot;8bosomquot; والبحث التاريخي للمفردات يوضح مدى أهمية عامل لطف التعبير quot;عن شيء بغيضquot; -تجنب كلمات التابوه- في تغيير المعنى الوصفي للكلمات وهو ما يتضمن اعتمادا تزامنيا متبادلا بين كل من المعنى الوصفي والمعنى غير الوصفي. وأخيرا فإن كلمة ما يجب أن تقال عن الترادف بين مفردات تتعلق بلغات مختلفة فحتى الترادف الوصفي عبر اللغات أقل شيوعا إلى حد بعيد مما تشجعنا على الاعتقاد به المعاجم الثنائية باستثناء الجوانب الفرعية المتخصصة إلى حد ما من مفرداتها ومن السخف أن نؤكد أنه لا يوجد شيء يعد ترادفا داخل اللغة quot;أو في الحقيقة داخل اللهجةquot; وعلى الجانب الآخر يجب أن ندرك أن الترجمة الحرفية غير ممكنة بشكل عام بين أي لغتين طبيعيتين والأهمية النظرية لهذه الحقيقة ستشغلنا فيما بعد.  1 الكلمات ذات الأربعة حروف كلمات تتصل بالجنس. 2 2 3 4 5 6 7 8 ألفاظ تتصل بالأعضاء الجنسية لدى المرأة والرجل.(1\/206)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "211",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5273",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "ثالثا: المعنى المعجمي "المعنى والدلالة الذاتية"",
        "content": "ثالثا: المعنى المعجمي quot;المعنى والدلالة الذاتيةquot; سنعنى في هذا القسم بالمعنى الوصفي وحده ويشتمل -على الأقل- على مكونين يمكن التمييز بينهما: المعنى quot;sensequot; والدلالة الذاتية quot;1denotationquot; والمصطلحان مؤخوذان من الفلسفة أكثر من علم اللغة وحتى وقت قريب كان اللغويون يميلون إلى عدم الاهتمام بالقضايا الفلسفية التي تؤدي إلى معرفة الفوارق التي ستوضح هنا والفلاسفة فيما يتصل بما يخصهم لم يعنوا دائما -كما يجب على اللغويين- بالإطار الكلي للغات الإنسانية وبالاختلافات البنيوية فيما بينها التي تتصل بالفوارق التي نحن بصددها ويجب أن يسلم أيضا بأن مصطلحي quot;معنىquot; وquot;دلالة ذاتيةquot; قد استخدمهما لغويون وفلاسفة آخرون استخداما مختلفا ولن أتعمق في هذه الاختلافات لكنني سأقدم ببساطة وجهة نظري الخاصة في القضايا التي تتضمنها وهي مثيرة للجدل من  1 المعنى الحقيقي أو الدلالة الذاتية quot;denotationquot; مصطلح يستخدم في علم الدلالة كجانب من تصنيف أنواع المعنى ويقابل المعاني الضمنية أو الظلال الدلالية quot;connotationquot; والمعنى الحقيقي يشتمل على العلاقة بين الوحدة اللغوية -وعلى الأخص اللفظ المعجمي- والكينونات غير اللغوية quot;non - Linguistic entitiesquot; التي نشير إليها, ومن ثم يكافئ المعنى العام المقصود أو المعنى المرجعي quot;refeentiag meaningquot; فعلى سبيل المثال المعنى الحقيقي أو الدلالة الذاتية لكلمة quot;dogquot; في اللغة الإنجليزية هو ما يعرفها به المعجم quot;ذلك الحيوان ذو الأربعquot; وتشمل معانيها الضمنية أو ظلالها الدلالية معاني مثل الصديق والمعين.... إلخ.(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "212",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5274",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض الجوانب وهي أيضا متاحة تماما وهناك الكثير ما يمثلها في التاريخ الطويل للدراسات الدلالية الفلسفية. ومن الواضح أن بعض المفردات -إن لم يكن المفردات كلها- ترتبط بالمفردات الأخرى في اللغة ذاتها quot;فعلى سبيل المثال ترتبط quot;بقرةquot; بـ quot;حيوانquot; وquot;ثورquot; وquot;عجلquot;quot; وترتبط بالكينونات والخصائص والموقف والعلاقات.. إلخ في العالم الخارجي quot;فعلى سبيل المثال ترتبط quot;بقرةquot; بصنف معين من الحيواناتquot; وسنقول إن المفردة التي ترتبط quot;بطريقة وثيقة الصلةquot; بمفردات أخرى ترتبط بها من جهة المعنى وإن المفردة التي ترتبط quot;بطريقة وثيقة الصلةquot; بالعالم الخارجي ترتبط به عن طريق الدلالة الذاتية فعلى سبيل المثال quot;بقرةquot; وquot;حيوانquot; وquot;ثورquot; وquot;عجلquot;.... إلخ quot;أحمرquot; وquot;أخضرquot; وquot;أزرقquot; ... إلخ وquot;يحصلquot; وquot;يحرزquot; وquot;يستعيرquot; وquot;يشتريquot; وquot;يسلبquot; ... إلخ تشكل مجموعات من المفردات يوجد فيما بينها علاقات دلالية بمختلف أنواعها وتشير quot;بقرةquot; إلى صنف من الكينونات وهو صنف فرعي مناسب لصنف من الكينونات التي تشير إليها quot;حيوانquot; وتختلف عن صنف الكينونات التي يشير إليها quot;ثورquot; أو quot;quot;حصانquot; أو quot;شجرةquot; أو quot;بوابةquot;quot; التي تتشابك مع صنف آخر تشير إليه quot;عجلquot; وهلم جرا. ومن الواضح أن المعنى والدلالة الذاتية يعتمد كل منهما على الآخر وإذا كانت العلاقة بين الكلمات والأشياء -أو بين اللغة والعالم- علاقة مباشرة وثابتة كما يفترض أن تكون عادة فسيكون متاحا لنا أن نتخذ من المعنى أو الدلالة الذاتية أساسا أو قاعدة ثم نعرف الثاني من خلاله فعلى سبيل المثال يمكن أن نأخذ بوجهة النظر التي تجعل من الدلالة الذاتية أساسا أي: إن الكلمات(1\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "213",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5275",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسماء أو عناوين لأصناف الكينونات quot;مثل بقر أو حيوانquot; الموجودة في العالم خارج اللغة ومستقلة عنها وأن تعلم المعنى الوصفي للمفردات يعد -ببساطة- تعرفا على ما تعزي المسميات إليه من أصناف الكينونات وتتضح وجهة النظر هذه في المذهب الواقعي التقليدي للأنواع الطبيعية quot;أي: الأصناف الطبيعية والمواد الطبيعيةquot; وتكمن خلف كثير من الدراسات الدلالية الفلسفية الحديثة ذات المسحة التجريبية ومن المتاح أيضا أن نأخذ بوجهة النظر التي تجعل المعنى أساسا أي: من الممكن إثبات أنه سواء أكانت أنواع طبيعية موجودة أم لا quot;أي: تصنيف الأشياء اعتمادا على اللغةquot; فإن الدلالة الذاتية للمفردة تحددها معنى هذه المفردة ومن الممكن -من حيث المبدأ- أن نعرف معنى المفردة دون معرفة دلالتها الذاتية وقد تروق وجهة النظر هذه في حد ذاتها للعقلاني أي: ذلك الشخص الذي يختلف عن التجريبي فيتمسك بأن العقل أكثر من الخبرة الحسية- مصدر المعرفة quot;انظر 2 - 2quot; ويمكن أن يبرر ذلك من الناحية الفلسفية عن طريق المطابقة التقليدية لمعنى الكلمة مع الفكرة أو التصور الذهني المتربط بها quot;انظر 5 - 1quot;. وكل ما نحتاج إلى قوله هنا أن البدائل البسيطة الواضحة المعالم الواردة في الفقرة السابقة تصطدم بصعوبات فلسفية لا يمكن التغلب عليها وهناك وسائل أكثر تعقيدا للدفاع عن الأولوية السيكولوجية أو المنطقية للمعنى أو للمدلول غير أننا لسنا بحاجة إلى الاهتمام بها وما يجب أن يؤكد عليه اللغوي الحقيقتان التاليتان: الحقيقة الأولى أن معظم المفردات في اللغات الإنسانية كلها لا تشير إلى أنواع طبيعية والحقيقة الثانية أن اللغات الإنسانية لا تتماثل -إلى حد بعيد- من الناحية المعجمية quot;أي: إنها تختلف في البنية المعجميةquot; فيما يتعلق بالمعنى والدلالة الذاتية ولنتناول تباعا كل نقطة على حدة.(1\/209)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "214",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5276",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبعض المفردات في اللغة الإنجليزية وفي لغات أخرى تشير في الواقع إلى أنوع طبيعية quot;وذلك مثل أصناف الكائنات الحية والمواد الطبيعيةquot; مثل quot;بقرةquot; وquot;رجلquot; وquot;ذهبquot; وquot;شجرة ليمونquot; ... إلخ ولا تشير الأغلبية العظمى من الكلمات إلى مثل ذلك وأكثر من ذلك -وهي نقطة حاسمة- فإن المفردات التي تشير إلى الأنواع الطبيعية تفعل ذلك بصورة عرضية غير مباشرة إن جاز التعبير ويعد ذلك بصفة عامة فوارق هامة من الناحية الثقافية فيما بين أصناف الكينونات وكتلة المادة المتجانسة إلى حد ما وذلك مثل الماء والصخر والذهب التي تحدد البنية المعجمية للغات وهي فوارق قد تتوافق أو لا تتوافق مع الحدود الطبيعية فعلى سبيل المثال -تبعا لبلومفيلد ذي الاتجاه التجريبي القوي- الكلمة الإنجليزية salt تشير بصورة مألوفة إلى كلوريد الصوديم quot;NaClquot; ومن المسلم به أن هذه هي دلالتها الذاتية وإن لم تكن كامل معناها وأن كلوريد الصوديوم مادة توجد بصورة طبيعية ولا يرجع ذلك إلا إلى الدور المميز الذي يلعبه الملح في ثقافتنا quot;وبسبب أنه لدينا دائما مناسبة لأن نشير إليهquot; إذ إن لكلمة quot;ملحquot; الدلالة الذاتية التي لها وحقيقة أن quot;ملحquot; يشير إلى مادة طبيعية نظرة لا تتصل باللغة. وفيما يتعلق بعدم التماثل المعجمي فإن أكثر اختبارات مفردات اللغات الإنسانية اتصافا بالسطحية تكشف سريعا عن أن المفردات في لغة ما لا تميل إلى أن يكون لها نفس الدلالة الذاتية للمفردات في لغة أخرى فعلى سبيل المثال الكلمة اللاتينية quot;musquot; تشير إلى كل من الفئران والعرس quot;ولا نذكر بعض الأصناف الأخرى من الحيوانات القارضةquot; والكلمة الفرنسية quot;singquot; تشير إلى كل من الغوريلا والقردة وهلم جرا ويوجد بطبيعة الحال أمثلة(1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "215",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5280",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كيفية ارتباطها بالتعبيرات غير المعجمية فعلى سبيل المثال معرفة أن apinster quot;آلةquot; معناها quot;unmarriedquot; womanquot; quot;المرأة غير المتزوجةquot; أو ربما كانت بمعنى quot;woman who has never been marriedquot; quot;المرأة التي لم تتزوج من قبلquot; ومن الواضح أن المرء لا يستطيع أن تكون لديه تلك المعرف الإضافية دون أن يعرف أيضا القوانين النحوية للغة وما تسهم به -إن كان هناك ما تسهم به- في صياغة معنى التعبيرات المعقدة من الناحية النظمية ومن أوجه القصور التي تعانيها كثير من الأعمال المبكرة في الدراسات الدلالية أنها لم تحصر نفسها فحسب في البنية المعجمية لكنها فشلت في إدراك أن معنى المفردات لا يمكن وصفه وصفا مناسبا إذا لم نضع في حسابنا كذلك علاقات المعنى التي تربط بين المفردات والتعبيرات الأكثر تعقيدا.(1\/214)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "219",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5281",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "رابعا: الدلالة والنحو",
        "content": "رابعا: الدلالة والنحو معنى جملة ما حاصل كلا المعنيين المعجمي والنحوي أي: معنى المفردات المكونة للجملة ومعنى الأبنية النحوية التي تربط مفردة بأخرى من الناحية الأفقية quot;انظر 5 - 1quot; ومصطلح quot;نحوquot; ومصطلح quot;نحويquot; يذكرانا بأنهما مستخدمان بالمعنى الضيق خلال هذا الكتاب quot;انظر 4 - 1quot;. ويتضح المعنى النحوي بمقارنة أزواج الجمل التي تشبه ما يلي: الكلب أمسك بساعي البريد 1- The dog bit the postmam ساعي البريد أمسك بالكلب. 2- The postman bit the dog فهاتان الجملتان تختلفان في المعنى لكن هذا الاختلاف لا يمكن أن يعزى إلى أي مفردة من المفردات المكونة للجملتين كما هو الأمر في الاختلاف بين 1 3 الكلب أمسك بالصحفي 3- The dog bit the journalist أو بين 2 4. ساعي البريد ربت على الكلب 4- The postman pacified the dog والاختلاف الدلالي بين1 و2 يفسره تقليديا القول بأنه في 1 تكون quot;The dogquot; فاعل وquot;postmanquot; مفعول به بينما في 2 تكون الأدوار النحوية منعكسة. والاختلاف الدلالي بين 1 و2 اختلاف في المعنى الوصفي أي: يمكن تفسيره -كما سنرى فيما بعد- من خلال شرط الصدق الخاص بها quot;انظر 5 - 6quot; ومع ذلك فإن المعنى النحوي ليس بالضرورة معنى وصفيا فالجملتان الخبرية والاستفهامية المتناظرتان 1 5. 5- Did the dog pite the postman يمكن أن يقال بشكل معقول إن لهما معنى وصفيا واحدا لكنهما تختلفان في بعد آخر وهذا البعد الآخر هو ما سنناقشه في القسم الذي خصصناه للعلاقة التي تربط بين الجمل والأقوال quot;5 - 5quot; ويمكن أن تندرج الحالة تحت المعنيين التعبيري والاجتماعي وتوجد اختلافات نحوية أخرى بين الجمل التي ترتبط بعلاقة متبادلة مع اختلافات المعنى غير الوصفي. فعلى سبيل المثال تؤدي رتبة الكلمة وظيفة تعبيرية في لغات كثيرة وتحدد أيضا -في حالات معينة- اختيار quot;صيغة من صيغ الأفعالquot; دون أخرى quot;وذلك على سبيل المثال صيغة الشرط أو التمني أو الدعاء بخلاف الصيغة الخبرية في أبنية معينة في اللغة الفرنسية واللغة الألمانية واللغة الأسبانيةquot; وفيما يتصل بالمعنى الاجتماعي فمن المعروف جيدا أن معظم اللغات الأوروبية -رغم أن اللغة الإنجليزية النموذجية ليست كذلك- تفرض على مستخدميها أن يميزوا بين ضميري الخطاب quot;في اللغة الفرنسية quot;vougquot;و quot;tuquot; وفي اللغة الألمانية(1\/215)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "220",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5282",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;siequot; وquot;duquot; وفي اللغة الأسبانية quot;usidquot; وquot;tuquot; وفي اللغة الروسية quot;vyquot; وquot;tyquot;.... إلخquot; وأن استخدام أحدهما دون الآخر تحدده -جزئيا- الأدوار والعلاقات الاجتماعية quot;انظر 10 - 4quot; واستخدام ضمير دون آخر يرتبط في كل حالة بعلاقة متبادلة مع اختلاف العدد quot;الإفرادquot; في مقابل الجمعquot; أو الشخص quot;المخاطب في مقابل الغائبquot; وهذا الاختلاف النحوي يمكن أن يكون الاختلاف الوحيد بين جملتين لهما معنى وصفي واحد ويوجد كذلك في لغات كثيرة ما يطلق عليه اسم ضمير الجمع للمتكلم المعظم وهو ما تمثله في اللغة الإنجليزية الجملة رقم6. 6- we have enjoyed ourselves التي تختلف في المعنى الوصفي عن رقم 7. 7- we have enjoyed ourselrve وتختلف كما تطعلنا على ذلك الملكة فيكتوريا - quot;انظر: 8 عن we are not amused 8- we heve enjoyed myself في كل من المعنيين التعبيري والاجتماعي وسيقال المزيد عن وسيلة نقل المعنيين التعبيري والاجتماعي في الفصول الأخيرة وما يهمني هنا أن أؤكد على الاختلاف بين المعنى المعجمي والمعنى النحوي لا يتطابق مع الاختلاف بين المعنى الوصفي والمعنى اللا وصفي. ويعتمد الاختلاف بين المعنى المعجمي والمعنى النحوي -من حيث المبدأ- على الاختلاف بين المفردات quot;أو المعجمquot; والنحو وحتى الآن كنا نتعامل وفق الافتراض الذي يذهب إلى أن هذا الاختلاف واضح المعالم لكن الأمر ليس كذلك ويرسم اللغويون أحيانا فارقا بين كلمات تامة تنتمي إلى معظم أقسام الكلام quot;الأسماء والأفعال والصفات والأحوالquot; وكلمات معروفة بالكلمات الوظيفية بمختلف أنواعها تشمل أداة التعريف quot;thequot;(1\/216)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "221",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5283",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحروف الجر quot;for at of ... إلخquot; وأدوات الربط quot;but and ... إلخquot; وأداة النفي quot;notquot; ليبينوا الفارق المميز بينهما من اللغة الإنجليزية وتتميز مثل هذه الكلمات الوظيفية بأنها تنتسب إلى أصناف تتكون من مجموعة أفراد قليلة العدد ويميل توزيعها إلى أن تحدده القوانين النظمية للغة تحديدا قويا إلى حد بعيد وتلعب عادة الدور الذي يؤديه التنوع التصريفي في لغات أخرى فعلى سبيل المثال quot;forquot; في quot;for three daysquot; في مقابل quot;inquot; في quot;in three daysquot; يمكن مقارنته من الناحية الدلالية مع استخدام حالة المفعولية دون حالة الأبلتية1 في اللغة اللاتينية quot;ress diss: tribus diebusquot; ومما هو مقبول -بصفة عامة- أن الكلمات الوظيفية أقل اتصافا بالمعجمية التامة من الأسماء والأفعال والصفات والظروف وأكثر من ذلك فإن بعض الكلمات الوظيفية أكثر اتصافا بالمعجمية من بعضها الآخر وفي حالات محدودة لا يمكن للكلمة الوظيفية إلا أن ترد في تركيب نظمي معين دون أن يكون لها معنى معجمي على الإطلاق: لاحظ quot;toquot; في quot;He wants to goquot; أو quot;ofquot; في quot;three pounds of butterquot; لكن بين الحالات المحدودة للكلمات النحوية البحتة غير ذات المعنى المعجمي من ناحية والمفردات التامة من الناحية الأخرى توجد كثير من الأنواع الفرعية للكلمات الوظيفية التي تسهم -دون أن تكون مفردات تامة- إلى حد ما في المعنى المعجمي للجمل  1 الأبلتية quot;Ablativequot; مصطلح يوجد في اللغات التي تعبر عن علاقاتها النحوية عن طريق التصريف ويشير هذا المصطلح إلى الصيغة التي تأخذها الكلمة quot;تكون عادة اسما أو ضميراquot; التي تستخدم للتعبير عن المكان ولا توجد هذه الحالة التصريفية في اللغة العربية ولا في اللغة الإنجليزية بينما توجد في اللغة اللاتينية.(1\/217)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5284",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تذكر فيها وما يشار إليه هنا باعتباره اختلاف بين الكلمات التامة والكلمات الوظيفية يناظره في النحو المؤسس على المورفيم الاختلاف بين المورفيمات النحوية والمورفيمات المعجمية quot;انظر 4 - 3quot;. وبناء على ما قيل الآن حول صعوبة وضع فارق حاسم بين نحو لغة ما ومفرداتها فما يمكن أن نؤكد عليه باعتباره قضية نظرية هامة أن ما يكون في إطار مفرداتي في لغة يمكن أن يكون في إطار نحوي في لغة أخرى فعلى سبيل المثال الفارق المعجمي بين quot;killquot; وquot;diequot; في اللغة الإنجليزية quot;الذي يرتبط أيضا بعلاقة متبادلة مع الاختلاف النحوي الخاص بالتكافؤ quot;انظر 4 - 4quot; يناظره في لغات كثيرة أخرى الفارق النحوي بين الفعل المتعدي والفعل غير المتعدي المناظر له أو مرة أخرى فإن ما يمكن أن تنقله بعض اللغات عن طريق الفصيلة النحوية الخاصة بالزمن quot;وذلك مثل الماضي في مقابل المضارعquot; يجب ن تنقله لغات أخرى بدون زمن عن طريق مفردات معناها لنقل quot;في الماضيquot; في مقابل quot;الآنquot; وهذان المثالان -مع ذلك- يكشفان عن نقطة إضافية يجب أن تثار عند وصف الأساس الذي يكون الفارق الدلالي الواحد وفقا له إما معجميا أو نحويا. ومعنى المفردات كما رأينا من قبل يتجه إلى أن يكون غير محدد بدرجة أو بأخرى quot;انظر 5 - 2quot; لكن حتى المعنى المرتبط بالمميزات التي تقع في إطار فصائل نحوية مثل السببية والزمن وصيغة الفع.. إلخ أكثر اتصافا بعدم التحديد ونتيجة لذلك فمن المعتاد أن يكون من الصعوبة البالغة أن نقرر ما إذا كان فارق معجمي في لغة ما مكافئا دلاليا دقيقا لفارق نحوي في لغة أخرى والصيغ السببية للفعل التركي quot;olmekquot; quot;يموتquot; تستخدم بشكل عام لترجمة الفعل الإنجليزي quot;killquot; لكن المرء يمكن أن يثبت أنهما(1\/218)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "223",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5285",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليسا بمعنى واحد على نحو دقيق كما يمكن أن يثبت المرء أن التعبير الإنجليزي المعقد من الناحية المعجمية quot;caue to diequot; يختلف عن المفردة quot;killquot; وفيما يتصل بالمعنى فمما له مغزاه أن أحدا لم ينجح في تقديم تفسير مرض عن معنى الأزمنة1 quot;التي تحدد تحديدا تقليديا من خلال مصطلحات مثل quot;الماضيquot; وquot;الحاضرquot; وquot;المستقبلquot;quot; في اللغة الإنجليزية أو أي لغة مدروسة دراسة جيدة والزمن -من بين الفصائل النحوية التقليدية- يبدو من الوهلة الأولى أكثرها سهولة من حيث إمكانية تحديده من وجهة نظر دلالية وقد ذكر من قبل أن هناك بلا شك أساس دلالي للتمييز بين أقسام الكلام والفصال النحوية quot;انظر 4 - 3quot;. وإذا سلمنا بذلك فيجب أن نسلم أيضا بأن طبيعة العلاقة المتبادلة بين البنية النحوية والبنية الدلالية من الصعسوبة البالغة أن نوضحها فيما يتصل بهذه الناحية وعلى وجه العموم كلما درست لغة ما أكثر كلما ظهر تعقيد هذه العلاقة أكثر ومن الأفضل أن يضع المرء هذه النقطة في الاعتبار عندما يقرأ تفسيرات لمعنى الفصائل النحوية في لغات غير مدروسة دراسة جيدة وكل المسميات التقليدية للفصائل النحوية في اللغات الأوروبية المشهورة -تقريبا- ملبسة فالزمن الماضي لا يشير بالضرورة إلى الوقت الماضي والمفرد يستخدم على نطاق أوسع مما يوحي به المصطلح وصيغة الطلب  1 شكلت مسألة الزمن على الدوام قضية محورية أثارت قدرا كبيرا من الجدل بين الفلاسفة حيث ذهب بعضهم إلى أن الزمن أمر حقيقي بينما ذهب آخرون إلى أن الواقع يخلو من الزمن وأن الزمن مضاف من فهمنا على الواقع ولا يشكل الزمن برأي العلم جزءا من العالم المادي بل هو فكرة يفترضها الفهم كعلاقة بين الأشياء.(1\/219)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "224",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5286",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تستخدم في أبنية كثيرة لا علاقة لها بالأوامر وهلم جرا وليس هناك سبب للاعتقاد في أن الموقف يختلف بأي شكل من الأشكال فيما يتعلق بالمسميات التي يتسخدمها اللغويون في الوصف النحوي للغات أخرى. ولنتناول الآن باختصار جانبا آخر من العلاقة بين الدلالة والنحو: قضية إفادة المعنى والصواب النحوي وقد ذكرنا من قبل أن هاتين الخاصتين للجمل لا يجب أن تكونا متطابقتين quot;انظر 4 - 2quot; وفي أحوال كثيرة لا يكون الإعلان عن مبدأ عام أسهل من تطبيقه وتوجد عوامل عديدة معقدة فليس كل شيء موضع قانون نحوي يبدو هكذا من الوهلة الأولى فعلى سبيل المثال اللغة الإنجليزية بخلاف ما يكون عادة لا تشتمل على فصيلة نحوية خاصة بالجنس وما يوصف بشكل عام على أنه موافقة جنسية في اللغة الإنجليزية لا يعتمد -بقدر ما يلقى الرجوع إلى الكائنات الإنسانية البالغة من اهتمام- إلا على الجنس الذي يعزى إليه المقصود بالكلمة quot;أي: إلى الكيان المشار إليه انظر 5 - 5quot; في وقت النطق بواسطة المتكلم quot;والجنس الفعلي في الحياة الواقعية الخاصة بالمقصود بالكلمة غير ذي صلة من حيث المبدأ وإذا أخطأت رجلا فجعلته امرأة أو أخطأت امرأة فجعلتها رجلا واستخدمت ضميرا خطأ للإشارة إليه أو إليها فلن أنتهك نتيجة ذلك أي قانون في اللغة الإنجليزيةquot; فجملة مثل: 9- My brother had a pain in stomach يمكن أن تبدو على نحو معاكس ما ذكرناه منذ لحظات حول ما يعرف بالتوافق في النوع لكن quot;9quot; ليست شاذة من الناحية النظمية ولا من الناحية الدلالية فعلى سبيل المثال إذا عرف quot;أو باستخدام الكلام على نحو دقيق إذا ظنquot; من أن ص فتاة وأنها تلعب دور الزميل له في مرحلة فإن(1\/220)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "225",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5287",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 تكون جملة يمكن أن يكون من المقبول تماما أن ينطق بها س ومما يقبل المناقشة أن هذه الجملة يمكن أن تختلف في المعنى عن: My brother had a pin in his stomach إذا ما قيلت في ظروف مماثلة ولكن ذلك وضع آخر ويمكن أيضا أن يكون من المناسب لـ س أن ينطق الجملة 9 إذا كان ص متغير من الناحية الجنسية: الارتياب في الحقائق قبول س للموقف.... إلخ يفترض أن يحدد بشكل مسبق ملائمة 9 أو عدم ملائمتها واختلافها فيما يتعلق بأناس مختلفين وعلى الجانب الآخر فإن: 10 He had a pain in her stomach شاذة شذوذا لا شك فيه لكنها لا تنتهك أي قانون من القوانين النظمية البحتة في اللغة الإنجليزية وفي الواقع يمكن للمرء أن يثبت على نحو معقول أنها أيضا جملة صحيحة التركيب من الناحية الدلالية والغرابة في 10 أن القول فيها يتضمن -بافتراض أن he و her تشير إلى شخص واحد- أن القول فيها يتضمن تناقضا quot;أو تغييرا ذهنيا في سياق القولquot; لدى المتكلم وثمة قضية أخرى هامة تنشأ هنا, الاختلاف بين صحة التركيب الدلالي والملائمة السياقية وسوف نعود إلى هذه القضية عند مناقشتنا للعلاقة بين معنى الجملة ومعنى القول وقد قدمنا مثالا واحدا لتوضيح قضية أن سلاسل الكلمات التي يقال عموما إنها تنتهك قوانين نحوية للغة من اللغات يمكن في الحقيقة أن تكون جملا صحيحة التركيب من الناحيتين النحوية والدلالية ويمكن تقديم أمثلة أخرى كثيرة بلا حدود تشتمل على أمثلة عديدة مأخوذة من أعمال حديثة في الدلالة والنحو تبدو عجلة مؤلفيها إلى حد ما في نعتهم لسلاسل الكلمات التي استشهدوا بها بعدم الصحة النحوية.(1\/221)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "226",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5289",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوليدية عن طريق وضع فارق مميز بين معرفة اللغة ومعرفة العالم أو فيما يمكن إثبات أنه إساءة لاستعمال فارق تقني مفيد بين القدرة والأداء quot;انظر 7 - 4quot; فعلى سبيل المثال يمكن أن نفترض أن سلسلة الكلمات التالية quot;مع منحنى تطريزي مناسب مركب عليهاquot;. 1 The president of the united states has just elapsed يحكم عليها معظم متكلمي اللغة الإنجليزية بأن لا معنى لها لكن هل هي عليلة التركيب من الناحية النحوية وإذا كان الأمر كذلك فإن عدم صوابها النحوي يتضح بسهولة من خلال تكافؤ quot;1elapsequot; والفعل quot;elapsequot; يمكن أن نقول إنه واحد من صنف معين من الأفعال اللازمة التي يجب أن يكون المسند إليه معها متعلقا بالزمن مثل سنة شهر يوم قرن ... إلخ. وإذا كانت 11 ننتهك هذا القانون المفترض ومن ثم لا تكون جملة إنجليزية متفقة مع القواعد النحوية فإن الجملة 12. 12- Three presidents have elapsed and nothing and nothing has changed يجب ألا تكون جملة كذلك غير أن 12 لا يمكن تفسيرها بشكل مؤكد وبطبيعة الحال يمكن إثبات أنه لكي نفسرها -أو نقدم معنى لها- علينا أن نأخذ كلمة quot;presidentquot; أو كلمة quot;elapsequot; بمعناها غير الحرفي أو المجازي وربما كانت أكثر التفسيرات وضوحا أن نأخذ كلمة quot;2presidentquot;  1 انقضى. 2 رئيس.(1\/223)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "228",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5290",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمعنى quot;presidencyquot;1 quot;انظر: thee president.... إلخquot; الأمر الذي يعده النحاة ذوو الاتجاه التقليدي إما مجازا مرسلا أو كناية والمصطلحان قليلا الاستعمال في هذه الأيام والإطار المعقد لما يعرف بالصور البيانية quot;مثل التصنيف التقليدي لأجزاء الكلامquot; يكشف عن كل أنواع النقد المفصل والقضية إذن هي حقيقة أننا نستطيع بسهولة أن نفسر 12 اعتمادا على فهمنا للاعتماد المتبادل لمعنى elapse وتكافؤها النحوي وما إذا كانت 11 12 مطابقتين للقواعد النحوية أم لا يتعدى كونه حكما نظريا أو منهجيا ونستطيع إذا قررنا أن نعدهما جملتين مطابقتين للقواعد النحوية أن نستمر في توضيح حالتيهما الشاذتين وإمكانية تفسير 12 أكثر سهولة من تفسير 11 على الأساس الدلالي. والطريقة التي ترتبط بها البنية النحوية للغات معينة وللغة عموما بالعالم قضية فلسفية شاقة في الواقع وسنعود إليها في الفصل العاشر ولقد ذكرنا هذه القضية هنا بسبب ما تتضمنه فيما يتصل بالعلاقة بين الدلالة والنحو وعموما فإن اللغويين يميلون إلى الحديث بثقة كبيرة إلى حد ما عن الفارق بين المعرفة اللغوية والمعرفة غير اللغوية وأقل ما يقال عن كثير من سلاسل الكلمات التي تصنف باعتبارها غير صحيحة نحويا أن عدم صحتها يقبل الأخذ والرد وثمة سلاسل أخرى مثل 11 12 يقال إن معناها غير حرفي وربما قيل أيضا إنها غير مطابقة للقواعد النحوية وهي أمثلة مثيرة للاهتمام من الناحية النظرية لكن كثير من سلاسل الكلمات التي استشهدت بها المقالات والكتب الأساسية لا يحوم شك حول صحتها النحوية والدلالية رغم ما قاله عنه مؤلفو تلك المقالات والكتب. وقد بدأنا هذا القسم بقولنا إن معنى جملة ما محصلة المعنيين المعجمي والنحوي ونرى الآن أنه على الرغم من وجود فارق مميز بين هذين النوعين من المعنى في حالات واضحة فإن الحدود بينهما ليس من السهل دائما تحديدها كما نريد أن تكون وقد رأينا أيضا أن التمييز بين صفة إفادة المعنى والصواب النحوي للجمل بعيدة -لأسباب عديدة- عن القطع والحسم ولننظر الآن عن قرب فكرة معنى الجملة.  1 رئاسة quot;فترة الرئاسةquot;.(1\/224)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "229",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5291",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "خامسا: معنى الجملة ومعنى القول",
        "content": "خامسا: معنى الجملة ومعنى القول أول ما يجب عمله أن نضع فارقا مميزا بين معنى الجمل ومعنى الأقوال وكثير من اللغويين والمناطقة الذين يتعاملون مع مصطلح دلالة بتفسير أضيق مما هو متعارف عليه في علم اللغة ومما نأخذ به في هذا الكتاب يذهبون إلى أنه بينما يقع معنى الجملة في مجال علم الدلالة فإن بحث معنى القول يعد جزءا من البراكماتية1 quot;دراسة الأقوال الفعليةquot; quot;انظر 5 - 6quot; ويميل التوليديون التشومسكيون إلى المطابقة بين كل من الفارق المميز بين الجملة والقول والفارق  1 البراكماتية: أحد أقسام ثلاث في السيميوتية quot;علم الرموزquot; مع الدلالة ونظم الكلام. وينطبق المصطلح في علم اللغة على دراسة اللغة من وجهة نظر مستخدميها وعلى الأخص الاختيارات التي يقومون بها والقيود التي يواجهون بها عند استخدامهم لها في صلاتهم الاجتماعية وتأثير استخدامهم للغة فيمن يشاركهم عملية الاتصال ويرى بعض الدلاليين الآن أن البراكماتية تقابل علم الدلالة المتصفة بشروط الصدق ويفترض أن الصعوبات التي تنشأ فيما يتعلق بالثاني quot;مثل كيفية معالجة مفهوم الافتراض المقدم سلفاquot; تكون أكثر سهولة من حيث قابلية الشرح والتفسير إذا ما رجعنا إلى الأول.(1\/225)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "230",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5292",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المميز بين الدلالة ودراسة الأقوال الفعلية من ناحية والقدرة والأداء من ناحية أخرى quot;انظر 7 - 4quot;. ويتفق الذين يميزون بين الجمل والأقوال -بشكل عام- على أن الأولى بخلاف الثانية كيانات تجريدية مستقلة عن السياق أي: إنها لا ترتبط بزمان معين أو بمكان معين فهي وحدات في النظام اللغوي الذي تنتمي إليه ولا يكون مثيرا للاعتراض بقدر ما يتسع ذلك ومصطلح قول quot;utterancsquot; لسوء الحظ quot;مثل كلمات إنجليزية أخرى كثيرة مشابهة لها من الناحية النحويةquot; ملبس فهو قد يستخدم ليشير إلى النشاط ذاته أو إلى إنتاج هذا النشاط أي لجانب من السلوك اللغوي أو للعلامة التي يمكن تفسيرها والتي أنتجها الجانب السلوكي موضع الملاحظة وتمر من المرسل إلى المستقبل عبر قناة الاتصال quot;انظر 1 - 5quot; وليس هناك من يخلط الجمل بأنشطة القول لكن من السهولة التامة أن تتطابق الجمل سواء أكان ذلك بغير قصد أم لا مع ما ننطقه وفي الواقع هناك معنى معتاد تماما لمصطلح quot;جملةquot; نجعل فيه ذلك مطردا في علاقتنا اليومية باللغة فعلى سبيل المثال يمكن أن نقول إن الفقرة الأولى في هذا القسم تتركب من ثلاث جمل1 وبهذا المعنى تكون الجمل إما أقوالا quot;ويتجه مصطلح قول إلى أن يغطي كلا من اللغة المنطوقة واللغة المكتوبةquot; أو أجزاء متصلة لقول مفرد وبهذا المعنى أي كون جملة ما هو ما ننطقه تكون الجمل -بشكل واضح إلى درجة ما- معتمدة على السياق لكن من الممكن أيضا تكرارها في أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة والاعتماد على السياق لا يتضمن -بناء على ما سبق- تفردا زمانيا مكانيا أو تجريدا أي: إنه لا يرتبط بزمان ومكان معنين ولا يتضمن استقلالا سياقيا تاما.  1 حسب النص الإنجليزي.(1\/226)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "231",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5293",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهناك نقطة إضافية فكثير من أقوال quot;أي: الأقوال المنتجةquot; الحديث اليومي وربما معظمها ليست جملا تامة لكنها بشكل أو بآخر جمل موجزة فعلى سبيل المثال: 1- Next Friday if l can manage it. 2- How about peters. 3- Youll just have to wont you. نماذج لما يصفه معظم اللغويين quot;مثل النحوي التقليديquot; باعتبارها جملا ناقصة أو موجزة ومعاني هذه الجمل هي نفس معاني الجمل التامة التي يمكن أن يقال إنها قد اشتقت منها في مناسبات معينة من القول. ولن نتعمق في مشكلات ارتباط جمل نظام لغوي ما بالأقوال الفعلية والكامنة ونستطيع إذا ما تسامحنا بشأن التعقيدات التي ذكرناها آنفا أن نقول إن معنى القول محصلة معنى الجملة والسياق وعموما فإن معنى قول ما أكثر ثراء من معنى الجملة quot;أو الجملquot; التي اشتقت منه. وفي الوقت ذاته يجب أن ندرك تماما أن المتكلمين الأصليين للغة ما ليس لديهم وسيلة للاقتراب -قدر علمنا- من معنى الوحدات التجريدية غير ذات الصلة بالسياق الموجودة في النظام اللغوي والتي يسميها اللغويون جملا والجمل بهذا المعنى -في الواقع- يمكن ألا يكون لها شرعية سيكولوجية على الإطلاق فهي أبنية نظرية في علم اللغة وبصورة أدق في النظرية النحوية العامة وعندما نضع أمام المتكلمين الأصليين ما نسميه جملا ونختبر ردود أفعالهم quot;هل هذه الجملة مقبولة quot; وquot;هل هذه الجملة لها معنى تلك الجملة نفسهquot; فإن ما نفعله في الواقع أننا نطلب منهم أن يدلوا بحكم بدعي أو مسبب على أقوال كامنة ونستطيع -نحن اللغويين- أن نرسم فارقا مميزا بين معنى الجملة(1\/227)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "232",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5294",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنى القول بأن نجرد الأول quot;معنى الجملةquot; وأن ننسب إلى الثاني quot;معنى القولquot; الجانب الذي لا يتعلق بالجملة وهو كل شيء يتعلق بالسياقات الخاصة بالقول مثل معتقدات أشخاص معينين ومواقفهم والإشارة إلى كيانات معينة في المجتمع وتقاليد التعامل المهذب بين جماعات معينة وهلم جرا لكن لا يوجد سبب يجعلنا نفترض أن متكلمي لغة ما يستطيعون فعل ذلك بفضل قدرتهم اللغوية فالقدرة اللغوية بمعنييها: quot;القدرة في لغة ماquot; وquot;القدرة على اللغةquot; يحددها دائما الأداء. وقد رأينا أن أنواعا معينة من الجمل ترتبط بأنواع معينة من الأقوال فالجمل الخبرية ترتبط بالتصريحات والجمل الاستفهامية ترتبط بالأسئلة ... إلخ وطبيعة هذه العلاقة يوضحها الاستشهاد بفكرة الاستخدام المميز ومن المسلم به -ومن الواجب أن يكون الأمر كذلك- أنه في أي مناسبة مفترضة يمكن أن يستخدم المتكلم جملة على نحو غير مميز ليعني شيئا ما يختلف -أو يزيد- عن معنى ما يستخدم استخداما مميزا وهناك مع ذلك ارتباط جوهري بين معنى جملة ما واستخدامها المميز, فعلى سبيل المثلال يمكن أن تستخدم الجمل الخبرية استخداما غير مباشر لتوجيه الأسئلة ولإصدار الأوامر ولمنح الوعود ولبيان مشاعر المتكلم.... إلخ بيد أنه إذا كانت الجمل ذات البنية النحوية المعينة التي نسميها خبرية لا تشعر بأن المتكلمين للغة يربطون بينها وبين الحدث الكلامي الخاص بصياغة الأخبار -وهذه العلاقة الرابطة بين الشكل النحوي والوظيفة الاتصالية يؤسسها ويدعمها الاستخدام الدائم- فإن هذه الجمل المعينة لا تسمى جملا خبرية وأكثر من ذلك فإن الاستخدام غير المميز لجملة ما يمكن توضيحه بشكل عام على أساس الاستخدام المميز ولنأخذ مثالا مشهورا.(1\/228)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "233",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5299",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه القواعد والأعراف أو الاتجاهات بصفة خاصة quot;وليس من الواضح دائما ما إذا كان ذلك وضعا نحويا أو أسلوبياquot; تضبط ما أصبح يطلق عليه المدلول المشترك أي: الإشارة إلى كيان واحد quot;أو مجموعة من الكياناتquot; بواسطة تعبيرات مختلفة أو الحدوث المختلف للتعبير الواحد فعلى سبيل المثال8 9 8- My friend missed the train and he has just arrived. 9- Since he missed the train my friend has just arrived. فكل من quot;my friendquot; وquot;hequot; يمكن لكن ليس من الضروري أن تكون ذات مدلول مشترك1 إلا أنه ليس من المعتاد أن تكون كل منهما ذات مدلول مشترك quot;بدون ملامح تطريزية وإيمائية إضافية خاصةquot; في10 10- He missed the train and my frind has just arrived. ومن المعتاد -وربما كان من الصواب- القول بأن وضع القانون النحوي يرتبط بالاختلاف بين الربط المتناسق2  1 المدلول المشترك co - refer - tial أو الاشتراك في المدلول الإشاري quot;co - referentialityquot; مصطلح يستخدم في علم اللغة وبصفة خاصة في النحو التوليدي ليشير إلى الوحدات النحوية الموجودة في جملة ما وتحمل مدلولا واحدا ففي الجملة quot;l said l would leavequot; تشترك الأولى والثانية في المدلول الإشاري وفي الجملة: quot;he said he would comequot; ليس من الواضح ما إذا كان هناك اشتراك في المدلول الإشاري إذ إن quot;hei said hei would come quot;اشتراك في المدلول الإشاري quot;في مقابل: hei said hej would come عدم اشتراك في المدلول الإشاريquot;. 2 الربط المتناسق quot;co - ordinationquot; مصطلح في التحليل النحوي يشير إلى العملية أو النتيجة الخاصة بربط الوحدات اللغوية المتكافئة من حيث الحالة اللغوية مثل العبارات الاسمية والعبارات الفعلية والكلمات وتتميز في(1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "238",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5300",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتبعية1 ومن الجهة الأخرى لا يوجد قانون نحوي في اللغة الإنجليزية quot;على الرغم من أن بعض اللغويين يذهبون إلى غير ذلكquot; يمنع بناء جمل مثل11. 11- John love John. ويوجد في الأغلب اتجاه أسلوبي يفضل12 أو 13. 12- John loes himslf. 13- John loves him. تبعا لما إذا كان المسند إليه quot;subjectquot; والمفعول quot;objectquot; ذوي مدلول مشترك أم لا وظاهرة المدلولية المشتركة الكامنة درست دراسة شاملة في إطار النحو التوليدي في السنوات الأخيرة.   هذا الشأن عادة عن علاقة التبعية quot;subordinationquot; حيث لا تتكافأ الوحدات وتتضح العبارات الاسمية ذات الربط المتناسق في الجملة: quot;John came and Mary leftquot; وعلامة الربط هي: and وهي أداة الربط المتناسق ويمكن أن تحلل الأبنية أيضا باعتبارها ذات ربط متناسق بدون علامة واضحة كما في: there was an awkward depressing silence حيث يمكن أن تختبر دور النسق المترابط للصفتين بإدخال andquot; بينهما. 1 التبعية quot;subordinationquot; مصطلح يستخدم في التحليل النحوي ليشير إلى العملية أو النتيجة الخاصة بربط الوحدات اللغوية التي تختلف أوضاعها اللغوية أو التي تعتمد الواحدة منهما على الأخرى وهو ما يميزها عن علاقة الربط المتناسق وتتضح علاقة التبعية في الجملة: John came when Mary left. وعلامة الربط هي when وهي أداة الربط في علاقة التبعية وثمة أدوات أخرى في اللغة الإنجليزية مثل: aftre, while, because, sincealthough.(1\/234)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "239",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5301",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحدوثية1 تشبه العلاقة بين الكلمة ومقصودها reference من حيث ارتباطها -مع ما تتطابق جزئيا معه- بسياقات ورودها إلا أن الحدوثية quot;deixisquot; أكثر وضوحا وأكثر تحديدا من العلاقة بين الكلمة ومقصودها quot;referencsquot; فالدلالة قد تكون حدوثية quot;deicticquot; أو غير حدوثية quot;nonquot; quot;deicticquot; والحدوثية لا تتضمن بالضرورة العلاقة بين الكلمة ومقصودها والصفة الأساسية للحدوثية quot;والمصطلح جاء من كلمة إغريقية معناها quot;التحديدquot; أو quot;البيانquot;quot; أنها تحدد بنية الأقوال وتفسرها فيما يتصل بزمان حدوثها ومكانه وهوية المتكلم والمخاطب والأشياء والأحداث في السياق الفعلي للقول فعلى سبيل المثال المقصود بالتعبير quot;ذلك الرجل في هذه الناحيةquot; لا يمكن تحديده إلا فيما يتعلق باستخدام شخص ما لهذا التعبير في مكان معين وفي مناسبة معينة وكذلك الأمر بخصوص quot;أمسquot; وتعبيرات حدوثية كثيرة أخرى والحدوثية مقننة نحويا في لغات كثيرة في فصيلتي الشخص2 والزمن3 ففي اللغة الإنجليزية على سبيل المثال يكون تحديد اختيار الضمير quot;lquot; أناquot; أو quot;youquot; quot;أنتquot; وتفسيره quot;في هذه الحالة التي تتصل بالعلاقة بين الكلمة ومقصودهاquot; وفق الدور الذي يتخذه المتكلم وما يخصصه من دور للمخاطب واستخدام زمن معين يحدده quot;ولنفترض أنه أكثر صعوبة من ذلكquot; ما يتصل بلحظة النطق وأسماء الإشارة: quot;هذاquot; وquot;ذاكquot; وأداة التعريف: quot;الquot; في بعض استخداماتها حدوثية أيضا وكذلك الظروف المكانية والزمانية مثل quot;الآنquot; وquot;حينئذquot; وquot;غداquot; وquot;هناquot; وquot;هناكquot; وهناك أمثلة أكثر جلاء بصورة مباشرة من الفصائل والمفردات الحدوثية والحدوثية -في الواقع- تميل إلى الانتشار التام في نحو اللغات الطبيعية ومفرداتها.  1 الحدوثية deixis والوصف منها deictic مصطلح يستخدم في النظرية النحوية ليصنف الملامح اللغوية التي تشير مباشرة إلى الخصائص الزمنية والمكانية للسياق الذي يحدث فيه القول ومن ثم يرتبط معناها بهذا السياق وذلك مثل thenhere thera now that this ,I, you وكذلك الكملات التي تشير إلى الخلف أو الأمام.... إلخ. 2 في الضمائر مثل المتكلم والمخاطب. 3 مثل الماضي والحاضر والمستقبل.(1\/235)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "240",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5303",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاعتقاد -سواء أكان ذلك صوابا أم خطأ- أن الأرض ليست كذلك لكن هذا لا يعني ضمنا أن خبرا حقيقيا ذات مرة قد يصبح زائفا ومن الأهمية أن ندرك هذه المسألة1. ومعظم الجمل -في حد ذاتها- ليست ذات قيم صدق وكما رأينا في القسم السابق فإن الخبر الذي تحمله سيعتمد بصفة عامة على دلالة التعبيرات الإشارية الحدوثية وغير الحدوثية التي تحتوي عليها فعلى سبيل المثال الجملة: 1- 2My friend has Just arrived. يمكن أن تستخدم لتوكيد أخبار كثيرة بلا حدود حقيقية أو زائفة بفضل الدلالة المتغيرة لـ quot;my friendquot; quot;التي تحتوي على التعبير الحدوثي myquot;quot; وصفة الحدوثية في quot;justquot; وفي quot;الزمن الماضيquot; لكن الجمل قد تكون ذات شروط صدق أي: تفسير يمكن تحديده بوضوح للشروط التي تحدد قيم صدق الأخبار التي تحملها الجمل عندما تستخدم في صياغة التصريحات ولنستخدم مثالا كلاسيكيا نموذجيا quot;يرجع إلى عالم المنطق البولوني الأصل تارسكي quot;Tarskyquot;quot;: 2- Snow is whitequot; is true if and only if snow isquot; white ففي2 لدينا تصريح صيغ باللغة الإنجليزية عن اللغة الإنجليزية لكننا نستطيع من حيث المبدأ أن نستخدم أي لغة quot;ما وراء اللغةquot; للحديث عن هذه اللغة ذاتها أو أي لغة أخرى quot;اللغة المدروسةquot; بشرط أن يشتمل ما وراء اللغة على  1 ما قيل هنا عن الأخبار يعتمد -في جانب منه- على وجهة نظر معينة والتعريفات البديلة للخبر لا تؤثر على كل حال في جوهر النقاط المطروحة في هذا القسم quot;المؤلفquot;. 2 صديقي وصل لتوه.(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "242",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5304",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المفردات النظرية الضرورية التي تضم مصطلحات مثل quot;حقيقيquot; وquot;معنىquot; ... إلخ وما وضعناه في علامات تنصيص في2 جملة خبرية في اللغة الإنجليزية وتخبرنا2 وفق الشروط التي قد تستخدمها الجملة quot;في اللغة المدروسةquot; لصياغة خبر حقيقي عن العالم عن الشروط التي يجب أن يتلائم معها العالم -إن جاز التعبير- فيما يتعلق بالخبر الذي تحمله quot;Snow is whitequot; ليكون صحيحا وما تقوم به 2 أو أي مثال مشابه هو تحديد العلاقة الواضحة وضوحا بدهيا بين الصدق quot;truthquot; والواقع quot;realityquot; ويسلم علم الدلالة الشكلي بوجود هذه العلاقة ويسلم كذلك بمبدأ آخر يذهب إلى أنه لكي نعرف معنى جملة ما علينا أن نعرف شروط صدقها. بيد أن ذلك لن يأخذنا بعيدا فنحن لا نتعلم شروط صدق الجمل بمزاوجة كل جملة بحالة ما في العالم وبعيدا عن أي شيء آخر فإن كل من الجمل في اللغات الطبيعية وأحوال العالم يكونان مجموعات ضخمة إلى حد كبير وقد تكون غير محدودة ووظيفة علم الدلالة الشكلي تحديد معنى المفردات من خلال ما تسهم به في صياغة شروط صدق الجمل وتقديم نهج واضح الصياغة لتقدير شروط صدق أي جملة اعتباطية على أساس معنى مفرداتها المكونة لها وبنيتها النحوية وسيتضح أن علم الدلالة الشكلي أكثر ارتباطا من حيث طبيعته بصورة أو بأخرى من صور النحو التوليدي quot;انظر 7 - 4quot;. وثمة علاقة جوهرية -لا ريب فيها- بين المعنى الوصفي والصدق ويمكن أن يسلم أيضا بأنه إذا كان لجملة ما شروط صدق فيجب أن نعرف الحالة الموجودة في العالم التي تهدف الجملة إلى وصفها حتى نعرف معنى هذه الجملة quot;على فرض أن الجملة تستخدم لصياغة خبرquot; بيد أن ذلك ناتج بأية حال عن كون الجمل كلها ذات شروط صدق وأن كل معانيها متصفة بشروط الصدق.(1\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "243",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5306",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكافئ منطقي quot;أي: له شروط الصدق ذاتهاquot; لـ 5 5- l ask whether the door is open. وإن quot;Open the doorquot; مكافئ منطقي لـ 6 6- l order you to open the door. وهلم جرا غير أن أوستن ذكر أن جملا مثل 3 و4 ليس لها شروط صدق عندما تستخدم كعبارات أدائية quot;ويمكن كذلك بشكل واضح أن تستخدم في صياغة أحكام وصفية مباشرةquot; ووجهة نظر أوستن عارضها عدد من علماء الدلالة الشكليين وعلى كل حال سواء أذهبنا إلى أنهما ذوا شروط صدق أم لا فإن وضعهما يظل مميزا لهم عما يمكن أن نشير إليه -بشكل فضفاض- باعتباره جملا خبرية عادية وقد حاول كثير من اللغويين والفلاسفة إثبات فساد محاولة التعامل مع 5 و6 باعتبارهما أكثر أساسية من quot;Open the doorquot; وquot;ls the door openquot;. وتطرح التعبيرات الحدوثية قضايا أخرىquot; تعرف عادة بالمؤشرات indexicalsquot;1 وكل الجمل الخبرية في اللغة الإنجليزية quot;بالإضافة إلى جمل كثيرة غير خبريةquot; ذات زمن ومعظمها يحتوي على تعبيرات معتمدة على السياق مختلفة أنواعها تحدد الحدوثية دلالتها وحتى مثال تارسكي2 بسيط بصورة مخلة في هذه الناحية بالإضافة إلى أنه لا يمثل الجمل الخبرية في اللغة الإنجليزية بدرجة كبيرة ويستثمر افتراضاتنا عن التفسير المقصود لكل من جملة اللغة المدروسة quot;Snow is whitequot; وعبارة ما وراء اللغة quot;if and only if snow is whitequot; لكن كل منهما يمكن أن يكون ذا تفسير  1 المؤشرات quot;indexicalsquot; مصطلح استخدمه بعض اللغويين ليشير إلى ملامح الكلام أو الكتابة التي تكشف من الخصائص الشخصية quot;البيولوجية أو الاجتماعيةquot; لمستخدم اللغة.(1\/240)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "245",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5307",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدوثي quot;quot;الثلج quot;بشكل عارضquot; أبيض في زمان القول ومكانهquot;quot; بالإضافة إلى التفسير اللاحدوثي أو العام quot;quot;الثلج quot;حسب طبيعتهquot; أبيض دائما وفي كل مكانquot;quot; الذي يفترض أن يكون ما قصد تارسكي إليه ووجود الحدوثية -وتفشيها في اللغة الطبيعية- لا يبطل تطبيق نظرية شروط الصدق لعلم الدلالة في علم اللغة لكنها تدخل بالتأكيد مكملات فنية جديرة بالاعتبار إلى حد بعيد. وثمة حقيقة أخرى تتمخض عن ذلك فالكثير من مفردات اللغات الطبيعية يكون معناها -بدرجة تزيد أو تنقص- غامض أو غير محدد فعلى سبيل المثال يمكن أن نتمسك في سياق قولي محدد بأن quot;lquot; تحمل خبرا حقيقيا أو زائفا لكن ما المعيار الزمني الذي يمكننا الحكم على أساسه بصدق ما نشير إليه بـ quot;justquot; حين نقول quot;My friend has just arrivedquot; وليست كلمة quot;justquot; غير نموذجية. وهناك بعض المشكلات تعقد -إن لم تعطل تماما- تطبيق نظرية الدلالة الشكلية في تحليل المعنى في اللغات الطبيعية ونحن نميل إلى تفضيل المفهوم الأكثر شمولا عن المعنى والمفهوم الذي لا يجعل المعنى الوصفي أكثر أساسية من الناحية النظرية من المعنى غير الوصفي معروف الآن quot;انظر 5 - 1quot; ويجب أن أؤكد على أن محاولة حقيقية لبسط مفاهيم علم الدلالة الشكلي على معطيات اللغة الطبيعية فيما يتصل بما لا يبدو متهيئا لها -سواء أنجحت هذه المحاولة أم فشلت- تشخذ فهمنا للمعطيات وقد ثبت هذا مرة ومرة في السنوات الأخيرة. وأكثر من ذلك حتى لو أمكن أن نقرر وجود ما هو أكثر مما يقع في(1\/241)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "246",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5309",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "الفهارس",
        "content": "الفهارس قائمة المصطلحات ... الفهارس: قائمة مصطلحات: المجاورة ... adjaeency الاعتباطية\/ العشوائية\/ العرفية ... arbitrariness الأولوية البيولوجية ... biologically priority لغة الجسد ... body language علامات تحديد ... boundary signals التقويس ... bracketing قناة الاتصال ... channel الاستخدام المميز ... characteristic use الصيغة الاستشهادية ... citation - form علم الفونيمات الأمريكي الكلاسيكي ... classical American phonemics النقطة التي تختتم الجملة ... closing full - stop إمكانية الرمز اللغوي ... codable علاقات التضام والتضاد ... combinatorial and contrastive relation الجملة المؤلفة quot;المعقدة والمركبةquot; ... composite علاقات الاحتواء ... eonstituency relationt عملية التوليد quot;للغة ماquot; ... creolization فك الشفرة ... decode التبعية ... dependency العلامات الصوتية المميزة ... diacritics الانفصالية ... discontinuity التمايز ... discreteness(1\/243)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "248",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5311",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولوية التاريخية ... historical prierity الملكة اللغوية عند الإنسان ... hnmam language - faculty لهجة شخصية ... idielect قوانين داخلية\/ فعلية ... immanent rules الفهم المتبادل ... intercomoprehensibility التشاكل أو التماثل في الشكل ... isomorphic اللغة quot;عموماquot; ... language اللغة من اللغات ... a language النقص اللغوي ... language - deficit الإعالة اللغوية ... langnage - maintenanee وسيلة لغوية ... language - medium الرمز الحرف ... letter - symbol عدم التماثل المعجمي ... lexical non - isomophism في إطار مفرداتي ... lexicalized التحديدية اللغوية ... linguististic determinism العالميات اللغوية quot;ما تشترك فيه جميع اللغاتquot; ... linguistic universals علم اللغة الموسع ... macroliugnistics قابلية التحول في الوسيلة ... medium - transferability علم اللغة البحت ... microlinguistics القدرة على التحوير ... modifiabiliy محايد\/ غير مميز ... neutral quot;unmarkedquot; اللاعتباطية ... non - arbitrariness اللاتمايز ... non - discreteness(1\/245)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "250",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5312",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا لغة ... non - language غير مفرداتي ... non - lexemic ملامح إيمائية مصاحبة للغة ... paralinguistic features عبارات أدائية ... performatives المشاركة الانتباهية ... phatic communion مشروطا صوتيا ... phonetically اللغات الهجينة ... pidgins عملية التهجين quot;للغة ماquot; ... pidginization البراكماتية\/ علم دراسة الأقوال الفعلية ... pragmatics الاطراد التناسبي ... preportional regularity النظام الرمزي المحدود ... restricted code قطع من الكلام ... segments of speech العملية الاجتماعية ... socialization نوعي quot;خاص بالبشرquot; ... species - specific الوسيلة المنطوقة ... spoken medium الأولوية البنيوية ... structural priority تبعية البنية ... structure - dependency التنوع الأسلوبي ... stylistic incongruity مميزة أسلوبيا ... stylistically marked تابعة ... subordinate التبعية ... subordination دون الفونيمي ... subphonemic(1\/246)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "251",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5314",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "المحتوى",
        "content": "المحتوى: صفحة الموضوع 1-43 الفصل الأول: اللغة 1 1- ما اللغة 4 2- بعض تعريفات اللغة 11 3- السلوك اللغوي والنظم اللغوية 15 4- اللغة والكلام 23 5- وجهة نظر سيميولوجية 34 6- تصور التجانس 38 7- لا توجد لغات بدائية 44-87 الفصل الثاني: علم اللغة 44 1- فروع علم اللغة 49 2- هل quot;علم اللغةquot; علم 62 3- المصطلحات والرموز 65 4- علم اللغة وصفي وليس معياريا 74 5- أولوية الوصف التزامني 80 6- البنية والنظام(1\/249)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "253",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5315",
        "book_id": "lqh_5224",
        "book_name": " اللغة وعلم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صفحة الموضوع 88-138 الفصل الثالث: أصوات اللغة 88 1 - الوسيلة الصوتية 93 2- التمثيل الصوتي والهجائي 98 3- علم الأصوات النطقي 118 4- الوحدات الصوتية والصور الصوتية 124 5- الملامح المميزة والفونولوجية التطريزية 134 6- البنية الفونولوجية 139-183 الفصل الرابع: النحو 139 1- النحو والتصريف والصرف 146 2- الصواب النحوي والإنتاجية والاعتباطية 154 3- أجزاء الكلام وأصناف الصيغ والفصائل النحوية 160 4- بعض التصورات النحوية الإضافية 166 5- مكونات البنية 176 6- النحو التوليدي 184- 242 الفصل الخامس: الدلالة 184 1- اختلاف المعنى 196 2- المعنى المعجمي: التجانس وتعدد المعنى والترادف(1\/250)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "254",
        "book_number": "30",
        "slug": " -lqh_5224"
    },
    {
        "id": "5317",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "مقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة: اللغة أعظم إنجاز بشري على ظهر الأرض ولولا اللغة ما قامت للإنسان حضارة ولا نشأت مدنية ولقد وقر في أذهان الناس منذ القديم تقديس اللغة وإعظام شأنها وبلغت القداسة عند الشعوب البدائية أن ارتبطت اللغة عندهم بتأثير اللفظ وسحر الكلمة واختلط الاسم بالمسمى في عقيدة هذه الأقوام. وقد أدرك العلماء في العصر الحديث علاقة اللغة بالمجتمع الذي تعيش فيه ومدى تأثرها وتأثيرها عليه كما عرفوا الصلة القائمة بين اللغة والنفس الإنسانية وتلونها بألوان الانفعالات والعواطف الوجدانية لدى بني البشر. ولم يأل علماء اللغة جهدا في الوقوف على أسباب الصراع اللغوي بين اللغات المتجاورة ومظاهره ونتائجه وولادة لغة واندثار أخرى والعلاقة بين اللغات واللهجات. وأفاد هؤلاء العلماء من معطيات العلوم الأخرى في الدرس اللغوي فاستخدموا المعامل في الوقوف على كنه الصوت اللغوي ومميزاته واستطاعوا أن يصفوا بدقة الفرق بين صوت وصوت ويميزوا الوحدات الصوتية وتنوعاتها المختلفة في هذه اللغة أو تلك. كما استخدم العلماء طرائق علم الجغرافيا في وضع الظواهر اللغوية على خرائط تبين حالها وتوضح توزيعها بين المتحدثين بهذه اللهجة أو تلك. شأنها في ذلك شأن الظواهر الطبيعية والجوية والاقتصادية في خرائطها الدالة عليها.(1\/3)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5318",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تعددت مناهج البحث اللغوي عند علماء اللغة وتمخضت بحوثهم عن ثلاثة مناهج مختلفة: المنهج الوصفي والمنهج التاريخي والمنهج المقارن. ولكل منهج من هذه المناهج أنصار يدعون له ويغضون من شأن المناهج الأخرى ولكننا مع ذلك نرى أن كل منهج منها يؤدي غرضا لا يؤديه غيره وإن مال الميزان في العصر الحديث مع المنهج الوصفي وتعددت طرائقه وتشعبت مسالكه. ولكن هذه اللغة التي جند لها العلماء كل هذا الحشد الهائل من الدراسات والبحوث لم تسفر بعد عن طريقة نشأتها عند الإنسان الأول رغم كثرة النظريات والمذاهب اللغوية حول هذه النشأة. وهذا الكتاب مدخل إلى كل هذه القضايا اللغوية توخيت فيه الإحاطة والإيجاز ولم أغفل جهد السابقين الأوائل من علمائنا العرب أو أسرف في النقل عن المحدثين من علماء الغرب. وقد أوليت فيه تطبيقات المنهج المقارن عناية خاصة. وفي النية أن تكون لتطبيقات المناهج الأخرى مساحة في هذا الكتاب في طبعة أخرى بعون الله تعالى. ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير. د. رمضان عبد التواب(1\/4)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5319",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "القسم الأول: المدخل إلى علم اللغة",
        "content": "القسم الأول: المدخل إلى علم اللغة مدخل ... بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد: علم اللغة هو العلم الذي يبحث في اللغة ويتخذها موضوعا له فيدرسها من النواحي الوصفية والتاريخية والمقارنة كما يدرس العلاقات الكائنة بين اللغات المختلفة أو بين مجموعة من هذه اللغات ويدرس وظائف اللغة وأساليبها المتعددة وعلاقتها بالنظم الاجتماعية المختلفة. وموضوع علم اللغة هو كل النشاط للإنسان في الماضي والحاضر يستوي في هذا الإنساني البدائي والمتحضر واللغات الحية والميتة والقديمة والحديثة دون اعتبار لصحة أو لحن أو جودة أو رداءة أو غير ذلك1. واللغة التي يبحث فيها هذا العلم ليست هي اللغة العربية أو الإنجليزية أو الألمانية وإنما هي اللغة في ذاتها ومن أجل ذاتها2 هي quot;اللغةquot; التي تظهر وتتحقق في أشكال لغات أخرى كثيرة ولهجات متعددة وصور مختلفة من صور quot;الكلامquot; الإنساني فمع أن اللغة العربية تختلف عن الإنجليزية وهذه تختلف عن الألمانية فإن هناك أصولا وخصائص جوهرية تجمع ما بين هذه اللغات كما تجمع بينها وبين سائر اللغات وصور الكلام الإنساني وهو أن كلا منها لغة أو نظام اجتماعي معين تتكلمه جماعة معينة بعد أن تتلقاه عن المجتمع وتحقق به وظائف معينة ينتقل من جيل إلى جيل فيمر بأطوار من التطور متأثرا في ذلك بسائر النظم الاجتماعية والسياسية الاقتصادية والدينية وغير ذلك.  1 انظر: F De Saussure Grundfragen S 7 2 انظر: علم اللغة للدكتور محمود السعران 51.(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5320",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا نرى أن علم اللغة يستقى مادته من النظر في اللغات على اختلافها وهو يحاول أن يصل إلى فهم الحقائق والخصائص التي تجمع اللغات الإنسانية كلها في إطار واحد. وتتحدد لذلك وظائف علم اللغة فيما يلي1: 1- وصف ما وصل إلينا من اللغات البشرية والتأريخ لها وتقسيم اللغات إلى فصائل وعائلات وإعادة صوغ اللغات الأم لكل هذه الفصائل على قدر الإمكان. 2- البحث عن القوى المؤثرة في حياة اللغات في كل مكان واكتشاف القوانين العامة التي تفسر الظواهر اللغوية الخاصة بكل لغة. 3- تحديد مجالات علم اللغة والبحث عن تعريف مناسب لهذا العلم. وكان لا بد لكي تكتمل مباحث هذا العلم أن يسبق بدراسات تفصيلية لمعظم لغات البشر وقد مهدت تلك الدراسات المستقلة لكل لغة على حدة للبحث في تاريخ اللغات والمقارنة بينها فكثر التفكير في نشأة اللغة وفي تطورها وفي العائلات اللغوية وغير ذلك. نعم إن تلك الدراسات السابقة للغات البشر أو لأشهرها يعاد النظر فيها الآن مرة أخرى. والذي يدعو إلى إعادة النظر فيها هو نتائج quot;علم اللغةquot; نفسه لأن بعض تلك الدراسات قام على أسس غير سليمة أو استعان بوسائل قاصرة ولكن تلك الدراسات مع ما فيها من  1 انظر: F De Saussure Grundfragen K 7(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5321",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصور كانت خطوة أساسية لظهور quot;علم اللغةquot; ووصوله إلى ما وصل إليه الآن. ومن واجبات اللغوي أن يدرس اللغة كما هي فليس له أن يغير من طبيعتها شأنه في ذلك شأن الباحث في أي علم من العلوم فليس له أن يقتصر في بحثه على جوانب من اللغة مستحسنا إياها وينحي جوانب أخرى استهجانا لها أو استخفافا بها أو لغرض في نفسه أو لأي سبب آخر من الأسباب. ولا ترمي دراسة علم اللغة إلى أغراض عملية فالباحث اللغوي يدرس اللغة لغرض الدراسة نفسها فهو يدرسها دراسة موضوعية تستهدف الكشف عن حقيقتها فليس من موضوع دراسته أن يحقق أغراضا تربوية مثلا أو أية أغراض عملية أخرى فهو لا يدرسها بغرض الارتقاء بها مثلا أو تصحيح جوانب منها أو القضاء على عوج فيها فإن عمله يجب أن يقتصر على وصفها وتحليلها بطريقة موضوعية.(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5322",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجالات علم اللغة: يبحث علم اللغة في المجالات التالية: 1- دراسة الأصوات التي تتألف منها اللغة ويتناول ذلك تشريح الجهاز الصوتي لدى الإنسان ومعرفة إمكانات النطق المختلفة الكامنة فيه ووصف أماكن النطق ومخارج الأصوات في هذا الجهاز وتقسيم الأصوات الإنسانية إلى مجموعات تظهر في كل مجموعة منها خصائص معينة ودراسة المقاطع الصوتية والنبر والتنغيم في الكلام والبحث عن القوانين الصوتية التي تكمن وراء إبدال الأصوات وتغيرها. كل ذلك يتناوله فرع خاص من فروع علم اللغة وهو quot;علم الأصواتquot;. 2- دراسة البنية أو البحث في القواعد المتصلة بالصيغ واشتقاق الكلمات وتصريفها وتغيير أبنية الألفاظ للدلالة على المعاني المختلفة وهو ما يدرس عند العرب باسم quot;علم الصرفquot;. 3- دراسة نظام الجملة من حيث ترتيب أجزائها وأثر كل جزء منها في الآخر وعلاقة هذه الأجزاء بعضها ببعض وطريقة ربطها وبعض هذه البحوث تدرس عند العرب في quot;علم النحوquot;. 4- دراسة دلالة الألفاظ أو معاني المفردات والعلاقة بين هذه الدلالات والمعاني المختلفة والحقيقي منها والمجازي والتطور الدلالي وعوامله ونتائجه ونشوء الترادف والاشتراك اللفظي والأضداد وغير ذلك. وكذلك دراسة حياة الكلمة عبر العصور اللغوية المختلفة وما ينتابها من تغير في الصوت والدلالة وما يطرأ عليها من أسباب الرقي والانحطاط وعوامل البلي والاندثار.(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5323",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- البحث في نشأة اللغة الإنسانية. وقد ظهرت في ذلك عدة نظريات مختلفة تحاول أن تفسر لنا كيف تكلم الإنسان الأول هذه اللغة التي تطورت على مر الأزمان حتى وصلت إلينا في صورها المختلفة الراهنة. وقد نادى بعض اللغويين المحدثين بإخراج موضوع نشأة اللغة من موضوعات علم اللغة أمثال quot;فندريسquot; Vendryes الذي يرى quot;أن غالبية أولئك الذين كتبوا عن أصل الكلام منذ مائة عام يهيمون في تيه من الضلال.. وغلطتهم الأساسية أنهم يواجهون هذه المسألة من الناحية اللغوية كما لو كان أصل الكلام يختلط بأصل اللغاتquot;1. فإن اللغويين يدرسون اللغات التي تتكلم والتي تكتب ويتتبعون تاريخها بمساعدة أقدم الوثائق التي تم اكتشافها ولكنهم مهما أوغلوا في هذا التاريخ فإنهم لا يصلون إلى لغات قد تطورت وتركت وراءها تاريخا ضخما لا نعرف عنه شيئا. أما فكرة الوصول إلى إعادة بناء رطانة بدائية بمقارنة لغات موجودة بالفعل فسراب خداع!. 6- علاقة اللغة بالمجتمع الإنساني والنفس البشرية. وهنا يتنازع علم اللغة علمان آخران هما: علم الاجتماع وعلم النفس فهناك بحوث ترمي إلى بيان العلاقة بين اللغة والإنسان في حياته الاجتماعية وتبين أثر المجتمع وحضاراته ونظمه وتاريخه وتركيبه وبيئته الجغرافية في مختلف الظواهر اللغوية كما أن هناك بحوثا أخرى نفسية تدرس العلاقة بين الظواهر اللغوية والظواهر النفسية بمختلف أنواعها من تفكير وخيال وتذكر واسترجاع وعاطفة وغير ذلك.  1 اللغة لفندريس 29.(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5324",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- وآخر مجالات هذا العلم هو البحث في حياة اللغة وتطورها في نواحي: الأصوات والبنية والدلالة والتركيب وغير ذلك. وكذلك البحث في صراع اللغات وانقسامها إلى لهجات وصراع اللهجات بعضها مع بعض وتكون اللغات المشتركة وغير ذلك من الأمور.(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5325",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الأول: الدراسة الصوتية مدخل ... الفصل الأول: الدراسة الصوتية مقدمة: الوحدة الكبرى لأية مجموعة كلامية هي الجملة مثل قولنا: quot;محمد في البيتquot; مثلا. وتتركب الجملة من وحدات أصغر منها هي ما يطلق عليها اسم الكلمات مثل: quot;محمدquot; وquot;فيquot; وquot;البيتquot; في الجملة السابقة كما تتركب الكلمات هي أيضا من وحدات أصغر منها هي ما يطلق عليه اسم: الأصوات مثل ما نراه في كلمة quot;محمدquot; من صوت الميم ثم صوت الضمة ثم صوت الحاء ثم صوت الفتحة ثم صوت الميم ثم صوت الفتحة ثم صوت الدال على الترتيب. وهذه الوحدات الأخيرة هي موضوع quot;علم الأصواتquot; الذي يدرس الأصوات اللغوية من ناحية وصف مخارجها وكيفية حدوثها وصفاتها المختلفة التي يتميز بها صوت عن صوت كما يدرس القوانين التي تخضع لها هذه الأصوات في تأثرها بعضها ببعض عند تركبها في الكلمات أو الجمل. فالصوت الإنساني الحي هو موضوع علم الأصوات اللغوية. ولم يكن هذا العلم وليد العصر الحاضر. فقد شغل اللغويون من قديم1 بالنظر في الأصوات اللغوية غير أن ما وصلوا إليه قديما لم يكن قائما على أساس علمي ثابت ولهذا فإنه لا يبلغ من الدقة والإتقان والضبط ما وصل إليه المحدثون من علماء اللغات.  1 انظر تفصيل القول في الدراسات الصوتية الأولى عند اليونان والرومان والهنود في كتاب: علم اللغة للسعران 92-96.(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5326",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا نظرنا إلى جهود علماء العربية في هذا الشأن نجد أن أصوات اللغة كانت من الأمور التي جذبت انتباه علماء العرب الأوائل فعملوا في جهد لا يعرف الملل على إتقان النطق بها وعلى الأخص عندما انتشر الإسلام في بقاع الأرض المختلفة وطرقت أسماع العرب أصوات اللغات الأخرى فخشي العلماء أن تنحرف أصوات العربية بتأثرها بأصوات تلك اللغات فلم يكد القرن الثاني الهجري يبدأ حتى قام بين علماء العرب من يصف الأصوات العربية معتمدا على التجربة باللسان والأذن لا على المعامل والأجهزة إذ لم تكن قد عرفت بعد في ذلك العصر. واشتهر من بين العلماء في ذلك العصر الأول الخليل بن أحمد الفراهيدي quot;توفي سنة 175هـquot; الذي عني كثيرا بدراسة الأصوات وموسيقى اللغة وقد ساعده سمعه المرهف الحساس على التفوق في هذه الناحية فوجه عنايته لأوزان الشعر وإيقاعه واستخرج لنا بحور الشعر وقوافيه أو علم العروض الذي لا يعدو أن يكون دراسة صوتية لموسيقى الشعر واتجه كذلك إلى الألحان والأنغام وألف في الإيقاع والنغم. وأخيرا حين بدا له وضع معجم لألفاظ اللغة رتبه على حسب مخارج الأصوات وهذا المعجم هو كتاب: quot;العينquot;. ومهما يكن القول في شأن هذا المعجم من أنه تضمن مسائل لغوية نقدها علماء العربية بعد ظهوره وأنكروا نسبتها إلى الخليل ونزهوه عن الوقوع في أمثالها وذهب بعضهم لهذا إلى نفي نسبة هذا الكتاب إليه فالذي لا شك فيه أن الخليل قد وضع هيكل هذا المعجم ورسم منهجه ونظامه وأن ما جاء فيه مما أنكره هؤلاء العلماء إنما أقحم في ثناياه بعد الخليل. رأى الخليل بن أحمد أن الترتيب المألوف لحروف الهجاء العربية وهي: أب ت ث ج ح خ ... إلخ إنما استمده النساخ والكتبة من(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5329",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجري الصوت في الألف غفلا بغير صنعة فإذا وضع الزامر أنامله على خروق الناي المنسوقة وراوح بين أنامله اختلفت الأصوات وسمع لكل خرق منها صوت لا يشبه صاحبه فكذلك إذا قطع الصوت في الحلق والفم باعتماد على جهات مختلفة كان سبب استماعنا هذه الأصوات المختلفة. ونظير ذلك أيضا وتر فإن الضارب إذا ضربه وهو مرسل سمعت له صوتا فإن حصر آخر الوتر ببعض أصابع يسراه أدى صوتا آخر فإن أدناها قليلا سمعت غير الاثنين ثم كذلك كلما أدنى إصبعه من أول الوتر تشكلت لك أصداء مختلفة ... فالوتر في هذا التمثيل كالحلق والخفقة عليه بالمضراب كأول الصوت من أقصى الحلق وجريان الصوت فيه غفلا غير محصور كجريان الصوت في الألف الساكنة وما يعترضه من الضغط والحصر بالأصابع كالذي يعرض للصوت في مخارج الحروف من المقاطع واختلاف الأصوات هناك كاختلافها هنا وإنما أردنا بهذا التمثيل الإصابة والتقريبquot;1. وجاء القرن الخامس الهجري يحمل إلينا رسالة صغيرة في الأصوات العربية للرئيس ابن سينا فيلسوف الإسلام واسمها: quot;أسباب حدوث الحروفquot; وهي مقسمة على ستة فصول الأول منها في سبب حدوث الصوت ويقصد به صوت الإنسان وغيره والثاني في سبب حدوث الحروف ويقصد بالحروف الأصوات الإنسانية والثالث في تشريح الحنجرة واللسان والرابع في الأسباب الجزئية لحرف حرف من حروف العرب والخامس في الحروف الشبيهة بهذه الحروف وليست في لغة العرب والسادس في أن هذه الحروف من أي الحركات غير النطقية قد تسمع. وحديث ابن سينا في هذه الرسالة أشبه بحديث علماء وظائف الأعضاء  1 سر صناعة الإعراب 1\/ 9.(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5330",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا نكاد نلمح فيها أنه تأثر كغيره بكتاب سيبويه فله مصطلحاته وله وصفه الأصيل لكل صوت مما جعله محل إعجاب وتقدير من بعض اللغويين المحدثين. وفي القرن السادس الهجري يؤلف الزمخشري كتابه quot;المفصلquot; في النحو ويخصص القسم الأخير منه للدراسة الصوتية فيردد فيه كلام الخليل وسيبويه دون زيادة تذكر. ولا نكاد نجد بعد هذا في كتب المتأخرين ما يمكن أن يتسم بالأصالة في دراسة أصوات اللغة سوى تلك المحاولة التي جاءت في كتاب السكاكي: quot;مفتاح العلومquot; في أوائل القرن السابع الهجري من رسم بدائي لأعضاء النطق. ورغم كثرة كتب القراءات في العصور المتأخرة وعلاجها المسهب للقراءات السبع والعشر وغيرها نرى أنها حين تعرض لأصوات اللغة تكتفي ببضع صفحات تصف فيها مخارج الحروف وصفاتها في صورة مقتضبة مختصرة لا تخلو من الغموض أو التحريف في بعض الأحيان كما أن عناية أصحابها قد وجهت كلها إلى رواية القراءات وسندها معتمدين على تلقين القراءات وضبطها عن طريق التلقي الشفوي جيلا بعد جيل حتى انتهى الأمر إلى بضعة متون صغيرة سميت quot;بعلم التجويدquot; يحفظها الطالب عن ظهر قلب دون فهم لها في غالب الأحيان. وقد التزمت هذه المتون في غالب أحوالها نصوص سيبويه وعباراته في شرح أصوات اللغة ووصفها. تلك هي الدراسات الصوتية عند قدامى العرب. أما الدراسات الصوتية عند علماء الغرب فقد ظهرت بوادرها في الربع الأول من القرن(1\/18)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5331",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التاسع عشر الميلادي حين أخذ العلماء هناك يقارنون اللغات الهندأوربية بعضها ببعض1. أما المؤلفات الحديثة في علم الأصوات باللغة العربية فمنها: 1- الباب الأول من كتاب quot;التطور النحويquot; ص11-73 وهو عبارة عن سلسلة محاضرات ألقاها المستشرق الألماني quot;برجشتراسرquot; باللغة العربية على طلبة كلية الآداب بالجامعة المصرية القديمة سنة 1929م. وهو يهتم فيها بالمقارنات السامية اهتماما بالغا. 2- quot;علم الأصوات عند سيبويه وعندناquot; محاضرة للمستشرق الألماني: quot;شادهquot; ألقاها في قاعة الجمعية الجغرافية الملكية في سنة 1931 باللغة العربية ونشرت بصحيفة الجامعة المصرية سنة 1931م. وهذه المحاضرة خلاصة مؤلف باللغة الألمانية لهذا المستشرق. 3- quot;الأصوات اللغويةquot; للدكتور إبراهيم أنيس وهو أول كتاب متكامل باللغة العربية عن الدراسات الصوتية على المنهج اللغوي الحديث. وقد صدرت أولى طبعاته في عام 1947م. 4- quot;منهج الأصواتquot; فصل من كتاب: quot;مناهج البحث في اللغةquot; ص59-70 للدكتور تمام حسان وفيه اهتمام كبير بعلم الأصوات التجريبي. وقد ظهر سنة 1955م. 5- quot;الأصوات اللغويةquot; فصل من كتاب quot;فقه اللغةquot; لمحمد المبارك ص29-50 وهو عبارة عن دراسة تقليديه تعتمد على ترديد أقوال  1 انظر في ذلك مقالة الدكتور مراد كامل: quot;علم الأصوات نشأته وتطورهquot; بمجلة مجمع اللغة العربية 16\/ 57-79.(1\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5332",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السابقين من اللغويين العرب. والكتاب مطبوع بدمشق سنة 1960م. 6- الباب الثاني من كتاب quot;علم اللغةquot; للدكتور محمود السعران ص91-220 وقد أفاد فيه مؤلفه من كثير من مؤلفات الغرب في الدراسات الصوتية. وقد ظهر الكتاب في عام 1962م. 7- مقالة بعنوان: quot;جهود علماء العرب في الدراسة الصوتيةquot; للدكتور إبراهيم أنيس بمجلة مجمع اللغة العربية quot;سنة 1963quot; 15\/ 41-49. 8- quot;أصوات اللغةquot; للدكتور عبد الرحمن أيوب. صدرت الطبعة الأولى منه سنة 1963م والثانية سنة 1968. وقد اعتمد فيه صاحبه اعتمادا كبيرا على كتاب quot;هفنرquot; Heffener quot;علم الأصوات العامquot; General Phoetics المطبوع في أمريكا سنة 1952م. 9- quot;دروس في علم أصوات اللغة العربيةquot; لجان كانتينو ترجمه إلى العربية quot;صالح القرماديquot; ونشره في تونس سنة 1966. 10- quot;الأصواتquot; للدكتور كمال محمد بشر وهو القسم الثاني من كتابه: quot;صالح القرماديquot; ونشره في تونس سنة 1966م. 11- مقالة بعنوان: quot;مشكلة الضاد العربية وتراث الضاد والظاءquot; للدكتور رمضان عبد التواب بمجلة المجمع العلمي العراقي quot;المجلد الحادي والعشرونquot; في سنة 1971م. 12- quot;دراسة الصوت اللغويquot; للدكتور أحمد مختار عمر نشر بالقاهرة سنة 1976م.(1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5335",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صاحبها الحياة فلسان الأخرس يقوم بجمع الوظائف التي يقوم بها لسان غير الأخرس فيما عدا الكلام بطبيعة الحالquot;1. ولكل هذا نرى أن الأعضاء التي جرى الاصطلاح على تسميتها أعضاء النطق لا تنحصر وظيفتها في إحداث الأصوات بل إن لها وظائف حيوية أخرى ويوجد لدى كل حيوان جهاز يماثل أو يقارب الجهاز النطقي لدى الإنسان غير أن الإنسان استخدم ذكاءه على توالي الأيام والعصور فاستطاع أن يكيف جهازه الصوتي في أوضاع مختلفة مع إخراج الهواء من الرئتين فأنتج بذلك أصواتا مختلفة المخارج والصفات يتألف منها كلامه الإنساني. أما الحيوان فإنه قد يستخدم نقطة ما من هذا الجهاز الصوتي فيخرج صوتا واحدا متشابها أو صوتين متواليين دائما. وفيما يلي صورة تقريبية quot;للجهاز النطقيquot; عند الإنسان:  1 أصوات اللغة للدكتور عبد الرحمن أيوب 40.(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5338",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو محدب ومحزز. والثالث: هو الطبق وهو الجزء الرخو من سقف الحنك وهو متحرك. والرابع: هو الملهاة وهي جزء متحرك كذلك. وأما اللسان: فإنه أهم عضو في عملية النطق وهو يحتوي على عدد كبير من العضلات. التي تمكنه من التحرك والامتداد والانكماش والتلوي إلى أعلى أو إلى الخلف. وهذه السهولة في التحرك مكنت اللسان من الاتصال بآية نقطة من الفم فنتج عن تحركاته المختلفة عدد كبير من الإمكانات الصوتية في الجهاز النطقي ولا غرابة بعد هذا إذا كان اسمه يرادف كلمة quot;اللغةquot; عند كثير من الشعوب. وفي القرآن الكريم يقول الله تعالى: بلسان عربي مبين . وأما الحلق: فإنه الجزء الذي بين الحنجرة وأقصى الحنك وهو عبارة عن تجويف في الخلف من اللسان يحد به أماما وبما يسمى الحائط الخلفي للحلق من الخلف. وهذا الحائط الخلفي ليس إلا عظام العنق مغطاة بما يكسوها من اللحم. وفي مقدمة الحلق منطبقا على جذر اللسان ما يسمى بلسان المزمار وهو قطعة من اللحم لا تتحرك ذاتيا ولكن تتحرك بحركة اللسان وتؤدي وظيفة صمام القصبة الهوائية بسدها لئلا يؤذيها الطعام النازل إلى المريء من خلفها. ويبدو أنه لا دخل للسان في عملية النطق.(1\/26)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5339",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الحنجرة: فإنها تقع في قمة القصبة الهوائية وهي عبارة عن حجرة متسعة نوعا ما ومكونة من ثلاثة غضاريف الأول أو العلوي منها ناقص الاستدارة من الخلف عريض بارز من الأمام ويعرف الجزء البارز منه بتفاحة آدم. أما الغضروف الثاني فهو كامل الاستدارة. والثالث مكون من قطعتين موضوعتين فوق الغضروف الثاني من الخلف. وفي الحنجرة توجد الأوتار الصوتية وهي في الواقع وتران اثنان عبارة عن غشاءين كل واحد منهما نصف دائرة حين يمتد فإذا امتد الوتران أغلقا فتحة الحنجرة ومنعا الهواء الرئوي من المرور. وعلى ذلك فهما من أعضاء النطق المتحركة ولهما القدرة على اتخاذ أوضاع متعددة تؤثر في الأصوات الكلامية. وهذه الأوضاع ثلاثة هي: وضع الارتخاء التام ووضع الذبذبة ووضع الامتداد وقفل مجرى الهواء تماما. أما الوضع الأول: فهو وضع التنفس العادي. وأما الوضع الثاني: فهو الذي ينتج نوعا معينا من الأصوات يسمى بالأصوات المجهورة وسنتحدث عنها فيما بعد. وأما الوضع الثالث فهو الوضع الذي ينتج صوت الهمزة في اللغة العربية مثلا. وأخيرا فإن الرئتين مخزن الهواء تتحركان تمددا وانكماشا بحسب حركة الحجاب الحاجز الموجود تحت الرئتين أسفل الصدر. وهذا ولا يفوتنا هنا أن نشير إلى أنه يمكن قفل المجرى الأنفي مما يلي الحلق برفع الطبق ولصقه بالحائط الخلفي للحلق. ويمكن فتحه كذلك بإنزال الطبق في اتجاه مؤخرة اللسان.(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5341",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتقطع بالرغم من عدم توقفه. وهذه العملية شبيهة كل الشبه بعملية إنتاج المقاطع في أثناء الكلام لكل مقطع دفعة هوائية تنتج من انقباضات متوالية يقوم بها الحجاب الحاجز فيؤثر الضغط على الهواء الخارج من الرئتين دون أن يتوقف خروجهquot;1. وعلى هذا يمكن تبعا لذلك أن يحدث من أي جزء من أجزاء الجهاز الصوتي من الناحية النظرية صوت ما وذلك إما بسد هذا الجزء سدا محكما حتى لا يتسرب الهواء إلى الخارج ثم نزيل هذا السد بسرعة فينطلق الهواء بانفجار وعندئذ نسمع صوتا معينا وإما أن يضيق الجهاز النطقي في إحدى نقطه تضييقا يسمح بمرور الهواء مع الاحتكاك بهذا الجزء المضيق. وبهذا يمكن أن يخرج من كل جزء من أجزاء هذا الجهاز عدد لا حصر له من الأصوات بمساعدة حركة أجزائه المتحركة. غير أن الشعوب البشرية قد اختلفت فيما بينها في استخدام إمكانات الجهاز النطقي استخداما كاملا وهذا هو السبب في أن اللغات الإنسانية تتفق فيما بينها في بعض الأصوات وتختلف في بعضها الآخر وذلك تبعا لاختلافها في استخدام إمكانات الجهاز النطقي المتعددة فالشعوب الهندأوربية مثلا لم تستخدم كل إمكانات النطق في إخراج الأصوات من الحلق ولذلك تخلو بعض لغاتهم من صوتي الخاء والعين وذلك بعكس اللغة العربية ومعظم اللغات السامية مثلا.  1 انظر: أصوات اللغة الدكتور عبد الرحمن أيوب 44.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5346",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجعل quot;قندريسquot; لإنتاج الصوت الانفجاري ثلاث مراحل فيقول: quot;ففي كل صامت انفجاري إذن ثلاث خطوات متميزة: الإغلاق أو الحبس والإمساك الذي قد يكون طويل المدى أو قصيره والفتح أو الانفجار. وعند إصدار صامت بسيط مثل التاء فإن الانفجار يتبع الحبس مباشرة والإمساك يضؤل إلى مدى لا يكاد يحس وعلى العكس من ذلك تظهر الخطوات الثلاث بوضوح فيما يسمى بالصوامت المضعفة وهي ليست إلا صوامت طويلةquot;1. وإذا كان الشرط في إنتاج الأصوات الشديدة الانفجارية هو سرعة زوال العائق فإننا نجد بين أصوات العربية صوتا لا يزول فيه العائق بسرعة بل إن العضوين المتصلين لا ينفصلان انفصالا سريعا وإنما انفصالهما انفصال بطيء وفي الانفصال البطيء مرحلة بين الانسداد المطلق والانفتاح المطلق شبيهة إلى حد ما بالتضييق الذي عرفنا أنه من مميزات الأصوات الرخوة الاحتكاكية وهذه المرحلة تسمح للهواء أن يحتك بالعضوين المتباعدين ببطء احتكاكا شبيها بما يصاحب الأصوات الرخوة ولذا فإن هذا الصوت يجمع بين الشدة والرخوة بمعنى أنه يبدأ شديدا انفجاريا وينتهي رخوا احتكاكيا ولهذا نسميه بالصوت المزدوج كما يسميه آخرون بالصوت المزجى أو الصوت المركب. وهو في اللغة العربية صوت الجيم في الفصحى. وفي اللغات الأخرى نظائر لهذا الصوت مثال ذلك في الإنجليزية ch وفي الألمانية z quot;تسquot; وكذلك pf quot;بفquot;. ويسمى الصوت المزودج عندهم باللاتينية: Affricata وبالفرنسية: affriquee وبالإنجليزية: affricate.  1 انظر اللغة لفندريس 48.(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5347",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجعل قندريس هذا النوع من الأصوات متوسطا بين الانفجاري والاحتكاكي فيقول: quot;وتوجد سلسلة من الأصوات المتوسطة بين الانفجارية والاحتكاكية وهي ما تسمى شبه الانفجارية أو بعبارة أوضح: الانفجارية الاحتكاكية وتتميز بالإغلاق الذي لا يستمر إحكامه وفيها كما في الانفجارية حبس ولكن هذا الحبس تتبعه حركة خفيفة من الفتح بحال يجعل الانفجاري ينتهي بالاحتكاكي فالانفجاري الاحتكاكي هو انفجاري فاشلquot;1. كما يقول ماريوباي: quot;أما الأصوات المركبة affrcates فهي أصوات لا تنتج عن طريق تغيير المخرج وإنما تعديل طريقة النطق فإذا حدث أن كان الانغلاق المتلو بانطلاق الموجود في نطق ال quot;tquot; إذا حدث أن كان هذا الانغلاق متبوعا بالصوت الاستمراري الاحتكاكي فإن النتيجة ستكون ch الموجودة churh. ويحدث الشيء نفسه مع ال quot;dquot; إذا أتبعت بالصوت الاحتكاكي المجهور quot;squot; في: messure حيث يكون الناتج صوت ال quot;Jquot; الموجود في jet. ومن الممكن بالطريقة نفسها إنتاج أصوات مركبة مثل dz ts اللذين تمثلهما بعض الأبجديات quot;وبخاصة الألمانية والإيطاليةquot; برمز واحد هو quot;zquot; وذلك عن طريق الجمع بين أسناني انفجاري وصفيري quot;sibilantquot; ضيق احتكاكي quot;sperant من غير تعديل في مخرج الصوتquot;2. هذا ومن الممكن كذلك أن يمر الهواء بمجراه دون احتكاك أو  1 اللغة لفندريس 50. 2 أسس علم اللغة 84.(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5349",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- حين تضع الإصبع فوق تفاحة آدم ثم تنطق بصوت من الأصوات وحده مستقلا عن غيره من الأصوات ولا يتأتى هذا إلا بأن نشكل الصوت موضع التجربة بذلك الرمز الذي يسمى السكون مثل quot;بquot;. ويجب الاحتراز من الإتيان قبله بألف وصل كما كان يفعل القدماء من علماء الأصوات لأن الصوت حينئذ لا يتحقق فيه الاستقلال الذي هو أساس التجربة الصحيحة. فإذا نطقنا بالصوت وحده وكان من المجهورات نشعر باهتزازات الوترين الصوتيين شعورا لا يحتمل الشك. 2- وكذلك حين نضع أصابعنا في آذاننا ثم ننطق بالصوت المجهور وهو وحده مستقلا عن غيره نحس برنة الصوت في رءوسنا. وفي ذلك يقول فندريس: quot;وإذا راعى الإنسان أن يسد أذنيه عند النطق فإنه عندما يصل إلى المجهورة يسمع الرنين الذي تنشره الذبذبات الحنجرية في تجاويف الرأسquot;1. 3- والتجربة الثالثة هي أن يضع المرء كفه فوق جبهته في أثناء نطقه بالصوت موضع الاختبار فيحس برنين الصوت وذلك الرنين هو أثر ذبذبة الوترين الصوتيين. وهناك أخيرا تقسيم ثالث للأصوات ينظر إلى ارتفاع مؤخرة اللسان أو انخفاضها عند نطق الصوت ففي الحالة الأولى يسمى الصوت quot;مفخماquot; أو quot;مطبقاquot; نظرا لارتفاع مؤخرة اللسان تجاه الطبق وهو الجزء الرخو من سقف الحنك وفي الحالة الثانية يسمى الصوت quot;مرققاquot; أو quot;غير مطبقquot;.  1 اللغة لفندريس 51.(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5350",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأصوات المفخمة في اللغة العربية هي: الصاد والضاد والطاء والظاء لا غير فهذه الأصوات وإن كان مخرج الثلاثة الأولى منها من الأسنان واللثة ومخرج الرابع من بين الأسنان فإن مؤخرة اللسان تعمل معها كذلك فالتفخيم أو الإطباق وصف لصوت لا ينطق في الطبق وإنما ينطق من مكان آخر وتصحبه ظاهرة عضلية في مؤخرة اللسان وذلك على العكس مما سبق أن عرفناه في المخارج من الأصوات quot;الطبقيةquot; وهي التي مخرجها من الطبق. وقد أحسن الدكتور تمام حسان حين فرق بين الإطباق والطبقية على النحو التالي فقال: quot;وليحذر القارئ من الخلط بين اصطلاحين يختلفان أكبر اختلاف وإن اتحدا في كثير مما يخلق صلة بينهما ذلك هما: الطبقية أو النطق في مخرج الطبق Velar Articulation والإطباق أو ما يسمى في علم الأصوات Velarization فالطبقية ارتفاع مؤخرة اللسان حتى يتصل بالطبق فيسد المجرى أو يضيقه تضييقا يؤدي إلى احتكاك الهواء بهما في نقطة التقائهما أو يضيقه تضييقا يؤدي إلى احتكاك الهواء بهما في نقطة التقائهما فهي إذن حركة عضوية مقصودة لذاتها يبقى طرف اللسان معها في وضع محايد. أما الإطباق فارتفاع مؤخرة اللسان في اتجاه الطبق بحيث لا يتصل به على حين يجري النطق في مخرج آخر غير الطبق يغلب أن يكون طرف اللسان أحد الأعضاء العاملة فيهquot;1.  1 مناهج البحث في اللغة 89.(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5352",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا نجد أن تعريف سيبويه للمجهور والمهموس لا يقوم أساسا على اهتزاز الأوتار الصوتية في الحنجرة أو عدم اهتزازها وإنما يقوم على جري النفس أو عدم جريه وتلك الصفة من السمات الخاصة بشدة الصوت أو رخاوته. وكان من الممكن القول بأن سيبويه يقصد بالمجهور والمهموس ما نعنيه نحن بالشديد والرخو لولا أن سيبويه قسم الأصوات بعد ذلك إلى شديد ورخو وبين المراد بهما عنده. وعلى الرغم من ذلك فإن تعريفه للشديد يقرب جدا من تعريفه للمجهور. كما يقرب تعريفه للرخو من تعريفه للمهموس كذلك يقول سيبويه: quot;ومن الحروف الشديد وهو الذي يمنع الصوت أن يجري فيه وهو الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والتاء والدال والباء وذلك أنك لو قلت: الحج ثم مددت صوتك لم يجر ذلك. ومنها الرخوة وهي: الهاء والحاء والغين والخاء والشين والصاد والضاد والزاي والسين والظاء والثاء والذال والفاء وذلك إذا قلت: الطس وانقض وأشباه ذلك أجريت فيه الصوت إن شئتquot;1. فلا فرق بين المجهور والشديد في كلام سيبويه quot;ويبدو أن بين التقسيمين السابقين تداخلا والتباسا وقد قالوا إن الفرق بينهما أن المجهور يمنع النفس والشديد يمنع الصوت ولكن هذا التفريق غير واضح وضوحا تاماquot;2. وليست التعريفات عند ابن جني في كتابه: quot;سر صناعة الإعرابquot; بأوضح منها عند سيبويه3.  1 كتاب سيبويه 2\/ 406. 2 فقه اللغة لمحمد المبارك 36. 3 انظر سر صناعة الإعراب 1\/ 69 70.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5355",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينتج عندنا صوت آخر مهموس لا وجود له في اللغة العربية ولكنه يوجد في اللغات الأوربية وبعض اللغات السامية وهو صوت quot;pquot; فهو النظير المهموس للباء العربية. أما الميم فإنه صوت أنفي مجهور ينطق بأن تنطبق الشفتان تماما فيحبس خلفهما الهواء ويخفض الطبق ليتمكن الهواء من الخروج عن طريق الأنف مع حدوث ذبذبة في الأوتار الصوتية وبقاء اللسان في وضع محايد. وأما الواو فإننا نعني بها هنا ضمن الأصوات الصامتة الواو في مثل: quot;واحدquot; أو quot;ولدquot; ونحو ذلك. وهو صوت مجهور بينه وبين صوت الضمة الخالصة quot;وهو من الأصوات المتحركةquot; فرق بسيط جدا وسنعرف ذلك عند حديثنا على أصوات العلة. 2- الأصوات الشفوية الأسنانية: وليس منها في اللغة العربية إلا صوت الفاء. وهو صوت رخو مهموس مرقق ينطق بأن تتصل الشفه السفلى بالأسنان العليا اتصالا يسمح للهواء أن يمر بينهما فيحتك بهما مع رفع مؤخر الطبق لسد التجويف الأنفي وإهمال الأوتار الصوتية بجعلها لا تتذبذب. ونظير هذا الصوت المجهور لا وجود له في اللغة العربية وإنما يوجد في اللغات الأوربية وهو صوت quot;vquot; في الإنجليزية وصوت quot;wquot; في الألمانية مثلا فهذا الصوت يشبه الفاء العربية في كل شيء إلا أنه يختلف عنها في أن الوترين الصوتيين يهتزان معه ولذا فإنه صوت مجهور في حين أن الفاء العربية صوت مهموس.(1\/43)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5356",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونطق الفاء على هذا النحو من الشفة والأسنان ليس من طبيعة كل اللغات البشرية quot;إذ ينطق اليابانيون صوت الفاء بطريقة تجعلها شفوية صرفة مهموسة احتكاكية عن طريق إرسال الهواء من بين الشفتين شبه المفتوحتين كما يحدث حينما نحاول إطفاء عود كبريت. أما الإسبانيون فينطقون ال quot;فquot; بنفس الطريقة مع تذبذب الوترين الصوتيين ليحدث الجهرquot;1. 3- الأصوات الأسنانية: وهي: الثاء والذال والظاء. ولسنا ندري لماذا عد الخليل بن أحمد هذه الأصوات الثلاثة لثوية وقال: quot;لأن مبدأها من اللثةquot;2 كما تابعه على ذلك بعض النحاة كابن يعيش الذي يقول: quot;والظاء والذال والثاء من حيز واحد وهو ما بين طرف اللسان وأصول الثنايا وبعضها أرفع من بعض وهي لثوية لأن مبدأها من اللثةquot;3 مع أن النطق المتواتر لها في العربية الفصحى هو النطق الأسناني وقد روى ذلك سيبويه فقال: quot;وما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا مخرج الظاء والذال والثاءquot;4. أما الثاء: فهو صوت رخو مهموس مرقق ينطق بأن يوضع طرف اللسان بين أطراف الثنايا بحيث يكون هناك منفذ ضيق للهواء ويكون  1 أسس علم اللغة لماريو باي 83. 2 العين للخليل بن أحمد 1\/ 65. 3 شرح المفصل لابن يعيش 10\/ 125. 4 كتاب سيبويه 2\/ 405.(1\/44)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5357",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معظم جسم اللسان مستويا ويرفع الطبق ليسد المجرى الأنفي بأن يلتصق بالحائط الخلفي للحلق ويتم ذلك كله مع عدم وجود ذبذبة في الأوتار الصوتية. وليس هناك نظير مفخم لهذا الصوت في اللغة العربية. وقد غلط الدكتور السعران حين قال عن صوت الظاء quot;إنه مطبق الثاء أي أن بين هذا الصوت quot;الظاءquot; وبين الثاء ما بين الصاد والسينquot;1. وصوت الثاء من الأصوات التي فقدت في اللهجة العامية واستعيض عنه فيها بالتاء نحو: ثقيل تقيل أو السين في الكلمات الثقافية نحو: ثابت سابت. وأما الذال: فهو نظير الثاء المجهور أي أنه صوت رخو مجهور مرقق يتم نطقه بنفس الطريقة التي ينطق بها صوت الثاء مع فارق واحد هو أن الأوتار الصوتية تهتز عند نطق الذال ولا تهتز عند نطق الثاء. وقد ضاع صوت الذال كذلك في اللهجة العامية المصرية وحل محله الدال نحو: ذهب دهب ذيل ديل أو الزاي نحو: ذكر زكر ذل زل. وأما الظاء: فإنه نظير الذال المفخم أي أنه صوت رخو مجهور مفخم ينطق بنفس الطريقة التي ينطق بها صوت الذال مع فارق واحد وهو أن مؤخرة اللسان ترتفع نحو الطبق مع الظاء ولا ترتفع مع الذال. وسيبويه نفسه يقول: quot;ولولا الإطباق في الظاء لكانت ذالاquot;2.  1 علم اللغة للدكتور محمود السعران 191. 2 كتاب سيبويه 2\/ 406.(1\/45)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5362",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويذكر الدكتور تمام حسان أمثلة لأنواع أخرى من صوت النون تبعا لوقوعه قبل الأصوات الأخرى فهناك نون أسنانية وهي التي تقع قبل الذال أو الثاء أو الظاء في مثل: إن ذهب وإن ثاب وإن ظلم. وهناك نون أسنانية لثوية وهي التي تقع قبل الأصوات الأسنانية اللثوية التي وصفناها من قبل مثل: إن دأب وإن ضرب وإن تبع وإن طلب وإن زرع وإن سكت وإن صلح. كما أن هناك نونا غارية وهي التي تقع قبل الشين أو الجيم أو الياء نحو: من شاء ومن جاء ومن يكن. وكذلك هناك نون طبقية تأتي قبل الكاف في مثل: إن كان ولكنها لا تأتي قبل الغين والخاء وهما من أصوات الطبق أيضا بل تنطق النون قبل هذين الصوتين في مخرجها الأصلي وهو اللثة فيقال: إن غاب وإن خاف. وهناك أخيرا نون لهوية تأتي قبل صوت القاف في مثل: إن قال1. ونحب أن ننبه هنا إلى أن هذه الأصوات جميعها للنون ليست إلا مظاهر مختلفة quot;لفونيمquot; واحد. وسوف نشرح ذلك فيما بعد. 6- الأصوات الغارية: وهي في العربية الفصحى: الشين والجيم والياء. أما الشين فهي صوت رخو مهموس مرقق ينطق برفع مقدمة اللسان تجاه الغار ورفع الطبق ليسد المجرى الأنفي بالتصاقه بالجدار الخلفي للحلق ويتم ذلك كله دون إحداث ذبذبات في الأوتار الصوتية فإذا مر الهواء في الفراغ  1 انظر مناهج البحث في اللغة 16 17.(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5364",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجيم قال الجوهري: quot;وأشاءه لغة في أجاءه أي ألجأه. وتميم تقول: شر ما يشيئك إلى مخة عرقوب بمعنى: يجيئك قال زهير بن ذؤيب العدوي: فيال تميم صابروا قد أشئتم ... إليه وكونوا كالمحربة البسلquot;1 كما يقول ابن جني: quot;قال الراجز: إذ ذاك إذ حبل الوصال مدمش أي: مدمج فالشين بدل من الجيمquot;2. وعد أبو بكر الزبيدي هذه الظاهرة في الأندلس من لحن العامة فقال: quot;اشترت الدابة خطأ والصواب: اجترت3quot;. والظاهر أن صوت الجيم المزودج هذا ليس أصليا في اللغة العربية القديمة وإنما هو متطور عن جيم تشبه نطق المصريين لهذا الصوت. والدليل على ذلك مقارنة اللغات السامية الأخرى كالعبرية والسريانية والحبشية فصوت الجيم في هذه اللغات صوت شديد يشبه نطق المصريين. ويقول المستشرق quot;إنو ليتمانquot; Enno Littmann quot;نعرف أن نطق هذا الحرف الأصلي كان كما هو الآن في مصر وكما كان ويكون في اللغات السامية الباقية. مثلا: كلمة: quot;جملquot; في العبرية: gamal وفي السريانية: gamla وفي الحبشية: gamal. وتاريخ هذا النطق كما يأتي: في الابتداء تغير نطق: gim فصار: gim قبل حركة الكسرة فقط ثم لفظت عند أهل الحجاز gim إذا  1 الصحاح للجوهري quot;شيأquot; 1\/ 59. 2 سر صناعة الإعراب 1\/ 215. 3 لحن العوام 303 وانظر أمثلة أخرى لنطق الجيم شينا في: الإبدال لأبي الطيب اللغوي 1\/ 226-228 ولنطقها دالا فيه 2\/ 216-219.(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5366",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الغين: فهو صوت رخو مجهور مرقق يتم نطقه برفع مؤخرة اللسان حتى يتصل بالطبق اتصالا يسمح للهواء بالمرور فيحتك باللسان والطبق في نقطة تلاقيهما وفي نفس الوقت يرتفع الطبق ليسد المجرى الأنفي مع حدوث ذبذبات في الأوتار الصوتية. وقد عد سيبويه وغيره من القدماء صوت الغين من أصوات الحلق. ويقول في ذلك الدكتور تمام: quot;يستطيع الباحث أن يقف منهم أحد موقفين ينبني كل منهما على طريقة فهمهم للاصطلاح quot;حلقquot; فإذا كان مفهوم هذا الاصطلاح في أذهانهم مطابقا لما نفهمه الآن فهم ولا شك مخطئون في القول بأن صوت الغين يخرج من الحلق. أما إذا كان فهمهم للاصطلاح أوسع من فهمنا له حتى ليشمل ما بين مؤخر اللسان والطبق فلا داعي للقول بخطئهمquot;1. وأما الخاء: فإنها النظير المهموس للغين وهذا معناه أنها صوت رخو مهموس مرقق لا يفترق في طريقة نطقه عن الغين إلا في أن الأوتار الصوتية لا تهتز معه وتهتز مع الغين. 8- الأصوات اللهوية: لا يوجد منها في الفصحة إلا صوت القاف. وهو كما ينطق به مجيدو القراءات في مصر صوت شديد مهموس ينطق برفع مؤخر الطبق حتى يلتصق بالجدار الخلفي للحلق ليسد المجرى الأنفي ورفع مؤخر اللسان حتى يتصل باللهاة والجدار الخلفي للحلق مع عدم حدوث  1 مناهج البحث في اللغة 101.(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5367",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذبذبة في الأوتار الصوتية فينحبس الهواء ثم ينفجر بعد انفصال العضوين المتصلين. وعلى ذلك فلا فرق بين القاف والكاف إلا في أن القاف أعمق قليلا في مخرجها. 9- الأصوات الحلقية: وهي في اللغة العربية: العين والحاء. أما العين فهي صوت رخو مجهور مرقق يتم نطقه بتضييق الحلق عند لسان المزمار ونتوء لسان المزمار إلى الخلف حتى ليكاد يتصل بالحائط الخلفي للحلق وفي الوقت نفسه يرتفع الطبق ليسد المجرى الأنفي وتهتز الأوتار الصوتية. وأما الحاء: فهي النظير المهموس للعين. وهذا معناه أنه صوت رخو مهموس مرقق يفترق عن العين في أن الأوتار الصوتية لا تتذبذب معه بخلافها مع العين. وقد فطن ابن جني إلى هذا الفرق بين الحاء والعين فقال: quot;ولولا بحة في الحاء لكانت عينا ... ولأجل البحة التي في الحاء ما يكررها الشارق في تنحنحه. وحكي أن رجلا من العرب بايع أن يشرب علبة لبن ولا يتنحنح فشرب بعضه فلما كظه الأمر قال: كبش أملح فقيل له: ما هذا تنحنحت! فقال: من تنحنح فلا أفلح وكرر الحاء مستروحا إليها لما فيها من البحة التي يجري معها النفس وليست كالعين التي تحصر النفسquot;1.  1 سر صناعة الإعراب 2\/ 246.(1\/55)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "51",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5368",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصوات الحنجرية: وهي في اللغة العربية صوتا الهمزة والهاء. أما الهمزة فهي صوت شديد مهموس مرقق ينطق بإغلاق الأوتار الصوتية إغلاقا تاما يمنع مرور الهواء فيحتبس خلفهما ثم تفتح فجأة فينطلق الهواء متفجرا. ويأتي حكمنا بهمس هذا الصوت من ناحية أن الأوتار الصوتية معه تغلق تماما فلا يحدث فيها ذلك الاهتزاز اللازم لصفة الجهر. ومع ذلك نجد سيبويه وغيره من القدماء يعدون هذا الصوت مجهورا وهو quot;أمر مستحيل استحالة مادية ما دامت الأوتار الصوتية مقفلة في أثناء نطقه. ولكن هذا الصوت قد يأتي مسهلا أي أن إقفال الأوتار الصوتية مقفلة في أثناء نطقه. ولكن هذا الصوت قد يأتي سهلا أي أن إقفال الأوتار الصوتية ربما يكون تاما حين النطق به بل قد يكون إقفاله تقريبيا. وفي حالة التسهيل هذه يحدث الجهر ولكن المجهور حينئذ ليس وقفة حنجرية quot;همزةquot; بل تضيق حنجري أشبه بأصوات العلة منه بهذا الصوتquot;1. والهمزة عند الدكتور أنيس2 صوت لا هو بالمجهور ولا بالمهموس. وهذا الرأي عند الدكتور كمال بشر3 هو الرأي الراجح إذ يقول: quot;والقول بأن الهمزة صوت لا بالمهموس ولا بالمجهور هو الرأي الراجح إذ إن وضع الأوتار الصوتية حال النطق بها لا يسمح بالقول بوجود ما يسمى بالجهر أو ما يسمى بالهمسquot;.  1 مناهج البحث في اللغة 97. 2 الأصوات اللغوية 83. 3 علم اللغة: الأصوات 143.(1\/56)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5369",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا رأي غريب لم يرض عنه جمهرة الدارسين للأصوات يقول الدكتور أيوب: quot;يقرر الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه: الأصوات اللغوية أن الهمزة صوت لا هو بالمجهور ولا هو بالمهموس. وبالرجوع لتعريف الدكتور أنيس للجهر والهمس في الكتاب نفسه نجد أنه يصف الجهر بأنه صوت موسيقي يحدث من اهتزاز الوترين الصوتيين اهتزازا منظما. ويصف الصوت الهموس بأنه الصوت الذي لا يهتز معه الوتران الصوتيان. ومعنى هذا أن الأوتار الصوتية إما أن تتذبذب فيحدث الجهر أو لا تتذبذب فيحدث الهمس ولا ثالث لهاتين الإمكانيتين. ومن ثم فإن وصف الدكتور أنيس للهمزة بأنها ليست مجهورة ولا مهموسة وصف غير دقيقquot;1. وقد كانت quot;قريشquot; وأهل الحجاز لا يهمزون في كلامهم وذلك على العكس من القبائل النجدية كقبيلة quot;تميمquot; فقد quot;قال أبو زيدquot;: أهل الحجاز وهذيل وأهل مكة والمدينة لا ينبرون. وقف عليها عيسى بن عمر فقال: ما آخذ من قول تميم إلا بالنبر وهم أصحاب النبر وأهل الحجاز إذا اضطروا نبروا. قال: وقال أبو عمر الهذلي: قد توضيت فلم يهمز وحولها ياء وكذلك ما أشبه هذا من باب الهمزquot;2. والنبر هو الهمز في اصطلاح القدماء قال ابن منظور: quot;والنبر همز الحرف. ولم تكن قريش تهمز في كلامها. ولما حج المهدي قدم الكسائي يصلي بالمدينة فهمز فأنكر أهل المدينة عليه وقالوا: تنبر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن! 3quot;.  1 أصوات اللغة 183 هامش 2. 2 انظر مقدمة لسان العرب لابن منظور 1\/ 14. 3 لسان العرب quot;نبرquot; 7\/ 40 وانظر الخبر في كلام عن الهمز كذلك في غريب الحديث لابن قتيبة 2\/ 633.(1\/57)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5370",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما قال الفراء: quot;وقوله: quot;تأكل منسأتهquot; همزها عاصم والأعمش ولم يهمزها أهل الحجاز ولا الحسن ولعلهم أرادوا لغة قريش فإنهم يتركون الهمزquot;1. وقال ابن عبد البر في التمهيد: قول من قال: نزل القرآن بلغة قريش معناه عندي: في الأغلب لأن لغة غير قريش موجودة في جميع القرآن من تحقيق الهمز ونحوه وقريش لا تهمز2. وقال صاحب كتاب: المباني في نظم المعاني: quot;فأما الهمز فإن من العرب من يستعمله وهم تميم ومن يوافقها في ذلك ومنهم من يقل استعمالهم له وهم هذيل وأهل الحجازquot;3. وهذا كله معناه أن لهجة الحجازيين الأصلية تسهيل الهمز. أما قول عيسى بن عمر الثقفي فيما تقدم: quot;فإذا اضطروا نبرواquot; فيمكن أن يكون معناه أن الحجازيين إذا اصطنعوا اللغة المشتركة التي أخذت الهمز من تميم فإنهم يحققون الهمز في هذه الحالة كما يمكن أن يكون عيسى بن عمر قد قصد بذلك الهمزة التي توجد في أول الكلمة إذا كان الحجازيون يحققونها فعلا ولم تكن قد تحولت كذلك في نطقهم إلى صوت من أصوات العلة أو تضييق حنجري شبيه بأصوات العلة. أما الهاء: فإنها صوت رخو مهموس مرقق يتم نطقه بأن يحتك الهواء الخارج من الرئتين بمنطقة الأوتار الصوتية دون أن تحدث ذبذبة لهذه  1 معاني القرآن للفراء 2\/ 356. 2 انظر: البرهان للزركشي 1\/ 284. 3 انظر: مقدمتان في علوم القرآن 226.(1\/58)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5371",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوتار ويرتفع الطبق ليسد المجرى الأنفي ويتخذ الفم عند النطق بالهاء نفس الوضع الذي يتخذه عند النطق بالحركات quot;وسنتحدث عن ذلك فيما بعدquot;. ولولا هذا الحفيف الذي يحدث بمنطقة الأوتار الصوتية لما سمع غير صوت الزفير العادي كما أن انعدام الذبذبات هنا هو الذي يميز الهاء عن الحركات. ويرى الدكتور تمام أن صوت الهاء مجهور quot;يتم النطق به بتضييق الأوتار الصوتية إلى مرحلة في منتصف الطريق بين الهمس والجهر حتى إذا مر هواء الرئتين بينهما كان لاحتكاكه بهما أثر صوتي لا هو بالحس quot;يقصد جرس الصوت الذي يتردد صداه في حجرات الرنين في الجهاز النطقي وهي حالة الجهرquot; ولا هو بالنفس.. هذا الأثر الصوتي فيه بعض الذبذبة وهو ما يجعلنا ننظر إلى هذ الصوت باعتباره مجهوراquot;1. كما يرى الدكتور أنيس أن quot;الهاء عادة صوت مهموس يجهر به في بعض الظروف اللغوية الخاصةquot;2. ويظهر أنه التبس عليهما صوت الهاء بصوت الحركات في الأمثلة التي استنبطا منها هذا الحكم. والحركات مجهورة دائما كما سنرى فيما بعد. وبوصفنا لصوت الهاء ننتهي من وصف الأصوات الصامتة في العربية الفصحى. ويهمنا هنا أن نقول مع quot;ماريوبايquot; إن quot;عدد الأصوات التي يمكن لجهاز النطق الإنساني أن ينتجها لم يمكن حصرها أو تقديرها على وجه الدقة حتى الآن. وهذا يرجع إلى أن أقل انحراف في المخرج يمكن  1 مناهج البحث في اللغة 103. 2 الأصوات اللغوية 82.(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5372",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يعطي نتائج مختلفة تدركها الأجهزة الحساسة مثل السبكتروجراف أو مسجل تردد الموجات الصوتية إن لم تدركها الأذن. وأيضا فإن كثيرا من الأصوات الإنسانية التي لا تعد أصواتا كلامية في بعض اللغات تعد بكل تأكيد أصواتا كلامية في بعضها الآخرquot;1. وفيما يلي جدول لمخارج الأصوات وصفاتها على النحو الذي شرحناه:  1 أسس علم اللغة 45.(1\/60)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5373",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بيننا وبين القدماء في وصف بعض الأصوات",
        "content": "بيننا وبين القدماء في وصف بعض الأصوات الضاد ... بيننا وبين القدماء في وصف بعض الأصوات: حين نطالع كتب القدماء من علماء العربية في وصف أصوات اللغة الفصحى نجد خلافا بيننا وبينهم في وصف بعض هذه الأصوات. ويرجع ذلك في نظرنا إلى أحد أمرين أولهما: أن نطق العربية الفصحى أصابه التطور فاختلف نطق بعض الأصوات في زماننا على مستوى النطق الفصيح عنه في زمان أولئك القدماء الذين وصفوا ما سمعوه وأصابوا في هذا الوصف. والثاني أن يكون نطق الفصحى في زماننا هو بعينه نطق العرب القدماء لم يصبه تطور ولم يحدث فيه تغيير غير أن القدماء وهموا في وصف هذا النطق. ونحن نميل في الأعم الأغلب إلى تصديق القدماء في أوصافهم ونؤمن بالتطور اللغوي الذي أصاب بعض أصوات الفصحى ولا نلجأ إلى تخطئة القدماء في وصفهم إلا إذا أعيتنا الحيل في القول بتطور هذا الصوت أو ذاك. وينحصر الخلاف بيننا وبين القدماء في وصف خمسة أصوات وهي: الضاد والطاء والجيم والقاف والعين. وفيما يلي تفصيل القول في ذلك: الضاد: عرفنا من قبل أن الضاد حسب نطقنا لها الآن تعد المقابل المفخم للدال أي أنها صوت شديد مجهور مفخم ينطق بنفس الطريقة التي تنطق بها الدال مع فارق واحد هو ارتفاع مؤخرة اللسان نحو الطبق في النطق بصوت الضاد. وعلى هذا فالضاد العربية هي المقابل المطبق للدال.(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5376",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول المستشرق quot;برجشتراسرquot;: quot;أما الضاد فهي الآن شديدة عند أكثر أهل المدن وهي رخوة quot;عند القدماءquot; كما هي الآن عند أكثر البدو ومع ذلك فليس لفظها البدوي الحاضر نفس لفظها العتيق لأن مخرج الضاد quot;عند القدماءquot; من حافة اللسان. ومن القدماء من يقول: من جانبه الأيسر ومنهم من يقول: من الأيمن ومنهم من يقول: من كليهما فمخرجها قريب من مخرج اللام من بعض الوجوه. والفرق بينهما هو أن الضاد من الحروف المطبقة كالصاد وأنها من ذوات الدوي quot;الاحتكاكquot; واللام غير مطبقة صوتية محضة فالضاد العتيقة حرف غريب جدا غير موجود -حسبما أعرف- في لغة من اللغات إلا العربية ولذلك كانوا يكنون عن العرب بالناطقين بالضاد. ويغلب على ظني أن النطق العتيق للضاد لا يوجد الآن عند أحد من العرب غير أن للضاد نطقا قريبا منه جدا عند أهل حضرموت وهو كاللام المطبقة. ويظهر أن الأندلسيين كانوا ينطقون الضاد مثل ذلك ولذلك استبدلها الإسبان بصوت quot;ldquot; في الكلمات العربية المستعارة في لغتهم مثال ذلك أن كلمة: quot;القاضيquot; صارت في الإسبانية alcalde. ومما يدل أيضا على أن الضاد كانت في نطقها قريبة من اللام أن الزمخشري ذكر في كتابه: quot;المفصلquot; أن بعض العرب كانت تقول: quot;الطجعquot; بدل: quot;اضطجعquot;. ونشأ نطق الضاد عند البدو من نطقها العتيق بتغيير مخرجها من حافة اللسان إلى طرفه ونطقها عند أهل المدن نشأ من هذا النطق البدوي يإعماد طرف اللسان على الفك الأعلى بدل تقريبه منه فقط فصار الحرف بذلك في نطقه شديدا بعد أن كان رخواquot;1.  1 التطور النحوي 18.(1\/65)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "60",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5377",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويبدو أن ما حدث للكلمة العربية ذات الضاد في الإسبانية حدث مثله لتلك الكلمات في اللغة الإندونيسية مثل قولهم: hail حيض lalalat ضلالة loha ضحى1. ويرى quot;كانتينوquot; أن quot;النطق القديم كان quot;ظ لquot; أي ظاء ذات زائدة انحرافية أي بتقريب طرف اللسان من الثنايا كما في النطق بالظاء وبأن يجري النفس لا من طرف اللسان فقط بل من جانبيه أيضا2. كما يقول المستشرق quot;هنري فليشquot;: quot;ولقد كان العرب يتباهون بنطقهم الخاص لصوت الضاد وهو عبارة عن صوت مفخم يحتمل أنه كان ظاء جانبية أي أنه كان يجمع الظاء واللام في ظاهرة واحدة. وقد اختفى هذا الصوت فلم يعد يسمع في العالم العربي وأصبح بصفة عامة إما صوتا انفجاريا هو مطبق الدال وإما صوتا أسنانيا هو الظاءquot;3. وأخيرا يرى الدكتور إبراهيم أنيس أنه quot;يستدل من وصف القدماء لهذا الصوت على أن الضاد كما وصفها الخليل ومن نحوا نحوه تخالف تلك الضاد التي ننطق بها الآن إذ معها ينفصل العضوان المكونان للنطق انفصالا بطيئا نسبيا ترتب عله أن حل محل الانفجار الفجائي انفجار بطيء نلحظ معه مرحلة انتقال بين هذا النوع من الأصوات وما يليه من صوت لين فإذا نطق بالضاد القديمة وقد وليتها فتحة مثلا أحسسنا بمرحلة انتقال بين الصوتين تميز فيها كل منهما تميزا كاملا هذا إلى أن  1 انظر: Kamus Lengkap. 2 دروس في علم أصوات العربية 86. 3 العربية الفصحى 37(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "61",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5378",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضاد كما وصفها القدماء كانت تتكون بمرور الهواء بالحنجرة فيحرك الوترين الصوتيين ثم يتحذ مجراه في الحلق والفم غير أن مجراه في الفم جانبي عن يسار الفم عند أكثر الرواة أو عن يمينه عند بعضهم أو من كلا الجانبين كما يستفاد من كلام سيبويه ... والذي نستطيع تأكيده هنا هو أن الضاد القديمة قد أصابها بعض التطور حتى صارت إلى ما نعهده لها من نطق في مصر ... ولا يزال العراقيون حتى الآن وبعض البدو ينطقون بنوع من الضاد يشبه إلى حد ما الظاء كما يشبه إلى حد كبير ذلك الوصف الذي روي لنا عن الضاد القديمة. والذين مارسوا التعليم في بلاد العراق يذكرون كيف يخلط التلاميذ هناك بين الظاء والضاد. والضاد القديمة -كما أتخيلها- يمكن النطق بها بأن يبدأ المرء بالضاد الحديثة ثم ينتهي نطقه بالظاء فهي إذن مرحلة وسطى فيها شيء من شدة الضاد الحديثة وشيء من رخاوة الظاء العربية ولذلك كان يعدها القدماء من الأصوات الرخوةquot;1. هذه هي بعض الآراء التي قيلت في الضاد العربية القديمة. ويبدو من وصف القدماء لها ومن تطورها في بعض اللهجات واللغات أنها كانت لاما مطبقة كما يقول quot;برجشتراسرquot; كما يبدو أنها كان فيها بعض الشبه بالظاء والضاد وإلا ما تطورت في اتجاه كل واحد من هذين الصوتين في اللهجات العربية الحديثة. وأما ما ذهب إليه الدكتور كمال بشر من احتمال أن يكون القدماء قد quot;وصفوا الضاد المولدة لا الضاد العربية الأصليةquot;2 وترجيحه هذا  1 الأصوات اللغوية للدكتور إبراهيم أنيس 49. 2 علم اللغة العام: الأصوات 137.(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5379",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاحتمال بقوله: quot;ربما لكثرة استعمال هذا الصوت المولد وشيوعه على الألسنة عند قيام حركة التأليف اللغويquot; فقد بنى مذهبه هذا على نص مصحف في ترجمة المرحوم النجار لكتاب quot;العربيةquot; للمستشرق quot;يوهان فكquot; وهو: quot;كما يتعلق بهذا أيضا تغيير حرف الضاد. وهذا الصوت الذي هو في أصله الحرف المطبق القسيم للدال خاص بالعربيةquot;1. هذا النص بهذه الصورة يفهم منه أن الضاد في الأصل هي النظير المفخم للدال أي أنها حينئذ كما يقول الدكتور بشر quot;كانت تشبه ضادنا الحالية أو هي هيquot;. غير أن ترجمة النجار بها تصحيف في هذا الموضع للأسف وصوابه كما في الأصل الألماني2: quot;الحرف المطبق القسيم للذالquot;. وقد حدث مثل هذا التصحيف مرة أخرى في تلك الترجمة: quot;كالدال المفخمةquot;3 وصوابه كما في الأصل الألماني4: quot;كالذال المفخمةquot;. وإذا نظرنا إلى اللغات السامية وجدنا أن الضاد العربية تقابل صادا في اللغة الأكادية والأوجاريتية والعبرية فكلمة quot;أرضquot; في العربية تقابل كلمة ersetu في الأكادية وكلمة ars في الأوجاريتية5 وكلمة eres في العبرية كما تقابل الضاد عينا في السريانية مثل ara بمعنى quot;أرضquot;  1 العربية ليوهان فك بترجمة النجار 102\/ 9. 2 Arabiya s 58 20 انظر ترجمتنا للعربية 111\/ 9. 3 العربية بترجمة النجار 103\/ 2. 4 Arabiyss وانظر ترجمتنا 112\/ 2. 5 أحيانا تقابل الضاد ظاء في الأوجاريتية كذلك. انظر كتاب: quot;جوردونquot; cH Gordon Ugarite Manuel p 23.(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5380",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك. ولم تبق ضادا إلا في العربية الشمالية والعربية الجنوبية quot;السبئية والمعينيةquot; والحبشية مثل كلمة rd في العربية الجنوبية بمعنىquot;أرضquot; كذلك1 وكلمة dahay بمعنى: quot;الشمس الضحىquot; في الحبشية2. وتقول مارية هفنرquot;: إن quot;هذه الضاد احتكاكية في الحبشية ولا بد أنها كانت كذلك في العربية الجنوبية. والدليل على صحة ذلك ورود بعض الكلمات التي كتبت بالضاد في بعض النقوش وبالزاي في بعضها الآخر فلو كانت هذه الضاد انفجارية لما التبست على الكاتب إطلاقا فدلت كتابته إياها بصورة الزاي على أنها كانت احتكاكيةquot;3. وإذا كانت الضاد بهذه الصورة توجد في بعض اللغات السامية كما رأينا كان من التجوز قول ابن جني: quot;واعلم أن الضاد للعرب خاصة ولا يوجد في كلام العجم إلا في القليلquot;4. أما السر في إطلاق quot;لغة الضادquot; على اللغة العربية فإنه يكمن في أن هذه الضاد كانت مشكلة عويصة بالنسبة لمن يريد أن يتعلم العربية من الأعاجم. ويقول الدكتور إبراهيم أنيس: quot;يظهر أن القديمة كانت عصية النطق على أهالي الأقطار التي فتحها العرب أو حتى على بعض  1 انظر كتاب quot;موسكاتيquot; Moscati An lntroduction وكتاب quot;بروكلمانquot; C Brokeln Grondriss l 128. 2 انظر كتاب quot;بريتوريوسquot; Praetorius Athiop.Grammatik 3 انظر MHofner Altsudarabische Grammatik 18. 4 سر صناعة الإعراب 1\/ 222.(1\/69)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "64",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5381",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القبائل العربية في شبه الجزيرة مما يفسر تلك التسمية القديمة quot;لغة الضادquot; كما يظهر أن النطق القديم بالضاد كان إحدى خصائص لهجة قريشquot;1. ويقول ابن الجزري: quot;والضاد انفرد بالاستطالة وليس في الحروف ما يعسر على اللسان مثله فإن ألسنة الناس فيه مختلفة وقل من يحسنه فمنهم من يخرجه ظاء ومنهم من يمزجه بالذال ومنهم من يجعله لاما مفخمة ومنهم من يشمه الزاي. كل ذلك لا يجوزquot;2. وكل هذا الذي حكاه ابن الجزري روت لنا كتب الإبدال طرفا منه فمن أمثلة الضاد والظاء ما حكاه أبو الطيب اللغوي من قوله: quot;الحضل والحظل: فساد يلحق أصول سعف النخلquot;3. ومن أمثلة الضاد والذال: quot;ما ينبض له عرق نبضا وما ينبذ له عرق نبذا وقد نبض العرق ينبض ونبذ ينبذ إذا ضربquot;4. ومن أمثلة الضاد واللام: quot;تقيض فلان أباه وتقيله تقيضا وتقيلا: إذا نزع إليه في الشبهquot;5. ومن أمثلة الضاد والزاي: quot;أنا على أوفاز وعلى أوفاض أي على عجلةquot;6.  1 الأصوات اللغوية ص50 2 النشر في القراءات العشر 1\/ 219 3 الإبدال لأبي الطيب 2\/ 270 4 الإبدال لأبي الطيب 2\/ 16 5 الإبدال لأبي الطيب 2\/ 277 6 الإبدال لأبي الطيب 2\/ 138(1\/70)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5382",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحدثنا اللغويون عما سموه quot;بالضاد الضعيفةquot; وهو مظهر من مظاهر عدم تمكن بعض العرب القدماء من نطق الضاد التي عرفنا وصفها من قبل يقول ابن يعيش: quot;والضاد الضعيفة من لغة قوم اعتاصت عليهم فربما أخرجوها طاء وذلك أنهم يخرجونها من طرف اللسان وأطراف الثنايا وربما راموا إخراجها من مخرجها فلم يتأت لهم فخرجت بين الضاد والظاءquot;1. وقد وصلت إلينا بعض الأخبار التي تؤكد لنا أن الناس كانوا يخلطون الضاد بالظاء في بعض الأحيان فقد روى أبو علي القالي أن رجلا quot;قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين أيضحى بضبي قال: وما عليك لو قلت: بظبي! قال: إنها لغة. قال: انقطع العتاب ولا يضحى بشيء من الوحشquot;2. كم سجل الجاحظ مثل هذا الخلط بين الضاد والظاء فقال: quot;وزعم يزيد مولى ابن عون قال: كان رجل بالبصرة له جارية تسمى ظمياء فكان إذا دعاها قال: يا ضمياء بالضاد فقال ابن المقفع: قل: يا ظمياء! فناداها: يا ضمياء فلما غير عليه ابن المقفع مرتين أو ثلاثا قال له: هي جاريتي أو جاريتك! quot;3. ويذهب المستشرق quot;برجشتراسرquot; إلى أن quot;نطق الظاء كان قريبا من نطق الضاد وكثيرا ما تطابقتا وتبادلتا في تاريخ العربية. وأقدم مثال لذلك  1 شرح المفصل 10\/ 127 وانظر كلاما غير مفهوم عن هذه الضاد الضعيفة في كتاب سيبويه 2\/ 404. 2 ذيل الأمالي والنوادر للقالي 143 وانظر الخبر برواية أخرى في المزهر للسيوطي 1\/ 562 563. 3 البيان والتبيين 2\/ 211.(1\/71)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5383",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مأخوذ من القرآن الكريم وهو: quot;الضنينquot; في سورة التكوير 81\/ 24 فقد قرأها كثيرون بالظاء مكان الضاد التي رسمت بها في كل المصاحف. وممن قرأها بالظاء: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما قال مكي في كتاب الكشفquot;1. ومما لا شك فيه أن العرب القدامى في البيئة القرشية كانوا يفرقون بين الضاد والظاء بدليل أن الكتابة العربية التي شاعت أول ما شاعت في قريش فرقت بين الصوتين في الصورة الموضوعة لكل واحد منهما. ويقول الدكتور إبراهيم أنيس: quot;لا يخالجنا الآن أدنى شك في أن العرب القدماء كانوا في نطقهم يميزون هذين الصوتين تمييزا واضحا ولكنهم فيما يبدو كانوا فريقين: فريق يمثل الكثرة الغالبة وهؤلاء هم الذين كانوا ينطقون بهما ذلك النطق الذي وصفه سيبويه. أما الفريق الآخر فكان يخلط بين الصورتين ... وهذا الخلط الذي وقع في بعض اللهجات المغمورة إنما كان سببه أن هذين الصوتين -على حسب وصف سيبويه لهما- يشتركان في بعض النواحي الصوتية أو بعبارة أخرى كان وقعهما في الآذان متشابها. ولعل مما يستأنس به لهذا التشابه بين الصوتين في النطق القديم وقوعهما في فاصلتين متواليتين من فواصل القرآن الكريم2 مثل ما جاء في قوله تعالى:  1 التطور النحوي 11 وانظر الكشف لمكي 2\/ 364 ويرى المفسرون أن المعنى مختلف على القراءتين فهي بالضاد بمعنى: quot;بخيلquot; وبالظاء بمعنى: quot;متهمquot;. انظر الكشف في الموضع السابق وتفسير القرطبي 19\/ 242 وزينة الفضلاء 97. 2 يرى الدكتور إبراهيم أنيس أن الانسجام الموسيقي بين فواصل كثير من الآيات القرآنية يهدينا إلى النطق الأصلي لبعض أصوات اللغة وقت نزول القرآن. انظر مقاله: quot;على هدي الفواصل القرآنيةquot; في مجموعة البحوث والمحاضرات لمجمع اللغة العربية quot;1961\/ 1962quot; ص107-118.(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5384",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ وإذا أنعمنا على الأنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض 1. ولعل هذا الخلط بين صوتي الضاد والظاء كان قد شاع في القرن الثالث الهجري وكان هذا هو السر فيما ذهب إليه أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي اللغوي المشهور quot;المتوفى سنة 231هـquot; من أنه يجوز عند العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء فقد روى ابن خلكان2 أن ابن الأعرابي كان يقول: quot;جائز في كلام العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء فلا يخطئ من يجعل هذه في موضع هذه وينشد: إلى الله أشكو من خليل أوده ... ثلاث خصال كلها لي غائض بالضاد quot;بدل غائظquot; ويقول: هكذا سمعته من فصحاء العربquot;. ويزعم ابن جني أن ذلك ليس من باب المعاقبة وإنما هي مادة أخرى فيقول: quot;ويجوز عندي أن يكون غائض غير بدل. ولكنه من غاضه أي نقصه فيكون معناه: ينقصني ويتهضمنيquot;3. والدليل على أن الخلط بين الضاد والظاء قديم في العربية تلك المؤلفات الكثيرة التي تعالج هذه المشكلة من قديم4. ولقد كانت محاولات بعض من ألف في هذا الموضوع من اللغويين العرب منحصرة  1 سورة فصلت 41\/ 50 51 وانظر: معنى القول المأثور لغة الضاد 118 119. 2 وفيات الأعيان 3\/ 433 وانظر كذلك: طبقات الزبيدي 215. 3 سر صناعة الإعراب 1\/ 222. 4 انظر الإحصاء الذي علمناه لهذه المؤلفات في مقالتنا: quot;مشكلة الضاد العربية وتراث الضاد والظاءquot; في مجلة المجمع العلمي العراقي quot;المجلد 21 سنة 1971quot; ومقدمة زينة الفضلاء لابن الأنباري بتحقيقنا.(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5388",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النطق العربي القديم أما الضاد القديمة العصية النطق فقد تطور مخرجها وصفتها حتى أصبحت على الصورة التي نعهدها في مصرquot;1. أما الدكتور تمام حسان فيرى أن الطاء القديمة كانت مهموسة غير أنها كانت ذات نطق مهموز وهذا هو ما أوقع اللغويين القدامى في الخطأ -في نظره- حين عدوا هذه الطاء مجهورة فيقول: quot;أما الطاء التي وصفها لنا القراء القدماء فمجهورة على ما رأوا وهذا يحتاج إلى قليل من المناقشة ففي بعض اللهجات العامية المعاصرة صوت من أصوات الطاء يمكن وصفه بأنه مهموز ولإيضاح ذلك نقول: إن طرف اللسان ومقدمته يتصلان في نطقه بالثنايا واللثة وتعلو مؤخرة اللسان وتتراجع إلى الخلف في اتجاه الجدار الخلفي للحلق ويقفل المجرى الأنفي للهواء الخارج من الرئتين بخلق اتصال بين الطبق والجدار الخلفي للحلق. وفي نفس الوقت تقفل الأوتار الصوتية فلا تسمح بمرور الهواء إلى خارج الرئتين وبذلك تتكون منطقة في داخل الفم والحلق يختلف ضغط الهواء فيها عنه في الرئتين وفي الخارج. وفجأة يتم انفصال الأعضاء المتحركة التي وصفنا اتصالها في وقت ما فيندفع هواء الرئتين إلى الخارج ويندفع الهواء الخارجي إلى الداخل فيحدثان بالتقائهما أثرا صوتيا هو صوت الطاء كالتي تنطق في بعض لهجات الصعيد مثلا. quot;ومعنى كون الطاء مهموزة هنا أنه صحبها إقفال الأوتار الصوتية حين النطق فأصبح عنصر الهمز جزءا لا يتجزأ من نطقها. هذه الطاء مهموسة قطعا لأن إقفال الأوتار الصوتية لا يسمح بوجود الجهر ... ويرجح عندي أن الطاء العربية الفصحى القديمة التي وصفها القراء كانت في صوتها وفي نطقها بهذا الوصف ثم لغرابة صوتها على السمع أخطأ النحاة والقراء فجعلوها مجهورة في دراستهم وجعلوا الدال مقابلا مرققا لهاquot;2.  1 الأصوات اللغوية 58. 2 مناهج البحث في اللغة 94.(1\/77)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5389",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "الجيم",
        "content": "الجيم: سبق أن عرفنا أن الجيم كما نسمعها الآن من مجيدي القراء صوت غاري مجهور يجمع بين الشدة والرخاوة وهو ما سبق أن سميناه بالصوت المزدوج. أما سيبويه فقد عدها من الأصوات الشديدة وإن كان قد وضعها بين الشين والياء في مخرج واحد وتابعه على ذلك غيره من علماء الأصوات العرب1. ويبدو أن الازدواج في نطق بعض الأصوات العربية لم يكن واضحا في تصور العلماء العرب بدليل وهمهم في وصف ظاهرتي الكشكشة والكسكسة في نطق بعض القبائل العربية للكاف المكسورة2.  1 سيبويه 1\/ 405 406 وسر صناعة الإعراب 1\/ 69 وانظر كذلك فقرة بعنوان: quot;قضية الجيمquot; للدكتور إبراهيم أنيس في مقال له بعنوان: quot;على هدي الفواصل القرآنيةquot; في مجموعة البحوث والمحاضرات بمجمع اللغة العربية quot;1961 1962مquot;. 2 انظر كتابنا: فصول في فقه العربية 140-150.(1\/78)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5390",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "القاف",
        "content": "القاف: عرفنا من قبل أن القاف كما ينطق بها مجيدو القراءات في مصر صوت لهوي شديد مهموس. أما سيبويه ومن جاء بعده من النحويين والقراء فإنهم يصفون القاف بأنها مجهورة ونستنتج quot;من وصف القدماء لهذ الصوت أنه كان يشبه إلى حد كبير تلك القاف المجهورة التي نسمعها الآن بين القبائل العربية في السودان وجنوب العراق فهم ينطقون بها نطقا يخالف نطقها في معظم اللهجات العربية الحديثة إذ نسمعها منهم نوعا من الغينquot;1. ويقول quot;كانتينوquot;: quot;وبما أن قسما كبيرا من الألسن الدارجة العربية ينطق بقاف مجهورة أمكننا الاعتقاد على سبيل الاحتمال والترجيح بأن القاف كان بالفعل حرفا مجهورا في العربية القديمة. ويمكن أن يكون نطقه مهموسا في العربية الفصحى اليوم ناتجا عن كونه أصبح مهموسا في اللهجات الحضرية المدنية لأن أغلبية المثقفين اليوم هم من أصل مدنيquot;2. ويبدو أن القبائل العربية لم تكن تنطق القاف بصورة موحدة فها هو ابن دريد اللغوي يقول: quot;فأما بنو تميم فإنهم يلحقون القاف بالكاف فتغلظ جدا فيقول: الكوم يريدون: القوم فتكون القاف بين الكاف والقاف. وهذه لغة معروفة في بني تميم قال الشاعر: وقد تطورت القاف في اللهجات العربية الحديثة تطورا كبيرا فهي في كلام مصر والشام همزة كما تنطق غينا في بعض مستويات النطق في  1 الأصوات اللغوية للدكتور إبراهيم أنيس 77. 2 دروس في علم أصوات العربية 107. 3 جمهرة اللغة 1\/ 5 وعلق كرنكو في الهامش بقول: quot;معنى تغليظ القاف التلفظ بالكاف الفارسي ... وهذا الشعر لأبي الأسود الدؤلي ويروى لحاتم الطائي ولغيرهquot;. وانظر النص كذلك في الصاحبي لابن فارس 36.(1\/79)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5392",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صفة الشدة في كل منهما. فليس غريبا إذن أن تطورت القاف في لغة الكلام عندنا إلى الهمزة فليس بين أصوات الحلق صوت شديد إلا الهمزة. أما الانتقال بمخرج القاف إلى الأمام فنجد أن أقرب المخارج لها هو مخرج الجيم القاهرية والكاف فلا غرابة أن تتطور القاف إلى أحدهما. وقد رحج تطور القاف في لغة البدو وبعض أهالي صعيد مصر إلى الجيم القاهرية أن القاف في الأصل صوت مجهور فحين تتطور تنتقل إلى صوت مجهور أيضا يشبهها صفة لهذا اختارت القاف في تطورها الأمامي الجيم دون الكاف لأن كلا من القاف الأصلية والجيم القاهرية صوت شديد مجهورquot;1. هذا ويلاحظ quot;كانتينوquot; أن اللهجات الحديثة التي صار القاف القديم فيها حرفا مهموسا quot;أي القاف التي ننطقها اليوم أو الكاف أو الهمزةquot; هي لهجات حضرية2.  1 الأصوات اللغوية للدكتور إبراهيم أنيس 79. 2 دروس في علم أصوات العربية 108.(1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "76",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5393",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "العين",
        "content": "العين: عرفنا من قبل أن العين صوت حلقي رخو مجهور مرقق بحسب الوصف المؤسس على التجارب المعملية الصوتية في العصر الحديث. وقد عد سيبويه وغيره من القدماء1 صوت العين من الأصوات المتوسطة quot;وربما كان ذلك لعدم وضوح الاحتكاك في نطقه وضوحا سمعيا. ولكن الأصوات المتوسطة تشترك جميعها في خصائص ليست موجودة في نطق العين وأوضح هذه الخصائص حرية مرور الهواء في المجرى الأنفي أو المجرى الفمي دون سد طريقه أو عرقلة سيره بالتضييق عند نقطة ما. وقد اتضح بصورة الأشعة أن في نطق العين تضيقا كبيرا للحلق. وهذا ما يدعونا وما دعا غيرنا من المحدثين قبل ذلك إلى اعتبار صوت العين رخوا لا متوسطاquot;2.  1 سيبويه 1\/ 406 وسر صناعة الإعراب 1\/ 69. 2 مناهج البحث في اللغة 102.(1\/82)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "77",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5394",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "نظرية الفونيم والكتابة",
        "content": "نظرية الفونيم والكتابة: من الملاحظ في دراسة أية لغة من اللغات أن مجموعة من الأصوات التي قد تختلف فيما بينها من ناحية المخرج أو الصفة ينظر إليها من ناحية الكتابة والمعنى المعجمي كما لو كانت صوتا واحدا وذلك مثل صوت quot;النونquot; في اللغة العربية مثلا فقد لاحظنا من قبل أن ما يسمى بصوت النون في لغتنا العربية يندرج تحته عدد من الأصوات يختلف فيما بينه في المخرج إلى حد ما فالنون الموجودة في كلمة: quot;نقولquot; مثلا غيرها في quot;إن ثارquot; أو quot;إن ظهرquot; وquot;إن شرقquot; أو quot;إن قامquot; وغير ذلك. وهذه الأصوات المختلفة المخارج نطلق عليها جميعا اسم quot;صوت النونquot;. ومثال ذلك أيضا أن السين في كلمة: quot;سماءquot; تختلف من ناحية الصفة عنها في كلمة: quot;سطاءquot; مثلا فهي في الثانية ذات قيمة تفخيمية ليست في الأولى ومع ذلك فإننا نسمي كل واحدة منهما سينا ونرمز لهما في الكتابة برمز واحد كما نرمز لأصوات النون المختلفة فيما مضى برمز واحد في الكتابة كذلك. هذه الأصوات المختلفة التي يعبر عنها في الكتابة برمز واحد ولا تستخدم في اللغة للتفريق بين المعاني المختلفة هي ما يطلق عليه الغربيون اسم: quot;فونيم1 Phoneme وحدة صوتية\/ عائلة صوتية. وفي إمكاننا نحن أن نطلق عليه اسم: quot;حرفquot; مقصودا به الرمز الكتابي ونعمل بذلك على التفريق بين الاصطلاحين: quot;صوتquot; وquot;حرفquot;. فالصوت هو ذلك  1 انظر لنظرية quot;الفونيمquot; أسس علم اللغة لما ريوباي 48 87.(1\/83)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "78",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5395",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي نسمعه ونحسه أما الحرف فهو ذلك الرمز الكتابي الذي يتخذ وسيلة منظورة للتعبير عن صوت معين أو مجموعة من الأصوات لا يؤدي تبادلها في الكلمة إلى اختلاف المعنى. فالفرق بين الصوت والحرف quot;هو فرق ما بين العمل والنظر أو بين المثال والباب أو بين أحد المفردات والقسم الذي يقع فيه فالصوت عملية نطقية تدخل في تجارب الحواس وعلى الأخص السمع والبصر يؤديه الجهاز النطقي حركة وتسمعه الأذن وترى العين بعض حركات الجهاز النطقي حين أدائه. أما الحرف فهو عنوان مجموعة من الأصوات يجمعها نسب معين فهو فكرة عقلية لا عملية عضلية. وإذا كان الصوت مما يوجده المتكلم فإن الحرف مما يوجده الباحثquot;1. ويقول quot;فندريسquot;: quot;لسنا في حاجة إلى القول بأننا لا نستطيع إحصاء الأصوات في لغة ما بعدد الحروف الموجودة في أبجديتها. فكل لغة فيها من الأصوات أكثر مما في كتابتها من العلامات. تلك حال الفرنسية والإيطالية والإنجليزية والألمانية ومع ذلك فإن عدد الأصوات في أية لغة لا يكاد يتعدى الستين عادة بل يمكن أن ينزل عن ذلك نزولا محسوساquot;2. وهذه التفرقة بين quot;الصوتquot; وquot;الحرفquot; على هذا النحو نتوصل بها إلى جعل quot;الحرفquot; مساويا للاصطلاح الغربي: quot;فونيمquot;. أما القدماء من علماء العربية فإنهم كانوا يستخدمون الكلمتين بمعنى واحد أحيانا أو يفرقون بينهما تفرقة تختلف عما نعنيه نحن بهما هنا.  1 انظر: اللغة بين الوصفية والمعيارية 130. 2 اللغة لفندريس 62.(1\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "79",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5396",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فابن جني مثلا يفرق بينهما فيقول: quot;اعلم أن الصوت عرض يخرج مع النفس مستطيلا متصلا حتى يعرض له في الحلق والفم والشفتين مقاطع تثنيه عن امتداده واستطالته فيسمى المقطع أينما عرض له حرفا. وتختلف أجراس الحروف بحسب اختلاف مقاطعها وإذا تفطنت لذلك وجدته على ما ذكرته لك ألا ترى أنك تبتدئ الصوت من أقصى حلقك ثم تبلغ به أي المقاطع شئت فتجد له جرسا ما فإن انتقلت عنه راجعا منه أو متجاوزا له ثم قطعت أحسست عند ذلك صدى غير الصدى الأول وذلك نحو الكاف فإنك إذا قطعت بها سمعت هنا صدى ما فإن رجعت إلى القاف سمعت غيره وإن جزت إلى الجيم سمعت غير ذينك الأولينquot;1. فابن جني يفهم الصوت هنا -فيما يبدو- على أنه صوت ذبذبة الأوتار الصوتية وإن لم يصرح بذلك. أما الحرف فإنه يرادف في كلامه ما سبق أن سميناه بمخرج الصوت وذلك واضح من قوله بعد ذلك: quot;الحرف حد منقطع الصوت وغايتهquot;2. ومثل هذ الفهم للصوت والحرف عن ابن جني يوجد كذلك عند ابن سينا إذ يقول: quot;والحرف هيئة للصوت عارضة له يتميز بها عن صوت آخر مثله في الحدة والثقل تميزا في المسموعquot;3. وتصور quot;الفونيمquot; أو quot;الحرفquot; بالمعنى الذي قدمناه تصور حديث جدا في علم اللغة وفي علم الأصوات اللغوية وكان الذي دعا العلماء  1 سر صناعة الإعراب 1\/ 6. 2 سر صناعة الإعراب 1\/ 16. 3 أسباب حدوث الحروف 6.(1\/85)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "80",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5397",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحدثين للقول به أنهم لاحظوا أن أصوات أي لغة من اللغات لا حد لها في واقع الأمر وأن ما نسميه صوتا واحدا قد يتردد هو نفسه في كلمة من الكلمات أكثر من مرة ولكنه لا ينطق بنفس الصورة في كل مرة فإننا إذا نطقنا كلمة مثل: quot;بطرquot; فإننا نجد أن صوت الفتحة الأولى في هذه الكلمة غير الفتحة الثانية من الناحية الصوتية وغير الفتحة الثالثة. ومع أن هذه الفتحات الثلاث متغايرة فيما بينها فإن هذا التغاير لا يؤدي إلى تغير في وظيفة أي منها فلا يكون للكلمة معنى معين إذا استخدمنا فيها فتحة من هذه الفتحات ثم يتغير المعنى إذا غيرنا هذه الفتحة بفتحة أخرى. والوظيفة اللغوية هي التي تجعلنا نتغاضى عن أمثال هذه التنوعات التي يقضي بها سياق صوتي معين فنسوي بين الفتحات الثلاث في كلمة: quot;بطرquot; مثلا ونرى فيها شيئا واحدا فإن هذه الفتحات -وهي مختلفة من حيث تكوينها- متطابقة من حيث الوظيفة اللغوية التي تؤديها فهي تنوعات أو أفراد لنفس quot;الفونيمquot; فإن أي واحدة منها لو وضعت مكان واحدة أخرى في أي كلمة من الكلمات العربية لم يتغير معناها. ويشرح الدكتور السعران هذه الفكرة بقوله: quot;إن النونات المختلفة صوتيا في اللغة العربية لا تعارض أو لا تقابل بينها لأننا لا نستطيع أن نغير معنى كلمة بإحلال إحداها محل سواها ولكن ثمة تقابل في العربية بين التاء والدال مثلا لأننا نقول: quot;تاءquot; ثم نحل محل التاء دالا ولا ندخل أي تغيير آخر على الكلمة فنقول: quot;داءquot; وهي من كلمات العربية فالتاء فونيم والدال فونيمquot;1.  1 علم اللغة 215.(1\/86)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "81",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5398",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقابل الأصوات يختلف من لغة إلى أخرى في العدد والنوع فالسين تقابل الزاي في اللغة العربية من ناحية الهمس والجهر وكل واحد منهما quot;فونيمquot; أو quot;حرفquot; لأن معنى الكلمة يتغير بإحلال إحداها محل الأخرى فيها مثل: quot;سارquot; وquot;زارquot;. وهذا بعكس اللغة الألمانية مثلا فإن quot;الفونيمquot; أو الحرف s فيها ينطق زايا قبل الحركة مثل: Sehen يرى وسينا بعد الحركة مثل: bis إلى فصوت الزاي موجود في اللغة الألمانية غير أنه ليس فونيما مستقلا وإنما هو فرع من فونيم آخر لأنه لا توجد كلمة ألمانية يختلف فيها المعنى بإحلال السين محل الزاي أو العكس كما هي الحال في quot;سارquot; وquot;زارquot; في اللغة العربية. وفي اللغة العربية تتقابل السين والصاد في الترقيق والتفخيم فكل صوت منهما quot;فونيمquot;. ومع أن صوت الصاد يوجد في اللغة الإنجليزية في مثل: Sun شمس فإنه لا يعد من فونيمات اللغة الإنجليزية لأنه لا يستخدم فيها للتفريق بين المعاني أي أنه ليس فيها كلمتان لكل منهما معنى مستقل وتطابق أصوات إحداهما أصوات الأخرى إلا أنه يقابل السين في إحداهما الصاد في الأخرى كما هو الحال في اللغة العربية في مثل: quot;سارquot; وquot;صارquot;. فالسين العربية فونيم أما صوت الصاد المسموع في الإنجليزية فهو فرع من فونيم السين S. تلك هي نظرية quot;الفونيمquot; وإذا تدبرناها عرفنا أن الكتابة وسيلة ناقصة لتسجيل أصوات اللغة فقد قامت الأبجديات المختلفة -على الأقل في أذهان واضعيها الأوائل- على أساس الرمز لكل quot;فونيمquot; برمز كتابي معين يدل على جميع أفراد عائلة هذا الفونيم ولم تخصص هذه الأبجديات رموزا معينة لفروع الفونيمات المتعددة. وهذه إحدى عيوب تسجيل اللغة(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "82",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5399",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالكتابة فإن الأجنبي الذي يتعلم اللغة العربية بواسطة الكتاب لا يستطيع أن يدرك فروع quot;فونيمquot; النون في تلك اللغة مثلا ولذلك فإنه سينطقها أو يحاول نطقها كلها بطريقة واحدة. وكذلك العربي الذي يتعلم الألمانية من الكتاب لا شك أنه سيلغي كذلك الفروق الموجودة بين فروع عائلة السين وستظهر في نطقه سينا لا أثر فيها لصوت الزاي في أية كلمة من الكلمات. ويشرح لنا quot;ماربو بايquot; تضليل الكتابة وعدم دلالتها على فروع الفونيم الواحد في كثير من اللغات فيقول: quot;الراء في معظم اللغات مكررة أو ترددية نطقها في مقدمة اللسان مع حدوث ذبذبة في الأوتار الصوتية. والصوت الممثل كتابة في الفرنسية ب quot;Rquot; مجهور نتيجة ذبذبة اللهاة معه. وفي الإنجليزية الأمريكية يتم إنتاجه غالبا بتقعير اللسان والسماح لتيار الهواء بالمرور على امتداد حوافه. هذه التنوعات الثلاثة لصوت تمثله الأبجديات الإملائية في كل اللغات برمز واحد أوضح مثال على وجوب عدم الثقة في نظام الكتابة العادي لتمثيل الصوت المنطوق. ولو أن أمريكيا أراد أن يتعلم الفرنسية عن طريق الصورة المكتوبة فإنه ولا شك سينطق ما يراه ممثلا على شكل quot;Rquot; تماما بنفس قيمته في الإنجليزية الأمريكيةquot;1. وهكذا يؤدي اشتراك بعض الأمم في استخدام أبجدية ذات أصل واحد للدلالة على أصواتها المختلفة إلى وقوع كثير من الأخطاء عند تعلم أحد الأفراد لغة أمة من تلك الأمم الأخرى عن طريق تلك الأبجدية لا غير. ومن أمثلة ذلك أن الحروف اللاتينية تستعملها بلاد مختلفة من  1 أسس علم اللغة 86 87.(1\/88)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "83",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5400",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شعوب أوربا ذات اللغات المتعددة كالإنجليز والفرنسيين والألمان وغيرهم. وقد عرفنا من قبل أن السين والزاي فرعان لفونيم واحد في اللغة الألمانية. وذلك على العكس من الإنجليزية فكل واحد منهما فونيم مستقل فيها ويرمز للأول بالرمز S والثاني بالرمز Z وهذا الرمز الأخير في الألمانية يدل على فونيم مختلف عن ذلك كل الاختلاف هو الصوت المزدوج quot;تسquot; الذي سبق أن تحدثنا عنه ولهذا فإننا نجد أن الألماني الذي لا يعرف الإنجليزية ويقرأ كلمة إنجليزية فيها هذا الرمز Z فإنه ينطقه: quot;تسquot;. ومثل ذلك يحدث للإنجليزي الذي لا يعرف الألمانية ويقرأ كلمة ألمانية فيها هذا الصوت Z فإنه ينطقه زايا. وهذا هو السر في أن من يعرف الإنجليزية من المصريين ولا يعرف الألمانية ينطق اسم المدينة الألمانية: Leipzig ليبزج وصوابها: quot;ليبتسجquot;. كما ينطقون اسم المستشرق الألماني: Goldziher جولدزيهر وصوابه: quot;جولدتسيهرquot; ... وهكذا. ويقول quot;ماريو بايquot; في ذلك: quot;يحدث الخطأ بسبب وقوع المحلل اللغوي تحت تأثير عاداته اللغوية الخاصة وإن محللا يتكلم اللغة الإنجليزية ربما غررت به طبيعته وجعلته يخلط الكاف والقاف العربيتين. ويضعها تحت فونيم واحد مماثل للأصوات الطبقية الموجودة في الإنجليزية في: kin و cool ولكن الاختلاف الدلالي بين كلمتي: كلب وقلب العربيتين كاف لإثبات خطئه. ومن ناحية أخرى فإن المحلل العربي ربما ظن خطأ وجود خلاف فونيمي بين الألوفونين الإنجليزيين للصوت المهموس الطبقي الانفجاري اللذين يقع أحدهما قبل العلة الأمامية والآخر قبل العلة الخلفية quot;cool killquot; فيتصور خطأ أنهما فونيمان اثنان إلى أن يلاحظ اختفاء(1\/89)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "84",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5401",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأساس في التقسيم الفونيمي وهو تغير المعنى مع تغير الفونيم ويعجز عن العثور على أي ثنائيات صغرىquot;1. ومن أجل هذا العيب في دلالة الكتابة على النطق الصحيح حاول علماء الأصوات وضع أبجديات صوتية تمثل النطق تمثيلا صحيحا وبذلوا في ذلك جهودا كبيرة وتشعبت بهم السبل في ذلك. وأشهر تلك الأبجديات الصوتية أبجدية quot;الجمعية الصوتية الدوليةquot; التي كانت نتيجة لجهود كثير من علماء الأصوات المختلفين.  1 أسس علم اللغة 124.(1\/90)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "85",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5403",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الرئتين إلى الخارج دون تدخل يذكر تماما كما يحدث عند الزفير. وقد قال بضرورة الجهر في الحركات حتى تكون الحركة صوتا مسموعا ولا تكون مجرد زفير. ولكن شرط جونز هذا لا مبرر له فنحن في دراسة الأصوات دراسة وصفية نصف الواقع فلو أن هناك حركة مهموسة تقوم بوظيفة في الكلمة فإنه يجب أن ندخلها في حسابنا سواء أشبهت الزفير أو لم تشبهه. وفي اللهجة المصرية مثلا يمكن مقارنة الكلمة: quot;سكquot; بمعنى أقفل والكلمة: quot;مقاسكquot; وسنلاحظ أن فتحة السين في: quot;مقاسكquot; مهموسة بينما هي في: quot;سكquot; مجهورة وما دام هذا الفرق واقعيا فلا بد للواصف من اعتباره والقول حينئذ بوجود فتحة مهموسةquot;1. وتتحدد أنواع الحركات بحركة مقدمة اللسان نحو سقف الحنك أو حركة مؤخرة اللسان نحو سقف الحنك كذلك فإن كان اللسان مستويا في قاع الفم مع انحراف قليل في أقصاه نحو أقصى الحنك وتركت الهواء ينطلق من الرئتين ويهز الأوتار اصوتية وهو مار بها نتج عن ذلك صوت الفتحة quot;aquot; فإذا تركت مقدمة اللسان تصعد نحو وسط الحنك الأعلى بحيث يكون الفراغ بينهما كافيا لمرور الهواء دون أن يحدث في مروره بهذا الوضع أي نحو من الاحتكاك والحفيف وجعلت الأوتار الصوتية تهتز مع ذلك نتج صوت الكسرة الخالصة quot;iquot; ولو صعدت مقدمة اللسان أكثر من ذلك نحو وسط الحنك بحيث يحدث احتكاك للهواء المار بهذا الموضع نتج عن ذلك صوت quot;الياءquot; ولذلك يعد علماء الأصوات quot;الياءquot; صوتا شبيها بالحركة quot;Semivowelquot; وذلك لأن وضع مقدمة اللسان مع quot;الياءquot; أقرب إلى سقف الحنك من وضعها مع الكسرة والفراغ بينهما أقل بحيث يسمح  1 أصوات اللغة 176.(1\/92)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5407",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذه العلاقة القوية بين هاتين الحركتين: الضمة والكسرة تطورت كل واحدة منهما في الجعزية وهي الحبشية القديمة إلى الكسرة الممالة quot;equot; مما يدل على أنهما كانتا في أذن الحبشي شيئا واحدا أو كالشيء الواحد. والفرق بين الحركات القصيرة والطويلة فرق في الكمية لا في الكيفية بمعنى أن وضع اللسان في كليهما واحد ولكن الزمن يقصر ويطول في كل صوت فإذا قصر كل الصوت قصيرا وإذا طال كان الصوت طويلا. والذي يحدد الطول والقصر هنا هو العرف اللغوي عند أصحاب اللغة. ويقول quot;كانتينوquot; في المدى الذي يستغرقه طول الحركة: quot;يطلق اسم حركات طويلة على الحركات التي يمتد فيها إخراج النفس امتدادا يصير معه مدى النطق بها مساويا لمدى النطق بحركتين بسيطتين وقد يتعدى ذلكquot;1. ولقد كانت هذه العلاقة بين الطويل والقصير من الحركات معروفة عند بعض القدماء يقول الخوارزمي: quot;الرفع عند أصحاب المنطق من اليونانيين واو ناقصة وكذلك الضم وأخواته. والكسر وأخواته عندهم ياء ناقصة. والفتح وأخواته عندهم ألف ناقصة. وإن شئت قلت: الواو الممدودة اللينة ضمة مشبعة والياء الممدودة اللينة كسرة مشبعة والألف الممدودة فتحة مشبعة. وعلى هذا القياس الروم والإشمام نسبتهما إلى هذه الحركات كنسبة الحركات إلى حروف المد واللين أعني الألف والواو والياءquot;2.  1 دروس في علم أصوات العربية 145. 2 مفاتيح العلوم للخوارزمي 31.(1\/96)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "91",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5408",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وطول الحركة أو قصرها ليس محدودا بزمن معين في أية لغة من اللغات وإنما هو أمر نسبي مرهون بسرعة الأداء وبطئه quot;ومن الطبيعي أن يقل طول الأصوات عندما تزيد سرعة الأداء وأن تزيد طول الأصوات القصيرة عندما تقل ومع ذلك لا بد من الاحتفاظ بالفرق بين الأصوات الطويلة والقصيرة مهما زادت السرعة أو قلت. وبهذا المعنى يمكن أن نقول: إن طول الصوت أمر نسبي لا أمر مطلق فالصوت الطويل هو الذي يكون أطول من غيره في نفس اللغة ولو كان هذا الصوت الطويل ينطق أقصر منه أحيانا أخرىquot;1. وعلى ذلك فكل صوت من أصوات الحركة السابقة يمكن أن يطول معه الزمن فيصير طويلا فإذا طال الزمن مع صوت الفتحة مثلا نتج عنه ما يسمى بألف المد quot;aquot; وإذا طال مع الكسرة الخالصة نتج عن ذلك ما يسمى بياء المد quot;iquot; وإذا طال مع الضمة الخالصة نتج عنها ما يسمى بواو المد quot;uquot; وكذلك الحال مع الكسرة الممالة quot;equot; والمة الممالة quot;oquot;. وليس أمر الطول والقصر خاصا بالأصوات المتحركة وحدها بل إن الصوامت تطول وتقصر كذلك وإن ما نعرفه باسم الحرف المشدد أو الصوت المضعف ليس في الحقيقة صوتين من جنس واحد الأول ساكن والثاني متحرك كما يقول نحاة العربية وإنما هو في الواقع صوت واحد طويل يساوي زمنه زمن صوتين اثنين. ولذلك يرى quot;ماريو بايquot; أن quot;اصطلاح الصامت المضعف double consonantquot; هو اصطلاح مضلل حقا لأنه قد استعير من طريقة الكتابة  1 أصوات اللغة للدكتور أيوب 149.(1\/97)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "92",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5409",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي النطق يمد الصوت الصامت بتطويل مدة النطق به إذا كان هذا المد ممكنا. ويكون هذا ممكنا إذا لم يكن الصوت الصامت انفجاريا وبما أن الانفجاري لا يمكن مده عند نقطة مخرجه فإن ما يسمى تطويلا بالنسبة له يكون عن طريق إطالة مدة قفل الطريق أمام الصوت قبل تفجيرهquot;1. ويعرف quot;كانتينوquot; الحروف المضعفة بأنها quot;هي التي يمتد النطق بها فيضاهي مداها مدى حرفين بسيطين تقريبا. وترسم هذه الحروف عادة في الأبجدية الأوربية بحرفين متتابعين quot;bbquot; أو quot;mmquot; وهكذاquot;2. وقد شرح quot;فندريسquot; فكرة الصوت المضعف وأنه ليس إلا صامتا واحدا طويلا فقال: quot;ففي كل صامت انفجاري ثلاث خطوات متميزة: الإغلاق أو الحبس والإمساك الذي قد يكون طويل المدى أو قصيره والفتح أو الانفجار عند إصدار صامت بسيط مثل التاء فإن الانفجار يتبع الحبس مباشرة والإمساك يضؤل إلى مدى لا يكاد يحس. quot;وعلى العكس من ذلك تظهر الخطوات الثلاث بوضوح فيما يسمى بالصوامت المضعفة وهي ليست إلا صوامت طويلة كما أنها تنطق بقوة أشد مما في حالة القصيرة فإذا تركنا مسألة الشدة جانبا وجدنا أن مجموعة مثل quot;atta أتquot; تتميز عن المجموعة quot;ata أتquot; بوجود مسافة بين الحبس والانفجار يمكن للأذن أن تقدرها. ومن الخطأ أن يقال بأنه يوجد ساكنان في atta وساكن quot;صامتquot; واحد في ata فالعناصر المحصورة بين الحركتين في كلتا المجموعتين واحدة: عنصر انحباسي يتبعه عنصر انفجاري. ولكن بينما نجد  1 أسس علم اللغة 146. 2 دروس في علم أصوات العربية 25.(1\/98)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "93",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5410",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العنصر الانحباسي في ata يتبعه العنصر الانفجاري مباشرة نجده في atta ينفصل عنه بإمساك يطيل مدى الإغلاقquot;1. ولم تكن هذه الفكرة خافية على بعض قدامى اللغويين العرب فهذا ابن جني يقول: quot;الحرف لما كان مدغما خفي فنبا السان عنه وعن الآخر بعد نبوة واحدة فجريا لذلك مجرى الحرف الواحدquot;2. كما يقول أيضا: quot;إدغام الحرف في الحرف أخف عليهم من إظهار الحرفين ألا ترى أن اللسان ينبو عنهما معا نبوة واحدةquot;3. كما يقول صاحب مراح الأرواح: quot;الإدغام إلباث الحرف في مخرجه مقدار إلباث الحرفينquot;4 كما يقول أيضا: quot;المشدد زمانه أطول من زمان الحرف الواحد وأقصر من زمان الحرفينquot;5. ولعل الذي دعا النحاة العرب إلى اعتبار المشدد حرفين أنه يقوم في اللغة أحيانا بوظيفة صوتين فقول العرب مثلا: quot;يذكرquot; الذال الطويلة فيه تنوب مناب التاء والذال في: يتذكر.  1 اللغة لفندريس 48. 2 الخصائص 1\/ 92. 3 الخصائص 2\/ 227 وانظر كذلك: المقتضب للمبرد 1\/ 197. 4 مراح الأرواح 82. 5 مراح الأرواح 83.(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "94",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5411",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وليست كل الأصوات الإنسانية على السواء في نسبة الوضوح السمعي فبعضها أوضح من بعض. ويمكن أن تقسم إلى الأقسام التالية متدرجة من الانخفاض إلى ارتفاع: 1- المهموسة الانفجارية مثل: ت\/ ك\/ ب. 2- المهموسة الاحتكاكية مثل: ش\/ س\/ ث\/ ف. 3- المهموسة المزدوجة مثل: تش. 4- المجهورة الانفجارية مثل: ب\/ د\/ الجيم القاهرية. 5- المجهورة الاحتكاكية مثل ف\/ ذ\/ ز\/ الجيم الشامية. 6- المجهورة المزدوجة مثل: الجيم الفصيحة. 7- الأصوات الأنفية مثل: م\/ ن. 8- الأصوات التكرارية والجانبية مثل: ر\/ ل. 9- الحركات الضيقة مثل: الضمة والكسرة. 10- وأوضح الأصوات جميعا هي الحركات المتسعة كالفتحة المفخمة. ومعرفة ذلك كله يفيد في النواحي التطبيقية ففي الحديث التليفوني وفي التسجيل الإذاعي لا يكاد المرء يميز الأصوات المهموسة الانفجارية كالتاء والكاف ولكنه عن طريق السياق أو المعنى العام يفترض وجودها. ويتم هذا الفرض دون شعور متعمد منه أي أنه يعوض فقدانها في الحقيقة بوجودها في خياله. ولهذا يجدر بالمغنين ومؤلفي الأغاني أن يتحاشوا مثل هذه الأصوات في أغانيهم كلما أمكن ذلك فهي أصوات لا تكاد تصلح للغناء وهي في نفس الوقت معرضة للسقوط أو الاختفاء في التسجيل الصوتي1.  1 انظر: اللغة بين القومية والعالمية 28 29.(1\/100)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5412",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "المقاطع الصوتية",
        "content": "المقاطع الصوتية: المقطع الصوتي هو كمية من الأصوات تحتوي على حركة واحدة ويمكن الابتداء بها والوقوف عليها من وجهة نظر اللغة موضوع الدراسة ففي العربية الفصحى مثلا لا يجوز الابتداء بحركة ولذلك يبدأ كل مقطع فيها بصوت من الأصوات الصامتة. فالمقطع على هذا عبارة عن quot;قمة إسماع غالبا ما تكون حركة مضافا إليها أصواتا أخرى عادة -ولكن ليس حتما- تسبق القمة أو تلحقها أو تسبقها وتلحقها ففي: ah قمة الإسماع كما هو واضح هي: a وفي it هي: i. وفي do هي: o. وفي get هي: equot;1. ويقول quot;كانتينوquot; في تحديده للمقطع الصوتي: quot;إن الفترة الفاصلة بين عمليتين من عمليات غلق جهاز التصويت سواء أكان الغلق كاملا أو جزئيا هي التي تمثل المقطعquot;2. وتنقسم المقاطع الصوتية عموما إلى قسمين: قصير وطويل فالقصير هو ما بدأ بصوت صامت وجاءت بعده حركة قصيرة ففي كلمة مثل: quot;كتبquot; مقاطع ثلاثة قصيرة quot;katabaquot; والمقطع القصير بهذا المعنى لا يكون إلا مفتوحا أي أنه يقبل الزيادة عليه فإذا زاد عليه شيء بأن طالت الحركة أو أضيف إليه صامت آخر لم يعد المقطع قصيرا بل يتحول في هذه الحالة إلى مقطع طويل.  1 أسس علم اللغة لماريوباي 96. 2 دروس في علم أصوات العربية 191.(1\/101)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "96",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5413",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمقطع الطويل إذن هو ما بدأ بصامت ثم تلته حركة طويلة مثل كلمة: quot;فيquot; في اللغة العربية وهو في هذه الحالة مفتوح لأنه يقبل الزيادة عليه. أما المقطع الطويل المغلق فهو ما بدأ بصامت تليه حركة ثم صامت آخر مثل كلمة: quot;منquot; وquot;عنquot; وكذلك ما بدأ بصامت تليه حركة طويلة ثم صامت آخر مثل كلمة: quot;بابquot; في الوقف. وهناك في العربية الفصحى إلى جانب ذلك مقاطع زائدة في الطول وهي ما بدأت بصامت تليه حركة قصيرة بعدها صامتان آخران متتابعان مثل كلمة: quot;بنتquot; في الوقف. وخلاصة هذا القول أن في العربية الفصحى خمسة مقاطع هي: 1- مقطع قصير مفتوح صامت حركة قصيرة. 2- مقطع طويل مفتوح صامت حركة طويلة. 3- مقطع طويل مغلق بحركة قصيرة صامت حركة قصيرة صامت. 4- مقطع طويل مغلق بحركة طويلة صامت حركة طويلة صامت. 5- مقطع زائد في الطول صامت حركة قصيرة صامت صامت. ودراسة نظام المقاطع في أية لغة من اللغات مما يعين على معرفة الصيغ الجائزة فيها كما يعين على معرفة موسيقى الشعر وموازينه.(1\/102)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "97",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5414",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "النبر والتنغيم",
        "content": "النبر والتنغيم: حين يتحدث الإنسان بلغته يميل في العادة إلى الضغط على مقطع خاص من كل كلمة ليجعله بارزا أوضح في السمع مما عداه من مقاطع الكلمة. وهذا الضغط هو الذي يسميه المحدثون من اللغويين quot;بالنبرquot;: quot;Accectquot; Stress. ويعرفه الدكتور تمام بأنه quot;وضوح نسبي لصوت أو مقطع إذا قورن ببقية الأصوات والمقاطع في الكلام1. ويقول الدكتور بشر: quot;معنى هذا أن المقاطع تتفاوت فيما بينها في النطق قوة وضعفا فالصوت أو المقطع المنبور ينطق ببذل طاقة أكثر نسبيا ويتطلب من أعضاء النطق مجهودا أشد. لاحظ الفرق مثلا في قوة النطق وضعفه بين المقطع الأول في: quot;ضربquot; والمقطعين الأخيرين quot;ض\/ ر\/ بquot; تجد quot;ضquot; ينطق بارتكاز أكبر من زميله في الكلمة نفسهاquot;2. وقد اختلفت آراء العلماء حول وجود النبر في العربية الفصحى ومكانه في الكلمة فبينما يقول بروكلمان: quot;في اللغة العربية القديمة يدخل نوع من النبر تغلب عليه الموسيقية ويتوقف على كمية المقطع فإنه يسير من مؤخرة الكلمة نحو مقدمتها حتى يقابل مقطعا طويلا فيقف عنده فإذا لم يكن في الكلمة مقطع طويل فإن النبر يقع على المقطع الأول منهاquot;3 يرى برجشتراسر quot;أنه لا نص نستند عليه في إجابة مسألة  1 مناهج البحث في اللغة 160. 2 علم اللغة العام: الأصوات 210. 3 فقه اللغات السامية 45.(1\/103)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "98",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5415",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كيف كان حال العربية الفصيحة في هذا الشأن. ومما يتضح من اللغة نفسها ومن وزن شعرها أن الضغط لم يوجد فيها أو لم يكد يوجد وذلك أن اللغة الضاغطة يكثر فيها حذف الحركات غير المضغوطة وتقصيرها وتضعيفها ومد الحركات المضغوطة وقد رأينا أن كل ذلك نادر في اللغة العربية. وإذا نظرنا إلى اللهجات العربية الدارجة وجدنا فيها كلها -فيما أعرف- الضغط وهو في بعضها قوي وفي بعضها متوسط غير أنها تتخالف في موضعه من الكلمة في كثير من الحالات فمن المعلوم أن المصريين يضغطون في مثل: quot;مطبعةquot; المقطع الثاني وغيرهم يضغطون الأول فلو أن الضغط كان قويا في الزمان العتيق لكانت اللهجات -على أغلب الاحتمال- حافظت على موضعه من الكلمة ولم تنقله إلى مقطع آخرquot;1. هذا هو رأي quot;برجشتراسرquot;. أما إنه ليس لدينا نص نستند إليه في معرفة حالة النبر في العربية القديمة فهذا صحيح وأما إن العربية لم تكن تنبر فإننا نشك في ذلك الذي قاله برجشتراسر وهو يغفل في كلامه التطور اللغوي وتأثير الشعوب المختلفة التي غزتها العربية بعاداتها القديمة في النبر وأثر ذلك في اختلاف موضعه من الكلمة كما يبدو لنا الآن في تعدد طرق النبر في مثل كلمة: quot;مطبعةquot;. أما الدكتور إبراهيم أنيس فإنه يسلم بأنه quot;ليس لدينا من دليل يهدينا إلى موضع النبر في اللغة العربية كما كان ينطق بها في العصور الإسلامية الأولى إذ لم يتعرض له أحد من المؤلفين القدماء. أما كما ينطق بها قراء القرآن الآن في مصر فلها قانون تخضع له ولا تكاد تشذ عنهquot;2.  1 التطور النحوي: 46. 2 الأصوات النحوية: 104.(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "99",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5419",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الثاني: نشأة اللغة الإنسانية مدخل ... الفصل الثاني: نشأة اللغة الإنسانية نحب أن نؤكد في بداية هذا الفصل أن العلماء والمفكرين لم يختلفوا في شيء من مسائل علم اللغة كما اختلفوا حول موضوع نشأة اللغة. وقد تنوعت آراؤهم واختلفت مذاهبهم ومع ذلك لم يصلوا في بحثهم إلى نتائج يقينية بل كان جل آرائهم يصطبغ بالصبغة الشخصية ولم يتجاوز مرحلة الفرض المبني على الظن والحدس. وفي ذلك يقول quot;ماريوبايquot;: quot;فيما يختص بنشأة اللغة وطبيعتها لدينا مصادر تعتمد على الأساطير والحديث المنقول والمناقشات الفلسفية ولكن تنقصنا الحقائق العلمية في هذا الصددquot;1. ومع ذلك نجد بعضهم يحاول أن يعرض نظرياته في هذا الموضوع ملبسا إياها ثوبا علميا ومحاولا الدفاع عنها في صلابة وإصرار. غير أن بعض المعتدلين من علماء اللغة سخروا حتى من مجرد التفكير في إدراج هذا الموضوع ضمن بحوث علم اللغة. وقد قررت الجمعية اللغوية في باريس عدم مناقشة هذا الموضوع نهائيا أو قبول أي بحث فيه لعرضه في جلساتها كما أن كثيرا من العلماء ذوي الشهرة الذائعة والقدم الثابتة في علم اللغة أمثال: quot;بلومفيلدquot; Bloomfield وquot;فيرثquot; Forth لم يتعرضوا لدراسة هذا الموضوع بشكل علمي أو بصورة تنبئ عن أهمية البحث فيه. وقد تناوله quot;فيرثquot; باختصار جدا على سبيل أن الكلام فيه نوع من الفلسفة اللغوية التي قد يكون من المفيد إلمام طالب علم اللغة بها2. ولا بأس أن نلم هنا إلماما سريعا ببعض النظريات والآراء التي حاول بها العلماء تفسير نشأة اللغة الإنسانية3.  1 لغات البشر 17. 2 انظر: قضايا لغوية للدكتور كمال بشر 112. 3 انظر في ذلك: لغات البشر لماريوباي 17-24 وعلم اللغة للدكتور علي عبد الواحد وافي 74-97 واللغة لفندريس 29-42 ومقالة لمحمد حسين آل ياسين بمجلة المورد quot;العدد الثالث من المجلد السابعquot; سنة 1978 وانظر كذلك: Rosenkranz Der Ursprung der Sprache Heidelberg 1961quot;.(1\/109)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "103",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5420",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "المذهب الأول",
        "content": "المذهب الأول: مذهب الوحي والإلهام أو مذهب quot;التوقيفquot; كما يقول ابن فارس اللغوي1. ويتلخص هذا المذهب في أن الله سبحانه وتعالى لما خلق الأشياء ألهم آدم عليه السلام أن يضع لها أسماء فوضعها. ويستند أصحاب هذ المذهب إلى أدلة نقلية مقتبسة من الكتب المقدسة فاليهود والنصارى يستدلون بما ورد في التوراة من قولها: quot;وجبل الرب الإله من الأرض كل حيوانات البرية وكل طيور السماء فأحضرها إلى آدم ليرى ماذا يدعوها وكل ما دعا به آدم ذات نفس حية فهو اسمها فسمى آدم جميع البهائم وطيور السماء وجميع حيوانات البريةquot;2. ويستدل أصحاب هذا المذهب من علماء العرب بقوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة 3 فكان ابن عباس يقول: quot;علمه الأسماء كلها وهي هذه الأسماء التي يتعارفها الناس من دابة وأرض وسهل وجبل وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرهاquot;4. وقد اختار ابن فارس اللغوي في كتابه quot;الصاحبي في فقه اللغةquot; هذا المذهب. أما ابن جني فقد تصدى لشرحه والرد عليه فقال: quot;وذلك أنه قد يجوز أن يكون تأويله: أقدر آدم على أن واضع عليهاquot;5.  1 الصاحبي لابن فارس 6. 2 سفر التكوين 2\/ 19 20. 3 سورة البقرة 2\/ 31. 4 انظر: الصاحبي لابن فارس 6. 5 الخصائص 1\/ 40 41.(1\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "104",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5421",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "المذهب الثاني",
        "content": "المذهب الثاني: مذهب المواضعة والاصطلاح. وهذا المذهب ذكره ابن جني فقال: quot;إن أصل اللغة لا بد فيه من المواضعة وذلك كأن يجتمع حكيمان أو ثلاثة فصاعدا فيحتاجون إلى الإبانة عن الأشياء فيضعوا لكل منها سمة ولفظا يدل عليه ويغني عن إحضاره أمام البصر. وطريقة ذلك أن يقبلوا مثلا على شخص ويومئوا إليه قائلين: إنسان! فتصبح هذه الكلمة اسما له وإن أرادوا سمة عينه أو يده أو رأسه أو قدمه أشاروا إلى العضو وقالوا: يد عين رأس قدم ... إلخ. ويسيرون على هذه الوتيرة في أسماء بقية الأشياء وفي الأفعال والحروف وفي المعاني الكلية والأمور المعنوية نفسها وبذلك تنشأ اللغة العربية مثل ثم يخطر بعد ذلك لجماعة منهم كلمة: quot;مردquot; بدل إنسان وكلمة: quot;سرquot; بدل رأس وهكذا فتنشأ اللغة الفارسيةquot;1. وليس هذا المذهب أي سند عقلي أو نقلي أو تاريخي بل إن ما يقرره ليتعارض مع النواميس العامة التي تسير عليها النظم الاجتماعية فعهدنا بهذه النظم أنها لا ترتجل ارتجالا ولا تخلق خلقا. بل تتكون بالتدريج من تلقاء نفسها. هذا إلى أن التواضع على التسمية يتوقف في كثير من مظاهره على لغة صوتية يتفاهم بها المتواضعون. فكيف نشأت هذه اللغة الصوتية إذن وهكذا نرى أن ما يجعله أصحاب هذه النظرية منشأ للغة يتوقف هو نفسه على وجودها من قبل.  1 الخصائص 1\/ 44.(1\/111)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "105",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5422",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "المذهب الثالث",
        "content": "المذهب الثالث: مذهب المحاكاة. وخلاصته أن الإنسان سمى الأشياء بأسماء مقتبسة من أصواتها أو بعبارة أخرى أن تكون أصوات الكلمة نتيجة تقليد مباشر لأصوات طبيعية صادرة عن الإنسان أو الحيوان أو الأشياء وتسمى مثل هذه الكلمات عند علماء الغرب: Onomatopoeia. وقد عرض لهذا الرأي من علماء المسلمين ابن جني فقال: quot;وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونغيق الغراب وصهيل الفرس ... ونحو ذلك. ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعدquot;1. وقد ارتضى ابن جني هذا الرأي فقال معقبا عليه: quot;وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبلquot;. وأول من دافع عن هذا المذهب من علماء الغرب بالتفصيل العالم الألماني quot;هردرquot; Harder في كتابه quot;بحوث في نشأة اللغةquot; Abhandlungen uber den Ursprung der Sprache الذي نشره سنة 1772م. ومما قد يؤيد هذه النظرية ما نجده في بعض الأحيان من اشتراك في بعض الأصوات في الكلمات التي تحاكي الطبيعة في عدة لغات فإن الكلمة التي تدل على الهمس هي في العربية كما نعرف: quot;همسquot; وفي  1 الخصائص 1\/ 46 47.(1\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "106",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5424",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإننا نشك كثيرا في صحة هذه الرواية وصدق نظرية الصيمري فإنه لو صح ما قاله لاهتدى كل إنسان إلى كل لغة على وجه الأرض. ويمتاز مذهب المحاكاة بأنه يشرح لنا مبلغ تأثر الإنسان في النطق بالألفاظ بالبيئة التي تحيط به غير أن أهم ما يؤخذ عليه أنه يحصر أساس نشأة اللغة في الملاحظة المبنية على الإحساس بما يحدث في البيئة ويتجاهل الحاجة الطبيعية الماسة غلى التخاطب والتفاهم والتعبير عما في النفس تلك الحاجة التي هي من أهم الدوافع إلى نشأة اللغة الإنسانية فإن الرغبة الذاتية في التعبير والحاجة الماسة إلى التفاهم كلاهما من أهم الدوافع التي يجب أن يعتد بها في نشأة اللغة واضطرار الإنسان الأول للنطق بالألفاظ. هذا إلى أن هذا المذهب لا يبين لنا كيف نشأت الكلمات الكثيرة التي نجدها في اللغات المختلفة ولا نرى فيها محاكاة لأصوات المسميات ويتضح ذلك بوجه خاص في أسماء المعاني كالعدل والمروءة والكرم والشجاعة وغير ذلك. وقد دعا هذا النقص العلامة quot;هردرquot; المدافع الأول عن هذه النظرية إلى العدول عنها في أخريات حياته كما سخر منها quot;مكس موللرquot; Max Muller اللغوي الألماني المشهور. ومع ذلك فإن لأصحاب هذه النظرية الفضل في أنها فتحت للباحثين باب البحث الفلسفي في نشأة اللغة كما أنها لا تبعد كثيرا في إرجاعها نشأة اللغة في بعض الأحيان إلى ملاحظة خاصة.(1\/114)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "108",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5425",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "المذهب الرابع",
        "content": "المذهب الرابع: نظرية التنفيس عن النفس وتتلخص في أن مرحلة الألفاظ قد سبقتها مرحلة الأصوات الساذجة التلقائية الانبعاثية التي صدرت عن الإنسان للتعبير عن ألمه أو سروره أو رضاه أو نفوره وما إلى ذلك من الأحاسيس المختلفة فهذه الأصوات الساذجة قد تطورت على مر الزمن حتى صارت ألفاظا. ويشرح quot;فندريسquot; تصور أصحاب هذه النظرية لكيفية نشأة اللغة فيقول: quot;عند هذا السلف البعيد الذي لم يكن مخه صالحا للتفكير بدأت اللغة بصفة انفعالية محضة. ولعلها كانت في الأصل مجرد غناء ينظم بوزنه حركة المشي أو العمل اليدوي أو صيحة كصيحة الحيوان تعبر عن الألم أو الفرح وتكشف عن خوف أو رغبة في الغذاء. بعد ذلك لعل الصيحة اعتبرت بعد أن زودت بقيمة رمزية كأنها إشارة قابلة لأن يكررها آخرون. ولعل الإنسان وقد وجد في متناول يده هذا المسلك المريح قد استعمله للاتصال ببني جنسه أو لإثارتهم إلى عمل ما أو لمنعهم منه ... هذا الفرض تبدو عليه مخايل الصدق وإن لم يكن مما يمكن البرهان عليهquot;1. وتمتاز هذه النظرية عن سابقتها بأنها تعزو نشأة اللغة الإنسانية إلى أمر ذاتي أي أنها تعتد بالشعور الوجداني الإنساني وبالحاجة إلى التعبير عما يجيش بصدر الإنسان من انفعالات وأحاسيس. أما النظرية السابقة فترجع نشأة اللغة الإنسانية إلى ملاحظة خارجية موضوعية أي ملاحظة مظاهر الطبيعة ومحاكاتها في ابتكار الأسماء الدالة عليها ولذلك كانت هذه النظرية خطوة أخرى في اتجاه آخر نحو البحث عن حل للمشكلة فإنها تشرح لنا منشأ بعض الكلمات التي تعجز النظرية السابقة عن شرح منشئها. ومع كل هذا فإنها نظرية ناقصة وغامضة. أما نقصها فلأنها لا تبين منشأ الكلمات الكثيرة التي لا يمكن ردها إلى أصوات انفعالية. وأما غموضها فلأنها لا تشرح لنا السر في أن تلك الأصوات الساذجة الانفعالية تحولت إلى ألفاظ أو أصوات مقطعية فلهذين الأمرين انصرف عنها اللغويون وسخر منها quot;مكس موللرquot; كذلك.  1 اللغة لفندريس 38 39.(1\/115)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "109",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5428",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "المذهب السابع",
        "content": "المذهب السابع: نظرية التطور اللغوي. وقد تأثر واضعو هذه النظرية بنظرية التطور العام التي أذاعها quot;دارون Darwin وحاول أن يبرهن على أثرها في جميع النواحي بعامة وفي حياة الفرد والنوع الإنساني بخاصة. وقد أدت دراسة النمو اللغوي عند الطفل إلى ادعاء أصحاب هذه النظرية بأن هذا النمو يشبه تطور لغة النوع الإنساني. وهم يزعمون أن لغة الإنسان الأول سلكت مراحل فطرية متعددة متمشية مع مراحل نموه العقلي. وهذه المراحل هي: 1- مرحلة الأصوات الساذجة الانبعاثية التي صدرت عن الإنسان في العصور الأولى حين كانت أعضاء النطق لديه غير ناضجة وميوله ورغباته غير محددة. وإننا نلاحظ نظير هذه المرحلة في الطفل حين تصدر عنه في أول عهده بالنطق بعض أصوات مبهمة لا يفهم منها في كثير من الأحيان رغبة ولا غرض معين. 2- مرحلة الأصوات المكيفة المنبئة عن الأغراض والرغبات المصحوبة بالإشارات المتنوعة التي تساعد الأصوات مساعدة فطرية في الإبانة عن الأغراض. وقد ساعد على هذا التطور في الأصوات وتكيفها نمو أعضاء النطق من جهة ونمو الإحساس والشعور الذاتي لدى الإنسان من جهة أخرى. والأصوات المكيفة هي المتنوعة لاختلافها في الشدة والرخاوة والجهر والهمس وغير ذلك. وتناظر هذه المرحلة في نمو الطفل اللغوي تلك المرحلة التي يصل إليها في أواخر السنة الأولى من حياته وذلك حين تصدر عنه أصوات مكيفة مصحوبة بإشارات منبئة عن أغراضه. وفي هذه المرحلة من مراحل النمو اللغوي عند الإنسان لم يكن هناك فرق بين أصوات الإنسان وأصوات(1\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "112",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5429",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحيوان الدالة على شعوره بالخوف أو الحنين أو النفور أو الرضا أو القلق والاضطراب وعلى شعوره بالحاجة إلى المعونة فهو بهذه الأصوات يعبر عن شعوره ويستغيث بغيره من بني جنسه. 3- مرحلة المقاطع. وفيها انتقلت لغة الإنسان من أصوات غير محددة المعالم إلى أصوات محددة في صورة مقاطع قصيرة مستنبطة من أصوات الأشياء أو الظواهر الطبيعية أو على الأقل متأثرة بها إلى حد بعيد. ويبدأ الطفل مرحلة تناظر هذه المرحلة في الشهور الأولى من السنة الثانية وذلك حين ينطق بمقاطع متكررة يطلب بها ما يريد أو يدل بها على أشياء معينة متأثرا في ذلك بما يسمعه مما حوله من الحيوانات أو ممن يرى في محيطه من الناس. ولا يزال يكرر هذه المقاطع حتى تنطبع في نفسه وتتكون منها لغته البدائية. وكثير من الأطفال يطلقون في هذه السن كلمة: quot;هو هوquot; على الكلب وكذلك quot;نو نوquot; على القط ,quot;تك تكquot; على الساعة وغير ذلك. 4- مرحلة الكلمات المكونة من المقاطع. وفي هذه المرحلة تتكون من المقاطع التي سبق الحديث عنها الكلمات أو الأصول العامة التي استعملها الإنسان الأول لقضاء حاجاته والتعبير عن أغراضه ورغباته. ومن هذه الأصول الأولى اشتق الإنسان كثيرا من الفروع وبالتأليف بين هذه الفروع وتلك الأصول اكتمل تكوين اللغة الفطرية. وقد وصل الإنسان إلى هذه المرحلة حين اكتمل عقله ونضجت أعضاؤه الصوتية واتسع نطاق حياته الاجتماعية وكثرت رغباته واشتدت حاجته إلى التفاهم مع غيره.(1\/120)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5430",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوازي هذه المرحلة عند الطفل تلك المرحلة التي يستطيع فيها التكلم كما يتكلم غيره ممن يحيطون به. ويتألف معجمه اللغوي من الكلمات الشائعة في بيئته واللازمة للتعبير عن أغراضه. 5- مرحلة الوضع والاصطلاح. وهذه آخر مرحلة من مراحل النمو اللغوي. وهي وإن لم تكن مرحلة فطرية فإنها تقوم على أساس فطري ذلك هو حاجة الإنسان الملحة إلى الاحتكاك ببيئته والقبض على ناصيتها ومسايرة اللغة التي يستخدمها لتفكيره وعقله ومشاهداته التي يتسع نطاقها على مر الأيام وكثرة التجارب وتشعب دروب الحياة. وفي هذه المرحلة وضعت المصطلحات العلمية وابتكرت الأسماء الدالة على المسميات المستحدثة. ولا تزال اللغة تنمو باطراد ولا يزال عدد مفرداتها يزداد كلما أوغل الإنسان في التحضر وازداد نموه الفكري ازديادا لا يظهر أنه سيقف عند حد. ويوازي هذه المرحلة مرحلة النمو اللغوي عند الطفل عندما يذهب إلى المدرسة ويدرس العلوم والفنون ويتعلم بعض المصطلحات العلمية والفنية المختلفة. هذا هو مذهب التطور اللغوي في نشأة اللغة الإنسانية. ويمتاز بعدة أمور: الأول: أنه يخضع نشأة اللغة وتطورها إلى سنة التطور العام شأنها في ذلك شأن كل كائن حي ينشأ صغيرا ساذجا ثم ينمو شيئا فشيئا بحكم طبيعته والبيئة التي ينشأ فيها. وما اللغة إلا ظاهرة اجتماعية تخضع لما تخضع له الظواهر الاجتماعية من عوامل التطور.(1\/121)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5431",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: أنه يشرح لنا السر في نمو اللغة من حيث متنها وأساليبها. ويعزو ذلك إلى سلوك الإنسان مسلك التقدم والرقي في جميع مقومات حياته الخاصة وظروفه الاجتماعية وإلى حاجته الماسة إلى تنمية لغته لتساير حياته ولتسعفه حين يريد التعبير عن أفكاره أو رغباته المتزايدة على الدوام. الثالث: أنه لا يمنع أن يكون هناك أكثر من عامل واحد في نشأة اللغة وتطورها فمن الجائز بل يكاد يكون من المحقق -في نظر أصحاب هذا المذهب- أن يكون الإنسان قد تأثر في إصدار الأصوات الساذجة أو المكيفة بما سمع من أصوات الحيوان أو الظواهر الطبيعية وأن بعض تلك الأصوات كان تعبيرا تلقائيا عن الآمه ورغباته وانفعالاته وعواطفه. هذا إلى أن هذا المذهب لا ينكر أثر الاشتقاق والوضع في تنمية متن اللغة وتوسيع نطاقها. تلك هي أشهر المذاهب التي ابتكرت لتفسير نشأة اللغة الإنسانية. وهناك بعض المذاهب الأخرى التي ضربنا صفحا عن ذكرها لتفاهتها أو لتضمنها فيما تقدم من المذاهب. ولكن.. هل وصلت هذه النظريات المختلفة إلى حل واضح لهذا الموضوع الشائك موضوع نشأة اللغة الإنسانية بالطبع لا ... ! وإن هذا المذهب الأخير على الرغم مما يبدو فيه من ثوب علمي فإن فيه كذلك عيبا خطيرا وهو أنه يتخذ الطفل أساسا لتطبيق مراحل نمو اللغة عند الإنسان الأول مع أن هناك فارقا مهما بين لغة الطفل ولغة هذا الإنسان الأول ذلك لأن الطفل يكتسب هذه اللغة من أبويه والمحيطين به وهم لا يملون من ترديد المقاطع التي يتفوه بها الطفل ويصلحون له أخطاءه حتى يصل إلى مرحلة النضج اللغوي ولم يكن هذا أمر متيسرا(1\/122)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "115",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5432",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للإنسان الأول الذي كان يسير على غير هدى في لغته لا يجد أمامه من يردد مقاطعه وجمله ليحاكيها ويصل بها إلى مراحل النضج والإحكام. وفي ذلك يقول quot;ماريو بايquot;: كان من الطبيعي أن يلجأ الباحثون إلى دراسة تطور مهارة الكلام عند الطفل منذ مولده إبان محاولتهم إلقاء الضوء على نشأة اللغة وتطورها. وعندما أجريت هذه التجارب على أطفال أسوياء في ظروف طبيعية انتهت -فيما يتعلق بنشأة اللغة وتطورها- إلى نتائج غير مقنعة فكل ما دلت عليه هذه التجارب هو أن الطفل يحاكي حديث الكبار في المجتمع الذي يعيش فيه. quot;ويحدثنا التاريخ عن ثلاثة رجال على الأقل حاولوا أن يعزلوا الأطفال منذ مولدهم حتى يثبتوا ما إذا كان الطفل يستطيع أن يتحدث بلغة ليست في أصلها مبنية على محاكاة للكبار فيروي quot;هيرودوتquot; أن الفرعون المصري quot;بسماتيكquot; قد أجرى هذه التجربة على طفلين وأن أول كلمة نطقا بها هي كلمة: quot;بيكوسquot; Bekos ومعناها: quot;خبزquot; باللغة الفريجية1. عندئذ ثبت للفرعون المصري أن هذه اللغة هي أصل اللغات في العالم. quot;وقام quot;فريدرك الثانيquot; في مطلع القرن الثالث عشر الميلادي بتجربة مماثلة ويقال إن الطفلين ماتا قبل أن يصل الباحثون إلى نتائج حاسمة. ويدعي quot;جيمس الرابعquot; ملك إسكتلندا quot;حوالي سنة 1500مquot; أن الأطفال الذين أجرى عليهم تجربته قد استطاعوا أن يتحدثوا باللغة العبرية بطريقة مفهومة. ولما كانت الضوابط العلمية تنقص هذه التجارب  1 فريجيا Phrygia دولة قديمة في آسيا الصغرى.(1\/123)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "116",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5433",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثلاث فلا يمكننا أن نصل إلى نتائج مقنعة على أساسها خاصة فيما يتعلق بنشأة اللغاتquot;1. وهكذا نرى أن موضوع نشأة اللغة لا يزال الخوض فيه من الأمور الفلسفية الميتافيزيقية التي تخرج الباحث فيها عن نطاق الحقائق العلمية إلى البحث فيما وراء الطبيعة وفي أمور لا نملك منها اليوم أية وثائق أو مستندات والله أعلم.  1 لغات البشر 19 وانظر اللغة لفندريس 34 ودلالة الألفاظ للدكتور إبراهيم أنيس 9-11 وانظر كذلك حديثا مطولا عن طفلتين من الهند خطفتهما الذئاب وربتهما في كتاب quot;البلاغة العصريةquot; لسلامة موسى 7-10.(1\/124)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "117",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5434",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "الفصل الثالث: علم اللغة والمجتمع الإنساني",
        "content": "الفصل الثالث: علم اللغة والمجتمع الإنساني ليست اللغة بمعزل عن العلوم الأخرى فلها quot;ارتباط وثيق بعلوم الطبيعة فإن أصوات لغة الكلام تنتج وتستقبل عن طريق أجهزة الجسم الإنساني. وتركيب هذه الأجهزة ووظائفها جزء من علم وظائف الأعضاء. وكذلك فإن انتقال الصوت على شكل موجات صوتية عبر الهواء يدخل في اختصاص علم الطبيعة وبخاصة ذلك الفرع المعروف بعلم الصوت. ولكن اللغة من ناحية أخرى لها علاقة وثيقة بعلم الإنسان وعلم الاجتماع باعتبارها نتاج علاقة اجتماعية ووسيلة نقل الثقافة التي تعد من وجهة نظر علم الإنسان مجموعة تقاليد الشعب وأوجه استعمالاته للغته. وبالنظر إلى وظيفة اللغة كتعبير عن الفكر يمكن اعتبار اللغة جزءا من علم النفسquot;1. ونتناول في هذا الفصل علاقة اللغة بالمجتمع الإنساني وقد ذكرنا من قبل أن اللغة نشاط اجتماعي من حيث إنها استجابة ضرورية لحاجة الاتصال بين الناس جميعا ولهذا السبب يتصل علم اللغة اتصالا شديدا بالعلوم الاجتماعية وأصبحت بعض بحوثه تدرس في علم الاجتماع فنشأ لذلك فرع منه يسمى: quot;علم الاجتماع اللغويquot; يحاول الكشف عن العلاقة بين اللغة والحياة الاجتماعية وبين أثر تلك الحياة الاجتماعية في الظواهر اللغوية المختلفة.  1 انظر: أسس علم اللغة لماريوباي 42.(1\/125)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "118",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5435",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تنبه اللغويون إلى مثل هذه البحوث بعد أن رأوا الدراسات التي تقوم بها المدرسة الاجتماعية الفرنسية التي أنشأها quot;دوركايمquot; Durkheim في أوائل القرن العشرين وانضم إليها كثير من علماء اللغة في فرنسا وألمانيا وإنجلترا وسويسرا والدانيمارك وكثير من أساتذة الجامعات في أوربا وأمريكا. ومن العلماء من لم ينضم انضماما إيجابيا إلى هذه المدرسة غير أنهم تأثروا بعقلية quot;دوركايمquot; الجبارة وبذلك أصبحت بحوث المدرسة الاجتماعية الفرنسية أساسا للبحوث اللغوية في كثير من الأحيان إذ طبقت نظريات علم الاجتماع العام على اللغة وحاول الباحثون أن يبينوا لنا أثر المجتمع ونظمه وحضاراته المختلفة على الظواهر اللغوية باعتبار أن الإنسان كائن اجتماعي أولا وقبل كل شيء ولذلك كانت اللغة كائنا حيا كالإنسان سواء بسواء لأنها ألصق الظواهر الاجتماعية به. ويقول فندريس: quot;في أحضان المجتمع تكونت اللغة ووجدت يوم أحس الناس بالحاجة إلى التفاهم بينهم وتنشأ من احتكاك بعض الأشخاص الذين يملكون أعضاء الحواس ويستعملون في علاقاتهم الوسائل التي وضعتها الطبيعة تحت تصرفاتهم الإشارة إذا أعوزتهم الكلمة والنظرة إذا لم تكف الإشارةquot;1. وهكذا يرى quot;فندريسquot; أن اللغة تنتج من اللاحتكاك الاجتماعي ثم تصبح عاملا من أقوى العوامل التي تربط أفراد المجتمع الإنساني ويرى علماء الاجتماع أن الظواهر الاجتماعية لها قوة قاهرة آمرة تفرض بها على أفراد  1 اللغة لقندريس 35.(1\/126)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "119",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5436",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجتمع ألوانا من السلوك والتفكير والعواطف وتحتم عليهم أن يصبوا سلوكهم وتفكيرهم وعواطفهم في قوالب محددة مرسومة -على حد تعبيرهم. ويدل على وجود القهر في الظواهر الاجتماعية -عند علماء الاجتماع- أن الفرد إذا حاول الخروج على إحدى هذه الظواهر الاجتماعية فإنه سرعان ما يشعر برد فعل مضاد من المجتمع الذي يعيش فيه ذلك لأن المجتمع يشرف على سلوك أفراده. ويستطيع توقيع العقاب على كل من تسول له نفسه الخروج عليه. وأهون صور هذا العقاب هو التهكم الشديد أو السخرية المرة. والأمثلة على وجود هذا القهر أن المجتمع لا يسمح لنا مثلا أن نتحدث باللغة العربية لمن يفهمها ولا أن نحدث العامة مثلا باللغة الفصحى التي لا تسمو إليها مداركهم فإن كل من يحاول الخروج على السلوك اللغوي لجماعته يعد خارجا على الظواهر الاجتماعية نفسها. وقصة أبي علقمة الثقفي الذي اشتهر باستعمال الغريب والوحشي من الألفاظ في حواره مع طبيب جاءه يشكو إليه من مرض ألم به خير مثال لهذه القضية من تراثنا العربي فقد quot;دخل أبو علقمة على أعين الطبيب فقال له: أمتع الله بك! إني أكلت من لحوم هذه الجوازل فطسئت طسأة فأصابني وجع ما بين الوابلة إلى دأية العنق فلم يزل يربو وينمي حتى خالط الخلب والشراسيف فهل عندك دواء فقال أعين: نعم خذ خربقا وشلفقا وشبرقا فزهرقه وزقزقه واغسله بماء روث واشربه. فقال أبو علقمة: لم أفهم عنك! فقال أعين: أفهمتك كما أفهمتنيquot;1.  1 انظر عيون الأخبار 2\/ 162.(1\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "120",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5437",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويروى أن الشيخ quot;حمزة فتح اللهquot; رحمه الله وكان مفتشا بالمدارس المصرية قدم ذات يوم من رحلة تفتيشية له بمدارس الريف وعندما وصل به القطار إلى محطة القاهرة نظر حوله لعله يجد رجلا يحمله على حماره إلى بيته -أيام كانت الحمير هي الوسيلة الوحيدة للنقل- فبصر برجل يجر خلفه حمارا فناداه: quot;أيها المكاري! quot; فقال الرجل: quot;نعمquot; فقال الشيخ حمزة: quot;إيتني بأتان جمزى! quot; فظن الرجل أنه يتكلم لغة أجنبية فقرب منه وجعل يستطلع جلية ما يريد حتى أخذ منه الجهد ولم يحظ منه بطائل. وهنا حلت العقوبة بالشيخ حمزة إذ تركه صاحب الحمار وذهب لحال سبيله وهرول الشيخ إلى بيته وهو يقول: مشيناها خطى كتبت علينا ... ومن كتبت عليه خطى مشاها1 وهذا القهر الذي يفرضه المجتمع على أفراده يختلف بالطبع شدة وضعفا إلا أنه موجود دائما حتى ولو لم نشعر به حين نستسلم له. ويرى علماء الاجتماع أن ضروب السلوك والتفكير لا توجد خارج شعور الفرد فحسب بل تمتاز كذلك بقوة قاهرة آمرة هي السبب في أنها تستطيع أن تفرض نفسها على الفرد شاء أم أبى. حقا إن الإنسان ربما لا يشعر بهذا القهر أو لا يكاد يشعر به حين يستسلم له بمحض اختياره لأن الشعور بالقهر في مثل هذه الحالة ليس مجديا ولكن ذلك لا يحول دون أن يكون القهر من خصائص الظواهر الاجتماعية. ويهمنا هنا بالطبع اللغة من بين الظواهر الاجتماعية وهي أداة للتعبير عما يدور في المجتمع فهي تسجل لنا في دقة ووضوح الصور المختلفة المتعددة الوجوه لهذا المجتمع من حضارة ونظم وعقائد واتجاهات فكرية وثقافية وعلمية وفنية واقتصادية وغير ذلك.  1 انظر اللغة بين المعيارية والوصفية 65.(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "121",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5438",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللغة بدورها تتأثر بكل هذه الظواهر الاجتماعية تأثرا كبيرا فهي بدوية في المجتمع البدوي غير المتحضر ولذلك نجدها فيه محدودة الألفاظ والتراكيب والخيال ليست مرنة ولا تتسع لكثير من فنون القول. أما إذا كانت اللغة في مجتمع قد أخذ قسطا من الحضارة فإننا نجدها متحضرة الألفاظ مطردة القواعد يسيرة في نطقها خفيفة الوقع على السمع. واللغة في المجتمع البدائي كثيرة المفردات فيما يتعلق بالأشياء المحسوسة والأمور الجزئية قليلة الألفاظ التي تدل على المعاني الكلية فالرجل البدائي quot;قد توجد لديه كلمات خاصة للدلالة على المعاني الجزئية كغسل نفسه وغسل رأسه وغسل شخص آخر وغسل رأس شخص آخر غسل وجهه وغسل وجه شخص آخر ... إلخ في حين أنه لا توجد لديه كلمة واحدة للدلالة على العملية العامة البسيطة وهي: مجرد الغسلquot;1. وكثيرا ما تخلو مدلولات الكلمات في هذا المجتمع البدائي من الدقة ويكثر فيها اللبس والإبهام وهي غالبا لا تعبر إلا عن ضرورات الحياة اليومية ولذلك كانت جملها قصيرة وروابطها قليلة. ولا يزال بعض هذه اللغات البدائية. يعتمد حتى الآن اعتمادا كبيرا على الإشارات اليدوية والجسمية لإعطاء المعنى المقصود من الألفاظ التي ينطقونها إلى درجة أن الأهالي يوقدون النيران ليلا لكي يتمكنوا من فهم ما يقال لأن الإشارات التي تصحب الكلام تكمل الناقص من المفردات وتحدد مدلول الكلمات.  1 دور الكلمة في اللغة لأولمان 116.(1\/129)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "122",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5439",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا تزال في اللغات الراقية بقايا هذه البدائية في بعض الإشارات الجسمية الموضحة للمراد من الكلام في بعض الأحيان. وهذا هو السر في غموض بعض كلمات الحديث التليفوني أو أحاديث الظلام. وقد روى لنا ذلك quot;ابن جنيquot; فقال: quot;وقال لي بعض مشايخنا رحمه الله: أنا لا أحسن أن أكلم إنسانا في الظلمةquot;1. كما يقول ابن جني أيضا: quot;وكذلك إن ذممت إنسانا ووصفته بالضيق قلت: سألناه وكان إنسانا! وتزوي وجهك وتقطبه فيغني ذلك عن قولك: إنسانا لئيما أو لحزا أو مبخلا أو نحو ذلكquot;2. وتعكس اللغة أثر التفاوت بين طبقات المجتمع. وفي ذلك يقول quot;ماريو بايquot;: quot;من المسلم به أن اللغة تتغير تبعا للطبقة التي تتحدث بها. وقد صرح بعض هواة اللغويات في بريطانيا بأن هناك نوعين من اللغة أحدهما وقف على الطبقة الراقية ولا يمتد استعماله إلى الطبقة الدنيا والآخر لا يستخدمه إلا أفراد الطبقة الدنيا. وهناك لغات تصل الفوارق الطبقية فيها إلى أبعد من ذلك فهناك مثلا ثلاثة أنواع للغة quot;جاواquot; أحدها يتحدث به أهل الطبقة الدنيا ويسمى: نجوكو Ngoko والآخر تستخدمه الطبقة الراقية ويسمى كراما Krama وثالث لتسهيل عملية التفاهم بين الطبقتين ويسمى: ماديا Madya. ويتحدث أفراد الطبقة الراقية في بعض التمثيليات الهندية القديمة: اللغة السنسكريتية على حين يتحدث أفراد الطبقة الدنيا: اللغة البراكريتيةquot;3.  1 الخصائص 1\/ 247. 2 الخصائص 2\/ 371. 3 لغات البشر 82 83.(1\/130)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "123",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5440",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا شك أن التغير الاجتماعي في بيئة من البيئات يتبعه تغير في شيء من اللغة المستعملة في تلك البيئة. ويكفي أن نذكر بأن قيام ثورة 23 يولية في مصر أدى إلى تغير في النظام الاجتماعي تبعه اختفاء كلمات مثل: بك وباشا وصاحب العزة وصاحب السعادة وصاحب الدولة وصاحب المعالي وصاحب الرفعة وصاحبة العصمة والبرنس وسمو الأمير وصاحب الجلالة والذات الملكية. كما شاعت ألفاظ مثل: ثورة التحرير والعزة والكرامة والتأميم والاشتراكية والتحول الاشتراكي والمكاسب الاشتراكية والتقدمية والرجعية والتطلع الطبقي والصراع الحتمي وتذويب الفوارق الطبقية ونضال الجماهير والنقاء الثوري والقيادة الجماعية والجماهير الكادحة والعناصر الانتهازية والمصير المشترك والسلام القائم على العدل وفك الاشتباك. وغير ذلك كثير. وكثيرا ما يؤدي التفاوت بين طبقات المجتمع إلى نشوء لغات سرية عامية هي بنوع خاص لغة الأشقياء والخارجين على القانون ممن يعيشون في خوف دائم من سطوته لأنهم يحيون حياة على هامش المجتمع. ويقول قندريس: quot;كان عندنا حتى بداية القرن التاسع عشر هيئة منظمة حقا للأشقياء وكانت لها لغتها الخاصة المتفق عليها والتي كان يعمل كل عضو من أعضاء الهيئة على المحافظة عليهاquot;1. ونحن نعرف عن هذه اللغة الخاصة في كل البلاد غناها بالتعبيرات التي تشبع الغرائز المادية والصفات المذمومة التي تنطوي على الجريمة كالسرقة والزنا والسكر وما إليها من أنواع الانحلال الخلقي ففي لغة هذه  1 اللغة لفندريس 316.(1\/131)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "124",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5441",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطبقات من أهل فرنسا مثلا نجد ثماني عشرة كلمة تعبر عن الأكل وعشرين عن معاقرة الخمر وعشرين أخرى للتعبير عن الخمر نفسها وأربعين لفظا تعبر عن السكر. ولخشيتهم دائما من سطوة القانون جعلوا للشرطي اثنتي عشرة كلمة وللفرار منه خمسة عشر لفظا كما سموا السجن معهدا ومدرسة والبؤس فلسفة وسموا الحذاء البالي فيلسوفا. أما المال الذي يستحوذ على أفكارهم وقلوبهم فقد وضعوا له ستين كلمة. والبغايا اللاتي يعشن معهم دائما وضعوا لهن ثمانين كلمة تعد كلها وابلا من السباب بأحط الألفاظ. أما السيدة الفاضلة فليس لها كلمة واحدة في لغتهم. والرجل المستقيم يعبرون عنه بالبساطة ومعناها في عرفهم الغفلة والغباء. وكثيرا ما توجد في هذه اللغات العامية الخاصة نشاط وحيوية إذ نجدها مليئة بالاصطلاحات المجازية والاستعارية المتجددة quot;فالاستعمال الاستعاري من الوسائل المحببة إلى العامية الخاصةquot;1. ويقول في ذلك ماريو باي: quot;الصوتيات وأصول الكلمات ملك مشاع لكل الطبقات الاجتماعية على حين تظهر الاختلافات الطبقية في اختيار المفردات اللغوية وطريقة استعمالهاquot;2. ولا يطلق اصطلاح quot;اللغات الخاصةquot; على هذه اللغات السرية فحسب وليست كل ألفاظها فحشا وليست كل تراكيبها تعبيرا عن الرذيلة والجريمة إذ إنه quot;يوجد من العاميات الخاصة بقدر ما يوجد من جماعات متخصصة. والعاميات الخاصة تتميز بتنوعها الذي لا يحد وأنها  1 اللغة لفندريس 317. 2 لغات البشر 83.(1\/132)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "125",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5442",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في تغير دائم تبعا للظروف والأمكنة فكل جماعة خاصة وكل هيئة من أرباب المهن لها عاميتها الخاصة فهناك عامية التلاميذ الخاصة وهي غير واحدة في كل المدارس بل تختلف أحيانا باختلاف الفصول في المدرسة الواحدة. وهناك عامية الثكنات الخاصة التي تختلف باختلاف الأسلحة بل تختلف باختلاف الثكنات أيضا. وهناك عامية الخياطات الخاصة وعامية الغسالات وعامية عمال المناجم وعامية البحارينquot;1. quot;فكل مجموعة إنسانية مهما صغرت لها لغتها الخاصة بها. فهناك في دائرة الأسرة والمكتب والمصنع ومطاعم الجنود تتوالد الكلمات والعبارات والمعاني الهامشية والألغاز وطرق التعبير الأخرى التي تختص بهذه البيئات والتي يصعب إدراكها على من لم ينتم إليها. وهذا هو الحال كذلك في المجموعات الكبرى التي يربطها رباط المصالح المشتركة كالمهنة والحرفة والتجارة والانتماء إلى مختلف فروع العلم والفن والصحافة والقوات المسلحة والهيئات الأكاديمية والرياضية وغيرها. فلكل من هذه المجموعات ثروتها اللفظية الخاصة بها وهي ثروة تعكس خصائص الموضوعات والمناقشات التي يتناولها الأعضاء فيما بينهم وتسهل اتصالهم بعضهم ببعض ولكنها في الوقت نفسه تزيد في الهوة التي تفصلهم عن غيرهم ممن لا ينتمون إليهم. هذا الاتجاه نفسه موجود في اللهجات الطبقية الخاصة كلهجات السوقة واللصوص. ويقوي هذا الاتجاه في هذه اللهجات النزعة إلى خلق مصطلحات صادقة التعبير وحاوية لعناصر الفكاهة والدعابة وكاشفة عن الروح البيئية الخاصةquot;2.  1 اللغة لفندريس 315. 2 انظر: دور الكلمة في اللغة لأولمان 153.(1\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "126",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5443",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تتسرب بعض ألفاظ هذه العاميات إلى اللغة الأدبية حينما يستخدم أحد الكتاب أو الشعراء لفظه من ألفاظ العاميات الخاصة في كلامه فيقابل بالإعراض واللوم من الغيورين على اللغة الأدبية. وقد حدث مثل ذلك في فرنسا نفسها فلم يكن الاعتراف بهذ التراكيب العامية أمرا ميسورا إذ نشبت معركة شديدة بين القدماء والمحدثين بين من يرون أن اللغة الفرنسية الحقة هي لغة كبار الكتاب والشعراء في القرنين السابع عشر والثامن عشر هي لغة: موليير وراسين ولامرتين وفولتير وغيرهم وأن من الخطر الشديد أن ندنس هذه اللغة الأدبية الفصيحة بلغة عامية مبتذلة وبين أولئك الذين كانوا ينظرون إلى اللغة على أنها كائن حي يتطور على مر الزمن. وقد اضطرت الأكاديمية الفرنسية أخيرا إلى الاعتراف بكثير من الألفاظ الفرنسية العامية التي رد لها الأدباء والشعراء اعتبارها فأدخلتها في معاجمها وبذلك انتصر المحدثون فأصبحنا نرى كثيرا من الألفاظ العامية التي كانت مستعملة في القرن الثامن عشر وقد صارت ضمن مواد معجم الأكاديمية الفرنسية الذي يعد في فرنسا المعجم اللغوي الرسمي. وستصبح الكثرة الغالبة من الألفاظ والتراكيب المستعملة في القرن العشرين بدورها ألفاظا وتراكيب رسمية يوما ما. هذه التفاعلات الشديدة بين المجتمع واللغة قد وجد يوم تكونت المجتمعات البشرية ويوم خلقت اللغات الإنسانية. وستظل هذه الصلة وثيقة دائما فتنقل لنا اللغات ما يدور في هذه المجتمعات من نظم مختلفة وما يتصف به الأفراد في هذه المجتمعات من علم وثقافة ونظم اجتماعية مختلفة.(1\/134)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "127",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5444",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن البديهي أن لكل مجتمع طرقه في التفكير ونظرته الخاصة إلى الحياة فهناك مجتمع يتصف بصراحة شديدة مثلا يراها مجتمع آخر خشنة جافة لا تتلاءم وقواعد السلوك العامة وعندئذ نجد فراقا واضحا في لغة كل مجتمع من هذين المجتمعين فلغة المجتمع الأول تعبر بصراحة مباشرة عن الأمور المشينة والعورات والأعمال التي لا ينبغي أن تذكر في عبارات مكشوفة. أما لغة المجتمع الثاني فتتلمس دائما حسن الحيلة وأدب التعبير مستعملة المجاز في الألفاظ والكناية بدلا من صريح القول وكلما شاع معنى لفظ واستهجن استبدلت به سريعا لفظا آخر ولو كان مستعارا من لغة أجنبية. والخلاصة أن علم اللغة أصبح يعد الآن ضمن طائفة العلوم الاجتماعية ويتصل اتصالا وثيقا بغيره من هذه العلوم كالأديان والتاريخ والآداب والسياسة والاقتصاد وغيرها وأن الظواهر اللغوية متأثرة تأثرا مباشرا بالظواهر الاجتماعية. وفي بعض الأحيان لا تفهم الظواهر الأولى إلا بمساعدة الثانية فنشأة اللغات وتكونها وانقسامها إلى أسر مختلفة وانتشارها وما يطرأ عليها في حياتها من قوة أو ضعف وما تدخل فيه لغة من صراع مع غيرها وانتصارها أو هزيمتها في هذا الصراع اللغوي وما يستتبع هذا من تطورات في أصواتها أو تغير في مدلولات ألفاظها واستعارة الألفاظ وتبادلها بين اللغات واخضاعها لقوانين الأصوات في اللغة المستعيرة وغير ذلك كل هذه الظواهر التي ذكرناها وغيرها لا يمكن أن تعرف على حقيقتها إلا إذا ألقت عليها الظواهر الاجتماعية ضوءا يكشف ما قد يخفى علينا من غزوات وحروب وما يستتبع هذا من تغلب أمة على أخرى ومن هجرات ترجع إلى طبيعة قاسية أو أرض مجدبة ومن انتشار(1\/135)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "128",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5446",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "الفصل الرابع: علم اللغة والنفس الإنسانية",
        "content": "الفصل الرابع: علم اللغة والنفس الإنسانية أدت بحوث علماء الاجتماع في اللغة ومبالغتهم في الربط بين اللغة والمجتمع وإنكارهم أن يكون لغير الظواهر الاجتماعية أثر في اللغة كل هذا أدى إلى هجوم بعض العلماء عليهم ولا سيما علماء النفس الذين كتبوا عن العلاقة بين اللغة والفكر. ويقول في ذلك quot;فون در جابلنتسquot; G von der Gabelentz: quot;الإنسان لا يستخدم اللغة للتعبير عن شيء فحسب بل للتعبير عن نفسه أيضاquot;1. ويذهب بعض العلماء إلى أن الألفاظ ليست إلا رموزا تعبر عن المعاني الكامنة في النفس وهي ضرورية للتقدم العقلي لأنها هي التي تثبت كل خطوة يخطوها الذهن البشري وهم يشبهون ذلك بجيش يغزو بقعة من الأرض وينتصر على أهلها وينتشر في أرجائها ولكنه لا يستطيع أن يملكها إلا حين ينشئ فوقها الحصون التي يضع بها حاميته وهم يرون أن الألفاظ حصون الفكر وأنه لا وجود للفكر بدون اللغة ولذلك يرى هؤلاء أن علماء النفس لا علماء الاجتماع هم الذين يستطيعون أن يبينوا لنا كيف يظل المعنى حائرا في الذهن حتى يستقر في الكلمة المناسبة وحيئنذ يتحدد المراد منه ويثبت ويتضح. ويذهب هؤلاء العلماء إلى أن اللغة ضرورية للفكر حتى في رحلات التفكير الشخصية ويقولون إن الإنسان يفكر بينه وبين نفسه في  1 انظر: اللغة لفندريس 183.(1\/137)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "130",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5447",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أثواب من اللغة ويذهبون إلى أن quot;أحد لا يستطيع أن ينكر الأهمية العظمى للكلمات في أي نوع من التفكير حتى ذلك التفكير الذي يطلق عليه اسم quot;الكلام الداخليquot; inner speech. ومما لا شك فيه أننا مررنا جميعا بالتجربة العامة للأحلام وعرفنا أن أحلامنا تتبخر من أذهاننا بسرعة إذا لم نبادر بتسجيلها في كلمات. وكثيرا ما يظل الإنسان عاجزا عن تحديد خطة البحث الذي ينوي القيام به أو الطريقة التي يسلكها في مناقشته إلى أن يوضحهما ويبلورهما بوضعهما في تعبير لفظي. وقد برهنت تجارب التحليل النفسي على أن مخاوف اللاشعور سوف تنتهي تلقائيا إلى مجرد تخيلات ويزول أثرها فلا تكون عقدا أو تسبب كبتا في اللحظة التي تصاغ فيها هذه المخاوف في عبارات واضحة. فإذا جاوزنا ذلك إلى مستوى أعلى وجدنا أن التفكير المجرد لا يمكن إدراكه إذا لم يتحول المضمون الذهني الغامض المتميع إلى شيء مادي بطريق الصياغة اللفظيةquot;1. ولكل هذا يرى هؤلاء أن علماء النفس هم الذين يفسرون لنا كيف ينقل الإنسان فكره إلى غيره متخذا وجهة نظر الآخرين ملقيا من تفكيره المدركات الشخصية البحتة. مستبقيا المدركات العامة التي يفهمها هو ويفهمها غيره. ونحن لا ننكر هنا أن تكون للنفس البشرية أثر في الظواهر اللغوية كما سبق أن قررنا أن العلاقة وثيقة بين هذه الظواهر اللغوية والظواهر الاجتماعية. وقد لاحظ علماء النفس بحق أن مسائل كثيرة من علمهم تساعد مساعدة جدية على فهم الظواهر اللغوية فالتذكر والاسترجاع  1 دور الكلمة في اللغة لأولمان 202.(1\/138)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "131",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5448",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتخيل وتداعي المعاني والإدراك والانتباه والحالات الوجدانية المختلفة وغير ذلك من مسائل علم النفس هي التي تفسر لنا كيف يتعلم الطفل اللغة كلاما ثم كتابة وكيف يصوغ الإنسان عباراته ويكون جمله ليعبر عن أفكاره وكيف يفهم السامع ما يسمع ويدرك القارئ ما يقرأ من تلك الرموز الكتابية. ولكي تدرك مقدار أثر الخبرات السابقة في فهم الكلام لدى السامع ضع أمامك ما تقول به الإحصاءات اللغوية من أن quot;ما يحدث في الغالب خلال المكالمات التليفونية هو وصول 50 فقط من المحتوى الصوتي ولكن يحدث تعويض عن طريق معرفة السامع بالمحتوى الدلالي وعن طريق استنتاجه شبه الطبيعي المؤسس على خبراته وعاداته السابقة. ويلاحظ في مثل هذه الحالة أنه إذا ورد ذكر كلمة غير مشهورة كاسم أسرة مثلا فإن الحديث يتوقف طلبا لنطق الاسم بوضوح أو تهجيهquot;1. ولكل ذلك لا ينبغي أن ندخل في اعتبارنا الصورة التي تصاغ عليها الأفكار فحسب بل كذلك العلاقات التي توجد بين هذه الأفكار وحساسية المتكلم. وعلى ذلك فإن اللغة لا يصح أن تدرس على أنها أداة عقلية فحسب لأن الإنسان كما يتكلم ليصوغ أفكاره فإنه يتكلم ليؤثر في غيره من الناس وليعبر عن أحساسه وشعوره وعواطفه فهو يعبر باللغة عن  1 انظر: أسس علم اللغة لماريوباي 91.(1\/139)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "132",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5449",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسه كما يعبر عن آرائه. بل إنه يمكن القول بأن التعبير عن آية فكرة لا يخلو مطلقا من لون عاطفي إلا إذا استثنينا التفكير العلمي أو اللغة العلمية التي يجب أن تكون معبرة عن الفكرة المحضة والحقيقة المجردة الخالية من الانفعالات النفسية. ويدلل quot;فندريسquot; على ملازمة الانفعال للتعبير عن الأفكار بقوله: quot;فمن النادر جدا -عندما تتسابق في ذهننا ونحن بصدد التعبير عن فكرة ما عدة عبارات مختلفة- أن تكون إحدى هذه العبارات عقلية محضة وأن تعبر عن استدلال منطقي بحت أو أن تصور حقيقة أو حادثا ما في بساطته العارية من كل لباس فإنني أرى حادثا يقع أمامي فأصيح راثيا لحال صاحبه: quot;آه! المسكين! quot; وأقابل صديقا لم أكن أتوقع لقاءه فأقول له: quot;أنت! هنا! quot; فهذه الجمل ذات قيمة انفعالية واضحة كل الوضوح فإذا صيغت في لغة المنطق الجدلية صارت: quot;أرثى لهذا المسكينquot; أو: quot;يدهشني أن أراك هناquot;. تخيل أني استعملت في الواقع هاتين الصورتين من صور الجملة أفتظن أنهما أيضا يخلوان من كل قيمة انفعالية قيمة تختلف بلا ريب عما في جملتي التعجب اللتين قيلتا في تلهف وإن كانت لا تقل عنها قرعا للذهن. بل قد يحس الإنسان فيهما إما رغبة في استخراج المغزى الأدبي من الحادثة وإما تفريعا للدهشة الناجمة من مقابلة صديق وإما كبتا لحركة من الحساسية شديدة العنف تحاول أن تنطلق من عقالها ولكن محاولة التخلص من إظهار العاطفة في هذه الحال ليست إلا إظهارا للعاطفةquot;1.  1 انظر: اللغة لفندريس 183.(1\/140)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "133",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5451",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه العواطف يمكن بطبيعة الحال التعبير عنه بواسطة التنغيم أو تغيير الصوت أو سرعة الحديث أو الشدة التي يركزها المتكلم على هذه الكلمة أو تلك أو بالإشارة التي تصحب الكلام. فالجملة الواحدة تحتمل عند النطق بها مئات ومئات من وجوه الاختلاف التي تقابل أشد ألوان العاطفة خفاء. والفنان الدرامي الذي يقوم بدوره في المسرح عليه أن يجد لكل جملة التعبير اللائق بها والنغمة الحقة التي تناسبها وذلك أوضح ما يلاحظ على مواهبه فالجملة التي يقرؤها في صحيفة تعد ميتة خالية من التعبير ولكنه ينعشها بنطقه وينفث فيها الحياة1. وإذن فمعرفة كلمات الجملة وتحليل عناصرها النحوية ليس معناه استخراج كل مكنوناتها بل يبقى بعد ذلك تقدير قيمتها الانفعالية. ويذهب quot;فندريسquot; إلى أن تقدير هذه القيمة الانفعالية quot;واجب يفرض نفسه على العالم النفسي الذي يدرس طبيعة العواطف وبدرجة مساوية على الفنان الذي يسعى إلى إبرازها على المسرح وعلى العالم اللغوي ولكن بدرجة أقل فهذه العواطف لا تعني هذا الأخير إلا عندما يعبر عنها بوسائل لغويةquot;2. كما يرى quot;فندريسquot; أن quot;الفرق الأساسي بين اللغة الانفعالية واللغة المنطقية ينحصر في تكوين الجملة. وهذا الفرق ينبثق جليا عندما نقارن اللغة المكتوبة باللغة المتكلمة فاللغة المكتوبة واللغة المتكلمة تبتعدان في  1 انظر: فصل quot;اللغة الانفعاليةquot; في كتاب: علم النفس اللغوي 37 38. 2 اللغة لفندريس 185.(1\/142)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "135",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5452",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرنسية إحداهما عن الأخرى إلى حد أنه لا يتكلم إطلاقا كما يكتب ولا يكتب كما يتكلم إلا نادرا. وفي كل حالة هناك اختلاف في ترتيب الكلمات إلى جانب الاختلاف في المفردات وذلك لأن الترتيب المنطقي الذي تسلك فيه الكلمات في الجملة المكتوبة ينفصم دائما في الجملة المتكلمة إن قليلا وإن كثيرا فمن اللغة المكتوبة مثل هذه الجملة: quot;يجب المجيء سريعاquot; وquot;أما أنا فلا وقت عندي للتفكير في هذه المسألةquot; وquot;هذه الأم تكره طفلهاquot; ولكنها في اللغة المتكملة تتخذ صيغة مختلفة كل الاختلاف فيقال مثلا: quot;تعال بالعجل! quot; وquot;الوقت إيه دا يا أخي! هو أنا عندي وقت أنا علشان أفكر في المسألة دي! quot; وquot;ابنها! دي هي بتكرهه الأم دي! quot;. quot;ماذا يمكن أن يقال في جمل اللغة المكتوبة تلك الجمل المنسقة بما فيها من جمل تابعة وحروف وصل وأسماء موصولة وكل ما تحتوي عليه من أدوات وأقسام! إننا لا نقول إطلاقا في اللغة المتكلمة: quot;بعد أن نخترق الغابة ونصل إلى بيت الحارس الذي تعرفه بجداره الذي تكسوه أغصان اللبلاب سندور إلى اليسار ونسير حتى نجد مكانا مناسبا فنتغدى فيه فوق الأعشابquot; بل يقال: quot;حنخترق الغابة وبعدين نمشي لحد البيت إنت عارفه.. بيت الحارس.. إنت واخد بالك منو كويس.. البيت ده اللي جداره فارش عليه اللبلاب وبعدين نحود ع الشمال ونشوف مكان لطيف.. ونتغدى هناك ع الحشيشquot;1. فالعناصر التي تسعى اللغة المكتوبة في أن تسلكها في كل متماسك  1 اللغة لفندريس 191 192.(1\/143)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "136",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5453",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبدو في اللغة المتكلمة منفصلة منفصمة مقطعة الأوصال بل إن الترتيب نفسه يختلف فيها عنه في الأولى كل الاختلاف إذ ليس هنا ذلك الترتيب المنطقي الذي تمليه قواعد النحو بل ترتيب له منطقه أيضا ولكنه منطق انفعالي قبل كل شيء فيه ترص الأفكار لا وفقا للقواعد الموضوعية التي يفرضها التفكير المتصل بل وفقا للأهمية الذاتية التي يخلعها عليه المتكلم أو التي يريد أن يوحي بها إلى سامعه. ويقول فندريس: quot;فكرة الجملة بالمعنى النحوي تتلاشى في لغة الكلام فإني عندما أقول: الرجل الذي تراه هنالك جالسا على الرمال هو ذلك الذي قابلته بالأمس عند المحطة. أراني أستخدم طرائق اللغة المكتوبة فلا أصوغ غير جملة واحدة ولكني لو تكلمت لقلت: شايف كويس الراجل ده.. عندك هناك.. قاعد قدامك ع الرمل.. أهو ده.. أنا شفته إمبارح.. كان ع المحطة. فكم يوجد من الجمل هنا! quot;1. ومن أمثلة اللغة الانفعالية في العربية الفصحى: قول العجاج الراجز: حتى إذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط إننا هنا لسنا في حاجة لتأويل النحاة وادعائهم حذف الوصف وأن الأصل: بمذق مقول فيه: هل رأيت الذئب قط وأن الجملة الطلبية معمولة لهذا القول المقدر2 فما قصد العجاج إلى شيء من هذا!  1 اللغة لفندريس 192. 2 انظر: خزانة الأدب 1\/ 276 وشرح ابن عقيل للألفية 2\/ 204.(1\/144)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "137",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5454",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول quot;برجشتراسرquot; معلقا على قول من يقول: quot;أميران هلك القو! quot; في حالة غضب وهياج: quot;واستعماله شبه الجملة quot;الجملة ذات الطرف الواحدquot; والاستغناء عن ربط الجمل بعضها ببعض من خصائص مبادئ اللغات ومن بقايا حالها الأولية البسيطة ولو لم تهج نفس القائل بل كان غافلا مطمئنا يؤدي فكرا لا يمازجه شيء من الغضب أو مثله لقال: إنا نجد للقوم أميرين فنخاف أن نهلك -أو مثل ذلك. quot;والكلام الخاص بهيجان النفس جنسان: أحدهما متكون من كثير مما يتكلم به بين الناس في مساعيهم اليومية وتعاطيهم شئون الحياة وخصوصا عند أقوام البلاد الجنوبية والسامية من بينها فإنا نراها أكثر حدة وتحركا من شعوب الشمال وإذا قرأنا الكتب كدنا أن ننسى حقيقة موقف اللسان في حياة الإنسان فإن الكتب مملوءة بالكلام الساكن المستوي. والجنس الثاني من الهيجان هو إلهام الشعر فنرى الشعر يميل إلى مثل ما يميل إليه الكلام الخاص بهيجان النفس من ترك الربط واستعمال أشباه الجمل وغير ذلكquot;1. وخلاصة القول في هذا الفصل أن النفس الإنسانية بما يعتورها من حالات الرضا والسرور والغضب والنفور والاستحسان والاشمئزاز وغير ذلك ينعكس أثرها على اللغة في تطورها وحياتها إذ تقبل النفس ألفاظا فتحيا وتعاف ألفاظا أخرى فتموت ويؤدي النبر المعبر عن الرضا أو الغضب إلى تغيير في النطق فتطول بعض المقاطع الصوتية وتقصر الأخرى وتتلاشى.  1 التطور النحوي 83.(1\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "138",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5455",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا نرى أن دراسة العلاقة بين نفسية الشعوب المختلفة ولغاتها من واجبات اللغوي كذلك. ولا عجب بعد كل هذا إذا نشأ في علم النفس فرع من فروعه يدرس اللغة وأثر النفس الإنسانية على الظواهر اللغوية وهو فرع: quot;علم النفس اللغويquot;.(1\/146)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "139",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5456",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "الفصل الخامس: علم اللغة والجغرافيا اللغوية الأطلس اللغوي",
        "content": "الفصل الخامس: علم اللغة والجغرافيا اللغوية الأطلس اللغوي الأطلس اللغوي ... الفصل الخامس: علم اللغة والجغرافيا اللغوية الأطلس اللغوي: عرفنا من قبل أن علم اللغة له صلة وثيقة بعلوم أخرى فقد درسنا من قبل شيئا من علم الاجتماع اللغوي وعلم النفس اللغوي كما عرفنا أن عالم اللغة لا بد له من الإلمام بعلم الفسيولوجيا أو وظائف الأعضاء وعلم التشريح وعلم الطبيعة في دراسة الأصوات اللغوية بأنواعها المختلفة. ونتحدث هنا عن صلة علم اللغة بعلم آخر هو quot;علم الجغرافياquot; فقد اقتبس علم اللغة منذ أكثر من نصف قرن مضى طرق علم الجغرافيا ليضع حدودا لغوية للهجات المختلفة في خرائط تبين معالم كل لهجة وتفرق بين لهجة وأخرى ولا تختلف هذه الخرائط عن خرائط الجغرافيا إلا في أن ما يدون عليها ظواهر لغوية تطلع القارئ على أدق الفروق في الأصوات والمفردات بين اللغات المختلفة واللهجات المتباينة. وتطلعنا هذه الخرائط على الاختلافات الصوتية بين المناطق المختلفة فقوم يجهرون أصواتا وقوم يهمسونها وطائفة تنطق الفتحة صريحة وأخرى تنطقها ممالة ولهجة تنبر الكلمة في مقطعها الأول وأخرى تنبر المقطع الأخير منها ... وهكذا. كما يبرز في هذه الخرائط الدرس الواسع للمفردات من حيث البنية والمترادفات المختلفة للمعنى الواحد واختلاف الألفاظ باختلاف المناطق اللغوية ومقدار انتشار الكلمات في الأقطار والأقاليم وغير ذلك مما يتيح لنا معرفة الواقع اللغوي للغة من اللغات سواء أكانت لغات فصحى أم مشتركة أم خاصة أم لهجات اجتماعية أم إقليمية أم عاميات خاصة(1\/147)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "140",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5457",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الدراسة الجغرافية اللغوية تعد من أحدث وسائل البحث في علم اللغة. ولها وظيفة ذات أثر بالغ في الدراسات اللغوية في العصر الحديث لأنها تسجل الواقع اللغوي للغات أو اللهجات على خرائط يجمعها آخر الأمر أطلس لغوي عام. وتختص كل خريطة بكلمة أو بظاهرة صوتية معينة يبدو فيها الاتفاق أو الاختلاف بين المناطق اللغوية المتعددة. ومما لا شك فيه أن هناك تشابها بين لهجة إقليمية وأخرى أو بين لهجتين اجتماعيتين أو بين عاميات خاصة ما دامت هذه جميعا ترجع إلى أصل لغوي واحد. ولقد quot;كان إعداد الأطالس اللغوية أسبق في الوجود من معظم الإنجازات الوصفية الحديثة. وهو يعتمد إلى حد كبير على مفردات اللغة التي تعد في نظر الوصفيين في الدرجة الثانية من الأهمية ولكنه مع ذلك اتبع منهجا يمكن أن يوصف على الأقل بأنه وصفي وبأنه خير مثل للعمل اللغوي تحت ظروف البيئة المعينة. وعلى الرغم من أن هذا العمل قد بدأ أساسا على يد اللغويين التاريخيين لأغراض تاريخية في معظمها فإنه قد وضع الأساس لنموذج الدراسة الوصفية العملية في مجال البحث اللغويquot;1. وعلى الرغم من تقدم هذا الفرع من فروع الدراسة اللغوية في أوربا وأمريكا فإنه لا يزال غض الإهاب في بلادنا. وليس لدينا في لغتنا العربية إلا محاولة قام بها المستشرق الألماني: quot;برجشتراسرquot; G Bergstrasser لعلم أطلس لغوي لبلاد سوريا وفلسطين Sprachatlas von Syrien und Palastina نشره في ليبزج سنة 1915م. وسنتحدث عنه بالتفصيل بعد ذلك.  1 انظر: أسس علم اللغة لماريوباي 131.(1\/148)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "141",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5458",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا شك في أن المسح الجغرافي للهجات العربية المختلفة في البلاد العربية له فوائد جليلة أهمها: 1- دراسة هذه اللهجات لذاتها دراسة علمية عميقة لاكتشاف ما فيها من خصائص الصوت والبنية والدلالة والتركيب ولمعرفة التغييرات المختلفة التي تطرأ عليها من وقت لآخر. 2- إثراء الدراسات في العربية الفصحى نفسها إذ يتيح لنا ذلك المسح الجغرافي كتابة تاريخ هذه اللغة في عصورها المختلفة ويمدنا بوسائل علمية لمعرفة أقرب اللهجات العربية صلة باللغة الفصحى وأبعدها عنها. 3- يمدنا هذا المسح الجغرافي بالمعلومات اللازمة لمعرفة مدى امتداد اللهجات العربية القديمة في الوطن العربي ويفسر لنا النصوص المبتورة عن هذه اللهجات في تراثنا العربي. 4- يتيح لنا هذا العمل فرص الدراسة المقارنة لا بين اللهجات واللغة الفصحى فحسب ولكن بين اللغات السامية المختلفة كذلك ويقفنا على مصادر الكلمات الأجنبية هنا وهناك. وقد أبان الأستاذ quot;شتيجرquot; Steiger العالم اللغوي السويسري الذي له بهذا الموضوع عناية خاصة عن قيمة الأطلس اللغوي وأهميته للغة العربية بقوله في تقرير له: quot;وبالنسبة للغة العربية نقول: إن القيام بعمل أطلس لغوي لها سيحدث ثورة في كل الدراسات الخاصة بفقه اللغات السامية لأنه سيكمل من غير شك الدراسات التي تعتمد على النصوص القديمة بكشفه عن التطورات المتعلقة باللهجات وباللغات الشعبية العصرية. وسيكون لهذا الأطلس الفضل في إطلاعنا على تاريخ الأصوات(1\/149)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "142",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5459",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتغيرات التي أصابت اللغة العربية في الأماكن المختلفة التي غزتها وعن مدى انتشارها وتأثرها بالمراكز الثقافية وتنوع مفرداتها إلى غير ذلك من المكتشفات التي لا يمكن أن تتم إلا إذا جمعت هذه المواد. إنه سيكون عملا ثقافيا من الطراز الأول وسيكون تحقيقه عنوان مجد وفخار في تاريخ الثقافة العالميةquot;1. ولا تنطوي دراسة اللهجات على فوائد لغوية فحسب بل إنها تفيد المؤرخين وعلماء النفس والاجتماع على حد سواء ويمكن لذلك أن يستعان بالأطالس اللغوية على هذه الدراسات التاريخية والنفسية والاجتماعية على أساس أمتن وأشمل. وفي هذا يقول quot;يودquot; Jud وهو أستاذ سويسري متخصص في اللغات الرومانية وهي: الفرنسية والإسبانية والإيطالية: quot;من المستحيل أن يكتب تاريخ صحيح للشعب الفرنسي أو الإيطالي أو الإسباني إلا إذا عرفت اللغات المحلية في تلك البلاد ودرست دراسة عميقة. تلك حقيقة خطيرة أصبحت مقررة معروفةquot;2.  1 انظر: الأطلس اللغوي للدكتور خليل عساكر 379. 2 انظر: الأطلس اللغوي للدكتور خليل عساكر 380 وقد عمل quot;يودquot; أطلسا لغويا لإيطاليا وجنوب سويسرا مع quot;يابرجquot; Sprach - und Sachatlas ltaliens und der Sudschweiz 1928 1940.(1\/150)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "143",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5466",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وترتيبها تمهيدا لوضعها في شكلها النهائي وصورتها الأخيرة على الخريطة ويكون ذلك بكتابة اللفظ مكان القرية أو البلدة التي يجري اللفظ فيها على ألسنة أهلها. ويشرح quot;ماريوبايquot; طريقة عمل الأطلس اللغوي فيقول: quot;يرسل جامعو المادة اللغوية المطلوبة إلى الأماكن المحلية التي يقع عليها الاختيار من إقليم ما رسمت حدوده لعمل خرائط له مع الاستعانة براو يمثل المتكلمين المحليين. quot;والغرض من ذلك السير في الطريق السليم للتزود بمجموعات الكلمات أو العبارات أو الجمل أو حتى مدلولاتها التي سبق إعداد مقابلاتها. وكلما كان الراوي اللغوي أقل ثقافة كان أفضل لأن المتعلمين أو الأكثر تعلما في المنطقة تتأثر لغتهم بمعلوماتهم واحترام اللغة الأدبية الوطنية. quot;وفي حالة المسميات الممكن تصويرها تستخدم الصور حتى لا يقع الراوي اللغوي تحت تأثير صيغة الكلمة الموجودة في السؤال. وبعد ذلك فإن المادة اللغوية التي ينطقها الراوي اللغوي إما أن تكتب بالطريقة الصوتية أو تسجل على جهاز تسجيل أو تستخدم الطريقتان معا. وفي مرحلة المقابلة والمعارضة فإن كل كلمة أو عبارة أو اصطلاح يوضع على خريطة مستقلة كبيرة للمنطقة. ويحتوي الأطلس اللغوي لفرنسا -على سبيل المثال- على خريطة منفصلة كبيرة لكلمة quot;حصانquot; كما تستعمل في لغة الكلام في حوالي خمسمائة منطقة فرنسية مختلفةquot;1.  1 أسس علم اللغة 132 133.(1\/156)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "150",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5467",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "الفرق بين الطريقتين",
        "content": "الفرق بين الطريقتين: تنحصر الفروق بين الطريقتين: الألمانية والفرنسية في عمل الأطالس اللغوية فيما يلي: 1- الطريقة الألمانية تمتاز بالشمول لأنها لا تترك جهة إلا ذكرت رواية اللفظ فيها. 2- الطريقة الفرنسية أدق من الألمانية لأن المسجلين اللغويين قد دربوا التدريب الكافي في مسائل اللغويات والأصوات وبذلك يعدون ثقة فيما يدونون عن الرواة اللغويين. 3- الطريقة الفرنسية طريقة مباشرة في الأسئلة فليس هناك نموذج يمكن أن يؤثر على انطلاق الراوي على سجيته بعكس الطريقة الألمانية لأن جملها الأربعين أسئلة بطريقة غير مباشرة قد تؤثر على لغة الراوي ولذلك كانت الطريقة الألمانية أقل دقة من الطريقة الفرنسية في هذه النقطة كذلك. quot;وهناك واحد من أهم العيوب التي تقلل من قيمة الأطلس اللغوي وهو أنه لا يثبت على مر الزمن ما دامت اللهجات المحلية تتغير ربما بدرجة أسرع من اللغة الأدبية. ولهذا فإنه في بعض الأحيان يعاد إجراء عملية المسح اللغوي بعد مرور سنوات عدة ويصبح من الممكن حينئذ عمل مقارنة بين نتائج الأطلسين وتكوين صورة شبه تاريخية عن التغيرات المتشابكة في كلام مجتمع معينquot;1.  1 أسس علم البلاغة 133.(1\/157)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5468",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "محاولات "برجشتراسر" في هذا الميدان",
        "content": "محاولات quot;برجشتراسرquot; في هذا الميدان 1: برجشتراسر: مستشرق ألماني مشهور ولد في عام 1886م ونال درجة الدكتوراه من جامعة ليبزج سنة 1911م برسالته عن quot;استعمال حروف النفي في القرآن الكريمquot; وحاضر في جامعات: ليبزج وبرسلاو وهيدلبرج واستقر به المطاف أخيرا في ميونخ سنة 1926م وانتخب عميدا لكلية الآداب بها سنة 1928م. وفي العام الدارسي 1929\/ 1930م دعته كلية الآداب بالجامعة المصرية القديمة لإلقاء محاضرات في النحو المقارن بعنوان: quot;التطور النحوي للغة العربيةquot; وقد طبعت في مصر سنة 1930م. ثم دعته الحكومة المصرية مرة ثانية في العام الدراسي 1931\/ 1932م ليلقي محاضرات في الجامعة عن: quot;نقد النصوص ونشر الكتبquot; وقد طبعت في كتاب بالقاهرة سنة 1969م في مركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية. وكان quot;برجشتراسرquot; يكره هتلر ودعوته إلى النازية وتفضيله الحديد على الزبد وإيثاره العلوم العملية على العلوم النظرية وكان لا يرى مانعا من حمل بندقيته والخروج لمحاربته فدفع هتلر إليه بمن يقتله. وكان برجشتراسر مغرما بتسلق الجبال ففي إحدى المرات حين كان يتسلق الجبال ومعه طالب من طلبته إذ تعلق الطالب بقدمه فهوى حيث لقي حتفه في أغسطس سنة 1932م. أما أطلسه اللغوي الذي عمله لبلاد سوريا وفلسطين فقد قام بعمل تسجيلاته كلها بنفسه في عام 1914م بعد أن حصل على إجازة  1 انظر: الجغرافيا اللغوية وأطلس برجشتراسر للدكتور رمضان عبد التواب.(1\/158)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5473",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينطق quot;إحناquot; بين الحضريين في الجنوب والبدو في الغرب وينطق: quot;حناquot; بين البدو في الشرق كما يذكر أن عددا قليلا من البدو ينطق به: quot;لحناquot;. وفي مجال المفردات: quot;يذكر quot;برجشتراسرquot; أن البدو يستخدمون في معنى: quot;الآنquot; مثلا: كلمة quot;هسعquot; أو هساعquot; وكذلك الحضريون في شرقي الأردن. أما باقي الحضريين فإنهم يستخدمون: quot;هلقquot; أو quot;هلأquot; أو هلقتquot; أو quot;هلاتquot; وما أشبه ذلك. وكذلك أيضا: quot;إساquot; أو quot;هلقتquot; أو quot;هلئتquot;. كما يذكر أن الحضر في الجنوب الغربي يقولون: quot;في عرضكquot; أو quot;بعرضكquot;. أما البدو هناك فيقولون: quot;دخالكquot; وباقي المناطق تقول: quot;دخيلكquot;. هذه بعض أمثلة لما في هذا الأطلس اللغوي من ملاحظات لغوية قيمة. ويلاحظ في هذا العمل أنه ككل دراسة جغرافية للغة -وصفي بحت أي أنه يعني بالواقع اللغوي ويسجله ولا يهمه البحث عن الأسباب والدواعي التي قادت إليه أو بمعنى آخر: لا يعني بأصول الظواهر اللغوية. وقد أشار quot;برجشتراسرquot; في خاتمة أطلسه إلى ذلك فقال: quot;وهذا البحث يرمي إلى توضيح الصلات اللغوية الحاضرة بين سوريا وفلسطين. وأما بحث تطورها التاريخي فهو عمل قائم بذاته ويحتاج في تنفيذه إلى النقل الواسع عن المراجع التاريخية. وعلى العكس من ذلك لا تكمل البحوث التي تتعلق بلغة سوريا وفلسطين ولا تلك التي تتعلق بفتح العرب لهذه المنطقة إلا بمعرفة الصلات اللغوية الحاضرة وإذا كان الفتح العربي لهذه المنطقة قد أدى إلى اندثار اللغة الآرامية فإن هذا البحث يحتاج إلى تكملة من جانب(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "157",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5474",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة الآرامية ممثلة في بحث تأثير الآرامية على العربية وأثر العربية في اللهجات الآرامية الباقية وهي لهجة quot;معلولةquot; من ضواحي دمشقquot;1. ويتحدث quot;أنطوان مييهquot; عن صعوبة تسجيل اللهجات فيقول: quot;فإذا كان الأمر يتعلق بلغة محلية نجد أن الأشخاص الذين يستخدمونها محرومون عادة من كل ثقافة لغوية لوصفها. أما الأجانب ففضلا عن أنهم يفهمونها فهما غير كامل مع تفاوتهم في ذلك فإنهم يجدون مشقة في تمييز الأشخاص الذين يتكلمونها على نحو عادي بل إنهم عندما يعثرون على هؤلاء الأشخاص لا يستطيعون بسهولة أن يأخذوا عنهم المعلومات اللازمة وذلك لأن هؤلاء الأشخاص أنفسهم لا يعون على وجه دقيق الطريقة التي يتكلمون بهاquot;2.  1 انظر: Sprachatas S 53-54. 2 علم اللسان لأنطوان مييه 448 449.(1\/164)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "158",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5475",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "الفصل السادس: اللغة المشتركة واللهجات",
        "content": "الفصل السادس: اللغة المشتركة واللهجات من المسلم به عند اللغويين أن معظم اللغات الأدبية في العالم توجد بجانبها مجموعات من اللهجات المحلية والاجتماعية واللغات الخاصة. هذه اللغات وتلك اللهجات تسير كلها جانبا إلى جنب لا في الأقاليم وحدها بل في داخل المدن الكبرى أيضا ففي جميع العواصم الكبرى الراقية نجد لغات الصالونات الأدبية ولغات العلماء المثقفين وغيرهم كما نجد لغات العمال والعاميات الخاصة التي تتكلم في حواشي المدينة. وقد تختلف هذه اللغات بعضها عن بعض إلى حد أنه قد يعرف الإنسان إحداها دون أن يفهم الأخرى. على أنه من الملاحظ كذلك أن الإنسان قلما يعيش محصورا في مجموعة اجتماعية واحدة ولذلك كان من النادر أن تبقى إحدى اللغات دون أن تنفذ إلى مجموعات اجتماعية مختلفة. ومن المشاهد أن كل فرد يحمل لغة مجموعته ويؤثر بها على لغة المجموعة المجاورة التي يدخل فيها أو يتأثر بلغة هذه المجموعة. ولتقريب ذلك إلى الأذهان يضرب لنا اللغويون1 مثلا بأخوين يعيشان معا ولكنهما يمارسان مهنتين مختلفتين كل واحد منهما يحتك في موقعه بمجموعات مختلفة ويأخذ عن أفرادها اللغة بالضرورة مع عادات التفكير والأعمال والآت المهنة وبذلك ينشأ في كل يوم من الأخوين  1 انظر: اللغة لفندريس 307.(1\/165)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "159",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5476",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلاف لغوي يؤدي بهما إلى التحقق من اختلاف لغتيهما بعض الشيء إذا لم ير أحد أخاه زمنا طويلا. ولكن هذا الاختلاف يزول في كل مساء بفضل عودة الصلة بينهما من جديد. إن هذين الأخوين يخضعن في الواقع لتيارين متعارضين يتبادلان التأثير عليهما ومع أنهما لا ينفصل أحدهما عن الآخر إلا بضع ساعات من النهار فإنهما يجدان اللغة التي يتفاهمان بها في حاجة دائمة إلى التطهير من عناصر التفرقة التي تفد عليها من الخارج. وهذا الميلان المتعارضان اللذان يوجهان اللغة في طريقين متباينين هما: عامل quot;التفريق اللغويquot; وعامل quot;التوحيد اللغوي. فالتفريق يؤدي إلى انفصالات تزداد تعددا مع الزمن وتكون النتيجة: تفتت اللغة تفتتا يزداد بازدياد استعمالها إذ تضطرها إلى هذا التفتت مجاميع الأفراد التي تترك وشأنها دون احتكاك بينها. غير أن هذا التفريق اللغوي لا يصل إطلاقا إلى تمامه لأن سببا حيويا يقف في طريقه ويعمل دائما على مناهضته ألا وهو عامل التوحيد الذي يعيد التوازن اللغوي. ومن صراع هذين العاملين: عامل التفريق وعامل التوحيد تنتج أنواع اللغات المختلفة لدى الشعب الواحد من لغات خاصة واجتماعية ومحلية ولهجات إقليمية ولغة مشتركة. وتقوم اللغات المشتركة دائما على أساس لغة موجودة تتخذ لغة مشتركة من جانب أفراد وجماعات تختلف لديهم صور التكلم1. والظروف التاريخية هي التي تفسر لنا تغلب هذه اللغة التي اتخذت  1 انظر: اللغة لفندريس 328.(1\/166)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5477",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أساسا وتعلل انتشارها في جميع مناطق التكلم المحلي المشتركة فهي دائما لغة وسطى تقوم بين لغات أولئك الذين يتكلمونها جميعا. هذه هي السمة الأساسية لكل لغة مشتركة وإذا أتيح لها أن تنتشر في قطر من الأقطار أو في دولة من الدول أخذت العناصر المشتركة التي تدخل في تكوينها في الازدياد ويؤدي ذلك بالضرورة إلى النزول بمستواها كلما ازدادت انتشارا وازدادت العناصر التي تستعيرها من صور اللهجات المحلية. أما عوامل قيام هذه اللغات المشتركة فترجع إلى التفوق السياسي والديني والاقتصادي والأدبي والاجتماعي ونضرب على ذلك مثلا من اللغة العربية فقد انقسمت اللغة العربية منذ أقدم عصورها إلى لهجات كثيرة تختلف فيما بينها في كثير من الظواهر الصوتية والدلالية كما تختلف في مفرداتها وقواعدها تبعا للقبائل المختلفة التي تتحد ظروفها الطبيعية والاجتماعية أو تتباين هذه الظروف. ثم أتيحت لهذ الهجات العربية فرص كثيرة للاحتكاك بسبب التجارة تارة وتجاور القبائل تارة أخرى وتنقلها في طلب الكلأ والمرعى أو تجمعها في مواسم الحج والمعاملات التجارية في الأسواق واللقاء في الحروب الأهلية والغزوات وأيام العرب وما إليها. وعندما اشتبكت هذه اللهجات في صراع لغوي كان النصر فيها للغة مشتركة استمدت أبرز خصائصها من لهجة قريش التي طغت على سائر اللهجات الأخرى فأصبحت لغة الأدب بشعره ونثره ولغة الدين ولغة السياسة والاقتصاد. أما العوامل التي ساعدت لغة قريش على أن تتبوأ -دون غيرها- هذه المكانة فإنها نفس العوامل التي تحدثنا عنها من قبل فقريش كانت(1\/167)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "161",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5478",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتمتع بمنزلة دينية خطيرة قبل الإسلام لأن القرشيين كانوا جيران بيت الله الحرام وسدنته كما كانت القبائل العربية على اختلاف منازلها تحج إلى البيت وتقدم القرابين إلى أصنامهم وأوثانهم المبثوثة حول الكعبة. وإلى جانب هذا العامل الديني كان القرشيون يتمتعون بسلطان اقتصادي كبير لأنهم كانوا من أمهر العناصر العربية وأنشطها وفي يدهم جزء كبير من تجارة الجزيرة العربية ينتقلون في بقاعها من سوريا شمالا إلى أقاصي اليمن جنوبا فهم في الشتاء يرتحلون إلى اليمن وفي الصيف يذهبون إلى الشام ولا يكادون يستقرون في مكان إلا بمقدار الزمن الذي يحدده لهم البيع والشراء. وقد أتاح لهم هذا النشاط التجاري ثراء كبيرا ومن ملك المال واحتضن الدين. فقد تحقق له سلطان سياسي قوي ولهذا كله كانت اللغة القرشية أقوى اللغات أثرا في تكون اللغة العربية المشتركة أو العربية الفصحى. وإذا كانت الأقاليم تختلف فيما بينها في لهجاتها فإن طبقات الناس التي تعيش في داخل كل إقليم تختلف هي أيضا في لغاتها فإن الطبقة الغنية ذات الجاه والنفوذ المادي والسيطرة السياسية تخالف في كلامها دون شك طبقات العمال والجنود والتجار والزراع وغيرها من الطبقات الأخرى. كما أن الفارق بين الطبقات الاجتماعية في الثقافة والتربية والتفكير ومستوى المعيشة والعادات والتقاليد. كل هذا وغيره يترك أثرا كبيرا في لهجات هذه الطبقات الاجتماعية المتفاوتة في طرق التعبير واستعمال المفردات ودلالتها وتكوين الجمل وما إلى ذلك من الظواهر اللغوية المختلفة.(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "162",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5479",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه اللهجات الاجتماعية1 لا تتميز تميزا واضحا إلا في المدن الكبيرة حيث يتكاثف السكان ويزدحم الناس وتنشط الحركات الاقتصادية وتعدد المهن والحرف. وسواء أكانت اللهجات محلية أم اجتماعية فإنها تمت بصلة وثيقة للغة المشتركة. وقد يكون كلا النوعين متشعبا عن اللغة الأصلية يستمد منها أصول مفرداته وقواعده وتراكيبه غير أن السبب الرئيسي لنشأة اللهجات المحلية يرجع إلى اختلاف الأقاليم وما يحيط بكل إقليم من ظروف وخصائص تاريخية وجغرافية وسياسية على حين أن السبب الأساسي لنشاة اللهجات الاجتماعية يرجع إلى اختلاف الناس في الإقليم الواحد وما يكتنف كل طبقة من شئون في شتى مظاهر الحياة.  1 انظر: علم اللغة لعلي عبد الواحد وافي 173.(1\/169)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "163",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5480",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "الفصل السابع: الصراع اللغوي "أسبابه ونتائجه"",
        "content": "الفصل السابع: الصراع اللغوي quot;أسبابه ونتائجهquot; أصبح من المسلم به عند اللغويين أن احتكاك اللغات ضرورة تاريخية وهذا الاحتكاك يؤدي إلى تداخلها إن قليلا وإن كثيرا ويكادون يقطعون بأن التطور الدائم للغة من اللغات وهي في معزل عن كل احتكاك وتأثر خارجي يعد أمر مثاليا لا يكاد يتحقق ذلك لأن الأثر البالغ الذي يقع على إحدى اللغات من لغات مجاورة لها كثيرا ما يلعب دورا هاما في التطور اللغوي ويترتب عليه نتائج بعيدة المدى إلى درجة أن بعض العلماء يذهبون إلى القول بأنه لا توجد لغة متطورة لم تختلط بغيرها. على أن الاحتكاك بين لغتين متجاورتين لا يحدث دائما على وتيرة واحدة في كل الحالات ذلك لأن قوة اللغات ليست واحدة ومن ثم اختلفت قدرتها على المقاومة فالألمانية والفرنسية مثلا لغتان قويتان تستويان في القوة وبينهما اختلافات لغوية كبيرة فإذا ما تعرضتا للمنافسة والاحتكاك كانت المنافسة بينهما تكاد تكون محصورة في الميدان الاقتصادي وحده ذلك أن الانتصار الذي تناله إحدى اللغتين يكون في ميدان المعاملة أي في صميم الحياة نفسها فإذا أتيح للألمانية أن تطرد الفرنسية من بعض القرى السويسرية أو أتيح للفرنسية أن تطرد الألمانية كان معنى ذلك أن سكان تلك القرى كانت بأيديهم أداتان متساويتان في الصلاحية والقوة فاختاروا من بينهما أنفعهما لحاجات أعمالهم ولحياتهم اليومية ويترتب على هذا الحدود اللغوية بحسب الجهة التي تفد منها العلاقات الاقتصادية1.  1 انظر: اللغة لفندريس 349 350.(1\/171)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5481",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمصلحة العملية هي وحدها الحكم في مثل هذه الحالات وهي التي تحكم لهذه اللغة أو لتلك. وقد تبقى اللغتان متجاورتين زمنا طويلا وهما في حالة تعادل. وللموقف السياسي أهميته الكبرى كذلك فإن بعض الشعوب يتمسك بهذه اللغة دون تلك ويرخي لها عمدا عنان التفشي مدفوعة بعاطفة وطنية أو محاولة نيل استقلالها أو نفورا من دولة مجاورة لها. وهذا مشاهد في الأقطار البلقانية وفي أيرلندة حيث تتجه حركة وطنية إلى إحياء اللغة القديمة للبلاد تخلصا من لغة أعدائهم الإنجليز. واللغة الفرنسية لم تنتشر يوما في quot;الألزاسquot; بقدر ما كانت تتكلم زمن انضمام هذا الإقليم للإمبرطورية الألمانية أما حينما كانت مقاطعة الألزاس جزءا من فرنسا ولم تكن مضطرة إلى أن تتخذ لغة بعينها فلم يكن لديها باعث قوي يحملها على ترك لهجاتها الجرمانية المحلية. وإلى جانب العوامل الاقتصادية والسياسية هناك عامل عاطفي له أثره في المحافظة على سلامة الكثير من اللغات وبقائها وهو عامل quot;الهيبةquot;1. وكثيرا ما يكون هذا العامل مستمدا من القيمة الذاتية للغة فاليونانية مثلا كانت تمثل ثقافة من أعرق الثقافات البشرية ولذلك لم تستطع اللغة اللاتينية التغلب عليها كما لم تستطع بعد ذلك اللغة التركية مع أنها كانت لغة الفاتحين سياسيا وحربيا. وكذلك لم يتمكن الاحتلال التركي للشرق خلال قرون عديدة من القضاء على اللغة العربية وإحلال التركية محلها لأن التركية ليست بأية حال من الأحوال من لغات الحضارات الكبيرة بخلاف اليونانية والعربية.  1 انظر كذلك: اللغة لفندريس 350.(1\/172)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5482",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه هي بعض أمثلة الصراع الذي يحدث بين لغتين كبيرتين. فما لون الصراع الذي ينشأ بين لغة مشتركة تمثل مدنية منظمة تنظيما قويا ومجموعة من اللهجات المحلية لا وحدة لها ولا تناسق بينها تتمثل لنا هذه الحالة في موقف اللغتين: الفرنسية والبريتانية وهي اللغة الأصلية لمقاطعة quot;البريتونquot; Bretagne في غربي فرنسا. فإن المنافسة في هذه الحالة تدور حول انضمام دائم لعدد كبير من عناصر إحدى اللغتين إلى الأخرى حتى ينتهي الحال بأن تفقد إحداهما معالمها اللغوية ذلك أن اللغة الفرنسية توغلت في كل اللهجات البريتانية لأنها لغة الحضارة التي تحمل معها تيارا جارفا من الكلمات الجديدة التي تمثل أشياء وأفكارا وعادات جديدة كما أن الدين والآداب الفرنسية قد ملأت اللهجات البريتانية بالكلمات الفرنسية عن طريق كتب العبادة والتهذيب منذ أواخر القرن الخامس عشر الميلادي وما زالت حتى الآن تطغى بمفرادتها لأن تعليم اللغة الفرنسية في المدارس البريتانية والخدمة العسكرية الإجبارية وغيرها من العوامل الأخرى قد جعلت غالبية أهل مقاطعة البريتون يتكلمون لغتين: البريتانية والفرنسية. وكان التوغل قبل ذلك يقوم على نوع من التسرب غير المحسوس فكانت البريتانية تتلقى عن غير شعور منها عددا من الكلمات الفرنسية أخد يزداد يوما بعد يوم غير أن البريتانيين كانوا وقتذاك يتكلمون لغتهم وحدها وإن دخلت فيها ألفاظ فرنسية ذلك لأن الفوائد التي يمكن الحصول عليها من معرفة الفرنسية تفوق كثيرا تلك التي يمكن الحصول عليها من معرفة البريتانية وحدها لأن الفرنسية لغة برجوازية تستعمل دون سواها في مجمعات المدن وتغري بنات الريف بالتحدث بها كما تغريهن ثياب الطبقة الراقية بارتدائها ولا يخفى أن عقلية الشعوب تكاد تكون(1\/173)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5483",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متقاربة في مثل هذه الحالات من التقليد. يضاف إلى هذا كله أن البريتانيين أصبحوا مرتبطين ارتباطا وثيقا بالمجتمع البرجوازي فمنهم طبقة الموظفين في كثير من الأعمال الحكومية والأهلية ومقاطعتهم مزدحمة بالسائحين الفرنسيين والأجانب على السواء مما جعل التحدث بالفرنسية ميزة وضرورة في آن واحد لأنها تيسر لهم موارد رزقهم وتفتح الأبواب أمامهم وتعينهم على التفاهم مع غيرهم1. وهكذا تغلبت الفرنسية على البريتانية وأصبحت لغة مشتركة بالنسبة للمقاطعة كلها وإن كانت البريتانية لا تزال متماسكة في بعض أرجاء المقاطعة وبخاصة بين بعض الطوائف المعينة مثل صيادي السردين وعمال الملاحات وقاطعي الإردواز وتجار الخيول وغيرهم. من هذا العرض نرى أن الصراع اللغوي هو وحده الذي يقضي على لغة من اللغات أو لهجة من اللهجات. ولا يمكن تحديد زمن هذا الصراع تحديدا تاما إلا إذا نظرنا إلى الظروف التي تحيط باللغة المقهورة وإلى مقدار ما فيها من حيوية وقوة مقاومة. ويضع علماء اللغة لهذا الصراع مراحل تظهر في كل مرحلة منها عوامل تساعد على انحلال اللغة المقهورة وتؤدي إلى القضاء عليها: ففي المرحلة الأولى: تطغى مفردات اللغة المنتصرة وتحل محل اللغة المقهورة شيئا فشيئا وتكثر هذه الكلمات أو تقل تبعا للمقاومة التي تبديها اللغة المهزومة فاللغات البربرية لم تترك في اللغة العربية المنتصرة إلا كلمات قليلة وكذلك الحال في لغة بلاد الجال التي تغلبت عليها اللاتينية.  1 انظر: اللغة لفندريس 354.(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5484",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا كان الصراع بين اللغتين شديدا وطول الأمد فإن اللغة المقهورة قد تحتفظ بمفردات كثيرة تدخل في اللغة الغالبة. مثال ذلك: ما حدث بين لغة الإنجليز السكسون بإنجلتر ولغة الفاتحين من الفرنسيين النورمانديين إذ خرجت الإنجليزية المنتصرة في هذه الصراع وقد فقدت ما يقرب من نصف مفرداتها الأصلية واستبدلت به كلمات من اللغة النورماندية المغلوبة. وفي المرحلة الثانية: تتغير مخارج الأصوات ويقترب النطق بها من النطق بأصوات اللغة الجديدة شيئا فشيئا حتى تصبح على صورة تطابق أو تقارب الصورة التي هي عليها في اللغة المنتصرة وذلك بأن يتصرف المغلوب تصرف الغالب في النطق بالأصوات فتتسرب بذلك أصوات اللغة الغالبة إلى اللغة المغلوبة في طريقة نطقها ونبرها ومخارجها فينطق أهل اللغة المغلوبة ألفاظهم الأصيلة وما انتقل إلى لغتهم من كلمات دخيلة متخذين نفس المخارج ونفس الطريقة التي يسير عليها النطق في اللغة الغالبة. وهذه المرحلة تعد أخطر مراحل الصراع اللغوي إذ يزداد فيها انحلال اللغة المغلوبة ويشتد قربها من اللغة الغالبة. وفي المرحلة الثالثة: تفرض اللغة المنتصرة قواعدها وقوانينها اللغوية الخاصة بالجمل والتراكيب وبهذا تزول معالم اللغة المقهورة وحينئذ تبدأ اللغة المنتصرة في إحلال أخيلتها واستعاراتها ومعانيها المجازية محل الأخيلة والاستعارات والمعاني للغة القديمة التي تموت شيئا فشيئا. إلا أن النصر لا يتم للغة من اللغات إلا بعد أمد طويل قد يصل أحيانا إلى أكثر من أربعة قرون فالرومان أخضعوا بلاد الجال في القرن الأول الميلادي ولكن لم تتم الغلبة للغة اللاتينية إلا في القرن الرابع.(1\/175)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "168",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5485",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي كل صراع لغوي لا تتم هذه المراحل دفعة واحدة ولا تختفي لهجة أو لغة إلا وقد تركت بعض مفراداتها أو تراكيبها وقواعدها أو أثرت بأي صورة من الصور في معاني المفردات للغة الجديدة وبخاصة إذا كانت اللغتان من فصيلة لغوية واحدة. والخلاصة أنه متى اجتمعت لغتان في صعيد واحد فإنه لا مفر إطلاقا من أن تتأثر كل منهما بالأخرى سواء في ذلك أتغلبت إحداهما على الأخرى أم بقيت كل واحدة منهما بجوار أختها1. على أن هذا التأثر يختلف في كمه وكيفه ونواحي ظهوره ونتائجه في حالة تغلب لغة على أخرى عنه في حالة بقائهما معا ذلك أننا نرى اللغة الغالبة تستسيغ وتتمثل كل ما تأخذه من الأخرى المغلوبة مهما كثر مقداره. وفي هذه الحالة يتحول المستعار إلى عناصر من نوع عناصرها هي ويدخل فيها فتزداد به قوة وتجدد ونشاطا دون أن تجعل له أي مجال للتأثر في بنيتها أو تتيح له فعل أي تغيير في تكوينها الأصلي. أما اللغة المغلوبة فإنها على العكس من ذلك لا تستطيع إطلاقا أن تقضي على مقاومة ما تقذفها به اللغة الغالبة من مفردات وقواعد وأساليب ولا تكاد تسيغه فتفقد وحدتها وطابعها وبذلك تضعف بنيتها ثم تزول شيئا فشيئا وقد كان هذا مصير اللغات السامية في صراعها مع العربية في الأمصار المفتوحة ومصير اللغة النورماندية المغلوبة مع الإنجليزية الغالبة.  1 انظر: علم اللغة لعلي عبد الواحد وافي 223.(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "169",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5486",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا كتب للغتين البقاء فإن كل لغة منهما تعمد إلى ما تأخذه من الأخرى وتضفي عليه من حيويتها وتقضي على ما فيه من الآثار الهدامة سواء أكانت هذه الآثار متعلقة بالأصوات أم بالقواعد أم بالبنية أم بالأساليب. وعلى هذا تبقى كل منهما وتعيش بجوار أختها لها طابعها الخاص وشخصيتها القوية. ولقد كان هذا شأن العربية مع اللغة التركية -كما عرفنا من قبل- ومع اللغة الفارسية حين دخلا في صراع لغوي بعد أن فتح العرب بلاد فارس وشأن الألمانية والفرنسية في سويسرا كما ذكرنا سابقا. ويضع اللغويون قواعد تنص على أن اللغة لا تتغلب على لغة أخرى إذا توفرت الأسس التالية: 1- أن تكون اللغة الغالبة لغة شعب متحضر أرقى من الشعب المغلوب في حضارته وثقافته وأقوى منه سلطانا وأوسع نفوذا. 2- أن تبقى غلبة الغالب زمانا كافيا مع استمرار قوته لتتمكن اللغة الغالبة من بسط نفوذها ويتم لها نصر حقيقي. 3- أن تكون هناك جالية كبيرة العدد والنفوذ تقيم بصفة دائمة في بلاد الشعوب التي غلبت لغتها وتمتزج بأفراد هذا الشعب ولا تعيش إطلاقا في عزلة عنه. 4- أن تكون اللغتان: الغالبة والمغلوبة من شعبة لغوية واحدة أو من شعبتين متجاورتين.(1\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "170",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5487",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "الفصل الأول: المنهج المقارن بين مناهج البحث اللغوي",
        "content": "القسم الثاني: مناهج البحث اللغوي وتطبيقات المنهج المقارن الفصل الأول: المنهج المقارن بين مناهج البحث اللغوي مدخل ... القسم الثاني: مناهج البحث اللغوي وتطبيقات المنهج المقارن الفصل الأول: المنهج المقارن بين مناهج البحث اللغوي كان اكتشاف اللغة السنكسريتية quot;إحدى اللغات الهندوأوربية القديمةquot; في نهاية القرن الثامن عشر نقطة تحول خطيرة في الدراسات اللغوية فقد كان العلماء يهتمون قبل ذلك بدراسة فقه اللغتني: اللاتينية واليونانية ويبحثون في أصل اللغة عموما ويقومون كل لغة بالنسبة إلى اللغات الأخرى من جهات متعددة كجمال الأسلوب والثروة الكلامية وضخامة التراث القديم وما إلى ذلك. ومعظم هذه البحوث بحوث فيما وراء الطبيعة كما أن الأحكام الذاتية لا الموضوعية تلعب دورا كبيرا فيها. وعندما حل القرن التاسع عشر شهدت الدراسات اللغوية تطورا كبيرا. وكان من أهم ما أتى به هذا القرن هو الاتجاه إلى الدراسة اللغوية التاريخية بعد أن اكتشفت اللغة السنسكريتية وعرفت علاقتها باللاتينية والإغريقية وغيرهما. ومنذ ذلك الحين عرفت الدراسة اللغوية ثلاثة مناهج هي: المنهج الوصفي والمنهج التاريخي والمنهج المقارن. أما المنهج الأول فيكتفي بوصف أية لغة من اللغات عند شعب من الشعوب أو لهجة من اللهجات في وقت معين أي أنه يبحث اللغة بحثا عرضيا لا طوليا ويصف ما فيها من ظواهر لغوية مختلفة ويسجل الواقع اللغوي تسجيلا أمينا. بل إن quot;أنطوان مييهquot; quot;A. Meillet يذهب إلى أبعد(1\/181)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "171",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5488",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من هذا حين يرى أن المنهج الوصفي quot;يعني بدراسة الاستعمال اللغوي في عمومه عند شخص بعينه في زمان بعينه ومكان بعينهquot;1. فالمنهج الوصفي يقوم على أساس وصف اللغة أو اللهجة في مستوياتها المختلفة أي في نواحي أصواتها ومقاطعها وأبنيتها ودلالاتها وتراكيبها وألفاظها أو في بعض هذه النواحي ولا يتخطى مرحلة الوصف. والأطالس اللغوية مثال من أمثلة تطبيق هذا المنهج الوصفي على اللغات واللهجات فهي لا تعرض علينا سوى الواقع اللغوي مصنفا دون تدخل من الباحث بتفسير ظاهرة أو تعليل لاتجاه لغوي هنا أو هناك. وغالبا ما تنصب هذه الدراسة الوصفية على اللغات واللهجات المعاصرة quot;وإن كان بعض العلماء قد قاموا بمحاولات لدراسة اللغة دراسة وصفية في زمن معين في الماضيquot;2 فأية دراسة صوتية أو صرفية أو تركيبية أو دلالية لإحدى اللهجات القديمة أو الحديثة تعد دراسة وصفية. وقد حقق علم اللغة الوصفي في القرن العشرين نهضة كبرى أدت إلى كثير من التطورات المهمة في علم اللغة المعاصر وكان القرن التاسع عشر حاملا لكثير من الإرهاصات لهذا العلم الحديث. وكان من أكبر الباحثين الذين أثروا في مجال الفصل بين الدراسات الوصفية والتاريخية العالم السويسري: quot;فردينان دى سوسيرquot; F de Saussure quot;1857-1913quot; الذي وضع حرج الأساس في الدراسات  1 علم اللسان 453. 2 لغات البشر لماريوباي 73.(1\/182)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "172",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5489",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغوية البنيوية أو الوصفية وأثار في كتابه: quot;محاضرات في علم اللغة العامquot; Cours de Linguistique generale الذي نشر بعد وفاته سنة 1916م وجهة نظر جديدة quot;إذ اعتبر اللغويات الوصفية لا تقل أهمية عن اللغويات التاريخية كما حدد وظيفة كل منهج وحدودهquot;1. وقد شهد القرن العشرون مدارس لغوية وصفية متعددة أهمها: 1- المدرسة اللغوية البنيوية: Structutal Linguistics 2- مدرسة النحو التوليدي التحويلي: Transformational - Generative Grammar 3- مدرسة القوالب: Tagmemec Analysis وفيما يلي نكشف النقاب عن خصائص كل مدرسة من هذه المدارس:  1 لغات البشر 74.(1\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "173",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5490",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "المدرسة اللغوية البنيوية",
        "content": "1- المدرسة اللغوية البنيوية: يعد quot;دي سوسيرquot; من العلماء الأوائل الذين مهدوا الطريق لهذه المدرسة في محاضراته بجماعة جنيف quot;1906-1911مquot; التي جمعها طلابه بعد وفاته سنة 1913م في كتابه المشهور: quot;محاضرات في علم اللغة العامquot; وأصدروه سنة 1916م بالفرنسية ثم ترجمة Wade Baskin بعنوان: Course in general Linguistics في عام 1959م. وقد فرق quot;دي سوسيرquot; بين ما يمكن أن يسمى باللسان La Langue وما يمكن أن يسمى بالكلام La Parole أما اللسان فيقصد به أنواع الأنظمة وأنماط الأبنية التي تعود إليها منطوقات اللغة. أو هو بعبارة أخرى: نظام من المواضعات والإشارات التي يشترك فيها جميع أفراد مجتمع لغوي معين وتتيح لهم من ثمة الاتصال اللغوي فيما بينهم. وأما الكلام فهو في رأي دي سوسير: كلام الفرد أو المنطوقات الفعلية نفسها1. ويتصف اللسان بأنه اجتماعي وجوهري ومجرد ومستقل عن الفرد بعكس الكلام الذي يتوقف على الإرادة والذكاء عند الفرد2. وقد تمكن دي سوسير بذلك من تفسير طبيعة نظام اللغة والتنوع الفردي للغة. وكان يعتقد أن اللسان -وهو نظام اللغة المقصود quot;التحتيquot;- هو الموضوع الصحيح للدراسات اللغوية لأنه يشتمل على أنماط منتظمة يرغب علماء اللغة البنيويون في اكتشافها ووصفها. كما بين quot;دي سوسيرquot; أن كل لسان ينبغي أن يتم تصوره ووصفه على أنه نظام من العناصر المترابطة على المستويات الدلالية والنحوية والصوتية لا على أنه تراكم من كيانات قائمة بذاتها. وقد عبر عن نظريته تلك بقوله: quot;إن اللسان شكل لا مادةquot;. وعلى هذا المدخل البنيوي للغة يقوم صرح علم اللغة المعاصر بأسره وهو الذي يسوغ دعوى quot;دي سوسيرquot; باستقلال علم اللغة ليصبح علما قائما بذاته3.  1 انظر: De Saussure Cours 9 - 15. 2 الألسنية أحدث العلوم الإنسانية 108. 3 انظر: R H Robins A Short history 200-201.(1\/184)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "174",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5491",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وممن تأثر بنظرية دي سوسير: العالم quot;فرانز بوعزquot; Franz Boas الذي كان مهتما -وهو من علماء الأنثروبولوجيا- بالوصف المفصل للفونولوجيا أي النظام الصوتي في لغة من اللغات ثم ينتقل بالتالي إلى وصف المورفولوجيا أو النظام الصرفي فيها في مستوى الكلمة quot;Wordquot; والعبارة quot;Phrasequot;. وقد نادى quot;بوعزquot; بضرورة دراسة كل لغة على حدة وفقا لأحوالها الخاصة. وقد أصبح رأيه هذا فيما بعد أحد المعتقدات الأساسية في الدراسات الوصفية في أمريكا. وجاء بعد quot;بوعزquot; تلميذه: quot;إدوارد سابيرquot; Edward Sapir الذي كان يؤمن بضرورة وصف كل لغة وفقا لأحوالها الخاصة كأستاذه ولكنه لم يكن مؤمنا بالفئات أو الوحدات اللغوية المتواضع عليها كأجزاء الكلام بل كان يرى أن الوحدات الأساسية كالاسم والفعل والعمليات النحوية الأساسية كترتيب الكلمات هي أمور قائمة في جميع اللغات التي يحتمل أن تكون لها عناصر كلية مشتركة وذلك في المستويات الأساسية الكبيرة التي تقوم عليها اللغات1. وكان تركيز quot;سابيرquot; على العقل والفكر موضع اهتمام علماء اللغة التحويليين. وجاء بعد quot;بلومفيلدquot; Leonard Bloomfield الذي أسهم في تطوير المدرسة اللغوية البنيوية وتوضيح قوانينها ووضع مناهجها الأساسية. وقد هيمن كتابه: quot;اللغةquot; Language الذي نشر سنة 1933م على معظم الدراسات اللغوية في السنوات الثلاثين التالية لصدوره. وكان quot;بلومفيلدquot; من أتباع السيكولوجية السلوكية في دراسة  1 انظر: Sapir Language 144.(1\/185)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "175",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5492",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة مما جعله يرفض تركيز quot;سابيرquot; على العقل ويقصر عمله على مراقبة الظواهر الخارجية القابلة للقياس والتي يمكن فيها تطبيق مبدأ quot;المثيرquot; وquot;الاستجابةquot;. كما اهتم بالقياس اللغوي مع عدم الانصراف عن أخذ المعنى في الحسبان. وإن كان يقرر1 أن اعتبار المعاني يعد أضعف نقطة في دراسة الغة. وهو يعتقد أن وصف لغة من اللغات ينبغي أن يبدأ بالفونولوجيا. وقد حاول أتباعه أن يطبقوا هذا المبدأ نفسه في دراستهم للمورفولوجيا أو الصرف ونظام الجملة بل إنهم ذهبوا شوطا بعيدا حين حاولوا استبعاد المعنى من دائرة التحليلات اللغوية. وتتبع هذه المدرسة في تحليل الجملة منهجا مبنيا على أساس أنها مؤلفة من طبقات من مكونات الجملة بعضها أكبر من بعض إلى أن يتم تحليلها إلى عناصرها الأولية من الكلمات والمروفيمات. وفيما يلي مثال يبين بشكل مجرد مختلف العلاقات القائمة بين العناصر المختلفة التي تكون الجملة:2  1 انظر: Bloomfield Language 140. 2 انظر: الألسنية العربية لريمون طحان 2\/ 53.(1\/186)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "176",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5493",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "مدرسة النحو التوليدي التحويلي",
        "content": "2- مدرسة النحو التوليدي التحويلي: أدت الرغبة إلى تبني منهج عقلي في دراسة اللغة إلى نشوء طريقة جديدة عند علماء اللغة الأمريكان أطلقوا عليها اسم: quot;علم اللغة التحويليquot; Transformational Linguistics وقد رفضت هذه المدرسة الجديدة كثيرا من الأسس التي ارتضتها المدرسة البنيوية من النواحي التالية: 1- فمن حيث الموضوع كانت المدرسة البنيوية تتخذ من النصوص اللغوية موضوعا لدراستها على حين اتخذت المدرسة التحويلية من قدرة المتكلم على إنشاء الجمل التي لم يكن سمعها من قبل موضوعا لها. 2- ومن حيث أسلوب الدراسة والتحليل كان المدرسة البنيوية تعتمد على وسائل الاستكشاف على حين يؤمن التوليديون بضرورة الحدس والتخمين ثم إجراء الاختبار لتقويم الفروض المتضاربة. 3- ومن حيث الهدف كان البنيويون يحاولون بدراساتهم القيام بتصنيف عناصر اللغات المدروسة على حين جعل التوليديون تعيين القواعد النحوية الكامنة وراء بناء الجملة هدفا لهم. وهذا يعني الكشف عن وجود عدد غير متناه من الجمل في أية لغة وتوضيح أي نوع من سلاسل الكلمات تشكل جملا وأيها لا يشكل جملا. وكذلك وصف البنية النحوية لكل جملة1. 4- وعلى حين كان البنيويون يرون أن لكل لغة بنيتها التي تتفرد بها يرى التوليديون أن اللغات تتشابه على مستوى المقصود quot;العميقquot; من المعاني ويحاولون الكشف عن هذه التشابهات الكلية.  1 الألسنية: أحداث العلوم الإنسانية 127.(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "177",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5494",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- كان كثير من البنيويين يستبعدون المعنى من دراستهم للغة استبعادا كليا ويهتمون بالشكل الخارجي للغة. ويرى quot;ديفيد كريستالquot; أن الكلام عن التحليل اللغوي بلا إشارة للمعنى شبيه بمن يصف طريقة صنع السفن دون الإشارة إلى البحر1 ولذلك يعد التحويليون اعتبار المعنى في التحليل اللغوي أمرا ضروريا في شرح العلاقة بين الجمل التي تحمل نفس المعنى وتختلف في ظاهر تراكيبها. وعلى رأس علماء المدرسة التحويلية التوليدية في دراسة اللغة: quot;هاريسquot; Harris وتلميذه quot;تشومسكيquot; Chomsky. وقد كان لهما أكبر الأثر في نشوء علم اللغة التوليدي والتحويلي. أما quot;التوليديquot; فهو علم يرى أن في وسع أية لغة أن تنتج ذلك العدد اللانهائي من الجمل التي ترد بالفعل في اللغة. وأما quot;التحويليquot; فهو العلم الذي يدرس العلاقات القائمة بين مختلف عناصر الجملة وكذلك العلاقات بين الجمل الممكنة في لغة ما2. ويعد quot;هاريسquot; الأب الحقيقي لعلم اللغة التحويلي وquot;تشومسكيquot; الأب الحقيقي لعلم اللغة التوليدي. كما أدخل الأخير كثيرا من التعديلات على علم اللغة التحويلي عند quot;هاريسquot;. وقد نشر quot;هاريسquot; بحوثه بين 1952 و1957م وعرف التحويل بأنه عملية نحوية تغير ترتيب المكونات في داخل جملة ما وبوسعها حذف عناصر أو إضافتها أو استبدالها3.  1 انظر: أضواء على الدراسات لنايف خرما 295 2 انظر: Micropaedia Vll 667-668. 3 انظر: Bornstein An lntroduction.(1\/188)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "178",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5495",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ميز quot;هاريسquot; بين مجموعتين فرعيتين من الجمل النحوية الكلية القائمة في لغة كالإنجليزية مثلا: 1- الجمل النواة Kernelsentences. 2- الجمل غير النواة Nonkernelsentence. ويمكن الفرق بين هاتين المجموعتين الفرعيتين في أن الجمل غير النواة يتم اشتقاقها من الجمل النواة بواسطة قواعد تحويلية. مثال ذلك من العربية جملة مثل: quot;سرق اللص البنكquot; فهي جملة نواة يمكن أن تشتق منها جملة غير نواة نحو: quot;سرق البنكquot;. وتبدو العلاقة التحويلية بين هاتين الجملتين على النحو التالي: فعل متعد مبني للمعلوم مورفيم المعلوم اسم quot;1quot; اسم quot;2quot; فعل مبني للمجهول مورفيم المجهول اسم quot;2quot;. فقد استبدل في أثناء عملية التحويل مورفيم البناء للمجهول بمورفيم البناء للمعلوم كما حذف الفاعل quot;الاسم رقم 1quot; من الجملة النواة وتحول المفعول به quot;الاسم رقم 2quot; إلى نائب فاعل. وهكذا نرى التحويل هنا يقتضي الحذف والاستبدال وإعادة ترتيب المكونات. أما quot;تشومسكيquot; فقد لاحظ وهو يحضر للدكتوراه في جامعة بنسلفانيا أن المنهج البنيوي الذي يتمتع بشيء من الجدوى في دراسة الفونيمات والمورفيمات لا يتوافق مع دراسة الجمل لأن كل لغة بها عدد محدود من الفونيمات والمورفيمات غير أن عدد الجمل في أية لغة واقعية هو عدد غير متناه إذ ليس هناك حد لعدد الجمل الجديدة التي يمكن إنشاؤها ولا تستطيع المدرسة البنيوية تفسير ذلك.(1\/189)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "179",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5497",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أفاد quot;تشومسكيquot; من تقسيم quot;دي سوسيرquot; السابق للغة إلى: quot;لسانquot; Langue quot;وكلامquot; Parole وأطلق على النوع الأول: مصطلح quot;الكفاءةquot; Competence وعلى الثاني: مصطلح quot;الأداءquot; Performance. ويقصد بالكفاءة: ما يكون عند المتكلم باللغة -من أبنائها- من معرفة حدسية غير واعية بالأصوات والمعاني والنحو. أما الأداء فهو عبارة عن الممارسة اللغوية الفعلية في الحياة اليومية وربما لا تكون صورة صحيحة للكفاءة لمخالفتها -في بعض الحالات- القواعد النحوية1. وقد ناقش كثير من اللغويين المحدثين quot;نظرية تشومسكيquot; في كثير من نواحيها. وعلى رأسهم المدرسة اللغوية الحديثة المعروفة quot;بمدرسة القوالبquot; Tagmemec analysis. ونتحدث عن جهود هذه المدرسة فيما يلي:  1 انظر كتابي تشومسكي: Syntactic Structures Aspects of the theory of Syntasx.(1\/191)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5498",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "مدرسة القوالب",
        "content": "3- مدرسة القوالب: تشارك هذه المدرسة quot;تشومسكيquot; وجهة نظره القائلة بوجود جانبين في دراسة اللغة هما: جانب الكفاءة وجانب الأداء وترى هذه المدرسة أن مهمة علم القواعد في أسسه الأولية تتمثل في إعطاء نموذج أو لنقل صورة لجانب الكفاءة وهو جانب غير واع في معظمه شأنه في ذلك شأن استعمال الناس للغة بالاعتماد على آثاره التي تتجلى في جانب الأداء الذي تسهل ملاحظته ورصده. وترى هذه المدرسة أن التحليل اللغوي يعني طائفة من الإجراءات لوصف اللغة. ويعتمد على وحدة نحوية أساسية تسمى: quot;القالبquot; Tagmeme وترد هذه الوحدة ضمن مركب على هيئة سلسلة وتقع ضمن مستويات معينة من المستويات النحوية. وقد قام بتطوير هذه النظرية ونظامها اللغوي: quot;كينيث بايكquot; Kenneth Pike واستخدامها معهد Summer للغويات1. ومصطلح quot;القالبquot; أو quot;الإطارquot; Tagmeme الذي تستخدمه هذه المدرسة هو عبارة عن ارتباط بين موقع وظيفي quot;Functional Statquot; وفئة من الوحدات quot;ltemsquot; التي تشغل هذا الموقع مؤلفه من وظيفة quot;Functionquot; وشكل quot;Formquot;. والمواقع الوظيفية هي مواضع في أطر مركبات تحدد الدور الذي تقوم به الأشكال اللغوية في المركب بالقياس إلى غيرها من الأجزاء الموجودة في المركب نفسه. والوظائف عبارة عن ارتباطات نحوية تحدد الدور الذي يقوم به الشكل في المركب كالمسند إليه والمسند والمفعول به والحال والتمييز وغير ذلك. وعلى الرغم من أن المواقع الوظيفية ترد في العادة في مواضع ثابتة فإنه لا مانع من وجود وحدات في كل لغة قابلة للتنقل بحيث يمكنها أن تأتي في أكثر من موضع ففي جملة مثل: quot;ضرب محمد علياquot; ثلاثة مواقع هي:  1 انظر: Robins Genersl Linguistics 287.(1\/192)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "182",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5500",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونخلص من كل هذا إلى أن القوالب عبارة عن ارتباطات بين الشكل والوظيفة توزع في مركبات اللغة وتتنوع القوالب وفقا لمكوناتها إلى الأنواع التالية: 1- قوالب إجبارية أو قوالب اختيارية. 2- قوالب أساسية أو قوالب ثانوية. 3- قوالب ثابتة المواضع أو قوالب متحركة متنقلة. النوع الأول: القالب الإجباري عبارة عن قالب يرد في كل حالات ظهور البنية اللغوية المعينة ويرمز له بالعلامة quot;quot; للدلالة على وجوب وروده حيثما جاء المركب. أما القالب الاختياري فهو قالب يرد في بعض حالات ظهور البنية اللغوية لا في جميعها ويرمز له بالعلامة quot;-quot; للدلالة على إمكان وروده حيثما جاء المركب وإن لم يكن ضروريا. النوع الثاني: القالب الأساسي هو قالب يتميز به المركب الذي يرد فيه كالقوالب الموجودة في التركيب التالي: quot;البنت تزوجت خطيبهاquot; أما القالب الثانوي quot;غير الأساسي\/ التابعquot; فهو قالب لا يتميز به المركب الذي يرد فيه مثل: قالب الظرفية quot;بالأمسquot; في التركيب التالي: quot;البنت تزوجت خطيبها بالأمسquot;. وليست كل القوالب الأساسية إجبارية فقد يكون بعضها اختياريا كقالب المفعول به في التركيب: quot;البنت تزوجت خطيبهاquot; إذ يمكن أن يستغنى عنه فيقال: quot;البنت تزوجتquot;. أم القالب الثانوي فهو اختياري دائما. وعلى ذلك يكون عندنا ثلاثة تصنيفات من قوالب النوعين وهي: قالب أساسي إجباري وقالب أساسي اختياري وقالب ثانوي اختياري.(1\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "184",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5503",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومستوى quot;الجملةquot; هو ذلك المستوى من النحو الذي نحلل عنده جمل اللغة الصغرى والكبرى إلى تراكيب مستقلة وغير مستقلة. أما المنهج التاريخي فيدرس اللغة دراسة طولية بمعنى أنه يتتبع الظاهرة اللغوية في عصور مختلفة وأماكن متعددة ليرى ما أصابها من التطور محاولا الوقوف على سر هذا التطور وقوانينه المختلفة. ويمكننا لذلك القول بأن عرض نحو أية لغة يكتفى إن أراد الاقتصار على هذه اللغة بوصفها. غير أن تعليل الظواهر التي توجد في هذه اللغة يظل أمر بالغ الصعوبة إذا لم يعرف لهذه اللغة فترات تاريخية متباعدة يمكن المقارنة بينها ومعرفة صور التطور الناتجة عبر الأجيال الكثيرة. وعندئذ يمكن الكشف عن السر الذي يكمن وراء إحدى صور هذا التطور. ولنأخذ مثلا على هذا: اللغة العربية العامية التي نتحدث بها اليوم في البلاد العربية فإن وصف هذه اللغة من نواحيها المختلفة أمر سهل ميسور إذ يقال مثلا: إن الاستفهام يعبر عنه بنبر أحد أجزاء الجملة وإن النفي يكون بالأداء: quot;مشquot; مثلا وإن ترتيب الجملة فيها: فاعل فعل مفعول ... إلخ. ولكن معرفة سر وصول هذه النواحي المختلفة من صوتية وصرفية وتركيبية ودلالية وغيرها إلى ما وصلت إليه كان من الممكن أن يظل لغزا لولا معرفتنا بالعربية الفصحى. وكان من الممكن أن يزداد وضوح التطور وأسراره في هذه اللغة العامية لو أننا توصلنا إلى معرفة حلقات التطور المختلفة منذ الجاهلية حتى الآن.(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "187",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5504",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمنهج التاريخي في الدرس اللغوي عبارة عن تتبع أية ظاهرة لغوية في لغة ما حتى أقدم عصورها التي نملك منها وثائق ونصوصا لغوية أي أنه عبارة عن بحث التطور اللغوي في لغة ما عبر القرون فدراسة أصوات العربية الفصحى دراسة تاريخية تبدأ من وصف القدماء لها من أمثال الخليل بن أحمد وسيبويه وتتبع تاريخها منذ ذلك الزمان حتى العصر الحاضر دراسة تدخل ضمن نطاق المنهج التاريخي. ومثل ذلك يقال عن تتبع الأبنية الصرفية ودلالة المفردات ونظام الجملة. وإذا كان علم اللغة الوصفي يمكن أن يوصف بأنه علم ساكن static إذ فيه توصف اللغة بوجه عام على الصورة التي توجد عليها في نقطة زمنية معينة فإن علم اللغة التاريخي quot;يتميز بفاعلية مستمرة dynamic فهو يدرس اللغة من خلال تغيراتها المختلفة. وتغير اللغة عبر الزمان والمكان خاصة فطرية في داخل اللغة وفي كل اللغات كما أن التغير يحدث في كل الاتجاهات: النماذج الصوتية والتراكيب الصرفية والنحوية والمفردات. ولكن ليس على مستوى واحد ولا طبقا لنظام معين ثابت. هذه التغيرات اللغوية تعتمد على مجموعة من العوامل التاريخية. وبينما يمكن دراسة هذه التغيرات دراسة وصفية هي محض تعريف بأشكال التغيرات الحادثة فإنه لا يمكن عزلها عن الأحداث التاريخية التي تصاحب وجودها. وإذا كانت الوظيفة الأولى لعلم اللغة الوصفي هي أن يصف ولعلم اللغة التاريخي هي أن يعرض التغيرات اللغوية فمن الصعب كثيرا الفصل بين النوعين في مجال التطبيق العملي وذلك لأن كل المصطلحات التي استعملت تحت العنوان الوصفي قابلة من الناحية العملية للاستعمال مع الفرع التاريخيquot;1.  1 أسس علم اللغة لماريوباي 137.(1\/197)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "188",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5505",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;وعلى الرغم من أسبقية علم اللغة التاريخي في ميدان البحث اللغوي ومن التقدم المطرد الذي أمكن تحقيقه خلال القرنين الماضيين فما زالت هناك جهود ضخمة يمكن بذلها حتى بالنسبة لتلك اللغات التي لاقت اهتماما كبيرا فإن هناك اكتشافات ضخمة لكتابات مسجلة ما تزال يتوصل إليها. ويجب كلما اكتشف شيء من ذلك أن يعاد النظر في النتائج المقارنة السابقة التي كان بعضها فرضيا ويدخل عليها من التعديلات ما هو ضروري بعد الاستفادة من تلك الشواهد الجديدة ... وهنا نجد المنهجين: التاريخي والوصفي يدخلان في شكل انسجامي تعاوني مثمرquot;1. quot;وليس المنهج المقارن إلا امتدادا للمنهج التاريخي في أعماق الماضي السحيق وينحصر في نقل منهج التفكير الذي يطلق على العهود التاريخية إلى عهود لا نملك منها أية وثيقةquot;2. ومع أن المنهج المقارن يولي وجهه شطر الماضي السحيق فإنه في الواقع لا يؤتي ثمرته إلا في اتجاه عكسي لأنه يوضح تفاصيل اللغات الثابتة بالوثائق. وأظهر نتيجة لنحو اللغات الهندوأوربية المقارن تنحصر في تحديد صلات القرابة بين هذه اللغات فكل اللغات الفارسية واللغات السلافية والجرمانية والرومانية والكلتية إذا اعتبرت من الوجهة الزمنية تبدو للعالم اللغوي نتيجة لسلسلة متتابعة من التباين لحالة لغوية واحدة سابقة عليها جميعا وتسمى باللغة quot;الهندية الأوربيةquot;3.  1 أسس علم اللغة لماريوباي 176. 2 اللغة لفندريس 375. 3 انظر: لغات البشر لماريوباي 74.(1\/198)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "189",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5506",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;ويتضمن المنهج المقارن أساسا وضع الصيغ المبكرة المؤكدة المأخوذة من لغات يظن وجود صلة بينها جنبا إلى جنب ليمكن إصدار حكم فيها بعد الفحص والمقارنة بخصوص درجة الصلة بين عدة لغات والشكل الذي يبدو أقرب صلة إلى اللغة الأم. quot;ولعل الباحث يكون آمنا حين يقرر انتماء لغات متعددة إلى أصل مشترك إذا وجد بينها تماثلا كافيا في تركيباتها النحوية ومفرداتها الأساسية وإذا لاحظ ازدياد قربها بعضها من بعض كلما اتجهنا إلى الوراءquot;1. quot;ويقدم لنا النحو المقارن نظاما تصنف فيه اللغات في أسرات تبعا لخصائصها فبمقارنة الأصوات والصيغ تتجلى ضروب التجديد الخاصة بكل لغة في مقابلة البقايا الباقية من حالة قديمة وقد نجح اللغويون في أن يحددوا ما قبل تاريخ اللغات الهندوأوربية ولكنهم لم يصلوا إلى معرفة من كانوا يتكلمونها ولم يستطيعوا أن يحددوا أسلاف الإغريق أو الجرمان أو اللاتين أو الكلتيين وإنما يعرفون فقط التغييرات التي مرت بها الجرمانية والإغريقية واللاتينية والكلتية حتى وصلت إلى الحالة التي تكشف عنها النصوص. أما الأسماء التي أطلقوها على اللغات التي أعادوا بناءها فتحكمية قد اتفقوا عليها مجرد اتفاق فكلمة: الهندية الأوربية إذا أخرجت من الاستعمال اللغوي لم يبق لها أي معنىquot;2. ومنذ نشأة طريقة المقارنة بين اللغات -وهي أصلا طريقة تاريخية- وهي تحظى بمكانة مرموقة في علم اللغويات كما صارت البحوث اللغوية  1 أسس علم اللغة لماريوباي 168. 2 اللغة لفندريس 375.(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5507",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التاريخية وقفا على كبار العلماء والباحثين على حين استمرت الطريقة الوصفية كما كانت من قبل طريقة عملية ذات نفع عاجل تعالج تعلم الناس اللغات الأجنبية وتعرفهم بالطريقة الصحيحة لاستخدام لغاتهم1. هذا هو المنهج المقارن وتلك هي حدوده وقد تأثر به دارسو اللغات السامية وقطعوا فيه شوطا ليس بالقصير. وإن من يلج ميدان الدراسة السامية المقارنة يدرك على الفور مدى الصعوبة التي تقابل الباحث عندما يريد الرجوع بظاهرة ما في هذه اللغات إلى أصلها ذلك لأن هذه اللغات السامية ليست حلقات متصلة في سلسلة لغوية واحدة يمكن اعتبار إحداها أقدم اللغات والثانية أحدث منها ... وهكذا بل هي على العكس من ذلك تعد خلفا للغة واحدة هي ما اصطلح العلماء على تسميته quot;بالسامية الأمquot; وهذه اللغة لا وجود لها الآن في صورة وثائق أو نقوش مكتوبة. ولذلك فمن الممكن دراسة كل لغة من اللغات السامية على حدة دراسة وصفية وتاريخية منتجة إلى أقصى حد غير أن استنباط الأصول الأولى للظواهر اللغوية المختلفة في هذه اللغات أمر بالغ الصعوبة. وقد حاول العلماء استخدام الطرق العلمية التي كشف عنها المنهج المقارن وعلم اللغة الحديث في الوصول إلى هذه الأصول الأولى quot;لكن لا يجوز للمرء أن يطلب الكثير في هذه الناحية فإن سير تطور اللغات غامض في تفاصيله بالنسبة لنا غالبا وذلك في المرحلة السابقة للمرحلة التي وصلت إلينا منها وثائق لغويةquot;2.  1 انظر: لغات البشر لماريوباي 74. 2 اللغات السامية لنولدكه 11.(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5508",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد أدى اكتشاف اللغة السنسكريتية في القرن الثامن عشر إلى نشوء علم اللغة المقارن كما ذكرنا وطمع علماء الساميات في تطبيق المنهج المقارن للغات الهندوأوربية على مجموعة اللغات السامية وحاولوا بالمقارنة الاهتداء إلى الأصول الأولى وأطلقوا عليها اسم quot;اللغة السامية الأمquot;. غير أنهم كانوا يدركون تماما أن هذه اللغة الأم لا تخرج عن كونها افتراضا قابلا للتعديل في أي وقت طبقا لما تؤدي إليه بحوث المستقبل. ولقد كان quot;نولدكهquot; Noldeke على حق عندما قال: quot;وإننا نريد أن نوجه سؤالا لمن يظن أن إعادة البناء الكامل للغة السامية الأولى ولو بالتقريب أمر ممكن. والسؤال هو: هل يستطيع أحسن العارفين باللهجات الرومانية كلها quot;الإيطالية والفرنسية والإسبانيةquot; أن يعيد بناء الأصل القديم لهذه اللهجات وهو اللغة اللاتينية لو فرض أنها غير معروفة الآن quot;1. ومع كل هذه الصعوبات أثمرت الدراسات السامية المقارنة في القرن الماضي والقرن الحالي ثمرات عظيمة وأصبحنا نقف في كثير من المسائل فيها على أرض ليست هشة. والفضل في كل هذا للمستشرقين من علماء الغرب. ولم تكن اللغات السامية مجهولة تماما بالنسبة للعرب فقد فطن الخليل بن أحمد quot;المتوفى سنة 175هـquot; إلى العلاقة بين الكنعانية والعربية فقال: quot;وكنعان بن سام بن نوح ينسب إليه الكنعانيون وكانوا يتكلمون بلغة تضارع العربيةquot;2.  1 اللغات السامية 11. 2 العين للخليل بن أحمد 1\/ 232.(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5509",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما عرف أبو عبيد القاسم بن سلام quot;المتوفى سنة 224هـquot; اللغة السريانية وأداة التعريف فيها وهي الفتحة الطويلة في أواخر كلماتها1. وكذلك أدرك ابن حزم الأندلسي quot;المتوفى سنة 456هـquot; علاقة القربى بين العربية والعبرية والسريانية فقال: quot;من تدبر العربية والعبرانية والسريانية أيقن أن اختلافها إنما هو من تبديل ألفاظ الناس على طول الأزمان واختلاف البلدان ومجاورة الأمم وأنها لغة واحدة في الأصلquot;2. ويقول الإمام السهيلي quot;المتوفى سنة 581هـquot;: quot;وكثيرا ما يقع الاتفاق بين السرياني والعربي أو يقاربه في اللفظquot;3. كما عرف أبو حيان الأندلسي quot;المتوفى سنة 754هـquot; اللغة الحبشية وأدرك العلاقة بينها وبين العربية وألف فيها تأليفا مستقلا فقال: quot;وقد تكلمت على كيفية نسبة الحبش في كتابنا المترجم عن هذه اللغة المسمى: بجلاء الغبش عن لسان الحبش. وكثيرا ما تتوافق اللغتان: لغة العرب ولغة الحبش في ألفاظ وفي قواعد من التركيب نحوية كحروف المضارعة وتاء التأنيث وهمزة التعديةquot;4. أما المستشرقون فقد بدأت دراساتهم الأولى في أحضان كليات اللاهوت فأدركوا العلاقة بين العبرية والعربية والسريانية. وبدأت هولاندة في القرن الثامن عشر على يد quot;شولتنسquot; Schultens بمقارنة العبرية بالعربية. وجاء بعده كل من: quot;إيفالدquot; Ewald وquot;ألسهوزنquot; Olshausen فألفا في  1 انظر: الزينة في الكلمات الإسلامية لأبي حاتم الرازي 1\/ 77. 2 الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم 1\/ 30. 3 التعريف والإعلام 11. 4 البحر المحيط 4\/ 162.(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "193",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5510",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة العبرية مستخدمين العربية في المقارنة كما حاول مثل ذلك quot;نولدكهquot; Noldeke في الآرامية. وفي عام 1890م ألف quot;وليم رايتquot; W. Wright كتابه: quot;محاضرات في النحو المقارن للغات الساميةquot; Lectures on the conparative Grammar of the Semetic Languages. كما ألف بعده بعام كل من: quot;لاجاردquot; Lagarde وquot;بارتquot; Barth: بحوث في أبنية الأسماء الساميةquot; Untersuchungen uber die كما ألف quot;لند برجquot; LINDBERG quot;النحو المقارن للغات الساميةquot; Grammatik Der semitischen sprachen vergleichende وألف quot;تسمرنquot; Zimmern كتابه الذي سماه: quot;النحو المقارن للغات الساميةquot; كذلك ونشره في برلين سنة 1898م. وجاء بعد هؤلاء جميعا عملاق هذا الفن المستشرق quot;كارل بروكلمانquot; C Brockelmann فألف كتابه الضخم: quot;الأساس في النحو المقارن للغات الساميةquot; Grundriss der vergleichenden Grammatik der semitischen Sprachen في جزأين يضم الأول منهما دراسات عن أصوات اللغات السامية وأبنية الأسماء والأفعال فيها كما يختص الثاني بدراسة الجملة في اللغات السامية. وأكثر موضوعات هذا الجزء جديد لم يسبق إليه مؤلفه. وقد نشر الجزء الأول في برلين سنة 1908م ونشر الثاني فيها سنة 1913م. ولبروكلمان نفسه كتابان صغيران يقتصران على موضوع الجزء الأول من quot;الأساسquot; يسمى الأول: quot;فقه اللغات الساميةquot; Semitische Sprachwissenschaft نشره في ليبزج سنة 1906م. وقد ترجمناه إلى العربية ونشرناه في جامعة الرياض سنة 1977م. أما الكتاب الثاني فيسمى: quot;مختصر النحو المقارن للغات الساميةquot; Kurzgefasste vergleichende Grammatik der semitischen Spachen نشره في برلين سنة 1908م.(1\/203)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "194",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5511",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكل من جاءه بعده عالة عليه أمثال: quot;De lacy o Laery quot;أوليريquot; الذي نشر في سنة 1929م كتابا بعنوان: quot;النحو المقارن للغات الساميةquot; Comparative Grammar of the Semitic Languaes وquot;برجشتراسرquot; Bergstraller الذي ألف في عام 1928م كتابا بعنوان: quot;المدخل إلى اللغات الساميةquot; Einfuhrung in die sinitischen Sprachen كما ألقى في الجامعة المصرية القديمة محاضرات عن التطور النحوي مقارنا العربية باللغات السامية. وقد طبعت هذه المحاضرت تحت عنوان: quot;التطور النحوي للغة العربيةquot; بالقاهرة سنة 1929م. وقد قمت أنا بتصحيح أوهامه والتعليق عليه وطبع بالقاهرة 1981م. وquot;موسكاتيquot; S. Moscati الذي نشر في روما سنة 1960م كتابا بالإيطالية عنوانه: quot;محاضرات في اللغات الساميةquot;: Lezioni di linguistica Semitica ثم ترجمه بعد تنقيح إلى الإنجليزية بالاشتراك مع: quot;أنطون شبيتالرquot; A. Spitaler وquot;إدوارد ألندورفquot; E. Ullendorf وquot;فولفرام فون سودنquot; W. von Soden ونشر تحت عنوان: quot;مقدمة في النحو المقارن للغات الساميةquot; An lntroduction to the Comparative Grammar of the Semitec Languages في فيسبادن بألمانيا سنة 1964م. هذا إلى مئات المقالات التي تعالج موضوعات مفردة في شتى المجلات العلمية الأوروبية والأمريكية كل هذه المؤلفات تعالج اللغات السامية وفق المنهج المقارن. ومع تقدم هذا العلم في الغرب فإنه ما يزال -مع الأسف- جديدا غض الإهاب في الشرق وسيمضي وقت طويل قبل أن ينهض على قدم وساق لأنه يتطلب معرفة كاملة بكل لغة من اللغات السامية وهو أمر لما يتح إلا لقلة من الدارسين.(1\/204)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "195",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5512",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;ومقارنة قواعد اللغات السامية يجب أن يبدأ حقا من العربية على أن يراعى في التفاصيل كل قريباتها الأخريات ما دمن معروفات لنا. وهنا ربما تصلح اللغة العبرية في إعادة بناء الأم الأولى المشتركة أكثر من الحبشية. غير أن الآرامية والآشورية وكذلك اللهجات التي نعرف القليل منها أو اللهجات الحديثة كل ذلك يمكن أن يقدم مادة قيمة لمثل هذا العمل كذلك. quot;أما كيف وصلت تلك اللهجات الحديثة. ولا سيما الحية منها إلى شكلها الحالي فإنه يمكن معرفة ذلك في دائرة واسعة نوعا ما. وهكذا نربح بذلك قياسات قيمة لبحث تطور اللغات القديمة غير أن الفحص الدقيق لتلك اللغات يرغمنا على الاعتراف والحكم بأنه لا يمكن تفسير كثير من الظواهر المهمة في تلك اللغات القديمة. ويصدق بعض ذلك أيضا على حالات يبدو لأول وهلة أن تفسيرها سهل جدا. quot;وإذا ثبت الآن اتفاق اللغات السامية في أصولها الأولى من زمن بعيد - قبل أن يبرهن quot;بوبquot; Bopp علميا على وجود العلاقة بين اللغات الهندوأوربية فإن مسألة الوصول إلى قواعد مقارنة دقيقة في موضوعنا بحيث تعطي نتائج ثابتة هذه المسألة ليست إلا واجبا صعبا ولا بد أن يكون استمرارا لطريقة أو نظام سابقين فليس الأمر أمر خلق من العدم وإنما هو استعمال للعناصر اللغوية القديمة في شكل جديد. ومن النادر -كما يقول فندريس-1 أن تلجأ اللغة إلى صنع الكلمات من أساسها بتركيب مجاميع الأصوات اللغوية بعضها مع بعض  1 اللغة: 292-294.(1\/205)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "196",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5513",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنه يعد عملا غير مفيد فكل ما تعمله أنها قد تغير وضع العناصر الصوتية في هذه الكلمة أو تلك. وهذه طريقة تشوه ولا تخلق فالخلق أمر في غاية الندرة quot;ومعناه خلق كلمة من الهواء والتكلم بها. ويتم ذلك عادة على يد بعض الأشخاص المشهورين الذين يصادف ابتكارهم قبولاquot;1. وإذا ذكر لهذا الخلق بعض الأمثلة فإنما تذكر على سبيل التندر مثل كلمة: quot;gazquot; غازquot; التي اخترعت في القرن الثامن عشر وكذلك rococo quot;نوع من الزخرفةquot;. ومن ذلك أسماء بعض المستحضرات والسلع والآلات مثل كلمة: quot;Kodak quot;كوداكquot; فقد خرجت كما هي من دماغ مخترعها. ولكن مثل هذه الكلمات صعبة الصنع فلا شيء أصعب من صنع كلمة دون الاهتداء بوسائل الاشتقاق والتركيب المعتادة في اللغة التي يتكلمها الصانع. ولئن صح ما قيل من أن كلمة: gaz فيها صدى كلمة: Geist بمعنى: quot;روحquot; كنا في هذه الحالة أمام تشويه لكلمة موجودة بالفعل. أما الكلمات التي من قبيل: kodak وrococo فلا يجرؤ على ذلك إلا عالم فقيه تماما. quot;وأنا أشك مطلقا في أن الوقت قد حان لمثل ذلك العمل. ولكن قبل ذلك يمكن القول بضرورة كثير من الأبحاث الصغيرة المتقنة. ومما يعوق البحث على وجه الخصوص أن نصوص اللغات السامية التي تحت يدنا لا تعبر عن أصوات تلك اللغات تعبيرا كافيا وأعتقد أن بحث الجملة بحثا مقارنا في اللغات السامية أسهل من بحث الأصوات والصيغ فيهاquot;2.  1 أسس علم اللغة لماريوباي 156. 2 انظر: اللغات السامية لنولدكه 15 16.(1\/206)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "197",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5514",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمنهج المقارن يستند كما يقول quot;أنطوان مييهquot;1 A. Meillet إلى بعض مبادئ أساسية يجب أن تصاغ صريحة وذلك لأن معظم الأخطاء التي ترتكب في علم اللغة إنما تصدر عن استخدام وسائل النحو المقارن في حالات لا يمكن أن تطبق فيها مبادئه. وأول تلك المبادئ: هو أن اللغات تصدر عن تغييرات عناصرها الموجودة لا عن خلق جديد فمن يريد أن يضع اسما لشيء جديد يستعير عادة عناصر الكلمة من لغته أو من لغة أجنبية وذلك كاللفظة الألمانية: Fernsprecher بمعنى: quot;تليفونquot; فإنها مأخوذة من كلمة: Fern بمعنى: quot;بعيداquot; وكلمة Sprecher بمعنى: quot;متحدثquot; ومن ثم فإنه إذا ثبت أن بعض الكلمات لا يمكن أن تعد مخلوقة من العدم على نحو ما بحيث لا نجد لها أصلا اشتقاقيا فإنه من المسلم به أن لكل طريقة خاصة للنطق وكل نظام نحوي عام قيمة تعبيرية لا تنكر ذلك أنها كلمات أشبه بأسماء الأصوات وتدخل في فصيلة من الكلمات تعتبر اليوم ثابتة النظام والقواعد فكلمة Kodak تصور لنا صورة هي صورة سمعية حتى كأننا نحس صوت المفتاح الذي يفتح الآلة لالتقاط الصورة ويغلقها فهل أحس مخترع الكلمة هذه القيمة وأراد أن يحاكيها إن هذا لجائز ولكنه غير ضروري غير أن هناك دائما اتفاقا غير شعوري يقوم بين الأصوات والأشياء فالانطباع الذي تحدثه كلمة غير معروفة يمكن أن يختلف من سامع إلى آخر ولكن هناك انطباعا على كل حال إن قليلا وإن كثيرا. وإنما يقاس الفرق بدرجة حساسية السامع أو خياله أو مجرد حالته  1 انظر: علم اللسان 455-462.(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "198",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5515",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العصبية فالذي يطلق عليه اسما مصنوعا من أوله إلى آخره على شيء أيا كان قد يكون مستهديا بتوافق نفسي بين الأصوات والشيء نفسه. هذا إلى أن كلمة: quot;كوداكquot; متمشية مع قواعد اللغة التصويرية فالسواكن تحتوي على نفس الحركة الصوتية والحركات فيها نفس الجرس الذي لآلة التصوير. وهذه الكلمة تعد على درجة من حسن الصياغة تجعلنا نتساءل عما إذا كان في الإمكان صياغتها على غير ما هي عليه. ولعل القدرة على خلق الكلمات ليست إلا نوعا من الخداع. وهذه النتيجة تؤدي بنا إلى القاعدة اللغوية الكبرى التي تقول: إن اللغات تسير على تحوير العناصر الموجودة لا على الخلق وهذا هو أول مبادئ النحو المقارن. والمبدأ الثاني: هو أنه ليس ثمة بين الاصطلاح اللغوي والشيء الذي وضع له هذا الاصطلاح أية علاقة طبيعية وإنما هي علاقة تقاليد. وهذا معناه أنه ليس هناك ارتباط طبيعي بين الاسم والمسمى فالضمائر: quot;أناquot; وquot;أنتquot; وquot;هوquot; مثلا ليس فيها شيء يدل بذاته على أحد الأشخاص الثلاثة وإنما تستعمل لأنه في جماعة بشرية ما جرت التقاليد بأن تستعمل تلك الصيغ. ومن ثم نرى أكثر علماء اللغة حنكة عاجزا كغيره من الناس أمام خطبة أو نص مكتوب بلغة مجهولة جهلا تاما. فكثير من quot;كلماتنا رموز تقليدية. ونحن نكتسب معاني هذه الكلمات في طفولتنا المبكرة ولكن بطريق التعلم إذ لا يوجد في اللفظ ما ينبئ عن المدلول. فبالإضافة إلى عدم وجود أية علاقة بين كلمة quot;منضدةquot; وما تدل عليه مثلا هناك شيئان يعارضان افتراض وجود أية علاقة طبيعية بينهما مهما كانت هذه الصلة غامضة الأول: يتمثل في تنوع الكلمات واختلافها في اللغات المختلفة. والثاني: يتبلور في الحقائق(1\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "199",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5516",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التاريخية فلو كانت معاني الكلمات كامنة في أصواتها لما أمكن أن تتغير هذه الكلمات في لفظها ومدلولها تغيرا يستحيل ربطه بالوضع الأصلي لهاquot;1. ويتضح من هذا كله وضوحا كاملا quot;أن القيمة التي يدل عليها الرمز تتم بطريق التحكم والفرض وأنه ليس هناك أي رابطة فطرية بين اللفظ ومدلوله. ولو صح الافتراض القائل بوجود علاقة فطرية بينهما لكان حتما أن يتكلم الناس لغة واحدة ولكن الأمر على غير ذلك فكلمة: dog في اللغة الإنجليزية: يقابلها: chien الفرنسية perro الإسبانية Hund الألمانية وinu اليابانية. quot;اللغة المتكلمة تعتمد إذن على الاصطلاح والاتفاق الجماعي مهما قل عدد أفراد الجماعة اللغوية. وهذا يضع اللغة حتما في قائمة الرموز مثل عملة النقد الورقية التي ترمز إلى قيمة شرائية معينة وتعتمد في قيمتها على العرف والاتفاق بين أفراد المجتمع لا على قيمتها الذاتيةquot;2. والأشياء هي الأشياء فلا يغير من حقيقتها التعبير عنها برموز لغوية مختلفة. وقد صدق quot;شكسبيرquot; حين وضع على لسان quot;جولييتquot; هذه العبارة: quot;ماذا في اللفظ إن ما نسميه: وردة سوف يحتفظ برائحته الزكية فيما لو سميناه باسم آخرquot;3. وتنتقل اللغات عموما بأحد طريقين:  1 انظر: دور الكلمة في اللغة 70 71. 2 انظر: أسس اللغة لماريوباي 41. 3 انظر: دور الكلمة في اللغة لأولمان 83.(1\/209)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "200",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5517",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: باستعمال الأطفال لها في الحديث إذ يتمثلون لغة ممحيطهم أي لغة الهيئة الاجتماعية التي ينتمون إليها. الثاني: بتعلم الفرد لغة أخرى علاوة على لغته الأولى فإنه يكون عرضة لأن يدخل في لغته الأصلية بعض عناصر اللغة الثانية وينتهي الأمر بمواطنيه الذين يجهلون اللغة الثانية إلى أن يستخدموا تلك العناصر في استعمالهم العادي. وإنه لمن المعترف به اليوم أن الاستعارة تلعب دورا هاما في نمو اللغات وهي ليست ظاهرة شاذة بل عادية كثيرة الحدوث مثلها مثل انتقال اللغات من الآباء إلى الأبناء. والمشكلة التي تعرض لمؤرخ اللغة هي أنه ما دامت اللغات لا تخلق بل تغير وما دامت العبارة اللغوية تقليدية فإن من الواجب أن نميز في الاتفاقات التي توجد بين لغتين أو أكثر بين ما يعد منها نموا ذاتيا وما يفترض قيام تقليد مشترك بين تلك اللغات فمن الممكن أن يكون التوافق بين مفردات منعزلة نتيجة للمصادفة البحتة كما أنه من الممكن أن يكون ذلك نتيجة لاستعارة اللغتين من لغة واحدة. ولكن مجموعة الاتفافات في الصيغ النحوية تدل على وحدة الأصل دلالة قاطعة. واللغات في الواقع دائمة التغير. والتغيرات تنتج أولا عن الطريقين اللذين تنتقل اللغات بواسطتها ففي كل مرة يتعلم الأطفال الكلام تختلف اللغة التي يثبتون عليها عن لغة محيطهم. وهذه الاختلافات على صغرها في كل مرة تتجمع بتعاقب الأجيال. ومن جهة أخرى تستعير اللغات عن غيرها وتلك العاريات تتجمع هي الأخرى. وثمة تغييرات أخرى تنتج عن مجرد استخدام اللغة فالعنصر اللغوي الذي يستعمل يصبح استعماله أكثر سهولة على المتكلم وأكثر إلفا ومن ثم أقل دلالة وأسرع تغيرا والاستخدام يبلى كما يقولون!(1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "201",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5518",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمبادئ الأساسية في المنهج المقارن منها كذلك مبدأ مضمونه أن التغيير لا يحدث على نحو مشتت غير مطرد بل يحدث وفقا لقواعد ثابتة يمكن أن نصوغها في دقة إذا تناولنا لغة ما في عصرين متتابعين من تاريخ تطورها وأن التغير يحدث على نحو مستقل متميز في كل عنصر من عناصر اللغة الثلاثة: الصوت والصيغة والدلالة. والقوانين الصوتية تعبر عن علاقة بين حالتين متتابعتين للغة واحدة في وسط اجتماعي معين فهو ليس قانونا عاما شبيها بقوانين علم الطبيعة أو الكيمياء. والقانون الصوتي يفترض تغيرا ولكنه لا يبصرنا بسبب ذلك التغير. وإذا عرضنا للصيغ النحوية في فترتين متتابعتين من تاريخ اللغة نجد اتفاقات ومقابلات مطردة. أما المفردات فلكل كلمة منها حياتها المستقلة فالتغييرات التي تصيب كلمة ما خاصة بتلك الكلمة فإن أصابت غيرها لم يعد ذلك بعض الكلمات المشابهة لها في المعنى أو في الصيغة.(1\/211)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "202",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5519",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "الفصل الثاني: في أصوات اللغة",
        "content": "الفصل الثاني: في أصوات اللغة 1- الأصوات الشفوية:(1\/213)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "203",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5521",
        "book_id": "lqh_5238",
        "book_name": " المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير وتطور إلى الشين في العربية الشمالية والحبشية والأكادية وإلى السين في الآرامية والعبرية في عصورها المتأخرة [ويشبه ذلك في العربية المتأخرة ما لو أدينا النطق العامي لزاي في كلمتين مختلفتي الأصل في النطق مثل: ذنب وزينب] . أما الشين السامية القديمة فقد بقيت كما هي السامية الشمالية quot;العبرية والآرامية والأكاديةquot;. أما السامية الجنوبية quot;العربية والحبشيةquot; فقد تحولت الشين فيها إلى سين. وقد نشأت شين جديدة من الثاء في كل من العبرية والأكادية. وقد تحدث quot;برجشتراسرquot; عن صوتي السين والشين فقال: quot;وأما السين والشين فكانتا في الأصل ثلاثة أحرف: سينا وشينا وثالثا لا نعرف نطقه الأصلي تماما وربما كان شينا جنبية مخرجها من حافة اللسان أو شجرية. أما الجنبية فتوجد في بعض اللهجات اليمانية الدارجة كالمهرية. أما الشجرية فتشبه حرف ice في اللغة الألمانية. quot;والنسبة بين هذه الأحرف الثالثة الأصلية وبين الحرفين المذكورين في العربية غريبة جدا فإنا نجد السين بقى نطقها على ما كان عليه والشين الأصلية صارت سينا عربية.(1\/218)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "205",
        "book_number": "31",
        "slug": " -lqh_5238"
    },
    {
        "id": "5531",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري: [اعلم أن من] تمام معرفة النحو والإعراب معرفة المذكر و [المؤنث لأن]: من ذكر مؤنثا أو أنث مذكرا كان العيب لازما له كلزومه من نصب مرفوعا أو خفض منصوبا وأنا مفسر في كتابي هذا - إن شاء الله- التأنيث والتذكير ومبين ذلك بابا بابا وأصلا أصلا وفرعا فرعا التأنيث والتذكير ومحتج على التأنيث والتذكير بأشعار العرب ولغاتها وذاكر اتفاق أهل اللغة والنحو فيما اتفقوا فيه واختلافهم فيما اختلفوا فيه ومسند كل قول إلى قائله ليكون الناظر في كتابنا هذا والعارف له خارجا عن جملة اللاحنين ومباينا جماعة المعيبين. أسأل الله المعونة على ذلك والتوفيق للصواب.(1\/51)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5546",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحملت من عفراء ما ليس لي به ... ولا للجبال الراسيات يدان الوخد: ضرب من السير وقد يقولون أيضا: بكر وبكرة فيبنون الأنثى على لفظ المذكر. قال عروة: أكلف من عفراء تستين بكرة ... وما لي يا عفراء - غير ثمان وquot;الأسدquot;: يقع على المذكر والمؤنث. يقال: أشد ذكر وأسد أنثى وربما أدخلوا الهاء فقالوا: أسد وأسدة ويقال للأنثى: quot;اللبؤةquot; بفتح اللام وضم الباء والهمز. وقال السجستاني: أظن أنهم ألحقوا الهاء لأنه كان يقال للأسد: quot;اللبؤquot; فذهبت هذه اللغة ودرست وليس هذا عندي كما قال لأنه لم يحك أحد من أهل اللغة: اللبؤ بغير هاء.(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5553",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لونها يقرب إلى السواد. والخيط: القطعة من النعام وفيه لغتان: الخيط بكسر الخاء والخيط بفتح الخاء. والخيط من الخيوط مفتوح لا غير. والأبد: المتوحشة. وquot;سام أبرصquot; الذي ذكره الفراء هو الذي يخطئ فيه العوام فتقول: صمبرص وفيه لغتان: اللغة العالية: سام أبرص ويقال في التثنية: هذان ساما أبرص وفي الجمع: هؤلاء سوام أبرص وسامات أبرص ومنهم من يقول: هؤلاء البرصة. قال هشام بن معاوية: سمعت أبا محمد القناني يقول: هذا سم أبرص ثم جمع هؤلاء أسم أبرص فقال هشام: هذا مثل ما تقول: ضب وأضب. ومما أدخلوا فيه الهاء على جهة الاستيثاق قولهم quot;خززquot; للذكر من الأرانب وعكرشة للأنثى. كان ينبغي ألا يدخلوا فيه الهاء ويستغنوا بخلاف لفظ الأنثى لفظ الذكر وهو بمنزلة قولهم: وعل وأروية ويقال في جمع الخزز: خزان. أنشد الفراء: وبنو نويجية اللذون كأنهم ... معط مخذمة من الخزان(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5561",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمنخر مثل وجار الجيل وقال الأصمعي: الضبع لغة قيس وتميم تقول: الضبع بتسكين الباء ويقال في أدنى العدد: أضبع. قال سويد بن كراع: إذا ما تعشى ليلة من أكيلة ... حذاها نسورا ضاريات وأضبعا ويقال في جمع الضبع جمع الكثرة: ضباع. وقال الكرنبائي: أهل الحجاز يجمعون الضباع ضبعا وأنشد للمتنخل الهذلي: مما أقضى ومحار الفتى ... للضبع والشيبة والمقتل(1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5563",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يسمى به المؤنث من الضباع quot;والعيثومquot; quot;وجعارquot; بكسر الراء وأنشد الأصمعي: تعلقنا بذمة أم وهب ... ولا توفي بذمتها جعار ويقال للأنثى من الضباع: أم عامر وأم الهنبر في لغة بني فزارة فيما ذكر أبو عبيد وقال الأموي: من كناها أم خنور وقال أبو عبيدة: من كناها أم رمال وأم نوفل. قال الشاعر: أفي السلم أنتم عقرب ذات إبرة ... وفي الحرب أنتم خامري أم عامر(1\/83)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5581",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللغة الجودى: هذه quot;حمرةquot;. بتشديد الميم وهذا quot;حمرquot;. قال أبو مهوش الأسدي: قد كنت أحسبكم أسود خفية ... فإذا لصاف تبيض فيها الحمر ويقال للذكر من الطير: quot;طائرquot; وللأنثى: طائر بغير هاء وقال الكرنبائي: قال يونس: يقول بعض العرب: هذا طائر حسن وهذه طائرة حسنة. قال: هي قليلة في كلام العرب ويقال في جمع المذكر والمؤنث: طيرquot;.(1\/101)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5602",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحمق وكذلك يقولون: رجل زميلة وتلقامة وتلعامة. قال الفراء: إذا مدح الرجل بالنعت الذي فيه الهاء ذهب به للمبالغة في مدحه إلى الداهية وإذا ذم الرجل بالنعت الذي فيه الهاء ذهب به للمبالغة في ذمه إلى معنى البهيمة وقد يسقطون الهاء فيقولون: رجل علام ونساب وراو ورجل هلباج وزميل وزمال وتلقام. وأما قول الفرزدق: أما كان في معدان والفيل شاغل ... لعنبسة الراوي علي القصائدا(1\/122)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5687",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذين قالوا: هذه قامت قالوا: الهاء أثبت في الدعامة من الياء لأن الياء تسقط في الوقف والهاء لا تسقط. والذين قالوا: هاذ قامت توهموا أن (ها) مع الذال حرف واحد فلم يأتوا بهاء ولا ياء بعد الذال لهذا المعنى وقال هشام: زعم الكسائي أن بعض العرب يقول: هاذي الشجرة. ومن قال: ذه قامت وذي قامت لم يجز له أن يكسر الذال ولا يأتي بهاء ولا ياء لأن الاسم لا يبقى على حرف واحد. ومن قال: هاتا قامت بني الواحد على التثنية وهي لغة طيء. قال حاتم بن عبد الله الطائي: إن كنت كارهة لعيشتنا ... هاتا فحلي في بني بدر الضاربين لدى أعنتهم ... والطاعنين وخيلهم تجري وقال الآخر: فإن داركم هاتا ستلفظكم ... وبعدها لكم دار ومنتقل وأنشد هشام: خليلي لولا ساكن الدار لم أقم ... بتا الدار إلا عابر ابن سبيل   (1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "158",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5707",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وquot;العينquot; من قولهم: يأتيك بالأمر من عين صافية مؤنثة أي يأتيك به من فصه - الفاء مفتوحة- وكذلك فص الخاتم وقال السجستاني: زعم أبو زيد أن الكسر لغة في فص الخاتم. قال: وكذلك كان يقول في حجر المرأة: إنه قد يقال: حجر بالكسر. وquot;العينquot; عين الركبة وهي النقرة التي من عن يمين الرضفة وشمالها مؤنثة قال ثابت بن عمرو: الرضفة: العظم الذي أطبق على رأس الركبة يغطي ملتقى الفخذ والساق. وquot;العينquot; عين الجيش الذي ينظر لهم مذكر ويقال: رجل(1\/227)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "178",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5816",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخد والأنف والمنخر والفؤاد بضم الفاء ولم يحك أحد من أهل اللغة فتحها. وحدثنا أحمد بن فرج قال: حدثنا أحمد بن يحيى الصفار عن روح عن بكار بن عبد الله بن أخي همام عن يحيى بن عطية أنه قال: سمعت الجراح وكان أمير البصرة يقرأ: (إن السمع والبصر والفؤاد) بفتح الفاء وهذا لا يعرفه أحد من أهل اللغة.   (1\/336)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "287",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5818",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحدها ثلاث لغات: ظفر وظفر وأظفور فاللغة الأولى هي العالية وعليها أكثر الناس والثانية قرأ بها الحسن قال الشاعر: ألم تر أن الموت أدرك من مضى ... فلم يبق منهم ذا جناح ولا ظفر(1\/338)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "289",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5839",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القارئ الأعور: لغة العرب: عضد بفتح العين وكسر الضاد وقال السجستاني: زعم يعقوب: أن أبا عمرو قال: بعض أهل الحجاز يقولون: عضد وعجز وأخبرنا أبو علي الهاشمي قال: حدثنا القطعي قال: حدثنا محبوب قال: حدثني عمرو عن الحسن أنه قرأ: (وما كنت متخذ المضلين عضدا) وقال السجستاني: قال هارون: تميم يقولون: عضد وكتف وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن ابن واقد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا العباس الأنصاري عن هارون قال: لغة بني أسد: عضد بكسر الضاد ولغة تميم وبكر عضد بفتح(1\/359)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "310",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5869",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال يعقوب: يروى: فليت بيانه. العكم: العدل من الأعدال. وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال: اللسان بعينه لم أسمعه من العرب إلا مذكرا. وحدثنا عبد الله بن الحسن الحراني قال: حدثنا يعقوب بن السكيت قال: سمعت أبا عمرو يقول: اللسان نفسه يذكر ويؤنث فمن أنث اللسان جمعه ألسنا ومن ذكره جمعه ألسنة. قال: وسمعته يحكى لكل قوم لسن أي لغة وحدثني أبي عن محمد بن الحكم قال: قال اللحياني: اللسان يذكر قال: وبعضهم يؤنثه. واللسان في الكلام يذكر ويؤنث. يقال: إن لسان الناس عليه لحسنة وحسن أي ثناؤهم واحتج بقول قساس الكندي: ألا أبلغ لديك أبا هني ... ألا تنهى لسانك عن رداها فأنث. قال اللحياني: ويقال: إن شفة الناس عليه لحسنة أي ثناؤهم.(1\/389)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "340",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5924",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحكى ذلك عن بعض أهل اللغة وقال أبو هفان: يقال: هو الدلو وهي الدلو وأنشد في التأنيث للراجز: يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا خذها إليك اشغل بها يمينكا(1\/444)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "395",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5929",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القليب: يذكر ويؤنث وقال الفراء: القليب: ذكر ويقال في الجمع: هي القلب وقال السجستاني: القليب: يذكر ويؤنث ويقال في جمعه: أقلبة والكثيرة القلب وقال: أنشدني أبو زيد: إني إذا شاربني شريب ... فلي ذنوب وله ذنوب وإن أبي كانت له القليب ورواه الفراء: فإن أبيتم فلنا القليب. فأنث وهي لغة.(1\/449)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "400",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5934",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(العتيق) لأنه صرف عن معتقة إلى عتيق فصار بمنزلة قولهم: عسل معقد وعقيد وبمنزلة قولهم: عين كحيل ولحية دهين. وقال السجستاني: الخمر: مؤنثة وقد يذكرها بعض الفصحاء. قال: سمعت ذلك منم أثق به منهم. قال: وكان الأصمعي ينكر التذكير فأنشدته قول الأعشى: وكأن الخمر المدام من الإسفنط ممزوجة بماء زلال فأنكره لأن اللغة المشهورة المعروفة تأنيثه. وقال: إنما هو: وكأن الخمر المدامة م الإسفنط فحذف نون (من) في الإدراج وتلك لغة مشهورة معروفة. أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا ابن شبيب: لليلى بذات الجيش دار عرفتها ... وأخرى بذات البين آياتها سطر كأنهما م الآن لم يتغيرا ... وقد مر للدارين من بعدنا عصر(1\/454)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "405",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5939",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشدد الواو وفتحها وجعل آخر الحرف حرف التأنيث مثل العليا والدنيا فيجوز أن يكون السوى على قراءة ابن يعمر الفعلى من قوله: (عليهم دائرة السوء) ويكون الأصل فيه: السوءى بالهمز كما قال تعالى: (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى) فلينوا وأبدلوا منها الهمزة وأبدلوا منه واوا. كما قالوا: سوءة. ثم أبدلوا من الهمزة واوا فقالوا: سوة ولا نعلم أحدا من العلماء باللغة حكى تأنيث الصراط فإن صحت هذه القراءة عن ابن يعمر ففيه أعظم الحجج وهو من أجلاء أهل اللغة والنحو.(1\/459)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "410",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5942",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه قال: العرس: يذكر ويؤنث وحكى ذلك عن بعض أهل اللغة وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء وحدثنا عبد الله قال: حدثنا يعقوب قالا جميعا: العرس: أنثى. تصغيرها: عريس وعريسة وقال يعقوب: يقال في جمعها: عرسات وأعراس. وقال السجستاني: العرس: مؤنثة. يقال: شهدنا عرسا طيبة وقال أنشدنا أبو زيد في ذلك: إنا وجدنا عرس الحناط ... مذمومة كثيرة الحواط قال: وقالوا: رجل عروس وامرأة عروس لأن (فعولا) يكون للرجل والمرأة في الصفات كما قالوا: رجل شكور وامرأة شكور.(1\/462)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "413",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5949",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأيدي تجمع أيادي فينبغي لقائل هذا أن يزعم أن الأكرع مذكرة أو يجو فيهما التذكير والتأنيث. قال: وليس ها هنا شيء أسلم من أنه ذهب إلى معنى النعم والنعم مذكر وهذا هو قول الفراء وسمعت أبا العباس يقول: النعم والأنعام بمعنى. قال: وقال غيره من أهل اللغة: الأنعام: الإبل والغنم والبقر والنعم: الإبل. وقال قوم: الغنم والإبل والبقر يقال لها: نعم وإن انفردت الإبل قيل لها: نعم وإن انفردت الغنم والبقر لم تسم نعما وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال: النعم: ذكر. يقال: هذا نعم وارد.   (1\/469)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "420",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5965",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو هفان: أخبرني الجرمي عن أبي زيد قال: تقول العرب: بيننا سلم دماج أي سلم محكم فعال من أدمج إذا شد فتله. وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء وحدثنا عبد الله قال: حدثنا يعقوب قالا: السلم: أنثى واحتجا بقول الله تبارك وتعالى: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها) قالا: إن شئت جعلت الهاء للسلم وإن شئت جعلته لتأنيث الفعلة كما تقول للرجل يعق أباه: لا يفلح بعدها أي بعد الفعلة. أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء وعبد الله قال: أنشدنا يعقوب: فلا تضيقن إن السلم واسعة ... ملساء ليس بها وعث ولا ضيق وقال السجستاني: السلم والسلم يذكران ويؤنثان وقال: سمعت أبا زيد الأنصاري يقول: سمعت من العرب من يقول: (وإن جنحوا للسلم فاجنح له) بضم النون و (له) على التذكير ولم يقل: لها. قال أبو بكر: وضم النون لغة معروفة.(1\/485)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "436",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5968",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وquot;الإزارquot; يذكر ويؤنث. حدثني أبي عن الطوسي عن أبي عبيد أنه قال: الإزار والسراويل يذكران ويؤنثان وحكى ذلك عن بعض أهل اللغة وقال يعقوب: يقال: هذا إزار حسن وهذا إزار حسنة أنشدنا عبد الله قال: أنشدنا يعقوب لابن أحمر: طرحنا إزارا فوقها أبينية ... على مصدر من فدفداء ومورد كذا أنشده يعقوب بضم الفاءين وأنشدني أبي قال: أنشدنيه أحمد بن عبيد بفتح الفاءين وقال أبو عبيدة: يقال: هذا إزاري وهذه إزاري وأنشد: كتميل النشوان يرفل في البقيرة والإزارة وأنشدنا عبد الله قال: أنشدنا يعقوب في البقير وفي الإزاره وقال السجستاني: رد الأصمعي هذا الشعر وقال: هو مصنوع وقال: لا يعرف الإزار إلا مذكرا وقال أبو ذؤيب في تأنيث الإزار:(1\/488)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "439",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5988",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم ينشدنا باقي البيت وأنشدني أبي هذا البيت كله وقال بعض أهل اللغة: الضرب: أنثى فإذا ذهب به إلى معنى العسل ذكر. وقال الفراء: المواضع كلها التي يسميها النحويون الظروف. والصفات والمحال فهي ذكران إلا ما رأيت فيه شيئا يدل على التأنيث إلا أنهم يؤنثون أمام ووراء وقدام فيقولون:(1\/508)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "459",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5995",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجعل الألف مذكرا لأنه قال في نعته: موصول ولم يقل: موصولة. قال أبو بكر: والتأنيث عندي في حروف المعجم على معنى الكلمة والتذكير على معنى الحرف. وأنشد السجستاني في التذكير: ألام على لو ولو كنت عالما ... بأذناب لو لم تفتني أوائله وقال السجستاني: فلانة زوجة فلان لغة أهل نجد. قال: وقد صار أهل الحرمين يتكلمون بها. يقولون: هذه زوجتك وأنشدوا: أذو زوجة بالمصر أم في خصومة ... أراك لها بالبصرة العام ثاويا(1\/515)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "466",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "5997",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ذو الرمة: وقعن اثنتين واثنتين وفردة ... حريدا هي الوسطى لتغليس حائر ويروى: جائر بالجيم: وقال الفراء: يقال للذكر والأنثى من كل نوع زوجان وقال الله تعالى: (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها) فهذا على لغة أهل الحجاز إذ لم يقل: زوجتها. والسلم: الدلو. قال السجستاني: هو الدلو التي لها عروة واحدة وهو مذكر مثل دلاء أصحاب الروايا وأنشد لطرفة:(1\/517)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "468",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6048",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمنجنوق التي يرمى بمقذفها ... وفتية يدعون الليث موهونا حاجب: اسم رجل وحصبات: جمع حصبة وكان يجب أن يقول: حصبات بتحريك الصاد إلا أنه سكنها لضرورة الشعر ويقال: هي لغة. وquot;شعوبquot; اسم مؤنث معرفة غير مجرى. يقال: شعبته شعوب أي المنية وخرمته واخترمته. قال الشاعر: ونائحة تقوم بقطع ليل ... على رجل أهانته شعوب(1\/568)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "519",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6049",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وربما أدخلوا الألف واللام على شعوب فقالوا: اخترمته الشعوب. وquot;كحلquot; اسم مؤنث غير مجرى اسم اللغة الشديدة. قال سلامة ابن جندل: قوم إذا صرحت كحل بيوتهم مأوى الضريك ومأوى كل قرضوب(1\/569)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "520",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6079",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وأنشدني آخر: تطيف به شد النهار ظعينة ... طويلة سحوق فالفراء يذهب إلى أن واحد الأشد: شد على مثل قولهم: فلس وأفلس وقال السجستاني: قال بعضهم: الأشد: جمع شدة كما أن الأنعم جمع نعمة. قال: فهذا الذهب يوجب التأنيث لأن كل جمع على (أفعل) مؤنث وقال: قال أبو زيد: ولغة أخرى: أشد بضم الأول قال: وذلك واحد. وquot;الغوغاءquot; يذكر ويؤنث فمن أنث قال: هذه غوغاء كقولك:(1\/599)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "550",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6092",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلمي أنه قرأ: (إيان يبعثون) بكسر الألف وقد ذكرت قول الفراء في حروف المعجم في باب قبل هذا فلم أعده هاهنا. وقال السجستاني: أخبرني أبو زيد والأصمعي أن حروف المعجم تذكر وتؤنث [والتأنيث أكثر وأعرف]. قال: وأنشدنا الأصمعي للراعي وقال: الراعي أفصح الناس: أشاقتك آيات أبان قديمها ... كما بينت كاف تلوح وميمها وقال الراجز: كافا وميمين وسينا طاسما يريد: طامسا وهي لغة القرآن ولم يقل: طامسة والمعنى طامسا. يقال: طمس الشيء وطسم إذا درس وطمس لغة القرآن وهي أعرف اللغتين ويقال: طمس الله بصره يطمس ويطمس لغتان والكسر أجود وعلى هذا المذهب من التأنيث والتذكير جميع الحروف مثل الياء والتاء والحاء والخاء وسائر الحروف والتأنيث فيه أكثر والتذكير معروف.(2\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "563",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6120",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا غضغض البحر الغامط ماءه ... فليس عجيبا أن تغيض الجداول وأنشدني أبي عن الحكم عن اللحياني في بغداذ بالذال وهي أقل اللغات: وما لي صديق ناصح أغتدي به ... ببغداذ إلا أنت بر موافق وحكى اللحياني لغة رابعة: مغدان بالميم. وصفون وقنسرين وماردون والسيلحون: مؤنثات. قال الفراء: حدثني بعض المشيخة عن الأعمش أو عن منصور - الشك من الفراء- قال: قيل لشقيق بن سلمة أبي وائل: أشهدت صفين فقال: نعم وبئست الصفون فأدخل تاء التأنيث في بئست.(2\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "591",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6160",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤنث وقد يقال: رجل صرارة وصروري. ويقال: رجل (عروفة) بالأمور ورجل (لجوجة) ورجل (فروقة) من الفرق وفاروقة وفروقة و (ملولة) من الملالة و (ألوفة) إذا كان يألف فالهاء تدخل على معنى المبالغة في المدح والتشبيه بالداهية وعلى معنى المبالغة في الذم والتشبيه بالبهيمة. فمن مذهب الداهية فلان منكرة من المناكير ومن التشبيه بالبهيمة(2\/82)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "631",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6213",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله عز وجل: (يحرفون الكلم عن مواضعه) وقرأ السلمي: (يحرفون الكلام عن مواضعه). و (المعد) جمع معدة مؤنثة. و (الحلق) مؤنثة. زعم ذلك السجستاني قياسا لا سماعا وقال: قد رأيت في رجز دكين بن رجاء الفقيمي الحلق مذكرا. قال: وقد بلغني أن بعضهم يقول: الحلقة بالتحريك قال: وهي لغة قليلة فجاء التذكير على هذه اللغة فقال دكين: خوصا تبارى الحلق المركبا ولم يقل: المركبة وقال أيضا: يمشون تحت الحلق الملبس(2\/135)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "684",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6261",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحاجة بت على صماتها ... أتيتها وحدي من مأتاتها ويقال: جبر الله مصابك ومثابتك وقال أبو زيد: يقال: بلغت مبلغ ذاك ومبلغة ذاك ويقال: هذا من تحت كنفي وكنفتي والكنفة الغالبة على كلامهم ويقال: سمع أذني فلانا وسمعة أذني.   (2\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "732",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6283",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال الكسائي: العذر: مؤنثة لأن الله قد قال: (حكمة بالغة فما تغني النذر). والنذر: جماع نذير كما قال في (تبارك): (فكيف كان نذير) أي إنذاري والله أعلم كما قال: من عذيري فالعذر والنذر جماع عذير ونذير كالمصدرين مثل الصريخ والنكير. قال الفراء: وكل قد ذهب مذهبا. قال: وكأن قول الكسائي أشبه بمذاهب العرب. ومعنى قول لبيد: فمضى مضى الحمار وقدم الأتان ومعنى عردت: تركت الطريق وعدلت عنه وأصل التعريد: الفرار.   (2\/205)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "754",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6298",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن كان المذكر والمؤنث جاريين على فعل فالعلاقة لازمة كما لزمت في الفعل. لا يكون إلا ذلك وإلا كان نقضا وفسادا. تقول: قام الرجل فهو قائم وقامت المرأة فهي قائمة وكذلك جميع الأفعال. فأما الأسماء الواقعة على غير أفعال فجائز أن تقع على المذكر وفيها علامة التأنيث على أحد أمرين: إما أن يكون النعت في الأصل لمؤنث فيشركه فيه المذكر على غير فعل فتكون الهاء للمؤنث أصلا وللمذكر على معنى التأنيث الذي يلحقه لأنه تعتوره أسماء مؤنثة كما تعتور المؤنث أسماء مذكرة. فمن ذلك قولك: رجل ربعة ويفعة ونكحة. إنما كان ذلك في الأصل لسلعة أو نسمة أو نفس لأنه على غير فعل. فإن قلت: رجل ناكح لم يصلح أن تقول ناكحة لأن المؤنث تلحقه الهاء على فعله فلا يجوز أن يدخل فعل على فعل فيكون لبسا. والوجه الآخر: أن تدخل الهاء للمبالغة نحو قولك: رجل نسابة وعلامة. فإن قال قائل: هذا لمبالغة الفعل فكيف لحقته الهاء فإن الجواب في ذلك إنها لحقته لتوكيد المبالغة. ألا تراها إنما تلحق في فعال وفعول نحو قولك: رجل فروقة وملولة فيوضح التذكير ما قبله لأنها نعوت وليست جارية على فعل. ألا ترى أنك تقول: ضرب فهو مضرب(2\/220)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "769",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6305",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأربع عشرة جارية وكذلك: خمس عشرة وست عشرة وسبع عشرة وتسع عشرة. وتقول: عندي ثماني عشرة جارية ومررت بثماني عشرة جارية واشتريت ثماني عشرة جارية. وبنو تميم يكسرون الشين فيقولون: عندي إحدى عشرة واثنتا عشرة وبها قرأ طلحة بن مصرف وحدثنا ابن ناجية قال: حدثنا يوسف القطان قال: حدثنا جرير عن الأعمش أنه قرأ: (اثنتا عشرة عينا) بفتح الشين. وحدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن وافد قال: حدثنا أبي عن العباس بن الفضل الأنصاري أنه كان يقرأ: (اثنتا عشرة عينا) بفتح الشين وأهل اللغة والنحو لا يعرفون فتح الشين. ومن العرب من يضيف النيف إلى العشر وهو مما لا يقاس عليه فيقولون: عندي خمسة عشر وستة عشر وأكثر ما يفعلون ذلك في الشعر. أنشد الفراء: كلف من عنائه وشقوته ... بنت ثماني عشرة من حجته وقرأ أنس بن مالك: (عليها تسعة عشر) وهي شاذة. الناس على خلافها.(2\/227)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "776",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6312",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك: قول الله عز وجل: (ولبثوا في كهفهم ثلثمائة سنين) فهذا هو القياس وهو العالي في اللغة لأن كتاب الله - وتبارك وتعالى- نزل بأفصح اللغات وأثبتها في القياس ولم ينزل بما يقبح في لغة ويبطل في قياس وربما اضطر الشاعر في الشعر إلى أن يجمع المائة فيجمعها على جهة الاضطرار لا على جهة الاختيار. أنشد الفراء: وإنا أتيناكم فكان عطاؤكم ... ثلاث مئين منها قسي وزائف وقال حسان بن ثابت: ثلاثة آلاف ونحن نصية ... ثلاث مئي أو إن كثرنا فأربع فإذا قلت: عندي ثلاث بنات عرس وأربع بنات آوي كان الاختيار أن تدخل الهاء في العدد فتقول: عندي ثلاثة بنات عرس وأربعة بنات آوي لأن الواحد ابن عرس وابن آوي. وقال الفراء: كان بعض من مضى من أهل(2\/234)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "783",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6388",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المؤنث الرباعي والرباعي لا تدخله الهاء قيل له: العلة في هذا أنهم لو صغروهما بغير الهاء وهم يؤنثونهما لالتبس ذلك بلغة الذين يذكرونهما وأنثوا الهاء فيهما ليكون ذلك فرقا بين لغة الذين يؤنثون والذين يذكرون. هذا مذهب الفراء وأبي العباس. وقال الفراء: لو كان الذراع والكراع مؤنثا ومحضا لم يقل في تصغيرهما إلا كريع كما لم يختلفوا في تصغير الأتان والعناق والإصبع. ويقال في تصغير العقرب: عقيرب فإذا ميزت الذكر من الأنثى فقلت: رأيت عقربا على عقربة قلت في التصغير: رأيت عقيربا على عقيربة. فإذا صغرت النعوت التي تنفرد بهن الإناث صغرتهن بغير الهاء فتقول في تصغير طالق: طويلق وفي تصغير طامث: طويمث وفي تصغير حائض: حويض. قال الفراء: إنما فعل هذا لأنه لا يشاكله شيء من غيره. قال: وإذا صغرت مثله مما يكون نعتا للمؤنث والمذكر مثل بازل وساعل وناحز فهو أيضا في مؤنثه بغير الهاء. مصغر الناقة البازل: بويزل والسديس من الغنم: سديس. قال الشاعر: بويزل أعوام أذاعت بخمسة ... وتعتدني إن لم يق الله ساديا وقال الآخر:(2\/310)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "859",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6410",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: هاتوا دينارا لا تهاتونه وتقول للمرأة: مالك إذا قلت لك: هاتي دينارا لا تهاتينه وتقول للمرأتين: مالكما إذا قلت لكما هاتيا دينارا لا تهاتيانه وتقول للنسوة: مالكن إذا قلت لكن هاتين دينارا لا تهاتينه وإذا أمرت الرجل بهلم قلت: هلم يا رجل وتقول للرجلين: هلم يا رجلان وتقول للرجال: هلم يا رجال وتقول للمرأة: هلم يا امرأة وللمرأتين: هلم يا امرأتان وللنسوة هلم يا نسوة. قال الله عز وجل: (والقائلين لإخوانهم هلم إلينا) فوحد وأنشد أبو عبيد: وكان دعا دعوة قومه ... هلم إلى أمريكا قد صرم قال الفراء: هذه لغة أهل الحجاز. قال: ومن العرب من يصلها باللام ويوحدها فيقول: هلم لك وللاثنين: هلم لكما وللجميع: هلم لكم وللمرأة: هلم لك وللمرأتين: هلم لكما وللنسوة: هلم لكن. ومن العرب من يثنيها ويجمعها ويؤنثها فيقول للرجلين: هلما يا رجلان وللرجال هلموا يا رجال وللمرأتين: هلما يا امرأتان وللنسوة: هلمن يا نسوة. قال الفراء: إنما زادوا نونا على نون النسوة لأنها نون لا ينجرها إلا ساكن. قال الفراء: وحكيت لي: هلممن يا نسوة بإظهار(2\/332)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "881",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6411",
        "book_id": "lqh_7349",
        "book_name": " المذكر والمؤنث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التضعيف فإذا أظهروا التضعيف ظهرت الميم الأولى متحركة والميم الثانية ساكنة فاكتفوا بسكون الميم من تشديد النون. قال: وحكى لي عن أبي عمرو أنه سمع العرب تقول: هلمن يا نسوة. قال: فإن كانت مسموعة فهذه الياء زيدت على كسرة الميم كما قال قوم: قد مرانا بكم من لغة الذين يقولون: قد مرنا بكم فزادوا الألف لتحرك الراء التي كان ينبغي لها أن تكون ساكنة. وإذا قال لك رجل: هلم فأردت أن تقول: لا أفعل قلت: لا أهلم ولا أهلم. رواهما جميعا اللحياني أو الحسن. وإذا أمرت الرجل بهاء قلت: هاء يا رجل وللرجلين: هاؤنا يا رجلان وللجميع: هاؤم يا رجال. قال الله عز وجل: (فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول: هاؤم اقرأوا كتابيه). وتقول للمرأة: هاء يا امرأة وللمرأتين: هاؤما وللنسوة: هاؤن وهذه اللغة أفصح اللغات. وإن شئت قلت للرجل: هأ يا رجل على مثال خف يا رجل وللاثنين: هاءا على مثال خافا وللجميع: هاءوا على مثال خافوا وللمرأة: هائي(2\/333)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "882",
        "book_number": "32",
        "slug": " -lqh_7349"
    },
    {
        "id": "6423",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "وهذا فهرست انواعه",
        "content": "الحمد لله خالق الألسن واللغات واضع الألفاظ للمعاني بحسب ما اقتضته حكمه البالغات الذي علم آدم الأسماء كلها وأظهر بذلك شرف اللغة وفضلها. والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفصح الخلق لسانا وأعربهم بيانا وعلى آله وصحبه أكرم بهم أنصارا وأعوانا. هذا علم شريف ابتكرت ترتيبه واخترعت تنويعه وتبويبه وذلك في علوم اللغة وأنواعها وشروط أدائها وسماعها حاكيت به علوم الحديث في التقاسيم والأنواع وأتيت فيه بعجائب وغرائب حسنة الإبداع. وقد كان كثير ممن تقدم يلم بأشياء من ذلك ويعتني في بيانها بتمهيد المسالك غير أن هذا المجموع لم يسبقني إليه سابق ولا طرق سبيله قبلي طارق وقد سميته بالمزهر في علوم اللغة. وهذا فهرست انواعه  النوع الأول - معرفة الصحيح الثابت. الثاني - معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يثبت. الثالث - معرفة المتواتر والآحاد. الرابع - معرفة المرسل والمنقطع. الخامس - معرفة الأفراد. السادس - معرفة من تقبل روايته ومن ترد. السابع - معرفة طرق الأخذ والتحمل. الثامن - معرفة المصنوع وهو الموضوع ويذكر فيه المدرج والمسروق. وهذه الأنواع الثمانية راجعة إلى اللغة من حيث الإسناد. التاسع - معرفة الفصيح. العاشر - معرفة الضعيف والمنكر والمتروك. الحادي عشر - معرفة الرديء المذموم.(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6424",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني عشر - معرفة المطرد والشاذ. الثالث عشر - معرفة الحوشي والغرائب والشوارد والنوادر. الرابع عشر - معرفة المهمل والمستعمل. الخامس عشر - معرفة المفاريد. السادس عشر - معرفة مختلف اللغة. السابع عشر - معرفة تداخل اللغات. الثامن عشر - معرفة توافق اللغات. التاسع عشر - معرفة المعرب. العشرون - معرفة الألفاظ الإسلامية. الحادي والعشرون - معرفة المولد. وهذه الأنواع الثلاثة عشر راجعة إلى اللغة من حيث الألفاظ. الثاني والعشرون - معرفة خصائص اللغة. الثالث والعشرون - معرفة الإشتقاق. الرابع والعشرون - معرفة الحقيقة والمجاز. الخامس والعشرون معرفة المشترك. السادس والعشرون - معرفة الأضداد. السابع والعشرون - معرفة المترادف. الثامن والعشرون - معرفة الإتباع. التاسع والعشرون - معرفة الخاص والعام. الثلاثون - معرفة المطلق والمقيد. الحادي والثلاثون - معرفة المشجر. الثاني والثلاثون - معرفة الإبدال. الثالث والثلاثون - معرفة القلب. الرابع والثلاثون - معرفة النحت. وهذه الأنواع الثلاثة عشر راجعة إلى اللغة من حيث المعنى. الخامس والثلاثون - معرفة الأمثال. السادس والثلاثون - معرفة الآباء والأمهات والأبناء والبنات والإخوة والأخوات والأذواء والذوات. السابع والثلاثون - معرفة ما ورد بوجهين بحيث يؤمن فيه التصحيف.(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6425",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "تصدير",
        "content": "الثامن والثلاثون - معرفة ما ورد بوجهين بحيث إذا قرأه الألثغ لا يعاب. التاسع والثلاثون - معرفة الملاحن والألغاز وفتيا فقيه العرب. وهذه الأنواع الخمسة راجعة إلى اللغة من حيث لطائفها وملحها. الأربعون - معرفة الأشباه والنظائر. وهذا راجع إلى حفظ اللغة وضبط مفاريدها. الحادي والأربعون - معرفة آداب اللغوي. الثاني والأربعون - معرفة كتاب اللغة. الثالث والأربعون - معرفة التصحيف والتحريف. الرابع والأربعون - معرفة الطبقات والحفاظ والثقات والضعفاء. الخامس والأربعون - معرفة الأسماء والكنى والألقاب والأنساب. السادس والأربعون - معرفة المؤتلف والمختلف. السابع والأربعون - معرفة المتفق والمفترق. الثامن والأربعون - المواليد والوفيات. وهذه الأنواع الثمانية راجعة إلى رجال اللغة ورواتها. التاسع والأربعون - معرفة الشعر والشعراء. الخمسون - معرفة أغلاط العرب. (تصدير)  وقبل الشروع في الكتاب نصدر بمقالة ذكرها أبو الحسين أحمد بن فارس في أول كتابه فقه اللغة: قال: اعلم أن لعلم العرب أصلا وفرعا أما الفرع فمعرفة الأسماء والصفات كقولنا: رجل وفرس وطويل وقصير وهذا هو الذي يبدأ به عند التعلم. وأما الأصل فالقول على وضع اللغة وأوليتها ومنشئها ثم على رسوم العرب في مخاطباتها وما لها من الافتنان تحقيقا ومجازا. والناس في ذلك رجلان: رجل شغل بالفرع فلا يعرف غيره وآخر جمع الأمرين معا وهذه هي الرتبة العليا لأن بها يعلم خطاب القرآن والسنة وعليها يعول أهل النظر والفتيا وذلك أن طالب العلم اللغوي يكتفي من أسماء الطويل باسم(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6426",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطويل ولا يضيره ألا يعرف الأشق والأمق وإن كان في علم ذلك زيادة فضل. وإنما لم يضره خفاء ذلك عليه لأنه لا يكاد يجد منه في كتاب الله تعالى شيئا فيحوج إلى علمه ويقل مثله أيضا في ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كانت ألفاظه صلى الله عليه وسلم هي السهلة العذبة. ولو أنه لم يعلم توسع العرب في مخاطباتها لعي بكثير من علم محكم الكتاب والسنة ألا ترى قوله تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة إلى آخر الآية. فسر هذه الآية في نظمها لا يكون بمعرفة غريب اللغة والوحشي من الكلام. (وإنما معرفته بغير ذلك مما لعل كتابنا هذا يأتي على أكثره بعون الله) . والفرق بين معرفة الفروع ومعرفة الأصول أن متوسما بالأدب لو سئل عن الجزم والتسويد في علاج النوق فتوقف أو عي به أو لم يعرفه لم ينقصه ذلك عند أهل المعرفة نقصا شائنا لأن كلام العرب أكثر من أن يحصى ولو قيل له: هل تتكلم العرب في النفي بما لا تتكلم به في الإثبات ثم لم يعلمه لنقصه ذلك (في شريعة الأدب) عند أهل الأدب (لا أن ذلك يرده عن دينه أو يجره لمأثم) كما أن متوسما بالنحو لو سئل عن قول القائل \/\/ من الطويل \/\/: (لهنك من عبسية لوسيمة ... على هنوات كاذب من يقولها)(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6427",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الأول",
        "content": "فتوقف أو فكر أو استمهل لكان أمره في ذلك عند أهل الفضل هينا لكن لو قيل له مكان (لهنك) : ما أصل القسم وكم حروفه (وما الحروف المشبهة بالأفعال التي يكون الاسم بعدها منصوبا وخبره مرفوعا) فلم يجب لحكم عليه بأنه لم يشام صناعة النحو قط. فهذا الفصل بين الأمرين. ثم قال: والذي جمعناه في مؤلفنا هذا مفرق في أصناف كتب العلماء المتقدمين (رضي الله عنهم وجزاهم عنا أفضل الجزاء) وإنما لنا فيه اختصار مبسوط أو بسط مختصر أو شرح مشكل أو جمع متفرق. انتهى. وبمثل قوله أقول في هذا الكتاب وهذا حين الشروع في المقصود بعون الله المعبود. النوع الأول  معرفة الصحيح ويقال له الثابت والمحفوظ  فيه مسائل: - الأولى - في حد اللغة وتصريفها: قال أبو الفتح ابن جني في الخصائص: حد اللغة أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم. ثم قال: وأما تصريفها فهي فعلة من لغوت أي تكلمت وأصلها لغوة ككرة وقلة وثبة كلها لاماتها واوات (لقولهم كروت بالكرة وقلوت بالقلة ولأن ثبة كأنها من مقلوب ثاب يثوب) . وقالوا فيها لغات ولغون كثبات(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6428",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثبون. وقيل منها لغي يلغى إذا هذى قال: (من الرجز) (ورب أسراب حجيج كظم ... عن اللغا ورفث التكلم) وكذلك اللغو قال تعالى: وإذا مروا باللغو مروا كراما . أي بالباطل. وفي الحديث: (من قال في الجمعة صه فقد لغا) : أي تكلم. انتهى كلام ابن جني. وقال إمام الحرمين في البرهان: اللغة من لغي يلغى من باب رضي إذا لهج بالكلام وقيل من لغى يلغى. وقال ابن الحاجب في مختصره: حد اللغة كل لفظ وضع لمعنى. وقال الأسنوي في شرح منهاج الأصول: اللغات: عبارة عن الألفاظ الموضوعة للمعاني. - الثانية - في بيان واضع اللغة أتوقيف هي ووحي أم اصطلاح وتواطؤ. قال ابو الحسين أحمد بن فارس في فقه اللغة: اعلم أن لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها . فكان ابن عباس يقول: علمه الأسماء كلها وهي هذه (الأسماء) التي يتعارفها الناس من دابة وأرض وسهل وجبل (وجمل) وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها.(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6429",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى خصيف عن مجاهد قال: علمه اسم كل شيء. وقال غيرهما: إنما علمه أسماء الملائكة. وقال آخرون: علمه أسماء ذريته أجمعين. قال ابن فارس: والذي نذهب إليه في ذلك ما ذكرناه عن ابن عباس. فإن قال قائل: لو كان ذلك كما تذهب إليه لقال: ثم عرضهن أو عرضها فلما قال عرضهم علم أن ذلك لأعيان بني آدم أو الملائكة لأن موضوع الكناية في كلام العرب أن يقال لما يعقل: (عرضهم) ولما لا يعقل: عرضها أو عرضهن. قيل له: إنما قال ذلك - والله أعلم - لأنه جمع ما يعقل وما لا يعقل فغلب ما يعقل وهي سنة من سنن العرب (أعني باب التغليب) وذلك كقوله تعالى: والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع . فقال: (منهم) تغليبا لمن يمشي على رجلين وهم بنو آدم. فإن قال: أفتقولون في قولنا سيف وحسام وعضب إلى غير ذلك من أوصافه إنه توقيف حتى لا يكون شيء منه مصطلحا عليه قيل له: كذلك نقول. والدليل على صحته إجماع العلماء على الاحتجاج بلغة القوم فيما يختلفون فيه أو يتفقون عليه ثم احتجاجهم بأشعارهم ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا لم يكن أولئك في الاحتجاج بهم بأولى منا في الاحتجاج (بنا) لو اصطلحنا على لغة اليوم ولا فرق. ولعل ظانا يظن أن اللغة التي دللنا على أنها توقيف إنما جاءت جملة واحدة وفي زمان واحد وليس الأمر كذلك بل وقف الله عز وجل آدم عليه السلام على ما شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إلى علمه في زمانه وانتشر من ذلك ما شاء الله ثم علم بعد آدم من الأنبياء - صلوات الله عليهم - نبيا نبيا ما شاء الله أن يعلمه حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فآتاه الله من ذلك مالم يؤته أحدا قبله تماما على ما أحسنه من اللغة المتقدمة ثم قر الأمر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت. فإن تعمل اليوم لذلك متعمل وجد من نقاد العلم من ينفيه ويرده. ولقد بلغنا عن أبي الأسود الدؤلي أن امرءا كلمه ببعض ما أنكره أبو الأسود(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6430",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "رأي ابن جني",
        "content": "فسأله أبو الأسود عنه فقال: هذه لغة لم تبلغك. فقال له: يابن أخي إنه لا خير لك فيما لم يبلغني. فعرفه بلطف أن الذي تكلم به مختلق. وخلة أخرى: إنه لم يبلغنا أن قوما من العرب في زمان يقارب زماننا أجمعوا على تسمية شيء من الأشياء مصطلحين عليه فكنا نستدل بذلك على اصطلاح قد كان قبلهم. وقد كان في الصحابة رضي الله عنهم - وهم البلغاء والفصحاء - من النظر في العلوم الشريفة ما لا خفاء به وما علمناهم اصطلحوا على اختراع لغة أو إحداث لفظة لم تتقدمهم. ومعلوم أن حوادث العالم لا تنقضي إلا بانقضائه ولا تزول إلا بزواله وفي كل ذلك دليل على صحة ما ذهبنا إليه من هذا الباب. هذا كله كلام ابن فارس وكان من أهل السنة. (رأي ابن جني)  وقال ابن جني في الخصائص وكان هو وشيخه أبو علي الفارسي معتزليين: باب القول على أصل اللغة إلهام هي أم اصطلاح هذا موضع محوج إلى فضل تأمل غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة إنما هو تواضع واصطلاح (لا) وحي ولا توقيف إلا أن أبا علي (رحمه الله) قال لي يوما: هي من عند الله واحتج بقوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها وهذا لا يتناول موضع الخلاف وذلك أنه قد يجوز أن يكون تأويله: أقدر آدم على أن واضع عليها. وهذا المعنى من عند الله سبحانه لا محالة فإذا كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به. وقد كان أبو علي (رحمه الله) أيضا قال به في بعض كلامه وهذا أيضا رأي أبي الحسن على أنه لم يمنع قول من قال إنها تواضع منه وعلى أنه قد فسر هذا بأن قيل: إنه تعالى علم آدم أسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات: العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من (سائر اللغات) فكان آدم وولده يتكلمون بها. ثم إن ولده تفرقوا في(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6431",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها وإذا كان الخبر الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده والانطواء على القول به. فإن قيل: فاللغة فيها أسماء وأفعال وحروف وليس يجوز أن يكون المعلم من ذلك الأسماء (وحدها) دون غيرها مما ليس بأسماء فكيف خص الأسماء وحدها قيل: اعتمد ذلك من حيث كانت الأسماء أقوى القبل الثلاثة ولا بد لكل كلام مفيد (منفرد) من الاسم وقد تستغني الجملة المستقلة عن كل واحد من الفعل والحرف فلما كانت الأسماء من القوة والأولية في النفس والرتبة على ما لا خفاء به جاز أن يكتفى بها عما هو تال لها ومحمول في الحاجة إليه عليها. قال: ثم لنعد (فلنقل) في الاعتلال لمن قال بأن اللغة لا تكون وحيا وذلك أنهم ذهبوا إلى أن أصل اللغة لا بد فيه من المواضعة. قالوا: وذلك بأن يجتمع حكيمان أو ثلاثة فصاعدا فيحتاجوا إلى الإبانة عن الأشياء المعلومات فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا إذا ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز عن غيره وليغني بذكره عن إحضاره إلى مرآة العين فيكون ذلك أقرب وأخف وأسهل من تكلف إحضاره لبلوغ الغرض في إبانة حاله بل قد يحتاج في كثير من الأحوال إلى ذكر ما لا يمكن إحضاره ولا إدناؤه كالفاني وحال اجتماع الضدين على المحل الواحد (و) كيف يكون ذلك لو جاز وغير هذا مما هو جار في الاستحالة والتعذر مجراه فكأنهم جاؤوا إلى واحد من بني آدم فأومؤوا إليه وقالوا إنسان (إنسان إنسان) فأي وقت سمع هذا اللفظ علم أن المراد به هذا الضرب من المخلوق وإن أرادوا سمة عينه أو يده أشاروا إلى ذلك فقالوا: يد عين رأس قدم أو نحو ذلك فمتى سمعت اللفظة من هذا عرف معنيها وهلم جرا فيما سوى ذلك من الأسماء والأفعال والحروف. ثم لك (من بعد ذلك) أن تنقل هذه المواضعة إلى غيرها فتقول: الذي اسمه(1\/15)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6432",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنسان فليجعل مكانه (مرد) والذي اسمه رأس فليجعل مكانه (سر) وعلى هذا بقية الكلام. وكذلك لو بدئت اللغة الفارسية فوقعت المواضعة عليها لجاز أن تنقل ويولد منها لغات كثيرة من الرومية والزنجية وغيرهما وعلى هذا ما نشاهده الآن من اختراع الصناع لآلات صنائعهم من الأسماء كالنجار والصائغ والحائك) والبناء و (كذلك) الملاح قالوا: (ولكن) لا بد لأولها من أن يكون متواضعا (عليه) بالمشاهدة والإيماء. قالوا: والقديم - سبحانه - لا يجوز أن يوصف بأن يواضع أحدا على شيء إذ قد ثبت أن المواضعة لا بد معها من إيماء وإشارة بالجارحة نحو المومأ إليه والمشار نحوه. (قالوا) والقديم (سبحانه) لا جارحة له فيصح الإيماء والإشارة منه بها فبطل عندهم أن تصح المواضعة على اللغة منه تقدست أسماؤه. قالوا: ولكن يجوز أن ينقل الله تعالى اللغة التي قد وقع التواضع بين عباده عليها بأن يقول: الذي كنتم تعبرون عنه بكذا عبروا عنه بكذا والذي كنتم تسمونه كذا ينبغي أن تسموه كذا وجواز هذا منه - سبحانه - كجوازه من عباده ومن هذا الذي في الأصوات ما يتعاطاه الناس الآن من مخالفة الأشكال في حروف المعجم كالصورة التي توضع للمعميات والتراجم وعلى ذلك أيضا اختلفت أقلام ذوي اللغات كما اختلفت ألسن الأصوات المرتبة على مذاهبهم في المواضعات فهذا قول من الظهور على ما تراه. إلا أنني سألت يوما بعض أهله فقلت: ما تنكر أن تصح المواضعة من الله - سبحانه وإن لم يكن ذا جارحة بأن يحدث في جسم من الأجسام - خشبة أو غيرها - إقبالا على شخص من الأشخاص وتحريكا لها نحوه ويسمع - في حال تحرك الخشبة نحو ذلك الشخص - صوتا يضعه اسما له ويعيد حركة تلك الخشبة نحو ذلك الشخص دفعات مع أنه - عز اسمه - قادر على أن يقنع في تعريفه ذلك(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6433",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمرة الواحدة فتقوم الخشبة في هذا الإيماء وهذه الإشارة مقام جارحة ابن آدم في الإشارة بها في المواضعة وكما أن الإنسان أيضا قد يجوز إذا أراد المواضعة أن يشير بخشبة نحو المراد المتواضع عليه فيقيمها في ذلك مقام يده لو أراد الإيماء بها نحوه. فلم يجب عن هذا بأكثر من الاعتراف بوجوبه ولم يخرج من جهته شيء أصلا فأحكيه عنه وهو عندي (و) على ما تراه الآن لازم لمن قال بامتناع كون مواضعة القديم تعالى لغة مرتجلة غير ناقلة لسانا إلى لسان فاعرف ذلك. وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك. ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد. وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل. واعلم فيما بعد أنني على تقادم الوقت دائم التنقير والبحث عن هذا الموضع فأجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول على فكري وذلك (أنني) إذا تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة الإرهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتى يكاد يطمح به أمام غلوة السحر فمن ذلك ما نبه عليه أصحابنا (رحمهم الله) ومنه ما حذوته على أمثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه وآماده صحة ما وفقوا لتقديمه منه ولطف ما أسعدوا به وفرق لهم عنه وانضاف إلى ذلك وارد الأخبار المأثورة بأنها من عند الله تعالى فقوي في نفسي اعتقاد كونها توقيفا من الله سبحانه وأنها وحي. ثم أقول في ضد هذا: (إنه) كما وقع لأصحابنا ولنا وتنبهوا. وتنبهنا على تأمل هذه الحكمة الرائعة الباهرة كذلك لا ننكر أن يكون الله تعالى قد خلق من قبلنا وإن بعد مداه عنا من كان ألطف منا أذهانا وأسرع خواطر وأجرا جنانا فأقف(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6435",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يفهموها لغيرهم بالإشارة كحال الوالدات مع أطفالهن. وهذان الدليلان هما دليلا إمكان التوزيع. واحتج القائلون بالتوقيف بوجوه: أولها - قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها . فالأسماء كلها معلمة من عند الله بالنص وكذا الأفعال والحروف لعدم القائل بالفصل ولأن الأفعال والحروف أيضا أسماء لأن الاسم ما كان علامة والتمييز من تصرف النحاة لا من اللغة ولأن التكلم بالأسماء وحدها متعذر. وثانيها - أنه سبحانه وتعالى ذم قوما في إطلاقهم أسماء غير توقيفية في قوله تعالى: إن هي إلا أسماء سميتموها . وذلك يقتضي كون البواقي توقيفية. وثالثها - قوله تعالى ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم . والألسنة اللحمانية غير مرادة لعدم اختلافها ولأن بدائع الصنع في غيرها أكثر فالمراد هي اللغات. ورابعها - وهو عقلي - لو كانت اللغات اصطلاحية لاحتيج في التخاطب بوضعها إلى اصطلاح آخر من لغة أو كتابة ويعود إليه الكلام ويلزم إما الدور أو التسلسل في الأوضاع وهو محال فلا بد من الانتهاء إلى التوقيف. واحتج القائلون بالاصطلاح بوجهين: أحدهما - لو كانت اللغات توقيفية لتقدمت واسطة البعثة على التوقيف والتقدم باطل وبيان الملازمة أنها إذا كانت توقيفية فلا بد من واسطة بين الله والبشر وهو النبي لاستحالة خطاب الله تعالى مع كل أحد وبيان بطلان التقدم قوله تعالى وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه وهذا يقتضي تقدم اللغة على البعثة.(1\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6437",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: (لبطل التكليف) قلنا: بالمعرفة. أما بسائر التكاليف فلا. انتهى. وقال أبو الفتح بن برهان: في كتاب الوصول إلى الأصول: اختلف العلماء في اللغة: هل تثبت توقيفا أو اصطلاحا فذهبت المعتزلة إلى أن اللغات بأسرها تثبت اصطلاحا وذهبت طائفة إلى أنها تثبت توقيفا. وزعم الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني أن القدر الذي يدعو به الإنسان غيره إلى التواضع يثبت توقيفا وما عدا ذلك يجوز أن يثبت بكل واحد من الطريقين. وقال القاضي أبو بكر: يجوز أن يثبت توقيفا ويجوز أن يثبت اصطلاحا ويجوز أن يثبت بعضه توفيقا وبعضه اصطلاحا والكل ممكن. وعمدة القاضي أن الممكن هو الذي لو قدر موجودا لم يعرض لوجوده محال ويعلم أن هذه الوجوه لو قدرت لم يعرض من وجودها محال فوجب قطع القول بإمكانها. وعمدة المعتزلة أن اللغات لا تدل على مدلولاتها كالدلالة العقلية ولهذا المعنى يجوز اختلافها ولو ثبتت توقيفا من جهة الله تعالى لكان ينبغي أن يخلق الله العلم بالصيغة ثم يخلق العلم بالمدلول ثم يخلق لنا العلم بجعل الصيغة دليلا على ذلك المدلول ولو خلق لنا العلم بصفاته لجاز أن يخلق لنا العلم بذاته ولو خلق لنا العلم بذاته بطل التكليف وبطلت المحنة. قلنا: هذا بناء على أصل فاسد فإنا نقول: يجوز أن يخلق الله لنا العلم بذاته ضرورة وهذه المسألة فرع ذلك الأصل. وعمدة الأستاذ أبي إسحاق الإسفرائيني: أن القدر الذي يدعو به الإنسان غيره إلى التواضع لو ثبت اصطلاحا لافتقر إلى اصطلاح آخر يتقدمه وهكذا فيتسلسل إلى ما لا نهاية له. قلنا: هذا باطل فإن الإنسان يمكنه أن يفهم غيره معاني الأسامي كالطفل ينشأ غير عالم بمعاني الألفاظ ثم يتعلمها من الأبوين من غير تقدم اصطلاح.(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6439",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الغزالي في المنخول: قال قائلون: اللغات كلها اصطلاحية إذ التوقيف يثبت بقول الرسول عليه السلام ولا يفهم قوله دون ثبوت اللغة. وقال آخرون: هي توقيفية إذ الاصطلاح يعرض بعد دعاء البعض بالاصطلاح ولا بد من عبارة يفهم منها قصد الاصطلاح. وقال آخرون ما يفهم منه: قصد التواضع توقيفي دون ما عداه ونحن نجوز كونها اصطلاحية بأن يحرك الله رأس واحد فيفهم آخر أنه قصد الاصطلاح. ويجوز كونها توقيفية بأن يثبت الرب تعالى مراسم وخطوطا يفهم الناظر فيها العبارات ثم يتعلم البعض عن البعض. وكيف لا يجوز في العقل كل واحد منهما ونحن نرى الصبي يتكلم بكلمة أبويه ويفهم ذلك من قرائن أحوالهما في حالة صغره فإذن الكل جائز. وأما وقوع أحد الجائزين فلا يستدرك بالعقل ولا دليل في السمع وقوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها ظاهر في كونه توقيفيا وليس بقاطع ويحتمل كونها مصطلحا عليها من خلق الله تعالى قبل آدم. انتهى. وقال ابن الحاجب في مختصره: الظاهر من هذه الأقوال قول أبي الحسن الأشعري. قال القاضي تاج الدين السبكي في شرح منهاج البيضاوي: معنى قول ابن الحاجب: القول بالوقف عن القطع بواحد من هذه الاحتمالات. وترجيح مذهب الأشعري بغلبة الظن. قال وقد كان بعض الضعفاء يقول: إن هذا الذي قاله ابن الحاجب مذهب لم يقل به أحد لأن العلماء في المسألة بين متوقف وقاطع بمقالته فالقول بالظهور لا قائل به. قال: وهذا ضعيف فإن المتوقف لعدم قاطع قد يرجح بالظن ثم إن كانت المسألة ظنية اكتفي في العمل بها بذلك الترجيح وإلا توقف عن العمل بها. ثم قال: والإنصاف أن الأدلة ظاهرة فيما قاله الأشعري. فالمتوقف إن توقف لعدم القطع فهو مصيب وإن ادعى عدم الظهور فغير مصيب. هذا هو الحق الذي فاه به جماعة من المتأخرين منهم الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في (شرح العنوان) . وقال في رفع الحاجب: اعلم ان للمسألة مقامين: أحدهما الجواز فمن قائل:(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6440",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "آراء في علم اللغات",
        "content": "لا يجوز أن تكون اللغة إلا توقيفا. ومن قائل: لا يجوز أن تكون إلا اصطلاحا. والثاني أنه ما الذي وقع على تقدير جواز كل من الأمرين والقول بتجويز كل من الأمرين هو رأي المحققين ولم أر من صرح عن الأشعري بخلافه. والذي أراه أنه إنما تكلم في الوقوع وأنه يجوز صدور اللغة اصطلاحا ولو منع الجواز لنقله عنه القاضي وغيره من محققي كلامه ولم أرهم نقلوه عنه بل لم يذكره القاضي وإمام الحرمين وابن القشيري والاشعري في مسألة مبدأ اللغات البتة وذكر إمام الحرمين الاختلاف في الجواز ثم قال: إن الوقوع لم يثبت وتبعه القشيري وغيره. (آراء في علم اللغات)  تنبيهات  أحدها - إذا قلنا بقول الأشعري إن اللغات توقيفية - ففي الطريق إلى علمها مذاهب حكاها ابن الحاجب وغيره: أحدها بالوحي إلى بعض الأنبياء والثاني بخلق الأصوات في بعض الأجسام والثالث بعلم ضروري خلقه في بعضهم حصل به إفادة اللفظ للمعنى. قال ابن السبكي في رفع الحاجب: والظاهر من هذه هو الأول لأنه المعتاد في علم الله تعالى. الثاني - قول الإمام الرازي فيما تقدم: لم لا يجوز أن تكون هذه الألفاظ وضعها قوم آخرون قبل آدم. قال في رفع الحاجب: لسنا ندعي أن قبل آدم الجن والبن فذلك لم يثبت عندنا بل قال القاضي في التقريب: جاز تواضع الملائكة المخلوقة قبله. قال ابن القشيري: وقد كانوا قبله يتخاطبون ويفهمون. الثالث - قول أهل الاصطلاح: لو كانت اللغات توقيفية لتقدمت واسطة البعثة(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6441",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على التوقيف أحسن من جواب الإمام عن جواب ابن الحاجب حيث قال: إذا كان آدم عليه السلام هو الذي علمها اندفع الدور. قال في رفع الحاجب: لأن لآدم حالتين: حالة النبوة وهي الأولى وفيها الوحي الذي من جملته تعليم اللغات وعلمها الخلق إذ ذاك ثم بعث بعد أن علمها قومه فلم يكن مبعوثا لهم إلا بعد علمهم اللغات فبعث بلسانهم. قال: وحاصله أن نبوته متقدمة على رسالته والتعليم متوسط فهذا وجه اندفاع الدور. الرابع - قال في رفع الحاجب: الصحيح عندي أنه لا فائدة لهذه المسألة وهو ما صححه ابن الأنباري وغيره ولذلك قيل ذكرها في الأصول فضول. وقيل: فائدتها النظر في جواز قلب اللغة فحكي عن بعض القائلين بالتوقيف منع القلب مطلقا فلا يجوز تسمية الثوب فرسا والفرس ثوبا. وعن القائلين بالاصطلاح تجويزه. وأما المتوقفون - قال المازري - فاختلفوا فذهب بعضهم إلى التجويز كمذهب قائل الاصطلاح وأشار أبو القاسم عبد الجليل الصابوني إلى المنع وجوز كون التوقيف واردا على أنه وجب ألا يقع النطق إلا بهذه الألفاظ. قال ابن السبكي. والحق عندي - وإليه يشير كلام المازري - أنه لا تعلق لهذا بالأصل السابق فإن التوقيف لو تم ليس فيه حجر علينا حتى لا ينطق بسواه فإن فرض حجر فهو أمر خارجي والفرع حكمه حكم الأشياء قبل ورود الشرائع فإنا لا نعلم في الشرع ما يدل عليه وما ذكره الصابوني من الاحتمال مدفوع. قال المازري: وقد علم أن الفقهاء المحققين لا يحرمون الشيء بمجرد احتمال ورود الشرع بتحريمه وإنما يحرمونه عند انتهاض دليل تحريمه. قال: وإن استند في التحريم إلى الاحتياط فهو نظر في المسألة من جهة أخرى وهذا كله فيما لا يؤدي قلبه إلى فساد النظام وتغييره إلى اختلاط الأحكام فإن أدى إلى ذلك - قال المازري: فلا نختلف في تحريم قلبه لا لأجل نفسه بل لأجل ما يؤدي إليه. قال في شرح المنهاج: إن بناء المسألة على هذا الأصل غير صحيح فإن هذا الأصل في أن هذه اللغات الواقعة بين أظهرنا هل هي بالاصطلاح أو التوقيف لا في شخص خاص اصطلح مع صاحبه على إطلاق لفظ الثوب على الفرس مثلا. وقال الزركشي في البحر: حكى الأستاذ أبو منصور قولا: إن التوقيف وقع(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6442",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الابتداء على لغة واحدة وما سواها من اللغات وقع التوقيف عليها بعد الطوفان من الله تعالى في أولاد نوح حين تفرقوا في أقطار الأرض. قال: وقد روي عن ابن عباس: أول من تكلم بالعربية المحضة إسماعيل. وأراد به عربية قريش التي نزل بها القرآن. وأما عربية قحطان وحمير فكانت قبل إسماعيل عليه السلام. وقال في شرح الأسماء: قال الجمهور الأعظم من الصحابة والتابعين من المفسرين: إنها كلها توقيف من الله تعالى. وقال أهل التحقيق من أصحابنا: لا بد من التوقيف في أصل اللغة الواحدة لاستحالة وقوع الاصطلاح على أول اللغات من غير معرفة من المصطلحين بعين ما اصطلحوا عليه وإذا حصل التوقيف على لغة واحدة جاز أن يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحا وأن يكون توقيفا ولا يقطع بأحدهما إلا بدلالة. قال: واختلفوا في لغة العرب فمن زعم أن اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله في لغة العرب ومن قال بالتوقيف على اللغة الأولى وأجاز الاصطلاح فيما سواها من اللغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال: هي أول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها إما توقيفا أو اصطلاحا واستدلوا بأن القرآن كلام الله وهو عربي وهو دليل على أن لغة العرب أسبق اللغات وجودا. ومنهم من قال: لغة العرب نوعان: أحدهما - عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقي بعضها إلى وقتنا. - والثانية - العربية المحضة التي نزل بها القرآن وأول من أنطق لسانه بها إسماعيل فعلى هذا القول يكون توقيف إسماعيل على العربية المحضة يحتمل أمرين: إما أن يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة وإما أن يكون توقيفا من الله تعالى وهو الصواب. انتهى. - ذكر الآثار الواردة في أن الله تعالى علم آدم عليه السلام اللغات: - قال وكيع في تفسيره: حدثنا شريك عن عاصم بن كليب الجرمي عن سعيد ابن معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها . قال: علمه كل شيء علمه القصعة والقصيعة والفسوة والفسيوة. أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر في تفاسيرهم بلفظ: علمه اسم الصحفة والقدر وكل شيء حتى الفسوة والفسية.(1\/26)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6443",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج وكيع عن سعيد بن جبير في قوله: وعلم آدم الأسماء كلها . قال: علمه اسم كل شيء حتى البعير والبقرة والشاة. وأخرج وكيع وعبد بن حميد في تفسيرهما عن مجاهد في قوله: وعلم آدم الأسماء كلها قال: علمه كل شيء. ولفظ عبد بن حميد: ما خلق الله كله. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم في تفسيرهما من طريق السدي عمن حدثه عن ابن عباس في قوله: وعلم آدم الأسماء كلها . قال: عرض عليه أسماء ولده إنسانا إنسانا والدواب فقيل: هذا الحمار هذا الجمل هذا الفرس. وأخرج ابن جزي في تفسيره من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله: وعلم آدم الأسماء كلها . قال: هي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس إنسان ودابة وأرض وسهل بحر وجبل وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها. وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير في قوله: وعلم آدم الأسماء كلها قال: اسم الإنسان واسم الدابة واسم كل شيء. وأخرج عبد عن بن قتادة في قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها قال: علم آدم من أسماء خلقه ما لم يعلم الملائكة فسمى كل شيء باسمه وألجأ كل شيء إلى جنسه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها قال: علمه القصعة من القصيعة والفسوة من الفسية. وأخرج إسحاق بن بشر في كتاب المبتدأ وابن عساكر في تاريخ دمشق عن عطاء قال: يا آدم أنبئهم بأسمائهم فقال آدم: هذه ناقة جمل بقرة نعجة شاة وفرس وهو من خلق ربي فكل شيء سمى آدم فهو اسمه إلى يوم القيامة وجعل يدعو كل شيء باسمه وهو يمر بين يديه فعلمت الملائكة أنه أكرم على الله وأعلم منهم. قلت: في هذا فضيلة عظيمة ومنقبة شريفة لعلم اللغة(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6447",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آخرون لا يعلمهم إلا الله كانوا قبل الخليل عليه السلام وفي زمانه أيضا. فأما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز فمن ذرية إسماعيل عليه السلام وأما عرب اليمن وحمير فالمشهور أنهم من قحطان واسمه مهزم قاله ابن ماكولا. وذكروا أنهم كانوا أربعة إخوة: قحطان وقاحط ومقحط وفالغ وقحطان بن هود وقيل هود وقيل أخوه وقيل من ذريته وقيل إن قحطان من سلالة إسماعيل حكاه ابن إسحاق وغيره. والجمهور على أن العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة إسماعيل. وقال الشيرازي في كتاب الألقاب: أخبرنا أحمد بن سعيد المعداني: أنبأنا محمد بن أحمد بن إسحاق الماسي حدثنا محمد بن جابر حدثنا أبو يوسف يعقوب بن السكيت قال: حدثني الأثرم عن أبي عبيدة حدثنا مسمع بن عبد الملك عن محمد بن علي بن الحسين عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أول من فتق لسانه بالعربية المتينة إسماعيل عليه السلام وهو ابن أربع عشرة سنة فقال له يونس: صدقت يا أبا سيار هكذا حدثني به أبو جزي. هذه طريقة موصولة للحديث السابق من طريق الجمحي. - ذكر إيحاء اللغة إلى نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام - قال أبو أحمد الغطريف في جزئه: حدثنا أبو بكر بن محمد بن أبي شيبة ببغداد: أخبرنا أبو الفضل حاتم بن الليث الجوهري حدثنا حماد بن أبي حمزة اليشكري حدثنا علي بن الحسين بن واقد نبأنا أبي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن عمر بن الخطاب أنه قال: يا رسول الله ما لك أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا قال: كانت لغة إسماعيل قد درست فجاء بها جبريل عليه السلام فحفظنيها فحفظتها. أخرجه ابن عساكر في تاريخه. وأخرج البيهقي في شعب الإيمان من طريق يونس بن محمد بن إبراهيم بن(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6448",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحارث التيمي عن ابيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم دجن: كيف ترون بواسقها قالوا: ما أحسنها وأشد تراكمهاقال: كيف ترون قواعدها قالوا ما أحسنها وأشد تمكنها قال: كيف ترون جونها قالوا: ما أحسنه وأشد سواده قال: كيف ترون رحاها استدارت قالوا: نعم ما أحسنها وأشد استدارتها قال: كيف ترون برقها أخفيا أم وميضا أم يشق شقا قالوا: بل يشق شقا. فقال: الحياء. فقال رجل: يا رسول الله ما أفصحك ما رأينا الذي هو أعرب منك قال: حق لي فإنما أنزل القرآن علي بلسان عربي مبين. وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثلت لي أمتي في الماء والطين وعلمت الأسماء كلها كما علم آدم الأسماء كلها) . - المسألة الثالثة - في بيان الحكمة الداعية إلى وضع اللغة: قال الكيا الهراسي في تعليقه في أصول الفقه: وذلك أن الإنسان لما لم يكن مكتفيا بنفسه في معاشه ومقيمات معاشه لم يكن له بد من أن يسترفد المعاونة من غيره ولهذا اتخذ الناس المدن ليجتمعوا ويتعاونوا. وقيل: إن الإنسان هو المتمدن بالطبع والتوحش دأب السباع ولهذا المعنى توزعت الصنائع وانقسمت الحرف على الخلق فكل واحد قصر وقته على حرفة يشتغل بها لأن كل واحد من الخلق لا يمكنه أن يقوم بجملة مقاصده فحينئذ لا يخلو من أن يكون محل حاجته حاضرة عنده أو غائبة بعيدة عنه فإن كانت حاضرة بين يديه أمكنه الإشارة إليها وإن كانت غائبة فلا بد له من أن يدل على محل حاجاته وعلى مقصوده وغرضه فوضعوا الكلام دلالة ووجدوا اللسان أسرع الأعضاء حركة وقبولا للترداد. وهذا الكلام إنما هو حرف وصوت فإن تركه سدى غفلا امتد وطال وإن قطعه تقطع فقطعوه وجزؤوه على حركات أعضاء الإنسان التي يخرج منها الصوت وهو من أقصى الرئة إلى منتهى الفم فوجدوه تسعة وعشرين حرفا لا تزيد على ذلك(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6451",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قلت: من أين لنا اشتراط ذلك واللفظ وحده كاف في ذلك لأن الواضع وضعه لذلك قلت: وضع الواضع له معناه أنه جعله مهيأ لأن يفيد ذلك المعنى عند استعمال المتكلم على الوجه المخصوص والمفيد في الحقيقة إنما هو المتكلم واللفظ كالآلة الموضوعة لذلك. فإن قلت: لو سمعنا (قام الناس) ولم نعلم من قائله هل قصده أم لا وهل ابتدأه أو ختمه بما يغيره أو لا هل لنا أن نخبر عنه بأنه قال: قام الناس قلت: فيه نظر يحتمل أن يقال بجوازه لأن الأصل عدم الابتداء والختم بما يغيره ويحتمل أن يقال: لا يجوز لأن العمدة ليس هو اللفظ ولكن الكلام النفساني القائم بذات المتكلم وهو حكمه واللفظ دليل عليه مشروط بشروط ولم تتحقق. ويحتمل أن يقال: إن العلم بالقصد لا بد منه لأنه شرط والشك في الشرط يقتضي الشك في المشروط والعلم بعدم الابتداء والختم بما يخالفه لا يشترط لأنهما مانعان والشك في المانع لا يقتضي الشك في الحكم لأن الأصل عدمه. قال واختار والدي - رحمه الله - أنه لا بد من أن يعلم الثلاثة. انتهى. - المسألة الخامسة - اختلف هل وضع الواضع المفردات والمركبات الإسنادية أو المفردات خاصة دون المركبات الإسنادية فذهب الرازي وابن الحاجب وابن مالك وغيرهم إلى الثاني وقالوا: ليس المركب بموضوع وإلا لتوقف استعمال الجمل على النقل عن العرب كالمفردات. ورجح القرافي والتاج السبكي في جمع الجوامع وغيرهما من أهل الأصول أنه موضوع لأن العرب حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات. وقال ابن إبار في شرح الفصول في قول ابن عبد المعطي: الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع كذا قال الجزولي وكان شيخي سعد الدين يقول فيه بغير ذلك لأن واضع اللغة لم يضع الجمل كما وضع المفردات بل ترك الجمل إلى اختيار المتكلم. يبين ذلك لك أن حال الجمل لو كانت حال المفردات لكان استعمال الجمل وفهم معانيها متوقفا على نقلها عن العرب كما كانت المفردات كذلك(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6452",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولوجب على أهل اللغة أن يتتبعوا الجمل ويودعوها كتبهم كما فعلوا ذلك بالمفردات. - المسألة السادسة - قال الإمام فخر الدين الرازي وأتباعه: لا يجب أن يكون لكل معنى لفظ لأن المعاني التي يمكن أن تعقل لا تتناهى والألفاظ متناهية لأنها مركبة من الحروف والحروف متناهية والمركب من المتناهي متناه والمتناهي لا يضبط ما لا يتناهى وإلا لزم تناهي المدلولات. قالوا فالمعاني منها ما تكثر الحاجة إليه فلا يخلو عن الألفاظ لأن الداعي إلى وضع الألفاظ لها حاصل والمانع زائل فيجب الوضع والتي تندر الحاجة إليها يجوز أن يكون لها ألفاظ وألا يكون. - المسألة السابعة - قالوا أيضا: ليس الغرض من الوضع إفادة المعاني المفردة بل الغرض إفادة المركبات والنسب بين المفردات كالفاعلية والمفعولية وغيرهما وإلا لزم الدور وذلك لأن إفادة الألفاظ المفردة لمعانيها موقوفة على العلم بكونها موضوعة لتلك المسميات والعلم بذلك موقوف على العلم بتلك المسميات فيكون العلم بالمعاني متقدما على العلم بالوضع فلو استفدنا العلم بالمعاني من الوضع لكان العلم بها متأخرا عن العلم بالوضع وهو دور. فإن قيل هذا بعينه قائم في المركبات لأن المركب لا يفيد مدلوله إلا عند العلم بكونه موضوعا لذلك المدلول والعلم به يستدعي سبق العلم بذلك المدلول فلو استفدنا العلم بذلك المدلول من ذلك المركب لزم الدور. فالجواب أنا لا نسلم أن إفادة المركب لمدلوله تتوقف على العلم بكونه موضوعا له بل على العلم بكون الألفاظ المفردة موضوعة للمعاني المفردة حتى إذا تليت الألفاظ المفردة علمت مفردات المعاني منها والتناسب بينهما من حركات تلك الألفاظ فظهر الفرق. - المسألة الثامنة - اختلف: هل الألفاظ موضوعة بإزاء الصور الذهنية - أي الصورة التي تصورها الواضع في ذهنه عند إرادة الوضع - أو بإزاء الماهيات الخارجية فذهب الشيخ أبو إسحاق الشيرازي إلى الثاني وهو المختار وذهب الإمام فخر(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6453",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين وأتباعه إلى الأول واستدلوا عليه بأن اللفظ يتغر بحسب تغير الصورة في الذهن فإن من رأى شبحا من بعيد وظنه حجرا أطلق عليه لفظ الحجر فإذا دنا منه وظنه شجرا أطلق عليه لفظ الشجر فإذا دنا وظنه فرسا أطلق عليه اسم الفرس فإذا تحقق أنه إنسان أطلق عليه لفظ الإنسان فبان بهذا أن إطلاق اللفظ دائر مع المعاني الذهنية دون الخارجية فدل على أن الوضع للمعنى الذهني لا الخارجي. وأجاب صاحب التحصيل عن هذا بأنه إنما دار مع المعاني الذهنية لاعتقاد أنها في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافها في الذهن. قال الأسنوي في شرح منهاج الإمام البيضاوي: وهو جواب ظاهر. قال ويظهر أن يقال: إن اللفظ موضوع بإزاء المعنى من حيث هو مع قطع النظر عن كونه ذهنيا أو خارجيا فإن حصول المعنى في الخارج والذهن من الأوصاف الزائدة على المعنى واللفظ إنما وضع للمعنى من غير تقييده بوصف زائد. ثم إن الموضوع له قد لا يوجد إلا في الذهن فقط كالعلم ونحوه. انتهى. وقال ابو حيان في شرح التسهيل: العجب ممن يجيز تركيبا ما في لغة من اللغات من غير أن يسمع من ذلك التركيب نظائر وهل التراكيب العربية إلا كالمفردات اللغوية فكما لا يجوز إحداث لفظ مفرد كذلك لا يجوز في التراكيب لأن جميع ذلك أمور وضعية والأمور الوضعية تحتاج إلى سماع من أهل ذلك اللسان والفرق بين علم النحو وبين علم اللغة أن علم النحو موضوعه أمور كلية وموضوع علم اللغة أشياء جزئية وقد اشتركا معا في الوضع انتهى. وقال الزركشي في البحر المحيط: لا خلاف أن المفردات موضوعة كوضع لفظ (إنسان) للحيوان الناطق وكوضع (قام) لحدوث القيام في زمن مخصوص وكوضع (لعل) للترجي ونحوها واختلفوا في المركبات نحو (قام زيد) و (عمرو منطلق) فقيل ليست موضوعة ولهذا لم يتكلم أهل اللغة في المركبات ولا في تأليفها وإنما تكلموا في وضع المفردات وما ذاك إلا لأن الأمر فيها موكول إلى المتكلم بها واختاره فخر الدين الرازي وهو ظاهر كلام ابن مالك حيث قال: إن(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6454",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة المتكلم عقلية لا وضعية واحتج له في كتاب الفيصل على المفصل بوجهين: أحدهما - أن من لا يعرف من الكلام العربي إلا لفظين مفردين صالحين لإسناد أحدهما إلى الآخر فإنه لا يفتقر عند سماعهما مع الإسناد إلى معرف بمعنى الإسناد بل يدركه ضرورة. وثانيهما - إن الدال بالوضع لا بد من إحصائه ومنع الاستئناف فيه كما كان في المفردات والمركبات القائمة مقامها فلو كان الكلام دالا بالوضع وجب ذلك فيه ولم يكن لنا أن نتكلم بكلام لم نسبق إليه كما لم نستعمل في المفردات إلا ما سبق استعماله وفي عدم ذلك برهان على أن الكلام ليس دالا بالوضع. وحكاه ابن إياز عن شيخه قال: ولو كان حال الجمل كحال المفردات في الوضع لكان استعمال الجمل وفهم معانيها متوقفا على نقلها عن العرب كما كانت المفردات كذلك ولوجب على أهل اللغة أن يتتبعوا الجمل ويودعوها كتبهم كما فعلوا ذلك بالمفردات ولأن المركبات دلالتها على معناها التركيبي بالعقل لا بالوضع فإن من عرف مسمى (زيد) وعرف مسمى (قائم) وسمع (زيد قائم) بإعرابه المخصوص فهم بالضرورة معنى هذا الكلام وهو نسبة القيام إلى زيد نعم يصح أن يقال: إنها موضوعة باعتبار أنها متوقفة على معرفة مفرداتها التي لا تستفاد إلا من جهة الوضع ولأن للفظ المركب أجزاء مادية وجزءا صوريا وهو التأليف بينهما وكذلك لمعناه أجزاء مادية وجزء صوري والأجزاء المادية من اللفظ تدل على الأجزاء المادية من المعنى والجزء الصوري منه يدل على الجزء الصوري من المعنى بالوضع. والثاني - أنها موضوعة فوضعت (زيد قائم) للإسناد دون التقوية في مفرداته ولا تنافي بين وضعها مفردة للإسناد بدون التقوية ووضعها مركبة للتقوية ولا تختلف باختلاف اللغات فالمضاف مقدم على المضاف إليه في بعض اللغات ومؤخر عنه في بعض ولو كانت عقلية لفهم المعنى واحدا سواء تقدم المضاف على المضاف إليه أو تأخر وهذا القول ظاهر كلام ابن الحاجب حيث قال: أقسامها مفرد ومركب. قال القرافي: وهو الصحيح. وعزاه غيره للجمهور بدليل أنها حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات فقالت: من قال: (إن قائم زيدا) ليس من كلامنا. ومن قال: (إن زيدا(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6455",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قائم) فهو من كلامنا ومن قال: (في الدار رجل) فهو من كلامنا ومن قال: (رجل في الدار) فليس من كلامنا إلى ما لا نهاية له في تراكيب الكلام وذلك يدل على تعرضها بالوضع للمركبات. قال الزركشي: والحق أن العرب إنما وضعت أنواع المركبات أما جزئيات الأنواع فلا فوضعت باب الفاعل لإسناد كل فعل إلى من صدر منه أما الفاعل المخصوص فلا. وكذلك باب (إن وأخواتها) أما اسمها المخصوص فلا. كذلك سائر أنواع التراكيب. وأحالت المعنى على اختيار المتكلم فإن أراد القائل بوضع المركبات هذا المعنى فصحيح وإلا فممنوع. قال: ولم أر لهم كلاما في المثنى والمجموع والظاهر أنهما موضوعان لأنهما مفردان وهو الذي يقتضيه حدهم للمفرد ولهذا عاملوا جموع التكسير معاملة المفرد في الأحكام لكن صرح ابن مالك في كلامه على حدهما بأنهما غير موضوعين ويبعد أن يقال: فرعه على رأيه في عدم وضع المركبات لأنه لا تركيب فيها لا سيما أن المركب في الحقيقة إنما هو الإسناد وكذا القول في أسماء الجموع والأجناس مما يدل على متعدد والقول بعدم وضعه عجيب لأن أكثره سماعي وقد صرح ابن مالك بأن (شفعا) ونحوه مما يدل على الاثنين موضوع. وقال الجويني: الظاهر أن التثنية وضع لفظها بعد الجمع لمسيس الحاجة إلى الجمع كثيرا ولهذا لم يوجد في سائر اللغات تثنية والجمع موجود في كل لغة ومن ثم قال بعضهم: أقل الجمع اثنان كأن الواضع قال: الشيء إما واحد وإما كثير لا غير فجعل الاثنين في حد الكثرة. - المسألة التاسعة - قال الإمام عضد الدين الإيجي في رسالة له في الوضع: اللفظ قد يوضع لشخص بعينه وقد يوضع له باعتبار أمر عام وذلك بأن يعقل أمر مشترك بين مشخصات ثم يقال: هذا اللفظ موضوع لكل واحد من هذه المشخصات بخصوصه بحيث لا يفاد ولا يفهم به إلا واحد بخصوصه دون القدر المشترك فتعقل ذلك المشترك آلة للوضع لا أنه الموضوع له فالوضع كلي والموضوع له مشخص وذلك مثل اسم الإشارة فإن (هذا) مثلا موضوعه ومسماه(1\/39)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6456",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "مناسبة الألفاظ للمعاني",
        "content": "المشار إليه المشخص بحيث لا يقبل الشركة وما هو من هذا القبيل لا يفيد التشخص إلا بقرينة تفيد تعيينه لاستواء نسبة الوضع إلى المسميات. قال: ثم اللفظ مدلوله إما كلي أو مشخص والأول إما ذات وهو اسم الجنس أو حدث وهو المصدر أو نسبة بينهما وذلك إما أن يكون يعتبر من طرف الذات وهو المشتق أو من طرف الحدث وهو الفعل والثاني العلم فالوضع إما كلي أو مشخص والأول مدلوله إما معنى في غيره يتعين بانضمام غيره إليه وهو الحرف أولا فالقرينة إن كانت في نحو الخطاب فالضمير وإن كانت في غيره فإما حسية وهو اسم الإشارة أو عقلية وهو الموصول فالثلاثة مشتركة فإن مدلولها ليس معاني في غيرها وإن كانت تتحصل بالغير فهي أسماء. - المسألة العاشرة - نقل أهل أصول الفقه عن عباد بن سليمان الصيمري من المعتزلة أنه ذهب إلى أن بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع على أن يضع قال: وإلا لكان تخصيص الاسم المعين بالمسمى المعين ترجيحا من غير مرجح. وكان بعض من يرى رأيه يقول: إنه يعرف مناسبة الألفاظ لمعانيها فسئل ما مسمى (اذغاغ) وهو بالفارسية الحجر فقال: أجد فيه يبسا شديدا وأراه الحجر. وأنكر الجمهور هذه المقالة وقال: لو ثبت ما قاله لاهتدى كل إنسان إلى كل لغة ولما صح وضع اللفظ للضدين كالقرء للحيض والطهر والجون للأبيض والأسود وأجابوا عن دليله بأن التخصيص بإرادة الواضع المختار خصوصا إذا قلنا: الواضع هو الله تعالى فإن ذلك كتخصيصه وجود العالم بوقت دون وقت وأما أهل اللغة والعربية فقد كادوا يطبقون على ثبوت المناسبة بين الألفاظ والمعاني لكن الفرق بين مذهبهم ومذهب عباد أن عبادا يراها ذاتية موجبة بخلافهم. وهذا كما تقول المعتزلة بمراعاة الأصلح في أفعال الله تعالى وجوبا وأهل السنة لا يقولون بذلك مع قولهم إنه تعالى يفعل الأصلح لكن فضلا منه ومنا لا وجوبا. ولو شاء لم يفعله. مناسبة الألفاظ للمعاني  وقد عقد ابن جني في الخصائص بابا لمناسبة الألفاظ للمعاني وقال:(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6461",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن دريد: المد والمت والمط متقاربة في المعنى. ومن ذلك الجف بالجيم: وعاء الطلعة إذا جفت. والخف بالخاء: الملبوس وخف البعير والنعامة ولا شك أن الثلاثة أقوى وأجلد من وعاء الطلعة فخصت بالحاء التي هي أعلى من الجيم. وفي ديوان الأدب للفارابي: الشازب: الضامر من الإبل وغيرها. والشاصب: أشد ضمرا من الشازب. وفيه قال الأصمعي: ما كان من الرياح من نفخ فهو برد وما كان من لفح فهو حر. وفي فقه اللغة للثعالبي: إذا انحسر الشعر عن مقدم الرأس فهو أجلح فإن بلغ الانحسار نصف رأسه فهو أجلى وأجله. وفيه: النقش في الحائط والرقش في القرطاس والوشم في اليد والوسم في الجلد والرشم على الحنطة والشعير والوشي في الثوب. وفيه الدبر يقال له الاست والشعر الذي حوله يقال له الاسب. وفيه الحوص: ضيق العينين. والخوص غؤورهما مع الضيق. وفيه: اللسب من العقرب واللسع من الحية. وفيه: وسخ الأذن أف ووسخ الأظفار تف. وفيه: اللثام: النقاب على حرف الشفة واللغام على طرف الأنف. وفيه: الضرب بالراحة على مقدم الرأس: صقع وعلى القفا صفع وعلى الخد ببسط الكف لطم وبقبض الكف لكم وبكلتا اليدين لدم وعلى الجنب بالإصبع وخز (وعلى الصدر والجنب وكز ولكز) وعلى الحنك والذقن وهز (ولهز) .(1\/45)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6462",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيه يقال: خذفه بالحصى وحذفه بالعصا وقذفه بالحجر. وفيه: إذا أخرج المكروب أو المريض صوتا رقيقا فهو الرنين فإن أخفاه فهو الهنين فإن أظهره فخرج خافيا فهو الحنين فإن زاد فيه فهو الأنين فإن زاد في رفعه فهو الخنين. فانظر إلى هذه الفروق وأشباهها باختلاف الحرف بحسب القوة والضعف وذلك في اللغة كثير جدا وفيما أوردناه كفاية. - المسألة الحادية عشرة - قال ابن جني: الصواب - وهو رأي أبي الحسن الأخفش - سواء قلنا بالتوقيف أم بالاصطلاح أن اللغة لم توضع كلها في وقت واحد بل وقعت متلاحقة متتابعة. قال الأخفش: اختلاف لغات العرب إنما جاء من قبل أن أول ما وضع منها وضع على خلاف وإن كان كله مسوقا على صحة وقياس ثم أحدثوا من بعد أشياء كثيرة للحاجة إليها غير أنها على قياس ما كان وضع في الأصل مختلفا. قال: ويجوز أن يكون الموضوع الأول ضربا واحدا ثم رأى من جاء بعد أن خالف قياس الأول إلى قياس ثان جار في الصحة مجرى الأول. قال: وأما أي الأجناس الثلاثة - الاسم والفعل والحرف - وضع قبل فلا يدرى ذلك ويحتمل في كل من الثلاثة أنه وضع قبل وبه صرح أبو علي. قال: وكان الأخفش يذهب إلى أن ما غير لكثرة استعماله إنما تصورته العرب قبل وضعه وعلمت أنه لا بد من كثرة استعمالهما إياه فابتدؤوا بتغييره علما (منهم) بأنه لا بد من كثرة الداعية إلى تغييره. قال: ويجوز أن تكون كانت قديمة معربة فلما كثرت غيرت فيما بعد.(1\/46)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6463",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: والمقول عندي هو الأول لأنه أدل على حكمتها وأشهد لها بعلمها بمصاير أمرها فتركوا بعض الكلام مبنيا غير معرب نحو أمس (وهؤلاء) وأين وكيف وكم وإذ و (حيث) علما بأنهم سيستكثرون منها فيما بعد فيجب لذلك تغييرها. - المسألة الثانية عشرة - في الطريق إلى معرفة اللغة: قال الإمام فخر الدين الرازي في المحصول وأتباعه: الطريق إلى معرفة اللغة إما النقل المحض كأكثر اللغة أو استنباط العقل من النقل كما إذا نقل إلينا أن الجمع المعرف يدخله الاستثناء ونقل إلينا أن الاستثناء إخراج ما يتناوله اللفظ فحينئذ يستدل بهذين النقلين على أن صيغ الجمع للعموم. وأما العقل الصرف فلا مجال له في ذلك. قال: والنقل المحض إما تواتر أو آحاد. قلت: وسيأتي بسط الكلام فيهما في النوع الثالث. ولم يذكر ابن الحاجب في مختصره ولا الآمدي في الأحكام سوى الطريق الأول وهو النقل المحض: إما تواترا وهو مالا يقبل التشكيك كالسماء والأرض والحر والبرد ونحوها وإما آحادا كالقرء ونحوه من الألفاظ العربية. قال الإمام فخر الدين والآمدي: وأكثر ألفاظ القرآن من الأول أي المتواتر. وقال ابن فارس في فقه اللغة: باب القول في مأخذ اللغة: تؤخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع أبويه أو غيرهما فهو يأخذ اللغة عنهم على ممر الأوقات وتؤخذ تلقنا من ملقن وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والأمانة ويتقى المظنون. وستأتي بقية كلامه في نوع من تقبل روايته ومن ترد وكذا كلام ابن الأنباري في ذلك ويؤخذ من كلامهما أن ضابط الصحيح من اللغة ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه على حد الصحيح من الحديث.(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6464",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "شرائط اللغة",
        "content": "(شرائط اللغة)  وقال الزركشي في البحر المحيط: قال أبو الفضل بن عبدان في شرائط الأحكام وتبعه الجيلي في الإعجاز: لا تلزم اللغة إلا بخمس شرائط: أحدها - ثبوت ذلك عن العرب بسند صحيح يوجب العمل. والثاني - عدالة الناقلين كما تعتبر عدالتهم في الشرعيات. والثالث - أن يكون النقل عمن قوله حجة في أصل اللغة كالعرب العاربة مثل قحطان ومعد وعدنان فأما إذا نقلوا عمن بعدهم بعد فساد لسانهم واختلاف المولدين فلا. قال الزركشي: ووقع في كلام الزمخشري وغيره الاستشهاد بشعر أبي تمام بل في الإيضاح للفارسي ووجه بأن الاستشهاد بتقرير النقلة كلامهم وأنه لم يخرج عن قوانين العرب. وقال ابن جني يستشهد بشعر المولدين في المعاني كما يستشهد بشعر العرب في الألفاظ. والربع - أن يكون الناقل قد سمع منهم حسا وأما بغيره فلا. والخامس - أن يسمع من الناقل حسا. انتهى. وقال ابن جني في الخصائص من قال إن اللغة لا تعرف إلا نقلا فقد أخطأ فإنها قد تعلم بالقرائن أيضا فإن الرجل إذا سمع قول الشاعر: \/\/ من البسيط \/\/ (قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا) يعلم أن الزرافات بمعنى الجماعات. وقال عبد اللطيف البغدادي في شرح الخطب النباتية: اعلم أن اللغوي شأنه أن ينقل ما نطقت به العرب ولا يتعداه وأما النحوي فشأنه أن يتصرف فيما ينقله(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "42",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6465",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغوي ويقيس عليه ومثالهما المحدث والفقيه فشأن المحدث نقل الحديث برمته ثم إن الفقيه يتلقاه ويتصرف فيه ويبسط فيه علله ويقيس عليه الأمثال والأشباه. قال أبو علي - فيما حكاه ابن جني: يجوز لنا أن نقيس منثورنا على منثورهم وشعرنا على شعرهم. - المسألة الثالثة عشرة - في أن اللغة هل تثبت بالقياس قال الكيا الهراسي في تعليقه الذي استقر عليه آراء المحققين من الأصوليين: إن اللغة لا تثبت قياسا ولا يجري القياس فيها. وقال كثير من الفقهاء: القياس يجري في اللغة وعزي هذا إلى الشافعي رضي الله عنه ولم يدل عليه نصه إنما دلت عليه مسائله فنصدر المسألة بتصويرها فنقول: أما أسماء الأعلام الجامدة والألقاب المحضة فلا يجري القياس فيها لأنه لا يفيد وصفا للمسمى وإنما وضعت لمجرد التعيين والتعريف ولو قلبت فسميت زيدا بعمرو وعكسه لصح إذ كل اسم منها لم يختص بمن سمي به لمعنى حتى لا يجوز أن يعدل به إلى غيره. فليست هذه الصورة من محل الخلاف. ولا يجوز أيضا أن يكون محل الخلاف المصادر التي يقال هي مشتقة من الأفعال نحو ضرب ضربا فهو ضارب وقتل قتلا فهو قاتل فهذا ليس بقياس بل هو معلوم ضرورة من لغتهم ونطقهم به على هذا الوجه ولكن محل الخلاف الأسماء المشتقة من المعاني كما يقال في الخمر إنه مشتق من المخامرة أو التخمير فإذا سمي خمرا من هذا الاشتقاق كان ما وجد فيه ذلك خمرا كالنبيذ وغيره. قال: وهذا عندنا باطل والدليل عليه أن إجراء القياس في اللغة لا يخلو إما أن يعلم عقلا أو نقلا أما العقل فلا مجال له في ذلك لأنه يجوز أن يكون واضع اللغة قد قصد بهذا الاسم أن يختص بما سمي به ويجوز أن يكون لم يقصد الاختصاص بل يسمى به كل ما في معناه وإذا كان الأمران جائزين في العقل لم يرجح أحدهما على الآخر من غير مرجح. وإن كان بطريق النقل فالنقل إما تواتر أو آحاد أما التواتر فلا مطمع فيه إذ لو كان لعلمناه ولكان مخالفه مكابرا وأما الآحاد فظن وتخمين لا يستند إلى أصل مقطوع به.(1\/49)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "43",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6466",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قيل: فالأقيسة الشرعية كلها مظنونة ويعمل بها. قلنا: تلك مستندة إلى سمعي مقطوع به في وجوب العمل وهو إجماع الصحابة وليس في قياس اللغة شيء من ذلك. فإن قيل: فالمعنى الظاهر في موضع الاشتقاق أصل يقاس عليه فكل محل يوجد فيه ذلك المعنى ينبغي أن يجري عليه ذلك الاسم. قلنا: قد بينا أن ذلك ظن وتخمين لا يستند العمل به إلى أصل مقطوع به فكيف يقاس عليه وقال أبو الفتح بن برهان في كتاب الوصول إلى الأصول: لا يجوز إجراء القياس في الأسامي اللغوية المشتقة خلافا للقاضي وابن شريح وطوائف من الفقهاء فإنهم أثبتوا الأسامي بالقياس وقالوا: النبيذ يسمى خمرا لأن فيه شدة مطربة فهو كعصير العنب. واللواط يسمى زنا لأنه وطء في فرج مشتهى طبعا محرم قطعا فكان زنا كالوطء في القبل. وذكر الدليل على رده كما تقدم في كلام الكيا الهراسي في تعليقه سواء. ثم قال: وعمدة الخصم أن العرب وضعت اسم الفرس للحيوان الذي كان في زمانهم موجودا ثم انقرض وحدث حيوان آخر فسمي بذلك بطريق الإلحاق والقياس. قلنا: هذا ليس بصحيح بل العرب وضعت هذا الاسم للجنس والجنس لا ينقرض. قالوا: إذا جاز إجراء القياس في الأحكام الشرعية عند فهم المعنى جاز إجراء القياس في الأسامي اللغوية عند فهم المعنى. قلنا: هذا باطل فإن القياس الشرعي إنما جاز إثبات الأحكام به بالإجماع المتفق عليه وليس فيما تنازعنا فيه إجماع وليس المقصود من إثبات الاسم اللغوي إثبات الحكم فإن القياس يجري في الأسامي اللغوية قبل الشرع على رأي مثبتي القياس في اللغة ولأن المعنى في القياس الشرعي مطرد وفي القياس اللغوي غير مطرد فإن البنج لا يسمى خمرا وإن كان يخامر العقل والدار لا تسمى قارورة وإن كانت الأشياء تستقر فيها والغراب لا يسمى أبلق وإن اجتمع فيه السواد والبياض. فليس القياس الشرعي كالقياس اللغوي في المعنى وإن تمسكوا بأن القياس يجري في المصادر نحو ضرب يضرب ضربا وأكل يأكل أكلا فلسنا نسلم أن اللغة تثبت بالقياس وإنما تثبت نقلا عن العرب.(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6467",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وقال إمام الحرمين في البرهان: ذهب بعض أصحابنا في طوائف من الفرق إلى أن اللغة لا يمتنع إثباتها قياسا وإنما قالوا ذلك في الأسماء المشتقة كالخمر فإنها من التخمير أو المخامرة فقال هؤلاء: إن خصصت العرب في الوضع اسم الخمر بالخمر النيئة العتيقة يجوز تسمية النبيذ المشتد خمرا لمشاركته الخمر النيئة فيما منه اشتقاق الاسم. والذي نرتضيه أن ذلك باطل لعلمنا أن العرب لا تلتزم طرد الاشتقاق وأقرب ممال إليه أن الخمر ليس في معناها الإطراب وإنما هي المخامرة أو التخمير فلو ساغ الاستمساك بالاشتقاق لكان كل ما يخمر العقل أو يخامره ولا يطرب خمرا وليس الأمر كذلك والقول الضابط فيه أن الذي يدعي ذلك إن كان يزعم أن العرب أرادته ولم تبح به فهو متحكم من غير تثبت وتوقيف فإن اللغات على خلاف ذلك ولم يصح فيها ادعاء نقل وإن كان يزعم أن العرب لم تعن ذلك فيلحق فإلحاق شيء بلسانها - وهي لم ترده - محال. والقياس في حكم من يبتدىء وضع صيغة. فإن قيل: الأقيسة الحكمية يدور فيها هذا التقسيم. قلنا: أجل ولكن ثبت قاطع سمعي على أنها متعلق الأحكام. فإن نقلتم قاطعا من أهل اللسان اتبعناه. ثم السر فيه أن الإجماع انعقد على وجوب العمل عند قيام ظنون القائسين فلم تكن الظنون موجبة علما ولا عملا وليس في اللغات عمل. وإن كنتم تظنون شيئا فلا نمنعكم من الظن ولكن لا يسوغ الحكم بالظن المجرد. فإن تعلق هؤلاء بالأسماء المشتقة من الأفعال كأسماء الفاعلين والمفعولين التي تجري على قضية واحدة فقد ثبت في هذه الفنون من طريق النقل اطراد القياس فاتبعناه ولا يجري هذا في محل النزاع. قال الغزالي في المنخول: اختلفوا في أن اللغات هل تثبت قياسا ووجه تنقيح محل النزاع أن صوغ التصاريف على القياس ثابت في كل مصدر نقل بالاتفاق وهو في حكم المنقول وتبديل العبارات ممتنع بالاتفاق كتسمية الفرس دارا وتسمية الدار فرسا ومحل النزاع القياس على عبارة تشير إلى معنى وهو حائد عن منهج القياس كقولهم للخمر خمرا لأنه يخامر العقل أو يخمره. فهل تسمى الأشربة المخامرة للعقل خمرا وكذا قولهم للبعير إذا استحق الحمل فهو حق.(1\/51)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "45",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6468",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "سعة اللغة",
        "content": "وجوز الأستاذ أبو إسحاق مثل هذا القياس. والمختار منعه إن كان إثبات هذا القياس مظنونا فلا يقبل إذ ليس هذا في مظنة وجوب عمل وإن كان معلوما فأثبتوا مستنده ولا نقل من أهل اللغة في جواز ذلك ولا من الشارع ومسلك العقل ضرورية ونظرية منحسم في الأسامي واللغات وإن قاسوا على القياس في الشرع فتحكم لأن مستند ذلك التأسي بالصحابة فما مستند هذا القياس ثم أطبقوا على أن البنج لا يسمى خمرا مع كونه مخمرا فإن سموه فليسموه الدار قارورة لمشاركتها القارورة في هذا المعنى وهذا محال. (سعة اللغة)  - المسألة الرابعة عشرة - في سعة اللغة: قال ابن فارس في فقه اللغة: باب القول على لغة العرب وهل يجوز أن يحاط بها  قال بعض الفقهاء: كلام العرب لا يحيط به إلا نبي. قال ابن فارس: وهذا كلام حري أن يكون صحيحا وما بلغنا أن أحدا ممن مضى ادعى حفظ اللغة كلها فأما الكتاب المنسوب إلى الخليلوما في خاتمته من قوله: هذا آخر كلام العرب فقد كان الخليل أورع وأتقى لله تعالى من أن يقول ذلك. وقد سمعت علي بن محمد بن مهرويه يقول: سمعت هارون بن هزاري يقول: سمعت سفيان بن عيينة يقول: من أحب أن ينظر إلى رجل خلق من الذهب والمسك فلينظر إلى الخليل بن أحمد. وأخبرني أبو داود سليمان بن يزيد عن ذلل المصاحفي عن النضر بن شميل قال: كنا نميل بين ابن عون والخليل بن أحمد أيهما نقدم في الزهد والعبادة فلا ندري أيهما نقدم. قال: وسمعت النضر بن شميل يقول: ما رأيت أحدا أعلم بالسنة بعد ابن عون من الخليل بن أحمد. قال: وسمعت النضر يقول: أكلت الدنيا بأدب الخليل وكتبه وهو في خص لا يشعر به.(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6469",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن فارس: فهذا مكان الخليل من الدين أفتراه يقدم على أن يقول: هذا آخر كلام العرب ثم إن في الكتاب الموسوم به من الإخلال ما لا خفاء به على علماء اللغة ومن نظر في سائر الأصناف الصحيحة علم صحة ما قلناه. انتهى كلام ابن فارس. وهذا الذى نقله عن بعض الفقهاء نص عليه الإمام الشافعى رضي الله عنه فقال في أوائل الرسالة: لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا ولا نعلم أن يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند أهل الفقه لا يعلم رجل جميع السنن فلم يذهب منها عليه شيء وإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن. وإذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشيء منها ثم ما ذهب منها عليه موجود عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لأكثره وإن ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لأقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع أكثرها دليلا على أن يطلب علمه عند غير أهل طبقته من أهل العلم بل يطلب عند نظرائه ما ذهب عليه حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي فتفرد جملة العلماء بجملتها وهم درجات فيما وعوا منها وهذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شيء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه إلا من قبله منها ولا يشركها فيه إلا من اتبعها وقبله منها فهو من أهل لسانها وعلم أكثر اللسان في أكثر العرب أعم من علم أكثر السنن في العلماء. هذا نص الشافعي بحروفه. وقال ابن فارس في موضع آخر: باب القول على أن لغة العرب لم تنته إلينا بكليتها وأن الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وأن كثيرا من الكلام ذهب بذهاب أهله. ذهب علماؤنا أو أكثرهم إلى أن الذي انتهى إلينا من كلام العرب هو الأقل ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير وأحر بهذا القول أن يكون(1\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6470",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صحيحا لأنا نرى علماء اللغة يختلفون في كثير مما قالته العرب فلا يكاد واحد منهم يخبر عن حقيقة ما خولف فيه بل يسلك طريق الاحتمال والإمكان ألا ترى أنا نسألهم عن حقيقة قول العرب في الإغراء: كذبك كذا. وعما جاء في الحديث من قوله: كذب عليكم الحج. وكذبك العسل. وعن قول القائل: \/\/ من الطويل) (كذبت عليكم أوعدوني وعللوا ... بي الأرض والأقوام قردان موظبا) وعن قول الآخر) : \/\/ من الكامل \/\/ (كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي) ونحن نعلم أن قول: (كذب) يبعد ظاهره عن باب الإغراء. وكذلك قولهم: عنك في الأرض. وعنك شيئا. وقول الأفوه: \/\/ من الرمل \/\/ (عنكم في الأرض إنا مذحج ... ورويدا يفضح الليل النهار)(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6477",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية التصنيف في اللغة",
        "content": "(4269) . والمهمل خمسة عشر ألفا وثلاثمائة وواحد وثمانون (15381) . الصحيح منه ثلاثة عشر ألفا وثمانمائة (13800) والمعتل سوى اللفيف خمسة آلاف وأربعمائة (5400) واللفيف أربعمائة وخمسون (450) . المستعمل من الصحيح ألفان وستمائة وتسعة وسبعون (2679) والمهمل أحد عشر ألفا ومائة وواحد وعشرون (11121) . والمستعمل من المعتل سوى اللفيف ألف وأربعمائة وأربعة وثلاثون (1434) والمهمل ثلاثة آلاف وتسعمائة وستة وستون (3966) . والمستعمل من اللفيف مائة وستة وخمسون (156) والمهمل مائتان وأربعة وتسعون (294) . وعدة الرباعي ثلاثمائة ألف وثلاثة آلاف وأربعمائة (303400) المستعمل ثمانمائة وعشرون (820) والمهمل ثلاثمائة ألف وألفان وخمسمائة وثمانون (302580) . وعدة الخماسي ستة آلاف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون ألفا وستمائة (6375600) المستعل منه اثنان وأربعون (42) والمهمل ستة آلاف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون ألفا وخمسمائة وثمانية وخمسون (6375558) . قال الزبيدي وهذا العدد من الرباعي والخماسي على الخمسة والعشرين حرفا من حروف المعجم خاصة دون الهمزة وغيرها وعلى ألا يتكرر في الرباعي والخماسي حرف من نفس الكلمة. قال وعدة الثنائي الخفيف والضربين من المضاعف على نحو ما ألحقناه في الكتاب: ألفا حرف ومائتان حرف وخمسة وسبعون حرفا المستعمل من ذلك ألف حرف وثمانمائة وخمسة وعشرون والمعتل أربعمائة وخمسون المستعمل من الصحيح تسعة وخمسون والمهمل ألف وسبعمائة وستة وستون والمستعمل من المعتل ثلاثة وأربعون والمهمل أربعمائة وسبعة. (بداية التصنيف في اللغة)  - المسألة السادسة عشر: أول من صنف في جمع اللغة الخليل بن أحمد ألف في ذلك كتاب العين المشهور قال الإمام فخر الدين في المحصول: أصل(1\/61)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6478",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتب المصنفة في اللغة كتاب العين وقد أطبق الجمهور من أهل اللغة على القدح فيه. وقال السيرافي في طبقات النحاة - في ترجمة الخليل: عمل أول كتاب العين المعروف المشهور الذي به يتهيأ ضبط اللغة وهذه العبارة من السيرافي صريحة في أن الخليل لم يكمل كتاب العين وهو الظاهر لما سيأتي من نقل كلام الناس في الطعن فيه بل أكثر الناس أنكروا كونه من تصنيف الخليل. قال بعضهم: ليس كتاب العين للخليل وإنما هو لليث بن نصر بن سيار الخراساني. وقال الأزهري: كان الليث رجلا صالحا عمل كتاب العين ونسبه إلى الخليل لينفق كتابه باسمه ويرغب فيه. وقال بعضهم: عمل الخليل من كتاب العين قطعة من أوله إلى حرف الغين وكمله الليث ولهذا لا يشبه أوله آخره. وقال ابن المعتز: كان الخليل منقطعا إلى الليث فلما صنف كتابه العين خصه به فحظي عنده جدا ووقع منه موقعا عظيما ووهب له مائة ألف وأقبل على حفظه وملازمته فحفظ منه النصف واتفق أنه اشترى جارية نفيسة فغارت ابنة عمه وقالت: والله لأغيظنه وإن غظته في المال لا يبالي ولكني أراه مكبا ليله ونهاره على هذا الكتاب والله لأفجعنه به فأحرقته. فلما علم اشتد أسفه ولم يكن عند غيره منه نسخة. وكان الخليل قد مات فأملى النصف من حفظه وجمع علماء عصره وأمرهم أن يكملوه على نمطه وقال لهم: مثلوا واجتهدوا فعملوا هذا التصنيف الذي بأيدي الناس. أورد ذلك ياقوت الحموي في معجم الأدباء. وقال أبو الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي في كتاب مراتب النحويين: أبدع الخليل بدائع لم يسبق إليها فمن ذلك تأليفه كلام العرب على الحروف في كتابه المسمى كتاب العين فإنه هو الذي رتب أبوابه وتوفي من قبل أن يحشوه. أخبرنا محمد بن يحيى قال: سمعت أحمد بن يحيى ثعلب يقول: إنما وقع(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6479",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغلط في كتاب العين لأن الخليل رسمه ولم يحشه ولو كان هو حشاه ما بقي فيه شيء لأن الخليل رجل لم ير مثله وقد حشا الكتاب أيضا قوم علماء إلا أنه لم يؤخذ منهم رواية وإنما وجد بنقل الوراقين فاختل الكتاب لهذه الجهة. وقال محمد بن عبد الواحد الزاهد: قال حدثني فتى قدم علينا من خراسان وكان يقرأ علي كتاب العين قال أخبرني أبي عن إسحاق بن راهويه قال: كان الليث صاحب الخليل بن أحمد رجلا صالحا وكان الخليل عمل من كتاب العين باب العين وحده وأحب الليث أن ينفق سوق الخليل فصنف باقي الكتاب وسمى نفسه الخليل وقال لي مرة أخرى: فسمى لسانه الخليل من حبه للخليل بن أحمد. فهو إذا قال في الكتاب: قال الخليل بن أحمد: فهو الخليل. وإذا قال: وقال الخليل مطلقا فهو يحكي عن نفسه فكل ما في الكتاب من خلل فإنه منه لا من الخليل. انتهى. وقال النووي في تحرير التنبيه: كتاب العين المنسوب إلى الخليل إنما هو من جمع الليث عن الخليل. ذكر قدح الناس في كتاب العين  تقدم في كلام الإمام فخر الدين أن الجمهور من أهل اللغة أطبقوا على القدح فيه وتقدم كلام ابن فارس في ذلك في المسألة الرابعة عشرة. وقال ابن جني في الخصائص: أما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز أن يحمل على أصغر أتباع الخليل فضلا عن نفسه ولا محالة أن هذا التخليط لحق هذا الكتاب من قبل غيره فإن كان للخليل فيه عمل فلعله أومأ إلى عمل هذا الكتاب إيماء ولم يله بنفسه ولا قرره ولا حرره ويدل على أنه كان نحا نحوه أنني أجد فيه معاني غامضة ونزوات للفكر لطيفة وصيغة في بعض الأحوال مستحكمة وذاكرت به يوما أبا علي فرأيته منكرا له فقلت له: إن تصنيفه منساق متوجه وليس فيه التعسف الذي في كتاب الجمهرة فقال: الآن إذا صنف إنسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا يؤخذ به في العربية أو كلاما هذا نحوه. انتهى.(1\/63)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6483",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأخفش وأمثالهم ولو أن الخليل ألف الكتاب لحمله هؤلاء عنه وكانوا أولى بذلك من رجل مجهول الحال غير مشهور في العلم انفرد به وتوحد بالنقل له. ثم درج أصحاب الخليل فتوفي النضر بن شميل سنة ثلاث ومائتين والأخفش سنة خمس عشرة ومائتين ومؤرج سنة خمس وتسعين ومضت بعد مدة طويلة ثم ظهر الكتاب بأخرة في زمان أبي حاتم وفي حال رياسته وذلك فيما قارب الخمسين والمائتين لأن أبا حاتم توفي سنة خمس وخمسين ومائتين فلم يلتفت أحد من العلماء إليه يومئذ ولا استجازوا رواية حرف منه ولو صح الكتاب عن الخليل لبدر الأصمعي واليزيدي وابن الأعرابي وأشباههم إلى تزيين كتبهم وتحليته علمهم بالحكاية عن الخليل والنقل لعلمه وكذلك من بعدهم كأبي حاتم وأبي عبيد ويعقوب وغيرهم من المصنفين فما علمنا أحدا منهم نقل في كتابه عن الخليل من اللغة حرفا. ومن الدليل على صحة ما ذكرناه أن جميع ما وقع فيه من معاني النحو إنما هو على مذهب الكوفيين وبخلاف مذهب البصريين فمن ذلك ما بدىء الكتاب به وبني عليه من ذكر مخارج الحروف في تقديمها وتأخيرها وهو على خلاف ما ذكره سيبويه عن الخليل في كتابه وسيبويه حامل علم الخليل وأوثق الناس في الحكاية عنه ولم يكن ليختلف قوله ولا ليتناقض مذهبه ولسنا نريد تقديم حرف العين خاصة للوجه الذي اعتل به ولكن تقديم غير ذلك من الحروف وتأخيرها. وكذلك ما مضى عليه الكتاب كله من إدخال الرباعي المضاعف في باب الثلاثي المضاعف وهو مذهب الكوفيين خاصة. وعلى ذلك استمر الكتاب من أوله إلى آخره. إلى ما سنذكره من نحو هذا. ولو أن الكتاب للخليل لما أعجزه ولا أشكل عليه تثقيف الثنائي الخفيف من الصحيح والمعتل والثنائي المضاعف من المعتل والثلاثي المعتل بعلتين ولما جعل ذلك كله في باب سماه: (اللفيف) فأدخل بعضه في بعض وخلط فيه خلطا لا ينفصل منه شيء عما هو بخلافه ولوضع الثلاثي المعتل على أقسامه الثلاثة ليستبين معتل الياء من معتل الواو والهمزة ولما خلط الرباعي والخماسي من أولهما إلى آخرهما.(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "61",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6484",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن على قدرنا قد هذبنا جميع ذلك في كتابنا المختصر منه وجعلنا لكل شيء منه بابا يحصره وعددا يجمعه. وكان الخليل أولى بذلك وأجدر ولم نحك فيه عن الخليل حرفا ولا نسبنا ما وقع في الكتاب عنه توخيا للحق وقصدا إلى الصدق وأنا ذاكر الآن من الخطأ الواقع في كتاب العين ما لا يذهب على من شدا شيئا من النحو أو طالع بابا من الاشتقاق والتصريف ليقوم لنا العذر فيما نزهنا الخليل عنه. انتهى كلام الزبيدي في صدر كتاب الاستدراك. قلت: وقد طالعته إلى آخره فرأيت وجه التخطئة فيما خطىء فيه غالبه من جهة التصريف والاشتقاق كذكر حرف مزيد في مادة أصلية أو مادة ثلاثية في مادة رباعية ونحو ذلك وبعضه ادعى فيه التصحيف وأما أنه يخطأ في لفظة من حيث اللغة بأن يقال: هذه اللفظة كذب أو لا تعرف فمعاذ الله لم يقع ذلك. وحينئذ لا قدح في كتاب العين لأن الأول الإنكار فيه راجع إلى الترتيب والوضع في التأليف وهذا أمر هين لأن حاصله أن يقال: الأولى نقل هذه اللفظة من هذا الباب وإيرادها في هذا الباب. وهذا أمر سهل وإن كان مقام الخليل ينزه عن ارتكاب مثل ذلك إلا أنه لا يمنع الوثوق بالكتاب والاعتماد عليه في نقل اللغة. والثاني إن سلم فيه ما ادعى من التصحيف يقال فيه ما قالته الأئمة: ومن ذا الذي سلم من التصحيف كما سيأتي في النوع الثالث والأربعين مع أنه قليل جدا وحينئذ يزول الإشكال الذي يأتي نقله عن الإمام فخر الدين في النوع الثالث. فائدة - ممن ألف أيضا الاستدراك على العين أبو طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفي من تلامذة ثعلب قال أبو الطيب اللغوي: رد أشياء من كتاب العين للخليل أكثرها غير مردود وأبو طالب هذا متقدم الوفاة على الزبيدي. فائدة - قال ابو الحسن الشاري في فهرسته: كان شيخنا أبو ذر يقول: المختصرات التي فضلت على الأمهات أربعة: مختصر العين للزبيدي ومختصر(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6485",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزاهر للزجاجي ومختصر سيرة ابن إسحاق لابن هشام ومختصر الواضحة للفضل بن سلمة. قال الشاري: وقد لهج الناس كثيرا بمختصر العين للزبيدي فاستعملوه وفضلوه على كتاب العين لكونه حذف ما أورده مؤلف كتاب العين من الشواهد المختلقة والحروف المصحفة والأبنية المختلة وفضلوه أيضا على سائر ما ألف على حروف المعجم من كتب اللغة مثل جمهرة ابن دريد وكتب كراع لأجل صغر حجمه وألحق به بعضهم ما زاده أبو علي البغدادي في (البارع) على كتاب العين فكثرت الفائدة. قال: ومذهبي ومذهب شيخي أبي ذر الخشني وأبي الحسن بن خروف أن الزبيدي أخل بكتاب العين كثيرا لحذفه شواهد القرآن والحديث وصحيح أشعار العرب منه. ولما علم ذلك من مختصر العين الإمام أبو غالب تمام بن غالب المعروف بابن التياني عمل كتابه العظيم الفائدة الذي سماه بفتح العين واتى فيه بما في العين من صحيح اللغة الذي لا اختلاف فيه على وجهه دون إخلال بشيء من شواهد القرآن والحديث وصحيح أشعار العرب وطرح ما فيه من الشواهد المختلقة والحروف المصحفة والأبنية المختلة ثم زاد فيه ما زاده ابن دريد في الجمهرة فصار هذا الديوان محتويا على الكتابين جميعا وكانت الفائدة فيه فصل كتاب العين من الجمهرة وسياقه بلفظه لينسب ما يحكى منه إلى الخليل إلا أن هذا الديوان قليل الوجود لم يعرج الناس على نسخه بل مالوا إلى جمهرة ابن دريد ومحكم ابن سيده وجامع ابن القزاز وصحاح الجوهري ومجمل ابن فارس وأفعال ابن القوطية وابن طريف ولم يعرجوا أيضا على بارع أبي علي البغدادي وموعب أبي غالب بن التياني المذكور وهما من أصح ما ألف في اللغة على حروف المعجم والكتب التي مالوا إلى الاعتناء بها قد تكلم العلماء فيها إلا أن الجمهرة لابن دريد أثنى عليه كثير من العلماء ويوجد منه النسخ الصحيحة المروية عن أكابر العلماء. وقال بعضهم: إنه من أحسن الكتب المؤلفة على الحروف وأصحها لغة وقد آخذه أبو علي الفارسي النحوي وأبو علي البغدادي القالي وأبو سعيد السيرافي النحوي وغيرهم من الأئمة. وأما كتاب العين المنسوب إلى الخليل فهو أصل في معناه وهو الذي نهج(1\/69)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6486",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طريقة تأليف اللغة على الحروف وقديما اعتنى به العلماء وقبله الجهابذة فكان المبرد يرفع من قدره ورواه أبو محمد بن درستويه وله كتاب في الرد على المفضل ابن سلمة فيما نسبه من الخلل إليه ويكاد لا يوجد لأبي إسحاق الزجاجي حكاية في اللغة إلا منه وقد تكلم الناس فيه بما هو مشهور وأصح كتاب وضع في اللغة على الحروف بارع أبي علي البغدادي وموعب بن التياني. انتهى. فائدة - ترتيب كتاب العين ليس على الترتيب المعهود الآن في الحروف وقد أكثر الأدباء من نظم الأبيات في بيان ترتيبه من ذلك قول أبي الفرج سلمة بن عبد الله المعافري الجزيري: \/\/ من البسيط \/\/ (يا سائلي عن حروف العين دونكها ... في رتبة ضمها وزن وإحصاء) (العين والحاء ثم الهاء والخاء ... والغين والقاف ثم الكاف أكفاء) (والجيم والشين ثم الضاد يتبعها ... صاد وسين وزاي بعدها طاء) (والدال والتاء ثم الطاء متصل ... بالظاء ذال وثاء بعدها راء) (واللام والنون ثم الفاء والباء ... والميم والواو والمهموز والياء) قال أبو طالب المفضل بن سلمة الكوفي: ذكر صاحب العين أنه بدأ كتابه بحرف العين لأنها أقصى الحروف مخرجا. قال: والذي ذكره سيبويه أن الهمزة أقصى الحروف مخرجا. قال: ولو قال بدأت بالعين لأنها أكثر في الكلام وأشد اختلاطا بالحروف لكان أولى. وقال ابن كيسان: سمعت من يذكر عن الخليل أنه قال: لم أبدأ بالهمزة لأنها يلحقها النقص والتغيير والحذف ولا بالألف لأنها لا تكون في ابتداء كلمة ولا في اسم ولا فعل إلا زائدة أو مبدلة ولا بالهاء لأنها مهموسة خفية لا صوت لها فنزلت إلى الحيز الثاني وفيه العين والحاء فوجدت العين أنصع الحرفين فابتدأت به ليكون أحسن في التأليف وليس العلم بتقدم شيء على شيء لأنه كله مما يحتاج إلى معرفته فبأي بدأت كان حسنا وأولاها بالتقديم أكثرها تصرفا. انتهى. وقال أبو العباس أحمد بن ولاد في كتاب المقصور والممدود: لعل بعض(1\/70)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "64",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6487",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من يقرأ كتابنا ينكر ابتداءنا فيه بالألف على سائر حروف المعجم لأنها حرف معتل ولأن الخليل ترك الابتداء به في كتاب العين لأن كتاب العين لا يمكن طالب الحرف منه أن يعلم موضعه من الكتاب من غير أن يقرأه إلا أن يكون قد نظر في التصريف وعرف الزائد والأصلي والمعتل والصحيح والثلاثي والرباعي والخماسي ومراتب الحروف من الحلق واللسان والشفة وتصريف الكلمة على ما يمكن من وجوه تصريفها في اللفظ على وجوه الحركات وإلحاقها ما تحمل من الزائد ومواضع الزوائد بعد تصريفها بلا زيادة. ويحتاج مع هذا إلى أن يعلم الطريق التي وصل الخليل منها إلى حصر كلام العرب فإذا عرف هذه الأشياء عرف موضع ما يطلب من كتاب العين. قال: وكتابنا قصدنا فيه التقريب على طالب الحرف وأن يستوي في العلم منه بموضعه العالم والمتعلم. انتهى. تذنيب - قال تاج الدين أحمد بن مكتوم في تذكرته: سئل بعضهم لم سمي كتاب الجيم - تصنيف أبي عمرو إسحاق بن مرار الشيباني - بهذا الاسم فقال لأن أوله حرف الجيم كما سمي كتاب العين لأن أوله حرف العين. قال فاستحسنا ذلك ثم وقفنا على نسخة من كتاب الجيم فلم نجده مبدوءا بالجيم. فائدة - روى أبو علي الغساني كتاب العين عن الحافظ أبي عمر بن عبد البر عن عبد الوارث بن سفيان عن القاضي منذر بن سعيد عن أبي العباس أحمد بن محمد بن ولاد النحوي عن أبيه عن أبي الحسن علي بن مهدي عن أبي معاذ عبد الجبار بن يزيد عن الليث بن المظفر بن نصر بن سيار عن الخليل. فرع - ومن مشاهير كتب اللغة التي نسجت على منوال العين كتاب (الجمهرة) لأبي بكر بن دريد. قال في خطبته: قد ألف (أبو عبد الرحمن) الخليل بن أحمد (الفرهودي رضوان الله عليه) كتاب العين فأتعب من تصدى لغايته وعنى من سما إلى نهايته فالمنصف له بالغلب معترف والمعاند متكلف وكل من بعده له تبع أقر بذلك أم جحد ولكنه رحمه الله - ألف كتابه مشاكلا لثقوب فهمه وذكاء فطنته وحدة أذهان أهل دهره.(1\/71)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6488",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأملينا هذا الكتاب والنقص في الناس فاش والعجز لهم شامل إلا خصائص كدراري النجوم في أطراف الأفق فسهلنا وعره ووطأنا شأزه وأجريناه على تأليف الحروف المعجمة إذ كانت بالقلوب أعلق وفي الأسماع أنفذ وكان علم العامة بها كعلم الخاصة. وسميناه كتاب (الجمهرة) لأنا اخترنا له الجمهور من كلام العرب وأرجأنا الوحشي. انتهى. وقال ابن جني في الخصائص: وأما كتاب الجمهرة ففيه أيضا من اضطراب التصنيف وفساد التصريف مما أعذر واضعه فيه لبعده عن معرفة هذا الأمر ولما كتبته وقعت في متونه وحواشيه جميعا من التنبيه على هذه المواضع ما استحييت من كثرته ثم إنه لما طال علي أومأت إلى بعضه وضربت البتة عن بعضه. قلت: مقصوده الفساد من حيث ابنية التصريف وذكر المواد في غير محالها كما تقدم في العين ولهذا قال: أعذر واضعه فيه لبعده عن معرفة هذا الأمر يعني أن ابن دريد قصير الباع في التصريف وإن كان طويل الباع في اللغة. وكان ابن جني في التصريف إماما لا يشق غباره فلذا قال ذلك. وقال الأزهري ممن ألف الكتب في زماننا فرمي بافتعال العربية وتوليد الألفاظ أبو بكر بن دريد وقد سألت عنه إبراهيم بن عرفة - يعني - نفطويه فلم يعبأ به ولم يوثقه في روايته. قلت: معاذ اللههو بريء مما رمي به ومن طالع الجمهرة رأي تحريه في روايته وسأذكر منها في هذا الكتاب ما يعرف منه ذلك ولا يقبل فيه طعن نفطويه لأنه كان بينهما منافرة عظيمة بحيث إن ابن دريد هجاه بقوله: \/\/ من السريع \/\/ (لو أنزل الوحي على نفطويه ... لكان ذاك الوحي سخطا عليه) (وشاعر يدعى بنصف اسمه ... مستأهل للصفع في أخدعيه) (أحرقه الله بنصف اسمه ... وصير الباقي صراخا عليه)(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6490",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط القاضي مجد الدين الفيروزابادي صاحب القاموس على ظهر نسخة من العباب للصغاني ونقلها من خطه تلميذه أبو حامد محمد بن الضياء الحنفي ونقلتها من خطه. وقد اختصر الجمهرة الصاحب إسماعيل بن عباد في كتاب اسماه (الجوهرة) . وفي آخره يقول: \/\/ من الرجز \/\/ (لما فرغنا من نظام الجوهره ... أعورت العين ومات الجمهره) (ووقف التصنيف عند القنطره) وألف أتباع الخليل وأتباع أتباعه وهلم جرا كتبا شتى في اللغة ما بين مطول ومختصر وعام في أنواع اللغة وخاص بنوع منها كالأجناس للأصمعي والنوادر واللغات لأبي زيد والنوادر للكسائي والنوادر واللغات للفراء واللغات لأبي عبيدة معمر بن المثنى والجيم والنوادر والغريب لأبي عمرو إسحاق بن مرار الشيباني والغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام والنوادر لابن الأعرابي البارع للمفضل بن سلمة واليواقيت لأبي عمر الزاهد غلام ثعلب. والمنضد لكراع والتهذيب للأزهري والمجمل لابن فارس وديوان الأدب للفارابي والمحيط للصحاب ابن عباد والجامع للقراز وغير ذلك مما لا يحصى حتى حكي عن الصاحب ابن عباد أن بعض الملوك أرسل إليه القدوم عليه فقال له في الجواب: أحتاج إلى ستين جملا أنقل عليها كتب اللغة التي عندي. وقد ذهب جل الكتب في الفتن الكائنة من التتار وغيرهم بحيث إن الكتب الموجودة الآن في اللغة من تصانيف المتقدمين والمتأخرين لا تجيء حمل جمل واحد وغالب هذه الكتب لم يلتزم فيها مؤلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح وغيره وينبهون على ما لم يثبت غالبا. وأول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الإمام أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري ولهذا سمى كتابه بالصحاح وقال في خطبته: قد أودعت هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله منزلتها وجعل علم الدين والدينا منوطا بمعرفتها على ترتيب لم أسبق إليه وتهذيب لم أغلب عليه بعد تحصيلها بالعراق رواية وإتقانها دراية ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية ولم آل في ذلك نصحا ولا ادخرت وسعا.(1\/74)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6491",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو زكريا الخطيب التبريزي اللغوي: يقال كتاب الصحاح بالكسر وهو المشهور وهو جمع صحيح كظريف وظراف ويقال: الصحاح بالفتح وهو مفرد نعت كصحيح. وقد جاء فعال بفتح الفاء لغة في فعيل كصحيح وصحاح وشحيح وشحاح وبريء وبراء. قال: وكتاب الصحاح هذا كتاب حسن الترتيب سهل المطلب لما يراد منه وقد أتى بأشياء حسنة وتفاسير مشكلات من اللغة إلا أنه مع ذلك فيه تصحيف لا يشك في أنه من المصنف لا من الناسخ لأن الكتاب مبني على الحروف. قال: ولا تخلو هذه الكتب الكبار من سهو يقع فيها أو غلط. غير أن القليل من الغلط الذي يقع في الكتب إلى جنب الكثير الذي اجتهدوا فيه وأتعبوا نفوسهم في تصحيحه وتنقيحه معفو عنه. هذا كلام الخطيب أبي زكريا. وقال أبو منصور عبد الملك بن أحمد بن إسماعيل الثعالبي اللغوي في كتابه (يتيمة الدهر) في محاسن أهل العصر: كان الجوهري من أعاجيب الزمان وهو إمام في اللغة وله كتاب الصحاح وفيه يقول أبو محمد إسماعيل بن محمد بن عبدوس النيسابوري: \/\/ من المنسرح \/\/ (هذا كتاب الصحاح سيد ما ... صنف قبل الصحاح في الأدب) (تشمل أبوابه وتجمع ما ... فرق في غيره من الكتب) وقال ابن بري: الجوهري أنحى اللغويين. وقال ياقوت الحموي في معجم الأدباء: كتاب الصحاح هو الذي بأيدي الناس اليوم وعليه اعتمادهم أحسن الجوهري تصنيفه وجود تأليفه هذا مع تصحيف فيه في عدة مواضع تتبعها عليه المحققون. وقيل: إن سببه أنه لما صنفه سمع عليه إلى باب الضاد المعجمة وعرض له وسوسة فألقى نفسه من سطح فمات. وبقي سائر الكتاب مسودة غير منقح ولا مبيض فبيضه تلميذه إبراهيم بن صالح الوراق فغلط فيه في مواضع وكان وفاة الجوهري في حدود الأربعمائة.(1\/75)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "69",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6492",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ألف الإمام أبو محمد عبد الله بن بري الحواشي على الصحاح وصل فيها إلى أثناء حرف الشين فأكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي. وألف الإمام رضي الدين الصغاني التكملة على الصحاح ذكر فيها ما فاته من اللغة وهي أكبر حجما منه وكان في عصر صاحب الصحاح ابن فارس فالتزم أن يذكر في مجمله الصحيح. قال في أوله: قد ذكرنا الواضح من كلام العرب والصحيح منه دون الوحشي المستنكر ولم نأل في اجتباء المشهور الدال على غرر وتفسير حديث أو شعر والمقصود في كتابنا هذا من أوله إلى آخره التقريب والإبانة عما ائتلف من حروف العربية فكان كلاما وذكر ما صح من ذلك سماعا أو من كتاب لا يشك في صحة نسبه لأن من علم أن الله تعالى عند مقال كل قائل فهو حري بالتحرج من تطويل المؤلفات وتكثيرها بمستنكر الأقاويل وشنيع الحكايات وبنيات الطرق فقد كان يقال: من تتبع غرائب الأحاديث كذب ونحن نعوذ بالله من ذلك. وقال في آخر المجمل: قد توخيت فيه الاختصار وآثرت فيه الإيجاز واقتصرت على ما صح عندي سماعا ومن كتاب صحيح النسب مشهور ولولا توخي ما لم أشكك فيه من كلام العرب لوجدت مقالا. وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الأعظم لأبي الحسن علي بن سيده الأندلسي الضرير ثم كتاب العباب للرضي الصغاني ووصل فيه إلى فصل (بكم) حتى قال القائل: \/\/ من مجزوء الرجز \/\/ (إن الصغاني الذي ... حاز العلوم والحكم) (كان قصارى أمره ... أن انتهى إلى بكم) ثم كتاب القاموس للإمام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي شيخ شيوخنا ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول إلى ما وصل إليه الصحاح(1\/76)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6493",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في كتب الحديث وليس المدار في الاعتماد على كثرة الجمع بل على شرط الصحة. قال صاحب القاموس في خطبته: وكنت برهة من الدهر ألتمس كتابا جامعا (صحيحا) بسيطا ومصنفا على الفصح والشوادر محيطا ولما أعياني الطلاب شرعت في كتابي الموسوم باللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب فهما غرتا الكتب المصنفة في هذا الباب ونيرا براقع الفضل والآداب وضممت إليهما زيادات امتلأ بها الوطاب واعتلى منها الخطاب ففاق كل مؤلف (في هذا الفن) هذا الكتاب غير أني خمنته في ستين سفرا يعجز تحصيله الطلاب وسئلت تقديم كتاب وجيز على ذلك النظام وعمل مفرغ في قالب الإيجاز والإحكام مع التزام إتمام المعاني وإبرام المباني فصرفت صوب هذا القصد عناني وألفت هذا الكتاب محذوف الشواهد مطروح الزوائد معربا عن الفصح والشوارد وجعلت (بتوفيق الله) زفرا في زفر ولخصت كل ثلاثين سفرا في سفر. ثم قال: ولما رأيت إقبال الناس على صحاح الجوهري وهو جدير بذلك غير أنه فاته(1\/77)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6494",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الثاني",
        "content": "ثلثا اللغة أو أكثر إما بإهمال المادة أو بترك المعاني الغريبة النادة أردت أن يظهر بادىء بدء فضل كتابي عليه ونبهت فيه على أشياء ركب الجوهري (رحمه الله) فيها خلاف الصواب غير طاعن فيه ولا قاصد بذلك (تنديدا له) وإزراء عليه (وغضا منه بل استيضاحا للصواب واسترباحا للثواب وتحرزا وحذارا من أن ينمى إلى التصحيف أو يعزى إلى الغلط والتحريف ... ) واختصصت كتاب الجوهري من (بين) الكتب اللغوية مع ما في غالبها من الأوهام الواضحة والأغلاط الفاضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين على نقوله ونصوصه. انتهى. وفي القاموس يقول بعض الأدباء: \/\/ من الكامل \/\/ (مذ مد مجد الدين في أيامه ... من بعض بحر علومه القاموسا) (ذهبت صحاح الجوهري كأنها ... سحر المدائن حين القى موسى) قلت: ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنواد والشوارد فقد فاته أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في جزء مذيلا عليه وهذا آخر الكلام في هذا النوع ونشرع بعده إن شاء الله تعالى في بقية الأنواع. النوع الثاني  معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يثبت  هذا النوع يقابل النوع الأول الذي هو الصحيح الثابت والسبب في عدم ثبوت هذا النوع عدم اتصال سنده لسقوط راو منه أو جهالته أو عدم الوثوق براويته لفقد شرط القبول فيه كما سيأتي بيانه في نوع من تقبل روايته ومن ترد أو للشك في سماعه.(1\/78)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6496",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيها: ذكر بعض أهل اللغة أن الكسحبة: مشي الخائف المخفي نفسه وليس بثبت. وفيها: الحبشقة والحبشوقة: دويبة وليس بثبت. وفيها: كنحب قالوا نبت وليس بثبت. وفيها: يقال: زلدبت اللقمة إذا ابتلعتها وليس بثبت. وفيها: يقال: رجل برزل: إذا كان ضخما وليس بثبت. وفيها: القهبسة: الأتان الغليظة وليس بثبت. وفيها: القشلب والقشلب قالوا: نبت وليس بثبت. وفيها العضبل: الصلب وليس بثبت. وفيها: الهنقب: القصير وليس بثبت. وفيها حثرفت الشيء: زعزعته وليس بثبت. الثخروط: نبت زعموا وليس بثبت. وفيها: الثطعمة زعموا يقال: تثطعم الرجل على أصحابه إذا علاهم في كلام وليس بثبت. وفيها: العنطث زعموا: نبت وليس بثبت.(1\/80)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6497",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيها: القنطثة زعموا العدو بفزع وليس بثبت. وفيها: السحجلة زعموا صقلك الشيء. وليس بثبت. وفيها: سبود ذكر بعض أهل اللغة أنه الشعر وليس بثبت. وفيها: جزالاء بمعنى الجزل وليس بثبت. قال: وجاء أيضا مما لا يعرف قصاصاء بمعنى القصاص وزعموا أن أعرابيا وقف على بعض الأمراء بالعراق فقال: القصاصاء أصلحك اللهأي خذ لي بالقصاص. وفيها: في بعض اللغات حسن الشيء وحسن وصلح وصلح وليس بثبت. وفيها: زعم قوم من أهل اللغة أن القشبة: ولد القرد ولا أدري ما صحته. وفيها: العلب زعموا الذي لأمه زوج ولا أعرف ما صحة ذلك. وفيها: الهبق نبت زعموا ولا أدري ما صحته. وفيها: اللقع: الضرب وليس بثبت. وفيها: القلس: حبل من ليف أو خوص ولا أدري ما صحته. وفيها: ما ذكر أبو مالك أنه سمع من العرب حملاق وحملاق وليس الضم بثبت. وفيها: يقال تفكن القوم إذا تندموا وتفكهنوا وليس بثبت فأما تفكهوا(1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "75",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6498",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعجبوا فصحيح وكذلك فسر في التنزيل قوله تعالى فظلتم تفكهون . أي تعجبون. وتميم تقول: وتفكنون: تندمون. وفيها: يقال إن الكلام بضم الكاف: أرض غليظة وما أدري ما صحته. وفيها: الهرو لا أصل له في العربية إلا أن أبا مالك جاء بحرف أنكره أهل اللغة قال: هروت اللحم أنضجته وإنما هو هرأته. وفيها: خذعرب: اسم جاء به أبو مالك ولا أدري ما صحته. وفيها: عذج الماء يعذجه عذجا جرعه ولا أدري ما صحتها. وفيها: البيظ: زعموا مستعمل وهو ماء الفحل ولا أدري ما صحته. وفيها: زعموا أن المنطبة: مصفاة يصفى بها الخمر ولا أدري ما صحته. وفيها: قال قوم: الوقواق: طائر بعينه وليس بثبت. وفيها: كرى: نجم زعموا من الأنواء وقالوا: هو النسر الواقع لغة يمانية وليس بثبت. وفيها يقال: طفل بين الطفولة وقال قوم: الطفالة وليس بثبت وصارم بين الصرامة وحازم بين الحزامة وقال قوم: الصرومة والحزومة وليس بثبت.(1\/82)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "76",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6500",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيها: الفظيظ: زعم قوم انه ماء الفحل أو ماء المرأة وليس بثبت. وفيها: الخعخع: ضرب من النبت وليس بثبت. وقال: زعم قوم من أهل اللغة أن الحر - يعني خلاف البرد - يجمع أحارر ولا أعرف ما صحته. وقال: المحاح في بعض اللغات: الجوع ولا أدري ما صحته. وقال: بعض أهل اللغة: العل مثل الزير: الذي يحب حديث النساء ولا أدري ما صحته. وقال: ذكر قوم أن الوحوح ضرب من الطير زعموا ولا أدري ما صحته. وقال: الزغزغ: ضرب من الطير ولا أدري ما صحته. وقال ابن دريد قال أبو حاتم: الأتان: مقام المستقي على فم الركية فسألت عبد الرحمن فقال: الإتان بكسر الألف. قال ابن دريد: والكف عنها أحب إلي لاختلافهما. وقال: سمعت عبد الرحمن ابن اخي الأصمعي يقول: أرض جلحظاء - الظاء معجمة والحاء غير معجمة - وهي الصلبة التي لا شجر بها وخالفه أصحابنا فقالوا: الجلخطاء بالخاء معجمة فسألته فقال: هذا رأيته في كتاب عمي. قال ابن دريد: وأنا أوجل من هذا الحرف وأخاف ألا يكون سمعه. وقال سيبويه: جلخظاء بالجيم والخاء والطاء فلا أدري ما أقول فيه.(1\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "78",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6501",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: زعم قوم من أهل اللغة أن الضؤضؤ هذا الطائر الذي يسمى الأخيل ولا أدري ما صحته. وقال: الجم زعموا: صدف من صدف البحر ولا أعرف حقيقته. وقال: المج والبج: فرخ الحمام ولا اعرف ما صحته. وقال: الحوبجة زعموا: ورم يصيب الإنسان في جسده لغة يمانية لا أدري ما صحته. وقال: يقال للقناة التي يجري فيها الماء في باطن الأرض إردب ولا أدري ما صحته. وقال: البيقران: نبت ذكره أبو مالك ولا أدري ما صحته. وقال ابن دريد قال بعض أهل اللغة: تسمى الفأرة غفة لأنها قوت السنور وأنشد هذا البيت عن يونس لا أدري ما صحته: \/\/ من المتقارب \/\/ (يدير النهار بحشر له ... كما عالج الغفة الخيطل) النهار: ولد الحبارى والخيطل: السنور والحشر: سهم صغير. وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: قال الأموي: المني والمذي والودي مشددات الياء والصواب عندنا قول غيره أن المني وحده بالتشديد والآخران مخففان. وفي الصحاح: البصع الجمع سمعته من بعض النحويين ولا أدري ما(1\/85)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "79",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6503",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالباء فمعناه حبسه. والزابوقاء: الحبس. وقال أبو أسامة يصحح قول ابن حمدويه أن الأصمعي قال: زلق رأسه إذا حلقه باللام والنون تبدل من اللام في مواضع كثيرة فكأن زنقه بالنون بمعنى زلقه باللام. وفي المحكم لابن سيده: التتنيح: المقام ولست من الحرف على ثقة. وفي العين: احونصل الطائر إذا ثنى عنقه. وأخرج حوصلته. قال الزبيدي في كتاب الاستدراك: احونصل منكرة ولا أعلم شيئا على مثال افونعل من الأفعال. وفي العين: التحفة مبدلة من الواو وفلان يتوحف. قال الزبيدي: ليست التاء في التحفة مبدلة من الواو لوجودها في التصاريف. وقوله: يتوحف منكر عندي. وقال ابن القوطية: في كتاب الأفعال: أنهبت الشيء: جعلته نهبا يغار عليه ونهبته لغة ذكرها قطرب وهو غير ثقة. انتهى. وفي المجمل لا بن فارس: الحتر: ذكر الثعالب وفيه نظر. وقال: العلوش: الذئب وفيه نظر لأن الشين لا تكون بعد اللام. وقال: الولاس: الذئب فيما يقال وفيه نظر. وقال: يقولون: القلخ: الحمار والقلخ: الفحل إذا هاج وفيهما نظر. وقال: يقال: نأت الرجل: إذا اجتهد وفيه نظر. وقال: رجل أنبس: كريه الوجه وفيه نظر. وقال: يقال النسك المكان الذي تألفه وفيه نظر وقال يقال شيء وافل أي وافر وفيه نظر.(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "81",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6504",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الثالث",
        "content": "وقال يقال: المعفس: المفصل من المفاصل وفي هذه الكلمة نظر. وقال: يقال العمشوش: العنقود إذا أخذ ما عليه وفيه نظر. وقال: يقال إن غنجة بلا ألف ولام: القنفذ وفيه نظر. وقال: عمشت الرجل بالعصا: ضربته وفيه نظر. وقال: العتار قرحة لا تجف وفي ذلك نظر. وقال يقال: إن العاذرة المرأة المستحاضة. وقال: حكى بعض من في قوله نظر أن الاعتذال: الاعتزام على الشيء يقال: اعتذل على الأمر إذا اعتزم عليه. وقال يقال: عرز عني أمره: أي أخفاه واعترز: أي انقبض وفيه نظر. وقال: قال ابن دريد: القزب: الصلابة والشدة قزب الشيء: صلب لغة يمانية. قال: ولولا حسن الظن بأهل العلم لترك كثير مما حكاه ابن دريد. النوع الثالث  معرفة المتواتر والآحاد  قال الكمال أبو البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري في كتابه (لمع الأدلة في أصول النحو) : اعلم أن النقل ينقسم إلى قسمين: تواتر وآحاد. فأما التواتر فلغة القرآن وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا القسم دليل قطعي من أدلة النحو يفيد العلم. واختلف العلماء في ذلك العلم فذهب الأكثرون إلى أنه ضروري واستدلوا على ذلك بأن العلم الضروري هو الذي بينه وبين مدلوله(1\/88)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "82",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6505",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ارتباط معقول كالعلم الحاصل من الحواس الخمس: السمع والبصر والشم والذوق واللمس وهذا موجود في خبر التواتر فكان ضروريا. وذهب آخرون إلى أنه نظري واستدلوا على ذلك بأن بينه وبين النظر ارتباطا لأنه يشترط في حصوله نقل جماعة يستحيل عليهم الاتفاق على الكذب دون غيرهم فلما اتفقوا علم أنه صدق. وزعمت طائفة قليلة أنه لا يفضي إلى علم البتة وتمسكت بشبهة ضعيفة وهي أن العلم لا يحصل بنقل كل واحد منهم فكذلك بنقل جماعتهم وهذه شبهة ظاهرة الفساد فإنه يثبت للجماعة ما لا يثبت للواحد فإن الواحد لو رام حمل حمل ثقيل لم يمكنه ذلك ولو اجتمع على حمله جماعة لأمكن ذلك فكذلك هاهنا. وأما الآحاد فما تفرد بنقله بعض أهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر وهو دليل مأخوذ به واختلفوا في إفادته: فذهب الأكثرون إلى أنه يفيد الظن وزعم بعضهم أنه يفيد العلم وليس بصحيح لتطرق الاحتمال فيه. وزعم بعضهم أنه إن اتصلت به القرائن أفاد العلم ضرورة كخبر التواتر لوجود القرائن. ثم قال: واعلم أن أكثر العلماء ذهبوا إلى أن شرط التواتر أن يبلغ عدد النقلة إلى حد لا يجوز على مثلهم الاتفاق على الكذب كنقلة لغة القرآن وما تواتر من السنة وكلام العرب فإنهم انتهوا إلى حد يستحيل على مثلهم الاتفاق على الكذب. وذهب قوم إلى أن شرطه أن يبلغوا سبعين. وذهب آخرون إلى أن شرطه أن يبلغوا أربعين. وذهب آخرون إلى أن شرطه أن يبلغوا اثنى عشر. وذهب آخرون إلى أن شرطه أن يبلغوا خمسة. والصحيح هو الأول. وأما تعيين تلك الأعداد فإنما اعتمدوا فيها على قصص ليس بينها وبين حصول العلم بأخبار التواتر مناسبة وإنما اتفق وجودها مع هذه الأعداد فلا يكون فيها حجة. انتهى ما ذكره ابن الأنباري. وقال الإمام فخر الدين الرازي في كتاب المحصول. الطريق إلى معرفة اللغة النقل المحض وهو إما تواتر أو آحاد وعلى كل منهما إشكالات:(1\/89)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "83",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6506",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما التواتر فالإشكال عليه من وجوه: أحدها - أنا نجد الناس مختلفين في معاني الألفاظ التي هي أكثر الألفاظ تداولا ودورانا على ألسنة المسلمين اختلافا شديدا لا يمكن فيه القطع بما هو الحق كلفظة (الله) فإن بعضهم زعم أنها عبرية وقال قوم: سريانية والذين جعلوها عربية اختلفوا: هل هي مشتقة أو لا والقائلون بالاشتقاق اختلفوا اختلافا شديدا ومن تأمل أدلتهم في ذلك علم أنها متعارضة وأن شيئا منها لا يفيد الظن الغالب فضلا عن اليقين. وكذلك اختلفوا في لفظ الإيمان والكفر والصلاة والزكاة فإذا كان هذا الحال في هذه الألفاظ التي هي أشهر الألفاظ والحاجة إليها ماسة جدا فما ظنك بسائر الألفاظ وإذا كان كذلك ظهر أن دعوى التواتر في اللغة والنحو متعذر. وأجيب عنه بأنه وإن لم يمكن دعوى التواتر في معانيها على سبيل التفصيل فإنا نعلم معانيها في الجملة فنعلم أنهم يطلقون لفظة الله على الإله المعبود بحق وإن كنا لا نعلم مسمى هذا اللفظ أذاته أم كونه معبودا أم كونه قادرا على الاختراع أم كونه ملجأ للخلق أم كونه بحيث تتحير العقول في إدراكه إلى غير ذلك من المعاني المذكورة لهذا اللفظ وكذا القول في سائر الألفاظ. الإشكال الثاني - أن من شرط التواتر استواء الطرفين والواسطة فهب أنا علمنا حصول شرط التواتر في حفاظ اللغة والنحو والتصريف في زماننا فكيف نعلم حصولها في سائر الأزمنة وإذا جهلنا شرط التواتر جهلنا التواتر ضرورة لأن الجهل بالشرط يوجب الجهل بالمشروط. فإن قيل: الطريق إليه أمران: أحدهما - أن الذين شاهدناهم أخبرونا أن الذين أخبروهم بهذه اللغات كانوا موصوفين بالصفات المعتبرة في التواتر وأن الذين أخبروا من أخبروهم كانوا كذلك إلى أن يتصل النقل بزمان الرسول صلى الله عليه وسلم. والآخر - أن هذه لو لم تكن موضوعة لهذه اللغات ثم وضعها واضع لهذه المعاني لاشتهر ذلك وعرف فإن ذلك مما تتوفر الدواعي على نقله. قلنا: أما الأول فغير صحيح لأن كل واحد منا حين سمع لغة مخصوصة من إنسان فإنه لم يسمع منه أنه سمعه من أهل التواتر وهكذا بل تحرير هذه الدعوى(1\/90)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "84",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6507",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على هذا الوجه مما لا يفهمه كثير من الأدباء فكيف يدعى عليهم أنهم علموه بالضرورة بل الغاية القصوى في راوي اللغة أن يسنده إلى كتاب صحيح أو إلى أستاذ متقن ومعلوم أن ذلك لا يفيد اليقين. وأما الثاني فضعيف أيضا لأن ذلك الاشتهار إنما يجب في الأمور المهمة وتغيير اللفظة الواحدة ليس من المهمات العظيمة حتى يشتهر وينقل وأيضا فهو منقوض بالكلمات الفاسدة والإعرابات المعوجة الجارية في زماننا مع أن تغيرها ومغيرها غير معلوم. الثالث - إنه قد اشتهر بل بلغ مبلغ التواتر أن هذه اللغات إنما أخذت عن جمع مخصوص كالخليل وأبي عمرو والأصمعي وأقرانهم ولا شك أن هؤلاء ما كانوا معصومين ولا بالغين حد التواتر وإذا كان كذلك لم يحصل القطع واليقين بقولهم. أقصى ما في الباب أن يقال: نعلم قطعا أن هذه اللغات بأسرها غير منقولة على سبيل الكذب ويقطع بأن فيها ما هو صدق قطعا لكن كل لفظة عيناها فإنا لا يمكننا القطع بأنها من قبيل ما نقل صدقا وحينئذ لا يبقى القطع في لفظ معين أصلا وهذا هو الإشكال على من ادعى التواتر في نقل اللغات. وأما الآحاد فالإشكال عليه من جهة أن الرواة له مجروحون ليسوا سالمين عن القدح بيانه أن أصل الكتب المصنفة في النحو واللغة كتاب سيبويه وكتاب العين أما كتاب سيبويه فقدح الكوفيين فيه وفي صاحبه أظهر من الشمس وأيضا فالمبرد كان من أجل البصريين وهو أفرد كتابا في القدح فيه. وأما كتاب العين فقد أطبق الجمهور من أهل اللغة على القدح فيه. وأيضا فإن ابن جني أورد بابا في كتاب الخصائص في قدح أكابر الأدباء بعضهم في بعض وتكذيب بعضهم بعضا وأورد بابا آخر في أن لغة أهل الوبر أصح من لغة أهل المدر وغرضه من ذلك القدح في الكوفيين. وأورد بابا آخر في كلمات من الغريب لا يعلم أحد أتى بها إلا ابن أحمر الباهلي. وروى عن رؤبة وأبيه أنهما كانا يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها ولا سبقا إليها وعلى ذلك قال المازني: ما قيس على كلام العرب فهو من كلامهم. وأيضا فالأصمعي كان منسوبا إلى الخلاعة ومشهورا بأنه كان يزيد في اللغة ما لم يكن منها.(1\/91)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "85",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6508",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعجب من الأصوليين أنهم أقاموا الدلائل على خبر الواحد أنه حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة على ذلك في اللغة وكان هذا أولى وكان من الواجب عليهم أن يبحثوا عن أحوال اللغات والنحو وأن يفحصوا عن جرحهم وتعديلهم كما فعلوا ذلك في رواة الأخبار لكنهم تركوا ذلك بالكلية مع شدة الحاجة إليه فإن اللغة والنحو يجريان مجرى الأصل للاستدلال بالنصوص. ثم قال الإمام: والجواب عن الإشكالات كلها أن اللغة والنحو والتصريف تنقسم إلى قسمين: قسم منه متواتر والعلم الضروري حاصل بأنه كان في الأزمنة الماضية موضوعا لهذه المعاني فإنا نجد أنفسنا جازمة بأن السماء والأرض كانتا مستعملتين في زمنه صلى الله عليه وسلم في معناهما المعروف وكذلك الماء والهواء والنار وأمثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف إليه مجرورا. وقسم منه مظنون وهو الألفاظ الغريبة والطريق إلى معرفتها الآحاد. وأكثر ألفاظ القرآن ونحوه وتصريفه من القسم الأول والثاني فيه قليل جدا فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في الظنيات. هذا كله كلام الإمام فخر الدين وقد تابعه عليه صاحب الحاصل فأورده برمته ولم يتعقب منه حرفا. وتعقب الأصبهاني في شرح المحصول بعضه فقال: أما قوله: وأورد ابن جني بابا في كلمات من الغريب لم يأت بها إلا الباهلي. فاعلم أن هذا القدر وهو انفراد شخص بنقل شيء من اللغة العربية لا يقدح في عدالته ولا يلزم من نقل الغريب أن يكون كاذبا في نقله ولا قصد ابن جني ذلك. وأما قول المازني: ما قيس ... إلى آخره. فإنه ليس بكذب ولا تجويز للكذب لجواز أن يرى القياس في اللغات أو يحمل كلامه على هذه القاعدة وأمثالها وهي أن الفاعل في كلام العرب مرفوع فكل ما كان في معنى الفاعل فهو مرفوع.(1\/92)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "86",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6509",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: إن الأصوليين لم يقيموا ... إلى آخره. فضعيف جدا وذلك أن الدليل الدال على أن خبر الواحد حجة في الشرع يمكن التمسك به في نقل اللغة آحادا إذا وجدت الشرائط المعتبرة في خبر الواحد فلعلهم أهملوا ذلك اكتفاء منهم بالأدلة الدالة على أنه حجة في الشرع. وأما قوله: كان الواجب أن يبحثوا عن حال الرواة ... إلى آخره. فهذا حق فقد كان الواجب أن يفعل ذلك ولا وجه لإهماله مع احتمال كذب من لم تعلم عدالته. وقال القرافي: في شرح المحصول في هذا الأخير: إنما أهملوا ذلك لأن الدواعي متوفرة على الكذب في الحديث لأسبابه المعروفة الحاملة للواضعين على الوضع وأما اللغة فالدواعي إلى الكذب عليها في غاية الضعف وكذلك كتب الفقه لا تكاد تجد فروعا موضوعة على الشافعي أو مالك أو غيرهما وكذلك جمع الناس من السنة موضوعات كثيرة وجدوها ولم يجدوا من اللغة وفروع الفقه مثل ذلك ولا قريبا منه. ولما كان الكذب والخطأ في اللغة وغيرها في غاية الندرة اكتفى العلماء فيها بالاعتماد على الكتب المشهورة المتداولة فإن شهرتها وتداولها يمنع من ذلك مع ضعف الداعية له فهذا هو الفرق. انتهى. وأقول: بل الجواب الحق عن هذا: أن أهل اللغة والأخبار لم يهملوا البحث عن أحوال اللغات ورواتها جرحا وتعديلا بل فحصوا عن ذلك وبينوه كما بينوا ذلك في رواة الأخبار ومن طالع الكتب المؤلفة في طبقات اللغويين والنحاة وأخبارهم وجد ذلك. وقد ألف أبو الطيب اللغوي كتاب (مراتب النحويين) بين فيه ذلك وميز أهل الصدق من أهل الكذب والوضع وسيمر بك في هذا الكتاب كثير من ذلك في نوع الموضوع ونوع معرفة الطبقات والثقات والضعفاء وغيرها من الأنواع. وأما قول الإمام في القدح في كتاب العين فقد قدمت الجواب عنه في أواخر النوع الأول. وفي الملخص في أصول الفقه للقاضي عبد الوهاب المالكي: في ثبوت اللغة بأخبار الآحاد طريقان لأصحابنا: أحدهما - أن اللغة تثبت به لأن الدليل إذا دل على وجوب العمل به في الشرع كان في ثبوت اللغة واجبا لأن إثباتها إنما يراد للعمل في الشرع. والثاني - لا تثبت لغة بإخبار الآحاد. وهذه أمثلة من المتواتر مما تواتر على ألسنة الناس من زمن العرب إلى اليوم وليس هو في القرآن من ذلك: أسماء الأيام والشهور والربيع والخريف والقمح(1\/93)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6511",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "ألفاظ مستعملة أصلها أعجمي",
        "content": "والقنب ورزة الباب والمكس والوخش بمعنى الرذال والرديء والصداع والإسهال والرمد واليرقان والاستسقاء والحمى والوباء والطاعون والجدري والحصبة والجرب والجذام والدرة والرصاص قال ابن دريد: عربي صحيح والبلاط والمدماك ورف البيت والدرب والبردعة والفأس والدلو والقدر والرحى والعكة والكر والإردب. قال الأخطل: \/\/ من البسيط \/\/ (والخبز كالعنبر الهندي عندهم ... والقمح سبعون إردبا بدينار) والزبرجد قال في الجمهرة: عربي معروف فكل هذه الألفاظ عربية صحيحة متواترة على ألسنة الخلق من زمن العرب إلى وقتنا هذا. (ألفاظ مستعملة أصلها أعجمي)  وثم ألفاظ شائعة على الألسنة لكنها أعجمية الأصل تأتي في نوع المعرب. وقال الثعالبي في فقه اللغة فصل في سياقه أسماء فارسيتها منسية وعربيتها محكية مستعملة: الكف الساق الفراش البزاز الوزان الكيال المساح البياع الدلال الصراف البقال (الجمال) الحمال القصاب (الفصاد) البيطار الرائض الطراز الخراط الخياط القزاز الأمير الخليفة الوزيرالحاجب القاضي صاحب البريد صاحب الخبر الوكيل السقاء الساقي الشراب الدخل الخرج الحلال الحرام البركة (البركة) العدة الصواب الخطأ الغلط الوسوسة الحسد الكساد العارية النصيحة (الفضيحة) الصورة الطبيعة (الند) العادة البخور الغالية الخلوق الحناء (اللخلخة) الجبة (الجثة) المقنعة الدراعة الإزار(1\/95)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "89",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6516",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الخامس",
        "content": "(أنيابه في فيه مثل الأنصل ... وعينه مثل الشهاب المشعل) فقال له: حسبك. وأمر لهم بجوائز. هذا منقطع أبو عبيدة لم يدرك يزيد. النوع الخامس  معرفة الأفراد  وهو ما انفرد بروايته واحد من أهل اللغة ولم ينقله أحد غيره وحكمه القبول إن كان المتفرد به من أهل الضبط والإتقان كأبي زيد والخليل والأصمعي وأبي حاتم وأبي عبيدة وأضرابهم وشرطه ألا يخالفه فيه من هو أكثر عددا منه وهذه نبذة من أمثلته: فمن أفراد أبي زيد الأوسي الأنصاري - قال في الجمهرة: المنشبة: المال هكذا قال أبو زيد ولم يقله غيره. وفيها: رجل ثط ولا يقال أثط قال أبو حاتم: قال أبو زيد مرة أثط. فقلت له: أتقول: أثط فقال: سمعتها. والثطط: خفة اللحية من العارضين. وفي الصحاح: البداوة: الإقامة في البادية يفتح ويكسر قال ثعلب: لا أعرف البداوة بالفتح إلا عن أبي زيد وحده. ومن أفراد الخليل - قال في الجمهرة: الرت والجمع رتوت وهي الخنازير الذكور ولم يجىء به غير الخليل. وقال: الحضض والحضض: دواء معروف وذكروا أن الخليل كان يقول الحضظ بالضاد والظاء ولم يعرفه أصحابنا. وقال: يوم بعاث سمعناه من علمائنا بالعين وضم الباء وذكر عن الخليل بغين معجمة ولم يسمع من غيره. ومن أفراد يونس بن حبيب الضبي - قال في الجمهرة: الصنتيت بمعنى الصنديد هكذا يقول يونس ولم يقله غيره. .(1\/100)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "94",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6517",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أفراد أبي الحسن الكسائي - قال ثعلب في أماليه: قال الكسائي: سمعت لجبة ولجبات ولجبة ولجبات فجاء بها على القياس ولم يحكها غيره. وقال القالي في كتاب المقصور والممدود: السبأ على وزن جبل مقصور مهموز: الحمر عن الكسائي ولم يرو هذا غيره. ومن أفراد أبي صاعد - قال ابن السكيت في إصلاح المنطق والخطيب التبريزي في تهذيبه: يقال لم يعطهم بازلة أي لم يعطهم شيئا. وعن ابن الأنباري وحده بارلة بالراء والصواب بالزاي وقال الأصمعي: لم يجىء ببارلة غير أبي صاعد الكلابي ولم يدر ما هي حتى قلت له: أهي من برائل الديك فقال: أخلق بها. ومن أفراد أبي الخطاب الأخفش الكبير - في الجمهرة: الجث ما ارتفع من الأرض حتى يكون له شخص مثل الأكيمة الصغيرة ونحوها قال الشاعر: \/\/ من الطويل \/\/ (وأوفى على جث ولليل طرة ... على الأفق لم يهتك جوانبها الفجر) قال: وأحسب أن جثة الإنسان من هذا اشتقاقها وقال قوم من أهل اللغة: لا تسمى جثة إلا أن يكون قاعدا أو نائما فأما القائم فلا يقال جثته إنما يقال قمته وزعموا أن أبا الخطاب الأخفش كان يقول: لا أقول جثة الرجل إلا لشخصه على سرج أو رحل ويكون معتما ولم يسمع من غيره. وفيها: ذكر عن أبي الخطاب الأخفش أنه قال: الخفخوف: طائر. وما أدري ما صحته ولم يذكره أحد من أصحابنا غيره. ومن أفراد جمال الدين أبي مالك - في الجمهرة قال أبو مالك: الجمش: الصوت لم يجىء به غيره.(1\/101)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6519",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثأداء والدأثاء: الأمة. والسحناء: الهيئة على فعلاء بفتح العين ولم أسمع أحدا يقول ذلك غيره والمعروف عندنا بجزم العين. وفي الصحاح الموضع بفتح الضاد لغة في الموضع سمعها الفراء. وفي شرح المقصورة لابن خالويه: الجهام: السحاب الذي قد هراق ماءه ومثله الهف والجلب والسيق والصراد والنجو والنجاء والجفل والزعبج ذكره الفراء قال أبو عبيد: وأنا أنكر أن يكون الزعبج من كلام العرب والفراء عندي ثقة. انتهى. ومن افراد الأصمعي - قال في الجمهرة قال الأصمعي: سمعت العرب تقول: هم يحلبون ويحلبون ولم يقل هذا غير الأصمعي. وقال: أرض قرواح وقرياح وقرحياء ممدودة: قفراء ملساء قرحياء لم يجئ به غيره. وفي كتاب (ليس) لابن خالويه: لم يقل أحد من أصحاب اللغة قرياح وقرحياء إلا الأصمعي. قال في الجمهرة: ويقال: هس الشيء إذا فته وكسره. والهسيس مثل الفتوت كذا قال الأصمعي وحده. وفي الصحاح - قال الأصمعي: ما سمعنا العام قابة: أي صوت رعد. قال ابن السكيت: ولم يرو هذا الحرف أحد غيره والناس على خلافه إنما يقال: ما أصابتنا العام قابة أي قطرة. ومن أفراد أبي حاتم - في الجمهرة: كان أبو حاتم يقول: سمعت بعض من أثق به يقول: الكيكة: البيضة ولم يسمع من غيره. ومن أفراد أبي عثمان الأشنانداني: ذبيت شفته كما يقال ذبت بمعنى ذبلت من العطش ولم أسمعها من غيره. فإذا كان هذا صحيحا فمنه اشتقاق ذبيان.(1\/103)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "97",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6521",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي شرح المقامات لأبي جعفر النحاس: حكى الأخفش سعيد بن مسعدة: ناقة بلز للضخمة ولم يحكه غيره. وفي تهذيب التبريزي يقال: ما أصابتنا العام قطرة وقابة بمعنى واحدة. وقال الأصمعي: ما سمعنا لها العام رعدة وقابة يذهب به إلى القبيب أي الصوت ولم يرو أحد هذا الحرف غيره والناس على خلافه. وفي المحكم: حكى القشيري عن أبي زيد جنقونا بالمنجنيق أي رمونا به لم أرها لغيره. وفي كتاب العين التاسوعاء: اليوم التاسع من المحرم. وفقال أبو بكر الزبيدي في كتاب (الاستدراك) على العين: لم أسمع بالتاسوعاء وأهل العلم مختلفون في عاشوراء فمنهم من قال: إنه اليوم العاشر من المحرم ومنهم من قال: إنه اليوم التاسع. وقال القالي في كتاب (المقصور والممدود) قال اللحياني: يقال قعد فلان الأربعاء والأبعاوى أي متربعا وهو نادر لم يأت به أحد غيره. فائدة - قد يتابع المنفرد على روايته فيقوى. قال في الجمهرة: فلان مزخلب إذا كان يهزأ بالناس هذا عن أبي مالك وذكر أيضا عن مكوزة الأعرابي. وقال ابن فارس في المجمل: مقوت السيف: جلوته وكذلك المرآة جاء بهما يونس وأبو الخطاب. فائدة - قال الجوهري في الصحاح: سائر الناس جميعهم. قال ابن الصلاح في مشكلات الوسيط قال الأزهري في تهذيبه: أهل اللغة(1\/105)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "99",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6522",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اتفقوا على أن معنى (سائر) الباقي ولا التفات إلى قول الجوهري فإنه ممن لا يقبل ما ينفرد به. انتهى. وقد انتصر للجوهري بأنه لم ينفرد به فقد قال الجواليقي في شرح أدب الكتاب: إن (سائر الناس) بمعنى الجميع. وقال ابن دريد: (سائر الناس) يقع على معظمه وجله. وقال ابن بري: يدل على صحة قول الجوهري قول مضرس: \/\/ من الطويل \/\/ (فما حسن أن يعذر المرء نفسه ... وليس له من سائر الناس عاذر) في شواهد أخر. فائدة - قال الجوهري أيضا: تقول كان ذلك عام كذا وهلم جرا إلى اليوم. وذكر مثله الصغاني في عبابه وكذر ابن الأنباري (هلم جرا) في كتاب الزاهر وبسط القول فيه. قال الشيخ جمال الدين بن هشام في تأليف له عندي توقف في كون هذا التركيب عربيا محضا لأن أئمة اللغة المعتمد عليهم لم يتعرضوا له حتى صاحب المحكم مع كثرة استيعابه وتتبعه وإنما ذكره صاحب الصحاح. وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في شرح مشكلات الوسيط: إنه لا يقبل ما تفرد به وكان علة ذلك ما ذكره في أول كتابه من أنه ينقل من العرب الذين سمع منهم فإن زمانه كانت اللغة فيه قد فسدت. وأما صاحب العباب فإنه قلد صاحب الصحاح فنسخ كلامه. وأما ابن الأنباري فليس كتابه موضوعا لتفسير الألفاظ المسموعة من العرب بل وضعه أن يتكلم على ما يجري في محاورات الناس ولم يصرح بأنه عربي هو ولا غيره من النحاة. انتهى. وفي المحكم في مصنف ابن أبي شيبة عن جابر بن سمرة أنه صلى الله عليه وسلم في جنازة ابن الدحداح ركب فرسا وهو يتقوقس به. فسره أصحاب الحديث أنه ضرب من عدو الخيل. وبه سمي المقوقس صاحب مصر. قال: ولم يذكر أحد من أهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهى إلينا.(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "100",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6523",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع السادس",
        "content": "النوع السادس  معرفة من تقبل روايته ومن ترد  فيه مسائل: الأولى - قال ابن فارس في فقه اللغة: تؤخذ اللغة سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والأمانة ويتقى المظنون فحدثنا علي بن إبراهيم عن المعداني عن أبيه عن معروف بن حسان عن الليث عن الخليل قال: إن النحارير ربما أدخلوا على الناس ما ليس من كلام العرب إرادة اللبس والتعنيت. قال ابن فارس: فليتحر آخذ اللغة أهل الأمانة والصدق والثقة والعدالة فقد بلغنا من أمر بعض مشيخة بغداد ما بلغنا. وقال الكمال بن الأنباري في لمع الأدلة في أصول النحو: يشترط أن يكون ناقل اللغة عدلا رجلا كان أو امرأة حرا كان أو عبدا كما يشترط في نقل الحديث لأن بها معرفة تفسيره وتأويله فاشترط في نقلها ما اشترط في نقله وإن لم تكن في الفضيلة من شكله فإن كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله. الثانية - قال ابن الأنباري: يقبل نقل العدل الواحد ولا يشترط أن يوافقه غيره في النقل لأن الموافقة لا يخلو إما أن تشترط لحصول العلم أو لغلبة الظن. بطل أن يقال لحصول العلم لأنه لا يحصل العلم بنقل اثنين فوجب أن يكون لغلبة الظن وإذا كان لغلبة الظن فقد حصل غلبة الظن بخبر الواحد من غير موافقة. وزعم بعضهم أنه لا بد من نقل اثنين كالشهادة وهذا ليس بصحيح لأن النقل مبناه على المساهلة بخلاف الشهادة ولهذا يسمع من النساء على الانفراد مطلقا ومن العبيد ويقبل فيه العنعنة ولا يشترط فيه الدعوى وكل ذلك معدوم في الشهادة فلا يقاس أحدهما بالآخر. انتهى(1\/107)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "101",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6525",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن دريد في أماليه: أخبرنا عبد الرحمن عن عمه الأصمعي قال: سمعت صبية بحمى ضرية يتراجزون فوقفت وصدومي عن حاجتي وأقبلت أكتب ما أسمع إذ أقبل شيخ فقال: أتكتب كلام هؤلاء الأقزام الأدناع وكذلك لم أرهم توقوا أشعار المجانين من العرب بل رووها واحتجوا بها وكتب أئمة اللغة مشحونة بالاستشهاد بأشعار قيس بن ذريح مجنون ليلى لكن قال أبو محمد بن المعلى الأزدي في كتاب (الترقيص) : أخبرنا أبو حفص قال أخبرنا أبو بكر الثعلبي عن أبي حاتم قال: قال أبو العلاء العماني الحارثي: لرجل يرقص ابنته: \/\/ من الرجز \/\/ (محكوكة العينين معطاء القفا ... كأنما قدت على متن الصفا) (تمشي على متن شراك أعجفا ... كأنما تنشر فيه مصحفا) فقلت لأبي العلاء: ما معنى قول هذا الرجل قال: لا أدريقلت إن لنا علماء بالعربية لا يخفى عليهم ذلك. قال فأتهم. فأتيت أبا عبيدة فسألته عن ذلك فقال: ما أطلعني الله على علم الغيبفلقيت الأصمعي فسألته عن ذلك. فقال: أنا أحسب أن شاعرها لو سئل عنه لم يدر ما هو. فلقيت أبا زيد فسألته عنه فقال هذا المرقص اسمه المجنون بن جندب وكان مجنونا ولا يعرف كلام المجانين إلا مجنون أسألت عنه أحدا قلت: نعم فلم يعرفه أحد منهم. الرابعة - قال ابن الأنباري: نقل أهل الأهواء مقبول في اللغة وغيرها إلا أن يكونوا ممن يتدينون بالكذب كالخطابية من الرافضة وذلك لأن المبتدع إذا لم تكن بدعته حاملة له على الكذب فالظاهر صدقه. الخامسة - قال الكمال بن الأنباري: المجهول الذي لم يعرف ناقله نحو أن يقول أبو بكر بن الأنباري: حدثني رجل عن ابن الأعرابي غير مقبول لأن الجهل بالناقل يوجب الجهل بالعدالة. وذهب بعضهم إلى قبوله وهو القائل بقبول المرسل. قال: لأنه نقل صدر ممن لا يتهم في نقله لأن التهمة لو تطرقت إلى نقله عن المجهول لتطرقت إلى نقله عن المعروف. وهذا ليس بصحيح لأن النقل عن(1\/109)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "103",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6528",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(عداني أن أزورك أم بكر ... دياوين تشقق بالمداد) يريد تشقيق الكلام والدياوين جمع ديوان في لغة وجمعوا على هذه اللغة ديباجا على ديابيج. وقال أبو علي القالي في أماليه: أنشدنا أبو بكر بن دريد قال أنشدنا أبو حاتم أو عبد الرحمن عن الأصمعي - الشك من أبي علي: \/\/ من الكامل \/\/ (اقرأ على الوشل السلام وقل له: ... كل المشارب مذ هجرت ذميم) (سقيا لظلك بالعشي وبالضحى ... ولبرد مائك والمياه حميم) فرع - إذا سئل العربي أو الشيخ عن معنى لفظ فأجاب بالفعل لا بالقول يكفي. قال في الجمهرة: ذكر الأصمعي عن عيسى بن عمر قال: سألت ذا الرمة عن النضناض فلم يزدني على أن حرك لسانه في فيه. انتهى. قال ابن دريد يقال: نضنض الحية لسانه في فيه إذا حركه وبه سمى الحية نضناضا. وقال الزجاجي في شرح أدب الكاتب: سئل رؤبة عن الشنب فأراهم حبة رمان. وقال القالي في أماليه: سئل الأصمعي عن العارضين من اللحية فوضع يده على ما فوق العوارض من الأسنان.(1\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "106",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6529",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع السابع",
        "content": "النوع السابع  معرفة طرق الأخذ والتحمل  هي ستة: 1 - أحدها - السماع من لفظ الشيخ أو العربي قال ابن فارس: تؤخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع أبويه وغيرهما فهو يأخذ اللغة عنهم على ممر الأوقات وتؤخذ تلقنا من ملقن وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات وللمتحمل بهذه الطرق عند الأداء والرواية صيغ: أعلاها أن يقول أملى علي فلان أو أمل على فلان. قال أبو علي القالي في أماليه: أملى علينا أبو بكر بن دريد قال أنشدنا أبو حاتم عن أبي عبيدة لخرنق بنت هفان ترثي زوجها عمرو بن مرثد وابنها علقمة بن عمر وأخويه حسانا وشرحبيل: \/\/ من الكامل \/\/ (لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر) (النازلون بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر) قال: وأملى علينا أبو العهد صاحب الزجاج قال: أنشدنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي قال: أنشدنا أبو عثمان المازني للفرزدق: \/\/ من البسيط \/\/ (لا خير في حب من ترجى نوافله ... فاستمطروا من قريش كل منخدع) (تخال فيه إذا ما جئته بلها ... في ماله وهو وافي العقل والورع) قال القالي: أول كلمة سمعتها من أبي بكر بن دريد دخلت عليه وهو يملي(1\/113)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "107",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6536",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن يحيى قال: زعم الأصمعي أن الغرز لغة أهل البحرين وأن الغرز بالفتح اللغة العليا. ويلي ذلك أن يقول عن فلان. قال ثعلب في أماليه: قال الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال: قاتل الله أمة بني فلان سألتها عن المطر فقالت: غثنا ما شئنا. وقال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن دريد حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال: لقيت أعرابيا بمكة فقلت: ممن أنت قال: أسدي. قالت: ومن أيهم قال نمري. قلت من أي البلاد قال: من عمان. قلت: فأنى لك هذه الفصاحة قال: إنا سكنا أرضا لا نسمع فيها ناجخة التيار. قلت: صف لي أرضك. قال: سيف أفيح وفضاء ضحضح وجبل صردح ورمل أصبح قلت: فما مالك قال: النخل. قلت: فأين أنت عن الإبل قال: إن النخل حملها غذاء وسعفها ضياء. وجذعها بناء وكربها صلاء وليفها رشاء وخوصها وعاء وقروها إناء. قال القالي: الناجخة: الصوت. والتيار الموج. والسيف: شاطىء البحر. وأفيح: واسع والفضاء الواسع من الأرض. والضحضح: الصحراء. والصردح: الصلب. والأصبح: الذي يعلو بياضه حمرة. والرشاء: الحبل. والقرو: وعاء من جذع النخل ينبذ فيه. - ومثل (عن) إن فلانا قال. قال القالي في أماليه: حدثني أبو عمر (الزاهد) عن أبي العباس - (يعني ثعلبا) - عن ابن الأعرابي أن غليما من بني دبير أنشده: \/\/ من الرجز \/\/ (يابن الكرام حسبا ونائلا ... حقا ولا أقول ذاك باطلا) (إليك أشكو الدهر والزلازلا ... وكل عام نقح الحمائلا)(1\/120)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6550",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيه حكى السجستاني: ماء رمد إذا كان آجنا. نقلته من كتاب. وفيه: لجذ الكلب الإناء بالكسر لجذا ولجذا أي لحسه حكاه أبو حاتم نقلته من كتاب الأبواب من غير سماع. وفيه: الكظر في سية القوس وهو الفرض الذي فيه الوتر. والكظر أيضا: ما بين الترقوتين وهذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع. وفيه: هرهرت الشيء لغة في فرفرته إذا حركته وهذا الحرف نقلته من كتاب الاعتقاب لأبي تراب من غير سماع. وقال أبو زيد في نوادره: سمعت أعرابيا من بني تميم يقول: فلان كبرة ولد أبيه أي أكبرهم. وقال أبو حاتم: وقع في كتابي إكبرة ولد أبيه أي أكبرهم فلا أدري أغلط هو أم صواب. وفي الصحاح: تقول العرب: فلان ساقط بن ماقط بن لاقط تتساب بذلك فالساقط: عبد الماقط والماقط: عبد اللاقط واللاقط: عبد معتق نقلته من كتاب من غير سماع. وفيه: قول الراجز: \/\/ من الرجز \/\/ (تبدي نقيا زانها خمارها ... وقسطة ما شانها غفارها) يقال: القسطة: هي الساق نقلته من كتاب. وفيه: الطقطقة: صوت حوافر الدواب مثل الدقدقة وربما قالوا: حبطقطق(1\/134)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "128",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6560",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "ذكر أمثلة من الألفاظ المصنوعة",
        "content": "وقال أبو إسحاق البطليوسي في شرحه يقال: إن هذا الرجز لحنظلة بن مطيح ويقال: إنه مصنوع صنعه قطرب بن المستنير. ذكر أمثلة من الألفاظ المصنوعة: قال ابن دريد في الجمهرة قال الخليل: أما ضهيد وهو الرجل الصلب فمصنوع لم يأت في الكلام الفصيح. وفيها: عفشج: ثقيل وخم زعموا وذكر الخليل أنه مصنوع. وفيها: زعم قوم أن اشتقاق شراحيل من شرحل وليس بثبت وليس للشرحلة أصل. وفيها: قد جاء في باب فيعلول كلمتان مصنوعتان في هذا الوزن قالوا: عيدشون: دويبة وليس بثبت. وصيخدون - قالوا الصلابة ولا أعرفها. وفيها: البد: الصنم الذي لا يعبد ولا أصل له في اللغة. وفيها: مادة (ب ش ب ش) أهملت إلا ما جاء من البشبشة وليس له أصل في كلامهم. وفيها: البتش ليس في كلام العرب الصحيح. وفيها: ثخطع: اسم وأحسبه مصنوعا. وفي المجمل لابن فارس: الألط: نبت أظن أنه مصنوع. فصل - قال محمد بن سلام الجمحي في طبقات الشعراء: سألت يونس عن بيت رووه للزبرقان بن بدر وهو: \/\/ من البسيط \/\/ (تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتقي مربض المستثفر الحامي)(1\/144)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "138",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6563",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "التنافر",
        "content": "العرب لها فإنه قال في أول فصيحة: هذا كتاب اختيار الفصيح مما يجري في كلام الناس وكتبهم فمنه ما فيه لغة واحدة والناس على خلافها فأخبرنا بصواب ذلك ومنه ما فيه لغتان وثلاث وأكثر من ذلك فاخترنا أفصحهن ومنه ما فيه لغتان كثرنا واستعملتا فلم تكن إحداهما أكثر من الأخرى فأخبرنا بهما. انتهى. ولا شك في أن ذلك هو مدار الفصاحة ورأى المتأخرون من أرباب علوم البلاغة أن كل أحد لا يمكنه الاطلاع على ذلك لتقادم العهد بزمان العرب فحرروا لذلك ضابطا يعرف به ما أكثرت العرب من استعماله من غيره فقالوا: الفصاحة في المفرد: خلوصه من تنافر الحروف ومن الغرابة ومن مخالفة القياس اللغوي. (التنافر)  فالتنافر منه ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل على اللسان وعسر النطق بها كما روي أن أعرابيا سئل عن ناقته فقال تركتها ترعى الهعخع. ومنه ما هو دون ذلك كلفظ مستشزر في قول امرىء القيس \/\/ من الطويل \/\/: (غدائره مستشزرات إلى العلا) وذلك لتوسط الشين وهي مهموسة رخوة بين التاء وهي مهموسة شديدة والزاي وهي مجهورة. (الغرابة)  - والغرابة أن تكون الكلمة وحشية لا يظهر معناها فيحتاج في معرفتها إلى أن ينقر عنها في كتب اللغة المبسوطة كما روي عن عيسى بن عمر النحوي أنه سقط عن حمار فاجتمع عليه الناس فقال: ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة افرنقعوا عني أي اجتمعتم تنحوا.(1\/147)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "141",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6576",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغيرها بل منه ما هو كذلك وربما لا يكون للمعنى إلا كلمة واحدة فصيحة أو غير فصيحة فيضطر إلى استعمالها وحيث كان للمعنى الواحد كلمتان ثلاثية ورباعية ولا مرجح لإحداهما على الأخرى كان العدول إلى الرباعية عدولا عن الأفصح ولم يوجد هذا القرآن الكريم. انتهى الثانية عشرة - قال الإمام أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل: المشهور بالراغب وهو من أئمة السنة والبلاغة في خطبة كتابه المفردات: فألفاظ القرآن: هي لب كلام العرب وزبدته وواسطته وكرائمه وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في أحكامهم وحكمهم وإليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم وما عداها وما عدا الألفاظ المتفرعات عنها والمشتقات منها. هو بالإضافة إليها كالقشور والنوى بالإضافة إلى أطايب الثمرة وكالحثالة والتبن بالنسبة إلى لبوب الحنطة. انتهى. الثالثة عشرة - ألف ثعلب كتابه الفصيح المشهور التزم فيه الفصيح والأفصح مما يجري في كلام الناس وكتبهم وفيه يقول بعضهم: \/\/ من المتقارب \/\/ (كتاب الفصيح كتاب مفيد ... يقال لقاريه ما أبلغه) (بني عليك به إنه ... لباب اللبيب وضنو اللغة) وقد عكف الناس عليه قديما وحديثا واعتنوا به فشرحه ابن درستويه وابن خالويه والمرزوقي وأبو بكر بن حيان وأبو محمد بن السيد البطليوسي وأبو عبد الله بن هشام اللخمي وأبو إسحاق إبراهيم بن علي الفهري وذيل عليه الموفق عبد اللطيف البغدادي بذيل يقاربه في الحجم ونظمه ومع ذلك ففيه مواضع تعقبها الحذاق عليه. قال أبو حفص الضرير: سمعت أبا الفتح ابن المراغي يقول: سمعت إبراهيم(1\/160)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "154",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6581",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "الفصل الثاني في معرفة الفصيح من العرب",
        "content": "ومعرفة مثل هذا أنفع من حفظ الألفاظ المجردة وتقليد اللغة من لم يكن فقيها فيها. وقد يلهج العرب الفصحاء بالكلمة الشاذة عن القياس البعيدة من الصواب حتى لا يتكلموا بغيرها ويدعوا المنقاس المطرد المختار ثم لا يجب لذلك أن يقال: هذا أفصح من المتروك. من ذلك قول عامة العرب: إيش صنعت يريدون أي شيء ولا بشانيك يعنون لا أب لشانيك. وقولهم: لا تبل أي لا تبالي. ومثل تركهم استعمال الماضي واسم الفاعل: من: يذر ويدع واقتصارهم على: ترك وتارك وليس ذلك لأن (ترك) أفصح من ودع ووذر وإنما الفصيح ما أفصح عن المعنى واستقام لفظه على القياس لا ما كثر استعماله. انتهى. ثم قال ابن درستويه: وليس كل ما ترك الفصحاء استعماله بخطأ فقد يتركون استعمال الفصيح لاستغنائهم بفصيح آخر أو لعلة غير ذلك. انتهى. الفصل الثاني في معرفة الفصيح من العرب  أفصح الخلق على الإطلاق سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب رب العالمين جل وعلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا أفصح العرب) وأصحاب الغريب ورووه أيضا بلفظ: (أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش) وتقدم حديث: (أن عمر قال: يا رسول الله ما لك أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا. .) الحديث. وروى البيهقي في شعب الإيمان عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي: (أن رجلا قال: يا رسول الله ما أفصحكفما رأينا الذي هو أعرب منك. قال: حق لي فإنما أنزل القرآن علي بلسان عربي مبين) وقال الخطابي: اعلم أن الله لما وضع رسوله صلى الله عليه وسلم موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات أعربها ومن الألسن أفصحها وأبينها ثم أمده بجوامع الكلم. قال: ومن فصاحته أنه تكلم بألفاظ اقتضبها لم تسمع من العرب قبله ولم توجد في متقدم كلامها كقوله: (مات حتف أنفه) (وحمي الوطيس) (ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين)(1\/165)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "159",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6582",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ألفاظ عديدة تجري مجرى الأمثال. وقد يدخل في هذا إحداثه الأسماء الشرعية. انتهى. وأفصح العرب قريش قال ابن فارس في فقه اللغة: باب القول في أفصح العرب. أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد مولى بني هاشم بقزوين قال حدثنا أبو الحسن محمد بن عباس الحشكي حدثنا إسماعيل بن أبي عبيد الله قال: أجمع علماؤنا بكلام العرب والرواة لأشعارهم والعلماء بلغاتهم وأيامهم ومحالهم أن قريشا أفصح العرب ألسنة وأصفاهم لغة وذلك أن الله تعالى اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا صلى الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون إلى مكة للحج ويتحاكمون إلى قريش وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها إذا أتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات إلى سلائقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك أفصح العرب. ألا ترى أنك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة أسد ولا كسكسة ربيعة ولا كسر أسد وقيس. وروى أبو عبيد من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال نزل القرآن على سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن وهم الذين يقال لهم عليا هوازن وهم خمس قبائل أو أربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف. قال أبو عبيد: وأحسب أفصح هؤلاء بني سعد بن بكر وذلك لقول رسول(1\/166)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6583",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله صلى الله عليه وسلم: (أنا أفصح العرب بيد أني من قريش وأني نشأت في بني سعد بن بكر) وكان مسترضعا فيهم وهم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم. وعن ابن مسعود: إنه كان يستحب أن يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر. وقال عمر: لأايملين في مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف. وقال عثمان: اجعلوا المملي من هذيل والكاتب من ثقيف. قال أبو عبيدة: فهذا ما جاء في لغات مضر. وقد جاءت لغات لأهل اليمن في القرآن معروفة ويروى مرفوعا: نزل القرآن على لغة الكعبين كعب بن لؤي وكعب بن عمرو وهو أبو خزاعة. وقال ثعلب في أماليه: ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكسكسة ربيعة وكشكشة هوازن وتضجع قريش وعجرفية ضبة وفسر تلتلة بهراء بكسر أوائل الأفعال المضارعة. وقال أبو نصر الفارابي في أول كتابه المسمى (بالألفاظ والحروف) : كانت قريش أجود العرب انتقادا للأفصح من الألفاظ وأسهلها على اللسان عند النطق وأحسنها مسموعا وأبينها إبانة عما في النفس والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم أخذ اللسان العربي من بين قبائل العرب هم: قيس وتميم وأسد فإن هؤلاء هم الذين عنهم أكثر ما أخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الإعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطائيين ولم يؤخذ عن غيرهم من سائر قبائلهم. وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن أطراف بلادهم المجاورة لسائر الأمم الذين حولهم فإنه لم يؤخذ لا من لخم ولا من جذام لمجاورتهم أهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان وإياد لمجاورتهم أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرؤون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا(1\/167)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "161",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6584",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من عبد القيس وأزد عمان لأنهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من أهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف وأهل الطائف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لأن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدؤوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الأمم وفسدت ألسنتهم والذي نقل اللغة واللسان العربي عن هؤلاء وأثبتها في كتاب فصيرها علما وصناعة هم أهل البصرة والكوفة فقط من بين أمصار العرب. انتهى. فرع - رتب الفصيح متفاوتة ففيها فصيح وأفصح ونظير ذلك في علوم الحديث تفاوت رتب الصحيح ففيها صحيح وأصح. ومن أمثلة ذلك: قال في الجمهرة: البر أفصح من قولهم القمح والحنطة. وأنصبه المرض أعلى من نصبه. وغلب غلبا أفصح من غلبا. والمغوت أفصح من اللغب. وفي الغريب المصنف: قررت بالمكان أجود من قررت. وفي ديوان الأدب: الحبر: العالم وهو بالكسر أصح لأنه يجمع على أفعال والفعل يجمع على فعول. ويقال: هذا ملك يميني وهو أفصح من الكسر. وفي أمالي القالي: الأنملة والأنملة لغتان: طرف الأصبع وأنملة أفصح. وفي الصحاح: ضربة لازب أفصح من لازم وبهت أفصح من بهت وبهت. وقال ابن خالويه في شرح الفصيح: قد أجمع الناس جميعا أن اللغة إذا وردت في القرآن فهي أفصح مما في غير القرآن لا خلاف في ذلك. فائدة - قال ابن خالويه في شرح الدريدية: فإن سأل سائل فقال: أوفى(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "162",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6585",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع العاشر",
        "content": "بعهده. أفصح اللغات وأكثرها فلم زعمت ذلك وإنما النحوي الذي ينقر عن كلام العرب ويحتج عنها ويبين عما أودع الله تعالى من هذه اللغة الشريفة هذا القبيل من الناس وهم قريش فقل: لما كان وفى بعهده يجذبه أصلان: من وفى الشيء إذا كثر ووفى بعهده اختاروا أوفى إذا كان لا يشكل ولا يكون إلا للعهد. النوع العاشر  معرفة الضعيف والمنكر والمتروك من اللغات  الضعيف: ما انحط عن درجة الفصيح والمنكر أضعف منه وأقل استعمالا بحيث أنكره بعض أئمة اللغة ولم يعرفه. والمتروك: ماكان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيره وأمثلة ذلك كثيرة في كتب اللغة. منها في ديوان الأدب للفارابي: اللهجة لغة في اللهجة وهي ضعيفة. وأنبذ نبيذا لغة ضعيفة في نبذ. وانتقع لونه لغة ضعيفة في امتقع. وتمندل بالمنديل لغة ضعيفة في تندل. وواخاه لغة في آخاه وهي ضعيفة. والامتحاء لغة ضعيفة في الإمحاء. وفيه: الجلد أن يسلخ الحوار فيلبس جلده حوارا آخر وقال ابن الأعرابي الجلد والجلد واحد وهذا لا يعرف. وفيه الخريع من النساء: التي تتثنى من اللين والخريع: الفاجرة وأنكرها الأصمعي. وفي نوادر أبي زيد: كان الأصمعي ينكر (هي زوجتي) وقرىء عليه هذا الشعر لعبدة بن الطبيب فلم ينكره: \/\/ من الكامل \/\/ (فبكى بناتي شجوهن وزوجتي)(1\/169)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "163",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6586",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال القالي: قال الأصمعي: لا تكاد العرب تقول زوجته. وقال يعقوب: يقال زوجته وهي قليلة قال الفرزدق: \/\/ من الطويل \/\/ (وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي) وفي نوادر أبي زيد: شغب عليه لغة في شغب. وهي لغة ضعيفة. وفيها: يقال: رعف الرجل لغة في رعف وهي ضعيفة. وفي أمالي القالي: لغة الحجاز ذأى البقل يذأى وأهل نجد يقولون: ذوى يذوي وحكى أهل الكوفة ذوي أيضا وليست بالفصيحة. وفي الصحاح: المرزاب لغة من الميزاب وليست بالفصيحة. ولغب بالكسر يلغب لغة ضعيفة في لغب يلغب. والإعراس لغة قليلة في التعريس وهو نزول القوم في السفر من آخر الليل. وفي شرح الفصيح لابن درستويه: جمع الأم أمات لغة ضعيفة غير فصيحة والفصيحة أمهات. وفي نوادر أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي: تقول العرب عامة: عطس يعطس يكسرون الطاء من يعطس إلا قليلا منهم يقولون يعطس. ويقول أهل الحجاز: قتر يقتر ولغة فيها أخرى يقتر بضم التاء وهي أقل اللغات. وقال البطليوسي في شرح الفصيح: المشهور في كلام العرب ماء ملح ولكن قول العامة مالح لا يعد خطأ وإنما هو لغة قليلة. وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: قول العامة حرصت بالكسر أحرص لغة(1\/170)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6587",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معروفة صحيحة إلا أنها في كلام العرب الفصحاء قليلة والفصحاء يقولون بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل. وقال أيضا: العامة تقول: اعن بحاجتي على لغة من يقول عنيت بالحاجة وهي لغة ضعيفة. وفي الجمهرة الدجا مقصور: الظلمة في بعض اللغات يقال: ليلة دجياء - زعموا. وفيها: الخوى: الجوع مقصور قد مده قوم وليس بالعالي. وفيها: خندع يقول إنه الضفدع في بعض اللغات. وفيها: الخنعبة: المتدلية في وسط الشفة العليا في بعض اللغات. وفيها: البرصوم: عفاص القارورة ونحوها في بعض اللغات. وفيها: البعقوط والبلقوط: القصير زعموا في بعض اللغات. وفيها: العرينة في بعض اللغات: طرف الأنف. وفيها: تحثرف الشيء من يدي إذا بددته في بعض اللغات. وفيها: الحثرمة: الناتئة في وسط الشفة العليا في بعض اللغات. وفيها: الطيثار: البعوض في بعض اللغات.(1\/171)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6588",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيها: الزلقوم في بعض اللغات: الحلقوم. وفيها: العين في بعض اللغات تسمى البصاضة. وفيها: شقى في لغة طيىء في معنى شقي ومثله بقي في معنى بقي وبلى في معنى بلي ورضي في معنى رضي. وفيها: هبت الريح هبوبا. وقالوا: هبا وليس في اللغة العالية. وفيها: تمتى: في معنى تمطى في بعض اللغات. وفيها: القرة: الضفدع في بعض اللغات. وفيها: الغزان: الشدقان في بعض اللغات الواحد غز. وفيها: الكشة: الناصية في بعض اللغات. وفيها: اللصت في بعض اللغات: اللص. وفيها: المصن: المتكبر في بعض اللغات. وفيها: الضفدعة في بعض اللغات: النقاقة. وفيها: المنا: الذي يوزن به ناقص وذكروا أن قوما من العرب يقولون: من ومنان وأمنان وليس بالمأخوذ به. وفيها: النملة الصغيرة في بعض اللغات تسمى النمة. وفيها: الصفصف: العصفور في بعض اللغات. وفيها: ذأى العود ليس باللغة العالية والفصيح ذوى. وفيها: الصوة في بعض اللغات: الأرض ذات الحجارة. وفيها: صحبت المذبوح: إذا سلخته في بعض اللغات. وفيها: الخزب: الخزف المعروف في بعض اللغات.(1\/172)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6589",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيها: البخو: الرخو في بعض اللغات. وفيها: ربما سمي النهر الصغير ربيعا في بعض اللغات ومنها قيل الربيع في معنى الربع. والثمين في معنى الثمن ولم تجاوز العرب في هذا المعنى الثمين. وقال بعضهم بل يقال: التسيع والعشير والأول أعلى. وفيها: الهبر: مشاقة الكتان في بعض اللغات. وفيها: أبغضته بغاضة لغة يمانية ليست بالعالية. ومن أمثلة المنكر ما في الجمهرة: قال قوم: بلق الدابة وهذا لا يعرف في أصل اللغة. وفيها: قال قوم: نبلة واحدة النبل وليس بالمعروف. وفي الصحاح: جرعت الماء بالفتح لغة أنكرها الأصمعي والمعروف جرعت بالكسر. وفي المقصور للقالي: يقال سقط على حلاوى القفا وحلاوة القفا وحلاوى القفا. وقال أبو عبيدة: يجوز أيضا على حلاوة القفا وليست بالمعروفة. ومن أمثلة المتروك قال في الجمهرة: كان أبو عمرو بن العلاء يقول: (مضني) كلام قديم قد ترك قال ابن دريد: وكأنه أراد أن أمضني هو المستعمل. قال في الجمهرة: خوان يوم من أيام الأسبوع من اللغة الأولى وخوان وخوان شهر من شهور السنة العربية الأولى.(1\/173)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6590",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "أسماء الأيام في الجاهلية",
        "content": "وفي الصحاح للجوهري: جفأت القدر: كفأتها وصببت ما فيها ولا تقل أجفأتها وأما الحديث الذي فيه فأجفؤوا قدورهم بما فيها. فهي لغة مجهولة فهذا يحتمل أن يكون من أمثلة المتروك ويحتمل أن يكون من أمثلة المنكر. وفي شرح المعلقات لأبي جعفر النحاس: قال الكسائي: محبوب من حببت وكأنها لغة قد ماتت كما قيل: دمت أدوم ومت أموت وكان الأصل أن يقال: أمات وأدام في المستقبل إلا أنها قد تركت. أسماء الأيام في الجاهلية  قال في الجمهرة: أسماء الأيام في الجاهلية: السبت: شيار. والأحد: أول والاثنين: أهون وأوهد. والثلاثاء: جبار. والأربعاء: دبار. والخميس: مؤنس. والجمعة: عروبة. (أسماء الشهور)  وأسماء الشهور في الجاهلية: المؤتمر وهو المحرم. وصفر وهو ناجر. وشهر ربيع الأول وهو خوان وقالوا: خوان. وربيع الآخر وهو وبصان. وجمادى الأولى: الحنين. وجمادى الآخرة: ربى. ورجب: الأصم. وشعبان: عادل. ورمضان: ناتق. وشوال: وعل. وذو القعدة: ورنة. وذ الحجة: برك. وقال الفراء في كتاب الأيام والليالي: خوان من العرب من يخففه ومنهم من يشدده (والتثنية خوانان والجمع أخونه) . وربصان منهم من يقول: بوصان على(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "168",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6591",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الحادي عشر",
        "content": "القلب ومنهم من يسقط الواو ويقول: بصان مضموم مخفف. والحنين منهم من. يفتح حاءه ومنهم من يضمه. قال: وجمادى الآخرة يسمى ورنة ساكن الراء ومنهم من يقول: رنة كزنة. قال: وذو القعدة يسمى هواعا. وقال ابن خالويه: اختلف في جمادى الآخرة فقال قطرب وابن الأنباري وابن دريد: هو ربى بالباء وقال أبو عمر الزاهد: هذا تصحيف إنما هو رنى وقال أبو موسى الحامض: رنة. وقال القالي: في المقصور والممدود: قال ابن الكلبي: كانت عاد تسمي جمادى الأولى ربى وجمادى الآخرة حنينا. وفي الصحاح: يقال إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق شهر رمضان أيام رمض الحر فسمي بذلك. تنبيه - الفرق بين هذا النوع وبين النوع الثاني أن ذاك فيما هو ضعيف من جهة النقل وعدم الثبوت وهذا فيما هو ضعيف من جهة عدم الفصاحة مع ثبوته في النقل فذاك راجع إلى الإسناد وهذا راجع إلى اللفظ. النوع الحادي عشر  معرفة الردىء المذموم من اللغات  هو أقبح اللغات وأنزلها درجة قال الفراء: كانت العرب تحضر الموسم في كل عام وتحج البيت في الجاهلية وقريش يسمعون لغات العرب فما استحسنوه من لغاتهم تكلموا به فصاروا أفصح العرب وخلت لغتهم من مستبشع اللغات ومستقبح الألفاظ من ذلك: الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شينا فيقولون: رأيتكش وبكش وعليكش فمنهم من يثبتها(1\/175)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "169",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6592",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حالة الوقف فقط وهو الأشهر ومنهم من يثبتها في الوصل أيضا ومنهم من يجعلها مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويسكنها في الوقف فيقول: منش وعليش. ومن ذلك: الكسكسة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد الكاف أو مكانها في المذكر سينا على ما تقدم وقصدوا بذلك الفرق بينهما. ومن ذلك: العنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم تجعل الهمزة المبدوء بها عينا فيقولون في أنك عنك وفي أسلم عسلم وفي أذن عذن. ومن ذلك الفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عينا. ومن ذلك: الوكم في لغة ربيعة وهم قوم من كلب يقولون: عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة. ومن ذلك الوهم في لغة كلب يقولون: منهم وعنهم وبينهم وإن لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة. ومن ذلك العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج. ومن ذلك: الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار تجعل العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء كأنطي في أعطي. ومن ذلك: الوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء كالنات في الناس. ومن ذلك: الشنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شينا مطلقا كلبيش اللهم لبيش أي لبيك. ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة. وقال ابن فارس في فقه اللغة: باب اللغات المذمومة - فذكر منها العنعنة والكشكشة والكسكسة والحرف الذي بين القاف والكاف في لغة تميم والذي(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "170",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6593",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين الجيم والكاف في لغة اليمن وإبدال الياء جيما في الإضافة نحو غلامج وفي النسب نحو بصرج وكوفج. ومن ذلك الخرم وهو زيادة حرف الكلام لا الذي في العروض كقوله: \/\/ من الوافر \/\/ (ولا للما بهم أبدا دواء) وقوله: \/\/ من الرجز \/\/ (وصاليات ككما يؤثفين) قال: وهذا قبيح لا يزيد الكلام قوة بل يقبحه. وذكر الثعالبي في فقه اللغة من ذلك: اللخلخانية تعرض في لغة أعراب الشحر وعمان كقولهم: مشا الله كان يريدون ما شاء الله كان. والطمطمانية تعرض في لغة حمير كقولهم: طاب أمهواء: أي طاب الهواء وهذه أمثلة من الألفاظ المفردة.(1\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "171",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6594",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الجمهرة: الطعسفة لغة مرغوب عنها يقال: مرة يطعسف في الأرض إذا مر يخبطها. وفي الغريب المصنف: يقال حفرت البئر حتى أمهت وأموهت وإن شئت أمهيت وهي أبعد اللغات فيها والمعنى انتهيت إلى الماء. وفي الجمهرة: تدخدخ الرجل إذا انقبض لغة مرغوب عنها. ورضبت الشاة لغة مرغوب عنها والفصيح ربضت. وفي أمالي القالي: يقال: بغداد وبفدان ومغدان وبغداذ وهي أقلها وأردؤها. وفي أدب الكاتب لابن قتيبة: يقال في أسنانه حفر وهو فساد في أصول الأسنان وحفر رديئة. ويقال: فلان أحول من فلان من الحيلة لأن أصل الياء فيها واو من الحول ويقال: أحيل وهي رديئة. وفي ديوان الأدب للفارابي: الفص بالكسر لغة في الفص وهي أردأ اللغتين. وأشغله لغة في شغله وهي رديئة. واندخل أي دخل وليس بجيد. والدجاج بالكسر لغة في الدجاج وهي لغة رديئة. والوحل بالسكون لغة في الوحل وهي أردأ اللغتين والوتد بفتح التاء لغة في الوتد وهي أردأ اللغتين. واليسار بالكسر لغة في اليسار وهي أردؤهما. ويقال: هو أخير منه في لغة رديئة والشائع خير منه بلا همز. وفي الصحاح قال الخليل: أفلطني لغة تميمية قبيحة في أفلتني. وفي نوادر اليزيدي يقال: ألقت الدواة إلاقة ولقتها ليقا رديئة. وتقول: أقلته البيع إقالة وقلته قيلا رديئة. وأنتن اللحم فهو منتن وقد يقال له: منتن بالكسر وهي رديئة خبيثة. وتقول في كل لغة: هذا ملاك الأمر وفكاك الرقاب وقد جاء عن بعض العرب أنه فتح هذين الحرفين وهي رديئة. وتقول: رابني الرجل وأما أرابني فإنها لغة رديئة.(1\/178)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "172",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6595",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي شرح الفصيح للبطليوسي: الزنز: لغة في الأرز وهي رديئة. وقال ابن السكيت في الإصلاح: يقال في الإشارة: تلك بفتح التاء لغة رديئة. قال ابن درستويه في شرح الفصيح: قول العامة نحوي لغوي على وزن جهل يجهل خطأ أو لغة رديئة. وقوله: دمعت عيني بكسر الميم لغة رديئة. وقال ابن خالويه في شرح الفصيح: قال أبو عمرو: أكثر العرب تقول: تلك وتيك لغة لا خير فيها. ويقال: حدر القراءة يحدرها ويحدرها ولا خير فيها وسؤت به ظنا وأسأت به ظنا ولا خير فيها. والطرياق لغة في الترياق ولا خير فيها. وحوصلة الطائر مخففة ولا خير في التثقيل وبعض العرب يسم الصفا والعصا لغة سوء. ويقال: تطاللت بمعنى تطاولت لغة سوء. وتميم تقول: الحمد لله بكسر الدال ولا خير فيها. انتهى. وفي الصحاح: أوقفت الدابة لغة رديئة. وفيه: أعقت الفرس أي حملت فهي عقوق ولا يقال معق إلا في لغة رديئة وهو من النوادر. وفيه غلقت الباب غلقا لغة رديئة متروكة. وفيه: يقال محقه الله وأمحقه لغة فيه رديئة. وفيه: لا يقال ماء مالح إلا في لغة رديئة. ولا يقال: أشر الناس إلا في لغة رديئة. وفي تهذيب التبريزي: الحوار بالضم: ولد الناقة و (الحوار بالكسر لغة رديئة) . وفي المقصود والممدود للقالي: في نفساء ثلاث لغات: نفساء وهي الفصيحة الجيدة ونفساء ونفساء وهي أقلها وأردؤها.(1\/179)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "173",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6596",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الثاني عشر",
        "content": "وفي المجمل: قال ابن دريد: الثحج لغة مرغوب عنها لمهرة بن حيدان يقولون: ثحجه برجله إذا ضربه بها. وفي الأفعال لابن القوطية: حدرت السفينة والقراءة والرباعي لغة رديئة. النوع الثاني عشر  معرفة المطرد والشاذ  قال ابن جني في الخصائص: أصل مواضع (ط ر د) في كلامهم التتابع والاستمرار من ذلك طردت الطريدة إذا اتبعتها واستمرت بين يديك ومنه مطاردة الفرسان بعضهم بعضا (ألا ترى أن هناك كرا وفرا فكل يطرد صاحبه) و (منه) المطرد: رمح قصير يطرد به الوحش. واطرد الجدول إذا تتابع ماؤه بالريح ومنه بيت الأنصاري: \/\/ من الطويل \/\/ (أتعرف رسما كاطراد المذاهب) أي كتتابع المذاهب (وهي جمع مذهب) وأما مواضع (ش ذ ذ) في كلامهم فهو التفرق والتفرد من ذلك قوله: \/\/ من الرجز \/\/ (يتركن شذان الحصى جوافلا)(1\/180)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "174",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6597",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي ما تطاير وتهافت منه. وشذ الشيء يشذ شذوذا وشذا وأشذذته وشذذته أيضا أشذه بالضم لا غير. وأباها الأصمعي وقال: لا أعرف إلا شاذا أي متفرقا وجمع شاذ شذاذ قال: \/\/ من الرجز \/\/ (كبعض من مر من الشذاذ) هذا أصل هذين الأصلين في اللغة ثم قيل ذلك في الكلام والأصوات على سمته وطريقه في غيرهما فجعل أهل علم العرب ما استمر من الكلام في الإعراب وغيره من مواضع الصناعة مطردا وجعلوا ما فارق عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك إلى غيره شاذا حملا لهذين الموضعين على أحكام غيرهما. قال: ثم اعلم أن الكلام في الاطراد والشذوذ على أربعة أضرب: مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعيد. ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي من يذر ويدع وكذلك قولهم: مكان مبقل هذا هو القياس والأكثر في السماع باقل والأول مسموع أيضا حكاه أبو زيد في كتاب (حيلة ومحالة) وأنشد: \/\/ من الرجز \/\/ (أعاشني بعدك واد مبقل) ومما يقوى في القياس ويضعف في الاستعمال استعمال مفعول عسى اسما صريحا نحو قولك: عسى زيد قائما أو قياما هذا هو القياس غير أن السماع ورد بحظره والاقتصار على ترك استعمال الاسم هاهنا وذلك قولهم: عسى زيد أن يقوم (و عسى الله أن يأتي بالفتح ) وقد جاء عنهم شيء من الأول أنشدنا أبو علي: \/\/ من الرجز \/\/ (أكثرت في العذل ملحا دائما ... لاتعذلن إني عسيت صائما)(1\/181)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "175",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6599",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن كان الشيء شاذا في السماع مطردا في القياس تحاميت ما تحامت العرب من ذلك وجريت في نظيره على الواجب في أمثاله. من ذلك امتناعك من وذر وودع لأنهم لم يقولوهما ولا غرو عليك أن تستعمل نظيرهما نحو وزن ووعد لو لم تسمعهما. ومن ذلك استعمال (أن) بعد كاد نحو قولك: كاد زيد أن يقوم وهو قليل شاذ في الاستعمال وإن لم يكن قبيحا ولا مأبيا في القياس. ومن ذلك قول العرب: أقائم أخواك أم قاعدان هكذا كلامهم. قال أبو عثمان: والقياس موجب أن تقول أقائم أخواك أم قاعد هما إلا أن العرب لا تقوله إلا قاعدان فتضل الضمير والقياس يوجب فصله ليعادل الجملة الأولى. ذكر نبذ من الأمثلة الشاذة في القياس المطردة في الاستعمال قال الفارابي في ديوان الأدب: يقال أحزنه يحزنه قال تعالى: ولا يحزنك وهذا شاذ وكان القياس يحزنه ولم يسمع. ويقال: أحمه الله من الحمى فهو محموم وهو من الشواذ والقياس محم. وأجنه الله من الجنون فهو مجن وهو من الشواذ. قال: ومن الشواذ باب فعل يفعل بكسر العين فيهما وكورث وورع ووبق ووثق ووفق وومق وورم ووري الزند وولي ولاية ويبس ييبس لغة في يبس لغة يبس ييبس ويقال: أورس الشجر إذا اصفر ورقه فهو وارس ولا يقال مورس وهو من الشواذ. ومن الشواذ أيضا قولهم: القود والعور والخول والخور وقولهم: أحوجني الأمر وأروح اللحم وأسود الرجل من سواد لون الولد وأحوز الإبل أي(1\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "177",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6600",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سار بها وأعور الفارس إذا بدا فيه موضع خلل للضرب. وأحوش عليه الصيد إذا أنفره ليصيده. وأحوصت النخلة من الخوض وأعوص بالخصم إذا لوى عليه أمره. وأفوق بالسهم لغة في أفاق. وأشوكت النخلة من الشوك وأنوكت الرجل إذا وجدته أنوك. وأحول الغلام إذا أتى عليه حول. وأطولت في معنى أطلت. وأعول أي بكى ورفع صوته. وأقولتني ما لم أقل وأعوه القوم لغة في أعاه أي أصاب ما شيتهم عاهة وأخيلت السماء وأغيمت لغة في أغامت وأغيل فلان ولده لغة في أغال. وفي أمالي ثعلب: قال أبو عثمان المازني قالت العرب: زهي الرجل وما أزهاه وشغل وما أشغله وجن وما أجنه. هذا الضرب شاذ وإنما يحفظ حفظا. وفي الصحاح للجوهري: تقول جئت مجيئا حسنا وهو شاذ لأن المصدر من فعل بفعل مفعل بفتح العين وقد شذت منه حروف فجاءت على مفعل كالمجيء والمحيض والمكيل والمصير. وفيه: شنآن بالتحريك والتسكين وقرئ بهما وهما شاذان فالتحريك شاذ في المعنى لأن فعلان إنما هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب كالضربان والخفقان والتسكين شاذ في اللفظ لأنه لم يجئ شيء من المصادر عليه. وقال ابن السراج في الأصول: اعلم أنه ربما شذ من بابه فينبغي أن تعلم أن القياس إذا اطرد في جميع الباب لم يكن بالحرف الذي يشذ منه. وهذا مستعمل في جميع العلوم ولو اعترض بالشاذ على القياس المطرد لبطل أكثر الصناعات والعلوم فمتى سمعت حرفا مخالفا لا شك في خلافه لهذه الأصول فاعلم أنه شذ فإن كان سمع ممن ترضى عربيته فلا بد من أن يكون قد حاول به مذهبا أو نحا نحوا من الوجوه أو استهواه أمر غلطه. قال: وليس البيت الشاذ والكلام المحفوظ بأدنى إسناد حجة على الأصل المجمع عليه في كلام ولا نحو ولا فقه وإنما يركن إلى هذا ضعفة أهل النحو ومن لا حجة معه. وتأويل هذا ما أشبهه في الإعراب كتأويل ضعفة أصحاب الحديث(1\/184)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "178",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6602",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا حوشي كأنه منسوب إلى الحوش وهي بقايا إبل وبار بأرض قد غلبت عليها الجن فعمرتها ونفت عنها الإنس لا يطؤها إنسي إلا خبلوه قال رؤبة: \/\/ من الرجز \/\/ (جرت رجالا من بلاد الحوش) قال: وإذا كانت اللفظة حسنة مستغربة لا يعلمها إلا العالم المبرز والأعرابي القح فتلك وحشية. قال إبراهيم بن المهدي لكاتبه عبد الله بن صاعد: إياك وتتبع وحشي الكلام طمعا في نيل البلاغة فإن ذلك هو العي الأكبر وعليك بما سهل مع تجنبك ألفاظ السفل. وقال أبو تمام يمدح الحسن بن وهب بالبلاغة: \/\/ من الكامل \/\/ (لم يتبع شنع اللغات ولا مشى ... رسف المقيد في طريق المنطق) والغرائب جمع غريبة وهي بمعنى الحوشي والشوارد جمع شاردة وهي أيضا بمعناها وقد قابل صاحب القاموس بها الفصيح حيث قال: مشتملا على الفصح والشوارد. وأصل التشريد التفريق فهو من أصل باب الشذوذ. والنوادر جمع نادرة. وقال في الصحاح: ندر الشيء يندر ندورا سقط وشذ ومنه النوادر وقد ألف الأقدمون كتبا في النوادر كنوادر أبي زيد ونوادر ابن الأعرابي ونوادر أبي عمرو الشيباني وغيرهم وفي آخر الجمهرة أبواب معقودة للنوادر وفي الغريب المصنف لأبي عبيد باب لنوادر الأسماء وباب لنوادر الأفعال وألف الصغاني كتابا لطيفا في شوارد اللغة ومن عبارات العلماء المستعملة في ذلك النادرة وهي بمعنى الشوارد. فائدتان: الأولى - قال ابن هشام: اعلم أنهم يستعملون غالبا وكثيرا ونادرا وقليلا ومطردا فالمطرد لا يتخلف والغالب أكثر الأشياء ولكنه يتخلف والكثير دونه(1\/186)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "180",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6603",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقليل دون الكثير والنادر أقل من القليل فالعشرون بالنسبة إلى ثلاثة وعشرين غالبها والخمسة عشر بالنسبة إليها كثير لا غالب والثلاثة قليل والواحد نادر فعلم بهذا مراتب ما يقال فيه ذلك. الثانية - قال ابن فارس في فقه اللغة: باب مراتب الكلام في وضوحه وأشكاله. أما واضح الكلام فالذي يفهمه كل سامع عرف ظاهر كلام العرب وأما المشكل فالذي يأتيه الإشكال من وجوه: منها غرابة لفظه كقول القائل: يملخ في الباطل ملخا. ينفض مذرويه. وكما جاء أنه قيل (أيدالك الرجل امرأته قال: نعم إذا كان ملفجا. ومنه في كتاب الله تعالى: فلا تعضلوهن . ومن الناس من يعبد الله على حرف . سيدا وحصورا . وتبرئ الأكمه وغيره مما صنف فيه علماؤنا كتب غريب القرآن. ومنه في الحديث: (على التيعة شاة (والتيمة لصاحبها) وفي(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6605",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "ذكر أمثلة من النوادر",
        "content": "وفي أمثال العرب: باقعة وشراب بأنقع ومخرنبق لينباع ذكر أمثلة من النوادر  قال أبو عبيد في الغريب المصنف: نوادر الأسماء البرت: الرجل الدليل. والحرش: الأثر. والعيقة: ساحل البحر. ويقال: شين عباقية للذي له أثر باق. (وث ي ج) الوثيج من كل شيء: الكثيف. واللوية: ما خبأته من غيرك. التلهوق مثل التملق. والوبيل: الحزمة من الحطب. تزوج فلان لمته من النساء أي مثله. العرين: اللحم. الصمادح: الخالص من كل شيء. النسع: العرق. الشواية: الشيء الصغير من الكبير كالقطعة من الشاة. وشواية الخبز: القرص. تلان في معنى الآن أنشدنا الأحمر: \/\/ من الخفيف \/\/ (نولي قبل نأي داري جمانا ... وصليه كما زعمت تلانا) الغبة من الشيء: البلغة. وهو على شصاصاء أمر أي على عجلة وعلى حد أمر. الناصاة: الناصية في لغة طيء.(1\/189)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "183",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6608",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك كجيم تؤلف مع كاف أو كاف تقدم على جيم وكعين مع غين أو حاء مع هاء أو غين فهذا وما أشبهه لا يأتلف. والضرب الآخر: ما يجوز تألف حروفه لكن العرب لم تقل عليه وذلك كإرادة مريد أن يقول (عضخ) فهذا يجوز تألفه وليس بالنافر ألا تراهم قد قالوا في الأحرف الثلاثة: خضع لكن العرب لم تقل عضخ فهذان ضربان للمهمل. وله ضرب ثالث وهو أن يريد مريد أن يتكلم بكلمة على خمسة أحرف ليس فيها من حروف الذلق أو الإطباق حرف وأي هذه الثلاثة كان فإنه لا يجوز أن يسمى كلاما. وأهل اللغة لم يذكروا المهمل في أقسام الكلام وإنما ذكروه في الأبنية المهملة التي لم تقل عليها العرب. وقال ابن جني في الخصائص: أما إهمال ما أهمل مما تحتمله قسمة التركيب في بعض الأصول المتصورة أو المستعملة فأكثره متروك للاستثقال وبقيته ملحقة به ومقفاة على إثره. فمن ذلك ما رفض استعماله لتقارب حروفه نحو سص وصص وطت وتط وضش (وشض وهذا حديث واضح) لنفور الحس عنه والمشقة على النفس لتكلفه وكذلك (نحو) قج وجق وكق وقك وكج وجك وكذلك حروف أعني حروف الحلق هي من الائتلاف أبعد لتقارب مخارجها عن معظم الحروف أعني حروف الفم وإن جمع بين اثنين منها يقدم الأقوى على الأضعف نحو: أهل وأحد وأخ وعهد (وعهر) وكذلك متى تقارب الحرفان لم يجمع بينهما إلا بتقديم الأقوى منهما نحو أرل ووتد ووطد يدل على أن الراء أقوى من اللام أن القطع عليها أقوى من القطع على اللام وكأن ضعف اللام إنما أتاها لما تشربه من الغنة عند الوقوف عليها ولذلك لا تكاد تعتاص اللام. وقد ترى إلى كثرة اللثغة في الكلام بالراء. وكذلك الطاء والتاء هما أقوى من الدال (وذاك) لأن جرس الصوت بالتاء والطاء عند الوقوف عليهما أقوى منه وأظهر عند الوقوف على الدال. وأما ما رفض أن يستعمل وليس فيه إلا ما استعمل من أصله فالجواب عنه تابع(1\/192)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "186",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6610",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(فأما قول بعضهم: زبردج فقلب لحق الكلمة ضرورة في بعض الشعر ولا يقاس) فدل ذلك على استكراههم ذوات الخمس لإفراط طولها فأوجبت الحال الإقلال منها وقبض اللسان عن النطق بها إلا فيما قل ونزر ولما كانت ذوات الأربعة تليها وتتجاوز أعدل الأصول - وهو الثلاثي - إليها مسها بقربها منه قلة التصرف فيها غير أنها في ذلك أحسن حالا من ذوات الخمسة لأنها أدنى إلى الثلاثة منها. وكان التصرف فيها دون تصرف الثلاثي وفوق تصرف الخماسي ثم إنهم لما أمسوا الرباعي طرفا صالحا من إهمال أصوله (وإعدام حال التمكن في تصرفه) تخطوا بذلك إلى إهمال بعض الثلاثي لا من أجل جفاء تراكيبه لتقاربه (نحو سص وصس) لكن من قبل أنهم حذوه على الرباعي كما حذوا الرباعي على الخماسي ألأ ترى أن (لجع) لم يهمل لثقله فإن اللام أخت الراء والنون وقد قالوا: نجع (فيه) ورجع (عنه واللام أخت الحرفين وقد أهملت في باب اللجع) فدل على أن إهمال (لجع) ليس للاستثقال بل لإخلالهم ببعض أصول الثلاثي لئلا يخلو هذا الأصل من ضرب من الإهمال مع شياعه (واطراده) في الأصلين اللذين فوقه كما أنهم لم يخلوا الخماسي من بعض تصرف بالتحقير والتكسير والترخيم فعرف أن ما أهمل من الثلاثي لغير قبح التأليف نحو: (ضث) و (ثض) و (ثذ) و (ذث) إنما هو لأن محله من الرباعي محل الرباعي من الخماسي فأتاه ذلك القدر من الجمود من حيث ذلك كما أتى الخماسي ما فيه من التصرف (في التكسير والتحقير والترخيم) من حيث كان محله من الرباعي محل الرباعي من الثلاثي وهذه عادة للعرب مألوفة وسنة مسلوكة إذا أعطوا شيئا من شيء حكما ما قابلوا ذلك بأن يعطوا المأخوذ منه حكما من أحكام صاحبه أمارة بينهما وتتميما للشبه الجامع لهما (ألا تراهم لما شبهوا الاسم بالفعل فلم يصرفوه كذلك شبهوا الفعل بالاسم فأعربوه) . وإذ قد ثبت أن الثلاثي في الإهمال محمول على حكم الرباعي فيه لقربه من الخماسي (بقي علينا أن نورد العلة) التي لها استعمل بعض الأصول من الثلاثي والرباعي والخماسي دون بعض. وقد كانت الحال في الجميع متساوية. فنقول: اعلم أن واضع اللغة لما أراد صوغها وترتيب أحوالها هجم بفكره على جميعها ورأى بعين تصوره وجوه جملها وتفاصيلها فعلم أنه لا بد من رفض ما(1\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "188",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6612",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الخامس عشر",
        "content": "النوع الخامس عشر  (معرفة المفاريد) قال ابن جني في الخصائص: المسموع الفرد هل يقبل ويحتج به له أحوال: أحدها - أن يكون فردا بمعنى أنه لا نظير له في الألفاظ المسموعة مع إطباق العرب على النطق به فهذا يقبل ويحتج به ويقاس عليه إجماعا كما قيس على قولهم في شنوءة شنئي مع أنه لم يسمع غيره لأنه لم يسمع ما يخالفه وقد أطبقوا على النطق به. الحال الثاني - أن يكون فردا بمعنى أن المتكلم به من العرب واحد ويخالف ما عليه الجمهور فينظر في حال هذا المنفرد به فإن كان فصيحا في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به وكان ما أورده مما يقبله القياس إلا أنه لم يرد به استعمال إلا من جهة ذلك الإنسان فإن الأولى في ذلك أن يحسن الظن به ولا يحمل على فساده. فإن: قيل: فمن أين ذلك وليس يجوز أن يرتجل لغة لنفسه قيل: يمكن أن يكون ذلك وقع إليه من لغة قديمة طال عهدها وعفا رسمها فقد أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد بن الحجاج عن أبي خليفة الفضل بن الحباب قال: قال لي ابن عون عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (كان الشعر علم قوم ولم يكن لهم علم أصح منه فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الإسلام وجاءت الفتوح واطمأنت العرب في الأمصار راجعوا رواية الشعر فلم يؤولوا إلى ديوان مدون ولا كتاب مكتوب وألفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا قل ذلك وذهب عنهم كثره. وقال أبو عمرو بن العلاء: ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا قله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير.(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6613",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن حماد الراوية قال: أمر النعمان بن المنذر فنسخت له أشعار العرب في الطنوج وهي الكراريس ثم دفنها في قصره الأبيض فلما كان المختار بن أبي عبيد الثقفي قيل له: إن تحت القصر كنزا فاحتفره فأخرج تلك الأشعار فمن ثم أهل الكوفة أعلم بالشعر من أهل البصرة. قال ابن جني: فإذا كان كذلك لم نقطع على الفصيح يسمع منه ما يخالف الجمهور بالخطأ ما دام القياس يعضده فإن لم يعضده كرفع المفعول والمضاف إليه وجر الفاعل أو نصبه فينبغي أن يرد لأنه جاء مخالفا للقياس والسماع جميعا وكذا إذا كان الرجل الذي سمعت منه تلك اللغة المخالفة مضعوفا في قوله مألوفا منه اللحن وفساد الكلام فإنه يرد عليه ولا يقبل منه وإن احتمل أن يكون مصيبا في ذلك لغة قديمة فالصواب رده وعدم الاحتفال بهذا الاحتمال. الحال الثالث - أن ينفرد به المتكلم ولا يسمع من غيره لا ما يوافقه ولا ما يخالفه. قال ابن جني: والقول فيه أنه يجب قبوله إذا ثبتت فصاحته لأنه إما أن يكون شيئا أخذه عمن نطق به بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه على حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة وهو فصيح أو شيئا ارتجله فإن الأعرابي إذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبق إليه فقد حكي عن رؤبة وأبيه أنهما كانا يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها ولا سبقا إليها. أما لو جاء عن متهم أو من ترق به فصاحته ولا سبقت إلى الأنفس ثقته فإنه يرد ولا يقبل فإن ورد عن بعضهم شيء يدفعه كلام العرب ويأباه القياس على كلامهما فإنه لا يقنع في قبوله أن يسمع من الواحد ولا من العدة القليلة إلا أن يكثر من ينطق به منهم فإن كثر قائلوه إلا أنه مع هذا ضعيف الوجه في القياس فمجازه وجهان: أحدهما أن يكون من نطق به لم يحكم قياسه. والآخر أن تكون أنت قصرت عن استدراك وجه صحته. ويحتمل أن يكون(1\/197)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6614",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سمعه من غيره ممن ليس فصيحا وكثر استماعه له فسرى في كلامه إلا أن ذلك قلما يقع فإن الأعرابي الفصيح إذا عدل به عن لغته الفصيحة إلى أخرى سقيمة عافها ولم يعبأ بها فالأقوى أن يقبل ممن شهرت فصاحته ما يورده ويحمل أمره على ما عرف من حاله لا على ما عسى ان يحتمل كما أن على القاضي قبول شهادة من ظهرت عدالته. وإن كان يجوز كذبه في الباطن إذ لو لم يؤخذ بها لأدى إلى ترك الفصيح بالشك وسقوط كل اللغات. تنبيه - الفرق بين هذا النوع وبين النوع الخامس أن ذاك فيما تفرد بنقله عن العرب واحد من أئمة اللغة وهذا فيما تفرد بالنطق به واحد من العرب فذاك في الناقل وهذا في القائل. وهذه أمثلة من هذا النوع في الجمهرة: قال الأصمعي: لم تأت الخيطة في شعر ولا نثر غير بيت واحد وهو قول أبي ذؤيب في رجل يشتار عسلا: \/\/ من الطويل \/\/ (تدلى عليها بين سب وخيطة ... شديد الوصاة نابل وابن نابل) السب بلغة هذيل: الحبل. وفي الغريب المصنف: الرحم: الرحمة.(1\/198)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6616",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الأصمعي: ولم أسمع بالكتر إلا في هذا البيت. وفي الصحاح: التوأبانيان: قادمتا الضرع قال ابن مقبل: \/\/ من الطويل \/\/ (لها توأبانيان لم يتفلفلا) أي لم تسود حلمتاهما. قال أبو عبيدة: سمى ابن مقبل خلفي الناقة توأبانيين ولم يأت به عربي. وفيه: الشمل لغة في الشمل أنشد أبو زيد في نوادره للبعيث: \/\/ من الطويل \/\/ (وقد ينعش الله الفتى بعد عثرة ... وقد يجمع الله الشتيت من الشمل) قال أبو عمرو الجرمي: ما سمعته بالتحريك إلا في هذا البيت. وفي الغريب المصنف قال الكسائي: نمى الشيء ينمي بالياء لا غير. قال: ولم أسمعه ينمو إلا من أخوين من بني سليم ثم سألت عنه بني سليم فلم يعرفوه بالواو. وفي الكامل للمبرد: زعم الأصمعي أن الكراض حلق الرحم قال: ولم أسمعه إلا في هذا الشعر وهو قول الطرماح: \/\/ من الخفيف \/\/ (سوف تدنيك من لميس سبنداة ... أمارت بالبول ماء الكراض) وفي شرح المعلقات للنحاس الفرد لغة في الفرد قال النابغة: \/\/ من البسيط \/\/ (طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد)(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "194",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6617",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وقال بعض أهل اللغة: لم يسمع بفرد إلا في هذا البيت. وفي كتاب ليس لابن خالويه لم تأت الأجنة لجمع الجنة بمعنى البستان إلا في بيت واحد وهو: \/\/ من الكامل \/\/ (وترى الحمام معانقا شرفاته ... يهدلن بين أجنة وحصاد) قالوا: ويجوز أن تكون الأجنة الفراخ فيكون جمع جنين. وقال أيضا: لم يأت فم بالتشديد إلا في قول جرير: \/\/ من الرجز \/\/ (إن الأمام بعده ابن أمه ... ثم ابنه والي عهد عمه) (قد رضي الناس به فسمه ... يا ليتها قد خرجت من فمه) وقال ابن خالويه في شرح الدريدية: الرشاء بالمد: اسم موضع وهو حرف نادر ما قرأته إلا في قول عوف بن عطية: \/\/ من المتقارب \/\/ (يقود الجياد بأرسانها ... يضعن ببطن الرشاء المهارا) وقال ابن السكيت في إصلاح المنطق: لم يجئ مالح في شيء من الشعر إلا في بيت لعذافر: \/\/ من الرجز \/\/ (بصرية تزوجت بصريا ... يطعمها المالح والطريا) وقال: يقال فلان ذو دغوات ودغيات أي أخلاق رديئة ولم يسمع دغيات ولا دغية إلا في بيت لرؤبة فأنهم زعموا أنه قال: نحن نقول دغية وغيرنا يقول دغوة وأنشد: \/\/ من الرجز \/\/ (ذا دغيات قلب الأخلاق) وقال القالي في المقصور والمدود: قال صاحب كتاب العين: قال أبو الدقيش: كلمة لم أسمعها من أحد (نهاء النهار) أي ارتفاعه.(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "195",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6618",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع السادس عشر",
        "content": "وذكر ابن دريد أنه قد جاء الفعالاء القصاصاء في معنى القصاص. وقال: زعموا أن أعرابيا وقف على بعض أمراء العراق فقال: القصاصاء أصلحك الله أي خذ لي بالقصاص وهو نادر شاذ. وقد قال سيبويه: إنه ليس في كلامهم فعالاء والكلمة إذا حكاها أعرابي واحد لم يجز أن يجعل أصلا لأنه يجوز أن يكون كذبا ويجوز أن يكون غلطا ولذلك لم يودع في أبواب الكتاب إلا المشهور الذي لا يشك في صحته. وقال أيضا: ذكر أبو زيد أنه سمع أعرابيا يقول: نسيماء بالمد. قال: والواحد إذا أتى بشاذ نادر لم يكن قوله حجة مع مخالفة الجميع. النوع السادس عشر  معرفة مختلف اللغة  قال ابن فارس في فقه اللغة: اختلاف لغات العرب من وجوه: أحدها - الاختلاف في الحركات نحو نستعين ونستعين بفتح النون وكسرها قال الفراء: هي مفتوحة في لغة قريش وأسد وغيرهم يكسرها. والوجه الآخر - الاختلاف في الحركة والسكون نحو معكم ومعكم. ووجه آخر - وهو الاختلاف في إبدال الحروف نحو: أولئك وأولالك. ومنها قولهم: أن زيدا وعن زيدا. ومن ذلك: الاختلاف في الهمز والتليين نحو مستهزئون ومستهزون. ومنه الاختلاف في التقديم والتأخير نحو صاعقة وصاقعة ومنها: الاختلاف في الحذف والأثبات نحو استحييت واستحيت وصددت وأصددت ومنها الاختلاف في الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو أما زيد وأيما زيد.(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "196",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6619",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها: الاختلاف في الإمالة والتفخيم مثل قضى ورمى فبعضهم يفخم وبعضهم يميل. ومنها: الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله فمنهم من يكسر الأول ومنهم من يضم نحو اشتروا الضلالة. ومنها: الاختلاف في التذكير والتأنيث فإن من العرب من يقول: هذه البقر وهذه النخل ومنهم من يقول: هذا البقر وهذا النخل. ومنها: الاختلاف في الإدغام نحو مهتدون ومهدون ومنها الاختلاف في الاعراب: نحو ما زيد قائما وما زيد قائم وإن هذين وإن هذان. ومنها: الاختلاف في صورة الجمع نحو: أسرى وأسارى. ومنها: الاختلاف في التحقيق والاختلاس نحو: يأمركم ويأمركم وعفي له وعفي له. ومنها: الاختلاف في الوقف على هاء التأنيث مثل: هذه أمه وهذه أمت. ومنها: الاختلاف في الزيادة نحو: أنظر وأنظور. وكل هذه اللغات مسماة منسوبة إلى أصحابها وهي وإن كانت لقوم دون قوم فإنها لما انتشرت تعاورها كل. ومن الاختلاف اختلاف التضاد وذلك كقول حمير للقائم: ثب أي اقعد وفي الحديث: (إن عامر بن الطفيل قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوثبه وساده) أي أفرشه إياها والوثاب: الفراش بلغة حمير. وروى أن زيد بن عبد الله بن دارم وفد على بعض ملوك حمير فألفاه في متصيد له على جبل مشرف فسلم عليه وانتسب له فقال له الملك: ثب أي اجلس وظن الرجل أنه أمر بالوثوب من الجبل فقال: ستجدني أيها الملك مطواعاثم وثب من الجبل فهلك. فقال الملك: ما شأنه فخبروه بقصته وغلطه في الكلمة. فقال: أما أنه ليست عندنا عربيت من دخل ظفار حمر. أي فليتعلم الحميرية.(1\/203)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "197",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6620",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فوائد",
        "content": "فوائد:  الأولى - قال ابن جني في الخصائص: اللغات على اختلافها كلها حجة ألا ترى أن لغة الحجاز في إعمال ما ولغة تميم في تركه كل منهما يقبله القياس فليس لك أن ترد إحدى اللغتين بصاحبتها لأنها ليست أحق بذلك من الأخرى لكن غاية ما لك في ذلك أن تتخير إحداهما فتقويها على أختها وتعتقد أن أقوى القياسين أقبل لها وأشد نسبا بها فأما رد إحداهما بالأخرى. فلا ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم (نزل القرآن بسبع لغات كلها شاف كاف) هذا إذا كانت اللغتان في القياس سواء أو متقاربتين فإن قلت إحداهما جدا وكثرت الأخرى جدا أخذت بأوسعها رواية وأقواهما قياسا. ألا ترى أنك لا تقول: المال لك ولا مررت بك قياسا على قول قضاعة المال له (ومررت به) ولا أكرمتكش قياسا على قول من قال: مررت بكش فالواجب في مثل ذلك استعمال ما هو أقوى وأشيع ومع ذلك لو استعمله إنسان لم يكن مخطئا لكلام العرب فإن الناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ لكنه مخطئ لأجود اللغتين فإن احتاج لذلك في شعر أو سجع فإنه غير ملوم ولا منكر عليه. انتهى. وقال ابو حيان في شرح التسهيل: كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه. وقال أيضا: إنما يسوغ التأويل إذا كانت الجادة على شيء ثم جاء شيء يخالف الجادة فيتأول أما إذا كان لغة طائفة من العرب لم يتكلم إلا بها فلا تأويل. ومن ثم رد تأويل أبي على قولهم: ليس الطيب إلا المسك على أن فيها ضمير الشأن لأن أبا عمرو نقل أن ذلك لغة بني تميم. وقال ابن فارس: لغة العرب يحتج بها فيما اختلف فيه إذا كان التنازع في اسم أو صفة أو شيء مما تستعمله العرب من سننها في حقيقة أو مجاز أو ما أشبه(1\/204)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "198",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6621",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك فأما الذي سبيله سبيل الاستنباط وما فيه لدلائل العقل مجال أو من التوحيد وأصول الفقه وفروعه فلا يحتج فيه بشيء من اللغة لأن موضوع ذلك على غير اللغات فأما الذي يختلف فيه الفقهاء من قوله تعالى: أو لامستم النساء وقوله: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وقوله تعالى: فجزاء مثل ما قتل من النعم . وقوله تعالى: ثم يعودون لما قالوا فمنه ما يصلح الاحتجاج فيه بلغة العرب ومنه ما يوكل إلى غير ذلك. الفائدة الثانية - في العربي الفصيح ينتقل لسانه: قال ابن جني: العمل في ذلك أن تنظر حال ما انتقل إليه (لسانه) فإن كان فصيحا مثل لغته أخذ بها كما يؤخذ بما انتقل منها أو فاسدا فلا ويؤخد بالأولى. فإن قيل: فما يؤمنك أن يكون كما وجدت في لغته فسادا بعد أن لم يكن فيها (فيما علمت) أن يكون فيها فساد آخر (فيما) لم تعلمه قيل: لو أخذ بهذا لأدى إلى ألا تطيب نفس بلغة وأن تتوقف عن الأخذ عن كل أحد مخافة أن يكون في لغته زيغ (حادث) لا نعلمه الآن ويجوز أن يعلم بعد زمان وفي هذا من الخطل ما لا يخفي فالصواب الأخذ بما عرف صحته ولم يظهر فساده ولا يلتفت إلى احتمال الخلل فيه ما لم يبين. الفائدة الثالثة - قال ابن فارس في فقه اللغة: باب انتهاء الخلاف في اللغات. يقع في الكلمة الواحدة لغتان كقولهم: الصرام والصرام والحصاد والحصاد. ويقع في الكلمات ثلاث لغات نحو الزجاج والزجاج والزجاج. ووشكان ذا ووشكان ذا ووشكان ذا.(1\/205)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "199",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6622",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقع في الكلمة أربع لغات نحو الصداق والصداق والصدقة والصدقة. ويكون فيها خمس لغات نحو: الشمال والشمل والشمأل والشيمل والشمل. ويكون فيها ست لغات نحو: قسطاس وقسطاس وقصطاس وقستاط وقساط وقساط. ولا يكون أكثر من هذا. والكلام بعد ذلك أربعة أبواب: الباب الأول - المجمع عليه الذي لا علة فيه وهو الأكثر والأعم مثل: الحمد والشكر لا اختلاف فيه في بناء ولا حركة. والباب الثاني - ما فيه لغتان وأكثر إلا أن إحدى اللغات أفصح. نحو بغذاذ وبغداد وبغدان هي كلها صحيحة إلا أن بعضها في كلام العرب أصح وأفصح. والباب الثالث - ما فيه لغتان أو ثلاث أو أكثر وهي متساوية كالحصاد والحصاد والصداق والصداق فأيا ما قال القائل فصيح. والباب الرابع - ما فيه لغة واحدة إلا أن المولدين غيروا فصارت ألسنتهم فيه بالخطأ جارية نحو قولهم: أصرف الله عنك كذا. وانجاص. وامرأة مطاوعة وعرق النسا بكسر النون. وما أشبه ذا. وعلى هذه الأبواب الثلاثة بنى أبو العباس ثعلب كتابه المسمى (فصيح الكلام) أخبرنا به أبو الحسن القطان عنه - انتهى كلام ابن فارس. الرابعة - قال ابن هشام في شرح الشواهد: كانت العرب ينشد بعضهم شعر بعض وكل يتكلم على مقتضى سجيته التي فطر عليها ومن هاهنا كثرت الروايات في بعض الأبيات. انتهى.(1\/206)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "200",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6623",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع السابع عشر",
        "content": "النوع السابع عشر  معرفة تداخل اللغات  قال ابن جني في الخصائص: إذا اجتمع في الكلام الفصيح لغتان فصاعدا كقوله: \/\/ من البسيط \/\/ (وأشرب الماء ما بي نحوه عطش ... إلا لأن عيونه سال واديها) فقال: نحوه بالإشباع وعيونه بالإسكان فينبغي أن يتأمل حال كلامه فإن كانت اللفظتان في كلامه متساويتين في الاستعمال وكثرتهما واحدة فأخلق الأمر به أن تكون قبيلته تواضعت في ذلك المعنى على ذينك اللفظين لأن العرب قد تفعل ذلك للحاجة إليه في أوزان أشعارها وسعة تصرف أقوالها. ويجوز أن تكون لغته في الأصل إحداهما ثم إنه استفاد الأخرى من قبيلة أخرى وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت - لطول المدة واتساع الاستعمال - بلغته الأولى وإن كانت إحدى اللفظتين أكثر في كلامه من الأخرى فأخلق الأمر به أن تكون القليلة الاستعمال هي الطارئة عليه والكثيرة هي الأولى الأصلية. ويجوز أن تكونا مخالفتين له ولقبيلته وإنما قلت إحداهما في استعماله لضعفها في نفسه وشذوذها عن قياسه. وإذا كثر على المعنى الواحد ألفاظ مختلفة فسمعت في لغة إنسان فعلى ما ذكرناه كما جاء عنهم في أسماء الأسد والسيف والخمر وغير ذلك. وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد كقولهم: رغوة اللبن ورغوته ورغاوته كذلك مثلثا. وكقولهم: جئت من عل ومن عل ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن معال فكل ذلك لغات لجماعات وقد تجتمع لإنسان واحد. قال الأصمعي: اختلف رجلان في الصقر فقال أحدهما: بالصاد وقال الأخر: بالسين فتراضيا بأول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال: لا أقول كما قلتما إنما هو الزقر وعلى هذا يتخرج جميع ما ورد من التداخل.(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "201",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6624",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحو قلا يقلى وسلى يسلى وطهر فهو طاهر وشعر فهو شاعر فكل ذلك إنما هو لغات تداخلت فتركبت بأن أخذ الماضي من لغة والمضارع أو الوصف من أخرى لا تنطق بالماضي كذلك فحصل التداخل والجمع بين اللغتين فإن من يقول قلى يقول في المضارع يقلي والذي يقول يقلى يقول في الماضي قلي وكذا من يقول سلا يقول في المضارع يسلو من يقول فيه يسلى يقول في الماضي سلي فتلاقى أصحاب اللغتين فسمع هذا لغة هذا وهذا لغة هذا فأخذ كل واحد من صاحبه ماضيه إلى لغته فتركبت هناك لغة ثالثة وكذا شاعر وطاهر إنما هو من شعر وطهر بالفتح وإما بالضم فوصفه على فعيل فالجمع بينهما من التداخل. انتهى كلام ابن جني. وقال ابن دريد في الجمهرة: البكا يمد ويقصر فمن مده أخرجه مخرج الضغاء والرغاء ومن قصره أخرجه مخرج الآفة وما أشبهها مثل الضنى ونحوه. وقال قوم من أهل اللغة: بل هما ما لغتان صحيحتان وأنشدوا بيت حسان: \/\/ من الوافر \/\/ (بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل) وكان بعض من يوثق به يدفع هذا ويقول: لا يجمع عربي لفظين أحدهما ليس من لغته في بيت واحد. وقد جاء هذا في الشعر الفصيح كثيرا. انتهى. وقال ثعلب في أماليه: يقال: فضل يفضل وفضل يفضل وربما قالوا فضل يفضل. قال الفراء وغيره من أهل العربية: فعل يفعل لا يجيء في الكلام إلا في(1\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "202",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6625",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الثامن عشر",
        "content": "هذين الحرفين: مت تموت في المعتل ودمت تدوم وفي السالم فضل يفضل أخذوا (مت) من لغة من قال يفضل وأخذوا يموت من لغة من قال يفضل ولا ينكر أن يؤخذ بعض اللغات من بعض. وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: يقال: حسب يحسب نظير علم يعلم لأنه من بابه وهو ضده فخرج على مثاله وأما يحسب بالكسر في المستقبل فلغة مثل ورم يرم وولي يلي. وقال بعضهم: يقال حسب يحسب على مثال ضرب يضرب مخالفة للغة الأخرى فمن كسر الماضي والمستقبل فإنما أخذ الماضي من تلك اللغة والمستقبل من هذه فانكسر الماضي والمستقبل لذلك. وقال في موضع آخر شملهم الأمر يشملهم لغات فمن العرب قوم يقولون: شمل بفتح الميم من الماضي وضمها في المستقبل ومنهم من يقول شمل بالكسر يشمل بالفتح ومنهم من يأخذ الماضي من هذا الباب والمستقبل من الأول فيقول: شمل بالكسر يشمل بالضم وليس ذلك بقياس واللغتان الأوليان أجود. النوع الثامن عشر  معرفة توافق اللغات  قال الجمهور: ليس في كتاب الله - سبحانه - شيء بغير لغة العرب لقوله تعالى: إنا جعلناه قرآنا عربيا . وقوله تعالى: بلسان عربي مبين وادعى ناس أن في القرآن ما ليس بلغة العرب حتى ذكروا لغة الروم والقبط والنبط. قال أبو عبيدة: ومن زعم ذلك فقد أكبر القول. قال: وقد يوافق اللفظ اللفظ ويقاربه ومعناهما واحد وأحدهما بالعربية والآخر بالفارسية أو غيرها. قال: فمن ذلك الإستبرق وهو الغليظ من الديباج وهو استبره بالفارسية أو غيرها. قال: وأهل مكة يسمون المسح الذي يجعل فيه أصحاب الطعام البر البلاس وهو بالفارسية(1\/209)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "203",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6626",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلاس فأمالوها وأعربوها فقاربت الفارسية العربية في اللفظ. ثم ذكر أبو عبيدة البالغاء وهي الأكارع وذكر القمنجر الذي يصلح القسي وذكر الدست والدشت والخيم والسخت. ثم قال: وذلك كله من لغات العرب وإن وافقه في لفظه ومعناه شيء من غير لغاتهم. قال ابن فارس في فقه اللغة: وهذا كما قاله أبو عبيدة. وقال الإمام فخر الدين الرازي وأتباعه: ما وقع في القرآن من نحو المشكاة والقسطاس والإستبرق والسجيل ولا نسلم أنها غير عربية بل غايته أن وضع العرب فيها وافق لغة أخرى كالصابون والتنور فإن اللغات فيها متفقة. قلت: والفرق بين هذا النوع وبين المعرب أن المعرب له اسم في لغة العرب غير اللفظ الأعجمي الذي استعملوه بخلاف هذا. وفي الصحاح الدشت: الصحراء قال الشاعر: \/\/ من الرجز \/\/ (سود نعاج كنعاج الدشت) وهو فارسي أو اتفاق وقع بين اللغتين. وقال ابن جني في الخصائص يقال: إن التنور لفظة اشترك فيها جميع(1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6627",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع التاسع عشر",
        "content": "اللغات من العرب وغيرهم وإن كان كذلك فهو ظريف وعلى كل حال فهو فعول أو فعنول لأنه جنس ولو كان أعجميا لا غير جاز تمثيله لكونه جنسا ولاحقا بالمعرب فكيف وهو أيضا عربي لكونه في لغة العرب غير منقول إليها وإنما هو وفاق وقع ولو كان منقولا إلى اللغة العربية من غيرها لوجب أن يكون أيضا وفاقا بين جميع اللغات غيرها ومعلوم سعة اللغات غير العربية فإن جاز أن يكون مشتركا في جميع ما عدا العربية جاز أيضا أن يكون وفاقا فيها. قال: ويبعد في نفسي أن يكون الأصل للغة واحدة ثم نقل إلى جميع اللغات لأنا لا نعرف له في ذلك نظيرا وقد يجوز أيضا أن يكون وفاقا وقع بين لغتين أو ثلاث أو نحو ذلك ثم انتشر بالنقل في جميعها. قال: وما أقرب هذا في نفسي لأنا لا نعرف شيئا من الكلام وقع الاتفاق عليه في كل لغة وعند كل أمة هذا كله إذا كان في جميع اللغات هكذا وإن لم يكن كذلك كان الخطب فيه أيسر. انتهى. وقال الثعالبي في فقه اللغة: فصل في أسماء قائمة في لغتي العرب والفرس على لفظ واحد: التنور الخمير الزمان الدين الكنز الدينار الدرهم. النوع التاسع عشر  معرفة المعرب  هو ما استعملته العرب من الألفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها. قال الجوهري في الصحاح: تعريب الاسم الأعجمي أن تتفوه به العرب على منهاجها تقول: عربته العرب وأعربته أيضا. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: أما لغات العجم في القرآن فإن الناس اختلفوا فيها فروي عن ابن عباس ومجاهد وابن جبير وعكرمة وعطاء وغيرهم من أهل العلم أنهم قالوا في أحرف كثيرة إنها بلغات العجم منها قوله: طه واليم(1\/211)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "205",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6631",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن دريد في الجمهرة: لم تجمع العرب الجيم والقاف في كلمة إلا في خمس كلمات أو ست. وقال ابن فارس في فقه اللغة: حدثني علي بن أحمد الصباحي قال: سمعت ابن دريد يقول: حروف لا تتكلم العرب بها إلا ضرورة فإذا اضطروا إليها حولوها عند التكلم بها إلى أقرب الحروف من مخارجها وذلك كالحرف الذي بين الباء والفاء مثل بور إذا اضطروا قالوا: فور. قال ابن فارس: وهذا صحيح لأن بور ليس من كلام العرب فلذلك يحتاج العربي عند تعريبه إياه أن يصيره فاء. قال ابن دريد في الجمهرة قال أبو حاتم قال الأصمعي: العرب تجعل الظاء طاء ألا تراهم سموا الناظر ناطورا أي ينظر ويقولون البرطلة وإنما هو ابن الظلة. وفي مختصر العين: الناظر والناطور: حافظ الزرع وليست بعربية. وقال سيبويه أبدلوا العين في إسماعيل لأنها أشبه الحروف بالهمزة قالوا: فهذا يدل على أن أصله في العجمية إشمائيل. وفي شرح أدب الكاتب: التوت أعجمي معرب وأصله باللسان العجمي توث وتوذ فأبدلت العرب من الثاء المثلثة والذال المعجمة تاء ثنوية لأن المثلثة والذال مهملان في كلامهم. وقال أبو حنيفة: توث بالثاء المثلثة وقوم من النحويين يقولون: توت بتاء ثنوية ولم يسمع به في الشعر إلا بالمثلثة وذلك أيضا قليل لأنه لا يكاد يجيء عن العرب إلا بذكر الفرصاد وأنشد لبعض الأعراب: \/\/ من البسيط \/\/ (لروضة من رياض الحزن أو طرف ... من القرية حزن غير محروث)(1\/215)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6632",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أحلى وأشهى لعيني إن مررت به ... من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث) وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: الجص فارسي معرب أبدلت فيه الجيم من كاف أعجمية لا تشبه كاف العرب والصاد من جيم أعجمية وبعضهم يقول: القص بالفتح وهو أفصح وهو لغة أهل الحجاز. وقال الجواليقي في المعرب: إن العرب كثيرا ما يجترئون على الأسماء الأعجمية فيغيرونها بالإبدال قالوا: إسماعيل وأصله إشمائيل فأبدلوا لقرب المخرج. وقال: وقد يبدلون مع البعد من المخرج وقد ينقلونها إلى أبنيتهم ويزيدون وينقصون. وقال بعضهم: الحروف التي يكون فيها البدل في المعرب عشرة: خمسة يطرد إبدالها وهي الكاف والجيم والقاف والباء والفاء وخمسة لا يطرد إبدالها وهي: السين والشين والعين واللام والزاي. فالبدل المطرد: هو في كل حرف ليس من حروفهم كقولهم: كربج الكاف فيه بدل من حرف بين الكاف والجيم فأبدلوا فيه الكاف أو القاف نحو قربق. أو الجيم نحو جورب وكذلك فرند هو بين الباء والفاء فمرة تبدل منها الباء ومرة تبدل منها الفاء وأما لا يطرد فيه الإبدال فكل حرف وافق الحروف العربية كقولهم إسماعيل أبدلوا السين من الشين والعين من الهمزة وأصله إشمائيل. وكذلك قفشليل أبدلوا الشين من الجيم واللام من الزاي والأصل قفجليز. وأما القاف في أوله فتبدل من الحرف الذي بين الكاف والجيم. وذكر أبو حاتم أن الحاء في الحب بدل من الخاء وأصله في الفارسية خب قال: وهذا لم يذكره النحويون وليس بالممتنع. وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: العرب يعربون الشين سينا يقولون: نيسابور وهي نيشابور وكذلك الدشت يقولون دست فيبدلونها سينا. وفي تذكرة الشيخ تاج الدين بن مكتوم بخطه: قال نصر بن محمد بن أبي(1\/216)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "210",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6633",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفنون النحوي في كتاب أوزان الثلاثي: سين العربية شين في العبرية فالسلام شلام واللسان لشان والاسم اشم. وقال ابن سيده في المحكم: ليس في كلام العرب شين بعد لام في كلمة عربية محضة. الشينات كلها في كلام العرب قبل اللامات. ذكر أمثلة من المعرب  قال الثعالبي في فقه اللغة: فصل - في سياقه أسماء تفرد بها الفرس دون العرب فاضطرت العرب إلى تعريبها أو تركها كما هي (فمنها الأواني) : من ذلك: الكوز (الجرة) الإبريق) الطشت الخوان الطبق القصعة السكرجة. (ومن الملابس) السمور السنجاب القاقم الفنك الدلق الخز الديباج التاختج الراختج السندس. (ومن الجواهر) الياقوت الفيروزج (البجاد) البلور.(1\/217)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "211",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6637",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الاستدراك للزبيدي: النارجيل: جوز الهند أعجمي على غير أبنية العرب وأحسبه من كلمتين. وفيه: المترس خشبة توضع خلف الباب تسمى الشجار وهي أعجمية. وفي مختصر العين له: الفانيذ فارسية. وقال الجواليقي في المعرب قال ابن دريد قال أبو حاتم: الزنديق فارسي معرب كأن أصله عنده زنده كرد. زنده: الحياة وكرد: العمل. أي يقول بدوام الدهر. وقال: أخبرنا أبو زكريا عن علي بن عثمان بن صخر عن أبيه قال: السوذانق والسوذنيق والشوذنيق والشوذق بالشين معجمة. قال: ووجد بخط الأصمعي شوذانق وقيل شوذنوق كله الشاهين وهو فارسي معرب وسوذق أيضا عن ابن دريد. وقال ابن دريد في الجمهرة: باب ما تكلمت به العرب من كلام العجم حتى صار كاللغز وفي نسخة حتى صار كاللغة: فمما أخذوه من الفارسية: البستان والبهرمان وهو لون أحمر وكذلك الأرجوان والقرمز وهو دود يصبغ به. والدشت وهي الصحراء. والبوصي:(1\/221)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "215",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6642",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فصل في المعرب الذي له اسم في لغة الغرب",
        "content": "قال: ومما أخذوه من النبطية المرعزى والمرعزاء وأصله مريزي. والصيق: الغبار وأصله زيقا. والجداد: الخيوط المعقدة وأصله كداد. انتهى. ومما أخذوه من الحبشية الهرج وهو القتل ومما أخذوه من الهندية: الإهليلج. فصل في المعرب الذي له اسم في لغة الغرب  في الغريب المصنف: إن الإبريق في لغة العرب يسمى التأمورة وفي الجمهرة: البط عند العرب صغاره وكباره إوز الواحدة إوزة وإن الهاوون يسمى المنحاز والمهراس وإن الطاجن يسمى بالعربية المقلى. وفي الصحاح: إن الأشنان يسمى الحرض والميزاب يسمى المثعب والسكرجة تسمى الثقوة وإن العرب كانت تسمي المسك المشموم وإن الجاوسوس يسمى الناطس والتوث يسمى الفرصاد. والأترج يسمى المتك. والكوسج يسمى الأثط. وفي ديوان الأدب: إن الكبر فارسي ويسمى بالعربية اللصف. وفي كتاب العين - المنسوب للخليل: أن الياسمين يسمى بالعربية السمسق والسجلاط وإن اللوبيا تسمى الدجر وإن السكر يسمى المبرت بلغة أهل اليمن. وقال في الجمهرة: السذاب اسم البقلة المعروفة معرب.(1\/226)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "220",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6644",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيها: الند المستعمل من هذا الطيب لا أحسبه عربيا صحيحا. وفيها: السلة التي تعرفها العامة لا أحسبها عربية. وفيها: لا أحسب هذا الذي يسمى جصا عربيا صحيحا. وفيها: أحسب أن هذا المشمش عربي ولا أدري ما صحته إلا أنهم قد سموا الرجل مشماشا وهو مشتق من المشمشة وهي السرعة والخفة. وفيها: تسميتهم النحاس مسا لا أدري أعربي هو أم لا. وفيها: دراقن بالتخفيف: الخوخ لغة شامية ولا أحسبها عربية. وفيها: القصف: اللهو واللعب ولا أحسبه عربيا. وفيها: الفرن: خبزة معروفة لا أحسبها عربية محضة. وفيها: القط: السنورولا أحسبها عربية صحيحة. وفيها: الضن من القصب ولا أحسبه عربيا صحيحاوكذلك قول العامة: قام بطن نفسه أي كفى نفسه. وفي الصحاح: الرانج: الجوز الهندي وما أحسبه عربيا والرهوجة: ضرب من السير ويشبه أن يكون فارسيا معربا. والكزبرة من الأبازير وأظنه معربا والباطية: الإناءوأظنه معرباوهو الناجود. فائدة - سئل بعض العلماء عما عربته العرب من اللغات واستعملته في كلامها: هل يعطى حكم كلامها فيشق ويشتق منه. فأجاب بما نصه: ما عربته العرب من اللغات من فارسي ورومي وحبشي وغيرهوأدخلته في كلامها على ضربين: أحدهما - أسماء الأجناس كالفرند والإبريسم واللجام والموزج(1\/228)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6645",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمهرق والرزدق والآجر والباذق والفيروز والقسطاس والإستبرق. والثاني - ما كان في تلك اللغات علما فأجروه على علميته كما كان لكنهم غيروا لفظه وقربوه من ألفاظهم وربما ألحقوه بأمثلتهم وربما لم يلحق وهو يشاركه الضرب الأول في هذا الحكم لا في العلمية إلا أن ينقل كما نقل العربي وهذا الثاني هو المعتد بعجمته في منع الصرف بخلاف الأول وذلك كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وجميع أسماء الأنبياء إلا ما استثني منها من العربي كهود وصالح ومحمد عليهم الصلاة والسلام وغير الأنبياء كبير وزوتكين ورستم وهزارمردوكأسماء البلدان التي هي غير عربية كإصطخر ومرو وبلخ وسمرقند وخراسان وكرمان وغير ذلك فما كان من الضرب الأول فأشرف أحواله أن يجري عليه حكم العربي فلا يتجاوز به حكمه. فقول السائل: (يشتق) جوابه المنع لأنه لا يخلو أن يشتق من لفظ عربي أو عجمي مثله ومحال أن يشتق العجيم من العربي أو العربي منه لأن اللغات لا تشتق الواحدة منها من الأخرى مواضعة كانت في الأصل أو إلهاماوإنما يشتق في اللغة الواحدة بعضها من بعض لأن الاشتقاق نتاج وتوليد ومحال أن تنتج النوق إلا حوراناوتلد المرأة إلا إنسانا. وقد قال أبو بكر محمد بن السري في رسالته في الاشتقاق وهي أصح ما وضع في هذا الفن من علوم اللسان: ومن اشتق الأعجمي المعرب من العربي كان كمن ادعى أن الطير من الحوت. وقول السائل: (ويشتق منه) فقد لعمري يجري على هذا الضرب المجري مجرى العربي كثير من الأحكام الجارية على العربي من تصرف فيه واشتقاق منهألا تراهم قالوا في اللجام وهو معرب لغام وليس تبيينهم لأصله الذي نقل عنه وعرب منه باشتقاق لهلأن هذا التبيين مغزى والاشتقاق مغزى آخروكذا كل ما كان مثله قالوا في جمعه: لجمفهذا كقولك: كتاب وكتب وقالوا: لجيم في تصغيره كقولك كتيب ويصغرونه مرخما لجيما فهذا على حذف زائدة.(1\/229)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "223",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6650",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطائر في شيء وكذا سائر ما وقع من الأعجمي موافقا لفظه لفظ العربي. انتهى. فائدة - قال المرزوقي في شرح الفصيح: المعربات ما كان منها بناؤه موافقا لأبنية كلام العرب يحمل عليها وما خالف أبنيتهم منها يراعى ما كان الفهم له أكثر فيختا ر وربما اتفق في الاسم الواحد عدة لغات كما روي في جبريل ونحوهوطريق الاختيار في مثله ما ذكرت. وقال سلامة الأنباري في شرح المقامات: كثيرا ما تغير العرب الأسماء الأعجمية إذا استعملتها كقول الأعشى: \/\/ من الطويل \/\/ (وكسرى شهنشاه الذي سار ملكه) الأصل شاهان شاه فحذفوا منه الألف في كلامهم وأشعارهم. قال التاج ابن مكتوم في تذكرته: وهذه الهاء التي من شهنشاه تتبع ما قبلها من رفع ونصب وخفض. وقال ثعلب في أماليه: الأسماء الأعجمية كإبراهيم لا تعرف العرب لها تثنية ولاجمعافأما التثنية فتجيء على القياس مثل إبراهيمان وإسماعيل فإذا جمعوا حذفوا فردوها إلى أصل كلامهم فقالوا: أباره وأسامع وصغروا الواحد على هذا بريه وسميع فردوها إلى أصل كلامهم. فائدة - في فقه اللغة للثعالبي: يقال: ثوب مهرى إذا كان مصبوغا بلون الشمس وكانت السادة من العرب تلبس العمائم المهراة وهي الصفر. وأنشد الشاعر: \/\/ من الطويل \/\/ (رأيتك هريت العمامة بعدما ... عمرت زمانا حاسرا لم تعمم)(1\/234)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "228",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6651",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع العشرون",
        "content": "وزعم الأزهري انها كانت تحمل إلى بلاد العرب من هراة فاشتقوا لها وصفا من اسمها. قال الثعالبي: وأحسبه اخترع هذا الاشتقاق تعصبا لبلده هراة كما زعم حمزة الأصبهاني أن السام: الفضة وهو معرب عن سيم وإنما تقول هذا التعريب وأمثاله تكثيرا لسواد المعربات من لغات الفرس وتعصبا لهم. (وفي كتب اللغة: أن السام: عروق الذهب وفي بعضها إن السامة: سبيكة الذهب) . النوع العشرون  معرفة الألفاظ الإسلامية  قال ابن فارس في فقه اللغة - باب الأسباب الإسلامية: كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم في لغاتهم وآدابهم ونسائكهم وقرابينهم فلما جاء الله تعالى بالإسلام حالت أحوال ونسخت ديانات وأبطلت أمورونقلت من اللغة ألفاظ من مواضع إلى مواضع أخر بزيادات زيدت وشرائع شرعت وشرائط شرطت فعفى الآخر الأول. فكان مما جاء في الإسلام ذكر المؤمن والمسلم والكافر والمنافقو إن العرب إنما عرفت المؤمن من الأمان والإيمان وهو التصديق ثم زادت الشريعة شرائط وأوصافا بها سمي المؤمن بالإطلاق مؤمنا. وكذلك الإسلام والمسلم إنما عرفت منه إسلام الشيءثم جاء في الشرع من أوصافه ما جاءوكذلك كانت لا تعرف من الكفر إلا الغطاء والسترفأما المنافق فاسم جاء به الإسلام لقوم أبطنوا غير ما أظهروه وكان الأصل من نافقاء اليربوعولم يعرفوا في الفسق إلا قولهم: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها وجاء الشرع بأن الفسق الإفحاش في الخروج عن طاعة الله تعالى. ومما جاء في الشرع: الصلاة وأصله في لغتهم الدعاء وقد كانوا يعرفون الركوع والسجودوإن لم يكن على هذه الهيئة.(1\/235)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "229",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6654",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوجه الآخر: الاستعاذة كان الإنسان إذا سافر فرأى من يخافه قال: حجرا محجوراأي حرام عليك التعرض لي وعلى هذا فسر قوله تعالى: يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا يقول المجرمون ذلك كما كانوا يقولونه في الدنيا. انتهى ما ذكره ابن فارس. وقال ابن برهان في كتابه في الأصول: اختلف العلماء في الأساميهل نقلت من اللغة إلى الشرعفذهبت الفقهاء والمعتزلة إلى أن من الأسامي ما نقل كالصوم والصلاة والزكاة والحج. وقال القاضي أبو بكر: الأسماء باقية على وضعها اللغوي غير منقولة. قال ابن برهان: والأول هو الصحيحوهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلها من اللغة إلى الشرع ولا تخرج بهذا النقل عن أحد قسمي كلام العرب وهو المجازوكذلك كل ما استحدثه أهل العلوم والصناعات من الأساميكأهل العروض والنحو والفقه وتسميتهم النقض والمنع والكسر والقلب وغير ذلك والرفع والنصب والخفض والمديد والطويل. قال: وصاحب الشرع إذا أتى بهذه الغرائب التي اشتملت الشريعة عليها من علوم حار الأولون والآخرون في معرفتها مما لم يخطر ببال العرب فلا بد من أسامي تدل على تلك المعاني. انتهى. وممن صحح القول بالنقل الشيخ أبو إسحاق الشيرازي وألكياقال الشيخ أبو إسحاق: وهذا في غير لفظ الإيمانفإنه مبقى على موضوعه في اللغة. قال: وليس من ضرورة النقل أن يكون في جميع الألفاظ وإنما يكون على حسب ما يقوم عليه الدليل. وقال التاج السبكي: رأيت في كتاب الصلاة للإمام محمد بن نصر عن أبي عبيد: أنه استدل على أن الشارع نقل الإيمان عن معناه اللغوي إلى الشرعي بأنه نقل الصلاة والحج وغيرهما إلى معان أخر. قال: فما بال الإيمان قال السبكي: وهذا يدل على تخصيص محل الخلاف بالإيمان. وقال الإمام فخر الدين وأتباعه: وقع النقل من الشارع في الأسماء دون(1\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "232",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6655",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأفعال والحروففلم يوجد النقل فيهما بطريق الأصالة بالاستقراءبل بطريق التبعية فإن الصلاة تستلزم صلى. قال الإمام: ولم يوجد النقل في الأسماء المترادفة لأنها على خلاف الأصلفتقدر بقدر الحاجة. وقال الصفي الهندي: بل وجد فيها في الفرض والواجب والتزويج والإنكاح. وقال التاج السبكي في شرح المنهاج: الألفاظ المستعملة من الشارع وقع منها الاسم الموضوع بإزاء الماهيات الجعلية كالصلاة والمصدر في أنت طلاقواسم الفاعل في أنت طالق وأنا ضامنواسم المفعول في الطلاق والعتق والو كالة والصفة المشبهة في أنت حر والفعل الماضي في الإنشاءاتوذلك في العقود كلها والطلاق والمضارع في لفظ أشهد في الشهادة وفي اللعانوالأمر في الإيجاب والاستيجاب في العقود نحو بعني واشتر مني. وقال ابن دريد في الجمهرة: الجوائز: العطايا الواحدة جائزة. قال: وذكر بعض أهل اللغة: أنها كلمة إسلامية وأصلها أن أميرا من أمراء الجيوش واقف العدو وبينه وبينهم نهرفقال: من جاز هذا النهر فله كذا وكذافكان الرجل يعبر النهر فيأخذ مالافيقال: أخذ فلان جائزة فسميت جوائز بذلك. وقال فيها: لم يكن المحرم معروفا في الجاهلية وإنما كان يقال له ولصفر الصفرين وكان أول الصفرين من أشهر الحرمفكانت العرب تارة تحرمه وتارة تقاتل فيه وتحرم صفر الثاني مكانه. قلت: وهذه فائدة لطيفة لم أرها إلا في الجمهرة فكانت العرب تسمي صفر الأول وصفر الثاني وربيع الأول وربيع الثاني وجمادى الأولى وجمادى الآخرة فلما جاء الإسلام وأبطل ما كانوا يفعلونه من النسيء سماه النبي صلى الله عليه وسلم شهر الله المحرم كما في الحديث: (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم) وبذلك عرفت النكتة في قوله: شهر الله. ولم يرد مثل ذلك في بقية الأشهر ولا رمضان وقد(1\/239)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "233",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6656",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كنت سئلت من مدة عن النكتة في ذلك ولم تحضرني فيها شيء حتى وقفت على كلام ابن دريد هذافعرفت به النكتة في ذلك. وفي الصحاح قال ابن دريد: الصفران: شهران في السنة سمي أحدهما في الإسلام المحرم. وفي كتاب ليس لابن خالويه: إن لفظ الجاهلية اسم حدث في الإسلام للزمن الذي كان قبل البعثة. والمنافق اسم إسلامي لم يعرف في الجاهلية وهو من دخل في الإسلام بلسانه دون قلبهسمي منافقا مأخوذ من نافقاء اليربوع. وفي المجمل: قال ابن الأعرابي: لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق. قال: وهذا عجيب وهو كلام عربي ولم يأت في شعر جاهلي وفي الصحاح نحوه. وفي كتاب ليس: لم يعرف تفسير الضراح إلا من الحديث قال: (هو بيت في السماء بإزاء الكعبة) . وفي الصحاح: التفث في المناسك: ما كان من نحو قص الأظفار والشارب وحلق الرأس والعانة ورمي الجمار ونحر البدن وأشباه ذلك. قال أبو عبيدة: ولم يجىء فيه شعر يحتج به. وفي فقه اللغة للثعالبي: إذا مات الإنسان عن غير قتل قيل: مات حتف أنفه وأول من تكلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه: إذا كان الفرس لا ينقطع جريه فهو بحرشبه بالبحر الذي لا ينقطع ماؤه وأول من تكلم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف فرس ركبه.(1\/240)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "234",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6659",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصمعي يقول: النحرير ليس من كلام العرب وهي كلمة مولدة. وقال: الخم: القوصرة يجعل فيها التبن لتبيض فيها الدجاجة وهي مولدة. وقال: أيام العجوز ليس من كلام العرب في الجاهلية إنما ولد في الإسلام. قال في الصحاح: وهي خمسة أيام - أول يوم منها يسمى صناوثاني يوم يسمى الصنبر وثالث يوم يسمى وبراوالرابع مطفىء الجمروالخامس مكفئ الظغن. وقال أبو يحيى بن كناسة: هي في نوء الصرفة. وقال أبو الغيث: هي سبعة أياموأنشد ابن أحمر: \/\/ من الكامل \/\/ (كسع الشتاء بسبعة غبر ... أيام شهلتنا من الشهر) (فإذا انقضت أيامها ومضت ... صن وصنبر مع الوبر) (وبآمر وأخيه مؤتمر ... ومعلل وبمطفىء الجمر) (ذهب الشتاء موليا عجلا ... وأتتك واقدة من الحر) وقال ابن دريد: تسميتهم الأنثى من القرود منة مولد. وقال التبريزي في تهذيب الإصلاح: القاقزة مولدة وإنما هي القاقوزة والقازوزة وهي إناء من آنية الشراب. وقال الجوهري في الصحاح: القحبة كلمة مولدة. وقال: الظنز: السخرية ظنز يطنز فهو طناز وأظنه بذلك مولدا أو معربا. وقال: البرجاس غرض في الهواء يرمى فيه وأظنه مولدا. وجزم بذلك صاحب القاموس. وقال في الصحاح: الجعس: الرجيع وهو مولد. وقال: زعم ابن دريد أن الأصمعي كان يدفع قول العامة: هذا مجانس لهذا ويقول: إنه مولد وكذا في ذيل الفصيح للموفق عبد اللطيف البغدادي: قال الأصمعي: قول الناس: المجانسة والتجنيس مولد وليس من كلام العربورده صاحب القاموس بأن الأصمعي واضع كتاب الأجناس في اللغة وهو أول من جاء بهذا اللقب. وقال ابن دريد في الجمهرة: قال(1\/243)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "237",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6660",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصمعي: المهبوت: طائر يرسل على غير هداية وأحسبها مولدة. وقال: أخ كلمة تقال عند التأوهوأحسبها محدثة. وفي ذيل الفصيح للموفق البغدادي: يقال عند التألم: أح بحاء مهملة وأما أخ فكلام العجم. وقال ابن دريد: الكابوس الذي يقع على النائم أحسبه مولدا. وقال الجوهري في الصحاح: الطرش أهون الصمم يقال هو مولد. والماش: حب وهو معرب أو مولد. والعفص الذي يتخذ منه الحبر مولد وليس في كلام أهل البادية. قال والعجة هذا الطعام الذي يتخذ من البيض أظنه مولداوجزم به صاحب القاموس. وقال عبد اللطيف البغدادي في ذيل الفصيح: الفطرة لفظ مولد وكلام العرب صدقة الفطرمع أن القياس لا يدفعه كالفرقة والنغبة لمقدار ما يؤخذ من الشيء. وقال: أجمع أهل اللغة على أن التشويش لا أصل له في العربية وأنه مولد وخطؤوا الليث فيه قال: وقولهم: ستي بمعنى سيدتي مولد ولا يقال ست إلا في العدد. وقال: فلان قرابتي لم يسمع إنما سمع قريبي أو ذو قرابتي. وجزم بأن أطروش مولد. وفي شرح الفصيح للمرزوقي: قال الأصمعي: إن قولهم كلبة صارف بمعنى مشتهية للنكاح ليس في كلام العرب وإنما ولده أهل الأمصارقال: وليس كما قالفقد حكى هذه اللفظة أبو زيد وابن الأعرابي والناس. وفي الروضة للإمام النووي في باب الطلاق: أن القحبة لفظة مولدة ومعناها البغي. وفي القاموس: القحبة: الفاجرة: وهي السعال لأنها تسعل وتنحنح أي(1\/244)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "238",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6661",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترمز به وهي مولدة. وفي تحرير التنبيه للنووي: التفرج لفظة مولدة لعلها من انفراج الغم وهو انكشافه. وفي القاموس: كندجة الباني في الحدران والطيقان مولدة. وفي فقه اللغة للثعالبي: يقال للرجل الذي إذا أكل لا يبقي من الطعام ولا يذر: قحطي وهو من كلام الحاضرة دون البادية. قال الأزهري: أظنه ينسب إلى القحط لكثره أكله كأنه نجا من القحط. وفيه: الغضارة مولدة لأنها من خزف وقصاع العرب من خشب. وقال الزجاجي في أماليه: قال الأصمعي: يقال هو الفالوذ والسرطراط والمزعزع واللواص واللمصوأما الفالوذج فهو أعجمي والفالوذق مولد. وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: الجبرية خلاف القدرية وكذا في الصحاح وهو كلام مولد. وقال المبرد في الكامل: جمع الحاجة حاج وتقديره فعله كما تقول: هامة وهام وساعة وساعفأما قولهم في جمع حاجة حوائج فليس من كلام العرب على كثرته على ألسنة المولدين ولا قياس له. وفي الصحاح: كان الأصمعي ينكر جمع حاجة على حوائج ويقول مولد. وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري: قيل الطفيلي لغة محدثة لا توجد في العتيق من كلام العرب. كان رجل بالكوفة يقال له طفيل يأتي الولائم من غير أن يدعى إليها فنسب إليه. وفيه: قولهم للغبي والحريف زبون كلمة مولدة ليست من كلام أهل البادية. وفي شرح المقامات للمطرزي: الزبون: الغبي الذي يزبن ويغبن. وفي أمثال المولدين: الزبون يفرح بلا شيء. وقال المطرزي أيضا في الشرح المذكور: المخرقة افتعال الكذب وهي كلمة مولدة وكذا في الصحاح.(1\/245)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "239",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6662",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال المطرزي أيضا: قول الأطباء بحران مولد. وفي شرح الفصيح للبطليوسي: قد اشتقوا من بغداد فعلافقالوا: تبغدد فلان قال ابن سيده: هو مولد وفيه أيضا: القلنسوة تقول لها العامة الشاشية وتقول لصانعها الشواشي وذلك من توليد العامة. وقال ابن خالويه في كتاب ليس: الحواميم ليس من كلام العرب إنما هو من كلام الصبيان تقول: تعلمنا الحواميموإنما يقال: آل حاميم كما قال الكميت: \/\/ من الطويل \/\/ (وجدنا لكم في آل حاميم آية) ووافقه في الصحاح. وقال الموفق البغدادي في ذيل الفصيح: يقال: قرأت آل حاميم وآل طاسين ولا تقل الحواميم. وقال الموفق أيضا: قول العامة: هم فعلت مكان أيضاوبس مكان حسب وله بخت مكان حظ كله مولد ليس من كلام العرب. وقال: السرم بالسين كلمة مولدة. وقال محمد بن المعلى الأزدي في كتاب المشاكهة: في اللغة العامة تقول لحديث يستطال بس والبس: الخلط وعن أبي مالك: البس: القطع ولو قالوا لمحدثه (بسا) كان جيدا بالغا بمعى المصدر أي بس كلامك بسا أي اقطعه قطعاوأنشد: \/\/ من الوافر \/\/ (يحدثنا عبيد ما لقينا ... فبسك يا عبيد من الكلام) وفي كتاب العين: بس بمعنى حسب. قال الزبيدي في استدراكه: بس بمعنى حسب غير عربية. وفي الصحاح: الفسر: نظر الطبيب إلى الماءوكذلك التفسرة قال: وأظنه مولدا.(1\/246)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "240",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6670",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الثاني والعشرون",
        "content": "النوع الثاني والعشرون  معرفة خصائص اللغة  من ذلك: أنها أفضل اللغات وأوسعهاقال ابن فارس في فقه اللغة: لغة العرب أفضل اللغات وأوسعهاقال تعالى: وإنه لتنزيل رب العاملين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فوصفه - سبحانه - بأبلغ ما يوصف به الكلام وهو البيان. وقال تعالى: خلق الإنسان علمه البيان فقدم - سبحانه - ذكر البيان على جميع ما توحد بخلقه وتفرد بإنشائهمن شمس وقمر ونجم وشجر وغير ذلك من الخلائق المحكمة والنشايا المتقنة فلما خص - سبحانه - اللسان العربي بالبيان علم أن سائر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه. فإن قال قائل: فقد يقع البيان بغير اللسان العربيلأن كل من أفهم بكلامه على شرط لغته فقد بين. قيل له: إن كنت تريد أن المتكلم بغير اللغة العربية قد يعرب عن نفسه حتى يفم السامع مراده فهذا أخس مراتب البيانلأن الأبكم قد يدل بإشارات وحركات له على أكثر مراده ثم لا يسمى متكلمافضلا عن أن يسمى بينا أو بليغاوإن أردت أن سائر اللغات تبين إبانة اللغة العربية فهذا غلطلأنا لو احتجنا إلى أن نعبر عن السيف وأوصافه باللغة الفارسية لما أمكننا ذلك إلا باسم واحد ونحن نذكر للسيف بالعربية صفات كثيرة وكذلك الأسد والفرس وغيرهما من الأشياء والمسميات بالأسماء المترادفة. فأين هذا من ذاكوأين لسائر اللغات من السعة ما للغة العربهذا ما لا خفاء به على ذي نهية. وقد قال بعض علمائنا - حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتأخير وغيرها من سنن العرب في القرآن فقال: وكذلك لا يقدر أحد من التراجم على أن ينقله إلى شيء من الألسنة كما نقل الإنجيل عن السريانية إلى الحبشية والرومية وترجمت التوارة والزبور وسائر كتب الله عز وجل بالعربية لأن غير العرب لم تتسع في المجاز اتساع العربألا ترى أنك لو أردت أن تنقل قوله(1\/254)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "248",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6672",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثير بمثله طالت لغة العرب (دون) اللغات ولو أراد معبر بالأعجمية أن يعبر عن الغنيمة والإخفاق واليقين والشك والظاهر والباطن والحق والباطل والمبين والمشكل والاعتزاز والاستسلام لعي به والله تعالى أعلم حيث يجعل الفضل. ومما اختصت به العرب بعد الذي تقدم ذكره: قلبهم الحروف عن جهاتها ليكون الثاني أخف من الأولنحو قولهم ميعاد ولم يقولوا موعاد (وهما من الوعد إلا أن اللفظ الثاني أخف) . ومن ذلك: تركهم الجمع بين الساكنين وقد يجتمع في لغة العجم ثلاثة سواكن ومنه قولهم: يا حارميلا إلى التخفيف. ومنه: اختلاسهم الحركات في مثل: \/\/ من السريع \/\/ (فاليوم أشرب غير مستحقب) ومنه الإدغام وتخفيف الكلمة بالحذف نحو: لم يك ولم أبل. ومن ذلك إضمارهم الأفعال نحو: امرأ اتقى الله وأمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك. ومما لا يمكن نقله البتة أوصاف السيف والأسد والرمح وغير ذلك من الأسماء المترادفة. ومعلوم أن العجم لا تعرف للأسد أسماء غير واحد. فأما نحن فنخرج له خمسين ومائة اسم.(1\/256)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "250",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6673",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدثني أحمد بن محمد بن بندار قال: سمعت أبا عبد الله بن خالويه الهمذاني يقول: جمعت للأسد خمسمائة اسم وللحية مائتين. قلت: ونظير ذلك ما في فقه اللغة للثعالبي: قد جمع حمزة بن حسن الأصبهاني من أسماء الدواهي ما يزيد على أربعمائة وذكر أن تكاثر أسماء الدواهي من الدواهي. قال: ومن العجائب أن أمة وسمت معنى واحدا بمئين من الألفاظ. ثم قال ابن فارس: وأخبرني علي بن أحمد بن الصباح قال: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: حدثنا ابن أخي الأصمعي عن عمه أن الرشيد سأله عن شعر لابن حزام العكلي فسره فقال: يا أصمعي إن الغريب عندك لغير غريب. قال: يا أمير المؤمنين ألا أكون كذلك وقد حفظت للحجر سبعين اسما. قال ابن فارس: فأين لسائر الأمم ما للعربومن ذا يمكنه أن يعبر عن قولهم: ذات الزمين وكثرة ذات اليد ويد الدهر وتخاوصت النجوم ومجت الشمس ريقها ودرأ الفيءومفاصل القول وأتى بالأمر من فصه وهو رحب العطن وغمر الرداءويخلق ويفري وهو ضيق المجم قلق الوضين رابط الجأش وهو ألوى بعيد المستمر وهو شراب بأنقع وهو جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وما أشبه هذا من بارع كلامهم ومن الإيماء اللطيف والإشارة الدالة. وما في كتاب الله تعالى من الخطاب العالي أكثر وأكثركقوله تعالى: ولكم(1\/257)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "251",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6675",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتكافئة في اللفظ وبه يعرف الخبر الذي هو أصل الكلام ولولاه ما ميز فاعل من مفعول ولا مضاف من منعوت ولا تعجب من استفهام ولا صدر من مصدر ولا نعت من تأكيد. وزعم ناس يتوقف عن قبول أخبارهم أن الفلاسفة قد كان لهم إعراب ومؤلفات نحو وهو كلام لا يعرج على مثله وإنما تشبه القوم آنفا بأهل الإسلام فأخذوا من كتب علمائنا وغيروا بعض ألفاظها ونسبوا ذلك إلى قوم ذوي أسماء منكرة بتراجم بشعة لا يكاد لسان ذي دين ينطق بها وادعوا مع ذلك أن للقوم شعراوقد قرأناه فوجدناه قليل المآثر والحلاوة غير مستقيم الوزن. بلى الشعر شعر العرب وديوانهم وحافظ مآثرهم ومقيد حسابهم. ثم للعرب العروض التي هي ميزان الشعر وبها يعرف صحيحه من سقيمه ومن عرف دقائقه وأسراره وخفاياه علم أنه يربي على جميع ما يحتج به هؤلاء الذين ينتحلون معرفة حقائق الأشياء من الأعداد والخطوط والنقط التي لا أعرف لها فائدة غير أنها مع قلة فائدتها ترق الدين وتنتج كل ما نعوذ بالله منه. هذا كلام ابن فارس. ثم قال: وللعرب حفظ الأنساب وما يعلم أحد من الأمم عني بحفظ النسب عناية العرب. قال الله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا . فهي آية ما عمل بمضمونها غيرهم. فصل - قال ابن فارس: انفردت العرب بالهمز في عرض الكلام مثل قرأولا يكون في شيء من اللغات إلا ابتداء. قال: ومما اختصت به لغة العرب الحاء والطاءوزعم قوم أن الضاد مقصورة على العرب دون سائر الأمم. وقال أبو عبيد: قد انفردت العرب بالألف واللام التي للتعريف كقولنا: الرجل والفرسفليستا في شيء من لغات الأمم غير العرب. انتهى. فصل - وقال ابن فارس في فقه اللغة في موضع آخر: باب الخطاب الذي يقع به الإفهام من القائل والفهم من السامع:(1\/259)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "253",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6678",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويبقى وجه ربك أي ربك. ليس كمثله شيء. وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله أي عليه. قال: ومن سنن العرب الزيادة في حروف الاسمإما للمبالغة وإما للتسوئة والتقبيحنحو رعشن للذي يرتعش وزرقم للشديد الزرق وشدقم للواسع الشدق وصلدم للناقة الصلبة والأصل صلد. ومنه كبار وطوال وطرماح للمفرط الطول وسمعنة نظرنة للكثيرة التسمع والتنظر. ومن سننهم الزيادة في حروف الفعل مبالغة يقولون: حلا الشيء فإذا انتهى قالوا: احلولى ويقولون: افلولى واثنونى. قال: ومن سنن العرب: التكرير والإعادة إرداة الإبلاغ بحسب العناية بالأمرقال الحارث بن عباد: \/\/ من الخفيف \/\/ (قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال) فكرر قوله: (قربا مربط النعامة مني) في رؤوس أبيات كثيرة عناية بالأمر وإرادة الإبلاغ في التنبيه والتحذير. قال: ومن سنن العرب إضافة الفعل إلى ما ليس فاعلا في الحقيقة يقولون: أراد الحائط أن يقع: إذا مال وفلان يريد أن يموت: إذا كان محتضرا. قال: ومن سنن العرب ذكر الواحد والمراد الجمعكقولهم للجماعة: ضيف وعدوقال تعالى: هؤلاء ضيفى وقال: ثم يخرجكم طفلا . وذكر الجمع والمراد واحد أو اثنانقال تعالى: (إن نعف عن طائفة) .(1\/262)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "256",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6690",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الثالث والعشرون",
        "content": "(تأكل الغث والسمين ولا تترك ... فيه لذي الجناحين ريشا) (هكذا في البلاد حي قريش ... يأكلون البلاد أكلا كميشا) (ولهم آخر الزمان نبي ... يكثر القتل فيهم والخموشا) (تملأ الأرض خيله ورجال ... يحشرون المطي حشرا كشيشا) وأخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن أبي ريحانة العامري قال: قال: معاوية لابن عباس: لم سميت قريش قريشاقال: بدابة تكون في البحر من أعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر بشيء من الغث والسمين إلا أكلته قال فأنشدني في ذلك شيئافأنشده شعر الحميري فذكر الأبيات. النوع الثالث والعشرون  معرفة الاشتقاق  قال ابن فارس في فقه اللغة: باب القول على لغة العربهل لها قياسوهل يشتق بعض الكلام من بعض أجمع أهل اللغة - إلا من شذ منهم - أن للغة العرب قياساوأن العرب تشتق بعض الكلام من بعض واسم الجن مشتق من الاجتنان وأن الجيم والنون تدلان أبدا على السترتقول العرب للدرع: جنة وأجنه الليل وهذا جنين أي هو في بطن أمه. وأن الإنس من الظهوريقولون: آنست الشيء: أبصرته. وعلى هذا سائر كلام العرب علم ذلك من علم وجهله من جهل. قال: وهذا مبني أيضا على ما تقدم من أن اللغة توقيففإن الذي وقفنا على أن الاجتنان: الستر هو الذي وقفنا على أن الجن مشتق منهوليس لنا اليوم أن(1\/274)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "268",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6691",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نخترع ولا أن نقول غير ما قالوه ولا أن نقيس قياسا يقيسوهلأن في ذلك فساد اللغة وبطلان حقائقها. قال: ونكتة الباب أن اللغة لا تؤخذ قياسا نقيسه الآن نحن. انتهى كلام ابن فارس. وقال ابن دحية في التنوير: الاشتقاق من أغرب كلام العرب وهو ثابت عن الله تعالى بنقل العدول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أوتي جوامع الكلم وهي جمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة فمن ذلك قوله فيما صح عنه: يقول الله: (أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي) . وغير ذلك من الأحاديث. وقال في شرح التسهيل: الاشتقاق أخذ صيغة من أخرى مع اتفاقهما معنى ومادة أصلية وهيئة تركيب لهاليدل بالثانية على معنى الأصل بزيادة مفيدة لأجلها اختلفا حروفا أو هيئة كضارب من ضرب وحذر من حذر. وطريق معرفته تقليب تصاريف الكلمة حتى يرجع منها إلى صيغة هي أصل الصيغ دلالة اطراد أو حروفا غالباكضرب فإنه دال على مطلق الضرب فقط أما ضارب ومضروب ويضرب واضرب فكلها أكثر دلالة وأكثر حروفاوضرب الماضي مساو حروفا وأكثر دلالة وكلها مشتركة في (ض ر ب) وفي هيئة تركيبها وهذا هو الاشتقاق الأصغر المحتج به. وأما الأكبر فيحفظ فيه المادة دون الهيئة فيجعل (ق ول) و (ول ق) و (وق ل) و (ل ق و) وتقاليبها الستة بمعنى الخفة والسرعة. وهذا مما ابتدعه الإمام أبو الفتح ابن جني وكان شيخه أبو علي الفارسي يأنس به يسيراوليس معتمدا في اللغة ولا يصح أن يستنبط به اشتقاق في لغة العربوإنما جعله أبو الفتح بيانا لقوة ساعده ورده المختلفات إلى قدر مشترك مع اعترافه وعلمه بأنه ليس هو موضوع تلك الصيغ وأن تراكيبها تفيد أجناسا من المعاني مغايرة للقدر المشتركوسبب إهمال العرب وعدم التفات المتقدمين إلى معانيه أن الحروف قليلة وأنواع المعاني المتفاهمة لا تكاد تتناهى فخصوا كل تركيب بنوع منهاليفيدوا بالتراكيب والهيئات أنواعا كثيرة ولو اقتصروا على تغاير المواد حتى لا يدلوا على معنى(1\/275)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "269",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6692",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإكرام والتعظيم إلا بما ليس فيه من حروف الإيلام والضربلمنافاتهما لهما لضاق الأمر جداولاحتاجوا إلى ألوف حروف لا يجدونها بل فرقوا بين معتق ومعتق بحركة واحدة حصل بها تمييز بين ضدين. هذا وما فعلوه أخصر وأنسب وأخفولسنا نقول: إن اللغة أيضا اصطلاحية بل المراد بيان أنها وقعت بالحكمة كيف فرضتففي اعتبار المادة دون هيئة التركيب من فساد اللغة ما بينت لكولا ينكر مع ذلك أن يكون بين التراكيب المتحدة المادة معنى مشترك بينها هو جنس لأنواع موضوعاتهاولكن التحيل على ذلك في جميع مواد التركيبات كطلب لعنقاء مغرب ولم تحمل الأوضاع البشرية إلا على فهوم قريبة غير غامضة على البديهة فلذلك إن الاشتقاقات البعيدة جدا لا يقبلها المحققون. واختلفوا في الاشتقاق الأصغرفقال سيبويه والخليل وأبو عمرو وأبو الخطاب وعيسى بن عمروالأصمعي وأبو زيد وابن الأعرابي والشيباني وطائفة: بعض الكلم مشتق وبعضه غير مشتق. وقالت طائفة من المتأخرين اللغويين: كل الكلم مشتقونسب ذلك إلى سيبويه والزجاج. وقالت طائفة من النظار: الكلم كله أصل والقول الأوسط تخليط لا يعد قولالأنه لو كان كل منها فرعا للآخر لدار أو تسلسل وكلاهما محالبل يلزم الدور عينالأنه يثبت لكل منها أنه فرع وبعض ما هو فرع لا بد أنه أصلضرورة أن المشتق كله راجع إليه أيضا. لا يقال: هو أصل وفرع بوجهينلأن الشرط اتحاد المعنى والمادة وهيئة التركيبمع أن كلا منها مفرع عن الآخر بذلك المعنى. ثم التغييرات بين الأصل المشتق منه والفرع المشتق خمسة عشر: الأول - زيادة حركة كعلم وعلم. الثاني - زيادة مادة كطالب وطلب. الثالث - زيادتهما كضارب وضرب. الرابع - نقصان حركة كالفرس من الفرس. الخامس - نقصان مادة كثبت وثبات. السادس - نقصانهما كنزا ونزوان. السابع - نقصان حركة وزيادة مادة كغضبى وغضب. الثامن: - نقص مادة وزيادة حركة كحرم وحرمان.(1\/276)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "270",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6694",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن اشتقاق العرب من الجواهر قليل جداوالأكثر من المصادر ومن الاشتقاق من الجواهر قولهم: استحجر الطين واستنوق الجمل. فوائد - الأولى - قال في شرح التسهيل: الأعلام غالبها منقول بخلاف أسماء الأجناسفلذلك قل أن يشتق اسم جنسلأنه أصل مرتجل. قال بعضهم: فإن صح فيه اشتقاق حمل عليه. قيل: ومنه غراب من الاغتراب وجراد من الجرد. وقال في الارتشاف: الأصل في الاشتقاق أن يكون من المصادر وأصدق ما يكون في الأفعال المزيدة والصفات منها وأسماء المصادر والزمان والمكان ويغلب في العلم ويقل في أسماء الأجناس كغراب يمكن أن يشتق من الاغتراب وجراد من الجرد. الثانية - قال في شرح التسهيل أيضا: التصريف أعم من الاشتقاقلأن بناء مثل قردد من الضرب يسمى تصريفاولا يسمى اشتقاقالأنه خاص بما بنته العرب. الثالثة - أفرد الاشتقاق بالتأليف جماعة من المتقدمين منهم الأصمعي وقطرب وأبو الحسن الأخفش وأبو نصر الباهلي والمفضل بن سلمة والمبرد وابن دريد والزجاج وابن السراج والروماني والنحاس وابن خالويه. الرابعة - قال الجواليقي في (المعرب) قال ابن السراج في رسالته في الاشتقاق: مما ينبغي أن يحذر كل الحذر أن يشتق من لغة العرب لشيء من لغة العجم قال: فيكون بمنزلة من ادعى أن الطير ولد الحوت. الخامسة - في مثال من الاشتقاق الأكبر: مما ذكره الزجاج في كتابه قال: قولهم: شجرت فلانا بالرمح تأويله جعلته فيه كالغصن في الشجرة وقولهم: للحلقوم وما يتصل به شجرلأنه مع ما يتصل به كأغصان الشجرة وتشاجر القوم إنما تأويله اختلفوا كاختلاف أغصان الشجرة وكل ما تفرع من هذا الباب فأصله الشجرة. ويروى عن شيبة بن عثمان قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين فإذا العباس آخذ بلجام بغلته قد شجرها.(1\/278)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "272",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6697",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الرابع والعشرون",
        "content": "إنما سمي ثورا لأنه يثير الأرض والثوب إنما سمي ثوبا لأنه ثاب لباسا بعد أن كان غزلاحسيبه اللهكذا قال. قال: وزعم أن القرنان إنما سمي قرنانا لأنه مطيق لفجور امرأته كالثور القرنان أي المطيق لحمل قرونهوفي القرآن: وما كنا له مقرنين . أي مطيقين. قال: وحكى يحيى بن علي بن يحيى المنجم أنه سأله بحضرة عبد الله بن أحمد بن حمدون النديم: من أي شيء اشتق الجرجيرفقال: لأن الريح تجرجره. قال: وما معنى تجرجرهقال: تجرره. قال: ومن هذا قيل للحبل الجريرلأنه يجر على الأرض. قال: والجرة لم سميت جرة قال: لأنها تجر على الأرض. فقال: لو جرت على الأرض لانكسرتقال فالمجرة لم سميت مجرة قال: لأن الله جرها في السماء جرا. قال فالجرجور الذي هو اسم المائة من الإبل لم سميت بهفقال: لأنها تجر بالأزمة وتقاد. قال: فالفصيل المجر الذي شق طرف لسانه لئلا يرضع أمه ما قولك فيهقال: لأنهم جروا لسانه حتى قطعوه. قال: فإن جروا أذنه فقطعوها تسميه مجراقال: لا يجوز ذلكفقال يحيى بن علي: قد نقضت العلة التي أتيت بها على نفسك ومن لم يدر أن هذا مناقضة فلا حس له. انتهى. النوع الرابع والعشرون  معرفة الحقيقة والمجاز  قال ابن فارس في فقه اللغة: الحقيقة من قولنا: حق الشيء إذا وجب. واشتقاقه من الشيء المحقق وهو المحكميقال: ثوب محقق النسج: أي محكمه. فالحقيقة: الكلام الموضوع موضعه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل ولا تقديم فيه ولا تأخيركقول القائل: أحمد الله على نعمه وإحسانه. وهذا أكثر الكلام وأكثر آي القرآن وشعر العرب على هذا. وأما المجاز فمأخوذ من جاز يجوز إذا استن ماضياتقول جاز بنا فلان وجاز(1\/281)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "275",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6698",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علينا فارسهذا هو الأصل. ثم تقول: يجوز أن تفعل كذا: أي ينفذ ولا يرد ولا يمنع. وتقول: عندنا دراهم وضح وازنة وأخرى تجوز جواز الوازنة: أي إن هذه وإن لم تكن وازنة فهي تجوز مجازها وجوازها لقربها منها. فهذا تأويل قولنا (مجاز) يعني أن الكلام الحقيقي يمضي لسننه لا يعترض عليه وقد يكون غيره يجوز جوازه لقربه منه إلا أن فيه من تشبيه واستعارة وكف ما ليس في الأولوذلك كقولنا: عطاء فلان مزن واكف. فهذا تشبيه وقد جاز مجاز قوله: عطاؤه كثير واف. ومن هذا قوله تعالى: سنسمه على الخرطوم . فهذا استعارة. وقال ابن جني في الخصائص: الحقيقية ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه في اللغة والمجاز: ما كان بضد ذلك وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة: وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فإن عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الفرس: (هو بحر) فالمعاني الثلاثة موجودة فيه: أما الاتساع فلأنه زاد في أسماء الفرس - التي هي فرس وطرف وجواد ونحوها - البحرحتى إنه إن احتيج إليه في شعر أو سجع أو اتساع استعمل استعمال بقية تلك الأسماءلكن لا يفضي إلى ذلك إلا بقرينة تسقط الشبهة وذلك كأن يقول الشاعر: \/\/ من الوافر \/\/ (علوت مطا جوادك يوم يوم ... وقد ثمد الجياد فكان بحرا) وكأن يقول الساجع: فرسك هذا إذا سما بغرته كان فجراوإذا جرى إلى غايته كان بحرافإن عري من دليل فلالئلا فلا يكون إلباسا وإلغازا.(1\/282)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "276",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6699",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما التشبيه فلأن جريه يجري في الكثرة مجرى مائه. وأما التوكيد فلأن شبه العرض بالجوهر وهو أثبت في النفوس منه. وكذلك قوله تعالى: وأدخلناه في رحمتنا هو مجاز وفيه المعاني الثلاثة: أما السعة فلأنه كأنه زاد في اسم الجهات والمحال اسما هو الرحمة. وأما التشبيه فلأنه شبه الرحمة - وإن لم يصح دخولها - بما يجوز دخولهفلذلك وضعها موضعه. وأما التوكيد فلأنه أخبر عن المعنى بما يخبر به عن الذات. وجميع أنواع الاستعارات داخلة تحت المجاز كقوله: \/\/ من الكامل \/\/ (غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال) وقوله: \/\/ من الطويل \/\/ (ووجه كأن الشمس حلت رداءها ... عليه نقي الخد لم يتخدد) جعل للشمس رداء استعارة للنورلأنه أبلغ. وكذلك قولك: (بنيت لك في قلبي بيتا) مجاز استعارة لما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه بخلاف قولك: (بنيت دارا) فإنه حقيقة لا مجاز فيه ولا استعارة وإنما المجاز في الفعل الواصل إليه. قال: ومن المجاز في اللغة أبواب الحذف والزيادات والتقديم والتأخير والحمل على المعنى والتحريف: نحو واسأل القرية ووجه الاتساع فيه أنه استعمل لفظ السؤال مع ما لا يصح في الحقيقة سؤاله والتشبيه أنها شبهت بمن يصح سؤاله لما كان بها والتوكيد أنه في ظاهر اللفظ أحال بالسؤال على من ليس من عادته الإجابة فكأنهم ضمنوا لأبيهم أنه إن سأل الجمادات والجمال أنبأته بصحة قولهموهذا تناه في تصحيح الخبر.(1\/283)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "277",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6700",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: واعلم أن أكثر اللغة مع تأمله مجاز لا حقيقة ألا ترى أن نحو (قام زيد) معناه كان من القيام أي هذا الجنس من الفعلومعلوم أنه لم يكن منه جميع القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس والجنس يطلق على جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع الآتي من الكائنات من كل من وجد منه القيامومعلوم أنه لا يجتمع لإنسان واحد في وقت واحد ولا في أوقات القيام كله الداخل تحت الوهم. هذا محالفحينئذ (قام زيد) مجاز لا حقيقة على وضع الكل موضع البعض للاتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثيرويدل على انتظام ذلك لجميع جنسه أنك تقوله في جميع أجزاء ذلك الفعلفتقول: قمت قومة وقومتين وقياما حسناوقياما قبيحافإعمالك إياه في جميع أجزائه يدل على أنه موضوع عندهم على صلاحه لتناول جميعها وكذلك التأكيد في قوله: لعمري لقد أحببتك الحب كله. وقوله: \/\/ من الطويل \/\/ (يظنان كل الظن أن لا تلاقيا) يدلان على ذلك. قال لي أبو علي: قولنا: (قام زيد) بمنزلة قولنا: (خرجت فإذا الأسد) . ومعناه أن قولهم: (خرجت فإذا الأسد) تعريفه هنا تعريف الجنسكقولك: (الأسد أشد من الذئب) . وأنت لا تريد أنك خرجت وجميع الأسد التي يتناولها الوهم على الباب. هذا محالوإنما أردت: فإذا واحد من هذا الجنس بالبابفوضعت لفظ الجماعة على الواحد مجازالما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه: أما الاتساع فلأنك وضعت اللفظ المعتاد للجماعة على الواحد. وأما التوكيد فلأنك نظمت قدر ذلك الواحد بأن جئت بلفظه على اللفظ المعتاد للجماعة. وأما التشبيه فلأنك شبهت الواحد بالجماعة لأن كل واحد منها مثله في كونه أسداوإذا كان كذلك فمثله: (قعد زيد وانطلق) (وجاء الليل) و (انصرم النهار) . وكذلك ضربت زيدامجازا أيضا من جهة أخرى سوى التجوز في الفعل(1\/284)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "278",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6701",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك لأن المضروب بعضه لا جميعهوحقيقة الفعل ضرب جميعهولهذا يؤتى عند الاستظهار ببدل البعض نحو ضربت زيدا رأسه. وفي البدل أيضا تجوزلأنه قد يكون المضروب بعض رأسه لا كل الرأس. قال: ووقوع التوكيد في هذه اللغة أقوى دليلا على شيوع المجاز فيها. انتهى كلام ابن جني - ملخصا. فصل - قال الإمام فخر الدين وأتباعه: جهات المجاز يحضرنا منها اثنا عشر وجها: أحدها: التجوز بلفظ السبب عن المسبب ثم الأسباب أربعة: القابل كقولهم: سال الوادي. والصورى كقولهم لليد: إنها قدرة. والفاعل كقولهم: نزل السحاب أي المطر الغائيكتسميتهم العنب بالخمر. الثاني - بلفظ المسبب عن السببكتسميتهم المرض الشديد بالموت. الثالث - المشابهة كالأسد للشجاع. الرابع - المضادة كالسيئة للجزاء. الخامس والسادس - اسم الكل للجزءكالعام للخاص واسم الجزء للكلكالأسود للزنجي. السابع - اسم الفعل على القوة كقولنا للخمرة في الدن: إنها مسكرة. الثامن - المشتق بعد زوال المصدر. التاسع - المجاورة كالراوية للقربة. العاشر - المجاز العرفي وهو إطلاق الحقيقة على ما هجر عرفاكالدابة للحمار. الحادي عشر - الزيادة والنقصانكقوله: ليس كمثله شيء. واسأل القرية الثاني عشر - اسم المتعلق على المتعلق به كالمخلوق بالخلق. قالوا: ولا يدخل المجاز بالذات إلا على أسماء الأجناس أما الحرف فلا يفيد(1\/285)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "279",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6703",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجاز حقيقة ولا عكسيدل عليه أن المجاز هو المنقول إلى معنى ثان لمناسبة شاملة والثاني له أول وذلك الأول لا يجب فيه المناسبة. قال القاضي تاج الدين السبكي في شرح المنهاج: الأصل تارة يطلق ويراد به الغالب وتارة يردا به الدليل فقولهم: المجاز خلاف الأصلإما بمعنى خلاف الغالب والخلاف في ذلك مع ابن جني حيث ادعى أن المجاز غالب على اللغات أو بالمعنى الثاني والفرض أن الأصل الحقيقة والمجاز خلاف الأصلفإذا دار اللفظ بين احتمال المجاز واحتمال الحقيقة فاحتمال الحقيقة ارجح. فصل - قال القاضي عبد الوهاب في كتاب الملخص: اعلم أن الفرق بين الحقيقة والمجاز لا يعلم من جهة العقل ولا السمع ولا يعلم إلا بالرجوع إلى أهل اللغة والدليل على ذلك أن العقل متقدم على وضع اللغة فإذا لم يكن فيه دليل على أنهم وضعوا الاسم لمسمى مخصوص امتنع أن يعلم به أنهم نقلوه إلى غيرهلأن ذلك فرع العلم بوضعه وكذلك السمع إنما يرد بعد تقرر اللغة وحصول المواظبة وتمهيد التخاطب واستمرار الاستعمال وإقرار بعض الأسماء فيما وضع له واستعمال بعضها في غير ما وضع لهفيمتنع لذلك أن يقال إنه يعلم به أن استعمال أهل اللغة لبعض الكلام هو في غير ما وضع له لامتناع أن يعلم الشيء بما يتأخر عنه. قال: فمن وجوه الفرق بين الحقيقة والمجاز أن يوقفنا أهل اللغة على أنه مجاز ومستعمل في غير ما وضع له كما وقفونا في استعمال أسد وشجاع وحمار في القوي والبليد وهذا من أقوى الطرق في ذلك. ومنها: أن تكون الكلمة تصرف بتثنية وجمع واشتقاق وتعلق بمعلوم ثم تجدها مستعملة في موضع لا يثبت ذلك فيهفيعلم بذلك أنها مجازمثل لفظة أمرفإنها حقيقة في القول لتصرفها بالتثنية والجمع والاشتقاقتقول: هذان أمران وهذه أوامر الله وأوامر رسوله وأمر يأمر أمرا فهو آمر. ويكون لها تعلق بآمرومأمور به ثم تجدها مستعملة في الحال والأفعال والشأن عارية من هذه الأحكامفيعلم أنها فيه مجازمثل: وما أمر فرعون برشيد يريد جملة أفعاله وشأنه. ومنها: أن تطرد الكلمة في موضع ولا تطرد في موضع آخر من غير مانع(1\/287)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "281",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6704",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيستدل بذلك على كونها مجازاوذلك لأن الحقيقة إذا وضعت لإفادة شيء وجب اطرادها وإلا كان ذلك ناقصا للغة فصار امتناع الاطراد مع إمكانه دالا على انتقال الحقيقة إلى المجازوذلك كتسمية الجد أبا فإنه لا يطرد وكذا تسمية ابن الابن ابنا. قال: ومنها ما ذكره القاضي أبو بكر من أن تقوية الكلام بالتأكيد من علامات الحقيقة دون المجازلأن أهل اللغة لا يقوون المجاز بالتأكيدفلا يقولون أراد الجدار إرادة ولا قالت الشمس قولاكطلعت طلوعاوكذلك ورد الكلام في الشرع لأنه على طريق اللغة. قال تعالى: وكلم الله موسى تكليما فتأكيده بالمصدر يفيد الحقيقة أنه أسمعه كلامه وكلمه بنفسه لا كلاما قام بغيره. انتهى ما ذكره القاضي عبد الوهاب. وقال الإمام وأتباعه: الفرق بين الحقيقة والمجاز إما أن يقع بالتنصيص أو بالاستدلال. أما التنصيص فمن وجهين: أحدهما - أن يقول الواضع: هذا حقيقة وذاك مجاز أو يقول ذلك أئمة اللغة. قال الصفي الهندي: لأن الظاهر أنهم لم يقولوا ذلك إلا عن ثقة. والثاني - أن يقول الواضع هذا حقيقة أو هذا مجازفيثبت بهذا أحدهما. وهو ما نص عليه. وأما الاستدلال فبالعلاماتفمن علامات الحقيقة تبادر الذهن إلى فهم المعنى والعراء عن القرينة أي إذا سمعنا أهل اللغة يعبرون عن معنى واحد بعبارتين ويستعلمون إحداهما بقرينة دون الأخرى فنعرف أن اللفظ حقيقة في المستعملة بدون القرينة لأنه لولا استقرار أنفسهم على تعين ذلك اللفظ لذلك المعنى بالوضع لم يقتصروا عادة. ومن علامات المجاز: إطلاق اللفظ على ما يستحيل تعلقه به واستعمال اللفظ في المعنى المنسي كاستعمال لفظ الدابة في الحمار فإنه موضوع في اللغة لكل ما يدب على الأرض. وفي تعليق ألكيا: قد ذكر القاضي أبو بكر فروقا بين الحقيقة والمجازفمن ذلك أن الحقيقة يقاس عليها والمجاز لا يقاس عليه. فإن من وجد منه الضرب(1\/288)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "282",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6705",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقال: ضرب يضرب فهو ضاربفيطلق هذا الاسم على كل ضرب إذ هو حقيقة فيطلق ذلك على من كان في زمن واضع اللغة وعلى من يأتي بعده ولا يقال: اسأل البساط واسأل الحصير واسأل الثوب بمعنى صاحبه قياسا على واسأل القرية . الثاني - إن الحقيقة يشتق منها النعوت يقال أمر يأمر فهو آمر والمجاز لا يشتق منه النعوت والتفريعات الثالث إن الحقيقة والمجاز يفترقان في الجمع فإن جمع (أمر) الذي هو ضد للنهي أوامر وجمع الأمر الذي هو بمعنى القصد والشأن أمور. فوائد: الأولى - قال ابن برهان في كتابه في الأصول: اللغة مشتملة على الحقيقة والمجاز وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني: لا مجاز في لغة العرب. وعمدتنا في ذلك النقل المتواتر عن العربلأنهم يقولون: استوى فلان على متن الطريق ولا متن لها وفلان على جناح السفر ولا جناح للسفر وشابت لمة الليل وقامت الحرب على ساق. وهذه كلها مجازاتومنكر المجاز في اللغة جاحد للضرورة ومبطل محاسن لغة العرب. قال امرؤ القيس: \/\/ من الطويل \/\/ (فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل) وليس لليل صلب ولا أرداف. وكذلك سموا الرجل الشجاع أسداوالكريم والعالم بحرا والبليد حمارالمقابلة ما بينه وبين الحمار في معنى البلادة والحمار حقيقة في البهيمة المعلومة. وكذلك الأسد حقيقة في البهيمة ولكنه نقل إلى هذه المستعارات تجوزا. وعمدة الأستاذ أن حد المجاز عند مثبتيه أنه كل كلام تجوز به عن موضوعه الأصلي إلى غير موضوعه الأصلي لنوع مقارنة بينهما في الذات أو في المعنى: أما المقارنة في المعنى فكوصف الشجاعة والبلادة وأما في الذات فكتسمية المطر سماءوتسمية الفضلة غائطاوعذرة والعذرة: فناء الدار والغائط: الموضع المطمئن من الأرض كانوا يرتادونه عند قضاء الحاجة فلما كثر ذلك نقل الاسم إلى الفضلة وهذا يستدعي منقولا عنه متقدما إليه متأخراوليس في لغة العرب تقديم وتأخيربل كل زمان قدر أن العرب قد نطقت فيه بالحقيقة فقد نطقت فيه(1\/289)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "283",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6706",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمجازلأن الأسماء لا تدل على مدلولاتها لذاتهاإذ لا مناسبة بين الاسم والمسمى ولذلك يجوز اختلافها باختلاف الأمم ويجوز تغييرها والثوب يسمى في لغة العرب باسم وفي لغة العجم باسم آخر ولو سمي الثوب فرساوالفرس ثوبا ما كان ذلك مستحيلابخلاف الأدلة العقلية فإنها تدل لذواتهاولا يجوز اختلافهاأما اللغة فإنها تدل بوضع واصطلاح والعرب نطقت بالحقيقة والمجاز على وجه واحد فجعل هذا حقيقة وهذا مجازا ضرب من التحكم فإن اسم السبع وضع للأسد كما وضع للرجل الشجاع. وطريق الجواب عن هذا أنا نسلم له أن الحقيقة لا بد من تقديمها على المجازفإن المجاز لا يعقل إلا إذا كانت الحقيقة موجودة ولكن التاريخ مجهول عندنا والجهل بالتاريخ لا يدل على عدم التقديم والتأخير. وأما قوله: إن العرب وضعت الحقيقة والمجاز وضعا واحدا فباطلبل العرب ما وضعت الأسد اسما لعين الرجل الشجاعبل اسم العين في حق الرجل هو الإنسان ولكن العرب سمت الإنسان أسدا لمشابهته الأسد في معنى الشجاعة فإذا ثبت أن الأسامي في لغة العرب انقسمت انقساما معقولا إلى هذين النوعينفسمينا أحدهما حقيقة والآخر مجازافإن أنكر المعنى فقد جحد الضرورة وإن اعترف به ونازع في التسمية فلا مشاحة في الأسامي بعد الاعتراف بالمعانيولهذا لا يفهم من مطلق اسم الحمار إلا البهيمة وإنما ينصرف إلى الرجل بقرينة ولو كان حقيقة فيهما لتناولهما تناولا واحدا. انتهى. وقال إمام الحرمين في (التلخيص) والغزالي في (المنخول) : الظن بالأستاذ أنه لا يصح عنه هذا القول. وقال التاج السبكي في شرح منهاج الأصول: نقلت من خط ابن الصلاح أن أبا القاسم بن كج حكى عن أبي علي الفارسي إنكار المجاز كما هو المحكي عن الأستاذ. قلت: هذا لا يصح أيضافإن ابن جني تلميذ الفارسي وهو أعلم الناس بمذهبه ولم يحك عنه ذلك بل حكى عنه ما يدل على إثباته. قال ابن السبكي: وليس مراد من أنكر المجاز في اللغة أن العرب لم تنطق بمثل(1\/290)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "284",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6707",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قولك للشجاع: (إنه أسد) فإن ذلك مكابرة وعنادولكن هو دائر بين أمرين إما أن يدعي أن جميع الألفاظ حقائق ويكتفي في الحقيقة بالاستعمال وإن لم يكن بأصل الوضع وهذا مسلم ويعود البحث لفظياوإن أراد استواء الكل في أصل الوضع. قال القاضي في مختصر التقريب: فهذه مراغمة للحقائقفإنا نعلم أن العرب ما وضعت اسم الحمار للبليد. الثانية - قال الإمام وأتباعه: اللفظ يجوز خلوه عن الوصفينفيكون لا حقيقة ولا مجازا لغويافمن ذلك اللفظ في أول الوضع قبل استعماله فيما وضع له أو في غيره ليس بحقيقة ولا مجازلأن شرط تحقق كل واحد من الحقيقة والمجاز الاستعم الفحيث انتفى الاستعمال انتفيا ومنه الأعلام المتجددة بالنسبة إلى مسمياتهافإنها أيضا ليست بحقيقة لأن مستعملها لم يستعملها فيما وضعت له أولابل إما أنه اخترعها من غير سبق وضع كما في الأعلام المرتجلة أو نقلها عما وضعت له كالمنقولة وليست بمجازلأنها لم تنقل لعلاقة. قال القاضي تاج الدين السبكي: وقد ظهر أن المراد بالأعلام هنا الأعلام المتجددة دون الموضوعة بوضع أهل اللغة فإنها حقائق لغوية كأسماء الأجناسوقد ألحق بعضهم بذلك اللفظ المستعمل في المشاكلة نحو: وجزاء سيئة سيئة مثلها . فذكر أنه واسطة بين الحقيقة والمجاز وهو ممنوع كما بينته في الإتقان وغيره. الثالثة - قد يجتمع الوصفان في لفظ واحدفيكون حقيقة ومجازا إما بالنسبة إلى معنيين وهو ظاهر وإما بالنسبة إلى معنى واحد وذلك من وضعين كاللفظ الموضوع في اللغة لمعنى وفي الشرع أو العرف لمعنى آخر فيكون استعماله في أحد المعنيين حقيقة بالنسبة إلى ذلك الوضع مجازا بالنسبة إلى الوضع الآخر. قال الإمام وأتباعه: ومن هذا يعرف أن الحقيقة قد تصير مجازا وبالعكس فالحقيقة متى قل استعمالها صارت مجازا عرفاوالمجاز متى كثر استعماله صار حقيقة عرفاوأما بالنسبة إلى معنى واحد من وضع واحد فمحال لاستحالة الجمع بين النفي والإثبات. الرابعة - قال أهل الأصول: اللفظ والمعنى إما أن يتحدا فهو المفرد كلفظة(1\/291)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "285",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6708",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الخامس والعشرون",
        "content": "الله فإنها واحدة ومدلولها واحد. ويسمى هذا بالمفردلانفراد لفظه بمعناهأو يتعددا فهي الألفاظ المتباينة كالإنسان والفرس وغير ذلك من الألفاظ المختلفة الموضوعة لمعان مختلفة وحينئذ إما أن يمتنع اجتماعهما كالسواد والبياض وتسمى المتباينة المتفاضلة أو لا يمتنع كالاسم والصفة نحو السيف والصارم أو الصفة وصفة الصفة كالناطق والفصيح وتسمى المتباينة المتواصلة أو يتعدد اللفظ والمعنى واحد فهو الألفاظ المترادفة أو يتحد اللفظ ويتعدد المعنى فإن كان قد وضع للكل فهو المشترك وإلا فإن وضع لمعنى ثم نقل إلى غيره لا لعلاقة فهو المرتجل أو لعلاقة فإن اشتهر في الثاني كالصلاة سمي بالنسبة إلى الأول منقولا عنه وإلى الثاني منقولا إليهوإن لم يشتهر في الثاني كالأسد فهو حقيقة بالنسبة إلى الأول مجاز بالنسبة إلى الثاني. النوع الخامس والعشرون  معرفة المشترك  قال ابن فارس في فقه اللغة: باب الأسماء كيف تقع على المسميات. يسمى الشيئان المختلفان بالاسمين المختلفينوذلك أكثر الكلامكرجل وفرس. وتسمى الأشياء الكثيرة بالاسم الواحدنحو عين الماء وعين المال وعين السحاب. ويسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام. انتهى. والقسم الثاني مما ذكره هو المشترك الذي نحن فيه. وقد حده أهل الأصول بأنه اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين فأكثر دلالة على السواء عند أهل تلك اللغة واختلف الناس فيهفالأكثرون على انه ممكن الوقوعلجواز أن يقع إما من واضعين بأن يضع أحدهما لفظا لمعنى ثم يضعه الآخر لمعنى آخر ويشتهر ذلك اللفظ بين الطائفتين في إفادته المعنيينوهذا على أن اللغات غير توقيفية وإما من واضع واحد لغرض الإبهام على السامع حيث يكون التصريح سببا للمفسدة كما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه - وقد سأله رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت ذهابهما إلى الغار: من هذاقال: هذا رجل يهديني السبيل.(1\/292)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "286",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6709",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأكثرون أيضا على أنه واقع لنقل أهل اللغة ذلك في كثير من الألفاظ. ومن الناس من أوجب وقوعه - قال: لأن المعاني غير متناهية والألفاظ متناهية فإذا وزع لزم الاشتراك. وذهب بعضهم إلى أن الاشتراك أغلب - قال: لأن الحروف بأسرها مشتركة بشهادة النحاة والأفعال الماضية مشتركة بين الخبر والدعاء والمضارع كذلك وهو أيضا مشترك بين الحال والاستقبال والأسماء كثير فيها الاشتراكفإذا ضممناها إلى قسمي الحروف والأفعال كان الاشتراك أغلب. ورد بأن أغلب الألفاظ الأسماء والاشتراك فيها قليل بالاستقراءولا حلاف أن الاشتراك على خلاف الأصل. ذكر أمثلة من هذا النوع: في الجمهرة: العم: أخو الأب والعم: الجمع الكثير قال الراجز: \/\/ من الرجز \/\/ (يا عامر بن مالك يا عما ... أفنيت عما وجبرت عما) فالعم الأول أراد به يا عماه والعم الثاني أراد به أفنيت قوما وجبرت آخرين. وفيها: يقال مشى يمشي من المشي ومشى إذا كثرت ماشيته وكذا أمشى لغتان فصيحتان. قال وفي التنزيل: أن امشوا واصبروا على آلهتكم كأنه دعا لهم بالنماء. والله أعلم. وفيها: للنوى مواضعالنوى: الدار والنوى: النية والنوى: البعد. وقال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن دريد قال حدثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة عن يونس قال: كنت عند أبي عمرو بن العلاء فجاءه شبيل بن عروة الضبعي فقام إليه أبو عمرو فألقى إليه لبدة بغلته فجلس عليها ثم أقبل عليه يحدثه فقال شبيل: يا أبا عمروسألت رؤبتكم هذا عن اشتقاق اسمه فما عرفه. قال يونس: فلما ذكر رؤبة لم أملك نفسي فرجعت إليه ثم قلت له: لعلك تظن أن معد بن عدنان أفصح من رؤبة وأبيهفأنا غلام رؤبة. فما الروبة والروبة والرؤبة والرؤبة والروبة فلم(1\/293)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "287",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6712",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الفارابي في ديوان الأدب في ذكر معاني العين: العين: عين الركبة. والعين: عين الماء. والعين: الديدبان. والعين: عين الشمس. والعين: حرف من حروف المعجم. وعين الشيء: خياره. وعين الشيء: نفسه. ويقال لقيته أول عين أي أول شيءويقال: ما بها عين: أي أحد. انتهى. وفي تهذيب الإصلاح للتبريزي: عين المتاع: خياره. والعين: عين الركية وعين الركبة وفي الميزان عين: إذا رجحت إحدى كفتيه على الأخرى. والعين: عين الشمس. وعين القوس التي يقع فيها البندق. والعين: القوم يكون أبوهم واحدا وأمهم واحدة. وفي المجمل: العين عين الإنسان وكل ذي بصر. ولقيته عين عنة: أي عيانا. وفعل ذلك عمد عين إذا تعمده. وهذا عبد عين: أي يخدمك ما دمت تراه فإذا غبت فلا. والعين: المتجسس للخبر. وبلد قليل العين: أي الناس. والعين: للشمس. والعين: الثقب للمزادة. وأعيان القوم: أشرافهم. والأعيان: الإخوة بنو أب وأم. ويقال: إن أولاد الرجل من الحرائر بنو أعيان. والعين: المال الناض. ونفس الشيء: عينه. والعين: الميل في الميزان. وعيون البقر: جنس من العنب يكون بالشام. ورأس عين: بلدة. وعين الركبة: النقرة التي تكون فيها. وأسود العين جبل. ثم راجعت تذكرتي فوجدت فيها العين في اللغة تطلق على أشياء كثيرة قسمها بعض المتأخرين تقسيما حسنا: فقال: ما يطلق عليه العين ينقسم قسمين أحدهما أن يرجع إلى العين الناظرة والثاني ليس كذلكفالأول على قسمين: أحدهما بوجه الاشتقاق والثاني بوجه التشبيهفأما الذي بوجه الاشتقاق فعلى قسمين: مصدر وغير مصدرفالمصدر ثلاثة ألفاظ: العين: الإصابة بالعين والعين: أن تضرب الرجل في عينه. والعين: المعاينة. وغير المصدر ثلاثة ألفاظ أيضا: العين: أهل الدار لأنهم يعاينون. والعين: المال الحاضر. والعين: الشيء(1\/296)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "290",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6719",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فائدة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح - وقد ذكر لفظه (وجد) واختلاف معانيها - هذه اللفظة من أقوى حجج من يزعم أن من كلام العرب ما يتفق لفظه ويختلف معناهلأن سيبويه ذكره في أول كتابه وجعله من الأصول المتقدمة فظن من لم يتأمل المعاني ولم يتحقق الحقائق أن هذا لفظ واحد قد جاء لمعان مختلفة وإنما هذه المعاني كلها شيء واحد وهو إصابة الشيء خيرا كان أو شراولكن فرقوا بين المصادرلأن المفعولات كانت مختلفة فجعل الفرق في المصادر بأنها أيضا مفعولة والمصادر كثيرة التصاريف جداوأمثلتها كثيرة مختلفة وقياسها غامض وعللها خفية والمفتشون عليها قليلون والصبر عليها معدومفلذلك توهم أهل اللغة أنها تأتي على غير قياس لأنهم لم يضبطوا قياسها ولم يقفوا على غورها. فائدة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح: لا يكون فعل وأفعل بمعنى واحد كما لم يكونا على بناء واحد إلا أن يجيء ذلك في لغتين مختلفتينفأما من لغة واحدة فمحال أن يختلف اللفظان والمعنى واحد كما يظن كثير من اللغويين والنحويين وإنما سمعوا العرب تتكلم بذلك على طباعها وما في نفوسها من معانيها المختلفة وعلى ما جرت به عادتها وتعارفها ولم يعرف السامعون لذلك العلة فيه والفروقفظنوا أنهما بمعنى واحد وتأولوا على العرب هذا التأويل من ذات أنفسهمفإن كانوا قد صدقوا في رواية ذلك عن العرب فقد أخطؤوا عليهم في تأويلهم ما لا يجوز في الحكمة وليس يجيء شيء من هذا الباب إلا على لغتين متباينتين كما بينا أو يكون على معنيين مختلفين أو تشبيه شيء بشيء على ما شرحناه في كتابنا الذي ألفناه في افتراق معنى فعل وأفعل. ومن هاهنا يجب أن يتعرف ذلك وأن قول ثعلب: وقفت الدابة ووقفت أنا ووقفت وقفا للمساكين لا يجوز أن يكون الفعل اللازم من هذا النحو والمجاوز على لفظ واحد في النظر والقياس لما في ذلك من الإلباس وليس إدخال الإلباس في الكلام من الحكمة والصواب وواضع اللغة - عز وجل - حكيم عليموإنما اللغة موضوعة للإبانة عن المعانيفلو جاز وضع لفظ واحد للدلالة على معنيين مختلفين أو أحدهما ضد للآخر لما كان ذلك إبانة بل تعمية وتغطية ولكن قد يجيء الشيء النادر من هذا لعلل كما يجيء فعل وأفعل فيتوهم من لا يعرف العلل أنهما لمعنيين مختلفين وإن اتفق اللفظان والسماع في ذلك صحيح من العرب فالتأويل عليهم خطأوإنما يجيء ذلك في لغتين متباينتين أو لحذف واختصار وقع في الكلام حتى أشتبه اللفظان وخفي سبب ذلك على السامع وتأول فيه الخطأ(1\/303)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "297",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6720",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع السادس والعشرون",
        "content": "وذلك أن الفعل الذي لا يتعدى فاعله إذا احتيج إلى تعديته لم تجز تعديته على لفظه الذي هو عليه حتى يغير إلى لفظ آخر بأن يزاد في أوله الهمزة أو يوصل به حرف جر بعد تمامهليستدل السامع على اختلاف المعنيينإلا أنه ربما كثر استعمال بعض هذا الباب في كلام العرب حتى يحاولوا تخفيفه فحذفوا حرف الجر منه فيعرف بطول العادة وكثرة الاستعمال وثبوت المفعول وإعرابه فيه خاليا عن الجار المحذوف أو يشبه الفعل بفعل آخر متعد على غير لفظهف يجري مجراه لاتفاقهما في المعنى كقولهم: حبست الدابة وحبست مالا على المساكين. وقد استقصينا شرح ذلك كله في كتاب (فعلت وأفعلت) بحججه ورواية أقاويل العلماء فيه وذكر علله والقياس فيه. وقال في موضوع آخر: أهل اللغة أو عامتهم يزعمون أن (فعل وأفعل) بهمزة وبغير همزة قد يجيئان لمعنى واحد وأن قولهم: دير بي وأدير بي من ذلك. وهو قول فاسد في القياس والعقل مخالف للحكمة والصواب ولا يجوز أن يكون لفظان مختلفان لمعنى واحد إلا أن يجيء أحدهما في لغة قوم والآخر في لغة غيرهم كما يجيء في لغة العرب والعجم أو في لغة رومية ولغة هندية. وقد ذكر ثعلب أن أدير لغة فأصاب في ذلك وخالف من يزعم أن فعلت وأفعلت بمعنى واحد والأصل في هذا قد درت وهو الفعل اللازم ثم ينقل إما بالباء وإما بالألف فيقال: قد دير بي أو أدرت فهذا القياس. ثم جيء بالباء مع الألف فقيل: قد أدير بي. كما قيل قد أسري بي على لغة من قال أسرى في معنى سرى لأن إدخال الألف في أول الفعل والباء في آخره للنقل خطأ إلا أن يكون قد نقل مرتين إحداهما بالألف والأخرى بالباء. النوع السادس والعشرون  معرفة الأضداد  هو نوع من المشترك. قال أهل الأصول: مفهوما اللفظ المشترك إما أن يتباينا بأن لا يمكن اجتماعهما في الصدق على شيء واحد كالحيض والطهر فإنهما مدلولا القرء لا(1\/304)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "298",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6721",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز اجتماعهما لواحد في زمن واحد. أو يتواصلا فإما أن يكون أحدهما جزءا من الآخر كالممكن العام للخاص أو صفة كالأسود لذي السواد فيمن سمي به. وذكر صاحب الحاصل: أن النقيضين لا يوضع لهما لفظ واحدلأن المشترك يجب فيه إفادة التردد بين معنييه والتردد في النقيضين حاصل بالذات لا من اللفظ. وقال غيره: يجوز أن يوضع لهما لفظ واحد من قبيلتين. وقال ألكيا في تعليقه: المشترك يقع على شيئين ضدين وعلى مختلفين غير ضدين فما يقع على الضدين كالجون وجللوما يقع على مختلفين غير ضدين كالعين. وقال ابن فارس في فقه اللغة: من سنن العرب في الأسماء أن يسموا المتضادين باسم واحد نحو الجون للأسود والجون للأبيض. قال: وأنكر ناس هذا المذهب وأن العرب تأتي باسم واحد لشيء وضده وهذا ليس بشيءوذلك أن الذين رووا أن العرب تسمي السيف مهنداوالفرس طرفا هم الذين رووا أن العرب تسمي المتضادين باسم واحد. قال: وقد جردنا في هذا كتابا ذكرنا فيه ما احتجوا به وذكرنا رد ذلك ونقضه (فلذلك لم نكرره) . وقال المبرد في كتاب (ما اتفق لفظه واختلف معناه) : من كلام العرب اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيينواختلاف اللفظين والمعنى واحدواتفاق اللفظين واختلاف المعنيينفأما اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين فقولك: ذهب وجاءوقام وقعد ورجل وفرس ويد ورجل. وأما اختلاف اللفظين والمعنى واحد فقولك: ظننت وحسبتوقعدت وجلستوذراع وساعدوأنف ومرسن. وأما اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين فقولك: وجدت شيئا إذا أردت وجدان الضالة ووجدت على الرجل من الموجدة ووجدت زيدا كريما أي علمت. وكذلك ضربت زيداوضربت مثلاوضربت في الأرض إذا أبعدت. وكذلك(1\/305)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "299",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6722",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العينعين المال والعين التي يبصر بها وعين الماءوالعين من السحاب الذي يأتي من قبل القبلة وعين الشيء إذا أردت حقيقة وعين الميزان. وهذا الضرب كثير جداومنه ما يقع على شيئين متضادين كقولهم: جلل للكبير والصغير وللعظيم أيضاوالجون للأسود والأبيض وهو في الأسود أكثروالقوي للقوي والضعيف والرجاء للرغبة والخوف وهو أيضا كثير. انتهى. وقال ابن فارس في فقه اللغة: باب أجناس الكلام في الاتفاق والافتراق. يكون ذلك على وجوه: فمنه اختلاف اللفظ والمعنى وهو الأكثر والأشهرمثل رجل وفرس وسيف ورمح. ومنه اختلاف اللفظ واتفاق المعنى كقولنا: سيف وعضبوليث وأسد على مذهبنا في أن كل واحد منها فيه ما ليس في الآخر من معنى وفائدة. ومنه اتفاق اللفظ واختلاف المعنى كقولنا: عين الماءوعين المال وعين الركبة وعين الميزان. ومنه قضى بمعنى حتم وقضى بمعنى أمر وقضى بمعنى أعلم وقضى بمعنى صنع وقضى بمعنى فرغوهذه وإن اختلفت ألفاظها فالأصل واحد. ومنه اتفاق اللفظين وتضاد المعنى وقد مضى الكلام عليه. ومنه تقارب اللفظين والمعنيين كالحزم والحزن فالحزم من الأرض أرفع من الحزن وكالخضم وهو بالفم كله والقضم وهو بأطراف الأسنان. ومنه اختلاف اللفظين وتقارب المعنيينكقولنا: مدحه إذا كان حياوأبنه إذا كان ميتا. ومنه تقارب اللفظين واختلاف المعنيين وذلك قولنا: حرج إذا وقع في الحرج وتحرج إذا تباعد من الحرج. وكذلك أثم وتأثم وفزع إذا أتاه الفزع وفزع عن قلبه إذا نحي عنه الفزع. انتهى. وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: باب الأضداد: سمعت أبا زيد سعيد بن أوس الأنصاري يقول: الناهل في كلام العرب:(1\/306)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "300",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6723",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العطشان والناهل: الذي قد شرب حتى روي والسدفة في لغة تميم: الظلمة والسدفة في لغة قيس: الضوء. وبعضهم يجعل السدفة اختلاط الضوء والظلمة معاكوقت ما بين صلاة الفجر إلى الإسفار. وقال أبو زيد: طلعت على القوم أطلع طلوعا إذا غبت عنهم حتى لا يروك وطلعت عليهم إذا أقبلت عليهم حتى يروك. وقال: لمقت الشيء ألمقه لمقا إذا كتبته في لغة بني عقيل وسائر قيس يقولون: لمقته: محوته. وقال: اجلعب الرجل إذا اضطجع ساقطا واجلعبت الإبل إذا مضت حادة. وبعت الشيء إذا بعته غيرك وبعته: اشتريته. وشربت: بعت واشتريت. وشعبت الشيء أصلحته وشعبته شققته وشعوب منه وهي المنية لأنها تفرق. والهاجد: المصلي بالليل والهاجد النائم. وقال الأصمعي الجون: الأسود والجون: الأبيض. والمشيح: الجاد والمشيح: الحذر والجلل: الشيء الصغير والجلل: العظيم والصارخ: المستغيث والصارخ: المغيث. والإهماد: السرعة في السير والإهماد: الإقامة. وقال أبو عبيد: التلاع: مجاري الماء من أعالي الوادي والتلاع: ما انهبط من الأرض. وأخلفت الرجل في موعده وأخلفته: وافقت منه خلفاوالصريم: الصبح. والصريم: الليل. وعطاء بثر: كثيروالبثر: القليل أيضا. والظن: يقين وشك. والرهوة: الارتفاع والرهوة: الانحدار. ووراء تكون خلف وقدام وكذلك دون فيهما. وفرع الرجل في الجبل: صعد وفرع: انحدر. ورتوت الشيء: شددته وأرخيته. وقال الكسائي: أفدت المال: أعطيته غيري وأفدته: استفدته. وأودعته مالا إذا دفعته إليه يكون وديعة عنده وأودعته إذا سألك أن تقبل وديعته فقبلتها. وغبيت الكلام وغبي عني. وقال الأموي: ليلة غاضية: شديدة الظلمة ونار غاضية: عظيمة. وقال غير واحد: الحي خلو: غيبو الخلوف: المتخلفون. وقال أبو عمرو: الماثل: القائم. والماثل: اللاطىء بالأرض.(1\/307)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "301",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6724",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الأحمر: أشكيت الرجل: أتيت إليه ما يشكوني فيه وأشكيته إذا رجعت له من شكايته إلى ما يحب. وسواء الشيء: غيره وسواؤه: نفسه ووسطه. وأطلبت الرجل: أعطيته ما طلب. وأطلبته: ألجأته إلى أن يطلب. وأسررت الشيء: أخفيته وأعلنته. ووبه فسر قوله تعالى وأسروا الندامة لما رأوا العذاب : أي أظهروها. والخشيب: السيف الذي لم يحكم عمله. والخشيب: الصقيل. وتهيبت الشيءوتهيبني سواء. والأقراء: والحيض والأقراء: الأطهار. والخناذيذ: الخصيان والفحولة. وأخفيت الشيء: أظهرته وكتمته. وشمت السيف: أغمدته وسللته. انتهى ما أورده أبو عبيد في هذا الباب. وقال ابن دريد في الجمهرة: البك: التفريق والبك: الازدحام كأنه من الأضداد. قال: وللشراشر موضوعان: يقال ألقى عليه شراشره إذا حماه وحفظه وألقى عليه شراشره إذا ألقى عليه ثقله. قال: وسوى الرجل: غيره وسوى الرجل: الرجل بعينه. يقال: هذا سوى فلان أي فلان بعينه بكسر السينقال حسان بن ثابت: \/\/ من الطويل \/\/ (أتانا فلم نعدل سواه بغيره ... نبي أتى من عند ذي العرش هاديا) قال: والغابر الماضي والغابر: الباقيهكذا قال بعض أهل اللغة وكأنه عندهم من الأضداد. قال: والنبه من الأضداد يقال للضائع نبه وللموجود نبه. وقال أبو زيد في نوادره: البسل: الحرام والبسل أيضا: الحلال وهذا الحرف من الأضداد. وفي أمالي القالي: الجادي: السائل والمعطيوهو من الأضداد.(1\/308)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "302",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6726",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والضعف. والساجد: المنحني والمنتصب. والمتظلم: الذي يشكو ظلامته والظالم. والزبية: المكان المرتفع وحفرة الأسد. وعفا: درس وكثر. وقسط: جار وعدل. والمسجور: المملوء والفارغ. ورجوت: أملت وخفت. والقنيص: الصائد والصيد. والغريم: المطالب والمطالب. وفي أدب الكاتب لابن قتيبة: من ذلك فوقتكون فوق وتكون بمعنى دون ومنه قوله تعالى: بعوضة فما فوقها أي فما دونها. وفي نوادر ابن الأعرابي: من ذلك: القشيب: الجديد والخلق. والزوج: الذكر والأنثى. ويقال: جزتك وجزت بك ومررتك ومررت بك. وفي كتاب المقصورة والممدود للأندلسي: الشرى: رذال المال وأيضا خياره من الأضداد جمع شراة. وفي المجمل لابن فارس: المجانيق: الإبل الضمر ويقال: هي السمان وإنما من الأضداد. وفيه حكى ابن دريد: تظاهر القوم: إذا تدابروا فكأنه من الأضداد. وفيه العقوق: الحامل وكان بعضهم يقول: إن العقوق: الحائل أيضاوذهب إلى أنه من الأضداد. وفي كتاب المشاكهة في اللغة للأزدي: يقال: حبل متين من الأضداد يقال ذلك للقوي والضعيف. وفي الأفعال لابن القوطية: أقنع: رفع رأسه وأقنع أيضا: نكس رأسه من الأضداد. وظننت الشيء ظنا: تيقنته وأيضا شككت فيه من الأضداد. وأشجذ المطر: أقلع ودام من الأضداد. وفي القاموس: أكعت: انطلق مسرعا وقعد ضد. وقعث له العطية: أجزلها(1\/310)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "304",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6727",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقعث له قعثة: أعطاه قليلا. ضد. والسبح: النوم والسكون والتقلب والانتشار في الأرض ضد. والشحشح من الأرض: ما لا يسيل إلا من مطر كثير والذي يسيل من أدنى مطر ضد. وكشح الشيء: جمعه وفرقه ضد. والمسح: أن يخلق الله الشيء مباركا أو ملعونا. ضد والنجادة: السخاء والبخل ضد. ونشح نشحا ونشوحا: شرب دون الري أو حتى امتلأ ضد. وأسد دهش وصار كالأسد ضد. وأفد: أسرع وأبطأ ضد. وأسود: ولد غلاما أسود أو غلاما سيدا ضد. والعربد: حية تنفخ ولا تؤذي وحية حمراء خبيثة ضد. وغمدت الركية: كثر ماؤها وقل ضد. وقعد قام ضد. والقعدد: القريب الآباء من الجد الأكبر والقعدد: البعيد الآباء منه ضد. والمصد: شدة البرد والحر ضد. وأنشد الضالة: عرفها واسترشد عنها ضد. والنكد: الغزيرات اللبن من الإبل والتي لا لبن لها ضد. والمخاوذة: المخالفة والموفقة ضد. والأزر: القوة والضعف ضد. وثأثأ الإبل: أرواها وعطشها ضد. وثأثأت الإبل: رويت وعطشت ضد. وجفا الباب: أغلقه وفتحه ضد. ودرأته: دافعته ولاينته ضد. والحوشب: الضامر والمنتفخ الجنبين ضد. وخشبه يخشبه: خلطه وانتقاه ضد. والساقب: القريب والبعيد ضد. والطرب: الفرح والحزن ضد. والعجباء: التي يتعجب من حسنها أو من قبحها ضد. والإعراب: الفحش وقبيح الكلام والدرء عن القبيح ضد. والتغريب: أن يأتي ببنين بيض وبنين سودضد. وقرضب اللحم في البرمة جمعه والشيء فرقه ضد. وأنجب: جاء بولد جبان وشجاع ضد. والهلوب: المتقربة من زوجها والمتجنبة منه ضد. فائدة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح: النوء: الارتفاع بمشقة وثقل ومنه قيل للكوكب قد ناء إذا طلع وزعم قوم من اللغويين أن النوء السقوط أيضاوأنه من الأضدادوقد أوضحنا الحجة عليهم في ذلك في كتابنا في إبطال الأضداد. انتهى. فاستفدنا من هذا أن ابن درستويه ممن ذهب إلى إنكار الأضداد وأن له في ذلك تأليفا. تنبيه - قال في الجمهرة: الشعب: الافتراق والشعب: الاجتماعوليس من الأضداد وإنما هي لغة لقومفأفاد بهذا أن شرط الأضداد أن يكون استعمال اللفظ في المعنيين في لغة واحدة.(1\/311)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "305",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6728",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الأزدي في كتاب الترقيص: أخبرنا أبو بكر بن دريد: حدثنا عبد الرحمن عن عمه قال: خرج رجل من بني كلاب أو من سائر بني عامر بن صعصعة إلى ذي جدن فأطلع إلى سطح والملك عليهفلما رآه الملك اختبره فقال له: ثب أي اقعد. فقال: ليعلم الملك أني سامع مطيع ثم وثب من السطح فقال الملك: ما شأنهفقالوا له: أبيت اللعن إن الوثب في كلام نزار الطمر. فقال الملك: ليست عربيتنا كعربيتهممن ظفر حمر. أي من أراد أن يقيم بظفار فليتكلم بالحميرية. وقال القالي في أماليه: الصريم: الصبح سمي بذلكلأنه انصرم عن الليل والصريم الليللأنه انصرم عن النهار وليس هو عندنا ضدا. وقال النطفة الماء تقع على القليل منه والكثير وليس بضد فائدة - ألف في الأضداد جماعة من أئمة اللغة منهم قطرب والتوزي وأبو بكر بن الأنباري وأبو البركات بن الأنباري وابن الدهان والصغاني. قال أبو بكر بن الأنباري في أول كتابه: هذا كتاب ذكر الحروف التي توقعها العرب على المعاني المتضادة فيكون الحرف منها مؤديا عن معنيين مختلفين ويظن أهل البدع والزيغ (والازدراء) بالعرب أن ذلك كان منهم لنقصان حكمتهم وقلة بلاغتهم وكثرة الالتباس في محاوراتهم عند اتصال مخاطباتهمفيسألون عن ذلك ويحتجون بأن الاسم منبىء عن المعنى الذي تحته ودال عليه وموضح تأويلهفإذا اعتور اللفظة الواحدة معنيان مختلفان لم يعرف المخاطب أيهما أراد المخاطب وبطل بذلك معنى تعليق الاسم على هذا المسمى فأجيبوا عن هذا الذي ظنوه وسألوا عنه بضروب من الأجوبة. (أحدها) - أن كلام العرب يصحح بعضه بعضاويرتبط أوله بآخره ولا(1\/312)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "306",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6731",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإنسان سمي إنسانا لنسيانه والبهيمة سميت بهيمة لأنها أبهمت عن العقل والتمييز من قولهم: أمر مبهم إذا كان لا يعرف بابه (ويقال للشجاع بهمة لأن مقاتله لا يدري من أي وجه يوقع الحيلة عليه) . فإن قال قائل: لأي علة سمي الرجل رجلا والمرأة امرأة والموصل الموصل ودعد دعدا قلنا: لعلل علمتها العرب وجهلناها أو بعضها فلم تزل عن العرب حكمة العلم بما لحقنا من غموض العلة وصعوبة الاستخراج علينا. وقال قطرب: إنما أوقعت العرب اللفظتين على المعنى الواحدليدلوا على اتساعهم في كلامهم كما زاحفوا في أجزاء الشعرليدلوا على أن الكلام واسع عندهم وأن مذاهبه لا تضيق عليهم عند الخطاب والإطالة والإطناب (وقول ابن الأعرابي هو الذي نذهب إليه للحجة التي دللنا عليها والبرهان الذي أقمناه فيه) . وقال آخرون: إذا وقع الحرف على معنيين متضادين الأصل لمعنى واحد ثم تداخل (الاثنان) على جهة الاتساعفمن ذلك الصريم يقال لليل صريم وللنهار صريملأن الليل ينصرم من النهار والنهار ينصرم من الليلفأصل المعنيين من باب واحد وهو القطع وكذلك الصارخ: المغيث والصارخ المستغيث سميا بذلك لأن المغيث يصرخ بالإغاثة والمستغيث يصرخ بالاستغاثة فأصلهما من باب واحد. وكذلك السدفة: الظلمة والسدفة الضوءسميا بذلكلأن أصل السدفة الستر فكأن النهار إذا أقبل ستر ضوؤه ظلمة الليل وكأن الليل إذا أقبل سترت ظلمته ضوء النهار. وقال آخرون: إذا وقع الحرف على معنيين متضادين فمحال أن يكون العربي أوقعه عليهما بمساواة (منه) بينهما ولكن أحد المعنيين لحي من العرب والمعنى الآخر لحي غيره ثم سمع بعضهم لغة بعض فأخذ هؤلاء عن هؤلاءوهؤلاء عن هؤلاء. قالوا: فالجون الأبيض في لغة حي من العرب والجون الأسود في لغة حي آخرثم أخذ أحد الفريقين من الآخر كما قالت قريش: وحسب يحسب. (و) أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: الكسائي: أخذوا(1\/315)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "309",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6732",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع السابع والعشرون",
        "content": "يحسب بكسر السين في المستقبل عن قوم من العرب يقولون: حسب يحسب فكأن حسب من لغتهم في أنفسهم ويحسب لغة لغيرهم سمعوها منهم فتكلموا بها ولم يقع أصل البناء على فعل يفعل. وقال الفراء: قوى هذا الذي ذكره الكسائي عندي أني سمعت بعض العرب يقول: فضل يفضل. قال أبو بكر يذهب - الفراء - إلى أن يفعل لا يكون مستقبلا لفعل وأن أصل يفضل من لغة قوم يقولون فضل يفضل فأخذ هؤلاء ضم المستقبل عنهم. وقال الفراء: الذين يقولون: مت أموت ودمت أدوم أخذوا الماضي من لغة الذين يقولون: مت أمات ودمت أداملأن فعل لا يكون مستقبله يفعل. قال أبو بكر: فهذا قول ظريف حسن. انتهى. النوع السابع والعشرون  معرفة المترادف  قال الإمام فخر الدين: هو الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار واحد. قال: واحترزنا بالإفراد عن الاسم والحد فليسا مترادفين وبوحدة الاعتبار عن المتباينين كالسيف والصارم فإنهما دلا على شيء واحد لكن باعتبارين: أحدهما على الذات والآخر على الصفة والفرق بينه وبين التوكيد أن أحد المترادفين يفيد ما أفاده الآخر كالإنسان والبشر وفي التوكيد يفيد الثاني تقوية الأولوالفرق بينه وبين التابع أن التابع وحده لا يفيد شيئا كقولنا: عطشان نطشان. قال: ومن الناس من أنكره وزعم أن كل ما يظن من المترادفات فهو من المتبايناتإما لأن أحدهما اسم الذات والآخر اسم الصفة صفة الصفة. قال: والكلام معهم إما في الجواز ولا شك فيهأو في الوقوع إما من لغتين وهو أيضا معلوم بالضرورة أو من لغة واحدة(1\/316)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "310",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6733",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالحنطة والبر والقمحوتعسفات الاشتقاقيين لا يشهد لها شبهة فضلا عن حجة. انتهى. وقال التاج السبكي في شرح المنهاج: ذهب بعض الناس إلى إنكار المترادف في اللغة العربية وزعم أن كل ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات التي تتباين بالصفات كما في الإنسان والبشرفإن الأول موضوع له باعتبار النسيان أو باعتبار أنه يؤنس والثاني باعتبار أنه بادي البشرة. وكذا الخندريس العقارفإن الأول باعتبار العتق والثاني باعتبار عقر الدن لشدتها. وتكلف لأكثر المترادفات بمثل هذا المقال العجيب. قال التاج: وقد اختار هذا المذهب أبو الحسين أحمد بن فارس في كتابه الذي ألفه في فقه اللغة والعربية وسنن العرب وكلامها ونقله عن شيخه أبي العباس ثعلب. قال: وهذا الكتاب كتب منه ابن الصلاح نكتا منها هذه. وعلقت أنا ذلك من خط ابن الصلاح. انتهى. قلت: قد رأيت نسخة من هذا الكتاب مقروءة على المصنف وعليها خطه وقد نقلت غالب ما فيه في هذا الكتاب. وعبارته في هذه المسألة: يسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام. والذي نقوله في هذا أن الاسم واحد وهو السيف وما بعده من الألقاب صفات ومذهبنا أن كل صفة منها فمعناها غير معنى الأخرى. وقد خالف في ذلك قومفزعموا أنها وإن اختلفت ألفاظها فإنها ترجع إلى معنى واحد وذلك قولنا: سيف وغضب وحسام. وقال آخرون: ليس منها اسم ولا صفة إلا ومعناه غير معنى الآخر. قالوا: وكذلك الأفعال نحو مضى وذهب وانطلق وقعد وجلس ورقد ونام وهجعقالوا: ففي قعد معنى ليس في جلس وكذلك القول فيما سواه وبهذا نقولوهو مذهب شيخنا أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب. واحتج أصحاب المقالة الأولى بأنه لو كان لكل لفظة معنى غير الأخرى لما أمكن أن نعبر عن شيء بغير عبارة وذلك أنا نقول في لا ريب فيه : لا شك فيهفلو كان الريب غير الشك لكانت العبارة(1\/317)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "311",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6734",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن معنى الريب بالشك خطأفلما عبر بهذا عن هذا علم أن المعنى واحد. قالوا: وإنما يأتي الشاعر بالاسمين المختلفين للمعنى الواحد في مكان واحدتأكيدا ومبالغة كقوله: \/\/ من الطويل \/\/ (وهند أتى من دونها النأي والبعد) قالوا: فالنأي هو البعد. ونحن نقول: إن في قعد معنى ليس في جلسألا ترى أنا نقول: قام ثم قعد وأخذه المقيم والمقعد وقعدت المرأة عن الحيض وتقول لناس من الخوارج قعد ثم تقول كان مضطجعا فجلسفيكون القعود عن قيام والجلوس عن حالة هي دون الجلوسلأن الجلس المرتفع والجلوس ارتفاع عما هو دونهوعلى هذا يجري الباب كله. وأما قولهم: أن المعنيين لو اختلفا لما جاز أن يعبر عن بالشيءفإنا نقول: إنما عبر عنه من طريق المشاكلة ولسنا نقول: إن اللفظتين مختلفتان فيلزمنا ما قالوهوإنما نقول: إن في كل واحدة منها معنى ليس في الأخرى. انتهى كلام ابن فارس. وقال العلامة عز الدين بن جماعة في شرح جمع الجوامع: حكى الشيخ القاضي أبو بكر بن العربي بسنده عن أبي علي الفارسي قال: كنت بمجلس سيف الدولة بحلب وبالحضرة جماعة من أهل اللغة وفيهم ابن خالويه فقال ابن خالويه: أحفظ للسيف خمسين اسمافتبسم أبو علي وقال: ما احفظ له إلا اسما واحداوهو السيف. قال ابن خالويه: فأين المهند والصارم وكذا وكذافقال أبو علي: هذه صفاتوكأن الشيخ لا يفرق بين الاسم والصفة. وقال الشيخ عز الدين: والحاصل أن من جعلها مترادفة انظر إلى اتحاد دلالتها على الذات ومن يمنع ينظر إلى اختصاص بعضها بمزيد معنى فهي تشبه المترادفة في الذات والمتباينة في الصفات. قال بعض المتأخرين: وينبغي أن يكون هذا قسما آخر وسماه المتكافئة. قال: وأسماء الله تعالى وأسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا النوعفإنك إذا قلت: إن الله غفور رحيم قديرتطلقها دالة على الموصوف بهذه(1\/318)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "312",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6735",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فوائد",
        "content": "الصفات. قال الأصفهاني: وينبغي أن يحمل كلام من منع على منعه في لغة واحدة فأما في لغتين فلا ينكره عاقل. فوائد  الأولى - قال أهل الأصول: لوقوع الألفاظ المترادفة سببان. أحدهما: أن يكون من واضعين وهو الأكثر بأن تضع إحدى القبيلتين أحد الاسمين والأخرى الاسم الآخر للمسمى الواحد من غير أن تشعر إحداهما بالأخرى ثم يشتهر الوضعان ويخفى الواضعان أو يلتبس وضع أحدهما بوضع الآخروهذا مبني على كون اللغات اصطلاحية. والثاني: أن يكون من واضع واحد وهو الأقلوله فوائد: منها: أن تكثر الوسائل - أي الطرق - إلى الإخبار عما في النفسفإنه ربما نسي أحد اللفظين أو عسر عليه النطق بهوقد كان بعض الأذكياء في الزمن السالف ألثغ فلم يحفظ عنه أنه نطق بحرف الراء ولولا المترادفات تعينه على قصده لما قدر على ذلك. ومنها: التوسع في سلوك طرق الفصاحة وأساليب البلاغة في النظم والنثروذلك لأن اللفظ الواحد قد يتأتى باستعماله مع لفظ آخر السجع والقافية والتجنيس والترصيع وغير ذلك من أصناف البديع ولا يتأتى ذلك باستعمال مرادفه مع ذلك اللفظ. الثانية: ذهب بعض الناس إلى أن الترادف على خلاف الأصل والأصل هو التباين وبه جزم البيضاوي في منهاجه. الثالثة: قال الإمام: قد يكون أحد المترادفين أجلى من الآخرفيكون شرحا للآخر الخفيوقد ينعكس الحال بالنسبة إلى قوم دون آخرين. قال: وزعم كثير من المتكلمين أن التحديدات كلها كذلكلأنها تبديل اللفظ الخفي بلفظ أجلى منه. قال: ولعل ذلك يصح في البسائط دون المركبات. الرابعة: قال ألكيا في تعليقه في الأصول: الألفاظ التي بمعنى واحد تنقسم إلى ألفاظ متواردة وألفاظ مترادفة فالمتواردة كما تسمى الخمر عقارا وصهباء وقهوة والسبع أسدا وليثا وضرغاما. والمترادفة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة(1\/319)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "313",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6739",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الثامن والعشرون",
        "content": "وفي أمالي ثعلب يقال: سويداء قلبه وحبة قلبه وسواد قلبه وسوادة قلبه وجلجلان قلبه وسوداء قلبه بمعنى. يقال: ضربه فهوره وجوره وقطله وقعطله وجرعبه وبركعه وجعفله وبرتعه إذا صرعه. يقال: نزلت بسحسحه وعقوته وعرصته وعذرته وساحته وعقاته وعقاره وعراقه وعرقاته وحراه وقصاه. وقال القالي في أماليه: حدثني أبو بكر بن دريد (رحمه الله) قال حدثني أبو عبد الله محمد بن الحسين قال حدثنا المازني قال: سمعت أبا سرار الغنوي يقرأ: وإذا قتلتم (نسمة فادارأتم فيها) . فقلت (له) : إنما هي نفسا فقال: النسمة والنفس واحد. وفي الجمهرة: قال أبو زيد قلت لأعرابي ما المحبنطئقال: المتكاكئ. قلت: ما المتكاكئقال: المتآزف. قلت: ما المتآزفقال: أنت أحمق. النوع الثامن والعشرون  معرفة الإتباع  قال ابن فارس في فقه اللغة: للعرب الإتباعوهو أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها أو رويها إشباعا وتأكيدا.(1\/323)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "317",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6741",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول في بياك إنه إتباعوهو عندي على ما جاء تفسيره في الحديث إنه ليس بإتباع وذلك أن الإتباع لا يكاد يكون بالواو وهذا بالواو. ومن ذلك قول العباس في زمزم: (هي لشارب حل وبل) فيقال إنه أيضا اتباع وليس هو عندي كذلك لمكان الواو. وأخبرني الأصمعي عن المعتمر بن سليمان أنه قال: بل هو مباح بلغة حمير. قال: يقال: بل: شفاءمن قولهم: قد بل الرجل من مرضه وأبل إذا برأ. انتهى كلام أبي عبيد. وقال التاج السبكي في شرح منهاج البيضاوي: ظن بعض الناس أن التابع من قبيل المترادف لشبهه به والحق الفرق بينهمافإن المترادفين يفيدان فائدة واحدة من غير تفاوت والتابع لا يفيد وحده شيئا. بل شرط كونه مفيدا تقدم الأول عليه كذا قاله الإمام فخر الدين الرازي. وقال الآمدي: التابع لا يفيد معنى أصلاولهذا قال ابن دريد: سألت أبا حاتم عن معنى قولهم بسن. فقال: لا أدري ما هو. قال السبكي: والتحقيق أن التابع يفيد التقوية فإن العرب لا تضعه سدى وجهل أي حاتم لا يضر بل مقتضى: (قوله إنه لا يدري) معناه أن له معنى وهو لا يعرفه. قال: والفرق بينه وبين التأكيد أن التأكيد يفيد من التقوية نفي احتمال المجاز: وأيضا فالتابع من شرط أن يكون على زنة المتبوع والتأكيد لا يكون كذلك. وقال القالي في أماليه: الإتباع على ضربين: ضرب يكون فيه الثاني بمعنى الأولفيؤتى به توكيدالأن لفظه مخالف للأولوضرب فيه معنى الثاني غير معنى الأولفمن الأول قولهم: رجل قسيم وسيم وكلاهما بمعنى الجميل. وضئيل بئيلفالبئيل بمعنى الضئيل وجديد قشيبوالقشيب: وهو الجديد ومضيع مسيعوالإساعة هي الإضاعة وشيطان ليطان: أي لصوق لازم للشر من قولهم: لاط حبه(1\/325)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "319",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6743",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو أقبح ما يكون حينئذ. وشحيح بحيح بالباء من البحة ونحيح بالنون من نح بحمله. وخبيث نبيث كأنه ينبث شره أي يستخرجه. وشيطان ليطان. وخزيان سوآن. وعي شوي من شوي المال أي رديئة. وسيغ ليغ وسائغ لائغ وهو الذي يسوغ سهلا في الحلق وحار يار وحران يران وكثير بثير وبذير عفير يوصف به الكثرة. وحقير نقير. وتقول العرب: اشتبكت الوبرة والأرنب فقالت الوبرة للأرنب: أران أران عجز وكتفان وسائرك أكلتان. فقالت الأرنب للوبرة: وبر وبر عجز وصدر وسائرك حقر نقر. وضئيل بئيل. وخضر مضر. وعفريت نفريت وعفرية نفرية وفقه نقه وكز لزوواحد قاحد وقالوا فارد. ومائق دائق. وحائر بائر وسمج لمج وشقيح لقيح فهذه الحروف إتباع لا تفرد. وتجيء أشياء يمكن أن تفردنحو قولهم: غني ملي وفقير وقير. والوقر: هزمة في العظم. وجديد قشيب. وخائب هائب. وما له عال ولا مالولا بارك الله فيه ولا دارك. وعريض أريض. والأريض: الحسن وثقف لقف أي جيد الالتفاف. وخفيف ذفيف: أي سريع. فأما قولهم: حل وبل فالبل: المباح - زعموا. وقولهم: حياك الله وبياك. فبياك: أضحكك - زعموا. وقال قوم: قربك. وأنشدوا: \/\/ من الرجز \/\/: (لما تبيينا أبا تميم ... أعطى عطاء الماجد الكريم) وقال في موضع آخر من الجمهرة: وأما قولهم: حل وبل فقال قوم من أهل اللغة: (بل) إتباع. وقال قوم: بل - البل: المباح لغة يمانية زاد ابن خالويه وقيل: بل شفاء. وعقد أبو عبيدة في الغريب المصنف بابا للإتباعفمما ذكر فيه: عيي شيي وبعضهم يقول شوي وما أعياه وأشياه وأشواه وجاء بالغي والشيء. وأحمق فاك تاك. وضال تال وجاء بالضلالة والتلالة. وهو أسوان أتوانأي حزين. وسليخ مليخ أي لا طعم له. وما له ثل وغل يدعو عليه وما له عافطة ولا نافطة فالعافطة: الغنز تعفط: تضرط والنافطة اتباع. وحظيت المرأة عند زوجها وبظيت. ورجل حاذق باذق. وشيء تافه نافه أي حقير. ورجل سهد مهدأي حسن. وما به حبض ولا نبض أي ما يتحرك ورطب صقر مقر أي له صقر وهو عسله(1\/327)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "321",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6747",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع التاسع والعشرون",
        "content": "وزعم قوم: أن التأكيد غير الإتباع واختلف في الفرق فقال قوم: الإتباع منها ما لم يحسن فيه واونحو حسن بسن وقبيح شقيح. والتأكيد يحسن فيه الواو نحو حل وبل. وقال قوم: الإتباع للكلمة التي يختص بها معنى ينفرد بها من غير حاجة إلى متبوع. النوع التاسع والعشرون  معرفة العام والخاص  فيه خمسة فصول: الفصل الأول  العام الباقي على عمومهوهو ما وضع عاما واستعمل عاماوقد عقد له الثعالبي في (فقه اللغة) باب الكليات وهو ما أطلق أئمة اللغة في تفسيره لفظة الكلفمن ذلك كل ما علاك فأظلك فهو سماء. كل أرض مستوية فهي صعيد. كل حاجز بين شيئين فهو موبق. كل بناء مربع فهو كعبة. كل بناء عال فهو صرح. كل شيء دب على وجه الأرض فهو دابة. كل ما امتير عليه من الإبل والخيل والحمير فهو عير. كل ما يستعار من قدوم أو شفرة أو قدر أو قصعة فهو ماعون. كل بستان عليه حائط فهو حديقة. كل كريمة من النساء والإبل والخيل وغيرها فهي عقيلة. كل طائر له طوق فهو حمام. كل نبت كانت ساقه أنابيب وكعوبا فهو قصب. كل شجر له شوك فهو عضاه. كل شجر لا شوك له فهو سرح. كل بقعة ليس فيها بناء فهي عرصة. كل منفرج بين جبال وآكام يكون منفذا للسيل فهو واد. كل مدينة جامعة فهي فسطاط. كل ما يؤتدم به من زيت أو سمن أو دهن أو ودك أو شحم فهو إهالة. كل ريح لا تحرك شجرا ولا تعفى أثرا فهي نسيم. كل صانع عند العرب فهو إسكاف. كل ما ارتفع من الأرض فهو نجد. وقال ابن خالويه في شرح الفصيح: قال أبو العباس أخبرت عن أبي عبيدة أنه(1\/331)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "325",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6748",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "الفصل الثاني",
        "content": "قال قال رؤبة بن العجاج: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل. الفصل الثاني  في العام المخصوص وهو ما وضع في الأصل عاما ثم خص في الاستعمال ببعض أفراده - مثاله عزيز - وقد ذكر ابن دريد أن الحج أصله الشيء قصد الشيء وتجريدك له ثم خص بقصد البيت فإن كان هذا التخصيص من اللغة صلح أن يكون مثالا فيه وإن كان من الشرع لم يصلحلأن الكلام فيما خصته اللغة لا الشرع. ثم رأيت له مثالا في غاية الحسن وهو لفظ (السبت) فإنه في اللغة الدهر ثم خص في الاستعمال لغة بأحد أيام الأسبوع: وهو فرد من افراد الدهر ثم رأيت في الجمهرة رث كل شيء خسيس هو أكثر ما يستعمل فيما يلبس أو يفترش وهذا مثال صحيح. وفيها: ثممت الشيء إذا جمعته أثمه ثماوأكثر ما يستعمل في الحشيش. وخم اللحم وأخم وأكثر ما يستعمل في المطبوخ أو المشوي فأما النيء فيقال صل وأصل وقزت نفسي عن الشيء قزا إذا أبت لغة يمانية وأكثر ما يستعمل في معنى عفت الشيء. ونض الشيء ينض نضا وهو أن يمكنك بعضه وقولهم: هذا أمر ناض أي ممكن وأكثر ما يستعمل أن يقال ما نض لي منه إلا اليسير ولا يومأ بذلك إلى الكثير ويقال بأرض بني فلان طمة من الكلأ وأكثر ما يوصف بذلك اليبيس. والرضراض: الحصى وأكثر ما يستعمل في الحصى الذي يجري عليه الماء. وفي الغريب المصنف: قال أبو عمر: والسبت كل جلد مدبوغ وقال الأصمعي: هو المدبوغ بالقرظ خاصة. قال الأصمعي: إذا كان الثوب مصبوغا مشبعا فهو مفدم وعن الكسائي لا يقال: مفدم إلا في الأحمر وفي الجمهرة الخط سيف البحرين وعمان قال بعض أهل اللغة بل كل سيف خط(1\/332)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "326",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6749",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "الفصل الثالث",
        "content": "والزف: ريش صغير كالزغب وقال بعض أهل اللغة: لا يكون الزف إلا للنعام. والشك: انتظام الصيد وغيره بالسهم أو الرمح وقال قوم: لا يكون الشك إلا أن يجمع بين شيئين بسهم أو رمح ولا أحسب هذا ثبتا. وفي أمالي القالي: الزبرج: السحاب الذي تسفره الريح هذا قول الأصمعي. وقال ابن دريد: لا يقال فيه زبرج إلا أن كون فيه حمرة. وفي الكامل للمبرد: العهن: الصوف الملون. هذا قول أكثر أهل اللغة. وأما الأصمعي فقال: كل صوف عهن. والحنتم: الخزف الأخضر. وقال الأصمعي: كل خزف خنتم. الفصل الثالث  فيما وضع في الأصل خاصا ثم استعمل عاما عقد له ابن فارس في فقه اللغة: باب القول في أصول الأسماءقيس عليها وألحق بها غيرها. ثم قال: كان الأصمعي يقول: أصل الورد إتيان الماءثم صار إتيان كل شيء ورداوالقرب: طلب الماءثم صار يقال ذلك لكل طلبفيقال: هو يقرب كذا أي يطلبه ولا يقرب كذا ويقولون: رفع عقيرته أي صوته وأصل ذلك أن رجلا عقرت رجله فرفعها وصاحفقيل بعد لكل من رفع صوته: رفع عقيرته ويقولون: بينهما مساقة وأصله من السوف وهو الشم ومثل هذا كثير. قال ابن فارس: وهذا كله توقيف قولهم: كثر حتى صار كذاعلى ما فسرناهمن أن الفرع موقف عليه كما أن الأصل موقف عليه. انتهى. وقد عقد ابن دريد في الجمهرة لذلك بابا ترجم له (باب الاستعارات) : وقال فيه: النجعة أصلها طلب الغيث ثم كثر فصار كل طلب انتجاعا والمنيحة أصلها أن يعطى الرجل الناقة فيشرب لبنها أو الشاة ثم صارت كل عطية منيحة. ويقال: فلوت المهر إذا نتجته وكان الأصل الفطام فكثر حتى قيل للمنتج مفتلي.(1\/333)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "327",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6750",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوغى: اختلاط الأصوات في الحرب ثم كثر فصارت الحرب وغى. وكذلك الواغية. والغيث: المطرثم صار ما نبت بالغيث غيثا. والسماء: المعروفة ثم كثر حتى سمي المطر سماءوتقول العرب: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم: أي مواقع الغيث. والندى: المعروف ثم كثر حتى صار العشب ندى. والخرس ما تطمعه المرأة عند نفاسها ثم صارت الدعوة للولادة خرسا. وكذلك الإعذار للختان وسمي الطعام للختان إعذارا وقولهم ساق إليها مهرها في الدراهم وكان الأصل أن يتزوجوا على الأبل والغنم فيسوقونها فكثر ذلك حتى استعمل في الدراهم. ويقولون: بنى الرجل بامرأته إذا دخل بها وأصل ذلك أن الرجل كان إذا تزوج يبنى له ولأهله خباء جديد فكثر ذلك حتى استعمل في هذا الباب. وقولهم: جز رأسه وإنما هو شعر رأسه وأخذ من ذقنه أي من أطراف لحيته. فلما كانت اللحية في الذقن استعمل في ذلك. والظعينة: أصلها المرأة في الهود جثم صار البعير ظعينة والهودج: ظعينة. والخطر ضرب البعير بذنبه جانبي وركيه ثم صار ما لصق من البول بالوركين خطرا. والراوية: البعير الذي يستقى عليه ثم صارت المزادة راوية. والدفن: للميت ثم قيل دفن سره إذا كتمه. والنوم للإنسان ثم قيل: ما نامت الليلة السماء برقاوقالوا: نام الثوب إذا أخلق. وقالوا: همدت النار ثم قالوا: همد الثوب إذا أخلق. وأصل العمى في العين ثم قالوا: عميت عنا الأخبار إذا سترت عنا. والركض: الضرب بالرجل ثم كثر حتى لزم المركوب وإن لم يحرك الراكب رجله فيقال: ركضت الدابة ودفع ذلك قوم فقالوا: ركضت الدابة لا غير وهي اللغة العالية.(1\/334)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "328",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6753",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "الفصل الرابع",
        "content": "فإن قيل: فهل يقال لكل ما سكن مدامقيل: الأصل هذا ثم يخص الشيء باسمه. الفصل الرابع  فيما وضع عاما واستعمل خاصا ثم أفرد لبعض أفراده اسم يخصه. عقد له الثعالبي في فقه اللغة فصلا فقال: فصل في العموم والخصوص. البغض عام والفرك فيما بين الزوجين خاص. التشهي عام والوحم للحبلى خاص. النظر إلى الأشياء عام والشيم للبرق خاص. والاجتلاء عام والجلاء للعروس خاص. الغسل للأشياء عام والقصارة للثوب خاص. الغسل للبدن عام والوضوء للوجه واليدين خاص. الحبل عام والكر (للحبل) الذي يصعد به إلى النخل خاص. والصراخ عام والواعية على الميت خاصة. العجز عام والعجيزة للمرأة خاص. الذنب عام والذنابى للفرس خاص التحريك عام والإنغاض للرأس خاص الحديث عام والسمر بالليل خاص. والسير عام (والإدلاج) والسرى بالليل خاص. النوم في الأوقات عام والقيلولة نصف النهار خاص. الطلب عام والتوخي في الخير خاص الهرب عام والإباق للعبيد خاص الخرر للغلات عام والخرص للنخل خاص الخدمة عامة والسدانة للكعبة خاص. الرائحة عامة والقتار للشواء خاص. والوكر للطير عام والأدحي للنعام خاص والعدو للحيوان عام. والعسلان للذئب خاص الظلع لما سوى (البشر) عام والخمع للضبع خاص. وما لم يذكره الثعالبي: قال ابن دريد: الصبابة: رقة الهوى والحب وقال نفطويه: الصبابة: رقة الشوق والعشق: رقة الحب والرأفة: رقة الرحمة. وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: سمعت الأصمعي يقول: الربع هو الدار حيث كانت والمربع في الربيع خاصة والعقار: المنزل في البلاد والضياع والمنتجع: المنزل في طلب الكلأ. الفم: واحد الأفواه للبشر وكل حيوان وأفواه الأزقة خاصة واحدها فوهة مثال حمرة ولا يقال فمقاله الكسائي.(1\/337)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "331",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6754",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "الفصل الخامس",
        "content": "وفي الجمهرة: فوهة النهر: الموضع الذي يخرج منه ماؤه وكذلك فوهة الوادى قال: وأفواه الطيب واحدها فوه. وفي الجمهرة: الفحيح من كل حية وهو صوتها من فيها والكشيش للأفعى خاصة وهو صوت جلدها إذا حكت بعضه ببعض. وفي مقاتل الفرسان لأبي عبيدة: السهر في الخير والشر والأرق لا يكون إلا في المكروه وحده. الفصل الخامس  فيما وضع خاصا لمعنى خاص عقد له ابن فارس في فقه اللغة بابا فقال: (باب الخصائص) . للعرب كلام بألفاظتختص به معان لا يجوز نقلها إلى غيرها تكون في الخير والشر والحسن وغيره وفي الليل والنهار وغير ذلك: من ذلك قولهم: (مكانك) قال أهل العلم: هي كلمة وضعت على الوعيد. (قال الله جل ثناؤه: مكانكم أنتم وشركاؤكم كأنه قيل لهم: انتظروا مكانكم حتى يفصل بينكم. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما حملكم على أن تتتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار)) . قال أبو عبيد: التتايع التهافت ولم نسمعه إلا في الشر. وأولى له تهديد ووعيد. ومن ذلك (ظل فلان يفعل كذا) إذا فعله نهارا. (وبات يفعل كذا) إذا فعله ليلا. وقال المبرد في الكامل: التأويب: سير النهار لا تعريج فيه والإسآد: سير الليل لا تعريس فيه.(1\/338)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "332",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6755",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الباب وجعلناهم أحاديث أي مثل بهم ولا يقال في الخير ومنه: لا عدوان إلا على الظالمين . ومن الخصائص في الأفعال قولهم: ظننتني وحسبتني وخلتني لا يقال إلا فيما فيه أدنى شك ولا يقال ضربتني ولا يكون التأبين إلا مدح الرجل ميتا. ويقال: غضبت به إذا كان ميتا. والمساعاة: الزنا بالإماء خاصة. والراكب: راكب البعير خاصة. وألح الجمل وخلأت الناقة وحرن الفرس ونقشت الغنم ليلاوهملت نهارا. قال الخليل: اليعملة من الإبل اسم اشتق من العمل ولا يقال إلا للإناث. قال: والنعت وصف الشيء بما فيه من حسن ولا يقال في السوء. وقا أبو حاتم: ليلة ذات أزيز أي قر شديد ولا يقال يوم ذو أزير. قال ابن دريد: أش القوم يؤشون إذا قام بعضهم لبعض للشر لا للخير. ومن ذلك: جززت الشاة وحلقت العنز لا يكون الحلق في الضأن ولا الجز في المعزى وخفضت الجارية ولا يقال في الغلام. وحقب البعير إذا لم يستقم بوله لقصده ولا يحقب إلا الجمل. قال أبو زيد: أبلمت البكرة إذا ورم حياؤها لا يكون إلا للبكرة وعدنت الإبل في الحمض لا تعدن إلا فيه ويقال: غط البعير: هدر ولا يقال في الناقة. ويقال: ما أطيب قداوة هذا الطعام أي ريحه ولا يقال ذلك إلا في الطبيخ والشواءولقعه ببعرة ولا يقال بغيرها وفعلت ذلك قبل غير وما جرى ولا يتلكم به إلا في الواجب لا يقال سأفعله قبل عير. ومن الباب ما لا يقال إلا في النفي كقولهم: ما بها أرم: أي ما بها أحد وهذا كثير فيه أبواب قد صنفها العلماء. انتهى ما ذكره ابن فارس. قلت: وكتاب فقه اللغة للثعالبي كله في هذا النوع فإن موضوعه ذلك وهو مجلد جمع فيه فأوعى.(1\/339)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "333",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6756",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه أمثلة منه ومن غيره قال في الجمهرة: البوش: الجمع الكثير. وقال يونس: لا يقال بوش إلا أن يكون من قبائل شتى فإذا كانوا من أب واحد لم يسموا بوشا. الإياب: الرجوع ولا يكون الإياب - زعموا - إلا أن يأتي الرجل أهله ليلا قال بعض أهل اللغة: الثناء في الخير والشر ممدود أو الثناء لا يكون إلا في الذكر الجميل. (حل) في زجر الإبل لا يكون إلا للنوق وزجر الذكور (جاه) بخلاف عاج فإنه لهما. ناقة نجاة وهي السريعة ولا يوصف بذلك الجمل بخلاف ناقة ناجية فيقال للجمل أيضا ناج. الصواح: عرق الخيل خاصة. وقال قوم: بل العرق كله صواح والنواد: التميل من النعاس خاصة. ويوم أرونان إذا بلغ الغاية في الشدة في الكرب وكذلك ليلة أرونانة ولا يقال في الخير والجعبة للنشاب خاصة والكنانة للنبل خاصة وفرس شطبة طويلة ولا يوصف به الذكر والهلقم: الواسع الأشداق من الإبل خاصة وعيهل وعيهم: وصفان للناقة السريعة. قال قوم: ولا يوصف به إلا النوق دون الجمل. ويقال غلام فرهود: وهو المملتىء الحسن ولا يوصف به الرجل. والسرحوب: الطويل من الخيل يوصف به الإناث خاصة دون الذكور وكعبور: العجرة إذا كانت في الرأس خاصة فإذا كانت في سائر الجسد فهي عجرة وسلعة: وفرس قيدود: طويلة ولا يقال للذكر وقارورة ما قر فيه الشراب وغيره من الزجاج خاصة والثلة: القطيع من الضأن خاصة ويقال: بنو فلان سواء إذا استووا في خير أو شر فإذا قلت: سواسية لم يكن إلا في الشر. والخباج: ضراط الإبل خاصة والحرابة: سرقة الإبل خاصة ولا يكادون يسمعون الخارب إلا سارق الإبل خاصة وتدابر القوم: إذا تقاطعوا وتعادوا. قال أبو عبيدة: ولا يقال ذلك إلا في بني الأب خاصة والسارب: الماضي في حاجته بالنهار خاصة. وفي التنزيل: وسارب بالنهار وكبش أليان: عظيم الألية وكذلك الرجل ولا يقال للمرأة وإنما يقال عجزاء. ويقال امرأة بوصاء عظيمة العجز ولا يقال ذلك للرجل.(1\/340)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "334",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6757",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر بعض أهل اللغة أنهم يقولون امرأة ثدياءولا يقولون رجل ثدي. ورجل بزيع ظاهر البزاعة إذا كان خفيفا لبقا ولا يوصف بذلك الأحداث ونزب الظبي نزيبا إذا صاح وهو صوت الذكر خاصة ويقال في الأنثى خاصة: بغمت الظبية بغاماويوم عصيب: شديد في الشر خاصة والعبل: تساقط ورق الشجر من الهدب خاصة نحو الأثل والطرفاء والمرخ ويقال: على فلان إبل وبقر وغنم إذا كانت لهلأنها تغدو وتروح عليه ولا يقال في غير ذلك من الأموال عليهإنما يقال له. وفي الغريب المصنف: الطرف: العتيق الكريم من الخيل وهو نعت للذكور خاصة. والنخوص التي لا لبن لها من الأتن خاصة واللجبة والمصرة التي قل لبنها من المعز خاصة ومثلها من الضأن: الجدود. وفي أمالي القالي: سبأت الخمر: اشتريتها ولا يكون السباء إلا في الخمر وحدها. وفي الصحاح: ناقة عجلزة وفرس عجلزة أي قوية شديدة ولا يقال للذكر. وعبارة القاموس: ولا يقال للذكر عجلز. ويقال: غلام رباعي وخماسي ولا يقال سباعيلأنه إذا بلغ سبعة أشبار صار رجلا والمواعسة ضرب من سير الإبل وهو أن تمد عنقها وتوسع خطوها وواعسنا: أدلجنا ولا تكون المواعسة إلا بالليل. وفي نوادر ابن الأعرابي: إذا هبت الريح في يوم غيم قيل: قد نشرت ولا يكون إلا في يوم غيم. وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: البسلة: أجرة الراقي خاصة ويقال: طرقت القطاة إذا حان خروج بيضها ولا يقال ذلك في غير القطاة. ويقال: بات فلان بحيبة سوءولا يقال إلا في الشر ونعاج الرمل: بقر الوحش واحدتها نعجة ولا يقال لغير البقر من الوحش نعاج. وقال الزجاجي في أماليه: أخبرنا نفطويه قال: أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي(1\/341)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "335",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6761",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيكة أثل وقصيم غضى وحاجر رمث وصرمة أرطى وسمر وسليل سلم ووهط عرفط وحرجة طلح وحدقة نخل وعنب وخبراء سدر وخلة عرفج ووهط عشر. وفي الصحاح يقال توطة من طلح. وعيص من سدر وفرش من عرفط وغدر من سلم وسليل من سمر وقصيمة من غضى ومن رمث وصريمة من غضى ومن سلم وحرجة من شجر. وقال أبو عبيد في الغريب المصنف سمعت أبا زيد يقول يسمى الطعام الذي يصنع عند العرس الوليمة والذي عند الإملاك: النقيعة والذي عند بناء دار: الوكيرة وعند الختان الإعذار وعند الولادة الخرس وكل طعام بعد صنع لدعوة فهو مأدبة. قال الفراء: والنقيعة ما صنعه الرجل عند قدومه من سفر. وفي الجمهرة والشنداخي طعام الإملاك والعقيقة ما يذبح عن المولود والوضيمة طعام المأتم النقيعة طعام قدوم المسافر والمأدبة والمدعاة طعام أي وقت كان وقال ابن دريد في الجمهرة: قال أبو عثمان عن التوزي عن أبي عبيدة عن أبي الخطاب الأخفش - وهو في نوادر أبي مالك - قال: الشبر: من طرف الخنصر إلى طرف الإبهام والفتر: من طرف الإبهام إلى طرف السبابة والرتب: بين السبابة والوسطى والعتب: ما بين الوسطى والبنصر والوصيم: ما بين الخنصر والبنصروهو البصم أيضاويقال: ما بين كل إصبعين فوت وجمعه أفوات. وفي فقه اللغة للثعالبي عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الصباحة في الوجه الوضاءة في البشرة الجمال في الأنف الملاحة في الفم الحلاوة في العينين الظرف في اللسان: الرشاقة في القد اللباقة في الشمائل كمال الحسن في الشعر. وفيه يقال: فلك مشحون كأس ذهاق واد زاخر بحر طام نهر طافح عين ثرة طرف مغرورق جفن مترع عين شكرى فؤاد ملآن كيس أعجر جفنة رزوم(1\/345)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "339",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6764",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الثلاثون",
        "content": "ومن الجبن نسمة ومن الخل نقبة ومن البيض مذرة ومن الريحان خمرة ومن الفاكهة زلجة ومن الدهن سنخة ومن الدم عركة ومن ريح الجورب زفرة ومن الجلود دفرة ومن الرطب وثرة ومن رائحة هن المرأة بغمة. قال الزجاجي وقال أبو إسحاق الأشعري قال الفراء: يده من السمك طمرة ومن الشهد نشرة. النوع الثلاثون  معرفة المطلق والمقيد  عقد له ابن فارس في فقه اللغة بابا فقال: باب الأسماء التي لا تكون إلا باجتماع صفات وأقلها ثنتان: من ذلك: المائدة لا يقال لها مائدة حتى يكون عليها طعاملأن المائدة من مادني يميدني إذا أعطاك وإلا فاسمها خوان والكأس لا تكون كأسا حتى يكون فيها شراب وإلا فهو قدح أو كوب. والحلة: لا تكون إلا ثوبين إزار ورداء من جنس واحد فإن اختلفا لم تدع حلة. والظعينة: لا تكون ظعينة حتى تكون امرأة في هودج على راحلة. والسجل: لا يكون سجلا إلا أن يكون دلوا فيها ماء. واللحية: لا تكون لحية إلا شعرا على ذقن ولحيين. والأريكة: لا تكون إلا الحجلة على السرير. وسمعت علي بن إبراهيم يقول: سمعت ثعلبا يقول: الأريكة لا تكون إلا سريرا متخذا في قبة عليه شواره ونجده. والذنوب: لا يكون ذنوبا إلا وهي ملأى ولا تسمى خالية ذنوبا. والقلم: لا يكون قلما إلا وقد بري وأصلح وإلا فهو أنبوبة. وسمعت أبي يقول: قيل لأعرابي: ما القلمفقال: لا أدري. فقيل له: توهمه. فقال: هو عود قلم من جانبيه كتقليم الأظفور فسمي قلما. والكوب: لا يكون إلا بلا عروة. والكوز: لا يكون إلا بعروة. وقال الثعالبي في فقه اللغة: باب الأشياء تختلف أسماؤها وأوصافها باختلاف(1\/348)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "342",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6766",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحد فإذا تفرقوا ذهب عنهم اسم الرفقة ولم يذهب عنهم اسم الرفيق ولا يقال للشمس الغزالة إلا عند ارتفاع النهار ولا يقال للمرأة عاتق إلا ما دامت في بيت أبويها ولا يقل ظعينة إلا ما دامت ركبة في الهودج ولا يقال للسرير نعش إلا ما دام عليه الميت ولا يقال للثوب حلة إلا إذا كانا اثنين من جنس واحد ولا يقال للحبل قرن إلا أن يقرن فيه بعيران ولا يقال للبطيخ حدج إلا ما دامت صغارا خضراولا يقال للمجلس النادي إلا ما دام فيه أهله ولا يقال للريح بليل إلا إذا كانت باردة وكان معها ندى ولا يقال للبخيل شحيح إلا إذا كان مع بخله حريصاولا يقال للذي يجد البرد خرص و (خصر) إلا إذا كان مع ذلك جائعاولا يقال للماء الملح أجاج إلا إذا كان مع ملوحته مراولا يقال للإسراع في السر إهطاع إلا إذا كان معه خوف ولا إهراع إلا إذا كان معه رعدة وقد نطلق القرآن بهما. ولا يقال للجبان كع إلا إذا كان مع جبنه ضعيفاولا يقال للمقيم بالمكان متلوم إلا إذا كان على انتظار ولا يقال للفرس محجل إلا إذا كان البياض في قوائمة الأربع أو في ثلاث منها هذا جميع ما ذكره الثعالبي. وقال ابن دريد: لا يقال جفير إلا وفهي النبل فلا يسمى إذا كان فارغا جفيراولا يسمى الجيش جحفلا حتى يكون فيه خيل ولا يقال للجماعة عرجلة حتى يكونوا مشاة على أقدامهم وكذا الحرجلة. قال وقال أبو عبيدة: لا يقال في البئر جب حتى يكون مما وجد محفورالا ما حفره الناس. قال: وقال قوم لا يسمى الزق زقا حتى يسلخ عن عنقهلأنهم يقولون: زققت المسك تزقيقا إذا سلخته من عنقه قتال ولا يكون البهت إلا مواجهة الرجل بالكذب عليه. وقال بعض أهل اللغة: لا يكون السغب إلا الجوع مع التعب. وقال قوم: لا يسمى أبكم حتى يجتمع فيه الخرس والبله. قال: ولا يقال حاطوم إلا للجدب المتوالي سنة على سنة.(1\/350)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "344",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6767",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الحادي والثلاثون",
        "content": "وفي أمالي القالي: قال اللغويون منهم يعقوب بن السكيت: الثرثارون الذين يكثرون القول ولا يكون إلا قولا باطلا. وقال يونس في نوادره: قال أبو عمرو بن العلاء: لا يكون الشواظ إلا من النار والنحاس جميعا. وفي أمالي ثعلب: قال الكلابي: لا تكون الهضبة إلا حمراءولا تكون القنة إلا سوداءولا يكون الأعبل والعبلاء إلا أبيضين. قال أبو جعفرالنحاس في شرح المعلقات: قال أبو الحسن بن كيسان: الظعينة: من الأسماء التي وضعت على شيئين إذا فارق أحدهما صاحبه لم يقع له ذلك الاسملا يقال للمرأة ظعينة حتى تكون في الهودج ولا يقال للهودج ظعينة حتى تكون فيه المرأة. كما يقال جنازة للميت إذا كان على النعش ولا يقال للميت وحده جنازة ولا للنعش وحده جنازة. كما يقال للقدح الذي فيه الخمر كأس ولا يقال ذلك للقدح وحده ولا للخمر وحدها. النوع الحادي والثلاثون  معرفة المشجر  ألف في هذا النوع جماعة من أئمة اللغة كتبا سموها (شجر الدر) منها شجر الدر لأبي الطيب اللغوي. قال أبو الطيب في كتابه المذكور: هذا كتاب مداخلة الكلام للمعاني المختلفة سميناه (كتاب شجر الدر) لأنا ترجمنا كل باب منه بشجرة وجعلنا لها فروعافكل شجرة مائة كلمة أصلها كلمة واحدة وكل فرع عشر كلمات إلا شجرة ختمنا بها الكتاب عدد كلماتها خمسمائة كلمة أصلها كلمة واحدة وإنما سمينا الباب شجرة لاشتثجار بعض كلماته ببعض أي تداخله وكل شيء تداخل بعضه في بعض فقد تشاجر فهذا الوجه الذي ذهبنا إليه. شجرة - العين: عين الوجه والوجه: القصد والقصد: الكسر والكسر:(1\/351)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "345",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6770",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرفيق والرفيق: الصاحب والصاحب: سيف والسيف: مصدر ساف ماله إذا أودى وأودى الرجل: إذا خرج من إحليله الودي والودي: الفسيل. فرع - والعين: موضع انفجار الماء والانفجار: انشقاق عمود الصبح والصبح جمع أصبح وهو لون من ألوان الأسود واللون: الضرب والضرب: الرجل المهزول والمهزول: الفقير والفقير: المكسور فقر الظهر والفقر: البوادر والبوادر: أنوف الجبال والأنوف: الأوائل من كل شيءوالواحد أنف بضم الهمزة وفي النون الضم والسكون. فرع - والعين: عين الميزان والميزان: برج في السماءوالسماء أعلى متن الفرس والمتن: الصلب من الأرض والأرض: قوائم الدابة والقوائم جمع قائمة وهي السارية والسارية: المزنة تنشأ ليلاوالليل: فرخ الكروان والفرخ: ما اشتملت عليه قبائل الرأس من الدماغ والقبائل من العرب: دون الأحياء. فرع - والعين: مطر لا يقلع أياما ومطر حي من أحياء العرب والأحياءجمع حياء الناقة والحياء الاستحياء والاستحياء كالاستبقاء والاستبقاء: التماس النظرة والالتماس: الجماع والجماع ضد الفراق والفراق جمع فرق وهو ظرف يسع ستين رطلاوالفرق جمع فارق والفارق من النوق والأتن: التي تذهب على وجهها عند الولادة فلا يدرى أين تنتج. فرع - والعين: رئيس القوم والرئيس: المصاب في رأسه بعصا أو غيرها والرأس: زعيم القبيلة أي سيدها والزعيم: الصبير أي الكفيل والصبير: السحاب الأبيض المتراكم أعناقا في الهواء والأعناق جمع عنق والعنق: الرجل من الجراد والجراد: العهد والعهد: المطر الأول في السنة والأول: يوم الأحد في لغة أهل لجاهلية. روى أبو بكر بن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد كلهم قالوا حدثنا يونس بن حبيب عن أبي عمرو قال: كانت العرب في الجاهلية تسمي الأحد الأول والاثنين الأهون وبعضهم يقول الأهود والثلاثاء جبارا والأربعاء دبارا والخميس مؤنسا والجمعة العروبة وبعضهم يقول: عروبة فلا يعرفها والسبت شيارا.(1\/354)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "348",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6771",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الثاني والثلاثون",
        "content": "فرع - والعين: نفس الشيءوالنفس: ملء الكف من دباغ والكف: الذب والذب: الثور الوحشي والثور: قشور القصب تعلو على وجه الماءوالقصب: رهان الخيل والرهان: المراهنة من الرهون والمراهنة: المقاومة فلان يراهن فلانا أي يقاومه والمقاومة مع الرجل: أن تذكر قومك ويذكر قومه فتتفاخرا بذلك والقوم: القيام. فرع - والعين: الذهب والذهب والذهب: زوال العقل والعقل: الشد والشد الإحكام والإحكام: الكف والمنع والكف: قدم الطائر والقدم: الثبوت والثبوت جمع ثبت من الرجال وهو الشجاع والشجاع: الحية والحية: شجاع القبيلة. يقال فلان حية ذكر إذا كان شجاعا جريا قال الشاعر: \/\/ من البسيط \/\/ (وإن رأيت بواد حية ذكرا ... فاذهب ودعنى أمارس حية الوادي) هذا آخر هذا المثال وفي الكتب المؤلفة في هذا النوع أمثلة كثيرة من ذلك. لطيفة - هذا النوع يناظره من علم الحديث نوع المسلسل. النوع الثاني والثلاثون  معرفة الإبدال  قال ابن فارس في فقه اللغة: من سنن العرب إبدال الحروف وإقامة بعضها مقام بعض: مدحه ومدهه وفرس رفل ورفن وهو كثير مشهور قد ألف فيه العلماءفأما قوله تعالى: فانفلق فكان كل فرق كالطود . فاللام والراء متعاقبان كما تقول العرب: فلق الصبح وفرقه. وذكر عن الخليل ولم أسمعه سماعاأنه قال في قوله تعالى فجاسوا خلال الديار إنما أراد فحاسوافقامت الجيم مقام الحاءوما أحسب الخليل قال هذا. انتهى.(1\/355)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "349",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6774",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العهد ووكدته وآخيته وواخيته وآصدت الباب وأوصدته وما أبهت له وما وبهت له ووشاح وإشاح ووسادة وإسادة وذأي البقل يذأى بلغة أهل الحجاز ولغة نجد وذوى يذوى. ومن الهمزة والياء: رجل ألمعي ويلمعى ويلملم وألملم: جبل ورمح يزني وأزني. ويرقان وأرقان: داء يصيب الزرع. ويقال للرجل الشديد الخصومة (والجدل) : ألد ويلد ويلندد وألندد. ويبرين وأبرين: موضع. (وهذه) أذرعات ويذرعات. وطير يناديد وأناديد: متفرقة. وعود يلنجوج وألنجوج. وسهم يثربي وأثربي منسوب إلى يثرب. ويسروع وأسروع دويبة. وقطع الله يديه وأديه. ويعصر وأعصر وفي أسنانه يلل وألل إذا كان فيها إقبال على باطن الفم. ومن الباء والميم: الظأب والظأم: سلف الرجل يقال تظاءبا إذا تزوجا أختين والربا والرما وما اسمك وبا اسمك ويقال للعجوز وكل مسنة: قحبة وقحمة والرجبة والرجمة: ما تعمد به النخلة لئلا تقع وسبد شعره وسمده أي حلقه والساسم والساسب: شجر وما عليه طحربة وطحرمة أي خرقة وضربة لازب ولازم وهو يرمي من كثب ومن كثم: أي من قرب وتمكن ووقع في بنات طمار وطبار أي داهية وعجب الذنب وعجمه وأسود غيهب وغيهم وأزمة وأزبة وهي الشدة والضيق وزكب بنطفته زكم أي قذف بها والقرهب والقرهم: السيد ويقال: مهلا وبهلا في معنى واحد. وقال أبو عمرو: يقال: مهلاوبهلا إتباع ويقال للظليم أرمد وأربد وهو لون إلى الغبرة. وقال بعضهم: ليس هذا من الإبدال ومعنى أربد نسبة إلى لون الرماد. ومن التاء والدال: اعتده وأعده وسبنتى وسبندى للنمر والتولج والدولج: الكناس ومد في السير ومت والسدي والستى لسدى الثوب.(1\/358)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "352",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6775",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن التاء والسين: يقال: الكرم من توسه ومن سوسه: أي من خليقته ورجل خفيتأ وخفيسأ إذا كان ضخم البطن إلى القصر ما هو والناس والنات وأكياس وأكيات. ومن التاء والطاء الأقطار والأقتار النواحي ورجل طبن وتبن وما أسطيع وما أستيع ومن التاء والواو: التكلان والتراث والتخمة والتقوى وتترى والتليد والتلاد أصلها من وكلت وورثت والوخامة والوقاية والمواترة والولادة. ومن الثاء والذال: يقال لتراب البئر: النبيثة والنبيذة وقثم له من ماله وقذم وغثم له من ماله وغذم إذا دفع له دفعة فأكثر وقرأ فما تلعثم ولا تلعذم وقرب حثحاث وحذ حاذ إذا كان سريعاوغثيثة الجرح وغذيذته: مدته وقد غث يغث وغذ يغذ وجثوة وجذوة ويلوث ويلوذ. ومن الثاء والفاء: الحثالة والحفالة: الرديء من كل شيءوثلغ رأسه وفلغه إذا شدخه والدثينة والدفينة: منزل لبني سليم واغتثت الخيل واغتفت: أصابت شيئا من الربيع وهي الغثة والغفة وغلام ثوهد وفوهد وهو الناعم والثوم والفوم: الحنطة وقرىء بهما. ووقعنا في غاثور شر وعافور شر والأثافي ولغة بني تميم الأثاثي وثم وفم في النسق والثام واللفاموقال الفراء: اللثام على الفم واللفام على الأرنبة وفلان ذو ثروة وفروة أي كثرة. ومن الجيم والكاف: مر يرتج ويرتك إذا ترجرج وأخذه شج في بطنه وستك إذا لان بطنه وزمجاء الطير وزمكاؤه وريح سيهوج وسيهوك: شديدة.(1\/359)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "353",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6777",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الزاي والصاد يقال: جاءتنا زمزمة من بني فلان وصمصمة أي جماعة ونشزت المرأة ونشصت والشرز والشرص: الغلظ (من الأرض) وسمعت خلفا يقول: سمعت أعرابيا يقول: لم يحرم من فزد له. أراد من فصد لهفأبدل الصاد زايا. يقول: لم يحرم من أصاب بعض حاجته وإن لم ينلها كلها. ومن الصاد والطاء: أملصت الناقة وأملطت: ألقت ولدها ولم يشعر اعتاصت رحمها واعتاطت: إذا لم تحمل أعواما. ومن الفاء والكاف: في صدره علي حسيفة وحسيكة: أي غل وعداوة. والحسافل والحساكل: الصغار. ومن الميم والنون: الغيم والغين: السحاب. ومسع ونسع (ريح) الشمال وامتقع لونه وانتقع والمجر والنجر أن يكثر شرب الماء ولا يكاد يروى ومخجت بالدلو ونخجت إذا جذبت بها لتمتلئ والمدى والندى: الغاية ورطب محلقم ومحلقن إذا بلغ الترطيب ثلثي البسرة والحزن والحزم: ما غلظ من الأرض وبعير دهامج ودهانج: إذا قارب الخطو وأسرع وأسود قاتم وقاتن. ومن المضاعف قال أبو عبيدة: العرب تقلب حروف المضاعف إلى الياءومنه قوله تعالى: وقد خاب من دساها . وهو من دسست. وقوله: لم يتسنه . من مسنون. وقولهم: سرية من تسررت وتلعيت من اللعاعة. هذا غالب ما أورده بن السكيت وبقيت منه أحرف أخرى أخرتها إلى النوع السابع والثلاثين والذي يليه وفات ابن السكيت ألفاظا جمة مفرقة في كتب اللغة ومن أهم ما فاته الإبدال بين السين والصاد نحو السراط والصراط.(1\/361)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "355",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6780",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن إبدال بقية الحروف قال في الغريب المصنف: يقال: حملته تضعاأرادوا وضعا من الوضع وهو أن تحمله على حيض فأبدلوا الواو تاءوالاحتزال: الاحتزام بالثوب والكريص والكريز: الأقط والعلوص والعلوز: الوجع الذي يقال له اللوى. وفي الصحاح: الوهطة لغة في الوهدة ورجل خنظيان وخنذيان وحنظيان بالحاء غير معجمة أي فحاش وحنظى به وخنظى به وغنظى به كل يقال أي ندد به وأسمعه المكروه. وفي أمالي القالي يقال: قرطاق وقرطان وحجر أصر وأير: صلب وأغبن من ثوبك وأخبن وأكبن ومروا يدبون دبيباويدجون دجيجا أي يمشون مشيا ضعيفاومرن على الأمر وجرن عليه أي تعوده وريح ساكرة وساكنة والزور والزون: كل شيء يعبد من دون الله والمغطغطة والمغطمطة: القدر الشديدة الغليان وشيخ قحر وقحم وطاروا عباديد وأباديد أي متفرقين وعاث فيه وهاث إذا أفسد وأخذ الشيء بغير رفق وبط جرحه وبجه وارمد فلان وارقد إذا مضى على وجهه والعراص والعرات: المضطرب والفودج والهودج وإلدة وولدة وما أبهت له وما وبهت له والغمرة والخمرة وغمار الناس وخمارهم أي جماعتهم والمحتد والمحفد: الأصل والهزف والهجف: الجافي واستوثق من المال واستوثج: استكثر وشاكهه وشاكله وأمشاج من غزل وأوشاج أي داخلة بعضها في بعض وملقه بالسوط وولقه إذا ضربه. وفي الصحاح: حجزة السراويل وحجرته: التي فيها التكة وكبش ربيز وربيس: أي مكتنز أعجز وربز القربة وربسها: ملأها والرنز لغة لعبد القيس في الرزكأنهم أبدلوا من إحدى الزايين نوناوالشخر لغة في الشخس وهو الاضطراب والشرز والشرس: الغلظ والمشارزة والمشارسة: المنازعة وعرطز لغة في عرطس: أي(1\/364)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "358",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6781",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنحى وحسيت بالخير وأحسيت به أي حسست وأحسست يبدلون من إحدى السينين ياءوالرجس: العذاب والرجز أبدلت السين زايا كما قيل للأسد الأزد واللهس لغة في اللحس والأشاش مثل الهشاش: وهو النشاط والارتياح والقيراط أصله قراطلأن جمعه قراريط فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياءوكذا دينار. وفي ديوان الأدب: الضحل: الماء القليل يكون في الغدير والضهل مثله والطلس: المحو والطمس مثله والغطس في الماء: المقل فيه والغمس مثله وكذا القمس بالقاف ويقال: صرفه عن كذا وطرفه بمعنى وزمخ بأنفه وشمخ بأنفه بمعنى وزنخ لغة في سنخ واطمأن واطبأن بمعنى. وفي أمالي ثعلب: عيش أغضف وأغطف وأوطف: واسع. وأزد شنوءة يقولون: تفكهون وتميم يقولون: تفكنون بمعنى تعجبون ويقال في حيث حوث وفي هيهات أيهات وفي حتى عتى وفي الثعالب والأرانب الثعالي والأراني. وفي الصحاح: قد يبدلون بعض الحروف ياء كقولهم في أما أيما وفي سادس سادي وفي خامس خامي. وفي ديوان الأدب للفارابي: رجل جضد أي جلد يجعلون اللام ضادا مع الجيم إذا سكنت اللام والزقر لغة في الصقر والسقر لغة فيه وكذلك يفعلون في الحرف إذا كانت فيه الصاد مع القاف يقال: اللصق واللسق واللزق والبصاق والبساق والبزاق ومثله الصاد مع الطاءيقال: صراط وسراط وزراط والسطر والصطر: الخط والكتابة. وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: تدخل الزاي على السين وربما دخلت على الصاد أيضا إذا كان في الاسم طاء أو غين أو قاف ولا يكون في غير هذه الثلاثة نحو الصندوق والسندوق والزندوق والمصدغة والمسدغة.(1\/365)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "359",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6783",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الثالث والثلاثون",
        "content": "وقال ابن خالويه في شرح الفصيح: أخبرنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال: اختلف رجلان في الصقر فقال أحدهما بالسين وقال الآخر بالصاد فتحاكما إلى أعرابي ثالث فقال: أما أنا فأقول الزقر بالزاي قال ابن خالويه: فدل على أنها ثلاث لغات. وقال ابن السكيت: حضرني أعرابيان من بني كلاب فقال أحدهما إنفحة وقال الآخر منفحة ثم افترقا على أن يسألا جماعة من أشياخ بني كلاب فاتفق جماعة على قول ذا وجماعة على قول ذا وهما لغتان. وفي شرح التسهيل لأبي حيان قال أبو حاتم: قلت لأم الهيثم - واسمها عثيمة: هل تبدل العرب من الجيم ياء في شيء من الكلامفقالت: نعم ثم أنشدتني: \/\/ من الطويل \/\/ (إن لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكن الله من شيرات) النوع الثالث والثلاثون  معرفة القلب  قال ابن فارس في فقه اللغة: من سنن العرب القلبوذلك يكون في الكلمة ويكون في القصة فأما الكلمة فقولهم: جبذ وجذب وبكل ولبك وهو كثير. وقد صنفه علماء اللغة وليس في القرآن شيء من هذا فيما أظن. انتهى. وقد ألف ابن السكيت في هذا النوع كتابا ينقل عنه صاحب الصحاح. قال ابن دريد في الجمهرة: باب الحروف التي قلبت وزعم قوم من النحويين أنها لغات وهذا القول خلاف على أهل اللغة يقال: جبذ وجذب وما أطيبه وأيطبه وربض ورضب وأنبض القوس وأنضب وصاعقة وصاقعة ولعمري(1\/367)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "361",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6786",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: باب المقلوب فمما ذكر فيه زيادة على ما تقدم: أجحمت عن الأمر وأحجمت واضمحل الشيء واضحمل إذا ذهب. وشنفت إلى الشيء وشفنت: إذا نظرت إليه وعقاب عبنقاء وبعنقاة وهي ذات المخالب وأشاف الرجل على الأمر وأشفى إذا أشرف عليه. . واعتام الرجل واعتمى إذا اختار واعتاقه الشيء واعتقاه: إذا حبسه وبتلت الشيء وبلته: إذا قطعته. ولفت الرجل وجهه عن القوم وفتله إذا صرفه عنهم وشاءني الأمر وشآني: إذا حزنني قال الحارث ابن خالد المخزومي: \/\/ من الكامل \/\/ (مر الحمول فما شأونك نقرة ... ولقد أراك تشاء بالأظعان) فجاء باللغتين جميعاوثنيت اللحم ونثت: إذا نتن وفطس الرجل وطفس: إذا مات ورجل أغرل وأرغل: وأقلف وتزحزحت عن المكان وتحزحزت. وهي الفرصة والرفصة للنوبة تكون بين القوم يتناوبونها على الماء. واستدمى الرجل غريمه واستدامه إذا رفق به وانتقى فلان الشيء وانتاقه من النقاوة وجاءت الخيل شواعي وشوائع: متفرقة وشاكي السلاح وشائك السلاح وشائه البصر وشاهي البصر: حديده ولاث به ولائث ورجل هاع لاع وهائع لائع وهو الجزوع وهار وهائروعاقني عنه عائق وعاق والصبر والبصر: الجانب وشبرقت الثوب وشربقته: إذا قطعته والقاءة والآقة: الطاعة وأن يئن وأنى يأنى وراودته على الماء وراديته وعمج في السير ومعج ورأى فلانا وراء فلاناوقلقلت الشيء ولقلقته وغذمرته وغذرمته إذا بعته جزافاوجحجح الرجل وحجحج إذا لم يبد ما في نفسه. انتهى. وفي ديوان الأدب للفارابي: نغز الشيطان بينهم لغة في نزع على القلب. وفي أمالي ثعلب يقال: هو في أسطمة قومه وأطسمة قومه وهو يتكسع ويتسكع في طمته: إذا تحير ومزراب ومرزاب وهو الميزاب. وفي الصحاح: اللجز مقلوب اللزج قال ابن السكيت في كتاب القلب(1\/370)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "364",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6787",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الرابع والثلاثون",
        "content": "والحمشة مقلوب الحشمة وهي الغضب وكلام حوشي ووحشي والأوباش من الناس: الأخلاط مثل الأوشاب وهو مقلوب والمقاط حبل مثل القماط مقلوب منه. وقال الزجاجي في شرح أدب الكاتب: ذكر بعض أهل اللغة أن الجاه مقلوب من الوجه واستدل على ذلك بقولهم: وجه الرجل فهو وجيه إذا كان ذا جاه ففصلوا بين الجاه والوجه بالقلب. فائدة - ذهب ابن درستويه إلى إنكار القلب فقال في شرح الفصيح في البطيخ لغة أخرى طبيخ بتقديم الطاء وليست عندنا على القلب كما يزعم اللغويون وقد بينا الحجة في ذلك في كتاب إبطا القلب. انتهى. وقال النحاس في شرح المعلقات: القلب الصحيح عند البصريين مثل شاكي السلاح وشائك وجرف هار وهائر أما ما يسميه الكوفيون القلب نحو جبذ وجذب فليس هذا بقلب عند البصريين وإنما هما لغتان وليس بمنزلة شاك وشائك ألا ترى أنه قد أخرت الياء في شاكي السلاح قال السخاوي في شرح المفصل: إذا قلبوا لم يجعلوا للفرع مصدرالئلا يلتبس بالأصل بل يقتصر على مصدر الأصل ليكون شاهدا للأصالة نحو يئس يأساوأيس مقلوب منه ولا مصدر له فإذا وجد المصدران حكم النحاة بأن كل واحد من الفعلين أصل وليس بمقلوب من الآخر. نحو جبذ وجذب. وأهل اللغة يقولون: إن ذلك كله مقلوب. انتهى. النوع الرابع والثلاثون  معرفة النحت (معرفته من اللوازم)  قال ابن فارس في فقه اللغة - باب النحت: العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة وهو جنس من الاختصار وذلك (رجل عبشمي) منسوب إلى اسمين وأنشد الخليل: \/\/ من الوافر \/\/ (أقول لها ودمع العين جار ... ألم تحزنك حيعلة المنادي)(1\/371)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "365",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6788",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من قوله: حي على) وهذا مذهبنا في أن الأشياء الزائدة على ثلاثة أحرف فأكثرها منحوت مثل قول العرب للرجل الشديد ضبطر من ضبط وضبر وفي قولهم: صهصلق إنه من (صهل) (وصلق) وفي الصلدم) إنه من الصلد) (والصدم) . قال: وقد ذكرنا ذلك بوجوهه في كتاب مقاييس اللغة. انتهى كلام ابن فارس. وقد ألف في هذا النوع أبو علي الظهير بن الخطير الفارسي العماني كتابا سماه تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب ولم أقف عليه وإنما ذكره ياقوت الحموي في ترجمته في كتابه معجم الأدباء. قال ياقوت في معجم الأدباء: سأل الشيخ أبو الفتح عثمان بن عيسى الملطي النحوي الظهير الفارسي عما وقع في ألفاظ العرب على مثال شقحطب فقال: هذا يسمى في كلام العرب المنحوت ومعناه أن الكلمة منحوتة من كلمتين كما ينحت النجار خشبتين ويجعلهما واحدة فشقحطب منحوت من شق حطب فسأله الملطي أن يثبت له ما وقع من هذا المثال إليه ليعول في معرفتها عليه فأملاها عليه في نحو عشرين ورقة من حفظه وسماها كتاب تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب. وفي إصلاح المنطق لابن السكيت وتهذيبه للتبريزي: يقال قد أكثر من البسملة إذا أكثر من قول: (باسم الله) ومن الهيللة إذا أكثر من قول (لا إله إلا الله) ومن الحولقة إذا أكثر من قول: (لا حول ولا قوة إلا بالله) ومن الحمد لة أي من (الحمد لله) ومن الجعفدة أي من جعلت فداك ومن السبحلة أي من سبحان الله. وحكى الفراء عن بعض العرب: معي عشرة فأحدهن لي: أي صيرهن أحد عشر. وزاد الثعالبي في فقه اللغة: الحيعلة (حكاية) قول المؤذن: حي على الصلاة حي على الفلاح. والطلبقة حكاية قول القائل: أطال الله بقاك والدمعزة قوله: أدام الله عزك.(1\/372)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "366",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6804",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال آخرون القبيل: الخيط الذي يفتل إلى قدام والدبير الذي يفتل إلى خلف. قال ثعلب في أماليه: أي لا يدري فتل إلى فوق أو إلى أسفل. وفي أمالي ثعلب قولهم: (لا يدري الحو من اللو) والحي من اللي أي لا يعرف الكلام الذي يفهم من الذي لا يفهم. وقال في موضع آخر: هو الكلام البين وغير البين. قلت: رضي الله عن سيدي عمر بن الفارضما كان أوسع علمه باللغة قال في قصيدته اليائية: \/\/ من الرمل \/\/ (صار وصف الضر ذاتيا له ... من عناء والكلام الحي لي) ولما شرحت قصيدته هذه ما وجدت من يعرف منها إلا القليل ولقد سألت خلقا من الصوفية عن معنى قوله: والكلام الحي لي فلم أجد من يعرف معناه حتى رأيت هذا الكلام في أمالي ثعلب. وفي جامع الأمثال لأبي علي أحمد بن إسماعيل القمي النحوي قال هشام بن الكلبي: أول مثل جري في العرب قولهم: (المرأة من المرء وكل أدماء من آدم) . ومن الأمثال المشهورة قولهم: (سكت ألفا ونطق خلفا) . قال أبو عبيد: والخلف من القول: السقط الرديء والمثل للأحنف بن قيس كان يجالسه رجل يطيل الصمت حتى أعجب به ثم إنه تكلم فقال للأحنف: يا أبا بحرهل تقدر أن تمشي على شرف المسجدفعندها تمثل بذلك. وقال ابن دريد في أماليه: حدثنا العكلي عن أبيه عن سليط بن سعد قال(1\/388)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "382",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6809",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن مامة الإيادي) . (أحلم من الأحنف بن قيس) . (أغزل من امرىء القيس) . وفي الصحاح: (أبرد من عضرس) وهو البرد. (أبر من العملس) وهو رجل كان يحج بأمه على ظهره. (أسأل من فلحس) وهو رجل كان يسأل سهما في الجيش وهو في بيته فيعطى لعزه وسودده فإذا أعطيه سأل لامرأته فإذا أعطيه سأل لبعيره. (أسمح من لافظة) يقال هي العنز لأنها تشلى للحلب وهي تجتز فتلفظ بجرتها وتقبل فرحا منها بالحلب ويقال: هي التي تزق فرخاها من الطيرلأنها تخرج ما في جوفها وتطعمه ويقال: هي الرحى ويقال: الديك ويقال: البحرلأنه يلفظ بالعنبر والجواهر والهاء فيه للمبالغة. (أشأم من خوتعة) وهو رجل من بني غفيلة بن قاسط دل على بني الزبان الذهلي حتى قتلوا وحملت رؤوسهم على الدهيم. وفي نوادر ابن الأعرابي: يقال: (أخدع من ضب) . وذلك أنه إذا دخل في جحره لم يقدر عليه.(1\/393)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "387",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6813",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للخبر: أبو جابر وأبو قيس: مكيال ويقال للأبيض: أبو الجون: وللأسود: أبو البيضاءوأبو خدرة: طائر بالحجاز. وفي شرح المقامات للأنباري: قال أصحاب اللغة: أبو زيد: كناية عن الكبر قال الشاعر: \/\/ من الطويل \/\/ (أعار أبو زيد يميني سلاحه ... وبعض سلاح المرء للمرء كالم) وفي ديوان الأدب للفارابي: أبو الحارث: كنية الأسد وأبو عاصم: كنية السويق. وفي الصحاح: أبو فراس: كنية الأسد وأبو قبيس: جبل بمكة. وفي أمالي ثعلب: وأبو جخادي وأبو جخادب: ضرب من الجراد. وفي المرصع لابن الأثير: أبو الأبد: النسر وأبو الأبرد وأبو الأسود وأبو جلعد وأبو جهل وأبو خطار وأبو رقاش: النمر. وأبو الأبطال وأبو جرو وأبو الأخياس وأبو التأمور وأبو الجراء وأبو حفص الخدر وأبو رزاح وأبو الزعفران وأبو شبل وأبو ليث وأبو لبد وأبو الغريف وأبو محراب وأبو محطم وأبو الخنحس وأبو الوليد وأبو الهيصم وأبو العباس: الأسد. وأبو الأبيض: اللبن. وأبو الأثقال وأبو الأشحج: البغل. وأبو الأخبار وأبو روح: الهدهد. وأبو الأخذ: الباشق. وأبو الأخضر: الرياحين. وأبو الأخطل: البرذون. وأبو الأشعث: البازي وأبو الأشيم وأبو حسبان: العقاب وأبو الأصفر: الخبيص وأبو أيوب: الجمل وأبو بحر: السرطان وأبو بحير:(1\/397)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "391",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6816",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجلدة التي تحوي الدماغ وأم البيت وأم المنزل: زوجة الرجل وأم عوف: الجرادة قال أبو عطاء السندي: \/\/ من الوافر \/\/ (فما صفراء تكنى أم عوف ... كأن رجيلتيها منجلان) وأم حنين: الخمر وأم الهنبر في لغة فزارة الضبع: وهي تكنى أم رعال بالراءوأم رعم وام خنور وأم عامر وأم عمرو وأم عتاب وأم الطريق وأم خنور: الداهية ويقال لمصر أم خنور لرفاغتها وخصبها وأم جابر: إياد ويقال بنو أسد وجابر: اسم الخبر وأم أوعال: هضبة ويقال للاست: أم سويد وأم عزم وأم الطريق: مع ظمه وزسطه وأم جندب: الظلم تقول: (وقع القوم في أم جندب) وركبوا أم جندب والدنيا يقال لها أم دفر وأم درز وأم القردان من الخيل والإبل: الوطيئة التي من وراء الخف والحافر دون الثنة وأم الهدير: الشقشقة وأم مرزم: ريح الشمال الباردة وأم ملذم بالذال والدال خطا: الحمى قال أبو الحسن الأخفش: عامة الناس يقولونه بالدال ولم أسمعه بالذال إلا من أبي العباس ولست أنكر هذا ولا هذا. وأم كلبة وأم الهبرزي أيضا: الحمى ويقال للعقرب أم عريط وأم الظباء: الفلاة ويقال لها أيضا أم عبيد وأم حمارش: دابة تكون في الماء لها قوائم كثيرة وأم التنائف: أشد التنائف وهي الصحارى. وأم الرمح: لواؤه وما لف عليه وأم الطعام من الإنسان: المعدة ومن الطائر القانصة وأم صبار: هضبة معروفة. وفي صحاح الجوهري: أم راشد: كنية الفأرة وأم حفصة: الدجاجة وأم أدراص: اليربوع وولد اليربوع يقال له الدرص والجمع أدراص.(1\/400)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "394",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6822",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "الفصل الرابع",
        "content": "الفصل الرابع  في البنات  قال ابن السكيت: بنات بخر وبنات مخر: سحائب يجئن قبل الصيف منتصبات رقاق ويقال (إحدى بنات طبق) يضرب مثلا للداهية ويرون أن أصلها الحية ويقال للداهية بنت طبق وأم طبق وبنات طبار وطمار: الدواهي. قال الثعالبي في فقه اللغة: ابن طبق و (بنت طبق) : حية صفراء تخرج من السلحفاة والهرهر وهو أسود سالخ ينام ستة أيام ويستيقظ في السابع فلا ينفخ على شيء إلا أهلكه قبل أن يتحرك. قال ابن السكيت ويقال للسياط: بنات بحنة وبحنة: نخلة بالمدينة طويلة السعف وبنات النقا دواب صغار تكون في الرمل وبنات غير: الكذب ويقال: إني لأعرف هذا ببنات ألبب ويقال أحبك ببنات قلبي وبنات بئس وبنات أودك وبنات معير وبنات طبق: الدواهي وبنات الدم: ضرب من النبت أحمر وبنات الليل: الأحلام وبنات الصدر: الهموم وبنات الأرضم واضع تخفى وتحتجب بلحوف وبنات صعدة: الحمر الأهلية وبنات الأخدري: ضرب من حمر الوحش وبنات شحاج: البغال وبنات صهال: الخيل وبنات الجمل: الإبل وبنات المعى: المصارين وبنات أمر: المصارين وبنات فراض المرخ: النيران التي تخرج من الزناد وبنات نعش: سبعة كواكب.(1\/406)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "400",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6831",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع السابع والثلاثون",
        "content": "أن يجعل الذوين هاهنا الملوك: ذو رعين وذو فائش وذو كلاع ملوك حمير وهم الأذواءوأما قول العرب اذهب بذي تسلم معناه: الله يسلمك فلا يثني ولا يجمع. قال: وقد يكون ذا بمعنى كي عند الأخفش وبمعنى الذي عند غيره وهذا حرف غريب قال عدي بن زيد: \/\/ من الطويل \/\/ (فإن يذكر النعمان سعيي وسعيهم ... يكن خطة يكفي ويسعى بعمال) (فعدت كذا نجح يرجى نصوره ... ببين فلا يبعد كذي الخلق البالي) قال الأخفش: كذا نجح معناه كي ينجح ولكن رفع ما بعده. وقال غيره كالذي ينجح فأما ذو بمعنى الذي في لغة طيىء نحو: \/\/ من الوافر \/\/ (وبئري ذو حفرت وذو طويت) فإنه يكون في جميع الأحوال ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث. انتهى. فائدة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح إنما سميت الداهية العظيمة: ذات العراقي أي هي لعظمها وثقلها تحتاج إلى عراق عدة والعراقي جمع عرقوة الدار وقيل الصليب نفسه يسمى عرقوة وقد يسمى طرف الخشبة نفسها عرقوة. فائدة - قال في الصحاح: في ذي القعدة وذي الحجة ذوات القعدة وذوات الحجة ولم يقولوا ذوو على واحدة. النوع السابع والثلاثون  معرفة ما ورد بوجهين بحيث يؤمن فيه التصحيف  كالذي ورد بالباء والتاء أو بالباء والثاء أو بالتاء والثاء أو بالباء والنون أو بالتاء والنون أو بالثاء والنون أو بالجيم والحاء أو بالجيم والخاءأو بالحاء والخاء(1\/415)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "409",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6832",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو بالدال والذال أو بالراء والزاي أو بالسين والشين أو بالصاد والضاد أو بالطاء والظاء أو بالعين والغين أو بالفاء والقاف أو بالكاف واللام أو بالراء والواو وقد رأيت من عدة سنين في هذا النوع مؤلفا في مجلد لم يكتب عليه اسم مؤلفه ولا هو عندي الآن حال تأليف هذا الكتاب ورأيت لصاحب القاموس تأليفا سماه (تحبير الموشين) فيما يقال بالسين والشين ولم يحضر عندي الآن فأعلمت فكري في استخراج أمثلة ذلك من كتب اللغة والأصل في هذا النوع ما أورده أبو يعقوب بن السكيت في كتاب (الإبدال) عن أبي عمرو قال: أنشدت يزيد بن مزيد عدوفا فقال: صحفت يا أبا عمروقال: فقلت لم أصحفلغتكم عذوف ولغة غيركم عدوف. وهذا نوع مهم يجب الاعتناء به لأن به يندفع ادعاء التصحيف على أئمة أجلاء. واعلم أن هذا النوع والنوع الذي بعده من جملة باب الإبدال وأفردتهما لما امتازا به من الفائدة. ذكر ما ورد بالباء والتاء: في نوادر ابن الأعرابي: رجل صلب وصلت بمعنى واحد. ذكر ما ورد بالباء والثاء: قال ابن خالويه في شرح الدريدية: البرى: التراب والثرى بالثاء: التراب أيضايقال: بفي زيد البرى وبفيه الثرى. وفي ديوان الأدب للفارابي وفقه اللغة للثعالبي: الدبر والدثر: المال الكثير. وفي الغريب المصنف: ألببت بالمكان إلبابا وألثثت به إلثاثا: إذا أقمت به فلم تبرحه.(1\/416)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "410",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6833",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي ديوان الأدب: الكرث مثل الكرب قال الأصمعي: يقال: كربني وأكرثني ولا يقال كرثني. وفي تهذيب التبريزي: أرض رغاث ورغاب: لا تسيل إلا من مطر كثير. وفي الصحاح: الأغثر قريب من الأغبر. ذكر ما ورد بالتاء والثاء: قال في الجمهرة: رجل كنتح بالتاء والثاء جميعا: وهو الأحمق والختلة بالتاء والثاء: أسفل البطن وتكمة بالتاء والثاء: اسم امرأة وهي بنت مر أخت تميم ابن مرة والكتاب والكثاب بالتاء والثاء: سهم صغير يتعلم به الصبيان الرمي وتخ العجين والطين: كثر ماؤه ولان وقالوا: نخ أيضا بالثاء والأولى أعلى. وفي أمالي ثعلب: الأكثم: الشعبان ويقال: أكتم بالتاء أيضاوالمرأة كثماء. وفي فقه اللغة للثعالبي: يقال لمن نبتت أسنانه بعد السقوط مثغر بالتاء والثاء معاعن أبي عمرو. والهتهتة والهثهثة بالتاء والثاء: حكاية التواء اللسان عند الكلام. وفي المحكم: الثقثقة: الإسراع وقد حكيت بتاءين. وفي المجمل: يقال لثأت به أمه: إذا ولدته سهلاوقد سمعته بالتاء أيضاواستوتن المال: سمن وبالثاء أيضا. وفي المرصع لابن الأثير: يقال للباطل ابن تهلل وابن ثهلل. وفي تذكرة ابن مكتوم: التوي: المقيم وبالثاء المثلثة أعرف.(1\/417)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "411",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6834",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكر ما ورد بالباء والنون: في الغريب المصنف: بهزته ونهزته: إذا دفعته وضربته. وبخع لي فلان بحقي ونخع والباء أكثر إذا أقر بالحق. وفي الصحاح: يقال بخس المخ بالباء: أي نقص ولم يبق إلا في السلامى والعينون خس بالنون مثله. وقال غيره: روي هذا الحرف بالباء والنون. وفي تهذيب التبريزي يقال: الذان والذاب: للعيب. قال قيس بن الخطيم في قصيدة نونية: \/\/ من المتقارب \/\/ (رددنا الكتيبة مفلولة ... بها أفنها وبها ذانها) وقال كناز الجرمي في قصيدة بائية: \/\/ من المتقارب \/\/ (رددنا الكتيبة مفلولة ... بها أفنها وبها ذابها) وفي المجمل: القبس الأصل وهو القنس أيضا. ذكر ما ورد بالتاء والنون: في ديوان الأدب: كنف بالنون: اي عدل ويقال بالتاء. وفي الصحاح: تغرت القدر تتغر لغة في نغرت تنغر: إذا غلت. وفي المجمل: جرح نغار وتغار: سال منه الدم. ذكر ما ورد بالثاء والنون: في الجمهرة: ثج الجرح بالمثلثة ونج بالنون: سال دمه(1\/418)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "412",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6836",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسريحة والسريجة أثر في السهم. وجأجأ بغنمه جيجاء وحأحأ بها حيحاء: إذا دعاها لتشرب الماء. والجلجلة بالجيم والحلحلة بالحاء: التحريك. وفي الغريب المنصف: أخذ فلان الشيء بجذاميره وحذاميره: إذا أخذه كله فلم يدع منه شيئا. وفيه: قال الأصمعي: جاض يجيض بالجيم والضاد معجمة وحاص يحيص بالحاء والصاد مهملتين بمعنى واحد: إذا عدل عن الطريق. في ديوان الأدب: الحرنفش: العظيم الجننبين يروى بالجيم والحاء والخاء. وفي أمالي القالي: النافجة والنافحة: أول كل ريح تبدأ بشدة. وفي الصحاح حكي عن الخليل: الجواس الحواس. وقال القالي: حدثني أبو بكر بن دريد حدثني أبو عبد الله محمد بن الحسين قال حدثنا المازني قال سمعت أبا سوار الغنوي يقرأ: فحاسوا خلال الديار فقلت: إنما هو جاسوا فقال: جاسوا وحاسوا بمعنى واحد. وفي الصحاح: نباج الكلب ونبيجة لغة في البناح والنبيح. ورحم جذاء وحذاء بالجيم والحاءإذا لم توصل. وفي رجل فلان فلوح أي شقوق. وبالجيم أيضا. وفي تهذيب التبريزي: النفيجة بالجيم والحاء: القوس. ذكر ما ورد بالجيم والخاء: في أمالي القالي: السبح بالجيم والسبخ بالخاء: الأصل.(1\/420)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "414",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6837",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الصحاح: قال الأصمعي: جلع ثوبه وخلعه بمعنى. وفيه: عجين أنبجان: أي مدرك منتفخ في بعض الكتب بالخاء معجمة وسماعي بالجيم عن أبي سعيد وأبي الغوث وغيرهما. وفيه: رجل ذو نفخ بالخاء وذو نفج بالجيم أي صاحب فخر وكبر. وفيه: الجوار مثل الخوار وهو الصياح. وفي فقه اللغة: الخزل والجزل بالخاء والجيم: قطع اللحم. ذكر ما ورد بالحاء والخاء: قال ابن السكيت في الإبدال: الحشي والخشي: اليابس وحبج وخبج: خرج منه ريح وخمص الجرح يخمص خموصاوحمص يحمص حموصاوانخمص انخماصاوانحمص انحماصا: إذ ذهب ورمه والمحسول والمخسول: المرذول وقد حسلته وخسلته والجحادي والجخادي: الضخم. وطحرور وطخرور: السحابة. وشرب حتى اطمحر واطمخر: أي امتلأ ودربح ودربخ إذا حنى ظهره. وهو يتحوف مالي ويتخوفه: أي ينقصه ويأخذ من أطرافه. وقرىء: إن لك في النهار سبحا طويلا وسبخاقال الفراء: معناهما واحد أي فراغا. انتهى. وفي الجمهرة: رجل محرنشم ومخرنشم بالحاء والخاء: إذا ضمر وهزل. ورجل حثارم بالحاء والخاء: غليظ الشفة. وفحفح النائم وفح: إذا نفخ في نومه بالحاء والخاء. ولحت عينه بالحاء ولخت بالخاء: كثر دمعها وغلظت أجفانها والحفحفة بالحاء والخفخفة بالخاء: صوت الضبع: ويقال: ما يملك خربسيسا بالحاء والخاء أي ما يملك شيئا. ورجل طمحرير بالحاء والخاء: عظيم البطن. وناقة حندلس وخندلس بالحاء والخاء فيهما: كثيرة اللحم. وقال الأصمعي قال أعرابي: متخت الخمسة الأعقد بالخاء المعجمة والحاء أيضا: يعني خمسين سنة.(1\/421)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "415",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6838",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن خالويه في شرح الدريدية: الأحيص والحيصاء بالحاء والخاء: الذي إحدى عينيه أصغر من الأخرى وهو الحيص والخيص. وفي الصحاح: حبجه بالعصا: ضربه بها مثل خبجه. وفي الجمهرة: يقولون فاح الطيب وفاخ بمعنى لغتان فصيحتان ويقولون: حبقة حبقة بالحاء والخاء جميعا وبفتح الباء وكسرها: إذا صغروا إلى الرجل نفسه. ورجل حنثل وخنثل بالحاء والخاء: إذا كان ضعيفا. وعجوز جحرط وجخرط بالحاء والخاء: هرمة. وضرب طلحف وطلخف بالحاء والخاء: شديد متتابع. ويقال أيضا: طلحف وطلخف. ودحمرت القربة ودخمرتها بالحاء والخاء: إذا ملأتها والخذلمة: السرعة: مر يخذلم خذلمة بالحاء والخاء. وكلب محرنفش ومخرنفش: إذا تنفش للقتال. وفي الغريب المصنف: مسخت الناقة بالخاء معجمة وبالحاء جميعا: إذا هزلتها وأدبرتها. وفي فقه اللغة للثعالبي: قال أبو سعيد السيرافي: تقول العرب سمعت للجراد حترشة (وخترشة) : وهو صوت أكله. وفي الصحاح: حرشه حرشا بالحاء والخاء جميعا: أي خدشه والمحراش بالحاء والخاء: المحجن. وفي المحكم: الرمخ: البلح واحدته رمخة والحاء لغة والنخامة بالحاء لغة في النخامة. ذكر ما ورد بالدال والذال: قال أبو عبيد في الغريب المصنف في باب عقد له: خردلت اللحم وخرذلته: قطعته وادرعفت الإبل واذرعفت: مضت على وجوهها. واقدحر واقذحر. وما ذقت عدوفا ولا عذوفا: أي مأكولا. ورجل مدل ومذل: وهو الخفي الشخص القليل اللحم. انتهى.(1\/422)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "416",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6839",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الإبدال لابن السكيت: الدحداح والذحذاح: القصار الواحدة دحداحة وذحذاحة. وفي الجمهرة: بلذم الفرس: صدره ويقال بالدال أيضا. ودحملت الشيء بالدال والذال والذال أعلى: دحرجته على الأرض. ودففت على الجريح بالدال والذال لغتان معروفتان والدال الأصل: أجهزت عليه. والخندع: الخسيس ويقال بالذال أيضا. وغميدر: متنعم بالدال والذال. وقندحر: وقنذحر: المتعرض للناس. وحردون دابة أو سبع بالدال او الذال. وفي ديوان الأدب: مرد الخبز ومرذه: مرثه. وقال ابن خالويه: بغداد بالدال والذال. وقال ابن دريد: بالدال فأما بالذال فخطأ. وفي الغريب المصنف عن أبي عمرو: أتتنا قاذية من الناس وهم القليل وجمعها قواذ. قال أبو عبيد: والمحفوظ عندنا بالدال. وقال أبو العباس الأحول: يقال للحمى أم ملذم بالذال وقال غيره بالدال. قال علي بن سليمان الأخفش: ولست أنكر هذا ولا هذا. وفي فقه اللغة للثعالبي: الدألان بالدال والذال: مشية في نشاط وخفة ومنها سمي الذئب ذؤالة. وقال أبو عمرو الشيباني في نوادره: الذألان والدألان بالذال والدال. يقال: مر يذأل ويدأل في معنى واحد. وأجدعته وأجذعته: قطعت أنفه. وفي أمالي ثعلب: المجدع: المقطع الأنف والمجذع مثله. ونمروذ بالذال وأهل البصرة يقولون نمرود بالدال.(1\/423)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "417",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6840",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي كتاب الأيام والليالي للفراء: يقال مضى ذهل من الليل ودهل بالذال والدال. وفي الصحاح: جدعته وأجدعته: سجنته وبالذال أيضاوتمدحت خواصر الماشية: اتسعت شبعا بالدال والذال جميعا. ورجل منجد بالدال والذال جميعا أي مجرب. والمقذحر: المتهيىء للشر بالذال والدال جميعا. ورجل هدرة: ساقط وهو بالدال في هذا الموضع أجود منه بالذال. وفي شرح المعلقات للنحاس يقال: جده يجده: إذا قطعه ويقال: جذه بالذال معجمة إذا قطعه أيضا. وفي شرح أدب الكاتب للزجاجي: الغذوي بالذال والدال معاعن الليث: أن يباع البعير أو غيره بما يضرب هذا الفحل في عامه. وفي فقه اللغة: الخردلة بالدال والذال: القطع قطعا. وفي المقصور والممدود للقالي: الجادل: الخشب الذي قد قوي على بعض المشي وهو بالذال المعجمة قليل ويقال: جادل وجادن بالدال غير معجمة وهو الكثير الذي عليه أكثر العرب. وفي المجمل: جذف الرجل: أسرع بالدال والذال. والهيدبى بالدال والذال: جنس من مشي الخيل. ومما ورد بالدال والراء. قال القالي: عكدة اللسان وعكرته: أصله ومعظمه. ودجن بالمكان ورجن: ثبت وأقام فهو داجن وراجن.(1\/424)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "418",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6841",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الصحاح: الصمارخ: الخالص من كل شيءويروى عن أبي عمرو: الصمادح بالدال. وما دهم يميدهم لغة في مارهم من الميرة. وفي الجمهرة: الرجانة والدجانة: الإبل التي يحمل عليها المتاع من منزل إلى منزل. ومما ورد بالراء والنون: في تهذيب التبريزي: يقال لموضع فراخ الطير: الوكور والوكون الواحد وكر ووكن. ذكر ما ورد بالراء والزاي. في الغريب المصنف: سيل راعب بالراء وزاعب بالزاي: يملأ الوادي. وفي الجمهرة: رجل فيخر: عظيم الذكر قال أبو حاتم بالزاي معجمة وقال غيره بالراء. وريح نيرج: عاصف بالراء. قال ابن خالويه: وبالزاي. وفي تهذيب التبريزي يقال: لم يعطهم بازلة بالزاي وقال ابن الأنباري وحده بالراء: أي لم يعطهم شيئا. وفي نوادر ابن الأعرابي: يقال جزح له من ماله وجرح. وفي الصحاح: أضز الفرس على فأس اللجم أي أزم عليه مثل أضر. والعجيز: الذي لا يأتي النساء بالزاي والراء جميعا. وفي الأفعال لابن القوطية: هرأه البرد هرءا وأهرأه: بلغ منه ولغة فيهما بالزاي. وفي الجمهرة: يقال سمعت رز القوم إذا سمعت أصواتهم بتقديم الراء على الزاي وسمعت زرة القوم مثله بتقديم الزاي على الراءويقال: رف الطائر بالراء يرف رفا ورفيفا. وزف الطائر بالزاي يزف زفا وزفيفا: إذا بسط جناحيه. وأم خنور من كنى الضبع ويقال بالزاي.(1\/425)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "419",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6842",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكر ما ورد بالسين والشين: قال ابن السكيت في الإبدال يقال: جاحشته وجاحسته: إذا زاحمته. وبعض العرب يقول: للجحاش في القتال الجحاس. (وأنشد الأصمعي لرجل من بني فزارة: \/\/ من الرجز \/\/ (والضرب في يوم الوغى الجحاس) ويقال: جرس من الليل وجرش. وسئفت أصابعه وشئفت: وهو تشقق يكون في أصول الأظفار. والسوذق والشوذق: السوار. وحمس الشر وحمش: إذا اشتد. وقد احتمس الديكان واحتمشا إذا اقتتلا. وعطس فسمته وشمته. وتنسمت منه علما وتنشمت. وعبس وعبس للسواد وغبس الليل وأغبس وغبش وأغبش. ويقال: أتيته بسدفة من الليل وشدفة وهو السدف والشدف. وجعسوس وجعشوش وكل ذلك إلى قلة وقمأة. ويقال هذا من جعاسيس الناس ولا يقال في هذا بالشين. انتهى. وفي الجمهرة: سأسأ بالحمار سيساء وشأشأ به شيشاء: عرض عليه الماء. والشوجر بالشين والسين: الشجر الذي يقال له الخلاف. وفي الغريب المصنف: سرج وشرج بالسين والشين: إذا كذب. وفي التهذيب للتبريزي: الوارش في الطعام ويقال وارس بالسين وهو الداخل على القوم وهم يأكلون ولم يدع. وفي فقه اللغة للثعالبي: الكوشلة الفيشلة الضخمة عن الليث قال: الأزهري: الذي عرفته بالسين إلا أن تكون الشين فيه أيضا لغة.(1\/426)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "420",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6843",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي القاموس: الكوسلة والكوسالة بالإهمال والكوشلة والكوشالة بالإعجام: الكمرة الضخمة. وفي نوادر أبي عمرو الشيباني: مشاش العظام ويقال مساس. وفي أمالي ثعلب: هوش الناس وهوسوا بالشين والسين: إذا وقعوا في هوشة وهو الفساد. وشمرت السفينة وسمرتها واحد. وانتسف لونه وانتشف. وسننت عليه الماء وشننت. وفي الصحاح: كل داع لأحد بخير فهو مشمت ومسمت. وتمر شهريز وسهريز وشهريز وسهريز بالشين والسين جميعا: ضرب من التمر. والمحسة لغة في المحشة وهي الدبر. ودنقست بين القوم أي أفسدت بالسين والشين جميعا. والارتعاش مثل الارتعاش والارتعاد. وأرعسه الله مثل أرعشه. وناقة رعوس ورعوش: يرجف رأسها من الكبر. والنهس والنهش: وهو أخذ اللحم بمقدم الأسنان. قال الكميت: \/\/ من الوافر \/\/ (وغادرنا على حجر بن عمرو ... قشاعم ينتهشن وينتقينا) يروى بالسين والشين جميعا. وفي أمالي القالي: قال بعض اللغويين يقال: السجير والشجير: للصديق. وفي تهذيب التبريزي: تمر حشف وحسف: من حشافة التمر أي رديئة. وأرض شحاح بالشين المعجمة وإهمال الحاءين وسخاخ بإهمال السين وإعجام الخاءين: لا تسيل إلا من مطر كثير. وفي الصحاح: القشبار من العصي: الخشنة. قال أبو سهل الهروي: يقال لها ايضا: القسبار بسين غير معجمة. وفي المجمل: قال ابن دريد: الهسم مثل الهشم.(1\/427)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "421",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6846",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والظبغطي بالعين والغين مقصورتان: كلمة يفزع بها الصبيان يقال: جاء ضبغطى ويا ضبغطى خذيه قال الشاعر: \/\/ من الرجز \/\/ (يفزع إن فزع بالضبغطى) وهميغ قال ابن دريد قال أصحابنا: بالغين المعجمة وذكره الخليل بالعين غير معجمة: موت سريع وحي. وعنج بعيره وغنجه: إذا عطفه. والمعط: المد وبالغين أيضا. وفي الصحاح: العلث: شدة القتال واللزوم له يقال بالعين والغين جميعا. وفي الإبدال لابن السكيت: علث طعامه وغلثه. ولعن لغة في لعل ولغن. وسمعت وعاهم ووغاهم وهي الضجة. ومالك عن هذا وعل ووغل في معنى لجأ. وارمعل دمعه وارمغل: إذا قطر وتتابع. وبعثر متاعه وبغثره. ونشعت به ونشغت: أولعت. وفي الغريب المصنف قد قرىء: شغفها حبا (وشعفها) معاوهو عشق مع حرقة. وفي المجمل: العلث: الخلط. والعليث: الحنطة يخلط بها شعير. واعتلث الزند: إذا لم يوروفلان يعتلث الزناد إذا لم يتخير منكحه. وقضيب معتلث: إذا لم يتخير شجره. وسقاء معلوث: مدبوغ بالأرطى.(1\/430)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "424",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6847",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأعلاث الزاد: ما أكل غير متخير من شيء. قال ويقال هذا كله بالغين أيضا. وفي تهذيب الإصلاح للتبريزي: النشوغ والنشوع: السعوط يقال: نشغته ونشعته. وفي ديوان الأدب: الوباعة والوباغة: الاست. وفي الصحاح: النباعة: الاست وبالغين المعجمة أيضا. وفي أمالي القالي: المأص والمعص من الإبل البيض التي قارفت الكرم واحدتها مأصة ومعصة هذا قول ابن دريد. فأما يعقوب واللحياني فقالا: المغص بالغين المعجمة. ذكر ما ورد بالفاء والقاف: قال ابن السكيت: الزحاليف والزحاليق: آثار تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل. أهل العالية يقولون: زحلوفة وزحاليف وبنو تميم ومن يليهم من هوازن يقولون: زحلوقة وزحاليق. وقال في الجمهرة: زحلوقة بالقاف لغة أهل الحجاز وزحلوفة بالفاء لغة أهل نجد. قال الراجز يصف القبر: \/\/ من الهزج \/\/ (لمن زحلوقة زل ... بها العينان تنهل)(1\/431)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "425",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6849",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الثامن والثلاثون",
        "content": "وفي المحكم في الرباعي (السين والدال) : الدودمس: حية تنفخ فتحرق. قال ابن مكتوم: وفات ذلك عبد الواحد اللغوي في كتاب الإبدال فلم يذكره في باب الراء والواو وهو من شرطه. ذكر ما ورد بالنون والياء. في الصحاح: أصل التزنيد أن تخل أشاعر الناقة بأخلة صغار ثم تشد بشعروذلك إذا اندحقت رحمها بعد الولادة عن ابن دريد بالنون والياء. وفي تهذيب التبريزي: يقال منشار بالنون وميشار بالياء بلا همز ومئشار بالهمز. وفي الصحاح: الصندلاني لغة في الصيدلاني. ومن لطيف ما يدخل في هذا الباب ما في الغريب المصنف لأبي عبيد قال: قال الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر قال أنشدني ذو الرمة: \/\/ من الطويل \/\/ (وظاهر لها من يابس الشخت واستعن ... عليها الصبا واجعل يديك لها سترا) ثم أنشد بعد (من بائس الشخت) . فقلت له: إنك أنشدتني من يابس الشختفقال: اليبس من البؤس وذلك إسناد متصل صحيح فإن أبا عبيد سمعه من الأصمعي. النوع الثامن والثلاثون  معرفة ما ورد بوجهين بحيث إذا قرأه الألثغ لا يعاب  وذلك كالذي ورد بالراء والغين أو بالراء واللام أو بالزاي والذال أو بالسين والثاء أو بالضاد والظاء أو بالقاف والكاف أو بالكاف والهمزة أو باللام والنون وأما الذي ورد بالدل والذال أو بالسين والشين فقد مر في النوع الذي قبله وإن كان يدخل في هذا النوع.(1\/433)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "427",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6850",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأصل في هذا النوع ما ذكره الثعالبي في فقه اللغة قال: (أنا أستظرف قول الليث عن الخليل: الذعاق كالزعاق سمعنا ذلك من بعضهم وما ندري ألغة أم لثغة) . وقال في الصحاح: اللهس لغة في اللحس أو ههة. وقال: مرس الصبي أصبعه يمرسه لغة في مرثه أو لثغة. وقال الثرط مثل الثلط لغة أو لثغة وهو إلقاء البعر رقيقا. وقال: إناء تلع لغة في ترع أو لثغة: أي ممتلىء. وقال: قال الأصمعي: لقيت منه عاذورا أي شراوهو لغة في العاثورأو لثغة. وقال: العاذر لغة في العاذل أو لثغة: وهو عرق الاستحاضة. وقال: يقال فلان من جنثك وجنسك أي من أصلك لغة أو لثغة. وقال: الوطث: الضرب الشديد بالرجل على الأرض لغة في الوطس أو لثغة وقال: قال الفراء: كثير بذير مثل بثير لغة أو لثغة. وقال: رجل شنظير وشنظيرة: أي سيىء الخلق وربما قالوا: شنذيرة بالذال المعجمة لقربها من الظاء لغة أو لثغة. فمما ورد بالراء والغين: في الغريب المصنف لأبي عبيد قال الفراء: غانت نفسه ورانت تغين وترين إذا غثت. وفي الجمهرة: الرمص في العين والغمص واحد يقال: غمصت عينه إذا كثر فيها الرمص من إدامة البكاء. وفيها: غاية الخمار: رايته قال: وكان بعض أهل اللغة يقول: كل راية غاية.(1\/434)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "428",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6851",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الصحاح: الغاية: الراية. وقال أبو عبيدة في الغريب المصنف: غييت غاية مثل راية وأغييتها: نصبتها. وفيه: الغادة: المرأة الناعمة اللينة والرادة نحوه. وفي أمالي ثعلب: رجل راد وغاد. وفي مختصر العين: الرمازة الجارية الغمازة. ومما ورد بالراء واللام: قال ابن السكيت في الإبدال: رثدت القعصة بالثريد ولثدت: إذا جمع بعضه إلى بعض وسوي. وردم ثوبه ولدمه رقعه. وهدر الحمام هديرا وهدل هديلا. وجرمه وجلمه: قطعه. والتراتر والتلاتل. وسهم أمرط وأملط ليس له ريش. وجذع متقطر ومتقطل. وجلبانة وجربانة: الصخابة السيئة الخلق. واعرنكس الشعر واعلنكس: تراكم وكثر أصله. وطرمساء وطلمساء: الظلمة. ونثرة ونثلة: الدرع. وفي الجمهرة: ناقة عيهر وعيهل: سريعة. وقلف الشيء: قشره وقرفه أيضا. واعرنكس الليل واعلنكس: أظلم. وكردوم وكلدوم: قصير. وجرسام وجلسام: الذي تسميه العامة: البرسام. وبعير حفلكى وحفنكى: ضعيف. وجلبان السيف وجربانه: قرابه. وفي ديوان الأدب: فرق الصبح لغة في فلق. وفي أمالي ثعلب: الوجل والوجر واحد: وهو الفزع يقال: رجل أوجل أو أوجر وامرأة وجلة ووجرة. وخلق وخرق. واختلق واخترق سواء. وفي التنزيل: وتخلقون إفكا . وخرقوا له بنين وبنات بغير علم . ومستطير ومستطيل واحد. يقال: استطار الشق في الحائط واستطال وفي التنزيل كان شره مستطيرا .(1\/435)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "429",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6852",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الصحاح: الطرش: الصحيفة ويقال: هي التي محيت ثم كتبت. وكذلك الطلس. والتلصيص في البنيان لغة في الترصيص. وانخرعت كتفه لغة في انخلعت. والخراعة لغة في الخلاعة وهي الدعارة. وعلق القربة لغة في عرق القربة. ولمقته ببصري مثل رمقته وحثارة التبن لغة في الحثالة وسدرت المرأة شعرها فانسدر لغة في سدلته فانسدل. وفي المقصور للقالي: الخيزلى: مشية تبختر والخيزرى مثله وكذلك الخوزلى والخوزرى. وفي كتاب الأصوات لابن السكيت: حكي إنه لصرنقح الصوت وصلنقح الصوت بالراء واللام: أي صلب الصوت. ومما ورد بالزاي والذال: في الإبدال لابن السكيت: موت ذؤاف وزؤاف: يعجل القتل. وزرق الطائر وذرق وزبرت الكتاب وذبرته: كتبته. وفي الغريب المصنف لأبي عبيد: مر فلان وله أذيب وأحسبها تقال بالزاي أيضا أزيب: يعني النشاط وموت ذعاف وزعاف مثل زؤاف. وفي ديوان الأدب: الأحوذي والأحوزي: الراعي المشمر للرعاية الضابط لما ولى. وفي الصحاح: الأحوذي مثل الأحوزي: وهو السائق الخفيف عن أبي عمروقال العجاج: \/\/ من الرجز \/\/ (يحوزهن وله حوزي) وأبو عبيدة يرويه بالذال والمعنى واحد.(1\/436)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "430",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6853",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي أمالي ثعلب: حاذه يحوذه وحازه يحوزه بمعنى واحد: استولى عليه. وفي الجمهرة: يقال ذعطه وزعطه بالذال والزاي بمعنى خنقه. والذعذعة بالذال والزعزعة بالزاي بمعنى: وهو تحريك الريح الشجر حركة شديدة. والخذعلة والخزعلة: ضرب من المشي قال الراجز: \/\/ من الرجز \/\/ (ونقل رجل من ضعاف الأرجل ... متى أرد شدتها تخذعل) وروى تخزعل أيضاومنه قولهم: ناقة خزعال بفتح الخاءوليس في كلامهم فعلال غير هذا الحرف إذا كانت تنبث التراب برجليها إذا مشت. ومما ورد بالسين والثاء: قال ابن السكيت في الإبدال: يقال: أتيته ملس الظلام وملث الظلام: أي اختلاط الظلام. والوطس والوطث: الضرب الشديد بالخف. وناقة فاسج وفاثج وهي الفتية الحامل. وفوه يجري سعابيب وثعابيب وهو أن يجري منه ماء صاف تمدد. وساخت رجله في الأرض وثاخت إذا دخلت. وفي الجمهرة: يقال جىء به من حيثك وحيسك: أي من حيث كان. وفي ديوان الأدب: مرس التمر ومرثه: مرده. وفي الصحاح: الجثمان والجسمان يقال: ما أحسن جثمان الرجل وجسمانه: أي جسده. واربس أمرهم اربساسا لغة في اربث: أي ضعف حتى تفرقوا. ومرث التمر بيده لغة في مرسه. وفي فقه اللغة: يقال عثا الشيخ وعسا. لطيفة: في الجمهرة امرأة عثة بالثاء وعشة بالشين المعجمة: ضئيلة الجسم(1\/437)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "431",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6855",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس إذا خرجت في الغزو: هيطلة وهيضلة والضاد أشهر. ويقال: ماء مظفوف ومضفوف: إذا كثر عليه الناس حكاه أبو عمرو الشيباني بالظاء وحكاه الخليل بالضاد. ويروى أن رجلا قال لعمر بن الخطاب: ما تقول في رجل ظحى بضبيفعجب عمر ومن حضره من قوله فقال: يا أمير المؤمنينإنها لغة - وكسر اللام. فكان عجبهم من كسره لام لغة أشد من عجبهم من قلب الضاد ظاء والظاء ضادا. قلت: هذا الأثر أخرجه القالي في أماليه قال: حدثنا أبو عبد الله المقدمي حدثنا العباس بن محمد حدثنا ابن عائشة: حدثنا عبد الأعلى بن أبي عثمان الأسدي عن بعض رجاله قال قال رجل لعمر: يا أمير المؤمنينأيظحى بضبيقال: وما عليك لو قلت أيضحى بظبيقال: إنها لغة قال: انقطع العتاب ولا يضحى بشيء من الوحش. وفي الصحاح: التقريظ مثل التقريض يقال: فلان يقرض صاحبه إذا مدحه أو ذمه. وقال في حرف الظاء: قولهم: فلان يقرض صاحبه تقريضا بالضاد والظاء جميعا عن أبي زيد: إذا مدحه بحق أو بباطل. ومما ورد بالقاف والكاف: في الجمهرة: الحرقلة: ضرب من المشي والحركلة أيضا. ويقال: اقمهد واكمهد إذا رعش من الضعف. وكلاكل وقلاقل: قصير مجتمع. ورجل مكبئن ومقبئن: متقبض. والقرشب والكرشب: المسن. وناقة هكعة وهقعة: إذا اشتد شبقها وألقت نفسها بين يدي الفحل. وفي الغريب المصنف: الموقوم والموكوم: الشديد الحزن وقد وقمه الأمر ووكمه. وفي أمالي القالي يقال: سهكه وسحقه.(1\/439)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "433",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6856",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الإبدال لابن السكيت: دقمه ودكمه: دفعه في صدره. وامتق الظبي والسخلة ما في ضرع أمه وامتكه: شربه كله. وقاتعه وكاتعه: قاتله. وعربي قح وكح: خالص وعربية قحة وكحة. وقسط وكسط: الذي يتبخر به وقشطت عنه جلده وكشطت وقريش تقرأ: وإذا السماء كشطت . وأسد: قشطت وكذا هي في مصحف ابن مسعود. وقهرت الرجل وكهرته. وقرىء: فأما اليتيم فلا تكهر. وقحط القصار وكحط. وإناء قربان وكربان: قرب أن يمتلىء. وعسق به وعسك: لزمه والأقهب والأكهب: لون إلى الغبرة. وفي الصحاح: سكع الرجل مثل سقع. والدك: الدق. والعاتقة من القوس مثل العاتكة: وهي التي قدمت واحمرت. والدعكة لغة في الدعقة: وهي جماعة من الابل. ومما ورد بالكاف والهمزة. في الإبدال لابن السكيت: تصوك فلان في خرئه وتضوك بالصاد والضاد وتصوأ وتضوأ بهما وبالهمزة بدل الكاف. وفي الغريب المصنف قال الأصمعي: الاحتباك بالثوب: الاحتباء به. وفي الصحاح يقال: أفلت وله كصيص وأصيص بصيص قال أبو عبيد: هو الرعدة ونحوها. ومما ورد باللام والنون: قال ابن السكيت في الإبدال: هتلت السماء وهتنت. وسحائب هتل وهتن. والسدول والسدون: ما جلل. الكتل والكتن: لزوق الرسخ بالشيء. ولعاعة ونعاعة: بقل ناعم في أول ما يبدو. وبعير رفل ورفن: سابغ الذنب. وطبرزل وطبرزن للسكر.(1\/440)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "434",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6858",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع التاسع والثلاثون",
        "content": "وقال ابن السكيت في كتاب الأصوات: الألثغ في الراء أن يجعل الراء في طرف لسانه وأن يجعل الصاد فاءوالأرت أن يجعل اللام تاء. النوع التاسع والثلاثون  معرفة الملاحن والألغاز وفتيا فقيه العرب والثلاثة متقاربة وفي النوع ثلاثة فصول  الفصل الأول  في الملاحن  وقد ألف في ذلك ابن دريد تأليفا لطيفا وألف فيه أيضا ... . وقد كانت العرب تتعمد ذلك وتقصده إذا أرادت التورية أو التعمية. قال القالي في أماليه: قرأت على أبي عمر المطرز قال: حدثني أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال: أسرت طيىء رجلا شابا من العرب فقدم أبوه وعمه ليفدياه فاشتطوا عليهما في الفداءفأعطيا به عطية لم يرضوها فقال أبوه: لا والذي جعل الفرقدين يمسيان ويصبحان على جبلي طيىء لا أزيدكم على ما أعطيتكم ثم انصرفا. فقال الأب للعم: لقد ألقيت إلى ابني كليمة لئن كان فيه خير لينجون. فما لبث أن نجا وأطرد قطعة من إبلهم. فكأن أباه قال له: الزم الفرقدين على جبلي طيىء فإنهما طالعان عليهما وهما لا يغيبان عنه. قال ابن دريد في كتاب الملاحن: هذا كتاب ألفناه ليفزع إليه المجبر المضطهد على اليمين المكره عليهافيعارض بما رسمناه ويضمر خلاف ما يظهر ليسلم من عادية الظالم ويتخلص من جنف الغاشم وسميناه (الملاحن) واشتققنا له هذا الاسم من اللغة العربية الفصيحة التي لا يشوبها الكدر ولا يستولي عليها التكلف. قال أبو بكر: معنى قولنا الملاحن لأن اللحن عند العرب: الفظنة ومنه قول(1\/442)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "436",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6866",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "الفصل الثاني",
        "content": "الفصل الثاني  في الألغاز  وهي أنواع ألغاز قصدتها العرب وألغاز قصدتها أئمة اللغة وأبيات لم تقصد العرب الإلغاز بها وإنما قالتها فصادف أن تكون ألغازاوهي نوعان: فإنها تارة يقع الإلغاز بها من حيث معانيها وأكثر أبيات المعاني من هذا النوع وقد ألف ابن قتيبة في هذا النوع مجلدا حسناوكذلك ألف غيره وإنما سموا هذا النوع أبيات المعاني لأنها تحتاج إلى أن يسأل عن معانيها ولا تفهم من أول وهلة وتارة يقع الإلغاز بها من حيث اللفظ والتركيب والإعراب ونحن ذاكرون من كل نوع من هذه الأربعة عدة أمثلة على غير ترتيب: فمن الأبيات التي قصدت العرب الإلغاز بها. قال القالي في أماليه أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال أنشدنا أبو العباس ثعلب: \/\/ من الكامل \/\/ (ولقد رأيت مطية معكوسة ... تمشي بكلكلها وتزجيها الصبا) (ولقد رأيت سبيئة من أرضها ... تسبي القلوب وما تنيب إلى هوى) (ولقد رأيت الخيل أو أشباهها ... تثنى معطفة إذا ما تجتلى) (ولقد رأيت جواريا بمفازة ... تجري بغير قوائم عند الجرا) (ولقد رأيت غضيضة هركولة ... رود الشباب غريرة عادت فتى) (ولقد رأيت مكفرا ذا نعمة ... جهدوه في الأعمال حتى قد ونى) قال ثعلب: أراد بالمطية: السفينة. وبالسبيئة: الخمر. وبالخيل: تصاوير في وسائد. وبالجواري: السراب. وبالمكفر السيف. (والغضيضة الهركولة: امرأة) وقوله: عادت فتى: من العيادة. وقال القالي: حدثني أبو بكر بن دريد: أن أبا حاتم أنشدهم عن أبي زيد: \/\/ من الطويل \/\/ (وزهراء إن كفنتها فهو عيشها ... وإن لم أكفنها فموت معجل)(1\/450)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "444",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6876",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصمعي القصيدة لرجل من بني عمرو بن كلاب - أو قال: من بني كلاب. قال أبو بكر: هذا يصف رجلا خائفا لجأ إلى جبل وليس معه إلا قوسه وسيفه والسيف: هو العطاف. (وأنشدنا: \/\/ من الطويل \/\/ (لا مال إلا عطاف ومدرع ... لكم طرف منه حديد ولي طرف) (وأم ثلاثين) يعني كنانة فيها ثلاثون سهماوابنة الجبل: القوسلأنها من نبع والنبع لا ينبت إلا في الجبال. ومعنى البيت الثاني: أنه في جبل لا نز فيه يتعلق بأذياله ولا بلل يصرف نعليه عنه. والعصرة: الملجأ. والنطفة: الماء. واللصب: كالشق يكون في الجبل. وتلقى: قبل. والسبل: المطر. والوجبة: الأكلة في اليوم. والجناة: ما اجتني من الثمر. والأشكلة: سدر جبلي لا يطول. فصل - وأما إلغاز أئمة اللغة فالأصل فيه ما قاله أبو الطيب في كتاب مراتب النحويين: حدثنا عبد القدوس بن أحمد حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثني جماعة عن الأصمعي عن الخليل قال: رأيت أعرابيا يسأل أعرابيا عن البلصوص ما هوفقال: طائر. قال: فكيف تجمعه. قال: البلنصى. قال الخليل: فلو ألغز رجل فقال: \/\/ من البسيط \/\/ (ما البلصوص يتبع البلنصى) كان لغزا. ومن محاسن الألغاز ما رأيت في ديوان رسائل الشريف أبي القاسم على بن الحسين المصري من تلامذه أبي أسامة اللغوي جمع تلميذه عبد الحميد بن الحسين قال: لوما مضت أيام من مقامه بواسط حضره في جملة من كان يغشاه لمشاهدة فضله وبراعة أدبه عند انتشار ذكره رجل يعرف بأبي منصور بن الربيع من أهل الأدب وأحضره قصيدة قد بنيت على السؤال عن ألفاظ من اللغة على جهة الامتحان لمعرفته وهي: \/\/ من مجزوء الكامل \/\/ (يا أفضل الأدباء قولا ... لا تعارضه الشكوك)(1\/460)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "454",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6878",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معصيتك كما نستوهبك غض الأبصار عن عيوب إخواننا في طاعتك ونسترزقك إلهاما لما في العبث من تضييع الأصول ولما في سرعان القول من عصيان العقول ونجتدي فضلك أن تسلمنا وتسلم منا وتشغلنا بعبادتك وتشغلنا أهل الخطل عنا متوجهين بإخلاص اليقين والصلاة على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين. وقفت على ما كتبت به وذكرت أن بعض أهل الأدب كلفك المسألة عنه وأعلمتني توجه ظنك في إبانة مشكله وإيضاح سبله وتأملته فوجدته شعرا لا أحب أن أقول في صناعته شيئا مشتملا على ألفاظ من حوشي اللغة لا يتشاغل بمثلها أهل التحصيل ولا يتوفر على طلبها إلا كل ذي تأمل عليل لخروجها عما ينفع في الأديان ويعترض في تفسير القرآن ولمباينتها ما تجري به المذاكرة وتستخدم فيه المحاورة وزاد في عجبي منها صدورها عن النطيحة وفيها من الأستاذ الفاضل أبي القاسم هبة الله بن عيسى أدام الله تأييده بحر الأدب الذي عذبت موارده وشهاب العلم الذي التهبت مطالعه وري العقول الظماءوطب الجهل المستفحل الداءوالباب الذي يفتح عن الدهر تجربة وعلماوالمرآة التي تتصفح بها أوجه الأنام إحاطة وفهما. وبعد فهو الرجل الذي سلم له أهل بلده أنه شعلة الذكاءووارث محاسن الأدباءوملتقى شذان العلوم وقاطع تجاذب الخصوم فإن كان الغرض - في هذه الأبيات الخراب المقفرة من الصواب - طلب الفائدة فقد كان يجب أن يناخ عليه بمثقلها ويقصد إليه بمعضلها فعنده مفتاح كل مسألة مقفلة ومصباح كل داجية مشكلة بل لست أشك أن هذا السائل لو جاوره صامتا عن استخباره وعكف على ذلك الجناب كاتما لما في طي مضماره لأعداه رقة نسيم أرجه وهذب خواطره التقاط فرائد لفظه ولهداه قربه منه من ضلالته ولشفاه دنوه منه من جهالته حتى يغنيه الجوار عن الجور والاقتراب عن رجع الجواب وحتى يعود ملهما ينطق بالحكمة ولو لم يقصد إظهارها ويجيب عن المسائل ولو لم يعرف أصولها واستقرارها. هذا إن كان يريد الفائدة وإن كان قصد الامتحان للمسؤول وتعرض لهذا الموقف المدخول فذلك أعجبكيف لم يتأدب بآدابه الصالحة ويعش إلى هدايته الواضحة ويعلم أن هذا خلق أهوج ومذهب أعوج وسجية لا تليق بأهل العلم ولا يؤثر مثلها عن ذوي النظر الصحيح والحزموكيف لم يعلم هذا القريض المتكلف بما أعطاه الله تعالى من سعادة مكاثرته وساق إليه من بركة صحبتهإن(1\/462)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "456",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6879",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا القريض - كما قال المخزومي لعبد الملك بن مروان وقد لقيه في طريق الحج بعد ما أنكره وكرهه فقال: بئست التحية من ابن العم على النأي - وهذا لعمري بئست تحية الغريب من القاطنين ولؤمت هدية الوافد من المقيمينوقد كان حق الغريب أن يكثر قليله ويسدد زيفه ويثبت زلله ويعار من معالي الصفات ما يؤنس غربته ويصدق مخيلته ويعلم أن قد حل على أشباه القعقاع بن شور الذين لا يشقى بهم جليس ولا يذم دخلتهم أنيس ولا يزورهم نازح الدار إلا سلا عن وطنه ولا يسكن إلى قربهم شاك لنبوة الحظ إلا صلح ما بينه وبين زمنه إلى أن يبدوا عن تباينه ويجثوا عما وراء ظهره يأخذوا بعادة أهل الأثر ويحملوا نفوسهم معه على ما في الجواب من الغرر. على أن هذا الطارئ عليهم رجل كان أربه من العلم ما فيه حظ نفسه وتهذيب خلائقه والاقتداء بهذه الآداب الزاكية على تقويم أوده والاستعانة بقليل هذه الحكم المصلحة على إصلاح فكرهم خدوما بالعلم لا خادماومتبوعا بملح غرائب الآداب لا نابعاوعلى أنه لو كان قد احتبى للجدال وركب للنزال وتحدى بعلمه تحدي المعجز وتعرض لكافة العلماء تعرض الواثق المتحرز لما كان في غروب كلماته من حوشي اللغة عن فهمه ما يدل على قصر باعه وقلة متاعه. ويا عجبا للفراغكيف سوغ لهذا المغتر أن يجاري بحلق درعه تقسم أفكاريوكيف أنساه اجتماع شمله بعد دياريوكيف أذهله حضور أحبته عن مغيب أفلاذ كبديوكيف طرفت ناظره سكرة الحظ عن تضور ما يجن خلديوكيف لم يدر ما لي من ألحاظ مقسمة وظنون مرجمة لم والتفات إلى ولد ينتهب الشوق إليه تصبري وينبه الإشفاق عليه حذريوكيف لم يخطر بباله أني قريب عهد بمحل عز وثروة كانا أوحشاني من الأكفاءوخلطاني بين الأعداء والأصدقاء. وقد تكلفت الإجابة عما تضمنته الأبيات انقيادا لمرادك ومقتسرا رأيي على إسعادك أجر أقلامي جرا وهن ثواكل وأنبه قرائحي وهن في غمرات الهموم ذواهل وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب. قال هذا السائل: إن المسؤول دروك لتلك الفتوى ومستحق بها الرتبة العليا. فقال شيخ من شيوخنا - عزفته لنا الأيام عن كل فات فوفت وزادت وعوضتناه من كل مخترم فأحسنت وأفادت وكان لحظ الأبيات قبلي ولاءم مشكله في التعجب منها مشكلي: أن (دروكا) هاهنا لا يجوزلأن فعولا لا يكون من أفعل.(1\/463)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "457",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6884",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي على الحق والباطل ومسلمين وكفارا. والمداحي: مفاعل من الدحو والدحو معروف يريد به البسط والدحو أيضا: النكاح وأنشد: \/\/ من المتقارب \/\/ (لما دحاها بمتل كالصقب ... وأوغفته مثل إيغاف الكلب) أي تحركت تحته. والسهوك: فعول من السهك ويقال: ريح سهوك وسيهوج وسيهج: إذا كانت شديدة المرور قوية الهبوب وسيهوك وسيهوج: ثابتان وسيهك وسيهج: قليلان لم يثبتهما جميع أصحابنا. وسأل عن الخطمط وهو كالكحكح: الشيخ الكبير. والمرغ: الريق يقال: (أحمق ما يجأى مرغه) أي ما يمسك ريقه. والمرغ: التراب في غير هذا. وقوله: معيك فعيل بمعنى مفعول من المعك وهي اللي. وسأل عن الفوهد. فالفوهد والثوهد هو الغلام الممتلئ شباباوأنشدوا: \/\/ من الرجز \/\/ (لمحت فيها مطرهفا فوهدا ... عجزة شيخين غلاما أمردا) وسأل عن المطرهف وهو كالمطرهم في الشباب. وقد مضى ذكره في البيت المنشد قبيل والميم فيه بدل من الفاء. وبين أهل اللغة والنحو خلف في الحد الذي يسمى الإبدال ليس هذا موضعه وليعقوب فيه كتاب معروف ولصاحبنا أبي الطيب اللغوي فيه كتاب عشرة أمثال كتاب يعقوب فإنه جاء به على حروف المعجم فأما المكرهف بالكاف وإن كان لم يسأل عنه لكنا ذكرناه لئلا يقع لبس به فهو (من الشعر) المشرف الظاهر.(1\/468)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "462",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6886",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مشيتها أي تتمايل وتتهادى وأصله أنها تميل على أحد جانبيها كالضعيف الهالك الذي لا يستطيع تماسكاوذلك لحسن دلها وتأود خطرتها فجائز فيه وإن كان أراد من هلك فهو من بدائعه وإن كان أراد من أهلك فهو أبدع وأغرب. ولذم بالمكان وألذم مثل لزم وألزم فإن الذال فيه بدل من الزاي على مذهب أهل اللغة لا النحويين فتقول أهل اللغة: إن العرب تقول في الأرنب (حذمة لذمة تسبق الجميع بالأكمة) يعني تلزم العدو ورجل لذمة: لا يفارق البيت. وذكر الخرمل وهي في الأصل: المرأة الفاجرة في قول بعضهم. وقال آخرون: هي الحمقاءقال المزرد: \/\/ من الكامل \/\/ (فطوف في أصحابه يستبينهم ... فآب وقد أكدت عليه المسائل) (إلى صبية مثل السعالي وخرمل ... رواكد من شر النساء الخرامل) والهرط: النعجة المسنة والهرط في غير هذا والهرد السوء يقال: يهرط عرضه ويهرده ومثل الخرمل الخذعل والخزنبل. وسأل عن الضحوك وهو فعول من الضحك وهو العسل وهو الغدير الصافي وهو طلع النخل والثلج. وقال: دعلنة أو دعكنة والصحيح فيه بالكاف وهو السمن والقوة وهذا مما لا يسأل عنه لأن جميع ما زيدت فيه النون في هذا الموضع يدل لفظه على اشتقاقه كما يدل سمعنة ونظرنة على السمع والنظر ودعكنة من الجلادة كأنه من الدعك فاما نظرته فهو من النظر وأنشدوا: \/\/ من الرجز \/\/ (إن لنا لكنه ... معنة مفنه)(1\/470)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "464",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6887",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(سمعنة نظرنه ... ما لا تره تظنه) (كالذئب فوق القنه) ويروى سمعنة نظرتة بضم أولهماوهو مشهور. وذكر الخيس وهو الغابة وأصله من التخييس للزوم الأسد له والخيس في غير هذا الموضع: اللحية قال الشاعر: \/\/ من الخفيف \/\/ (فاته المجد والعلاء فأضحى ... يفرج الخيس بالنحيت المفرج) والنحيت: المشط. وذكر الغانظ وهو الفاعل من الغنظ وهو الكرب. وقال عمر بن عبد العزيز في ذكر الموت: غنظ ليس كالغنظ وكظ ليس كالكظ. وهما الكرب ويقال: غنظته وأغنظته. وشبوك: فعول من التشبيك والجزيعة: القليل من كل شيء. والمذيك: المتبذل والطرائف: الأيدي والأرجل: قال الهذلي: \/\/ من الطويل \/\/ (ويحمل في الآباط بيضا صوارما ... إذا هي صالت بالطرائف قرت) والسدوك: لا أومن به يقال سدك سدكافإن جاء فيه سدوك فشاذ قليل وهو اللزوم. هذا ما حضرنا من القول بخاطر عند الله علم تشعبه وتذكر قد أبعدت الأيام تذاكر تعليقاته وكتبه فإن كان صوابا فبتوفيق الله تعالى لنا وباطلاعه على حسن النية مناوإن كان زللا فغير ضائر ولا مستنكر إن شاء الله تعالى. ولولا أننا لا ننهى عن خلق ونأتي مثله ولا نأمر بمعروف ونخالف فعله لسألنا مستفيدين ولقلنا متعلمين ثرالما فيه من شفاء البيان لا نظمالما فيه من التعاصي والطغيان فسألنا من اللغة - إن كانت عنده مهما كما قال السائل - عن العلافق بالعين فإنه بالغين معروف وعن المرضة بكسر الميم فإنه بفتحها معروف وعن هند لا مضافا إلى الأحامس فإنه بالإضافة معروف.(1\/471)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "465",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6888",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن شكري بضم الشين فإنه بفتحها معروف. وعن الزئير فإنه بالنون معروف. وعن الدقرورة فإن الدقرارة بالألف معروف. وعن اشتقاق قولهم: أفناء الناس لا على أن فعال يجمع على أفعال وإن كان فيه على هذا الوجه كلام ولكنه معروف. وعن الحرج في الأسماء فإنه في المصادر معروف. وعن الوغد لا في صفة الرجل الساقط فإنه معروف. وعن الورون بالواو فإنه بالياء معروف. وعن ربقة وهل الصحيح فيه بالباء أو بالنونوما الحجة علي كل واحد منهما. لا في معنى الجنس فإنه على هذا الوجه معروف. وكم في الكلام أفعل اسمافإنه في الصفات معروف. وما الناق غير جمع ناقة ولا ترخيمها فإنه فيهما معروف وما اختلاف أهل اللغة في عفرية لا على ما قاله أبو عبيد فإنه معروف وما الفهد في الناسفإنه في الحيوان معروف. وما الشاهد على جواز أصلخ فإنه بالحاء معروف وما فعل من الخماسي يجري مجرى ألفج فهو ملفج في فتح ما يجب كسره من اسم فاعله غير الرباعيات المذكورة فإن باب تلك معروف(1\/472)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "466",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6889",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما الصحيح في الجوشن هل الحاء أو الجيم أو الخاءوما الشاهد على كل منها لا نسأل عن التفسير بل عن الصحيح من الثلاثة والشاهد عليه فإن التفسير معروف. وما قول تفرد به ابن الأعرابي في القوس لم أجد أحدا نقله غيره وما قول تفرد به ابن دريد في الشقارى خالف فيه النحويين لم يقله غيره وما قول تفرد به ثعلب في الزلاقة والبرادة لم يقله غيره وما قول تفرد به ابن التيمي في التنفيذ لم يقله غيره وما قول تفرد به أبو عمرو بن العلاء في اليد لم يقله غيره وما قول تفرد به خالد في وزن طاقة لم يقله غيرههذا إن كانت اللغة عنده مهما. فإن قال: إن النحو هو المهم قلنا له: أرشدك اللهفما جمع أفعلة أغفله سيبويه ولم يلحقه بكتابه أحد من النحويينوهل ذلك الجمع إن كنت عارفا به مطردا ومحمول على مجانسه في اللفظوعلى أي شيء خفض (وقيله يارب) في قراءة حفص لا على ما أورده أبو علي الفارسي فإنه لم يسلك فيه مذهبه في التدقيق ولم منع سيبويه من العطف على عاملين وهو في سورة الجاثية بنصب(1\/473)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "467",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6890",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(آيات) ورفعه لا يتجه إلا عطفا على عاملينفإن كان أخطأ وأصاب الأخفش فمن أين زلوإن كان أصاب فكيف يجوز له مخالفة الكتاب وهل قول سيبويه في النسبة إلى أمية أموي بفتح الهمزة صواب أم سهو واستمر عليه وعلى جميع النحويين بعده ولم قيل معدي كربولم تحمل الياء في لغة من أضاف ولا من جعله اسما واحدالا على ما أورده النحويون فلهم فيه أقاويل مسطورة وهل مذهبهم في أن هدى وسرى مصدران صحيح أم لا وهل يوجد فعل زائد على ما ذكره سيبويه واستدركه الأخفش عليه أم لا وكم حرف يوجد إن وجد وهل بيض في قولهم: حمزة بن بيض علم أم لاوما معناه في اللغة ووزنه في النحومقيسا لا مسموعاعلى ما ذكرناه نحن في هذه الرسالة ولم اختاروا أن مع عسى وكرهوها مع كاد. فإن قال: لست أتشاغل بعلوم المعلمينوإنما آخذ بمذهب الجاحظ إذ يقول: علم النسب والخبر علم الملوك. قلنا له: فمن أبو جلدة فإن أبا خلدة معروف وما العاصوما اشتقاقهفإن العاص معروف ومن جنسه بالتخفيف لا بالتشديد مفتوح الأول فإنه بالتشديد وضم أوله معروف(1\/474)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "468",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6891",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن معدي كرب غير صاحب: \/\/ من الوافر \/\/ (أمن ريحانة الداعي السميع) فإن هذا معروف. وما اسم امرئ القيس على الصحة لا على الظاهروعلى أن في اشتقاقه كلاما طويلا فإنه معروف. ومن شهل غير الفند الزمانيفإن الزماني معروف. ومن شهم بالشين فإنه بالسين معروف ومن الزبير غير الأسدي واليهودي فكلاهما معروف ومن الزبير بفتح الزاي فإنه بضمها على ما قدمناه معروف ومن القائل: \/\/ من الطويل \/\/ (وقافية لججتها فرددتها ... لذي العرش لو نهنهتها قطرت دما) أرجل أم امرأة وهل صفية الباهلية قلب أم مولاة وهل المستشهد بشعر في الغريب المصنف أبو مكعب أو أبو مكعث بالباء أو التاءوفي أي زمان كانوأيهما كان اسمه ومن أي شيء اشتقاقه ومن النطف الذي يضرب به المثل ومن العكمصوما أسأل عن تفسيره فإنه في اللغة معروف. ومن ذو طلال بالتشديد فإنه بالتخفيف معروف وكذلك ذو ظلال(1\/475)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "469",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6906",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "ذكر أبنية الأسماء وحصرها",
        "content": "النوع الأربعون  معرفة الأشباه والنظائر  هذا نوع مهم ينبغي الاعتناء به فيه تعرف نوادر اللغة وشواردها ولا يقوم به إلا مطلع بالفن واسع الاطلاع كثير النظر والمراجعة. وقد ألف ابن خالويه كتابا حافلا في ثلاثة مجلدات ضخمات سماه ((كتاب ليس)) موضوعه: ليس في اللغة كذا إلا كذا وقد طالعته قديما وانتقيت منه فوائد وليس هو بحاضر عندي الآن. وتعقب عليه الحافظ مغلطاي مواضع منه في مجلد سماه: ((الميس على ليس)) . ويقع لصاحب القاموس في بعض تصانيفه أن يقول عند ذكر فائدة: وهذا يدخل في باب ليس. وأنا ذاكر إن شاء الله تعالى في هذا النوع ما يقضي الناظر فيه العجب وآت فيه ببدائع وغرائب إذا وقف عليها الحافظ المطلع يقول هذا منتهى الأرب ذكر أبنية الأسماء وحصرها  قال أبو القاسم علي بن جعفر السعدي اللغوي المعروف بابن القطاع في كتاب الأبنية: قد صنف العلماء في أبنية الأسماء والأفعال وأكثروا منها وما منهم من استوعبها. وأول من ذكرها سيبويه في كتابه فأورد للأسماء ثلاثة مائة مثال وثمانية أمثلة وعنده أنه أتى به وكذلك أبو بكر بن السراج ذكر منها ما ذكره سيبويه وزاد عليه اثنين وعشرين مثالا. وزاد أبو عمر الجرمي أمثلة يسيرة وزاد ابن خالويه أمثلة يسيرة وما منهم إلا من ترك أضعاف ما ذكر. والذي انتهى إليه وسعنا وبلغ جهدنا بعد البحث والاجتهاد وجمع ما تفرق في تآليف الأئمة ألف مثال ومائتا مثال وعشرة أمثلة.(2\/3)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "484",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6908",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصفة نحو: حطم وعلى فعل: اسما نحو طنب وصفة نحو: جنب. وعلى فعل: اسما نحو: إبل ولم يحفظ سيبويه غيره وزاد غيره حبرة ولا أفعل ذلك أبد الأبد. وعبل (اسم بلد) وبلز ووتد وإطل ومشط ودبس وإثر لغة في الأثر والإطل والمشط والدبس والأثر وصفة أتان إبد وامرأة إبد فأما امرأة بلز فحكاه الأخفش (مخفف الزاي) فأثبته بعضهم وحكاه سيبويه بالتشديد فاحتمل ما حكاه الأخفش أن يكون مخففا من المشدد. وعلى فعل نحو: دئل ورئم ووعل لغة في الوعل. ودئل ورئم اسما جنس: دئل: دويبة سميت بها قبيلة من كنانة ورئم: الاست وقد رام بعضهم أن يجعلهما منقولتين من الفعل. قال أبو الفتوح نصر بن أبي الفنون: أما دئل ورئم فقد عده قوم من النحويين قسما حادي عشر لأوزان الثلاثي وإنما هي عند المحققين عشرة انتهى. فأما فعل فمفقود ومن قرأ: ((ذات الحبك)) (بكسر الحاء وضم الباء) فمتأول قراءته. المزيد من الثلاثي المضعف: ما تكرر فيه حرف واحد وما تكرر فيه حرفان: الأول ما فيه زيادة واحدة أو ثنتان أو ثلاث أو أربع. فالواحدة قبل الفاء: على مفعل مكر ومفعل مدب ومفعل مدق ومفعلة مجثة وتفعلة تئية وأفعل أطرط وإفعل إوز وإفعلة إوزة وأفعلة أئمة ويفعل يأجج ويفعل يأجج وقيل وزنهما فعلل وفعلل. وقبل العين على فيعل قيقم وفاعل آم وفاعل ساسم وفوعل(2\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "486",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6912",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقبل اللام على فعفال جرجار وفعفال زلزال وفعفيل همهيم وفعفيل جرجير وفعفول قرقور وفعفل كلكل إن كان سمع مشددا في نثر وفعفل قمقم. وبعد اللام على فعفلى قرقرى. وقد يلحقه زيادتان: مجتمعتان على فعفلان رحرحان وفعفلان جلجلان وفعفعيل قرقرير ومفترقتان على فعفلى قرقرى وقد يلحقه ثلاثة فيكون على فعيفعلان قعيقعان. المزيد من الثلاثي غير المضعف منه ما تلحقه زيادة واحدة قبل الفاء على وزن أفعل اسما أفكل وأصبع وصفة أرمل وإفعل إثمد وأفعل أصبع ولم يجيئا إلا اسما فأما أفعل في الصفة فعزيز جدا على خلاف في إثباته والصحيح إثباته حكى أبو زيد لبن أمهج وإفعل إسما إصبع ولم يأت على إفعل إلا هذا وعدن إبين وإشفى وإنفحة ولم يأت صفة وأفعل أصبع على خلاف فيه وأفعله أنملة لغة وأصبع وأفعل مكسرا: اسما أكلب وصفة أعبد وأثبت بعضهم أفعلا في المفردات وذكر أعلاما لرجال ومواضع والصحيح وجوده فيها لثبوت أبهل نباتا وأصبع لغة في إصبع وأنملة لغة في أنملة وأفرة لغة في أفرة وعلى إفعلة إلعنة وأفعلة ألوقة وقيل وزنه أفعلة فأعل وقيل فعولة وأفعل أصبع ولم يأت سواه وإفعل إصبع وأفعل أصبع وهذان رديئان. وعلى تفعل وهو قليل: اسما نحو تتفل وما أدري أي ترخم هو(2\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "490",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6913",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصفة تحلبة. وتفعل اسما وهو قليل تتفل وتحلىء فإذا أدخلت التاء لم يجيء إلا صفة نحو تحلبة وحكى صفة تفرج بغير تاء. وعلى تفعل تتفل وتفعل تنصب اسما وتحلبة صفة وتفعل اسما فقط تنفل وتفعل تتفل وبالتاء تحلبة وترعية وتفعل تتفل وتتفلة وتحلبة ولا يحفظ غيرهما وتفعل اسما تتفل وماأدري أي ترخم هو (بفتح الحاء)  وصفة تحلبة وأمر ترتب وجعل بعضهم ترتبا اسما. وعلى يفعل اسما فقط يلمق فأما جمل يعمل وناقة يعملة ورجل يلمع فمن الوصف بالإسم. وأما ما زاد بعضهم من نحو يزيد ويشكر ويوسف ويحمد (بطن من كلب) فلا يثبت به أصل بناء لأنه منقول من فعل أو أعجمي إلا أنه ذكر وزن يفعلة يثبرة (اسم ماء) . وعلى نفعل نرجس ولا يعلم غيره قال بعضهم: وأظنه أعجميا ونفعل نرجس ونفرج: وقيل نفرج فعلل وتعاقب التاء والنون يدل على الزيادة. وعلى مفعل اسما محلب وصفة مقنع ومفعل اسما فقط منخر وقيل حركة الميم إتباع والأصل الفتح وقد أجاز سيبويه الوجهين ومفعل اسما فقط منخل ومفعل اسما منبر وصفة مطعن ومفعل كثير في الاسم مسجد قليل في الصفة رجل منكب ومفعل قليل في الاسم مصحف كثير في الصفة مكرم ومفعل وتلزمه الهاء مزرعة وأثبته بعضهم بغير هاء نحو مكرم ومعون ومألك. ومقبر وميسر ومهلك ولم يأت غيرها وقيل هو جمع لما فيه التاء وقال السيرافي: مفرد أصله الهاء رخم ضرورة إذ لم يحفظ إلا في الشعر وعلى مفعل صفة فقط مكرم فأما مؤق فاسم فقيل الميم أصلية ووزنه فعلي خفيفة الياء وصار منقوصا وقال أبو الفتح: فعلي والياء مشددة فخففت ورفض الأصل وقال الفراء وابن السكيت: الميم زائدة وزنه مفعل وفي المؤق اثنتا عشرة لغة تدل على أصالة الميم.(2\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "491",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6914",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما زيادة الهاء قبل الفاء فنفاه بعضهم وجعل ما ورد مما يوهم ذلك أصلا وأثبته بعضهم فقال: يجيء على هفعل هزبر وهفعل هجرع وهفعل همتع وهفعل هركلة وهفعل هيلع. وقبل العين على فاعل: اسما غارب وصفة ضارب وفاعل آجر وكابل وزعم بعضهم أن كابلا أعجمي وفوعل: اسما عوسج وصفة هوزب وذكر سيبويه حوملا في الصفات وهو اسم موضع وإذا كان صفة كان من الحمل وفوعل صوبج لا غير وجاء بالتاء روزنة لغة وفيعل: اسما عيلم وصفة صيرف ولم يجيء معتلا إلا العين وفيعل معتلا فقط نحو سيد ولم يجيء في الصحيح إلا صيقل اسم امرأة وفيعل خيزبة ونيدل وفيعل نيلج وبيزر لغة وفيعل صفة فقط حيفس وفيعل في الحديث: ((أقدم حيزم))  وعلى فأعل اسما فقط(2\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "492",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6915",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شأمل قيل: وجاء صفة زأبل أي قصير وفأعل زأبل لغة وفئعل نئطل وفنعل صفة فقط عنبس: فأما خنتف اسم رجل فمرتجل وزنه فعلل وفنعل اسما فقط جندب لغة وأما لحية كنثأة فنقله أبو عبيدة وأثبته الزبيدي في الصفات وقيل النون أصلية وفنعل: اسما فقط قنبر وفنعل عنصل وفنعل حندس وفنعل اسما فقط قنطر وصفة عنفص وفنعل حنطىء وفنعلة كنفرة وفنعلة عنصوة وعلى فهعل رجل صهتم وفهعل زهلق وقيل وزنه فعلل وعلى فلعل ضرب طلخف قاله ابن القطاع وفعلل عكلد وفلعل دلعث وفلعل دلعث وفلعل قلفع وفمعل قمعل وفمعل سمحج وفمعل صمرد وفمعل دملص ويجوز أن يكون محذوفا من دمالص وفسعلة حسجلة.(2\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "493",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6916",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء مزيدا بأحد مثلين مدغما فعل: اسما سلم وصفة زمل وفعل اسما قنب وصفة دنم وفعل اسما حمص وصفة حلزة وفعل اسما وهو قليل تبع وفعل في الأعلام شلم وعثر وبذر ونطح: مواضع وخرد وشمر: فرسان وخضم اسم رجل أو لقبه وسور لعبة للصبيان وبقم اسم خشب صبغ أحمر يجلب من البحر والظاهر أنه ليس بعربي لأنه ليس في العربية شيء من تركيبه على تقاليبه وفعل أيل وفعل أيل وقيل: وزنه فعيل من آل يأول. وقبل اللام على فعال: اسما غزال وصفة جبان وفعال: اسما عصام وصفة ضناك وفعال: اسما غراب وصفة شجاع وفعول: اسما جدول وصفة حشور وفعول: اسما فقط خروع وعتود وذرود لاغير وفعول جرول وفعول: اسما عتود وصفة صدوق وفعول: اسما أتى وهو قليل إلا أن يكون مصدرا كالجلوس أو جمعا كالفلوس وفعيل: اسما عثير وصفة طريم وفعيل: اسما فقط عليب وفعيل ضهيد وعثير وقال ابن جني: هما مصنوعان وفعيل غريف وفعيل: اسما بعير وصفة شهيد وإثبات فعيل بكسر الياء بناء خطأ وفعيلة قالوا: قدر وئية وفعأل: اسما فقط شمأل وفعأل ضنأك لغة في ضناك وقيل وزنه فنعل كغنظب وفعئل جرئض وفعنل: اسما ترنج وصفة عرند وفعنل(2\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "494",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6919",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طرقىء وفعلؤة ثندؤة وقيل من ثدن فحذفت النون فوزنها فعلوة وما تكررت فيه العين واقتضى الاشتقاق أن الثاني هو الزائد جاء على فعلعة سكركة. وما يلحقه زيادتان مجتمعان قبل الفاء على إنفعل: صفة فقط إنقحل وأنفعل أنقلس وأنفعل أنقلس لغة وميفعل وميفعل ميرنيء وميرنأ ومنفعل ومنفعل منطلق ومنطلق وينفعل الينجلب وذكروا أنه منقول من الفعل وإن كان اسم جنس. وقبل العين على فواعل: اسما سوابط وصفة كواسر وفواعل: اسما صواعق وصفة دواسر وفياعل: اسما غيالم وصفة غيالم وفناعل اسما جنادب وصفة عنابس وفناعل: اسما خناصرة وصفة كنادر وقيل هو فعالل وفعوعل: صفة عثوثل وفعيعل: صفة فقط حفيفد وفعنعل زونزك وفعاعل سلالم ولا يبعد في الصفات إذا جمع زرق فالقياس يقتضي زوارق وفعلعل: اسما ذرحرح وفعلعل اسما جبربر وصفة صمحمح وفعلعل كذبذب لا غير وفعلعل كذبذب وفعاعيل: صفة طعام سخاخين وفياعل عياهم وفنيعل(2\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "497",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6921",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جداول وصفة حشاور وفعاول سراوع وقيل وزنه فعالل وفعلول: اسما بلصوص وصفة حلكوك وفعلول: اسما طحرور وصفة بهلول وفعليل رعديد وفعولل حبونن وفعولل حبونن لغة قيل وهما اسمان قليلان وقيل جاء صفة حزولق وفعول كرو س (بضم الواو) وفعول: صفة فقط عطود وكروس وفعول علود وفعول: اسما عسود وصفة عثول وفعيل قشيب وقل أصله التخفيف فشدد على حد جعفر وفعليل: اسما حمصيص وصفة صمكيك وفعونل غرونق وفعليل حمقيق وفعنيل غرنيق وفعنيل غرنيق وفعنيل غرنيق وفعليل: اسما حلتيت وصفة صهميم وفعيول: اسما كديوس وصفة عذيوط وفعيلل اسما خفيلل وصفة خفيدد وفعمول(2\/18)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "499",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6922",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جعموس وفعمال هرماس وفعميل قطمير وفعنل قهنب وفعنل زونك وفعنل زونك لغة وقيل: زونك فعلل كعدبس وفعنول غرنوق وفعنول ذرنوح وقيل: وزنه قعلول وفعلنلل وفعنلل: صفة فقط عفنجج وفعانل قرانس وفعانل قرانس وفعنال قرناس وفعايل عثاير وقد يجيء صفة بالقياس في جمع طريم وفعايل: اسما غراير وصفة عراير: وفعفول قرقوف وفعفول قرقوف وفعفول بقبول وبنبوك وفعايل نبايع وفعنال قرناس وفعيال عنيان وفعيال: اسما فقط كرياس وفعوال جحوان وفعوال: اسما قليلا عصواد وفعوال: اسما سروال وصفة جلواخ وفعالة زعارة وفعائل قليل اسما جرائض(2\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "500",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6923",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصفة حطائط وفعليل الحبليل: وفعالل اسما: قرداد وصفة رعابب وفعلال: اسما قليلا قرطاط وفعلال: اسما جلباب وصفة شملال وفعيل صفة هبيخ وبعد اللام على فعلاء اسما حلفاء وصفة حمراء وفعلاء: اسما قوباء وفعلاء: اسما علباء وفعلاء: اسما رحضاء وصفة عشراء وهو كثير في الجمع وفعلان: اسما فقط فرماء وفعلاء: اسما قليلا عنباء وفعلاء ظرباء وفعلان اسما سعدان وصفة سكران وفعلان اسما عثمان وصفة خمصان وفعلان اسما فقط سرحان وهو كثير في الجمع فأما رجل عليان فقيل: هو من قبيل الوصف بالاسم وفعلاية درحاية وفعلان اسما كروان وصفة قطوان وفعلان: اسما قطران وفعلان اسما قليلا وفعلان اسما قليلا سلطان وقال سيبويه ليس في الكلام اسم على فعلان إلا سلطان. انتهى وقرأ عيسى بن عمر: بقربان (بضمتين) وفعلنى: اسما قليلا عرضنى وفعلنى عرضني لغة وفعلنى كفرنى وفعلوت: اسما رغبت وصفة خلبوت وفعلوت خلبوت(2\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "501",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6924",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفعليت عفريت وفعلوت سلكوت وفعلاة ضهياة وفعلين: اسما قليلا غسلين وفعلنية: اسما والهاء لازمة بلهنية وفعلوة جبروة لا غير وفعلوس عبدس وفعلاس عرفاس وفعليا بتليا وفعلوى هرنوى وقيل: وزنه فعنلى وفعلهو قنزهو والنون بدل من زاي فيؤول باعتبار أصله إلى الثنائي وفعلم دلظم وفعلم قرطم وفعلم قرطم وفعلامه ضرسامه وفعلوم جرسوم وفعلين وهبين وفعلين زرقين وفعلون عربون وفعلون عرجون وفعلون فرجون وفعلون عربون وفعلون سرجون لغة في سرجين وفعلن قشون وفعلن قرطن وفعلن قرطن وفعلين هلكين وفعليت صوليت كون الفاء أصلها الكسر دعوى وفعلناة خلفناة وكون الألف إشباعا دعوى وفعليل وهبيل.(2\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "502",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6925",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو مفترقان فرقت بينهما الفاء فعلى أفاعل: اسما أجارد وصفة أباتر وأخايل فأما أدابر فذكره ابن سيده في الصفاة والزبيدي وتبعه ابن عصفور في الأسماء وعلى أفاعل أجالد للجسم وأفانية: نبت ويكون جمعا: اسما أفاكل وصفة أفاضل وأفنعل أرندج وأفنعل أرندج لغة ويفنعل يرندج ويفنعل يرندج لغة ويفعل يوضأ ويرنأ ويفاعل ينابع ويفاعل يجابر (اسم امرأة) ويكون في جمع الاسم يرامع وأما جمال يعامل فقيل من الوصف بالاسم وتفاعل ترامز وقيل وزنه فعامل وقيل فعالل وتفعل: اسما فقط تنوط وهو في المصدر كثير وتفاعل تضارع وتفعل تبشر تفعل تبشر وتفعل تهبط وتفاعل تفاوت وكثر في الجمع تناضب وصفة بالقياس تحالب جمع تحلبة وتفاعل تفاوت وتفاعل تفاوت ونفاعل بالقياس نراجس جمع نرجس ونفوعل نحورش وقيل وزنه فعلل فعلل ومفاعل ولا يكون إلا جمعا: اسما منابر وصفة مداعس ومفهعل مكمهل ومفوعل ومفيعل ومفاعل ومفعل ومفتعل ومفنعل أسماء فاعل وبالفتح أسماء مفعول ومجوهر ومبيطر ومضارب ومكرم ومقتدر ومسنبل. أو العين على فاعول اسما طاوس وصفة جاروف وفاعال: اسما قليلا ساباط وفاعيل خاميز وفيعول: اسما فيصوم وصفة غيشوم وفوعال: اسما قليلا طومار وفوعال اسما قليلا توراب وفوعيلة دوطيرة. وفوعلة حوصلة وفيعال: اسما خيثام وصفة غيداق وفيعال: اسما فقط ديماس في أحد احتماليه وفيعيلة قيليطة وفنعال: قيل لم يجيء إلا صفة قنعاس وذكر(2\/22)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "503",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6926",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضهم عنقاد وطنبار فينظر: أهما اسمان أم وصفان وفنعال عنظاب وفوعلل كوألل وقيل وزنه فوأعل فيكون ثنائيا وفعال: اسما قليلا دراج وصفة علام وفعال: اسما خطاف وصفة حسان وفعال: اسما فقط قثاء فأما رجل ذنابة فقيل من الوصف بالاسم وفعول: صفة فقط سبوح وأثبت بعضهم فيه ذروحا فيكون اسما وفعول: اسما سفود وصفة سبوح وفعول: اسما عجول وصفة سروط وفعيل: اسما بطيخ وصفة سكير وفعيل صفة قليلا مريق وهكذا قال بعضهم وقال آخر: وعلى فعيل مريق للعصفر ومريخ للذي هو داخل الأذن اليابس وفعيل: اسما عليق وصفة زميل وفنعأل رجل قنتأل وقال الفراء: وزنه فنعل أبدل من أحد المشديدن همزة وفنعألة عندأوة وقيل وزنها فعلأوة من عند وفيعلة ريحنة وفيعنل نيلنج لغة وفمعول قمعوط وفمعيل عمليق وقيل وزنه فعليل وفعيل دريء وفعئيل زئجيل وفوعل كوثل وفنعول عنقود وفنعول طنبور لغة وفلعول زلقوم وقيل وزنه فعلوم وفوعنل فوذنج وفنعألة سندأوة وفنعيل شنظير وفوعنل خورنق(2\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "504",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6928",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو الفاء والعين على أفعال: اسما ولا يكون إلا مكسرا أحمال وصفة أبطال وجاء منه مفردا بالهاء أظفارة للظفر وهو نادر وقالوا: أرعاوية للنعم التي عليها وسوم وجاء صفة للمفرد برد أخلاق وصف بالجمع وإفعال: اسما إعصار وصفة إسكاف وإفعيل اسما إكليل وصفة إصليت وأفعيل أنجيل أفعول: اسما أسلوب وصفة أملود وأفعول أسروع وإفعول: اسما إردون وصفة إزمول وأفعال أدمان وإفعل: اسما إزفلة وصفة إرزب وإفعل إردب وأفعل: اسما أردن وأفعلة أكبرة قومه وإفنعل إسفنج وإفنعل إفرند وإفنعل إسفنط ويفعول: اسما يعفور وصفة يحموم ويفعول يسروع وقيل ضمة الياء إتباع لضمة الراء ويفعيل: اسما فقط يقطين ويفعل يهير. وقيل الأصل تخفيف الراء ثم شدد وتفعال: اسما تمثال وصفة تفراج وقيل لا يثبت تفعال صفة والصحيح إثباته وتفعال قيل لم يجيء إلا مصدرا كتطواف والصحيح مجيئه غير مصدر وقالوا رجل تيتاء ومضى تهواء من الليل وتفعيل: اسما فقط ترعيب وتفعيل: اسما ترعيب لغة وصفة ترعيد وتفعلة وتلزمها الهاء ترعية وكسر بعضهم التاء وجعله بعضهم أصلا وتفعلة ترعية لغة وتفعول: اسما فقط تذنوب فأما تيهورة(2\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "506",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6929",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمقلوب أصله تهووه فوزنها قبل القلب تفعولة وبعده تعفولة وتفعول: اسما قليلا تؤثور ونفعول نخروب ونفعال نفراج وقيل وزنه فعلال ومفعال: اسما منقار وصفة مفساد ومفعال مرجان ومرجانة فقط من رجن وقال الأكثرون: فعلان من مرج ومفعول: صفة مضروب ومفعول معلوق فأما مغرود فقيل مفعول وقيل فعلول ومفعيل: اسما منديل وصفة مسكين ومفعيل منديل ومفعل مرعز ومفعل مرعز ومفعل مكوز قيل لم يجىء غيره ومفعل مكو ز ومفعل مكوز ومفعلل محذلق ومفعهل مهلهج معلهج ومفعيل مطشيء ومفعيل ومطشيأ عند من أثبت طشيأ ومفعمل مطرمح وهفعال هلقام. أو العين واللام على فيعلى خيزلى وفوعلى خوزلى وفنعلا خنفسا وفنعلي سندري وفنعلى شنفرى وفنعلى هندبى وفعلى لبدى وفيعلي حيفسي وفعلى نظرى وفنعلو حنظأو وفمعلوه قمحدوه وقيل وزنه فعلوة. أو الفاء والعين واللام على أفعلى أجفلى قيل: ولا يحفظ غيره وزاد بعضهم أوجلى قال: ولا يعلم غيرهما وإفعلى: اسما إبجلى وإفعلى إيجلى لغة قيل وأفعلا أطرقا والجمهور على أنه حكاية قيل: وعلى مفعلى ومفعلى مصطكى ومصطكى والصحيح أن الميم فيهما أصل ومفعلى مندبى ومفعلى مقلسى ومفعلى مقلسى. أو ثلاث زوائد مجتمعة قبل الفاء على استفعل: استبرق. أو قبل العين فعلعل كذبذب وفعلعل ذرحرح وفعلل كذبذب.(2\/26)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "507",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6930",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو قبل اللام فعاويل: صفة قراويح واسما بالقياس عصاويد جمع عصواد وفعاييل اسما فقط كراييس وفعاليل: اسما ظنابيب وصفة بهاليل وفعنلال اسما فرنداد وفعمال طرماح وفعينال جهنام وفعنا جهنام لغة وفعأليلة شرأبيبة وفعالولة حزالوقة وفعيليل قعييسيس. أو بعد اللام على فعلوان عنفوان وفعليان: اسما صليان وقيل وزنه فعلان وصفة عنظيان وفعلايا برحايا لا غير وفعلياء: اسما قليلا مرحياء وفعلياء: اسما كبرياء وصفة جربياء وفعلوتا: اسما قليلا رهبوتا وفعلايا مرحايا وفعلايا حولايا وفعلياء تيمياء وفعلوان نهروان وفعلوان نهروان وفعلمان قشعمان وفعلمان قشعمان وفعلينا صرغينا. أو مفترقة على إفعيلى إهجيرى وإجريا ولا يحفظ غيرهما وأفاعيل قيل ولا يكون إلا جمع تكسير ونحو: أباطيل أساليب وحكى رجل أقاطيع والظاهر أنه من الوصف بالجمع وأسانين اسم جبل منقول من الجمع ويفاعيل اسما يعاسيب وصفة يخاضير ويفتعول يستعور ووزنه عند سيبويه فعللول ويفعال يرناء وتفعال: اسما فقط تجمال فأما رجل تلقامة ونحوه فمن الوصف بالمصدر والهاء للمبالغة وتفاعيل: اسما فقط تجافيف ونفاعيل نخابير ومفوعل مهوأن وقال السيرافي: وزنه مفعلل ومفاعيل: اسما مناديل وصفة مكاسيب ومفمعل مشمعل ومفلعل مطلخم(2\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "508",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6931",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومفتعال متكاء كما في قراءة الحسن ومفوعل مكوهد وهفعال هلقام وفعيلى: مصدرا فقط هجيرى وفعيلى لغيزى وفاعلى باقلى وفاعلى شاصلى وفاعولى بادولى قيل ولم يجيء غيره وفعولى هيولى وبخط ابن القطاع هي فيعولى وفنعولى قنطورى ومفعلى مرعزى اسما فأما رجل مرقدى فقيل من الوصف بالاسم ومفعلي مرقدي ولم يجيء إلا صفة ومفعلى صفة فقط مكورى ومفعلى مكورى لغة ومفعلى مكورى ويفعلى يهيرى وقيل وزنه فعفلى وفعالى: اسما شقارى. أو ثنتان مجتمعتان على أفعلان قيل: صفة فقط أنبجان والصحيح أنه يكون اسما أيضا قالوا: أخطبان للشقراق وإفعلان: اسما قليلا إسحمان وصفة إضحيان وأفعلان صفة أضحيان لغة وأفعلان: اسما أقحوان وصفة أسحوان وأفعال أسحار وإفعال إسحار ولايحفظ غيره وأنفعيل أنقليس وانفعيل انقليس وقال الخليل: انقليس وانقليس أنفعيل وإنفعيل وأفعليل ألبسيس وقيل وزنه أفعليس وفاعلوس آبنوس وأفعلاء أربعاء وأفعلاء أربعاء قيل(2\/28)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "509",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6932",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يعلم غيرهما في المفردات إلأ أن يكسر للجمع على أفعلاء نحو أصدقاء. انتهى. وجاء أجفلاء وأرمداء وأفعلاء أربعاء وأفعلاء أربعاء وأفعلاء أربعاء ويفعلان يأدمان ويفعلي يرفئي وتفعلان ترجمان وتفعلان ترجمان وتفعلاء تركضاء وتفعلاء تفرجاء وتفعلوت: اسما قليلا ترنموت وتفعلان تئفان ونفعلاء نفرجاء وقيل وزنه فعللاء ونفعلوت نخربوت وقال الجرمي وزنه فعللوت ومفعلان مهرقان ومفعلاء مرعزاء ومفعلاء مرعزاء ومفعلان مكرمان ومفعلان مسحلان وقيل وزنه فعللان ومفعلان مهرجان ومفعلين مقتوين في قول من جعل الميم زائدة ومن جعلها أصلية فوزنه فعلوين فيكون مما زيد بعد لامه ثلاثة زوائد وقيل هو جمع على حذف ياء النسب ومنفعيل منجنيق ومنفعول منجنون (كسر الميم فيهما لغة)  ويأتي الخلاف في وزنهما وفاعلاء خازباء وفاعلاء وفوعلال لوبياج وفوعلاء لوبياء وفعولاء عشوراء وفعولاء دبوقاء وفاعلون كازرون وفاعيال خاتيام وفعالان خماطان وفعاعيل سخاخين ولا يعلم غيره وفعاليل: اسما سلاليم وصفة عواوير وهو من أبنية الجمع إلا أنه قد جاء عكاكيس لذكر العنكبوت وهو اسم مفرد وزنه فعاعيل وفنعلوت عنكبوت وقيل وزنه فعللوت وفنعلوه عنكبوه بالهاء وفنعلاه عنكباه بالهاء وفنعليت حنبريت وفاعلوت طاغوت أصله طاغيوت وقيل وزنه فلعوت مقلوب من طغى وقيل: فاعول جعلوا التاء عوضا من الواو المحذوفة وفنعليس خندريس وفنعلاء خنفساء(2\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "510",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6937",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودهنج وفعلل وفعلل عجلط وفعلل بجندل خلافا لزاعمي ذلك وفرع البصريون فعللا على فعالل والفراء والفارسي على فعليل. المزيد ما فيه زيادة واحدة. فقبل الفاء لا يكون إلا في اسم فاعل ومفعول مدحرج ومدحرج. وقبل العين على فنعل: اسما خنبعث وصفة قنفخر وفنعلل: اسما قليلا كنهبل وفنعلل جعندل وفنعلل خنضرف وقيل وزنه فعللل ويقال بالظاء وبالضاد وفنعلل كنهبل فأما جنعدل فأثبته الزبيدي خماسيا في الصفات لفقدان فنعلل وأما عجوز شنهربة فقيل: هي كسفرجلة والظاهر أنها فعللة وعلى فنعلع هندلع لا غير وقيل هو خماسي الأصل ووزنه فعللل وفوعلل دودمس ويظهر لي أنه من مزيد الثلاثي تكررت فيه الفاء وأما هيدكر فالظاهر أنه فيعلل وقيل: هو مقصور من هيدكور كخيسفوج ولم يسمع هيدكور فعل شمخر وقيل: ولم يجيء إلا صفة وقالوا كمهرة للحشفة وفعل وقيل ولم يجيء إلا صفة نحو علكد وقد جاء اسما صنبر وهنبر وفعلل همرش وزعم أبو الحسن أن أصله هنمرش وحروفه كلها أصول ووزنه فعللل: وفعلل همرش لغة وفأما صنبر فأثبته الزبيدي وابن القطاع في مزيد الرباعي ونفاه بعضهم وفعلعل زبعبق وفعلعل سقرقع وقال(2\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "515",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6938",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخليل: هو بفتح القاف الأخيرة فهو على فعفعل وفعلة زمرذة وفعلل: اسما همقع وصفة زملق ودملص ويظهر لي له أنه من مزيد الثلاثي فأصله زلق ودلص لوضوح المعنى. وقبل اللام الأولى فعالل: اسما برائل وصفة قرافص وفعالل: اسما حبارج وصفة قراشب وفعيلل: صفة فقط سميذع وفعيلل عبيقر وفعولل: اسما فدوكس وصفة عشوزن وفعنلل: اسما قرنفل وهو قليل وفعنلل: قيل في الإسم قليل جحنفل وفي الصفة كثير حزنبل. وقال الزبيدي: لم يأت اسما (جحنفل العظيم الشفة) وفعنلل عرنتن وقال الزبيدي ليس في الكلام فعنلل فأما دحندح فقيل: هو مركب من صورتين دح دح وفعلل عرنفطة وفعللأ: اسما شفلح وصفة عدبس وفعلل: اسما قليلا صعرر وفعلل: زمرذ لغة في زمرد وفعفلل: اسما شهشدق وصفة شفشلق وفعيلة جعيدبة.(2\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "516",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6940",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جلفاط لغة في جلفاط وفعلنل خرفنج وفعليل خرذيق وفعلول بنو صعفوق. وبعد اللام الأخيرة على فعلى صفة حبركى وجعلبى. قال ابن سيده: ولا يعلم هذا البناء جاء للاسم انتهى. وجاء غير مصروف ضبعطى وزبعرى وقد يصرف زبعرى. وفعلى سقطرى وفعلى: اسما قليلا سبطرى وفعللى: اسما فقط قهمزى وفعللى: اسما فقط هربذى وفعللى قيل: حندبى وتقدم أنه على وزن فنعلا وفعللى سلحفا (بإسكان اللام وفتح الحاء) لغة وفعلية سلحفية فأما رجل سحفنية أي محلوق الرأس يقال سحفة إذا حلقه فوزنه على هذا فعلنية وقد ذكره سيبويه في فعلية وفعلوة: اسما فقط والهاء لازمة قمحدوة وفعلى سلحفى وفعلاة سلحفاة وأثبته الزبيدي وقيل: أصله سلحفية فقلبت الياء ألفا على لغة رضا في رضي وفعلم صلخدم وفعلن خبعثن فأما همرجل فقيل: حروفه كلها أصول فهو خماسي وقيل: اللام زائدة فيكون من مزيد الرباعي ووزنه فعلل وقيل: اللام والميم زائدتان من هرج ووزنه فمعلل وقيل: اللام والهاء زائدتان من مرج ووزنه هفعلل.(2\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "518",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6943",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كعدبس: ثم سمى بهما وفعيللان عبيثران وفعيللان عبيثران وفعنللان عرنقصان وفعللان عقربان وقيل أصل الباء التخفيف فشدد كما تشدد في الوقف وأجرى الوصل مجرى الوقف. وإفعلينة إصطفلينة وقيل هو من مزيد الخماسي. الخماسي: مجرد ومزيد. المجرد على فعلل: اسما سفرجل وصفة شمردل وفعلل: اسما خزعبل وصفة قذعمل وفعلل: اسما قرطعب وصفة جردحل وفعلل قالوا: صفة فقط جحمرش وفيل قهبلس للمرأة العظيمة ولحشفة الذكر فتكون اسما وفعلل قرعطب وفعلل عقرطل وفعلل سبعطر وقيل: وفعلل كسبند وفعلل زنمرذة ولايجوز إدغام النون حينئذ لأن الكلمة خماسية فليس بفعلة وفعللل هندلع أثبته ابن السراج في الخماسي ولم يذكره سيبويه. المزيد لا يلحقه إلا زيادة وواحدة فيأتي على فعلليل: اسما عندليب وصفة علطميس وفعليل اسما خزعبيل وصفة قذعميل وفعللول: اسما فقط عضرفوط وفعللول: صفة قليلا قرطبوس وفعللى: صفة قليلا قبعثرى وفعللى قبعثرى لغة وفعلالل خذرانق وقيل أصله فارسي ودرداقس قال الأصمعي: أظنها رومية وزرمانقة وفعلليل منجنيق وتقدم الخلاف في حروفه الأصلية وفعلول شمرطول وقيل: يمكن أن يكون محرفا من شمرطول كعضرفوط(2\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "521",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6946",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "ذكر أبنية الأفعال",
        "content": "ذكر أبنية الأفعال  الفعل: ثلاثي ورباعي. الثلاثي: مجرد ومزيد. المجرد على فعل وفعل وفعل وفعل (المبني للمفعول) . أما فعل فلم يرد يائي العين إلا ما شذ من قولهم: هيؤ فأما نهو: فالواو فيه بدل من ياء لضمة ما قبلها ولا مضاعفا إلا لببت تلب وشررت تشر وحببت وخففت ودممت تدم دمامة ولا متعديا إلا بتضمين نحو: ((أرحبكم الدخول في طاعة ابن الكرماني)) أي أوسعكم و ((إن بشرا قد طلع اليمن)) أي بلغ ووصل. قال ابن مالك: أو تحويل نحو: صنت زيدا ولاغير مضموم عين مضارعه إلا في قول بعض العرب: كدت تكاد حكاه سيبويه وليست التي للمقاربة وحكاه غيره دمت تدام ومت تمات وجدت تجاد ولببت تلب ودممت تدم ومضارع فعل إنما يأتي يفعل. وأما فعل فقياس مضارعه يفعل (بفتح العين) جاء بكسرها وجوبا في مضارع ومق ووثق ووفق وولي وورث وورع وورم ووري المخ ووعم وبكسرها جوازا مع الفتح في مضارع حسب ونعم ويئس وبئس ووغر ووحر ووله ووهل وولع ووزع ووهن ووبق وولغ ووصب. وقالوا ضللت (بكسر اللام) لغة لتميم ووري الزند (بكسر الراء) ومضارعهما يضل ويري وكذا مضارع فضل وقنط وعرضت له الغول وقدر (بكسر عينه) وقالوا: ضللت ووري الزند (بفتح العين) وقالوا: فضل ونعم وحفر ونكل وشمل ونجد وقنط وركن ولببت (بكسرها في الماضي وضمها في المضارع) وفي المعتل: مت ودمت وجدت وكدت كذلك وقالوا: تدام وتمات على القياس وهذا من تركيب اللغات.(2\/43)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "524",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6947",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما بنته جماهير العرب على فعل مما لامه واو كشقي أو ياء كغني فطيىء تبنيه على فعل (بفتح العين) يقولون شقى يشقى وفنى يفنى. وأما فعل فصحيح ومهموز ومثال وأجوف ولفيف ومنقوص وأصم الصحيح: إن كان لمغالبة فمذهب البصريين أن مضارعه بضم العين مطلقا نحو: كاتبني فكتبته أكتبه وعالمني فعلمته أعلمه وواضأني أوضؤه. وجوز الكسائي في حلقي العين فتح عين مضارعه كحاله إذا لم يكن لمغالبة وسمع شاعرني فشعرته أشعره وفاخرني ففخرته أفخره وواضأني فوضأته أوضؤه (بفتح العين والخاء والضاد) ورواية أبي زيد بضمها شذ الكسر في قولهم: خاصمني فخصمته أخصمه (بكسر الصاد) ولا يجيز البصريون فيه إلا الضم. وهذا ما لم يكن المضارع وجب فيه الكسر فإنه يبقى على حاله في المغالبة نحو: سايرني فسرته أسيره وواعدني فوعدته أعده وراماني فرميته أرميه. وإن كان لغير مغالبة حلقي عين أو لام فقياس مضارعه الفتح وإليه يرجع عند عدم السماع. هذا قول أئمة اللغة وعند أكثر النحويين لا يتلقى الفتح أو الضم أو الكسر أو لغتان منها أو ثلاثتها إلا من السماع وربما لزم الضم نحو: يدخل ويقعد أو الكسر نحو: يرجع أو الضم والفتح أو جاء بالثلاث. أو غير حلقيهما فيأتي على يفعل كيضرب أو يفعل كيقتل وقد يكونان في الواحد نحو يفسق فقيل: يتوقف حتى يسمع. وقال الفراء: يكسر. وقال ابن جنى: هو الوجه. وقال ابن عصفور: يجوز الأمران سمعا أو لم يسمعا. قال أبو حيان: والذي نختار: إن سمع وقف مع السماع وإن لم يسمع فأشكل جاز يفعل ويفعل. وقد شذ ركن يركن وقنط يقنط وهلك يهلك (بفتح عين المضارع) . المهموز الفاء: كالصحيح نحو: أرز يأرز وأمر يأمر وجاء حلقي عين: يأخذ أو العين واللام فكالصحيح الحلقيهما نحو: زأر يزأر وقرأ يقرأ وجاء يزئر. المثال: ما فاؤه واو أو ياء فمضارعه مكسور العين نحو: وعد يعد ويسر ييسر إلا إن كانت عينه أو لامه حلقيتين فالقياس الفتح نحو: وهي وهب ووقع يقع ويعرت الشاة تيعر وحمل يذر على يدع ويجد من الموجدة والوجدان (بضم الجيم) شاذ: وقيل: لغة عامرية في هذا الحرف خاصة.(2\/44)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "525",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6956",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن السكيت في الإصلاح: ما كان على مثال فعيل أو فعليل أو مفعيل فهو مكسور الأول لم يأت فيه الفتح. قال ابن دريد في الجمهرة: ليس في كلام العرب ج ر م ن إلا ما اشتق منه مرجان ولم أسمع له له بفعل متصرف وذك بعض أهل اللغة أنه معرب وأحر به أن يكون كذلك. وقال أبو بكر الزبيدي في كتاب الاستدراك على العين: ليس في الكلام فيعل ولا فعولن ولا تفعيل (بكسر التاء) اسما ولا صفة فأما تفعيل فقد جاء اسما نحو تمتين وتتبيب وهو في المصادر كثير قال: ولا أعلم في الكلام شيئا على مثال فعللوة ولا على مثال آفو نعل من الأفعال ولا أعلم في الكلام فعلا على افعأل ولا شيئا على مثال فعلول ولا فعيلة ولا أعلم اسما مظهرا على حرف واحد موصولا بهاء التأنيث ولا فعلا على مثال أفعيل ولا نعلم في الرباعي ما على مثال افعلل خفيفا ولا نعلم في الكلام أفمعل ولا منفعيلا ولا شيئا من الرباعي على مثال فيعلل ولا فعلل ولا شيئا على مثال فعلة ولا فعلنان ولا فعلوت ولا أفعل نعتا ولا فعيل ولا فعنل. وقال القالي في كتاب المقصور والممدود: ليس في كلامهم نفعلاء قال الأندلسي سوى رجل نفرجاء جبان وقال القالي وزن هذا فعللاء لفقد نفعلاء في كلامهم وللزوم النون في تصاريفه. وقال ابن فارس في المجمل: الهاوون الذي يدق فيه عربي صحيح كأنه فاعول من الهون ولا يقال: هاون لأنه ليس في كلامهم فاعل قال ابن فارس: في المجمل لا تكاد الهمزة تجامع الحاء إلا قليلا كالأحاح: العطش والأحاح: الغيظ وأحيحة: اسم رجل: وأح في حكاية السعال. قال: ولا تجتمع همزة مع طاء ولا مع عين ولا غين. قال: وأما الهمزة والقاف فقليل ولكنهم يقولون: الأقه:(2\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "534",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6957",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعل",
        "content": "الطاعة وأقر: موضع والأقط من اللبن والمأقط موضع الحرب. قال: والنون والراء لا يأتلفان إلا بدخيل كالنيرب وهي النميمة. قال: وأما الهاء والقاف فلم يأت فيه شيء إلا أن ناسا حكوا عن الأصمعي: هقهق إذا أعطى عطاء قليلا وفيه نظر. وأما الهاء والكاف فلم يرو فيه شيء عن الخليل. وحدثنا القطان عن علي عن أبي عبيد: انهك صلا المرأة انهكاكا إذا انفرج في الولادة وقال قوم انهك البعير إذا لزق بالأرض عند بروكه. ابن الأعرابي هكه بالسيف: ضربه ورجل هكوك: ما جن والهك: المطر الشديد والهك: تهور البئر. ذكر ضوابط واستثناءات في الأبنية وغيرها  قال سيبويه: ليس في الأسماء ولا في الصفات فعل ولا تكون هذه البنية إلا للفعل. قال ابن قتيبة في أدب الكاتب: قال لي أبو حاتم السجستاني: سمعت الأخفش يقول: قد جاء على فعل حرف واحد وهو الدئل وهي دويبة صغيرة تشبه ابن عرس وبها سميت قبيلة أبي الأسود الدؤلي. وزاد ابن مالك رئم للإست ووعل لغة في الوعل وهو تيس الجبل. فعل  قال سيبويه: ليس في الكلام فعل وصف إلا في حرف من المعتل يوصف به الجمع وذلك: قوم عدى وهو مما جاء على غير واحدة. قال ابن قتيبة: وقال غيره: ((قد جاء مكان سوى) . قال المرزوقي في شرح الفصيح: وزادوا عليه دين قيم ولحم زيم أي متفرق وماء روى أي كثير. أفعلاء  قال سيبويه: لا نعلم في الكلام أفعلاء إلا يوم الأربعاء. قال ابن قتيبة: وقال(2\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "535",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6960",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعلال",
        "content": "التضعيف إلا حرف واحد يقال: ناقة بها خزعال أي ظلع. وأما ذوات التضعيف فالقلقال والزلزال وما أشبه ذلك وهو بالفتح اسم فإذا كسرته فهو مصدر. فعلال  وقال سيبويه: فعلال (بالكسر) من غير المضاعف كثير نحو: حملاق وقنطار وشملال والصفة: سرداح وهلباج. وفي الصحاح ليس في الكلام فعلال غير خزعال وقمقار إلا من المضاعف. فعلاء  وقال سيبويه: قد جاء فعلاء (بفتح العين) في الأسماء دون الصفات. قالوا: قرماء وجنفاء (وهما مكانان) قال ابن قتيبة: وقال غيره: قد جاء فعلاء في حرف وهو صفة قالوا للأمة ثأداء (بتسكين الهمزة) وثأداء (بفتحها) . وفي الصحاح: لم يجىء فعلاء (بفتح العين) في الصفات وإنما جاء حرفان في الأسماء فقط (قرماء وجفناء) وقد قالوا: الثأداء للأمة (بالتحريك) وهو نادر. وفي كتاب المقصور للقالي زيادة نفساء لغة في النفساء والسحناء: الهيئة لغة في السحناء ويقال في الأمة: ثأداء وثأداء (بالفتح وبالسكون) فعلاء  قال سيبويه: لا يكون في الكلام فعلاء إلا وآخره علامة التأنيث نحو نفساء وعشراء وهو يتنفس الصعداء والرحضاء: الحمى تأخذ بعرق. فعلاء  قال سيبويه: ليس في الكلام فعلاء (مضمومة الفاء ساكنة العين ممدودة) إلا قوباء وخشاء وهو العظم الناتىء خلف الأذن. قال بعضهم: والأصل قوباء وخششاء فسكنوا. قال الجوهري في الصحاح في حرف الباء: والمزاء عندي مثلهما وقال في حرف الزاي: المزاء (بالضم) ضرب من الأشربة وهو فعلاء (بفتح العين) فأدغم لأن فعلاء ليس من أبنيتهم ويقال هو فعال من المهموز وليس بالوجه لأن الاشتقاق لا(2\/57)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "538",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6966",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعيل",
        "content": "وقال ابن جني: هما موضعان: فعيل  أما فعيل (بكسرالفاء) فكثير كحذيم وحمير وعثير وهو الغبار وحثيل وغريف وهما ضرب من الشجر: وغريد: ناعم وطريم: العسل أو السحاب المتراكم وغريل وغرين: الماء الخاثر الكثير الحمأة والطين وضريم: صمغ وهميغ (بالغين وقيل بالعين) موت سريع وتريم: موضع وطريف: موضع وعصيد: لقب حصن بن حذيفة وعليط: اسم. هذا ما في الجمهرة. فعلول  ليس في كلامهم فعلول (بفتح الفاء) إلا صعفوق بلا خلاف وهو من موالي بني حنيفة وزرنوق بخلاف وذلك في لغة حكاها أبو زيد واللحياني في نوادره والثاني المشهور فيه الضم والزرنوقان: العمودان ينصب عليهما البكرة أما فعلول (بالضم) فكثير. وقال في الصحاح: طرسوس بلد ولا يخفف إلا في الشعر لأن فعلول ليس من أبنيتهم ولم يجيء منه غير صعفوق وأما الخرنوب فإن الفصحاء يضمونه أو يشددونه مع حذف النون وإنما تفتحه العامة. وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: العامة تقول: طرسوس (بسكون الراء) وقربوس السرج (بسكون الراء) وهما خطأ لإن فعلولا ليس من أبنية كلام العرب ولا في المعرب كلمة إلا واحدة أعجمية معربة في قول العجاج: [\/\/ من الرجز \/\/] (من آل صعفوق وأتباع أخر)(2\/63)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "544",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6967",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعول",
        "content": "وهم اسم معرفة بمنزلة إبراهيم وإسماعيل ونحوهما من الأسماء الأعجمية التي ليس على أبنية العربية. وقال بعضهم: روى الكوفيون زرنوق وبعكوك الحر لشدته وصندوق بالفتح ولا يعرف هذا بصري إلا بالضم. وفي الصحاح: بعكوكة الناس: مجتمعهم. وفي التهذيب البعكوكة من الإبل: المجتمعة العظيمة. قال الأزهري: هذا الحرف جاء نادرا على فعلولة وأكثر كلامهم فعلولة وفعلول. وقال سيبويه: بعكوك على فعلول لأنه ليس عنده فعلول والبعكوك: الرهج والغبار وقال غيره في بعكوكة: نرى أنه فتح أوله لأنه أخرج مخرج المصادر نحو سار سيرورة وحاد حيدودة. فعول  ليس في كلامهم فعول إلا حرفان: خروع: وهو كل نبت لان وعتود: واد. وقال قوم: اسم المرأة بروع خطأ إنما هو بروع. ذكره ابن دريد في الجمهرة. يفعيل  ليس في كلام العرب اسم يفعيل سوى يعضيد لنوع من الشجر ويقطين لشجر القرع ويبرين: اسم بلد معروف ويعقيد: للعسل وقيل للعسل المعقود بالنار. ذكره صاحب القاموس في كتاب العسل وفي الجمهرة نحوه. فعاويل  ليس في كلامهم فعاويل إلا سراويل. قاله ابن خالويه. فيعلون  ليس في الكلام فيعلون إلا حيزبون: العجوز وقيد حون: سيء الخلق وديدبون: اللهو قال ابن دريد: لا أحسب في الكلام غير هذه الثلاثة. قال: وقد جاءت كلمتان مصنوعتان في هذا الوزن قالوا: عيدشون: دويبة وليس بثبت وصيخدون: قالوا الصلابة ولا أعرفهما. فعالوة  ليس في كلامهم فعالوة على هذا الوزن إلا سواسوة لغة في سواسية بمعنى سواء ومقاتوة.(2\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "545",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6971",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعلل",
        "content": "فعلل  لم يجيء فعلل إلا نرجس. قاله في الجمهرة. قال: وهو فارسي معرب قال: وقد ذكره النحويون في الأبنية وليس له نظير في الكلام فإن جاء بناء على فعلل في شعر قديم فاردده فإنه مصنوع وإن بنى مولد هذا البناء واستعمله في شعر أو كلام فالرد أولى به. هذا كلام ابن دريد لكن قال الزملكاني في شرح المفصل: نرجس: نفعل إذ ليس في الأصول فعلل (بكسر اللام الأولى) . فعلل  قال ابن دريد في الجمهرة: ليس في كلامهم فعلل إلا جخدب في قول بعض أهل اللغة. ونقل ابن خالويه عن ابن دريد أنه قال: ليس في كلامهم فعلل إلا سؤدد وجؤذر وجندب وحنظب كلها مفتوحة ومضمومة. فعلل  وقال الزبيدي في كتاب الاستدراك على العين: ليس في الكلام على مثال فعلل إلا أحرف لا يقول بها البصريون مثل طحلب وبرقع وجؤذر. فعل  لم يجيء من فعل إلا خضم وهو لقب العنبر بن عمرو بن تميم وعثر وبذر وهما موضعان وبقم فارسي معرب وقد تكلمت به العرب قال: [\/\/ من الرجز \/\/] (كمرجل الصباغ جاش بقمه) ذكره في الجمهرة. وفي الصحاح قال أبو علي: ليس في كلامهم اسم على فعل إلا خمسة فذكر الأربعة وزاد شلم: موضع بالشأم. وهو أعجمي.(2\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "549",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6973",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعلال",
        "content": "فعلال لم يجيء في المضاعف فعلال إلا قضقاض وهو الأسد. قاله ابن دريد. فعلال  وقال الفارابي في ديوان الأدب: لم يأت على فعلال شيء من أسماء العرب من الرباعي السالم إلا مكرر الحشو وذلك الفسطاط والقرطاط فأما الفسطاط فحرف رومي وقع إلى العرب فتكلمت به. فعلليل  لم يجيء في المصادر على فعلليل إلا قرقر الحمام قرقريرا وسمعت غطمطيط الماء وازمهر يومنا زمهريرا: اشتد برده وهندليق: كثرة الكلام وناقة خرعبيل: صلبة. قاله ابن دريد. يفتعول  لم يجيء في الأسماء يفتعول إلا يستعور وهو موضع. قال عروة بن الورد: [\/\/ من الوافر \/\/] (أطعت الآمرين بصرم سلمى ... فطاروا في عضاه اليستعور) كذا في الجمهرة. وقال غيره: سيبويه يقول: ليس في كلام العرب يفتعول. ويستعور: فعللول وهو البلد البعيد. ويقال: موضع قريب من المدينة. فعل  لم يجيء على فعل (بكسرتين إلا إبل وإطل وهو الخصر وإبد (لغة في الأبد) بمعنى الدهر. وقالوا في سجعهم: أتان إبد في كل عام تلد ولا يقال هذا إلا في الأتان خاصة. ذكره في الجمهرة.(2\/70)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "551",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6974",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعلياء",
        "content": "وقال ابن فارس في المجمل: الإبد: الأتان المتوحشة وزاد ابن خالويه: وتد (لغة في الوتد) ولعب الصبيان خلج جنب. وبأسنانه حبر أي صفرة وامرأة بلز أي ضخمة والبلص: طائر وهو البلصوص. وزاد ابن بري: إجد لغة في وجد وإجد إجد: زجر للفرس وبذخ بذخ للهدير من البعير وتغرتغر حكاية للضحك. ورأيت على حاشية الصحاح بخط ياقوت: قال ابن الأعرابي: رجل حلز (بتخفيف اللام) أي بخيل ضيق فإذا شددت اللام فهو ضرب من النبت. وزاد أبو حيان في شرح التسهيل: مشط لغة في المشط وإثر لغة في الأثر ودبس لغة في دبس خطب نكح لغة في خطب نكح. وتقر تقر مثل تغر تغر وعبل اسم بلد وجحظ وإحظ وخدج: زجر للغنم وإجص وجظر: زجر للعنز والجمل. فعلياء  لم يجيء على فعلياء إلا كيمياء وهو معرب وسيمياء وهي مثل السيمى وجربياء وهي الريح الشمال. قاله ابن دريد. وزاد غيره قرحياء: الأرض الملساء. وزاد الأندلسي في المقصور والممدود الكبرياء. فعالان  لم يجيء على فعالان إلا سلامان: شجر. وفي العرب بطنان يقال لهم بنو سلامان وحماطان: نبت. قاله ابن دريد. المقصور والممدود  قال بعض من ألف في المقصور والممدود من أهل الأندلس: جميع ما انتهى إلينا من أمثلة المقصور ثمانية وسبعون مثالا سوى ما استعمل من كلام العجم المعرب. مما لم نضمه إلى ثقاف وزن ومن حروف الأدوات والأصوات. قال: وأمثلة الممدود اثنان وستون مثالا سوى المعرب. وفي هذا الكتاب لم يأتي مقصور مفرد على فعل سوى حرفين سمى اسم فرس والصراط السوي وهو في الجمع كثير كغاز وغزي. قال: ولا على يفعل سوى يبنى: قرية بين فلسطين وبيت المقدس. قال: ولا على تفعل سوى ترعى: موضع(2\/71)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "552",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6979",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعل يفعل",
        "content": "فعل يفعل  قال: وقال الفراء وغيره من أهل العربية: فعل يفعل لا يجيء في الكلام إلا في هذين الحرفين: مت تموت ودمت تدوم في المعتل وفي السالم فضل يفضل في لغة. وقال: لم يجىء عسى زيد قائما إلا في قوله: ((عسى الغوير أبؤسا)) . مفعل  وقال: لم يجيء الضم في الآلات إلا في مسعط ومكحلة ومدهن والبواقي بالكسر. والمصادر تقال بالفتح يفرقون بينها وبين الآلات. فعلى  وقال ابن السكيت في كتاب المقصور والممدود: قال الأصمعي: لم أسمع فعلى إلا في المؤنث إلا في بيت جاء لأمية بن أبي عائذ في المذكر: [\/\/ من المتقارب \/\/] (كأني ورحلي إذا رعتها ... على جمزى جازىء بالرمال) فعال  قال القالي في أماليه: لم يأت من فعال جمعا إلا أحرف قليلة جدا مثل رباب جمع ربى وهي الحديثة النتاج ونعم جفال: الكثيرة [الشعر]  ونعم كباب: كثيرة وفرار: جمع فرير وهو ولد البقرة وبراء: جمع برىء. وقال ابن السكيت والسيرافي وغيرهما: لم يأت شيء من الجمع على فعال إلا(2\/76)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "557",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6980",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعول",
        "content": "أحرف: تؤام جمع توأم وشاة ربى وغنم رباب وظئر وظؤار وعرق وعراق ورخل ورخال وفرير وفرار ولا نظير لها. وقال الزجاجي في أماليه: لم يجيء من الجموع في كلام العرب على فعال إلا ستة أحرف فذكر الستة اللاتي ذكرها السيرافي بعينها. وقال ابن خالويه في كتاب ليس: لم يجمع على فعال إلا نحو عشرة أحرف: عرق وهو اللحم على العظم وعراق ورخل من أولاد الضأن ورخال وشاة ربى ورباب وتوأم وتؤام وفريرة وفرار ولد الظبية ونذل ونذال ورذل ورذال وثني وثناء وهو الولد الذي بعد البكر وناقة بسط إذا كانت غزيرة والجمع بساط. انتهى. فحصل من مجموع ما ذكروه ثلاث عشرة كلمة. وزاد الزمخشري في أبيات له عرام وهو بمعنى العراق ونظم في ذلك أبياتا فقال: [\/\/ من الرمل \/\/] (ما سمعنا كلما غير ثمان ... هن جمع وهي في الوزن فعال) (فرباب وفرار وتؤام ... وعرام وعراق ورخال) (وظؤار جمع ظئر وبساط ... جمع بسط هكذا فيما يقال) وقد ذيلت عليه بما فاته فقلت: (ولقد زيد ثناء وبراء ... ونذال ورذال وجفال) (وكباب في كبابي ليس مع ... كتب القالي فهيا يا رجال) فعول  قال الجوهري في الصحاح: حكى عن أبي عمرو بن العلاء القبول (بالفتح) مصدر لم أسمع غيره وزعم بعضهم أنه يقال في لغة: الوضوء (بالفتح) للمصدر والوقود كذلك وقال بعضهم القبول والولوع (مفتوحان) وهما مصداران شاذان وما سواهما من المصادر فمبني على الضم. قال عن الأخفش: يقال: هنأني الطعام يهنئني ويهنؤني ولا نظير له في المهموز. وقال: قال القاسم بن معين: لم تختلف لغة قريش والأنصار في شيء من القرآن إلا في التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الأنصار بالهاء.(2\/77)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "558",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6981",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "المضاعف مكسور العين في المضارع",
        "content": "قال: وطىء الرجل المرأة يطأ سقطت الواو منه كما سقطت من يسع لتعديهما لأن فعل يفعل مما اعتل فاؤه لا يكون إلا لازما فلما جاء امن بين أخواتهما متعديين خولف بهما نظائرهما. وقال يقال حبه يحبه (بالكسر) وهذا شاذ لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل (بالكسر) إلا ويشركه يفعل (بالضم) إذا كان متعديا ما خلا هذا الحرف. المضاعف مكسور العين في المضارع  وقال: باب المضاعف إذا كان يفعل منه مكسورا لا يجيء متعديا إلا أحرف معدودة وهي بتة يبته ويبته وعله في الشرب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه (وهذه وحدها على لغة واحدة) وإنما سهل تعدي هذه الأحرف إلى المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن. وقال: المصدر من تفاعل يتفاعل مضموم العين إلا ما روي في هذا وهو تفاوت فإن أبا زيد حكى في مصدره تفاوتا وتفاوتا (بفتح الواو وكسرها) . فعللى  وقال: لم يجيء فعللى وأما المرعزى وهو الزغب الذي تحت شعر العنز فهو مفعلى وإنما كسروا الميم إتباعا لكسرة العين. كما قالوا منخر ومنتن. وقال الأسنان كلها إناث إلا الأضراس والأنياب. فواعل جمع مذكر  وقال لم يجىء فواعل جمعا لفاعل صفة لمذكر من يعقل إلا فوارس وهوالك ونواكس والمعروف أنه جمع لفاعلة كضاربة وضوارب أو فاعل صفة لمؤنث كحائض وحوائض أو مذكر لا يعقل كجمل بازل وبوازل فأما فوارس فإنما جمع لأنه شيء لا يكون في المؤنث فلم يخف فيه اللبس وأما هوالك فإنما جاء في المثل: يقال: هالك في الهوالك فجرى على الأصل لأنه قد يجيء في الأمثال ما لا يجيء في غيرها وأما نواكس فقد جاء في ضرورة الشعر. قال الفرزدق: [من الكامل] (وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار)(2\/78)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "559",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6986",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "الأل",
        "content": "الأل  لم يأت أل (بضم الهمزة) بمعنى أول إلا في بيت واحد وما ذكره غيرابن دريد قال: قال امرؤ القيس يصف قبرا: [\/\/ من الهزج \/\/] (لمن زحلوقة زل ... بها العينان تنهل) (ينادي الآخر الأل ... ألا حلوا ألا حلوا)  الواو ليس في كلام العرب كلمة أولها واو وآخرها واو إلا واو فلذلك يجب أن يكت كل مقصور أوله واو بالياء نحو: الوحى والوجى والوغى لأنك تحكم على آخره بالياء إذا لم تجد كلمة أولها واو وآخرها واو وكذلك ما كان ثانيه واو من المقصور اكتبه بالياء مثل: الهوى والنوى والجوى في الأعم الأكثر. فعال وجمعه فواعل  ليس في كلام العرب فعال جمع على فواعل إلا حرفان: دخان ودواخن وعثان وعواثن والعثان: الدخان والغبار. قلت: وكذا قال الزجاجي في أماليه: إنه لا يعرف لهما نظير. فعل يفعل فعلا  وليس في كلام العرب فعل يفعل فعلا إلا سحر يسحر سحرا. ليس في كلامهم اسم أوله ياء مكسورة إلا يسار لليد اليسرى لغة في اليسار والفتح هي الفصحى. فعل فعلا  ليس في كلامهم فعل فعلا إلا طلب طلبا رقص رقصا وطرد طردا وجلب(2\/83)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "564",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6988",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "أفعل فهو مفعل",
        "content": "أفعل فهو مفعل  ليس في كلامهم أفعل فهو مفعل إلا ثلاثة أحرف: أحصن فهو محصن وألفج فهو ملفج أي أفلس وأسهب في الكلام فهو مسهب: بالغ. هذا قول ابن دريد. وقال ثعلب: أسهب فهو مسهب في الكلام وأسهب فهو مسهب إذا حفر بئرا فبلغ الماء. ووجدت بعد سبعين سنة حرفا رابعا وهو أجر أشت الإبل: سمنت فهي مجرأشة (بفتح الهمزة) قلت وفي شرح الفصيح للمرزوقي: أسهب فهو مسهب إذا زال عقله من نهش الحية. مفعول  ليس في كلامهم اسم على مفعول إلا مغرود وهي الكمأة ومعلوق: شجر ومنخور: لغة في المنخر ومغفور من المغافير: صمغ حلو. فعلول وفعلال  ليس في كلامهم اسم على فعلول وفعلال إلا طنبور وطنبار وجذمور وجذمار: أصل الشيء وعسلوج وعسلاج: الغصن وبرغور وبرغاز: للشاب الطري وللغزال وشمروخ وشمراخ وعثكول وعثكال: للنخل وعنقود وعنقاد وحذفور وحذفار: نواحي الشيء. قلت: زاد ابن السكيت في الإصلاح: مزمور ومزمار وزنبور وزنبار وبرزوغ وبرزاغ: حسن الشباب وأثكول وإثكال. فعل ثلاثي العين فعل فعل وفعل  ليس في كلامهم فعل ثلاثي يستوعب الأبنية الثلاثة: فعل وفعل وفعل إلا كمل وكمل وكمل وكدر الماء وكدر وكدر وخثر العسل وخثر وخثر وسخو الرجل وسخا وسخي وسرو وسرا وسري.(2\/85)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "566",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6993",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعلة من ذوات الواو والياء",
        "content": "فعلة من ذوات الواو والياء  أجمع النحويون على أنه ليس في كلام العرب نظير لقرية وقري وأن ما كان من فعلة من ذوات الواو والياء جمع بالمد نحو ركوة وركاء وشكوة وشكاء إلا ثعلبا فإنه زاد حرفا آخر: نزوة ونزى ولا ثالث لهما في كلام العرب. قال الفراء: فأما قولهم كوة وكواء وكوى (بالقصر) فعلى لغة من قال: كوة. فعل  لم يأت مفعول على فعل إلا حرف واحد: رجل جد للعظيم الجد والبخت وإنما هو مجدود محظوظ له جد وحظ في الدنيا. فعلل  لم يأت على فعلل إلا حرف واحد استثقالا حتى يحجز بين الحركات بالسكون مثل جعفر وهدهد. قال سيبويه: وإنما جاز ذلك في عرتن لأنه محذوف من عرنتن فأسقطوا النون الساكنة. جمع أفعل وفعلاء على فعل  لم يأت جمع لأفعل وفعلاء صفة إلا على فعل مثل. أصفر وصفراء وصفر إلا في حرف واحد فإنه جمع على فعل أزوجوا به ما قبله وما بعده فقالوا: لثلاث ليال درع إنما هو درع ليلة درعاء لا سوداد أولها وابيضاض آخرها مأخوذ من شاة درعاء إذا ابيض رأسها واسود سائرها. جمع فعال على فعل  جاء فعل الذي هو جمع لأفعل وفعلاء جمعا لفعال في حرف واحد قالوا: ناقة خوار والجمع خور: غزار [اللبن]  ورجل خوار: ضعيف والجمع خور. إفعل  لم يأت في كلامهم كلمة على إفعل إلا إشفى الخزار والجمع الأشافي وقالوا: عدن إبين وأبين ويبين ثلاث لغات فأما إمر وإمع ففعل والإمر: الجدي ورجل إمر: مبارك والإمع الفضولي وزاد سيبويه إبزم: موضع. تخفيف المفتوح  لم يخفف المفتوح إلا في حرف واحد. روى الأصمعي: أنه سمع أبا عمرو يقرأ في قلوبهم مرض (بسكون الراء) وفي الأفعال حرف واحد قالوا: ماخلق(2\/90)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "571",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6994",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فواعلة",
        "content": "الله مثله (بإسكان اللام) وإنما التخفيف في المضموم والمكسور يقال في رجل رجل وفي ملك ملك وفي كرم الرجل كرم وفي علم ذاك علم. فواعلة  لم يأت على لفظ السواسوة إلا المقاتوة جمع مقتوي وهو الذي يخدم الناس بطعام بطنه والسواسوة: القوم المستوون في الشر. ياء التصغير  لا تدخل ياء التصغير إلا ثالثة وإنما أتت رابعة في حرف احد وهو قولهم: اللغيزي للجحر من حجرة اليربوع ولذلك قال النحويون: ليس مصغرا. لفظ المؤنث للمذكر  لم يأت مؤنث على المذكر إلا في ثلاثة أحرف في التاريخ صمت عشرا ولا تقل عشرة ومعلوم أن الصوم لا يكون إلا بالنهار. وفي الحديث: ((من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال)) وتقول سرت عشرا من يوم وليلة. والثاني أنك تقول: الضبع للمؤنث وللمذكر ضبعان فإذا جمعت بين الضبع والضبعان قلت ضبعان ولم تقل ضبعانان كرهوا الزيادة. والثالث أن النفس مؤنثة فيقال: ثلاثة أنفس على لفظ الرجال ولا يقولون: ثلاث أنفس إلا إذا ذهبوا إلى لفظ نفس أو معنى نساء فأما إذا عنيت رجالا قلت: عندي ثلاثة أنفس. فعللان للمذكر  ليس في كلامهم ما قيل في مذكره إلا بالضم نحو العقربان: ذكر العقارب والثعلبان: ذكر الثعالب والأفعوان: ذكر الأفاعي إلا في حرف واحد قالوا: الضبعان في ذكر الضباع ولم يقل أحد: لم ذلك. وقلت في ذلك قولا بقي سيف الدولة وأصحابه يناظرونني عليه عشر سنين ولا يفهم عني ما اعتللت به وذلك أن الضبعان شبيه بالسرحان وهو الذئب والذئب أيضا ذكر الضبع لأنه يسفدها كما يسفدها الضبع ويقال لولدها منه الفرعل وصغر تصغيره وجمع جمعه فقالوا: ضبيعين كما قولوا سريحين وقالوا: ضباعين كما قالوا: سراحين فلما كانا جميعا ذكرى الضبع وفق بين لفظيهما. وهذا حسن جدا في الاعتلال للغة فكان سيف الدولة يقول في كل وقت: هات كيف قلت الضبعان.(2\/91)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "572",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6996",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فاعل بمعنى مفعول",
        "content": "الفارس البطل. قلت زاد أبو عبيد في الغريب المصنف: نحس ونحس وحلس وحلس وقتب وقتب. وزاد ابن السكيت في الإصلاح: عشق وعشق وفي صدره غمر وغمر وضغن وضغن وحرج وحرج وشبه وشبه وهو الصفر. وفي الصحاح: ربح وربح وجلد وجلد وحذر وحذر. فاعل بمعنى مفعول  لم يأت عنهم فاعل بمعنى مفعول إلا قولهم: تراب ساف وإنما هو مسفي لأن الريح سفته وعيشة راضية بمعنى مرضية وماء دافق بمعنى مدفوق وسر كاتم بمعنى مكتوم وليل نائم بمعنى قد ناموا فيه. فعل وفعل  لم يأت فعل غير منون وفعل منون إلا حرف واحد وهو صحر: اسم امرأة وهي أخت لقمان بن عاد اجتمع فيه التعريف والتأنيث فلم ينصرف. وصحر منصرف لأنه جمع صحرة وهي قطعة من الأرض تنجاب عن رقة. مادة زدر  ليس في اللغة زدر إلا مهملا إلا في حرف واحد: ((جاء فلان يضرب أزدريه))  وإنما جاء لأن الزاي مبدلة من السين إنما هو جاء يضرب أسدريه إذا جاء فارغا ليس بيده شيء ولم يقض طلبته. ليس في كلامهم الحفيضة (بالحاء والضاد) إلا حرف واحد قيل: إنه الخلية التي يكون فيها النحل يعسل فيها وقيل: أرض فيها نحل. جمع الجمع ست مرات  ليس في كلامهم جمع جمع ست مرات إلا الجمل فإنهم جمعوا جملا(2\/93)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "574",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6998",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعال",
        "content": "ياء فما قبلها مكسور مثل هي هي فإذا قلت: فعلت همزت فقلت: هأهأت بالإبل إلا من ترك الهمز فإنه يقول هاهيت بالإبل بغير همز. فعال  قال ابن سيده في المحكم: قال كراع: القلاب داء يصيب القلب وليس في الكلام اسم داء اشتق من اسم العضو الذي أصابه إلا القلاب من القلب والكباد من الكبد والنكاف والنكفتين وهما غدتان يكتنفان الحلقوم من أصل اللحى انتهى. الأسماء على وزن فعل محذوفة العين  قال التاج ابن مكتوم في تذكرته من خطه نقلت قال الأستاذ أبو بكر محمد بن عبد الله بن ميمون العبدري في كتاب نقع الغلل: لا يوجد اسم حذفت عينه وأبقيت لامه إلا سه ومذ وثبة في قول أبي إسحاق. بقم  قال ابن مكتوم قال نصر بن محمد بن أبي الفنون النحوي في كتاب أوزان الثلاثي: ليس في العربية تركيب ب ق م ولا ب م ق ولا ق ب م ولا ق م ب ولا م ب ق ولا م ق ب فلذلك كان بقم معربا. إفعل  قال ابن مكتوم قال أبو عبد الله محمد بن المعلى الأزدي في كتاب المشاكهة في اللغة: لم يأت في كلام العرب على إفعل إلا سبعة أحرف: إسحل وإشكل: ضربان من الشجر وإثمد وإجرد وهو نبت والإنقض: وهو بيت الكمأة وإحبل وهو اللوبيا في اللغة(2\/95)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "576",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "6999",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "أوقف",
        "content": "اليمن وإصمت وهي الأرض القفر فإن كان الإخرط وهو شجر له نبت فهي ثمانية. أوقف  قال الزجاجي في شرح أدب الكاتب: قال أبو بكر بن الأنباري قال ثعلب ليس في كلام العرب أوقفت بالألف إلا في موضعين يقال تكلم الرجل فأوقف إذا انقطع عن القول عيا عن الحجة وأوقفت المرأة إذا جعلت لها سوارا من الوفف وهو الذيل. قال أهل اللغة: إذا كان السوار من ذهب قيل له سوار وإذا كان من فضة فهو قلب وإذا كان من ذبل أو عاج فهو وقف. فعل يفعل  قال ابن خالويه في شرح المقصورة: ليس في كلام العرب فعل يفعل (بفتح الماضي والمستقبل) إلا إذا كان فيه أحد حروف الحلق عينا أو لاما نحو: سحر يسحر إلا أبى يأبى. فإن قيل: أليس قد رويت لنا أنه جاء فعل يفعل (بالفتح) في خمسة حرق: عشى يعشى وقلى يقلى وحيى يحيى وركن يركن فقل: ذلك خلاف وأبى يأبى لا خلاف بين النحويين فيه فلذلك خص بالذكر. تفعال  قال سلامة الأنباري في شرح المقامات: كل ما ورد عن العرب من المصادر على تفعال فهو بفتح التاء إلا لفظتين وهما تبيان وتلقاء. وقال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات: ليس في كلام العرب اسم على تفعال إلا أربعة أسماء وخامس مختلف فيه يقال تبيان ويقال لقلادة المرأة تقصار وتعشار وتبراك: موضعان والخامس تمساح وتمسح أكثر وأفصح. وقال الإمام جمال الدين بن مالك في كتابه نظم الفرائد: جاء على تفعال (بكسرالتاء) وهو غيرمصدر: رجل تكلام وتلقام وتلعاب وتمساح للكذاب وتضراب للناقة القريبة العهد بضراب الفحل وتمراد لبيت الحمام وتلفاق لثوبين ملفوقين وتجفاف لما تجلل به الفرس وتهواء لجزء ماض من الليل وتنبال للقصير اللئيم وتعشار وتبرام وزاد ابن جعوان: تمثال وتيفاق لموافقة الهلال.(2\/96)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "577",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7000",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعل",
        "content": "فعل  قال النحاس في شرحه المذكور: فعل في كلام العرب قليل في الأسماء قالوا: حذر وفطن وندس وقرىء: وعبد الطاغوت  وقرأ سليمان التيمي: (قالت نملة) . قال ابن خالويه في شرح الدريدية: ليس في كلام العرب فعل يفعل مما فاؤه واو إلا حرف واحد: وجد يجد. ذكرة سيبويه. وجد يجد ويجد  وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب: قالوا وجد يجد ويجد من الموجدة والوجدان جميعا وهو حرف شاذ لا نظير له. قال ابن قتيبة: كل ما كان على فعل فمستقبله بالضم لم يأت غير ذلك إلا في حرف واحد من المعتل. روى سيبويه أن بعض العرب قال: كدت تكاد. مفيعل في غير التصغير  قال ابن قتيبة: قال أبو عبيدة لم يأت مفيعل في غير التصغير إلا في حرفين: مبيطر ومسيطر وزاد غيره مهيمن. قال النحاس في شرح المعلقات: قال الأخفش سعيد بن مسعدة: ليس شيء يضطرون إليه إلا وهم يرجعون فيه إلى لغة بعضهم. وقال سيبويه: ليس شيء يضطرون إليه إلا وهم يحاولون به وجها يعني يردونه إلى أصله.(2\/97)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "578",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7002",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "الفعل الثلاثي الصحيح",
        "content": "فالمضاعف ضربان: ضرب على فعل وضرب على فعل ليس فيه غيرهما إلا فعل شاذ رواه يونس لبيت تلب والأعم لببت تلب. والضم قليل أو شاذ في المضاعف. فما كان منه على فعل متعديا يجيء مستقبله على يفعل غير أفعال جاءت باللغتين. هره يهره ويهره: كرهه وعله الشراب يعله ويعله وشده يشده ويشده. وقال الفراء: نم الحديث ينمه وينمه وبت الشيء يبته ويبته وشذ من ذلك حببت الشيء أحبه. وما كان غير متعد فإنه على يفعل غير أفعال أتت باللغتين: شح يشح ويشح وجد في الأمر يجد ويجد وجم الفرس يجم ويجم وشب يشب ويشب وفحت الأفعى تفح وتفح وترت يده تتر وتتر وطرت تطر وتطر وصد عني يصد ويصد وحدت المرأة تحد وتحد وشذ الشيء يشذ ويشذ ونس الشيء ينس وينس إذا يبس وشطت الدار تشط وتشط ودرت الناقة وغيرها تدر وتدر وأما ذرت الشمس وهبت الريح فإنهما أتيا على يفعل إذ فيهما معنى التعدي. وشذ منه أل الشيء يؤل ألا: برق والرجل أليلا: رفع صوته صارخا. وما كان على فعل فإنه على يفعل. وليس لمصادر المضاعف ولا للثلاثي كلمة قياس تحمل عليه إنما ينتهي فيه إلى السماع والاستحسان. وقد قال الفراء: كل ما كان متعديا من الأفعال الثلاثية فإن الفعل والفعول جائزان في مصادره. الفعل الثلاثي الصحيح  والثلاثي الصحيح ثلاثة أضرب: فعل وفعل وفعل. فما كان على فعل من مشهور الكلام مثل: ضرب ودخل فلمستقبل فيه على ما أتت به الرواية وجرى على الألسنة: يضرب يدخل وإذا جاوزت المشهور فأنت بالخيار إن شئت قلت: يفعل وإن شئت قلت: يفعل. هذا قول أبي زيد إلا ما كان عين الفعل أو لامه أحد حروف الحلق فإنه يأتي على يفعل إلا أفعال يسيرة جاءت بالفتح والضم مثل جنح ودبغ وأفعال بالكسر مثل: هنأ يهنىء ونزع ينزع. وما كان على فعل فمستقبله يفعل لا غير. وما كان على فعل فمستقبله على يفعل إلا فضل الشيء يفضل فإنه لما كان الأجود فضل استغنوا بمستقبله عن مستقبل فضل وفي لغة: نعم ينعم ليس في السالم غيرهما وجاءت أفعال بالكسر والفتح: حسب يحسب ويحسب ويئس(2\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "580",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7006",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعول فعول",
        "content": "أحد حرفي تضعيفه ياء مثل دينار وقيراط كراهة أن يلتبس بالمصادر إلا أن يكون بالهاء فيخرج على أصله مثل: ذنابة وصنارة ودنامة لأنه الآن أمن التباسه بالمصادر. ومما جاء شاذا على أصله قولهم للرجل الطويل: خناب. انتهى. فعول فعول  كل ما جاء على فعول فهو مفتوح الأول كسفود وكلوب وخروب وعبود وهبود وهما جبلان وقيوم وديوم وفلوج ودمون وهما موضعان ومروت: واد وبلوق: أرض لا تنبت حيوت: ذكر الحيات ماء بيوت إذا بات ليلة وسهم صيوب ومطر صيوب أيضا وقوم سلوق: يتقدمون العسكر وكيول: المتأخر عن العسكر وسنوت وكمون وفروج وفروخ وشبور: البوق وققور: نبت ودبوس وبلوط: شجر وشبوط: ضرب من السمك وتنوم: شجر وزقوم. إلا لفظين فقط فإنهما بالضم: سبوح وقدوس. قاله في الجمهرة وقال في باب آخر: تقول العرب: سبوح وقدوس وسمور وذروح وقد قالوا بالضم وهو أعلى والذروح واحد الذراريح وهو الدود الصغار. وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: وكل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس والذروح فإن الضم فيها أكثر وقد تفتح. ولم يجىء عن العرب في شيء من كلامهم غير هذه الثلاثة خاصة وسائر نظائرها مفتوح. ما آخره ال أوايل  كل اسم في لغة العرب آخره ال أو إبل فإنه يضاف إلى الله تعالى نحو: شرحبيل وعبد ياليل وشراحيل وشمهيل وما أشبه هذا. نقله في الجمهرة عن ابن الكلبي. وقال ابن دريد إلا قولهم: زئجيل فإنه الرجل الضئيل الجسم وبنو زنجئيل: بطن من اليمن. فعل ثانيه واو  كل اسم على فعل ثانيه واو جائز أن يجمع على ثلاثة أوجه: كوز وكيزان وأكواز وكوزة ونون ونينان وأنوان ونونة. رواه ابن مجاهد عن السمري عن الفراء.(2\/103)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "584",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7008",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "إبدال الهمزة والواو",
        "content": "إبدال الهمزة والواو  قال المبرد في الكامل: كل واو مكسورة وقعت أولا فهمزها جائز نحو: وشاح وإشاح ووسادة وإسادة. قال ثعلب في أماليه: كل الأسماء يدخل فيها واو القسم فتخفض وتخرج الواو فترفع وتخفض. ولا يجوز النصب إلا في حرفين وأنشد [\/\/ من المنسرح \/\/] (لا كعبة الله ما هجرتكم ... إلا وفي النفس منكم أرب) والحرف الآخر: [\/\/ من الوافر \/\/] (قضاء الله قد سفع القبورا) قال ابن السكيت في المقصور والممدود: كل ما كان من حروف الهجاء على حرفين الثاني منهما يمد ويقصر. من ذلك: الباء والتاء والثاء والفاء والطاء والظاء والحاء والخاء والراء والهاء والياء. قال ابن ولاد في المقصور والممدود: قال الخليل: ليس في الكلام مثل وعوت ولا شووت لا يجوز أن يكون على ثلاثة أحرف وفاء الفعل ولامه واو. ولا يقولون: قووت فيجمعون بين واوين. قال ابن ولاد: وعشورا (بضم العين والشين) وزعم سيبويه أنه لم يعلم في الكلام شيء جاء على وزنه ولم يذكر تفسيره. وقرأت بخط بعض أهل العلم أنه اسم موضع ولم أسمع تفسيره من أحد. فعلى  قال ابن درستويه في شرح الفصيح: ليس في كلام العرب اسم آخره واو أوله مضموم فلذلك لما عربوا خسروا بنوه على فعلى (بالفتح) في لغة وفعلى (بالكسر) في لغة أخرى وأبدلوا الكاف في الخاء علامة لتعريبه فقالوا: كسرى.(2\/105)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "586",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7009",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعلى",
        "content": "فعلى  قال المطرزي في شرح المقامات: قال أبو علي الفارسي: الظربى جمع ظربان والحجلى جمع الحجل ولا أعلم لهذين الحرفين مثلا. قال المرزوقي في شرح الفصيح: ذكر أهل اللغة أنه ليس في الكلام كلمة وأنشد أو لها ياء مكسورة إلا يسار لغة في اليسار لليد اليسرى وقولهم يعاط لفظة يحذر بها هذلية وأنشد: [\/\/ من الوافر \/\/] (إذا قال الرقيب ألا يعاط) قال الجوهري في الصحاح وسلامة الأنباري في شرح المقامات: ليس في الكلام افعوعلت يتعدى إلا اعرورى الفرس: ركبه عريا واحلولى. قال: [\/\/ من الطويل \/\/] (فلما أتى عامان بعد انفصاله ... على الضرع واحلولى دثارا يرودها) مواد مهملة  قال ابن دريد في الجمهرة: لم يجيء من مادة ب م م إلا قولهم البمة الدبر ولا من مادة أي ي إلا في الاستفهام ونحوه ولا من مادة ب ي ي ولا هـ ي ي إلا قولهم لمن لا يعرف ولا يعرف أبوه هي بن بي وهيان بن بيان ولا من مادة خ ك ك إلا قولهم كخ يكخ كخا وكخيخا إذا نام فغط ولا من مادة د ط ط إلا قولهم طد الشيء في الأرض في معنى الأمر ولا من د ظ ظ إلا دظه يدظه دظا والدظ: الدفع العنيف ولا من ذ ك ك إلا الذكذكة ولا من زوو إلا الزو وهما القرينان من السفن وغيرها يقال: جاء فلان زوا إذا جاء هو وصاحبه ولا من ز ي ي إلا هذا زي حسن وهي الشارة أو الهيئة.(2\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "587",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7012",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "تعاقب اللام والراء",
        "content": "تعاقب اللام والراء  وقال أيضا: سمعت أبا رياش يقول: لم تسبق اللام الراء إلا في غرل وجرل وورل وأرل فالغرل من الغرلة والأغرل والغرل: وهي القلفة والأقلف والقلف والجرل: ما غلظ من الأرض ويقال: أرض جرلة إذا كانت ذات جراول والورل: جنس من الضباب وأرل: موضع. وقال غير أبي رياش: برل الديك إذا نشر برائله وهو ريشه الطويل الذي في عنقه ينشره للقتال إذا غضب. فعلاء  قال ابن السكيت في كتاب المقصور والممدود: قال الفراء: ليس في الكلام فعلاء ساكنة العين ممدودة إلا حرفان يقال للقوباء قوباء وللخششاء خشاء. فعلاء  قال: وليس في الكلام فعلاء (مكسورة الفاء مفتوحة العين ممدودة) إلا ثلاثة أحرف: السيراء: ضرب من البرود ويقال: الذهب والحولاء والكلام فيه بالضم والعنباء للعنب. فعلاء  قال: وليس في الكلام فعلاء (بتحريك ثانيه وفتح الفاء) غير هذين الحرفين: السحناء: الهيئة لغة في السحناء (بالسكون) وثأداء لغة في ثأداء (بالسكون) . فعال وفعال في الأصوات  قال: وكل الأصوات مضمومة كالدعاء والرغاء الثغاء العواء والعكاء: الصفير والحداء والضغاء ضغاء الذئب والزقاء: زقاء الديك إلا حرفين: النداء وقد ضمه قوم فقالوا النداء والغناء. وفي الصحاح قال الفراء: يقال: أجاب الله غواثه وغواثه قال: ولم يأت في الأصوات شيء بالفتح غيره وإنما يأتي بالضم مثل: البكاء والدعاء أما بالكسر مثل: النداء والصياح. قال البطليوسي في شرح الفصيح: قال المبرد حمارة القيظ مما لا يجوز أن(2\/109)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "590",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7014",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعل وفعل",
        "content": "عله بالحناء يعله (لغة) وهره يهره ويهره إذا كرهه ولا ثالث لهما وباقي الباب كله بالضم نحو رد يرد وشد يشد وعق يعق ذكر ذلك أبو علي الفارسي في تذكرته وقال ابن السكيت في الإصلاح قال الفراء: ما كان من المضاعف على فعلت متعديا فإن يفعل منه (بالضم) إلا ثلاثة أحرف نادرة وهي: شده يشده ويشده عله يعله من العلل وهو الشرب الثاني ونم الحديث ينمه وينمه فإن جاء مثل هذا أيضا مما لم نسمعه فهو قليل. قال في الصحاح: المصدر من فعل يفعل العين مفعل (بفتح العين) وقد شذت منه حروف فجاءت على مفعل كالمجيء والمحيض والمكيل والمصير. فعل وفعل  قال في الصحاح: قال عيسى بن عمر: كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم وأوسطه ساكن فمن العرب من يثقلة ومنهم من يخففه مثل: عسر وعسر رحم ورحم وحلم وحلم ويسر ويسر وعصر وعصر. قال ابن درستويه في شرح الفصيح: أهل اللغة وأكثر النحويين يقولون: كل ما كان الحرف الثاني منه حرف حلق جاز فيه التسكين والفتح نحو: الشعر والشعر والنهر والنهر وقال الحذاق منهم: ليس ذلك صحيحا لكن هذه كلمات فيها لغتان فمن سكن من العرب لا يفتح ومن فتح لا يسكن إلا في ضرورة شعر والدليل على ذلك أنه جاء عنهم مثل ذلك في كلام كثير ليس في شيء منه من حروف الحلق شيء مثل: القبض والقبض فإنه جاء فيهما الفتح والإسكان قال: ومما يدل على بطلان ما ذهبوا إليه أنه قد جاء في النطع أربع لغات فلو كان ذلك من أجل حروف الحلق لجازت هذه الأربعة في الشعر والنهر وفي كل ما كان فيه شيء من حروف الحلق. انتهى. فما جاء فيه الوجهان مما ثانيه حرف حلق: الشعر: والشعر والنهر والنهر والصخر والصخر والبعر والبعر الظعن والظعن والدأب والدأب والفحم والفحم وسحر وسحر للرئة. ومما جاء فيه الوجهان وليس ثانية حرف حلق: نشز من الأرض ونشز مرتفع ورجل صدع صدع: ضرب خفيف اللحم وليلة النفر والنفر وسطر وسطر وقدر وقدر ولغط ولغط وقط الشعر وقطط وشبر وشبر: العطية وشمع(2\/111)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "592",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7015",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "جمع فعل على فعل",
        "content": "وشمع ونطع ونطع وعدل وعدل وطرد وطرد وشل وشلل وغبن وغبن ودرك ودرك وشبح وشبح للشخص. ذكر ذلك التبريزي في تهذيبه. قال في المحكم: لا تجتمع كسرة وضمة بعدها واو ليس بعدهما إلا ساكن ولذلك كانت خندورة (بكسر الخاء المعجمة) لغة قبيحة ولا نظير لها وهي الشعبة من الجبل. جمع فعل على فعل  قال الزبيدي في كتاب الاستدراك على العين: قل ما يجمع فعل على فعل إلا حروفا محكية نحو: سقف وسقف ورهن ورهن. المعدول عن الرباعي  قال في الصحاح: لم يسمع العدل من الرباعي إلا في قرقار وعرعار قال الراجز: [\/\/ من الرجز \/\/] (قالت له ريح الصبا قرقار) يريد قالت له قرقر بالرعد كأنه يأمر السحاب بذلك. وقال النابغة: [\/\/ من الكامل \/\/] (يدعو وليدهم بها عرعار) لأن الصبي إذا لم يجد أحدا رفع صوته فقال عرعار فإذا سمعوه خرجوا إليه فلعبوا تلك اللعبة. انتهى.(2\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "593",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7019",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "يفعول",
        "content": "والمزمور: لغة في المزمار والمغبور والمغثور والمعفور: شيء ينضجه شجر العرفط حلو كالناطف وله ريح منكرة والمنخور لغة في المنخار. يفعول  قال: وكل ما كان في الكلام على وزن يفعول فهو مفتوح لا يستثنى منه شيء. تفعول وتفعول  وكل ما كان على وزن تفعول (بالتاء) فهو مفتوح ويستثنى منه لفظان تؤثور وهي حديدة تجعل في خف البعير ليقتص آره وتهلوك: لغة في الهلاك. فعلول وفعلول  وكل ما كان على وزن فعلول فهو مضموم مثل: عصفور ويستثنى منه أربعة ألفاظ: اثنان فتحهما مشهور واثنان فتحهما قليل فالأولان صعفوق وهو الذي يحضر السوق للتجارة ولا نقد معه وليس له رأس مال فإذا اشترى أحد شيئا دخل معه وبنو صعفوق: خول باليمامة وبعصوص: دويبة. والآخران برشوم وهو ضرب من الثمر وغرنوق لغة في الغرنوق وهو طير من طيور الماء ويقال أيضا للشاب الناعم. ثم نظم ذلك فقال: [\/\/ من الهزج \/\/] (بضم بدء معلوق ... ومغرود ومزمور) (ومغبور ومغثور ... ومغفور ومنخور) (وحتم فتح ميم من ... مضاهيه كمذعور) (وحتم فتح يفعول ... وذي التا غير تؤثور) (وتهلوك وفعلول ... بضم نحو عصفور) (وصعفوق وبعصوص ... بفتح غير منكور) (وبرشوم وغرنوق ... بفتح غير مشهور) (كذا الخرنوب والزرنوق ... واضمم ما كأسطور) الزرنوق: المهر الصغير - عن ابن سيده. فعل جمع فاعل  قال ابن مالك: الذي ورد من فعل جمعا لفاعل ألفاظ مخصوصة ثم نظمها فقال: [\/\/ من المتدارك \/\/] (فعل للفاعل قد جعلا ... جمعا بالنقل فخذ مثلا)(2\/116)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "597",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7023",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فعلنى",
        "content": "فعلنى  ولا على مثال فعنلى غير حرف واحد وهو العرضنى: الاعتراض في المشي. يقال: هو يمشي العرضنى. إفعلى  ولا على مثال إفعلى غير حرف واحد وهو إيجلى أحسبه موضعا. مفعلي  ولا على مثال مفعلي غير حرف واحد وهو المرعزي. فعنلنى  ولا على مثال فعنلى سوى جلندى: اسم رجل. فعلالاء  ولا على مثال فعلالا سوى قولهم: ما أدري أي البرناسا هو أي أي الناس. أفعلاء  ولا على مثال أفعلاء سوى اليوم الأربعاء (بفتح الباء) لغة في الأربعاء (بكسرها) . فعللا  قاله الأصمعي: ولا على مثال فعللا سوى الهندبا (بفتح الدال) . فعال  ولا على مثال فعال من الممدود سوى حرفين: الحناء والقثاء. فعاللا  ولا على مثال فعاللا سوى الجخادبا. أفعلاء وأفعلاوى  ولا على مثال أفعلاء وأفعلاوى سوى قعد فلان الأربعاء والأربعاوى أي متربعا حكاهما اللحياني وهما نادران لا أعلم في الكلام غيرهما. انتهى. فوعلاء  قال في المقصور والممدود. فوعلاء بنية لم توجد في كلام العرب إلا معربة من كلام العجم: أورياء اسم. بورياء الباري. جودياء: الكساء بالنبطية. لوبياء: اسم(2\/120)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "601",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7026",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزاد القالي في المقصور: نسر وجمل عبنى: ضخم. وجمل جلنزى: غليظ شديد. ورجل زونزى: قصير وجمل بلنزى وبلندى: غليظ شديد. ذكر ما جاء على فعالى  قال في الجمهرة: قدامى الجناح: ريشه. وزبانى العقرب: طرف قرنها ولها زبانيان. وذنابى: الذنب ويقال: منبته حمادى وقصارى ومعناهما واحد. وجمادى: الشهر. وشكاعى: نبت. وسلامى واحدة السلاميات وهي عظام صغار في الكف والقدم. وسمانى: طائر. وشقاوى: نبت (يشدد ويخفف) : وحلاوى: نبت. وحبارى: طائر. وفرادى: منفرد. وجاء القوم ردافى: بعضهم في أثر بعض وجاءوا قرانى: متقارنين. وحرادى: موضع. وجوالى: موضع. وعظالى من التعاظل ومنه يوم العظالى وسعادى: نبت. واللبادى طائر وهو أيضا نبت (لغة يمانية) وصعادى: موضع. ذكر ما جاء على فاعول  قال ابن دريد في الجمهرة: جامور النخلة: جمارها. وحادور: مثل الحدور. وحازوق: اسم. وساجور: خشبة تجعل في عنق الأسير كالغل وتجعل في عنق الكلب أيضا. ويقال: أنا منك بحاجور أي محرم عليك قتلى. وصاقور: فأس تكسر بها الحجارة. وساحوق: موضع. وحالوم: لبن يجفف بالأقط (لغة شامية) . وخاروج: ضرب من النخل. وجاموس عجمي وقد تكلمت به العرب قال الراجز: [\/\/ الرجز \/\/] (والأقهبين: الفيل والجاموسا) وطامور: مثل الطومار سواء. ورجل قاذور: لا يجالس الناس ولا يخالطهم. وحاذور: خائف من الناس لا يعاشرهم. والناموس: موضع الصائد. وناموس الرجل:(2\/123)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "604",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7027",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صاحب سره. وطابون: الموضع الذي تطبن فيه النار أي تستر برماد لتبقى. وقاموس البحر. معظم مائه. وطاوس أعجمي وقد تكلمت به العرب. يقال: وقعنا في عاثور منكرة أي في أرض وعثة. وكافور: غطاء كل ثمرة والكافور: الذي يتطيب به. رجل جارود: مشؤوم. وسنة جارود: مقحطة. وسرج عاقور: يعقر ظهر الدابة وكذلك الرحل. ويقال: وقعنا في أرض عاقول: لا يهتدى لها. وخاطوف: شبيه بالمنجل يشد بحبالة الصائد ليختطف به الظبي. وكابول: شبيه بالشرك يصاد به أيضا. وراوول: سن زائدة في أسنان الإنسان والإبل والخيل. وخافور: ضرب من النبت. وخابور: نهر بالشام وكابوس الذي يقع على الإنسان في نومه وهو الجاثوم أيضا وقابوس أعجمي وكان الأصل كاووس فعرب. وفلان ناطور بني فلان وناظورتهم: إذا كان المنظور إليه منهم والناطور حافظ النخل والشجر وقد تكلمت به العرب وإن كان أعجميا. وراووق الخمر: شيء تصفى به وقيل: إنا تكون فيه. وجاروف: رجل حريص أكول. وساجور: صبغ. والساجور: الحديد الأنيث. وفاروق: كل شيء فرق بين شيئين. وكانون: قد تكلمت به العرب كأن النار اكتنت فيه. وقارور: ما قر فيه الشراب وغيره من الزجاج خاصة. وراعوف البئر وراعوفتها: حجر يخرج من طيها يقف عليه الساقي أو المشرف في البئر. وناجور: إناء يصف فيه الخمر. وناعور: عرق ينعر بالدم فلا يرقأ. والناقور في التنزيل: الصور. والساهور: القمر. والساعور: النار. وباقور: البقر. وفاثور: طست من ذهب أو فضة. وسابور: اسم أعجمي. والهاموم: شحم مذاب. وحاروق: من نعت المرأة المحمودة الجماع. وساحوف: موضع ويوم داموق: إذا كان ذا وعكة وحر قال أبو حاتم: هو فارسي معرب. فأما طالوت وجالوت وصابون فليس بكلام عربي. وسنة حاطوم: جدبة تعقب جدبا ولا يقال: حاطوم إلا للجدب المتوالي. وعاذور: وجع الحلق وهي العذر. وجاسوس: كلمة عربية من تجسس. وسابوط: دابة من دواب البحر. وقاشور: قاشر لا يبقي شيئا. والكابول: الكر الذي يصعد به على النخل (لغة أزدية) . والراقود: أعجمي معرب. والفاعوسة: نار أو جمر لا دخان له. انتهى.(2\/124)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "605",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7030",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستف. والسعوط. والسنون. ما يستاك به. والسحور. والفطور. والسجور: ما يسجر به التنور. والغسول الماء يغتسل به. واللبوس: ما يلبس. والقرور: الماء البارد يغسل به. والبرود. والسدوس: الطيلسان. واللدود: ما كان من السقي في أحد شقي الفم. والوجور في أي الفم كان. والنضوح. والشروب. الماء بين الملح والعذب. والنشوق: سعوط يجعل في المنخرين. والنشوح: الشرب دون الري. والوضوح: الماء يكون بالدلو شبيها بالنصف. والنضوح. والعلوق. ما يعلق بالإنسان والمنية علوق. والسموم. والحرور. قال أبو عبيدة: والسموم يكون بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار والذنوب: أسفل المتن والذنوب: الدلو فيها ماء. والقيوء: الدواء الذي يشرب للقيء. والعقول: الدواء الذي يمسك. والمشوش: المنديل الذي تمسح به اليد. والنجوع: المديد الذي يعلف به البعير. والنشوع. والوشوع: الوجور بوجره المريض والصبي. والنشوغ: السعوط. والحلوء: حجر يدلك عليه دواء ثم تكحل به العين. والرقوء: الدواء الذي يرقىء الدم. ويقال: هذا شبوب لكذا وكذا أي يزيد فيه ويقويه. والصعود: مكان فيه ارتفاع. وكئود: العقبة الشاقة المصعد ويقال: وقعنا في هبوط وحدور وحطوط. والجبوب الأرض الغليظة والركوب: ما يركبون. ومما جاء على فعول في آخره واوان فيصيران واوا مشددة للإدغام: هذا عدو وعفو عن الذنب. وأمور بالمعروف نهو عن المنكر. وناقة رغو. وشربت حسوا ومشوا وهو الدواء المسهل. وهذا فلو. وجاء يلتمس لجراحه أسوا يعني دواء يأسو جرحه. وقال أبو ذبيان بن الرعبل: أبغض الشيوخ إلي الحسو الفسو حسو: شروب. ومضيت على الأمر مضوا. انتهى. زاد في الغريب المصنف: العتود. من ولد المعز. والعروب: المرأة المحبة لزوجها. قال: وذكر اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء: القبول مصدر. قال: ولم أسمع غيره بالفتح في المصدر. وفي ديوان الأدب: الفتوت: لغة في الفتيت. والخجوج: الريح الشديدة المر. وشاة جدود: قليلة الدر. والثرور: الناقة الواسعة الإحليل. والبعور. الشاة التي تبول على حالبها. وناقة ولوف: غزيرة. وفرس ودوق: تشتهي الفحل. وهو لهو عن الخير.(2\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "608",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7031",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكر ما جاء على فعولة  قال في الغريب المصنف: الأكولة من الغنم: التي تعزل للأكل والحلوبة: التي يحتلبون. والركوبة ما يركبون. والعلوفة: ما يعلفون والواحد والجمع في هذا كله سواء. والحمولة: ما احتمل عليه الحي من بعير أو حمار أو غيره كان عليها أحمال أو لم يكن والحمولة (بالضم) التي عليها الأثقال خاصة والنسولة التي يتخذ نسلها والقتوبة التي يقتبها بالقتب والجزرة التي تجز أصوافها. والرجل الشنوءة. الذي يتقزز من الشيء وإنما سمي أزدشنوءة لهذا. والفروقة: شحم الكليتين. ورجل منونة: كثير الامتنان. وملولة من الملالة. وفروقة من الفرق. وصرورة للذي لم يحج والذي لم يتزوج قط. وناقة طروقة الفحل: بلغت أن يضربها. ورجل عروقة بالأمر. ورجل لجوجة. وزاد الفارابي في ديوان الأدب: يوم العروبة: يوم الجمعة. وسبوحة: البلد الحرام. والرضوعة: الشاة التي ترضع. والتنوفة: المفازة. والخزومة: البقرة بلغة هذيل. ذكر ما جاء على فعال - (بالفتح والتخفيف)  في الغريب المصنف: رجل بجال: كبير عظيم. وامرأة حصان رزان: ثقال. وامرأة ذراع: سريعة الغزل. وفرس: وساع. وبعير ثقال: بطيء. وفراس جواد: سريعة. ورجل عبام: عيي. وأرض جهاد: غليظة. وأرض جماد: لم تمطر ورجل جبان. وسيف كهام: لا يقطع. وفي ديوان الأدب: يقال: أخصب جناب القوم وما حولهم. والذهاب. والرغاب: الأرض اللينة. والسراب. والعداب: ما استدق من الرمل. والعذاب معروف. والكعاب: الكاعب. والبغاث: ما لا يصيد من الطير والكباث: النضيج من ثمر الأراك واللباث اللبث والخراج وما ذقت شماجا ولا لماجا أي شيئا والبداح الأرض اللينة الواسعة. والبراح: ما اتسع من الأرض. والجناح. والرباح: الربح. والرداح: المرأة الثقيلة العجيزة. والسراح. والسماح. والصباح. والصلاح. والطلاح. والفلاح. والقراح. وقوم لقاح: لا يعطون السلطان طاعة واللقاح: ما تلقح به النخلة. والنجاح. وليس به طباخ أي قوة. والجهاد: المكان المستوي. وأرض خشاء وزهاد: لا تسيل إلا عن مطر كثير. والحصاد. والخضاد: شجر. والرماد. والسماد. والعراد:(2\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "609",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7036",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قارصا: وقناقن: الذي ينظر الماء في بطن الأرض حتى يستخرجه وسلاطح: أرض واسعة وكذلك بلاطح وليل طخاطخ: مظلم وقرامس: سيد كريم ودخامس: أسود ضخم وصماصم: أكول نهم وعنابل: قوي شديد وصلادم: شديد والعجارم: الغرمول الصلب. ودخادخ: من الدخدخة وهي تقارب الخطو وحلاحل: موضع وكذا قراقر وعبائب وعدامل: شيخ مسن قديم ودلامص: براق الجسد وبحر غطامط: كثير الماء وعجاهن الطباخون والقائمون على الآكلين في العرسات. وشراب عماهج: سهل المساغ وخفاخف والخفخفة: صوت الضبع وحلاحل: الحليم الركين. وعدامل: قديم. وثعلب سماسم: خفيف وهذارم: كثير الكلام وظليم هجاهج: كثير الصوت وقنافر: قصير وثوب هلاهل: رقيق ورجل جرامض وعلاهض وجرافض: ثقيل وخم وبرائل: الريش المنتفش عند القتال في عنق الديك والحبارى ورجل براشم: إذا مد نظره وأحده وحنادر: حاد النظر وسيف رقارق: كثير الماء ورجل خنافر وفناخر: عظيم الأنف وخثارم: غليظ الشفة وهناجل: العظيم البطن وبراطم: ضخم الشفة وعلابط: بعيد المنكبين وعرابض مثله ودنافس وطرافس سيء الخلق وضكاضك قصير وكلاكل: قصير مجتمع وقلاقل وبلابل: وهو الخفيف وكرادح: قصير وهلابع: لئيم شره وخضارع: بخيل يتسمح وحمار صلاصل: شديد النهاق وطلاطل: داء من أدواء البعير ودهانج بعير ذو سنامين ودهامق: تراب لين ودماثر: سهل وقراقر: حسن الصوت وهداهد: يهدهد في صوته وترامز: صلب شديد وماء هزاهز وسيف هزاهز يهتز من صفائه وبعير هزاهز: شديد الصوت وضمارز: صلب شديد غليظ وجلاعد: صلب شديد وعفاهج: واسع الجلد وعفاضج: مثله وصوت هزامج: شديد وعماهج: خلق تام وكنافج: مكتنز اللحم ممتلىء وهلابج: وخم ثقيل وعفالق مثله ودمالق: فرج واسع وقباقب: العام الذي بعد العام المقبل وهزارف: خفيف سريع ورماحس وحمارس وقداحس وحلابس وعشارم وعشارب وكله من وصف الجرىء المقدم وعلابط: غليظ وسرامط: طويل مضطرب وحناجل: فدم رخو وعنادم: اسم وأحسبه من العندم وعيش عفاهم: واسع وحماحم: لون أسود وخشارم: الأنف العظيم وجخادب: غليظ منكر وحباحب من قولهم نار الحباحب وهي دويبة تطير بالليل كالشرارة وجباجب: إهالة تذاب ورجل كباكب: مجتمع الخلق: ومثله قناعس وكنابث نحوه وقالوا: الرجل القناعس: الضخم الطويل وقشاعر: خشن المس غلافق: موضع ودراقن: الخوخ لغة شامية لا أحسبها عربية وعشارق: اسم(2\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "614",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7037",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومكان طحامر: بعيد ورجل طماحر وطحامر: عظيم الجوف حفالج: أفحج الرجلين وفرافل: سوبق الينبوت هكذا قال الخليل وأدابر: القاطع لأرحامه هكذا قال سيبويه في الأبنية. هذا جميع ما أورده ابن دريد. ذكر ما جاء على فعوعل من المقصور  قال في الجمهرة: قنونى: موضع ورنونى: دائم النظر وخجوجى وشجوجى: الطويل وقطوطى: متقارب الخطو وعثوثى: جاف غليظ وخطوطى: نزق وشرورى: موضع وحزوزى: موضع ورحل خطوطى: أفزر الظهر أي مطمئنه ومرورى: الأرض القفراء وحدودى قد جاء في الشعر وهو موضع لم يجىء به أصحابنا وحضوضى: النار معرفة لا تدخلها الألف واللام وقلولى: طائر قرورى: موضع وشطوطى: ناقة عظيمة السنام. ذكر ما جاء على تفعال  قال في الجمهرة: يقال. رجل تكلام: كثير الكلام وتلقام: عظيم اللقم وتمساح: كذاب وناقة تضراب: قريبة العهد بقرع الفحل وتمراد: بيت صغير يتخذ للحمام وتلفاق: ثوبان يخاط أحدهما بالآخر وتجفاف: ما جلل به الفرس في الحرب من حديد وغيره تمثال: معروف وتبيان: البيان وتلقاء: قبالتك وتهواء من الليل أي قطعة وتعشار: موضع. وتبراك: موضع وتنبال: قصير لئيم وتلعاب: كثير اللعب وتقصار: مخنقه تطيف بالعنق. وقال ابن دريد: وكل ما كان في هذا الباب مما تدخله الهاء للمبالغة فهو معروف لا يتجاوز إلى غيره نحو: تكلامة وتلعابة وتلقامة وما أشبه. وزاد أبو العلاء فيما نقله ابن مكتوم في تذكرته: التيتاء للعذيوط والتيعار: للحبل المقطوع والترباع: موضع والتنظار من المناظرة وتيفاق الهلال: موافقته والتمنان: خيط يشد به الفسطاط والتقوال: كثير القول والتمساح: الدابة المعروفة وترعام: اسم شاعر والتمزاح: الكثير المزح. والتيفاق: الكثير الاتفاق(2\/134)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "615",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7039",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشجر أيضا وهينم: الكلام الخفي وديسق: بياض السراب وصيدن: الملك وخيسق اسم والديدن: الدأب وناقة عيهل وعيهم: سريعة وهيكل: عظيم وهيرع: جبان وهبوب وهيصم: صلب شديد والحيهل: الخشبة التي يحرك بها الخمر لغة يمانية وغيهب: أسود وكساء غيهب: كثير الصوف وغيهب: ثقيل وخم والعيهقة: التبختر في المشي وغيدق: السيء الخلق والخيدع من أسماء الغول وهو أيضا السراب والذي لا يوثق بمودته وطريق خيزع: مخالف خيطل من أسماد السنور وسيحف: الطويل والسهم وضيكل الفقير. وخيزل: ضرب من المشي فيه استرخاء وتمطط والهيقعة: موقع الشيء اليابس على مثله ونحو: الحديد وصيلع: موضع والطيجن: الطابق (يقلى عليه) لغة شامية وأحسبها سريانية أو رومية والفيجن: السذاب لغة يمانية والطيسع: الموضع الواسع والحريص أيضا والخيلع: الضعيف والخيزب: اللحم الرخص اللين والخيعرة: خفة وطيش وهيزر: وقيصر: اسم أعجمي وقد تكلمت به العرب وكيشم: اسم وعيقص: من صفات البخيل وقيدر: قصير العنق وقيعر: كثير الكلام متشدق والحيقل: الذي لا خير فيه وهيرط: رخو وحيزر: اسم وقيهل: اسم وتقول العرب: حيا الله قيهلتك أي وجهك والشيهم: ضرب من القنافذ وحيقر: الرجل الضئيل وجيهم: موضع وكيسب: اسم ورجل جيعم: شهوان يشتهي كل ما رأى وقيفط: كثير النكاح خيطف: سريع وزيعر: قليل المال وغيشم من الغشم والنيطل: مكيال الخمر وحيدر: اسم وسيهف. اسم وعينم: موضع وقيقب: خشب السرج وجيلق: من أسماء الداهية ورجل كيخم: متكبر جاف. ذكر ما جاء على فيعال  قال في الجمهرة هيدام: اسم وعيثام: ضرب من الشجر ويقال: إنه الدلب وطيثار: البعوض وعيزار وقيدار: اسمان وغيداق: ممتلىء الشباب وبيطار: معروف وضيطار: ضخم لا غناء عنده وهيصار: يهصر أقرانه وهيذار: كثير الكلام وربما قالوا: هيذارة بيذارة وقيعار: يتقعر في كلامه وزاد ابن خالويه: الغيداق: ولد الضب والقراد.(2\/136)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "617",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7042",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للذي يحذي اللسان وطائر غريد: حسن الصوت والصديق معروف ورجل زميت: حليم وشنيق: سيء الخلق وشرير: كثير الشر وهزيل: كثير الهزل وضليل: ضال وفجير: فاجر وشعير مثل شنظير زعموا وبعير غليم: هائج ورجل حتير أي غادر وصريع أي حاذق بالصراع وحمار سخير وعقيص: بخيل والسجيل: الصلب الشديد وسجين في القرآن قالوا: فعيل من السجن وهجير يقال: ما زال ذلك هجيره وهجيراه أي دأبه وحليت: موضع وقليب: من أسماء الذئب وعريس الأسد: موضعه وبرنيق: ضرب من الكمأة وكليب: حجر يسد به وجار الضبع وقد يخفف. وزاد الفارابي في ديوان الأدب: شريب: المولع بالشراب وخريت: الدليل وصميت: دائم الصمت وجريث: ضرب من المسك وقريث مثله وخريج: أديب ومريح: شديد المرح وبطيخ وطبيخ لغة فيه وهي لغة أهل الحجاز ومريخ: سهم طويل ونجم أيضا وجبير: شديد التجبر فخير: كثير الفخر وفطيس: مطرقة عظيمة ونطيس: عالم بالطب وثقيف: متقن ظليم: كثيرالظلم وتنين: أعظم الحيات صفين: اسم موضع. وفي الصحاح الخريق: السخي الكريم والمريد: الشديد المرادة وناقة شمير: سريعة ورجل فكير: كثير التفكر. قال ابن دريد في الجمهرة بعد سرده هذه الألفاظ: اعلم أنه ليس لمولد أن يبني فعيلا إلا ما بنته العرب وتكلمت به ولو أجيز ذلك لقلب أكثر الكلام فلا تلتفت إلى ما جاء على فعيل مما لم تسمعه إلا أن يجيء فيه شعر فصيح. وجاء من الثاني: خطيبى: المرأة التي يخطبها الرجل وخليفى: الخلافة وخصيصى: يقال هذا لك خصيصى أي خاص وحجيزى: يقول العرب: كان بينهم رميا ثم صاروا إلى حجيزى أي تراموا ثم تحاجزوا وقتيتى: النمام وأخذه خليسى أي خلسة وسألني فلان الحطيطى أي حط ما عليه وحثيثى من الحث وخبيثى من الخبث وحديثى من الحديث وخليبى من الخلابة ودليلى من الدلالة وهجيرى: الدأب.(2\/139)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "620",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7048",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الإصلاح لابن السكيت وتهذيبه: التهمة والمصعة: ثمر العوسج والنقرة: داء يأخذ المعزى في خواصرها وأفخاذها والنعرة: ذباب أخضر أزرق يدخل في أنوف الدواب واللحكة دويبة زرقاء وتربة واد من أودية اليمن. والسحلة: الأرنب الصغيرة والقبعة طوير أبقع والعشرة: شجرة والغددة والمرعة: طائر والدرجة: طائر والدممة والرطبة والقررة: ما يلتصق في أسفل القدر والخزرة: وجع يأخذ في الظهر والنخرة من الحمار والفرس: مقدم أنفه والعقرة: خرزة تشدها المرأة في حقوها لئلا تحمل وحمرة (بالتخفيف) لغة في الحمرة والربعة: ما نتجت في الربيع والهبعة: ما نتجت في الصيف والذكر ربع وهبع. قال أبو عيسى الكلابي: يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما يكره فيقول: ما يزال خزعة خزعه أي شيء سنحه عن الطريق انتهى. وقال الصحاح الجشأة: الاسم من تجشأت تجشؤا. ذكر فعلة في النعت  قال ابن السكيت في الإصلاح والتبريزي في تهذيبه: اعلم أن ما جاء على فعلة (بضم الفاء وفتح العين) من النعوت فهو على تأويل فاعل وما جاء منه على فعلة (ساكن العين) فهو في معنى مفعول. يقال: هذا رجل ضحكة: كثير الضحك ولعبة: كثير اللعب ولعنة: كثير اللعن للناس وهزأة: يهزأ من الناس وسخرة: يسخر منهم وعذلة وخذلة وخدعة وهذرة: كثير الكلام وعرقة: كثير العرق ونكحة: كثير النكاح وفحل خجأة: كثير الضراب وغسلة: كثير الضراب لا يلقح وضجعة: للعاجز الذي لا يكاد يبرح بيته وأمنة: يثق بكل أحد وحمدة: يكثر حمد الأشياء ويزعم فيها أكثر مما فيها وضجعة: للذي يكثر الاتكاء والاضطجاع بين القوم وقعدة ضجعة: كثير القعود والاضطجاع وراع قبضة رفضة: الذي يقبض الإبل ويجمعها ويسوقها فإذا صارت(2\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "626",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7051",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال: أنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة أي أنا منه بريء وهو معرفة. وهذه ذكاء طالعة: اسم للشمس وهي معرفة. وهذا أسامة عاديا: اسم للأسد وهو معرفة. هذا ما ذكراه وبقيت زيادة على ذلك. قال أبو العباس الأحول في كتاب الآباء والأمهات: ويقال للعقرب الصفراء الصغيرة: شبوة وهي معرفة غير منصرفة. وقال الفارابي في ديوان الأدب: كحل السنة الشديدة لا تدخلها الألف واللام وهي معرفة بمنزلة هنيدة ومحوة: الشمال خضارة: البحر. وأنقد: القنفذ وهي معرفة كما يقال للأسد أسامة. وغضيا: مائة من الإبل وهي معرفة لا تدخلها الألف واللام. وفي نوادر ابن الأعرابي يقال للضبع: هذه عراج وغثار فلا يجرون. وفي كتاب الأيام والليالي للفراء: يوم عرفة لا تدخل فيه الألف واللام لا تقول العرفة. وفي شرح الفصيح لابن خالويه: يقال. عبرت دجلة وهي معرفة لا تدخلها الألف واللام قال فإن قيل: فالفرات أيضا معرفة فلم دخلته الألف واللام فالجواب: إن ذلك جائز في كل معرفة أصله الوصف كالعباس والحارث والفرات: وهو الماء العذب قال تعالى وأسقيناكم ماء فراتا . وفي الجمهرة. يقال: ألقاه الله في حضوضى أي في النار معرفة لا تدخلها ألف ولام وسميت السماء جربا معرفة لا تدخلها الألف واللام وقد جاء ذلك في الشعر الفصيح. ويوم عروبة يوم الجمعة معرفة لا تدخلها الألف واللام في اللغة الفصيحة وقد جاء في الشعر الفصيح بالألف واللام. وبصاق. موضع قريب من مكة لا تدخله الألف واللام. وبقعاء: موضع لا يدخله الألف واللام. ولبن: جبل معروف لا يدخله الألف واللام. وفي الصحاح: برقع (بالكسر) اسم السماء السابعة لا ينصرف. وفيه: قال الفراء: خزرج: هي ريح الجنوب غير مجراة. وفيه: هاوية اسم من أسماء النار وهي معرفة بغير ألف ولام.(2\/148)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "629",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7081",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "ذكر الألفاظ التي معناها الجمع ولا واحد لها من لفظها",
        "content": "وذهب القوم شعارير أي تفرقوا قال الأخفش: لا واحد له. وفي نوادر أبي عمرو الشيباني: النماسي: الدواهي لا يعرف لها واحد والحراسين: العجاف المجهودة من الإبل ما سمعت لها واحدا. وفي فقه اللغة: من ذلك المقاليد والمذاكير والمسام وهي منافذ البدن ومراق البطن: ما رق منه ولان والمحاسن والمساوي والممادح والمقابح والمعايب. وفي الصحاح: منه المشابه. وفي مختصر العين: الأباسق: القلائد ولم يسمع لها بواحد. ذكر الألفاظ التي معناها الجمع ولا واحد لها من لفظها  قال في الجمهرة: الثول: النحل جمع لا واحد له من لفظه. والعرم قال أبو حاتم: جمع لا واحد له من لفظه وقال قوم من أهل اللغة: الواحدة عرمة. والخيل لا واحد لها من لفظها. وكذا النساء. والقوم. والرهط والفور وهي الظباء. والتنوخ وهي الجماعة الكثيرة من الناس. والركاب: وهي المطي. والنبل هي السهام. والغنم. وفي نوادر أبي عمرو الشيباني: الزمزيم: الجلة من الإبل وهو جمع ولم يسمع له بواحد. ويقال: القردان: القمقام ولم يسمع له بواحدة. وفي شرح المقصورة لابن خالويه: الناس جمع لا واحد له من لفظه وفي كتاب الدرع والبيضة لأبي عبيدة: السنور: اسم لجماعة الدروع ولا واحد لها من لفظها. وفي الغريب المصنف لأبي عبيد قال الأصمعي: الأرجاب: الأمعاء ولم يعرف واحدها. والأشد: جمع واحدها شد في القياس ولم أسمع لها بواحد.(2\/178)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "659",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7082",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "ذكر ما يفرد ويثنى ولا يجمع",
        "content": "الأصمعي: الجماعة من النحل يقال لها الثول والخشرم والدبر ولا واحد لشيء من هذا. والصور: جماعة النخل وكذا الحائش ولا واحد لهما. كما قالوا لجماعة البقر: ربرب وصوار. ولجماعة الإبل الأباعر ولا واحد لها. نوق مخاض أي حوامل واحدها خلفة على غير قياس كما قالوا لواحدة النساء: امرأة ولواحدة الإبل ناقة وبعير وأما ناقة ماخض فهي التي دنا نتاجها والجمع مخض. انتهى. وفي المجمل لابن فارس: الأثاث: متاع البيت يقال: إنه لا واحد له من لفظه والخيل وكذا البقر لا واحد له من لفظه. وفي الصحاح: الخموس (بفتح الخاء) البعوض لغة هذيل واحدتها بقة وإبل أمغاص: خيار لا واحد لها من لفظها. والذود من الإبل: ما بين الثلاث إلى العشر ولا واحد لها من لفظها. وفي أدب الكاتب وغيره: الألى بمعنى الذين واحدهم الذي وأولو بمعنى أصحاب واحدهم ذو وأولات واحدها ذات. وقال الكسائي: من قال في الإشارة أولاك فواحده ذاك ومن قال أولئك فواحده ذلك. ذكر ما يفرد ويثنى ولا يجمع  قال في الجمهرة: يقال هذا بشر للرجل وهما بشران للرجلين وفي القرآن لبشرين ولم يقولوا ثلاثة بشر. وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري: البشر يقع على الذكر والأنثى والواحد والاثنين والجمع. وفي الصحاح: المرء: الرجل. يقال: هذا مرء وهما مرءان ولا يجمع على لفظه. وفي فصيح ثعلب: يقال: امرؤ وامرؤان وامرأة وامرأتان ولا يجمع امرؤ ولا امرأة.(2\/179)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "660",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7087",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "ذكر ما جاء من صفات المؤنث من غير هاء",
        "content": "وقال الفارابي في ديوان الأدب: رجل نسابة: عالم بالأنساب وعلامة: أي عالم جدا وعرنة: لا يطاق في الخبث. وهيوية: متهيب وطاغية وراوية. وقال أبو زيد في نوادره: رجل عيابة يدخلون الهاء للمبالغة ووقافة. قال: [من الوافر] . (ولا وقافة والخيل تردى) وقال ابن دريد في الجمهرة: دريد هيوبة وهيابة ووهابة. قال: ويقال: درهم قفلة أي وازن هاء التأنيث له لازمة لا يقال درهم قفل. وقال ابن السكيت في كتاب الأصوات: رجل طلابة. وسيف مهذرمة. ثم قال ثعلب أبو العباس في فصيحه: باب ما يقال للمذكر والمؤنث بالهاء: تقول رجل ربعة وامرأة ربعة ورجل ملولة وامرأة ملولة. ورجل فروقة وامرأة فروقة. ورجل صرورة وامرأة صرورة للذي لم يحج وكذا منونة للكثير الامتنان. ولجوجة. وهذرة للكثير الكلام. ورجل همزة لمزة وامرأة همزة لمزة. في حروف كثيرة. وقال المبرد في الكامل: وهذا كثير لا تنزع منه الهاء فأما رواية ونسابة وعلامة فحذف الهاء جائز فيه ولا يبلغ في المبالغة ما تبلغه الهاء. ذكر ما جاء من صفات المؤنث من غير هاء  قال ابن دريد في الجمهرة: باب ما لا تدخله الهاء من صفات المؤنث:(2\/184)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "665",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7096",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "ذكر ما يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث",
        "content": "وقال التبريزي. وما كان من النعوت على مثال فعلان فأنثاه فعلى في الأكثر نحو: غضبان وغضبي ولغة بني أسد سكرانة وملآنة وأشباههما. وقالوا: رجل سيفان وامرأة سيفانة وهو الطويل الممشوق الضامر البطن. ورجل موتان الفؤاد وامرأة موتانة. وما كان على فعلان أتى مؤنثه بالهاء. نحو خمصان وخمصانة وعريان وعريانة. انتهى. ذكر ما يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث  في ديوان الأدب يقال: ثوب خلق أي بال المذكر والمؤنث فيه سواء. وشاب أملود وجارية أملود أي ناعمة وبعير سدس وسديس ألقى السن التي بعد الرباعية وذلك في الثامنة الذكر والأنثى فيه سواء. وبعير بازل وبزول: إذا فطر نابه في تاسع سنة والذكر والأنثى فيه سواء والمخلف: الذي جاوز البازل من الإبل الذكر والأنثى فيه سواء. والعانس: الجارية التي بقيت في بيت أبويها لم تتزوج ويقال للرجل عانس أيضا. ويقال: جمل نازع وناقة نازع إذا نزعت إلى وطنها. وبعير ظهيرأي قوي وناقة ظهير بغير هاء أيضا. وفي الصحاح: العروس نعت يستوي فيه المذكر والمؤنث ما داما في إعراسهما يقال: رجل عروس في رجال عرس وامرأة عروس في نساء عرائس. وفي الغريب المصنف: هذا بكر أبويه وهو أول ولد يولد لهما وكذلك الجارية بغير هاء والجمع أبكار وهذا كبرة ولد أبويه وعجزة ولد أبويه: آخرهم والمذكر والمؤنث في ذلك سواء بالها والجمع فيهما مثل الواحد. ويقال للأقعد في النسب: هو كبر قومه وإكبرة قومه مثال إفعلة والمرأة في ذلك كالرجل. ويقال هو ابن عم لح في النكرة وابن عمي لحا في المعرفة. وكذلك المؤنث والمثنى والجمع. وهو مصاص قومه إذا كان خالصهم وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث وعبد قن وكذلك أمة قن والمثنى والجمع كذلك. ورجل رقوب: لا يعيش له ولد وكذلك امرأة رقوب. وبعير قرحان لم يجرب قط وكذلك الصبي إذا الم يجدر والمؤنث(2\/193)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "674",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7097",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاثنان والجمع في ذلك كله سواء. قال في الصحاح: وقرحانون لغة متروكة. وبعير كميت: خالط حمرته قنوء والناقة كميت. ورجل غر: لم يجرب الأمور وامرأة غر. وبعير جلس أي وثيق جسيم وناقة جلس كذلك. ويقال: رجل فر وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث. ويقال: امرأة وقاح الوجه. وجواد وكل. وقرن وقرن ومحب وكهام وعاشق كل هذا مثل المذكر بغير هاء. انتهى. وفي أدب الكاتب: من ذلك جمل ضامر وناقة ضامر. ورجل عاقر وامرأة عاقر. ورأس ناصل من الخضاب ولحية ناصل. ورجل بكر وامرأة بكر ورجل أيم: لا امرأة له وامرأة أيم لا زوج لها. وفرس كميت للذكر والأنثى وفرس جواد وبهيم كذلك. والزوج يطلق على الرجل والمرأة لا تكاد العرب تقول زوجة. وفي النوادر لأبي زيد يقال: هذا بسل عليك أي حرام وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث كما يقال رجل عدل وقوم عدل وامرأة عدل. وفي الجمهرة: باب ما يكون فيه الواحد والجماعة والمؤنث سواء في النعوت: رجل زور وقوم زور وكذلك سفر ونوم وصوم وفطر وحرام وحلال ومقنع وخصم وجنب وصريح وصرورة للذي لم يحج ونصف وهو الذي طعن في السن ولم يشخ وكفيل وجري ووصي وضمين وضيف ودنف وحرضكلاهما بمعنى مريض. وقمن وعدل وخيار وعربي محض وقلب وبحت أي خالص وشاهد زور وشهداء زور وأرض جدب وأرضون جدب وكذا خصب ومحل وماء فرات وملح أجاج وقعاع وجراق الثلاثة بمعنى ملح. وشروب أي بين الملح والعذب ومسوس ومياه كذلك في السبعة. انتهى. وزاد ابن الأعرابي في نوادره: رجل وقوم رضا ونصر ورسول وعدو وصديق وكرم ونبه ومشنأ ودوى وطنى وضنى ودو: الأربعة بمعنى مريض وحري وقرف بمعنى قمن وغلام روقة وغلمان روقة. وفي أمالي ثعلب: رجل قنعان أي يقنع به ويرض برأيه ومرأة قنعان ونسوة قنعان لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث.(2\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "675",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7105",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما رد علي حوجاء ولا لوجاء أي كلمة حسنة ولا قبيحة واللأواء واللولاء: الشدة واللوماء: اللائمة واللعباء: موضع والنعماء: النعمة وضد الضراء والنفخاء: الأرض المنتفخة والنبخاء: المرتفعة وصنعاء: مدينة باليمن (المد أعرف فيها) والضراء: الضر وأيضا الشدة والضجعاء: الغنم الكثير والضوضاء: الجلبة والصياح في لغة من يصرفها والعلياء: الشرف وأيضا المكان المرتفع. الغوغاء: صغار الجراد وسفلة الناس وشيء يشبه البعوض إلا أنه لا يعض والغدراء: الحجارة وأرض غدرة من ذلك والنفواء: اسم رجل أو لقب والفيفاء: الفلاة والفحشاء: الفحش والقنعاء: موضع والقفعاء: نبت والسهباء: اسم بئر وأيضا اسم روضة معروفة وطور سينا مثل سيناء روي بهما والسحناء: اللون والهيئة ولين البشرة والسخناء: السخانة والشحناء: العداوة والهضاء: الجماعة والخيل الكثيرة لأنها تهض من قاتلها أي تكسره وهيهاء: زجرللإبل والهلثاء: الجماعة والهيجاء: الحرب والشر والوجعاء: الدبر ووعثاء السفر: شدته مأخوذ من الوعث: وهو الدهاس والمشي يشتد فيه وفي الذنوب مثله وقد أوعث القوم. فعلاء جمع فعلة  حلفة وحلفاء ويقال حلفة وطرفة وطرفاء وقصبة وقصباء وشجرة وشجراء. فعلاء صفة لا أفعل لها  أرض ثرياء أي ذات ثرى. وامرأة ثدياء: عظيمة الثديين. والجاهلية الجهلاء: الشديدة الضلال. وامرأة جوثاء: عظيمة السرة وجخراء: منتنة الفرج. وجداء: صغيرة الثديين ومن الشاة والإبل: التي انقطع لبنها ليبس ضرعها والتي قطع أذنها وسنة جداء: قحطة. ويقال: صرحت بجداء وجلداء يضرب مثلا لظهور الأمر. ودرع جدلاء: محكمة من جدلت الشيء فتلته. وريح حدواء: تحدو السحاب أي تسوقه. وناقة حنواء: فيها انحناء وقوس حنواء: شديدة وامرأة وفعلة وكلمة حسناء ضد سوآء أي قبيحة وشجة خدباء: شقت الجلد من خدب ودرع خدباء: لينة. وامرأة خلقاء كالرتقاء فأما الخلقاء: الصخرة الملساء فمؤنثة أخلق ومنه خلقاء الظهر. وخلباء: لا تحسن العمل. وخوثاء: عظيمة البطن. وأرض حشاء: فيها طين وحجارة. والدحساء: الأرض الواسعة وشجة واسعة. وامرأة دعفاء: حمقاء. وداهية دهواء ودهياء: شديدة. وناقة روعاء. شديدة نشيطة. وامرأة رتقاء: لا(2\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "683",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7111",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "ذكر ما أتى على فاعل وتفاعل من جانب واحد",
        "content": "ذكر ما أتى على فاعل وتفاعل من جانب واحد  قال ابن السكيت: من ذلك ضاعفت الشيء. وباعدته. وقد تكاءدني الشيء: شق على. وتذاءبت الريح جاءت مرة من هنا ومرة من هنا. وامرأة مناعمة واللهم تجاوز عني. وهو يعاطيني: إذا كان يخدمك. وقاتلهم الله. وعافاك الله. وعاقبت الرجل. وداينته أي أعطيته بالدين. وعاليت الرجل. وطارقت نعلي. ودابة لا ترادف أي لا تحمل رديفا. انتهى. ذكر ألفاظ جاءت بلفظ المفرد ولفظ المثنى  قال في ديوان الأدب: الفرق لغة في الفرقان. قال ونظيره الخسران والخسر. والهجران والهجر. والرتكان والرتك وهو أن تعدو الناقة عدو النعامة. وفي أمالي ثعلب: من ذلك: الحبوكران والحبوكر: الداهية. والسيسبان والسيسبي: شجر. وفي الصحاح. والجحران: الجحر ونظيره جئت في عقب الشهر وعقبانه. وفي المجمل: من نظائر ذلك الكفر والكفران. ذكر ما اتفق في جمعه على فعول وفعال  قال القالي: سموم وسمام جمع سم أحد ما اتفق في جمعه فعول وفعال. ذكر الألفاظ التي أوائلها مفتوح وأوائل أضدادها مكسور  الجدب وضده الخصب (بالكسر) والحرب وضده السلم (بالكسر) . وماء عذب وضده الملح (بالكسر) . والفقر وضده الغنى. والجهل وضده العلم.(2\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "689",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7115",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "ذكر أبنية المبالغة",
        "content": "جاء للواحد وهو قليل نحو: العنبة والتولة والطيبة والخيرة ولا أعرف غيره. قلت: زاد خاله الفارابي في ديوان الأدب: الطيرة والحدأة والنولة - بالنون: ضرب من الشجر وأظن هذه الأخيرة تصحيفا فإن ابن قتيبة قال في أدب الكاتب: التولة ضرب من السحر. ذكر أبنية المبالغة  قال ابن خالويه في شرح الفصيح: العرب تبني أسماء المبالغة على اثني عشر بناء: فعال كفساق. وفعل كغدر. وفعال كغدار. وفعول كغدور. ومفعيل كمعطير. ومفعال كمعطار. وفعلة كهمزة لمزة. وفعولة كملولة. وفعالة كعلامة وفاعلة كراوية وخائنة. وفعالة كبقاقة للكثير الكلام. ومفعالة كمجزامة. ذكر الألفاظ التي تقال للمجهول  قال ابن السكيت في المثنى: يقال للرجل الذي لا يعرف أبوه: قل ابن قل وضل ابن ضل وذل ابن ذل. ويقال للرجل الذي لا يعرف: هي ابن بي: وهيان ابن بيان. وهلمعة ابن قلمعة. وقال الفارابي في ديوان الأدب: يقال للرجل الذي لا يدرى من أين: وهو طامر ابن طامر. ذكر الألفاظ التي سقط فاؤها وعوض منها الهاء أخيرا  قال ابن دريد: [قال الأصمعي] : قالوا: ما أنت إلا قرة علي أي وقر فجعله مثل: زنة. وقال: يقال وقرت أذنه تقر. وخبر به عن أبي عمرو بن العلاء عن رؤبة.(2\/212)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "693",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7116",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفرس وقاح بين القحة. وقدة: موضع وهو الذي يسمى الكلاب. ورقة: وهي الفضة. وقلة: وهي التي تلعب بها الصبيان. ولمة وهي المثل يقال: فلان لمة فلان أي مثله. وفي ديوان الأدب: القحة لغة القحة وهي صلابة الحافر. والدعة: الاسم من اتدع يتدع. والضعة والضعة بمعنى يقال: في حسبه ضعة وضعة. والضعة: نبت. الثبة الجماعة من الناس وثبة الحوض: مجتمع مائة. وظبة السيف: حده. والبرة التي تجعل في أنف البعير إذا كانت من صفر والبرة: الخلخال. والذرة. ة والكرة. واللغة. ودغة: اسم امرأة من عجل يضرب بها المثل في الحمق. وحمة العقرب: سمها وضرها. والجبة: مصدر من قولك: وجب البيع. وقبة الشاة والهبة. والرثة: الوراثة. واللثة: ما حول الأسنان. واللجة: الولوج. والجدة: الوجد. ويقال: أعط كل واحد منهم على حدته. والعدة: الوعد. وقدة النار وقدتها. ولدة الرجل: تربه. والترة: مصدر وتره. ويقال: هذه أرض في نبتها فرة أي وفور. والغرة: الغيظ. والسطة: مصدر من قولك وسطهم. والعظة: الوعظ. والرعة: الورع. والصفة: الوصف. والصلة: الوصل. والسمة: الوسم. والزنة: الوزن. والسنة: الوسن. والدية. وسية القوس: ما عطف من طرفيها. وشية الفرس: بياض في سواد أو عكسه. وفي المجمل: الرفة: التبن - مخففة والناقص واو من أولها.(2\/213)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "694",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7140",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "ذكر المجموع بالواو النون من الشواذ",
        "content": "ضعيف. وإنه لطاف بالبلاد. وخاط للثياب. وصام إلى أيام. وصاح بالرجال. وكبش صاف ونعجة صافة. ومكان ماه. وبئر ماهة أي كثيرة الماء. ويوم طان. ورجل راد وغاد. وإنهم لزاغة عن الطريق. ومالة إلى الحق. وقالة بالحق. وإنهم لجارة لي من هذا الأمر. زاد في الصحاح: ورجل جاف. قال: وأصل هذه الأوصاف كلها فعل (بكسر العين) . وفي الصحاح: رجل ماس: خفيف طياش. وفي تهذيب التبريزي: شجرة ساكة وأرض شاكة: كثيرة الشوك. ومكان طان: كثير الطين. ورجل خال: ذو خيلاء. وجرف هار أي منهار. ذكر المجموع بالواو النون من الشواذ  في نوادر أبي زيد: يقال: رثة ورثون وقلة وقلون ومائة ومئون. وفي أمالي ثعلب: يقال: عضة وعضون ولغة ولغون وبرة وبرون وقضة وقضون ورقة ورقون والرقة: الذهب والفضة. وقالوا وجدان الرقين يغطى أفن الأفين أي الأحمق. ويقال: لقيت منه الفتكرين والفتكرين والأمرين والثلاثة من أسماء الداهية. وفي الصحاح: عن الكسائي: لقيت منه الأقورين وهي الدواهي العظام. وفي المقصور للقالي:(2\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "718",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7141",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "ذكر فاعل بمعنى ذي كذا",
        "content": "قال أبو زيد: رميته بالذربيا وهي الداهية والذربين يعني الدواهي. وفي الجمهرة: قال الأصمعي: قالوا لا أفعله أبد الآبدين مثل الأرضين. وقال أبو زيد: يقال: عملت به العملين وبلغت به البلغين إذا استقصيت في شتمه وأذاه. قال ابن دريد: وجاء فلان بالترحين والبرحين أي بالداهية. وفي المقصور والممدود للقالي: يقال في جمع لغة وكبة: لغين وكبين والكبة: البعرة ويقال المزبلة الكناسة. وفي مختصر العين للزبيدي: الكرة تجمع على الكرين. وفي الصحاح: الإوزة والإوز: البط وقد جمعوه بالواو والنون قالوا إوزون وقالوا في جمع الحر حرون وفي لدة لدون وفي الحرة حرون وفي إحرة إحرون. ذكر فاعل بمعنى ذي كذا  في الصحاح: رجل خابز: ذو خبز. وتامر: ذو تمر. ولابن: ذو لبن. وتارس: ذو ترس. وفارس صاحب فرس. وماحض: ذو محض وهو اللبن الخالص. ودارع: ذو درع. ورامح: ذو رمح. ونابل: ذو نبل. وشاعل: ذو إشعال. وناعل: ذو نعل. وقال الأخفش: شاعر: صاحب شعر. وفي نوادر يونس: فاكه من الفاكهة مثل لابن وتامر.(2\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "719",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7142",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "ذكر ألفاظ اختلف فيها لغة الحجاز ولغة تميم",
        "content": "وفي نوادر أبي زيد: يقال: القوم سامنون زابدون إذا كثر سمنهم وزبدهم. وفي أدب الكاتب لابن قتيبة: رجل شاحم لاحم: ذو شحم ولحم يطعمهما الناس. وقال ابن الأعرابي: شجر مثمر إذا أطلع ثمره وشجر ثامر إذا أنضج. وفي تهذيب التبريزي: بلد ماحل: ذو محل وعاشب: ذو عشب وهم ناصب: ذو نصب. ذكر ألفاظ اختلف فيها لغة الحجاز ولغة تميم  قال يونس في نوادره: أهل الحجاز يقولون خمس عشرة خفيفة لا يحركون الشين وتميم تثقل وتكسر الشين ومنهم من يفتحها. أهل الحجاز يبطش وتميم يبطش. تميم هيهات وأهل الحجاز أيهات. أهل الحجاز مرية وتميم مرية. أهل الحجاز الحصاد وتميم الحصاد. أهل الحجاز الحج وتميم الحج. أهل الحجاز تخذت ووخذت وتميم اتخذت. أهل الحجاز رضوان وتميم رضوان. أهل الحجاز سل ربك وتميم اسأل. أهل الحجاز علي زعمه وتميم على زعمه. أهل الحجاز جونة بلا همز وتميم جؤنة بالهمز. أهل الحجاز قلنسة وتميم قلنسوة. أهل الحجاز هو الذي ينقد الدراهم وتميم ينتقد. أهل الحجاز القير وتميم القار. أهل الحجاز زهد وتميم زهد. أهل الحجاز طنفسة وتميم طنفسة. أهل الحجاز القنية وتميم القنوة. أهل الحجاز الكراهة وتميم الكراهية. أهل الحجاز ليلة ضحيانة وتميم ليلة إضحيانة. أهل الحجاز مارأيته منذ يومين ومنذ يومان وتميم مذيومين ومذيومان فيتفق أهل(2\/239)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "720",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7158",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز) فأورده بفتح السن فقلت: صدق يا أمير المؤمنين هشيم حدثنا عوف بن أبي جميلة عن الحسن عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز) قال: وكان المأمون متكئا فاستوى جالسا فقال: كيف قلت سداد قلت: لإن السداد هنا لحن قال: أو تلحنني قلت: إنما لحن هشيم - وكان لحانا - فتبع أمير المؤمنين لفظه. قال فما الفرق بينهما قلت: السداد (بالفتح) القصد في الدين والسبيل. والسداد (بالكسر) البلغة وكل ما سددت به شيئا فهو سداد. قال: أو تعرف العرب ذلك قلت: نعم هذا العرجي يقول: [\/\/ من الوافر \/\/] (أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر) قال المأمون: قبح الله من لا أدب له. وأطرق مليا ثم قال: مالك يا نضر قلت: أريضة لي بمرو أتصابها وأتمززها قال: أفلا نفيدك معها مالا قلت: إني إلى ذلك لمحتاج. قال فأخذ القرطاس وأنا لا أدري ما يكتب ثم قال: كيف تقول إذا أمرت من يترب الكتاب قلت أتربه قال: فهو ماذا قلت مترب. قال: فمن الطين قلت طنه قال: فهو ماذا قلت: مطين فقال: هذه أحسن من الأولى ثم قال: يا غلام أتربه وطنه ثم صلى بنا العشاء وقال لخادمه: تبلغ معه إلى الفضل بن سهل. قال: فلما قرأ الكتاب قال: يا نضر إن أمير المؤمنين قد أمر لك بخمسين ألف درهم فما كان السبب فيه فأخبرته ولم أكذبه فقال: ألحنت أمير المؤمنين فقلت: كلا وإنما لحن هشيم - وكان لحانة - فتبع أمير المؤمنين لفظه وقد تتبع ألفاظ الفقهاء ورواة الآثار ثم أمر لي الفضل بثلاثين ألف درهم فأخذت ثمانين ألف درهم بحرف استفيد مني. وفي التهذيب للتبريزي:(2\/255)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "736",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7162",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الأصمعي: ما استدار فهو كفة نحو: كفة الميزان وكفة الصائد لأنه يديرها. وما استطال فهو كفة نحو: كفة الثوب وكفة الرمل. والجد: الحظ والجد: الاجتهاد والمبالغة. واللحن (بفتح الحاء) : الفطنة. واللحن: الخطأ في الكلام. والغرب: الدلو العظيمة والغرب: الماء الذي بين البئر والحوض. والسرب: جماعة الإبل والسرب: جماعة النساء والظباء. والرق: ما يكتب فيه والرق: الملك. والهون: الهوان والهون: الرفق. والروع: الفزع والروع: النفس. والخير: ضد الشر والخير: الكرم. وقالوا: رجل مبطن إذا كان خميص البطن وبطين إذا كان عظيم البطن ومبطون إذا كان عليل البطن وبطن إذا كان منهوما ومبطان إذا ضخم بطنه من كثرة ما أكل. ورجل مظهر إذا كان شديد الظهر وظهر إذا اشتكى ظهره. ومصدر: شديد الصدر ومصدور: يشتكي صدره. ونحض: كثير اللحم ونحيض ذهب لحمه. ورجل تمري: يحب أكل التمر وتمار: يبيعه ومتمر: عنده تمر كثير وليس بتاجر وتامر يطعمه الناس. وشحم لحم: يشتهي أكل اللحم والشحم وشحام لحام: يبيعهما وشاحم لاحم: يطعمها الناس وشحيم لحيم: كثرا على جسمه. وبعير عاضه: يأكل العضاه. وعضه: يشتكي من أكل العضاه. وامرأة متئام: من عادتها أن تلد كل مرة توأمين فإذا أردت أنها وضعت اثنين في بطن قلت مئتم وكذلك مذكار ومذكر ومئناث ومؤنث ومحماق ومحمق. قالوا: وكل حرف على فعلة وهو وصف فهو للفاعل نحو: هزأة يهزأ بالناس فإن سكنت العين فهو للمفعول نحو هزأة يهزأ الناس به. وقالوا: علوت في الجبل علوا وعليت في المكارم علاء. ولهيت عن كذا ألهى: غفلت ولهوت - من اللهو - ألهو. وقلوت اللحم وقليت الرجل: أبغضته وبدن الرجل: ضخم وبدن أسن. ووزعت الناقة: عطفتها ووزعتها: كففتها. وقتل الرجل(2\/259)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "740",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7163",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الحادي والأربعون",
        "content": "فإن قتله عشق النساء أو الجن لم يقل فيه إلا اقتتل. ونمت الحديث: نقلته على جهة الإصلاح ونميته: نقلته على جهة الإفساد. وآزرت فلانا: عاونته ووازرته: صرت له وزيرا. وأملحت القدر إذا أكثرت ملحها وملحتها إذا ألقيت فيها بقدر. وحمأت البئر: أخرجت حمأتها وأحمأتها جعلت فيها حمأة. وأدلى دلوه: ألقاها في الماء يستقي فإذا جذبها ليخرجها قيل: دلا يدلوا. وأنصلت الرمح: نزعت نصله. ونصلته: ركبت عليه النصل. وأفرط في الشيء: تجاوز الحد وفرط: قصر. وأقذيت العين: ألقيت فيها الأذى وقذيتها: أخرجت منها الأذى. وأعل على الوسادة ارتفع عنها وأعل فوق الوسادة صار فوقها. وأضفت الرجل: أنزلته وضفته نزلت عليه. ووعد خيرا وأوعد شرا. وقسط: جار وأقسط: عدل. وقالوا: وجدت في الغضب موجدة ووجدت في الحزن وجدا ووجدت في الغنى وجدا. ووجدت الشيء وجدانا ووجودا. ووجب القلب وجيبا. ووجبت الشمس وجوبا. ووجب البيع جبة. ووجب الحائط وجبة. وباب الفروق في اللغة لا آخر له وهذا الذي أوردناه نبذة منه. النوع الحادي والأربعون  معرفة آداب اللغوي  أول ما يلزمه الإخلاص وتصحيح النية لقوله صلى الله عليه وسلم (الأعمال بالنيات) ثم التحري في الأخذ عن الثقات لقوله صلى الله عليه وسلم (إن العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم) . ولا شك أن علم اللغة من الدين لأنه من فروض الكفايات وبه تعرف معاني ألفاظ القرآن والسنة. أخرج أبو بكر بن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء بسنده عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال: لا يقرىء القرآن إلا عالم باللغة.(2\/260)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "741",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7164",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج أبو بكر بن الأنباري في كتاب الوقف عن طريق عكرمة عن ابن عباس قال: إذا سألتم عن شيء من غريب القرآن فالتمسوه في الشعر فإن الشعر ديوان العرب. وقال الفارابي في خطبة ديوان الأدب: القرآن كلام الله وتنزيله فصل فيه مصالح العباد في معاشهم ومعادهم مما يأتون ويذرون ولا سبيل إلى علمه وإدراك معانيه إلا بالتبحر في علم هذه اللغة. وقال بعض أهل العلم: [\/\/ من المجتث \/\/] (حفظ اللغات علينا ... فرض كفرض الصلاة) (فليس يضبط دين ... إلا بحفظ اللغات) وقال ثعلب في أماليه: الفقيه يحتاج إلى اللغة حاجة شديدة وعليه الدؤوب والملازمة فبهما يدرك بغيته. قال ثعلب في أماليه حدثني الحزامي أبو ضمرة قال: حدثني من سمع يحيى ابن أبي كثير اليماني يقول: كان يقال: لا يدرك العلم براحة الجسم. قال ثعلب: وقيل للأصمعي: كيف حفظت ونسي أصحابك قال: درست وتركوا. قال ثعلب: وحدثني الفضل بن سعيد بن سلم قال: كان رجل يطلب العلم فلا يقدر عليه فعزم على تركه فمر بما ينحدر من رأس جبل على صخرة قد أثر فيها فقال: الماء على لطافته قد أثر في صخرة على كثافتها والله لأطلبن فطلب فأدرك. قلت: وإلى هذا أشار من قال: (اطلب ولا تضجر من مطلب ... فآفة الطالب أن يضجرا) (أما ترى الماء بتكراره ... في الصخرة الصماء قد أثرا)(2\/261)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "742",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7165",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "الكتابة العلوم",
        "content": "الكتابة العلوم  فصل: وليكتب كل ما يراه ويسمعه فذاك أضبط له. وفي الحديث: (قيدوا العلم بالكتابة) . وقال القالي في أماليه: حدثنا أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش. حدثنا محمد بن يزيد عن أبي المحلم. قال أنشدت يونس أبياتا من رجز فكتبها على ذراعه ثم قال لي: إنك لجياء بالخير. وقال ابن الأعرابي في نوادره: كنت إذا أتيت العقيلى لم يتكلم بشيء إلا كتبته. فقال: ما ترك عندي قابة إلا اقتبها ولا نقارة إلا انتقرها. وقال القالي في المقصور والممدود: قال الأصمعي: قال عيسى بن عمر: كنت أنسخ بالليل حتى ينقطع سوائي (يعين وسطه) . وفي فوائد النجيرمي بخطه: قال شعبة: كنت أجتمع أنا وأبو عمرو بن العلاء عند أبي نوفل بن أبي عقرب فأسأله عن الحديث خاصة ويسأله أبو عمرو عن الشعر واللغة خاصة فلا أكتب شيئا مما يسأله عنه أبو عمرو ولا يكتب أبو عمرو شيئا مما أسأله أنا عنه. الرحلة في طلب العلم  فصل: وليرحل في طلب الفوائد والغرائب كما رحل الأئمة قال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر قال أخبرنا عبد الرحمن قال: سمعت عمي يحدث أن أبا(2\/262)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "743",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7171",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "الرفق بمن يؤخذ عنهم",
        "content": "الحاء والخاء - فقال: نخاس (بخاء معجمة) فقلت: أليس قال الشاعر: [\/\/ من الرجز \/\/] (وبكرة نحاسها نحاس) فقال: ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين. والنخاس: خشيبة تلقم في ثقب البكرة إذا اتسع مما يأكله المحور. قال ابن دريد في الجمهرة: قال أبو حاتم: قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: عطس فلان فخرج من أنفه جلعلعة فسألته عن الكلمة فقال: هي خنفساء نصفها حيوان ونصفها طين. قال: فلا أنسى فرحي بهذه الفائدة. الرفق بمن يؤخذ عنهم  وليرفق بمن يأخذ عنه ولا يكثر عليه ولا يطول بحيث يضجر. وفي أمالي ثعلب: إنه قال حين آذوه بكثرة المسائل قال أبو عمرو: لو أمكنت الناس من نفسي ما تركوا لي طوبة أي آجرة: رتبة الحافظ  فصل: فإذا بلغ الرتبة المطلوبة صار يدعى الحافظ كما أن من بلغ الرتبة العليا من الحديث يسمى الحافظ وعلم الحديث واللغة أخوان يجريان من واد واحد. قال ثعلب في أماليه: قال لي سلمة: أصحابك ليس يحفظون قلت: بلى فلان حافظ وفلان حافظ. قال: يغيرون الألفاظ ويقولون لي قال الفراء كذا وقال كذا وقد طالت المدة فأجهد أن أعرف ذلك فلا أعرفه ولا أدري ما يقولون. وظائف الحافظ  فصل وظائف الحافظ في اللغة أربعة: أحدهما وهي العليا: الإملاء كما أن الحفاظ من أهل الحديث أعظم وظائفهم(2\/268)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "749",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7172",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإملاء وقد أملى حفاظ اللغة من المتقدمين الكثير فأملى ثعلب مجالس عديدة في مجلد ضخم وأملى ابن دريد مجالس كثيرة رأيت منها مجلدا وأملى أبو محمد القاسم بن الأنباري وولده أبو بكر ما لا يحصى وأملى أبو علي القالي خمسة مجلدات وغيرهم. وطريقتهم في الإملاء كطريقة المحدثين سواء يكتب المستملي أول القائمة: ((مجلس أملاه شيخنا فلان بجامع كذا في يوم كذا)) ويذكر التاريخ ثم يورد المملي بإسناده كلاما عن العرب والفصحاء فيه غريب يحتاج إلى التفسير ثم يفسره ويورد من أشعار العرب وغيرها بأسانيده ومن الفوائد اللغوية بإسناد وغير إسناد ما يختاره. وقد كان هذا في الصدر الأول فاشيا كثيرا ثم ماتت الحفاظ وانقطع إملاء اللغة عن دهر مديد واستمر إملاء الحديث. ولما شرعت في إملاء الحديث سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة وجددته بعد انقطاعه عشرين سنة من سنة مات الحافظ أبو الفضل بن حجر أردت أن أجدد إملاء اللغة وأحييه بعد دثوره فأمليت مجلسا واحدا فلم أجد له حملة ولا من يرغب فيه فتركته. وآخر من علمته أملى على طريقة اللغويين أبو القاسم الزجاجي له أمال كثيرة في مجلد ضخم وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين وثلثمائة ولم أقف على أمال لأحد بعده. قال ثعلب في أماليه: حضرت مجلس ابن حبيب فلم يمل فقلت: ويحك أمل مالك فلم يفعل حتى قمت وكان حافظا صدوقا في الحق وكان يعقوب أعلم منه وكان هو أحفظ للأنساب والأخبار منه. قلت: في هذا توقير العالم من أجل منه فلا يملي بحضرته. الوظيفة الثانية الإفتاء في اللغة وليقصد التحري والإبانة والإفادة والوقوف عند ما يعلم وليقل فيما لا يعلم: لا أعلم وإذا سئل عن غريب وكان مفسرا في القرآن فليقتصر عليه. قال ثعلب في أماليه: قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر: ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالى ولا يكون أبين من تفسيره وهو الذي إذا ناله شر أظهر شدة الجزع وإذا ناله الخير بخل به ومنعه الناس.(2\/269)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "750",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7183",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا في خلد إلى الأرض وأخلد. ولا في كننت الحديث وأكننته لأن في التنزيل بيض مكنون وما تكن صدورهم. ولا في وعيت العلم وأوعيته لأن فيه جمع فأوعى . ولا في وحى وأوحى. قال في الجمهرة: الذي سمعت أن معنى الخليل الذي أصفى المودة وأصحها. ولا أزيد فيها شيئا قال: لأنها في القرآن يعني قوله تعالى: واتخذ الله إبراهيم خليلا وقال: الإد من الأمر: الفظيع العظيم وفي التنزيل لقد جئتم شيئا إدا . والله أعلم بكتابه. وقال: تله  إذا صرعه وكذلك فسر في التنزيل والله أعلم بكتابه. وقال: زعم قوم من أهل اللغة أن اللات التي كانت تعبد في الجاهلية صخرة كان عندها رجل يلث السويق للحاج فلما مات عبدت ولا أدري ما صحة ذلك ولو كان ذلك كذلك لقالوا: اللات يا هذا وقد قرىء اللات والعزى (بالتخفيف والتشديد) والله أعلم ولم يجىء في الشعر إلا بالتخفيف قال زيد بن عمرو بن نفيل [\/\/ من الوافر \/\/] (تركت اللات والعزى جميعا ... كذلك يفعل الجلد الصبور) وقد سموا في الجاهلية زيد اللات (بالتخفيف) لا غير فإن حملت هذه الكلمة على الاشتقاق لم أحب أن أتكلم فيها. وقال: قد جاء في التنزيل حسبانا من السماء قال أبو عبيدة: عذابا ولا أدري ما أقول في هذا.(2\/280)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "761",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7189",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشعر سبيله أن يحكى عن الأئمة كما تحكى اللغة ولا تبطل رواية الأئمة بالتظني والحدس. والحجة الأخرى أن الغناء على معنى الغنى فهذا يبين لك غلط هذا المقتحم على خلاف الأئمة. انتهى. قال محمد بن سلام: وجدنا رواة العلم يغلطون في الشعر ولا يضبط الشعر إلا أهله وقد روي عن لبيد: [\/\/ من البسيط \/\/] (باتت تشكى إلي النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا فوق سبعين) (فإن تعيشي ثلاثا تبلغي أملا ... وفي الثلاث وفاء للثمانين) ولا اختلاف في هذا أنه مصنوع تكثر به الأحاديث ويستعان به على السمر عند الملوك والملوك لا تستقصي. وكان قتادة بن دعامة السدوسي عالما بالعرب وبأنسابها وأيامها ولم يأتنا عن أحد من علم العرب أصح من شيء أتانا عن قتادة. أخبرنا عامر بن عبد الملك قال: كان الرجلان من بني مروان يختلفان في الشعر فيرسلان راكبا فينيخ ببابه فيسأله عنه ثم يشخص. وكان أبو بكر الهذلي يروي هذا العلم عن قتادة. وأخبرني سعيد بن عبيد عن أبي عوانة. قال: شهدت عامر بن عبد الملك يسأل قتادة عن أيام العرب وأنسابها وأحاديثها فاستحسنته فعدت إليه فجعلت أسأله عن ذلك فقال: مالك ولهذا دع هذا العلم لعامر وعد إلى شأنك. وقال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال حدثني أبي عن أحمد بن عبيد عن الزيادي عن المطلب بن المطلب بن أبي وداعة عن جده قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه على باب بني شيبة فمر رجل وهو يقول: [\/\/ من الكامل \/\/] (يا أيها الرجل المحول رحله ... ألا نزلت بآل عبد الدار)(2\/286)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "767",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7195",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الثاني والأربعون",
        "content": "رعدت وبرقت فقلت: من التهدد فقال: رعد وبرق وأرعد وأبرق فأجاز اللغتين جميعا. وأقبل أعرابي محرم فأردت أن أسأله فقال لي أبو زيد: دعني فأنا أعرف بسؤاله منك فقال: يا أعرابي كيف تقول: رعدت السماء وبرقت أو أرعدت وأبرقت فقال: رعدت وبرقت. فقال أبو زيد: فكيف تقول للرجل من هذا فقال: أمن الجخيف تريد يعني التهديد فقال: نعم فقال: أقول رعد وبرق وأرعد وأبرق. وفي الغريب المصنف. الزنجيل: الضعيف البدن من الرجال قال الأموي: الزنجيل (بالنون) فسألت الفراء عنها فقال الزئجيل (بالياء مهموز) قال أبو عبيد: وهو عندي على ما قال الفراء لقولهم في بعض اللغات الزؤاجل. وفيه: قال الأموي: جرح تغار (بالتاء) إذا سال منه الدم. وقال أبو عبيدة: نغار (بالنون)  قال أبو عبيد: هو بالنون أشبه. وقال ثعلب في أماليه: أنشدنا ابن الأعرابي: [\/\/ من الطويل \/\/] (ولا يدرك الحاجات من حيث تبتغي ... من الناس إلا المصبحون على رحل) قال ثعلب: قلنا لابن الأعرابي: أمعه آخر قال: لا هو يتيم. النوع الثاني والأربعون  معرفة كتابة اللغة  من فوائد [معرفة كتابة اللغة] الأولى: قال ابن فارس في فقه اللغة:(2\/292)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "773",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7199",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والكاف والدال فإنا لم نزعم أن العرب كلها مدرا ووبرا قد عرفوا الكتابة كلها والحروف أجمعها وما العرب في قديم الزمان إلا كنحن اليوم فما كل أحد يعرف الكتابة والخط والقراءة. وأبو حية كان أمس وقد كان قبله بالزمن الأطول من كان يعرف الكتابة ويخط ويقرأ وكان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتبون منهم: عثمان وعلي وزيد وغيرهم وقد عرضت المصاحف على عثمان فأرسل بكتف شاة إلى أبي ابن كعب فيها حروف فأصلحها أفيكون جهل أبي حية بالكتابة حجة على هؤلاء الأئمة والذي نقوله في الحروف هو قولنا في الإعراب والعروض والدليل على صحة هذا وأن القوم قد تداولوا الإعراب أنا نستقرىء قصيدة الحطيئة التي أولها: [\/\/ من مجزوء الكامل \/\/] (شاقتك أظعان لليلى ... دون ناظرة بواكر) (فنجد قوافيها كلها عند الترنم والإعراب تجيء مرفوعة ولولا علم الحطيئة بذلك لأشبه أن يختلف إعرابها لأن تساويها في حركة واحدة اتفاقا من غير قصد لا يكاد يكون. فإن قال قائل: فقد تواترت الروايات بأن أبا الأسود أول من وضع العربية وأن الخليل أول من تكلم في العروض. قيل له: نحن لا ننكر ذلك بل نقول: إن هذين العلمين قد كانا قديما وأتت عليهما الأيام وقلا في أيدي الناس ثم جددهما هذان الإمامان. وقد تقدم دليلنا في معنى الإعراب وأما العروض فمن الدليل على أنه كان متعارفا معلوما قول الوليد بن المغيرة منكرا لقول من قال إن القرآن شعر: لقد عرضته على أقراء الشعر هزجه ورجزه وكذا وكذا فلم أره يشبه شيئا من ذلك أفيقول الوليد هذا وهو لا يعرف بحور الشعر وقد زعم ناس أن علوما كانت في القرون الأوائل والزمن المتقادم وأنها درست وجددت منذ زمان قريب وترجمت وأصلحت منقولة من لغة إلى لغة وليس ما قالوا ببعيد وإن كانت تلك العلوم بحمد الله وحسن توفيقه مرفوضة عندنا. فإن قال: قد سمعناكم تقولون: إن العرب فعلت كذا ولم تفعل كذا: من أنها لا تجمع بين ساكنين ولا تبتدىء بساكن ولا تقف على متحرك وأنها تسمى الشخص الواحد بالأسماء الكثيرة وتجمع الأشياء الكثيرة تحت الإسم الواحد.(2\/296)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "777",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7205",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الثالث والأربعون",
        "content": "يخدم الإرادة ولا يمل الاستزادة فيسكت واقفا وينطق سائرا على أرض بياضها مظلم وسوادها مضيء. وقال أرسطو طاليس: عقول الرجال تحت أسنان أقلامها. وقال علماؤنا: إن أول من خط بالقلم إدريس عليه السلام. فمتى وضع الخط العربي وسطر المسند الحميري. وقد ذكر أن لغة يونان عارية من حرف الحلق ومخالفة لسائر لغات الخلق. النوع الثالث والأربعون  معرفة التصحيف والتحريف  أفرده بالتصنيف جماعة من الأئمة منهم العسكري والدارقطني فأما العسكري فرأيت كتابه مجلدا ضخما فيما صحف فيه أهل الأدب من الشعر والألفاظ وغير ذلك. قال المعري: أصل التصحيف أن يأخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب وقد وقع فيه جماعة من الأجلاء من أئمة اللغة وأئمة الحديث حتى قال الإمام أحمد بن حنبل: ومن يعرى من الخطأ والتصحيف. قال ابن دريد: صحف الخليل بن أحمد فقال: يوم بغاث (بالغين المعجمة) وإنما هو (بالمهملة) . أورده ابن الجوزي. ونظير ذلك ما أورده العسكري قال: حدثني شيخ من شيوخ بغداد قال: كان حيان بن بشر قد ولي قضاء بغداد(2\/302)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "783",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7239",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفهم ما يقول ومنه الحديث (لا أحسن دندناك ولا دندنة معاذ) . وكان أبو محمد الأسود ينشد هذا البيت استشهادا على ذلك. قال الجوهري الذنابي: شبه المخاط يقع من أنوف الإبل. قال ابن بري: هكذا في الأصل بخط الجوهري وهو تصحيف والصواب الذنانى (بالنون) . وهكذا قرأناه على شيخنا أبي أسامة جنادة بن محمد الأزدي وهو مأخوذ من الذنين وهو الذي يسيل من أنف الإنسان والمعزى. قال الجوهري: اللجز: مقلوب اللزج وأنشد لابن مقبل: (يعلون بالمردقوش الورد ضاحية ... على سعابيب ماء الضالة اللجز) \/\/ البسيط \/\/ قال في القاموس: هذا تصحيف فاضح والصواب في البيت اللجن (بالنون) والقصيدة نونية. قال الجوهري: احتق الفرس أي ضمر. قال التبريزي: هذا تصحيف والصواب أحنق الفرس (بالنون) على أفعل إذا ضمر ويبس ويقال ذلك أيضا لغير الفرس من ذوات الحوافر والخف وخيل محانق ومحانيق إذا وصفت بالضمر وفرس محنق (بكسر النون) . وقال بعض أهل اللغة: احتق المال (بالتاء) على افتعل إذا سمن وأثرى سمنه وحقت الماشية من الربيع واحتقت إذا سمنت منه. انتهى. قال الجوهري: والعانك: الأحمر يقال: دم عانك. وقال الأزهري: هذا تصحيف وإنما هو بالتاء في صفة الحمرة.(2\/336)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "817",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7240",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الجوهري: نقت المخ أنقته نقتا لغة في نقوته إذا استخرجته كأنهم أبدلوا الواو تاء. قال أبو سهل الهروي: الذي أحفظه نقثت العظم أنقثه نقثا إذا استخرجت مخه وانتقثه انتقاثا (بالثاء المعجمة بثلاث نقط من فوق) . ويقال أيضا نقيته أنقيه وانتقيته انتقاء مثله (بياء بنقطتين من تحت) . قال الجوهري: تنجنج لحم الرجل: كثر واسترخى. قال أبو سهل: هذا تصحيف والصواب تبجبج (بياءين) . قال الجوهري: رجل شرداخ القدم أي عظيمها عريضها. قال الهروي: هذا تصحيف وإنما هو شرداح (بحاء غير معجمة) قال التبريزي: الصحيح بالمعجمة كما قال الجوهري والهروي هو الذي صحف. قال الجوهري: رجل قترد وقتارد ومقترد إذا كان كثير الغنم والسخال عن أبي عبيد. قال الهروي: الذي أحفظه قثرد (بضم القاف وفتح الثاء المثلثة وكسر الراء) وهو مقصور من قثارد ومقثرد (بالثاء معجمة بثلاث نقط فيها كلها) . وكذلك قرأتها على شيخنا أبي أسامة في الغريب المصنف وكذلك أيضا وجدته بخط أبي موسى الحامض. قال الجوهري: الجيذر: القصير. قال الهروي: هذا تصحيف والصواب الجيدر (بالدال غير معجمة) . قال الجوهري: وطب جشر أي وسخ. قال الهروي: هذا تصحيف وإنما هو حشر بحاء غير معجمة.(2\/337)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "818",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7244",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال فرسمت في هذا الكتاب ما يفتح القفلة ولا يسمع العقلاء الجهل به. ثم قال واعلم أن أول ما اختل من كلام العرب وأحوج إلى التعلم الإعراب لأن اللحن ظهر في كلام الموالي والمتعربين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد روينا أن رجلا لحن بحضرته فقال: (أرشدوا أخاكم فقد ضل) . وقال أبو بكر: لأن أقرأ فأسقط أحب إلي من أن أقرأ فألحن. وقد كان اللحن معروفا بل قد روينا من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أنا من قريش ونشأت في بني سعد فأنى لي اللحن) وكتب كاتب لأبي موسى الأشعري إلى عمر فلحن فكتب إليه عمر: أن اضرب كاتبك سوطا واحدا. وكان علي بن المديني لا يغير الحديث وإن كان لحنا إلا أن يكون من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه يجوز اللحن على من سواه. ثم كان أول من رسم للناس النحو أبو الأسود الدؤلي وكان أبو الأسود أخذ ذلك عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان أعلم الناس بكلام العرب وزعموا أنه كان يجيب في كل اللغة. قال أبو الطيب ومما يدل على صحة هذا ما حدثنا به محمد بن عبد الواحد الزاهد: أخبرنا أبو عمرو بن الطوسي عن أبيه عن اللحياني في كتاب النوادر قال حدثنا الأصمعي قال: كان غلام يطيف بأبي الأسود الدؤلي يتعلم منه النحو فقال له يوما: ما فعل أبوك قال: أخذته حمى فضخته فضخا وطبخته طبخا وفنخته فنخا فتركته فرخا. قال: فما فعلت امرأة أبيك التي كانت تشاره وتجاره وتضاره وتزاره وتهاره وتماره قال: طلقها وتزوج غيرها فحظيت عنده ورضيت وبظيت. قال: وما بظيت يا بن أخي قال: حرف من العربية لم يبلغك قال: لا خير لك فيما لم يبلغني منها.(2\/341)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "822",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7245",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو الأسود أول من نقط المصحف واختلف الناس إلى أبي الأسود يتعلمون منه العربية. وفرع لهم ما كان أصله فأخذ ذلك عنه جماعة. قال أبو حاتم: تعلم منه ابنه عطاء بن أبي الأسود ثم يحيى بن يعمر العدواني كان حليف بني ليث وكان فصيحا عالما بالغريب ثم ميمون الأقرن ثم عنبسة بن معدان المهري وهو الذي يقال له عنبسة الفيل قال وأما فيما روينا عن الخليل فإنه ذكر أن أبرع أصحاب أبي الأسود عنبسة الفيل وأن ميمونا الأقرن أخذ عنه بعد أبي الأسود فرأس الناس بعد عنبسة وزاد في الشرح. ثم توفي وليس في أصحابه أحد مثل عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي وكان يقال: عبد الله أعلم أهل البصرة وأنقلهم ففرع النحو وقاسه وتكلم في الهمز حتى عمل فيه كتاب مما أملاه وكان رئيس الناس وواحدهم. وقال أبو حاتم: قال داود بن الزبرقان عن قتادة قال: أول من وضع النحو بعد أبي الأسود يحيى ابن يعمر وقد أخذ عنه عبد الله بن أبي إسحاق. وكان في عصر عبد الله بن أبي إسحاق أبو عمرو بن العلاء المازني وله أخ يقال له أبو سفيان وكان أخذ عمن أخذ عنه عبد الله قال: قال الخليل: فكان عبد الله يقدم على أبي عمرو في النحو وأبو عمرو يقدم عليه في اللغة وكان أبو عمرو سيد الناس وأعلمهم بالعربية والشعر ومذاهب العرب. وأخبرونا عن أبي حاتم عن الأصمعي قال: قال أبو عمرو: كنت رأسا والحسن حي. قال أبو الطيب: ولم يؤخذ على أبي عمرو خطأ في شيء من اللغة إلا في حرف قصر عن معرفته علم من خطأه فيه وروايته: أخبرنا جعفر بن محمد أخبرنا علي بن حاتم وغيره عن الأصمعي عن يونس قال: قيل لأبي عمرو بن العلاء ما الثفر قال: الاست فقيل له: إنه القبل فقال: ما أقرب ما بينهما فذهب قوم من أهل اللغة إلى أن هذا غلط من أبي عمرو وليس كما ظنوا فقد نص أبو عمرو الشيباني وغيره على أن الثفر الدبر والثفر من الأنثى: القبل. قال الخليل: وأخذ العلم عن أبي عمرو جماعة منهم عيسى بن عمر الثقفي وكان أفصح الناس وكان صاحب تقعير واستعمال للغريب في كلامه(2\/342)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "823",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7247",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال أبو الطيب: ولا يذكر أهل البصرة يحيى بن يعمر في النحويين وكان أعلم الناس وأفصحهم لأنه استبد بالنحو عبره ممن ذكرنا وكانوا هم الذين أخذ الناس عنهم وانفرد يحيى بن يعمر بالقراءة والذين ذكرنا من الكوفيين فهم أئمتهم في وقتهم وقد بينا منزلتهم عند أهل البصرة فأما الذين ذكرنا من علماء البصرة فرؤساء علماء معظمون غير مدافعين في المصرين جميعا ولم يكن بالكوفة ولا في مصر من الأمصار مثل أصغرهم في العلم بالعربية. ثم أخذ النحو عن عيسى بن عمر الخليل بن أحمد الفرهودي فلم يكن قبله ولا بعده مثله وكان أعلم الناس وأذكاهم وأفضل الناس وأتقاهم. قال محمد بن سلام: سمعت مشايخنا يقولون: لم يكن للعرب بعد الصحابة أذكى من الخليل بن أحمد ولا أجمع ولا كان في العجم أذكى من ابن القفع ولا أجمع. وقال أبو محمد التوجي: اجتمعنا بمكة أدباء كل أفق فتذاكرنا أمر العلماء حتى جرى ذكر الخليل فلم يبق أحد إلا قال: الخليل أذكى العرب وهو مفتاح العلوم ومصرفها. قال أبو الطيب: وأبدع الخليل بدائع لم يسبق إليها فمن ذلك تأليفه كلام العرب على الحروف في الكتاب المسمى كتاب العين واختراعه العروض وأحدث أنواعا من الشعر ليست من أوزان العرب. وكان في العصر ثلاثة هم أئمة الناس في اللغة والشعر وعلوم العرب لم ير قبلهم ولا بعدهم مثلهم عنهم أخذ جل ما في أيدي الناس من هذا العلم بل كله وهم: أبو زيد وأبو عبيدة والأصمعي وكلهم أخذوا عن أبي عمرو اللغة والنحو والشعر ورووا عنه القراءة ثم أخذوا بعد أبي عمرو عن عيسى بن عمر وأبي الخطاب الأخفش ويونس بن حبيب وعن جماعة من ثقات الأعراب وعلمائهم مثل أبي مهدية وأبي طفيلة وأبي البيداء وأبي خيرة بن لقيط وأبي مالك عمرو بن كركرة صاحب النوادر من بني نمير وأبي الدقيش الأعرابي وكان أفصح الناس وليس الذين ذكرنا دونه وقد أخذ الخليل أيضا من هؤلاء واختلف إليهم. وكان أبو زيد أحفظ الناس للغة بعد أبي مالك وأوسعهم رواية وأكثرهم أخذا عن البادية وقال ابن مناذر: كان الأصمعي يجيب في ثلث اللغة وكان أبو عبيدة يجيب في نصفها وكان أبو زيد يجيب في ثلثيها وكان أبو مالك يجيب(2\/344)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "825",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7248",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها كلها وإنما عنى ابن مناذر توسعهم في الرواية والفتيا لأن الأصمعي كان يضيق ولا يجوز إلا أصح اللغات ويلج في ذلك ويمحك وكان مع ذلك لا يجيب في القرآن ولا في الحديث فعلى هذا يزيد بعضهم على بعض. وأبو زيد من الأنصار وهو من رواة الحديث ثقة عندهم مأمون وكذلك حاله في اللغة وقد أخذ عنه اللغة أكابر الناس منهم سيبويه وحسبك قال أبو حاتم عن أبي زيد: كان سيبويه يأتي مجلسي وله ذؤابتان قال: فإذا سمعته يقول: وحدثني من أثق بعربيته فإنما يريدني وكبر سن أبي زيد حتى اختل حفظه ولم يختل عقله ومن جلالة أبي زيد في اللغة ما حدثنا به جعفر بن محمد: حدثنا محمد بن الحسن الأزدي عن أبي حاتم عن أبي زيد قال: كتب رجل من أهل رامهرمز إلى الخليل يسأله كيف يقال: ما أوقفك هاهنا ومن وأقفك فكتب إليه: هما واحد قال أبو زيد: ثم لقيني الخليل فقال لي في ذلك فقلت له: إنما يقال من وقفك وما أوقفك قال: فرجع إلى قولي. وأما أبو عبيدة فإنه كان أعلم الثلاثة بأيام العرب وأخبارهم وأجمعهم لعلومهم وكان أكمل القوم قال عمر بن شبة: كان أبو عبيدة يقول: ما التقى فرسان في جاهلية ولا إسلام إلا عرفتهما وعرفت فارسيهما. وهو أول من ألف غريب الحديث حدثنا علي بن إبراهيم البغدادي سمعت عبد الله بن سليمان يقول سمعت أبا حاتم السجستاني يقول: جاء رجل إلى أبي عبيدة يسأله كتابا وسيلة إلى بعض الملوك فقال لي: يا أبا حاتم اكتب عني والحن في الكتاب فإن النحو محدود (أي محروم) صاحبه. وأما الأصمعي فكان أتقن القوم باللغة وأعلمهم بالشعر وأحضرهم حفظا وكان قد تعلم نقد الشعر من خلف الأحمر. وهو خلف بن حيان ويكنى أبا محمد وأبا محرز. قال أبو حاتم عن الأصمعي: كان خلف مولى أبي بردة بن أبي موسى الأشعري أعتقه وأعتق أبويه وكان أعلم الناس بالشعر وكان شاعرا ووضع على شعراء عبد القيس شعرا كثيرا موضوعا وعلى غيرهم وأخذ ذلك عنه أهل البصرة.(2\/345)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "826",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7249",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأهل الكوفة. أخبرنا محمد بن يحيى: أخبرنا محمد بن يزيد قال: كان خلف أخذ النحو عن عيسى بن عمر وأخذ اللغة عن أبي عمرو ولم ير أحد قط أعلم بالشعر والشعراء منه وكان يضرب به المثل في عمل الشعر وكان يعمل على ألسنة الناس فيشبه كل شعر يقوله بشعر الذي يضعه عليه ثم نسك فكان يختم القرآن في كل يوم وليلة وبذل له بعض الملوك مالا عظيما خطيرا على أن يتكلم في بيت شعر شكرا فيه فأبى ذلك وعليه قرأ أهل الكوفة أشعارهم وكانوا يقصدونه لما مات حماد الراوية لأنه كان قد أكثر الأخذ عنه وبلغ مبلغا لم يقاربه حماد فلما تنسك خرج إلى أهل الكوفة فعرفهم الأشعار التي قد أدخلها في أشعار الناس فقالوا له: أنت كنت عندنا في ذلك الوقت أوثق منك الساعة فبقي ذلك في دواوينهم إلى اليوم. أخبرنا جعفر بن محمد أخبرنا علي بن سهيل أخبر أبو عثمان الأشنانداني أخبرنا التوزي قال خرجت إلى بغداد فحضرت حلقة الفراء فلما أنس بي قال. ما فعل أبو زيد قلت: ملازم لبيته ومسجده وقد أسن فقال: ذاك أعلم الناس باللغة وأحفظهم لها ما فعل أبو عبيدة قلت: ملازم لبيته ومسجده على سوء خلقه فقال: أما إنه أكمل القوم وأعلمهم بالشعر وأتقنهم للغة وأحضرهم حفظا ما فعل الأخفش يعني سعيد بن مسعدة قلت: معافى تركته عازما على الخروج إلى الري قال: أما إنه إن كان خرج فقد خرج معه النحو كله والعلم بأصوله وفروعه. قال أبو الطيب ولم ير الناس أحضر جوابا وأتقن لما يحفظ من الأصمعي ولا أصدق لهجة وكان شديد التأله فكان لا يفسر شيئا من القرآن ولا شيئا من اللغة له نظير واشتقاق في القرآن وكذلك الحديث تحرجا وكان لا يفسر شعرا فيه هجاء ولم يرفع من الأحاديث إلا الأحاديث اليسيرة وكان صدوقا في كل شيء من أهل السنة فأما ما يحكي العوام وسقاط الناس من نوادر الأعراب ويقولون: هذا مما اختلقه الأصمعي ويحكون أن رجلا رأى عبد الرحمن ابن أخيه فقال: ما فعل عمك فقال: قاعد في الشمس يكذب على الأعراب فهذا باطل وكيف يقول ذلك عبد الرحمن ولولا عمه لم يكن شيئا مذكورا وكيف يكذب عمه وهو لا يروي إلا عنه وأنى يكون الأصمعي كذلك وهو لا يفتي إلا فيما أجمع عليه العلماء ويقف عما ينفردون عنه ولا يجيز إلا أفصح اللغات ويلح في دفع ما سواه(2\/346)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "827",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7250",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان أبو زيد وأبو عبيدة يخالفانه ويناوئانه كما يناوئهما فكلهم كان يطعن على صاحبه بأنه قليل الرواية ولا يذكره بالتزوير ولا يتهم أحدهم صاحبه بالكذب لأنهم يبعدون عن ذلك. وكتب إلي أبو روق الهمذاني قال. سمعت الرياشي يقول: سمعت الأصمعي يقول: أحفظ اثني عشر ألف أرجوزة فقال له رجل منها البيت والبيتان فقال: ومنها المائة والمائتان. وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: عجائب الدنيا معروفة معدودة منها الأصمعي. قال أبو الطيب. ولم يحك الأصمعي ولا صاحباه عن الخليل شيئا من اللغة لأنه لم يكن فيها مثلهم ولكن الأصمعي قد حكى عنه حكايات وكان الخليل أسن منه. وأخذ النحو عن الخليل جماعة لم يكن فيهم ولا في غيرهم من الناس مثل سيبويه. وهو أعلم الناس بالنحو بعد الخليل وألف كتابه الذي سماه قران النحو وعقد أبوابه بلفظه ولفظ الخليل. وأخذ أيضا عن الخليل حماد بن سلمة وكان أخذ عن عيسى بن عمر قبله. وأخذ عن الخليل أيضا اللغة والنحو النضر بن شميل المازني وهو ثقة ثبت صاحب غريب وشعر ونحو وحديث وفقه ومعرفة بأيام الناس وأبو محمد اليزيدي وقد أخذ قبله عن أبي عمرو العربية والقراءة وهو ثقة. وممن أخذ عن الخليل المؤرخ بن عمرو السدوسي وعلي بن نصر الجهضمي إلا أن النحو انتهى إلى سيبويه. وأخذ عن يونس بن حبيب ممن اختص به دون غيره قطرب واسمه محمد بن المستنير وكان حافظا للغة كثير النوادر والغرائب. وأخذ عنه أيضا وعن خلف الأحمر أبو عبد الله محمد بن سلام الجمحي صاحب كتاب طبقات الشعراء وهو ثقة جليل روى عنه أبو حاتم والرياشي والمازني والزيادي وأكابر الناس. وأخذ النحو عن سيبويه جماعة برع منهم أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش المجاشعي من أهل بلخ وكان غلام أبي شمر وعلى مذهبه في الاعتزال وكان أسن من سيبويه ولكن لم يأخذ عن الخليل ولم يكن ناقصا في اللغة أيضا وله فيها كتب مستحسنة وكان أخذ عن أبي مالك النميري.(2\/347)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "828",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7251",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان للكوفيين بإزاء من ذكرنا من علماء البصرة المفضل بن محمد الضبي وكان عالما بالشعر وكان أوثق من روى الشعر من الكوفيين ولم يكن أعلمهم باللغة والنحو إنما كان يختص بالشعر وقد روى عنه أبو زيد شعرا كثيرا. قال أبو حاتم: كان أوثق من بالكوفة من الشعراء المفضل الضبي وكان يقول: إني لا أحسن شيئا من الغريب ولا من المعاني ولا تفسير الشعر. وإنما كان يروي شعرا مجردا. ثم كان خالد بن كلثوم صاحب العلم بالشعر وكان أوسع في العربية من المفضل. وكان من أوسعهم رواية حماد الراوية: وقد أخذ عنه أهل المصرين وخلف الأحمر وروى عنه الأصمعي شيئا من شعره. أخبرنا جعفر بن محمد أخبرنا محمد بن الحسن الأزدي أخبرنا أبو حاتم قال: قال الأصمعي: كل شيء في أيدينا من شعر امرىء القيس فهو عن حماد الراوية إلا شيئا سمعناه من أبي عمرو بن العلاء. قال أبو الطيب: وحماد مع ذلك عند البصريين غير ثقة ولا مأمون أخبرنا جعفر بن محمد حدثنا إبراهيم بن حميد قال أبو حاتم: كان بالكوفة جماعة من رواة الشعر مثل حماد الراوية وغيره وكانو يصنعون الشعر ويقتنون المصنوع منه وينسبونه إلى غير أهله. وقد حدثني سعيد بن هريم البرجمي قال: حدثني من أثق به أنه كان عند حماد حتى جاء أعرابي فأنشده قصيدة لم تعرف ولم يدر لمن هي فقال حماد: اكتبوها فلما كتبوها وقام الأعرابي قال: لمن ترون أن نجعلها فقالوا أقوالا فقال حماد: اجعلوها لطرفة. وقال الجاحظ: ذكر الأصمعي وأبو عبيدة وأبو زيد عن يونس أنه قال: إني لأعجب كيف أخذ الناس عن حماد وهو يلحن ويكسر الشعر ويصحف ويكذب وهو حماد بن هرمز الديلمي. قال أبو حاتم: قال الأصمعي: جالست حمادا فلم أجد عنده ثلثمائة حرف ولم أرض روايته وكان قديما. وفي طبقته من الكوفيين أبو البلاد وهو من أرواهم وأعلمهم وكان أعمى جيد اللسان وهو مولى لعبد الله بن غطفان وكان في زمن جرير والفرزدق.(2\/348)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "829",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7252",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو حاتم: فأما مثل ابن كناسة ومحمد بن سهل فإنهما كانا يعرفان شعر الكميت والطرماح وكانا مولدين لا يحتج الأصمعي بشعرهما وكان ابن كناسة يكنى أبا يحيى وهو محمد بن عبد الأعلى بن كناسة. توفي بالكوفة سنة سبع ومائتين. قال أبو الطيب: والشعر بالكوفة أكثر وأجمع منه بالبصرة ولكن أكثره مصنوع ومنسوب إلى من لم يقله وذلك بين في دواوينهم. وكان عالم أهل الكوفة وإمامهم غير مدافع أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي. أخبرنا محمد بن عبد الواحد أخبرنا ثعلب قال: أجمعوا على أن أكثر الناس كلهم رواية وأوسعهم علما الكسائي وكان يقول: قلما سمعت في شيء فعلت إلا وقد سمعت فيه أفعلت. قال أبو الطيب: وهذا الإجماع الذي ذكره ثعلب لا يدخل فيه أهل البصرة. وأخذ الناس علم العربية عن هؤلاء الذين ذكرنا من علماء المصرين. وكان ممن برع منهم محمد أبو عبد الله بن محمد التوجي ويقال التوزي. وأبو علي الجرمازي. وأبو عمر صالح بن إسحاق الجرمي. وكانوا يأخذون عن أبي عبيدة وأبي زيد والأصمعي والأخفش وهؤلاء الثلاثة أكثر أصحابهم. وكان دون هؤلاء في السن أبو إسحاق إبراهيم الزيادي وأبو عثمان بكر بن محمد المازني وأبو الفضل العباس بن الفرج الرياشي وأبو حاتم سهل بن محمد السجستاني وكان التوجي أطلع القوم في اللغة وأعلمهم بالنحو بعد الجرمي والمازني. قال المبرد: كان أبو زيد أعلم من الأصمعي وأبي عبيدة بالنحو وكانا بعد متقاربين. قال: وكان المازني أخذ من الجرمي وكان الجرمي أعوصهما. قال أبو الطيب: وكان المازني من فضلاء الناس وعظمائهم ورواتهم وثقاتهم. وكان أبو حاتم في نهاية الثقة والإتقان والعلم الواسع بالإعراب وكتبه في نهاية الاستقصاء والحسن والبيان وزعموا أنه كان يظهر السنة ويضمر الاعتزال. ودون هذه الطبقة جماعة منهم أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب(2\/349)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "830",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7253",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن أخي الأصمعي وقد روى عن عمه علما كثيرا وكان ربما حكى عنه ما يجد في كتبه من غير أن يكون سمعه من لفظه. وأبو نصر أحمد بن حاتم الباهلي وزعموا أنه كان ابن أخت الأصمعي وليس هذا بثبت ورأيت جعفر بن محمد ينكره وكان أثبت من عبد الرحمن وأسن وقد أخذ عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد وأقام ببغداد فربما حكى الشيء بعد الشيء عن أبي عمرو الشيباني. وأخذ الناس العلم عن هؤلاء. وأخذ النحو عن المازني والجرمي جماعة برع منهم أبو العباس المبرد فلم يكن في وقته ولا بعده مثله وعنه أخذ أبو إسحاق الزجاج وأبو بكر بن السراج ومبرمان وأكابر من لقينا من الشيوخ. وأخذ اللغة عنهما - أعني المازني والجرمي - وعن نظرائهما جماعة فاختص بالتوجي أبو عثمان سعيد بن هارون الأشنانداني صاحب المعاني. وبرع من أصحاب أبي حاتم أبو بكر بن دريد الأزدي فهو الذي انتهى إليه علم لغة البصريين وكان أحفظ الناس وأوسعهم علما وأقدرهم على شعر وما ازدحم العلم والشعر في صدر أحد ازدحامهما في صدر خلف الأحمر وابن دريد وتصدر ابن دريد في العلم ستين سنة. وفي طبقته في السن والرواية أبو علي عيسى بن ذكوان. وكان أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري أخذ عن أبي حاتم والرياشي وعبد الرحمن ابن أخي الأصمعي وقد أخذ ابن دريد عن هؤلاء كلهم وعن الأشنانداني إلا أن ابن قتيبة خلط علمه بحكايات عن الكوفيين لم يكن أخذها عن ثقات. فهذا جمهور مامضى عليه علماء البصرة وفي خلال هؤلاء قوم علماء لم نذكرهم لأنهم لم يشتهروا ولم يؤخذ عنهم وإنما شهرة العالم بمصنفاته والرواية عنه. وكان ممن أخذ عن سيبويه والأخفش رجل كان يعرف بالناشىء ووضع كتبا في النحو مات قبل أن يتمها وتؤخذ عنه. قال المبرد: لو خرج علم الناشىء إلى الناس لما تقدمه أحد. وكان ممن أخذ عن الخليل وأبي عبيدة كيسان وكان مغفلا وقال الأصمعي: كيسان ثقة ليس بمتزيد.(2\/350)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "831",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7254",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما علماء الكوفيين بعد الكسائي فأعلمهم بالنحو الفراء. وقد أخذ علمه عن الكسائي وهو عمدته ثم أخذ عن أعراب وثق بهم مثل أبي الجراح وأبي مروان وغيرهما وأخذ نبذا عن يونس وعن أبي زياد الكلابي وكان الفراء ورعا متدينا وكان يخالف الكسائي في كثير من مذاهبه. وممن أخذ عن الكسائي أبو علي الأحمر. وأبو الحسن علي بن حازم اللحياني صاحب النوادر وقد أخذ اللحياني أيضا عن أبي زيد وأبي عبيدة والأصمعي إلا أن عمدته الكسائي. وكذلك أهل الكوفة كلهم يأخذون عن البصريين وأهل البصرة يمتنعون من الأخذ عنهم لأنهم لا يرون الأعراب الذين يحكون عنهم حجة ويذكرون أن في الشعر الذي يرونه ما قد شرحناه فيما مضى ويحملون عليه غيره. أخبرنا جعفر بن محمد أخبرنا إبراهيم بن حميد قال: قال أبو حاتم: إذا فسرت حروف القرآن المختلف فيها وحكيت عن العرب شيئا فإنها أحكيه عن الثقات منمهم مثل أبي زيد والأصمعي وأبي عبيدة ويونس وثقات من فصحاء الأعراب وحملة العلم ولا ألتفت إلى رواية الكسائي والأحمر والأموي والفراء ونحوهم. قال أبو الطيب: فلم يزل أهل المصرين على هذا حتى انتقل العلم إلى بعداد قريبا وغلب أهل الكوفة في بغداد وخدموا الملوك فقدموهم فأرغب الناس في الروايات الشاذة وتفاخروا بالنوادر وتباهوا بالترخيصات وتركوا الأصول واعتمدوا في الفروع فاختلط العلم. وكان من علمائهم في هذا العصر - أعني عصر الفراء - أبو محمد عبد الله بن سعيد الأموي أخذ عن الأعراب وعن أبي زياد الكلابي وأبو جعفر الرؤاسي ونبذ عن الكسائي وله كتاب نوادر وليس علمه بالواسع. وفي طبقته أبو الحسن علي بن المبارك الأخفش الكوفي وأبو عكرمة الضبي صاحب كتاب الخيل وأبو عدنان الراوية صاحب كتاب القسي ونعم الكتاب في معناه بعد كتاب أبي حاتم وقد روى أبو عدنان عن أبي زيد كتبه كلها. ومن أعلمهم باللغة وأحفظهم وأكثرهم أخذا عن ثقات الأعراب أبو عمرو إسحاق بن مرار الشيباني صاحب كتاب الجيم وكتاب النوادر وهما كتابان جليلان(2\/351)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "832",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7255",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما النوادر فقد قرىء عليه وأخذناه رواية عنه أخبرنا به أبو عمر محمد بن عبد الواحد أخبرنا ثعلب عن عمرو بن أبي عمرو عن أبيه وأما كتاب الجيم فلا رواية له لأن أبا عمرو بخل به على الناس فلم يقرأه عليه أحد. وقد روى عنه أبو الحسن الطوسي وأبو سعيد الضرير وأبو سعيد الحسن بن الحسين السكري. وأجل من روى عنه أبو نصر الباهلي وأبو الحسن علي اللحياني ثم يعقوب بن السكيت فأما الطوسي والسكري فإنهما راويتان وليسا إمامين. وأما أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي فإنه أخذ العلم عن المفضل الضبي وهو أحفظ الكوفيين للغة وقد أخذ علم البصريين وعلم أبي زيد خاصة من غير أن يسمعه منه وأخذ عن أبي زياد وجماعة من الأعراب مثل الفضيل وعجرمة وأبي المكارم وقوم لا يثق بأكثرهم البصريون وكان ينحرف عن الأصمعي ولا يقول في أبي زيد إلا خيرا وكان أبو نصر الباهلي يتعنت ابن الأعرابي ويكذبه ويدعي عليه التزيد ويزيفه وابن الأعرابي أكثر حفظا للنوادر منه وأبو نصر أشد تثبتا وأمانة وأوثق. وأما أبو عبيد القاسم بن سلام فإنه مصنف حسن التأليف إلا أنه قليل الرواية يقتطعه عن اللغة علوم افتن فيها فأما كتاب الغريب المصنف فإنه اعتمد فيه على كتاب عمله رجل من بني هاشم جمعه لنفسه وأخذ كتب الأصمعي فبوب ما فيها وأضاف إليها شيئا من علم أبي زيد وروايات عن الكوفيين. وأما كتابه في غريب الحديث فإنه اعتمد فيه على كتاب أبي عبيدة معمر بن المثنى في غريب الحديث وكذلك كتابه في غريب القرآن منتزع من كتاب أبي عبيدة وكان مع هذا ثقة ورعا لا بأس به وقد روي عن الأصمعي وأبي عبيدة ولا نعلمه سمع من أبي زيد شيئا. قلت: قد صرح في عدة مواضع من الغريب المصنف بسماعه منه قال: وسمع من الفراء والأموي والأحمر وأبي عمرو وذكر أهل البصرة أن أكثر ما يحكيه عن علمائهم من غير سماع إنما هو من الكتب وقد أخذت عليه مواضع من كتابه الغريب المصنف وكان ناقص العلم بالإعراب. وكان في هذا العصر من الرواة ابن بجدة وأبو الحسن الأثرم فكان ابن بجدة يختص بعلم أبي زيد وروايته وكان الأثرم يختص بعلم أبي عبيدة وروايته وكان أبو محمد سلمة بن عاصم راوية الفراء وفيه ورع شديد.(2\/352)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "833",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7256",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانتهى علم الكوفيين إلى أبي يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت وأبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب وكانا ثقتين أمينين ويعقوب أسن وأقدم وأحسن الرجلين تأليفا وثعلب أعلمهما بالنحو. وكان يعقوب أخذ عن أبي عمرو والفراء وكان يحكى عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد من غير سماع إلا ممن سمع منهم وقد أخذ عن ابن الأعرابي شيئا يسيرا. وكان ثعلب يعتمد على ابن الأعرابي في اللغة وعلى سلمة في النحو وكان يروى عن ابن بجدة كتب أبي زيد وعن الأثرم كتب أبي عبيدة وعن أبي نصر كتب الأصمعي وعن عمرو بن أبي عمرو كتب أبيه وكان ثقة متقنا يستغني بشهرته عن نعته. وأما أبو جعفر محمد بن حبيب فإنه صاحب أخبار وليس في اللغة هناك وقد أخذ عن سلمة ابنه أبو طالب المفضل وقد أخذ أيضا عن يعقوب وثعلب وقد نظرت في كتبه فوجدته مخلطا متعصبا ورد أشياء من كتاب العين أكثرها غير مردود واختار اختيارات في اللغة والنحو ومعاني القرآن غيرها المختار. وأما القاسم بن محمد بن بشار الأنباري ومن روي عنه مثل أحمد بن عبيد الملقب أبا عصيدة فإن هؤلاء رواة أصحاب أسفار لا يذكرون مع من ذكرنا. وجملة الأمر أن العلم انتهى إلى من ذكرنا من أهل المصرين على الترتيب الذي رتبناه وهؤلاء أصحاب الكتب والمرجوع إليهم في علم العرب وما أخللنا بذكر أحد إلا لسبب: إما لأنه ليس بإمام ولا معول عليه وإما لأنه لم يخرج من تلامذته أحد يحيي ذكره ولا من تأليفه شيء يلزم الناس نشره كإمساكنا عن ذكر اليزيديين وهم بيت علم وكلهم يرجعون إلى جدهم أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي وهو في طبقة أبي زيد والأصمعي وأبي عبيدة والكسائي وعلمه عن أبي عمرو وعيسى بن عمر ويونس وأبي الخطاب الأكبر وقد روي عن أبي عمرو القراءة المشهورة في أيدي الناس إلا أن علمه قليل في أيدي الرواة إلا في أهل بيته وذريته وهو ثقة أمين مقدم مكين ولا علم للعرب إلا في هاتين المدينتين. فأما مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا نعلم بها إماما في العربية. قال الأصمعي: أقمت بالمدينة زمانا ما رأيت بها قصيدة واحدة صحيحة إلا مصحفة أو مصنوعة.(2\/353)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "834",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7258",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نوه به وأعلى شأنه أو لا يعلم أن أمير المؤمنين هو البادىء به المنبه عليه والمنشئه والمشير إليه ثم تحقق ابن عباس به واقتفاء علي رضي الله عنه أبا الأسود إياه هذا بعد تنبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضه على الأخذ بالحظ منه ثم تتالى السلف عليه واقتفاؤهم آخرا على أول طريقة ويكفي من بعد ما يعرف من حاله ويشاهد به من عفة أبي عمرو بن العلاء ومن كان معه ومجاور أزمانه. حدثنا بعض أصحابنا حديثا يرفعه قال: قال أبو عمرو بن العلاء: ما زدت في شعر العرب إلا بيتا واحدا يعني ما يروى للأعشى من قوله: (وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا) \/\/ البسيط \/\/ أفلا ترى إلى هذا البدر الباهر والبحر الزاخر الذي هو أبو العلماء وكهفهم ويد الرواة وسيفهم كيف تخلصه من تبعات هذا العلم وتحرجه وتراجعه فيه إلى الله تعالى وتحوبه حتى إنه لما زاد فيه - على سعته و (انبثاثه) وتراميه وانتشاره - بيتا واحدا وفقه الله تعالى للاعتراف به عنوانا على توفيق ذويه وأهله. وهذا الأصمعي وهو صناجة الرواة والنقلة وإليه محط الأعياء والثقلة ومنه تجبى الفقر والملح وهو ريحانة كل مغتبق ومصطبح كانت مشيخة القراء وأماثلهم تحضره وهو حدث لأخذ قراءة نافع عنه ومعلوم قدر ما حذف من اللغة فلم يثبته لأنه لم يقو عنده إذ لم يسمعه فأما إسفاف من لا علم له وقول من لا مسكة به: إن الأصمعي كان يزيد في كلام العرب ويفعل كذا ويقول كذا فكلام معفو عليه غير معبوء به ولا منقوم من مثله حتى كأنه لم يتأد إليه توقفه عن تفسير القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحوبه من الكلام في الأنواء ويكفيك من ذا خشية أبي زيد وأبي عبيدة وهذا أبو حاتم بالأمس وما كان عليه من الجد والانهماك والعصمة والاستمساك.(2\/355)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "836",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7260",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع الخامس والأربعون",
        "content": "يكن ذلك قادحا فيما تنازعوا فيه ولا عائدا بطرف من أطراف التبعة عليه جاز مثل ذلك أيضا في علم العرب الذي لا يخلص جميعه للدين خلوص الكلام والفقه له ولا يكاد يعدم أهله الأنس به والارتياح لمحاسنه. ولله أبو العباس أحمد بن يحيى وتقدمه في نفوس أصحاب الحديث ثقة وأمانة وعصمة وحصانة وهم عيار هذا الشأن وأساس هذا البنيان وهذا أبو علي كأنه ما بعد منا أو لم تبن به الحال عنا كان من (تحريه وتأدبه) وتحرجه كثير التوقف فيما يحكيه دائم الاستظهار والإيراد لما يرويه. فكان تارة يقول: أنشدت لجرير فيما أحسب وأخرى قال لي أبو بكر فيما أظن وأخرى في غالب ظني كذا وأرى أنني قد سمعت كذا. هذا جزء من جملة وغصن من دوحة وقطرة من بحر مما يقال في هذا الأمر وإنما أنسنا بذكره ووكلنا الحال فيه إلى تحقيق ما يضاهيه. انتهى كلام الخصائص والله أعلم.  النوع الخامس والأربعون  معرفة الأسماء والكنى والألقاب والأنساب  فيه أربعة فصول: الأول في معرفة اسم من اشتهر بكنيته أو لقبه أو نسبه  وهو نوعان: أحدهما فيما يتعلق بأئمة اللغة والنحو أبو الأسود الدؤلي: قال أبو الطيب اللغوي: اختلف في اسمه. فقال عمر بن شبة: اسمه عمرو ابن سفيان بن ظالم. وقال: الجاحظ: اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان. انتهى. أبو عمرو بن العلاء: اختلف في اسمه على واحد وعشرين قولا: أصحها زبان (بزاي(2\/357)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "838",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7264",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "الفصل الثاني في معرفة كنية من اشتهر باسمه أو لقبه أو نسبه",
        "content": "المتلمس: اسمه جرير بن عبد المسيح. تأبط شرا: اسمه ثابت بن جابر. الفرزدق: اسمه همام بن غالب. الأخطل: اسمه غياث بن غوث. الراعي: اسمه عبيد بن حصين. البعيث: اسمه خراش بن بشر. ذو الرمة: اسمه غيلان بن عقبة وهو الذي يقول: (أنا أبو الحارث واسمي غيلان) \/\/ الرجز \/\/ القطامي: اسمه عمرو بن شييم. أبو النجم: اسمه الفضل بن قدامة. العجاج: اسمه عبد الله بن رؤبة. الفصل الثاني في معرفة كنية من اشتهر باسمه أو لقبه أو نسبه  وهو قسمان: [القسم الأول أئمة اللغة والنحو] ميمون الأقرن: قال الخليل: كان يكنى أبا عبد الله نقله أبو الطيب. يحيى بن يعمر: كنيته أبو سليمان. ذكره السيرافي. عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي. عيسى بن عمر الثقفي: أبو عمر. يونس بن حبيب: أبو عبد الرحمن. معاذ الهراء: أبو مسلم. الخليل بن أحمد: أبو عبد الرحمن. الأصمعي: أبو سعيد. سيبويه: قال أبو الطيب: كان يكنى أبا بشر وأبا الحسن وأبا عثمان وأثبتها أبو بشر.(2\/361)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "842",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7267",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "الفصل الثالث في معرفة الألقاب وأسبابها",
        "content": "الفصل الثالث في معرفة الألقاب وأسبابها  وهي قسمان: [القسم الأول أئمة اللغة والنحو] عنبسة الفيل: قال الزمخشري في ربيع الأبرار: لقب بذلك لأن معدان أباه كان يروض فيلا للحجاج. قلت: فينبغي أن يكون اللقب لأبيه لا له. سيبويه: لقب إمام النحو وهو لفظ فارسي معناه رائحة التفاح قيل: كانت أمه ترقصه بذلك في صغره وقيل: كان من يلقاه لا يزال يشم منه رائحة الطيب فسمي بذلك وقيل: كان يعتاد شم التفاح وقيل: لقب بذلك للطافته لأن التفاح من لطيف الفواكة. البطليوسي في شرح الفصيح: الإضافة في لغة العجم مقلوبة كما قالوا: سيبويه والسيب التفاح وويه رائحته والتقدير رائحة التفاح. قطرب: لازم سيبويه وكان يدلج إليه فإذا خرج رآه على بابه فقال له: ما أنت إلا قطرب ليل فلقب به. المبرد: قال السيرافي: لما صنف المازني كتابه الألف واللام سأل المبرد عن دقيقه وعويصه فأجابه بأحسن جواب فقال له: قم فأنت المبرد (بكسر الراء) أي المثبت للحق فغيره الكوفيون وفتحوا الراء.(2\/364)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "845",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7284",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "القسم التاسع من نسب إلى بعض أعضائه لكبره",
        "content": "القسم الثامن من نسب إلى مالك غير معتق  كالرياشي أبي الفضل عباس بن الفرج. قال السيرافي: هو مولى محمد بن سليمان الهاشمي ورياش رجل من جذام كان الفرج أبو العباس عبدا له فبقي عليه نسبه إلى رياش. القسم التاسع من نسب إلى بعض أعضائه لكبره  كالرؤاسي محمد بن الحسن الكوفي سمي بذلك لأنه كان كبير الرأس. وأبي الحسن علي بن حازم اللحياني قال في الصحاح: لقب بذلك لعظم لحيته. القسم العاشر من نسب إلى أمه  من ذلك محمد بن حبيبة هي أمه ولا يعرف أبوه. والأشهب بن رميلة. قال ابن سلام: هي أمه واسم أبيه ثور أحد بني نهشل بن دارم. وشبيب بن البرصاء قال ابن سلام: هي أمه وأبوه يزيد بن حمزة. ويزيد بن الطثرية. قال ابن سلام. هي أمه وأبوه المنتشر أحد بني عمرو بن سلمة بن قشير والطثرية حي من قضاعة يقال لهم طثر ينسب إليها. وفي التهذيب للتبريزي: سويد بن كراع العكلى: كراع اسم أمه فلذلك لا ينصرف واسم أبيه عمير. النوع السادس والأربعون  معرفة المؤتلف والمختلف  فيه ثلاثة فصول: الفصل الأول: أئمة اللغة والنحو  من ذلك الأبذي والأندي: الأول بالباء الموحدة المشددة والذال المعجمة جماعة. والثاني بالنون الساكنة والدال المهملة عبد الله بن سليمان بن حفظ الله.(2\/381)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "862",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7285",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنباري والأبياري: الأول بالنون ثم الموحدة أبو محمد القاسم بن محمد بن بشار والثاني بالموحدة ثم المثناة التحتانية علي بن سيف المصري.  الجريري والحريري: الأول بالجيم المفتوحة المعافي بن زكريا والثاني بالحاء المهملة القاسم بن علي الحريري البصري صاحب المقامات. الرندي والزيدي: الأول بالراء المهملة والنون: جماعة من أهل المغرب منهم أبو علي عمر بن عبد المجيد شارح الجمل والثاني بالزاي والياء كثير. الزجاجي والزجاجي: الأول بفتح الزاي وتشديد الجيم أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق صاحب الجمل والأمالي وغير ذلك والثاني يضم الزاي وتخفيف الجيم يوسف بن عبد الله الجرجاني. السجزي والشجري: الأول بالسين المهملة المكسورة وسكون الجيم وبالزاي أسامة بن سفيان من نحاة سجستان والثاني بالشين المعجمة المفتوحة وفتح الجيم وبالراء أبو السعادات هبة الله بن الشجري. ابن الصائغ وابن الضائع: الأول بالصاد المهملة والغين المعجمة كثير والثاني بالضاد المعجمة والعين المهملة أبو الحسن علي بن محمد الكتامي الإشبيلي شارح الجمل. الفالي والقالي: الأول بالفاء محمد بن سعيد السيرافي شارح اللباب والثاني بالقاف أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي صاحب الأمالي والبارع في اللغة وغير ذلك منسوب إلى قالي قلا بلد من أعمال إرمينية. انتهى.(2\/382)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "863",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7289",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع السابع والأربعون",
        "content": "عوف وفي عبد القيس فريع (بالفاء) وهو ثعلبة بن معاوية وفي بجيلة (فزيع) بن فتيان (بالفاء والزاي)  وفي الأزد قزيع بن بكر (بالقاف والزاي) . وفي المشاكهة للأزدي: في العرب عدثان بن عبد الله بن زهران (بضم العين وبالثاء المثلثة) وفيهم عدنان (بفتح العين والدال وبالنون) بن عبد الله من الأزد وعدنان أبو معد بن عدنان (مفتوح العين مسكن الدال) . وقال الأزدي في كتاب الترقيص: قال هشام بن محمد: ليس في العرب سلمة (بكسر اللام) إلا في الخزرج وبجيلة وغيرهما سلمة (بفتح اللام) . قال هشام: وكل شيء في العرب فرافصة (بضم الفاء) إلا فرافصة بن الأحوص. وفي تهذيب الإصلاح للتبريزي: الدئل من كنانة ينسب إليهم أبو الأسود الدؤلي مفتوحة مهموزة والدول في حنيفة ينسب إليهم الدولي والديل في عبد القيس ينسب إليهم الديلي. النوع السابع والأربعون  معرفة المتفق والمفترق  فيه ثلاثة فصول: الفصل الأول: أئمة اللغة والنحو  الأخفش أحد عشر نحويا: أحدهم: الأخفش الأكبر أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد أحد شيوخ سيبويه. والثاني: الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة تلميذ سيبويه. مات سنة عشر ومائتين وقيل بعدها. والثالث: الأخفش الأصغر أبو الحسن علي بن سليمان من تلامذة المبرد وثعلب. مات سنة خمس عشرة وثلثمائة.(2\/386)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "867",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7301",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "النوع التاسع والأربعون",
        "content": "النوع التاسع والأربعون  معرفة الشعر والشعراء  قال ابن فارس في فقه اللغة: الشعر كلام موزون مقفى دال على معنى ويكون أكثر من بيت. وإنما قلنا هذا لأنه جائز اتفاق سطر واحد بوزن يشبه وزن الشعر عن غير قصد فقد قيل: إن بعض الناس كتب في عنوان كتاب: (للإمام المسيب بن زهير ... من عقال بن شبة بن عقال) فاستوى هذا في الوزن الذي يسمى الخفيف ولعل الكاتب لم يقصد به شعرا. وقد ذكر ناس في هذا كلمات من كتاب الله تعالى: كرهنا ذكرها وقد نزه الله سبحانه كتابه عن شبه الشعر كما نزه نبيه صلى الله عليه وسلم عن قوله. فإن قال قائل: فما الحكمة في تنزيه الله تعالى نبيه عن الشعر قيل له: أول ما في ذلك حكم الله تعالى بأن الشعراء يتبعهم الغاوون  وأنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون . (ثم قال: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ورسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وإن كان أفضل المؤمنين إيمانا وأكثر الصالحين عملا للصالحات) فلم يكن ينبغي له الشعر بحال لأن للشعر شرائط لا يسمى الإنسان بغيرها شاعرا وذلك أن إنسانا لو عمل كلاما مستقيما موزونا يتحرى فيه الصدق من غير أن يفرط أو يتعدى أو يمين أو يأتي فيه بأشياء لا يمكن كونها بتة لما سماه الناس شاعرا ولكان ما يقوله مخسولا ساقطا.(2\/398)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "879",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7302",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قال بعض العقلاء - وسئل عن الشعر - فقال: إن هزل أضحك وإن جد كذب. فالشاعر بين كذب وإضحاك وإذ كان كذا فقد نزه الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن هاتين الخصلتين وعن كل أمر دني. وبعد فإنا لا نكاد نرى شاعرا إلا مادحا ضارعا أو هاجيا ذا قذع وهذه أوصاف لا تصلح لنبي. فإن قال: فقد يكون من الشعر الحكمة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكمة) أو قال: حكما قيل له: إنما نزه الله نبيه عن قيل الشعر لما ذكرناه فأما الحكمة فقد آتاه الله من ذلك القسم الأجزل والنصيب الأوفر في الكتاب والسنة. ومعنى آخر في تنزيهه عن قيل الشعر أن أهل العروض مجمعون على أنه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الإيقاع إلا أن صناعة الإيقاع تقسيم الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسم الزمان بالحروف المسموعة فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الإيقاع والإيقاع ضرب من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنا من دد ولا دد مني) . ثم قال ابن فارس: والشعر ديوان العرب وبه حفظت الأنساب وعرفت المآثر ومنه تعلمت اللغة وهو حجة فيما أشكل من غريب كتاب الله وغريب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث صحابته والتابعين وقد يكون شاعر أشعر وشعر أحلى وأظرف فأما أن تتفاوت الأشعار القديمة حتى يتباعد ما بينهما في الجودة فلا وبكل يحتج وإلى كل يحتاج فأما الاختيار الذي يراه الناس للناس فشهوات كل يستحسن شيئا. والشعراء أمراء الكلام يقصرون الممدود ويمدون المقصور ويقدمون ويؤخرون ويومئون ويشيرون ويختلسون ويعيرون ويستعيرون. فأما لحن في إعراب أو إزالة كلمة عن نهج صواب فليس لهم ذلك. وقال ابن رشيق في العمدة:(2\/399)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "880",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7325",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما يقال: هي أدماء والرجل آدم ولا يقال: أدمانة كما لا يقال حمرانة وصفرانة وقال: (حتى إذا دومت في الأرض راجعها ... كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب) \/\/ البسيط \/\/ وإنما يقال: دوى في الأرض ودوم في السماء ولذلك عير بعضهم على بعض في معانيهم كقول بعضهم لكثير في قوله (فيا روضة بالحزن ظاهرة الثرى ... يمج الندى جثجانها وعرارها) (بأطيب من أردان عزة موهنا ... وقد أوقدت بالعنبر اللدن نارها) \/\/ الطويل \/\/ والله لو فعل هذا بأمة زنجية لطاب ريحها ألا قلت كما قال سيدك: (ألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب) \/\/ الطويل \/\/ وكان الأصمعي يعيب الحطيئة فقال: وجدت شعره كله جيدا فدل على أنه كان يصنعه وليس هكذا الشاعر المطبوع إنما الشاعر المطبوع الذي يرمي الكلام على عواهنه جيده على رديئه. هذا ما أورده ابن جني في هذا الباب. وقال ابن فارس في فقه اللغة: ما جعل الله الشعراء معصومين يوقون الغلط والخطأ فما صح من شعرهم فمقبول وما أبته العربية وأصولها فمردود كقوله: (ألم يأتيك والأنباء تنمي) \/\/ الوافر \/\/(2\/422)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "903",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7332",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "فصل",
        "content": "قال: يريد كأحمر ثمود فغلط. قال: ومثله قول امرىء القيس: (إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفضل) \/\/ الطويل \/\/ قالوا: أراد بالثريا الجوزاء فغلط وتأوله آخرون على أن معنى تعرضت اعترضت قال: ويقال: إنها تعترض في آخر الليل ويقال: إنها إذا طلعت طلعت على استقامة فإذا استقلت تعرضت. وفي شرح الفصيح لابن خالويه: كان الفراء يجيز كسر النون في شتان تشبيها بسيان وهو خطأ بالإجماع فإن قيل: الفراء ثقة ولعله سمعه فالجواب: إن كان الفراء قاله قياسا فقد أخطأ القياس وإن كان سمعه من عربي فإن الغلط على ذلك العربي لأنه خالف سائر العرب وأتى بلغة مرغوب عنها. فصل  أكاذيب العرب  ويلحق بهذا أكاذيب العرب وقد عقد لها أبو العباس المبرد بابا في الكامل. فقال: حدثني أبو عمر الجرمي قال: سألت مقاتل الفرسان أبا عبيدة عن قول الراجز: (أهدموا بيتك لا أبا لكا ... وأنا أمشي الدألى حوالكا) \/\/ الرجز \/\/ فقلت: لمن هذا الشعر قال: تقول العرب: هذا يقوله الضب للحسل أيام(2\/429)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "910",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7356",
        "book_id": "lqh_5327",
        "book_name": " المزهر في علوم اللغة وأنواعها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثيرة المرح. وطروح: بعيدة موقع النظر. وضروح: دفوع تريد أنها تضرح الحجارة برجليها إذا عدت. وسبوح: كأنها تسبح في عدوها من سرعتها وبداهتها: فجاءتها والبداهة والبديهة واحد. والإهذاب: السرعة. والعقب: جري بعد جري. وغلاب: مصدر غالبته كأنها تغالب الجري. والغبية: الدفعة من المطر. والغاب: جمع غابة وهي الأجمة. ومترص: محكم. وأشم مرتفع. والقذال: معقد العذار. وملاحك: مداخل كأنه دوخل بعضه في بعض. والمحال: جمع محالة وهي فقار الظهر. ومجيد: صاحب جواد. وعتيد: حاضر. ومعاج: مسرع في السير. وهداج: فعال من الهدج وهو المشي والرويد ويكون السريع. والعلج: الحمار الغليظ. وهراج: كثير الجري. وحذمة: فعلة من الحذم وهو السرعة وقيل القطع. وقولها قناة مقومة تريد أنها دقيقة المقدم وهو مدح في الإناث. والأثفية: واحدة الأثافي. وململمة: مجتمعة تريد أنها مدورة. وقولها معجرمة قال أبو بكر: العجرمة: وثبة كوثبة الظبي ولا أعرف عن غيره في هذا الحرف تفسيرا. وممحصة: قليلة اللحم قليلة الشعر. وانثرار: انصباب. وخيفق: فيعل من الخفق وهو السرعة. والناهقان: العظمان الشاخصان في خدي الفرس. ومعرق: قليل اللحم. وأشدق: واسع الشدق. ومملق: مملس. والأشدف: العظيم الشخص. والدسيع: مركب العنق في الحارك. ومنفنف: واسع. والتليل: العنق. ومسيف كأنه سيف. وزلوج: سريعة. والخيفانة: الجرادة التي فيها نقط سود تخالف سائر لونها وإنما قيل للفرس: خيفانة لسرعتها لأن الجرادة إذا ظهر فيها تلك النقط كان أسرع لطيرانها. ورهوج: كثيرة الرهج وهو الغبار. والإهماج: المبالغة في العدو. والارتعاج: كثرة البرق وتتابعه. ومحبول: في حبالة ومشكول: في شكال والملاغم: الجحافل. والمعاقم: المفاصل. وعبل: غليظ. والمحزم: موضع الحزام. ومخد: يخد الأرض أي يجعل فيها أخاديد أي شقوقا. ومرجم: يرجم الحجر بالحجر. ومنيف: مرتفع. والحارك: منسج الفرس. والسنابك: أطراف الحوافر واحدها سنبك. ومجدول: مفتول. والفليل: الشعر المجتمع. والفوج: اللين المعطف. والصلصلة: صوت الحديد وكل صوت حاد. والسبيب: شعر الناصية وضاف: سابغ.(2\/453)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "934",
        "book_number": "33",
        "slug": " -lqh_5327"
    },
    {
        "id": "7385",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "أهمية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وبعد:  أهمية الكتاب فإن كتاب quot;المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطيةquot; للشيخ أبى الوفا نصر الهورينى يعد كتابا فريدا في علم الخط والإملاء ليس له نظير حسب علمى ولم ينسج أحد من المتقدمين على منواله. وهو جدير بأن يعض عليه بالنواجذ ويطالعه كل من يريد التحرى والضبط يستوى في ذلك العالم والمتعلم. أقول ذلك لأن هذا الكتاب -بحق- جمع أشتات المسائل ودقائقها وحوى فنونا كثيرة وفوائد عديدة لا توجد مجموعة في كتاب غيره. ويمكن أن يقال: إنه حفظ لهذا العلم أصوله وقواعده وأشتاته وفرائده. ومن مزايا الكتاب ومحاسنه كثرة التتبع والتدقيق وغزارة التحقيق والتوثيق وبراعة التأليف والتبويب حيث كان مصنفه -رحمه الله تعالى- يتوخى الدقة والاستقصاء لما يعرضه مع البيان والوضوح مستخدما أسلوبا رصينا وعبارة راقية مع غوص في المسائل الدقيقة وعرضها عرض من ملك ناصية القول فانتظمت في تناسق بديع وأسلوب رفيع. ولا غرو في ذلك فإن مؤلفه - رحمه الله - أخذ من كل علم في زمنه بطرف على عادة العلماء المتقدمين مثل علوم القرآن والفقه والحديث وعلوم اللغة واشتهر بضلوعه في(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7386",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدب واللغة مما أعطاه القدرة على اغتراف ما يساعده على تبيين مراده ومراد غيره ممن نقل عنهم. وقد أثنى على الكتاب ثناء حسنا عدد من كبار علماء الأزهر ممن عاصروا المؤلف كالشيخ إبراهيم السقا الأزهرى المتوفى سنة 1298 هـ والشيخ مصطفى محمد العروسى الأزهرى الشافعى المتوفى سنة 1293 هـ والشيخ عبد الهادى نجا الإبيارى الأزهرى المتوفى سنة 1305 هـ وغيرهم. وسيجد القارئ تقريظاتهم التي تظهر قيمة هذا الكتاب وأهميته ملحقة في آخره. من أجل ذلك كانت عنايتى بهذا الكتاب القيم وإخراجه بصورة تليق بأهميته ليستفيد منه الباحثون والدارسون. وإليك أخي القارئ ترجمة للمؤلف يعقبها تعريف بالكتاب نفسه ثم عرض لطريقة عملى فيه.(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7388",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتابه (المطالع النصرية) (1). وبالرغم من أن المصادر لم تشر إلى تاريخ مولده إلا أنه بمعرفة تاريخ وفاته سنة 1291 هـ - يمكن التأكيد على أن مجاورته في طنطا لتحصيل العلم كانت في مقتبل شبابه إذ بين التاريخين -تاريخ مجاورته وتاريخ وفاته- أربع وأربعون سنة. وقد ذكر الهورينى في (المطالع النصرية) أيضا أنه أقام فترة في مدينة باريس (2) (وهي المدينة الفرنسية الشهيرة) ولم يزد على ذلك. وتذكر المراجع أن الشيخ نصر الهورينى - رحمه الله - كان ضمن البعثة العلمية الخامسة التي أرسلها محمد على إلى فرنسا سنة 1260 هـ\/ 1844 م بل كان إماما لها وهي أكبر البعثات التي أرسلت إلى فرنسا وأعظمها شأنا وآخر بعثة كبرى في عصر محمد على وقد استغرقت سنتين وكان فيها أنجاله وأحفاده. ولذلك يسميها على باشا مبارك -الذي كان أحد أعضائها- quot;بعثة الأنجالquot;. وقد ذكر مؤلف كتاب (عصر محمد على) قائمة بأسماء أعضاء هذه البعثة وكان عددهم (83) فردا من نوابغ طلبة المدارس المصرية العالية وبعض الموظفين والمعلمين جاء اسم الشيخ الهورينى على رأس هذه القائمة. وتشير المراجع إلى أنه في الفترة التي قضاها في فرنسا استطاع أن يتعلم اللغة الفرنسية وأن يجيد التحدث بها. ولما رجع إلى القاهرة ولى رياسة التصحيح بالمطبعة الأميرية فصحح كثيرا من كتب العلم واللغة والتاريخ, لاسيما (القاموس المحيط) للفيروزآبادى حيث صدره بمقدمة في تعريف اللغة وبعض مبادئ هذا العلم كما سيأتى عند ذكر مؤلفاته. وكان دقيقا يقظا في شأن الضبط وتصحيح الكتب للغاية.  (1) أشار إلى ذلك في ص 112 من الطبعة البولاقية القديمة. وانظر (ص 235) من الطبعة التي بين يديك. (2) ص 209 من طبعة بولاق. وراجع (ص 408) من الطبعة الجديدة.(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7389",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "علمة وثقافته",
        "content": "وفي هذا الصدد أثنى الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - على أبى نصر في معرض حديثه عن صعوبة تصحيح الكتب وضخامة مسؤوليته وجناية المصححين الأغرار على كتب العلم. ومن كلامه: quot;وفي غمرة هذا العبث (أي إسناد كتب العلم لغير المختصين لتصحيحها) تضئ قلة من الكتب طبعت في مطبعة بولاق قديما عندما كان فيها أساطين المصححين أمثال الشيخ محمد قطة العدوى (1) والشيخ الهورينى .. quot; (2). ويذكر على مبارك في الخطط التوفيقية أن الشيخ نصر لما عاد من فرنسا سكن في درب الوراقة بشارع الكليباتى وسوق مرجوش الواقع بالحسينية عند باب النصر بالقاهرة. وأنه بقى به إلى أن مات (3). هذا ولا نستبعد أن الشيخ نصر - رحمه الله - تلقى جزءا من تعليمه بالأزهر الشريف ولعله في درس فيه أيضا ولكن لا نملك دليلا قويا على ذلك. وقد نعته الزركلى -في ترجمته له- quot;بالأزهرىquot;.  علمة وثقافته: ولاشك أن الشيخ الهورينى - رحمه الله - حصل علوما مختلفة على عادة العلماء في البلدان الإسلامية منذ القدم من حديث وتفسير وفقه ولغة وأدب ويشهد لذلك مؤلفاته. كما يظهر ذلك واضحا من قائمة المصادر التي رجع إليها لاقتباس مادة كتابه (المطالع النصرية) وهي مصادر كثيرة ومتنوعة.  (1) هو الشيح محمد بن عبد الرحمن الشهير بقطة العدوى العالم المدقق النحوى الفقيه المصحح بدار الطباعة المصرية ببولاق. كان غاية في الدقة والإتقان في تصحيح الكتب التي صححها وطبعتها مطبعة بولاق. وله مؤلفات منها: quot;فتح الجليل بشرح شواهد ابن عقيلquot; في النحو وكانت وفاته سنة 1281 هـ (له ترجمة في الأعلام للزركلى جـ 6 ص 198). (2) انظر كتاب (تصحيح الكتب وصنع الفهارس المعجمة وكيفية ضبط الكتاب) للعلامة الشيخ أحمد شاكر -ص10 (طبع مكتبة السنة بالقاهرة -الطبعة الثانية 1415 هـ- بعناية عبد الفتاح أبو غدة). (3) الخطط التوفيقية الجديدة لعلى باشا مبارك جـ2 ص 85.(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7390",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "شيوخه",
        "content": "غير أن اهتمامه باللغة والأدب غلب عليه حيث كان متبشرا في هذا الفرع من العلوم ومن يطلع على كتابه (المطالع) يظهر له براعته في اللغة واطلاعه الواسع على مصادرها وتدقيقه الشديد وتتبعه للمسائل وقدرته على النقد والترجيح والاجتهاد. ويمكن القول بأن الهورينى يعد من أعلام اللغة والأدب في عصره. وقد وصف في المراجع التي ترجمت له quot;بالأديب اللغوىquot; وأثنى عليه علماء عصره وأقروا له بالفضل والفهم وتمكنه في العلم (1). أما عن مذهبه الفقهى فقد تفقه على المذهب الشافعى كما ذكر عنه فى ترجمته وورد فى كتاب (المطالع) ما يشير إلى ذلك (2). وإذا نظرنا إلى عناوين الكتب الفقهية التي اقتبس منها في هذا الكتاب نجد أنها في الفقه الشافعى باستثناء كتاب واحد في الفقه الحنفى (3). ولا نعرف له كتابا في الفقه حيث كان جل إهتمامه باللغة والأدب كما أسلفنا.  شيوخه: والمعلومات التي بين يدي عن شيوخه قليلة. وقد ذكر هو نفسه في كتاب (المطالع النصرية) ثلاثة منهم وهم: 1 - الشيخ سليمان الجمزورى الشافعى الشهير بالأفندى صاحب منظومة quot;تحفة الأطفال في تجويد القرآنquot;. وقد تعلم الهورينى على يديه في الجامع الأحمدى بطنطا وذلك في بدايات طلبه للعلم. وسيأتى التعريف بالجمزورى في موضعه من الكتاب إن شاء الله (4). 2 - الشيخ أبو النجار. ذكره الهورينى في (المطالع) وذكر أن له حاشية على كتاب quot;التصريح بمضمون التوضيحquot; في شرح أوضح المسالك إلى ألفية  (1) راجع تقريظات العلماء على كتاب (المطالع النصرية) بداية من ص 433 إلى ص 445. (2) راجع ص 67 من الكتاب. (3) راجع أسماء هذه الكتب في القائمة التي تشتمل على مصادر المؤلف ضمن الفهارس الملحقة بآخر الكتاب. (4) راجع هذه الترجمة ص 235.(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7392",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - شرح ديباجة quot;القاموس المحيطquot; للفيروزآبادى. 3 - فوائد شريفة في معرفة اصطلاحات القاموس. قلت: وهذا الكتاب مطبوع مع الذي قبله. وقد أشار إليه الهورينى في كتابه (المطالع) ص 41 من طبعة بولاق واقتبس منها (1). 4 - مختصر روض الرياحين في مناقب الصالحين لليافعى - مطبوع. 5 - تفسير سورة الملك - مخطوط. 6 - تسلية المصاب عند فراق الأحباب - مخطوط. 7 - التوصل لحل مشاكل التوسل- مخطوط. 8 - شرح التوصل- مخطوط بخطه في خزانة الرباط (رقم 434 - كتانى). 9 - المؤتلف والمختلف - مخطوط. 10 - رسالة في أسماء رواة الحديث. قلت: لعله الذي قبله. 11 - مرح العينين في شرح عين (في اللغة) - مخطوط. 12 - حاشية على (بسملة الأحراز في أنواع المجاز) - مخطوط (في البلاغة). 13 - التحريرات النصرية على شرح رسالة الزيدونية - مخطوط. وهو تعليق على شرح ابن نباتة لرسالة ابن زيدون. ويضاف إلى هذه القائمة مما لم يذكر عند الزركلى: 14 - التوسل على نظم أسماء الله الحسنى للدردير - ذكره إسماعيل البغدادى في هدية العارفين (جـ 2 ص 492). 15 - وله (ترجمة ابن خلكان). جمعها من عدة كتب في آخر الجزء الثاني  (1) راجع ص (111) من الطبعة الجديدة.(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7393",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "مراجع الترجمة",
        "content": "من كتاب (وفيات الأعيان) لابن خلكان. ذكره يوسف إلياس سركيس في كتابه quot;معجم المطبوعات العربية والمعربة جـ3 ص 1904quot;.  مراجع الترجمة: - البغدادى: هدية العارفين جـ 2 ص 492. - البغدادى: إيضاح المكنون جـ1 ص 287. جـ2 ص 12 ص 498. - على مبارك: الخطط التوفيقية الجديدة جـ2 ص 85. جـ 9 ص 40. - خير الدين الزركلى: الأعلام (قاموس تراجم ....) جـ 8 ص 29. - رضا كحالة: معجم المؤلفين جـ4 ص 25. - سركيس (يوسف إلياس): معجم المطبوعات العربية والمعربة جـ 3 ص 1904. - جورجى زيدان: تاريخ آداب اللغة العربية جـ4 ص 261. - عبد الرحمن الرافعى بك: عصر إسماعيل جـ1 ص 262. - عبد الرحمن الرافعى بك: عصر محمد على ص 489 - 490. - فهرس الأزهرية: جـ 6 ص 435.(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7394",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "التعريف بالكتاب",
        "content": "التعريف بالكتاب نسبة الكتاب إلى مؤلفه وسبب تأليفه: اتفقت المصادر التي ترجمت لأبي الوفا نصر الهورينى على أن كتاب quot;المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطيةquot; من تأليفه وأنه أشهر كتبه. كما أجمعت تلك المصادر على هذه التسمية المذكورة وهذا العنوان من وضعه هو كما أشار في مطلع هذا الكتاب. ويتضح من التسمية quot;المطالع النصرية .. quot; أن المؤلف نسب الكتاب إلى نفسه وأنه وضعه خصيصا للمطابع المصرية إذ رأى أن المطبعة في حاجة إلى رسالة جامعة لقواعد الخط والكتابة يستعان بها على تصحيح الكتب العلمية التماسا للدقة والإتقان في التصحيح. وفي ذلك يقول: (وسميتها quot;المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطيةquot; ملوحا بأن للمطابع المذكورة فخرا على ما سواها زادت به ابتهاجا وأنها لهذه المطالع أشد مما عداها احتياجا) اهـ. وهذه المطبعة هى التي تعرف بمطبعة بولاق وكانت تسمى أيضا quot;المطبعة الأميريةquot; أنشاها محمد على باشا سنة 1821 م (1) وقد عرفنا من ترجمة الهورينى أنه كان يتولى رياسة التصحيح في هذه المطابع بعد عودته من رحلته إلى فرنسا سنة 1846 م.  (1) لمعرفة تاريخ هذه المطبعة يرجع إلى كتاب quot;تاريخ مطبعة بولاقquot; لأبى الفتوح رضوان. quot;وتاريخ الطباعة والصحافة في مصر خلال الحملة الفرنسيةquot; لإبراهيم عبده (طبع مكتبة الآداب 1949 م). وكتاب quot;تاريخ آداب اللغة العربيةquot; لجورجى زيدان جـ4 ص 43 - 50. وكتاب quot;عصر إسماعيلquot; (الجزء الأول) لعبد الرحمن الرافعى بك (طبع مكتبة النهضة المصرية 1948).(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7395",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسبب الجوهرى الذي حدا بأبى الوفا الهورينى لتأليف هذا الكتاب أنه رأى أن المكتبة العربية شاغرة (1) من كتاب جامع يلم شتات قواعد وأصول هذا العلم (علم الخط والكتابة) ويجمع ما تفرق منها في كتب اللغة والنحو والصرف. وقد صرح المؤلف بذلك في مطلع كتابه فبعد أن ذكر نبذة عن أهمية الكتابة لتحصيل العلوم واكتساب المنافع وأن الخط علم من علوم الأدب له قواعده وأصوله: عرج على ذكر عدد من المؤلفات في اللغة والنحو والصرف اعتنى مؤلفوها بإيراد جمل من قواعد هذا الفن (2) كابن قتيبة (ت 276 هـ) في quot;أدب الكاتبquot; وابن الحاجب (ت 646 هـ) في quot;الشافيةquot; و quot;شرحهاquot; وابن مالك (ت 672 هـ) في quot;التسهيلquot; والسيوطى (ت 911 هـ) في quot;جمع الجوامعquot; وغيرهم. ثم قال بعد ذكره لهذه المؤلفات: quot;فلصعوبة مراجعة كل شىء من بابه بل ولقصور همم الطلاب عن الاطلاع على تلك الكتب مع ندرة وجودها وتعسر وصول أيدى البعض إليها وجهل البعض الآخر بمؤلفات هذا العلم وتشتت مسائله في تضاعيف الكتب المتداولة: سئل الفقير نصر أبو الوفا الهورينى من جمع راغبين في جمع ما تفرق من تلك الأصول في رسالة سهلة للطالبين فقصدت من لا يخيب القاصد في الاهتداء لهذه المقاصد وجمعت من قواعدها في هذه الرسالة ما يتوصل به من شم رائحة المبادئ النحوية إلى معرفة تأدية الكتابة على قانون الصحة في أقصر مدةquot; اهـ (3). مصادر الكتاب: تمثل مصادر إنتاج أي مؤلف في عمومها مصادر ثقافته منذ بداية تلقيه للتعليم إلى إتمامه للتصنيف.  (1) شغر البلد: خلا من الناس. (2) انظر عن ذلك ص 30. (3) انظر ص 4 من الطبعة البولاقية.(1\/15)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7396",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تنوعت مصادر هذا الكتاب وتعددت وكثرت كثرة واضحة مما يدل على غزارة علم أبى الوفا الهورينى وسعة إطلاعه وثقافته. ومن يطالع quot;المطالع النصريةquot; يجد أن المؤلف قد اعتمد على صنع ذلك الكتاب على ما يلي: 1 - المعاجم اللغوية المختلفة مثل (القاموس المحيط) وشروحه وحواشيه و (الصحاح) للجوهرى و (الكليات) لأبي البقاء الكفوى وغيرها من المعاجم. 2 - كتب فقه اللغة مثل (فقه اللغة) للثعالبى و (أدب الكاتب) لابن قتيبة وشرحة (الاقتضاب) للبطليوسى و (نظام الغريب) للربعى و (المزهر) للسيوطى. 3 - عدد كبير من كتب النحو والصرف مثل (الشافية) لابن الحاجب وشرحها له و (همع الهوامع) شرح (جمع الجوامع) كلاهما للسيوطى وكتابى (التسهيل) و (المغنى) لابن مالك و (الألفية) له أيضا وشروحها المختلفة وحواشى كثيرة على كتب النحو والصرف. 4 - كتب التنقية والتصويب اللغوى مثل (درة الغواص) للحريرى وشرحها للخفاجى (وإصلاح المنطق) لابن درستويه (وشفاء الغليل فيما في لغة العرب من الدخيل) للشهابى الخفاجى. 5 - كتب التفاسير المختلفة كتفسير الرازى والقرطبى وابن النحاس وأبى السعود والبيضاوى وتفسير الجلالين وحواشى على بعض هذه التفاسير. 6 - كتب الحديث وشروحها كصحيحى البخاري ومسلم وشروحهما مثل شرح النووى على صحيح مسلم و (إرشاد السارى لصحيح البخاري) للقسطلانى. وشرح الشرقاوى على مختصر البخاري للزبيدى. وشرح المناوى على (الجامع الصغير) للسيوطى. 7 - كتب السيرة مثل (الشفا) للقاضى عياض وشرحه (نسيم الرياض)(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7401",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "عملى في الكتاب",
        "content": "عملى في الكتاب تمثل عملي في كتاب quot;المطالع النصريةquot; في: 1 - العناية بالنص. 2 - التعليق عليه. 3 - الفهارس الفنية. أولا: العناية بنص الكتاب: (1) تنظيم النص وتنسيقه على النحو التالى: أ - تنظيمه إلى فقار. ب - استيفاء علامات الترقيم (المتعارف عليها) بعناية كالفواصل وعلامات التنصيص والأقواس .. إلخ. جـ - وضع عناوين جانبية مفصلة وشاملة لكل فكرة متكاملة المعنى. وقد وجدت على جانبى صفحات النسخة التي اعتمدت عليها بعض العناوين المكتوبة بخط الرصاص ولكن لم تكن في مجملها وافية وقد أثبت منها ما كان معبرا عن الفكرة بوضوح. وهذا كله له منزلة كبيرة في تيسير فهم النص وتعيين معانيه. (2) ولما كان أداء الضبط جزءا من أداء النص فقد كانت عنايتى به شديدة وتوخيت الدقة في ذلك قدر استطاعتى وكثيرا ما رجعت إلى معاجم اللغة لمجرد الشك في ضبط كلمة ما. وقد أوليت عناية أكبر بالضبط الكامل لما يلي: أ - الكلمات اللغوية التي استشهد بها المؤلف على قواعد الخط والكتابة وهى كثيرة جدا لا تكاد تحصى. ب - الشواهد الشعرية والأمثال العربية. جـ - الآيات القرآنية.(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7403",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مواضعها من المصادر المطبوعة (أو المخطوطة) التي رجعت أنا إليها وذلك لصعوبة الوصول إلى مواضعها للأسباب التالية: أ- كان المصنف لا يشير -في الغالب- إلى موضع الاقتباس من الكتاب الذي يرجع إليه مما شكل لي صعوبة للوصول إلى مواضع بعض هذه الاقتباسات. وكان البحث عن موضع الاقتباس يقتضى مني أحيانا مراجعة الكتاب كله وكانت صعوبة الوصول إلى الاقتباس تزداد إذا كان المصدر متعدد الأجزاء وخاليا من الفهارس الفنية التي تخدم الباحث للحصول على مطلبه. ب - كانت عبارة المؤلف -أحيانا- تتصف بالاختصار الشديد لبعض النصوص التي يستشهد بها دون أن ينقلها بنصها. جـ - وسبب آخر هو أننى كنت أبذل جهدا كبيرا للحصول على موضع الاقتباس فلا أجد له أثرا في الكتاب الذي رجع إليه المؤلف. ولعل تفسير ذلك يعود إلى أن المؤلف قد رجع إلى نسخة مخطوطة للكتاب لم يعتمد عليها فيما بعد وقت طباعته وإنما يعتمد على نسخة أخرى لا يوجد فيها ذلك النص المنقول. ولكن ذلك يقع نادرا في كتاب quot;المطالع النصريةquot;. والحاصل أن الشيخ الهورينى أكثر جدا من ذكر النصوص المقتبسة ورأيت أن من مظاهر العناية بالكتاب توثيق هذه النصوص بالرجوع إلى مواضعها من المصادر المطبوعة (وأحيانا المخطوطة) على النحو الذي ذكرته وبذلت في سبيل ذلك جهدا شاقا وتبقى بعض الاقتباسات دون توثيق للأسباب المذكورة آنفا ولكن هى قليلة جدا إذا ما قورنت بما تم توثيقه. (2) تخريج أكثر الأشعار وذلك بذكر مراجعها من الدواوين وكتب اللغة والنحو والصرف مع نسبتها إلى قائليها إذا أغفل المصنف ذلك وإكمال الشاهد بالهامش إذا جاء ناقصا إلى جانب الضبط الكامل لجميع الشواهد(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7404",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعناية بذكر البحور الشعرية وتفسير ما غمض من الألفاظ في بعض المواضع وقد تعثر على الوصول إلى مواضع بعض الشواهد الشعرية بعد بحث وتنقيب. (3) تخريج الآيات القرآنية بذكر رقم الآية وسورتها. (4) تخريج الأحاديث النبوية مع بيان درجتها. (5) الترجمة المختصرة لكل من ذكروا في الكتاب من أعلام وهي كثيرة مع العناية بضبطها. (6) التعريف بالأماكن والبلدان التي تحتاج إلى تعريف. (7) ذكر معانى الكلمات الغامضة بالرجوع إلى معاجم اللغة. (8) ربط أجزاء الكتاب بعضها ببعض. فقد كان المصنف يحيل كثيرا على مواضع سابقة أو لاحقة في الكتاب فكنت أعود بالقارئ إلى مواضع الإحالة بذكر أرقام صفحاتها حتى تتم الاستفادة من مسائل الكتاب. (9) إصلاح الأخطاء الواردة في النسخة البولاقية التي اعتمدت عليها وهي قليلة نادرة وسبقت الإشارة إليها عند حديثنا عن وصف النسخة المذكورة (1). ثالثا: الفهارس الفنية: وهي فهارس كثيرة ومتنوعة جامعة وكاشفة لمحتويات الكتاب وتشمل فهرسا للأعلام وآخر للأماكن والبلدان والآيات والأحاديث والآثار والأشعار .. وغير ذلك من الفهارس التي هى بمثابة المرآة للكتاب والمفتاح له. وبعد .. فقد بذلت -والحمد لله- جهدا وعناء كبيرين في سبيل إخراج هذا الكتاب الفريد وإظهاره للنور فما كان في عملي فيه من صواب فمن الله وحده وما كان من خطأ فمن نفسى ومن الشيطان وأسأل الله تعالى العفو  (1) راجع ص 18 - 19.(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7408",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "أهمية الكتابة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل أصل كل ملة منوطا بنبيها وكتابه وإصلاح كل أمة مربوطا بصلاح واليها وكتابه والصلاة والسلام على نبينا الأمى الذي ما كتب قط وعلى آله وصحابته وأنصاره الكاتبين بسمر الخط (1): أما بعد:  [أهمية الكتابة]: فإن أول ما به الإنسان يتخلى ويتخلص من صفة الأمية ومبدأ ما به الكامل يتحلى بفضيلة المعارف العلمية: الكتابة التي بها يتوصل لنيل العلوم الشرعية والفنون العقلية وبها يتوسل لاكتساب المنافع الأخروية والدنيوية إذ هى من أقوى الوسائط لتحصيل المكاسب المنحصرة أصولها في الصناعة والتجارة والزراعة والإمارة فمن كان جاهلا بها من أهل هذه الأربع كان فى مجلس أربابها -إن لم يكن من الدهاة- أشبه بذوات الأربع. ومع كونها مفتاح العلوم لكل قاصد ومتقدمة عليها تقدم الوسائل على المقاصد فلها في نفسها فن شريف مستقل وضعوا له أصولا وقواعد سموها: quot;علم الخط القياسىquot; أو quot;الاصطلاحىquot; وأدرجوه في عداد علوم العربية الإثنى عشر المسماة أيضا علم الأدب (2) المعرف بأنه (3): quot;علم يحترز به عن الخطأ لفظا وخطا في كلام العربquot;.  (1) السمر -بضم الميم- جمع سمرة: من شجر الطلح وليس في العضاه (ما عظم من الشجر) أجود خشبا من السمر (لسان العرب - سمر عضه). (2) عرف الجواليقي في شرح أدب الكاتب الأدب بأنه -في اللغة- حسن الأخلاق وفعل المكارم. وإطلاقه على علوم العربية مولد حدث في الإسلام (انظر تاج العروس للزبيدى - أدب). (3) أي تعريف علم الخط.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7409",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جمع علوم الأدب العلامة ابن الطيب المغربى (1) محشى (القاموس) (2) في قوله (3): خذ نظم آداب تضوع نشرها ... فطوى شذا المنثور حين يضوع لغة وصرف واشتقاق ونحوها ... علم المعانى بالبيان بديع وعروض قافية وإنشا نظمها ... وكتابة التاريخ ليس يضيع [عناية علماء اللغة والأدب بعلم الخط والكتابة]: ولما كان لقواعدها ارتباط وتعلق بكل من علم النحو وعلم الصرف: ذكر بعض المتقدمين جملا منها تابعة لعلم الصرف كابن الحاجب (4) في (الشافية) (5). وبعضهم ذيل علم النحو بجمل منها كابن  (1) محمد بن الطيب محمد بن محمد بن محمد الشرقى الفاسى المغربى المالكى نزيل المدينة المنورة -محدث علامة باللغة والأدب. مولده بفاس سنة 1110 هـ ووفاته بالمدينة سنة 1170 هـ. وهو شيخ الزبيدى صاحب quot;تاج العروسquot; (الآتية ترجمته ص 242). والشرقى: نسبة إلى شراقة على مرحلة من فاس. من كتبه: quot;شرح الكافيةquot; لابن مالك المعروفة بألفية ابن مالك -في النحو. وquot;المسلساتquot;- في الحديث وغير ذلك (ترجمته في: سلك الدرر جـ 4 ص 91 فهرس الأزهرية جـ 4 ص 3 الأعلام جـ 6 ص 177). (2) القاموس المحيط للفيروزآبادى وستأتى ترجمته (ص 242). وحاشية ابن الطيب المغربى على القاموس تسمى quot;إضاء الراموس وإفاضة الناموس على أضاة القاموسquot;- مخطوط بدار الكتب المصرية رقم 396 \/ لغة تيمور (4) أجزاء. (3) إضاء الراموس (مخطوط) جـ 1 ص 84. (4) هو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس أبو عمرو جمال الدين ابن الحاجب: فقيه مالكى من كبار العلماء بالعربية. كردى الأصل ومولده سنة 570 هـ - في إسنا (من صعيد مصر) ونشأ في القاهرة وسكن دمشق وتوفى بالإسكندرية سنة 646 هـ. ومن تصانيفه: quot;الكافيةquot; في النحو وquot;الشافيةquot; -في الصرف وquot;منتهى السول والأمل في علمى الأصول والجدلquot;- في أصول الفقه. (راجع ترجمته في: وفيات الأعيان جـ 3 ص 248 شذرات الذهب جـ 5 ص 234. والأعلام جـ 4 ص 211). (5) راجع شرح الشافية لرضى الدين الاستراباذى جـ 3 ص 312 - 332.(1\/30)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7411",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المهمات في شرحه المسمى (همع الهوامع) (1). ونقل هناك عن أبي حيان (2) أنه قال: quot;علم الخط -ويقال له: الهجاء- ليس من علم النحو (يعني: بل هو مستقل) وإنما ذكره النحويون في كتبهم لضرورة ما يحتاج إليه المبتدىء في لفظه وكتبه ولأن كثيرا من الكتابة مبنى على أصول نحوية ففى بيانها بيان لتلك الأصول ككتابة الهمزة على نحو ما تسهل به وهو باب من النحو كبيرquot; (3). وقد ذكر الحريرى (4) في أواخر (درة الغواص) (5) نبذة من أوهام الخواص في  (1) راجع همع الهوامع (ومعه جمع الجوامع) جـ6 ص 306 - 340 (ط دار البحوث العلمية الكويت 1399 هـ - 1979م). (2) أبو حيان: محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الغرناطى الأندلسى النفرى أثير الدين أبو حيان. من كبار العلماء باللغة والتفسير والحديث- ولد في إحدى جهات غرناطة سنة 654 هـ ورحل إلى مالقة وتنقل إلى أن أقام بالقاهرة وتوفى فيها سنة 745 هـ بعد أن كف بصره. وقد اشتهرت تصانيفه في حياته وقرئت عليه. ومنها quot;البحر المحيطquot; في تفسير القرآن quot;طبقات نحاة الأندلسquot; quot;منهج السالك في الكلام على ألفية ابن مالكquot; quot;اللمحة البدرية في علم العربيةquot; (الدرر الكامنة لابن حجر جـ4 ص 302 النجوم الزاهرة جـ10 ص 111 شذرات الذهب جـ6 ص 145 طبقات الشافعية للسبكى جـ6 ص 31). (3) همع الهوامع جـ 6 ص 341. (4) هو القاسم بن علي بن محمد بن عثمان أبو محمد الحريرى البصري الأديب الكبير صاحب quot;المقامات الحريريةquot; سماه: quot;مقامات أبى زيد السروجىquot;. مولده بالمشان (بليدة فوق البصرة) سنة 446 هـ وتأدب بالبصرة وتوفى بها سنة 516 هـ. ونسبته إلى عمل الحرير أو بيعه. ومن كتبه: quot;درة الغواص في أوهام الخواصquot; وquot;ملحة الإعراب في صناعة الإعرابquot; - أرجوزة. وله شعر حسن في ديوان. (من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان جـ4 ص 63 - 68 معجم الأدباء جـ 16 ص 261 طبقات الشافعية للسبكى جى 4 ص 295 خزانة الأدب جـ 3 ص 177 وغيرها). (5) بداية من ص 271 إلى ص 284 (ط دار نهضة مصر للطباعة والنشر القاهرة).(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7412",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الفن وكذلك الإمام ابن قتيبة (1) ذكر لها في (أدب الكاتب) (2) نحوا من ثلاثين بابا إلا أنه مع كثرتها لم يحصر موضوع الفن في شئ معين يحتوى على روابط كلية مشتركة. وكذا سيدي على الأجهورى (3) له (نظم) في هذا الفن يبلغ [83] بيتا وشرحه في نحو كراسة (4). والطبلاوى (5) نظم الفصل  (1) عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينورى أبو محمد. عالم مشارك في أنواع من العلوم كاللغة والنحو وغريب القرآن والحديث والشعر والفقه والأخبار. ولد ببغداد سنة 213 هـ وسكن الكوفة. ولى قضاء الدينور مدة فنسب إليها وتوفى سنة 276 هـ. وهو من المصنفين المكثرين ومن كتبه: quot;تأويل مختلف الحديثquot; وquot;أدب الكاتبquot; وquot;عيون الأخبارquot; و quot;مشكل القرآنquot; وquot;الشعر والشعراءquot; وغير ذلك. (من مصادر ترجمته: تاريخ بغداد جـ10 ص 170 - 171 وفيات الأعيان جـ 3 ص 42 - 44 إنباه الرواة 2\/ 143 - 147 تذكرة الحفاظ جـ2 ص 185 لسان الميزان جـ3 ص 357 النجوم الزاهرة جـ 3 ص 75 - 76 شذرات الذهب جـ 2 ص 169 بغية الوعاة ص 291). (2) أدب الكاتب (ط دار الكتب العلمية بيروت 1988 م) بداية من ص 161 (إلى) ص 188. (3) علي بن محمد بن عبد الرحمن بن علي أبو الإرشاد نور الدين الأجهورى. عالم أديب مشارك في الفقه والحديث والسيرة النبوية والمنطق وغيره مولده سنة 967 هـ وتوفى بمصر سنة 1066 هـ. له مؤلفات منها: quot;فتح الباقي شرح ألفية العراقىquot;- في مصطلح الحديث و quot;شرح الدرر السنية في نظم السيرة النبويةquot;. (راجع ترجمته في: خلاصة الأثر جـ3 ص 157 كشف الظنون ص 1190 1628 1629 الخطط التوفيقية جـ 8 ص 33 - 34 الأعلام جـ5 ص 13 - 14). (4) لم أقف عليه. (5) منصور الطبلاوى سبط ناصر الدين محمد بن سالم (المتوفى سنة 966 هـ -له ترجمة في الأعلام جـ 6 ص 134). فقيه شافعى مصرى غزير العلم بالعربية والبلاغة أصله من إحدى قرى المنوفية ومولده ووفاته بالقاهرة. توفي سنة 1014 هـ. ومن كتبه: quot;منظومةquot; في البلاغة وله شرح عليها. وله أيضا: quot;شرح على كتاب التصريف للعزىquot; في الصرف. وquot;حاشية على شرح المنهاجquot; في الفقه الشافعى (ترجمته في خلاصة الأثر جـ 4 ص 428 هدية العارفين جـ 2 ص 475 الأعلام جـ 7 ص 300).(1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7415",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "الفائدة الأولى في معنى الكتابة لغة",
        "content": "فالمقدمة تتضمن أربع فوائد:  الفائدة الأولى في معنى الكتابة لغة: حقيقة ومجازا وعرفا. واصطلاحا وشرعا مع بيان بعض الألفاظ المرادفة لها [معنى الكتابة لغة (حقيقة ومجازا وعرفا)]: الكتابة والكتاب والكتب: مصادر quot;كتبquot; إذا خط بالقلم وضم وجمع وخاط وخرز. يقال: كتب قرطاسا أي: خط فيه حروفا وضمها إلى بعضها وكتب الكتائب أي: جمعها. وquot;الكتائبquot; جمع كتيبة سمى بها الجيش العظيم لاجتماعه. ويقال: كتب البغلة أو الناقة إذا جمع بين شفريها وخاطهما (1). ومنه قول الشاعر  (1) في لسان العرب (ك ت ب): كتب الدابة والبغلة والناقة يكتبها ويكتبها كتبا وكتب عليها: خزم حياءها بحلقة حديد أو صفر تضم شفرى حيائها لئلا ينزى عليها.(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7419",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدا ومملوك رقبة.  [إطلاق لفظ quot;الكتابquot; على الخط]: ومثل الكتابة في تلك المعانى لفظ quot;الكتابquot;- بدون هاء- فإنه يطلق بمعنى الخط ومنه قوله تعالى لعيسى عليه السلام: وإذ علمتك الكتاب والحكمة [المائدة: 110] (1). فإن الكتاب فيها بمعنى الكتابة إلا أنه شاع في العرف إطلاقه على الحروف والكلمات المجموعة خطا استعمالا للمصدر بمعنى اسم المفعول على التوسع الشائع كقولهم: quot;فراشquot; وquot;غراسquot; وquot;لباسquot; بمعنى quot;مفروشquot; وquot;مغروسquot; وquot;ملبوسquot;. ونظيرها: quot;بساطquot; وquot;مهادquot; ثم أطلقوه على الصحيفة بما هو مكتوب فيها.  [إطلاق لفظ quot;الكتابquot; على كتب مخصوصة]: وغلب إطلاقه في اصطلاح الأصوليين والفقهاء على الكتاب العزيز الذى هو القرآن وفي اصطلاح النحاة على (كتاب) سيبويه (2) وفي اصطلاح المؤلفين على جملة من الألفاظ تشتمل غالبا على أبواب وفصول وقد تشتمل على  (1) قال ابن كثير: وقوله: وإذ علمتك الكتاب والحكمة أي: الخط والفهم (تفسير القرآن العظيم لابن كثير جـ2 ص 115 ط1 المكتبة التوفيقية 1400 هـ-1980م). (2) هو عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء أبو بشر الملقب سيبويه (ومعناه بالفارسية: رائحة التفاح) إمام النحاة وأول من بسط علم النحو. مولده بشيراز سنة 148 هـ وقدم البصرة فلزم الخليل بن أحمد الفراهيدي وصنف كتابه المسمى quot;كتاب سيبويهquot; في النحو لم يصنع قبله ولا بعده مثله. قال أبو إسحاق الزجاج: إذا تأملت الأمثلة من كتاب سيبويه تبينت أنه أعلم الناس باللغة. رحل إلى بغداد وناظر الكسائي (راجع ترجمته ص 185) وأجازه هارون الرشيد بعشرة آلاف درهم وعاد إلى الأهواز فتوفى بها -وقيل: وفاته بشيراز- سنة 180 هـ وفي تاريخ وفاته خلاف (من مصادر ترجمته: طبقات النحويين واللغويين ص 66 - 72 تاريخ بغداد جـ 12 ص 195) وفيات الأعيان جـ 3 ص 463 - 465 نزهة الألباء في طبقات الأدباء للإنباري ص 54 - 58 وغيرها).(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7421",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "الفائدة الثانية في أصول الكتابات كلها",
        "content": "الفائدة الثانية في أصول الكتابات كلها [اختلاف اللغات]: من المعلوم أن بني آدم أمم كثيرة مختلفة اللغات واختلافها حدث بعد وفاة نوح عليه السلام بنحو ثلاثمائة وعشرين سنة تقريبا عند تبلبل الألسن بأرض بابل في جزيرة quot;سورىquot; أو quot;سوريانةquot; (1) التى كان فيها نوح وقومه قبل الطوفان كما قال تعالى: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا [يونس: 19] على قول بعض المفسرين. فلما تبلبلت الألسن واختلفت اللغات بالأرض المذكورة في إقليم العراق: سميت بذلك الاسم وقسمت الأراضى بين الشعوب -أحفاد نوح- قسمة ثانية بعد قسمتها أيام نوح بين أولاده الثلاثة: سام وحام ويافث وكانوا إذ ذاك اثنين وسبعين شعبا وصار لكل شعب لغة. لكن لا يلزم أن يكون لكل لغة كتابة خاصة بها ألا ترى إلى لغة العرب والعجم -والمراد بهم مسلمو الفرس والروم والترك- فإن حروف الكل بصورة واحدة وإن وقع تخالف يسير في أربعة أحرف من حيث النقط والمخارج وهي: quot;الباءquot; و quot;الجيمquot; و quot;الزاىquot; وquot;الكافquot; الفارسيات.  [أصول الكتابات]: وإنما أصول الكتابات اثنا عشر على ما قاله ابن خلكان (2) وتبعه كثير من  (1) سورى: موضع بالعراق من أرض بابل وهي مدينة السريانيين (معجم البلدان جـ3 ص 278). (2) أحمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان البرمكي الإربلي الشافعي أبو العباس المؤرخ الحجة والأديب الماهر صاحب quot;وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمانquot; وهو من أشهر كتب التراجم ومن أحسنها ضبطا وإحكاما ولد سنة 608 هـ في إربل (بالقرب من الموصل على شاطئ دجلة الشرقي) وانتقل إلى مصر وأقام بها مدة وتولى نيابة قضائها وسافر إلى دمشق فولاه الملك الظاهر بيبرس (ولايته 658 - 676 هـ) قضاء الشام وعزل بعد عشر (1\/43)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7424",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحتمل عندي أن المراد بالإعجام في ذلك نقط أبى الأسود الدؤلى (1) المذكور في قولهم: (أول من نقط المصحف هو الدؤلى) وهو الشكل فإنه أول من وضعه على ما يأتى إن شاء الله تعالى في الخاتمة (2) وربما يومئى إلى ذلك قول (القاموس): quot;وحروف المعجم -أي الإعجام- مصدر كالمدخل أي ما من شأنه أن يعجمquot; اهـ (3). وعلى كل لا يقال حروف المعجم على غير العربية. وأما الاسم المشترك بين العربية وغيرها من الكتابات الاثنتى عشرة فهو quot;حروف الهجاءquot; أو quot;ألف باءquot; لأنها في كل اللغات مبدوءة بها ما عدا الحبشية على ما قيل. ولقد أحسن الإشارة إلى الحكمة في ذلك يحيى بن زبادة (4) في معرض النصح حيث قال: ألف الكتابة وهو بعض حروفها ... لما استقام على الجميع تقدما (5)  (1) ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي الكناني واضع علم النحو. كان معدودا من الفقهاء والأعيان والأمراء والشعراء. وهو من التابعين. ولي خلافة البصرة في خلافة علي ابن أبي طالب وشهد معه صفين وهو -في أكثر الأقوال- أول من نقط المصحف وفي صبح الأعشى: أنه وضع الحركات والتنوين لا غير. وله شعر جيد في ديوان. توفي بالبصرة سنة 69 هـ (من مصادر ترجمته: طبقات النحويين واللغويين ص 21 - 26 نزهة الألباء في طبقات الأدباء ص 17 - 22 وفيات الأعيان جـ 2 ص 535 صبح الأعشى جـ3 ص 161 إنباه الرواة جـ1 ص 13 وغيرها). (2) راجع بداية من ص (402). (3) القاموس المحيط - باب العين فصل الميم (عجم). (4) هو يحيى بن سعيد بن هبة الله الشيباني أبو طالب قوام الدين ابن زبادة له نظم جيد ومشاركة حسنة في علوم الدين. وانتهت إليه المعرفة في أمور الكتابة والإنشاء والحساب في عصره وكان من الأعيان الصدور. أصله من واسط ومولده سنة 522 هـ في بغداد وبها توفي سنة 594 هـ. وقد خدم ديوان الإنشاء ببغداد طول حياته. (له ترجمة في وفيات الأعيان جـ6 ص 244 - 249 معجم الأدباء جـ7 ص 280. وانظر الأعلام جـ8 ص 148). (5) البيت من بحر الكامل ولم أصل إلى موضعه من كتب الأدب واللغة.(1\/46)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7431",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنبارquot; اهـ (1). وكذلك النووى (2) في شرحه على (صحيح مسلم) (3) نقل عن الفراء (4) أنه قال: quot;إنما كتبوا quot;الرباquot; في المصحف بالواو لأن أهل الحجاز تعلموا الخط من أهل الحيرة ولغتهم quot;الربوquot; فعلموهم صورة الخط على لغتهمquot; اهـ (5) ولذا قال ابن خلدون (6) في (المقدمة) صفحة [204]:  (1) المزهر جـ2 ص 343. وهذا النص موجود بلفظه في كتاب الأوائل لابن قتيبة الدينوري ص 27 - 28 (ط دار ابن كثير دمشق). (2) هو يحيى بن شرف بن حسن بن حسين الحزامي الحوراني النووي الشافعي أبو زكريا محيي الدين. عالم بالفقه والحديث مولده سنة 631 هـ في نوى (من قرى حوران بسورية) وإليها نسبته وتعلم في دمشق وأقام فيها زمنا طويلا. توفي سنة 676 هـ. ومن تصانيفه: quot;تهذيب الأسماء واللغاتquot; وquot;المنهاج في شرح صحيح مسلمquot; وquot;المجموعquot; شرح المهذب في الفقه الشافعي وغيرها (من مصادر ترجمته: طبقات الشافعية للسبكي جـ5 ص165 النجوم الزاهرة جـ7 ص 278 البداية والنهاية جـ7 ص 277 ط دار الغد العربي). (3) الكتاب الصحيح للإمام مسلم وهو مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد القشيري النيسابوري أبو الحسين كان من حفاظ الحديث وأوعية العلم. له رحلات كثيرة إلى مختلف البلدان في سبيل طلب الحديث وسماع الشيوخ واتصل بالإمام البخاري وتلقى عنه وكان يجله ولد سنة 206 هـ وتوفي سنة 261 هـ (من مصادر ترجمته تهذيب التهذيب جـ 10 ص 126 - 128 البداية والنهاية جـ6 ص 44 - 46 طبع دار الغد العربي 1991 م). (4) يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي مولى بني أسد (أو بني منقر) أبو زكريا المعروف بالفراء إمام الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب. كان يقال: الفراء أمير المؤمنين في النحو. ومن كلام ثعلب: quot;لولا الفراء ما كانت اللغةquot;. وكان مع تقدمه في اللغة فقيها عالما بأيام العرب وأخبارها عارفا بالنجوم والطب. وقد عهد إليه المأمون (الخليفة العباسي) بتأديب ابنيه فكان أكثر مقامه ببغداد. توفي في طريقه إلى مكة سنة 207 هـ. ومن كتبه: quot;معاني القرآنquot; quot;اختلاف أهل الكوفة والبصرة في المصاحفquot; quot;مشكل اللغةquot; وغير ذلك (من مصادر ترجمته: الفهرست ص 98 - 100 طبقات النحويين واللغويين ص131 - 133 معجم الأدباء جـ7 ص 276 وفيات الأعيان جـ6 ص 176 نزهة الألباء ص 81 - 84 تاريخ بغداد جـ14 ص149 - 155). (5) صحيح مسلم بشرح النووي جـ11 ص 8 (كتاب المساقاة -باب الربا). (6) عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن خلدون أبو زيد ولي الدين الحضرمي (1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "51",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7434",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا ينافيه القرطبى (1) في تفسير سورة العنكبوت على ستة وعشرين (2) ولا اقتصار الشبراملسى (3) على أربعين على ما نقل عنه في كتاب القضاء من (حاشية المنهج) (4).   شفا القاضي عياضquot; جـ3 ص 235 (ط المطبعة الأزهرية المصرية 1327 هـ) والرسالة التي أشار إليها صاحب الحاشية هى للشيخ جمال الدين الأنصارى شيخ الحافظ العراقى. قال الشهاب: quot;قلت: وقد وقعت أنا أيضا على تأليف لابن أبي الحديد فيهمquot;. والشهاب الخفاجي هو أحمد بن محمد بن عمر شهاب الدين الخفاجي المصرى قاضى القضاة وصاحب التصانيف في الأدب واللغة نسبته إلى قبيلة خفاجة. ولد ونشأ بمصر ورحل إلى بلاد الروم واتصل بالسلطان مراد العثمانى فولاه قضاء سلانيك ثم قضاء مصر ثم عزل عنها فرحل إلى الشام وحلب وعاد إلى بلاد الروم ثم نفى إلى مصر وكانت وفاته بها سنة 1069 هـ ومن تصانيفه: quot;ريحانة الألباquot; (على نسق يتيمة الدهر للثعالبى) quot;شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيلquot; و quot;شرح درة الغواصquot; للحريرى وهذه الثلاثة نقل عنها نصر الهورينى وللشهاب مؤلفات أخرى (راجع خلاصة الأثر جـ1 ص 331 الأعلام جـ1 ص 238). (1) القرطبى: محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصارى الخزرجى الأندلسى أبو عبد الله القرطبى من أهل قرطبة وهو من كبار المفسرين رحل إلى المشرق واستقر بمنية ابن خصيب (في شمالى أسيوط بمصر) وتوفى فيها سنة 671 هـ وكان ورعا متعبدا طارحا للتكلف من كتبه:quot;الجامع لأحكام القرآنquot; يعرف بتفسير القرطبى (راجع نفح الطيب جـ1 ص 428 الأعلام جـ5 ص 322 مقدمة المجلد الأول من تفسير القرطبى). (2) الجامع لأحكام القرآن جـ13 ص 353 (ط دار إحياء التراث العربى بيروت) تفسير الآية (48) من سورة العنكبوت. (3) هو على بن على الشبراملسى أبو الضياء نور الدين. فقيه شافعى مصرى كف بصره في طفولته وهو من أهل شبراملس (بالغربية بمصر) تعلم وعلم بالأزهر وكان مولده سنة 997هـ ووفاته سنة 1087 هـ صنف كتبا منها: quot;حاشية على المواهب اللدنيةquot; للقسطلانى (سبقت ترجمته ص55) quot;حاشية على نهاية المحتاجquot; في فقه الشافعية وغير ذلك (خلاصة الأثر جـ3 ص 174 الأعلام جـ4 ص 314). (4) لم أقف عليه و (المنهج) في الفقه الشافعى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى المتوفى سنة 926 هـ وسيأتى التعريف به.(1\/57)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7441",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقول والشىء بالشىء يذكر: نقل الشهاب (1) في كتابه (شفاء الغليل فيما في لغة العرب من الدخيل) عن بعض حواشى (الكشاف) (2): quot;أن سيدنا عمر رضي الله عنه ضرب كاتبا كتب بين يديه: بسم الله الرحمن الرحيم ولم يبين السين يعني أنه كتبها من غير أسنان مثل كتابة بعض الأعاجم -فلما خرج الكاتب سئل عن سبب ضربه فقال: quot;في سينquot; فصارت مثلا يضرب في الأمر السهل يعزر عليه الإنسانquot; انتهى (3).  [كتابة المصاحف بالخط الكوفى (خط الجزم)] هذا وقد كانت الكتابة في المصاحف العثمانية وغيرها وكتب الحديث على صورة حروف الجزم (4) التي سميت فيما بعد بالخط الكوفى واستمرت على ذلك مدة تقرب من ثلاثة قرون إلى أن جاء ابن مقلة الوزير أبو على (5)  (1) هو الشهاب الخفاجى وقد سبق التعريف به ص 57. (2) هو كتاب الكشاف عن حقائق التنزيل للإمام أبى القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشرى المتوفى سنة 528 هـ (راجع مادة [الكشاف] من كشف الظنون جـ2 ص 1475). (3) شفاء الغليل فيما في لغة العرب من الدخيل ص 123 (الطبعة الحجرية) ص 302 (دار الشمال للطباعة طرابلس لبنان 1987م). (4) راجع تعريف خط الجزم ص (51) حاشية (3). (5) هو محمد بن علي بن الحسين بن مقلة أبو على وزير من الشعراء الأدباء يضرب بحسن خطه المثل. ولد في بغداد سنة 272 هـ وولى جباية الخراج في بعض أعمال فارس ثم استوزره الخليفة العباسى المقتدر (295 - 320 هـ) سنة 316 هـ ولم يلبث أن غضب عليه فصادره ونفاه إلى فارس سنة 318 هـ. ثم استوزره القاهر بالله (320 - 322 هـ) فجىء به من بلاد فارس فلم يكد يتولى الأعمال حتى اتهمه القاهر بالمؤامرة على قتله فاختبأ سنة 321 واستوزره الراضى بالله (322 - 329 هـ) ثم نقم عليه سنة 324 هـ فسجنه مدة وأخلى سبيله ثم علم أنه كتب إلى أحد الخارجين عليه يطمعه في دخول بغداد فقبض عليه وقطع يده اليمنى فكان يشد القلم على ساعده ويكتب به فقطع لسانه سنة 326 هـ وسجنه فلحقه في حبسه شقاء شديد ومات في سجنه سنة 328 هـ (راجع وفيات الأعيان جـ5 ص 113 ثمار القلوب للثعالبى ص 167 الأعلام جـ 6 ص 273).(1\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "61",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7451",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى تخطئة بعضهم بعضا فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مقتصرا من اللغات على لغة قريش إذ هى أرجحهاquot; اهـ (1). وفي كتاب (المصاحف) (2) أنه كان مع زيد في كتابة المصاحف اثنا عشر رجلا من قريش والأنصار منهم أبى بن كعب (3) وسمى جماعة ممن كتب أو أملى منهم ابن عباس (4) وأنس بن مالك (5) وكثير ابن أفلح مولى أبى أيوب الأنصارى (6) ومالك بن أبي عامر (7) جد الإمام  (1) إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري جـ7 ص 449 وانظر quot;شرح السنةquot; (4\/ 521). (2) كتاب المصاحف ص 25 26 (ط مكتبة المثنى ببغداد والخانجى بمصر 1355 هـ - 1936م) لأبي بكر عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني المتوفى سنة 316هـ. (3) تقدمت ترجمته ص 58. (4) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب أبو العباس المدني القرشي الهاشمي ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم - ولد سنة 3 قبل الهجرة وكان يقال له حبر الأمة وترجمان القرآن دعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحكمة فقال: quot;اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويلquot; وفاته بالطائف سنة 69 هـ وقيل سنة 70 هـ (من مصادر ترجمته طبقات ابن سعد جـ2 ص365 تهذيب الكمال جـ15 ص 154 سير أعلام النبلاء جـ3 ص 331 وفيات الأعيان جـ3 ص 62 - 64). (5) أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم الأنصاري النجارى المدني أبو حمزة خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له صحبة كثيرة وحديث كثير وملازمة للنبي - صلى الله عليه وسلم - منذ هاجر إلى أن مات. ثم أخذ عن أبي بكر وعمر وعثمان وأبي بن كعب وطائفة وعمر دهرا وكان آخر الصحابة موتا. توفي سنة 93 هـ (من مصادر ترجمته: تهذيب الكمال جـ3 ص 353 سير أعلام النبلاء جـ3 ص 395 تذكرة الحفاظ جـ1 ص 44 البداية والنهاية جـ5 ص 119 - 124). (6) كثير بن أفلح تابعي جليل. كان أحد كتاب المصاحف التي كتبها عثمان وثقه النسائي وذكره ابن حبان في الثقات (جـ5 ص 330) قال البخاري: quot;أصيب يوم الحرةquot; وكان ذلك سنة 63 هـ بالمدينة (من مصادر ترجمته: تهذيب الكمال جـ24 ص 105 التاريخ الكبير للبخاري جـ7 - الترجمة 904). (7) مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو أنس -ويقال أبو محمد- المدني جد أنس بن مالك (الإمام) قال الإمام مالك: كان جدي مالك بن أبي عامر ممن قرأ في زمن عثمان كان يكتب المصاحف وثقه النسائي وكانت وفاته سنة 74 هـ على الصحيح (من مصادر ترجمته: تهذيب الكمال جـ27 ص 148 طبقات ابن سعد 5\/ 63).(1\/74)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7453",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو حاتم (1): كتب سبعة مصاحف أرسلت إلى مكة والشام واليمن والبحرين والبصرة والكوفة وحبس بالمدينة واحدا. ونقل محشى (الجزرية) (2) عن السيوطي (3) quot;أن الخمس المتفق عليها: مصحف مكة والمدينة والبصرة والكوفة والشام. واختلف في ثلاثة: مصر واليمن والبحرين. وكذلك اختلف في المصحف الإمام هل هو ما أبقاه بالمدينة أو آخر أمسكه تحت يدهquot; اهـ (4). والظاهر أن اسم الإمام شامل لكل واحد من المصاحف المذكورة لا اسم لواحد بخصوصه. ويقال: إن الموجود بمصر الآن في قبة السلطان الغورى (5) هو الذي عليه دمه  (1) هو أبو حاتم السجستانى سهل بن محمد الجشمى النحوى اللغوى المقرئ البصري. كان في نهاية الثقة والإتقان والنهوض باللغة والقرآن وله مصنفات كثيرة فيهما ومنها كتاب في القراءات قال عنه القفطى: quot;كتابه في القراءات مما يفخر به أهل البصرة فإنه أجل كتاب صنف في هذا النوع إلى زمانهquot;. توفي سنة 255 هـ (راجع ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 93 إنباه الرواة جـ2 ص 58 - 64). (2) الجزرية منظومة في أحكام تجويد القرآن وهي منسوبة إلى مؤلفها أبى الخير محمد بن محمد بن محمد بن الجزرى شمس الدين أبو الخير الدمشقي الشافعى شيخ الإقراء في زمانه المتوفى سنة 833 هـ. له مؤلفات في التفسير والقراءات والحديث والفقه والعربية ووصفه ابن حجر في الدرر الكامنة بالحفظ. وكان قد ولى قضاء الشام سنة 793 هـ (راجع ترجمته في الدرر الكامنة جـ3 ص 395 طبقات المفسرين للداودى جـ2 ص 64 - 65 إنباء الغمر لابن حجر جـ1 ص 49). (3) سبق التعريف بالسيوطي (ص 31). (4) لم أجد هذا الاقتباس في حاشية الشيخ خالد على الجزرية ولا في حاشية شيخ الإسلام زكريا الأنصارى. والنقل موجود -كما أشار المؤلف- في الإتقان للسيوطى جـ1 ص 80 طبع مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبى -الطبعة الرابعة 1398 هـ \/ 1978 م). (5) السلطان الغوري هو: قانصوه بن عبد الله الظاهري (نسبة إلى الظاهر خشقدم) الأشرفى (نسبة إلى الأشرف قايتباي) الغورى أبو نصر سيف الدين الملقب بالملك الأشرف سلطان مصر جركسي الأصل مستعرب مولده سنة 850 هـ وقد خدم السلاطين وولي (1\/76)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7457",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[4 - فائدته وثمرته]",
        "content": "ومثال الإبدال: quot;سؤالquot; و quot;رئالquot;. ومثال الزيادة: الألف في quot;مائةquot; والألف فى quot;كلواquot; وquot;اشربواquot; والواو في quot;عمروquot;. ومثال النقص فقط: quot;مماquot; وquot;عماquot; و quot;ممquot; وquot;عمquot;. ومثال ما اجتمع فيه زيادة ونقص وإبدال: quot;أولئكquot; على ما ستراه مفصلا في أبوابه إن شاء الله.  [4 - فائدته وثمرته]: وأما فائدته وثمرته فهي: حفظ الإنسان من الخطأ واللحن كما علم من التعريف السابق. وزيادة على ذلك: معرفة الأفصح في الكتابة وذلك لأنها نائبة عن التكلم فالخطأ فيها يعد لحنا كالخطأ فيه بدليل ما رواه السيوطي (1) في (المزهر) أن سيدنا عمر رضي الله عنه ورد إليه كتاب من أبى موسى الأشعرى (2) إذ كان عاملا له على البصرة فأرسل إليه أن اضرب كاتبك سوطا فإنه لحن في كتابة كلمة كذا (3). ونظير ذلك ما حكاه الإمام ابن جنى (4) عن شيخه أبى على الفارسي (5)  (1) سبق التعريف بالسيوطي ص 31. (2) سبق التعريف به ص 70. (3) وراجع ص (56) هامش رقم (1). (4) هو عثمان بن جني الموصلي أبو الفتح من أئمة الأدب والنحو وله شعر ولد بالموصل وتوفى ببغداد سنة 392 هـ عن نحو 65 عاما. ومن تصانيفه: quot;الخصائصquot; في اللغة quot;شرح ديوان المتنبيquot; quot;اللمعquot; في النحو وغير ذلك (وفيات الأعيان جـ1 ص 313 معجم الأدباء جـ5 ص 15 - 32). (5) الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي الأصل أبو علي الإمام العلامة اللغوى المحدث المالكي ولد في فسا (من أعمال فارس) سنة 288 هـ ودخل بغداد سنة 307 وتجول في كثير من البلدان وقدم حلب فأقام مدة عند سيف الدولة الحمدانى وعاد إلى فارس فصحب عضد الدولة ابن بويه وتقدم عنده وصنف له كتاب quot;الإيضاحquot; في قواعد (1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "77",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7458",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إمام النحاة في عصره أنه ذهب مع صاحب له ليزور عالما فلما دخل عليه رأى في يده جزءا مكتوبا فيه quot;قائلquot; -بنقطتين تحت الهمزة المصورة ياء- فقال له: هذا خط من فقال: خطى فالتفت لصاحبه وقال: أضعنا خطواتنا في زيارة مثل هذا. وخرج لوقتهquot; كما سيأتى نقله في الخاتمة (1) عن المطرزى (2) والأشموني (3) أيضا. وكان الصديق رضي الله عنه يقول: لأن أقرأ فأسقط أحب إلى من أن أقرأ فألحن. وكما أنهم عدوا في الألفاظ فصيحا وأفصح فكذلك عدوا في الكتابة مثله فقد قالوا: في كتابة المقصور كذا والأفصح في كتابة المنقوص كذا قال في (الشافية) و (شرحها): quot;ومن ثم (أي ومن أجل أن مبنى الكتابة على الوقف والابتداء) كتب باب quot;قاضquot; مما حذف ياؤه للتنوين رفعا وجرا   العربية ثم رحل إلى بغداد فأقام إلى أن توفي بها سنة 377 هـ وله شعر قليل من مؤلفاته: quot;الحجةquot; في القراءات. وquot;المقصور والممدودquot; وquot;التذكرةquot; في علوم العربية عشرون مجلدا. وغير ذلك (من مصادر ترجمته: تاريخ بغداد جـ7 ص 275 وفيات الأعيان جـ2 ص80 - 82 سير أعلام النبلاء جـ17 ص 103 - 106 إنباه الرواة جـ1 ص 273). (1) راجع الخاتمة ص 417. (2) المطرزى: ناصر الدين بن عبد السيد (أبي المكارم) بن علي أبو الفتح برهان الدين الخوارزمي المطرزى. أديب عالم باللغة من فقهاء الحنفية ولد في جرجانية خوارزم سنة 538 هـ ودخل بغداد في طريقه إلى الحج سنة 601هـ وكان رأسا في الاعتزال توفي سنة 610 هـ. ولما توفي رثي بأكثر من 300 قصيدة ومن كتبه: quot;الإيضاحquot; وهو شرح لمقامات الحريري وquot;المصباحquot; في النحو. وquot;المعربquot; في اللغة وغير ذلك من التصانيف (وفيات الأعيان جـ5 ص 369 بغية الوعاة ص 402 كشف الظنون ص 108 الأعلام جـ7 ص 348 معجم المؤلفين جـ5 ص 232). (3) علي بن محمد بن عيسى أبو الحسن نور الدين الأشموني نحوي من فقهاء الشافعية أصله من أشمون بمصر ومولده سنة 838 هـ بالقاهرة وولى القضاء بدمياط. توفي سنة 900 هجرية. ومن تصانيفه quot;شرح ألفية ابن مالكquot; في النحو. ونظم quot;المنهاجquot; في الفقه الشافعى وشرحه (الضوء اللامع جـ6 ص 5 الكواكب السائرة للغزى جـ1 ص 284 شذرات الذهب جـ8 ص665 خطط مبارك جـ8 ص 74 الأعلام جـ5 ص 10).(1\/82)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "78",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7459",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بغير ياء وكتب باب quot;القاضىquot; بالياء على الأفصح فيهما للوقف عليهما بذلكquot; اهـ (1).  [5 - حكمه]: وأما حكمه فهو الوجوب الكفائى. لما أن صنعة الكتابة واجبة على الكفاية كسائر الصناعات فإذن يكون علمها من قبيل فرض الكفاية كسائر العلوم الوسائل.  [6 - فضله]: وأما فضله فهو احتياج كل علم إليه ولا غنى له عنه لأن تدوين العلوم بأسرها وحفظها متوقف على الكتابة.  [7 8 - نسبته ومأخذه]: وأما نسبته إلى البنان فهى كنسبة النحو للسان والمنطق للجنان. وأما مأخذه واستمداده فهو من القواعد النحوية والأصول الصرفية كما سبق الإيماء إلى ذلك عن أبي حيان (2) ومن موافقة quot;الإمامquot; الذي هو مصحف عثمان في بعض كلمات.  [9 - واضعه وتاريخ وضعه]: وأما واضعه فهم علماء المصرين العراقيين أي البصرة والكوفة فإنهم هم الذين دونوا هذا الفن كما دونوا غيره من علم اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والعروض ولهم في جميع تلك العلوم مذاهب مختلفة حتى هذا العلم لهم فيه اختلافات مبنية على الاختلاف الواقع في لغات قبائل العرب بالوجوه التي عقد لها في (المزهر) ترجمة مستقلة (3) وذكر منها تحقيق الهمزة  (1) شرح الشافية لرضى الدين الاستراباذى جـ3 ص 319. أما شرح الشافية لابن الحاجب فهو مفقود. (2) سبق الإيماء إلى ذلك ص 32. (3) المزهر جـ1 ص255 - 256 النوع السادس عشر (معرفة مختلف اللغة).(1\/83)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "79",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7460",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتخفيفها بالتسهيل أو الإبدال بأحد حروف العلة فالتحقيق لغة تميم وقيس وهو الأصل. والتخفيف لغة قريش وأكثر الحجازيين على ما قاله شيخ الإسلام في (شرح الشافية) قال: quot;ومعلوم أن لغة قريش أفصح اللغات فلذا كان الكتب على لغتهم أولى لاسيما وقد جرى عليها رسم المصحفquot; اهـ. (1) ومثله في (الهمع) عن أبي حيان (2) أي فيكون الكتب على لغة التخفيف أولى لوجهين: كونها لغة قريش واتباع المصحف. ولهذا كان أكثر الصحابة ومن وافقهم من التابعين وأتباعهم يوافقون الرسم المصحفى في كل ما كتبوه ولو لم يكن قرآنا ولا حديثا ويكرهون خلافه ويقولون: لا نخالف quot;الإمامquot; يريدون بذلك المصحف الذي كتب بأمر الإمام عثمان فإنهم كانوا يسمونه quot;الإمامquot; من حيث اتباعه رسما وغيره. واستمر الأمر على ذلك إلى أن ظهر علماء المصرين (3) وأسسوا لهذا الفن ضوابط وروابط بنوها على أقيستهم النحوية وأصولهم الصرفية وسموها: quot;علم الخط القياسىquot; أو quot;الاصطلاحىquot; المخترع وسموا رسم المصحف quot;بالخط المتبعquot; وقالوا: إن رسمه سنة متبعة مقصورة عليه فلا يقاس ولا يقاس عليه. ومثله من حيث عدم القياس: خط العروضيين ولذا قيل: خطان لا يقاسان. فتحصل أن الخطوط ثلاثة:  (1) شرح الشافية لابن الحاجب مفقود حسب علمي وقد نقل منه الهوريني في مواضع كثيرة وهناك شرح لرضى الدين الاستراباذى على متن الشافية وهو مطبوع ورجعت إليه في بعض المواضع المشار فيها إلى شرح الشافية لابن الحاجب. (2) همع الهوامع جـ 6 ص 311 وعبارته: quot;قال أبو حيان: والكتاب بنوا الخط في الأكثر على حسب تسهيلها (يعني: تسهيل الهمزة) لوجهين أحدهما: أن التسهيل لغة أهل الحجاز واللغة الحجازية هى الفصحى فكان الكتب على لغتهم أولى. والثانى: أنه خط المصحف فكان البناء عليه أولى مع أن القياس يقتضيهquot;. (3) أي البصرة والكوفة.(1\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "80",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7462",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[الذاريات: 47] قال محشى الجلالين: quot;فهي زيادة ليس لها وجه يعرفquot; اهـ (1). أي: لكنها ترسم فيه اتباعا كما كتب السلف. وكزيادة الياء فى: ولقد جاءك من نبإى المرسلين [الأنعام: 34] ونحوه. وكنقص الواو في رسم quot;الموءودةquot; بواو فقط وهي المتصلة بالميم (2) كذلك والذين تبوءوا الدار [الحشر: 9] (3) بواو واحدة وحذف الهمزة وواو الضمير كما في أول (الكليات) (4). ففى ذلك كله تحرم المخالفة على مذهب الإمام أحمد. وكذا نقل عن الإمام مالك الحرمة أيضا (5). ولهذا ألف كثير من العلماء رسائل في رسمه كالشاطبى (6) وابن الجزرى (7) وغيرهما  (1) الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية جـ4 ص 208 (ط الحلبى) وهي الحاشية المشهورة بحاشية الجمل والجمل: اسم الشهرة لمؤلف الحاشية وهو سليمان ابن عمر العجيلى الشافعى الشهير بالجمل المتوفى سنة 1204 هـ. ونص العبارة: quot;الأيد: مصدر لكن تكتب في المصحف بياءين بعد الهمزة وقبل الدال كما نبه عليه الخطيب. ورسم المصحف سنة متبعة وإن لم يعلم له وجهquot;. (2) في قوله تعالى من سورة التكوير: وإذا الموءودة سئلت [التكوير: 8] فجاءت كلمة (الموءدة) مرسومة بواو واحدة في المصحف. (3) ورسمت (تبوءو) في المصحف من غير ألف بعد الواو الثانية. (4) الكليات جـ1 ص 13. (5) راجع الإتقان للسيوطي جـ2 ص 213. (6) القاسم بن فيره بن خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي إمام القراء كان ضريرا ولد بشاطبة (في الأندلس) سنة 538 هـ وتوفي بمصر سنة590 هـ وهو صاحب quot;حرز الأمانيquot; وهو قصيدة في القراءات تعرف بالشاطبية وكان عالما بالحديث والتفسير واللغة. قال ابن خلكان: كان إذا قرئ عليه صحيحى البخاري ومسلم والموطأ تصحح النسخ من حفظه (من مصادر ترجمته معجم الأدباء جـ16 ص 184 سير أعلام النبلاء جـ21 ص 261 - 264 ابن الجزرى طبقات القراء جـ2 ص20 - 23). (7) محمد بن محمد بن علي بن يوسف أبو الخير شمس الدين العمرى (نسبة إلى جزيرة (1\/86)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "82",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7471",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعلوم من الأصول المقررة في لغة العرب أنه لا يبدأ بساكن ولا يوقف على متحرك في غير الضرورة ولا على التنوين بأقسامه الأربعة المعروفة دون البقية. قال في أول (الخزرجية): وأول نطق المرء حرف محرك (1)  وقال في (الجزرية): وحاذر الوقف بكل الحركة ... إلا إذا رمت فبعض حركه (2) فلا يوقف على ما يبدأ بها لأنه لازم التحرك والتحرك غير سائغ عند الوقف.  [الكلمة التي على حرف واحد وإلحاق هاء السكت]: ومن ثم لم يكن من أصولهم في الكلمة التي على حرف واحد -وضعا أو عارضا- أن تكتب مقطوعة عما يتصل بها قبل أو بعد. فإن لم يوجد ما يتصل بها ألحقت بها هاء السكت وجوبا كما إذا قيل لك: كيف تنطق بفعل الأمر من اللفيف المفروق مثل: quot;وفىquot; أو quot;وقىquot; أو quot;وعىquot; أو quot;وشىquot; أو quot;ونىquot; فتقول من الأول: quot;فهquot; بإلحاق هاء السكت الساكنة لفظا وخطا وجوبا وتركها يعد من الخطأ كما صرح به شخ الإسلام في مبطلات الصلاة  (1) متن الخزرجية (ضمن مجموعة متون - مطبعة الحلبى 1304 هـ) ص 290. وتمامه: وأول نطق المرء حرف محرك ... فإن يأت ثان قيل ذا سبب بدا وسميت بالخزرجية نسبة إلى مؤلفها عبد الله بن محمد الأنصارى الخزرجى الأندلسى الإسكندرى المعروف بأبى الجيش المتوفى سنة 626 هـ. (2) متن الجزرية ص 13 (طبع مكتبة محمد على صبيح بالأزهر - ضمن مجموعة من المتون).(1\/97)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "91",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7473",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[كيفية نطق الحروف المقطعة في كتب اللغة والصرف]",
        "content": "قال سيبويه: (1) خرج الخليل (2) يوما على أصحابه فقال: كيف تلفظون بالباء من quot;اضربquot; والدال من quot;قدquot; وما أشبه ذلك من السواكن فقالوا: باء دال فقال: إنما لفظتم باسم الحرف ولم تلفظوا به. فرجعوا في ذلك إليه فقال: إذا أردت التلفظ به أزيد ألف الوصل فأقول: quot;ابquot; quot;ادquot; لأن العرب إذا أرادت الابتداء بالساكن زادت ألف وصل. وقال: كيف تلفظون بالباء من quot;ضربquot; والضاد من quot;ضحىquot; فأجابوا بنحو جوابهم السابق فقال: أرى أنه إذا لفظ بالتحرك يزاد هاء لبيان الحركة كما قالوا: quot;ارquot; quot;مهquot; فأقول: quot;بهquot; quot;ضهquot;. وهذا ما لا يجوز في القياس غيره انتهى كلام الأجهورى (3).  [كيفية نطق الحروف المقطعة في كتب اللغة والصرف]: أقول: وأما الحروف المقطعة في كتب اللغة والصرف كما يقال مثلا: أصل مادة quot;الاستعمارquot; (ع م ر) فكذلك لا ينطق بأسمائها بل بمسمياتها لأنه يشار بها إلى المادة بقطع النظر عن كونها فعلا أو اسما وعن تعيين حركتها   وquot;إعراب القرآنquot; وquot;طبقات النحاة البصريينquot; (وفيات الأعيان جـ4 ص 313 تاريخ بغداد جـ3 ص 380 - 387 معجم الأدباء جـ 19 ص111 - 122 الأعلام جـ 7 ص 144). (1) سبق التعريف به ص 41. (2) الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدى الأزدى الأحمدى أبو عبد الرحمن من أئمة اللغة والأدب وأول من استخرج العروض وحصن به أشعار العرب وهو شيخ سيبويه مولده في البصرة سنة 100 هـ وتوفى بها سنة 170 هـ قال النضر بن شميل (أحد تلامذته): ما رأى الراؤون مثل الخليل ولا رأى الخليل مثل نفسه. وأخباره كثيرة له كتاب quot;العينquot; في اللغة quot;كتاب العروضquot; و quot;النقط والشكلquot; وغير ذلك (الفهرست لابن النديم ص 63 - 64 معجم الأدباء جـ11 ص 72 - 77 نزهة الألبا ص 45 - 47 وفيات الأعيان جـ1 ص 216 - 218). (3) انتهى من شرحه على نظم له في قواعد الخط والكتابة ولم أقف عليه.(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "93",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7475",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[الياء المبدلة من همزة في (ايتونى) المبنى للمعلوم]",
        "content": "فعل أمر أو ماضيا مبنيا للمعلوم وذلك لأنك إذا ابتدأت بالمجهول تنطق بالهمزة مضمومة وتمدها فيتولد من المد واو هى المبدلة من الهمزة الساكنة إذ أصله quot;أوتمنquot; بهمزتين أولاهما مضمومة والثانية ساكنة. وترسم واوا لأنها -أي الهمزة الساكنة- تبدل مدا من جنس حركة ما قبلها عملا بقول (الخلاصة) (1): ومدا ابدل ثاني الهمزين من ... كلمة إن يسكن كآثر وائتمن (2)  [الياء المبدلة من همزة في (ايتونى) المبنى للمعلوم]: وأما إذا نطقت بالمعلوم وقلت: quot;قد ائتمنت زيداquot; فتكتبه بألف وياء كما في حديث: quot;إيتونى بكتف أكتب لكم .. إلخquot; (3) وذلك لأنك تبدأ بهمزة الوصل مكسورة وتبدل الهمزة الثانية ياء من جنس حركة ما قبلها عملا بقول (الخلاصة) المذكور. فهذه الواو المبدلة من همزة في الأول والياء المبدلة من همزة في الثاني ينطق بكل واحدة منهما همزة ساكنة في حال الوصل والدرج. وإذا أريد الشكل فتوضع القطعة والجزمة عليها لا على ألف الوصل التي قبلها لأن الشكل تابع للوصل لا للابتداء والوقف. ولذلك يشكل المنون بعلامة التنوين وإن كان يوقف عليه بالسكون في غير المنصوب وبإبدال التنوين في المنصوب ألفا. [اوبر ايبر (فعل أمر)]: وتقول في فعل الأمر من تأبير النخل (بمعنى تلقيحه وإصلاحه): quot;أوبر النخلquot; بضم همزة الوصل على لغة من يضم الباء من مضارعه (4). وتقول:  (1) راجع المقصود بالخلاصة ص (94) حاشية رقم (3). (2) شرح ابن عقيل للألفية جـ4 ص215. (3) تقدم ذكره وتخريجه ص 67. (4) مضارعه بضم الباء: يأبره.(1\/101)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7476",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;ايبر النخلquot; بكسرها على لغة من يكسر الباء من مضارعه لأن حركة همزة الوصل تابعة لثالث حرف في غير الفتح فلذا ضمت الهمزة المذكورة على اللغة الأولى وكسرت على اللغة الثانية للقاعدة التي ذكرها ابن الجزرى (1) في قوله: وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم ... إن كان ثالث من الفعل يضم واكسره حال الكسر والفتح وفى ... الأسماء غير اللام كسرها وفي (2) [ايجل ايجل] [ايدد]: وبما تقرر يتبين وجه قول العزى (3) في فصل المعتل: quot;والأمر من وجل يوجل: quot;ايجلquot; أصله: quot;اوجلquot; قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فإن انضم ما قبلها عادت الواو فتقول: quot;يا زيد ايجلquot; تلفظ بالواو وتكتب بالياءquot; (4). ثم قال: quot;وحكم quot;ود يودquot; كحكم quot;عض يعضquot;. وتقول في الأمر: quot;ايددquot; كاعضضquot; اهـ (5). أي أنك تقول في غير الابتداء: quot;يا صاحب ايددquot; بالواو: وإن كنت تكتبه بالياء.  [مجئ الفاء أو الواو قبل (الهمزة من المهموز) أو (الواو من المعتل)]: [فأتوا- وأتوا] [فأتزر] هذا إذا لم يسبق الهمزة من المهموز أو الواو من المعتل فاء ولا واو. فإن تقدم عليها أحدهما حذفت ألف الوصل خطا من المهموز دون المعتل وصارت  (1) سبق التعريف به ص (76). (2) متن الجزرية ص 13. (3) هو عبد الوهاب بن إبراهيم بن عبد الوهاب الخزرجى الزنجانى من علماء العربية. يقال له quot;العزىquot; عز الدين. توفي ببغداد سنة 655 هـ. له من التصانيف: quot;التصريفquot; -في الصرف وquot;الهاديquot; في النحو وquot;الكافي شرح الهادىquot; وغير ذلك (بغية الوعاة ص 318 430 كشف الظنون جـ2 ص 1139 الأعلام جـ4 ص 179). (4) النص موجود مع شرح السعد على quot;التصريفquot; للعزى ص 44. (5) شرح السعد على تصريف العزى ص 47.(1\/102)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "96",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7477",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهمزة الساكنة متوسطة تنزيلا فحينئذ تكتب ألفا لا ياء ولا واوا نحو: قل فأتوا بكتاب [القصص: 49] وأتوني بأهلكم أجمعين [يوسف: 93]. ومثله quot;فأتزرquot; (1) فتنطق بالهمزة ساكنة في الفعل الماضي أو الأمر وتكتبها الفا مهموزة بدون ياء ولا تدغم الهمزة في التاء كما نص عليه (القاموس) (2) و (الأشمونى) (3). [مجئ quot;ثم- حتىquot; قبل (الهمزة من المهموز) أو (الواو من المعتل)]: وأما إذا تقدمها غير هذين الحرفين مما هو بمنزلة كلمة مستقلة على حرفين فأكثر نحو: quot;ثمquot; و quot;حتىquot;: فكما لو لم يتقدمها شىء مثل قوله تعالى: ثم ائتوا صفا [طه: 64] وquot;حتى ائتزرquot; وquot;ثم اؤتمنquot; فتكتب بحركة ما قبلها عند الابتداء. والفرق بينهما أن الفاء والواو كجزء من الكلمة من حيث إنه لا يصح الوقف عليهما ولهذا وصلت الفاء بما بعدها خطا ولولا المانع الطبيعى من وصل الواو بما بعدها لوصلت ولذا يستقبح وضعها في آخر السطر. ومن ثم وصلت واو الضمير وألفه بما قبلهما في quot;رضواquot; وquot;رضياquot;.  (1) بفتح الزاى والراء في الماضي (فأتزر) وبكسر الزاى وسكون الراء في الأمر (فأتزر). (2) القاموس المحيط -أزر (باب الراء فصل الهمزة): قال: quot;ائتزر به تأزر به. ولا تقل اتزر. وقد جاء في بعض الأحاديث ولعله من تحريف الرواةquot; اهـ. قال الزبيدى في تاج العروس -وهو شرح على القاموس المحيط-: quot;قال شيخنا: هو رجاء باطل (أي إشارة الفيروزآبادى بوقوع التحريف في الحديث) بل هو وارد في الرواية quot;الصحيحةquot; صححها الكرمانى وغيره من شراح البخاري وأثبته الصاغانى في (مجمع البحرين). والذي في (النهاية) أنه خطأ لأن الهمزة لا تدغم في التاء وقال المطرزى: إنها لغة عامية. نعم ذكر الصاغانى في (التكملة): ويجوز أن تقول: (اتزر بالمئزر) أيضا فيمن يدغم الهمزة في التاء كما يقال: اتمنته والأصل: ائتمنته- راجع تاج العروس جـ3 ص 11 (أزر). وراجع ص (164) عند الكلام عن حديث عائشة: quot;وكان يأمرنى أن آتزر .. quot;. (3) شرح الأشمونى لألفية ابن مالك جـ4 ص 298.(1\/103)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "97",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7478",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[دخول الفاء على همزة الوصل]",
        "content": "[دخول الفاء على همزة الوصل]: وهذا في همزة غير الوصل. أما هى (1) فلا تحذف عند دخول الفاء عليها نحو: quot;فاضربquot; quot;فاسم اللهquot; كما لم تحذف مع الباء في quot;باسم اللهquot; وإنما حذفت معها في البسملة الشريفة فقط على خلاف القياس لكثرة الاستعمال على ما يأتى في فصول الحذف إن شاء الله تعالى (2).  [الكتابة باعتبار الوقف]: وأما النظر لاعتبار الوقف ففى كل منقوص منون الأفصح كتابته بحذف يائه quot;كقاضquot; وquot;ماضquot; وquot;داعquot; و quot;ساعquot; لأن الأفصح حذفها حال الوقف لفظا وتسكين ما قبلها كما مر عن (الشافية) (3). وتكتب quot;بدء العيشquot; وquot;ردء (4) الجيشquot; و quot;ملء الخيشquot; (5) بحذف الهمزة خطا على المذهب الجارى على لغة التخفيف التي هى الفصحى لأن الهمزة المتطرفة إذا سكن ما قبلها تسقط لفظا فكذا خطا ويسكن ما قبلها أي يبقى على سكونه أو يشدد أو تنقل إليه حركتها الإعرابية التي تكون في الوصل والدرج إن أمكن كما سيأتى تمامه إن شاء الله في الحذف (6).  [اتصال الضمير بالمهموز الآخر]: فإن اتصل بالكلمة المهموزة الآخر ما لا يبدأ به -وهو الضمير المتصل-  (1) أي همزة الوصل. (2) سيأتى الحديث عن ذلك إن شاء الله ص 342 تحت عنوان (مواضع حذف ألف quot;اسمquot;). (3) راجع في ذلك ص 82 - 83. (4) الردء: الناصر والمعين (لسان العرب- ردأ). (5) الخيش ثياب رقيق النسج غلاظ الخيوط تتخذ من مشاقة الكتان ومن أردئه والجمع أخياش (اللسان- خيش). (6) سيأتى في باب الحذف ص 332.(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "98",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7482",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن الفارض (1).  [دخول اللام على ما أوله لام (لله- للهو)]: وفي كلمة quot;للهquot; ونحوه من كل اسم أوله لام -quot;كاللهوquot; وquot;اللعبquot; و quot;اللفظquot;- إذا دخلت عليه اللام: توصل اللام باللام وتحذف ألف quot;ألquot; ويحذف معها إحدى اللامات كما يأتى في باب الحذف إن شاء الله (2). وبه يلغز فيقال: ما اسم رباعى الحروف دخلت عليه لام فحذف منه لأجلها حرفان فإذا أسقطت اللام رجعا وقد اتصل في نحو: quot;للهوquot; ثلاث كلمات. وقد تتصل خمس في لفظة كما سبق ذلك في فسيكفيكهم (3). وهذا بخلاف quot;الباءquot; وquot;الفاءquot; وquot;الكافquot; ونحوها إذا دخلت على ما أوله quot;أنquot; فلا تحذف الألف بل توصل بالحرف قبلها نحو: quot;فالأرض بالبدر كالسماءquot;. هذا وما سبق من الحروف أمثلة لما كان على حرف واحد وضعا.  [2 - الكلمة التي على حرف واحد عرضا]: [دخول (من) على ما أوله (أل) أو (أم) الحميرية]: ومثال ما صارت الكلمة فيه على حرف واحد عرضا: كلمة quot;منquot; إذا دخلت على ما أوله quot;ألquot; أو quot;أمquot; على لغة حمير فإن النون تحذف تخفيضا وتوصل الميم خطا باللام أو الميم الحميرية كقوله:  (1) ديوان ابن الفارض ص 20 (جـ1 دار صادر بيروت). والبيت كما في اليائية: لو طويتم نصح جار لم يكن ... فيه يوما يأل طيا يالطى وقد سبق التعريف بابن الفارض ص 105. (2) يأتى ذلك بداية من ص 337. (3) راجع ص 95.(1\/108)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "102",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7491",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قليلا كقول الفرزدق (1) للأعرابي الذي هجاه وهجا الأخطل (2) وفضل جريرا (3) عليهما في مجلس عبد الملك بن مروان (4) كما نقل عن  (1) همام بن غالب بن صعصعة التميمي الدارمي أبو فراس الشهير بالفرزدق. شاعر من النبلاء من أهل البصرة عظيم الأثر في اللغة كان يقال: لولا الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب ولولا شعر الفرزدق لذهب نصف أخبار الناس يشبه بزهير بن أبي سلمى وكلاهما من شعراء الطبقة الأولى زهير في الجاهليين والفرزدق في الإسلاميين. وهو صاحب الأخبار مع جرير والأخطل (الآتية ترجمتهما) ومهاجاته لهما أشهر من أن تذكر. وقد كان شريفا في قومه عزيز الجانب. ولقب بالفرزدق لجهامة وجهه وغلظه. توفي في بادية البصرة سنة 110 هـ وقد قارب المائة. وأخباره كثيرة (الشعر والشعراء جـ1 ص 478 - 489 طبقات الشعراء لابن سلام ص75 أمالي المرتضي جـ1 ص 43 - 49 البيان والتبيين- انظر فهرسته [الفرزدق] معجم الشعراء للمرزباني ص 486 وفيات الأعيان جـ6 ص 86). (2) غياث بن غوث بن الصلت بن طارقة بن عمرو من بني تغلب أبو مالك. شاعر مصقول الألفاظ حسن الديباجة في شعره إبداع. اشتهر في عهد بني أمية بالشام وأكثر من مدح ملوكهم وهو أحد الثلاثة المتفق على أنهم أشعر أهل عصرهم: جرير والفرزدق والأخطل. نشأ على المسيحية في أطراف الحيرة بالعراق واتصل بالأمويين فكان شاعرهم وكان معجبا بأدبه تياها كثير العناية بشعره. توفي سنة 90 هـ (الأغاني- ط دار الكتب جـ8 ص280 الشعر والشعراء جـ1 ص490 - 503 خزانة الأدب جـ1 ص 219 - 221 الأعلام جـ5 ص 123). (3) جرير بن عطية بن حذيفة الخطفي بن بدر الكلبي اليربوعي من تميم أشعر أهل عصره. ولد ومات في اليمامة وعاش عمره كله يناضل شعراء زمنه ويساجلهم وكان هجاء مرا فلم يثبت أمامه غير الفرزدق والأخطل. وكان عفيفا وهو من أغزل الناس شعرا. جمعت نقائضه مع الفرزدق في ثلاث مجلدات وله ديوان شعر في جزأين وأخباره مع الشعراء وغيرهم كثيرة جدا توفي سنة 110 هـ (الأغاني- أول الجزء الثامن من ط دار الكتب الشعر والشعراء جـ1 ص 490 - 503 طبقات الشعراء لابن سلام ص 96 وفيات الأعيان جـ1 ص321 خزانة الأدب جـ1 ص 36). (4) عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي القرشي أبو الوليد من أعاظم الخلفاء ودهاتهم نشأ في المدينة فقيها واسع العلم متعبدا ناسكا. استعمله معاوية بن أبي سفيان على المدينة وهو ابن ست عشرة سنة وانتقلت إليه الخلافة بموت أبيه سنة 65 هـ فكان شديدا على معارضيه قوي الهيبة واجتمعت عليه كلمة المسلمين بعد مقتل مصعب وعبد الله (1\/117)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "111",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7492",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(شواهد العيني) (1): ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل (2) ومثله قول كتاب الحسابات بمصر آخر تفاصيل الحساب: quot;اليكون كذا وكذاquot; بمعنى مجموع الأعداد وجملتها التي كانت تسمي عند قدماء الكتاب quot;بالفذلكةquot; بمعنى جملة الأعداد أو الأشياء كلمة مخترعة من قولهم عند تمام الحساب: quot;فذلك كذا وكذاquot; ثم صارت تستعمل بمعنى نتيجة الشيء وجملته وهي من المولدات وإن ذكرها   ابني الزبير في حربهما مع الحجاج بن يوسف الثقفي (راجع ترجمة عبد الله بن الزبير ص 71). وقد نقلت في أيامه الدواوين من الفارسية والرومية إلى العربية وضبطت الحروف بالنقط والحركات وهو أول من صك الدنانير في الإسلام وأول من نقش بالعربية على الدراهم. وكان يقال: معاوية للحلم وعبد الملك للحزم. توفي في دمشق سنة 86 هـ (تاريخ الطبرى جـ6 ص 418 - 422 ط دار المعارف تاريخ بغداد جـ 10 ص 388 البداية والنهاية جـ5 ص 83 ط دار الغد). (1) شرح الشواهد للعيني (مطبوع من شرح الأشموني للألفية) جـ1 ص 165. والعيني هو: محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد أبو محمد بدر الدين العيني الحنفي. مؤرخ علامة من كبار المحدثين والفقهاء وبرع في اللغة. أصله من حلب ومولده في عينتاب سنة 762 هـ وإليها نسبته أقام مدة في حلب ومصر ودمشق والقدس وولي في القاهرة الحسبة وقضاء الحنفية. توفي سنة 855 هـ من كتبه quot;عمدة القاري في شرح البخاريquot; وquot;عقد الجمان في تاريخ أهل الزمانquot; انتهى فيه إلى سنة 850 هـ وquot;المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفيةquot; ويعرف بالشواهد الكبرى وquot;فرائد القلائدquot; (مختصر شرح الشواهد) ويعرف بالشواهد الصغري (الضوء اللامع جـ 10 ص 131 - 135 شذرات الذهب جـ7 ص 286 الأعلام جـ7 ص 163). (2) البيت للفرزدق من بحر البسيط انظر خزانة الأدب جـ1 ص 14 شرح الأشموني على الألفية جـ1 ص 156 ص 165. همع الهوامع جـ1 ص 294 الإنصاف لابن الأنباري ص 521.(1\/118)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "112",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7500",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالجملة فالمركبات الدخيلة في اللغة العربية كثيرة. قال الشهاب الخفاجي (1) في مقدمة كتابه (شفاء الغليل فيما في لغة العرب من الدخيل): quot;واعلم أن المعرب إذا كان مركبا أبقي على حاله لأنه سماعى فلا يجوز استعمال أحد أجزائه quot;كشهنشاهquot; ولذا خطىء من عرب quot;شاهquot; وحده كقول بعض المولدين: (ربما قمرت بالبيدق الشاه) بالهاء أو بالتاءquot; اهـ (2). والحاصل أن من الكلمات ما يجب وصلها لمقتض وأنه لا تجوز مخالفة القياس وصلا أو فصلا إلا لداع مقبول كالإلغاز بالوصل وضده. أو لمسوغ بأن يكون في الكلمة وجهان كما في quot;معدى كربquot; وكما إذا كانت محتملة لمعنيين يلزم لأحدهما الفصل وللآخر الوصل بأن تكون محتملة للزيادة وعدمها. وأما قولهم: quot;ويلمهquot;- والأصل: quot;ويل لأمهquot;- فالوصل فيه على حسب التلفظ به كما ورد في حديث (3). ولما كانت كلمة quot;ماquot; كثيرة التفاصيل أفردناها بفصل مستقل كما صنع في (أدب الكاتب) (4) وهو هذا.  (1) سبق التعريف به ص (57). (2) شفاء الغليل فيما في لغة العرب من الدخيل ص80 (ط دار الشمال طرابلس لبنان 1987م ص 10 في الطبعة الأميرية 1282م. (3) هذه اللفظة (ويلمه) ذكرها ابن منظور في لسان العرب (ويل) وقال: وفي الحديث في قوله لأبي بصير: quot;ويلمه مسعر حربquot; تعجبا من شجاعته وجرأته ومنه حديث علي: quot;ويلمه كيلا بغير ثمن لو أن له وعاquot; أي يكيل العلوم الجمة بلا عوض إلا أنه لا يصادف واعيا. والحديث أخرجه البخاري في صحيحه بلفظ quot;ويل أمهquot; كتاب الشروط -باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب (رقم 2731 2732) وأبو داود في السنن -كتاب الجهاد باب في صلح العدو (رقم 2765) وأحمد بن حنبل في المسند (4\/ 331) وسيأتى الكلام عن هذه المسئلة بتفصيل أكثر. (4) أدب الكاتب ص 171 - 172.(1\/126)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "120",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7506",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول الآخر: يا جل ما بعدت عليك ديارنا ... فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد (1) قال في (الهمع) (2): quot;وجرى ابن درستويه (3) والزنجانى (4) على عدم وصل quot;قلماquot; والأصح الوصلquot; اهـ. وقال الكافيجى (5) في (شرح القواعد): quot;إن جعلت quot;ماquot; كافة وصلت وإن لم تكن كافة فصلت نحو: quot;قل ما يقوم زيدquot; أي: قل قيامهquot; اهـ (6).  (1) البيت من بحر الطويل وقائله ابن أحمر كما في لسان العرب (رعد) قواعد الإعراب لابن هشام ص 18. وإذا أوعد الرجل قيل: أرعد وأبرق ورعد وبرق يقال: أرعد (أو رعد) له: إذا أوعده. (2) همع الهوامع جـ6 ص320. (3) هو عبد الله بن جعفر بن محمد بن المرزبان أبو محمد من علماء اللغة فارسى الأصل مولده سنة 258 اشتهر وتوفى ببغداد سنة 347 هـ. له تصانيف كثيرة منها: quot;تصحيح الفصيحquot; يعرف بشرح فصيح ثعلب. وquot;أخبار النحويينquot; وquot;الإرشاد في النحوquot; و quot;الكتابquot; (تاريخ بغداد جـ9 ص 428 وفيات الأعيان جـ3 ص 43 - 45 بغية الوعاة ص 279). (4) محمود بن أحمد بن محمود بن بختيار أبو المناقب شهاب الدين الزنجانى لغوى من فقهاء الشافعية من أهل زنجان (بقرب من أذربيجان ولد سنة 573 هـ واستوطن بغداد وولى فيها نيابة قضاء القضاة ودرس بالمدرسة النظامية ثم بالمستنصرية. استشهد ببغداد أيام نكبتها ودخول هلاكو سنة 656 هـ. له من الكتب كتاب في تفسير القرآن وquot;ترويح الأرواح في تهذيب الصحاحquot; للجوهرى (طبقات الشافعية جـ5 ص 154 كشف الظنون ص 1073 النجوم الزاهرة جـ7 ص 68 الأعلام جـ7 ص 161 - 162). (5) محمد بن سليمان بن سعد بن مسعود الرومى الحنفى محيى الدين أبو عبد الله الكافيجى. من كبار العلماء باللغة والمعقولات. رومى الأصل واشتهر بمصر ولازم السيوطي (ت 911 هـ) 14 سنة وعرف بالكافيجى لكثرة اشتغاله بالكافية في النحو انتهت إليه رياسة الحنفية بمصر وولى وظائف منها مشيخة الخانقاه الشيخونية. وله تصانيف أكثرها رسائل منها: quot;شرح قواعد الإعرابquot; لابن هشام quot;التيسير في قواعد التفسيرquot; وquot;حل الإشكالquot; في الهندسة. وكان مولده سنة 788 هـ وتوفى سنة 879 هـ (البدر الطالع جـ2 ص 171 الضوء اللامع جـ7 ص 259 شذرات الذهب جـ7 ص 326 الأعلام جـ6 ص150 معجم المؤلفين جـ 10 ص 51). (6) شرح قواعد الإعراب (مخطوط) لم أعثر عليه و (قواعد الإعراب) لابن هشام الأنصارى.(1\/132)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "126",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7531",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;مائةquot; (1) وإنما كتبت مرة quot;واواquot; ومرة quot;ياءquot; وحذفت مرة بحيث لا يكون لها صورة أصلا ولا بدلا بناء على مذهب التخفيف والتسهيل البخاري على لغة أهل الحجاز التي هى فصحى اللغات وعليها جرى رسم المصحف فلهذا كان الكتب عليها أولى من الكتب على التحقيق لوجهين كما تقدم عن شيخ الإسلام (2): أولهما: ما ذكر من التسهيل والتخفيف فإن الهمز في حشو الكلام مستثقل ولذا لا يوجد في غير لغة العرب أصلا في غير ابتداء كما قاله في (المزهر). ولكون الهمزة في الابتداء لا تسهل كتبت في أول الكلمة بصورتها التي وضعت لها وهي صورة الألف بأى حركة كانت على ما يأتى. وثانيهما: quot;أن التسهيل خط المصحف فكان البناء عليه مع أن القياس قد يقتضيه قال أبو حيان (3): quot;بل إننا نوافق المصحف في بعض كلمات كرسم quot;الصلوةquot; وquot;الزكوةquot;وquot;الحيوةquot; بالواو مع مخالفته للقياسquot; كذا نقله في (الهمع) (4). قال أبو البقاء (5) أول (الكليات) بعد أن ذكر جملة عن (الإتقان): مما خالف فيه القياس: رسم المصحف والحق أن مثل ذلك يكتب في المصحف بالواو اقتداء بنقله عن عثمان - رضي الله عنه - وفي غيره بالألف وقد اتفقت في خط المصحف أشياء خارجة عن القياسات التي بني عليها الهجاء ولذا قال ابن درستويه (6): خطان لا يقاسان. . . . إلخquot; (7).  (1) انظر عن ذلك ص 301 - 330. (2) تقدم ذلك ص 84. (3) سبق التعريف به ص 130. (4) همع الهوامع جـ6 ص 311. (5) سبق التعريف به ص 47. (6) سبقت ترجمته ص 132. (7) الكليات جـ1 ص 13 وراجع ص 84.(1\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7534",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[اتصال الفاء والواو بما أوله همزة]",
        "content": "وquot;اضربquot; وquot;انصرquot; وquot;اعلمquot; من الأفعال. وquot;اسمquot; في همزات الوصل ولا يأتى فيها السكون حال الابتداء لما هو معلوم أن العرب لا تبدأ بساكن.  [ثانيا: اتصال الهمزة (في أول الكلمة) بما قبلها من حروف]: [اتصال الفاء والواو بما أوله همزة]: فإن سبقها حرف الفاء أو الواو وأمكن سكونها وتبقى على رسمها ألفا أو تبدل فيكون لها حالتان أو ثلاث وذلك في الأمر من الثلاثى المهموز الفاء نحو: quot;أبىquot; وquot;أبقquot; وquot;أتىquot; وquot;أبر النخلquot; وquot;أمرquot; وquot;أذنquot; وquot;أبت اليومquot; (بمعنى اشتد حره) (1). ففى ذلك إذا تقدم عليها أحد الحرفين المذكورين تبقى على صورة الألف نحو: فأتنا بما تعدنا [الأعراف: 70] فأتوا حرثكم أنى شئتم [البقرة: 223] وأمر أهلك بالصلاة [طه: 132] وأمر بالعرف [الأعراف: 199].  [اتصال غير الفاء والواو بما أوله همزة]: بخلاف غير الحرفين المذكورين نحو: ثم ائتوا صفا [طه: 64] فتكتب بصورة الياء نظرا للابتداء بهمزة الوصل مكسورة وتوضع القطعة فوقها عند إرادة الشكل نظرا للوصل.  [أومر - أوبر - أوبت]: وتكتب واوا في quot;أومرquot; إن لم تحذف الهمزة وكذا quot;أوبر النخلquot; وquot;أوبت يا يومquot; على لغة ضم الباء فيهما من مضارعه.  (1) قال في (اللسان - أبت): أبت اليوم يأبت أبتا: اشتد حره وغمه وسكنت ريحه.(1\/162)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "154",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7535",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[ايبق - ايبر - ايبت]: وتكتب ياء في نحو quot;ايبق يا غلامquot; أو quot;ايجأهquot; بمعنى (اهرب) فيهما وكذا quot;ايبر النخلquot; على لغة كسر الباء من مضارعه كما سبق في أول فصل من الباب الأول (1). وكذا quot;ايبت يايومquot; على لغة كسر الباء أو فتحها من مضارعه.  [الماضي والأمر من الافتعال المهموز الفاء] [فأتمر - وأتزر]: وقد يكون لها ثلاث أحوال أو أربع وذلك في الماضي أو الأمر من الافتعال المهموز الفاء مثل: quot;ائتمquot; وquot;ائتمنquot; .. quot;ائتزرquot; وquot;ائتمرquot; من quot;الائتمامquot; وquot;الائتمانquot; وquot;الائتزارquot; وquot;الائتمارquot;. فتبقى مرسومة ألفا إن سبقها أحد الحرفين المذكورين (2) نحو: quot;فأتمرquot; quot;وأتزرquot;.  [ايتمن]: فإن لم يسبقها شىء أو سبقها غيرهما وغير همزة المتكلم في المضارع أتى قبلها بهمزة الوصل وكتبت الهمزة التي هى فاء الكلمة ياء في الأمر والماضى المبنى للمعلوم نحو: quot;ايتمنquot; - بكسر الميم أمرا أو فتحها ماضيا.  [اوتمن]: وكتبت في الماضي المبنى للمجهول واوا نحو: quot;قد اوتمن فخانquot;.  [لائتمانه - لائتمامه]: ومن غير الحرفين المتقدمين quot;لامquot; الجر الداخلة على مصدر الافتعال أو أداة التعريف نحو quot;لائتمانهquot; وquot;لائتمامه بإمامquot; فتبقى الهمزة ياء كما لو ابتدىء بها ولا نظر لتوسطها بعد quot;لامquot; الجر أو quot;لامquot; التعريف أو بعدهما نحو quot;الائتمامquot;. ولم أر أحدا تعرض لذلك أصلا.  (1) راجع عن ذلك ص 102. (2) أي الفاء أو الواو.(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "155",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7536",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[التسهيل] [آخذ - آمر] [آتزر]: وأما إذا كان السابق عليها همزة المتكلم نحو: quot;آخذquot; وquot;آذنquot; وquot;آكلquot; وquot;آمرquot; فكان البعض يكتب الألف الثانية المسهلة عن الهمزة ألفا ثانية والبعض لا يكتبها. والذي عليه الجمهور أن المسهلة لا ترسم ألفا كراهة اجتماع المثلين صورة بل وضعوا مدة فوق الهمزة المصورة ألفا. ومن ذلك قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: quot;وكان يأمرنى إذا حضت أن quot;آتزرquot; (1) بمد الهمزة الأولى بدلا من الهمزة الثانية الساكنة تسهيلا لها والأصل: quot;أأتزرquot; بهمزتين قلبت الثانية مدا من جنس ما قبلها ولا تدغم في التاء على اللغة الفصحى كما في (القاموس) (2) و (الأشمونى) عند قول (الخلاصة): ومدا ابدل ثانى الهمزين من كلمة. . . إلخ (3) وبعضهم روى الحديث بتشديد التاء إدغاما للهمزة فيها. لكن إدغام الهمزة في التاء شاذ خارج عن القياس إلا إن تحققت الرواية عنها ذلك فيسمع ولا يقاس عليه وتقدم في أول فصل من الباب الأول تبيان ذلك فارجع إليه إن لم تكن حققته (4).  (1) أخرجه بهذا اللفظ -بالمد- الترمذي في سننه -كتاب الطهارة- باب ما جاء في مباشرة الحائض (رقم 132) وأحمد بن حنبل في المسند (6\/ 55 209) والدارمى في سننه (1\/ 242). والحديث متفق عليه بلفظ quot;أتزرquot; أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الحيض- باب مباشرة الحائض (رقم 300 302) ومسلم في صحيحه -كتاب الحيض- باب مباشرة الحائض فوق الإزار (رقم 293\/ 251). (2) القاموس المحيط -أزر (باب الراء فصل الألف) وقد تقدم الكلام عن ذلك ص (103). وراجع هناك ما نقلته عن الزبيدى صاحب تاج العروس. (3) شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك جـ 4 ص 298. وقد سبق ذكر البيت كاملا ص (101) والخلاصة هى ألفية ابن مالك راجع ص (94) حاشية رقم (3). (4) راجع عن ذلك ص 102 - 103.(1\/164)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7537",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[الهمزة المتوسطة الأصلية]",
        "content": "[الهمزة المتوسطة الأصلية] [صورها]: وأما الهمزة التي في الحشو بالأصالة فلها [16] صورة عقلية حاصلة من ضرب حركاتها الثلاث وسكونها في حركات ما قبلها أو سكونه يسقط منها صورتان. الأولى: سكونها مع سكون ما قبلها فهذا لا يوجد في لغة أصلا. والثانية: ضمها مع كسر ما قبلها فكذلك لأنه ليس لهم فعل ولا اسم مهموز الوسط مضمومه وما قبله مكسور ثم رأيت السيوطي (1) في (همع الهوامع) (2) صوره بجمع quot;مائةquot; وquot;فئةquot; بالواو بأن يقال quot;مئونquot; وquot;فئونquot;. وعليه فيكون الصور الموجودة خمس عشرة صورة.  بيانها تفصيلا على ترتيب منتظم [تفصيل الكلام عن الهمزة المتوسطة بالأصالة]: [أولا: المتوسطة الساكنة (ولها ثلاثة أحوال)]: إذا كانت ساكنة ترسم بصورة حرف من جنس حركة ما قبلها فتحا أو كسرا أو ضما لأنه يجوز إبدالها به لفظا قياسا مطردا على قاعدة التخفيف والتسهيل ولو كان بعدها واوا أو ياء نحو: quot;رأسquot; وquot;كأسquot; وquot;رأىquot; وquot;نأىquot; وquot;فأوquot; (3) وquot;سأوquot; (4). وquot;بئرquot; وquot;مئرةquot; (5) وquot;رئىquot; (6).  (1) سبق التعريف به ص 31. (2) همع الهوامع جـ 6 ص 327. (3) الفأو: الشق لصدع في الجبل (اللسان - فأو). (4) السأو: الهمة يقال: فلان بعيد السأو أي بعيد الهمة (اللسان - سأو). (5) المئرة: العداوة وجمعها (مئر) ومئر عليه وامتأر: اعتقد عداوته (اللسان - مأر). (6) الرئى: الثوب الفاخر الذي ينشر ليرى حسنه (اللسان - رأى).(1\/165)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "157",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7539",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[2] [المكسورة المضموم ما قبلها]",
        "content": "وبعضهم يحذفها إذا كان بعدها ياء ساكنة استثقالا لجمع ياءين صورة عملا بقاعدة: (كل همزة بعدها حرف مد كصورتها فإنها تحذف). والذي أراه أن حذفها في نحو quot;شئيتquot; يلبس بالماضى من quot;شاءquot; مسندا للتاء. وهذه الأمثلة للمكسورة المفتوح ما قبلها بتعميماتها.  [2] [المكسورة المضموم ما قبلها]: ونحو quot;سئلquot; وquot;دئلquot; وquot;سئلquot; (بالتشديد للمبالغة) وquot;رئىquot; (فعل ماض للمجهول من الرؤية) وquot;نئىquot; (جمع نؤى) (1) وquot;صئىquot; (2) (على لغة ضم الصاد). وهذه الأمثلة للمضموم ما قبلها وهي مكسورة فتكتب فيها بصورة الياء اعتبارا بحركتها على مذهب سيبويه (3) في التسهيل. وأما على مذهب تلميذه أبى سعيد الأخفش (4) فتكتب واوا في كل ما تقدم حتى في quot;سئلquot; وquot;دئلquot; اعتبارا عنده بحركة ما قبلها على طريقته في الإبدال. يقول الفقير: وكأن الكتاب اتبعوا مذهب سيبويه في التي ليس بعدها ياء واتبعوا الأخفش في التي بعدها ياء مثل: quot;رؤىquot; وquot;نؤىquot; استثقالا لجمع المثلين وعملا في تبعيض الأحكام بالمذهبين.  (1) سبق تفسير quot;نؤىquot; ص 166. (2) سبق تفسيرها ص 166. (3) سبق التعريف به ص 41. (4) هو سعيد بن مسعدة المجاشعى بالولاء البلخى المعروف بالأخفش الأوسط أبو الحسن quot;وليس أبا سعيد كما هو مذكور هناquot;. من علماء اللغة والنحو أخذ عن سيبويه والخليل وكان أكبر من سيبويه توفي سنة 215 هـ. من تصانيفه: quot;كتاب الأوسط في النحوquot; وquot;المقاييسquot; في النحو وquot;معانى القرآنquot;. وquot;الاشتقاقquot; (طبقات النحويين واللغويين ص 72 - 74 معجم الأدباء جـ 11 ص 220 - 230 إنباه الرواة جـ 2 ص 36 - 43 وفيات الأعيان جـ 3 ص 380 - 381quot;.(1\/167)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "159",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7540",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[3] [المكسورة المكسور ما قبلها]",
        "content": "[3] [المكسورة المكسور ما قبلها]: ونحو: quot;فئينquot; وquot;مئينquot; وquot;رئيسquot; (بكسر الراء وتشديد الهمزة على وزن quot;قسيسquot;). وهذه أمثلة المكسور ما قبلها:  [4] [الساكن ما قبلها]: ونحو: quot;أفئدةquot; وquot;أسئلةquot; وquot;متئمquot; وquot;سائلquot; وquot;مسائلquot; وquot;موئلquot; و quot;مؤئسquot; فترسم في كل ذلك ياء ولو يكون قبلها ياء نحو quot;ييئسquot;: بكسر الهمزة على لغة تميم.  [يصئى والمرئى]: أو كان بعدها ياء ساكنة أو متحركة نحو quot;يصئىquot; (1) وquot;المرئىquot;: (بضم أوله: اسم فاعل من المنقوص الرباعى فتكون الياء ساكنة) (2) أو بفتح أوله (اسم مفعول) (3). أو منسوبا إلى quot;المرءquot; فتكون الياء متحركة (4).  [ييئس]: وبعضهم يحذفها إذا كانت الياء ساكنة بعدها أو قبلها استثقالا لجمع صورتين متماثلتين بل ثلاث صور في quot;ييئسquot; وعملا في الأولى بقاعدة: (كل همزة بعدها حرف مد. . إلخ) (5).  [أحوال نقط الياء التي عليها همزة quot;بائع - قائلquot;]: ولا تنقط الياء المصورة في ذلك بدلا عن الهمز لأنها لا تبدل ياء محضة كما يأتى في التنبيهات (6).  (1) راجع معنى صأى ص 166 حاشية (8). (2) وتكتب quot;المرئىquot;. (3) وتكتب quot;المرئىquot;. (4) وتكتب quot;المرئىquot;. (5) راجع ص 167. (6) راجع ص 222.(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7550",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو كان قبلها ياء أخرى نحو quot;ييئسquot; كـquot;يعلمquot; أو بعدها حرف مد كـ quot;السوآءquot; (1) (ضد quot;الحسنآءquot;) أو quot;السوأىquot; (2) (ضد quot;الحسنىquot;): فالغالب في ذلك حذفها لنقل حركتها للساكن قبلها والإدغام في غير الألف وللتسهيل فيها واستثقالا لجمع مثلين. وقد لا تحذف في مثل quot;السوأىquot; خوف اللبس كما يأتي في التنبيهات (3). قال في (الشافية): quot;ومنهم من يحذفها إن كان تخفيفها بالنقل نحو quot;مسئلةquot; أو الإدغام في نحو quot;هيةquot; وquot;سوةquot; وquot;خطيةquot; إذ في كل منهما حذف في اللفظ فحذف في الخط أيضاquot; اهـ (4). ولم يرتضى في (أدب الكاتب) (5) حذفها من نحو quot;ملأىquot; وquot;ينأىquot; وquot;المرأىquot;. ومن العرب من يحذفها لفظا في نحو quot;مرأةquot; وquot;كمأةquot; فيقول: quot;مرة quot; وquot;كمةquot;. وقد استعمل ابن مالك (6) هذه اللغة في (الخلاصة) حيث قال: ككم رجال أومره (7)    حرف العلة فأجريت مجرى التعرية في باب الحذف والعوض. قلت: راجع الآية رقم (165) من سورة الأعراف. (1) ساء الشىء يسوء سوءا فهو سيىء إذا قبح ورجل أسوأ: قبيح والأنثى سوآء: قبيحة (لسان العرب - سوأ). (2) السوأى -بوزن فعلى- اسم للفعلة السيئة بمنزلة الحسنى للحسنة. والسوأى: خلاف الحسنى (اللسان - سوأ). (3) راجع عن ذلك ص 220 221. (4) انظر الشافية مع شرحها لرضى الدين الاستراباذى جـ3 ص 319. (5) أدب الكاتب ص 187. (6) سبق التعريف بابن مالك ص 31. (7) ألفية ابن مالك بشرح ابن عقيل جـ 4 ص 83 - باب استعمالات (كم) العددية.(1\/178)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "170",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7554",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كسر حرف المضارعة على لغة تميم وأسد وغيرهم من العرب سوى قريش كتبت ياء نحو quot;حتى تئذنوا أو تئمرواquot; ويجوز حينئذ إبدالها ياء لأن إبدال الهمزة الساكنة بحرف من جنس حركة ما قبلها سائغ قياسا مطردا كما سبق (1). وبهذه اللغة قرىء قوله تعالى: فكيف ايسى على قوم كافرين [الأعراف: 93] (2) قال ابن النحاس (3) في (تفسيره) (4): quot;وهي قراءة الأعمش (5) ويحيى (6) وطلحة (7) على لغة تميم الذين يقولون: quot;أنا اضربquot; بكسر  (1) راجع عن ذلك ص 100 - 101. (2) وقراءة حفص فكيف آسى. . . . .. (3) هو أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادى المصرى أبو جعفر النحاس. مفسر أديب مولده ووفاته بمصر زار العراق واجتمع بعلمائه توفي سنة 338 هـ. وقد صنف quot;تفسير القرآنquot; وquot;إعراب القرآنquot; وquot;تفسير أبيات سيبويهquot; وquot;ناسخ القرآن ومنسوخهquot; وquot;شرح المعلقات السبعquot; وغيرها (من مصادر ترجمته وفيات الأعيان جـ 6 ص 285 النجوم الزاهرة جـ3 ص 300 إنباه الرواة جـ1 ص 101 البداية والنهاية جـ6 ص 285 [طبع دار الغد العربى] طبقات الشافعية للسبكى جـ3 ص 20 وانظر الأعلام جـ1 ص 208). (4) تفسير ابن النحاس  إعراب القرآن جـ1 ص 626 (ط بغداد 1397 هـ 1977م). (5) هو سليمان بن مهران الأسدى الكاهلى مولاهم أبو محمد الكوفي الأعمش شيخ الإسلام والمقرئين والمحدثين. ولد سنة 61 هـ في إحدى قرى طبرستان وقدموا به إلى الكوفة طفلا ورأى أنس بن مالك الصحابي وروى عنه. وقد قرأ القرآن على يحيى بن وثاب (الآتية ترجمته بعده). قال سفيان بن عيينة: كان الأعمش أقرأهم لكتاب الله وأحفظهم للحديث وأعلمهم بالفرائض. وكان ثقة حافظا ورعا, ولكنه كان يدلس توفي سنة 147 هـ أو 148هـ (من مصادر ترجمته: طبقات ابن سعد جـ1 ص 342 تهذيب الكمال جـ12 ص 76 سير أعلام النبلاء جـ6 ص 226). (6) هو يحيى بن وثاب الأسدى -مولاهم- الكوفى المقرئ أحد الأئمة الأعلام شيخ القراء تابعى ثقة. قرأ القرآن على أصحاب على وابن مسعود حتى صار أقرأ أهل زمانه وقد أمر الحجاج الثقفى أن لا يؤم بالكوفة إلا عربى واستثنى يحيى بن وثاب فصلى بهم يوما ثم ترك توفي سنة 103هـ (من مصادر ترجمته: طبقات ابن سعد جـ 6 ص 299 تهذيب الكمال جـ32 ص 26 سير أعلام النبلاء جـ4 ص 379 - 382). (7) هو طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب بن جحدب بن معاوية بن سعد بن الحارث .. (1\/182)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "174",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7555",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهمزةquot;. وكذلك قوله تعالى: ما لك لا تأمنا على يوسف [يوسف: 11] كقراءة ولا تركنوا (1) إلى الذين ظلموا فتمسكم النار [هود: 113] كما في (البيضاوى) (2). ومن ذلك قوله: لو قلت ما فى قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم (3) ومعناه: لو قلت ما في قومها أحد يزيد عنها في الحسب والجمال لم تأثم. فلما وقعت الهمزة ساكنة بعد كسرة أبدلها ياء على القياس. وروى على هذه اللغة بعض أحاديث في صحيح البخاري. وعليها أيضا quot;تيجلquot; مضارع quot;وجلquot; قال شيخ الإسلام على (الشافية): quot;واللغة العالية يعني الحجازية: quot;يوجلquot;quot; اهـ (4). أي كما في التنزيل الكريم: قالوا لا توجل [الحجر: 53].   الهمدانى اليامى أبو محمد -ويقال أبو عبد الله- الكوفى. أجمع قراء أهل الكوفة على أنه أقرؤهم فبلغه ذلك فغدا إلى الأعمش يقرأ عليه ليذهب عنه ذلك الاسم. وكانوا يسمونه سيد القراء. توفي سنة 113هـ (انظر ترجمته في تهذيب الكمال جـ13 ص 433 حلية الأولياء جـ5 ص 14). (1) بكسر التاء في (تركنوا) على لغة تميم. (2) تفسير البيضاوى جـ3 ص 128 قال: quot;المشهور (تأمنا) بالإدغام بإشمام. وعن نافع بترك الإشمام. ومن الشواذ ترك الإدغام لأنهما من كلمتين. و (تيمنا) بكسر التاءquot;. وفي موضع آخر (جـ3 ص 124) عند قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار قال: quot;قرئ (تركنوا) بكسر التاء على لغة تميم. و (تركنوا) على البناء للمفعول من (اركنه) quot;. وقد سبق التعريف بالبيضاوى ص 62. (3) البيت من الرجز. وقائله حكيم بن معية الربعى وقيل لأبي الأسود الحمانى. انظر الكتاب لسيبويه جـ1 ص 375 الخصائص لابن جنى جـ2 ص 370 شرح الأشمونى جـ3 ص 70 شرح المفصل لابن يعيش جـ3 ص 59 61 خزانة الأدب جـ5 ص 62 (طبع الهيئة العامة للكتاب 1976م). (4) راجع المكتوب عن شرح الشافية الحاشية رقم (1) ص 84.(1\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "175",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7557",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أأنت قلت للناس [المائدة: 116] أو مكسورة في الاسم نحو أئفكا () [الصافات: 86] أو في الحرف نحو quot;أئنكquot;: فلا تحذف ألف القطع بل تصور بمجانس حركتها, لأنها حينئذ تسهل على نحوه فكتب في الأول واوا وفي الثاني ألفا وفي الثالث ياء من جنس حركتها في كل. وجوز الكسائى (1) وثعلب (2) الحذف في المفتوحة فيكتب أسجد بألف واحدة والمحذوفة همزة الاستفهام عند الكسائي والثانية عند ثعلب. وجوز ابن مالك (3) كتابة المضمومة والمكسورة بألف نحو quot;أأنزلquot; quot;أإنكquot; كذا في (الهمع) (4). وقد كتبت أئفكا في مصحف البغداديين وفي حديث البخاري عن عمر - رضي الله عنه - قال: quot;حملت على فرس في سبيل الله فرأيته يباع  () والآية بتمامها أئفكا آلهة دون الله تريدون. (1) علي بن حمزة بن عبد الله الأسدى بالولاء الكوفى أبو الحسن الكسائي. إمام في اللغة والنحو والقراءة من أهل الكوفة ولد في إحدى قراها وتعلم بها وقرأ النحو بعد الكبر وتنقل في البادية وسكن بغداد وتوفى بها سنة 189 هـ عن سبعين عاما. وهو مؤدب هارون الرشيد وابنه الأمين قال الجاحظ: كان أثيرا عند الخليفة حتى أخرجه من طبقة المؤدبين إلى طبقة الجلساء والمؤانسين. وأخباره مع علماء الأدب واللغة في عصره كثيرة له تصانيف منها: quot;معانى القرآنquot; quot;القراءاتquot; وquot;الحروفquot; وquot;المتشابه في القرآنquot; (تاريخ بغداد جـ11 ص 403 طبقات النحويين واللغويين ص 127 - 130 نزهة الألباء في طبقات الأدباء ص 58 - 64 الفهرست ص 97 معجم الأدباء جـ13 ص 167). (2) أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيبانى بالولاء أبو العباس المعروف بثعلب إمام الكوفيين في النحو واللغة. كان راوية للشعر مشهورا بالحفظ وصدق اللهجة ثقة حجة مولده ببغداد سنة 200 هـ وتوفي بها سنة 291 هـ. من كتبه: quot;الفصيحquot; quot;مجالس ثعلبquot; quot;إعراب القرآنquot; quot;معانى القرآنquot; (طبقات النحويين واللغويين ص 141 - 150 إنباه الرواة جـ1 ص 138). (3) سبق التعريف بابن مالك ص 31. (4) همع الهوامع جـ6 ص 317.(1\/185)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "177",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7566",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعدهquot; (1) للاحتراز عما إذا حرك الساكن بالضم نحو quot;جزؤquot; وquot;كفؤquot; أو بالكسر نحو quot;ردئquot; اتباعا لما قبله المضموم أو المكسور أو نقلت إليه حركة الهمزة الإعرابية التي تحرك بها عند الوصل والدرج فإن بعض النحاة يجوز ذلك لوروده في لغة تميم وكثير من العرب كما في quot;الأشمونىquot; (2) فيقولون: quot;أظهرت الخبأquot; يعني الخبء وquot;هذا ردؤquot; وquot;اجتمعت بكفئquot; فيصور الهمزة حينئذ بحسب الحركة العارضة للاتباع في المضموم والمكسور دون المفتوح (نحو quot;الوطءquot;) أو للنقل بالحركات الثلاث حتى الفتحة. فإن قلت: قد شرطوا في الحركة المنقولة أن لا تكون فتحة فلا يقال: quot;قرأت العلمquot; بالنقل بل يقال: quot;العلمquot; بالاتباع أي بكسر اللام. قلت: قد استثني المهموز من هذا الشرط فيقال: quot;رأيت الردأquot; وquot;الخبأquot; في quot;الردءquot; وquot;الخبءquot; واغتفر فيه ذلك كما اغتفر فيه الأداء إلى عدم النظير في نحو: quot;هذا ردؤquot; كما في quot;الهمعquot; (3) وquot;الأشمونىquot; (4). هذا ما يتعلق بالهمزة المتطرفة ظاهرا.  [الهمزة المتطرفة تقديرا quot;تعريفها - إرجاء الحديث عنهاquot;]: وأما المتطرفة تقديرا (وهي التي تتصل بها هاء التأنيث العارضة التي لم تبن الكلمة عليها, ولا تكون الهمزة قبلها إلا مفتوحة نحو quot;عباءةquot; وquot;قراءةquot; وquot;فجاءةquot; وquot;هنيئةquot; وquot;خطيئةquot; وquot;فيئةquot; وquot;حطيئةquot; -بالتصغير- وquot;مروءةquot; وquot;شنوءةquot; وquot;سوءةquot;). فسيأتى الكلام عليها بعد انتهاء الكلام على المتوسطة عارضا (5).  (1) سبق ذلك قبل قليل ص 189. (2) شرح الأشمونى على الألفية جـ4 ص 212 - باب الوقف. (3) همع الهوامع جـ6 ص 313. (4) شرح الأشمونى على الألفية جـ4 ص 212. (5) سيأتى الحديث عنها ص 215.(1\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "186",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7571",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعل في quot;الموءودةquot; وتقدم ما فيه عن أبي حيان (1). وإن كانت الواو الثانية هناك ليست ضميرا بل هى واو مفعول كـquot;مسئولquot;. وكذا تحذف الهمزة إذا اتصل بالاسم الواو الحرفية التي هى علامة إعراب الجمع المذكر السالم بالرفع نحو quot;ملجؤنquot; وquot;مرجؤنquot; وquot;مقرءونquot; (بفتح الجيم والراء اسم مفعول) فتحذف نظرا للتسهيل وعملا بقاعدة: (كل همزة بعدها حرف مد كصورتها ..) (2). أقول: ولو كتبت ألفا على لغة التحقيق جاز على ما حكى عن الفراء (3) فيما يأتى في فصل زيادة الألف في quot;مائةquot; أنه كان يقول: quot;يجوز أن تكتب الهمزة ألفا في أي موضع وقعتquot; اهـ. إلا أنهم رجحوا الكتابة على مذهب التخفيف للوجهين اللذين ذكرناهما في المبادئ عن شيخ الإسلام (4) وكذا أول الباب عن (الهمع) (5).  [جـ] [إذا اتصل بها ما تكسر معه من الياءات]: وإذا اتصل بالهمزة ما تكسر لأجله من الياآت (مثل الياء الاسمية التي هى ياء المخاطبة في الأفعال أو ياء المتكلم في الأسماء أو الياء الحرفية التي هى علامة إعراب الجمع السالم أو ياء النسب) ففيه تفصيل يأتى (6): مثال الياء الأولى: quot;لم تقرئىquot; فيكتب بياءين خوف اللبس بـquot;تقرىquot; للمخاطب أو quot;تقرىquot; للغائبة مضارع quot;قرىquot; كذا في (الشافية) و (شرحها) لشيخ الإسلام (7). ويقال مثله في quot;تشآءquot; إذا أسند للمخاطبة مجزوما بأن قيل: quot;لم تشائىquot; أو quot;إن تشائىquot; فيكتب بياءين.  (1) تقدم ذلك ص (172 - 173) وراجع ترجمة أبى حيان ص 32. (2) تقدم ذكرها قريبا ص 167. (3) سبق التعريف به ص 54. (4) راجع ص 83 - 84. (5) راجع النقل عن الهمع ص 159. (6) أي في السطور التالية. (7) راجع المكتوب عن شرح الشافية الحاشية رقم (1) ص 84.(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7580",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما على قياس الأخفش (1) فتكتب بالواو لأنه يبدلها بها. على أن بعض العرب يقول: quot;توضيتquot; وquot;تبريتquot; كما أنه يقول في quot;بدأتquot; وquot;قرأتquot;: quot;بديتquot; وquot;قريتquot; كما في quot;الصحاحquot; (2). ولعل الشاعر مشى على هذه اللغة في قوله: يا بدر أهلك جاروا ... وعلموك التجرى ويمكن إجراء كلام المتقدمين على هذه اللغة وإن كانت ضعيفة ويسقط عنهم توهين الحريرى إياهم (3). وإذا اتصل بنحو quot;ردؤquot; وquot;قمؤquot; (4) وquot;وطؤاquot; ما تفتح الهمزة له -وهو ألف الاثنين (5) - لم تتغير الواو. وكذا إذا ثنى quot;بؤبؤquot; (6) وquot;لؤلؤquot; ونحوهما (7). وكذا (8) إذا أسند الفعل إلى واو الجماعة مثل quot;وضؤواquot;.   سنة 1281 هـ) قال: quot;ومن هنا أبدلوا الهمزة في التبرؤ والتجرؤ والتوضؤ ياء لأنهم لما نظروا إلى تسهيل الهمز عند الوقف صار الاسم من قبيل ما آخره حرف علة مضموم ما قبلها فقلبوا الضمة كسرة فأوجب ذلك انقلاب الواو ياء وهذا معنى قول المصنف (فكان كقاض) اهـ نقلا عن حاشية على القاموس المحيط (طبعة مؤسسة الرسالة بيروت ص 9). (1) راجع ترجمته ص 167. (2) الصحاح -وضأ (جـ1 ص81). وفيه: quot;توضأت للصلاة ولا تقل توضيت وبعضهم يقولهquot;. (3) راجع كلام الحريرى قريبا ص 206. (4) انظر معناها ص 191. (5) فيقال: ردؤا قمؤا .. إلخ. (6) سبق ذكر معناها ص 191. (7) فيقال: بؤبؤان لؤلؤان. (8) يعني لا تتغير الواو.(1\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "200",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7590",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففى جميع ذلك يدغم ما قبل الهمز من الياء أو الواو في مثله من الياء والواو المنقلبتين عن الهمز فلهذا سقطت صورة الهمزة خطا وإن همزها القارئ نظرا للغة التحقيق. وبالنظر لتلك اللغة جعلوا في محل الهمز قطعة من الشكل ليكون المنظور له في رسم الحروف لغة التخفيف وفي الشكل لغة التحقيق كما مرت الإشارة لمثل ذلك (1). وأما إسقاط الهمزة خطا من نحو: quot;مساءةquot; وquot;براءةquot; فبالنظر لتسهيلها كما قاله في quot;الهمعquot; في نحو quot;عباءةquot; وquot;قراءةquot;. قلت: وأما كتابة quot;عبايةquot; بالياء فلأن فيها لغة بالياء الحقيقية غير لغة الهمز بوجهيها المحققة والمخففة كما يعلم من quot;القاموسquot; (2). وإذا جمعت نحو quot;فجأةquot; وquot;كمأةquot; (3) بالجمع السالم فقلت: quot;فجآتquot; و quot;كمآتquot; (بتحريك ثانيها على وزن quot;سجدةquot; وquot;سجداتquot;) لا تكتب الألف الملازمة للتاء في جمع المؤنث كراهة اجتماع المثلين. ومثله إذا جمعت quot;وطأةquot; (4) على quot;وطآتquot; فلا ترسم قبل الألف ياء وإنما تضع فوق الألف مدة حتى إذا لم تضعها ولم تضع همزا فوقها أو قبلها لا يتوهم أنها تلتبس بالفعل الماضي من quot;الوطءquot; المسند للضمير لأن ذاك يكتب بالياء بعد الطاء المكسورة. وهذا بخلاف ما إذا جمعت الممدود من نحو quot;مساءةquot; وquot;قراءةquot; وquot;فجاءةquot; فإنك تثبت ألف الجمع قبل التاء لأنها لو حذفت يكون فيه إجحاف بحذف ألفين من ثلاث في كلمة كما نص عليه في quot;الأدبquot; (5).  (1) راجع ص 215. (2) القاموس المحيط عبا. (3) سبق ذكر معناها ص 177. (4) الوطأة: موضع القدم وهي أيضا كالضغطة والوطأة: الأخذة الشديدة quot;لسان العرب - وطأquot;. (5) أدب الكاتب ص 168.(1\/218)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "210",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7591",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "تنبيهات",
        "content": "تنبيهات الأول: في اجتماع الهمزة المفتوحة في الكلمة مع الألفات واجتماع الهمزة المكسورة مع الياءات واجتماع الهمزة المضمومة مع الواوات.  [اجتماع الهمزة المصورة ألفا مع ألفين]: قد عرفت مما سبق أنه قد يجتمع في الكلمة ثلاث ألفات أولاهن مهموزة: كأخراهن وهما مصورتان بالألف نحو: quot;برآأquot; وكذا quot;آأquot; -اسم شجر- وكذا قول ذى الرمة (1): فيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم (2) على لغة من يدخل ألفا بين همزة الاستفهام وهمزة الكلمة كما في quot;الأدب (3) quot; وكتب التفسير والقراءات يعني أنه يمد همزة الاستفهام. وقد تجتمع الثلاث وأولاهن مصورة ياء نحو رئاء الناس [البقرة: 264] فتحذف الأخيرة لا الأولى التي يجوز نقطها وإبدالها ياء.  (1) غيلان بن عقبة بن نهيس بن مسعود العدوى من مضر. أبو الحارث ذو الرمة شاعر من فحول الطبقة الثانية في عصره قال أبو عمرو بن العلاء: فتح الشعر بامرئ القيس وختم بذى الرمة وكان شديد القصر دميما يضرب لونه إلى السواد أكثر شعره تشبيب وبكاء أطلال يذهب في ذلك مذهب الشعراء الجاهليين وكان مقيما في البادية يحضر إلى اليمامة والبصرة كثيرا , وله ديوان شعر في مجلد ضخم مات بأصبهان -وقيل بالبادية سنة 117هـ وكان مولده سنة 77 هـ (ترجمته في الشعر والشعراء جـ1 ص531 - 543 طبقات الشعراء لابن سلام ص 125 وفيات الأعيان جـ 4 ص11 - 17 الأعلام جـ5 ص 124quot;. (2) البيت من بحر الطويل. انظر ديوان ذى الرمة ص 622 الكتاب لسيبويه جـ2 ص 178 المقتضب للمبرد جـ1 ص 163 الخصائص لابن جنى جـ2 ص 458 شرح المفصل لابن يعيش جـ1 ص 14. (3) أدب الكاتب ص 166 - 167.(1\/219)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "211",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7597",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "الفصل الثاني في الألف اللينة",
        "content": "الفصل الثاني في الألف اللينة  [الألف اللينة: تعريفها وصورها]: قالوا: إن اسم الألف عند الإطلاق لا ينصرف لغير اللينة وهي التي تسمى الهوائية والهاوى والجوفية لكونها من جوف الفم وهوائه أي خلائه كما قاله في (شرح الجزرية) (1). وتسمى حرف مد. وكذا تسمى حرف لين عند النحاة بخلاف القراء. ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا. ومن ثم لا تتأتى فيها جميع الصور الخمس عشرة المتقدمة في الهمزة المتوسطة (2) وإن كانت تقع حشوا وطرفا. ولا تكون في لغة العرب أصلية إلا في الحروف وما أشبهها من الأسماء المبنية المتوغلة في شبه الحرف نحو quot;أنىquot; وquot;أولىquot; (اسم إشارة) وquot;الألىquot;  (1) الحواشى الأزهرية في حل ألفاظ متن الجزرية للشيخ خالد الأزهرى ص 6 (ط المكتبة المحمودية التجارية). وذلك عند قول ابن الجزرى: فألف الجوف وأختاها وهي ... حروف مد للهواء تنتهى قال الشيخ خالد: quot;أحرف المد واللين ثلاثة: الألف مطلقا والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها ومخرجها من جوف الفم والحلق ليس لها حيز تنتهى إليه بل تنتهى بانتهاء الهواءquot;. (2) راجع عن ذلك ص165.(1\/225)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "217",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7601",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[أحوال رسم الألف اللينة (أربعة أحوال)]",
        "content": "وبالجملة فقد ذكر في (القاموس) من أنواعها ثمانية عشر نوعا بعد ما حصر أصولها في ثلاثة: أصلية ووصلية وقطعية (1).  [أحوال رسم الألف اللينة (أربعة أحوال)]: وأما أحوالها من حيث الرسم فهي أربعة أحوال: الأولي: أن توجد لفظا وخطا في الحشو أو في الطرف كألف quot;رئالquot; (2) وquot;رؤالquot; (3) وquot;قامquot; وquot;دعاquot; وquot;عفاquot;. الثانية: أن توجد في الحشو لفظا لا خطا كالتى في quot;هذاquot; وquot;هذهquot; و quot;هؤلاءquot; وquot;لكنquot; وquot;اللهquot; وquot;الرحمنquot;. أو توجد في الطرف كذلك لفظا لا خطا كالتى في نحو quot;عطاءquot; إذا كان منونا منصوبا ووقف عليه فإن ألف التنوين لا تكتب فيه. الثالثة: توجد في الطرف دائما وتكتب ياء إن لم يسبقها ياء كالتى في quot;رمى الحصاquot; وquot;لا يخشى الفتىquot; على تفصيل يأتى (4). الرابعة: تكتب ألفا دائما وتسقط لفظا عند الوصل وهي أربعة أنواع: ألف الإشباع في quot;أناquot; على اللغة الفصحى وألفات العوض من النونات الثلاث المتقدم ذكرها (5). لا يقال: (بقى عليك أن تذكر لها حالة خامسة وهي التي تزاد خطا ولا يلفظ بها أصلا وهي نوعان: المزيدة حشوا في quot;مائةquot; والمزيدة طرفا للفصل في نحو quot;ضربواquot;) لأنا نقول: هذه ليست من موضوع الكلام الذى هو الألف. وأما تسميتها ألفا فإنما هو باعتبار الصورة الخطية ولا تذكر هنا وإنما تذكر في باب الزيادات كما يأتى الكلام عليها في فصلها (6).  (1) لم أصل إلى موضع ذلك من القاموس المحيط. (2) الرأل: ولد النعام والجمع رئال ورئالة وأرؤل ورئلان (لسان العرب - رأل). (3) الرؤال والراءول: لعاب الدواب. وقيل: الرؤال زبد الفرس خاصة (لسان العرب - رأل). (4) سيأتى الحديث عن ذلك ص 238 وما بعدها. (5) تقدم ذلك ص 227. (6) انظر ص 301 ص 303.(1\/229)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "221",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7602",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[تفصيل الكلام عن الألف اللينة من حيث الرسم]",
        "content": "[تفصيل الكلام عن الألف اللينة من حيث الرسم] [الألف المتوسطة (أصالة أو عارضا) والمتطرفة]: وتفصيل الكلام على الألف اللينة من حيث الرسم هو أن المتوسطة أصالة أو عارضا لا تكتب إلا ألفا فلا تكتب ياء ولا واوا وإن أميلت بل ولو كان أصلها الياء. ومنها المتطرفة تقديرا كالتى في quot;فتاةquot; وquot;قناةquot;. وقد كتبت المتوسطة عارضا بالياء في المصحف مثل: الذين تتوفاهم الملائكة [النحل: 28] نظرا للإمالة. وكذلك أهل الأندلس يكتبون في غير المصحف الألف الحشوية الممالة بالياء كما يدل له قول (القاموس) quot;بنيل جد محمد بن مسلم الشاعر الأندلسى (1): الأصح أنه ممال ولكنهم يكتبونه بالياء اصطلاحاquot; (2). وقد كتبت المتطرفة تقديرا بالواو في أربع كلمات من المصحف وهي: quot;الصلوةquot; وquot;الزكوةquot; وquot;الحيوةquot; وquot;مشكوةquot;. ولكنها لا تكتب في غيره كذلك كما نقله في (الكليات) (3) عن (الإتقان) (4).  (1) لم أصل إلى ترجمته. (2) القاموس المحيط -بنيل (باب اللام فصل الباء). (3) الكليات جـ 3 ص 108. وعبارته: quot;وأصل (الصلاة): صلوة بالتحريك. قلبت واوها ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت (صلاة) تلفظ بالألف وتكتب بالواو إشارة إلى الأصل المذكور واتباعا للرسم العثمانى مثل (الزكوة الحيوة الربوا) غير أن المتطرفة يكتب بعدها الألف دون المتوسطة إلا إذا أضيفت أو ثنيت فإنها حينئذ تكتب بالألف نحو: صلاتك صلاتانquot;. وفي موضع آخر (جـ1 ص 13): quot;وتكتب ألف (الصلوة) و (الزكوة) و (الربوا) غير مضافات بالواو على لغة من يفخم وزيدت الألف بعدها تشبيها لها بواو الجمعquot;. (4) الإتقان في علوم القرآن جـ2 ص 216. ولم يشر الكفوى في الكليات إلى الإتقان.(1\/230)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7605",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن لا تكتب ياء على المشهور كما قاله في (شرح مسلم) (1) وكذا القسطلانى على البخاري (2) لأنها وردت في عدة أحاديث من (الصحيحين) كقوله صلوات الله عليه للأنصار: quot;إما لا فاصبروا حتى تلقونىquot; (3) وقوله لهم رضوان الله عليهم: quot;فإما لا فلا تتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمرquot; (4). وكقول ابن عباس: quot;إما لا فسل فلانة الأنصاريةquot; في حديث ذكره مسلم في باب quot;وجوب طواف الوداع وسقوطه على الحائضquot; (5). وإنما قالوا على المشهور ردا على الصغانى (6) فإنه كتبها في  (1) شرح صحيح مسلم للنووى جـ9 ص 79. قال النووى: quot;قوله (إما لا) بكسر الهمزة وفتح اللام وبالإمالة الخفيفة. هذا هو الصواب المشهور. وقال القاضى: ضبط الطبرى والأصيلى (أما لي) بكسر اللام والمعروف في كلام العرب فتحها إلا أن تكون على لغة من يميلquot; اهـ. وتقدم التعريف بالإمام مسلم والنووى ص (54). (2) إرشاد السارى جـ6 ص 154. (3) أخرجه البخاري -كتاب مناقب الأنصار- باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للأنصار: quot;اصبروا حتى تلقونى على الحوضquot; (رقم 3794). والحديث متفق عليه بلفظ (فاصبروا) وليس فيه (إما لا) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب مناقب الأنصار (رقم 3792 3793). وفي كتاب المغازى -باب غزوة الطائف (رقم 4330). وكتاب فرض الخمس- باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطى المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس (رقم 3147) ومواضع أخرى. ورواه مسلم في صحيحه -كتاب الزكاة- باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام (1059\/ 132). والنسائي في المجتبى -كتاب أدب القضاة (8\/ 235). وأحمد في المسند (3\/ 57 166 224 345) (4\/ 42 292). (4) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب البيوع -باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها quot;رقم 2193quot; معلقا من حديث زيد بن ثابت بلفظه ووصله أبو داود في السنن -كتاب البيوع- باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها quot;رقم 3372quot; والخطيب البغدادى في تاريخ بغداد quot;4\/ 198quot; كلاهما بلفظه من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه. (5) صحيح مسلم -كتاب الحج- باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض quot;رقم 1328\/ 381quot; من قول ابن عباس. (6) هو الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر العدوى العمرى الصاغانى quot;ويقال: الصغانىquot; الحنفى رضي الدين أعلم أهل عصره في اللغة وكان فقيها محدثا, ولد في لاهور بالهند سنة 577 هـ ونشأ بغزنة quot;من بلاد السندquot; ودخل بغداد ورحل إلى اليمن (1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "225",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7606",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;المشارقquot; (1) بالياء في الحديث نظرا لإمالتها.  [2] [أسماء حروف الهجاء حال قصرها]: ومثل حروف المعانى في ذلك أسماء حروف الهجاء حال قصرها فإنها لا تكتب إلا بالألف وإن جازت إمالتها حتى في القرآن أوائل السور كما في البيضاوى (2) حتى لا تجد المعلمين لصغار المكاتب لا ينطقون بها إلا ممالة وذلك لكونها تقلب ياء في جمعها بالألف والتاء فتقول: quot;كتبت بياتquot; وquot;تياتquot; وحيات وquot;خياتquot; كما في quot;المزهرquot; وquot;الهمعquot; (3) وكذا الشنوانى (4) على quot;الآجروميةquot; (5).  [3] [في الأسماء المبنية ما عدا quot;أنى - متى - لدى - الألى - أولىquot;]: وكذلك الأسماء المبنية تكتب كلها بالألف وجوبا سوى خمس كلمات وهي: quot;أنىquot; وquot;متىquot; وquot;لدىquot; وquot;الألىquot; (اسم الموصول المرادف للذين في الجمع) وquot;أولىquot; (المشار بها للجمع). فهذه الخمس تكتب بالياء وجوبا   وتوفى سنة 650 هـ له تصانيف كثيرة منها: quot;مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفويةquot; وquot;مجمع البحرينquot; في اللغة quot;شرح صحيح البخاريquot; وغير ذلك (من مصادر ترجمته: النجوم الزاهرة جـ7 ص 26 كشف الظنون جـ2 ص 1688. وانظر الأعلام جـ2 ص 214). (1) مشارق الأنوار النبوية (طبع 1329 هـ). (2) لم أصل إلى موضع من تفسير البيضاوى. (3) جمع الجوامع جـ1 ص 72 وعبارته quot;وتجمع حروف المعجم بالألف والتاء لأنها أعلام فما كان فيه ألف كالباء فإنه يجوز قصره ومده بالإجماع فيقال فيه على القصر: quot;بياتquot; بقلب الألف المقصورة ياء وعلى المد quot;باءاتquot; بالإقرار للهمزquot;. (4) سبق التعريف به ص 100. (5) وهو المسمى بالدرة الشنوانية في شرح الآجرومية quot;مخطوطquot;. والآجرومية نسبة إلى مؤلفها ابن آجروم وهو أبو عبد الله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي المتوفى سنة 745 هـ وتسمى المقدمة quot;الآجرومية في قواعد علم العربيةquot; quot;راجع ترجمته في شذرات (1\/234)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "226",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7610",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغتينquot;]: وإذا وجد المقتضى للألف باعتبار لغة والمقتضى للياء باعتبار لغة أخرى كنت بالخيارين: كتبها ألفا وكتبها ياء وترجح إحداهما بكثرة الاستعمال. ونبين لك ذلك تفصيلا على طريق السلف والنشر فنقول:  [(أ) مقتضيات كتابة الألف المتطرفة ياء]: أما الذي يقتضى كتبها ياء فهو ما ذكره ابن هشام (1) في باب الوقف أواخر quot;القطرquot; بقوله: quot;وترسم الألف ياء إن تجاوزت الثلاثة كـ quot;اشترىquot; و quot;المصطفىquot; أو كان أصلها الياء .. إلخquot; (2) يعني أن المقتضى للياء شيئان إجمالا وقد يبلغ -بالتفصيل- إلى ثمانية كما قاله ابن بابشاذ (3) في quot;مقدمتهquot; (4). المقتضى الأول: أن تزيد الكلمة -اسما كانت أو فعلا- على ثلاثة أحرف ولو كانت الزيادة بحسبان الحرف المشدد أو الممدود بحرفين وذلك.  وزن فعل (صلى - حلى - نمى. . . إلخ). بأن يضعف الفعل الثلاثى أي يشدد وسطه مثل quot;جلىquot; وquot;حلىquot; وquot;خلىquot; وquot;دلىquot; وquot;زكىquot; وquot;سمىquot; وquot;صلىquot; وquot;عدىquot; وquot;نمىquot;.  (1) عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصارى الحنبلى جمال الدين أبو محمد. مولده سنة 708 هـ من علماء النحو واللغة وله مشاركة في الفقه أقام بمكة مدة وكانت وفاته بمصر سنة 761 هـ من تصانيفه quot;قطر الندى وبل الصدىquot; وquot;شرحهquot; وquot;مغنى اللبيب عن كتب الأعاريبquot; وله شرح على quot;الجامع الصغيرquot; لمحمد بن الحسن الشيبانى في فروع الفقه الحنفى وكان أولا حنفيا ثم تحول حنبليا (من مصادر ترجمته: الدرر الكامنة جـ2 ص 308 - 310 البدر الطالع جـ1 ص 400 شذرات الذهب جـ6 ص 191 النجوم الزاهرة جـ10 ص 336). (2) قطر الندى جـ2 ص 156 بتصرف. (3) سبق التعريف به ص 31. (4) مقدمة ابن بابشاذ quot;المقدمة المحسنية في فن العربيةquot; مخطوط -ص 41.(1\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "230",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7614",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[صعوبة تمييز اللفظ اليائى من الواوى]",
        "content": "والمقتضى الثاني: لكتابة الألف: أن يكون أصلها ياء انقلبت ألفا لعلة صرفية سواء كانت في اسم أو فعل.  [صعوبة تمييز اللفظ اليائى من الواوى]: فإن قيل: إن تمييز اللفظ اليائى من الواوى فيه عسر فإنه يعيى كثيرا من المصنفين فضلا عن غيرهم كما قاله الفيروزآبادى (1) في ديباجة quot;القاموسquot; (2) قلنا: إن ذلك كان قبل بيانهما وتمييزهما في كتب اللغة لا الآن.  [الأمور التي يعرف بها تمييز اللفظ اليائى من الواوى]: على أنه يمكن معرفة ذلك في الاسم بأحد أمرين وفي الفعل بأحد أمرين آخرين وفيهما معا بأحد أمور خمسة.  [1 - في الأسماء quot;التثنية - الإمالةquot;]: فالأمران اللذان يعرف بهما كون الاسم يائيا: أولهما: انقلاب الألف ياء في التثنية نحو (quot;فتىquot; وquot;فتيينquot;) و (quot;رحى وquot;رحيينquot;) بخلاف (quot;عصاquot; وquot;عصوينquot;) و (quot;رجاquot; وquot;رجوينquot;). أو انقلابها ياء في الجمع المؤنث السالم نحو (quot;حصىquot; وquot;حصياتquot;)  (1) محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر أبو طاهر مسجد الدين الشيرازى الفيروزآبادى من أئمة اللغة والأدب ولد بكارزين quot;من أعمال شيرازquot; سنة 729 هـ وانتقل إلى العراق وجال في مصر والشام ودخل بلاد الروم والهند ورحل إلى زبيد باليمن سنة 796هـ فسكنها وولى قضاءها وانتشر اسمه في الآفاق حتى كان مرجع عصره في اللغة والحديث والتفسير وتوفى في زبيد سنة 817 هـ ومن أشهر مؤلفاته: quot;القاموس المحيطquot; وquot;البلغة في تاريخ أئمة اللغةquot; وquot;بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيزquot; وله شرح لصحيح البخاري لم يكمله quot;من مصادر ترجمته الضوء اللامع جـ 10 ص 79 والبدر الطالع جـ2 ص 280 وشذرات الذهب جـ7 ص 126 وانظر الأعلام جـ7 ص 146 - 147. (2) القاموس المحيط -المقدمة وعبارته: quot;وأحسن ما اختص به هذا الكتاب: تخليص الواو من الياء وذلك قسم يسم المصنفين بالعى والإعياءquot;.(1\/242)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "234",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7615",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[2 - في الأفعال "أحد أمرين"]",
        "content": "بخلاف quot;قطاquot; (جمع quot;قطاةquot;) وquot;مهاquot; (جمع quot;مهاةquot;) فإن جمعهما: quot;قطواتquot; وquot;مهواتquot;. أو انقلابها ياء فى صفة المؤنث على quot;فعلاءquot; نحو quot;اللمىquot; (1) وquot;الظمىquot; (2) فإنك تقول في وصف الأنثى من ذلك: quot;امرأة لمياءquot; (3) (مؤنثة quot;الألمىquot;) وquot;شفة ظمياءquot; (4) بخلاف quot;العشاquot; (5) فإن صفة الأنثى منه: quot;عشواءquot; (مؤنثة quot;الأعشىquot;). وثانيهما: الإمالة أي إضجاع فتحة ما قبل الألف إلى الكسرة فتكون حركته بين بين أي بين الفتحة والكسرة ولا تقل بين البينين كما تقوله العوام. ولهذا قال في quot;أدب الكاتبquot;: quot;إذا أشكل عليك من هذا الباب حرف ولم تعلم أصله ولا تثنيته فرأيت الإمالة فيه أحسن فاكتبه بالياء وإن لم تحسن فاكتبه بالألف حتى تعلم أصلهquot; انتهى (6).  [2 - في الأفعال quot;أحد أمرينquot;]: وأما اللذان يعرف بأحدهما كون الفعل يائيا: فأولهما: انقلاب الألف ياء في مصدره نحو quot;سعى يسعىquot; فإن مصدره quot;السعىquot; بخلاف quot;محاquot; وquot;سهاquot; وquot;عفاquot; فإن مصدرها quot;المحوquot; وquot;السهوquot; وquot;العفوquot;.  (1) اللمى: سمرة الشفتين واللثات واللمى لغة في اللمى quot;لسان العرب - لمىquot;. (2) الظمى: قلة دم اللثة ولحمها quot;اللسان - ظماquot;. (3) امرأة لمياء: بينة اللمى. ويقال: رجل ألمى quot;اللسان - لمىquot;. (4) شفة ظمياء: ليست بوارمة كثيرة الدم ويحمد ظماها وشفة ظمياء: بينة الظمى إذا كان فيها سمرة وذبول quot;اللسان - ظماquot;. (5) العشا: quot;مقصورquot;: سوء البصر بالليل والنهار ويكون في الناس والدواب والإبل والطير وقيل: هو ألا يبصر بالليل quot;اللسان - عشاquot;. (6) أدب الكاتب ص 179.(1\/243)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "235",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7621",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولها: المشاكلة الخطية (1). لكلمة محاذية لها مرسومة بألف في سجع (2). أو قافية (3). أو تجنيس (4). أو تورية (5). سواء كانت قبل أو بعدها كقوله: يا سيدا حاز رقى ... بما حبانى وأولا أحسنت برا فقل لي ... أحسنت في الشكر أولا (6) وقول الآخر: حار فى سقمى من بعدهم ... كل من في الحى داوى أورقا بعدهم لا طل وادى المنحنى ... وكذا بان الحمى لا أورقا (7)  (1) المشاكلة الخطية هى -في اللغة- quot;المماثلةquot;. وأما في الاصطلاح فهي quot;ذكر الشئ بغير لفظه لوقوعه في صحبتهquot;. انظر (خزانة الأدب) لابن حجة الحموى -ص 435 (طبع بولاق 1291 هـ). (2) السجع: توافق الفاصلتين من النثر على حرف واحد. وهذا هو معنى قول السكاكى: quot;السجع من النثر كالقافية من الشعرquot;. والحقيقة أن السجع يكون في الشعر كما يكون في النثر (راجع الجامع لفنون اللغة العربية والعروض -تأليف عرفات مظرجى ص 223). (3) القافية في الشعر الملتزم هى المقاطع الصوتية التي يلزم تكرارها في أواخر أبيات القصيدة وهي تشتمل على حرف معين في وضع معين (يسمى الروى) ولها صفات خاصة يجب مراعاتها. وإذا تخلفت بعض هذه الأوضاع أو الصفات نتج عن ذلك عيب من عيوب القافية (المرجع السابق ص 343). (4) التجنيس (ويسمى أيضا: الجناس): تشابه اللفظين في النطق واختلافهما في المعنى. وينقسم إلى نوعين: جناس تام وجناس ناقص (المرجع السابق ص 209). (5) التورية (أو الإيهام أو التخييل) هى أن يذكر المتكلم لفظا مفردا له معنيان قريب ظاهر غير مراد وبعيد خفى هو المراد. وهي على أقسام (المرجع السابق ص 187). (6) من بحر المجتث. وأوردهما ابن حجة الحموى في كتابه (خزانة الأدب) ص 30 (طبعة بولاق 1291 هـ) ولم يذكر قائلهما. (7) من بحر الرمل. وهما لشمس الدين محمد بن عبد الوهاب كما في (خزانة الأدب) لابن حجة الحموى ص 28.(1\/249)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "241",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7624",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا تعلم أن quot;السيماquot; وإن كانت مما يجوز فيه القصر والمد -حتى في قولى تعالى: سيماهم في وجوههم [الفتح: 29]- فإنه قرئ بالمد كما في (البيضاوى) (1). لكن تعين القصر في قول (البردة): شاكى السلاح لهم سيما تميزهم ... والورد يمتاز بالسيما عن السلم (2) فكانت حقه أن يكتب بالياء. وثالثها: أن يكون الفعل جاء في لغة أخرى واويا أو يكون أصله مهموزا وجاء في لغة أخرى معتلا أو أجرى مجرى المعتل مثل quot;نماquot; وquot;بداquot; وquot;قراquot; وquot;أخطاquot; quot;وهداquot; فإن هناك لغة تقول quot;نما ينموquot; وquot;بديتquot; وquot;قريتquot; وquot;أخطيتquot; وquot;هديتquot;. وكذا quot;تبراquot; وquot;توضاquot; في لغة تقول quot;تبريتquot; وquot;توضيتquot; وعليها جاء المصدر quot;التبرىquot; وquot;التوضىquot; ونظائرهما كما سبق في فصل الهمزة (3). فعلى هذه اللغة يكون الفعل يائيا أو مجرى كالمعتل على غيرها. وأما على التسهيل فيكون مهموزا مسهلا يكتب بالألف نظرا لأصلها الهمزة كما أشار إليه الصبان (4). في الكلام على قوله: كأن لم ترا قبلى أسيرا يمانيا (5)   (1) تفسير البيضاوى جـ4 ص 85. وسبق التعريف بالبيضاوى ص (62). (2) ديوان البوصيرى ص 247 من قصيدته المعروفة بالبردة. والسلم: نوع من الشجر ليس له خشب وإن عظم (اللسان - سلم). (3) راجع ص 206. (4) تقدمت ترجمته ص 115. (5) حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ1 ص 102 - 103. وتمامه: وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترا قبلى أسيرا يمانيا والبيت لعبد يغوث بن وقاص -من بحر الطويل. انظر الجمل للزجاجى ص 257 شرح المفصل لابن يعيش جـ 5 ص 97 جـ9 ص 111 الأمالى لأبي على القالى جـ 3 ص 132 شرح الأشمونى على الألفية جـ1 ص 103. قال الصبان: quot;شيخة عبشمية: عجوز منسوبة إلى عبد شمس. ويمانيا: أصله يمنيا حذفت إحدى ياءى النسب وعوض عنها الألفquot;.(1\/252)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "244",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7627",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن quot;وهىquot; فعل يائى لما سبق (أن كل كلمة أولها واو -سواء كانت اسما أو فعلا- تكون ألفها منقلبة عن ياء). وقوله (شم) فعل أمر من quot;شام البرق أو السحابquot;: إذا نظره هل يمطر. وسادسها: أن يجهل أصل الألف عند الصرفيين سواء كانت عربية مثل quot;الدداquot; (1). (وهو اللعب). وquot;خساquot; وquot;زكاquot; (اسمين للفرد والزوج من الأعداد). أو كانت أعجمية مثل quot;بغاquot; (اسم رجل). وسواء كانت ثالثة -كما مثل- أو فوق الثلاثة مثل quot;الببغاquot; (من أسماء الطيور وهي التي تسمى الدرة). [كتابة الأسماء الأعجمية بالألف مطلقا]: ويظهر لي أن الأسماء الأعجمية -سوى الذي عربته العرب quot;كموسىquot; وquot;عيسىquot; وquot;كسرىquot; -تكتب بالألف ولو تجاوزت الثلاثة: سواء كانت من أسماء الناس مثل: quot;كتبغاquot; وquot;أقبغاquot; وquot;زليخاquot;. أو كانت من أسماء البلدان مثل quot;أنصناquot;: (بلد سحرة فرعون بالصعيد) (2). وquot;أريحاquot; (مدينة الجبارين بالشام) (3). وquot;طحاquot; (4).  (1) جاء في لسان العرب (ددا): quot;الدد -بالتخفيف- اللهو واللعب وفي الحديث (ما أنا من دد ولا الدد مني). وفيه ثلاث لغات: (هذا دد) و (ددا) مثل quot;قفاquot; و (ددن). (2) أنصنا: مدينة بمصر من نواحى الصعيد على شرقى النيل (معجم البلدان جـ1 ص 265 - 266). (3) أريحا -بالفتح ثم الكسر وياء ساكنة والحاء مهملة والقصر (وقد رواه بعضهم بالخاء المعجمة: لغة عبرانية): مدينة الجبارين في الغور من أرض الأردن بالشام بينها وبين بيت المقدس يوم للفارس في جبال صعبة المسلك سميت فيما قيل بأريحا بن مالك بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام (معجم البلدان جـ1 ص 165). (4) طحا (بالفتح والقصر): كورة بمصر شمالى الصعيد في غربى النيل (معجم البلدان جـ4 ص 22).(1\/255)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "247",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7628",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وquot;طهطاquot; (1). وquot;طندتاquot; أو quot;طنتداquot; (2). وquot;طنبذاquot; (3). وquot;طنبشاquot; (4). وquot;شبراquot; (5). وquot;بنهاquot; (6).: بكسر الباء كما في (القسطلانى) (7). ويستثنى quot;بخارىquot; (8). أو كانت من المشروبات مثل quot;الأقسماquot; (وهو نبيذ الزبيب). أو كانت من أسماء الفنون والصناعات مثل quot;موسيقاquot; وquot;أرتماطيقاquot; فإنهما بفتح القاف في لغة اليونان الواضعين لهذين الاسمين وقد رأيت الأول مكتوبا بالألف بخط بعض الفضلاء من علماء الأندلس وأرى أن كتابة مثل ذلك بالألف أولى من كتابته بالياء الموهمة كسر ما قبلها كما نطق بالقاف مكسورة كثير من أهل عصرنا الذي جهل فيه ضبط كثير من الكلمات العربية فضلا عن غيرها. وقد يستأنس لقولى هذا بقولهم: (الكلمات المبنية تكتب بالألف ولو  (1) طهطا: من المدن القديمة بصعيد مصر وهي متابعة الآن لمحافظة سوهاج (انظر القاموس الجغرافى للبلاد المصرية لمحمد رمزى - الفهرس). (2) طندتا أوطنتدا هما طنطا -راجع حاشية رقم (1) ص (235). (3) جاء في معجم البلدان (4\/ 42): طمبذة (ثانيه ساكن والباء مفتوحة موحدة وآخره ذال معجمة): قرية من أعمال البهنسا من صعيد مصر. وفي (جـ4 ص 21): طبنذا (بفتح الطاء والباء وسكون النون ثم ذال معجمة وللقصر): قرية إلى جنب إشنى من أعمال الصعيد على غربى النيل. (4) طنبشا: من القرى القديمة وهي تابعة لمركز قويسنا واسمها القديم (طمبشا). انظر القاموس الجغرافى للبلاد المصرية -القسم الثاني جـ2 ص 203. (5) شبرا الخيمة ودمنهور شبرا من القليوبية بضواحى القاهرة (راجع القاموس الجغرافى للبلاد المصرية جـ1 ص 12 - 14). (6) بنها (بكسر أوله وسكون ثانيه والقصر): من قرى مصر ويسمونها اليوم بنها (بفتح أوله) وهي على شعبة من النيل (معجم البلدان جـ1 ص 501). (7) لم أصل إلى موضعها من إرشاد السارى للقسطلانى. (8) بخارى (بالضم): من أعظم مدن ما وراء النهر وبينها وبين نهر جيحون يومان وكانت قاعدة ملك السامانية وهي مدينة قديمة نزهة (معجم البلدان جـ1 ص 353).(1\/256)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "248",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7635",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;رجوانquot;. بخلاف quot;الرحىquot; فإن تثنيته quot;رحيانquot; والجمع فيهما على quot;أفعالquot;. ولهذا قال ابن دريد (1) في quot;شرح مقصورتهquot;: quot;العدىquot; وquot;الضحىquot; يكتبان بالياء على مذهب أهل الكوفة وبالألف على مذهب أهل البصرة (2). قلت: ومن ذلك quot;الدجىquot; فإنه واوى لأن فعل quot;دجا يدجوquot; ويكتب بالياء على المذهب الكوفى ثم رأيت البطليوسى (3) قال في quot;الاقتضابquot; ما نصه: quot;الدجىquot; -وهي الظلم- واحدتها quot;دجيةquot; وهذا مما خالف فيه التصريف القياس لأن الفعل quot;دجا يدجوquot; فكان القياسquot;دجوةquot; ولهذا يجوز في quot;الدجىquot; أن يكتب بالياء حملا على واحدتها وأن تكتب بالألف حملا على فعلهاquot; (4). وتترجح إحداهما على الأخرى عند المشاكلة كقول quot;السلمquot;: ما قطعت شمس النهار أبرجا ... وطلع البدر المنير في الدجا (5) المسوغ الثاني: لكتابة الألف ياء: المشاكلة (6) في الخط فقد قال في  (1) محمد بن الحسن بن دريد الأزدى من أزد عمان من قحطان أبو بكر من أئمة اللغة والأدب كانوا يقولون: ابن دريد أشعر العلماء وأعلم الشعراء وهو صاحب المقصورة الدريدية ولد في البصرة سنة 223 هـ وانتقل إلى عمان فأقام فيها اثنى عشر عاما وعاد إلى البصرة ثم رحل نواحى فارس وتوفى ببغداد سنة 321 هـ ومن كتبه: quot;الاشتقاقquot; وquot;المقصور والممدودquot; وquot;الجمهرةquot; في اللغة quot;من مصادر ترجمته: تاريخ بغداد جـ2 ص 195 ومعجم الأدباء جـ6 ص 483 وفيات الأعيان جـ4 ص 323 وانظر الأعلام جـ6 ص 80quot;. (2) لم أجد هذا النقل في الشرح المنسوب لابن دريد. وعند كلمة (العدى) قال (ص 14): quot;والعدى (مكسور مقصور): الغرباء ويكتب بالياءquot;. وقال (ص 26): quot;النقا: مقصور يكتب بالألف على قول من قال في تثنيته (نقوان) ويكتب بالياء على قول من قال (نقيان) quot;. (3) تقدمت ترجمته ص 53. (4) لم أجد هذا الاقتباس في النسخة المطبوعة من كتاب quot;الاقتضابquot; بعد بحث طويل. (5) متن السلم للأخضرى ص 100 quot;مطبوع على هامش حاشية الشيخ إبراهيم الباجورى على متن السلم -المطبعة الحميدية المصرية 1316 هـquot;. (6) راجع تعريف المشاكلة ص 249 حاشية رقم (1).(1\/263)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "255",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7636",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;المزهرquot; نقلا عن quot;فقه اللغةquot; لابن فارس (1) ما نصه (2): quot;ويجوز عند المحاذاة (3) والمشاكلة أن يكتب الواوى بالياء فقد ذكر بعض أهل العلم أن من هذا الباب كتابة المصحف كتبوا والليل إذا سجى [الضحى: 2] بالياء لما قرن بغيره مما يكتب بالياءquot; اهـ. أي فإن quot;الضحىquot; لما كتب بالياء على المذهب الكوفى -لكونه مضموم الأول- كتب بالياء quot;سجىquot; (4) مشاكلة له ولما بعده أيضا من quot;قلىquot; (5) وغيره.  [ثالثا: مقتضيات كتابة الألف المتطرفة بالألف أو الياء (6)]: وأما المقتضيان للألف والياء جميعا فهو: أن تكون الكلمة وردت على الأصلين باعتبار لغتين أو في لغة واحدة كما ورد في حديث  (1) هو أحمد بن فارس بن زكريا القزوينى الرازى أبو الحسين الشافعى ثم المالكى من أئمة اللغة والأدب قرأ عليه البديع الهمذانى والصاحب بن عباد وغيرهما من أعيان البيان أصله من قزوين وأقام مدة في همذان ثم انتقل إلى الري فتوفى فيها سنة 395 هـ وكان مولده سنة 329 هـ ومن تصانيفه: quot;مقاييس اللغةquot; quot;الصاحبىquot; في فقه اللغة quot;جامع التأويل في تفسير القرآنquot; (من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان جـ1 ص 118 البداية والنهاية جـ6 ص 428 ط دار الغد العربى معجم الأدباء جـ4 ص 80 - 98 إنباه الرواة جـ1 ص 92 شذرات الذهب جـ3 ص 132 - 133 النجوم الزاهرة جـ 4 ص 212). (2) المزهر جـ1 ص 339 والنص موجود في كتاب الصاحبى في فقه اللغة لابن فارس ص384 وهو الذي نقل عنه السيوطي في المزهر في الموضع المشار إليه. (3) ذكر ابن فارس معنى المحاذاة أن يجعل كلام بحذاء كلام فيؤتى به على وزنه لفظا وإن كانا مختلفين فيقولون الغدايا والعشايا فقالوا: quot;الغداياquot; لانضمامها إلى quot;العشاياquot; ومثله قولهم: أعوذ بالله من السامة واللامة quot;انظر الصاحبى في فقه اللغة ص 384quot;. (4) راجع معنى quot;سجاquot; ص 257. (5) القلا والقلا والقلاء: البغض والكراهية quot;اللسان - قلاquot;. (6) سبق الحديث عن البند أولا ص (232) وعن البند ثانيا ص (262).(1\/264)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "256",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7637",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحيحين quot;فحثوت حثيةquot; (1) وقال شراح الحديث: quot;إن هذا من قبيل تداخل اللغاتquot; اهـ. فعلى ذلك يجوز لك كتابة quot;حثاquot; بالألف وكتابته بالياء. ولكن الأفصح -على ما في quot;الأدبquot; (2) ومثله في quot;المزهرquot;- أن تنظر إلى أغلب اللغتين استعمالا فإن quot;رحيت بالرحىquot; هى اللغة العالية وبعض العرب يقول: quot;رحوت بالرحاquot;. وكذا quot;نمى ينمىquot; أفصح من quot;نما ينموquot; كما في quot;المزهرquot; وquot;شرح القاموسquot; (3). قال في quot;الأدبquot;: quot;وكذلك الرضاquot; من العرب من يثنيه quot;رضوانquot; وكتبه بالألف أحب إلى لأن الواو فيه أكثر وهو من quot;الرضوانquot; اهـ (4). وقد علمت أن الكوفى يكتبه بالياء ويثنيه بها لكسر أوله. وينبنى على الأصلين أمران: الأول: حساب الحروف بالجمل في عمل التواريخ بالحروف على حسب ما يكتب. والثاني: قلبها عند إسناد الفعل إلى الضمير واوا في الواوى وياء في اليائى وكذلك في اسم المفعول منه فتقول فيه من quot;حثاهquot;: quot;يحثوهquot;  (1) أخرجه البخاري في الجامع الصحيح -كتاب الجزية والموادعة- باب ما أقطع النبي - صلى الله عليه وسلم - من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية quot;رقم 3164quot; من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه ومسلم في quot;صحيحهquot; كتاب الفضائل -باب ما سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا قط فقال: لا quot;رقم 2314\/ 60 61quot;. (2) أدب الكاتب ص 180. (3) تاج العروس للزبيدى جـ 10 ص 377 وعبارته quot;قال شيخنا: واقتصر ثعلب في quot;فصيحهquot; على quot;ينمىquot; وأما quot;ينموquot; فأنكرها. (4) أدب الكاتب ص 180 وراجع لسان العرب quot;رضيquot;.(1\/265)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "257",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7638",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[منظومة لابن مالك جمع فيها ما جاء من الأفعال بالياء والواو]",
        "content": "وquot;يحثيهquot; فهو quot;محثوquot; وquot;محثىquot; ومن quot;عزاهquot;: quot;يعزوهquot; وquot;يعزيهquot; فهو quot;معزوquot; وquot;معزىquot; وquot;حشاهquot;: quot;يحشوهquot; وquot;يحشيهquot; فهو quot;محشوquot; وquot;محشىquot;. وأما اسم الفاعل فهو بالياء مطلقا كـ quot;الغازىquot; وquot;العافىquot; وذلك لأن سبب انقلاب الواو ياء وقوعها إثر كسرة إذ ليس لهم واو ساكنة بعد كسرة في لغة العرب ولذلك قلبوها ياء في: quot;ميزانquot; وquot;ميزابquot; وquot;ميقاتquot; وquot;ميعادquot; وquot;استيلادquot;. ولهذا إذا بنى الواوى للمجهول تقلب الواو ياء مثل quot;غزىquot; وquot;عفى عنهquot;. وتكتب الألف في مضارعه ياء نحو quot;يغزىquot; وquot;يعفى عنهquot;. وكذا quot;يبلىquot; -مضارع quot;بلىquot; المبنى للمجهول- كقوله تعالى: لتبلون [آل عمران: 186] مع أنه من quot;بلاه يبلوهquot;: إذا اختبره وامتحنه قال تعالى: ونبلوكم بالشر والخير فتنة [الأنبياء: 35] وبلوناهم بالحسنات والسيئات [الأعراف: 168] ليبلوكم أيكم أحسن عملا [هود: 7 - سورة الملك: 2].  [منظومة لابن مالك جمع فيها ما جاء من الأفعال بالياء والواو]: هذا وقد جمع الإمام ابن مالك (1) ما جاء من الأفعال بالياء والواو في quot;منظومةquot; تبلغ 49 بيتا وهي هذه على ما نقلته من quot;المزهرquot; (2): قل إن نسبت عزوته وعزيته ... وكنوت أحمد كنية وكنيته وطغوت في معنى طغيت ومن قنى ... شيئا يقول: قنوته وقنيته ولحوت عودا قاشرا كلحيته ... وحنوته عوجته كحنيته وقلوته بالنار مثل قليته ... ورثوت خلا مات مثل رثيته  (1) تقدمت ترجمته ص 31. (2) المزهر جـ 2 ص 279 - 282.(1\/266)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "258",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7643",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذا إذا جرت quot;حتىquot; ضميرا نحو quot;حتاكquot; وquot;حتاىquot; كما سبق (1). وهذا بخلاف ما إذا دخلت هذه الحروف على quot;ماquot; الملحقة بهاء السكت أو دخلت على quot;ماذاquot; أو دخلت على استفهام آخر غير quot;ماquot; (مثل quot;منquot; أو quot;كمquot;) كقول الجعدى (2) يخاطب ناقته ويدعو عليها لكثرة حنينها وتعويلها: أرار الله مخك في السلامى (3) ... على من بالحنين تعولينا على رواية (شرح مثلثة) (4) قطرب (5) ورواه  (1) راجع عن ذلك ص 122 ص 248. (2) هو النابغة الجعدى. واسمه قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة الجعدى العامرى أبو ليلى شاعر مفلق صحابى من المعمرين. اشتهر في الجاهلية وسمى النابغة لأنه أقام ثلاثين سنة لا يقول الشعر ثم نبغ فقاله وكان ممن هجر الأوثان ونهى عن الخمر قبل ظهور الإسلام ووفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلم وأدرك صفين (سنة 37 هـ) وشهدها مع على ثم سكن الكوفة فسيره معاوية إلى أصبهان مع أحد ولاتها فمات فيها وقد كف بصره وجاوز المئة. وأخباره كثيرة (من مصادر ترجمته: معجم الشعراء للمرزبانى ص 321 طبقات فحول الشعراء ص 103 الإصابة لابن حجر جـ6 ص 391 - 398. وانظر الأعلام جـ5 ص 207). (3) مخ رار ورير ورير: فاسد من الهزل. وأرار الله مخ: جعله رقيقا ضعيفا. والسلامى: عظام الأصابع في اليد والقدم. وقال ابن الأعرابى: السلامى عظام صغار على طول الإصبع أو قريب منها (اللسان\/ رير سلم). (4) المراد بالمثلث: الألفاظ التي وردت على ثلاث حركات بمعان مختلفة. وأول من وضع فيها قطرب (على ما سيأتى في ترجمته في الحاشية التالية). وهي اثنان وثلاثون بيتا أولها: (يا مولعا بالغضب ... إلخ) وعليها شروح عدة (انظر وفيات الأعيان جـ4 ص 312 - 313 كشف الظنون جـ2 ص 1586). والبيت المذكور لم أجده في (شرح مثلثات قطرب) الذي طبع ضمن مجموعة تحت عنوان quot;البلغة في شذور اللغةquot; (مجموعة من مقالات لغوية) نشرها أوغست هفنر ببيروت سنة 1924 هـ بالمطبعة الكاثوليكية. (5) هو محمد بن المستنير بن أحمد النحوى اللغوى البصري أبو على مولى سالم بن (1\/271)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "263",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7644",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الربعى (1) في (نظام الغريب) (2): إلى كم بالحنين تشوقينا ففى هذه الأحوال تبقى الحروف مكتوبة بالياء. ومثل هذه الحروف الاسم المضاف إلى quot;ماquot; الاستفهامية نحو quot;بمقتضام حكيت كيت وكيتquot;. وإذا اتصل بالفعل ضمير المفعول أو أضيف الاسم إلى ضمير -ولم يكن قبلها همزة- كتبت الياء التي كانت طرفا ألفا مثل quot;عصاه فتاهquot; وquot;أولاهما كبراهماquot; وquot;أخراهما صغراهماquot;. وقد ورد في الحديث: quot;موسى مثل موساكم وعيسى مثل عيساكمquot;. ومنه قول الشاعر: بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاى منكن أم ليلى من البشر (3).   زياد يعرف بقطرب. أخذ الأدب عن سيبويه وجماعة من علماء البصرة. كان حريصا على التعلم فكان يبكر إلى سيبوبه قبل حضور أحد من التلامذة فقال له يوما: ما أنت إلا قطرب ليل فبقى عليه هذا اللقب (وقطرب: اسم دويبة لا تزال تدب ولا تفتر). وكان من أئمة عصره. وهو أول من وضع المثلث في اللغة. توفي ببغداد سنة 206 هـ. ومن تصانيفه: quot;معانى القرآنquot; وquot;الاشتقاقquot; وquot;الأصواتquot; وquot;كتاب الهمزquot; وغير ذلك (من مصادر ترجمته: تاريخ بغداد جـ3 ص 298 معجم الأدباء جـ19 ص 52 وفيات الأعيان جـ4 ص 312 - 313). (1) عيسى بن إبراهيم الربعى أبو محمد. عالم باللغة. يمانى من أهل quot;أحاظةquot;. وكان فقيها فاضلا توفي سنة 480 هـ. وصنف كتاب quot;نظام الغريبquot; في اللغة (ترجمته في بغية الوعاة ص 368 كشف الظنون ص 1959 وهدية العارفين جـ1 ص 807. وانظر الأعلام جـ5 ص 100). (2) نظام الغريب للغة ص 149 (طبع مؤسسة الكتب الثقافية 1407 هـ -1987م). (3) البيت من بحر البسيط ونسبه ابن رشيق إلى العرجى في العمدة (1\/ 671) وابن أبي الإصبع في تحرير التحبير (ص 136) وقال العباسى في معاهد التنصيص (3\/ 167): (1\/272)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "264",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7661",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[مواضع تسمية هاء التأنيث]",
        "content": "وكان الإمام عثمان أوصى كتاب المصاحف الأربعة أن يكتبوها على لغة قريش وأن يرجعوا إليه عند الاختلاف. ونص الإمام النووى (1) في quot;شرح مسلمquot; على أن quot;الفراتquot; وquot;التابوتquot; يكتب كل منهما بالتاء المجرورة (2). ورأيت في quot;حاشية القاموسquot; (3) نقلا عن quot;التوشيحquot; (4) أن quot;الفراتquot; بالتاء والهاء لغتان فصيحتان (5).  [مواضع تسمية هاء التأنيث]: وقد عرف مما سبق من تسميتها هاء تأنيث كونها عوضا عن فاء الكلمة إذا كانت واوا نحو quot;عدةquot; وquot;ثقةquot; وquot;مقةquot; (6) وquot;هبةquot; وquot;صلةquot;. أو عوضا عن عينها كذلك أي إذا كانت واوا كـ quot;إقامةquot; وquot;إجازةquot; أو كانت همزة مثل quot;لمةquot; في قول سيدنا عمر: quot;لينكح الرجل لمتهquot; (7) (بضم اللام أي: شكله ومثله في السن) فالهاء في quot;لمهquot; عوض من الهمزة  (1) تقدمت ترجمته ص 54. (2) صحيح مسلم بشرح النووي جـ2 ص 225 quot;كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعبارته: quot;الفرات: بالتاء الممدودة في الخط في حالتى الوصل والوقف وهذا وإن كان معلوما مشهورا- فنبهت عليه لكون كثير من الناس يقولونه بالهاء وهو خطأquot;. (3) راجع المقصود بحاشية القاموس ص 30 هامش رقم (2) وانظر هناك التعريف بمؤلف الحاشية ابن الطيب المغربى. (4) التوشيح: اسم كتاب وقد وردت هذه الكلمة في نسخة المطالع النصرية quot;التي اعتمدت عليهاquot; وردت بالثاء المثلثة هكذا quot;الثوشيحquot; وهو خطأ. (5) إضاء الراموس جـ2 ص 579 - مخطوط محفوظ بدار الكتب المصرية رقم 396 لغة تيمور ميكروفيلم 48696 ونقله الزبيدى- تلميذ ابن الطيب المغربى صاحب الحاشية -نقله في تاج العروس جـ2 ص 568 وقال: نقله شيخنا عن quot;التوشيحquot;. (6) المقة: المحبة ومق يمق مقة وومقا: أحب. والتومق: التودد quot;لسان العرب - ومقquot;. (7) انظر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في لسان العرب -مادة لما quot;طبع دار المعارف جـ 5 ص 4081quot;.(1\/289)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "281",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7662",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذاهبة قبل الميم كما في باب الميم من quot;القاموسquot; (1). أو كونها عوضا عن لامها مطلقا ياء أو واوا كما في quot;لغةquot; وquot;ثبةquot; وquot;ابنةquot;. أو عن ياء المتكلم في مثل quot;يا أبةquot; وquot;يا أمةquot; فإن المختار كما في quot;المختارquot; الوقف عليها بالهاء وكتابتها بهاء نظرا للوقف وإن كانت لم تكتب في المصحف إلا مجرورة quot;وقد قرئ بالوجهين للسبعةquot; كما في quot;الأشمونىquot; (2). ولا كونها للفرق بين المفرد واسم الجنس كالتى في quot;شجرةquot; وquot;نملةquot;. أو للمبالغة كـ quot;راويةquot; (للرجل الكثير الرواية) وquot;داهيةquot; (للرجل الداهى صاحب الدهاء - بفتح الدال). أو لتأكيد التأنيث كالتى في quot;نعجةquot; وquot;لبوةquot; (3). أو للنقل من الوصفية إلى الاسمية كـ quot;الخليفةquot; وquot;الذبيحةquot; وquot;الحقيقةquot; وquot;النطيحةquot; وquot;السيئةquot; وquot;الحسنةquot;. أو لغير ذلك من الوجوه التي ذكرت في علامة التأنيث من quot;أقرب المسالكquot; (4) وquot;همع الهوامعquot; (5) وغيرهما.  (1) القاموس المحيط -لأم quot;باب الميم فصل اللامquot;. (2) شرح الأشمونى على الألفية جـ3 ص 159. قال مؤلفه: quot;يجوز إبدال هذه التاء هاء وهو يدل على أنها تاء التأنيث. قال في quot;التسهيلquot;: وجعلها هاء في الخط والوقف جائز وقد قرئ بالوجهين في السبع ورسمت في المصحف بالتاءquot;. (3) اللبؤة: الأنثى من الأسود. واللبوة quot;ساكنة الباء غير مهموزةquot; لغة فيها quot;لسان العرب - لبأquot;. (4) أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لابن هشام الأنصارى جـ4 ص 288 quot;طبع دار المكتبة العصرية -صيدا بيروتquot; وليس هو أقرب المسالك كما ذكر الهورينى. (5) همع الهوامع جـ6 ص 62 - 63.(1\/290)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "282",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7663",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[ترك نقط هاء التأنيث في سجع أو شعر في لغة طى]: ففى جميع ذلك تسمى هاء التأنيث وتكتب بالهاء نظرا للوقوف عليها بها عند جميع العرب سوى طى حتى إنها إذا وقعت في سجع أو شعر -ولو حديثا تمثل به الرسول عليه السلام- لا يجوز نقطها. فمن الحديث قوله في حفر الخندق: لا هم لا عيش إلا عيش الآخره ... فأصلح الأنصار والمهاجره (1) على بعض الروايات. وكذا قوله عليه السلام في رقية الحسنين (2): quot;أعوذ بكلمات الله التامه من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامهquot; (3). وقال القسطلانى (4) في صفحة [291] من الجزء الخامس: quot;إن الرقية المذكورة رويت بالتاء وبالهاءquot; (5). ومن الشعر قول quot;السلمquot;: حتى بدت لهم شموس المعرفه ... رأوا مخدراتها منكشفه (6) فلا يجوز نقط مثل هذه الهاء. وقد نص النووى (7) في quot;شرح مسلمquot; على أن الحديث إذا كان مسجعا  (1) تقدم تخريجه ص 106. (2) المقصود بالحسنين: الحسن والحسين ابنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعا. (3) الحديث صحيح. أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب ثنا موسى ابن إسماعيل quot;رقم 3371quot;. وأبو داود في السنن -كتاب السنة- باب في القرآن quot;رقم 4737quot;. وابن ماجه في السنن -كتاب الطب- باب ما عوذ به النبي - صلى الله عليه وسلم - وما عوذ به. وأحمد بن حنبل في المسند (5\/ 45) كلهم من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. (4) تقدمت ترجمة القسطلانى ص 55. (5) إرشاد السارى لشرح صحيح البخاري جـ 5 ص 361 قال مؤلفه: quot;كذا بالتاء في الثلاثة وبالهاء الساكنةquot;. (6) السلم المنورق في علم المنطق للأخضرى ص10 - 12 quot;مطبوع على هامش حاشية الشيخ إبراهيم الباجورى على متن السلمquot;. (7) تقدمت ترجمته ص 54.(1\/291)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "283",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7664",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجب المحافظة على تسجيعه (1).  [الوقوف على هاء التأنيث بالتاء في لغة عرب طى وحمير]: وأما عرب طى فإنهم يقفون عليها بالتاء فعلى لغتهم تكتب بالتاء المجرورة لما علمت أن الكتابة تابعة للوقف فمن ذلك ما حكى عن بعضهم أنه سمع من يقول: quot;يا أهل سورت البقرتquot; فقال له: quot;والله ما أحفظ منها آيتquot;. وقال بعض شعرائهم: والله أنجاك بكفى مسلمت ... من بعدما وبعدما وبعد مت كانت نفوس القوم عند الغلصمت ... وكادت الحرة أن تدعى أمت (2) كما في quot;القطرquot; (3) وquot;الأشمونىquot; (4). وقال بعض ملوك حمير: quot;أليست عندنا عربيتquot; ولهذا القول حكاية جرت بين الملك المذكور وبين رجل من عرب الحجاز فانظرها في quot;المزهرquot; (5).  (1) لم أصل إلى كلام النووى بشأن هذه المسألة ممم وقد ذكر المؤلف هذا القول في موضع سابق ص 107. (2) البيتان من الرجز والقائل أبو النجم. انظر الخصائص لابن جنى جـ1 ص 304 شرح المفصل لابن يعيش جـ5 ص 89 جـ9 ص81. لسان العرب لابن منظور quot;ماquot;. شرح الأشمونى وشرح شواهده للعينى جـ4 ص 214. وقال الصبان في حاشيته على شرح الأشمونى (جـ4 ص 214) quot;قوله (وبعد من) أصل quot;متquot; -كما قال ابن جنى- quot;ماquot; فأبدل الألف هاء ثم أبدل الهاء تاء تشبيها لها بهاء التأنيث فوقف عليها بالتاء. وقوله quot;عند الغلصمتquot; أي رأس الحلقومquot;. (3) شرح قطر الندى جـ2 ص 152 - باب الوقف. (4) شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك جـ4 ص 214 والكلمة الأولى من البيت الثاني وردت في شرح الأشمونى quot;كادتquot; بدلا من quot;كانتquot;. (5) المزهر جـ1 ص 256 - 257. قال السيوطي: quot;روى أن زيد بن عبد الله بن دارم وفد على بعض ملوك حمير فألفاه في متصيد له على جبل مشرف فسلم عليه وانتسب له فقال له الملك: ثب أي اجلس. وظن الرجل أنه أمر بالوثوب من الجبل فقال: ستجدنى أيها الملك مطواعا. ثم وثب من الجبل فهلك. فقال الملك: ما شأنه فخبروه بقصته وغلطه في الكلمة. فقال: أما إنه ليست عندنا عربيت من دخل ظفار حمر أي فليتعلم الحميريةquot;. والقصة أوردها ابن منظور في لسان العرب quot;مادة - وثبquot; قال: quot;والوثب: القعود بلغة حمير يقال: ثب أي اقعدquot;.(1\/292)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "284",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7665",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[التاء في الجمع السالم وجمع التكسير واسم المصدر]",
        "content": "قال في quot;القطرquot;: quot;وعلى هذه اللغة كتب في المصحف إن شجرت الزقوم [الدخان: 43] بالتاء ووقف عليها بالتاء بعض السبعة كما وقف بها على إن رحمت الله قريب من المحسنين [الأعراف: 56] (1).  [تاء quot;امرأة - ابنةquot; الواردتين في القرآن]: (فائدة): قال الصبان (2): quot;كل امرأة ذكرت في القرآن مع زوجها كتبت في المصحف بالتاء المجرورة وهي: quot;امرأت نوحquot; وquot;امرأت لوطquot; وquot;امرأت فرعونquot; وquot;امرأت العزيزquot; (3) اهـ. ومثلها quot;ابنت عمرانquot; كما في (حواشى الجلالين) (4). وقال في quot;الأدبquot;: quot;إنها رسمت فيه بالتاءquot; (5) نظرا للإدراج والوصل أي أنهم لم ينظروا فيه للوقف.  [التاء في الجمع السالم وجمع التكسير واسم المصدر]: أما تاء الجمع السالم فهي تاء التأنيث لا هاؤه كما سبق ذلك عن quot;التصريحquot; أول الفصل (6) وأنها تكتب بالتاء المبسوطة لا المربوطة ولو كان ذلك الجمع صفة لمذكر مثل quot;ثقاتquot; (بالمثلثة أوله جمع quot;ثقةquot;: صفة للشخص الموثوق به). وقد غلط بعض الناس في رسم هذا الجمع فكتبه بالهاء كأنه توهم أنه مثل  (1) شرح قطر الندى جـ2 ص 152. وعبارته: quot;وقد وقف بعض السبعة في قوله تعالى: quot;إن رحمة الله قريب من المحسنينquot; وquot;إن شجرة الزقومquot;. (2) تقدمت ترجمته ص 115. (3) حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ4 ص 214. (4) الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية للعجيلى quot;المشهور بالجملquot; جـ4 ص 371 عند تفسير قوله تعالى: امرأت نوح [التحريم: 10]. (5) أدب الكاتب ص 163. (6) سبق ذلك ص 287.(1\/293)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "285",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7666",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;تقاةquot; (بالمثناة أوله وهو اسم مصدر من quot;التقوىquot;). أو أنه مثل quot;قضاةquot; وquot;كماةquot; (بضم الكاف جمع quot;كمىquot;: وهو الشجاع المتكمى في سلاحهquot; (1). والفرق مثل الصبح ظاهر بين الثلاثة: الجمع السالم والجمع المكسر واسم المصدر فتاء الجمع السالم بالعكس من تاء المفرد والجمع المكسر فترسم تاء السالم بالمجرورة تبعا للوقف عليه بها في اللغة الفصحى نحو quot;صلواتquot; وquot;صلاتquot;. وأما عرب طى فإنهم يقفون عليها بالهاء -وعلى العكس من تاء المفرد عندهم- فتكتب على لغتهم بالهاء نظرا لوقفهم. حكى في quot;القطرquot; وغيره أنه سمع من كلامهم quot;كيف الأخوه والأخواه quot; وquot;دفن البناه من المكرماهquot; (2). فتحصل أن بين تاء المفرد وتاء الجمع معاكسة في اللغتين فلا تلتبس في اللغة الواحدة منهما تاء quot;الصلاةquot; بتاء quot;الصلاتquot; ولا تاء quot;الحياةquot; بتاء quot;الحياتquot;. quot;والقاعدة في ذلكquot; أن الرسم في كلتا اللغتين تابع للوقوف لما مر أن الكتابة على تقدير الوقف والابتداء (3).  [التاء في (هيهات - رحمة - النجاة)]: نعم التاء في quot;هيهاتquot; يصح الوقف عليها بالهاء كالتاء لكنهم أجمعوا على كتابتها بالتاء كما أجمع الكتاب على رسم quot;رحمة اللهquot; بالتاء في قولهم: quot;السلام عليكم ورحمت اللهquot; أول الكتاب وآخره في الرسائل خاصة  (1) الكمى: اللابس السلاح. وقيل: هو الشجاع المقدم الجرىء quot;اللسان - كمىquot;. (2) شرح قطر الندى جـ2 ص 153. (3) راجع عن ذلك ص 95 - 96 ص 292.(1\/294)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "286",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7670",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[مواضع زيادة ألف الوصل في الابتداء]",
        "content": "الفصل الأول في زيادة الألف أولا وحشوا وطرفا [أولا: زيادة الألف في الابتداء]: أما التي تزاد في الأول ويقال لها الف الوصل فتزاد نظرا للابتداء وإن كانت تسقط في الإدراج باتصال كلمتها بما قبلها لفظا وذلك يكون في ثلاثة أنواع:  [مواضع زيادة ألف الوصل في الابتداء]: الأول: quot;ألquot; بأقسامها الثلاثة وهي: الحرفية التي تسمى أداة التعريف. ومثلها quot;أمquot; في لغة حمير. والزائدة كالتى في quot;اليزيدquot; وكذا quot;الحسنquot; وquot;العباسquot; فإنها زائدة فيهما للمح الوصفية. والاسمية التي هى اسم موصول من المعارف كالتى في quot;الضاربquot; وquot;المضروبquot;. الثاني: المصادر التسعة وما تصرف منها من فعل الأمر والأفعال الماضية وهي الثلاثة الخماسية والستة السداسية. فالخماسية هى: quot;افتعالquot; وquot;انفعالquot; وquot;افعلالquot; مثل: quot;اقتدارquot; وquot;انطلاقquot; وquot;احمرارquot; مصادر: quot;اقتدرquot; وquot;انطلقquot; وquot;احمرquot;. والسداسية هى: quot;استفعالquot; وquot;افعنلالquot; وquot;افعيعالquot; وquot;افعوالquot; وquot;افعيلالquot; وquot;افعلالquot; (بتشديد اللام الأولى) مثل: quot;استخراجquot; وquot;اقعنساسquot; وquot;اخشيشانquot; وquot;اجلواذquot; وquot;احميرارquot; وquot;اقشعرارquot; مصادر: quot;استخرجquot; وquot;اقعنسسquot; وquot;اخشوشنquot; وquot;اجلوذquot; وquot;احمارquot; وquot;اقشعرquot;. وكذا أمر الثلاثى مثل: quot;انصرquot; وquot;اضربquot; وquot;افتحquot; من الصحيح. وquot;اغزquot;(1\/299)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "290",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7671",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وquot;امضquot; وquot;اخشquot; من المعتل. الثالث: الأسماء التسعة المجموعة في قول (الخلاصة): وفى اسم است ابن ابنم سمع ... واثنين وامرئ وتأنيث تبع (1) والتاسع quot;أيمنquot; أو quot;أيم اللهquot; (2). فكل واحد من هذه التسعة همزته وصل تكسر في الابتداء سوى التاسع فإن همزته بالفتح كهمزة quot;ألquot;. وإذا سقطت الهمزة في الإدراج تنقل حركتها لما قبلها إن كان ساكنا ولو تنوينا. ولو سمى بما همزته وصل quot;كالاثنينquot; وquot;المنطلقquot; صارت همزة قطع كما نقله الصبان (3) في quot;النداءquot; (4).  [بقاء الهمزة أو حذفها خطا]: فأما همزة quot;ألـquot; فإنها تثبت خطا نظرا للابتداء وتحذف خطا في ثلاثة مواضع تأتى في باب الحذف (5). وأما همزات المصادر وما تصرف منها ماضيا أو أمرا فتثبت خطا ولا تحذف  (1) ألفية ابن مالك (وتسمى الخلاصة) بشرح ابن عقيل جـ4 ص 208. وقوله (وتأنيث تبع) عني به (ابنة) و (اثنين) و (امرأة). انظر شرح الأشمونى على الألفية جـ4 ص 274. (2) أيمن: أيم الله: الألف فيهما للوصل هكذا (ايمن ايم الله) عند البصريين. وللقطع عند الكوفيين لأنه عندهم جمع (يمين). وعند سيبويه اسم مفرد من (اليمن) وهو البركة. فلما حذفت نونه فقيل (أيم الله) أعاضوه الهمزة في أوله ولم يحذفوها لما أعادوا النون لأنها بصدد الحذف. وفيه اثنتا عشرة لغة (راجع شرح الأشمونى على الألفية جـ4 ص 276). (3) تقدمت ترجمة الصبان ص 115. (4) حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ 3 ص 146 (باب النداء). قال الصبان: quot;المبدوء بهمزة الوصل -فعلا أو غيره- إذا سمى يجب قطع همزتهquot;. قلت وعلى هكذا نقول في (المنطلق) في النداء: يا ألمنطلق. (5) انظر عن ذلك ص 337.(1\/300)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "291",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7675",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[الواوات التي ليس بعدها ألف]",
        "content": "أولها: أن تكون الواو واو جمع. ثانيها: أن تكون في الفعل. ثالثها: أن تكون متطرفة: قلت: ويغنى عن الأولين قولك أن تكون ضميرا بأن تكون في فعل ماض (نحو: ضربوا) أو أمر (نحو: اضربوا) أو مضارع محذوف النون لجازم أو ناصب أو بدونهما كقوله عليه السلام: quot;ولا تؤمنوا حتى تحابواquot; (1) فقد قال محيى السنة النووى (2) في (شرح مسلم): quot;إن حذفها بغير ناصب وجازم للتخفيف لغة فصيحة أيضاquot; (3).  [الواوات التي ليس بعدها ألف]: فخرج باشتراط كونها ضميرا ثلاث واوات: الأولى: الواو التي من بنية الفعل كقوله تعالى: يوم ندعو كل أناس بإمامهم [الإسراء: 71] وكما في حديث (الصحيحين): quot;ألا نغزو ونجاهدquot; (4) -قال النووى (5): quot;هذه الواو يكتب بعدها ألف على طريقة المتقدمين  (1) الحديث صحيح. أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الإيمان- باب بيان أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون (رقم 54\/ 93). وأبو داود في السنن -كتاب الأدب- باب في إفشاء السلام (رقم 5193). والترمذي في الجامع -كتاب صفة القيامة- باب رقم 56 (رقم 2510) وفي كتاب الاستئذان -باب ما جاء في إفشاء السلام (رقم 2688). وابن ماجه في السنن- المقدمة باب في الإيمان (رقم 68) وفي كتاب الأدب باب إفشاء السلام (رقم 3692) وأحمد في المسند (2\/ 391 442 477 495 512) من حديث أبي هريرة إلا عند الترمذي في صفة القيامة فهو من حديث الزبير بن العوام مع اختلاف في رفعه ووقفه كما ذكر الترمذي. (2) تقدم التعريف بالإمام النووى ص 54. (3) شرح صحيح مسلم للنووى جـ2 ص 36. وعبارته: quot; (ولا تؤمنوا) بحذف النون من آخره وهي لغة معروفة صحيحةquot;. (4) الحديث أخرجه البخاري في الجامع الصحيح -كتاب جزاء الصيد- باب حج النساء (رقم 1861) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله ألا نغزو ونجاهد معكم. فقال: quot;لكن أحسن الجهاد وأجمله الحج حج مبرورquot;. قالت: فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (5) تقدم التعريف بالإمام النووى ص (54).(1\/304)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "295",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7681",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني في زيادة الواو حشوا وطرفا [أولا زيادة الواو حشوا]: [الكلمات التي تزاد فيها الواو حشوا]: أما زيادتها حشوا ففى ثلاث كلمات: الأولى: أولئك. الثانية: أولو. الثالثة: أولات بمعنى ذوات. [أولئك]: أما زيادتها في quot;أولئكquot; فللفرق بينه وبين quot;إليكquot; كما في شيخ الإسلام على (الشافية) (1) قال: quot;ولم يعكس لأن الاسم أولى بالتصرف فيه من الحرف ولأن quot;أولئكquot; قد حذف منه ألف فكانت الزيادة فيه أولى لتكون كالعوض من المحذوف وحمل quot;أولاءquot; وquot;أولىquot; -بالقصر- على quot;أولئكquot; وإن لم يلبسquot; اهـ. وهذا في quot;أولاءquot; وquot;أولىquot; الإشاريتين. أما quot;الألىquot; التي هى اسم موصول بمعنى quot;الذينquot; أو quot;اللاتىquot;: فلا تجوز زيادة الواو فيها خوف الالتباس بـ quot;الأولىquot; (ضد quot;الأخرىquot;) والزيادة إنما جعلت لدفع الإلباس لا للإيقاع في اللبس. ومثلها quot;الألاءquot; الممدودة على لغة. فمثال quot;الألىquot; المقصورة قوله:  (1) راجع المكتوب عن شرح الشافية حاشية رقم (1) ص 84.(1\/311)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "301",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7683",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحمل التأنيث في quot;أولاتquot; على التذكير كما في (الشافية) و (شرحها) (1). وأما قول السجاعى (2) في (حواشى القطر) نقلا عن الشنوانى (3): quot;إنهم زادوا في quot;أولاتquot; فرقا بينها وبين quot;اللاتquot; (اسم جمع quot;التيquot;) فإنه يكتب بلام واحدةquot; اهـ (4) -فلا يظهر ولا يتمشى إلا على رسم المصحف وعلى قول من ذهب إلى أن quot;اللاتquot; في غيره يكتب بلام واحدة كصاحب (الهمع) (5).  [زيادة الواو حشوا في ألفاظ دخيلة]: وقد تزاد الواو حشوا في ألفاظ دخيلة يونانية أو تركية فمن الأولى quot;أوقيانوسquot; (اسم البحر المحيط بالكرة الأرضية) زادوا فيه واوا عقب الهمزة للدلالة على ضم ما قبلها وكذا الواو التي بعد النون. لذلك فإني رأيت هذا الاسم محذوف الواوين في (مروج الذهب) (6). ونظيره quot;أوقليدسquot; اسم لأول كتاب مؤلف في الهندسة وهو مركب من كلمتين الأولى: quot;أوقلىquot; بمعني مفتاح والثانية: quot;دسquot; بمعنى هندسة ويسمى مؤلفه أيضا بذلك كما في ترجمة (القاموس) (7) و (البرهان القاطع). ومن اللغة التركية quot;أوردquot; بمعنى المعسكر زادوا فيه واوا عقب الهمزة  (1) راجع المكتوب عن شرح الشافية حاشية رقم (1) ص 84. (2) تقدمت ترجمته ص 236. (3) تقدم التعريف بالشنوانى ص 100. (4) لم أصل إليه في حاشية السجاعى على القطر. (5) همع الهوامع جـ6 ص 328. (6) الذي في مروج الذهب للمسعودى جـ1 ص 107. (أو قيانوس) بواوين. وكذلك في البداية والنهاية لابن كثير جـ1 ص 31 (طبع دار الغد العربى 1990 م). (7) القاموس المحيط -مادة (قلدس) قال مؤلفه: quot;أو قليدس -بالضم وزيادة واو- اسم رجل وضع كتابا في هذا العلم المعروف وقول ابن عباد (إقليدس: اسم كتاب) غلط.(1\/313)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "303",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7687",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكقول الآخر في البيت المشهور. والمستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار (1) ولكنهم نظروا إلى أنه ليس كل أحد ممن يقرأ الكتاب يعرف وزن الشعر وخلله ولا كل أحد يعرف القرينة فزادوها باطراد حتى إن كثيرا من جهلة الكتاب يزيدها في quot;عمروquot; المنصوب المنون مع أنها لا تزاد في المنون المنصوب لوجود الفارق بينهما وهو الألف التي تكتب بعد quot;عمروquot; المنصوب بدلا عن التنوين فإن quot;عمرquot; ممنوع من الصرف والتنوين. نعم إذا أجرى الكاتب على لغة ربيعة -الذين لا يكتبون ألفا بعد المنون- يحتاج إلى زيادة الواو في المنصوب لأنه لا فارق حينئذ بينه وبين quot;عمرquot; إلا بالواو. فإن كان منصوبا غير منون -بأن وصف بـ quot;ابنquot; متصل به- كما إذا قيل: quot;إن عمرو بن العاص (2) هو الذي بني مصر الفسطاطquot; أو قيل: quot;إن عمرو ابن هند (3) هو الذي أمر بقتل طرفة بن العبدquot; (4) - وجب إثبات الواو  (1) البيت من البسيط وهو للأخطل. انظر المصون لأبي أحمد العسكري ص 21 الأغانى جـ7 ص 186 ديوان الأخطل ص 225. (2) عمرو بن العاص بن وائل السهمى القرشى أبو عبد الله فاتح مصر وأحد عظماء العرب ودهاتهم وأولى الرأى والحزم فيهم. أسلم في هدنة الحديبية. وفضائله ومناقبه كثيرة جدا. مات رضي الله عنه سنة 42 هـ (من مصادر ترجمته: الإصابة جـ4 ص 650 - 654 تهذيب التهذيب جـ8 ص 56 - 57). (3) هو عمرو بن المنذر اللخمى ملك الحيرة في الجاهلية. عرف بنسبته إلى أمه هند (عمة امرئ القيس الشاعر) تمييزا له عن أخيه عمرو الأصغر (ابن أمامة). ملك بعد أبيه المنذر الثالث واشتهر في وقائع كثيرة مع الروم والغسانيين وأهل اليمامة. وهو الذي قتل طرفة بن العبد الشاعر (الآتية ترجمته بعد سطور) وكان شديد البأس كثير الفتك هابته العرب وأطاعته القبائل خمسة عشر عاما وقتله عمرو بن كلثوم الشاعر (صاحب المعلقة) نحو سنة 45 قبل الهجرة (الكامل في التاريخ لابن الأثير جـ1 ص 433 - 434. وانظر الأعلام للزركلى جـ5 ص 86). (4) طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد البكرى الوائلى أبو عمرو شاعر جاهلى من الطبقة (1\/317)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "307",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7694",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثانيها: الاسم الذي آخره حرف علة مثل quot;هوquot; وquot;هىquot; ومنه قوله تعالى: وما أدراك ما هيه [القارعة: 10] وكذا quot;يا ويلتاه يا أبتاهquot; وquot;يا رباه يا غوثاهquot;. وثالثها: quot;ماquot; الاستفهامية المجرورة بالحرف نحو quot;لمهquot; وquot;فيمهquot; وquot;كيمهquot; وغيرها من باقى الحروف التي تدخل عليها فتحذف ألفها وتلحق بها هاء السكت كما قال في quot;الخلاصةquot;. وما في الاستفهام إن جرت حذف ... ألفها وأولها الها إن تقف (1) ورابعها: ما آخره ياء المتكلم نحو quot;غلاميهquot;. قال تعالى: ما أغنى عني ماليه (28) هلك عني سلطانيه [الحاقة: 29] ممم. وخامسها: ما عوضت فيه ياء المتكلم بالتاء نحو quot;يا أبةquot; quot;يا أمةquot; فيجوز إبدال التاء هاء كذا قيل وفيه ما فيه. وسادسها: بعد كاف الخطاب للمذكر سواء كانت الكاف ضميرا مفعولا أو مضافا نحو quot;ربك قد أكرمكهquot;.  [إلحاق كاف الخطاب والتاء بالألف والياء في لغة ربيعة]: وفي لغة ربيعة يلحقون الكاف المذكورة بألف الصلة في خطاب المذكر وبياء الصلة في خطاب الأنثى فيقولون للرجل quot;رأيتكاquot; وللمرأة quot;رأيتكىquot; ويفعلون مثل ذلك في التاء أيضا يلحقونها بألف الصلة للرجل وبياء الصلة للأنثى فيقولون له quot;قمتاquot; ويقولون لها quot;قمتىquot; كما ذكره الصبان عن قول quot;الخلاصةquot;. كالياء والكاف من quot;ابنى أكرمكquot; في التمثيل للضمير المتصل (2).  (1) الألفية quot;وتسمى الخلاصةquot; بشرح ابن عقيل جـ4 ص 178. (2) حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك جـ1 ص 109 quot;باب الضميرquot; والبيت في الألفية بشرح ابن عقيل جـ1 ص 89 وتكملته: والياء والهاء من سليه ما ملك وتقدمت ترجمة الصبان ص 115.(1\/324)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "314",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7695",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيد أبو على الزيادة للياء بعد التاء بوجود الهاء بعدها كما قال الشنوانى على quot;الآجروميةquot; (1). قال الدمامينى (2) على quot;التسهيلquot;: وقد اجتمعا -أي وصل الكاف والتاء المكسورتين بالياء خطابا للأنثى- في قوله: رميتيه فأقصدت ... فما أخطأت في الرميه بسهمين مليحين ... أعارتكيهما الظبيه (3) أقول: وعلى هذه اللغة يتخرج حديث المولد الشريف من قول الهاتف لآمنة: quot;إذا وضعتيه فسميه محمداquot; (4) وغير ذلك من أحاديث وردت في quot;الصحيحينquot; على هذه اللغة كقوله في حديث حابسة الهرة -كما في باب فضل سقى الماء من quot;البخاريquot;- quot;لا أنت أطعمتيها ولا سقيتيها حين حبستيها, ولا أنت أرسلتيها فأكلت من خشاش (5) الأرضquot; (6).  (1) سبق التعريف بالشنوانى ص 100 وأما شرحه فهو المسمى بالدرة الشنوانية في شرح الآجرومية quot;مخطوطquot; وراجع المقصود بالآجرومية حاشية رقم (5) ص 234. (2) سبق التعريف بالدمامينى ص 114. (3) حاشية الدمامينى على التسهيل لابن مالك وهي المسماة quot;تعليق الفرائد على تسهيل الفوائدquot; مخطوط والبيتان من بحر الهزج ولم أصل إليهما في كتب اللغة والأدب. (4) رواه البيهقي في دلائل النبوة (1\/ 82) وابن عساكر في تاريخ دمشق (المختصر 2\/ 37) من طريق ابن إسحاق بلفظ: quot;فإذا وقع فسميه محمداquot; وعند أبى نعيم في دلائل النبوة (ص 86) من حديث أبى بريدة عن أبيه قال: رأت آمنة بنت وهب .. فإذا ولدته فسميه أحمد ومحمدا. (5) الخشاش -بالكسر- الحشرات .. وقد يفتح وقوله في الحديث: quot;ولا أنت أرسلتيها فأكلت من خشاش الأرضquot; قال أبو عبيد: يعني من هوام الأرض وحشراتها ودوابها وما أشبهها quot;لسان العرب - خششquot;. (6) الحديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المساقاة- باب فضل سقى الماء quot;رقم 2365quot; عن عبد الله بن عمر وفي كتاب بدء الخلق -باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه .. quot;رقم 3318quot; وفي كتاب حديث الأنبياء- باب حدثنا أبو اليمان quot;رقم 3482quot; وأخرجه مسلم في الصحيح -كتاب الكسوف- باب ما عرض على النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار quot;رقم 904\/ 9 10quot; عن جابر وفي (1\/325)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "315",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7696",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[لغة الكشكشة والكسكسة "من اللغات الرديئة"]",
        "content": "[لغة الكشكشة والكسكسة quot;من اللغات الرديئةquot;]: وهذه اللغة كثيرة الاستعمال بمصر إلا أنها لما لم تكن من لغة قريش جعلوها من اللغات الردية كما عدوا من اللغات المذمومة زيادة شين الكشكشة بعد الكاف المكسورة في خطاب الأنثى فيقولون لها: quot;مررت بكشquot;. وزيادة سين الكسكسة بعد الكاف المفتوحة للفرق بين خطاب الرجل وخطاب المرأة. ومنهم من يبدل الكاف المكسورة شينا معجمة قال الثعالبي (1) في quot;فقه اللغةquot;: quot;وقد قرئ على هذه اللغة: (قد جعل ربش تحتش سريا) (2) وقال شاعرهم يخاطب الغزالة جاعلا عينيها عينى محبوبته: فعيناش عيناها وجيدش جيدها ... ولكن عظم الساق منش رقيق (3) ولعل الذين يقولون في الديك: quot;الديشquot; (4) -كما في (القاموس) - هم أهل هذه اللغة. والذي رأيته quot;درة الغواصquot; أن كسكسة بكر هى زيادة السين المهملة بعد   كتاب البر والصلة -باب تحريم تعذيب الهرة ونحوها من الحيوان الذي لا يؤذى quot;رقم 2619\/ 135quot; عن أبي هريرة وفي كتاب السلام -باب تحريم قتل الهرة quot;رقم 2242\/ 151quot; عن عبد الله بن عمر وفي كتاب التوبة باب سعة رحمة الله تعالى وأنها سبقت غضبه quot;2619\/ 25quot; والحديث مخرج في مصادر أخرى من كتب السنة. (1) عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي النيسابورى أبو منصور إمام في اللغة والأدب والأخبار وأيام الناس مولده سنة 350 هـ وتوفى سنة 429 هـ ومن مؤلفاته: quot;يتيمة الدهرquot; وهو أكبر كتبه وquot;فقه اللغة وسر العربيةquot; وسمى الثعالبي لأنه كان رفاء يخيط جلود الثعالب quot;من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان جـ3 ص 178 - 180 البداية والنهاية جـ6 ص 509 - 510 شذرات الذهب جـ3 ص 246quot;. (2) الآية (24) من سورة مريم: قد جعل ربك تحتك سريا. (3) فقه اللغة وسر العربية للثعالبى ص 126. (4) القاموس المحيط  مادة quot;ديشquot; -باب الشين فصل الدال.(1\/326)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "316",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7697",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كاف المؤنث قصدوا بها الفرق بين كاف المذكر وكاف الأنثى (1) وقد ذكر هو (2) والثعالبى (3) جملة من الأمور الرديئة في لغات العرب التي لم تستعملها قريش (4) فلذا عدها في quot;المزهرquot; من مذموم اللغات وعقد لها فيه ترجمة مستقلة (5) لسنا بصدد التعرض لذكرها وإنما المناسبة استطردت بنا إلى الإشارة إليها والله الهادي للصواب.  (1) درة الغواص في أوهام الخواص -ص 251 - قال مؤلفه: quot;وأما كسكسة بكر فإنهم يزيدون على كاف المؤنث في الوقف سينا ليبينوا حركة الكاف فيقولون quot;مررت بكسquot;. (2) أي الحريرى في درة الغواص ص 249 - 251. (3) في فقه اللغة وسر العربية ص 126 - 127. (4) عقد الثعالبي في فقه اللغة quot;الموضع السابقquot; فصلا عن حكاية العوارض التي تعرض لألسنة العرب فقال: quot;الكشكشة: تعرض في لغة تميم كقولهم في خطاب المؤنث quot;ما الذي جاء بشquot; يريدون quot;بكquot; وقرأ بعضهم quot;قد جعل ربش تحتش سرياquot;. لقوله تعالى قد جعل ربك تحتك سريا والكسكسة: تعرض في لغة بكر وهي إلحاقهم لكاف المؤنث سينا عند الوقف كقولهم quot;أكرمتكسquot; يريد ون quot;أكرمتكquot; وquot;بكquot; والعنعنة: تعرض في لغة تميم وهي إبدالهم العين من الهمزة كقولهم quot;ظننت عنك ذاهبquot; أي: أنك ذاهب. وكما قال ذو الرمة: أعن توسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم واللخلخانية: تعرض في لغة أعراب الشحر quot;ساحل البحرين: عمان وعدنquot; وعمان كقولهم: quot;مشا الله كانquot; يريدون: ماشاء الله كان والطمطمانية: تعرض في لغة حمير كقولهم: quot;طاب أمهواءquot; يريدون: طاب الهواءquot;. (5) المزهر جـ1 ص 221 - 226 quot;النوع الحادى عشر: معرفة الردىء المذموم من اللغاتquot;.(1\/327)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "317",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7703",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمسند للواحد في المثال الأول ولئلا يلتبس بالمسند للنسوة في الثاني ولئلا يلتبس بفعل آخر في الثالث ويلتبس بالنعت القبيح في الرابع. على أنه تقدم أن ياء المتكلم أصلها الفتح كما في quot;شرح الشافيةquot; (1) فلا تكون حرف مد وكذلك ياء النسبة ليست حرف مد لأنها مشددة.  [مواضع حذف الهمزة المتطرفة ظاهرا أو تقديرا]: وأما التي في الطرف ظاهرا أو تقديرا فكذلك تحذف في حالتين: الأولى: أن تكون مسبوقة بألف نحو quot;دعاءquot; وquot;نداءquot; وquot;جزاءquot; وquot;فجاءةquot; وquot;قراءةquot; وquot;عباءةquot;. أو مسبوقة بواو مد أو لين نحو quot;وضوءquot; وquot;ضوءquot; وquot;سوءquot; وquot;سوءquot; وquot;سوءةquot; وquot;شنوءهquot;. أومسبوقة بياء كذلك نحو quot;هنىءquot; وquot;شىءquot; وquot;هيئةquot;. ففى كل ذلك لا يكون للهمزة صورة وإنما النبرة أي السنة المرتفعة لتركز عليها قطعة الهمزة نظرا للغة التحقيق كما سبق ذلك. والثانية (2): وقد تكون الهمزة مكتنفة بمدين: سابق ولاحق وهما ألفان أو واوان أو ياآن نحو quot;تراآهquot; وquot;يسوءونquot; وquot;ولا تسيئى يا هندquot;. أو الأول ألف والثانى ياء كـ quot;إسرائيلquot;. أو الثاني واو مثل quot;باءواquot; وquot;جاءواquot;. أو الأول واو مد والثانى ألف مرسومة ياء كـquot;السوءىquot;. أو كانت الثانية ضمير تثنية مثل quot;لم يبوءاquot;.  (1) راجع المكتوب عن شرح الشافية حاشية رقم (1) ص 84. (2) هذه الكلمة من وضع المحقق وهي غير موجودة في نسخة quot;المطالع النصريةquot; ويقتضى السياق ذكرها.(1\/335)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "323",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7717",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنهم من جوز الحذف إذا نسب إلى الأم. وعندى أنه إذا اشتهر بها أو لم ينسب إلى غيرها جازquot; (1) اهـ. أي quot;كعيسى بن مريمquot; وquot;يونس بن حبيبquot; (2) وquot;محمد بن حبيبquot; (3) (وquot;عمرو بن الإطنابةquot; (4) وquot;الرماح بن ميادةquot; (5) -الشاعرين- كما في (القاموس) (6). وquot;عوج بن عناقquot; -ويقال quot;ابن عنق- فإن أمه quot;عنقquot; إحدى بنات آدم لصلبه ولا أب له لأنه من زنا كما في تفسير سورة المائدة من (أبى السعود) (7) وكذا الصفحة [263] من خامس  (1) شرح درة الغواص للشهاب الخفاجى ص 253 (مطبوع مع درة الغواص -القسطنطينية الطبعة الأولى 1299 هـ). (2) يونس بن حبيب النحوى أبو عبد الرحمن مولى حنبة من أهل جبل (قرية على دجلة بين بغداد وواسط) ومولده سنة 90 هـ. ووفاته سنة 182 هـ. قال ابن خلكان: وحبيب: اسم أمه. ويقال: إنه اسم أبيه وكذلك محمد بن حبيب النسابة (الآتية ترجمته بعد هذا مباشرة). وله من الكتب: quot;معانى القرآنquot; quot;اللغاتquot; وquot;النوادرquot; (الفهرست ص 63) وفيات الأعيان جـ7 ص 244 - 249). (3) محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو أبو جعفر مولى لبنى العباس -من علماء بغداد بالأنساب والأخبار واللغة والشعر. وحبيب: أمه مولاة لبنى العباس. وله مؤلفات كثيرة وتوفى سنة 245 هـ (راجع ترجمته في الفهرست ص 155 - 156 طبقات النحويين واللغويين للزبيدى ص 139 - 140). (4) هو عمرو بن عامر بن زيد مناة الكعبى الخزرجى شاعر جاهلى فارس كان أشرف الخزرج واشتهر بنسبته إلى أمه quot;الإطنابةquot; بنت شهاب من بني القين. وكانت إقامته بالمدينة. وكان على رأس الخزرج في حرب لها مع الأوس (له ترجمة في الأغانى -طبع دار الكتب- جـ11 ص 121 معجم الشعراء للمرزبانى ص 203). (5) الرماح بن أبرد بن ثوبان الذبيانى الغطفانى المضرى أبو شرحبيل. شاعر رقيق هجاء من مخضرمى الدولتين الأموية والعباسية. كان مقامه بنجد يفد على الخلفاء والأمراء ويعود. واشتهر بنسبته إلى أمه quot;ميادةquot;. وأخباره كثيرة. توفي سنة 149 هـ (معجم الأدباء جـ4 ص 212. وانظر الأعلام جـ3 ص 31). (6) القاموس المحيط -ميد (باب الدال فصل الميم). قال مؤلفه: quot;ميادة (مشددة) أمة سوداء وهي أم الرماح بن أبرد بن ثوبان الشاعرquot;. وقال (مادة \/طنب): quot;والإطنابة امرأة. وعمرو ابنها شاعرquot;. (7) تفسير أبى السعود (إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم) جـ2 ص 16 (طبع (1\/349)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "337",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7724",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي إذا لم يتقدمه علم كقولهم: quot;قال ابن قاسمquot; quot;قال ابن مالكquot; فإن الألف حينئذ لا تحذف إذ لم تقع بين علمين ومثله إذا ما وقعت في أول السطر. واعلم أن الكنية المصدرة بالأم كالمصدرة بالأب دون غيرهما من أنواع الكنى المصدرة بابن أو بنت أو أخت أو أخ -كأن يقال في ابن ناظم الألفية: quot;بدر الدين ابن ابن مالكquot; (1) فيجب إثبات الألف في quot;ابنquot; الأول والثانى. أو قيل: quot;عبد الرحمن ابن أخى الأصمعىquot; (2). أو quot;عمرو ابن أخت جذيمة الأبرشquot; (3). أو quot;القاضى تقى الدين عبد الوهاب ابن بنت الأعزquot; (4). ففى ذلك كله تثبت الألف وإن كان معدودا عند النحاة من الكنية.  (1) تقدمت ترجمته ص 31. (2) هو عبد الرحمن بن عبد الله ابن أخي الأصمعى أبو محمد. وقيل: أبو الحسن البصري. من علماء اللغة. ثقة فيما يرويه عن عمه عبد الملك بن قريب الأصمعى المتوفى 216 هـ. وله من الكتب quot;معانى الشعرquot;. (من مصادر ترجمته الفهرست لابن النديم ص 83 طبقات النحويين واللغويين ص 180). (3) لم أصل له إلى ترجمة. وهو جاهلى قديم. قلت: هو عمرو بن مدى بن نصر أول من ملك من لخم وهو قتل الزباء وملك بعد جزيمة الأبرش الذي يقال له: quot;شب عمرو عن الطوقquot; ملك ستين سنة جزيمة ملك مائة وثمانى عشرة سنة. (من مصادر ترجمته الاشتقاق لابن دريد ص 378 الكامل لابن الأثير 1\/ 202) [الناشر]. (4) هو عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن خليفة العلامى المصرى الشافعى. وزير فقيه وله نظم حسن. ولى الوزارة مع القضاء بمصر ثم استعفى وتولى التدريس بالمدرسة المجاورة لضريح الشافعى. وتوفى كهلا سنة 695 هـ. والعلامى -بالتخفيف- نسبة إلى (علامة) قبيلة من لخم. وكان القاضى الأعز وزير الملك الكامل بن أيوب جده لأمه فعرف بابن بنت الأعز (من مصادر ترجمته: فوات الوفيات جـ1 ص 256 النجوم الزاهرة جـ8 ص 82. وانظر الأعلام جـ3 ص 315).(1\/356)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "344",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7751",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[اللام في (ويل لأمه)]",
        "content": "[حذف اللام لفظا وخطا]: وسبق أن اللام تحذف لفظا وخطا من كلمتين (1): الأولى: لام quot;علىquot; الداخلة على ما أوله quot;ألquot; نحو quot;علماءquot; أي: quot;على الماءquot;. الثانية: لام quot;بلquot; إذا وقع بعدها راء عند الإلغاز كما في قوله: عافت الماء في الشتاء فقلنا ... برديه تصادفيه سخينا (2)  [الألف واللام في (ذى النون)]: ومن الغلط حذف quot;ألquot; من اسم quot;ذى النونquot; وكتابته quot;ذنونquot; (بوزن quot;تنورquot;) كأنه كلمة واحدة ففيه حذف ثلاثة أحرف خطا جهلا بأن الكتابة في غير العروض ليست على حسب ما يتلفظ به.  [اللام في (ويل لأمه)]: نعم قولهم quot;ويلمهquot; كتبوه كما ينطق به شذوذا كما في (شفاء الغليل) (3) والأصل: quot;ويل لأمهquot; فحذفوا إحدى اللامين ووصلوا الكلمتين وكذا قال السجاعى (4) على (الكافي) (5).  [لام (هل - هلا - بل)]: ولا تحذف لام quot;هلquot; إذا وقع بعدها كلمة quot;لاquot; كقول المستفتى quot;هل لا يجوز كذاquot; سواء كانت quot;هلquot; للاستفهام حرفا أو كانت فعلا كما يقال: quot;هل لا تقعquot; فهي في هذا فعل أمر من quot;وهلquot; بمعنى خاف أو فزع. وأما quot;هلاquot; التي في حديث quot;هلا بكرا تلاعبهاquot; فهي التحريضية المستعملة للتنديم كما قدمناه في أول باب (6).  (1) راجع عن ذلك ص 110. (2) سبق ذكر هذا البيت ص 113 فانظر التعليق عليه هناك. (3) شفاء الغليل فيما في لغة العرب من الدخيل للشهاب الخفاجى ص 525 (طبع دار الشمال بطرابلس -لبنان- الطبعة الأولى 1987م). وفي الطبعة الأميرية سنة 1282 هـ (ص 238 - 239). (4) تقدمت ترجمة السجاعى ص 236. (5) كتاب الكافي للقنائى المتوفى سنة 858 هـ. والسجاعى له حاشية (أو شرح) عليه سماه (الكافي بشرح متن الكافي في العروض والقوافى) راجع معجم المؤلفين لرضا كحالة جـ1 ص 154. وقد بحثت عنه كثيرا ولم أحصل عليه. (6) راجع عن ذلك ص (152) وهناك تخريج الحديث.(1\/384)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "371",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7760",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[5] [حذف الياء]",
        "content": "بـ quot;منquot; وجعلهما ميما واحدة مشددة -في مثل قوله تعالى: آلله خير أما يشركون [النمل: 59] وقوله: أمن يجيب المضطر إذا دعاه [النمل: 62]- خاص بالمصحفquot; اهـ (1). وقال شيخ الإسلام على (الجزرية): quot;كل ما في القرآن من ذكر quot;أم منquot; فهو بميم واحدة إلا أربعة مواضع فبميمين وهي: أم من يكون عليهم وكيلا [النساء: 109]. و أم من أسس [التوبة: 109].و أم من خلقنا [الصافات: 11]. أم من يأتي آمنا [فصلت: 40] quot; اهـ (2).  [5] [حذف الياء]: [حذف ياء المنقوص المضاف إلى ياء المتكلم]: وأما حذف الياء من المنقوص المفرد والجمع فقد سبق في فصله (3) وأن محل ذلك إذا لم يضف فإن أضيف لم تحذف. وإنما الذي نذكره هنا حذفها منه إذا كانت الإضافة إلى ياء المتكلم لما هو معلوم من القواعد الصرفية أنه إذا التقى مثلان في كلمة -أو ما هو كالكلمة- وكان أولهما ساكنا يجب إدغام الساكن فيما بعده ويصيرا في الخط حرفا واحدا مشددا مثل ياء المتكلم إذا اجتمعت مع ياء المنقوص مفردا أو جمعا سالما نقول: quot;سهرت الليلة مع مغنى هذاquot; وquot;مع مغنى هؤلاءquot; وquot;سافرت مع مكارى هذاquot; وquot;مكارى هؤلاءquot; وquot;هذه معانى سرقها الشاعر الفلانىquot; وquot;هؤلاء موالىquot; وquot;بعت جوارىquot;: بتشديد الياء في جميع ما ذكر. ويجوز تسكينها في quot;جوارىquot; على لغة من يقول: quot;هؤلاء جوارquot;: بضم الراء منونة.  (1) همع الهوامع جـ6 ص 323. (2) حاشية الشيخ زكريا الأنصارى على الجزرية ص 48 (طبع الجهاز المركزى للكتب الجامعية والمدرسية 1409 هـ \/ 1989 م). (3) راجع عن ذلك ص 375 وما بعدها.(1\/393)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "380",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7765",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل قال العلماء: إن جميع الحروف المفرقة لا ينطق بتفريقها إلا في الحروف المقطعة في كتب اللغة والصرف. وأما أسماء العلماء فلا ينطق بأسماء حروف هجائها بل ينطق بالأسماء المتعارفة. كما إذا رأى اللام والخاء فلا يقول: quot;إلخquot; بل يقول: quot;إلى آخرهquot;. وكنت أرى بعض العجم -كعبد الحكيم على (العقائد النسفية) (1) يكتبquot;اهـquot; بدل quot;إلخquot; مع أن quot;اهـquot; عندنا علامة على انتهاء الكلام ولا مشاحة في الاصطلاح.  [الرموز عن أسماء الشهور (التأريخ بالحروف والعبارة)]: وكذلك لكتاب الدواوين اصطلاح في الرموز عن أسماء المشهور بحروف ثمانية مقتطعة من أسمائها ثلاثة أشهر يأخذون الحروف من أواخرها وهي: quot;الباءquot; لرجب وquot;النونquot; لرمضان وquot;اللامquot; لشوال. وما عداها يأخذون الحروف الأول من اسم الشهر ويميزون الأول من الربيعين والجمادين والشهرين الأخيرين بزيادة ألف على الراء والجيم والذال للدلالة على أنه الأول. وكان العلماء أولا يؤرخون بالعبارة لا بالأرقام الهندية ويؤرخون في النصف الأول من الشهر بما مضى من لياليه لأن أول الشهر عندهم من الليل فيقولون: quot;لعشر خلونquot; أو quot;لاثنتى عشرة خلت من كذاquot;. وفي النصف الثاني بما بقى فيقولون: quot;لعشر بقينquot; أو quot;لخمس بقينquot; على اعتبار كمال الشهر وإن كان في الواقع ناقصا. كما قد أرخوا خروجه عليه السلام من المدينة لحجة الوداع بخمس بقين من ذى القعدة فكان خروجه عليه السلام  (1) العقائد النسفية لنجم الدين أبى حفص عمر بن محمد النسفى المتوفى سنة 537 هـ. وأما عبد الحكيم فهو الملا عبد الحكيم بن شمس الدين الهندى السيالكونى المتوفى سنة 1067 هـ. وله حاشية على العقائد النسفية قال صاحب كشف الظنون: quot;هى أحسن الحواشى مقبولة عند العلماءquot; (انظر كشف الظنون جـ2 ص 1148 - مادة\/ عقائد النسفى).(1\/398)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "385",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7768",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة في الشكل والنقط وبيان أول واضع للأول وأول واضع للثاني في المصحف وبيان ما يجب نقطه وما يمتنع من الياآت [تعريف الشكل لغة واصطلاحا]: يطلق الشكل في اللغة على معان ذكرها في (القاموس) (1): منها: صورة الشىء وهيئته. ومنها: ما يماثل الشىء صورة أو طبعا ومنه قول البستى (2): وما غربة الإنسان في شقة النوى ... ولكنها والله في عدم الشكل (3) وأما الشكل في اصطلاح الخط فهو quot;ما يوضع فوق الحروف أو تحتها من العلامات الدالة على الحركة المخصوصة أو السكون أو الهمز أو المد أو التنوين أو الشد. وينقسم إلى قسمين: عام وخاص على ما يأتى بيانه (4).  (1) القاموس المحيط -شكل (باب اللام فصل الشين). (2) البستى هو أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب الخطابى البستى. كان فقيها أديبا محدثا, وله التصانيف البديعة منها quot;غريب الحديثquot; وquot;معالم السننquot; في شرح سنن أبى داود. وله غير ذلك. وينسب إلى (بست) وهي مدينة من بلاد كابل بين هراة وغزنة. وكانت وفاته بها سنة 388 هـ (له ترجمة في وفيات الأعيان جـ2 ص 214 - 215 معجم الأدباء جـ4 ص 246 شذرات الذهب جـ3 ص150). (3) البيت من بحر الطويل. انظر يتيمة الدهر للثعالبى جـ4 ص 335 وفيات الأعيان جـ2 ص 214. (4) سيأتى الحديث عن ذلك ص 404.(1\/401)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "388",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7769",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[سبب التسمية]",
        "content": "[سبب التسمية]: وسميت تلك العلامات بهذا الاسم قيل: لأن هيئة الكلمة وصورتها تختلف في التلفظ باختلافها. وقيل: شكل الكتاب مأخوذ من شكال الدابة التي تقيد به (1) فكأن شكل الكلمة يقيدها عن الاختلاف فيها ويزيل عنها الإبهام فإن الخط إذا لم يكن مشكولا يقال له: خط غفل كما في فقه اللغة. ولذا يقال للحرف الذي لا ينقط quot;مبهمquot; وquot;مغفلquot;. وقال أبو البقاء (2) في (الكليات): quot;هو من: أشكل الكتاب أي أعجمه كأنه أزال عنه الإشكال والالتباسquot; اهـ (3). ولذا كانوا يسمونه إعجاما ونقطا. قلت: ولعله المراد من قول الجلال (4) في (المزهر): quot;أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلى كما أنه أول من وضع علم العربية بالبصرةquot; فيكون المراد بالنقط في كلامه: الإعجام بمعنى الشكل لا النقط أزواجا وأفرادا المميز بين الحرف المعجم والمهمل. بل أقول: يحتمل أيضا أنه المراد من قولهم: quot;حروف المعجمquot; أي: الخط المعجم بمعنى المشكول أي الذي شأنه أن يشكل كما قد يومئ إلى ذلك قول (القاموس): quot;أي: ما من شأنه الإعجامquot; كما سبق أول المقدمة (5). وكما قد يؤخذ من حكاية العسكرى الآتية قريبا (6).  [قصة اختراع النقط وأول من اخترعه]: وتكون هذه التسمية حدثت له بعد ما اخترع له أبو الأسود (7) النقط الذي  (1) لسان العرب (مادة \/شكل). (2) تقدمت ترجمة أبي البقاء الكفوى ص (47). (3) الكليات جـ3 ص 79. (4) هو الجلال السيوطي. تقدمت ترجمته ص (31). (5) راجع عن ذلك ص (42). (6) انظر فيما يأتى ص (409). وستأتى ترجمة العسكري في هذا الموضع. (7) تقدمت ترجمته ص (46).(1\/402)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "389",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7779",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[رأى للمؤلف في نقط المهمل]",
        "content": "يوسف [يوسف: 87] فإن quot;التجسسquot; لا يكون في الخير بل في الشر بخلاف quot;التحسسquot;. وإن كان المعنى قد لايختلف في نحو فجاسوا خلال الديار [الإسراء: 5]: و حاسوا كما قرىء بهما (1). نعم quot;الباءquot; وأمثالها لا توصف بالمعجم بل بالموحدة والمثناة الفوقية والتحتية والمثلثة. وكذا quot;الظاءquot; يقال فيها المشالة. وquot;الضادquot; الساقطة.  [رأى للمؤلف في نقط المهمل]: يقول الفقير: ظهر لي في نقط المهمل من أسفل منفعة جليلة في الكلمات التي ترد في اللغة وفي بعض الأحاديث بوجهى الإعجام والإهمال كـquot;التشميت والتسميتquot; (2) فتنقط من فوق دليلا على إعجامها ومن تحت للدلالة على الإهمال إشارة إلى أن في الحرف وجهين. فاحفظ هذا ينفعك في الكلمات التي عقد لها في (المزهر) ترجمة مستقلة فيما جاء بوجهين كـquot;الحضب والحصبquot; (3) وquot;المصمصة والمضمضةquot; (4) وquot;هميع وهميغquot; (5) (للموت السريع) وغير ذلك مما  (1) قال ابن جنى: quot;قراءة أبى السمال (فحاسوا) بالحاء. قال أبو زيد: قلت له: إنما هو (فجاسوا) فقال: (حاسوا) و (جاسوا) واحد. راجع المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها لأبي الفتح عثمان بن جنى -طبع القاهرة 1386هـ بتحقيق د. على النجدي ناصف ودكتور عبد الحليم النجار. (2) قال ابن منظور في لسان العرب (شمت): quot;تشميت العاطس: الدعاء له. قال ابن سيده: شمت العاطس وسمت عليه: دعا له ألا يكون في حال يشمت به فيها والسين لغة. وكل داع لأحد بخير فهو مشمت له ومسمت -بالشين والسين والشين أفشى في كلامهمquot;. (3) الحصب: الحطب في لغة اليمن وقيل: كل ما ألقى في النار من حطب وغيره يهيجها به: والحضب لغة في الحصب ومنه قرأ ابن عباس خضب جهنم [سورة الأنبياء\/ 98] منقوطة قال الفراء: يريد الحطب (لسان العرب - حضب). (4) مضمض إناءه ومصمصه: إذا حركه وقيل: إذا غسله (لسان العرب - مضض). (5) قال ابن منظور في لسان العرب (مادة\/ همع): quot;الهميع -بالياء والميم قبل العين: الموت (1\/412)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "399",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7786",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "القسم الثالث",
        "content": "(القاموس) (1) في حديث أبي ذر (2): quot;من لا يمكم -أي وافقكم- من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلونquot; (3) هكذا يروى بالياء منقلبة عن الهمزة وهو جائز ثم نقل عن الجوهرى (4) ما يستفاد منه تصحيح قول الملوى (5) في (شرح السمرقندية): quot;الملايمة -بفتح الياء .. إلخquot; (6) وإن توقف فيه بعضهم.  والقسم الثالث: ما يجوز فيها الأمران وهي المهموزة الواقعة بعد كسرة سواء كانت هى ساكنة كـquot;بئرquot; وquot;ذئبquot; أو مفتوحة مثل quot;فئةquot; وquot;رئةquot; وquot;مائةquot; فأنت بالخيار بين همزها ونقطها, لجواز قلبها ياء محضة كما قلبها ابن مالك (7) في quot;الخلاصةquot; بقوله:  (1) تاج العروس من جواهر القاموس (شرح قاموس المحيط للزبيدى جـ9 ص 53 (مادة\/ لؤم). (2) أبو ذر الغفارى قيل: اسمه جندب بن جنادة بن قيس بن عمرو. وقيل: اسمه بريد واختلف في اسم أبيه فقيل: جندب أو عشرقة أو عبد الله أو السكن تقدم إسلام أبى ذر وتأخرت هجرته فلم يشهد بدرا ومناقبه كثيرة جدا. قال عنه علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أبو ذر وعاء ملئ علما أو كى ممم عليه فلم يخرج منه شىء توفي سنة 32 هـ في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه (تهذيب التهذيب حـ12 ص 90 - 91 البداية والنهاية حـ4 ص 217). (3) أخرجه بهذا اللفظ البيهقي في السنن الكبرى (8\/ 7) من حديث أبى ذر بإسناد صحيح. (4) هو إسماعيل بن حماد الجوهرى أبو نصر من أئمة اللغة. وأشهر كتبه quot;الصحاحquot; وأصله من (فاراب) ودخل العراق صغيرا وسافر إلى الحجاز فطاف البادية وعاد إلى خراسان ثم أقام في نيسابور توفي سنة 393 هـ (من مصادر ترجمته: معجم الأدباء 2\/ 269 النجوم الزاهرة 4\/ 207 سير أعلام النبلاء جـ17 ص 80). (5) تقدمت ترجمة الملوى ص 236. (6) عقد الدرر البهية في شرح الرسالة السمرقندية للملوى مخطوط بدار الكتب المصرية رقم 5978 هـ quot;ميكروفيلم \/ 17450quot; وقد جاء في عدة صفحات من المخطوط quot;ص 23 24 25 26 وغيرهاquot; الكلمات quot;يلايم ملايما الملايمquot;. (7) تقدمت ترجمته ص 31.(1\/419)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "406",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7787",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "[كيفية كتابة الحروف الدخيلة في لغة العرب]",
        "content": " أحرف الإبدال هدأت موطيا (1) أقول: وقياس تجويزهم شكل الحرف المثلث بالحركات الثلاث أنه يجوز الجمع بين الهمز والنقط نظرا للوجهين: التحقيق والإبدال.  [كيفية كتابة الحروف الدخيلة في لغة العرب]: (فائدة): بين المشارقة والمغاربة مخالفة في نقط الفاء والقاف فالمغاربة ينقطون quot;الفاءquot; بواحدة من تحت وquot;القافquot; واحدة من فوق. وبين العرب والعجم مخالفة في أربعة أحرف زادها العجم وهي: الباء والجيم والزاى والكاف. ينقطون quot;الباءquot; وquot;الجيمquot; بثلاث من تحتهما لمخالفة مخرجيهما في لسان العجم لمخرجيهما في لسان العرب فالباء العربية يكون مخرجها بين quot;الباءquot; العربية وquot;الفاءquot; مثل quot;الشلوبينquot; من علماء الأندلس (2) وquot;البولادquot; فتارة يقال بالباء العربية وتارة بالفاء لأنها بين مخرجيهما ومن ذلك quot;بساquot; (3) التي منها أبو على الفارسي (4) فإنهم يقولون: quot;أبو على البسوىquot; وتارة quot;الفسوىquot;. والاعتذار عنهم -أي الكتاب- لم يصطلحوا على طريقة في تصوير الحروف الدخيلة في لغة العرب من غير لغتهم. وقد جعل لذلك ابن  (1) ألفية ابن مالك quot;وتسمى الخلاصةquot; بشرح ابن عقيل جـ4 ص 210 وقد سبق ذكره ص 175. (2) الشلوبين quot;أو الشلوبينىquot; عمر بن محمد بن عمر بن عبد الله الأزدى أبو على من كبار العلماء بالنحو واللغة مولده بأشبيلية سنة 562 هـ وتوفى بها سنة 645 هـ. وquot;الشلوبينىquot;: نسبة إلى حصن quot;شلوبينquot; أو quot;شلوبينيةquot; بجنوب الأندلس وقيل غير ذلك quot;من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان جـ3 ص 451 ومعجم البلدان جـ3 ص 360 وانظر الأعلام جـ5 ص 62quot;. (3) بسا [ويعربوها فيقولون: فسا]: مدينة بفارس quot;انظر معجم البلدان جـ1 ص 412 مراصد الاطلاع جـ1 ص195. (4) تقدمت ترجمته ص 81.(1\/420)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "407",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7788",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلدون (1). طريقة في quot;مقدمةquot; تاريخه للأسماء التي أدخلها فيه مثل quot; بلكينquot; (2) بالكاف القريبة من القاف. والذي يستحسنه الفقير أن يتبع فيها ما يكتب عند أهلها بتعداد نقطها تنبيها على أنها دخيلة ويلفظ بها كنطق أهلها. وأما quot;الزاىquot; فينطقونها بثلاث من فوق لمغايرة مخرجها لمخرج العربية فمن ذلك: quot;توزquot; (3) -اسم بلدة بالعجم منها الإمام التوزى اللغوى (4) - تارة تجده في quot;المزهرquot; مكتوبا بالزاى وتارة بالجيم فيقول: الإمام التوجى لعدم وجود المخرج بين المخرجين في العربية (5). وكذلك quot;الكافquot; العجمية تنطق مثل quot;جيمquot; العوام بمصر وهي مستعملة في لغة اليمن يقولون quot;الجعبةquot; في quot;الكعبةquot; كما في quot;المزهرquot;. كما ينطق بالكاف الفارسية في quot;الكلنارquot; الذي عربته العرب quot;بالجلنارquot; وكالكاف في كلمة quot;الإنكليزquot; وquot;الفرنكquot; وquot;الكلستانquot; وquot;الكلاجquot; quot;الذي يقال فيه: quot;الجلاشquot;.  (1) تقدمت ترجمته ص 54. (2) هو أبو الفتوح بلكين بن زيرى بن مناد الحميرى الصنهاجى ويسمى أيضا يوسف والأول أشهر وفاته سنة 373 هـ quot;له ترجمة في وفيات الأعيان جـ1 ص 286 - 287quot;. (3) توز quot;بفتح أوله وتشديد ثانيه وزاىquot;: بلدة بفارس قريبة من كازرون فتحها عمر بن الخطاب سنة 19 هـ وهي توج quot;انظر مراصد الاطلاع جـ1 ص 180 - 181quot;. (4) هو عبد الله بن محمد بن هارون التوزى ويدعى بالقرشى أبو محمد إمام في اللغة وفاته سنة 238 هـ من تصانيفه: quot;كتاب الأمثالquot; quot;كتاب الأضدادquot; وquot;كتاب النوادرquot; وغيرها quot;من مصادر ترجمته: إنباه الرواة جـ2 ص 126 بغية الوعاة ص 290quot;. (5) قال السيوطي في المزهر quot;جـ2 ص 407quot;: quot;وأخذ الناس علم العربية عن علماء المصرين quot;يعني البصرة والكوفةquot; وكان من برع منهم: أبو محمد عبد الله بن محمد التوجى ويقال: التوزىquot; وقال أيضا quot;جـ2 ص 444quot; عنه: quot;واشتهر بالنسبة إلى بلده توج أو توز وهي بلدة بفارسquot; وفي quot;جـ2 ص 401quot; ذكره بالجيم وفي quot;2\/ 369 403quot; ذكره بالزاى.(1\/421)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "408",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7789",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليست هى quot;القاف المعقودة وإن ادعى محشىquot;القاموسquot; أنها هى (1). -كما يؤخذ من كلام ابن خلدون (2) - فإن الذي يفهم من كلام الشيخ الأكبر (3) أن quot;القافquot; المعقودة هى quot;القافquot; الحقيقية وأن التي بين بين هى  (1) إضاء الراموس لابن أبي الطيب المغربى جـ3 - مادة quot;جلنارquot;- مخطوط بدار الكتب المصرية برقم 396 لغة تيمور وهذا الجزء غير مرقم الصفحات وله ميكروفيلم رقم quot;51151quot; ويحسن هنا أن أنقل عن ابن أبي الطيب عن quot;الجلنارquot; -قال رحمه الله: quot;الجلنارquot; بضم الجيم وفتح اللام المشددة- أهمله الجوهرى وقال الصغانى: هو فارسى معناه: زهر الرمان وهو معرب quot;كلنارquot; بضم الكاف الممزوجة بالقاف والسكون قال شيخنا quot;يعني ابن الطيب المغربى محشى القاموسquot;: وهي القاف التي يقال لها المعقودة لغة مشهورة لأهل اليمن. وقد سأل الحافظ ابن حجر شيخه عن هذه القاف ووقوعها في كلام العرب فقال: quot;إنها لغة صحيحةquot; ثم قال شيخنا: (يعني ابن الطيب المغربى محشى القاموس المحيط): quot;وقد ذكرها العلامة ابن خلدون في تاريخه وأطال فيها الكلام وقال: إنها لغة مضرية بل بالغ بعض أهل البيت فقال: لا تصح القراءة في الصلاة إلا بها ورأيت فيها رسالة جيدة بخط الوالد ولا أدرى هل كانت له أو لغيرهquot; ثم نقل شيخنا quot;يعني ابن الطيب المغربىquot; عن ابن الأنبارى بعد ما أنشد لبعض المحدثين: غدت في لباس لها أخضر ... كما يلبس الورق الجلناره quot;ولا أعلم هذا الاسم جاء في شعر فصيح وإنما هو لفظ محدث وكأنه جاء على معنى التشبيه شبهوا حمرته بحمرة الجمر وهو quot;جل النارquot; ثم تصرفوا في نقله وتغييرهquot; قال شيخنا quot;ابن الطيبquot; quot;هذا الكلام مبناه على الخرس والتخمين والحكم بغير يقين إذ لا قائل ببقاء quot;الجلquot; على معناه العربى فيه ولا أن quot;الجلquot; هو حمرة الجمر ولا أنه هو الجمر وكذلك قوله quot;إنه كلام محدثquot; بل quot;الجلنارquot; لفظ فارسى كما يومئ إليه كلام المصنف quot;أي صاحب القاموس المحيطquot; وهو الذي صرح به المصنفون في النباتات والحكماء والأطباء الذين تعرضوا لمنافعه والمراد من quot;جلنارquot; زهر الرمان ليس إلا وهو موضوع وضع الفرس لا يختلف فيه أحد ولا يقول أحد غيره لا عن المتكلمين بأصل الفارسية ولا عمن عربوه ونطقوا به كالعربية والمعربات من الفارسية لا تحتاج إلى ما ذكره من التكلفات كما لا يخفى انتهى وانظر تاج العروس جـ3 ص 106 للزبيدى الذي نقل بدوره عن حاشية شيخه ابن الطيب المغربى على القاموس المحيط. (2) مقدمة ابن خلدون quot;جـ2 من تاريخ ابن خلدونquot; ص 1076 - 1078. وسبق التعريف بابن خلدون 54. (3) الشيخ الأكبر هو ابن عربى محيى الدين -راجع ترجمته ص 47.(1\/422)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "409",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7791",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "تتمة الكتاب",
        "content": "تتمة الكتاب [ترتيب الحروف الهجائية على الطريقة الأبجدية]: قولهم (الحروف الهجائية التي أولها الألف وأخرها الياء) فيه إيماء إلى اختيارهم ترتيبها على هذا الوضع وترجيحه عن ترتيبها على طريقة quot;أبجدquot; -بفتح الباء- ويقال quot;أباجادquot; كصيغة الكنية كما في quot;حاشية القاموسquot; (1). ومنه قول الشاطبى (2) جعلت أبا جاد على كل قارئ ... دليلا على المنظوم أول أولا (3) لما نقله المحشى (4) عن كتاب البلوى الأندلسى (5) المسمى (ألف با) من أنه quot;يكره لمعلم الصبيان أن يعلمهم أباجادquot;. قال: لأنها أسماء شياطين  (1) إضاء الراموس لابن الطيب المغربى جـ3 مادة quot;بجدquot; مخطوط بدار الكتب المصرية رقم 396 لغة تيمور وهذا الجزء غير برقم الصفحات وله ميكروفيلم رقم 51151. والزبيدى في تاج العروس quot;جـ2 ص 294quot; نقل عن شيخه ابن الطيب quot;مادة\/ بجدquot;. (2) تقدمت ترجمته ص 86. (3) متن الشاطبية quot;حرز الأمانىquot; ص 9 والمعنى: quot;جعلت حروف quot;أبجدquot; المعروفة علامة على كل قارئ من الأئمة السبعة ورواتهم الأربعة عشر على ترتيب ما نظمت فجعلت الحرف الأول للقارئ والحرف الثاني للراوى الأول عنه والثالث للراوى الثاني عنه وهكذاquot; -انظر الوافى في شرح الشاطبية لعبد الفتاح القاضى quot;طبع الجهاز المركزى للكتب الجامعية والمدرسية 1402 هـ -1982مquot;. (4) المحشى هو ابن الطيب المغربى -انظر هامش رقم (1) من هذه الصفحةquot;. (5) يوسف بن محمد بن عبد الله بن يحيى بن غالب أبو الحجاج البلوى المالقى الأندلسى المالكى ويقال له: ابن الشيخ عالم بالأدب واللغة زار الإسكندرية في حجه ذهابا وعودة سنة 561 هـ 562 هـ قال المنذرى: كان أحد الزهاد المشهورين يقال: إنه بني بمالقة اثنى عشر مسجدا بيده ولم تفته غزوة في البر ولا في البحر مولده سنة 529 هـ ووفاته سنة 604 هـ له كتاب quot;ألف باءquot; في مجلدين سماه الزبيدى صاحب quot;تاج العروسquot; quot;ألف با للألباquot; وله كتاب آخر توسع فيه فيما أوجزه في quot;ألف باquot; quot;من مصادر ترجمته: التكملة لابن الأبار جـ737 وانظر كشف الظنون ص 471 الأعلام جـ8 ص 247 - 248quot;.(1\/425)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "411",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7794",
        "book_id": "lqh_6762",
        "book_name": " المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حينا ثم هرب وأنشأ يقول: أتيت مهاجرين فعلمونى ... ثلاثة أسطر متتابعات كتاب الله في رق صحيح ... وآيات القرآن مفصلات فخطوا لى أبا جاد وقالوا ... تعلم صعفضا وقريسات وما أنا والكتابة والتهجى ... وما خط البنين من البنات انتهى ما نقلته مختصرا مما نقله المحشى من كتاب quot;ألف باquot; (1). وهو قد يدل على أنهم كانوا أولا يعلمون الهجاء على ترتيب أبجد وكنت قرأت في بعض الكتب أن الحروف الأبجدية فرع عن السريانية لأنها على ترتيبها فلعل عدولهم عن تعليمها الصغار -مع كون الجمل على ترتيبها والحاجة داعية إليه في أمور كثيرة منها الزيج- ليس إلا لشبهة قامت عندهم أو للأحاديث الواردة الدالة على أن هذا الترتيب الجاري عليه التعليم هو المتلقى عن صاحب الشريعة المطهرة عليه الصلاة والسلام. ثم إن ما ذكره المحشى في ترتيب الأبجدية من الشعر وغيره إنما هو على طريقة المغاربة دون ما عليه إمام المشارقة الغزالي (2) وغيره. وينبنى على اختلاف الطريقتين الاختلاف في أعدادها بالجمل. والخلاف بينهما في أعداد ستة أحرف وهي: السين والصاد (المهملتان) والشين والضاد والظاء والغين (المعجمات). فالسين عندنا بستين وعندهم بالثلاثمائة التي هى عدد الشين المعجمة  (1) إضاء الراموس لابن الطيب المغربى جـ3 - مادة (بجد) - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم 396 لغة تيمور والجزء غير مرقم الصفحات وله ميكروفيلم (51151) وقد سبق الإشارة إلى موضع النقل عن كتاب (ألف باء) للبلوى -راجع حاشية رقم (5) ص (426). (2) تقدمت ترجمته ص 157.(1\/428)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "414",
        "book_number": "35",
        "slug": " -lqh_6762"
    },
    {
        "id": "7869",
        "book_id": "lqh_6658",
        "book_name": " المقصور والممدود لابن ولاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول يكتب بالألف وهو أبو الزوج أو أخوه وهو غير مهموز والحما في بعض اللغات يقال هذا حماك ورأيت حماك ومررت بحماك واللغة الجيدة هذا حموك في الرفع ورأيت حماك ومررت بحميك والحمأ مهموز غير ممدود من قول الله تعالى من حمإ مسنون وكتابه بالألف وكذلك جميع نظائره من المهموز. والحجا. مقصور بلا همز جمع حجاة وهي التي تنتفخ في الماء إذا قطرت فيه القطرة والحجا مهموز غير ممدود يقال حجئت بك أحجا حجأ أي ضننت. . قال ابن أحمر فأشرط نفسه حرصا عليها ... وكان بنفسه حجئا ضنينا أي ممسكا بخيلا ويقال. حجا. فلان يحجو حجوا وحجا إذا لجأ غلى المكان والحجا الملجأ والجانب غير مهموز. . قال ابن مقبل: لا يحرز المرء أحجاء البلاد ولا ... تبني له في السموات السلاليم والحفا أن يحفي. الرجل والدابة فلا يكون بهما مشي ولا سير مقصور. والحفأ مهموز غير ممدود البردي. المهموز بغير مد الذي لا يعلم له نظير من المقصور. الحلا. مفتوح الأول مهموز بغير مد وهو ما يخرج على فم الرجل غب الحمي. والحبا. مفتوح الأول مهموز بغير مد واحد الأحباء(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "37",
        "slug": " -lqh_6658"
    },
    {
        "id": "7878",
        "book_id": "lqh_6658",
        "book_name": " المقصور والممدود لابن ولاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما يمد ويقصر ومعناه واحد الدهناء يمد ويقصر فإذا قصرتها كتبتها بالياء إن شئت. مما له نظير من المقصور الدفا. مقصور يكتب بالألف لأن أصله الواو ويقال وعل أدفى وأزوية دفواء وهو أن يذهب القرنان نحو الذنب ويقال هو يتدانى أي يتراجع والدفأ. مهموز غيرممدود الدفاء والدنا. موضع يقال أمواه الدنا والدنأ كالجنأ في الظهر مهموز غير ممدود يقال رجل أدنأ وامرأة دناء كما يقال أجنأ وجناء كلاهما مهموزان. المقصور من هذا الباب الدبا. صغار الجراد وكذلك الدلا جمع دلاة يكتب بالألف لأنك تقول دلا يدلو. قال الشاعر: إن لنا قليذ ما قذوما ... يزيدها مخض الدلا جموما وقال آخر: إن دلاتي أيما دلات ... قاتلتي وملوها حياتي وتقول العرب ما أنا من ددى. ولا ددي منية وهو الباطل ويكتب بالياء زعم بعض أهل اللغة أن أصله الياء ولم ينطق منه بفعلت ومن العرب من يحذف الألف فيقول ما أنا من دد ولا دد منية. الدقا. أن يبشم الفصيل من اللبن فيسلح. ومن المقصور المفتوح الزائد على الثلاثة الدلنطى. الغليظ من(1\/46)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "37",
        "slug": " -lqh_6658"
    },
    {
        "id": "7914",
        "book_id": "lqh_6658",
        "book_name": " المقصور والممدود لابن ولاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رفعت رجلا لا أخاف عثارها ... ونبذت بالبلد العراء ثيابي والتفسير الأول عن الفراء. والعمي. في البصر مقصور يكتب بالياء لأنك تقول امرأة عمياء. والعمى أيضا مقصور الطول يقال ما أحسن عمى هذه الناقة وهو سمنها. . قال الشاعر: لها فخذ أو حشية زان متنها ... عمي البذن تمشي بين باب ومعلف والعماء. الغيم الرقيق ممدود. ومثله الطخاء. والطهاء وهو غيم رقيق ليس بالكثيف قال حميد بن ثور: وإذا أحزألا في المناخ رأيته ... كالطود أفره العماء الممطر - احزألا - امتدا. والعفا. في لغة طيء ولد الحمار مقصور يكتب بالألف. . وأنشد الفراء عن المفضل: بضرب يزيل لهام عن سكناته ... وطعن كتشهاق العفاهم بالنهق وأنشد ابن الأعرابي عن المفضل العفا بالكسر. والعفاء. محو الأثر وما عفته الريح ممدود. قال زهير: تحمل أهلها منها فبانوا ... على آثار ما ذهب العفاء والعدى. مكسور الأول مقصور يكتب بالياء يقال هؤلاء قوم عدى أي غرباء. . قال زرارة بن سبيع الأسدي: إذا كنت في قوم عدى لست منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب والعدى. بكسر أوله ونقصه الأعداء ويقال قوم عدى وعدي بالكسر والضم لغتان أي أعداء يكتب بالياء لمكان الكسرة التي(1\/82)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "83",
        "book_number": "37",
        "slug": " -lqh_6658"
    },
    {
        "id": "7921",
        "book_id": "lqh_6658",
        "book_name": " المقصور والممدود لابن ولاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الإبل الذي لا يحسن الضراب ولم يلقح وكذلك هو من الرجل. والعياماء. الأحمق الفدم. والعواساء. الحامل من الخنافس. وأنشد القناني: بكرا عواساء تفاسي مقربا وعاشوراء. ممدود وحكى بعض أهل اللغة أحسبه أبا عمرو أنه يمد ويقصر والعوراء. الكلمة القبيحة قال. . الشاعر: إذا قيلت العوراء أغضى كأنه ... ذليل بلا ذل ولو شاء لاتنصر وعذراء. بالمد قرية بالشام. . قال حسان: عفت ذات الأصابع فالجواء ... إلى عذراء منزلها خلاء ومن الممدود المضموم أوله. العدواء. من البعد ممدود. والعدواء أيضا المكان الذي لا يطمئن من قعد عليه. والعشراء. الناقة التي أتت عليها عشرة أشهر من وقت لقاحها. والعرواء. رعدة الحمى وبردها حين تحس. . قال الشاعر: أسد تفر الأسد من عروائه ... بعوارض الرجاز أو بعيون والعنصلاء. البصل البري. والعنظباء. وهو ذكر الجراد. وعشوراء. بضم العين والشين اسم موضع فسره بعضهم وزعم سيبويه أنه لا يعلم في الكلام شيئا جاء على وزنه ولم يذكر تفسيره وقرأت بخط بعض أهل العلم أنه اسم موضع ولم أسمع تفسيره من(1\/89)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "90",
        "book_number": "37",
        "slug": " -lqh_6658"
    },
    {
        "id": "7932",
        "book_id": "lqh_6658",
        "book_name": " المقصور والممدود لابن ولاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسقواء. ممدود وهو الخالي. المقصور من هذا الباب. القرا. مقصور وهو الظهر يكتب بالألف لأنك تقول للطويلة الظهر قرواء. . قال روبة: تنشطته كل مغلاة الوهن ... مضبورة قرواء هرجاب فنق والقنا. إحديداب في الأنف مقصور وكتابه بالألف لأنك تقول امرأة قنواء وكذلك. قنا. جمع فناة يكتب بالألف لأنك تقول في جمعه قنوات. والقنا. أيضا واحد الإقناء وهي الكبائس يكتب بالألف لأنك تقول في لغة أخرى فنو وقال أبو عمر وأهل الحجاز يسمون القنو قنا مقصور. قنا. اسم موضع مقصور أيضا يكتب بالألف. . قال الشاعر: ولأبغينكم قنا وعوارضا ... ولا قبلن الخيل لابة ضرغد أي - لأبغينكم بقنا وعوارض - أي بهذين الموضعين. والقدا. طيب الريح والطعم يقال قدر ذات قداة. . قال أبو النجم: ضروعها بالدر أسقياته ... يقات زادا طيبا قداته وقفا. يكتب بالألف تقول في تثنيته قفوان والجمع أقفاء بالمد.(1\/100)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "101",
        "book_number": "37",
        "slug": " -lqh_6658"
    },
    {
        "id": "7935",
        "book_id": "lqh_6658",
        "book_name": " المقصور والممدود لابن ولاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يزيد على الثلاثة من المضموم. القربى. من القرابة. والقصوى. والقصيا. لغتان. والقعدى. من قولهم. الطرقي والقعدى. هما مقصوران فالقعدي أذناهما نسبا والطرقي أبعدهما نسبا. وقدامى. المقدم من ريش الجناح. والقصرى والقصيري. مقصورتان وهما الضلع السفلى من الأضلاع وكان قصاره أن يفعل كذا وكذا. ومن المقصور المكسور أوله. قدي. جمع قدوة يقال هو لنا قدوة والقدى. القدر وكذلك قيد رمح وقدى رمح أي قدر رمح. والقضي. جمع قضة وهي نبت ويجمع بالواو والنون فيقال فضون. وقنى. جمع قنية وهو ما يقتنى. ومما يزيد على الثلاثة من المكسور أوله. القتيتى. وهي النميمة والقضي الشديد من العدو عن أبي عمرو. . وأنشد للشماخ: أعدو القبضى قبل عير وما جرى ... ولم تدر ما شأني ولم أدر مالها وغير أبي عمرو يقول القبصي بالصاد غير معجمة والمعروف عند أهل اللغة ما قال أبو عمرو.(1\/103)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "104",
        "book_number": "37",
        "slug": " -lqh_6658"
    },
    {
        "id": "7944",
        "book_id": "lqh_6658",
        "book_name": " المقصور والممدود لابن ولاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يلقيه في طرق أتتها من عل ... قذف لها جوف وشدق أهدل قال آخر: ذباب طار في لهوات ليث ... كذاك الليث يلتهم الذبابا واللطا. جمع لطاة وهي الجبهة يقال في مثل ما يعرف قطاته من لطاته والقطاة ما بين الوركين تقول من جهله ما يعرف أسفله من أعلاه ويقال رجل. لعا. بالعين غير معجمة منقوص يكتب بالألف وهو الشره الحريص ويقال له أيضا لعو ولعا كلمة تقال لعاثر إذا أرادوا انتعاشه ضد التعس. واللغا. بالغين معجمة اللفؤ مقصور يكتب بالألف. . قال الراجز: عن اللغا ورفت التكلم المهموز غير الممدود. اللجأ وهو ما لجأت إليه مهموز غير ممدود وبه سمي عمرو بن لجأ. واللبأ. مكسور الأول مهموز غير ممدود. ومن المقصور المضموم أوله مما يكتب جميعه بالياء. لغيزي. مشدد الغين بوزن فعيلي وهو موضع من جحرة اليربوع ويقال لكل كلام ليس بمستقيم واضح لغيزي. ولغي. جمع لغة يكتب بالياء. ولبادي. اسم طائر. ومن المقصور المكسور أوله مما يكتب بالياء. اللثى. جمع لثة مخفف. الممدود من هذا الباب. اللطعاء. من الغنم التي يعرض عنقها سواد ويقال لعطاء. واللولاء. الشدة. واللأواء. أيضا الشدة يقال قد ألأى القوم بوزن ألعي. واللغياء. المرأة التي لا تبين الكلام(1\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "37",
        "slug": " -lqh_6658"
    },
    {
        "id": "7949",
        "book_id": "lqh_6658",
        "book_name": " المقصور والممدود لابن ولاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رماك ورماه وكذلك رحى تكتبها بالياء فإذا وصلتها بمضمر كتبتها بالألف فقلت رحاك ورحاه ورحانا وكذلك جميع ما تكتب بالياء من أسم وفعل. ومتى. في لغة هذيل بمعنى وسط تقول جعلته في متى كمى أي في وسطه وتكون أيضا في معنى من. . قال أبو ذؤيب خالد بن خويلد: شربن بماء البحر حتى ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج أي من لجج. . قال صخرالغي: متاما تنكروها تعرفوها ... متى أقطارها علق نفيث أي من أقطارها. والمكا. مجثم الأرنب يكتب بالألف قال الأصمعي يقال لحجر الذئب والضبع والحية وما أشبه ذلك مكا ويكتب بالألف ومنهم من يهمز أو يسكن عين الفعل فيقول مكؤ. والمكا. أيضا مجل في الكف وهو كالتنفظ في اليدين من العمل يقال مكيت يده تمكي مكا بمعنى خشنت وتنفظت. ومها. جمع مهاة وهي البقرة وحكى بعضهم أنه سمع في الجميع مهيات ومهوات فجائز على هذا كتابها بالياء والألف جميعا. والمهاة أيضا البلورة فإذا شبهوا المرأة بالبقرة أرادوا حسن عينيها وإذا شبهوها بالبلورة أرادوا صفاء لونها. ومن المقصور الزائد على الثلاثة مما يختار كتاب جميعه بالياء ناقة. ملسي بالتحريك تكتب بالياء وهي التي تمر مرا سريعا(1\/117)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "118",
        "book_number": "37",
        "slug": " -lqh_6658"
    },
    {
        "id": "7958",
        "book_id": "lqh_6658",
        "book_name": " المقصور والممدود لابن ولاد",
        "title": "باب الواو",
        "content": "وهم تأخذ النجواء منه ... يعل بصالب أو بالملال  باب الواو الولي. المطر لغة مقصور يكتب بالياء. والولاء. في العتق ممدود والورى. الخلق مقصور يكتب بالياء يقال ما أدري أي الوري هو بمعنى ما أدري بأي الخلق هو. . قال ذو الرمة: وكائن ذعرنا من مهاة ورامح ... بلاد الوري ليست له ببلاد وكذلك. الورى. داء يأخذ الرجل في جوفه يكتب بالياء يقال في دعا لهم به الوري وحمي خيبرى ولا يعرف الأصمعي ولا أبو عمرو الورى من الداء قالوا إنما هو الوزي بإسكان الراء وقد وراه الداء يريه. . وأنشد الأصمعي: قالت له وريا إذا تنحنح وأنشد أوب عمرو للكميت: وبعضها في الصدر قد وراني وقال سحيم عبد بني الحسحاس: وراهن ربي مثل ما قد ورينني ... وأحمى على أكبادهن المكاويا والوراء. الخلف ممدود مفتوح الأول وحكي عن الشعبي وكان(1\/126)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "127",
        "book_number": "37",
        "slug": " -lqh_6658"
    },
    {
        "id": "7967",
        "book_id": "lqh_6658",
        "book_name": " المقصور والممدود لابن ولاد",
        "title": "باب المقصور",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو العباس أحمد بن محمد بن الوليد بن ولاد النحوي قد قدمنا في صدر هذا الكتاب من ذكر المقصور والممدود مما يؤخذ رواية وسماعا ما أحاط به حفظنا ورويناه عن أشياخنا ولم نرسم فيه إلا ما نقلته الثقات من أهل اللغة فأما ما تركنا رسمه فهو على نحوين إما شاذ لم نر للتكثير به وجها أو صحيح غير شاذ لم نحط به علما وينبغي بعد ما قدمنا أن نذكر ما يدرك علمه من المقصور والممدود مجملا بالعلامات فيستغني فيه عن السماع مع حفظ العلامة.  باب المقصور المقصور على ما اتفق عليه النحويون كل اسم كانت في آخره ألف لفظ زائدة كانت أو أصلية منصرفا كان ذلك الاسم أو غير منصرف. . وإنما قلنا ألف لفظ لأن الهمزة تكون طرفا فتكتب على صورة الألف فلو قلنا كل اسم في آخره ألف لتوهم لكلام أنا أردنا كل اسم كانت في آخره ألف في اللفظ أو الخط فهو مقصور. . وإنما قلنا كل اسم ولم نقل كل كلمة لأن الفعل والحرف كلمتان لم يسم أهل النحو واحدا منهما إذا كانت في آخره ألف مقصورا ولا يقولون في غرا ورمى أنه مقصور ويقولون لما(1\/135)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "136",
        "book_number": "37",
        "slug": " -lqh_6658"
    },
    {
        "id": "7968",
        "book_id": "lqh_6658",
        "book_name": " المقصور والممدود لابن ولاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان على وزنه من الأسماء مقصور نحو عصا ورحى مقصور. . وإنما قلنا على ما اتفق عليه النحويون ولم نطلق الكلام إطلاقا وندعه غير مخصوص بهذا الشرط لأن المقصور في لغة العرب اسم عام لكل ما قصر من كلام أو غيره وإنما جعله النحويون لكل اسم كانت في آخره ألف في اللفظ على جهة الاتفاق والاصطلاح لا لجهل منهم بمعنى المقصور في اللغة ولكن لابد لأهل كل صنعة من ألفاظ يختصون بها ويتفقون عليها. . فإن قال قائل فلم سمي النحويون ما كان من الأسماء نحو عصا ورحى مقصورا ولم يسموا ما كان في وزن ذلك من الفعل مقصورا نحو غزا ودعا ورمى قيل له لأنه قد يأتي من هذه الأسماء ما يزيد قبل آخر حرف منه ألف فيقولون هواء يريدون الهواء الذي بين السماء والأرض وهوى بالقصر يريدون هوى النفس وكذلك ما اتفق وزنه في الأصل وإن اختلف في اللفظ وذلك نحو قولك عصا وقضاء فأصلهما من الثلاثة زادوا قبل آخر أحدهما ألفا ولم يزيدوها في الآخر فلما كان قد يأتي نوعان أحدهما يمد بزيادة ألف قبل آخره والآخر يقصر عن ذلك احتاجوا إلى أن يفرقوا بالتسمية المشتقة من القصر والمد والفعل لا يجيء على مثل هذين النوعين ويقال غزا زيد ومرة غزاء زيد بالمد لا بمعنى واحد ولا بمعنيين ولا يأتي ممثل هذا الوزن في الفعل الصحيح لا يعلم أنه جاء مثل ضراب زيد عمرا بزيادة ألف قبل آخر الفعل. . فإن قال فقد قالوا جاء(1\/136)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "137",
        "book_number": "37",
        "slug": " -lqh_6658"
    },
    {
        "id": "7970",
        "book_id": "lqh_6658",
        "book_name": " المقصور والممدود لابن ولاد",
        "title": "باب التحديد والعلامات فيما يعلم أنه منقوص",
        "content": "علقاء وهذا النحو قد يغلط فيه من يعرف العربية فيمد المقصور ويقصر الممدود فكيف يكون حال من لا يعرفها والعرب التي تؤخذ عنها اللغة تقصر الممدود في الشعر وفي بعض الكلام وتمد المقصور على ما حكاه أهل النحو وتجيز في الحرف الواحد القصر والمد وكل هذا موجود في كلامها وإنما احتاط أهل اللغة في هذا النوع خاصة دون الفعل وسائر الأسماء لما ذكرنا من إجازة العرب فيه ما أجازت ألا ترى أنه ليس يكاد أحد يغلط في شيء من الفعل الذي اعتلت لامه فيمده نحو غزا ودعا ولا يغلط في الاسم غير المعتل فيفعل فيه ذلك فيقول في قذال قدل وفي جبل حبال وكذلك لم يحتج النحويون إلى أن يوصوا من لا علم له باللغة بمد قذال ولا بقصر جبل ولا غزا وإنما يصرفون عنايتهم واهتمامهم إلى ما فيه الفائدة وقد ذكرنا في صدر الكتاب من المقصور ما يسمى منقوصا وبيناه بما يغنى عن إعادة ذكرها هنا.  باب التحديد والعلامات فيما يعلم أنه منقوص كل مصدر لفعل يفعل والاسم منه أفعل من بنات الياء والواو والتي هي لام الفعل وذلك عمى يعمى عمي فهو أعمي وبه عمى منقوص وعشي يعشى عشى فهو أعشى وبه عشا ألا ترى أن نظيره من الصحيح كذلك نحو صلع يصلع فهو أصلع وبه(1\/138)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "139",
        "book_number": "37",
        "slug": " -lqh_6658"
    },
    {
        "id": "7981",
        "book_id": "lqh_6658",
        "book_name": " المقصور والممدود لابن ولاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا رأيت مثل ظباء ودلاء فاعلم أنه ممدود لأن واحده على وزن فعل وذلك أن فعلا يجمع على فعال كقولك ظبي وظباء ونظيره كلب وكلاب وكذلك ما جمع على أفعال من ذوات الياء والواو فجمعه ممدود نحو أحياء وآباء وأبناء وما كان جمعا لفعل أو فعل فهو كذلك نحو عضو وأعضاء وشلو وأشلاء ونظيره من الصحيح قفل وأقفال وعدل وأعدال فإن كان جمعا لفعل فهو أيضا ممدود واحده مقصور نحو رحى وأرحاء وقفا وأقفاء ونظيره صنم وأصنام وجمل وأجمال وما كان جمعا لفعلة من ذوات الياء والواو فهو ممدود كقولك ركوة وركاء. وقشوة وقشاء وشكوة وشكاء. ونظيره من الصحيح صفحة وصحاف وجفنة وجفان إلا أنهم جمعوا الكوة كوي فزعم الفراء أن منهم من يقول كؤة بالضم فكأن القصر إنما أتي على هذه اللغة وهي بمنزلة قوة وقوي وقرأ بعض القراء شديد القوى بالكسر فأما قرية وقري فهو شاذ على القياس المطرد وما كان من جمع فعيل على أفعلاء فهو ممدود غير منصرف نحو غني وأغنياء وصفى وأصفياء وكذلك إن جمع على فعلاء نحو شريك وشركاء وضعيف وضعفاء وإن كانت فعلاء اسما واحدا فأكثر ما يأتي ممدودا من الصحيح والمعتل كالنفساء والعشراء والعرواء الرعدة والألف في جميع هذا المثال للتأنيث. . وقد جاءت حروف نوادر من هذا الوزن مقصورة نحو الأربى وهي الداهية. . قال ابن أحمر: فلمأ غسا ليلى وأيقنت أنها ... هي الأربى جاءت بأم حبو كرى(1\/149)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "150",
        "book_number": "37",
        "slug": " -lqh_6658"
    },
    {
        "id": "8000",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة: هذه البحوث والمقالات اللغوية نشر بعضها في شتى المجلات العلمية في مصر والعالم العربي وبعض مجلات الغرب كمجلة مجمع اللغة العربية في مصر ومجلة المجلة العربية ومجلة مجمع اللغة العربية بدمشق ومجلة المورد العراقية والمجلة التذكارية للمستشرق الألماني quot;شبيتالرquot; ومجلة قافلة الزيت ومجلة المجمع العلمي العراقي. وبعضها بحوث ألقيتها في بعض المؤتمرات والندوات العلمية كمؤتمر اللهجات العربية في أسيوط وندوة التراث العربي بالقاهرة وندوة جلال الدين السيوطي في أسيوط. وبعضها بحوث تقدمت بها إلى لجنة اللهجات بمجمع اللغات العربية بالقاهرة ونوقشت في مجالس المجمع ومؤتمراته وتضمنت نتائجها بعض توصياته. وبعض هذه المقالات نشر منذ خمسة عشر عاما وبعضها حديث لم يمض عليه عام أو بعض العام. غير أنني لم أشا أن أنشر هذه البحوث وتلك المقالات كما كتبتها أول مرة بل أجريت قلمي فيها هنا وهناك. بالتعديل والتنقيح والتهذيب والصقل والحذف والإضافة مدخلا فيها حصيلة قراءتي عبر السنوات الخالية وجمعت النظير إلى نظيره في أبواب وفصول. ولم يدفعني إلى ذلك العمل إلا حرص الزملاء والأصدقاء من الباحثين والطلاب على أن أجمع هذه البحوث في كتاب وبعضها مما(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8001",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تهافت الباحثون على تصوير نسختي الخاصة منه كأسطورة الأبيات الخمسين في كتاب سيبويه ورأي في تفسير الشواذ في لغة العرب وغيرها وإني لأرجو أن ينال عملي هذا رضا الزملاء والأصدقاء بعد الله سبحانه وتعالى وأن يوفق الله عز وجل إلى إخراج ما نشرته من قبل في الدراسات القرآنية وتحقيق التراث ونقده من بحوث ومقالات امتد ببعضها العمر إلى عشرين عاما أو يزيد. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب. د. رمضان عبد التواب(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8002",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "الباب الأول: في أصوات اللغة",
        "content": "الباب الأول: في أصوات اللغة الفصل الأول: صوت القاف بين الفصحى واللهجات يعد صوت القاف من الأصوات التي عانت كثيرا من التغييرات التاريخية1 في اللغة العربية فإن مقارنة اللغات السامية تدل على أنه صوت شديد مهموس ينطق برفع مؤخرة اللسان وإلصاقها باللهاة لكي ينحبس الهواء عند نقطة هذا الالتصاق ثم يزول هذا السد فجأة مع عدم حدوث اهتزازات في الأوتار الصوتية ففي العبرية مثلا: Kol قول وفي الآرامية: Kala قالا وفي الحبشية: Kal قال بمعنى: quot;صوتquot; في الجميع وهو يقابل في العربية: quot;قولquot;. وفي الآشورية: Kulu قول بمعنى: quot;صراخquot;2. وقد عد قدماء اللغويين العرب quot;القافquot; من الأصوات المجهورة3 في العربية الفصحى فإن صدق وصفهم إياها بالجهر كان ذلك النطق من التغييرات التاريخية في العربية القديمة. وقد بقي هذا النطق المجهور في أغلب البوادي في اللهجات العربية المعاصرة4 وإن تقدم مخرجه إلى الأمام قليلا وأصبح كالكاف الفارسية.  1 لمعرفة الفرق بين التغييرات التاريخية والتركيبية للأصوات انظر كتابنا: quot;التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانينهquot; 17-36. 2 انظر كتابنا: اللغة العبرية قواعد ونصوص ومقارنات باللغات السامية ص128. 3 انظر: كتاب سيبويه 2\/ 405 وسر صناعة الإعراب 1\/ 278 وشرح ابن يعيش للمفصل 10\/ 129. 4 انظر كتاب quot;شبولرquot; Spuler, Handbuch der Orientalistik 3\/ 236-237.(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8005",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعلة الصوتية في هذا التطور تتلخص في أن مخرج القاف انتقل إلى الخلف quot;باحثا عن أقرب الأصوات شبها به من الناحية الصوتية فتعمق القاف في الحلق عند المصريين لا يصادف من أصوات الحلق ما يشبه القاف إلا الهمزة لوجود صفة الشدة في كل منهماquot;1. ولعل هذا التطور كانت له بداياته في عصور الفصاحة فقد أوردت المعاجم العربية وكتب اللغة مجموعة من الألفاظ رويت لنا مرة بالقاف وأخرى بالهمزة والمعنى فيهما واحد. وفيما يلي بعض هذه الألفاظ: 1- يقال: قشبه بشر وأشبه به يعني: لامه وعابه quot;ما اختلفت ألفاظه للأصمعي 18-19 والإبدال لأبي الطيب 2\/ 561 وإصلاح المنطق 406quot;. 2- القفز والأفز بمعنى: الوثب quot;الإبدال لأبي الطيب 2\/ 562. 3- القوم زهاق مائة وزهاء مائة أي: قريب من ذلك quot;الإبدال لأبي الطيب 2\/ 562 وإصلاح المنطق 106 ويرى ابن فارس في مقاييس اللغة 3\/ 33 أن الهمزة هنا هي التي أبدلت قافاquot;. 4- يقال: زنق على عياله وزنا عليهم إذا ضيق عليهم فقرا أو بخلا quot;لسان العرب\/ زنق 12\/ 11 زنأ 1\/ 84quot;. 5- روى ابن السكيت: قرم يقرم قرما إذا أكل أكلا ضعيفا quot;اللسان\/ قرم 15\/ 373quot; وهو قريب مما رواه ثعلب: أرمل ما على المائدة يأرمه أي أكله quot;اللسان\/ أرم 14\/ 279quot;.  1 الأصوات اللغوية للدكتور إبراهيم أنيس 69.(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8006",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- القصر: الحبس quot;اللسان\/ قصر 6\/ 407quot;. وروى الكسائي: quot;أصرني الشيء يأصرني: حبسني. وأصرت الرجل على ذلك الأمر أي حبستهquot; quot;اللسان\/ أصر 5\/ 82quot;. 7- يقال: تأبض وتقبض يعني: شد رجليه quot;اللسان \/ أبض 8\/ 279quot;. 8- روت المعاجم: quot;الوقبة: نقرة في الصخر يجتمع فيها الماءquot; اللسان\/ وقب 2\/ 31quot; وهو قريب من قولها أيضا: quot;الوأبة: النقرة في الصخرة تمسك الماءquot; quot;اللسان\/ وأب 2\/ 290quot;. 9- روى أبو عمرو الشيباني: quot;الفشق: انتشار النفس من الحرصquot; quot;الصحاح\/ فشق 4\/ 1544 وانظر: الجيم 3\/ 44quot;. ولعل لهذا علاقة بقولهم: quot;تفشأ الشيء أي انتشرquot; quot;الصحاح\/ فشأ 1\/ 63quot;. وقد تكون الصيغة الأخيرة ناتجة بسبب quot;الحذلقة في اللغةquot; quot;Hyperurbanismusquot; من quot;تفشىquot; بلا همز! 10- قفخته: ضربته على الرأس quot;الصحاح\/ قفخ 1\/ 429quot; يقال: quot;أفخته: ضربت يأفوخه وهو الموضع الذي يتحرك من رأس الطفل quot;الصحاح\/ أفلح 1\/ 419quot;. أما انتشار هذه الظاهرة في اللهجات العربية الحديثة فيذكر المستشرق quot;شيئاquot; في كتابه عن اللهجة المصرية1 أن quot;القاف قلبت همزة في القاهرة وضواحيها وفي القليوبية والواسطى وجزء كبير من الفيوم وبعض البلاد العربية الأخرى وعلى الأخص في سورياquot;.  1 Spitta Grammatik des arabischen Vulgar dialektes von Aegypten ص12.(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8007",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويزيد عليه بوركلمان1 أن ذلك quot;التحول في صوت القاف إلى همزة يوجد كذلك في تلمسان وشمالي مراكش2 وعند اليهود في شمال إفريقيا وكذلك في اللغة المالطية في معظم الأحوالquot;. وإن كان الشيخ محمد علي الدسوقي يتعجب من أن quot;أهل جزيرة مالطة ينطقون بالقاف في جميع كلماتهم التي ورثوها عن العرب الفاتحين مع أن أهل مصر يستنكفون عن النطق بهاquot;3. ويخبرنا quot;برجشتر اسرquot; في الأطلس اللغوي الذي عمله لسوريا وفلسطين سنة 1915 بأن quot;نطق القاف همزة يسود معظم مدن سوريا وفلسطين فيما عدا القليل ومع ذلك يوجد نطق القاف في المدن أحيانا بين غير المتعلمينquot; كما ينقل عن quot;ليتمانquot; قوله: quot;إن المسيحيين في حلب لا ينطقون إلا الهمزة على العكس من المسلمين الذين لا ينطقون هناك إلا القافquot;. كما يقول ليتمان: quot;وقد سمعت الهمزة من يهودي متعلم والقاف من مسلم غير مثقفquot;4. هذا ... ومما يلفت النظر أن كثيرا من اللهجات التي قلبت فيها القاف همزة لا تحتفظ بنطق الهمزات الأصلية في اللغة. ويبدو أن ترك هذه الهمزات الأصلية تم في فترة قديمة ولم يكن إلا امتدادا للهجات الحجازية القديمة في تسهيل الهمزة ثم توقف هذا التغير بعد فترة quot;فما دام هذا التغير قد أصاب جميع الكلمات التي تقع تحت طائلته يصبح القانون الذي  1 في كتابه: Grunriss 1\/ 121. 2 انظر كذلك: لهجة شمال المغرب تطوان وما حولها ص81. 3 تهذيب الألفاظ العامية 47. 4 Sprachatlas الفقرة 10.(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8008",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يفسره وكأنه قد نسخ ويمكن للغة أن تخلق مركبات صوتية جديدة مشابهة كل الشبه للمركبات التي كان التغير يعمل فيها سابقا فهذه المركبات تبقي دون تغير فيقال إنها لم تعد واقعة تحت سلطان القانونquot;1. وهكذا بعد أن توقفت ظاهرة التخلص من الهمزة ومضت فترة من الزمن أخذ صوت القاف يتحول إلى الهمزة دون أن تجد لهجات الخطاب في ذلك حرجا.  1 اللغة لفندريس 74.(1\/15)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8009",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "الفصل الثاني: نظرية المحاكاة الصوتية ومناسبة اللفظ للمعنى",
        "content": "الفصل الثاني: نظرية المحاكاة الصوتية ومناسبة اللفظ للمعنى يحاول بعض العلماء أن يفسر لنا نشأة اللغة الإنسانية بما يسمى بنظرية quot;المحاكاة الصوتيةquot; Onomatopoeia وقد عرض لهذا الرأي من علماء المسلمين العلامة ابن جني في كتابه quot;الخصائصquot; فقال1: quot;وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغة كلها إنما هو الأصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيح الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ... ونحو ذلك. ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعدquot;. وقد ارتضى quot;ابن جنيquot; هذا الرأي فقال معقبا عليه: quot;وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبلquot;. ومما قد يؤيد هذه النظرية ما قد نجده في بعض الأحيان من اشتراك بعض الأصوات في الكلمات التي تحاكي الطبيعة في عدة لغات فإن الكلمة التي تدل على الهمس هي في العربية كما نعرف: quot;همسquot; وفي الإنجليزية: whisper وفي الألمانية Flustern وفي العبرية Safsaf صفصف وفي الحبشية: Fasaya فاصي وفي التركية Susmak فالعامل المشترك بين هذه اللغات جميعها في تلك الكلمة هو: صوت الصفير السين أو الصاد وهو الصوت المميز لعملية الهمس في الطبيعة.  1 الخصائص 1\/ 46.(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8010",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير أن اشتراك اللغات في الكلمات المحاكية للطبيعة على هذا النحو أمر نادر. ولو كانت هذه النظرية صحيحة للاحظنا اشتراكا بين اللغات في الكلمات التي تحاكي الطبيعة مثل: الشق والدق والقطع والصهيل والعواء والمواء وما إلى ذلك. ولقد سمعت الديك العربي في بلاد العرب والديك الألماني في بلاد الألمان يصيحان بطريقة واحدة دون أدنى فرق غير أننا نحاكي صوت الديك فنقول: كوكوكو! ويقول الألمان: kikeriki كيكيركي! ويرى بعض العلماء بناء على هذه النظرية أن مناسبة اللفظ للمعنى مناسبة حتمية بمعنى أن اللفظ يدل على معناه دلالة وجوب لا انفكاك فيها. وممن نادى بهذا الرأي quot;عباد بن سليمان الصيمريط من المعتزلة فقد ذهب إلى أن بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع على أن يضع هذه اللفظة أو تلك بإزاء هذا المعنى أو ذاك. ويروون عن بعض من تابعه على رأيه هذا أنه كان يقول: إنه يعرف مناسبة الألفاظ لمعانيها فسئل عن معنى كلمة: quot;إذغاغquot; وهي بالفارسية: الحجر كما يقولون. فقال: أجد فيه يبسا شديدا وأراه الحجر! 1 وإننا نشك كثيرا في صحة هذه الراوية وصدق نظرية الصيمري فإنه لو صح ما قاله لاهتدى كل إنسان إلى كل لغة على وجه الأرض. نعم قد يحدس الإنسان معنى كلمة من الكلمات في لغة من اللغات بخبراته في هذه اللغة فإن مجرد النطق باللفظ يستدعي إلى الذهن أمثاله من الألفاظ ويستدعي معها دلالاتها ويستوحي المرء من كل هذا دلالة لذلك  1 انظر المزهر للسيوطي 1\/ 47.(1\/18)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8011",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللفظ المجهول على أساس ما اختزنه في حافظته وقد يوفق في هذا الاستيحاء غير أنه كثيرا ما يخيب وهنا يؤدي اختلاف الخبرات السابقة إلى اختلاف الحدسات الناتجة. وخذ مثلا كلمة: quot;عتيدquot; فإنك إذا ذكرتها أمام من لا يعرف معناها الأصلي وهو: quot;حاضر معد مهيأquot; فهو لا شك سيقيسها على كلمة: quot;عنيدquot; إن كانت من حصيلته اللغوية فيعطيها نفس معناها وهو: quot;جبارquot; أو quot;قوي مثلاquot; أو يقيسها على كلمة: quot;عتيقquot; إن برزت له وقتئذ من بين خبراته اللغوية السابقة فيعطيها نفس معناها وهو: quot;قديمquot; أو quot;موغل في القدمquot;. ومن أنصار المناسبة بين اللفظ والمعني من علماء العربية العلامة اللغوي أبو الفتح عثمان بن جني الذي عقد في كتابه quot;الخصائصquot; بابا طويلا جعل عنوانه: quot;باب في إمساس الألفاظ أشباه المعانيquot;1 ذكر فيه ألفاظا كثيرة من اللغة العربية تؤكد كلها نظريته في مناسبة الصوت للمعنى الدال عليه. وأغلب الظن أن بذرة هذه الفكرة قد وجدت عند قدامى النحويين واللغويين قبل أن جني لأنه يرجع في هذا الباب إلى بعض آراء الخليل وسيبويه فهو يروي عن الخليل أن العرب قالوا في الدلالة على صوت الجندب: quot;صرquot; لأن في صوته امتدادا واستطالة أما البازي فدلت العرب على صوته بالفعل: quot;صرصرquot; لأن فيه تقطيعا وعدم استمرار. كما يذكر عن سيبويه تفسيره لوجود الحركات الكثيرة في المصادر التي جاءت  1 انظر: الخصائص 2\/ 158-168 وانظر كذلك المزهر للسيوطي 1\/ 48(1\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8012",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على وزن: quot;فعلانquot; بمناسبتها لدلالة هذا النوع من المصادر على الاضطراب والحركة مثل: الغليانquot; وquot;الهيجانquot; وquot;الطيرانquot; وquot;الفورانquot; وما أشبه ذلك. وأخذ ابن جني بعد ذلك يذكر نظائر لهذا الذي أتى به الخليل وسيبويه من مناسبة الصوت للمعنى فعنده أن المصادر الرباعية المضعفة إنما تأتي لتكرير الفعل كالزعزعة والقلقلة والجرجرة والصلصلة وما إلى ذلك فإن تكرير المقاطع هنا مناسب لتكرير الفعل وحدوثه مرات متعددة. أما توالي الحركات في المصادر والصفات التي تأتي على وزن: quot;فعلىquot; مثل: quot;الجمزىquot; لحمار الوحش وquot;البشكىquot; وquot;الحيدىquot; من صفات المشي السريع فإن ابن جني يرى أن هذه الحركات المتوالية في هذا الوزن من أوزان الكلمات العربية إنما تناسب سرعة الحركة في الحمار الوحشي وصفات المشي المذكورة. كما يرى ابن جني أن تكرير عين الفعل وهي وسطه وقلبه ومركزه وأهم جزء فيه يدل على تكرير الفعل والشدة فيه مثل: quot;كسرquot; وquot;قطعquot; وquot;فتحquot; وquot;غلقquot; وغير ذلك. وهذا الذي ذكره ابن جني يصح في بعض نصوص اللغة دون غيرها فلو أننا نظرنا مثلا إلى الآية القرآنية التي تقول: وغلقت الأبواب وقالت هيت لك  لأحسسنا بصوت المزاليج وهي تحكم رتاج الأبواب وينعدم هذا الإحساس مع الفعل: quot;أغلقquot; الذي يدل على مجرد الإغلاق. غير أن هذا -كما قلنا- لا يطرد في كل نصوص اللغة. ولو راجعنا.(1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8013",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعاجم العربية لعرفنا أن هناك كلمات كثيرة يستوي في معناها الصيغ المشددة وغيرها والمجرد منها وغير المجرد فمن ذلك مثلا: quot;بدأ يبدأquot; وquot;أبدأ يبدئquot;. والقرآن الكريم خير شاهد على أن معناهما واحد يقول الله تعالى: قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق . ومثله كذلك. برقت السماء وأبرقت وجنه الليل وأجنه إذا أظلم عليه وستره وحدت المرأة على زوجها وأحدت بمعنى: تركت الزينة وخسرت الميزان وأخسرته أي: نقصته. وغير ذلك كثير. وقد نزع كثير من نقاد الأدب العربي القديم منزع بعض اللغويين في محاولة عقد الصلة بين اللفظ ومعناه فهذا هو quot;ابن الأثيرquot; يكمل ما بدأه quot;ابن جنيquot; وأسلافه من علماء اللغة حول مناسبة الألفاظ للمعاني فيقول1: quot;اعلم أن اللفظ إذا كان على وزن من الأوزان ثم نقل إلى وزن آخر أكثر منه فلا بد من أن يتضمن من المعنى أكثر مما تضمنه أولاquot;. ومن هنا نشأت الفكرة التي تقول إن quot;زيادة المبنى تدل على زيادة المعنىquot;. وقد ضرب quot;ابن الأثيرquot; من الأمثلة على ذلك قولهم مثلا: quot;خشنquot; وquot;اخشوشنquot; فمعنى: خشن دون معنى: اخشوشن لما فيه من تكرير العين وزيادة الواو.  1 المثل السائر 2\/ 250.(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8014",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يرى quot;ابن الأثيرquot; أن quot;اقتدرquot; أقوى في الدلالة على القدرة من: quot;قدرquot; المجردة وأن الإنسان يحس في قوله تعالى مثلا: فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر بالدلالة على تفخيم الأمر وشدة الأخذ الذي لا يصدر إلا عن قوة الغضب. وإذا صدق هذا على بعض الأمثلة في اللغة فإنه لا يصح أن يغيب عن بالنا أنه ليس ثمة بين الاصطلاح اللغوي والشيء الذي وضع له هذا الاصطلاح أية علاقة طبيعية وإنما هي علاقة تقاليد كما يقول: quot;أنطوان مييهquot;1. وهذا معناه عدم الارتباط الطبيعي بين الاسم والمسمى فالضمائر: أنا وأنت وهو مثلا ليس فيها شيء يدل بذاته على أحد الأشخاص وإنما يستعمل لأنه في جماعة بشرية معينة جرت التقاليد بأن تستعمل تلك الصيغ ومن ثم نرى أكثر علماء اللغة دربة عاجزا كغيره من الناس أمام خطبة أو نص مكتوب في لغة مجهولة جهلا تاما. ولذلك يجب ألا ننساق وراء الفكرة التي تقول بأن quot;زيادة المبنى تدل على زيادة المعنىquot; ونعممها على كل مثال وجدت فيه هذه الظاهرة فقد تكون هناك مثلا كلمتان تدلان على معنى معين غير أن إحداهما مقتطعة في الأصل من الأخرى وليست الثانية مزيدة منها كما توهم علماء البصرة ذلك في quot;السينquot; وquot;سوفquot; فقالوا إن quot;سوفquot; تدل على الاستقبال البعيد وquot;السينquot; تدل على الاستقبال القريب. وليس في نصوص اللغة ما يشهد لتكلفهم هذا فقوله تعالى مثلا: فسيكفيكهم الله ليس معناه تحقق هذه الكفاية في الغد كما أن قوله تعالى: ولسوف يعطيك  1 علم اللسان 456.(1\/22)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8015",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربك فترضى ليس معناه تأخر الإعطاء عاما أو عامين بل إن الحقيقة أن quot;سوفquot; أقدم من quot;السينquot; وأن quot;السينquot; جزء مقتطع منها فمن الحقائق المقررة عند المحدثين من علماء اللغة أن كثرة الاستعمال تبلي الألفاظ1 وتجعلها عرضة لقص أطرافها تماما كما تبلى العملات المعدنية والورقية التي تتبادلها أيدي البشر. وهذا هو ما حدث لسوف التي توجد في صورتها القديمة في الآرامية وقد روى لنا اللغويون العرب صورا عدة من صور البلي اللفظي في هذه الكلمة فقد ذكروا أن العرب يقولون: quot;سو يكون وسف يكون وسايكون وسيكونquot;. وعندما جاء القرآن الكريم سجل لنا إحدى صور التطور في quot;سوفquot; مع الأصل الذي كان لا يزال يعيش معه جنبا إلى جنب وروى لنا اللغويون العرب صور التطور الأخرى التي لم يكتب لها ما كتب لغيرها من الخلود حين تبنتها الفصحى ولغة القرآن الكريم.  1 انظر: التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانينه 98-100(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8016",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "الباب الثاني: في أبنية العربية والتطور اللغوي",
        "content": "الباب الثاني: في أبنية العربية والتطور اللغوي الفصل الأول: كراهة توالي الأمثال في أبنية العربية تميل اللغة العربية إلى التخلص من توالي المقاطع المتماثلة فتحذف واحد منها وذلك هو ما يسميه الألمان: Haplologische Sibenellipse ويسميه اللغويون العرب بكراهة توالي الأمثال. ونقصد بالمقاطع المتماثلة هنا ما يشمل المقاطع ذات الأصوات الصامتة المتماثلة أو المتقاربة في المخارج ويحدث ذلك في أول الكلمة أو في وسطها أو في آخرها كما أن العربية تميل كذلك أحيانا إلى التخلص من توالي الأصوات المتماثلة سواء أكانت حركات أم أصواتا صامتة وإن لم تكن المقاطع متماثلة. والسبب في هذا صعوبة تتابع المقاطع والأصوات المتماثلة في النطق. ويقول quot;بروكلمانquot; Brockelmann: quot;إذا توالى مقطعان أصواتهما الصامتة متماثلة أو متشابهة جدا الواحد بعد الآخر في أول الكلمة فإنه يكتفى بواحد منهما بسبب الارتباط الذهني بينهماquot;1. ويعد quot;برجشتراسرquot; هذا الظاهرة من الترخيم فيقول: quot;ومن الترخيم ما هو جنس من التخالف وهو حذف آخر مقطعين متتاليين أولهما حرفان مثلان أو شبهانquot;2. ونشرح فيما يلى أنواع هذه الظاهرة في العربية:  1 فقه اللغات السامية 79. 2 التطور النحوي للغة العربية 70.(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8025",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى الرغم من أن مرسوم المصحف في هذه الآية: قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون [الزمر: 64] بنون واحدة quot;فقد قرأها ابن عامر: تأمرونني أعبد بنونين الأولى مفتوحة ونافع بواحدة مخففة والباقون بواحدة مشددةquot;1. 3- إن وأن ولكن وكأن ولعل مع نون الوقاية قبل ياء المتكلم أو ضمير المتكلمين المنصوب. يقول ابن هشام وهو يتحدث عن نون الوقاية: إنها تلحق قبل ياء المتكلم المنتصبة بالحرف quot;نحو: إنني وهي جائزة الحذف مع إن وأن ولكن وكأن وغالبة الحذف مع لعل وقليلته مع ليتquot;2. أما أن ذلك غالب في quot;لعلquot; فلأن اللام تشبه النون في أنهما من الأصوات المائعة Liquida ومن أمثلة ذلك قول جميل بن معمر العذري: فقالت لعنا يا جميل نبيعه ... وآجالنا من دون ذاك قريب3 وقول الفرزدق: ألستم عائجين بنا لعنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام4 وقد روى هذا البيت الأخير: quot;لغناquot; بالغين المعجمة على أنها لغة في quot;لعلquot; عن الأصمعي5. وقال ابن منظور: quot;ولغن لغة في لعل. وبعض بني تميم يقولون: لغنك بمعنى: لعلكquot;6 ثم ذكر بيت الفرزدق.  1 التيسير للداني 190 وهي في مصاحف الشام بنونين quot;المقنع 110quot;. 2 مغني اللبيب 2\/ 344. 3 ديوانه ص28 والحماسة البصرية 2\/ 189. 4 ديوانه 835. 5 القلب والإبدال لابن السكيت 33. 6 لسان العرب quot;لغنquot; 17\/ 275.(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8029",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول سيبويه في ذلك: quot;ومن الشاذ قولهم في بني العنبر وبني الحارث بلعنبر وبلحارث بحذف النون وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة فأما إذا لم تظهر اللام فيها فلا يكون ذلك لأنها لما كانت مما كثر في كلامهم وكانت اللام والنون قريبتي المخارج حذفوهاquot;1. ويقول المبرد: quot;ومما حذف استخفافا لأن ما ظهر دليل عليه قولهم في كل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة مثل: بني الحارث وبني الهجيم وبنى العنبر هو بلعنبر وبلهجيم فيحذفون النون لقربها من اللام لأنهم يكرهون التضعيف فإن كان مثل: بني النجار والنمر والتيم لم يحذفوا لئلا يجمعوا عليه علتين: الإدغام والحذفquot;2. كما يقول المبرد أيضا: quot;وكذلك كل اسم من أسماء القبائل تظهر فيه لام المعرفة فإنهم يجيزون معه حذف النون التي في قولك: quot;بنوquot; لقرب مخرج النون من اللام وذلك قولك: فلان من بلحارث وبلعنبر وبلهجيمquot;3. ويقول كذلك: quot;ومن كلام العرب أن يحذفوا النون إذا لقيت لام المعرفة ظاهرة فيقولون في بني الحارث وبني العنبر وما أشبه ذلك بلحارث وبلعنبر وبلهجيمquot;4. ويقول الزجاجي: quot;ومن الشاذ قولهم في بني الحارث وبني العنبر:  1 كتاب سيبويه 2\/ 430. 2 المقتضب 1\/ 251. 3 الكامل في اللغة والأدب 3\/ 299. 4 الكامل في اللغة والأدب 3\/ 360.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8043",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحقيقة أن التاء لم تحذف للإضافة كما يرى ذلك الطبري والفراء وإنما حذفت لكراهة توالي المقاطع المتقاربة في الصفات. وقد تحير: quot;نولدكهquot; Th. Noldeke في معنى هذه الآية فظن فيها نوعا من القلب وقال في الفصل الذي كتبه عن quot;لغة القرآنquot; في كتابه: quot;مقالات جديدة في علم اللغات الساميةquot;1: quot;وهناك نوع من القلب في: من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت فإن ترتيب الكلمات على حسب المعنى المراد يكون كالآتي: quot;من عبد الطاغوت ولعنه ... الخنازيرquot;!! 16- ويشبه الآية القرآنية: عدا الأمر في قول زهير: إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا2 فقد قال فيه الجوهري: quot;أراد: عدة الأمر فحذف الهاء عند الإضافةquot;3. تلك هي معظم أمثلة ظاهرة كراهية توالي الأمثال في العربية. ولا تقتصر هذه الظاهرة على العربية وحدها ففي الفصيلة السامية أمثلة  1 Neue Bitrage zur Semitischen Sprachwissens chaft, s 12. 2 الصحاح للجوهري quot;وعدquot; 1\/ 548. 3 انظر كذلك: شرحان على مراح الأرواح 116 وألف باء للبلوي 1\/ 426 واللسان quot;غلبquot; 2\/ 143 quot;وعدquot; 4\/ 477.(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8044",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تؤخذ إسكانر كثيرة لها مثال ذلك كلمة: quot; arya في اللغة السريانية بمعنى: quot;ليثquot; أصلها: aryaya 1. ومن اللغات الأوروبية مثلا كلمة: Der Beamte بمعنى: quot;الموظفquot; في الألمانية فأصلها: der Beamtete 2. ومثال ذلك أيضا الكلمة الألمانية: Stipendium بمعنى: quot;منحة دراسيةquot; فهي مستعارة في القرن السادس عشر الميلادي من اللاتينية: Stipendium بمعنى: quot;ضريبةquot; أو quot;صرف الأجرquot;. وهي مركبة في اللاتينية من كلمتين وأصلها Stipi - pendium الكلمة الأولى: Stips بمعنى: quot;مساعدة ماليةquot; أو quot;تبرعquot; quot;والثانيةquot;: Pendere بمعنى: quot;صرفquot; 3. وليس الحذف هو السبيل الوحيد للفرار من كراهة توالي الأمثال في العربية بل هناك طريق آخر هو قلب أحد الصوتين المتماثلين صوتا آخر يلغب أن يكون من الأصوات المتوسطة المائعة أو من أصوات العلة وهو ما يسمى بالمخالفة الصوتية Dissimilation. وهناك طريق ثالث هو إيجاد فاصل بين الصوتين المتماثلين يخفف من ثقل اجتماعهما كما هو الحال في توكيد الفعل المسند إلى نون النسوة إذ تزيد فيه اللغة العربية ألفا بين نون النسوة ونون التوكيد. وهذه الألف يسميها الصرفيون بالألف الفارقة.  1 انظر كتاب quot;موسكاتيquot;: S. Moscati. An introduction, p, 62 وكتاب quot;بروكلمانquot;: C. Brock elmann, Syrische Grammtik, s 42gt; 2 انظر قاموس: Der sprach Brockhaus, 61 يقول: Eigentlich der Beamtete, Lutherzeit 3 F. kluge, Etymologi sches worterbuch der deutschen sprache برلين 1960 ص 751.(1\/55)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "45",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8046",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "الفصل الثاني: رأي في تفسير الشواذ في لغة العرب",
        "content": "الفصل الثاني: رأي في تفسير الشواذ في لغة العرب كثيرا ما تقابلنا في كتب النحو العربي عبارة: quot;وهي لغة شاذةquot;1. وقد اجتهد علماء العرب في تعريف هذا الشاذ وحصر أمثلته المختلفة2 غير أنهم لم يذكروا شيئا عن الأسباب التي تؤدي إلى وقوع الأمثلة الشاذة في لغة من اللغات. وقبل أن نعرف شيئا عن أهم الأسباب التي يحدث من أجلها الشاذ في اللغة نود أن نؤكد هنا شيئا فرغ منه المحدثون من علماء اللغات منذ فترة طويلة وهو أن اللغة كائن حي لأنها تحيا على ألسنة المتكلمين بها وهم من الأحياء3 وهي لذلك تتطور وتتغير بفعل الزمن فهي عبارة عن سلسلة متلاحقة الحلقات يسلم بعضها إلى بعض وكل حلقة منها تتكون من مجموعة من الظواهر المطردة القواعد لأن كل لغة لا بد لها من منطق معين حتى تصلح لكي يتفاهم بها أهلها. وهذا المنطق هو ما نطلق عليه اسم quot;القواعد المطردةquot;.  1 انظر مثلا: quot;شرح ابن عقيل 1\/ 71 1\/ 75 1\/ 79 1\/ 124 1\/ 130 1\/ 26 1\/ 271 1\/ 426 2\/ 12 2\/ 38 2\/ 188 ومعاني القرآن للزجاج 1\/ 55 والعيني على هامش الخزانة 4\/ 94 والمرتجل لابن الخشاب 26 وغير ذلك. 2 انظر في ذلك: الخصائص 1\/ 96 116 1\/ 266 والاقتراح 20 والأشباه والنظائر 1\/ 214 والمزهر 1\/ 226. 3 انظر مثلا ما كتبه quot;يسبرسنquot; O. Jespersen عن quot;حياة اللغةquot; في مقدمة كتابه: Die sprache.(1\/57)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8047",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تؤخذ إسكانر غير أننا نلحظ في كل حلقة من حلقات التطور اللغوي أمثلة شاذة عن تلك القواعد المطردة ويرجع السبب في وجودها في اللغة في غالب الأحيان إلى واحد من ثلاثة أمور فإما أن تكون تلك الشواذ بقايا حلقة قديمة ماتت واندثرت وهو ما نسميه نحن: quot;الركان اللغوي للظواهر المندثرة في اللغةquot; وإما أن يكون هذا الشاذ بداية وإرهاصا لتطور جديد لظاهرة من الظواهر تسود حلقة تالية وتقضي على سلفها في الحلقة القديمة وإما أن يكون ذلك الشاذ شيئا مستعارا من نظام لغوي مجاور. وكل مثال شذ لسبب من الأسباب الثلاثة السابقة على القواعد المطردة في حلقة من حلقات التطور اللغوي إنما كان مطردا في بيئته وتوافقا مع القواعد السائدة في تلك البيئة فالركام اللغوي كان أمرا مطردا في تلك الحلقة التي بادت واندثرت. وبدايات التطور في ظاهرة من ظواهر اللغة نراها سائدة مطردة بعد ذلك في حلقتها الجديدة التي آلت إليها لغة من اللغات. وكذلك تلك الأمثلة المستعارة في أية لغة من نظام لغوي مجاور هي شاذة هنا غير أنها قد تكون مطردة تمام الاطراد في ذلك النظام اللغوي المجاور. والشكال التالي بين كل هذه الأمور بوضوح مع ملاحظة أن العلامة quot;quot; تعنى المرحلة المندثرة والعلامة  تعنى المرحلة الحالية والعلامة O تعنى المرحلة التالية والعلامة  تعنى: quot;النظام اللغوي المجاوري: يوجد شكل رسم يسحب إسكانر(1\/58)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8048",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واصطلاح quot;الركام اللغويquot; اصطلاح صنعناه نحن قياسا على: quot;الركام الحجريquot; ذلك الاصطلاح الجغرافي الذي يعنون به تلك الأحجار التي تجرفها السيول والانهيارات الثلجية من مكان إلى مكان. أما نحن فنعنى بمصطلحنا quot;الركام اللغويquot; بقايا الظواهر اللغوية المندثرة لأننا نعتقد أن الظاهرة اللغوية الجديدة لا تمحو الظاهرة القديمة بين يوم وليلة بل تسير معها جنبا إلى جنب مدة من الزمن قد تطول وقد تقصر وهي حين تتغلب عليها لا تقضي على أفرادها قضاء مبرما بل يتبقى منها بعض الأمثلة التي تصارع الدهر وتبقى على مر الزمن. ومن أمثلة ذلك: مراحل تطور الأفعال المعتلة في اللغة العربية وأخواتها اللغات السامية فقد تركت بعض هذه المراحل ركاما لغويا في تلك اللغات هنا وهناك. ونعني بالأفعال المعتلة ما كان منها quot;أجوفquot; مثل قال وباع وخاف وطال أو ناقصا مثل: دعا وقضى أو من نوع quot;اللفيف المقرونquot; مثل روى وهوى فإن كل هذا الأفعال وما شابهها بصورتها التي ذكرناها هنا تعد آخر مرحلة من مراحل تطورها في اللغات السامية. أما أولى هذه المراحل فإنها كانت: قول وبيع وخوف وطول ودعو وقضى وروى وهوى على نمط الصحيح تماما. وهذه المرحلة بقيت كما هي في اللغة الحبشية1 في بعض الأفعال الجوفاء وفي كل الأفعال الناقصة أو من نوع اللفيف المقرون مثال الأجوف فيها:  1 انظر: A. Dillmann, Grammatik der athiopischen sprache 163-165.(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "49",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8050",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. وهو لعمري كذلك إلا أنك لم تقلب واحدا من الحرفين إلا بعد أن أسكنته استثقالا لحركته فصار إلى: قوم وبيعquot;1. وقد بقيت هذه المرحلة عند قبيلة طيئ فقد روى لنا عنها أنها تقول مثلا: quot;حبلىquot; وquot;أفعىquot; وquot;هدىquot; وما شابه ذلك في الوصل والوقف2. وأغلب الظن أن الراجز الذي قال: وفرج منك قريب قد أتى وزميله الذي قال: يمنعهن الله ممن قد طغى إنما كان من شعراء هذه القبيلة كذلك3. ولعل هذه الظاهرة كانت شائعة عند قبيلة quot;هذيلquot; كذلك لأنهم كانوا عندما يضيفون المقصور إلى ياء المتكلم في مثل: quot;هدايquot; وquot;هوايquot; وغيرهما يقولون هدى quot; هدى  يquot; وهوى quot; هوى  يquot; وغير ذلك. وعلى لغتهم جاء قول أبي ذؤيب الهذلي: سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع4 كثيرا وقالوا عنه إنه quot;لغة بني بكر بن وائل وأناس كثير من تميم5 كما  1 الخصائص 2\/ 471-472 وانظر كذلك: شرح مراح الأرواح 122 2 انظر: كتاب سيبويه 2\/ 287 ومعاني القرآن للزجاج 1\/ 87. 3 انظر: المنصف لابن جني 1\/ 160 ومعاني القرآن للزجاج 1\/ 87. 4 شرح ديوان الهذليين 1\/ 7 وانظر معاني القرآن للزجاج 1\/ 87. 5 انظر: شرح شواهد الشافية 4\/ 15.(1\/61)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "51",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8053",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسحب إسكانر بالفتحة في مثل: quot;قولquot; و quot;بيتquot; فإن الملاحظ في تطور اللغات هو انكماش هذه الأصوات فتتحول الواو المفتوح ما قبلها إلى ضمة طويلة ممالة كقولنا في اللهجة المصرية مثلا: Som, nom, yom بدلا من quot;يومquot; و quot;نومquot; و quot;صومquot;. وكذلك تنكمش الياء المفتوحة ما قبلها فتتحول إلى كسرة طويلة ممالة كقولنا في اللهجة المصرية مثلا: let , zet , bet f بدلا من quot;بيتquot; و quot;ليلquot; و quot;زيتquot; وغير ذلك. وهذه المرحلة هي الشائعة في اللغة الحبشية في الأفعال الجوفاء1 ففيها مثلا: quot;باعquot; وغير ذلك كما توجد هذه المرحلة أيضا في اللهجات العربية التي تميل في مثل قوله تعالى: والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى في قراءة من أمال 2. وفي ذلك يقول الزجاج: quot;والإمالة إلى الكسر لغة بنى تميم وكثير من العرب. ووجهها أنها الأصل في ذوات الياء فأميلت لتدل على ذلكquot;3. أما المرحلة الرابعة والأخيرة في تطور تلك الأفعال المعتلة فتتمثل في التحول من الإمالة إلى الفتح الخالص ذلك أن الحركة الممالة الناتجة من انكماش الصوت المركب كثيرا ما تتطور في اللغات المختلفة فتتحول إلى فتحة طويلة4 فمثلا كلمة: quot;فأينquot; تطورت بعد سقوط الهمز منها إلى: quot;فينquot; Fen بدلا من quot;فينquot; وفي بعض اللهجات: quot;وينquot;.  1 انظر: 79 F. praetorius Aethiopische Grammatik 2 انظر: التيسير في القراءات السبع 223. 3 معاني القرآن للزجاج 1\/ 144. 4 انظر: التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانينه 51.(1\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8054",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسحب إسكانر wen المتطورة عن quot;وينquot; بعد سقوط الهمز من quot;وأينquot;. غير أننا نسمع بعض أهال مصر العليا ينطقون الكلمة الأولى بالفتح الخالص فيقولون: quot;فإنquot; بدلا من quot;فينquot; fen الشائعة فيما عدا ذلك في بلاد مصر أي أن التطور في هذا الصوت المركب كان على النحو التالي: a gt; e gt; ay. وهذا التطور الأخير هو الذي وصلت إليه العربية في مثل: quot;قامquot; و quot;باعquot; و quot;خافquot; و quot;دعاquot; quot; وقضىquot; و quot;رمىquot;1. كما وصلت اللغة العبرية في مثل: توجد فقرة سرياني يجسب أن تسحب إسكانر   وقد حدث مثل ذلك في لغة طييء في الأفعال المعتلة المكسورة العين في الماضي كذلك مثل قولهم: quot;رضاquot; في quot;رضىquot; و quot;فناquot; في: quot;فنيquot; و quot;هذاquot; في: quot;هدىquot; وغير ذلك 2. تلك هي مراحل تطور الأفعال المعتلة وقد رأينا كيف خلفت تلك المراحل ركاما لغويا في العربية الفصحى واللغات السامية واللهجات العربية المختلفة ومن كل ذلك نرى أن ما يقوله النحاة من أن quot;قالquot; مثلا أصلها: quot;قولquot; صحيح: بصرف النظر عن تعليلهم هذا بتحرك الواو  1 انظر أيضا: C. Rabin, Ancient west, - Arabian 160. 2 انظر: كتاب سيبويه 2\/ 290 وخزانة الأدب 4\/ 149.(1\/65)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8057",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أكثر النحويون والمفسرون علماء اللغة العرب القول في تخريج هاتين الآيتين الكريمتين فقد قال الإمام القرطبي في تفسير الآية الأولى مثلا: quot; ثم عموا وصموا كثير منهم  أي عمي كثير وصم بعد تبين الحق لهم بمحمد عليه السلام فارتفع quot;كثيرquot; على البدل من الواو كما تقول: رأيت قومك ثلثيهم وإن شئت كان على إضمار مبتدأ أي العمي والصم كثير منهم. ويجوز أن يكون على لغة من قال: أكلوني البراغيثquot;1. كما قال في الآية الثانية: وأسروا النجوى الذين ظلموا  أي تناجوا فيما بينهم بالتكذيب ثم بين من هم فقال: الذين ظلموا أي الذين أشركوا فالذين ظلموا بدل من الواو في quot;أسرواquot; وهو عائد على الناس المتقدم ذكرهم. قال المبرد: وهو كقولك: إن الذين في الدار انطلقوا بنو عبد الله فبنو بدل من الواو في: انطلقوا. وقيل: هو رفع على الذم أي هم الذين ظلموا. وقيل: على حذف القول أي يقول الذين ظلموا. وقول رابع: أن يكون منصوبا بمعنى: أعنى الذين ظلموا وأجاز الفراء أن يكون خفضا بمعنى: اقترب للناس الذين ظلموا حسابهم فهذه خمسة أقوال. وأجاز الأخفش الرفع على لغة من قال: أكلوني البراغيث وهو حسن. وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير ومجازة: والذين ظلموا أسروا النجوىquot;2. تلك هي آراء المفسرين والنحاة واللغويين العرب في هذه الظاهرة وهم فيها مقلبون لكل الأوجه الممكنة في العربية من التخريج والتأويل. غير  1 تفسير القرطبي 6\/ 248. 2 تفسير القرطبي 11\/ 268 وانظر معاني القرآن للفراء 1\/ 316.(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8058",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسحب إسكانر أن مقارنة اللغات السامية أخوات العربية تؤدي إلى معرفة أن الأصل في تلك اللغات أن يلحق الفعل عامة التثنية والجمع للفاعل المثنى والمجموع كما تلحقه علامة التأنيث عندما يكون الفاعل مؤنثا سواء بسواء1. ففي اللغة العربية مثلا: توجد فقرة سرياني تسحب إسكانر . وترجمته الحرفية: quot;لا يقومون الأشرار بالعدل3quot;. ومثل ذلك في الآرامية في مثل: فقرة سرياني تسحب إسكانر  وكذلك الحال في الحبشة في نحو وترجمته الحرفية: quot;وكثروا أطفالهم 6quot;.  1 هذا على عكس مما يراه بروكلمان Grundriss 11 173 من أن ظواهر المطابقة تختلف في كل لغة من اللغات السامية كاختلاف نظام الجملة فيها وأننا لا نستطيع إرجاع إحدى استعمالاتها في هذين الأمرين إلى السامية الأم! 2 سفر روث 1\/ 5. 3 سفر المزامير 1\/ 5. 4 أحيقار حكيم من الشرق الأدنى القديم 33\/ 1 5 انظر: F. Praetorius aethiopische Grammatik m chrestomathia 41 6 انظر: F. praetorius, aethiopsische grammatik, crrestomathia 42(1\/69)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8059",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تخلصت العربية الفصحى من هذه الظاهرة رويدا رويدا غير أن بقاياها ظلت حية عند بعض القبائل العربية القديمة كما بقيت بعض أمثلتها في الفصحى وهو ما نسميه هنا بالركام اللغوي. وتعرف هذه الظاهرة عند النحاة العرب بلغة quot;أكلوني البراغيثquot; وقد عرفت بهذا الاسم لأن سيبويه هو أول من مثل لها في كتابه واختار هذا المثال فقال: quot;في قول من قال: أكلوني البراغيثquot;1 كما قال في موضع آخر: quot;ومن قال: أكلوني البراغيث قلت على حد قوله: مررت برجل أعورين أبواهquot;2. وإن كان قد ضرب لهذه الظاهرة أمثلة أخرى في كتابه فقال: quot;واعلم أن من العرب من يقول: ضربوني قومك وضرباني أخواك فشبهوا هذه بالتاء التي يظهرونها في: قالت فلانة فكأنهم أرادوا أن يجعلوا للجمع علامة كما جعلوا للمؤنث علامة وهي قليلةquot;3. وقد حكيت هذه اللغة عن قبيلة quot;بلحارث بن كعبquot; كما حكاها أهل البصرة عن قبيلة quot;طيئquot; وبعض النحاة يحكيها عن قبيلة quot;أزد شنوءةquot;4. وقد بقيت هذه الظاهرة شائعة في كثير من اللهجات العربية الحديثة كقولنا مثلا في لغة الخطاب في مصر: quot;ظلموني الناسquot; وquot;زارونا الجيرانquot; وغير ذلك. كما بقيت بعض أمثلتها في القرآن الكريم والحديث الشريف واحتفظ بها الكثير من أبيات الشعر العربي القديم.  1 كتاب سيبويه 1\/ 5. 2 كتاب سيبويه 1\/ 237. 3 كتاب سيبويه 1\/ 236. 4 انظر الجنى الداني للمرادي 171.(1\/70)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "60",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8063",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل من هذا quot;الركام اللغويquot; كذلك ما وصل إلينا من نصب الجزأين بعد quot;ليتquot; في مثل قول عبد الله بن مسلم الهذلي: لكنه شاقه أن قيل ذا رجب ... يا ليت عدة دهري كله رجبا1 وقول العجاج: يا ليت أيام الصبا رواجعا2 وقول الشاعر: ألا يا ليتني حجرا بواد ... أقام وليت أمي لم تلدني3 ومن ذلك أيضا قولهم في الأمثال: quot;ليت القسي كلها أرجلاquot;4. ويقال إن نصب quot;ليتquot; للجزأين لغة لبني تميم5. ويقول ابن سلام: quot;وهي لغة لهم. سمعت أبا عون الحرماني يقول: ليت أباك منطلقا وليت زيدا قاعداquot;6. ولعل السرفي نصب الجزأين على هذا النحو أن quot;ليتquot; أصلها: quot;رأيتquot;7 بدليل بقاء هذا الأصل بعد تخفيف الهمز في اللهجات العامية إذ يقال في مصر مثلا: quot;يا ريتني غني! quot;. وقد قلبت راؤها لاما منذ زمن بعيد في الفصحى وحمل التمني في معناها على الترجي في quot;لعلquot;  1 مجالس ثعلب 2\/ 407 وانظر شرح أشعار الهذليين 2\/ 910 والتمام لابن جني 168 2 ملحق ديوانه ق33\/ 1 ص82 وطبقات فحول الشعراء 1\/ 78 ولم ينسب في كتاب سيبويه 1\/ 284 وخزانة الأدب 4\/ 290 والتمام لابن جني 168. 3 همع الهوامع 1\/ 134 والدرر اللوامع 1\/ 112. 4 مجمع الأمثال للميداني 2\/ 90 والمستقصي 2\/ 302. 5 انظر: خزانة الأدب 4\/ 291. 6 طبقات فحول الشعراء 1\/ 78. 7 انظر: C. Brock elmann, Grundriss 1 137, 11 30.(1\/74)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "64",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8064",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعملت علمها ومع ذلك بقي لنا الأصل في هذا quot;الركام اللغويquot; الذي رأيناه في الشواهد السابقة وقد قاس الفراء والكسائي على تلك الشواهد بناء على مذهبهما في توسيع دائرة القياس اللغوي1. وهناك أمثلة أخرى لهذه النظرية -نظرية الركام اللغوي- في العربية يضيق المقام عن ذكرها وكلها تبرهن بما لا يدع مجالا للشك على أن الظاهرة اللغوية عندما تتطور لا تموت أو تندثر تماما وإنما تبقى منها بقايا تدل عليها وفي ذلك يقول العالم اللغوي فندريس: quot;التغيير لا يكون تاما إطلاقا فكثيرا ما تبقى الصيغ القديمة إلى جانب الصيغ المستحدثة حتى لتلاحظ في النظام العام للغات التي لها تاريخ طويل والتي عانت تطورا ضخما كالفرنسية أو الإنجليزية مزيجا من النظم التي تضم حالات مختلفةquot;2. أما السبب الثاني من أسباب الشذوذ في اللغة وهو ما سميناه من قبل: quot;بدايات التطورquot; أو quot;إرهاص التطورquot; لظاهرة من الظواهر اللغوية فإن خير أمثلة ما نراه في العربية الفصحى في صيغتي: quot;تفعلquot; وquot;تفاعلquot; إذ رويت لنا فيهما صورة أخرى هي: quot;اتفعلquot; وquot;اتفاعلquot;.  1 انظر: شرح المفصل لابن يعيش 8\/ 84. 2 اللغة لفندريس 423.(1\/75)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8069",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسحب اسكانر وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت وإذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت وأخرت [الانفطار: 1-5]  وقوله سبحانه وتعالى. إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت وإذا الجبال سيرت وإذا العشار عطلت [التكوير: 1-4]  وقوله عز وجل: إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت [الانشقاق: 1 2] . تلك كانت بداية التطور في هذه الظاهرة حينذاك. وقد ظل هذا التطور سائرا على ألسنة العامة وفي لهجات الخطاب شيئا فشيئا حتى كادت صيغة المبني للمجهول الأصلية تندثر في كثير من اللهجات العربية الحديثة وينوب عنها في الدلالة عن الجهل بالفاعل صيغة: quot;انفعلquot; إذا يقول العامة في مصر مثلا: quot;فلان انضرب علأة سخنة وعيط لما انفق من العياطquot;! وما حدث في هذه اللهجات الحديثة حدث مثله تماما في اللغة العبرية القديمة إذ أصبح المبني للمجهول فيها من الثلاثي هو: بـ quot; تسحب إسكانر] nif al أي تقابل صيغة quot;انفعلquot; في العربية وضاعت منها الصيغة الأصلية للمبني للمجهول كذلك. أما السبب الثالث من أسباب الشذوذ في اللغة وهو أن يكون ذلك الشاذ شيئا مستعارا من نظام لغوي مجاور فقد فطن إليه quot;ابن جنيquot; حين قال: quot;وما اجتمعت فيه لغتان أو ثلاث أكثر من أن يحاط به. فإذا ورد شيء من ذلك كأن يجتمع في لغة رجل واحد لغتان فقد يجوز أن تكون لغته في(1\/80)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8070",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصل إحداهما ثم إنه استفاد الأخرى من قبيلة أخرى وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت لطول المدة واتصال استعمالها بلغته الأولىquot;1. كما يعيب ابن جني على اللغويين العرب أنهم quot;جمعوا أشياء على وجه الشذوذ عندهم وادعوا أنها موضوعة في أصول اللغة على ما سمعوه بأخرة من أصحابها وأنسوا ما كان ينبغي أن يذكروه وأضاعوا ما كان واجبا أن يحفظوهquot;. ثم يقول بعد ذلك: quot;واعلم أن أكثر ذلك وعامته إنما هو لغات تداخلت فتركبت. هكذا ينبغي أن يعتقد وهو أشبه بحكمة العربquot;2. ومن الأمثلة على ذلك في العربية الفصحى ما نراه فيها من كلمات غير مهموزة في نصوصها فمن المعروف أن الفصحى اتخذت طريق تحقيق الهمز وهو الأمر الذي عرفته قبيلة quot;تميمquot; كذلك. كما روي لنا أن بعض القبائل العربية لم تكن تهمز في كلامها ومنها قبيلة quot;قريشquot;. قال أبو زيد الأنصاري: quot;أهل الحجاز وهذيل وأهل مكة والمدينة لا ينبرون وقف عليها عيسى بن عمر فقال: ما آخذ من قول تميم إلا بالنبر وهم أصحاب النبر وأهل الحجاز إذا اضطروا نبرواquot;3. والنبر هو: الهمز قال ابن منظور quot;والنبر: همز الحرف: ولم تكن قريش تهمز في كلامها. ولما حج المهدي قدم الكسائي يصلي بالمدينة فهمز فأنكر أهل المدينة عليه وقالوا: تنبر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن! quot;4.  1 الخصائص 1\/ 372. 2 الخصائص 1\/ 374-375. 3 مقدمة لسان العرب 1\/ 14. 4 لسان العرب quot;نبرquot; 7\/ 40.(1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8073",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كانت حركة الضمير في ضمير النصب والجر للغائب المفرد المذكر تتأثر بما قبلها من كسرة طويلة أو قصيرة أو ياء فتقلب الضمة كسرة1 في العربية الفصحى فيقال مثلا quot;ضربتهquot; وquot;عليهquot; بدلا من quot;ضربتهquot; وquot;عليهquot; فإن القرآن الكريم وهو الممثل الأعلى لهذه العربية قد جاءت به في قراءة حفص عن عاصم بعض الأمثلة التي لم يحدث فيها مثل هذا التأثر الصوتي وهي قوله تعالى: وما أنسانيه إلا الشيطان [الكهف: 63]  وقوله عز وجل: ومن أوفى بما عاهد عليه الله [الفتح: 10]  وقد انتقل إليها ذلك من اللغة الحجازية التي حافظت على الأصل في حركة هذا الضمير يقول سيبويه: quot;فالهاء تكسر إذا كان قبلها ياء أو كسرة ... وذلك قولك: مررت بهي قبل ولديهي مال ومررت بدارهي قبل وأهل الحجاز يقولون: مررت بهو قبل ولديهو مال. ويقرءون: فخسفنا بهو وبدارهو الأرضquot;2. كما يقول المبرد: quot;فأما أهل الحجاز خاصة فعلى الأمر الأول فيها يقرءون: فخسفنا بهو وبداره الأرض. ومن لزم اللغة الحجازية قال: عليه مالquot;3. وهذا مثال أخير لظاهرة الشذوذ عن طريق انتقال اللغة فمن خصائص اللغة الحجازية فك الإدغام في الأفعال المضارعة المجزومة  1 انظر: التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانينه 25. 2 كتاب سيبويه 2\/ 294. 3 المقتضب 1\/ 37.(1\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8074",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالسكون والأمر المأخوذ منها. وقد جرى القرآن الكريم على لغتهم إلا في أمثلة قليلة جاءت بالإدغام على لغة بني تميم. وقد فطن إلى ذلك قدامي اللغويين العرب قال الزجاج: quot;وأهل الحجاز يظهرون التضعيف. وهذه الآية: إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا فيها اللغتان جميعا فقوله تعالى: إن تمسسكم  على لغة أهل الحجاز وقوله: لا يضركم  على لغة غيرهم من العربquot;1. كما قال الزركشي2: quot;أنزل الله القرآن بلغة الحجازيين إلا قليلا فإنه نزل بلغة التميميين فمن القليل إدغام: ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب [الحشر: 4]  فإن الإدغام في المجزوم والاسم المضاعف لغة تميم ولهذا قل والفك لغة أهل الحجاز ولهذا كثر نحو: ومن يرتدد منكم عن دينه [البقرة: 217]  و فليملل وليه بالعدل [البقرة: 282] و فاتبعوني يحببكم الله [آل عمران: 31] و من يشاقق الله ورسوله [الأنفال: 13] و احلل عقدة من لساني يفقهوا قولي [طه: 27] وغير ذلك كثيرquot;.  1 معاني القرآن للزجاج 1\/ 476. 2 البرهان 1\/ 285.(1\/85)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "75",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8076",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيام الطلب منذ سنين ولذلك كنت أسر غاية السرور عندما أعثر على نسبة بيت مجهول القائل عند سيبويه في كتاب من كتب اللغة والأدب العربي وكنت أظن في كل مرة أن عدد الخمسين بيتا يتناقص شيئا فشيئا بالدأب في البحث على مر السنين كما كنت أنظر بعين الرضا إلى نسختي من الكتاب وقد تضمنت بعض صفحاتها ما نسبته فيها بقلمي من أشعارها المجهولة القائل مع بيان مصدر هذه النسبة. وظننت بعد مدة أنني كدت أقضي على هذه الأبيات الخمسين نسبة وعزوا فأردت أن أحصي ما تبقى في الكتاب من الأبيات التي لم أعثر على نسبتها طوال السنين الماضية وكان ظني أنها لن تجاوز العشرين بعد أن نسبت منها ما نسبت اعتمادا على نص الجرمي السابق غير أن هذا الظن كان سرابا فقد عرفت بعد الإحصاء أن جملة غير المنسوب في كتاب سيبويه تبلغ 342 موضعا منها 43 موضعا سميت فيها قبيلة الشاعر ولم ينص على اسمه مثل: quot;رجل من قشيرquot; أو quot;رجل من بني دارمquot; أو quot;رجل من مذحجquot; أو quot;رجل من فزارةquot; أو quot;رجل من طهيةquot; وغير ذلك. وقد نسب الأعلم الشنتمري في شرحه لشواهد الكتاب المسمى quot;تحصيل عين الذهب من معدن جوهر الأدب في علم مجازات العربquot; 57 موضعا أي أن ما يبقى بعد ذلك غير منسوب تماما عبارة عن 242 موضعا. نعم قد يمكن القول بأن المطبوعة التي بين أيدينا من كتاب سيبويه لا تتضمن كل نسبة قام بها الجرمي أو المازني لشواهد الكتاب غير أن مراجعة مخطوطات الكتاب في دار الكتب المصرية ومراجعة شرح أبي سعيد السيرافي لكتاب سيبويه وهو من أقدم الشروح على الكتاب هذه المراجعة تجعلنا نطمئن إلى القول بأن ما لم ينسب من شواهد الكتاب أضعاف الخمسين المزعومة.(1\/90)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "77",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8083",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لابن السيرافي 2\/ 392 وله أو لحميد بن ثوار في العين على هامش الخزانة 4\/ 522 وهو في ديوان حميد ص61 عند المصدرين السابقين. ونسب إلى العجاج في فهرس شواهد سيبويه للنفاخ 68 وهو سهو سببه تقدم ذكر العجاج في البيت السابق عليه في الفهرس! 18- بيثرب quot;طويلquot; 1\/ 137: ورد في الكتاب عجزه فقط: quot;مواعيد عرقوب أخاه بيثربquot;. وهو مثل من الأمثال العربية. انظر قصته في الفاخر 133 وفصل المقال 102 وجمهرة العسكري 1\/ 433 والميداني 2\/ 177 وثمار القلوب 131 ونهاية الأرب 3\/ 389 والصحاح quot;عرقبquot; 1\/ 180 والمزهر 1\/ 494 واللسان quot;عرقبquot; 2\/ 85 وقد ورد هذا العجز في ثلاثة أبيات لشعراء مختلفين أولها: وعدت وكان لخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب وهو لجبيهاء الأشجعي في جمهرة اللغة 1\/ 124 وفصل المقال 102 ولسان العرب quot;تربquot; 1\/ 224 quot;عرقبquot; 2\/ 85 وعيون الأخبار 3\/ 147 ومعجم البلدان 4\/ 1009 والمزهر 1\/ 495 والمستقصى 1\/ 108 والميداني 2\/ 177 وشرح المفصل لابن يعيش 1\/ 113 وقد نسب خطأ إلى الشماخ في ثمار القلوب 131 كما نسب خطأ إلى علقمة في معجم ما استعجم 4\/ 1388 أما البيت الثاني فهو: وقد وعدتك موعدا لو وفت به ... كموعود عرقوب أخاه بيثرب وهو لعلقمة بن عبدة المعروف بعلقمة الفحل في ديوانه ق3\/ 8 ص82 وشرح المقامات للشريشي 1\/ 228 وفصل المقال 103 ووهم الشنقيطي فنسبه في الدرر اللوامع 2\/ 123 إلى امرئ القيس أما البيت الثالث فهو:(1\/97)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "84",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8085",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يسم قائله وزعم غيره أنه لأبي الأسود الدؤليquot;. وفي الاقتراح للسيوطي 27: quot;أول الشعراء المحدثين بشار بن برد وقد احتج سيبويه في كتابه ببعض شعره تقربا إليه لأنه كان هجاه لترك الاحتجاج بشعرهquot;. ويشك الأستاذ علي النجدي quot;سيبويه إمام النحاة 148quot; في ذلك ويقول: quot;وقد رجعت إلى أبيات بشار في الجزء الأول من ديوانه فلم أعثر على البيت فيهquot;. والبيت لأبي الأسود الدؤلي في ديوانه ق68\/ 4 ص99 وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي 2\/ 438 والعمدة 2\/ 5 وشرح المضنون به 87 والمؤتلف والمختلف للآمدي 224 والحيوان للجاحظ 5\/ 601 وله أو لمودود العنبري في شرح شواهد المغني 184 وقال عنه الشنقيطي في الدرر اللوامع 2\/ 129: quot;ولم أعثر على قائل هذا البيتquot;! 22- محتبي quot;كاملquot; 1\/ 296: هو للفرزدق في ديوانه ص38 وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي 1\/ 503. 23- والتراب quot;خفيفquot; 1\/ 157: البيت لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه ص431 وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي 1\/ 267 وخزانة الأدب 2\/ 56 والموشح 315 ومعجم البلدان 1\/ 104 وشرح شواهد المغني 14 والخصائص 2\/ 281 وشرح ابن يعيش 1\/ 121 وأمالى المرتضى 1\/ 345 1\/ 346 والدرر اللوامع 1\/ 162 ومادة quot;بهرquot; في الصحاح 2\/ 598 واللسان 5\/ 148 والتاج 3\/ 62 وجمهرة اللغة 1\/ 279 وأمالى ابن الشجري 1\/ 266 والمقاييس 1\/ 308 والثلاثة لابن فارس 33 24- خلب quot;رجزquot; 1\/ 480: في العيني على هامش الخزانة 2\/ 299: quot;أقول: قائله هو رؤبة بن العجاج الراجز وهكذا أنشده(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "86",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8090",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "44- دهارير quot;بسيطquot; 1\/ 122: ينسب البيت إلى حريث بن جبلة العذري في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي 1\/ 360 والعقد الفريد 3\/ 192 في قصيدة: وكذلك في معجم الأدباء 12\/ 77 وجمهرة اللغة 2\/ 258 وله أو لعثير بن لبيد العذري في اللسان quot;دهرquot; 5\/ 380 ولعثمان بن لبيد العذري في نزهة الألباء 27 ولجبلة العذري عبد المسيح بن بقيلة الغساني في الحماسة البصرية 2\/ 65 وقال الميمني في هامش السمط 2\/ 800 تعليقا على البيت: quot;أو لعبد المسيح بن بقيلة كما روي عن الحماسة البصرية وأظنه وهماquot;. ولجبلة بن حرب في شرح الشريشي على المقامات 1\/ 179 وينسب لرجل من أهل نجد في العيني على هامش الخزانة 1\/ 275 والخصائص 2\/ 171 وانظر في الخلاف حول قائل هذا البيت: شرح شواهد المغني 86-87 وفي فرحة الأديب 86: quot;خلط ابن السيرافي في هذا الاسم quot;حريث بن جبلة العذريquot; إنما هو جبلة بن الحويرث العذريquot;! 45- مياسير quot;بسيطquot; 2\/ 158: هو من قصيدة البيت السابق. وينسب لحريث بن جبلة العذري في العقد الفريد 3\/ 192 ومعجم الأدباء 12\/ 76 وله أو لعثير بن لبيد العذري في اللسان quot;دهرquot; 5\/ 380 ولعثمان بن لبيد العذري في نزهة الألباء 28 ولجبلة العذري عبد المسيح بن بقيلة الغساني في الحماسية البصرية 2\/ 65 ولجبلة بن حرب في شرح الشريشي على المقامات 1\/ 179 وانظر في الخلاف حول قائل هذا البيت: شرح شواهد المغني 86-87. 46- قراقير quot;بسيطquot; 2\/ 186: هو في أول أبيات أربعة لجرير الضبي في مادة quot;أيرquot; من اللسان 5\/ 97 والتاج 3\/ 22 وهو في بيتين في نوادر أبي زيد 76 لرجل ضبي. وانظر: البلغة لابن الأنباري 74.(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "91",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8104",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "121- وحنظلا quot;رجزquot; 1\/ 342: البيت لغيلان بن حريث الربعي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي 2\/ 9 ومجالس ثعلب 1\/ 254 ولسان العرب quot;وسطquot; 9\/ 308. 122- من علا quot;رجزquot; 2\/ 123: هو لغيلان بن حريث الربعي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي 2\/ 277 ولسان العرب quot;نوشquot; 8\/ 255 وقال في خزانة الأدب 4\/ 126: quot;وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعلم قائلها والله أعلم. وأنشده صاحب الصحاح في نوش وفي علا. وقال ابن بري في حاشيته عليه: هذا الرجز لغيلان بن حريث الربعيquot;. كما ينسب إلى أبي النجم في مادة quot;علاquot; من الصحاح 6\/ 2435 ولسان العرب 19\/ 316 وقال عنه في الاقتضاب 427: quot;لا أعلم لمن هذا الرجزquot;! 123- مجهل quot;طويلquot; 2\/ 310: هو لمزاحم بن الحارث العقيلي في ديوانه ق1\/ 75 ص11 والمعاني الكبير 1\/ 317 وأدب الكاتب 535 والاقتضاب 428 وخزانة الأدب 4\/ 253 والعيني على هامش الخزانة 3\/ 301 ولسان العرب quot;صللquot; 13\/ 406 quot;علاquot; 19\/ 321 وجمهرة اللغة 3\/ 491 والصحاح quot;علاquot; 6\/ 2438 والدرر اللوامع 2\/ 37. 124- لعاقل quot;طويلquot; 1\/ 155: هو لعبد مناف بن ربع الهذلي في ديوان الهذليين بشرح السكري 2\/ 686 وشرح أبيات الكتاب 1\/ 130 ومعجم البلدان 3\/ 877. 125- الأنامل quot;طويلquot; 2\/ 37: هو للفرزدق في ديوانه ص611 وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي 2\/ 231 وهو بلا نسبة في كتاب ما بنته العرب على فعال للصاغاني ص8. 126- سبيل quot;طويلquot; 1\/ 282: هو للأخضر بن هبرة الضبي في(1\/118)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "105",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8113",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المغني 107 والعيني على هامش الخزانة 4\/ 58 وشرح شواهد الكشاف 307 والدرر اللوامع 1\/ 4 وهو لشمر بن عمرو الحنفي في الأصمعيات ق38\/ 3 ص137 ولعميرة بن جابر الحنفي في حماسة البحتري 271. 168- الجعدين\/ مناتين quot;رجزquot; 2\/ 204: هما لضب بن نعرة في اللسان quot;نتنquot; 17\/ 316. 169- أرانيها quot;بسيطquot; 1\/ 344: نسبه في سيبويه والشنتمري إلى رجل من بني يشكر. وهو لأبي كاهل اليشكري في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي 1\/ 560 ولسان العرب quot;رنبquot; 1\/ 418 quot;تمرquot; 5\/ 161 quot;شررquot; 6\/ 69 quot;وخزquot; 7\/ 265 وجمهرة اللغة 2\/ 13 3\/ 423 وتهذيب الألفاظ 606 وشرح شواهد الشافية 4\/ 444 وقد خلط العيني على هامش الخزانة 4\/ 583 فنسبه إلى أبي كاهل النمر بن تولب اليشكري وتابعه الشنقيطي في الدرر اللوامع 1\/ 157 وقد نبه على هذا الخطأ البغدادي في شرح شواهد الشافية 4\/ 446 فقال: quot;وأنشده صاحب الصحاح في ثلاثة مواضع: وفي هامشه: قيل هو لأبي كاهل وقيل للنمر بن تولب اليشكري وجمع بينهما العيني فقال: هو أبو كاهل النمر بن تولب اليشكري. وهذا غير جيد منهquot;. 170- فواديها quot;بسيطquot; 2\/ 55: في الكتاب والشنتمري صدره لبعض السعديين. والبيت للحطيئة في ديوانه ق44\/ 1 ص201 وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي 2\/ 319 وبلا نسبة في شرح شواهد الشافية 4\/ 410 واللسان quot;ثفاquot; 18\/ 122. 171- أصباه quot;كاملquot; 1\/ 39: في الكتاب والشنتمري لرجل من باهلة. وهو في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي 1\/ 258 منسوب لوعلة الجرمي.(1\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8127",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "الفصل الثاني: حاجة تراثنا اللغوي إلى التهذيب والتنقية",
        "content": "الفصل الثاني: حاجة تراثنا اللغوي إلى التهذيب والتنقية عني اللغويون والنحاة العرب منذ أواخر القرن الأول الهجري بدراسة الفصحى وهي تلك اللغة الأدبية المشتركة بين مختلف القبائل العربية تلك اللغة التي سجل بها الشعراء خواطرهم ومظاهر الحياة من حولهم كما استخدمها الخطباء في محافلهم وأسواقهم الأدبية ثم توجها القرآن الكريم فأنزله الله تعالى بأعلى ما تصبوا إليه هذه اللغة من مستوى. ومنذ ذلك الحين ارتبطت هذه اللغة بالقرآن الكريم واجتهد النحاة واللغويون في دراستها وتحديد معالمها من نواحي الأصوات والصيغ والأبنية والدلالة وتركيب الجملة ووظيفة الكلمة في داخل هذا التركيب. وقد نشأت الدراسات اللغوية عند العرب بين كثير من الدراسات التي قامت لخدمة الدين الإسلامي ولغرض فهم القرآن الكريم المصدر الأول للتشريع الإسلامي ودستور المسلمين فقد أدت الحاجة إلى معرفة معاني الألفاظ الغريبة في القرآن الكريم إلى دراسة الشعر العربي للاستشهاد به على تلك المعاني فالسبب في الاشتغال بدراسة هذا الشعر في العصور الإسلامية الأولى كان -فيما أعتقد- هو الحاجة إلى شرح الكلمات الصعبة من القرآن الكريم وتفسيرها بالشواهد الشعرية. ومن المعروف أن القرآن الكريم أنزل بلغة فصحى تعلو عن مستوى العامة من العرب ولذلك أخذ الناس في الصدر الأول من الإسلام يسألون كبار الصحابة عن تفسير آياته وغريب ألفاظه. وتحدثنا الروايات الإسلامية بأن الناس كانوا يسألون الصحابي المشهور quot;عبد الله بن عباسquot;.(1\/141)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "128",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8128",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله تعالى عنهما عن معنى ألفاظ معينة من القرآن الكريم فيفسرها للناس ويستشهد على تفسيرها بأبيات من الشعر العربي. وقد جمعت هذه الأسئلة وإجاباتها في كتاب مستقل باسم: quot;سؤالات نافع بن الأزرقquot; ونشرها الدكتور إبراهيم السامرائي ببغداد سنة 1968م كما ذكرها جلال الدين السيوطي في النوع السادس والثلاثين من كتابه: quot;الإتقان في علوم القرآنquot;1. ويمكننا لذلك أن نعد تفسير ابن عباس للقرآن الكريم على هذا النحو نواة للمعاجم العربية فقد بدأت الدراسة في هذا الميدان من ميادين اللغة بالبحث عن معاني الألفاظ الغربية في القرآن الكريم ولذلك نجد التآليف الأولى في المعاجم كانت تحمل اسم: quot;غريب القرآنquot;. وأقدم مؤلف يحمل هذا الاسم هو لأبي سعيد أبان بن تغلب بن رباح البكري المتوفى سنة 141هـ2. وخلص اللغويون العرب من ذلك شيئا فشيئا إلى دراسة ألفاظ الشعر واستخراج معانيها على غرار ما في كتاب quot;المعاني الكبيرquot; لابن قتيبة الدينوري المتوفى سنة 276هـ كما ساح الرعيل الأول من اللغويين في الجزيرة العربية يجمعون اللغة من أفواه العرب فقد روي عن الكسائي المتوفى سنة 189هـ أنه أنفد خمس عشرة قنينة حبر في الكتابة عن العرب سوى ما حفظ3.  1 وانظر بعضها في الكامل للمبرد 3\/ 222-228 وإيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري 76-98. 2 انظر: معجم الأدباء 1\/ 108. 3 انظر: إنباه الرواة 2\/ 258.(1\/142)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "129",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8129",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتتردد في مؤلفات هؤلاء اللغويين العرب القدامي أسماء كثير من البدو الفصحاء الذين تلقوا اللغة عنهم مثل: أبي تمام الأعرابي وأبي ثروان العكلي وأبي الجراح العقيلي وأبي جميل الكلابي وأبي حزام العكلي وأبي شنبل الأعرابي وأبي صاعد الكلابي وأبي الغمر العقيلي وأبي مرة الكلابي وأبي مهدي الباهلي وأبي مهدية الكلابي وغيرهم. بل لقد تلقوا اللغة أحيانا عن الأعرابيات مثل: أم الحمارس البكرية وغنية الكلابية وقريبة الأسدية وغيرهن. وانتشرت في تلك الفترة المبكرة طريقة تأليف الرسائل اللغوية الصغيرة ذات الموضوع الواحد. وممن بقي لنا شيء من تآليفهم على هذه الطريقة في تلك الفترة: الأصمعي المتوفى سنة 216هـ فقد نشر له quot;أوجست هفنرquot; كتابي: quot;خلق الإنسانquot; وquot;الإبلquot; في ليبزج سنة 1905م وكتاب quot;الخيلquot; في فينا سنة 1895م وكتاب quot;الشاءquot; في فينا سنة 1896م. كما نشر له quot;رودلف جايرquot; كتاب quot;الوحوشquot; في فينا سنة 1887 م ونشر له quot;موللرquot; كتاب quot;الفرقquot; في فينا سنة 1876م وquot;لويس شيخوquot; كتاب: quot;النبات والشجرquot; في بيروت سنة 1914م. ومثل الأصمعي معاصره: أبو زيد الأنصاري المتوفى سنة 214هـ الذي بقي لنا من مؤلفاته اللغوية ذات الموضوع الواحد: كتاب quot;المطرquot; نشره quot;جوتهايلquot; في نيويورك سنة 1895م ثم نشره quot;لويس شيخوquot; في بيروت سنة 1914م وكتاب quot;اللبأ واللينquot; نشره quot;لويس شيخوquot; في بيروت سنة 1914م وquot;كتاب النوادر في اللغةquot; نشره quot;سعيد الخوري الشرتونيquot; في بيروت سنة 1894م.(1\/143)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "130",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8130",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويطول بنا القول لو تتبعنا ما وصل إلينا من مؤلفات لغوية ذات موضوع واحد لعلماء عاشوا في هذه الفترة كابن الكلبي المتوفى سنة 204هـ والفراء المتوفى سنة 207هـ وأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة 210هـ وابن الأعرابي المتوفى سنة 231هـ وأبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224هـ وابن السكيت المتوفى في سنة 244هـ. وقد عاش إلى جانب هؤلاء كذلك علماء آخرون ألفوا معاجم شاملة للغة العربية غير متخصصة في موضوع واحد كالخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى سنة 175هـ الذي ألف معجم quot;العينquot; وقد طبع جزء صغير منه بتحقيق الدكتور عبد الله درويش في بغداد سنة 1976م ثم صدرت منه عدة أجزاء في بغداد منذ سنة 1980م بتحقيق الدكتور مهدي المخزومي والدكتور إبراهيم السامرائي. وبعد الخليل بزمن يسير جاء أبو عمرو الشيباني المتوفى سنة 206هـ وألف معجم quot;الجيمquot;. وقد نشر هذا المعجم بعناية مجمع اللغة العربية بمصر سنة 1975م. وبعد هذه الفترة الأولى توقفت حركة جمع اللغة واقتصر جهد اللاحقين من اللغويين على تنظيم تلك المادة التي جمعها السابقون وتبويبها طبقا لمناهج مختلفة فنشأت عندنا ثلاثة أنواع من المعاجم العربية أحدها: ينظم المادة على حسب المعاني والموضوعات بجمع تلك الرسائل اللغوية المفردة -التي تحدثنا عنها من قبل- في مؤلف واحد يضم أبوابا تشبه عناوينها عناوين الرسائل القديمة ومن هذا النوع من المعاجم: quot;الألفاظ الكتابيةquot; لعبد الرحمن بن عيسى الهمذاني المتوفى سنة 320هـ وقد طبع عدة طبعات آخرها بتحقيق الدكتور البدراوي زهران سنة 1980م ومعجم quot;متخير الألفاظquot; لابن فارس اللغوي المتوفى سنة 395هـ نشره هلال ناجي(1\/144)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "131",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8131",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في بغداد سنة 1970م وكتاب quot;التلخيص في معرفة أسماء الأشياءquot; لأبي هلال العسكري المتوفى بعد سنة 395هـ نشره عزة حسن بدمشق سنة 1969م وquot;مبادئ اللغةquot; للخطيب الإسكافي المتوفى سنة 421هـ نشر بالقاهرة سنة 1325هـ وquot;فقه اللغةquot; لأبي منصور الثعالبي المتوفى سنة 429هـ طبع أكثر من مرة بالقاهرة وغيرها. وأهم كتب هذا النوع من المعاجم هو كتاب quot;المخصص في اللغةquot; لابن سيده الأندلسي المتوفى سنة 458هـ وقد طبع في 17 سفرا بالقاهرة سنة 1316هـ. والنوع الثاني من المعاجم العربية يرتب المادة اللغوية على حسب مخارج الأصوات وطريقة التقاليب مثل تقليب مادة الضاد والراء والباء مثلا على: ضرب - ضبر - ربض - بضر - برض وغير ذلك. وقد سار على هذه الطريقة كتاب quot;العينquot; للخليل بن أحمد الفراهيدي الذي كان من الرعيل الأول من اللغويين العرب وتابعه على ذلك كثيرون منهم: أبو منصور الأزهري المتوفى سنة 370هـ في كتابه: quot;تهذيب اللغةquot; الذي نشرته الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر بتحقيق عبد السلام هارون وآخرين بالقاهرة سنة 1964-1967م وكذلك ابن سيده الأندلسي صاحب كتاب quot;المخصصquot; السابق الذي ألف كتابا آخر على طريقة كتاب quot;العينquot; وهو quot;المحكم والمحيط الأعظمquot; وقد نشر معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية بالقاهرة سبعة أجزاء منه حتى الآن. أما النوع الثالث من المعاجم فإنه يرتب المادة اللغوية على الترتيب الهجائي المعروف لنا إما بحسب الأصل الأول للكلمة كما فعل الزمخشري المتوفى سنة 538هـ في كتابه: quot;أساس البلاغةquot; والفيومي المتوفى سنة(1\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "132",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8132",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "770هـ في كتابه: quot;المصباح المنيرquot;. وإما بحسب الأصل الأخير للكلمة مع مراعاة الأصل الأول أيضا. وقد كان المشهور عند الدارسين أن مبتدع هذا الترتيب هو الجوهري المتوفى حوالي سنة 400هـ بناء على ما ذكره هو في مقدمة معجمه: quot;تاج اللغة وصحاح العربيةquot; من قوله: quot;على ترتيب لم أسبق له وتهذيب لم أغلب عليهquot; غير أننا اكتشفنا حديثا معجما أقدم منه هو: quot;التقفيةquot; لأبي بشر اليمان بن أبي اليمان البندنيجي المتوفى سنة 284هـ وقد حققه تلميذي الدكتور خليل العطية ونشره في بغداد سنة 1976م وهو يسير على نظام القافية أو الأصل الأخير من الكلمة. وأغلب الظن أن اللغويين اختاروا هذا النوع من الترتيب حتى يساعدوا الشاعر على اختيار قافيته في شعره. وممن سار على هذا الترتيب كذلك: ابن منظور الإفريقي المصري المتوفى سنة 711هـ في معجمه المشهور: quot;لسان العربquot; الذي طبع في بولاق سنة 1300-1307هـ في عشرين جزءا كما طبع في بيروت سنة 1955م في خمسة عشر مجلدا. وكذلك مجد الدين الفيروزآبادي المتوفى سنة 817هـ في معجمه الذي طبقت شهرته الآفاق وهو: quot;القاموس المحيطquot;. وقد شرحه quot;الزبيديquot; المتوفى سنة 1205هـ في كتابه: quot;تاج العروسquot;. هذا أحد جوانب تراثنا اللغوي في العربية وهو جانب متن اللغة أو quot;المعجمquot;. ولا ينكر أحد ما بذله أسلافنا فيه من الجهد الكبير في البحث والتنقيب والجمع والترتيب غير أنه لم يخل من بعض العيوب التي نلخص أهمها فيما يلي: 1- مادة هذه المعاجم اللغوية قد جمعها الرعيل الأول من(1\/146)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "133",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8133",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغويين ثم توقفت حركة الجمع هذه بعد فترة واقتصر جهد العلماء بعد ذلك على تبويب هذه المادة وعرضها بطرق مختلفة وبذلك أغفلوا ناحية مهمة من نواحي الدراسات اللغوية تلك هي ناحية التطور اللغوي في نواحي: الأصوات والبنية والدلالة والأسلوب فلم يحاول مثلا أحد المؤلفين في المعاجم في القرن الرابع أو الخامس الهجري مثلا أن يبين لنا تطور معنى الكلمة التي جمعها من قبله أحد علماء القرن الثاني الهجري وبعبارة أخرى: لم يبين لنا المعنى الذي كان يفهم من الكلمة في عصره كما أنه لم يبين لنا كيف كانت تنطق الكلمة في لغة التخاطب في عصره وليس لدينا في هذا المجال سوى إشارات سريعة فيما يسمى بكتب quot;لحن العامةquot;. 2- قصور هذه المعاجم في الاستدلال على المعنى بالشواهد أحيانا فهي رغم غناها بالشواهد من القرآن الكريم والحديث الشريف والأمثال والشعر فيها الكثير من المواد التي تخلو من هذه الشواهد خلوا تاما مما قد يشكك في صحه ورودها عن العرب مثل المواد: كمثل وكمتل وكندش وكندس وغيرها. وهذه الناحية تستدرك الآن بعمل معجم للغة العربية يستمد ألفاظه من الشعر والنثر. وهذه المعجم بدأه المستشرق الألماني quot;أوجست فيشرquot; A. Fischer في المجمع اللغوي بالقاهرة ويخرجه الآن نخبة من المستشرقين الألمان وعلى رأسهم أستاذنا بروفسور quot;شبيتالرquot; A. Spitaler رئيس معهد اللغات السامية بجامعة ميونخ. 3- رغم أن شيئا من اللغات السامية كان معروفا لدى بعض اللغويين العرب فإنهم لم يفيدوا من هذه المعرفة في مقارنة العربية بأخواتها.(1\/147)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "134",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8134",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الساميات كالعبرية والآرامية والحبشية. ومن الممكن أن تفيد هذه المقارنات في إلقاء الضوء على الدلالات المركزية والدلالات الهامشية لهذه اللفظة أو تلك والفصل في قضية التعريب والمولد والدخيل وغيرها من المصطلحات التي تمتلئ بها معاجمنا العربية دون تحديد واضح لتلك المصطلحات. 4- التضخم الذي نلحظه في المؤلفات المتأخرة مثل: quot;لسان العربquot; لابن منظور وquot;تاج العروسquot; للزبيدي. والسر في ذلك يرجع -في نظري- إلى نقل المادة اللغوية الواحدة من أكثر من مصدر فمثلا ينقل صاحب اللسان عن quot;تهذيب اللغةquot; للأزهري وquot;المحكمquot; لابن سيده وquot;الصحاحquot; للجوهري. وكل واحد من هذه المعاجم الثلاثة استخدم بعض المصادر التي استخدمها الآخر كالغريب المصنف لأبي عبيد ولذلك تقابلنا مثلا عبارات هذا الكتاب الأخير في quot;لسان العربquot; منقولة ثلاث مرات عن المصادر الثلاثة المتقدمة. 5- تخلط هذه المعاجم كثيرا بين مستوى العربية الفصحى واللهجات القديمة في اللفظ والدلالة بلا إشارة إلى ذلك في كثير من الأحيان مثل: السراط والصراط والزراط بمعنى: الطريق مثلا وكذكرها لكلمة: quot;العجوزquot; مثلا أكثر من سبعين معنى من بينها: الإبرة والجوع والسمن والقبلة واليد اليمنى. فمن المحال أن تكون هذه المعانى جميعها مستعملة في الفصحى وحدها. 6- انتاب المادة اللغوية الكثير من التصحيف والتحريف بسبب كثرة تعاور النساخ لها على مر العصور. وقد وقع اللغويون العرب في وهم هذا التصحيف والتحريف في معاجمهم كالتحريف الذي وقع فيه الجوهري(1\/148)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "135",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8136",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصحيفا لكلمة: quot;الفناءquot; وهو: الهلاك الموجود في المعنى الثاني الذي ذكره. 7- عدم المنهجية في ترتيب مفردات المادة الواحدة فيتحتم على المرء في كثير من الأحيان أن يقرأ المادة كلها للعثور على بغيته إذ يلزم أن تقرأ عشر صفحات في مادة عرف إذا كنت تبحث مثلا عن معنى كلمة: quot;معرفة الفرسquot; وما شابه ذلك. هذه هي أبرز العيوب في هذا القطاع اللغوي في العربية. وفي مقدورنا بالطبع التغلب على هذه العيوب إذا أعدنا النظر مرة أخرى في معاجمنا اللغوية فصفيناها من الحشور والتكرار وفصلنا بين مستوى الفصحى واللهجات القديمة في ألفاظها ومدلولاتها ورتبنا كلمات المادة الواحدة ترتيبا منهجيا صارما وأعدنا استقراء النصوص القديمة من جديد لنخلص هذه المعاجم مما فيها من تحريف أو تصحيف أو مواد هي من صنع اللغويين ولم تجر بها ألسنة العرب القدماء. هذا ويعمل مجمع اللغة العربية بالقاهرة على إخراج معجم كبير للغة العربية مستخدما المعاجم العربية التي وصلت إلينا إلى جانب كتب الأدب واللغة ودواوين الشعراء. وقد اتبع في تأليفه منهجا صارما تغلب فيه على شيء من العيوب السابقة. وقد خرج الجزء الأول من هذا quot;المعجم الكبيرquot; خاصا بحرف الهمزة وطبع بمطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة سنة 1970م كما طبع الثاني الخاص بحرف الباء سنة 1981م وهو جهد يتطلب الكثير من الوقت وتعاون المتخصصين في هذا الميدان.(1\/150)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "137",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8138",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنادى نصب فحملت صفته على موضعه وهذا في غير يا أيها الرجل جائز عند جميع النحويين نحو قولك: يا زيد الظريف والظريف. والنحويون لا يقولون إلا: يا أيها الرجل ويا أيها الناس والعرب لغتها في هذا الرفع ولم يرد عنها غيرهquot;1. ففي هذا النص نجد المازني يبتدع لغة لم تجر على لسان العرب ويترك الواقع اللغوي إلى افتراضات قياسية ما أنزل الله بها من سلطان فإذا كان العرب قد قالوا: يا زيد الظريف فلا مانع عند المازني أن تقول: يا أيها الرجل وإن لم تقل بذلك العرب! وما صنيع المازني في هذا الزمن القديم إلا كصنيع من يبتدع قياسا باطلا في لهجات الخطاب المعاصرة ويدعيه على أصحاب هذه اللهجات فيجيز أن تجمع كلمة: quot;تاجquot; على: quot;أتواجquot; قياسا على جمع: مال على أموال أو يعكس فيجيز أن تجمع كلمة: quot;مالquot; على: quot;ميلانquot; قياسا على جمع: تاج على تيجان وما أشبه ذلك مما لا يصح أن يدخل إلا في دائرة الأوهام والخيالات. وأنت واقع هنا وهناك في التراث النحوي على كثير من التعليلات الواهية التي لا يسندها قانون لغوي أو قاعدة كلية تسري على مجموعة من اللغات البشرية وتأمل معي قول الزجاج في تعليل إعراب المثنى من اسم الإشارة واسم الموصول: quot;فإن قال قائل: فما بالك تقول: أتاني اللذان في الدار ورأيت اللذين في الدار فتعرب كل ما لا يعرب في تثنيته نحو: هذان وهذين. وأنت لا تعرب. هذا ولا هؤلاء فالجواب في ذلك أن جميع  1 معاني القرآن وإعرابه للزجاج 1\/ 64.(1\/152)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "139",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8140",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للدار فعل ذلك للعلة التي ذكرها هذا الذي دخل الدار وجائز أن يكون فعله لغير تلك العلة ... فإن سنح لغيري علة لما عللته من النحو هي أليق مما ذكرته بالمعلول فليأت بهاquot;1. ومن الأمور التي تلفت النظر في تراثنا النحوي الضخم خلوه في بعض الأحيان من الاستقراء الكامل لبعض صور الظاهرة الواحدة من الظواهر النحوية. ويكفي أن نذكر هنا بما يقوله النحاة منذ أيام سيبويه من أن الاستثناء في الكلام التام غير الموجب المنقطع كما في مثالهم المشهور: quot;ما قام القوم إلا حماراquot; يجب فيه نصب المستثى على لغة أهل الحجاز وبها نزل قول الله تعالى: ما لهم به من علم إلا اتباع الظن . أما بنو تميم فإنهم يجيزون فيه الإتباع كقول زياد بن حمل التميمي: ليست عليهم إذا يغدون أردية ... إلا جياد قسي النبع واللجم2 وليس النحاة على حق في هذا فليس بنو تميم وحدهم في تجويز الإتباع هنا فهذا جران العود النميري يقول: وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس3 كما يقول ضرار بن الأزور في يوم اليمامة: عشية لا تغني الرماح مكانها ... ولا النبل إلا المشرفي المصمم4  1 الإيضاح في علل النحو للزجاجي 65. 2 انظر: الحماسة بشرح المرزوقي ق577\/ 39 ص1402. 3 ديوانه ص52. 4 انظر: تاريخ الطبري 3\/ 297.(1\/154)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "141",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8141",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضرار شاعر من بني أسد1. ومثله قول الأخطل التغلبي: فرابية السكران قفر فمالهم ... بها شبح الإ سلام وحرمل2 والسلام: الحجارة. والحرمل: شجر. ومثله قول سعد بن مالك بن ضبيعة جد طرفة بن العبد البكري: والحرب لا يبقى لجا ... حمها التخيل والمراح إلا الفتى الصبار في ... النجدات والفرس الوقاح3 فهذه الأبيات -كما ترى- لشعراء من نمير وأسد وتغلب وبكر وغيرها كثير يثبت أن استقراء النحاة العرب لهذه الظاهرة كان استقراء ناقصا. ومن العجب قول المرزوقي في شرح هذين البيتين الأخيرين: quot;إلا الفتى: ارتفع على أنه بدل من التخيل وهذه لغة تميم! quot;. بل إنه ليلاحظ في هذا التراث النحوي أن فيه متابعة تكاد تكون كاملة لكثير مما جاء به سيبويه في كتابه دون تمحيص أو تدقيق على ما في بعض مسائله أحيانا من الخطأ المبني على تحريف في الرواية أو تغيير في الشواهد العربية. وهذا مثال واحد من أمثلة كثيرة يدل على صدق ما نذهب إليه: يرى النحاة العرب منذ أيام سيبويه أن quot;كانquot; الناسخةquot; تحذف وحدها أحيانا وذلك بعد أن المصدرية في مثل قولك: quot;أما أنت منطلقا انطلقتquot; وأصله -كما يقول النحاة- انطلقت لأن كنت منطلقا ثم قدمت اللام وما بعدها على: quot;انطلقتquot; للاختصاص ثم حذفت اللام  1 انظر: جمهرة الأنساب لابن حزم 193. 2 ديوان الأخطل ص2. 3 شرح المرزوقي للحماسة 2\/ 501.(1\/155)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "142",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8142",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للاختصار وحذفت quot;كانquot; لذلك فانفصل الضمير ثم زيدت quot;ماquot; للتعويض ثم أدغمت النون في الميم للتقارب. هكذا يقول النحاة العرب ويستشهدون على ذلك بقول العباس بن مرداس السلمي: أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع1 وقول الشاعر: أما أقمت وأما أنت مرتحلا ... فالله يكلا ما تأتي وما تذر2 ويبدو أن هذه المسألة مبنية على تحريف وقع في بيت العباس بن مرداس السلمي وهو البيت الوحيد الصحيح النسبة بين شاهدي هذه المسألة لأن البيت الثاني يروى بلا نسبة كما أنه يحتوي على عبارات إسلامية ظاهرة مما يدل على أنه مصنوع بعد وضع القاعدة وعلى ضوئها. وهذا يعني أن المسألة لا وجود لها في اللغة العربية أصلا وأن النحاة وعلى رأسهم سيبويه أو شيوخه قد وقعوا في التحريف في بيت العباس بن مرداس وقاسوا عليه أمثلتهم الأخرى وأن صواب رواية البيت: أبا خراشة إما كنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع هكذا: quot;إما كنتquot; بدلا منquot;: quot;أما أنتquot; التي يزعم النحاة منذ أيام سيبويه أن البيت يروى بها. وquot;إماquot; هذه هي: quot;إنquot; الشرطية المؤكدة بما الزائدة وهي كثيرة في الكلام العربي ويأتى بعدها المضارع كقوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء  والماضي كقول الأبيرد الرياحي:  1 كتاب سيبويه 1\/ 148. 2 خزانة الأدب 2\/ 82.(1\/156)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "143",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8143",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا يبعدنك الله إما تركتنا ... حميدا وأودى بعدك المجد والفخر1 ولعل الدليل على صحة ما نقول أن بيت العباس بن مرداس يروى كثيرا في غير كتب النحو quot;التي ينقل بعضها عن بعضquot; بالرواية الصحيحة وهي: quot;إما كنتquot; ويكفي أن تراجع ذلك في كتاب العين للخليل بن أحمد 1\/ 331 وجمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري 2\/ 110 وتهذيب الألفاظ لابن السكيت 26 وحماسة الخالدين 1\/ 89 وجمهرة اللغة لابن دريد 1\/ 302 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1\/ 43 ولسان العرب quot;خرشquot; 8\/ 143 والاشتقاق لابن دريد 313 والشعر والشعراء لابن قتيبة 1\/ 341 وشرح ديوان جرير لمحمد بن حبيب 1\/ 349 والحيوان للجاحظ 5\/ 24 6\/ 446 وغير ذلك. وهذا مثال ثان يؤكد ما قلنا من ابتداع بعض النحاة العرب لشيء من القواعد بناء على رواية مغيرة لهذا الشاهد أو ذاك من شواهد الشعر يقول ابن قتيبة: quot;وقد رأيت سيبويه يذكر بيتا يحتج به في نسق الاسم المنصوب على المخفوض على المعنى لا على اللفظ وهو قول الشاعر: معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا قال: كأنه أراد: لسنا الجبال ولا الحديدا فرد الحديد على المعنى قبل دخول الباء. وقد غلط على الشاعر لأن هذا الشعر كله مخفوض قال الشاعر: فهبها أمة ذهبت ضياعا ... يزيد أميرها وأبو يزيد أكلتم أرضنا وجردتموها ... فهل من قائم أو من حصيد  1 الكامل للمبرد 1\/ 215.(1\/157)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "144",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8145",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مفعولا به ولا انتصابها على ذلك لكن انتصابها انتصاب المفعول له أي شدوا للإغارةquot;1. ويبدو أن ما في كتاب ابن عقيل تحريف للرواية الأخرى: quot;شدواquot; وأن المراد: quot;شدوا الخيل للإغارة وإن كان شراح شواهده كالشيخ عبد المنعم الجرجاوي والشيخ قطة العدوي يريان حذف المفعول به هنا أيضا فيقولان: quot;إن المعنى: شنوا أنفسهم لأجل الإغارة على العدوquot; مع أن الذي في المعاجم: quot;شن الغارةquot; أي فرقها ولم يقل: quot;شنوا أنفسهمquot; فيما وقفت عليه من نصوص العربية. أما كتب فقه اللغة العربية من تراثنا اللغوي فإنها حقا تبعث على الإعجاب والإكبار إذ يظهر في شيء غير قليل من قضاياها سبق علمائنا القدامى لأحدث النظريات اللغوية في العصر الحديث بألف عام أو يزيد وعلى رأس هذه الكتب: quot;الخصائصquot; وquot;سر صناعة الإعرابquot; للإمام ابن جني quot;المتوفى سنة 392هـquot; وquot;الصاحبي في فقه اللغةquot; لابن فارس اللغوي quot;المتوفى سنة 395هـquot; وquot;المزهر في علوم اللغة وأنواعهاquot; للإمام السيوطي quot;المتوفى سنة 911هـquot; ففي هذه الكتب وغيرها علم كثير ونظريات لغوية تقف شامخة أمام ما وصل إليه العلماء في عصر التكنولوجيا الحديثة والعقول الإلكترونية.  1 انظر: شرح التبريزي لحماسة أبي تمام.(1\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "146",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8146",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكنك تعجب حين ترى في بعضها اشتغال هؤلاء العلماء بشيء من التعليلات الواهية والجدل العقيم واسمع معي إلى قول ابن جني متسائلا: لماذا رفع الفاعل ونصب المفعول ثم يجيب بقوله: quot;لأن الفعل لا يكون له أكثر من فاعل واحد وقد يكون له مفعولات كثيرة فرفع الفاعل لقلته ونصب المفعول لكثرته وذلك ليقل في كلامهم ما يستثقلون ويكثر في كلامهم ما يستخفونquot;1. كما يقول ابن جني في موضع آخر: quot;لماذا يكثر الأصل الثلاثي في اللغة العربية دون الرباعي والخماسي الجواب هو: لأنه حرف يبتدأ به وحرف يحشى به وحرف يوقف عليه وليس اعتدال الثلاثي لقلة حروفه فحسب لو كان كذلك لكان الثنائي أكثر منه لأنه أقل حروفا وليس الأمر كذلك وأقل منه ما جاء على حرف واحد ... فتمكن الثلاثي إنما هو لقلة حروفه -لعمري- ولشيء آخر وهو حجز الحشو الذي هو عينه بين فائه ولامه وذلك لتباينهما ولتعادي حاليهما ألا ترى أن المبتدأ لا يكون إلا متحركا وأن الموقوف عليه لا يكون إلا ساكنا فلما تنافرت حالاهما وسطوا العين حاجزا بينهما لئلا يفجئوا الحس بضد ما كان آخذا فيهquot;2. ويدلك على ما نقول كذلك هذا الجدل العنيف الذي يثيره ابن جني حول الحركة القصيرة أهي قبل الحرف أو معه أو بعده وبدلا من أن يلجأ إلى التجربة أخذ يستخدم منطق أرسطو في التدليل على أن الحركة القصيرة تقع بعد الحرف مثلها في ذلك مثل حروف المد وهي الألف  1 الخصائص 1\/ 69. 2 الخصائص 1\/ 55.(1\/160)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "147",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8148",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد فات أبا علي الفارسي أن الذي يزول عن الخياشيم إلى الفم هو الحركة وليست النون وأن الذي يتحرك هو الهمزة وليست ألف مد لأن ألف المد حركة طويلة والحركة لا تحرك! ولم تخل هذه الكتب كذلك من داء التصحيف والتحريف الذي ابتليت به الكتابة العربية منذ القديم فقد وقع في كتاب quot;المزهرquot; للسيوطي النص التالي: quot;قال ابن درستويه في شرح الفصيح: قول العامة نحوي لغوي على وزن: جهل يجهل خطأ أو لغة رديئةquot;1. وفي هامشه تعليقا على عبارة: quot;نحوي لغويquot; قال محققو المزهر: quot;لم نقف على ضبط هذه العبارةquot;! وهذا الذي لم يقف على ضبطه محققو المزهر موجود على الصواب في تصحيح الفصيح لابن درستويه وهو قوله: quot;فتقول: غوي يغوى على نحو جهل يجهلquot;2. هذه هي بعض الملاحظات التي لم يقصد كاتبها إلى الحصر والاستقصاء وإنما هو تنبيه للأذهان إلى أنه قد آن الأوان لتنقية تراثنا اللغوي من كل هذه الشوائب التي تركت آثارها الجدرية في وجه اللغة الحسناء لغتنا الجميلة.  1 المزهر 1\/ 225. 2 تصحيح الفصيح 1\/ 119.(1\/162)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "149",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8149",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "الباب الرابع: في تاريخ العربية",
        "content": "الباب الرابع: في تاريخ العربية الفصل الأول: الفصحى وتحديات العصر منيت العربية الفصحى في العصر الحديث بخصوم حاقدين وأعداء ألداء. وليست تلك الهجمة الضاربة الشرسة على الفصحى إلا جزءا من الهجوم على الدين الإسلامي الحنيف فقد فطن أعداء هذا الدين إلى الارتباط الوثيق بينه وبين اللغة العربية الفصحى وفي يقينهم أنهم إن أزالوها عن مكانتها الراسخة في القلوب منذ أربعة عشر قرنا. فقد أزالوا الحصن الأكبر من حصون هذا الدين الحنيف فرموها بكل ما يملكون من أسهم ونبال واتهموها وما زالوا يتهمون بالصعوبة والتعقيد وأخذوا يشككون أهلها في قدرة لغتهم على مجاراة العصر والاتساع للتعبير عن مستحدثات الحضارة وبذلوا جهدهم في إحلال العامية محلها بدعوى جمود الفصحى وانتمائها إلى عصور بادت وانقرضت وعدم صلاحيتها للحياة وسط هذا الخضم الهائل من النظريات الفلسفية والاجتماعية والسياسية التي يموج بها القرن العشرون. حتى خطها الذي شرق وغرب واستحسنته أمم غير عربية فكتبت به لغاتها لم يسلم هو أيضا من الطعن فيه والادعاء بأنه هو سبب تأخر العرب وبذل الجهود في محاولة تنحيته عن الساحة وأن يستبدل به الخط اللاتيني حتى إذا ضاعت اللغة وضاع الخط العربي فقد تهدمت آخر حصون الدين الإسلامي وتحطمت أقوى قلاع هذا الشرع الشريف. وقد قاد هذه الحملة الشرسة أقوام من المستشرقين وتعاون معهم ذيولهم في الوطن العربي ممن يتسمون بأسماء عربية: سلامة موسى وعبد العزيز فهمي وأنيس فريحة وسعيد عقل وغيرهم وما لهم من العروبة إلا(1\/165)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "150",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8150",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الأسماء أما قلوبهم وأما اتجاههم فإلى الغرب ضد العربية وضد الدين. وقد ذهب منهم من ذهب إلى غير رجعة ومنهم من لا يزال حيا ينشر المقالات ويرصد الجوائز والمكافآت لحرب الفصحى وزعزعة أركان الدين الإسلامي. وفيما يلي تفنيد لدعاوي القوم وكشف لزيفها وضلالها: أما الدعوى الأولى فقد أثرت بعض التأثير في نفوس الشباب الذي لم يتزود من الفصحى بالقدر الذي يحصنه ضدها إذ يسود بين جمهرة المثقفين العرب شعور مدمر بأن لغتنا الجميلة العربية الفصحى لغة معقدة القواعد صعبة التعلم كثيرة الشذوذ في مسائلها وقضاياها بحيث تجعل من استخدامها والتحدث بها عبئا ثقيلا على أهلها. ولقد انتهز المغرضون هذه الفرصة وأخذوا يصيدون في الماء العكر ويدعون إلى استخدام العامية وهجر الفصحى أو خلطها بالعامية. وهي دعوة حمل لواءها منذ فترة طويلة المعادون للإسلام وأهله فادعوا أن إعراب العربية الفصحى أمر عسير التعلم ليصرفوا المسلمين عن منبع دينهم وعماد شريعتهم ودستور حياتهم وهو القرآن الكريم الذي أنزله الله عز وجل بهذه العربية الفصحى. ولكيلا ينخدع شبابنا المثقف بهذه الأكذوبة الخداعة أحب أن ألفت نظرهم إلى أن هذا الإعراب المعقد الصعب لا تنفرد به العربية الفصحى وحدها بل هناك لغات كثيرة لا تزال تحيا بيننا وفيها من ظواهر الإعراب المعقد ما يفوق إعراب العربية بكثير فهذه هي اللغة الألمانية مثلا تقسم أسماءها اعتباطا إلى مذكر ومؤنث وجنس ثالث لا تعرفه العربية وهو: quot;المحايدquot; وتضع لكل واحد من هذه الأجناس الثلاثة أربع حالات(1\/166)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8151",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إعرابية هي حالات: الفاعلية والمفعولية والإضافة والقابلية والحالة الأخيرة حالة لا تعرفها العربية وهي إعراب المفعول الثاني فهي من حالات المفعولية في العربية وليست حالة خاصة فيها: تلك هي حالات الإعراب الاسم المفرد المعرف في الألمانية والمفرد المنكر له أربع حالات أخرى وكذلك الجمع المعرف والجمع المنكر. وبناء الجملة في اللغة الألمانية له نظام صارم فالفعل يحتل فيها المرتبة الثانية دائما إلا في الجمل الفرعية كالجمل التعليلية مثلا فإن الفعل يؤخر فيها إلى نهاية الجملة. وإن من يشكو من كثرة جموع التكسير في العربية وغلبة الشذوذ على قواعد هذا الجمع فيها سيحمد للعربية الاطراد النسبي في هذه القواعد إذا درس اللغة الألمانية ورأى كثرة صيغ هذه الجموع فيها وفقدان القاعدة التي تخضع لها تماما إلى درجة أن كل كتاب في تعليم قواعد الألمانية تبدأ صفحاته الأولى بهذه العبارة: quot;احفظ مع كل اسم أداة تعريفه وصيغة جمعه لأنه ليست هناك قاعدة لذلكquot;! فليست العربية إذن بدعا بين اللغات في صعوبة القواعد غير أن شيئا من هذه الصعوبة يعود بالتأكيد إلى طريقة عرض النحويين لقواعدها فقد خلطوا في هذه القواعد بين الواقع اللغوي والمنطق العقلي وبعدوا عن وصف الواقع إلى المماحكات اللفظية وامتلأت كتبهم بالجدل والخلافات العقيمة فضل المتعلم وسط هذا الركام الهائل من الآراء المتناقضة في بعض الأحيان. والحقيقة أن القواعد الأساسية لنحو اللغة العربية يمكن أن تستخلص في صفحات قليلة مصفاة من هذا الحشو الذي لا طائل وراءه. ولقد كثر البحث عن السر في إخفاقنا حتى الآن في تعليم العربية(1\/167)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8152",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصحى لأبنائنا كما ينبغي فلم تفلح مدارسنا ومعاهدنا وجامعاتنا عموما في إنشاء علاقة الود بين المتعلمين وهذه اللغة ولم تنجح في غرس حب القراءة في النشء منذ الصغر. ولعل السبب في ذلك يرجع إلى اعتقاد الكثيرين منا بأن في تعليم قواعد اللغة تعليما للغة. وتفكيرنا في الأمر على هذا النحو كتفكير من يعلم قواعد العروض لكي ينشئ شاعرا أو كتفكير من يحفظ صفحتين في قواعد قيادة السيارات ثم يظن أنه بهذا الحفظ وحده قد أصبح سائقا ماهرا فإن اهتمامنا بتعلم القواعد النحوية في مرحلة مبكرة من حياة الطفل جعلنا نظن أن مقياس إجادة اللغة هو البراعة في حفظ المصطلحات النحوية والتفنن في عد مسوغات الابتداء بالنكرة ومجيء الحال معرفة وأحوال الصفة المشبهة وما إلى ذلك. كل هذه الأمور وأمثالها يرددها التلميذ في هذه السن المبكرة بلا وعي ثم ينساها عقب الفراغ من الامتحان ولا يبقى في ذهنه منها إلا التندر على صعوبة اللغة العربية وما لاقاه في تعلمها من عنت ومشقة. وإنني لست بهذا أحط من أهمية قواعد اللغة ولا أقلل من قدرها في الوقوف على سر اللغة والتمكن منها. ولكني أحذر من وصعها في المقام الأول ونسيان الفطرة التي جبل عليها الإنسان في تعلم اللغة. خذ لغة التخاطب مثلا وانظر كيف يتعلمها الطفل! إننا لا نشرح له أية قاعدة من قواعدها ولكن الذي يحدث هو أننا نتكلم والطفل يحاكي ويقلد حتى إذا أخطأ لا يجد من حوله يشرحون له القاعدة وإنما يكررون الصواب أمامه ... وهكذا وعن هذه الطريق وحدها يلم الطفل بتراكيب اللغة ومعانيها حفظا وفهما ويهضم كل ذلك ثم يقيس عليه ويكتمل نضج لغة(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "153",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8153",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخطاب لديه في وقت قصير دون أن يعلم شيئا عن قواعدها وقوانينها وضوابطها. وإذا كان هذا هو المنهج الفطري في تعلم اللغة فلماذا لا نفيد منه في تعلم العربية الفصحى حقا إن العربية الفصحى لا يتكلمها الناس في كل وقت حول التلميذ كما نتحدث بالعامية أمام الطفل ولكن هناك طريق آخر يقوم مقام السماع وهو طريق القراءة قراءة النصوص الأدبية القديمة وما نسج على نمطها في العصور المختلفة قراءة واعية صابرة مع حفظ الكثير والكثير جدا من هذه النصوص الجيدة شعرا ونثرا. وعلى رأس هذه النصوص جميعها بالطبع نص القرآن العظيم وفي هذه الحالة تتكون الملكة القادرة على محاكاة هذه النصوص والنسج على منوالها. ولقد نادى بمثل ذلك العلامة ابن خلدون فقال: quot;ووجه التعليم لمن يبتغى هذه الملكة ويروم تحصيلها أن يأخذ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري على أساليبهم من القرآن والحديث وكلام السلف ومخاطبات فحول العرب في أسجاعهم وأشعارهم وكلمات المولدين أيضا في سائر فنونهم حتى يتنزل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم والمنثور منزلة من عاش بينهم ولقن العبارة منهمquot;1. هذا ما قاله ابن خلدون. وإنه لا شيء أجدى على من يريد تعلم لغة ما من الاستماع إليها والقراءة الكثيرة في تراثها وحفظ الجيد من نصوصها وإذا كنا أمام الفصحى لا ننعم بالوسيلة الأولى وهي الاستماع إذ أكثر ما نسمعه عامي أو فصيح ملحون أو مليء بالخطأ أو ركيك العبارة  1 مقدمة ابن خلدون 487.(1\/169)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "154",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8154",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضحل المضمون فلا تزال أمامنا فرصة الإفادة من القراءة الواعية للنصوص الجيدة وعندئذ تتكون السليقة اللغوية عند أبناء العربية وتجري ألسنتهم بالفصحى العذبة وتأتي دروس القواعد فتنظم هذا الكيان اللغوي الذي نما وترعرع في ظل النصوص. وعندها لا يجد أعداء العربية ما يقولونه حول صعوبة قواعدها أو ضعف المتعلمين بها. أما الدعوى الثانية وهي أن العربية قاصرة عن استيعاب علوم العصر فالرد عليها هين جدا لأن المنصفين من علماء اللغة يعتقدون اعتقادا جازما في قدرة كل لغة على التعبير على أية فكرة متى قامت في نفوس أصحابها quot;فهناك وجه شبه ظاهر بين اللغة ومختلف أنواع النقود التي نستعملها في البيع والشراء فالنقود في نظر رجال الاقتصاد ما هي إلا رمز للقوة الشرائية التي تمكن الإنسان من تملك الشيء الذي تصبو إليه نفسه فإن القيمة الحقيقية لما في العملة من ورق أو معدن تعد شيئا تافها بالنسبة لقواتها الشرائية فالصكوك والعملة الورقية لا تساوي في حد ذاتها أكثر من قيمة الورق الذي طبعت عليه. وللذهب والفضة قيمة محدودة لأغراض الزينة ولكنهما من الناحية العملية أقل قيمة من المعادن الأخرى التي تفوقها في الصلابة وقوة الاحتمال. فحقيقة الأمر أن القيمة الحقيقية للنقود هي صفة يضيفها عليها المجتمع الذي يتعامل بهاquot;1. وكذلك اللغة فإن قيمتها في تمسك أهلها بها ورواجها.  1 لغات البشر لماريو باي 22.(1\/170)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "155",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8155",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينهم وتداولها على ألسنتهم واحترامهم إياها وثقتهم بها في حمل أفكارهم ومعتقداتهم والتعبير عن انفعالاتهم وعواطفهم واستخدامهم إياها في كل ما يعن لهم من شئون الحياة السهلة أو القضايا الفلسفية المعقدة. كما تبدو قيمتها كذلك فيما تعبر عنه من رصيد فكري وحضاري كبير. وإن الجاهلين بهذه المسلمات اللغوية ليعيبون لغتنا الفصحى بأنها قاصرة عن استيعاب علوم العصر لأنها -كما يقولون- لغة سلفية جامدة تتطلع إلى الوراء بدلا من اتجاهها إلى الإمام. ويحضرني هنا في الرد على هذه الفرية كلام للعالم اللغوي الشهير quot;فندريسquot; يقول فيه: quot;الواقع أننا لا نعلم إطلاقا لغة قد قصرت عن خدمة إنسان عنده فكرة يريد التعبير عنهاquot; ثم يقول عقب هذا: quot;فلا ننصت إذن إلى أولئك المؤلفين العاجزين الذين يحملون لغاتهم مسئولية النقص الذي في مؤلفاتهم لأنهم هم المسئولون على وجه العموم عن هذا النقصquot;1. واللغة العربية الفصحى لم تخلد على الزمن ولم يمتد بها العمر أربعة عشر قرنا وإلى ما شاء الله إلا لما تحمل من عناصر البقاء المتمثل في هذا التراث الحضاري وتلك العقيدة السامية التي شرف الله بها العربية حين اختارها وعاء لما فيها من أفكار وتصورات ولما آتى الله أهلها من جلد وصبر على تحمل تبعاتها ودأب في البحث عن أسرارها وخفاياها. وقد امتحنت العربية الفصحى في التاريخ مرتين في ناحية القدرة على استيعاب الأفكار الجديدة واجتازت هذا الامتحان بنجاح كبير فهذه  1 اللغة لفندريس 421.(1\/171)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8156",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي الأفكار الدينية التي جاءت بها الشريعة الإسلامية الغراء قد استوعبتها العربية الفصحى وعبرت عنها أدق تعبير وأبلغه. كما أن حركة الترجمة من اللغات الأجنبية في العصر العباسي الأول لم تقصر العربية الفصحى عن تحمل تبعاتها ولم يشك واحد من المترجمين آنذاك من قصور الفصحى عن استيعاب الأفكار الفلسفية والعلمية التي كانت لمفكري الإغريق والرومان والسريان وغيرهم. وما نجاح تدريس الطب بالعربية الفصحى في سوريا الشقيقة في عصرنا الحاضر إلا برهان آخر على قدرة لغتنا الجميلة على استيعاب علوم العصر والتعبير عن مظاهر مستحدثات الحضارة. إنهم يعيبون اللغة والعيب فيهم هم. وفي رأينا أن اللغة لا تعجز عن التعبير عن أي معنى من المعاني متى قام في نفوس المتكلمين بها فالفكرة متى قامت في ذهن الإنسان استطاع التعبير عنها بلغته إن كان متمكنا من هذه اللغة وعاملا على رفعة شأنها. أما الدعوى الثالثة فإننا نرى كيف تعلو من آن لآخر صيحات أثيمة في الوطن العربي تدعي صعوبة الكتابة بالفصحى وتدعو لذلك إلى هجرها والكتابة بالعامية بحجج يبدو فيها الزيف والضلال وهي إن جازت على بعض ذوي العقول الضعيفة والنفوس المريضة فإنها لم تخدع بحال من الأحوال جمهرة العرب الذين آمنوا بربهم وتمسكوا بكتابهم وعرفوا أن في حياة هذه اللغة الشريفة حياة لدينهم وتراثهم وهم في هذه موقنون.(1\/172)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "157",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8157",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتحقق وعد الله الكريم بأن يحفظ الفصحى حين تكفل عز وجل بحفظ كتابه العزيز فقال: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون . وإن من يدعو إلى نبذ الفصحى والكتابة بالعامية لهو أحد رجلين أولهما: حاقد على الفصحى وكتابها الكريم ودينها الخالد فهو يريد هدم الدين عن طريق هدم لغته وتضييع كتابه وهذا ضل سعيه لأنه ممن يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. والآخر رجل جاهل بسر العربية وما فيها من قدرة بارعة خلاقة في التعبير عن الفكر. ومن جهل شيئا عاداه كما يقولون. ومن النفر الأول بعض المستشرقين وذيولهم في الوطن العربي وقد هلل quot;نولدكهquot; لمحاولات quot;محمد عثمان جلالquot; الكتابة بالعامية المصرية للمسرح فما باله لو اطلع على الأدب الغث الذي كتب بهذه اللغة الممسوخة في عصرنا الحاضر! إن مما يطمئن النفس أن أصحاب هذا الأدب يحسون في قرارة أنفسهم بالضعة ويتجرعون مرارة الإحساس بأن أدبهم محلي ليس له رواج إلا في بيئاتهم المحدودة. ولقد يلفت النظر أن قطب الدعاة إلى العامية في نصف القرن الماضي وهو quot;سلامة موسىquot; لم يكتب واحدا من مؤلفاته أو يسطر كلمة في مقالاته باللغة التي كان يدعو إليها. فهل ترى أقسى من هذا على نفوس هؤلاء الحاقدين الحاسدين! إنه من الغريب حقا أن يبحث بعض الناس عن لغة أخرى غير الفصحى لتحل محلها -على زعمهم- في توحيد شعوب الأمة العربية(1\/173)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "158",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8158",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويرون في هذه العامية أملهم في أن تحمل لواء الأدب وتتسع لمستحدثات الحضارة. فأية عامية تلك التي يريدونها أهي عامية مصر أم عامية الجزيرة العربية أم عامية العراق أم عامية سوريا أم عامية المغرب أم عامية السودان وفي مصر مثلا: أهي عامية الصعيد أم عامية الوجه البحري وفي الوجه البحري: أهي عامية الشرقية أم المنوفية أم البحيرة إن هذا لهو الضلال المبين! وليعرف أبناء اللغة العربية أن محاولة رفع مكانة العامية لتحل محل اللغة الأدبية إنما هو شعار مدرسة ضالة في أمريكا لم يرض عنها جمهرة علماء اللغة في العالم. وهذا هو quot;ماريو بايquot; يرد عليهم فيقول1: quot;شق الجيل الجديد من اللغويين في أمريكا عصا الطاعة على النحو التقليدي وبدءوا يدعون للمبدأ الذي ينادي بأن الصيغة التي يستخدمها الناس هي الصيغة اللغوية الصحيحة. وقد صار شعار هذه المدرسة: quot;إن اللغة الحقيقية هي اللغة التي يستخدمها الناس فعلا لا اللغة التي يعتقد بعضهم أن على الناس أن يستخدموهاquot;. ولكن الصيغة التي يستخدمها الناس لها مشكلاتها الخاصة بها فأية صيغة هذه ومن الذي يستخدمها حتى في الدول التي يظهر للناس أنها تستخدم لغة موحدة هناك مستويات مختلفة لاستخدامها كما تختلف اللهجات المحلية باختلاف المناطق التي تستخدمهاquot;. ولقد بلغ من خبث بعض دعاة العامية في الوطن العربي أحيانا أن زعموا أن العامية شكل صحيح من أشكال الفصحى عنها تطور ومنها  1 لغات البشر 108.(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "159",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8159",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخذ وأن استخدام العامية لن يقطع الصلة بيننا وبين الفصحى. ولقد كذبوا في هذا وزيفوا وضللوا فهم يعرفون تماما أن اللاتينية مثلا كانت هي اللغة الأدبية في إيطاليا وفرنسا وأسبانيا في العصور الوسطى وكانت العاميات المنتشرة في هذه البلاد هي اللهجات الإيطالية والفرنسية والأسبانية وهي عاميات لاتينية تشبه العاميات العربية في صلتها بالفصحى. وقد أدى استخدام الأدباء والشعراء لهذه العاميات بعد ذلك في إيطاليا وفرنسا وأسبانيا وتركهم اللغة اللاتينية الأدبية الأم إلى موت هذه اللغة وانسلاخ العاميات عنها وتكون اللغات الإيطالية والفرنسية والأسبانية وهذا هو ما يريده دعاة العامية وهو أن تتفكك لغتنا إلى لغات شتى في أرجاء الوطن العربي. وخلاصة القول أنه لا يحق لنا أن نخلط الفصحى بالعامية بدعوى أنها تمت إليها بصلة فإن هذه لغة وتلك لغة أخرى فمن ضاق بالفصحى من هؤلاء الأفاقين فلا عليه أن يستخدم عاميته في أحاديثه وكتاباته غير أنه لن ينتزع منها شهادة بأن هذه العامية هي والفصحى سواء. وإنا لهم بالمرصاد والله الموفق. أما هذا الخط الذي نكتب به لغتنا العربية منذ مئات السنين فلا شك في أنه خط غير مبرأ من العيوب فالهمزة فيه لها مشاكل تعتاص على البراعم الصغيرة من أبنائنا في مراحلهم التعليمية الأولى فهم يرونها تارة وقد كتبت على ألف مثل: quot;سألquot; وتارة أخرى على واو مثل: quot;يؤمنquot; وثالثة على ياء مثل: quot;سئلquot; ورابعة على السطر بلا حامل يحملها مثل:(1\/175)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8160",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;سماءquot;. والألف المقصورة كذلك يرونها مرة بالألف مثل: quot;دعاquot; وأخرى بالياء مثل: quot;سعىquot;. وهناك حروف تكتب ولا تنطق مثل: اللام الشمسية والألف التي توضع أمام واو الجماعة. وحروف تنطق ولا تكتب كحروف المد في: هذا وهذه وهؤلاء ولكن وذلك وغيرها. وغير هذا وذاك هناك تشابه محير للطفل في بعض أشكال الحروف كالباء والتاء والثاء والجيم والحاء والخاء وغيرها إذ نفرق بين كل مجموعة من هذه المجموعات المتشابهة بالنقط المفردة والمثناة والمثلثة من فوق الحرف أو تحته كما أن الكلمة إذا أهمل ضبطها بالشكل صارت في بعض الأحيان لغزا لا يحله إلا فهم المعنى أولا لكي يقرأ القارئ قراءة سليمة. هذا وغيره من الأمور المعوقة للقراءة والكتابة عند النشء جعلت فريقا من الناس يحاول إصلاح هذا الخط وتيسيره وشاركت المجامع العلمية في هذا الميدان فأعلن مجمع اللغة العربية بالقاهرة قبل حوالي ربع قرن من الزمان عن مكافأة مالية سخية لمن يتقدم بمشروع مبرأ من العيوب لإصلاح هذا الخط وتقدم الكثيرون من العلماء وأشباه العلماء ببحوثهم واقتراحاتهم ولم يصل واحد منهم إلى حل مقبول لهذه المشكلة العويصة. ومن قبل أحس سلفنا الصالح رضوان الله عليهم بحاجة هذا الخط إلى الإصلاح لأن العرب ورثوه عن النبط جثة هامدة إذ كان يخلو من رموز الحركات القصيرة. وكان أول من فكر في إصلاح هذه الناحية: quot;أبو الأسود الدؤليquot; الذي جعل الفتحة نقطة فوق الحرف والكسرة نقطة تحت الحرف والضمة نقطة على يسار الحرف. وكانت هذه النقط تكتب.(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "161",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8161",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحبر مخالف لنقط الباء والتاء والثاء وغيرها من الحروف المنقوطة حتى لا تختلط بها. ثم جاء quot;الخليل بن أحمد الفراهيديquot; فوضع رموز الشكل التي نعرفها اليوم وهي: الضمة والفتحة والكسرة بل كان هو الذي وضع كذلك: رمز الهمزة والشدة والسكون والمدة والوصل وغير ذلك. هذا هو تاريخ المشكلة وفي رأيي أن أي تفكير في إصلاح هذا الخط في العصر الحاضر يجب ألا يبتعد كثيرا عن نماذجه الحالية فقد ذاع هذا الخط وانتشر وكتب به تراث ضخم فأي تفكير في إصلاح عيوبه لا يصح أن يغفل هذا التراث فما بالنا إذا رأينا من يدعو إلى هجره تماما بين الجيل الذي يتعلم هذا الخط وتراثنا العربي بكامله. وهذا هو ما يريده أعداء العربية. وفي الحقيقة ليس خطنا العربى بدعا بين الخطوط في مشاكله فالخط الفرنسي مثلا يعاني من عيوب خطيرة تتمثل في أن به الكثير من الحروف التي لا تنطق إلى جانب الدلالة على نطق معين بصور مختلفة من الرموز. ومع ذلك يقول quot;فندريسquot; أحد علماء اللغة الفرنسيين عن محاولات إصلاح هذا الخط الفرنسي1: quot;فإذا قمنا بإصلاح شامل دفعة واحدة كنا قد استبدلنا مكان اللغة المكتوبة التي تعودنا عليها لغة كتابية أخرى جديدة ويترتب على هذا أن نطرح وراء ظهرنا دفعة واحدة جميع المطبوعات التي نشرت بالفرنسية منذ قرون وهو أمر مستحيل هذا إلى أن مثل ذلك العمل يوجب على جيل أو جيلين من الفرنسيين أن يتعلموا  1 اللغة لفندريس 413.(1\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "162",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8162",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغتين بدلا من لغة واحدة وإن هناك من العادات والتقاليد الأدبية ما لا يستطيع المرء أن يغيره بجرة قلم واحدةquot;. وهؤلاء هم الأتراك عندما نبذوا الخط العثماني واستبدلوا به الخط اللاتيني أصبحوا كالمعلقين في الفضاء إذ لا يعلم التركي في أيامنا هذه شيئا عن ماضيه الغابر كما أنه أصبح حائرا في انتمائه الآن فلا هو أوربي ولا هو شرقي ولم يفلح اختياره الخط اللاتيني في تقريبه إلى العرب في قليل أو كثير.(1\/178)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "163",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8163",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "الفصل الثاني: الفصحى بين الجمود والتحرر",
        "content": "الفصل الثاني: الفصحى بين الجمود والتحرر العربية الفصحى لها ظرف خاص لم يتوفر لأية لغة من لغات العالم. وهذا الظرف يجعلنا نرفض ما ينادي به بعض الغافلين -عن حسن نية أو سوء نية أحيانا- من ترك الحبل على الغارب للعربية الفصحى لكي تتفاعل مع العاميات تأخذ منها وتعطي كما يحدث في اللغات كلها. حقا أن اللغة كائن حي تتطور على ألسنة المتكلمين بها فينشأ من هذا التطور اختلاف بين لغة عصر والعصر الذي سبقه. وهنا يحدث الصراع بين أنصار الشكل القديم وأنصار الشكل الجديد وبعد فترة يصبح قديما ما كان بالأمس جديدا فيتصارع مع جديد آخر وتضمحل لغة العصر الأسبق أو تندثر. غير أن كل جديد لا يظهر فجأة ولا يقضي على القديم بين يوم وليلة بل يظل الصراع بينهما لفترة قد تطول أو تقصر غير أن الانتصار يكون في النهاية للشكل الجديد تلك سنة الحياة وتاريخ اللغات جميعها يشهد بهذا ولا نعرف لغة على ظهر الأرض جمدت على شكل واحد مئات السنين. غير أن العربية الفصحى لها كما قلنا ظرف لم يتوفر لأية لغة من لغات العالم ذلك أنها ارتبطت بالقرآن الكريم منذ أربعة عشر قرنا ودون بها التراث العربي الضخم الذي كان محوره هو القرآن الكريم في كثير من مظاهره. وقد كفل الله لها الحفظ ما دام يحفظ دينه فقال عز وجل: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون . ولولا أن شرفها الله عز وجل فأنزل بها كتابه وقيض له من خلقه من يتلوه صباح مساء ووعد بحفظه على تعاقب(1\/179)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8164",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأزمان لولا كل هذا لأمست العربية الفصحى لغة أثرية تشبه اللاتينية أو السنسكريتية ولسادات اللهجات العربية المختلفة في نواحي الأرض العربية وازدادت على مر الزمان بعدا عن الأصل الذي انسلخت منه. هذا هو السر الذي يجعلنا لا نقيس العربية الفصحى بما يحدث في اللغات الحية المعاصرة فإذا أقصى عمر هذه اللغات في شكلها الحاضر لا يتعدى قرنين من الزمان فهي دائمة التطور والتغير وعرضة للتفاعل مع اللغات المجاورة تأخذ منها وتعطي ولا تجد في كل ذلك حرجا لأنها لم ترتبط في فترة من فترات حياتها بكتاب كريم كما هي الحال في العربية. ولكن هل معنى هذا كله أن العربية الفصحى لغة جامدة تحجرت عبر عصور بادت وانقرضت وفصل بيننا وبينها مئات السنين مع أن طابع الحياة التجدد والتغير والعالم يصحو كل يوم على جديد في العلم والفن والسياسة والاجتماع! نقول نحن في الرد على هذا التساؤل الذي قد يخطر في ذهن بعض الناس: إن العربية الفصحى تحمل في طبيعة تكوينها عنصر التجدد والحياة إن أفاد أهلها من منهجها العظيم في القياس والاشتقاق والنحت والتعريب. فلا حجر على أي مستخدم للفصحى يصوغ جملا عربية تشبه في نظامها جمل العرب في موقع مفرداتها وأبنية كلماتها ودلالة ألفاظها وإن لم تكن تلك الجمل بعينها مما قاله العرب. وقد أحسن ابن جني حين عقد في كتابه: quot;الخصائصquot; فصلا ذهب فيه إلى أن ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب1.  1 الخصائص 1\/ 357-369.(1\/180)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8165",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاشتقاق المقصود هنا هو الاشتقاق الصرفي وهو المعروف عند علماء اللغة باسم: quot;الاشتقاق الأصغرquot; ويعرفه السيوطي بأنه: quot;أخذ صيغة من أخرى مع اتفاقهما معنى ومادة أصلية وهيئة تركيب لها ليدل بالثانية على معنى الأصل بزيادة مفيدة لأجلها اختلفا حروفا أو هيئة كضارب من ضرب وحذر من حذرquot;1. وهذا النوع من الاشتقاق قياسي إذ لا يعقل أن يسمع عن أصحاب اللغة جميع المشتقات في كل مادة من مواد اللغة فكثير من تلك الصيغ التي يجوز اشتقاقها لا وجود لها فعلا في نص صحيح من نصوص اللغة فهناك فرق كبير بين ما يجوز لنا اشتقاقه من صيغ وما اشتق فعلا واستعمل في أساليب اللغة المروية عن العرب فليس من الضروري أن يكون لكل فعل اسم فاعل أو اسم مفعول رويا لنا في نصوص اللغة فربما لا يحتاج المتكلم أو الكاتب إلى كليهما من فعل من الأفعال فالمشتقات تنمو وتكثير حين الحاجة إليها وقد يسبق بعضها بعضا في الوجود ولهذا يجدر بنا ألا نتصور أن الأفعال أو المصادر حين عرفت في نشأتها عرفت معها مشتقاتها فقد تظل اللغة قرونا وليس إلا الفعل وحده أو المصدر وحده حتى تدعو الحاجة إلى ما يشتق منهما. ويخالف في هذا بعض قدامى اللغويين العرب فيرون أنه لا قياس على كلام العرب في الاشتقاق وأن كل كلام العرب توقيف. ومن هؤلاء ابن فارس اللغوي الذي يقول: quot;إن الذي وقفنا على أن الاجتنان: التستر هو الذي وقفنا على أن quot;الجنquot; مشتق منه وليس لنا اليوم أن نخترع ولا أن  1 المزهر 1\/ 346.(1\/181)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8166",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نقول غير ما قالوه ولا أن نقيس قياسا لم يقيسوه لأن في ذلك فساد اللغة وبطلان حقائقهاquot;1. وفي هذا القول غلو وإسراف في منع القياس على ما اشتقه العرب. ومن أتباع هذا الرأي في العصر الحاضر أولئك الذي يخطئون استخدام: quot;تكاتفquot; بمعنى: تعاون أي وضع كتفه إلى جانب كتف زميله صنع من يتعاون مع غيره في حمل شيء ثقيل فهم يخطئون هذه الاشتقاق لأنه لم يرد في هذه الكلمة عن العرب القدماء وما دروا أن الاشتقاق مذهب من مذاهب العربية الذي يجدد شبابها على مر الزمن وأنه قياسي كما ذهب إلى ذلك جمهور اللغويين. والنحت ضرب من ضروب الاشتقاق في اللغة وهو أن تعتمد إلى كلمتين أو جملة فتنزع من مجموع حروف كلماتها كلمة تدل على ما كانت تدل عليه الجملة نفسها. ولأبي الحسين أحمد بن فارس اليد الطولى في هذا الموضوع فهو إمام القائلين بالنحت بين اللغويين القدامي إذ يقول: quot;واعلم أن للرباعي والخماسي مذهبا في القياس يستنبطه النظر الدقيق وذلك أن أكثر ما تراه منه منحوت. ومعنى النحت أن تؤخذ كلمتان وتنحت منهما كلمة تكون آخذة منهما جميعا بحظquot;2. ويذكر ابن فارس أن الخليل بن أحمد سبقه في هذا الرأي وأنه يسير على منهجه في ذلك فيقول: quot;والأصل في ذلك ما ذكره الخليل من قولهم: حيعل الرجل إذا قال: حي على. ومن الشيء الذي كأنه متفق عليه قولهم: عبشمي وقوله:  1 الصاحبي 67. 2 مقاييس اللغة 1\/ 328.(1\/182)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8167",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلى أسيرا يمانيا1 ولا شك في أن السير على نهج الفصحى في النحت يعين على ترجمة كثير من المصطلحات العلمية الكثيرة التي لا تؤدي العربية معناها عادة إلا بكلمتين أو أكثر كقولنا في العصر الحاضر: quot;الدبابات البرمائيةquot; بدلا من quot;البرية المائيةquot; مثلا. وهذا طريق آخر من طرق تجديد العربية. أما quot;التعريبquot; فإنها كلمة تطلق على العملية التي تجرى على الكلمات الأجنبية حين يدخلها العرب إلى لغتهم ويعني هذا أن تلك الكلمات المستعارة في العربية لم تبق على حالها تماما كما كانت في لغاتها وإنما حدث فيها أن طوعها العرب لمنهج لغتهم في أصواتها وبنيتها وما شاكل ذلك. وليس هذا الأمر بدعا في العربية إذ تخضع في الغالب الكلمات المقتبسة للأساليب الصوتية في اللغة التي اقتبسها فينالها كثير من التحريف في أصواتها وطريقة نطقها وتبعد في جميع هذه النواحي عن صورتها القديمة. وكان هذا دأب العرب في جاهليتهم تجري على ألسنتهم بعض الألفاظ التي يحتاجون إليها من لغات الأمم المجاورة لهم بعد أن ينفخوا فيها من روحهم العربية ويتلقفها الشعراء منهم فيدخلونها في أشعارهم وأرجازهم. وقد طال الأمد على كثير من هذه الألفاظ في الجاهلية وألف الناس استعمالها وصارت جزءا من لغتهم وربما نسوا أصلها في كثير من الأحيان وجاء القرآن الكريم فأنزله الله تعالى بهذه اللغة العربية التي أصبح بعض  1 انظر: فصول في فقه العربية 302-303.(1\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "168",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8169",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذا الكتاب معتسفا الطريق في محاولاته تلك تارة وغافلا عن سنن اللغات في الاقتراض عن غيرها تارة أخرى. وتعصب الشيخ في هذه القضية لا مبرر له إذ الكلمة المعربة تصبح -كما قلنا من قبل- عربية باستعمال العرب إياها على مناهجهم في لغتهم غير أن ما دعا العلماء إلى القول بعدم أصالتها في العربية أنها تدل على شيء لم يكن له وجود في الأصل في البيئة العربية وإنما هو وافد مع اسمه إلى تلك البيئة كما وفدت علينا في العصر الحديث كلمات مثل: quot;تليفون وراديو وتليفزيون مع أجهزتها التي سميت بها لأن المفردات التي تقتبسها لغة ما عن غيرها من اللغات يتصل معظمها بأمور قد اختص بها أهل هذه اللغات أو بروزا فيها أو امتازوا بإنتاجها أو كثرة استخدامها فمعظم ما انتقل إلى العربية من المفردات الفارسية واليونانية يتصل بنواح مادية أو فكرية امتاز بها الفرس واليونان وأخذها عنهم العرب. وهكذا نرى أنه من العبث إنكار وقوع المعرب في العربية الفصحى والقرآن الكريم. وقد وقف اللغويون العرب بالتعريب عند عصور الاحتجاج وهي تلك الفترة السعيدة التي تشمل الجاهلية وصدر الإسلام وعصر بني أمية وتعد بجميع ما فيها عربية فصحى وما عداها مما جاء بعدها مولد لا يصح يستوي في هذا التطور والتعريب الجديد. وتقوم من آن لآخر صيحات تنادي بأن نسير على طريقة العرب في تعريب ما نحتاج إليه من ألفاظ اللغات المعاصرة ومن هؤلاء عبد القادر المغربي الذي ألف في ذلك كتابا سماه: quot;الاشتقاق والتعريبquot;. وتتلخص فكرته في أن الكلمات الدخيلة الدالة على الأحداث والمعاني لا تعتبر فصيحة ولا يكون استعمالها من الحسن في شيء وذلك لأن في اللغة ما يسد مسدها. ولكن هناك اختراعات أوجدها قوم من غير أبناء لغتنا ووضعوا لها أسماء: اخترعوا: الأوتوموبيل مثلا وسموه بهذا الاسم فنحن معشر العرب نأخذه ونأخذ اسمه. كما أخذ أسلافنا المنجنيق واسمه من لغة اليونان.(1\/185)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "170",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8170",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد وقف مجمع اللغة العربية في مصر من هذه القضية موقف المتشدد إذ لم يجز إلا تعريب الألفاظ الفنية والعلمية التي يعجز عن إيجاد مقابل لها في العربية. ولقد لخص الدكتور علي عبد الواحد وافي موقفه ذلك أحسن تلخيص فقال1: أما ما استخدمه المولدون في مختلف العصور وما أدخله بعض المحدثين في العصر الحاضر أو يرى إدخاله في اللغة العربية من كلمات أجنبية تتعلق بالمخترعات أو بالمصطلحات العلمية والفنية فقد رأى مجمع اللغة العربية عدم جواز استعماله لأن في العربية غنية عنه ولأن في بطون معجماتها مئات الألوف من الكلمات المهجورة الحسنة النغم والجرس الكثيرة الاشتقاق مما يصلح أن يوضع للمسميات الحديثة بدون حدوث اشتراك لأن بعضها من مراقد الإهمال والنسيان يصيرها كأنها موضوعة وضعا جديدا. وقد عني المجمع بتطبيق قراره هذا فوضع عددا كبيرا من الأسماء العربية لمسميات حديثة جرت العادة باستخدام كلمات أجنبية في التعبير عنها. غير أنه قد احتاط للحالة التي قد تدعو فيها ضرورة قاهرة إلى استخدام لفظ أعجمي في الشئون العلمية والفنية ويتعذر إيجاد لفظ عربي يحل محله فأجاز في هذه الحالة فقط استخدام اللفظ الأعجمي بعد صقله بالأساليب الصوتية العربية. وإليك نص قراره في هذا الموضوع: quot;يجيز المجمع أن يستعمل بعض الألفاظ الأعجمية عند الضرورة على طريقة: العرب في تعريبهمquot;. وفي رأيي أن اللغة لا تفسد بالدخيل بل حياتها في هضم هذا الدخيل لأن  1 فقه اللغة 201.(1\/186)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "171",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8171",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدرة لغة ما على تمثل الكلام الأجنبي تعد مزية وخصيصة لها إن هي صاغته على أوزانها وصبته في قوالبها ونفخت فيه من روحها. والحق أن مشكلة تعريب ألفاظ العلم ومستحدثات الحضارة هي مشكلتنا الحقيقية في العصر الحديث. ومجامعنا العلمية لم تستطع حتى الآن معالجة هذه المشكلة معالجة حاسمة فإنها تنتظر حتى يشيع اللفظ الأجنبي على كل لسان وتستخدمه العامة والخاصة وتنشره وسائل الأعلام المختلفة ثم تسعى بعد فوات الأوان إلى محاربته والبحث عن بديل له عند العرب القدماء وبذلك يولد هذا اللفظ ميتا لاشتهار اللفظ الأعجمي وشيوعه على الألسنة. وكم من ألفاظ وضعتها المجامع اللغوية لمستحدثات الحضارة غير أنها لم تتجاوز أبواب هذه المجامع فمثلا: quot;المذياعquot; للراديو وquot;المأوىquot; للوكاندة وquot;الخيالةquot; للسينما وquot;الطارمةquot; للكشك وquot;الملوحةquot; للسيمافور وquot;المرناةquot; للتليفزيون وغير ذلك من الألفاظ ولدت ميتة لهذا السبب الذي ذكرته. ولو أننا سمينا مستحدثات الحضارة بأسماء عربية واصطلحنا على هذه التسمية أو تلك عند أول ظهور هذا المستحدث الحضاري أو ذاك وعملت وسائل الإعلام المختلفة عندنا على ذيوعه وانتشاره لارتبط في أذهان الناس بمسماه وقضينا على هذه المشكلة من أساسها. وإنك لتعجب حين ترى الألمان يقومون في لغتهم بمثل ما ننادي به هنا فمعظم المخترعات الأجنبية لها عندهم أسماء ألمانية خالصة. وفي قدرتنا النسج على هذا المنوال للحفاظ على عروبة لغتنا أمام هذا الغزو الهائل من الألفاظ الأجنبية وفي ذلك حياة للغة وتجديد لشبابها.(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "172",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8173",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للباحث أن يكتفي بالمصادر الثانوية في الموضوع وهي التي تستقي معلوماتها من مصادر أقدم منها فإذا ذكر أحد اللغويين المحدثين قولا نقله عن quot;المزهرquot; للسيوطي مثلا فإن على الباحث أن يرجع إلى كتاب quot;المزهرquot; نفسه فإذا رأي السيوطي ينقل هذا القول عن ابن جني مثلا فإن عليه أن يبحث عن هذا النص في كتب ابن جني التي حفظتها لنا الأيام ويعد ذلك في كثير من الأحيان مهمة صعبة إلا إذا نص السيوطي مثلا على اسم كتاب ابن جني كالخصائص أو سر صناعة الإعراب أو غير ذلك. وكلما عثر الباحث على النص الواحد في كتب متعددة كان أوثق لهذا النص لأن العبارة قد تصاب بتحريف في أحد المصادر فيقومها المصدر الثاني ويكفي للتدليل على هذا مراجعة النص الذي اقتبسه السيوطي في القبائل التي تؤخذ عنها اللغة من كتاب الألفاظ والحروف لأبي نصر الفارابي1 في كتابيه: quot;المزهرquot; وquot;الاقتراحquot; ومقارنة كل واحد منهما بالآخر حتى يتبين لنا صدق هذا القول: ففي المزهر: quot; ... فإنه لم يؤخذ لا من لخم ولا من جذام لمجاورتهم أهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان وإياد لمجاورتهم أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرءون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وأزد عمان لأنهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من أهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشةquot;2.  1 النص مختصر جدا في كتاب quot;الحروفquot; لأبي نصر الفارابي الذي نشره محسن مهدي في بيروت 1969م. 2 المزهر للسيوطي 1\/ 212.(1\/192)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "174",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8174",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الاقتراح: quot; ... فإنه لم يؤخذ لا من لخم ولا من جذام فإنهم كانوا مجاورين لأهل مصر والقبط ولا من قضاعة ولا من غسان ولا من إياد فإنهم كانوا مجاورين لأهل الشام وأكثرهم نصارى يقرءون في صلاتهم بغير العربية ولا من تغلب ولا النمر فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونانية ولا من بكر لأنهم كانوا مجاورين للنبط والفرس ولا من عبد القيس لأنهم كانوا سكان البحرين مخالطين للهند والفرس ولا من أزد عمان لمخالطتهم للهند والفرس ولا من أهل اليمن أصلا لمخالطتهم للهند والحبشةquot;1. وهكذا نرى من مقارنة النصين في كل من quot;المزهرquot; وquot;الاقتراحquot; أن كلمة: quot;اليمنquot; وكلمة: quot;للقبطquot; في المزهر تحريف لكلمتي: quot;النمرquot; وquot;للنبطquot; وهما في كتاب quot;الاقتراحquot;. وصحتهما أوضح من أن يساق عليها الدليل. وقد يكون النص موجودا في كتب متعددة غير أنه منقول فيها كلها عن كتاب واحد محرف وحينئذ لا يغني التعدد هنا شيئا. ومن أمثلة ذلك نص المزهر المحرف في الموضع السابق الذي أخذه بتحريفه دون فطنة إلى ذلك كل من الشيخ محمد علي الدسوقي في كتابه: تهذيب الألفاظ العامية quot;ص42quot; والمستشرق أوجست فيشر في كتابه: المعجم اللغوي التاريخي quot;ص12-13quot; والأستاذ عبد الوهاب حمودة في كتابه: القراءات واللهجات quot;ص29quot; والدكتور مهدي المخزومي في كتابه: مدرسة الكوفة quot;ص54quot; والدكتور صبحي الصالح في كتابه: دراسات في فقه اللغة quot;ص114quot; والدكتورة بنت الشاطيء في كتابها: لغتنا والحياة quot;ص32quot; والأستاذ  1 الاقتراح للسيوطي 19.(1\/193)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "175",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8175",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسحب اسكانر أحمد عبد الغفور عطار في كتابه: الفصحى والعامية quot;ص28quot; والدكتور إبراهيم السامرائي في كتاب: العربية بين أمسها وحاضرها quot;ص22quot;. وخلاصة القول أن الباحث إذا وجد في المصادر الثانوية ما يحتاجه فعليه أن يرجع به إلى المصادر الأصلية ليتحقق من صحته. وقد عودتني التجارب الكثيرة أن العودة إلى المصادر الأصلية ضرورية جدا لأن كثيرا من هذه المصادر الثانوية قد تسيء فهم المصدر الأصلي أحيانا أو يصيبها التصحيف والتحريف أحيانا أخرى. وسأضرب هنا بعض الأمثلة من تجاربي في بحوثي المختلفة: فقد رأيت في كتاب: quot;رابينquot; عن اللهجات القديمة في غربي الجزيرة العربية النص التالي1: quot;The dialect of Kabza quot;sic is reported to havequot; Pronounced saq instead of saq quot;legquot; Mukhassas. 52quot;. وترجمته: quot;يروى عن قبيلة كبعز أنها كانت تنطق: سأق بدلا من ساق quot;المخصص 2\/ 52quot;. وكان من الممكن أن اقتبس هذا النص للاستشهاد به على أنه إلى جانب قبيلة طيئ توجد قبيلة أخرى تسمى قبيلة quot;كبعزquot; تهمز الكلمات التي لا تستحق الهمز أصلا وهو ما يسمى لدى علماء الغرب: Hyperurb anismus: أو Overcorr ectness وأسميه أنا بالحذلقة أو المبالغة في التفصح2 فإن الإحساس بأن نطق كلمة: quot;راسquot; أو quot;ياكلquot; أو غيرهما نطق عامي يقابل النطق الفصيح: quot;رأسquot; وquot;يأكلquot; هذا  1 Rabin, Ancient west , p 202 2 انظر: التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانيه 79-84 ولحن العامة والتطور اللغوي.(1\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "176",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8176",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسحب اسكانر الإحساس كان يقود أحيانا إلى الاعتقاد بأن حروف المد الأصلية مثل: quot;ساقquot; وquot;بازquot; وquot;موقدquot; quot;من أوقدquot; نطق عامي وأن الفصيح فيه: quot;سأقquot; وquot;بأزquot; وquot;مؤقدquot; عن طريق المبالغة في التفصح. أقول: كان من الممكن أن اقتبس نص Rabin السابق دليلا على أن قبيلة quot;كبعزquot; تبالغ في التفصح في ناحية الهمز تماما مثل قبيلة طيئ التي اشتهر عنها أنها تقول: quot;السؤددquot; بدلا من: quot;السوددquot; quot;وهو من السيادة وفعله: ساد يسود فأصله الواو لا الهمزquot; غير أن المنهج العلمي يحتم على المرء هنا أن يرجع إلى المصدر الرئيسي الذي أخذ عنه Rabin هذه النقطة وهو كتاب quot;المخصصquot; لابن سيده quot;2\/ 52: 7quot; وبالرجوع إليه وجدت النص فيها كما يلي: quot;أما قراءة من قرأ: وكشفت عن سأقيها فإنه همز لمشابهة الألف الهمزة وقيل: هي لغة كبأرquot; أي أن همز كلمة: quot;سأقquot; لغة من اللغات العربية تماما مثل همز كلمة: quot;بأزquot; عند من يهمزها بدلا من: quot;بازquot; بمعنى: صقر. والذي أوقع Rabin في هذا الخطأ أنه قرأ العبارة فيما يبدو: quot;وقيل هي لغة كبأزquot; وعندما نقلها بحروفه اللاتينية استبدل بالرمز المصطلح عليه بين المستشرقين لكتابة الهمزة وهو: quot;دquot; رمز العين المصطلح عليه عندهم وهو رأس عين صغيرة quot;gt;quot; سهوا منه وبذلك صارت الكلمة بالحروف اللاتينية: kabaz غير أن Rabin قد شك في وجود قبيلة عربية بهذا الاسم وهو ما دعاه إلى أن يضع بعدها بين قوسين كلمة: sic ومعناها باللاتينية: quot;كذا وردت الكلمة ولم أتبين وجههاquot;. وهكذا يتبين لنا بالطريق العملي كيف أن الرجوع إلى المصادر الأساسية ضروري لتصحيح الخطأ الذي تقع فيه المصادر الثانوية أحيانا.(1\/195)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "177",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8180",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتحريف بفكرة تخريج النصوص الشعرية في النص الذي يراد نشره فقد سار جلة المحققين من المستشرقين والعرب على الاستقصاء في هذه المسألة والتنبيه على جمهرة المواضع التي ورد فيها هذا البيت أو ذاك في المصادر التي بين أيديهم. وقد يعيب بعض الناس هذا المنهج إذ يرون فيه مبالغة وإسرافا في التخريج كما ينادي بعضهم بالاكتفاء بمصدر أو بمصدرين ولا سيما في الشعر المشهور المتداول. وما درى هؤلاء وأولئك أن هذا التخريج المستقصى قد يفيد باحثا أو محققا يجد أمامه هذا البيت أو ذاك في سياق نثري غير مفهوم إما لاختصار مخل في العبارة وإما لتصحيف أو تحريف أصابا هذا النص في كتاب مطبوع أو مخطوط والوسيلة المأمونة العاقبة في مثل هذه الحالة هي البحث عن مثل هذا البيت في مصادره المختلفة لعله يعثر في بعضها على سياقة الخالي من الاضطراب والتشويش. مثل هذا الباحث أو المحقق يحمد لهذه الطريقة المستقصية في تخريج الأشعار أن وضعت أمامه جمهرة مصادر البيت الذي يهمه ووفرت له كثيرا من الجهد والمشقة. وهذا مثال واحد يبين مدى صدق هذا القول ففي شرح قصيدة عدي بن الرقاع التي نشرها الأستاذ عبد العزيز الميمني1 شرح البيت التالي: وبها مناخ قلما نزلت به ... ومصمعات من بنات معاها  1 الطرائف الأدبية ص92-97.(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8183",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: مصادر quot;كتاب المزهرquot; للسيوطي كتاب quot;المزهر في علوم اللغة وأنواعهاquot; أشهر كتب جلال الدين السيوطي اللغوية بل إنه أشهر كتب فقه اللغة في العربية جمع فيه مؤلفه حصاد القرون الطويلة التي سبقته في الدراسات اللغوية عند العرب واستوعب فيه كل ما وصلت إليه يده من مؤلفات السابقين في القضايا التي أثارها في كتابه بدءا من حديثه عن أصل اللغة ونشأتها ومرورا بطرق تحمل العلم باللغة ومعرفة الفصيح والمطرد والشاذ والنادر والمعرب والمولد وخصائص العربية في ظواهر الاشتقاق والحقيقة والمجاز والمشترك والتضاد والترادف والإتباع والإبدال والقلب والنحت والمثنى والمكنى والمبني والملاحن والألغاز والأشباه والنظائر.... وانتهاء بالحديث عن آداب اللغوي ومعرفة ما ينتاب كتابة اللغة من التصحيف والتحريف وطبقات اللغويين وأسمائهم وكناهم وألقابهم وأنسابهم وأغلاط الشعراء والرواة وأكاذيب الأعراب وما إلى ذلك. ولقد بلغت مصادر السيوطي في هذا الكتاب مائتي مصدر يعود أقدمها إلى القرن الثاني الهجري كالعين للخليل بن أحمد الفراهيدي وأحدثها إلى الفيروزآبادي المتوفى quot;سنة 817هـquot; قبل السيوطي بحوالي قرن من الزمان. وقد أتى السيوطي على الكثير من محتويات بعض هذه الكتب فنقلها إلى مزهره فقد نقل أكثر ما في كتاب quot;الإبدالquot; لابن السكيت ثم قال: quot;هذا غالب ما أورده ابن السكيت وبقيت منه أحرف أخرى أخرتها(1\/203)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "184",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8184",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى النوع السابع والثلاثين والذي يليه وفات ابن السكيت ألفاظ جمة مفرقة في كتب اللغة. ومن أهم ما فاته الإبدال بين السين والصاد نحو: السراط والصراطquot;1. ومعنى هذا النص أن السيوطي لم يكن ينقل ما في مصادره نقلا عشوائيا وإنما هو نقل واع يتبع منهجا وتخطيطا بالغ الدقة. ومثل ذلك أيضا نقله ما ذكره الفيروزآبادي من أسماء العسل في كتابه: quot;ترقيق الأسل لتصفيق العسلquot; وقوله بعد أن انتهى منه: quot;قلت: ما استوفى أحد مثل هذا الاستيفاء ومع ذلك فقد فاته بعض الألفاظquot;2 ثم استكمل هذه الألفاظ من أمالي القالي وأمالي الزجاجي3. ويشبه هذا أيضا صنيعه مع كتاب quot;المثنى والمبنيquot; لابن السكيت فقد نقل منه عشر صفحات كاملة ثم قال: quot;هذا ما أورده ابن السكيت في هذا الباب وقد جمع فأوعى ومع ذلك فقد فاته ألفاظquot;4 وقد استدرك السيوطي هذا الفائت من ديوان الأدب والغريب المصنف والجمهرة وغيرها. وأحيانا ينقل السيوطي فصولا كاملة من مصادره كما فعل ذلك حين نقل الفصلين الرابع والخامس من كتاب: quot;لمع الأدلةquot; لأبي البركات بن  1 المزهر 1\/ 469. 2 في الأصل: quot;الزجاجquot; وهو تحريف. 3 المزهر 1\/ 409. 4 المزهر 2\/ 182.(1\/204)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "185",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8185",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنباري quot;82\/ 84quot; بالحرف الواحد1. وكما فعل في باب: quot;ذكر ما جاء على فعالةquot; إذ نقله كله من quot;الغريب المصنفquot; لأبي عبيد وقال في آخره: quot;هذا جميع ما في الغريب المصنفquot;2. وفي بعض الأحيان يلخص السيوطي ما في مصادره تلخيصا شديدا كما فعل حين لخص كتاب quot;مراتب النحويينquot; لأبي الطيب اللغوي في عشرين صفحة وقال في آخرها: quot;انتهى كلام أبي الطيب في كتاب مراتب النحويين ملخصاquot;3. وهو لا يغفل الإشارة إلى ما لخصه من نصوص مصادره كما رأينا في العبارة السابقة وكقوله في موضع آخر مثلا: quot;انتهى كلام ابن جني ملخصاquot;4. وقد نثر السيوطي كثيرا من مسائل quot;الصاحبيquot; لابن فارس وquot;الخصائصquot; لابن جني في مزهره فقد نقل عن الأول ست صفحات كاملة في أحد المواضع ثم قال: quot;هذا كله كلام ابن فارسquot;5. كما أكثر من النقل عنه في افتتاحيات كثير من أبوابه6. وقد نص السيوطي على استفادته الكاملة من هذا الكتاب فقال مرة: quot;قلت: قد رأيت نسخة من هذا الكتاب مقروءة على المصنف وعليها خطه وقد نقلت غالب ما فيه في هذا الكتابquot;7. كما نقل عن quot;الخصائصquot; كثيرا كذلك إذ نقل منه ست صفحات في أصل اللغة وقال في آخرها: quot;هذا كله كلام ابن  1 المزهر 1\/ 113-114. 2 المزهر 2\/ 119-120. 3 المزهر 2\/ 395-414. 4 المزهر 1\/ 359. 5 المزهر 1\/ 66-71. 6 المزهر 1\/ 321-345. 7 المزهر 1\/ 403.(1\/205)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "186",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8187",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتنقسم مصادر السيوطي في مزهره إلى أنواع شتى من حيث التخصص على النحو التالي: 1- كتب في فقه اللغة كالصاحبي في فقه اللغة لابن فارس والخصائص لابن جني. 2- معاجم عربية مرتبة على الموضوعات مثل: الغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام وفقه اللغة للثعالبي1. أو مرتبة على المخارج مثل: العين للخليل بن أحمد ومختصره لأبي بكر الزبيدي وتهذيب اللغة للأزهري والمحكم والمحيط الأعظم لابن سيده واستدراك الغلط الواقع في كتاب العين للزبيدي أو مرتبة ترتيبا هجائيا أو على المباني مثل: الصحاح للجوهري والقاموس المحيط للفيروزآبادي والعباب للصاغاني وجمهرة اللغة لابن دريد وديوان الأدب للفارابي والمجمل لابن فارس. 3- كتب لغوية متخصصة في موضوع واحد مثل: الإبدال لابن السكيت والأيام والليالي للفراء وما اتفق لفظه واختلف معناه للمبرد والمقصور والممدود لابن ولاد والأضداد لأبي بكر بن الأنباري والإتباع لابن فارس وشجر الدر لأبي الطيب اللغوي والمقصور والممدود لأبي علي القالي وما جاء على فعال للصاغاني والمثنى لأبي الطيب اللغوي والموازنة لحمزة بن الحسن الأصفهاني وخلق الإنسان للصاغاني والأجناس للأصمعي والمقصود والممدود لابن السكيت والفروق لأبي الطيب اللغوي والأصوات لابن السكيت والليل والنهار لأبي حاتم السجستاني. 4- كتب في النحو والصرف مثل: الكتاب لسيبويه وأصول  1 يلاحظ أن السيوطي لم يستخدم معجمامهما من معاجم الموضوعات وهو quot;المخصصquot; لابن سيده.(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "188",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8190",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15- كتب تاريخية مثل: تاريخ دمشق لابن عساكر والبداية والنهاية لابن كثير وتاريخ حلب للكمال بن العديم وتاريخ المسعودي quot;مروج الذهبquot; وذيل تاريخ بغداد لابن النجار. هذه هي جمهرة المصادر التي رجع إليها جلال الدين السيوطي في تأليف موسوعته اللغوية: quot;المزهر في علوم اللغة وأنواعهاquot;. وبعض هذه المصادر مفقودة لا وجود له الآن مثل: الأجناس للأصمعي والأصوات لابن السكيت والليل والنهار لأبي حاتم السجستاني والفروق لأبي الطيب اللغوي وشرح الفصيح لابن خالويه وأيام العرب لأبي عبيدة والنوادر لأبي عمرو الشيباني والنوادر ليونس بن حبيب. وهذا الكتاب الأخير كان قليل الوجود في عصر ابن مكتوم quot;749هـquot; إذ قال عنه السيوطي في المزهر: quot;وفي النوادر ليونس رواية محمد بن سلام الجمحي عنه وهذا الكتاب لم أقف عليه إلا أني وقفت على منتقى منه بخط الشيخ تاج الدين بن مكتوم النحوي وقال عنه: إنه كتاب كثير الفائدة قليل الوجودquot;1. وبعض مصادر السيوطي في مزهره لا يزال مخطوطا ينتظر من يحققه وينشره وينفض غبار الزمن عنه مستعينا على تحقيقه بالنصوص التي اقتبسها السيوطي منه مثل: الموازنة لحمزة بن الحسن الأصبهاني وشرح المفصل للسخاوي وذيل تاريخ بغداد لابن النجار ومن المصادر المخطوطة  1 المزهر 2\/ 289.(1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8191",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما هو تحت الطبع بعد أن اشتغل بتحقيقها بعض المعاصرين مثل: العين للخليل بن أحمد والمقصور والممدود للقالي والغريب المصنف لأبي عبيد وارتشاف الضرب لأبي حيان وسفر السعادة للسخاوي والأمالي لابن دريد والنوادر لابن الأعرابي. ومن المصادر ما رآه السيوطي ثم افتقده في أثناء تأليفه للمزهر كهذا الكتاب الذي ذكره في النوع السابع والثلاثين في معرفة ما ورد بوجهين بحيث يؤمن فيه التصحيف فقال: quot;وقد رأيت من عدة سنين في هذا النوع مؤلفا في مجلد لم يكتب عليه اسم مؤلفه ولا هو عندي الآن حال تأليف هذا الكتاب. ورأيت لصاحب القاموس تأليفا سماه: تحبير الموشين فيا يقال بالسين والشين ولم يحضر عندي الآن ... فأعملت فكري في استخراج أمثلة ذلك من كتب اللغةquot;1. وكتاب: quot;فتيا فقيه العربquot; لابن فارس الذي نشره حسين علي محفوظ بدمشق سنة 1958م كان عند السيوطي كذلك ثم افتقده عند تأليف المزهر فقال: quot;وقد ألف ابن فارس تأليفا لطيفا في كراسه سماه بهذا الاسم quot;فتيا فقيه العربquot; رأيته قديما وليس هو الآن عندي ... فنذكر ما وقع من ذلك في مقامات الحريري ثم إن ظفرت بكتاب ابن فارس ألحقت ما فيهquot;2. ويبدو أن السيوطي لم يظفر بهذا الكتاب مرة أخرى حتى مات رحمه الله. ومثل ذلك يتحدث السيوطي عن كتاب: quot;ليس في كلام العربquot;.  1 المزهر 1\/ 537. 2 المزهر 1\/ 622.(1\/211)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8192",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لابن خالويه فيقول في باب: معرفة الأشباه والنظائر1: quot;هذا نوع مهم ينبغي الاعتناء به فبه تعرف نوادر اللغة وشواردها ولا يقوم به إلا مضطلع بالفن واسع الاطلاع كثير النظر والمراجعة. وقد ألف ابن خالويه كتابا حافلا في ثلاثة مجلدات ضخمات سماه: كتاب ليس موضوعه: ليس في اللغة كذا إلا كذا. وقد طالعته قديما. وانتقيت منه فوائد وليس هو بحاضر عندي الآن. وأنا أذكر إن شاء الله في هذا النوع ما يقضي فيه الناظر العجب وآت فيه ببدائع وغرائب إذا وقع عليها الحافظ المطلع يقول: هذا منتهى الأربquot;. وهذا أحد المواضع التي يظهر فيها أسلوب السيوطي في التقديم لأبواب المزهر المختلفة. أما الفوائد التي انتقاها من كتاب: quot;ليسquot; لابن خالويه قديما فتظهر منثورة هنا وهناك في المزهر ومنها في أحد المواضع اثنتا عشرة صفحة قال في آخرها: quot;هذا آخر المنتقى من كتاب ليس لابن خالويهquot;2. وبعض مصادر quot;المزهرquot; كانت عند السيوطي بخطوط مؤلفيها فقد ذكر أنه رأى تاريخ حلب للكمال بن العديم بخطه3 كما كانت عنده تذكره الشيخ تاج الدين بن مكتوم القيسي بخطه4 وكانت عنده ثلاثة كتب للنجيرمي كلها بخطه وهي: التعليق5 والفوائد6  1 المزهر 2\/ 3. 2 المزهر 2\/ 78-90. 3 المزهر 2\/ 225. 4 انظر: المزهر 1\/ 275 1\/ 421. 5 المزهر 1\/ 382. 6 المزهر 2\/ 304.(1\/212)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "193",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8195",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يخل كتاب: quot;المزهرquot; بالإضافة إلى هذا الجمع الدءوب والترتيب المعجب الرائق من خطرات هنا وهناك للمؤلف تعزى إليه وحده وهي في بعض الأحيان رأي له واجتهاد وصل إليه بثاقب فكره وطول خبرته باللغة. فهو يدخل أحيانا بجمل اعتراضية تفسر مبهما أو تشرح غامضا أو تضيف جديدا كقوله مثلا: quot;وقال ابن جني في الخصائص -وكان هو وشيخه أبو علي الفارسي معتزليينquot;1 وتوضيحه اسم إسماعيل بن القاسم البغدادي بأنه quot;هو أبو علي القاليquot;2 وتعليقه على تعليم آدم للملائكة أسماء الأشياء بأن quot;في هذا فضيلة عظيمة ومنقبة شريفة لعلم اللغةquot;3 ووصفه الراغب الأصفهاني بأنه quot;من أئمة السنة والبلاغةquot;4 وتعليقه على قول السيرافي إن الخليل بن أحمد عمل أول كتاب العين بأن quot;هذه العبارة من السيرافي صريحة في أن الخليل لم يكمل كتاب العين وهو الظاهر لما سيأتي من نقل كلام الناس في الطعن فيه بل أكثر الناس أنكروا كونه من تصنيف الخليلquot;5. وليست كل تعليقات السيوطي على هذا النحو من الاختصار. وهذه تعليقه طويلة يعرفنا فيها بقراءته لكتاب: quot;استدراك الغلط الواقع في كتاب العين للزبيديquot; ويذكر لنا محتواه فيقول: quot;قلت: وقد طالعته إلى  1 المزهر 1\/ 10. 2 المزهر 1\/ 83. 3 المزهر 1\/ 30. 4 المزهر 1\/ 201. 5 المزهر 1\/ 76.(1\/215)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "196",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8196",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يخل كتاب: quot;المزهرquot; بالإضافة إلى هذا الجمع الدءوب والترتيب المعجب الرائق من خطرات هنا وهناك للمؤلف تعزى إليه وحده وهي في بعض الأحيان رأي له واجتهاد وصل إليه بثاقب فكره وطول خبرته باللغة. فهو يدخل أحيانا بجمل اعتراضية تفسر مبهما أو تشرح غامضا أو تضيف جديدا كقوله مثلا: quot;وقال ابن جني في الخصائص - وكان هو وشيخه أبو على الفارسي معتزليين1quot; وتوضيحه اسم إسماعيل بن القاسم البغدادي بأنه quot;هو أبو على القالي 2quot; وتعليقه على تعليم آدم للملائكة أسماء الأشياء بأن quot;في هذا فضيلة عظيمة ومنقبة شريفة لعلم اللغةquot;3 ووصفه الراغب الإصفهاني بأنه quot;من أئمة السنة والبلاغة 4quot; وتعليقه على قول السيرافي إن الخليل بن أحمد عمل أول كتاب العين بأن quot;هذه العبارة من السيرافي صريحة في أن الخليل لم يكمل كتاب العين وهو الظاهر لما سيأتي من نقل كلام الناس في الطعن فيه بل أكثر الناس أنكروا كونه من تصنيف الخليل 5quot;. وليست كل تعليقات السيوطي على هذا النحو من الاختصار. وهذه تعليقه طويلة يعرفنا فيها بقراءته لكتاب: quot;استدراك الغلط الواقع في كتاب العين للزبيديquot; ويذكر لنا محتواه فيقول: quot;قلت: وقد طالعته إلى  1 المزهر 1\/ 10 2 المزهر 1\/ 83. 3 المزهر 1\/ 30. 4 المزهر 1\/ 201. 5 المزهر 1\/ 76.(1\/216)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "197",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8197",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;قلت: معاذ الله! هو بريء مما رمي به. ومن طالع الجمهرة رأي تحريه في روايته وسأذكر منها في هذا الكتاب ما يعرف منه ذلك. ولا يقبل فيه طعن نفطويه لأنه كانت بينهما منافرة عظيمة ... وقد تقرر في علم الحديث أن كلام الأقران في بعضهم لا يقدحquot;1. وكذلك رد على الفخر الرازي حين ذكر أن أهل اللغة أهملوا البحث عن أحوال اللغات ورواتها جرحا وتعديلا فقال: quot;وأقول: بل الجواب الحق عن هذا أن أهل اللغة والأخبار لم يهملوا البحث عن أحوال اللغات ورواتها جرحا وتعديلا بل فحصوا ذلك وبينوه كما بينوا ذلك في رواة الأخبار. ومن طالع الكتب المؤلفة في طبقات اللغويين والنحاة وأخبارهم وجد ذلك. وقد ألف أبو الطيب اللغوي كتاب: مراتب النحويين بين فيه ذلك وميز أهل الصدق من أهل الكذب والوضعquot;2. وحين قال أبو الطيب في هذا الكتاب عن أبي عبيد القاسم بن سلام: quot;ولا نعلمه سمع من أبي زيد شيئاquot; رد عليه السيوطي فقال: quot;قلت: قد صرح في عدة مواطن من الغريب المصنف بسماعه منهquot;3. وتبدو سعة علم السيوطي حين يهمل مصدره تفسير شيء ما فيعثر عليه السيوطي مفسرا في كتاب آخر فيذكره كقوله مثلا: quot;وقال ابن ولاد في المقصور والممدود عشورا بضم العين والشين. زعم سيبويه أنه لم يعلم في الكلام شيء على وزنه ولم يذكر تفسيره ... قلت: ذكر القالي في  1 المزهر 1\/ 93-94. 2 المزهر 1\/ 120. 3 المزهر 2\/ 412.(1\/217)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "198",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8198",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب: المقصور والممدود أن العشورا: العاشوراء. قال: وهي معروفةquot;1. وهو كثير التخريج لنصوص مصادره من أجل توثيقها فقد خرج في أحد المواضع مجموعة من الأخبار التي نقلها من كتاب: quot;الصاحبيquot; لابن فارس في المصاحف لابن أشتة والمستدرك للحاكم والأوائل لأبي هلال العسكري والطيوريات لأبي طاهر السلفي والمصاحف لأبي بكر بن أبي داود ومسند أحمد بن حنبل2. وفي موضع آخر خرج حكاية رواها عن تصحيف العسكري في معجم الأدباء لياقوت والحمقى والمغفلين لابن الجوزي3. وهو في تعليقاته حريص كل الحرص على توثيق نقوله بذكر خطوط العلماء الذين نقل عنهم كقوله مثلا: quot;وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط القاضي مجد الدين الفيروزآبادي صاحب القاموس على ظهر نسخة من العباب للصاغاني ونقلها من خطه تلميذه أبو حامد محمد بن الضياء الحنفي ونقلتها من خطهquot;4. بل إنه ليعلمنا في بعض هذه التعليقات بملكيته لنسخة ثمينة من جمهرة اللغة مقروءة على العلماء فيقول: quot;قلت: ظفرت بنسخة من الجمهرة بخط أبي النمر أحمد بن عبد الرحمن بن قابوس الطرابلسي اللغوي وقد قرأها على ابن خالويه بروايته لها عن ابن دريد وكتب عليها حواشي من استدراك ابن خالويه على مواضع منها ونبه على  1 المزهر 1\/ 169. 2 المزهر 2\/ 341-343. 3 المزهر 2\/ 354. 4 المزهر 1\/ 95.(1\/218)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "199",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8199",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض أوهام وتصحيفاتquot;1. وهو في أحد المواضع يقابل نسختين من كتاب الجمهرة فيقول: quot;وقال ابن دريد في الجمهرة: باب ما تكلمت به العرب من كلام العجم حتى صار كاللغز. وفي نسخة: حتى صار كاللغةquot;2. ويبدو في بعض تعليقات السيوطي استدراكه المكمل لبعض المؤلفات السابقة قد استدرك على القاموس المحيط أشياء وقال: quot;قلت: ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد فقد فاته أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في جزء مذيلا عليهquot;3. كما استدرك على كتاب: quot;الإتباعquot; لابن فارس وقال: quot;وقد ألف ابن فارس تأليفا مستقلا في الإتباع وقد رأيته مرتبا على حروف المعجم وفاته أكثر مما ذكره. وقد اختصرت تأليفه وزدت عليه ما فاته في تأليف لطيف سميته: الإلماع في الإتباعquot;4. وهو أحيانا يذكر الأقوال المناظرة لما هو فيه فبعد أن ذكر عن quot;الصاحبيquot; لابن فارس أن ابن خالويه قال: جمعت للأسد خمسمائة اسم وللحية مائتين قال: قلت: ونظير ذلك في فقه اللغة للثعالبي: قد جمع حمزة بن الحسن الأصبهاني من أسماء الدواهي ما يزيد على أربعمائة وذكر أن تكاثر أسماء الدواهي من الدواهي. قال: ومن العجائب أن أمة وسمت معنى واحدا بمئين من الألفاظ5.  1 المزهر 1\/ 95. 1 المزهر 1\/ 279 وفي الجمهرة 3\/ 499: quot;كاللغةquot;! 3 المزهر 1\/ 103. 4 المزهر 1\/ 414 ويحمل قوله quot;1\/ 420quot;: quot;وفي كتاب إلماع الإتباع لابن فارسquot; على السهو! 5 المزهر: 1\/ 325.(1\/219)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "200",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8200",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونرى من بعض تعليقات السيوطي كيف أن علمه رحمه الله كان ينمو بكثرة الاطلاع على المصادر المختلفة بمرور الأيام فهذه فائدة استفادها من جمهرة اللغة كان قد سئل عنها فلم يعرفها يقول: quot;وهذه فائدة لطيفة لم أرها إلا في الجمهرة فكانت العرب تسمي: صفر الأول وصفر الثاني وربيع الأول وربيع الثاني وجمادى الأولى وجمادى الآخرة فلما جاء الإسلام وأبطل ما كانوا يفعلونه من النسيء سماه النبي صلى الله عليه وسلم شهر الله المحرم ... وبذلك عرفت النكتة في قوله: شهر الله. ولم يرد مثل ذلك في بقية الأشهر ولا رمضان. وقد كنت سئلت من مدة عن النكتة في ذلك ولم يحضرني فيها شيء حتى وقفت على كلام ابن دريد هذاquot;1. وهذه فائدة أخرى وجدها السيوطي عند ثعلب بعد أن طالب سؤاله عنها فقد قال بعد أن روى عن ثعلب في أماليه شرحا للمثل: quot;لا يدري الحي من الليquot; أي لا يعرف الكلام البين من الكلام غير البين: quot;قلت: رضي الله عنه سيدي عمر بن الفارض ما كان أوسع علمه باللغة! قال في قصيدته اليائية: صار وصف الضر ذاتيا له ... عن عناء والكلام الحي لي ولما شرحت قصيدته هذه ما وجدت من يعرف منها إلا القليل. ولقد سألت خلقا من الصوفية عن معنى قوله: quot;والكلام الحي ليquot; فلم أجد من يعرف معناه حتى رأيت هذا الكلام في أمالي ثعلبquot;2. ولم تخل بعض تعليقات السيوطي من الوهم. ومن ذلك اعتقاده أن  1 المزهر 1\/ 300-301. 2 المزهر 1\/ 501.(1\/220)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "201",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8201",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلمة: quot;السبتquot; تعني في أصل اللغة: quot;الدهرquot; فقال في موضوع العام الذي خصص: quot;ثم رأيت له مثالا في غاية الحسن وهو لفظ: quot;السبتquot; فإنه في اللغة: الدهر ثم خصص في الاستعمال لغة بأحد أيام الأسبوع وهو فرد من أفراد الدهرquot;1. والحقيقة أن quot;السبتquot; كلمة معربة عن العبرية: SABBAT ومعناها: الراحة! ولكن تلك الأوهام لا تقلل من قيمة الفوائد الجليلة التي نثرها في صفحات كتابه الضخم كقوله مثلا: quot;فائدة: حيث أطلق أبو عبيد في الغريب المصنف أبا عمرو فهو الشيباني فإن أراد أبا عمرو بن العلاء قيده. وحيث أطلق النحاة أبا عمرو فمرادهم ابن العلاء. وحيث أطلق البصريون أبا العباس فالمراد به المبرد وحيث أطلقه الكوفيون فالمراد به ثعلبquot;2. ومن تعليقات السيوطي النادرة ما ذكره عن طريقة الأمالي اللغوية عند قدامى اللغويين فقال: quot;يكتب المستملي أو القائمة: مجلس أملاه شيخنا فلان بجامع كذا في يوم كذا ويذكر التاريخ ثم يورد المملي بإسناده كلاما عن العرب الفصحاء فيه غريب يحتاج إلى التفسير ثم يفسره ويورد من أشعار العرب وغيرها بأسانيده ومن الفوائد اللغوية بإسناد وغير إسناد ما يختارهquot;3. وقد ذكر السيوطي بعد ذلك محاولته التي لم يقدر لها النجاح في إحياء هذه الأمالي فقال: quot;وقد كان هذا في الصدر الأول فاشيا ثم مات  1 المزهر 1\/ 427. 2 المزهر 2\/ 455-456. 3 المزهر 2\/ 314.(1\/221)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "202",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8202",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحفاظ وانقطع إملاء اللغة من دهر مديد واستمر إملاء الحديث ... وقد أردت أن أجدد إملاء اللغة وأحييه بعد دثوره فأمليت مجلسا واحدا فلم أجد له حملة ولا من يرعب فيه فتركتهquot;1. هذا ونحب أن نشير في خاتمة هذا البحث إلى شيء مهم جدا وهو ضرورة مراجعة المزهر على مصادره لسد ما أصاب نصه من خلل من كثير من المواضع. وهذه بعضها: أ- روى السيوطي النص التالي عن quot;ثعلب في أماليه: ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعة تميم وتلتلة بهراء وكسكسة ربيعة وكشكشة هوازن وتضجع قريشquot;2. وصوابه كما في مجالس ثعلب ومصادر أخرى كثيرة: quot;وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيسquot;3. ب- روى السيوطي النص التالي عن كتاب: quot;الألفاظ والحروفquot; للفارابي في القبائل التي تؤخذ عنها اللغة: quot;وبالجملة فإنه لم يؤخذ لا من لخم ولا من جذام لمجاورتهم أهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان وإياد لمجاورتهم أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرءون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرسquot;4.  1 المزهر 2\/ 314. 2 المزهر 1\/ 211. 3 مجالس ثعلب 1\/ 80 وانظر: الخصائص 2\/ 11 وسر صناعة الإعراب 1\/ 234-235 وخزانة الأدب 4\/ 495. 4 المزهر 1\/ 212.(1\/222)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "203",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8203",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقف المرء حائرا أمام هذا النص إذ كيف يمكن لليمن أن تكون بالجزيرة مجاورة لليونان ثم كيف لبكر أن تمتد بجناحيها في شمالي الجزيرة العربية فتجاور في الشرق الفرس في إيران كما تجاور في الغرب القبط في مصر وصواب العبارة كما في المصادر: quot;ولا من تغلب والنمر فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونانية ولا من بكر لأنهم كانوا مجاورين للنبط والفرسquot;1. فانظر كيف حرفت كلمة: quot;النمرquot; فصارت في نشرة المزهر: quot;اليمنquot; كما حرفت أختها: quot;النبطquot; فصارت في هذه النشرة كذلك: quot;القبطquot;! ج- روى السيوطي النص التالي عن ابن درستويه فقال: quot;قال ابن درستويه في شرح الفصيح: قول العامة: نحوي لغوي على وزن: جهل يجهل خطأ أو لغة رديئةquot;2. وفي هامشه تعليقا على عبارة: quot;نحوي لغويquot; قال محققو المزهر: quot;لم نقف على ضبط هذه العبارةquot;! وهذا الذي لم يقف على ضبطه محققو الكتاب موجود على الصواب في مصدره: تصحيح الفصيح لابن درستويه وهو قوله: quot;فتقول: غوي يغوى على نحو: جهل يجهلquot;3.  1 الاقتراح 19 وانظر الحروف للفارابي 147. 2 المزهر 1\/ 225. 3 تصحيح الفصيح 1\/ 119.(1\/223)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8204",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد ... فقد بلغ السيوطي في تآليفه شأوا لا يدرك وجهدا تقصر دونه الخطى ... وكتابه: quot;المزهر في علوم اللغة وأنواعهاquot; تاج على رءوس هذه المؤلفات وغرة في وجه هذه التصانيف يشهد له بطول الباع في الدراسات اللغوية العربية. والصبر والجلد في القراءة والجمع. رحم الله السيوطي رحمة واسعة.(1\/224)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "205",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8207",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر اليعقوبي بعض الأماكن التي كانت تقيم فيهم على طريق الحاج من الكوفة إلى المدينة ومكة فقال: quot;والأجفر منازل طيئ ثم فيد وهي المدينة التي ينزلها عمال طريق مكة وأهلها طيئ وهي في سفح جبلهم المعروف بسلمى وتوز وهي منازل طيئquot;1. كما يقول الإصطخري: quot;وليس بين المدينة والعراق مكان يستقل بالعمارة والأهل جميع السنة مثل: فيد وفيد في ديار طيئ. وجبلا طيئ منها على مسيرة يومين وفيها نخيل وزرع قليل لطيئ وبها ماء قليل يسكنها بادية من طيئ ينتقلون عنها في بعض السنة للمراعيquot;2. ويذكر الزمخشري بعض مياههم وأمكنتهم مثل: أبضة وحساء ريث والحوراء وغضور والسبعان وبلطة ومناع وغير ذلك كثير3. فصاحة طيئ: تعد طيئ عند اللغويين والنحاة العرب من القبائل الفصيحة التي تؤخذ عنها اللغة فقد قال أبو نصر الفارابي وهو يتحدث عن العرب: quot;فإن فيهم سكان البراري وفيهم سكان الأمصار وأكثر ما تشاغلوا بذلك  1 البلدان لليعقوبي 71-72 وانظر كذلك: صفة جزيرة العرب 337 2 المسالك والممالك 54. 3 انظر: الأمكنة والمياه والجبال للزمخشري quot;فهرس أعلام الأشخاص والجماعات 247quot;.(1\/229)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "208",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8208",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من سنة تسعين إلى سنة مائتين. وكان الذي تولى ذلك من بين أمصارهم أهل الكوفة والبصرة من أرض العراق فتعلموا لغتهم والفصيح منها من سكان البراري منهم دون أهل الحضر ثم سكان البراري من كان في أوسط بلادهم ومن أشدهم توحشا وجفاء وأبعدهم إذعانا وانقيادا وهم قيس وتميم وأسد وطيئ ثم هذيل فإن هؤلاء هم معظم من نقل عنهم لسان العرب. والباقون فلم يؤخذ عنهم شيء لأنهم كانوا في أطراف بلادهم مخالطين لغيرهم من الأمم مطبوعين على سرعة انقياد ألسنتهم لألفاظ سائر الأمم المطيفة بهم من الحبشة والهند والفرس والسريانيين وأهل الشام ومصرquot;1. ومما يدل على مكانة اللغة الطائية في نفوس القوم ما رواه أبو عبيد القاسم بن سلام من حديث طلحة بن عبيد الله أنه قال: quot;فوضعوا اللج على قفيquot; ثم فسره فقال: quot;وقوله: قفي هي لغة طائية. وكانت عند طلحة امرأة طائية ويقال إن طيئا لا تأخذ من لغة أحد ويؤخذ من لغاتهاquot;2. وما يؤخذ من لغات طيئ إلا لفصاحتها ومكانتها بين القبائل الأخرى. كما أن اعتزاز طيئ بلغاتها كان هو السبب -فيما يبدو- في عدم أخذها عما عداها من لغات العرب فيما رواه لنا أبو عبيد.  1 الحروف للفارابي 147 وقد نقل السيوطي هذا النص في كتابيه المزهر 1\/ 211 والاقتراح 19 بصبغة مختلفة فقال: quot;وقال أبو نصر الفارابي في أول كتابه المسمى: الألفاظ والحروف: والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدى وعنهم أخذ اللسان العربي من بين قبائل العرب هم: قيس وتميم وأسد فإن هؤلاء هم الذين عنهم أكثر ما أخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الإعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطائيين ولم يؤخذ من غيرهم من سائر قبائلهمquot;. 2 غريب الحديث 4\/ 11 وانظر كذلك: الفائق الزمخشري 3\/ 91.(1\/230)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8209",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسحب اسكانر اشتقاق طيئ: quot;قال ابن خالويه: سئل ثعلب عن طيئ مم أخذ فقال: من طاءة الفرس وهو أعلاهquot;1. فكأن ثعلبا يرى في طيئ علوا في النسب وإن كان ابن الكلبي يرى أنه quot;سمي طيئا لأنه أول من طوى المناهلquot;2. وطيء المناهل عبارة عن بناء الآبار بالحجارة. طييء واللغة السريانية: عرفت اللغة السريانية الاسم: هنا فقرة تسحب إسكانر tayyaya quot;طياباquot; بمعنى: quot;الرجل الطائيquot; ثم بمعنى: quot;العربيquot; مطلقا. كما تسمى العربية عند السريان: lessana tayyaya quot;لشانا طياياquot; بمعنى: quot;اللسان العربيquot;. وقد عرف العرب هذه التسمية السريانية لقبيلة طييء فقد روى أن المفضل الضبي الراوية الكوفي المشهور التقى في الكوفة بأعرابي فقال له المفضل: ممن الرجل قال: من طييء فقال له المفضل - وكان قليل المزح: وما طييء إلا نبيط تجمعت ... فقالوا طيابا كلمة فاستمرت  1 نوادر أبي مسحل 1\/ 326. 2 الاشتقاق لابن دريد: 380 وجمهرة اللغة 1\/ 109. 3 انظر: إنباه الرواة 3\/ 300.(1\/231)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "210",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8210",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسحب اسكانر 1- موقف طييء من الهمزة: يبدو أنه قبيلة طييء كانت تميل إلى التخلص من صوت الهمزة في مثل: يؤاخي ويؤاكل ويؤاسي فتبدلها حرفا من جنس حركة ما قبلها فتصير الأمثلة السابقة يواخي ويواكل ويواسي1 وتشتق الماضي من هذه الصيغ الجديدة فتقول: واخيت وواكلت وواسيت. ويؤيد كراهية طييء لنطق الهمزة ما روى لنا عنهم من أنهم كانوا يبدلون الهمزة في بعض المواضع هاء فقد quot;حكى ابن جني عن قطرب أن طيئا تقول: هن فعلت فعلت يريدون: إن فيبدلون 2quot;. وهذا يذكرنا بما حدث في اللغة العبرية إذ قلبت فيها همزة quot;إنquot; الشرطية هاء كذلك فيقال فيها: hinne quot;هنيquot;  إن. ولم يقتصر الأمر في قلب الطائيين الهمزة هاء على quot;إنquot; الشرطية وحدها بل حكى ذلك عنهم في همزة الاستفهام كذلك يقولون: quot;هزيد فعل ذلك يريدون: أزيد فعل ذلك 3 quot;. ومثل هذا حادث في اللغة العبرية كذلك. أما ما رواه لنا الفراء عن طييء من أنهم كانوا يهمزون ما لا يستحق الهمز في قوله: quot;وربما غلطت العرب في الحرف إذا ضارعه آخر من الهمز فيهمزون غير المهموز سمعت امرأة من طييء تقول: رثأت زوجي  1 تهذيب اللغة 7\/ 623 واللسان quot;أخاquot; 18\/ 23. 2 اللسان quot;أننquot; 16\/ 178 والممتع لابن عصفور quot;1\/ 397. 3 اللسان quot;هاquot; 20\/ 373.(1\/232)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "211",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8211",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأبيات. ويقولون: لبأت بالحج وحلأت السويق فيغلطونquot;1 فليس هذا الهمز منهم إلا حذلقة أو مبالغة في التفصح وتقعرا في الكلام وكلها اصطلاحات من عندنا لما يقابل في اللاتينية Hyperurb anismus وفي الإنجليزية: Overcorr ectness 2 وهو اصطلاح اتخذ لدى علماء اللغة للصيغ التي تنتج بسبب الحرص الشديد على محاكاة اللغة الأدبية ممن لا يملك زمامها من عامة الشعب فهو يحاول أن يرد العامية التي يتحدث بها إلى نمط اللغة الأدبية وهو في محاولته هذه لا يفرق بين الظواهر الجديدة والقديمة في لغة الخطاب فإذا رد كلمة جديدة إلى القديم أصاب أما إذا فعل مثل ذلك مع الكلمات التي احتفظت بالأصل القديم وشابهت مع ذلك الجديد فإنه حينئذ يكون متقعرا ومتحذلقا وذلك كمن يعرف أن الصوت المركب: aw مثلا في العربية الفصحى يقابل حركة الضم الممالة: quot;oquot; في العامية وذلك مثل: صوم في صوم وعوم في عوم ونوم في نوم ويوم في يوم فهو إذا رد هذه الكلمات إلى أصلها كان مصيبا في كلامه غير أن هناك كلمات لها مثل هذه الصورة في الأصل في اللغة الفصحى نفسها مثل: quot;ثومquot; وquot;حوتquot; وquot;روحquot; وغير ذلك. وهنا يحاول ذلك المتفصح أن يقلب هذه الضمات الأصيلة إلى الصوت  1 معاني القرآن للفراء 1\/ 459 وقد حرف الأزهري طيئا فجعلها: quot;غنيquot; في هذا الخبر ونقل عنه صاحب اللسان الكلمة محرقة يقول الأزهري quot;تهذيب اللغة 15\/ 683 لسان العرب 1\/ 10quot;: quot;ومنها همزة التوهم كما روى الفراء عن بعض العرب أنهم يهمزون ما لا همز فيه إذا ضارع المهموز. قال: وسمعت امرأة من غني تقول رثأت زوجي بأبيات. قال: ويقولون: لبأت بالحج وحلأت السويق فيغلطونquot;. 2 يسمي فندريس quot;اللغة 80quot; هذه الظاهرة: الإسراف في المدينة والغلو في مراعاة الصحة. انظر كذلك كتابنا: التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانينه 79-84.(1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "212",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8212",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المركب الذي تتميز به اللغة الفصحى فيقول: ثوم وحوت وروح قياسا على ما فعله في تلك الكلمات السابقة وعندئذ يأتي بشيء لا هو في لهجات الخطاب ولا هو في اللغة الفصحى. وليس ما فعله إلا نوعا من أنواع القياس الخاطئ. وعلى هذا النحو يمكن تفسير همز ما ليس أصله الهمز في خبر الفراء السابق لأن أولئك الطائيين يتركون الهمز في كلامهم -كما سبق أن عرفنا- فيقولون مثلا: فقيت عينه ووجيت بطنه بلا همز ولكنهم يسمعون اللغة الأدبية في شعر الشعراء ومواقف الجد من القول وفيها: فقأت عينه ووجأت بطنه بالهمز فيقولون بناء على هذا: حلأت السويق ولبأت بالحج ورثأت الميت عن طريق القياس الخاطئ مبالغة في التفصح بدلا من: حليت ولبيت ورثيت. كما يمكن فهم ما روي عنهم من أنهم كانوا يهمزون: quot;السؤددquot;1 وهو من سودته أي جعلته سيدا فلا أثر للهمز في أصله. وبمثل هذا أيضا يمكن أن يفسر الهمز عند طيئ للألف المقصورة في مثل: quot;حبلأquot; بدلا من: quot;حبلىquot;2. 2- جهر السين والصاد: السين والصاد من الأصوات الأسنانية اللثوية المهموسة أي التي  1 انظر: الاشتقاق لابن دريد 211. 2 انظر: أصول النحو لابن السراج 2\/ 320.(1\/234)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "213",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8214",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: الرسو أن يقال للصقر: زقر ولسقر: زقر وللصراط: زراط وللصقعب: زقعب ... قال: وسمعت أبا أسماء وغير واحد من طيئ يقولون: اللهم إنا نعوذ بك من شر زقر. وهذا كلام معد فلذلك قال: لا أتمعددquot;1. ومع أن حاتما الطائي ينفي هذه الظاهرة عن نفسه -إن صح تفسير ابن الكلبي للبيت- فقد روي أنه هو نفسه قد قلب الصادر زايا في حكاية رواها لنا مؤرج السدوسي فقال: quot;وكانت عنزة أسروا حاتم طيئ فغزت رجالهم وترك مع النساء والضعفة من الرجال فقالوا له: افصد لنا فقام إلى ناقة فعقرها فقالوا له: أهكذا الفصد وأوجعوه ضربا. قال: هكذا فزدي أنه يريد: فصدى أناquot;2. ويقيد أبو الطيب اللغوي انقلاب الصادر زايا في لغة طيئ بسكونها إذ يقول: quot;ويقال: هي المزدعة والمصدغة للمخدة. وطيئ تقلب كل صاد ساكنة زايا. قال الأصمعى: كان حاتم الطائي أسيرا في عنزة فجاءته النساء بناقة ومفصد وقلن له: افصد هذه الناقة فأخذ المفصد فلتم في سبلتها أي نحرها وقال: هكذا فزدي أنه أي: فصدى أناquot;3.  1 ديوان حاتم ق3 \/ 1 ص5 ولا وجود للرسوم والتمعدد بهذا المعنى في المعاجم العربية! 2 كتاب الأمثال لمؤرج 51 وفي المثل: لم يحرم من فزدله يعنون: من فصد له ذراع البعير وكانوا يفعلون ذلك عند المجاعات ويطبخون الدم ويأكلونه. انظر: لحن العوام للزبيدي 194. 3 الإبدال لأبي الطيب 2\/ 126.(1\/236)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "215",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8215",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- قلب الياء والواو في مثل: quot;بقيquot; وquot;سروquot; ألفا. من المعروف في اللغة العربية الفصحى أن الياء والواو إذا تحركتا وفتح ما قبلهما قلبتا ألفين مثل: سعى وأصلها: سعي دعا وأصلها: دعو. فإن كان ما قبلهما مكسورا أو مضموما لم تقلب واحدة منهما ألفا. ولذلك بقيت الياء في مثل: quot;رضيquot; والواو في مثل: quot;سروquot; لاختلال شرط الفتح قبلهما. أما قبيلة طيئ فإنها تطرد الباب على وتيرة واحدة ولطيئ توسع في اللغاتquot;1 كما روي عنها فهي هنا تطرد الباب على وتيرة واحدة فتقلب كل ياء أو واو متحركة ألفا بشرط تحرك ما قبلها على الإطلاق دون تخصيص هذه الحركة بالفتح. قال الجوهري: quot;وطيئ تقول: بقا وبقت مكان: بقي وبقيت. وكذلك أخواتها من المعتلquot;2. كما يقول القزاز القيرواني: quot;ومما يجوز للشاعر أن يقول في دهي: دها وهي لغة لطيئ. وكذلك يجوز له أيضا أن يفعل في الواو. وحكي أن ذلك في طيئ أيضا وأنهم يقولون في قرنوة وعرقوة: قرناة وعرقاة فيصنعون في الواو ما صنعوا في الياء من البدلquot;3. ويمتلئ شعر الطائيين بهذه الظاهرة ويتضح ذلك بصورة خاصة في شعر زيد الخيل الطائي فمن ذلك قوله:  1 انظر في هذا القول: الأفعال لابن القوطية 5 والأفعال لابن القطاع 1\/ 15 والمزهر للسيوطي 2\/ 98. 2 الصحاح quot;بقيquot; 6\/ 2284 وانظر كذلك: تسهيل الفوائد لابن مالك 311 وشرح المفضليات لابن الأنباري quot;767 والمصباح المنير quot;بقيquot; 1\/ 32 وشمس العلوم 1\/ 31 والممتع لابن عصفور 1\/ 153 والجنى الداني للمرادي 390 والبارع للقالي 512 واللسان quot;فنيquot; 20\/ 23 3 ما يجوز للشاعر في الضرورة 262-264.(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "216",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8216",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفي كل عام مأتم تبعثونه ... على محمر ثوبتموه وما رضا1 وكذلك قوله: تجدون خمشا بعد خمش كأنه ... على فاجع من خير قومكم نعا2 وقوله كذلك: لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقا ... على الأرض قيسي يسوق الأباعرا3 وقوله أيضا: فردوا علينا ما بقا من نسائنا ... وأبنائنا واستمتعوا بالأباعر4 وقوله: فلولا زهير أن أكدر نعمة ... لقاذعت كعبا ما بقيت وما بقا5 وقوله: فليت أبا شريح جار عمرو ... حيا عوف وغيبه القبور6  1 ديوانه في 1\/ 1 ص25 وسيبويه 1\/ 65 2\/ 290 ونوادر أبي زيد 80 والخزانة 4\/ 149 وجمهرة اللغة 2\/ 143 والجمانة 11 والبارع 511 وشرح شواهد سيبويه 1\/ 121 وشرح ديوان كعب 131 ونوادر القالي 25. 2 ديوانه ق1\/ 2 ص26 والبارع للقالي 511 نوادر أبي زيد 80 وشرح أبيات الكتاب 1\/ 121 وشرح ديوان كعب 132 ونوادر القالي 25 3 ديوانه ق25\/ 8 ص62 ونوادر أبي زيد 68 وتفسير القرطبي 3\/ 370 4 شرح أبيات الكتاب 2\/ 278 وروايته في الديوان ق27\/ 2 ص64: quot;بني أسد ردوا علينا نساءناquot; ولا شاهد فيه. 5 ديوانه ق1\/ 6 ص27 والبارع للقالي 511 ونوادر أبي زيد 80 وشرح ديوان كعب 134 ونوادر القالي 26. 6 ديوانه ق24\/ 1 ص60 والبارع للقالي 511 ونوادر أبي زيد 80.(1\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "217",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8218",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك قال طفيل الغنوي: فلما فنا ما في الكنائن ضاربوا إلى ... القرع من جلد الهجان المجوب1 كما يقول المستوغر بن ربيعة التميمي: هل ما بقا إلا كما قد فاتنا ... يوم يكر وليلة تحدونا2 ويقول زهير بن أبي سلمى المزني: تربع صارة حتى إذا ما ... فنا الدحلان عنه والإضاء3 ويقول معن بن أوس المزني: أعاذل هل يأتي القبائل حظها ... من الموت أم أخلا لنا الموت وحدنا4 كما يقول كلثوم بن صعب quot; quot;: فليت غدا يوم سواه وما بقا ... من الدهر ليل يحبس الناس سرمدا5 وقد فطن إلى ذلك بعض علماء العربية كابن سلام الذي يقول: quot;بقا وفنا لغتان لطيئ وقد تكلمت بهما العرب وهما في لغة طيئ أكثرquot;6 كما يقول ابن دريد: quot;وما رضا في معنى: ما رضي وهي لغة لطيئ وقد تكلم بها بعض العربquot;7 غير أنها quot;لغة فاشية في طيئquot;8. وبعض هؤلاء الشعراء من قبائل تجاور طيئا كبشر بن أبي خازم الأسدي كما أن زهير بن أبي سلمى كان متزوجا من طائية9.  1 ديوانه ق1\/ 60 ص13 والجيم لأبي عمرو 3\/ 121 واللسان quot;قرعquot; 10\/ 137. 2 طبقات ابن سلام 1\/ 33. 3 ديوانه ص65 وطبقات ابن سلام 1\/ 33. 4 ديوانه ق7\/ 1 ص23. 5 الحماسة بشرح المرزوقي ق576\/ 2 ص1388. 6 طبقات ابن سلام 1\/ 33 7 جمهرة اللغة 2\/ 143. 8 الممتع لابن عصفور 1\/ 153 وديوان امرئ القيس ص23 9 ديوانه بشرح ثعلب 283.(1\/240)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "219",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8219",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد رويت لنا بعض أبيات الشعر وفيها هذه الظاهرة بلا نسبة لشاعر معين فيمكن لذلك أن تكون لبعض الطائيين أو لغيرهم فمن ذلك قول الشاعر: ألا ليت عمي يوم فرق بيننا ... سقا السم ممزوجا بشب يماني1 وقول لآخر: لم تلق خيل قبلها ما قد لقت ... من غب هاجرة وسير مسأد2 وقول امرأة: يا من بمقلته زها الدهر ... قد كان فيك تضاءل الأمر3 وبعض شعراء طيئ كانوا يحرصون على طريقة العربية الفصحى في هذه الظاهرة فلا يقبلون الياء ألفا إلا إذا فتح ما قبلها كحاتم الطائي الذي يقول: كريم لا أبيت الليل جاذ ... أعدد بالأنامل ما رزيت إذا ما بت أشرب فوق ريي ... لسكرت في الشراب فلا رويت إذا ما بت أختل عرس جاري ... ليخفيني الظلام فلا خفيت أأفضح جارتي وأخون جاري ... معاذ الله أفعل ما حييت4 كما يقول كذلك: تبع ابن عم الصدق حيث لقيته ... فإن ابن عم السوء إن سر يخلف5  1 جمهرة اللغة 1\/ 32 وتثقيف اللسان 271. 2 المحكم لابن سيده 6 \/ 312 واللسان quot;لقاquot; 20\/ 120 وانظر اللسان quot;سأدquot; 4\/ 184. 3 سمط اللآلي 1\/ 162. 4 ديوانه ق36 ص21. 5 ديوانه ق27\/ 2 ص22.(1\/241)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "220",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8220",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم تقتصر هذه الظاهرة على الأفعال المعتلة عند طيئ فإنهم يقلبون كل ياء ألفا إذا تحركت وتحرك ما قبلها في الأسماء كذلك فيقولون: ناصاة1 وباداة2 وتوصاة3 وخظاه بظاة4 وفالاة5 وباناة6 وباقاة7 وأوداة8 في: ناصية وبادية وتوصية وخظية بظية وفالية وبانية وباقية وأودية. وقد ورد بعض ذلك في شعر طيئ كقول حريث بن عتاب الطائي: لقد آذنت أهل اليمامة طيئ ... بحرب كناصاة الحصان المشهر9 ومثل ذلك قول حاتم الطائي: فقلت لأصباة صغار ونسوة ... بشهباء من ليل الثمانين قرت10 يريد: أصبية جمع: quot;صبيquot;.  1 اللسان نصاquot; 20\/ 199 quot;وريquot; 20\/ 268 والممتع 2\/ 557 والمخصص 6\/ 40 وتفسير القرطبي 3\/ 370. 2 اللسان quot;نصاquot; 20\/ 199 وديوان امرئ القيس 123 والمخصص 6\/ 40 3 اللسان quot;وريquot; 20\/ 268. 4 اللسان quot;خظاquot; 18\/ 254 5 مجالس ثعلب 2\/ 496. 6 مقاييس اللغة 1\/ 302 واللسان quot;بنيquot; 18\/ 104 والمخصص 6\/ 40 7 الممتع 2\/ 557. 8 اللسان quot;وديquot; 20\/ 263. 9 نوادر أبي زيد 124 وما يجوز للشاعر في الضرورة للقزاز 262 واللسان quot;نصاquot; 20\/ 199. 10 ديوانه ص10.(1\/242)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "221",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8221",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد وردت هذه الظاهرة في شعر امرئ القيس كذلك في قوله: رب رام من بني ثغل ... مخرج كفيه من ستره عارض زوراء عن نشم ... غير باناة على وتره1 يريد: غير بانية. والبانية من القسي التي لصق وترها بكبدها حتى كاد ينقطع وترها في بطنها من لصوقة بها وهو عيب فيها. ويبدو حرص حاتم الطائي على استخدام العربية الفصحى مرة أخرى في قوله: يا كعب إنا قديما أهل رابية ... فينا الفعال وفينا المجد والخير2 4- ألف المقصور ياء: روي لنا عن قبيلة طيئ أنهم كانوا يقولون في مثل: أفعى وحبلى وغيرهما مما ينتهى في العربية الفصحى بالألف المقصورة أفعي وحبلي بالياء في الوقف والوصل. ويشارك طيئا فزارة وناس من قيس في هذه الظاهرة في الوقف فقط قال سيبويه: quot;قول بعض العرب في أفعى: هذه أفعى وفي حبلى: هذه حبلي وفي مثنى: هذا مثني فإذا وصلت صيرتها ألفا وكذلك كل ألف في آخر الاسم. حدثنا الخليل وأبو الخطاب أنها لغة لفزارة وناس من قيس وهي قليلة: فأما الأكثر والأعرف فأن تدع الألف في الوقف على حالها ولا تبدلها ياء فإذا وصلت استوت اللغتان ... وأما طيئ فزعموا أنهم يدعونها في الوصل على حالها في الوقفquot;3.  1 ديوانه ق17\/ 2 ص123 ومقاييس اللغة 1\/ 302 والمخصص 6\/ 39. 2 ديوانه ص6. 3 كتاب سيبويه 2\/ 287.(1\/243)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8222",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يقول أبو علي الفارسي: quot;الياء في الأواخر وقعت موقع الألف في الوصل والوقف وذلك لغة طيئ فيما حكاه quot;سيبويهquot; عن أبي الخطاب وغيره من العرب وذلك قولهم في أفعى: أفعي ... كما أن ناسا يقولون: أفعي في الوقف فإذا وصلوا قالوا: رأيت الأفعى فاعلم. وجعلت طيئ الحرف في الوصل والوقف ياءquot;1. ويرى علماء العربية أن الألف المقصورة هي الأصل وأن الياء في مثل: حبلي وأفعي في لهجة طيئ وغيرها ليست إلا انقلابا لتلك الألف انظر مثلا إلى قول ابن جني: quot;ومنهم من يبدل هذه الألفات في الوقف ياءquot;2. غير أن الاطلاع على اللغات السامية من جانب وتحكيم القوانين الصوتية من جانب آخر يدلان على أن مثل: حبلي وأفعي بالياء أسبق في سلسلة التطور اللغوي من: أفعى وحبلى بالألف. فإن النظر إلى الأفعال الناقصة مثل: رمى ودعا وهي تماثل في صورتها هذه صورة الأسماء المقصورة في الفصحى يرينا أنها في أصلها الأول في اللغات السامية كانت تتصرف تصرف الصحيح تماما. والدليل على ذلك وجود هذا الأصل القديم في اللغة الحبشية الجعزية وهي إحدى اللغات السامية ففيها مثلا يقال: quot;صحوquot; في: صحا وquot;تلوquot; في: تلا وquot;رميquot; في: رمى. وليس الأمر مقصورا في الحبشية على الأفعال  1 الحجة لأبي علي الفارسي 1\/ 63-64. 2 المحتسب 1\/ 77.(1\/244)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "223",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8225",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يفسر لنا صورة هذه المقصور عندهم عندما يضاف إلى ياء المتكلم إذ كانوا يقولون في مثل: هواي وهداي: هوى quot;هوي  يquot; وهدي quot;هدى  يquot; وغير ذلك. ففي حديث طلحة بن عبيد الله: quot;فوضعوا اللج على قفيquot; يعني السيف على قفاي1 فقد نصت المصادر على أن: quot;قفيquot; هنا لغة طائية وقالوا: وكانت عند طلحة امرأة طائيةquot;. وقالوا: quot;وكانت عند طلحة امرأة طائيةquot;. وقد عرفت هذه الظاهرة عند غير طيئ كذلك قال الفراء: quot;وهي لغة في بعض قيس وهذيل: يا بشري كل ألف أضافها المتكلم إلى نفسه جعلها ياء مشددة أنشدنى القاسم بن معن quot;لأبي ذؤيب الهذليquot;: تركوا هوي وأعتقوا لهواهم ... ففقدتهم ولكل جنب مصرع وقال لي: بعض بني سليم: آتيك بمولي فإنه أروى منى. قال: أنشدنى المفضل quot;للمنخل اليشكريquot;: يطوف بي عكب في معد ... ويطعن بالصملة في قفيا فإن لم تثأروا لي من كعب ... فلا أوريتما أبدا صديا2 فهذا النص للفراء يعزو الظاهرة لبعض قيس وهذيل وبعض بني سليم ولليشكريين كذلك. وقد صدق ابن جني حين قال: quot;هذه لغة فاشية في هذيل وغيرهمquot;3.  1 غريب الحديث لأبي عبيد 4\/ 11 والفائق للزمخشري 3\/ 91 والنهاية لابن الأثير 4\/ 94 واللسان quot;قفاquot; 20\/ 55. 2 معاني القرآن 2\/ 39 وانظر: المحتسب 1\/ 76 والخصائص 1\/ 177 3 المحتسب 1\/ 76.(1\/247)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "226",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8226",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يصدق هذا أيضا ورودها في بيت لأبي داود الإيادي وهو: فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا1 وبيت آخر لأبي السود الدؤلي quot;من بكرquot; وهو: أحبهم لحب الله حتى ... أجيء إذا بعثت على هويا2 كان هذه كله في المرحلة الثانية من مراحل: تطور المقصور والأفعال المعتلة في العربية واللغات السامية أما المرحلة الثالثة فهي تلك المرحلة التي تسمى في عرف اللغويين المحدثين: quot;انكماش الأصوات المركبةquot;3. والأصوات المركبة في العربية هي الواو والياء المسبوقتان بالفتحة في مثل: quot;قولquot; وquot;بيتquot; فإن الملاحظ في تطور اللغات هو انكماش هذه الأصوات وتحولها إلى حركات ممالة مثل قولنا في العامية يوم وصوم ونوم بدلا من: يوم وصوم ونوم. ومثل قولنا كذلك بيت وليل وعين بدلا من: بيت وليل وعين. وهذه المرحلة هي الشائعة في اللغة الحبشية في الأفعال الجوفاء ففيها مثلا: quot;قومquot; بمعنى: قام وquot;شيطquot; بمعنى: باع وغير ذلك. كما توجد هذه المرحلة أيضا في اللهجات العربية التي تميل في مثل قوله تعالى:  1 النقائض 1\/ 408 والخصائص 2\/ 341. 2 الكامل للمبرد 3\/ 205. 3 انظر: C. Brock elmann, Syrische Grammatik, s. 6.(1\/248)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "227",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8227",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلىquot; في قراءة من أمال1. أما المرحلة الرابعة والأخيرة في تطور الأسماء المقصورة والأفعال الناقصة والجوفاء فتتمثل في التحول من الإمالة إلى الفتح الخالص ونحن نلحظ ذلك في تطور عبارة: quot;السلام عليكمquot; إلى: quot;السلام علاكمquot; في بعض لهجات الخطاب القديمة والحديثة فقد مرت هذه اللهجات بالإمالة أولا ثم الفتح الخالص. ونحن نلحظ مثل هذا التطور في العربية القديمة في قول بعض العرب: quot;إن الرجز لعاب أي لعيب. والرجز: ارتعاد مؤخر البعيرquot;2 كما جاء في قولهم: quot;تبت إليك فتقبل تابتي وصمت إليك فتقبل صامتي أي توبتي وصومتي. ذكره الواحدي في تفسير قوله تعالى: إن هذان لساحران . قال ابن عباس رضي الله عنهما: هي لغة بلحارث بن كعب وهي قبيلة من اليمنquot;3 وهي تلك القبيلة التي روي لنا عنها أنها كانت تلزم المثنى الألف في جميع أحواله4 فقد قال أبو زيد الأنصاري في تفسير قول الراجز: طارت علاهن فشل علاها quot;وعلاهاquot; أراد: عليها. ولغة بلحارث بن كعب قلب الياء الساكنة إذا  1 التيسير في القراءات السبع للداني 223 2 النوادر لأبي زيد 3 3 شرح مراح الأوراح 120. 4 تسهيل الفوائد 12 وشرح التسهيل 1\/ 66(1\/249)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "228",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8228",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انفتح ما قبلها ألفا يقولون: أخذت الدرهمان واشتريت ثوبان والسلام علاكم. وهذه الأبيات على لغتهمquot;1. وهذا الطور الأخير هو الذي وصلت إليه العربية في المقصور والناقص والأجوف في نحو: الفتى والهدى وحبلى وأفعى ودعا وسعى وقام وباع وغير ذلك. 5- لغة أكلوني البراغيث: من المعروف في العربية أن الفعل يجب إفراده دائما حتى وإن كان فاعله مثنى أو مجموعا أي أنه لا تتصل به علامة تثنية ولا علامة جمع للدلالة على تثنية الفاعل أو جمعه فيقال مثلا: quot;قام الرجلquot; وquot;قام الرجلانquot; وquot;قام الرجالquot; بإفراد الفعل: quot;قامquot; دائما إذ لا يقال في الفصحى مثلا: quot;قاما الرجلانquot; ولا quot;قاموا الرجالquot;. تلك هي القاعدة المطردة في العربية الفصحى شعرا ونثرا. أما قبيلة طيئ فقد روي لنا عنها2 أنها كانت تلحق الفعل علامة تثنية للفاعل المثنى وعلامة جمع للفاعل المجموع. وتعرف هذه الظاهرة عند النحاة العرب بلغة quot;أكلوني البراغيثquot;.  1 النوادر لأبي زيد 58 وانظر: الصاحبي لابن فارس 49. 2 انظر: الجنى الداني للمرادي 171 وشرح درة الغواص للخفاجي 152 وبصائر ذوي التمييز 5\/ 149 وشرح التصريح 1\/ 275 2\/ 110 وهمع الهوامع 1\/ 160 والقاموس المحيط quot;الواوquot; 4\/ 413 والنهاية لابن الأثير 3\/ 297 والفائق للزمخشري 3\/ 74.(1\/250)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "229",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8229",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سبق أن عرفنا أن هذه اللغة هي الأصل في اللغات السامية1 كما عرفنا أن هناك ركاما لغويا كثيرا من هذه الظاهرة في القرآن الكريم والحديث الشريف والشعر العربي القديم. وقد استمرت هذه الظاهرة في أشعار المولدين من الطائيين وغيرهم فها هو أبو تمام الطائي يمتلئ ديوان شعره بالأبيات التي جاءت على هذه اللغة مثل قوله: شجى في الحشى ترداده ليس يفتر ... به صمن آمالي وإني لمفطر وقد قال عنه أبو العلاء المعري في هذا الموضع2: quot;يبين في كلام الطائي أنه كان يختار إظهار علامة الجمع في الفعل مثل قوله: صمن آمالي ولو قال: صام آمالي لاستقام الوزن. وقد جاء بمثل ذلك في غير هذا الموضعquot;. ومن أمثلة ذلك في شعره أيضا. وغدا تبين كيف غب مدائحي ... إن ملن بي هممي إلى بغداد3 ومنها كذلك قوله: ولو كان الأرزاق تجري على الحجا ... هلكن إذن من جهلهن البهائم4  1 انظر الفصل الذي عنوانه: quot;رأي في تفسير الشواذ في لغة العربquot; من فصول الباب الثاني. 2 شرح الديوان للخطيب التبريزي 2\/ 214. 3 شرح الديوان للخطيب التبريزي 2\/ 131. 4 شرح الديوان للخطيب التبريزي 3\/ 178 وانظر أمثلة أخرى في 1\/ 224 2\/ 128 2\/ 288 3\/ 10 3\/ 74 وغيرها.(1\/251)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "230",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8230",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جاءت بعض أمثلة هذه الظاهرة في شعر المتنبي فمن ذلك قوله: ورمى وما رمتا يداه فصابني ... سهم يعذب والسهام تريح1 وقال كذلك: نفديك من سيل إذا سئل الندى ... هول إذا اختلطا دم ومسيح2 وإذا كانت العربية الفصحى قد تخلصت رويدا رويدا من هذه الظاهرة فإن بقاياها ظلت حية عند بعض القبائل العربية القديمة كقبيلة طيئ. وقد حكيت لنا هذه اللغة كذلك عن قبيلة: quot;بلحارث بن كعبquot;3 وقبيلة: quot;أزد شنوءةquot;4 وهما من القبائل اليمنية التي تمت لأصل قبيلة طيئ بصلة5. 6- ذو الموصولة: تستخدم قبيلة طييء quot;ذوquot; اسما موصولا. وهم اسم موصول قديم في اللغات السامية منه بقايا في لغة الشعر العبرية6. ومن أمثلته فيها: Halo adonay zu Hatanu lo quot;أليس الرب الذي أخطأنا إليهquot;7.  1 ديوانه ص165 وانظر كذلك أمالي ابن الشجري 1\/ 133. 2 ديوانه ص169 وانظر كذلك أمالي ابن الشجري 1\/ 133. 3 انظر: بصائر ذوي التمييز 5\/ 149 والقاموس المحيط quot;الواوquot; 4\/ 413 ومغني اللبيب 2\/ 365. 4 انظر: بصائر ذوي التمييز 5\/ 149 وشرح التصريح 1\/ 276 والقاموس المحيط quot;الواوquot; 4\/ 413 ومغني اللبيب 2\/ 365. 5 انظر: الاشتقاق لابن دريد 361. 6 انظر: Gesenius, Hebraische Grammatik 115, 467. 7 سفر إشعيا 42\/ 24 وانظر أمثلة أخرى في المزامير 132\/ 12 142\/ 4 143\/ 8 وغير ذلك.(1\/252)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "231",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8231",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ورد كذلك في نفش عربي قديم هو quot;نقش النمارةquot; الذي اكتشفه المستشرق quot;رينيه ديسوquot; في مدفن امرئ القيس بن عمرو بن عدي ويرجع تاريخه إلى سنة 328 بعد الميلاد ففي السطر الأول من هذا النقش نقرأ الجملة التالية: quot;تي نفس مر القيس بر عمرو ملك العرب كله ذو أسر التجquot; وهي تعني: quot;هذا قبر امرئ القيس بن عمرو ملك العرب كلها الذي حاز التاجquot;1. وقد شاع استخدام quot;ذوquot; هذه في كلام أهل طيئ اسما موصولا عاما للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث بصورة واحدة لا تتغير في كل ذلك2. وهي كثيرة الورود بهذه الصورة في أشعار طيئ فمن أمثلة ذلك قول سنان الفحل الطائي: فإن الماء ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت3 وقول قيس بن جروة الطائي الملقب بعارق: لئن لم تغير بعض ما قد صنعتم ... لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه4  1 انظر كتابنا: فصول في فقه العربية 55-56. 2 انظر في ذلك: لسان العرب quot;الألف اللينةquot; 20\/ 348 وشرح الحماسة للمرزوقي 2\/ 591 والأزهية للهروي 303 وأمالي ابن الشجري 2\/ 305 وشرح الرضي على الكافية 2\/ 41. 3 البيت له في شرح المرزوقي للحماسة 2\/ 591 وشرح التصريح 1\/ 137 واللسان quot;الألف اللينةquot; 20\/ 348 والأزهية 303 ومجمع الأمثال 1\/ 45 وتوضيح المقاصد للمرادي 1\/ 228 وأمالي ابن الشجري 2\/ 305 وشرح التسهيل لابن مالك 1\/ 222 وشرح ابن يعيش للمفصل 3\/ 147 وتهذيب اللغة 15\/ 44 والدرر اللوامع 1\/ 59 وعجزه في شرح الرضي للكافية 2\/ 41 وبصائر ذوي التمييز 3\/ 25. 4 البيت له في ديوان حاتم الطائي 170 والنقائض 2\/ 1082 وشرح المرزوقي للحماسة 3\/ 1447 4 \/ 1746 وخزانة الأدب 3\/ 330 والمزهر 2\/ 438 وألقاب الشعراء 2\/ 327 وشرح ابن يعيش للمفصل 3\/ 148 وينسب له أو لعمرو بن ملقط الطائي في نوادر أبي زيد 61.(1\/253)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "232",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8233",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما قال رجل من طيئ أدرك الإسلام: فإن بيت تميم ذو سمعت به ... فيه تنمت وأرست عزها مضر1 وقد وردت هذه الظاهرة كذلك في شعر رجل من بني أسد quot;وقبيلة أسد تجاور طيئاquot; وهو منظور بن سحيم الفقعسي الأسدي في قوله: فإما كرام موسرون أتيتهم ... فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا2 كما وردت هذه الظاهرة أيضا في أمثال قبيلة طيئ نحو قولهم: quot;أتى عليهم ذو أتىquot;3 أي: أتى عليهم الذي أتى على الناس وهو الموت. وجاءت كذلك في قول زيد الخيل الطائي لبني فزارة وذكر عامر بن الطفيل: quot;إني أرى في عامر ذو ترونquot;4. ويروي الجاحظ عن الأصمعي أنه قال: quot;قال أبو سليمان الفقعسي لأعرابي من طيئ: أبامرأتك حمل قال: لا وذو بيته في السماء ما أدري! والله ما لها ذنب تشتال به وما آتيها إلا وهي ضبعةquot;5. كما وردت quot;ذوquot; الموصولة أيضا على لسان quot;حذيفة بن سور العجلانيquot; حين قابل الأصمعي فسأله من هو قال الأصمعي: أنا عبد الملك بن قريب الأصمعي. فقال حذيفة: ذو يتتبع الأعراب فيكتب ألفاظهم quot;6.  1 نوادر أبي زيد 61 والكامل للمبرد quot;3\/ 217 والأزهية للهروي 303 وأمالي ابن الشجري 2\/ 305 وصدره في لسان العرب quot;الألف اللينة 20\/ 348 وتهذيب اللغة 15\/ 45. 2 شرح المفصل لابن يعيش 3\/ 148 ومعجم الشعراء 282 والدرر اللوامع 1\/ 59 وشرح التصريح 1\/ 137. 3 انظر: مجمع الأمثال للميداني 1\/ 45 ونوادر أبي مسحل 2\/ 462 ولسان العرب quot;الألف اللينةquot; 20\/ 348 وتهذيب اللغة 15\/ 45. 4 انظر: الكامل للمبرد 3\/ 219 وعنه في ديوان زيد الخيل الطائي 107. 5 البيان والتبيين 2\/ 81 وانظر كذلك: لسان العرب quot;ضبعquot; 10\/ 85. 6 المزهر للسيوطي 2\/ 308.(1\/255)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "234",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8234",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويبدو أن قبيلة طيئ لم تكن كلها تجعل ذو الموصولة ملازمة لحالة واحدة دائما فقد كان بعض الطائيين يجريها مجرى quot;ذيquot; بمعنى صاحب فيقيسها عليها ويعربها بالحروف. قال المرادي: quot;وبعض طيئ يعرب quot;ذوquot; الطائية إعراب التي بمعنى: صاحب فيقول: جاء ذو قام ورأيت ذا قام ومررت بذي قامquot;1 وقد حكى ذلك ابن الدهان أيضا2. وعلى لغة هؤلاء روي قول منظور بن سحيم السابق: فإما كرام موسرون أتيتهم ... فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا3 كما أن بعض الطائيين يفرق بين المذكر والمؤنث في الموصول فيجعل quot;ذوquot; للمذكر مطلقا مفردا ومثنى ومجموعا وquot;ذاتquot; للمؤنث مطلقا مفردا ومثنى ومجموعا كذلك4 قال ابن الشجري: quot;وذو موحدة على كل حال في التثنية والجمع وكذلك ذات موحدة مضمومة في كل حالquot;5. وحكى هذه اللغة الجزولي6. وقد جاء عليها ما رواه الفراء في كتابه: quot;لغات القرآنquot; من أنه سمع  1 الجنى الداني 242 وانظر: شرح التسهيل لابن مالك 1\/ 222 وشرح التصريح 1\/ 137. 2 انظر: شرح الرضي على الكافية 2\/ 41. 3 روي البيت على هذه اللغة في شرح الحماسة للمرزوقي 3\/ 1158 وشرح التسهيل لابن مالك 1\/ 222 والمقرب 1\/ 59 وتوضيح المقاصد للمرادي 1\/ 229. 4 انظر: الأزهية 303 وشرح الرضي على الكافية 2\/ 41 ولسان العرب quot;الألف اللينةquot; 20\/ 348. 5 أمالي ابن الشجري 2\/ 305. 6 انظر: شرح الرضي على الكافية 2\/ 41.(1\/256)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "235",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8235",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعرابيا من طيئ يسأل ويقول: quot;بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات أكرمكم الله بهquot;1 أي بها. وبعض هؤلاء الطائيين يصرف هذا الاسم تصريفا كاملا يختلف في المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث2 فيقول: هذا ذو نعرف وهذان ذوا نعرف وهؤلاء ذوو نعرف وهذه ذات نعرف وهاتان ذواتا نعرف وهؤلاء ذوات نعرف. ويضمون التاء من: quot;ذاتquot; وquot;ذواتquot; على كل حال. وأنشد الفراء على هذه اللغة قول رؤبة بن العجاج: جمعتها من أينق موارق ... ذوات ينهضن بغير سائق3 وخلاصة القول في هذه المسألة أن طيئا تنقسم في quot;ذوquot; الموصولة على أربع فرق: الأولى: توحد quot;ذوquot; دائما وتبنيها على الضم. الثانية: توحد quot;ذوquot; دائما وتعربها إعراب quot;ذيquot; بمعنى: صاحب. الثالثة: تجعل quot;ذوquot; لمفرد المذكر ومثناه وجمعه وquot;ذاتquot; لمفرد المؤنث ومثناه وجمعه.  1 انظر: شرح التصريح 1\/ 138 والأزهية 303 وأمالي ابن الشجري 2\/ 305 واللسان quot;الألف اللينةquot; 20\/ 348 وتهذيب اللغة 15\/ 44 وشرح التسهيل لابن مالك 1\/ 218 والمقرب 1\/ 59. 2 روى ذلك الفراء في كتاب: لغات القرآن. انظر شرح التصريح 1\/ 138 والمقرب 1\/ 59. 3 انظر: الأزهية 303 وأمالي ابن الشجري 2\/ 305 1\/ 58 وشرح التصريح 1\/ 138 وشرح التسهيل لابن مالك 1\/ 218 وانظر كذلك ملحق ديوان رؤبة ق70\/ 1 ص180.(1\/257)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "236",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8236",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرابعة: تصرف quot;ذوquot; على حسب الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث. والفرقة الأولى تمثل الظاهرة في صورتها القديمة بدليل ما في العبرية والنقوش العربية القديمة. وما عند غير هذه الفرقة تطور لعب فيه القياس اللغوي دورا كبيرا. 7- الوقف على تاء التأنيث: من المعروف أن العربية الفصحى تقف على تاء التأنيث في الاسم بالهاء1 ولكن قبيلة طيئ وحدها من بين القبائل العربية القديمة كانت تقف على هذه التاء بغير إبدال فتبقيها تاء كحالتها في الوصل سواء بسواء quot;قال الفراء: والعرب تقف على كل هاء مؤنث بالهاء إلا طيئا فإنهم يقفون عليها بالتاء فيقولون: هذه أمت وجاريت وطلحتquot;2. وقد ذكر سيبويه هذه الظاهرة وإن لم يسم القبيلة التي تخصها وروى ذلك عن أبي الخطاب الأخفش فقال: quot;وزعم أبو الخطاب أن ناسا من العرب يقولون في الوقف: طلحت كما قالوا في تاء الجميع قولا واحدا في الوقف والوصلquot;3.  1 انظر في تفسير هذه الظاهرة: مقدمة تحقيقنا لكتاب البلغة لابن الأنباري. 2 اللسان quot;هاquot; 20\/ 370 وانظر كذلك: شرح شواهد الشافية 4\/ 199. 3 كتاب سيبويه 2\/ 281 وانظر: شرح شواهد الشافية 4\/ 218.(1\/258)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "237",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8237",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذه اللغة جاء قول بعضهم: quot;وعليه السلام والرحمتquot;1 وقول أبي النجم العجلي: الله نجاك بكفي مسلمت ... من بعدما وبعدما وبعد مت صارت نفوس القوم عند الغلصمت ... وكادت الحرة أن تدعى أمت2 وقول سور الذئب: بل جوز تيهاء كظهر الحجفت3 وهذا الذي تصنعه قبيلة طيئ هو ما يوجد في اللغتين: الأكادية والحبشية4 من اللغات السامية أخوات اللغة العربية. وهو يروى كذلك عن اللغة الحميرية قال ابن منظور: quot;والوثب: القعود بلغة حمير يقال: ثب أي: اقعد. ودخل رجل على ملك من ملوك حمير فقال له الملك: ثب أي اقعد فوثب فتكسر فقال الملك: ليست عندنا عربيت من  1 شرح ابن يعيش للمفصل 9\/ 81 والخصائص 1\/ 304 والمحتسب 2\/ 92 وشرح شواهد الشافية 4\/ 199 4\/ 220. 2 الأبيات لأبي النجم في اللسان quot;ماquot; 20\/ 361 وشرح التصريح 2\/ 344 والدرر اللوامع 2\/ 214 وهي بلا نسبة في شرح المفصل 5\/ 89 9\/ 81 والخصائص والعيني على هامش الخزانة 4\/ 559 والدرر اللوامع 2\/ 235 والخزانة 2\/ 148 والخصائص 1\/ 304. 3 هو لسؤر الذئب في 14 بيتا في اللسان quot;حجفquot; 10\/ 383 و13 بيتا في شرح شواهد الشافية 4\/ 200 وبلا نسبة في اللسان quot;بللquot; 13\/ 74 والإنصاف 232 والمحتسب 2\/ 92 والمخصص 9\/ 7 16\/ 84 16\/ 96 16\/ 120 وشرح المفصل 2\/ 118 4\/ 67. 5\/ 89 9\/ 81 10\/ 45 والخصائص 1\/ 304 2\/ 98. 4 انظر: فقه اللغات السامية لبروكلمان 96.(1\/259)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "238",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8238",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دخل ظفار حمر أي تكلم بالحميرية. وقوله: عربيت يريد: العربية فوقف على الهاء بالتاء وكذلك لغتهمquot;1. وقد حدث ذلك أيضا في كثير من المؤنثات العربية التي دخلت اللغة التركية ولذلك كتبها الأتراك بالتاء المفتوحة ومنها كثير من الأعلام العربية التي جاءتنا من تركيا بصورتها الجديدة مثل: طلعت وعزت وألفت وقسمت ونعمت وحشمت ومدحت وعفت وبهجت وعصمت وشوكت ومرفت وثروت وغيرها. فهذه الأعلام ليست في الحقيقة إلا الصورة التركية للمصادر والأسماء العربية التالية: طلعة وعزة وألفة وقسمة ونعمة وحشمة ومدحة وعفة وبهجة وعصمة وشوكة ومرفة وثروة ونحوها. غير أن المصادر العربية تروي لنا كذلك أن قبيلة طيئ كانت تقف على تاء جمع المؤنث السالم وما يماثلها بالهاء وهذا ما يحكيه قطرب عنهم2 فقد سمع بعضهم يقول: quot;دفن البناه من المكرماهquot; يريد: دفن البنات من المكرمات ويقول: quot;كيف الإخوة والأخواهquot; يريد: كيف الإخوة والأخوات. ومثل ذلك أيضا قولهم: quot;هيهاهquot; وquot;أولاهquot; في: هيهات وأولات3.  1 لسان العرب quot;وثبquot; والخصائص 2\/ 28 وإصلاح المنطق 162 والمخصص 16\/ 84. 2 انظر: الممتع 1\/ 402 وشرح التصريح 2\/ 343 وشرح ابن يعيش للمفصل 10\/ 45. 3 انظر: شرح الأشموني 4\/ 214 وهمع الهوامع 2\/ 209 والممتع 1 402 وشرح التصريح 2\/ 343.(1\/260)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "239",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8239",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويبدو أن ذلك لم يكن لغة لهم جميعا بدليل قول بعض المصادر العربية في عرض هذه الظاهرة: quot;وسمع إبدالها هاء في قول بعضهمquot;1. ونحن نفترض في بعض هؤلاء الطائيين أنهم كانوا يقفون على تاء التأنيث في المفرد بالهاء2 كما في العربية الفصحى تماما غير أن هؤلاء القوم قاسوا تاء جمع المؤنث السالم على تاء تأنيث المفرد ولا سيما تلك التاء التي تقع في المفرد بعد ألف مثل تاء: صلاة وزكاة وحياة وقناة وأداة وأناة ونجاة وحماة وفلاة ووفاة وحصاة ونواة وفتاة ودواة ومهاة وغيرها. وقد فطن إلى هذا الشيخ خالد الأزهري فقال وهو يتحدث عن المثال: دفن البناه من المكرماه: quot;بإبدال تاء الجمع هاء في الوقف تشبيها بتاء التأنيث الخالصةquot;3. وفي بعض اللهجات العربية المعاصرة كلهجة quot;القصيمquot; في الجزيرة العربية قياس عكسي في هذه الظاهرة إذ يقف الناس في لهجات الخطاب هناك على تاء التأنيث المسبوقة بالألف في المفرد بالتاء قياسا على الوقف على تاء جمع المؤنث السالم بالتاء.  1 انظر: شرح الأشموني 4\/ 214. 2 وانظر: شرح المفصل لابن يعيش 10\/ 45. 3 شرح التصريح 2\/ 343.(1\/261)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "240",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8240",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "الفصل الثاني: من امتداد اللهجات العربية القديمة في بعض اللهجات المعاصرة",
        "content": "الفصل الثاني: من امتداد اللهجات العربية القديمة في بعض اللهجات المعاصرة في ظن كثير من الناس أن اللهجات الحية المعاصرة في البلاد العربية المختلفة ليست إلا انحطاطا من العربية الفصحى وليس هذا الظن إلا وليدا لاعتقادهم بأن العربية الفصحى كانت هي اللغة الوحيدة السائدة في الجزيرة العربية قبل الإسلام وأنها فسدت باختلاطها باللغات المجاورة عقب الفتوحات الإسلامية. غير أن ذلك الظن ليس إلا سرابا خداعا فقد روي لنا الكثير والكثير جدا عن تعدد اللهجات العربية القديمة بتعدد القبائل المختلفة وهذا يتفق مع ما ينادي به بعض المحدثين من علماء اللغة من أنه يستحيل على أية مجموعة بشرية تشغل مساحة شاسعة من الأرض أن تحتفظ في لهجات الخطاب بلغة موحدة. نعم ... فقد كانت الجزيرة العربية قبل الإسلام تموج بشتى اللهجات المتباينة التي يخالف بعضها بعضا في شيء من الصوت أو البنية أو الدلالة أو التركيب ... ولكن اللغويين العرب لم يصفوا لنا تلك اللهجات العربية القديمة وصفا دقيقا كاملا في كثير من الأحيان وذلك لانشغالهم في المقام الأول بالعربية الفصحى تلك اللغة الأدبية المشتركة بين مجموع القبائل العربية والتي كانوا يستخدمونها في مواقف الجد من القول وينظمون بها أشعارهم ويصبون فيها حكمهم وأمثالهم ثم شرفها الله تعالى فأنزل كتابه الكريم بأعلى ما تصبو إليه هذه اللغة من فصاحة وبلاغة.(1\/263)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "241",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8241",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنذ ذلك الحين ارتبطت هذه اللغة بالقرآن الكريم واجتهد النحاة واللغويون في دراستها وتحديد معالمها من نواحي الأصوات والصيغ والأبنية والدلالة وتركيب الجملة ووظيفة الكلمة في داخل هذا التركيب. ومع أن الهدف الأساسي عند هؤلاء اللغويين كان هو محاولة رسم معالم اللغة الأدبية لغة القرآن الكريم والشعر والخطابة وغير ذلك من الفنون الأدبية وهي تلك اللغة التي اصطلحنا على تسميتها بالفصحى فإننا نراهم يروون لنا في بعض الأحيان مقتطفات مبتورة عن تلك اللهجات العربية القديمة معزوة إلى أصحابها حينا وغير معزوة حينا آخر ومختلطة بالفصحى كذلك في بعض الأحيان. وتمتلئ المصادر العربية القديمة بالحديث عن كثير من خصائص هذه اللهجات القديمة كفحفحة هذيل وعنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة هوزان وقطعة طيئ وعجعجة قضاعة وغير ذلك من الظواهر اللهجية الملقبة بألقاب مختلفة عند اللغويين العرب كما حدثونا عن شيء كثير من الظواهر التي لم يلقبوها لهذه القبيلة أو تلك. وإن من يتأمل هذا الذي روي لنا عن اللهجات القديمة في بطون المصادر العربية يخرج بنتيجة صريحة واضحة وهي أن ما نراه الآن في بعض لهجاتنا الحية المعاصرة ليس في بعض ظواهره إلا امتدادا لهذا الذي روي لنا في القديم. وفيما يلي نضرب بعض الأمثلة على ذلك:(1\/264)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "242",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8242",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحن نعرف أن العربية الفصحى تفتح حرف المضارعة في الثلاثي في نحو: يكتب ويفتح ويضرب ويقول ويبيع ويروي وغير ذلك على حين نرى كثيرا من اللهجات الحية المعاصرة في البلاد العربية المختلفة تكسر حرف المضارعة في هذه الأمثلة وأشباهها. وهذا عينه هو ما رواه لنا أكثر القدماء1 عن قبيلة quot;بهراءquot; وتعرف هذه الظاهرة عند هؤلاء القدماء باسم: quot;تلتلة بهراءquot;. وعزاها صاحب لسان العرب إلى كثير من القبائل العربية فقال: quot;وتعلم بالكسر: لغة قيس وتميم وأسد وربيعة وعامة العرب. وأما أهل الحجاز وقوم من أعجاز هوزان وأزد السراة وبعض هذيل فيقولون: تعلم والقرآن عليها. وزعم الأخفش أن كل ما ورد علينا من الأعراب لم يقل إلا تعلم بالكسرquot;2. ويقول الفراء إن النون في نستعين quot;مفتوحة في لغة قريش. وأسد وغيرهم يكسرهاquot;3. وقد جاءت هذه الظاهرة في رجز لحكيم بن معية الربعي وهو: لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم4  1 مجالس ثعلب 1\/ 81 وعنه في الخصائص 2\/ 11 وسر صناعة الإعراب 1\/ 235 ودرة الغواص 114 والخزانة 4\/ 596. 2 لسان العرب quot;وقيquot; 20\/ 283. 3 الصاحبي لابن فارس quot;نشره الشويميquot; 48 وفيه: quot;في لغة قيسquot; وهو تحريف والصواب ما في نشرة السيد صقر 28 والمزهر 1\/ 255 عن ابن فارس. وقد وقع quot;رابينquot; Ancient p. 6.1 في وهم آخر حين عطف quot;أسداquot; على quot;قريشquot; في هذا النص! 4 خزانة الأدب 2\/ 311 وتهذيب الألفاظ 207.(1\/265)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "243",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8243",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي: quot;لم تأثمquot; التي صارت بعد كسر حرف المضارعة: quot;تئثمquot; وخففت الهمزة فصارت: quot;تيثمquot; كما في البيت. وقد روى ابن جني بيتا عن أعرابي من بني عقيل كسرت فيه الهمزة في الفعل: quot;أخافquot; فقال: وأنشدني عقيلي فصيح لنفسه: فقومي هم تميم يا مماري ... وجوثة ما إخاف لهم كثارا فكسر الهمزة من: quot;إخافquot;1. كما روى ابن الأنباري بيتا للمرار الفقعسي كسر فيه التاء من: quot;تعلمquot; في قوله: قد تعلم الخيل أياما تطاعنها ... من أي شنشنة أنت ابن منظور وقال بعده: quot;قال أبو بكر: قال أبي: أنشدنيه أبو جعفر: قد تعلم بكسر التاء وقال: هي لغة بني أسد يقولون: تعلم وإعلم ونعلم ومثله كثيرquot;2. وقد قرئ بهذه اللغة في بعض القراءات الشاذة فقد روي عن يحيى بن وثاب والأعمش وطلحة بن مصرف وحمزة بن حبيب الزيات أنهم قرءوا قوله تعالى: quot;ولا تركنوا للذين ظلموا فتمسكم النارquot; [هود: 113] بكسر التاء في الفعلين. وقال ابن جني في التعليق على هذه القراءة: quot;هذه لغة تميم أن تكسر أول مضارع ما ثاني ماضيه مكسور نحو علمت تعلم وأنا إعلم وهي تعلم ونحن نركب. وتقل في الياء نحو: يعلم ويركب استثقالا للكسرة في الياء وكذلك ما في أول ماضيه همزة وصل مكسورة نحو: تنطلق ويوم تسود وجوه وتبيض وجوهquot;3.  1 المنصف 1\/ 322. 2 المفضليات بشرح ابن الأنباري 20. 3 المحتسب لابن جني 1\/ 330.(1\/266)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "244",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8244",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الظاهرة -ظاهرة كسر حرف المضارعة- سامية قديمة توجد في العبرية1 والسريانية2 والحبشية3. والفتح في أحرف المضارعة حادث في رأيي في العربية القديمة بدليل عدم وجوده في اللغات السامية الأخرى وبدليل ما بقي من الكسر في كثير من اللهجات العربية القديمة. وهناك دليل ثالث على أصالة الكسر في حروف المضارعة في اللغات السامية وهو استمراره حتى الآن في اللهجات العربية الحديثة كلها إذ نقول مثلا: quot;مين يقرا ومين يسمع quot; بكسر حرف المضارعة في لغة التخاطب اليومية ولم يبق فتح حرف المضارعة في اللهجات الحديثة -فيما أعلم- إلا في لهجة نجد إذا كانت فاء المضارع ساكنة مثل: يرمي ويلعب ويركض. ولا يكسر حرف المضارعة في هذه اللهجة إلا إذا كان ما بعده متحركا مثل: يسوق وينوم quot;مضارع: نامquot; ويسابق ويلاكم ويهاوش وغير ذلك. وقد بقيت بعض آثار هذا القديم في العربية الفصحى نفسها في بعض الأمثلة إذ يكسر في الفصحى حرف المضارعة في: quot;إخالquot; بمعنى: quot;أظنquot; في كثير من النصوص التي وصلت إلينا. ومن شواهده قول أبي ذؤيب: فغبرت بعدهم بعيش ناصب ... وإخال أني لاحق مستتبع4  1 انظر: Gesenius, Hebraische Grammatik, s 133. 2 انظر: Broc elmann, Syrische Grammatic , s 85. 3 انظر: Praetorius, Aethiopische Grammatik, s. 48. 4 ديوان الهذليين 1\/ 8 والمنصف لابن جني 1\/ 322.(1\/267)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "245",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8245",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول العباس بن مرداس: قد كان قومك يحسبونك سيدا ... وإخال أنك سيد معيون1 وقول زهير بن أبي سلمى: وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء2 وقول كعب بن زهير: أرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما إخال لدينا منك تنويل3 وهذا هو ما سميناه هنا من قبل: quot;الركام اللغوي للظواهر المندثرة في اللغةquot; ومعناه أن الظاهرة اللغوية قبل أن تموت قد تبقى منها أمثلة تعين على معرفة الأصل. ومن الأمثلة التي تؤيد ما نذهب إليه من أن اللهجات المعاصرة ليست إلا امتدادا لشيء من اللهجات العربية القديمة أيضا ما يشيع في بعض اللهجات العربية الحديثة في مصر وغيرها من استعمال اسم المفعول من الفعل الأجوف اليائي على التمام أي على وزن مفعول دون إعلال يطرأ عليه فيقول الناس في مصر مثلا: quot;فلان مديون أي عليه دين ومريوح أي ضعيف لا يقدر على حمل الأثقال ومطيور أي متسرع في عمله ومخيول: أي منشغل بما في خياله من أوهام. كما يقال في  1 ديوانه ق38\/ 2 ص108 ولسان العرب quot;عينquot; 17\/ 186. 2 ديوانه ص73 ولسان العرب quot;قومquot; 15\/ 408 3 ديوانه ص9.(1\/268)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "246",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8246",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض البلاد العربية عن الثوب إنه مخيوط وعن فلان من الناس إنه مهيوب وعن الشيء إنه معيوب ومبيوع وعن الحب إنه مكيول ... وغير ذلك. والعربية الفصحى تعل هذه الأسماء وما يشابهها بما يسمى الإعلال بالنقل فتقول مثلا: مدين ومخيط ومعيب ومبيع ومكيل وغير ذلك. غير أن هذا الذي قد شاع في اللهجات العامية المعاصرة ليس إلا لهجة لقبيلة تميم1 من القبائل العربية القديمة. قال البغدادي في التعليق على قول العباس بن مرداس السلمي: قد كان قومك يحسبونك سيدا ... وإخال أنك سيدا مغيون quot;قوله: quot;مغيون جاء على لغة تميم. ولغة غيرهم: مغين ... ومغيون -بالغين المعجمة- اسم مفعول من قولهم: غين على قلبه أي: غطي عليه. وفي الحديث: quot;وإنه ليغان على قلبيquot;. ولكن الناس ينشدونه بالباء وهو تصحيف. وقد روي بالعين غير المعجمة أي مصاب بالعين. والأول هو الوجه وكلاهما مما جاء فيه التصحيح وإن كان الاعتلال فيه أكثر كقولهم: quot;طعام مزيوت وبر مكيول وثوب مخيوط. والقياس: مغين ومزيت ومكيل ومخيطquot;2. وقد أشار سيبويه إلى هذه اللغة وإن لم ينسبها إلى تميم فقال: quot;وبعض العرب يخرجه على الأصل فيقول: مخيوط ومبيوعquot;3. وكثير  1 انظر: شرح الشافية 3\/ 149. 2 شرح شواهد الشافية 4\/ 388-389. 3 كتاب سيبويه 2\/ 363.(1\/269)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "247",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8247",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من هذه الكلمات السابقة تذكر في بعض المعاجم العربية بالتصحيح والإعلال جنبا إلى جنب دون نسبة إلى قبيلة معينةquot;1. ومن الأمثلة على موضوعنا كذلك: ما شاع على ألسنة الناس من قولهم في لهجات الخطاب: quot;ظلموني الناسquot; وquot;لامني العواذلquot; وquot;زارونا الجيرانquot; وquot;تنو صاحي لحد ما رجعوا العيال من برهquot; أي بإلحاق الفعل علامة جمع وهو متقدم على الفاعل المجموع. ومن المعروف في العربية الفصحى أن الفاعل يجب إفراده دائما حتى وإن كان فاعله مثنى أو مجموعا أي أنه لا تتصل به علامة تثنية ولا علامة جمع للدلالة على تثنية الفاعل أو جمعه فيقال مثلا: quot;قام الرجلquot; وquot;قام الرجلانquot; وquot;قام الرجالquot; بإفراد الفعل: quot;قامquot; دائما إذ لا يقال في الفصحى مثلا: quot;قاما الرجلانquot; ولا quot;قاموا الرجالquot;. تلك هي القاعدة المطردة في العربية الفصحى شعرا ونثرا. أما قبيلة طيئ القديمة فقد روي لنا عنها2 أنها كانت تلحق الفعل علامة تثنية للفاعل المثنى وعلامة جمع للفاعل المجموع. وقد حكيت لنا هذه اللغة  1 انظر مثلا: الصحاح quot;عيبquot; 1\/ 190 quot;خيطquot; 3\/ 1126 quot;بيعquot; 3\/ 1189 quot;خيلquot; 4\/ 1691 quot;كيلquot; 5\/ 1814 quot;دينquot; 5\/ 2117 quot;عين quot;6\/ 2171. 2 انظر: الجنى الداني للمرادي 171 وشرح درة الغواص للخفاجي 152 وبصائر ذوي التمييزه 5\/ 149 وشرح التصريح 1\/ 275 2\/ 110 وهمع الهوامع 1\/ 160 والقاموس المحيط quot;الواوquot; 4\/ 413 والنهاية لابن الأثير 3\/ 297 والفائق للزمخشري 3\/ 74.(1\/270)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "248",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8248",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك عن قبيلة quot;بلحارث بن كعبquot;1 وقبيلة quot;أزد شنوءةquot;2 وهما من القبائل اليمنية التي تمت لأصل قبيلة طيئ بصلة3. وقد عرفنا من قبل4 أن مقارنة اللغات السامية أخوات العربية وهي: العبرية والآرامية والحبشية والأكادية تدل على أن الأصل في تلك اللغات أن يلحق الفعل علامة التثنية والجمع للفاعل المثنى والمجموع كما تلحقه علامة التأنيث عندما يكون الفاعل مؤنثا سواء بسواء. كما ذكرنا من قبل أيضا أن هذه اللغة هي التي تعرف عند علماء النحو باسم quot;لغة أكلوني البراغيثquot;. ويبدو أنها كانت شائعة كذلك في عصر الحريري quot;المتوفى سنة 516هـquot; الذي عدها من اللحن5 ورد عليه الشهاب الخفاجي فقال: quot;وليس الأمر كما ذكره فإن هذه لغة قوم من العرب يجعلون الألف والواو حرفي علامة للتثنية والجمع والاسم الظاهر فاعلا وتعرف بين النحاة بلغة: أكلوني البراغيث لأنه مثالها الذي اشتهرت به وهي لغة طيئ كما قاله الزمخشري. وقد وقع منها في الآيات والأحاديث وكلام الفصحاء ما لا يحصىquot;6.  1 انظر بصائر ذوي التمييز 5\/ 149 والقاموس المحيط quot;الواوquot; 4\/ 413 ومغني اللبيب 2\/ 365. 2 انظر: بصائر ذوي التمييز 5\/ 149 وشرح التصريح 1\/ 276 والقاموس المحيط quot;الواوquot; 4\/ 413 ومغني اللبيب 2\/ 365. 3 انظر: الاشتقاق لابن دريد 361. 4 انظر هنا فصل: quot;رأي في تفسير الشواذ في لغة العربquot;. 5 انظر: درة الغواص في أوهام الخواص 65. 6 انظر: شرح درة الغواص للشهاب الخفاجي 152.(1\/271)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "249",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8250",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرف شديد مستثقل يخرج من أقصى الحلق إذ كان أدخل الحروف في الحلق فاستثقل النطق به إذ كان إخراجه كالتهوع فلذلك الاستثقال ساغ فيه التخفيف وهو لغة قريش وأكثر أهل الحجاز وهو نوع استحسان لثقل الهمزة والتحقيق لغة تميم وقيسquot;1. ولهذا السبب لم يبق هذا الصوت على حاله في كثير من اللغات السامية منذ زمن قديم ولم يكن العرب على سواء في معاملة هذا الصوت في العصر الجاهلي فلم يكن ينطق به على صورته الأصلية إلا القبائل النجدية وبخاصة تميم وقيس. ويسمى اللغويون العرب نطقهم هذا: بتحقيق الهمز كما رأينا في نص ابن يعيش السابق. وقد تبنت العربية الفصحى لغة القرآن الكريم هذا التحيقق للهمز وسارت فيه على الأصل إلا في كلمات قليلة اقترضتها من اللغة القرشية2. أما القبائل الحجازية3 وعلى رأسها قبيلة قريش فإنها كانت تسقط الهمزة من نطقها في غير أول الكلمة في غالب الأحيان4 قال  1 شرح ابن يعيش للمفصل 9\/ 107 وانظر كذلك: شرح مراح الأرواح 99 2 ذكرنا بعض هذه الأمثلة في فصل: quot;رأي في تفسير الشواذ في لغة العربquot;. 3 يبدو أن بعض القبائل الحجازية كانت تحقق الهمز كذلك فقد قال سيبويه quot;2\/ 80quot;: quot;قد بلغنا أن قوما من أهل الحجاز من أهل التحقيق يحققون نبيء وبريئة وذلك قليل رديءquot;. وقال quot;2\/ 169quot;: quot;واعلم أن الهمزة التي يحقق أمثالها أهل التحقيق من تميم وأهل الحجازquot;. 4 يقول quot;برجشتراسرquot; في التطور النحوي 45: quot;أكثر الهمزات كانت لا تنطق في لهجة الحجاز إلا ما كان منها في أوائل الكلمات وبعض ما وقع منها بين حركتينquot;.(1\/273)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "251",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8251",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو زيد الانصاري: quot;أهل الحجاز وهذيل وأهل مكة والمدينة لا ينبرون وقف عليها عيسى بن عمر فقال: ما آخذ من قول تميم إلا بالنبر وهم أصحاب النبر وأهل الحجاز إذا اضطروا نبروا. قال: وقال أبو عمر الهذلي: قد توضيت فلم يهمز وحولها ياء وكذلك ما أشبه هذا من باب الهمزquot;1. وقال ابن منظور: quot;ولم تكن قريش تهمز في كلامها. ولما حج المهدي قدم الكسائي يصلي بالمدينة فهمز فأنكر أهل المدينة عليه وقالوا: تنبر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن! quot;2. كما قال ابن عبد البر في التمهيد: quot;قول من قال: نزل القرآن بلغة قريش معناه عندي: في الأغلب لأن لغة غير قريش موجودة في جميع القرآن من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمزquot;3. وهذا كله معناه أن لهجة الحجازيين الأصلية تسهيل الهمز. أما قول عيسى بن عمر الثقفي فيما تقدم: quot;فإذا اضطروا نبرواquot; فيمكن أن يكون معناه أن الحجازيين إذا اصطنعوا اللغة المشتركة أي اللغة العربية الفصحى حققوا الهمز كما يمكن أن يكون عيسى بن عمر قد قصد بذلك الهمزة التي توجد في أول كلمة. ولذلك يعد الجواليقي quot;المتوفى سنة 539هـquot; سقوط الهمز من أول الكلمة على ألسنة الناس في عصره من اللحن فقد روي لنا مثلا أن  1 انظر: مقدمة لسان العرب لابن منظور 1\/ 14. 2 لسان العرب quot;نبرquot; 7\/ 40 وانظر: غريب الحديث لابن قتيبة 2\/ 633. 3 انظر: البرهان للزركشي 1\/ 284.(1\/274)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "252",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8253",
        "book_id": "lqh_5259",
        "book_name": " بحوث ومقالات في اللغة",
        "title": "فهرس الكتاب",
        "content": "فهرس الكتاب: الموضوع ص مقدمة 5 الباب الأول: في أصوات اللغة 7 الفصل الأول: صوت القاف بين الفصحى واللهجات 9 الفصل الثاني: نظرية المحاكاة الصوتية ومناسبة اللفظ للمعنى 17 الباب الثاني: في أبنية العربية والتطور اللغوي 25 الفصل الأول: كراهة توالي الأمثال في أبنية العربية 27 الفصل الثاني: رأي في تفسير الشواذ في لغة العرب 57 الباب الثالث: في أصول الاحتجاج اللغوي 87 الفصل الأول: أسطورة الأبيات الخمسين في كتاب سيبويه 89 الفصل الثاني: حاجة تراثنا اللغوي إلى التهذيب والتنقية 141 الباب الرابع: في تاريخ العربية 163 الفصل الأول: الفصحى وتحديات العصر 165 الفصل الثاني: الفصحى بين الجمود والتحرر 179 الباب الخامس: في مناهج البحث اللغوي 189 الفصل الأول: في أصول البحث العلمي وتحقيق النصوص 191 الفصل الثاني: مصادر كتاب quot;المزهرquot; للسيوطي 203 الباب السادس: في اللهجات العربية 225 الفصل الأول: الخصائص اللغوية لقبيلة طيئ القديمة 227 الفصل الثاني: من امتداد اللهجات العربية القديمة في بعض اللهجات المعاصرة 263 قائمة المصادر العربية 277 قائمة المصادر الإفرنجية 288(1\/276)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "254",
        "book_number": "38",
        "slug": " -lqh_5259"
    },
    {
        "id": "8255",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصحيح الفصيح بسم الله الرحمن الرحيم الذي بعثنا بعد حمد الله تعالى والصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه على تصحيح كتاب الفصيح المنسوب إلى أحمد بن يحيى وتفسيره تحفظ كتاب الدواوين بالحضرة إياه ومعلوهم عليه. من غير أن يفصحوا عن معانيه ويعلموا تفسيره ويعرفوا قياس أبنيته وعلل أمثلته اتكالا على أن من حفظ ألفاظ الفصيح فقد بلغ الغاية من البراعة وجاوز النهاية في التأدب. وأن من لم يحفظه فهو مقصر عن كل غرض ومنحط عن كل [درجة] ولو علموا أن الذي أغفل واضع هذا الكتاب مما الناس إليه أشد حاجة وبعم إلى معرفته أعظم فاقة لصغر عندهم مقداره وكبر لديهم من الآداب ما فاته. على أنه كتاب قد نوزع في دعواه وطائفة تزعم أن الذي جمعه يعقوب بن السكيت اختصره من كتابه quot;إصلاح المنطقquot;. وطائفة تنسبه إلى ابن الأعرابي وتلقبه كتاب quot;الحلىquot;. وقد رأيته بخط أحمد بن الحارث البصري المعروف بالخزاز يحكيه عن ابن الأعرابي بهذا اللقب إلا أنه قد شهر بأحمد بن يحيى وهو به أشبه ورأيناه يعترف ويقر به وكان الذي أغفل مصنفه منه من قياس كل باب ومثال يصل به قارئه إلى علم جميع ما تلحن فيه العامة من نظائر ما ذكر في هذا الباب ويحيط بما لم يذكره فيه [أنفع و] أجمع مما صنف ثم كان مما أغفله أنه لم يفسر ما ذكر فيه من الغريب ولم يوضح معانيه وإعرابه فاحتاج من تحفظه إلى التعب في السؤال عن ذلك وإلى التعويل على قوم من متأخري أهل اللغة تعاطوا\/ شرح ذلك فقصروا عن بلوغ الواجب وحشوا الكتاب(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8256",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بما ليس منه في شيء وضموا إلى كل باب وكل كلمة يجب تفسيرها كل لفظة مشتقة منها وليست منها ولا في معناها وفسروا ما ليس من الكتاب فأطالوا بما ليس منه ولا من فوائده ولا يتعلق به وأعرضوا عن ذكر الأمثلة والأبنية التي هي قواعد الأبواب منه فلم يذكروها أصلا فشغلوا الناظر في تفسيرهم بغير ملتمسه وما لا يحتاج إليه. فشرحنا لمن عني بحفظه معاني أبنيته وتصاريف أمثلته ومقاييس نظائره وتفسير ما يجب تفسيره من غريبه واختلاف اللغات فيه دون ما لا يتعلق به وبينا الصواب والخطأ منه ونبهنا على مواضع السهو والإغفال من مؤلفه لتتم فائدة قارئه وتكثر المنفعة له فيه ويعرف كثيرا من علل النحو وضروبا من الأبنية وتصاريف صحيح اللغة ومعتلها ووجوها من المجازات والحقائق والتشبيهات والاستعارات المؤدية إلى علم كثير من كتاب الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسائر مخاطبات بلغاء العرب وشعرائها والله عز وجل موفقنا لذلك كله وله الحمد كثيرا.(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8260",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن الحسين السكري عنهم وعن أبي حاتم وأخبرنا الكسروي علي بن مهدي عن أبي حاتم عن أبي زيد أنه قال: طفت في عليا قيس وتميم مدة طويلة أسأل عن هذا الباب صغيرهم وكبيرهم لأعرف ما كان منه بالضم أولى وما كان منه بالكسر أولى فلم أعرف لذلك قياسا وإنما يتكلم به كل امرئ منهم على ما يستحسن ويستخف لا على غير ذلك. ونظن المختار للكسر ههنا وجد الكسر أكثر استعمالا عند بعضهم فجعله أفصح من الذي قل استعماله عندهم. وليست الفصاحة في كثرة الاستعمال ولا قلته وإنما هاتان لغتان مستويتان في القياس والعلة وإن كان ما كثر استعماله أعرف وآنس لطول العادة له. وقد يلزمون أحد الوجهين للفرق بين المعاني في بعض ما يجوز فيه الوجهان كقولهم: ينفر بالضم من النفار والاشمئزاز وهو ينفر بالكسر من نفر الحجاج من عرفات فهذا الضرب من القياس يبطل اختيار مؤلف الفصيح الكسر في ينفر على كل حال ومعرفة مثل هذا أنفع من حفظ الألفاظ المجردة وتقليد اللغة من لم يكن فقيها فيها. وقد تلهج العرب الفصحاء بالكلمة الشاذة عن القياس البعيدة من الصواب حتى لا يتكلموا بغيرها ويدعو المنقاس المطرد المختار ثم لا يجب لذلك أن يقال: هذا أفصح من المتروك. ومن ذلك قول عامة العرب: أيش\/ صنعت يريدون: أي شيء صنعت. وقولهم: لا بشانيك يعنون: لا أبالشانيك. وقولهم لا تبل أي لا تبال يا هذا .. ومثل تركهم استعمال الماضي واسم الفاعل من يذر ويدع واقتصارهم على ترك وتارك وليس هذا لأن ترك أفصح من ودع ووذر وإنما الفصيح ما أفصح عن المعنى واستقام لفظه على القياس لا ما كثر استعماله. وليس قول النبي صلى الله عليه: quot;ارجعن مأزورات غير مأجوراتquot; دليلا على أن الألف في مأزورات أفصح من الواو لأنه الأصل من الوزر ولكنه دليل على أنه اختار الألف للتسوية بين مأزورات وبين ما بعده وهو مأجورات(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8262",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك من هذا الباب. ومنهم من يكسر الماضي ويضم المستقبل كأنه أخذ الماضي من لغة والمستقبل من لغة أخرى وذلك رديء في القياس غير جار على أصل. واللغة الأولى هي الأصل والأعرف الأفصح وهو فتح الماضي وضم المستقبل على وزن هرب يهرب وبمعناه. وأما قوله: شحب لونه وسهم وجهه بفتح الماضي وضم\/ المستقبل فهو المستعمل المعتاد وهو على أصل ويجوز في القياس ضم الماضي منهما كما تتكلم به العامة على معنى أفعال المبالغة أي كثر ذلك فيه بمنزلة ظرف وكرم. وهو أصل آخر لأن هذا البناء يدخل على كل فعل أريدت المبالغة فيه وليس الضمن فيهما بخطأ على ما بينا إذا جيء بفاعلهما على فعيل مثل ظريف وكريم فقيل: شحيب وسهيم على القياس ولكنه في الاستعمال قليل والمعتاد في فاعله: شاحب وساهم. فإن كان فاء الفعل من هذا الباب واوا ولم: ن آخره من حروف الحلق فإن ثانيه لا يكون إلا مكسورا لئلا يجتمع ثقل الضمة وثقل الواو ولكن يسقط منه في المستقبل كقولهم: وزن يزن ووعد يعد وأصلهما يوعد ويوزن ولكنه كره وقوع الواو بين ياء وكسرة فحذفت تخفيفا ثم أجريت مع سائر حروف المضارعة مجراها مع الياء في الحذف لأن معناهن معنى واحد. فإن كان ثاني هذا الضرب من الأفعال من حروف الحلق أو ثالثه جاز فيه من الفتح ما جاز في الصحيح. فمن ذلك قولهم: ولغ يلغ إنما أصله يلغ بكسر اللام على ما يقوله العامة مثل يزن ويعد ولذلك حذفت الواو في مستقبله لأنها وقعت بين ياء وكسرة ولكن فتحت اللازم من أجل العين كما قالوا يضع ويدع ونحو ذلك. وهذا مذهب الأصمعي وقوله. وأما أبو زيد الأنصاري فقال: أخطأ الأصمعي وإنما ولغ الكلب يلغ بكسر اللام من الماضي وفتح من المستقبل مثل: وسع يسع وليس هذا منه هذا الباب. روى ذلك\/ لنا أبو العباس والسكري عن الرياشي عن الأصمعي وأبي زيد. وإن العامة مخطئة في كسر لام المستقبل. وقول أبي زيد يقوى بقولهم: شرب يشرب وجرع يجرع ولحس يلحس لأنه بمعناها.(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8264",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد نمى الحديث أو الخبر إذا فشا وشاع وقال الشاعر: ألم يأتيك والأخبار تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد أي ألم يبلغك ويتصل بك. وإنما ذكر ثعلب نمى ينمي لأن العامة تقولها بالواو ينمو وهي لغة لبعض العرب وليست بخطأ ولكن الياء أعلى وأعرف في كلام الفصحاء ويقولون في مصدره أيضا النمو بالواو على فعول. ومن قال ينمي بالياء قال النمي. ويجوز في اللغتين جميعا النماء ممدودا على فعال مثل مضى يمضي مضاء ومضايا وهذه لا يتعدى فعلها إلى مفعول. وإنما قولهم: نميت الحديث فهو متعد عندنا في الأصل بالباء أو غيرها من حروف الجر ولكن كثر استعماله حتى حذف الجار لزوال اللبس ما قيل: كلته ووزنته وهكذا كل ما أشبه هذا وكذلك قولهم: نميت السرج على الدابة والرحل على الناقة كما قال النابغة: وانم القتود على عيرانة أجد فهذا فرق بين المتعدي\/ وغير المتعدي منه. وأما قوله: ذوى العود يذوي فمعناه ذبل واسترخى ولم يبلغ الجفاف بعد فهو ذاو ذيا وذويا. وإنما ذكره لأن العامة تقول فيه: ذوي يذوي بكسر الماضي وفتح المستقبل على وزن يبس ييبس لأنه في معناه وهي لغة رديئة فأما همزه فليس من(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8265",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا اللفظ وإن كان لغة ولا تعرفه العامة. والعامة تقول في الذبول أيضا: ذبل يذبل بضم الماضي والمستقبل وهو خطأ وإنما الصواب ذبل يذبل بفتح الماضي لأن اسم الفاعل من ذابل مثل الذاوي. وأما قوله: غوى الرجل يغوي ومصدره الغي فهو الضلال وترك الرشاد والخسار والرجل غاو على فاعل والماضي منه مفتوح ومستقبله مكسور ومصدره: الغواية أيضأ والغية قال الله عز وجل: (وعصى آدم ربه فغوى) وقال: (فكان من الغاوين). ومنه قول الشاعر: فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائما أي من يفعل الخير يحمد ومن يفعل الشر يذم. وإنما ذكره لأن العامة تكسر الماضي منه وتفتح الغابر فتقول: غوي يغوي على وزن جهل يجهل وخسر يخسر لأنه في معناه وهو خطأ أو لغة رديئة. وإنما يقال على هذا الوزن: غوي الفصيل يغوي غوى إذا بشم من اللبن فضعف واعتل وكل ذلك من الفساد ولكن خولف بين الأبنية للفرق بين المعاني. وأما قوله: فسد يفسد فهو ضد صلح يصلح بفتح الماضي وضم المستقبل والفاعل منهما: فاسد وصالح ومصدرهما: \/ الفساد والصلاح. وإنما ذكره لأن العامة تقول(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8266",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فسد بضم الماضي أيضا وهو لحن وخطأ وكذلك يقولون: صلح بضم اللام ولو كان ذلك صوابا لجاء اسم الفاعل منهما على فعيل مثل: فسيد وصليح مثل: ظريف وكريم ولم يقل صالح وفاسد. وأما قوله: عسيت أن أفعل ذاك فهو فعل ماض فيه معنى ترج وإشفاق. وإنما ذكره لأن العامة تقوله بكسر السين وهو لغة شاذة رديئة ولا يستعمل مستقبل هذا الفعل ولا يصرف منه اسم فاعل ولا مصدر له لأنه منقول عن المضي موضوع موضع الحال والاستقبال ولو استعمل منه المستقبل لقيل: يعسي بكسر السين. والصواب فيه فتحها مع الاحد والاثنين والجميع والظاهر والمضمر كقولك: عسيت أنا وعسينا وعسيت أنت وعسيت يا امرأة. وعسيتما وعسيتم وعسوا وعسين وعستا وقال الله عز وجل: (عسى الله أن يكف باس الذين كفروا). وقال: (فهل عسيتم إن توليتم). وقال: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا). والعرب ترفع بها الاسم وتجعل خبرها أن والفعل وهما في تأويل المصدر ولا يجعلون خبرها المصدر نفسه ولا اسما غيره إلا أنه قد جاء في بعض أمثالهم: quot;عسى الغوير أبؤساquot;. فجعلوا الخبر ههنا المصدر بعينه وهو البأس وجمعوه على أبؤس. وإنما حكمه أن يقال: عسى الغوير أن يبأس أو يبئس بأسا وقد نصب بها بعضهم أيضا في ضرورة الشعر اسمها فقال:(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8267",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولي نفس أقول لها إذا ما ... تنازعني لعلي أو عساني كأنه أتبعها quot;لعليquot; في العمل\/ لما جاءت بعده. وإنما حقها أن يقال فيها: لعلي أو عسيت. وإنما قوله: دمعت عيني أي سال دمعها. وإنما ذكره لأن العامة تقول: دمعت بكسر الميم وهو لغة رديئة والميم مفتوحة في المستقبل لأن العين بعدها من حروف الحلق ولولا ذلك لجاز فيها الضم أو الكسر. والدمع مصدر بمعنى السيلان وهو اسم لكل سائل من ماء وغيره يقال: دمعت السحابة ودمع الجرح ولذلك سميت الخمر: دمعة الكرم وقيل لكل قطرة من جميع ذلك: دمعة وقيل لبعض الشجاج: الدامعة وهي التي يخرج منها مثل الدمعة من الدم وفيها حكومة ما يرى الإمام. وأما قوله: رعفت أرعف بفتح الماضي وضم الغابر فإنما ذكره لأن العامة تقول: رعفت بض الراء وكسر العين على مثال الفعل الذي لا يسمى فاعله وهو خطأ لأن هذا فعل لا يتعدى فلا يجيء منه ما لم يسم فاعله ولا يكون له مفعول كما لا يكون ذلك في: جلس وقعد أن يقال: جلست ولا قعدت ولكن يجوز أن يقال: رعف في المكان كما يقال: جلس اليوم وقعد في المكان فيضمر المصدر بدلا المفعول. ولا يقال زيد قد رعف على أن يرجع إلى quot;زيدquot; ما يضمر في رغف. ومعنى رعفت انبعث الدم من أنفي وذلك الدم الرعاف على فعال لأنه من الأدواء كالزكام والصداع. ومنهذا قيل للفرس إذا تقدم الخير في سير أو سبق: قد رعف. وكل متقدم راعف والتقدم غير معتد إلى مفعول وإنما فعل الرعاف للدم فجعل لصاحب الدم على الاتساع والاختصار وطلب الإيجاز ألا ترى أن الدم هو المتقدم!(1\/43)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8271",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: خمدت النار تخمد فمعناه أن تطفأ ويذهب ضوؤها وحرها ويقال: خمد الإنسان إذا مات وإذا سكت من فزع أو انقطاع عن حجة أو نحو ذلك. ومنه قول الله عز وجل: (حتى جعلناهم حصيدا خامدين). ومصدره الخمود. وإنما ذكره لأن العامة يقولون: خمدت النار تخمد بكسر الماضي وفتح المستقبل مثل: طفئت تطفأ لأنها في معناها وهو خطأ لأن فاعله لا يستعمل على فعل ولا فعيل وإنما يقال خامد بالألف لا غير. وكذلك قوله: عجزت عن الشيء أعجز بفتح الماضي لأن العامة تقول: عجزت أعجز بكسر الماضي وفتح المستقبل على وزن كسلت أكسل وقال الله عز وجل: (يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب). ومصدره العجز والعجز معروف وهو ضد القوة في الجسم وضد الكيس في العقل والرأي. واسم الفاعل منه: عاجز بألف ولا يجيء بغير ألف كما جاء كسل بغير ألف. وإنما يقال: عجز يعجز عجزا على لفظ العامة إذا كان معناه كبر العجيزة بمنزلة قولهم: سته يسته ستها. وكذلك قوله: حرصت عليه أحرص لأن العامة تقول: حرصت أحرص بكسر الماضي وفتح المستقبل على وزن شرهت أشره ورغبت أرغب وهي لغة معروفة صحيحة إلا أنها في كلام الفصحاء قليلة. واسم الفاعل منها: حريص على فعيل والقياس حارص إلا أنه جاء على معنى المبالغة كما جاء عليم\/ ورحيم واستغني بحريص عن حارص وهذا يقوي مذهب العامة. وأما الفصحاء فيفتحون الراء في الماضي(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8272",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويكسرونها في المستقبل والضم فيها جائز في القياس. وقال الله عز وجل: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم) وقال (عز وجل): (إن تحرص على هداهم) وقال أبو ذؤيب: ولقد حرصت بأن أدافع عنهم فإذا المنية أقبلت لا تدفع وأما قوله: نقمت أنقم ففيه لغتان وأصحفهما فتح الماضي وكسر المستقبل لأن اسم الفاعل منه: ناقم بألف وهو أكثر استعمالا من نقم بغير ألف. والأحرى كسر الماضي وفتح المستقبل وهي لغة العامة وقد قرئ بهما جميعا القرآن. ومعنى نقمت معنى سخطت وغضبت وكرهت. ومنه الانتقام من العدو وهو المعاقبة والتشفي. وأما قوله: غدرت به أغدر فمعناه ترك الوفاء ونكث العهد ونحو ذلك وهو معروف- فإن العامة تكسر ماضيه وتفتح مستقبله وهو خطأ فلذلك ذكره. والدليل على خطأ العامة أن فاعله: غادر بألف ويروى عن النبي صلى الله عليه أنه قال: quot;لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف بهquot; ولا يقال منه بغير ألف ومصدره الغدر بسكون الدال ولا يجوز فتحها وذلك دليل على خطأ العامة فيه. وكذلك قوله: عمدت أعمد لأن العامة تكسر الماضي منه وتفتح المستقبل فهو خطأ فلذلك ذكره. والدليل على خطأ\/ العامة فيه أن اسم الفاعل منه: عامد والمصدر منه العمد ساكن الميم ولا يجوز حذف الألف من اسم الفاعل منه ولا فتح مصدره(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8275",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد علمت أولى المغيرة أنني كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا وفاعله: ناكل. وإنما ذكره لأن العامة تقول: نكلت بكسر الثاني من الماضي مثل: فرقت وفزعت لتقارب معناهما. وهو لغة أيضا غير خطأ. وقد قدمنا شرحه. وأما قوله: كللت من الإعياء أكل فمعناه حسرت وضعفت. وكذلك كل بصري وكل السيف يعني إذا لم يقطع. والفعل من الجميع واحد في الوزن ومصادره مختلفة للفرق بين الفاعلين على ما ذكره. وإنما ذكره لأن العامة يقولون: كللت أكل بكسر الماضي وفتح المستقبل لأنه بمعنى عييت وهو خطأ لأن الفاعل من ذلك: كال بألف. وأما قوله: سبحت فمعناه معروف وهو العوم في الماء وهو مد اليدين والرجلين وقبضهما في الماء وشق الماء بهما. ومنه قولهم: سبح الفرس في جريه وهو سعة ذرع يديه وخطو رجليه. واسم الفاعل منه: سابح. ومصدره: السبح. واسم صناعة السابح: السباحة. وجماعتهم: السباح. وإنما ذكره لأن العامة تقول فيه: سبحت بكسر الباء في الماضي وهو خطأ لأن فاعله لا يأتي بغير ألف ومصدره لا يجيء بفتح الثاني. وأما قوله: شحب لونه فمعناه تغير إما من سفر\/ وإما من مرض أو سوء حال كما قال الشاعر: شحب الوجه بلا فائدة وذهاب المال مما قد قدر وإنما ذكره لأن العامة تقول: شحب بكسر الحاء وهو خطأ وبعضهم(1\/51)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8286",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكسر المستقبل وهو خطأ. ومعناه كمعنى لمسته وجسسته وربما كني به عن الجماع. ومصدره: المس والمسيس وهو معروف المعنى. ومنه قول الله عز وجلك (فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا). وكذلك: عضضت أعض وهو\/ معروف مثل كدمت في المعنى. والعامة تفتح الماضي وهو خطأ. ومنه قول الله عز وجل: (ويوم يعض الظالم على يديه). وإنما يدخل فيه فيتعدى به إذا أريد به معنى المابلغة في العض ولأنه عض من فوق الشيء وقد يعدى بالباء وبمن إذا عني عض بعض الشيء دون الجميع فيقال: عضضت به وعضضت منه. فإذا لم يعن من ذلك شيء عدي الفعل بنفسه. فقيل: عضضته. كما قال الله عز وجل: (عضوا عليكم الأنامل من الغيظ). وكما قال ابن ذريح: كمغبون يعض على يديه تبين غبنه بعد البياع وقال الأعشى: عض الذي أبقى المواسي له من أمه في الزمن الغابر ويستعار في غير ذلك فيقال: قد عضه الأمر إذا اشتد عليه وعض القتب ظهر البعير إذا عقره. وكذلك شممت أشم. يعني استنشاق الرائحة مثل قولهم نشقت أنشق. والعامة(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8288",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو أن تلقى من الراحة في الفم. ولا يقال ذلك إلا في شيء مطحون أو مدقوق أو حب صغار من السمسم ونحوه إذا كان يابسا. وكذلك يقال للطائر إذا لقط وللأنعام إذا لقطت اليابس. ومنه قول عنترة: ما راعني إلا حمولة أهلها وسط الديار تسف حب الخمخم ويقال: قد أسففت الرجل والطائر ذلك بالألف فسفه واستفه. ومنه قيل: أسفت المرأة كفها النئور في و [شمها] وأسفت لثتها الكحل ونحوه كما قال طرفة: سقته إياة الشمس إلا لثاته أسف ولم تكدم عليه بإثمد والسفوف اسم لكل ما يستف من دواء أو [سويق] ونحو ذلك بفتح أوله على فعول مثل اللدود والوجور. وأما قوله: زكنت منه كذا وكذا\/ فمعناه: حزرت وخمنت. وأهل اللغة يقولون: معناه: علمت ويستشهدون عليه ببيت قعنب بن أم صاحب وهو: ولن يراجع قلبي حبهم أبدا زكنت منهم على مثل الذي زكنوا وليس في هذا البيت دليل على تفسيرهم إنما معناه: خمنت على مثل الذي خمنوا عليه من سوء الظن وحزرت منهم على مثل ما حرزوا عليه مني. ويروى أيضا- زكنت من بغضهم مثل الذي زكنوا- وليس معناه علمت أيضا. إنما معناه: أضمرت من بغضهم(1\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8289",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثل ما أضمروا من بغضي. والعرب تقول: فلان صاحب إزكان. وليس يعنون به صاحب علم ولكن صاحب حزر. وإنما ذكر ثعلب هذا لأن العامة تقول: زكنت بفتح الكاف في الماضي وهو خطأ. ويقولون: قد زكن بالتشديد يزكن تزكينا فهو مزكن أي حازر ومخمن. وأما نهكه المرض فمعناه: بلغ منه الجهد وأضعفه وأنحله ومن ذلك قيل للحية [الكبيرة] نهيك. وإنما ذكره لأن العامة تقول: نهكه المرض وغيره بفتح الهاء وهو خطأ. ومصدر هذا: النهوكة والنهاكة. وقد نهك فهو منهوك نهيك والفاعل ناهك. وأما قوله: أنهكه السلطان عقوبة فليس من هذا [الباب] لأنه على أفعل بالألف وليس هذا موضعه وإن كان معناه راجعا إلى معنى نهكه المرض إلا أنه منقول من فاعله إلى فاعل آخر.\/ وأما قوله: برأت من المرض فمعناه: أفقت وأبللت وعوفيت وكذلك هو في لغة من قال برئت وهو مثل البراء [ومن الذنب] والعيب وغير ذلك أي نقيت منه ونقيت. ومصدره من المرض: البرء [ومن] ذلك: البراءة على فعالة كما قال(1\/65)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8294",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على فتحة الهمزة التي حذفها لأنها مفتوحة. ومنهم من يسكنها فيقول: يهريق لمن حركها فلا شك في أنه جعل الهاء عوضا من الهمزة. ومن أسكنها فإنها على ما قال سيبويه. وأما الهاء التي في الفعل الماضي فلا يحركونها مع الهمزة في قولهم: أهراق لأنها ليست ببدل من الهمزة. ومن جعل الهاء في هراق بدلا من الهمزة التي في أراق أبلدها أيضا في الأمر منها فقال: هرق كما قال الراجز: يا أيها الكاسر عين الأغضن والقائل الأقوال ما لم يلقني هرق على جمرك أو تبين فتوهم ثعلب أن هاء هرقت وهاء هرق في الأمر من نفس الكلمة فأدخل هرقت في باب فعلت بغير ألف وهو خطأ. وأما قوله في رعد وبرق في باب فعلت أنه يقال فيه أيضا: أرعد وأبرق فإن لكل واحد من هذين معنى يخصه ولا يكون فعل وأفعل بمعنى واحد كما لم يكونا على بناء واحد\/ إلا أن يجيء ذلك في لغتين مختلفتين فأما من لغة واحدة فمحال أن يختلف اللفظان والمعنى واحد كما يظن كثير من النحويين واللغويين. وإنما سمعوا العرب تتكلم بذلك على طباعها وما في نفوسها من معانيها المختفة وعلى ما جرت به عاداتها وتعارفها ولم يعرف السامعون تلك العلة فيه والفروق فظنوا أنهما بمعنى واحد وتأولوا على العرب هذا التأويل من ذات أنفسهم فإن كانوا قد صدقوا في رواية ذلك عن العرب فقد أخطئوا عليهم في تأولهم ما لا يجوز في الحكمة, وليس يجيء شيء من هذا الباب إلا على لغتين متباينتين كما بينا أو يكون على معنيين مختلفين أو تشبيه شيء بشيء على ما شرحناه في كتابنا الذي ألفناه في افتراق معنى فعل وأفعل ومن هناك يجب أن يتعرف ذلك. وكذلك قوله: وقفت الدابة ووقفت وقفا للمساكين ووقفت أنا لا يجوز أن يكون الفعل اللازم من هذا النحو والمجاوز على لفظ واحد في النظر والقياس لما في ذلك من(1\/70)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8295",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإلباس وليس إدخال الإلباس في الكلام من الحكمة والصواب. وواضع اللغة- عز وجل- حكيم عليم. وإنما اللغة موضوعة للإبانة عن المعاني فلو جاز وضع لفظ واحد للدلالة على معنيين مختلفين أو أحدهما ضد للآخر لما كان في ذلك إبانة بل كان تعمية وتغطية. ولكن قد يجيء الشيء النادر من هذا لعلل كما يجيء فعل وأفعل فيتوهم من لا يعرف العلل أنهما لمعنيين مختلفين وإن اتفق اللفظان. فالسماع في ذلك صحيح عن العرب والتأويل عليهم خطأ وإنما يجيء\/ ذلك في لغتين متباينتين أو لحذف واختصار وقع في الكلام حتى اشتبه اللفظان وخفي سبب ذلك على السامع فتأول فيه الخطأ وذلك أن الفعل الذي لا يتعدى فاعله إذا احتيج إلى تعديته لم يجز تعديته على لفظه الذي هو عليه حتى يغير إلى لفظ آخر إما بان تزاد في أوله الهمزة التي تدخل لنقل الفعل على فعل فيجعل على: أفعل نحو: كرم وأكرم وحسن وأحسن. وإما بأن يوصل به حرف جر بعد تمامه مثل ذهب وذهب بغيره وقم وقام بآخر ونحو ذلك ليستدل السامع على اختلاف المعنيين باختلاف اللفظين إلا أنه ربما كثر استعمال بعض هذا الباب في كلام العرب حتى يحاولوا تخفيفه فيحذفوا حرف الجر منه كقولهم: كلته ووزنته أي كلت له ووزنت له وأشباه ذلك فيعرف بطول العادة وكثرة الاستعمال وينوب المفعول وإعرابه فيه عن الجار المحذوف. أو يشبه الفعل بفعل آخر متعد على غير لفظه فيجرى مجاره لاتفاقهما في المعنى كقولهم: حبست الدابة وحبست مالا على المساكين. ومما يدل على أن الأصل في quot;وقفتquot; ما ذكرنا أنهم يقولون: ما أوقفك ههنا بالألف ويجدونه أحسن وأفصح عندهم من قولهم: ما وقفك ههنا وهو أكثر استعمالا منه. والأصل في quot;وقفتquot; أن يكون غير متعد بنفسه إلى مفعول مثل: ثبت ولبثت وألا يعدى إلا بزيادة قبله أو بعده أو غير ذلك فيقال: أوقفته أو وقفت به أو وقفته بالتشديد ثم يجوز حذف الجار بعد ذلك لما ذكرنا\/ من وجوب التخفيف لكثرة الاستعمال وطول معرفته واعتياده كما قال الله عز وجل: (ولو ترى إذ وقفوا على النار) وقوله [تعالى]: (ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم) لأنه بمعنى حبسوا أو محبوسون.(1\/71)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "42",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8299",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله مذى الرجل يمذي فمعناه: خرج من ذكره المذي وهو ماء أرق من المني ولا لذة له عند خروجه. ومنه قيل للعسل الذي فيه رقة: الماذي. واسم ذلك الماء: المذي بسكون الذال كأنه سمى بمصدره لأنه يقال: مذى يمذي مذيا. وإنما يخرج ذلك الماء عند ملاعبة النساء أو ذكر الجماع. والعامة تقول: أمذى الرجل بالألف وليس ذلك بخطأ ولكنها لغة للعرب على ما وصفنا من شرح فعل وأفعل أنهما لا يجيئان بمعنى واحد ولكن بمعنيين مختلفين أو يكونان لغتين متباينتين. وأما قوله: رعبت الرجل أرعبه فمعناه: أفزعته وهو فعلت من الرعب وهو الفزع. والعامة تقول: أرعبته بألف على مثال أفزعته. وقولهم للمفعول: مرعوب يدل على أن فعله رعبت بغير ألف ولو كان بألف كان مفعوله مرعبا على بناء مفعل. وإنما انفتح المستقبل منه من أجل أن ثانيه من حروف الحلق ولولا ذلك\/ لكان مكسورا أو مضموما كما شرحنا. وأما قوله: رعدت السماء من الرعد وبرقت من البرق. وكذلك قوله: رعد الرجل وبرق إذا أوعد وتهدد قال: وقد يقال: أرعد وأبرق فإن معنى الرعد معروف وهو صوت الريح في السحاب سمي بذلك لما فيه من الرعدة. وفي الحديث: quot;أنه صوت ملك يسوق السحاب ويزجرهquot;. ومعنى البرق: الضوء اللامع وهو البريق من كل مضيء كالمرآة والسيف والعقيقة والشمس والنار ونحو ذلك من الأشياء البراقة. يقال في كل شيء مضيء لمع قد برق وهو يبرق برقا حتى الثريدة إذا جعل فيها الزيت يقال: برقتها. ومنه قولهم: برق عينه إذا فتحها جدا ولمعها فهو يبرقها تبريقا. ومنه سمي البراق الذي تركبه الأنبياء صلوات الله عليهم. وكذلك كل شيء كان منه صوت شديد مرتعد يقال منه: رعد وترعد ولذلك سميت السحابة: راعدة وبارقة وقيل في مثل لهم: quot;رب صلف تحت الراعدةquot; فهذا على ميزان فعل بغير ألف. فإن أردت(1\/75)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8300",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن شيئا قد أظهر صوت الرعد أو بريق البرق أو غيره فحقه وقياسه أن يقال: أرعد وأبرق بألف كما يقال: سقى وأسقى بمعنيين مختلفين. وقد بينا ذلك في كتاب quot;الفرق بين فعل وأفعلquot;. ولا يكون معنى رعد وأرعد واحدا ولا معنى برق وأبرق واحدا إلا أن يكون ذلك في لغتين متباينتين ولذلك قال الكميت: أرعد وأبرق يا يزيـ ـد فما وعيدك لي بضائر\/ لأنه إنما أراد: أظهر صوتا وبريقا فهددني بهما وأوعدني فلذلك صار على بناء أوعد لأن quot;يزيدquot; الذي خاطبه رجل فلا رعد فيه ولا برق. وإنما كنى بهما عن الوعيد وشبهه بهما. وإنما الرعد والبرق للسحاب فمن أراد في السحاب مثل هذا المعنى لم يقله إلا بالألف أيضا على مثال أظهر إلا أن يشبه الشاعر الموعد المتهدد بالسحاب إذا بشر بالمطر فيستعير له مثل فعل السحاب فيقول: رعد وبرق وليس ذلك بمنكر في الشعر لأن الاستعارة في الكلام من مذهب الشعراء والخطباء وغيرهم إذا أرادوا المبالغة في المعنى. وكان الأصمعي لا يجيزه من السحاب ولا من الوعيد بالألف وذلك لأن الأصمعي صاحب رواية وسماع وليس بصاحب قياس ونظر. وكان يخطئ الكميت في هذا البيت ولا يحتاج بشعره من أجل أنه قروي متأدب كاتب. وليس ذلك مما يسقط به الشاعر وقد كان المرقش كاتبا وعدي بن زيد كاتبا متأدبا وأمية بن أبي الصلت كاتبا عالما وقس بن ساعدة كذلك وليس في أشعارهم مطعن لأحد وكان أبو الأسود الدؤلي كاتبا أديبا عالما وهو أمام النحويين في النحو وأشعاره حجج لازمة. وكان علي ابن أبي طالب- عليه السلام- كاتبا عالما وشعره أقوى حجة. وإنما انحرف الأصمعي عن(1\/76)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8302",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين) وقال [تعالى]: (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل). والعامة تقول: أقلبت الصبيان وأقلبت القوم والثوب ونحو ذلك بالألف وهو خطأ لأن فاعله قالب ومفعوله: مقلوب ومصدره: القلب ومستقبله: يقلب بفتح حرف المضارعة. ومعنى قلبت الثوب: جعلت أعلاه أسفله. وقلبته تقليبا إذا فعلت ذلك به مرارا وفتشته وكذلك كل شيء فعلت به ذلك. فإن أردت نقل الفعل من فاعله إلى آخر بالألف أو بحرف جر جاز وتعدى حينئذ إلى مفعولين كقولك: أقلبت المؤدب الصبيان وأصرفته إياهم إذا أمرته بقلبهم وبصرفهم إلى منازلهم. وقلبت بهم وصرفت بهم وأقلبت التاجر الثوب إذا أمرته بقلبه وقلب المجنون عينه إذا رد أعلاها إلى أسفلها. قال الراجز: قالب حملاقيه قد كاد يجن ومن هذا سمي قالب الخف وقالب التكة وقالب الزجاج وغير ذلك. وكل ما قلب به شيء فهو قالب وإنمات هو مقلوب به ولكنه جعل الفعل له على المبالغة فقيل له قالب لذلك. وأما قوله: وقفت الدابة أقفها فمعناه: حبست الدابة عن السير. وكذلك وقفت وقفا للمساكين \/ أي حبسته عليهم. وكذلك وقفت أنا أي أحتبست عن الشيء أو المضي وثبت في مكاني قائما. واسم فاعله: واقف ومفعوله: موقوف ومصدر ما لا يتعدى منه: الوقوف ومصدر المتعدي: الوقف. وقد مضى ذكر علة ذلك وقياسه. وأما قوله: مهرت المرأة من المهر فمعناه: جعلت لها مهرا أو سميت لها مهرا وهو الصداق. والعامة تقول: أمهرت المرأة بألف وللعرب فيه لغتان مرويتان: مهرت على فعلت وأمهرت على أفعلت فالذين قالوا: مهرت على فعلت بغير ألف(1\/78)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "49",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8308",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونبئتها أحرمت قومها لتنكح في معشر آخرينا هكذا الرواية. فلو قال: حرمت بغير ألف لكان البيت مستقيما وإن كان فيه زحاف. وأما قوله: حللت من إحرامي فمعناه صرت حلالا وهو الذي خرج من إحرام الحج فحل له كل شيء. والعامة تقول فيه:\/أحللت من إحرامي بألف كما تقول أحرمت للحج بألف وهي لغة مروية عن العرب ويحتج في ذلك بقول زهير: تتركن القنان عن يمين وحزنه ومن بالقنان من محل ومحرم وقد اختلف في تفسير هذا البيت فزعم قوم أن المحل الذي لا يرى للحرم حرمة فمن قال: حللت فإنما بناه على بناء ضده وهو قولهم: منعت. وحجته قول الله عز وجل: (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) بفتح الياء. ومن قال أحللت فعلى معنى أبحت. وأما قوله: حزنني الأمر يحزنني فالعامة تقوله بألف: أحزنني وهو لي محزن. ولا تكاد العرب تقول الفاعل منه: حازن. وهما لغتان معروفتان قد تداخلتا ويقولون للمفعول: هو حزين ومحزون وهو على معنى فاعل ومفعول. ولا يكادون يقولون للمفعول: محزن. وزعم الخليل أنهما لغتان وأنهم إذا أظهروا الصوت أو الأمر قالوا:(1\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8316",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حكي عن بعض العرب: عنيت بحاجتك بفتح العين على مثال فعلت فأنا أعنى بمعنى الانفعال والمطاوعة لأن فعلت من أبنية المطاوعة فمن كانت هذه لغته جاز أن يقول في الأمر: لتعن بحاجتي بفتح التاء أيضا وهو قليل في كلام الفصحاء فلذلك لم يختره ولم يذكره. وأما الرباعي من هذا الباب فإن الحرف الثالث من ماضيه هو المكسور والرابع من مستقبله هو المفتوح وهما عين الفعل ولكن لما لحقت أوائلهما الزيادة وهي في همزة النقل تأخرت العين عن مكانها فمن ذلك قولهم: أولعت بالشيء لأنه من باب أفعلت وليس من باب فعلت فعين الفعل ثالثة الألف الزائدة في الماضي ورابعة في المستقبل وإن كان قد حذف الألف من أفعل من المستقبل فصار عين الفعل كأنه فيه أيضا ثالث لأن الأصل في قولهم: أنا أولع: أنا أأولع بهمزتين مثل قولك في الرباعي الأصلي: أنا أدحرج. وقولك: أولعت بالشيء أي فعلت فأنت مفعول والفعل بك غيرك كقولك: أولعني الله به فأنا أولع به واسمك مولع\/ بفتح اللام والفاعل مولع بكسرها وقد حكي عن بعض العرب: ولعت بغير ألف مكسورة العين من الفعل على معنى الانفعال والمطاوعة كأنه قال أولعني الله فولعت. وليس فعل متعد إلا وله فعل مطاوعة غير متعد إما على انفعل وإما على افتعل أو تفعل أو فعل وهو القياس وإن قل استعمال بعض ذلك أو لم يسمع وليس كل مستعمل مسموعا مرويا. وإنما قال أهل العربية: لا يقال ولعت وهو الوقع فهذا يقوي ما بينا من القياس. والعامة لا تقول إلا ولعت كأنهم قد أولعوا بمخالفة الفصحاء إما استثقالا لكلمهم وإما عجزا عن النطق به وجهلا بتصريفه وعامة أهل اللغة يزعمون أن هذا الباب لا يكون إلا مضموم الأول ولم يقولوا(1\/92)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8317",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه إذا سمي فاعله جاز بغير الضم وهذا غلط منهم لأن الأفعال كلها مفتوحة الأوائل في الماضي فإذا لم يسم فاعلها فهي كلها مضمومة الأوائل ولم يخص بذلك بعضها دون بعض. وقد بينا ذلك بعلله وقياسه ليستغني بمعرفته القياس عن تقليد quot;ثعلبquot; وغيره. وأما قوله: غبن غبنا فليس من هذا الباب لأنه فعل قد سمي فاعله وهو من باب فعلت بكسر العين وفتح الفاء. ولو قيل منه: قد غبن اليوم غبن شديد بالضم لجاز على ما شرحنا. وإنما ذكره في هذا الباب لأن الاشتقاق في الغبن الساكن والغبن المفتوح واحد لاشتراكهما\/ في الحروف إلا أنت بين مثالي الفعلين فرقا فبين ذلك واعترض به في الباب ولافتراق مثال الفعلين فيهما كان م صدر أحدهما مفتوح الأوسط ومصدر الآخر ساكن الأوسط وأحد الفعلين متعديا والآخر غير متعد بل هو كالانفعال. وكذلك ذكره أديربي وهو بمنزلة أولعت بالشيء وهو من باب أفعلت رباعي وليس من الثلاثي. وإنما ذكره لأنه مما لم يسم فاعله أيضا فماضيه بكسر العين من الفعل في الثلاثي والرباعي. وأهل اللغة أو عامتهم يزعمون أن فعل وأفعل بهمزة وبغير همزة قد يجيئان بمعنى واحد. وأن قولهم: ديربي وأديربي من ذلك وهو قول فاسد في القياس والعقل مخالف للحكمة والصواب. ولا يجب أن يكون لفظان مختلفان لمعنى واحد إلا أن يجيء أحدهما في لغة قوم والآخر في لغة غيرهم كما يجيء في لغة العرب والعجم أو في لغة رومية ولغة هندية. وقد ذكر ثعلب أن أدير بي لغة فأصاب بذلك وخالف من يزعم أن فعلت وأفعلت بمعنى واحد. والأصل في هذا: قد درت ودار رأسي وهذا الفعل اللازم ثم ينقل إما بالباء وإما بالألف فيقال: قد ديربي وأدرت فهذا القياس ثم جيء بالباء مع الألف فقيل: قد أدير بي كما قيل: قد أسري بي على لغة من قال أسرى في معنى سرى لأن إدخال الألف في أول الفعل والباء في آخره للنقل خطأ إلا أن يكون قد نقل مرتين إحداهما بالألف والأخرى بالباء. وأما قوله في هذا الباب: ومن العاقر عقرت بفتح\/ العين وضم القاف فليس من هذا الباب. وكان يجب ألا يدخله فيه ولكنه اعترض به لأن العاقر بمعنى العقيم وهو مما سمي فاعله فلا معنى لذكره فيما لم يسم فاعله. وإنما هو من باب انفتح أوله(1\/93)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "64",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8318",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانضم ثانيه من الأفعال الماضية وهو باب لم يذكره مؤلف كتاب quot;الفصيحquot; ولم يفرده وقد كان يجب ألا يخلي الكتاب منه لأنه باب يكثر استعماله في الكلام. والعامة والخاصة يغلطون في كثير منه وهو باب المبالغة في المدح والذم نحو: ظرف وكرم يظرف ويكرم مما ينضم عين الفعل في ماضيه ومستقبله جميعا وينفتح أولهما. ولا يكون اسم فاعله أبدا إلى على فعيل ولا يتعدى إلى مفعول. وقد جاء العاقر على فاعل وكان قياسه أن يقال: عقير. ومثله قولهم: حمض الشيء يحمض وجاء منه حامض وقياسه: حميض. فما كان من هذا محكيا عن فصحاء العرب فإنما جاء منه فاعل على جهة النسب كما جاء: رامح ونابل وناشب لا على الفعل. وما لم يسمع فيه فاعل من العرب الفصحاء فهو من خطأ العامة. وقد قالت العرب: مكث يمكث بضم العين من الماضي والمستقبل وقالوا في فاعله: مكث على القياس. فإذا فتحوا الماضي فقالوا: مكث قالوا في فاعله: ماكث كما يقال: عالم وعليم أحدهما على الفعل المعتاد والآخر على المبالغة. والعامة لا تعرف هذا فهي تأتي بفعل المبالغة مع فاعل في عامة هذا الباب وأكثر ما يتكلم العرب: حمض بالفتح لاستعمالهم الفاعل منه على: حامض. وأما قوله: أهل\/ الهلال فاستهل فإن العامة تقول فيه: هل الهلال فيجعلون الفعل للهلال ويعنون به: طلع. وأما العرب فإنما يقولون: أهل لأنهم يعنون به: أطلع أو رئي. وإنما يريدون أن الناس أهلوا الهلال أي أهلوا لما رأوه أي رفعوا أصواتهم كما يقال: أهللنا بالحج أي رفعنا أصواتنا بالتلبية. وكذلك يقولون: استهل لأنهم يعنون أنهم استهلوا حين رأوه من رفع الصوت كما يقال: استهل المولود إذا رفع صوته بالبكاء ولا يعنون أنتهم استطلعوا الهلال وإنما هو استفعال من الهلال كقول ابن أحمر:(1\/94)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8321",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما دخلت عليه اللام للأمر لحقه الجزم فسقطت الألف كما تسقط الحركة من الحرف الصحيح للجزم وبقيت النون على فتحتها ما دامت في الوصل فإن وقف عليها ألحقت بها هاء الوقف فقيل: لتعنه. والعامة تقول: اعن بحاجتي كما تقول: ارض عني فتجعل الفعل للمخاطب وتضمر الفاعل في الفعل على لغة من يقول: عنيت بالحاجة وهي لغة ضعيفة وقد بينا ذلك في أول الباب. وأما قوله: لتوضع في تجارتك فليس في آخره حرف علة فسكون العين علامة جزمه وفاعله غير مسمى والمخاطب غير مأمور وتفسيره تفسير ما قبله. وقوله: لتزه علينا مثل قوله لتعن. وأصله أيضا تزهى فذهبت الألف بدلا من ذهاب الحركة للجزم. ولو سميت فاعله لقلت: زاهاه المال وزهاه الكبر ونحو ذلك ففتحت أوله. وإذا أمرت الفاعل قلت: لتزه فلانا علينا أيها العلم وأيها المال. وإنما تضم أوله إذا كان مفعولا لم يسم فاعله. وهكذا جميع هذا الباب لأن لكل مفعول فاعلا ولا يكون مفعول بغير فاعل فهذا علل هذا المثال من الفعل في هذا الباب.    وأما تفسير غريبه ومعانيه فإنا نقول: إن قوله: عنيت بحاجتك معناه جعلت لي بها عناية وصار بي حرص عليها. والعناية مصدر هذا اللفظ فرق بينه وبين العناء الذي هو التعب لأنه أيضا مصدر فعل\/ من لفظه وكلاهما يئولان إلى التعب والجهد والاهتمام فلذلك فرق بين المصدرين منهما وكان أحدهما تعبا للبدن والأخر تعبا للنفس والقلب. وقيل في أحدهما: أعنيت وتعنيت وفي الآخر عنيت. وأما قوله: أولعت بالأمر فمعناه كمعنى: ألهجت به وأغريت فغريت ولهجت وعلى مثالهما قيل: ولعت ولعا لاتفاق معانيها كما تقول العامة والفاعل من أولعت مولع والمفعول مولع بفتح اللام كما قال الشاعر وهو عنترة:(1\/97)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8322",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرق الجناح كأن لحيى رأسه جلمان بالأخبار هش مولع ومصدره الإيلاع. وقد يقال الولوع بفتح الواو والقياس بضمها وهو مثل الولع كما يقال: الوقود والوضوء. وأما قوله وثئت يده فهي موثوءة فإن معناه أن ينثني مفصل الرجل من عثرة أو غيرها ومفصل اليد من جذبة أو غيرها فيزول عن موضعه من غير كسر ولا انخلاع وهو مهموز وهو فعل لم يسم فاعله ولو سمي لفتح أوله فقيل: وثأها كذا وكذا إما السقوط أو الكسر أو اللي أو غير ذلك ومستقبله يثأ وثئا وفاعله واثئ وإذا لم يسم فاعله فإن مستقبله توثأ وثئا فهي موثوءة. وإنما ذكره لأن العامة تقول: وثيت بفتح الواو ولا تهمز فتجعل الفعل لليد والرجل على فعل بكسر العين على مثال المطاوعة والانفعال لأنه بمعنى وجعت توجع. وتقول في مستقبله: توثأ وهي وثئة وهو عند أهل اللغة خطأ. وأما قوله: شغلت عنك وشغلني\/ كذا فمعناه معروف ومنه قول الله عز وجل: (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون). يقال في مصدره: شغل بضمتين وشغل بفتحتين وشغل وشغل بضم الأول لا غير وبفتح الأول لا غير. وتقول شغله عنا أمر فهو مشغول. وقد قالوا: هو quot;أشغل من ذات النحيين وهي مفعولة(1\/98)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "69",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8323",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنها شغلت. وقل ما يقال هو أفعل من كذا من فعل المفعول إنما أكثر الكلام أن يقال ذلك من فعل الفاعل والفاعل غير من هو في شغل وإنما فعل المشغول بالزوائد وهو على افتعل فلا يقال منه أفعل من كذا. وكل ما منع الإنسان من عمل أو حديث أو لهو أو لعب أو غم فهو شغل شاغل له من غيره. والشغل يكون للبدن وللنفس. والشغل ضد الفراغ. يقال أنت فارغ فأنت مشغول. وكل واحد ضد الآخر. ومنه قولهم: فلان فارغ مشغول أي هو متعلق بما لا ينتفع به ولا يحتاج إليه فهو مع شغله فارغ مما يحتاج إليه. ويقال: دار مشغولة أي فيها ساكن. وجارية مشغولة أي لها بعل. ومال مشغول أي معلق بتجارة. وكل هذا ضد الفارغ. وأم قول العامة: أشغلت عنك وأشغلني عنك كذا فخطأ وقد شرحناه. وأما قوله: طل دمه فهو مطلول فإن معناه أهدر دمه أي أبطل وأذهب بغير حق بلا قود ولا دية وكذلك قول الشاعر: إن بالجزع الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل أي لا يبطل ولكنه يثأر به وقال السموءل بن عادياء اليهودي:\/ وما مات منا ميت حتف أنفه ولا طل منا حيث كان قتيل يقال طل القتيل نفسه وطل دمه أي بطل. وقد طلله قاتله أي أبطله لهو طال للدم والدم مطلول. والعامة تقول: أطل دمه بألف. وزعم أهل اللغة أن القولين جميعا جائزان بمعنى واحد وقد بينا الصحيح من ذلك بحججه في كتاب quot;فعل وأفعلquot;. وقالوا أيضا: طل الدم نفسه أي بطل وطله غيره أيضا على نحو قولهم: جبرته(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8329",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الريح التي تهلك كل شيء ولا تلقح الشجر العقيم أيضا وإنما ذكر هذا لأن العامة تقول: عقمت المرأة فيجعلون الفعل لها. وقد حكى أهل اللغة أنه قد يقال: عقمت المرأة بفتح الأول وضم الثاني. وعقمت أيضا بفتح الأول وكسر الثاني فهي لغات والأولى أجود وأفصح وأكثر استعمالا وليس شيء منها بخطأ. وفي حديث: quot;وتعقم أصلاب الرجالquot; فجاء ذلك في الرجال وفي أصلابهم كما جاء في النساء وأرحامهن وقال الشاعر يصف ناقة: معقومة أو غارز جدود فهذا حجة لمن قال: عقمت بضم الأول لأن معقومة مفعولة. وقال\/ الشاعر وهو أبو دهبل الجمحي: عقم النساء فلا يلدن شبيهه إن النساء بمثله عقم والمعاقم معاقد الأوصال من اليدين والرجلين وجميع الجسد يقال إنه لصلب المعاقم والواحد معقم. ومن هذا أخذ العقيم. وأما قوله: ومن العاقر عقرت بفتح العين وضم القاف فهذا معناه من العقر وجاء الفعل لها على بناء كرم وظرف لأنه لازم غير مجاوز كالانفعالات وهو بناء فعل المبالغة أي صارت ذات عقر والعقر معروف. وليس قولهم لها عاقر مما ينكر لأنه قد يجيء ذلك على نية النسب لا على طلب الفعل وحذفه وقد قدمنا شرح هذا. على أن quot;الخليلquot; قد ذكر عن العرب: عقرت المرأة بضم العين وكسر القاف أيضا وعقرت بفتح العين وكسر القاف واختار ضم العين واحتج في ذلك بأن هذا الفعل ليس من(1\/105)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "76",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8333",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومصدره الإغماء وهو من الغمى مفتوح الأول مقصور وهو ضرب من التغطية على الشيء. وأما قوله: قد أهل الهلال واستهل فمعناه رئي الهلال إلا أنه مشتق من استهلال الناس بالتكبر لرؤيته على ما كنا قدمنا شرحه. فأما أهل بالألف على مثال أفعل. وأما استهل فعلى استفعل وكلهما فعل لم\/ يسم فاعله. وقد شرحنا ذلك في أول الباب. وأما قوله: شدهت فأنا مشدوه أي شغلت فإنما توهم أهل اللغة أن معناه شغلت لقول رؤبة: لم يطو أذيالي كثار المبتهى ولا معرات الخطوب الشده والخطوب وإن كانت قد تشغل فليس للأشغال معرات ولكن للدهش معرات وقد قدمنا تفسير هذا أيضا. وأما قوله: بر حجك فعمناه قبل حجك وزكي أي جعله الله من أعمال البر. وإنما ذكره لأن العامة تقول: بر حجك بفتح الباء يجعلون الفعل للحج. وإنما الحج مفعول به مبرور وليس ببار والله هو الذي يبر الحج وقد فسرنا البر في أول الباب أيضا. وأما قوله: ثلج فؤاد الرجل فهو مثلوج إذا كان بليدا فمعناه أنه قد برد قلبه عن الفهم والمعرفة فصار بليدا وهو مشتق من الثلج وأتى به على أنه مفعول لم يسم فاعله. وذكرquot; الخليلquot; في هذا أنه يقال: ثلج الرجل بفتح الثاء وكسر اللام إذا برد قلبه عن شيء وأنشد في ذلك قول العجاج: يزداد عن طول النطاح ثلجا(1\/109)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "80",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8336",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصحيح الباب الخامس وهو باب فعلت وفعلت باختلاف المعنى اعلموا أنه قد مضى باب فعلت بفتح العين في أول الكتاب. ومضى بعده باب فعلت بكسر العين. وإنما أعاد ذكرهما ههنا ليذكر الكلمتين اللتين تكون حروفهما واحدة وهما مختلفان في المعنى فكان يجب على هذا أن يترجم الباب بباب ما اختلف بناؤه ومعناه واتفق لفظه ليكون أوضح لما أراد. فأما قوله: انقه من الفهم بفتح القاف فإنه كان يجب أن يكون على الأصل قافه مكسورة أو مضمومة لأن القاف في ماضيه مفتوحة وقد بينا ذلك, ولكن انفتحت القاف في المستقبل من أجل الهاء التي هي لام الفعل لأنها من حروف الحلق. وقد فسرنا ذلك. وكذلك قوله: يقنع إذا سأل إنما فتح من أجل العين وأصله الكسر أو الضم. وهذا الباب عنده وعند أهل اللغة أجمعين من باب ما اتفق لفظه واختلف معناه. وذلك غلط منهم لأن البناءين إذا اختلفا فقد اختلف اللفظان وإن اتفقت الحروف. وإنما المتفق في اللفظ ما اتفق في البناء وفي الحروف فإذا اتفق البناءان في الكلمة والحروف ثم جاءا لمعنيين مختلفين لم يكن بد من رجوعهما إلى معنى واحد يشتركان فيه فيصيران متفقي اللفظ والمعنى, إن أفردنا كتابا لهذا على حدته.\/ وقوله: عمت أعيم أصله فعلت بفتح العين فلو جاء على الأصل لقيل: عمت بفتح العين كما يقال في فعل الغائب: عام يعيم وهكذا باب هذا الضرب إذا انكسر المستقبل أو انضم منه فماضيه يجب ألا يكون إلا مفتوحا. ولكن فعلت خاصة يحول من فعل إلى فعل من أجل مجيء التاء وسقوط عين الفعل لسكونها وسكون لام الفعل لأنه الحرف المعتل فيحول إلى فعلت لتدل الكثيرة على أن الساقط ياء مكسورة كما يفعل بما كانت عليه واوا فيحول فعلت منه إلى فعلت ثم تحذف الواو وتحول ضمتها إلى(1\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "83",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8337",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاء الفعل لتدل الضمة على أن الساقط واو مضمومة كقولك: قمت وصمت فيشترك الماضي والمستقبل في حركة عين الفعل كما اشتركا في حرف العلة. وأما قوله في مستقبل عمت أعام فخطأ إلا أن يكون عام في الأصل قد جعل من باب فعل بالكسر غير محول في فعلت من فعلت فيكون مستقبله مفتوحا. وهذا إنما يجوز على أن يكون في عمت لغتان إحداهما فعلت بكسر العين فيكون أعام في المستقبل على هذه اللغة ويكون أعيم على لغة من كان أصل عمت عنده بالفتح. فإن كان إلى هذا ذهب فقد كان يجب عليه أن يبينه. وقوله: عجت بضم العين منقول من فعلت بالفتح إلى فعلت بالضم مثل ما فسرنا. ولذلك ذكره في هذا الباب لأن هذا الباب ليس بباب فعلت بضم العين. وليس الأمر في عاج يعيج وعاج يعوج بمنزلة\/ الأمر في نقهت ونقهت لأن نقهت ونقهت من باب واحد عين الفعل فيهما فيها جميعا القاف فاشتقاقهما واحد من أصل واحد. وهذا مختلف لأن عاج يعوج عين الفعل منه واو. وعاج يعيج عين الفعل من ياء. فأصلاهما مختلفان وليس واحد منهما بمشتق من الآخر. ووقوعهما في هذا الباب خطأ من وجهين وكذلك عام يعوم وعام يعيم لأن عجت أعيج أصله فعلت بفتح العين ولكنه نقل مع علامة المضمر إلى الكسر. وكذلك عمت بالضم وعمت بالكسر أصلهما جميعا فعلت بفتح العين. وهما منقولان كما وصفنا. وأصل أحدهما من الواو والآخر من الياء فهما مختلفا الحروف فلم يجب ذكرهما في باب فعلت وفعلت باختلاف المعنى. فهذا ذكر ما غلط فيه. وأما تفسير الغريب من هذا الباب: فإن قوله: نقهت الحديث مثل فهمت مفسر. وقوله: نقهت من المرض أنقه فيهما جميعا معناه: برأت من المرض ولذلك جاء على وزن برأت أبرأ. كما جاء نقهت الحديث على وزن فهمت لما كان في معناه والكلمات مشتركتان في معنى واحد إلا أن(1\/113)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "84",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8338",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إحداهما في النفس والأخرى في البدن وذلك أن الذي فقه الحديث بعد جهله بمنزلة الذي صح جسمه بعد سقمه فلما كانت إحداهما للنفس والأخرى للبدن فرق بين مثاليهما. وجعلت كل واحد على وزن ما هو في معناها على ما بينا. فأما ينقه من المرض ففتح مستقبله لأن ماضيه مكسور مثل فهم يفهم فمصدر الأول مفتوح العين كالفهم ومصدر الثاني مكسور الأوسط لأنه مثل البرء. وأما قوله: قررت به عينا أقر على مثال فعلت أفعل فإن معناه من القر وهو البرد. ومنه قرة العين وهي ضد سخنة العين. فلذلك جاء على مثال سخنت عينه تسخن وهي عين قريرة أي باردة ولذلك يقال: إن دمع السرور بارد ودمع الحزن حار. ويقال: عين سخينة أي حارة باكية. والعين المريضة يجد صاحبها فيها حرارة وحرقة. والصحيحة يجد فيها صاحبها بردا أو سكونا ولذلك قال أبو ذؤيب: بالعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع فأما قوله: قررت بالمكان أقر فمعناه ثبت وسكنت فلذلك جاء على فعلت بفتح أوله وثانيه وهو من القرار. والقرار: المستقر خولف بين أمثلة الفعلين والمصدرين للفرق بين معانيها. وأما قوله: قنع الرجل قناعة بكسر النون في الماضي فمعناه رضي بحظه وصبر على ضره. واسم فاعله: قنع بكسر النون بغير ألف وقنوع على فعول في المبالغة. وأما قوله: قنع بفتح النون قنوعا فمعناه سأل وتعرض وطلب. واسم فاعله قانع.(1\/114)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "85",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8342",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: عمر الرجل إذا طال عمره فبمعنى بقي وهرم فلذلك جاء على مثالهما بكسر الثاني من الماضي وفتحه من المستقبل أما معاني ثلاث الكلمات فإنها ترجع إلى معنى واحد وهو العمارة. وأما قوله: سخن الماء وسخن فمعناهما معروف واضح من السخونة وهي الحرارة القليلة. وفتح الخاء أفصح من ضمها لن اسم الفاعل منه ساخن. وضم الخاء لغة العامة. واسم فاعله: سخين كما قال عمرو بن كلثوم: مشعشعة كأن الحص فيها إذا ما الماء خالطها سخينا وأما قوله: سخنت عين الرجل بكسر الخاء فبمعنى حزنت وبكت. ومعناها حميت ولذلك جاء على مثالها. والفاعل منه سخين والعين سخنة. ومصدره: السخونة. ويقال منه: سخن الماء وهو سخن ولا يقال سخن للفرق. وأما\/ قوله: أمر القوم إذا كثروا بكسر الثاني من الماضي فقد فسره هو وفاعله: quot;أمر على فعل والجميع أمرون. ومصدره: الأمر بفتحتين. ومستقبله: يأمرون بفتح الميم. وأما قوله: أمر علينا فلان بفتح الثاني من الماضي أي ولي يعني صار أميرا علينا ومستقبله يأمر بضم الميم. وفاعله: أمير عى مثال: عليم ورحيم للمبالغة في الأمر. وأما في غير هذا ففاعله: آمر لا غير. وأهل اللغة يرون أن أميرا بمعنى آمر ويستشهدون بقول الشاعر: ألا حجبت ليلى وآلى أميرها يمينا عليها جاهدا لا أزورها وإنما يعني زوجها الذي يلي عليها أمرها دون غيره فلذلك قال أميرها(1\/118)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "89",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8343",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمبالغة لأنه مثل الوالي عليها والقيم بل هو أكثر من الوالي. والزوج أمير على المرأة وليس أحد غيره عليها بأمير. وأما الآمر على فاعل فهو كل من أمر بأمر زوجا كان أو غير زوج. وأما قوله: مللت الشيء في النار أمه ملا فمعناه طبخت أطبخ طبخا وشويت أشوي شيا وحنذت أحنذ حنذا ولذلك جاء على مثال طبخت أطبخ طبخا وحنذت أحنذ. وهو خبزة تدخل في رماد حار ورمل حار حتى تنضج. ويسمى ذلك: خبز ملة. والملة: الرماد الحار. وأما قوله: مللت من الشيء أمل فمعناه سئمت أسأم وغرضت أغرض ونحو ذلك فلذلك جاء على أمثلتهما بكسر الثاني من الماضي وفتحه من المستقبل. ومصدره: الملل بفتحتين مثل السأم والغرض ونحو ذلك وملالا أيضا. وأما قوله: أسن الرجل يأسن أسنا \/ إذا غشي عليه من ريح البئر على فعل بكسر عين الفعل من الماضي وفتحها من المستقبل فبمنزلة قولهم: بحر الرجل يبحر بحرا من البحر. وقولهم: قمر يقمر قمرا من القمر إذا حار بصره فلم يبصر أو أصابه ريح البحر فأغمي عليه وذلك أن النازل في البئر الآسنة يصيبه من رائحتها وأسونها ما يغمى عليه منها ولذلك يقال: أسن الماء يأسن يأسن بفتح عين الماضي وكسرها من المستقبل أو ضمها كما يقال: أجن يأجن ويأجن. ومصدرها: الأجون والأسون إلا أن الأجون تغير اللون والأسون تغير الرائحة ومنه قول الله عز وجل: (من ماء غير آسن). وأما قوله عمت في الماء أعوم عوما فعمناه سبحت أسبح إلا أنه على مثال غصت أغوص. وهو ضده. وأصلهما جميعا فتح الثاني من الماضي وفي الحديث: quot;علموا أولادكم العومquot; ويقال لضرب من السمك: العومة.(1\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "90",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8347",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحيوان ولا يقلد المصدر. والهدي أيضا فعيل بمعنى مفعول. والعروس تسمى هديا لذلك. والبعير إذا سيق إلى البيت وغيره كذلك. والهدية أيضا مثل ذلك إلا أن الهاء فيها كأنها تمرة وضربة\/ علامة للواحدة فوضعت هذه الأسماء مواضع المصادر لاختلافها وتوكيدا للبيان وطلبا للفرق فتوهم أنها مصادر على الحقيقة. وهذا مذهب اللغويين الذين لا يعرفون قياس النحويين. وأما الهداية فاسم لصناعة الهادي بمنزلة الوكالة والرسالة والخطابة والخلافة ونحو ذلك. وإن كان يجوز أن يوضع موضع المصدر. وكذلك الهدي اسم للاهتداء في الدين والعقل والرأي والطريق وليس بمصدر وإنما يوضح موضع المصدر مجازا. ويجوز أن يكون جمعا للهدية ولذلك يؤنث. وقوله للمرأة: هي سافر بلا هاء إنما يجوز ذلك إذا لم يجر اسم الفاعل على فعله ولم يرد به معنى الفعل ولكن يوضع موضع النسب فيراد به أنها ذات سفور فإن نوي به الفعل لم يكن بد من إدخال علامة التأنيث فيه كما تكون علامة التأنيث في الفعل الذي هو جاء عليه كقولك: هي سافرة غدا وهذا قول قد ذكرناه في مواضع غير هذا. وقوله: وادلجت وأدلجت ليس على ما قال من السير في أول الليل وآخره وإن كان وافق قول كثير من أهل اللغة في ذلك. وإنما هذا قول يقوله أهل اللغة الذين لا يعرفون القياس ولا علل الأبنية بالظن والحديث بغير حجة إلا أنهم وجدوا الشعراء قد قالوا مثل قول الأعشى: وادلاج بعد المنام وتهجيـ ـر وقف وسبسب ورمال وقول زهير: بكرن بكورا وادلجن بسحرة فهن ووادي الرس كاليد في الفم\/(1\/123)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "94",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8348",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما قال الأعشى: وادلاج بعد المنام ظنوا أن الادلاج لا يكون إلا بعد المنام. ولما قال زهير: الدلجن بسحرة ظنوا أن الادلاج لا يكون إلا بسحرة. وهذا وهم وغلط. وإنما كان يجب أن يقولوا من أجل هذين البيتين: أن الادلاج بالتشديد بالنهار لأن معنى قوله: بعد المنام هو الصبح لأن المنام يكون بالليل والانتشار بالنهار وليس بعد النوم إلا الانتباه ولا بعد الليل إلا النهار. أو يقولوا إن الادلاج يكون قبل المنام وبعده فلذلك اشترط الأعشى quot;بعد المنامquot; لادلاجه لا لكل ادلاج. وإنما وصف ما فعل هو وخصه دون ما فعل غيره. وكذلك بيت زهير إنما وصف بالسحرة ادلاجه لا كل ادلاج ووقت فعله لا أفعال غيره ولولا أنه يكون بسحرة وبغير سحرة لما احتاج إلى ذكر quot;سحرةquot; لأنه إذا كان الادلاج لا يكون إلا بسحرة وبعد المنام فقد استغن عن تقييده. ومما يدل على فساد تأويلهم أنه قد يدلج المسافرون من غير نوم ولا تغميض ولا يبطل ادلاجهم بعدم نومهم وإنما الادلاج عند أهل النحو والقياس افتعال من الدلاج والدلج: سير الليل بمنزلة السرى. والإدلاج مخففا إفعال منه وليس واحد من هذين البناءين بدليل على شيء من الأوقات. ولو كان المثال دليلا على الوقت لكان قول القائل: الاستدلاج بوزن الاستفعال أيضا دليلا لوقت آخر. وكان الاندلاج على الانفعال لوقت آخر أيضا. وهذا كله فاسد عندجميع من يعقل النحو واللغة. وإنما تحدث الأبنية معانيها التي هي لها في الدلج وغيره ولا تحدث تغيير الأوقات المخصوصة في الدلاج ولا في غيره. وإنما يتبين في الأفعال من الوقات المضي والاستقبال\/ والحال لا غير. ولا يتبين ذلك في مصادرها. فأما وسط الليل وآخره وأوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا تدل عليها الأفعال ولا مصادرها ولذلك احتاج الأعشى إلى اشتراط: بعد المنام. وزهير إلى: سحرة. وإنما هذا بمنزلة قولهم: الإبكار والابتكار والتبكير والبكور في أنه كله العمل بكرة ولا يتغير الوقت بتغير هذه الأمثلة وإن اختلفت معانيها ومثل الإصباح والاصطباح والتصبح في أنها كلها الفعل في الصبح وإن تغير الأمثة لا يغير الوقت مع اختلافها. وقد بينا الحجج في هذا ونظائره بما فيه مقنع لمن عقل في كتابنا في quot;اتفاق الألفاظ والمعانيquot; ولذلك تركنا ذكرها في هذاا لموضع لطولها.(1\/124)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8350",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وأشرقت الأرض بنور ربها) ولا يقال في شيء من ذلك شرق ولا يقال لها أشرقت ولا هي مشرقة إذا كانت في سحاب أو غيره أو دخان حتى ينجلي وتظهر. وأما قوله: مشيت حتى أعييت وأنا معي فإن معناه مشيت حتى كللت وتعبت وكذلك ناظرت وجادلت حتى أعييت أي تعبت وكللت. وكذلك كل شيء يتعب ويكل يقال فيه قد أعييت بألف أي صرت ذا عياء. ومصدره: الإعياء. وأما قوله: عييت بالأمر إذا لم تعرف وجهه فأنا به عيي فإنما معناه عجزت عن الشيء وإن لم تتعب فيه ولم تزاوله. ومصدره:\/ العي هكذا المستعمل كأنه اسم موضوع موضع المصدر ومصدره على القياس. والعيا مقصور على فعل لأن فعله على فعل يفعل مثل بعل الرجل يبعل بعلا. ويجوز أن يجيء مصدره ممدودا أيضا. وهو مستعمل في باب التعب وهو العياء. وقد قالوا أيضا: الداء العياء. وأصلهما واحد وإن كان أحدهما يستعمل في تعب البدن ومشقته والآخر في ضعف الرأي والحيلة والقول. وأما قوله: وأنا به عيي فالمستعمل منه على فعيل كما ذكر وليس يمتنع فيه عي على فعل مخففا على أصل الباب مثل: بعل وغلق ولكنه قد استغني عنه بفعيل. وهو بمنزلة شجيت أشجى شجا وأنا شج. وقد قيل: شجي على فعيل للمبالغة. وشج بالتخفيف أجود. وكل من لم يهتد لوجه أمر أو حجة أو مناظرة فقد عيي به وعي به مبينا ومدغما ولذلك قال ابن مفرغ: عيوا بأمرهم كما عيت ببيضتها الحمامه جعلت لها عودين من نشم وآخر من ثمامه(1\/126)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "97",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8351",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعني أنها لم تحكم اتخاذ العش ولم تحسن إحراز بيضتها فوضعتها على عودين ضعيفين. وأما قوله: حبست الرجل عن حاجته وحبسته في الحبس فهو محبوس فمعناه معروف ظاهر وهو المنع من التصرف بحصار أو قيد أو ما أشبه ذلك من الشواغل. وأما قوله: أحبست فرسا في سبيل الله فهو محبس وحبيس فإن معناه جعلته محبوسا يحبس عن التصرف في غير سبيل الله فدخلت الألف لهذا المعنى لأنه من مواضعها ولا يمتنع أن يقال: حبست فرسي\/ في سبيل الله كما تقوله العامة لأنه إذا أحبس فقد حبس ولكن قد استعمل هذا في الوقوف من الخيل وسائر الأموال التي منعت من البيع والهبة للفرق بين الوقوف الممنوع وبين المطلق غير الممنوع. والحبيس قد يكون فعيلا في موضع مفعول مثل: قتيل وجريح. وقد يقع في موضع المفعل لأنهما جميعا في المعنى مفعولان وإن كان لفظ أحدهما مفعولا فلذلك قيل: أحبست فرسي فهو حبيس. وأما قوله: أذنت للرجل في الشيء فهو مأذون له فيه فمعناه أطلقت له ذلك وخيرته فيه. وليس معناه أمرته كما زعم بعض أهل اللغة لأن الإذن إنما يكون في كل ما كان ممنوعا أو محظورا أو محبوسا على توقع إطلاقه ثم يطلق بعد ذلك. فإطلاقه المتوقع هو الإذن. وأما الأمر فقد يقع بما لم يكن محظورا ولا محبوسا على الأذن ولا متوقعا إطلاقه وفعله على مثال فعل بكسر الثاني من الماضي وفتح ثاني المستقبل لأنه في معنى المطاوعة والانفعال ولذلك لا يتعدى إلا بحرف الجر ألا ترى أنك تقول: استأذنته فأذن لي أي فطاوعني والفاعل منه: آذن على مثال فاعل ومصدره: الإذن بكسر الهمز وسكون الذال وكان قياسه أن يكون على فعل بفتحتين في الهمزة والذال ولكن قد استعمل ذلك في مصدر السماع من الغناء فوضع موضعه ههنا الإذن على فعل للفرق بينهما. وهو اسم في موضع المصدر. وأما قوله: آذنته بالصلاة وغيرها فهو مؤذن بها فمعنا [هـ] أنبأته وأعلمته ولذلك جاء على مثال أفعلته. وتعدى بغير حرف جر\/ وفاعله: مؤذن بكسر الذال على مثال معلم. ومفعوله مؤذن بفتح الذال على مثال معلم ومصدره الإيذان والأذان. قال(1\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "98",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8357",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قسط بغير ألف وهو يقسط فهو قاسط على وزن ظلم يظلم فهو ظالم أي لم يوف بالمكيال والميزان أو في النصيب وإذا استعمل في باب التسوية والإنصاف قيل: أقسط بالألف يقسط فهو مقسط لأنهما بمعنى واحد. والذين لا يعلمون قياس النحو ولا يميزون بين دخول هذه الألف وخروجها وما يحدث بذلك من المعنى فيهما يظنون أن هذا من الأضداد وذلك أنه عندهم لفظ واحد واقع على الشيء وضده ولا يدرون أن دخول الألف يخرج الكلمة عن لفظها بغير ألف ويجعل لها مثالا على حدته فتصير الكلمتان بمنزلة العدل والجور في اختلاف اللفظين والمعنيين. وأما قوله: خفرت الرجل إذا أجرته خفرة وخفارة وأخفرته إذا نقضت عهده فإنما قيل خفرته إذا أجرته بغير ألف لأنه بمعنى حرسته وحفظته وحميته فخرج على أوزانها وأما الخفرة فاسم مثل الخدعة والغرفة والطعمة موضوع موضع المصدر. وكذلك الخفارة وليسا بمصدر خفرته المرد على بابه وقياسه. ولو استعمل مصدره بعينه لقيل: خفرته خفرا مثل ضربته ضربا وأخذته أخذا ومنعته منعا. فأما أخفرته بالألف في نقض العهد فبمعنى آذيته وأخفته وأيأسته من الخفارة ونحو ذلك مما هو في معناه وهو على وزنه بالألف فلذلك استعمل بالألف على أفعلته وليفرق بين المعنيين. وأصل ذلك كله من الخفر وهو الحياء\/ والتستر. فأما قوله: خفرت المرأة إذا استحيت بكسر ثاني الماضي خفرا وخفارة فهو أصل هذا الباب كما قلنا وهو فعل لا يتعدى لأنه بمعنى الانفعال بمنزلة: حييت تحيا فبنى على بناء ذلك وما أشبهه وكذلك مصدره بني على فعالة كما أن مصدر ذلك على فعال لا فرق بينهما إلا علامة التأنيث وقد يجوز أن يكون شبه بفعالة التي تجيء في أفعال المبالغة. فأما استحييت فإنما هو استفعلت من حييت. وأما قوله: نشدت الضالة إذا طلبتها وأنشدتها إذا عرفتها فقد مضى بعض تفسيره في باب فعلت بغير ألف. وإنما قيل نشدت الضالة بغير [ألف] لأنه بمعنى سألت وطلبت وبغيت فخرج على بنائها وفرق بينه وبين نشدتك الله بالمخالفة بين(1\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "104",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8362",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يوضح فساد تأويلهم أن العرب تسمى quot;القنفذquot; مدلجا لأنه يدرج بالليل ويتردد فيه لا لأنه لا يدرج إلا في أول الليل أو في وسطه أو في آخره أو فيه كله. ولكنه يظهر بالليل في أي أوقاته احتاج إلى الدروج لطلب علف أو ماء أو غير ذلك فالادلاج بالتشديد إنما هو الافتعال بزيادة التاء وهذه التاء ليست بعلامة لآخر أوقات الليل في مذهب أحد من العلماء بالنحو واللغة ولكنها تأتي في الفعل والمصدر لمعان غير الأوقات منها: أن تكون بدلا من نون الانفعال كقولك: اضطرب في معنى انضرب لأن وزن الفعلين واحد والزيادتين على حرف واحد ساكن في موضع واحد. والنون الساكنة تخفي مع جميع الحروف إلا مع حروف الحلق خاصة فلما كانت التاء تدغم في مقاربتها فتخفى كما تخفى النون مع سائر الحروف وقعت موقعها ونابت عنها فكأن المعنى في الادلاج المشدد: المطاوعة كأنه قيل: أدلجت به فاندلج فجاء ادلاج بدلا من اندلج لما وصفنا. ومما يبين ذلك ما قلنا أنه يروى عن النبي صلى الله عليه أنه قال: quot;من بكر وابتكر وغسل واغتسل ودنا واستمعquot;. فلم يزعم أحد من العلماء باللغة والفقه أن معنى ابتكر واغتسل واستمع لآخر أوقات البكور أو الغسل أو السمع. وإنما المعنى من بكر بغيره وابتكر هو أو من بكر به غيره فانقاد للبكور ومن غسل غيره واغتسل هو وكذلك قوله: فاستمع كأنه أسمعه الإمام فاستمع له فإنما\/ تدخل هذه التاء في الفعل والمصدر لمعان معلومة محدودة عند أهل النحو فتكون طورا بمزلة الفعل وطورا بمنزلة أفعل وطورا بمنزلة فعل المشددة ونحو ذلك مما يطول شرحه لا لشيء من الأوقات وتقديمها وتأخيرها. وقد استقصينا تبيين ذلك في غير هذا الكتاب بحجج كثيرة من الشعر وغيره. وليس الادلاج بالتشديد أيضا من هذا الباب لأنه قد ترجم الباب بفعل وأفعل خاصة والادلاج الافتعال من افتعل فلم يكن لوضعه ههنا معنى ولا هو من لحن العامة في شيء ولا تعرف العامة الإدلاج بالتخفيف إلا في جميع أوقات الليل وهو مذهب صحيح ليس بخطأ. ولا يعرفون الادلاج بالتشديد أصلا. وأما قوله: أعقدت العسل وغيره فهو معقد وعقيد وعقدت الحبل والعهد فهو معقود فإن معنى معقد أن اشتد العسل ونحوه والأصل فيه أن يكون فعله غير متعد(1\/138)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "109",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8363",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن بمعنى الانفعال كقولك: عقد العسل وعقدت الثمرة وانعقدت أيضا. فإذا أردت نقل هذا الفعل زدت في أوله الألف وصيرته متعديا فقلت: أعقدت العسل وأعقد الحر أو البرد أو الهواء الثمرة أي صيره عاقدا. فأما عقدت الحبل فإنه في الأصل متعد بغير نقل من شيء وهو بمعنى شددت وعلى وزنه وتعديه تقول: عقدت الحبل والخيط والنكاح والعهد والبيع واليمين فانعقد إذا شددته وأكدته. وقوله: معقد على القياس وعقيد فعيل بمعنى مفعول. وهو يجوز في فعل وأفعل جميعا لأنه للمبالغة. وإنما ذكر هذا لأن العامة تقول: عقدت\/ العسل وليس ذلك بخطأ لأن الأصل واحد ولكن خرج مخرج عقدت الحبل وغيره إذا شددته فاشتد. وأما قوله: أصفدت الرجل إذا أعطيته فهو مصفد وصفدته وإذا شددته فهو مصفود فإن الأصل في ذلك الشد والتوكيد والوثيقة وتسمى العطية: الصفد لأنها تؤكد الحال وتشد المودة وتؤكدها. ولذلك يسمى القيد: الصفد لمثل ذلك المعنى. قال النابعة في العطية: هذا الثناء لأن بلغت معتبة ولم أعرض بيت اللعن بالصفد أي بالعطية. وقال الله عز وجل في القيود: (مقرنين في الأصفاد). يقال: صفدته بغير ألف. وصفدتهم بالتشديد. وفي حديث النبي صلى الله عليه في شهر رمضان: quot;وتصفد فيه الشياطينquot;. فقيل في التقييد: صفدته بغير ألف فهو مصفود كما يقال: شددته فهو مشدود وربطته فهو مربوط لأنه في معناهما. وقيل في العطية: أصفدته بالألف لأنه في معنى أعطيته وأكرمته ليفرق بين المعنيين والألف لنقل الفعل ههنا أي جعلته ذا مال وقال أمية بن أبي الصلت:(1\/139)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "110",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8364",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تضيفته ليلا فأكرم مقعدي وأصفدني على الزمانة قائدا وأما قوله: أفصح الأعجمي وفصح اللحان فمعناهما جميعا من الفصاحة وهي البيان والإصابة في القول. ومنه قيل: أفصح اللبن إذا خلص من الرغوة. فأما قوله: أفصح الأعجمي فمعناه صار فصيحا بالعربية بعد أن كان أعجميا لا يحسنها فلذلك جاء على أفعل كما يقال: أثرى الرجل وأيسر أي صار ذا مال ويسار. وأما قوله: فصح اللحان فمعناه\/ أنه حذق في فصاحته وعربيته التي كان يحسنها. ولذلك جاء على فصح بضم الصاد في الماضي والمستقبل لأنه فعل المبالغة في الحمد والذم بمنزلة ظرف وكرم وحسن. ومصدره: الفصاحة أيضا كذلك. واسم فاعله أيضا: فصيح مثل ظريف وكريم ولذلك اختلف الفعلان لاختلاف المعنيين. وليس فصح مما عقد عليه أول الباب لأنه مضموم الثاني ولكنه في المعنى يشبه فعل بغير ألف. وأما قوله: لممت شعثه ألمه وألممت به إذا أتيته وزرته فإن معنى لممته كمعنى رممته إذا أصلحته وغيرت فساده وهو تشعثه ولكنه استعمل بالراء في المنازل والضياع والثياب ونحوها. وباللام في الشعر والحال وغير ذلك. وأصل الشعث في الشعر إذا اتسخ وقفر من الدهن والغسل ولكنه قد استعير لسوء الحال في المال والنفس والمسواك والوتد ونحو ذلك فقيل: لممته كما يقال: رممت الدار لأنه في معناه ولذلك قيل للجمة: اللمة لأنها تلم أي تصلح من الشعث والجميع: اللمم. ومنه قولهم في الدعاء: quot;اللهم المم شعثناquot; أي أصلح أحوالنا. وقال الشاعر: إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما(1\/140)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "111",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8374",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: أجبرت الرجل على الشيء يفعله فهو مجبر. وجبرت العظم والفقير فهو مجبور فإن أصل ذلك من جبر العظم المنكسر وهو إصلاحه وعلاجه حتى يبرأ. وهو عام في كل شيء على التشبيه والاستعارة فلذلك قيل: جبرت الفقير إذا أغنيته: كأنه قد فقر ظهره أي كسر فقاره. وكذلك يقال لليتيم: جبر الله يتمه. ويقال في الدعاء: اللهم اجبرنا أي أصلح شئوننا. وفي الدعاء: يا جابر كل كسير فجابر لا يكون إلا من جبر وهو اسم الفاعل ومفعوله\/ مجبور. ومصدره: الجبر. ومنه قول العجاج: قد جبر الدين الأله فجبر وأهل اللغة ورواة الشعر يقولون: معنى فجبر أي فانجبر أو فاجتبر ولكنه خرج لفظ المطاوعة والانفعال عن لفظ الفعل من الجابر. وهذا من الحروف النوادر التي شرحناها فلا يمتنع عندي أن يكون قوله في هذا البيت quot;فجبرquot; على معنى الدعاء بالزيادة أي فلا زال الله يجبره وهو أقيس من قولهم وتأولهم لن الانفعال من هذا على الجبر واجتبر كما قال الراجز: من عال منا بعدها فلا اجتبر ولا سقى الماء ولا رعى الشجر وأما قوله: أجبرت الرجل على الشيء يفعله نحو قولك: أجبر القاضي الخصم على الحق إجبارا بمعنى ألزمه أوكرهه وقهره. ويقال: أجبر الله الخلق على ما أراد أي\/ خلقهم على مراده فلا يقدرون أن يخرجوا عما أجبرهم عليه وقدره وقضاه. والفاعل من هذا: مجبر بكسر الباء. والمفعول: مجبر بفتح الباء لغة الإجبار. وقد روى(1\/150)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "121",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8375",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذا المعنى لغة أخرى على فعلت بغير ألف وهو جبرت فأنا جابر. وإذا كثر ذلك منه قيل: جبار. وفي دعاء أو تسبيح لعلي بن أبي طالب عليه السلام: (جبار القلوب على فطرهاquot; ومنه قول الله عز وجل: (العزيز الجبار المتكبر). وأما قوله كنفت حول الغنم كنيفا إذا حظرت وأكنفت الرجل إذا أعنته فهو مكنف فإن أصل هذا من الكنف بفتح الكاف والنون وهو الناحية. والكنفان من الإنسان وغيره ناحيتاه. وقال الأعشى: أو بيضة الأدحي ألجأها كنفا الظليم بوهدة قفر يقال منه: كنت في كنف فلان أي في ناحيته. ويقال في الدعاء عن الوداع: في كنف الله وفي ستره أي في حفظ الله. وقد كنفه الله يكنفه. وكذلك الرجل يكنف صاحبه. وقد كنفه أي حفظه وحرسه وصانه. وكذلك الغنم وغيرها إذا جعل لها حظيرة فإنما تحفظ فيها وتحرس وهي في ناحية من المكان فلذلك يقال: كنفتها أكنفها. والفاعل: كانف. والمفعول: مكنوف. والمصدر: الكنف بفتح الكاف وسكون النون. والكنيف اسم ما يجعل حول الغنم وغيرها كالمغتسل والمتوضأ وهو فعيل بمعنى مفعول أي مكنوف. فأما قولك أكنفت الرجل بالألف إذا أعنته فليس بخارج عن الصيانة والحفظ وإن زاد فيه معنى الإعانة لأن كل من أعين فقد كنف أيضا ولكن\/ نقل إلى الألف من أجل أنه في معنى أعان وللفرق بين المعنيين بعلامة. والعامة لا تعرف الإكناف في الإعانة وليس يمتنع من أن يقال فيها كنفت بغير ألف. وأما قوله: أعجمت الكتاب فهو معجم وعجمت العود ونحوه إذا عضضته أعجمه فإن قوله: أعجمت الكتاب بالألف مأخوذ من حروف المعجم التي لا معنى لها(1\/151)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "122",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8383",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصحيح الباب السابع وهو المترجم بباب quot;أفعلquot; بالألف اعلموا أنه لا معنى لذكره لهذا الباب وإفراده إياه لأنه لم يجعله أفعل الذي ليس فيه فعل ولا أفعل الذي هو بمعنى فعل عند أهل اللغة ولا ألحقه بالباب الذي قبله فيكون أفعل منه بمعنى وفعل بمعنى آخر فكأنه إنما أراد تكثير الأبواب أو كأنه لم يحصل الأبواب على ترتيب واستحسان فهو باب مخلط بعضه من الباب الذي قبله وبعضه مما يكون فيه فعل وأفعل عند أهل اللغة بمعنى واحد ومنه ما يستعمل منه أفعل ولا يستعمل منه فعل فإن كان جعله باب أفعل المخلط فقد كان يجب أن يجعل الذي قبله معه ويخلط أبواب الكتاب كلها به حتى يكثر تخليطه ولا يتكلف التفصيل والترتيب. فمن ذلك أنه قال: أشكل علي الأمر فهو مشكل وفعل من هذا اللفظ مستعمل كقولك: شكلت الدابة وشكلت الكتاب ولم يذكرهما وهما من الباب الذي قبله وقال: أمر الشيء إذا صار مرا فذكر أفعل ولم يذكر فعل وهو قولهم: مر الرجل وغيره مرورا\/ إذا ذهب فإن كان إنما أراد أن يذكر ما أخطأت فيه العامة في أفعل منه فقالته بفعل فقد كان يجب أن يجمع ذلك في باب واحد ولا يفرقه في أبواب. ومنه قوله: أسف الرجل للأمر إذا دخل فيه وليس ذلك كما قال. ولكنه إذا طمع فيه وأراده ودنا منه وطلبه فقد أسف إليه وإن لم يدخل فيه. وهو مأخوذ من قولهم: أسف الطائر إذا دنا من الأرض في طيرانه وإن لم يقع بالأرض. وسففت بغير ألف مستعمل فلم يذكره.    ونحن مفسرون غريب هذا الباب ومعانيه على كل حال وهذا تفسير ذلك: أما قوله: أشكل علي الأمر فهو مشكل فإن معناه التبس الأمر واشتبه وهو منقول(1\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "130",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8387",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الأعشى: حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر فهذا من نشروا. وقال الله عز وجل: (ثم إذا شاء أنشره) أي أحياه. وأما قوله: أمنى الرجل فهو يمني من المني فمعناه أنزل فهو ينزل وذلك إذا خرج منه الماء الدافق. قال الله عز وجل: (من مني يمنى). والمني مشدد الياء اسم على فعيل. وقد أمنى الرجل يمني إمناء وبعض أهل اللغة يجيز منى بغير ألف كأنه على لغتين فمعنى منى سال ومعنى أمنى أسال. وقد روي أن quot;منىquot; التي بعرفات إنما سميت منى لأن الدماء تمنى بها أي تسال إذا ذبحت النسك. وأما قوله: ضربه فما أحاك فيه السيف فمعناه لم يعمل فيه ولم يؤثر. يقال: هذه شجرة لا يحيك فيها القدوم ولا الفأس وفلان لا يحيك فيه [العتاب] والملام بالألف فهو محيك إحاكة. والعامة تقول: \/حاك يحيك بغير ألف فهو حائك فيه حيكا وحيكانا. ويقال: إنها لغة لبعض العرب. وليس هذا من الحياكة والنسج حياكة النسيج أصلها من الواو. يقال: حاك يحوك حوكا. ويقال: فلان يحيك في مشيته إذا تبختر بالياء كأنه من الأول لأنه من المضي. وأما قوله: أمضني الجرح والقول وكان من مضى يقول: مضني بغير ألف فقد روى فيها لغتان كما حكي بألف وبغير ألف فمن قالها بغير ألف فمصدره: المض والمضيض ومن قالها بألف فمصدره: الإمضاض. وقال بعض الأعراب واشتكى عينه فذرها:(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "134",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8392",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصحيح الباب الثامن وهو المترجم بباب ما يقال بحروف الخفض اعلموا أن هذا الباب إنما هو باب الفعل الذي لا يتعدى بنفسه فيعدى بالباء أو بغيرها من حروف الجر وحق هذا الباب أن تتعاقب فيه حروف الجر وهمزة النقل الداخلتان في أول الفعل وآخره وألا يجتمعا فيه لأن إحداهما تنوب عن الأخرى. وربما احتيج في بعض المواضع إلى الحرفين جميعا وذلك إذا اجتمع في الفعل معنيان: أحدهما النقل والآخر غير ذلك. أو يكون الفعل في الأصل مستعملا بالهمزة غير متعد وغير مستعمل بلا همزة ثم يحتاج إلى تعديته فيدخل حرف الجر أيضا أو يحتاج فيه إلى نقل بعد نقل فتكون الهمزة لأحد النقلين والحرف الجار للنقل الآخر ولا يجتمع هذا إلا لمثل هذا. والعامة ربما أدخلت حروف الجر على ما لا يحتاج إليها أو الهمزة فذكر مؤلف هذا الكتاب من ذلك طرفا أخطأت فيه العامة. وربما أدخلوا حرف جر مكان آخر. والعرب تتكلم بغير ذلك. فمن ذلك قوله: سخرت منه وهزئت به. ومن مذهبه ومذاهب كثير من أهل اللغة أن حروف الجر تتعاقب فيقع كل واحد منها مكان الآخر بمعنى واحد. وهذا إبطال حقيقة اللغة وإفساد الحكمة فيها وضد ما يوجبه العقل والقياس. وكل من كان على غير مذهبهم من أهل التحصيل والمعرفة ينكرون ذلك. فإنكار مؤلف هذا الكتاب ما عليه العامة واعتقاده واعتقاد أصحابه دليل على\/ فساد مذهبهم. وقد بينا هذا على الاستقصاء في كتابنا في الرواية التي وصفناها وفي إبطال تعاقب الحروف. فأما نصحت وشكرت فإنهما يتعديان. وأشباهها بغير اللام. وإنما تدخل اللام فيهما ليعديا بها إلى مفعول آخر غير ما يتعديان إليه بأنفسهما كقولك: شكرت لفلان(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "139",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8396",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالشيء وتخلطه به تقول: هزئ يهزأ هزءا وهزوءا فهو هازئ. وقد يبنى أيضا على بناء تفعلت واستفعلت للمبالغة فيقال: تهزأت به واستهزأت. وقال الله عز وجل: (أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون) وقال [تعالى] أيضاك (إنا معكم إنما نحن مستهزئون (14) الله يستهزئ بهم). واسم الفاعل من هزئت: هازئ. ويقال: رجل هزأة بفتح الزاي على مثال فعلة إذا كان يكثر الاستهزاء بالناس. ورجل هزأة بسكون الزاي إذا كان مضعوفا يستهزأ به. وأما قوله: نصحت له فقد\/ مضى تفسيره في أول الباب. وكذلك شكرت له وفرقنا أيضا بين: حمدته وأحمدته وبينا معنى قوله: نسأ الله في أجله. وأما قوله: اقرأ على فلان السلام فهو من قولك: قرأت القرآن وقرأت الكتاب وتفسيره: جمعت وضممت بعضه إلى بعض وتلوت ونحو ذلك. فالسلام ههنا مفعوله الذي يتعدى إليه هذا الفعل كما يتعدى إلى القرآن والتوراة والإنجيل والكتاب ونحو ذلك. ثم قيل بعد المفعول: على فلان فأدخلت فيه quot;علىquot; لتعديته إلى مفعول ثان لأنه لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد. وكل فعل عدي إلى أكثر من مفعوله لم يكن له بد من حرف جر يضاف به إليه. وإن شئت حذفت منه quot;علىquot; كما حذفت حرف الجر من: كلته ووزنته إذا لم يلبس وكثر استعماله وإن شئت فتحت الألف فقلت: أقرئ فلانا السلام لأنك نقلت فعله من فعل إلى أفعل فعديته بالأف واستغنيت عن quot;عليquot; على ما قدمنا شرحه وهو قول العامة. وأما قوله: زريت عليه إذا عبت عليه فعله وأزريت به إذا قصرت به فكله من العيب غلا أن بين فعلت منه وأفعلت فرقا. وذلك أن زريت عليه معناه أنكرت عليه أو عبت عليه فعله ولذلك عدي بعلى لأنه غير متعد بنفسه أي ليرجع. ومستقبله: أزرى به بفتح أوله وكسر الراء فإنه زار عليه زريا. ويروى للنابغة: نبئت quot;نعماquot; على الهجران زارية نفسي فداء لذاك العائب الزاري(1\/172)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "143",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8400",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصحيح الباب التاسع وهو المترجم بباب ما يهمز من الفعل قال أبو محمد: اعلموا أن الهمزة حرف صحيح كسائر الحروف الصحاح عند عامة النحويين. وقد جعلها quot;الخليلquot; من حروف العلة كالواو والياء والألف اللينة. والعرب تحقق\/ الهمزة أحيانا وتخفضها أحيانا في مواضع معلومة لعلل عارضة ولذلك حدود مفهومة. والعامة تنزل الهمزة في أكثر الكلام لثقلها وتجعل بدلها الواو والياء والألف. فربما وافقت بذلك تخفيف العرب أو لغة قريش أو غيرها من العرب فيكون لذلك قياس ووجه. وربما كان خطأ العامة مخالفا لكلام العرب وخارجا عن حد العربية لجهل العامة بصواب الكلام فقصد ثعلب ذكر ما تهمزه العامة واصله الهمز. وليس ترك الهمز في عامة ما أنكره ثعلب بخطأ وإن كان الأصل فيه الهمز. وأهل العربية يزعمون أن النبي أصله الهمز لأنه عندهم من أنبأه الله والعرب كلهم لا يهمزونه إلا في ضرورة شعر وشذوذ. وكذلك نزل به القرآن بغير همز في قوله [تعالى]: (إن ذلكم كان يؤذي النبي) وقوله [تعالى]: (ويقتلون النبيين بغير الحق) وقوله [تعالى]: (فلم تقتلون أنبياء الله). وقد قال رجل: يا نبي الله فهمز فقال له: quot;لست بنبيء الله فهمز ولكني نبي اللهquot; ولم يهمز. وقال أيضا: quot;لا تنبروا باسمي أي لا تهمزوه. والنبر: الهمز. فأما قوله في هذا الباب: رقيت الصبي ورقيت في السلم فليسا من هذا الباب لأنهما من بنات الياء ولكن اعترض بذكرهما ليبين الفرق بينهما وبين نظيرهما من المهموز بكسر القاف.(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "147",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8401",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله: عبيت الجيش إنما ترك همزه تخفيفا حتى دخله التشديد. وأصله الهمز ألا ترى أنهم لا يستعملون خفيفه إلا بإثبات الهمز.    ونحن مفسرون غريب الباب ومعناه إن شاء الله: أما قوله: رقأأ الدم يرقأ رقوءا إذا انقطع فهو كما قال. وهو كقولك: سكن\/ يسكن سكونا في المعنى والوزن وإن فتح منه المستقبل من أجل الهمزة. وذلك إذا كان قد انفجر عرق أو رعف إنسان ثم سكن. وكذلك يقال للدمع إذا كثر البكاء ثم سكن: قد رقأ دمعه وهو يرقأ. ويقال للحزين الباكي: ما ترقأ له دمعة. ويقال في الدعاء: لا رقأت دمعته. ولا يرقئ الله دمعته. وقد يجعل الفعل للعين فيقال: رقأت عينه. ولا رقأت عينه. وإذا نقل الفعل عن الدم والعين إلى فاعل آخر نقل بالألف فقيل: أرقأ الدواء الدم كما قال جرير للأخطل: بكى quot;دوبلquot; لا يرقئ الله دمعه ألا إنما يبكي من الذل quot;دوبلquot; وقوله: quot;لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدمquot; مفتوح الأول معناه أن فيها سكون الدم والقتل وذلك أنها تؤخذ في الدية فيرقأ بها الدم من القود أي يحبس ولا يهراق. فالرقوء: اسم على فعول لما يسكن به الدم مثل: الوجور والسعوط واللدود والوقود. وهو ايضا اسم للدواء الذي يسكن به دم الجرح والعرق والرعاف. والعامة تقول: رقا الدم بألف لينة غير مهموز. وليس ذلك بخطأ وهو لغة قريش ومن يخفف الهمز كما يقولون: قرا يقرا بغير همز وأصله الهمز. وأما قوله: رقيت الصبي من الرقية أرقيه فليس من هذا الباب لأنه من ذوات الياء ولا همز فيه ومعناه: أن يعوذه بأسماء الله أو بكتابه من عين أو نظرة من الجن أو غير ذلك. وكل كلام استشفي به من وجع أو خوف أو شيطان أو سحر فهو رقية. وفاعله:(1\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "148",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8404",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحد منهما صاحبه من قولهم: أنا بريء منك. وأنت بريء مني مهموزا إذا نوى فيه هذا المعنى. ولا يمتنع هذا المعنى من ترك الهمز فيه أيضا وليس بخطأ. ولا من أن يجعل من قولهم: بريت الشيء بريا إذا قطعته لأن أحدهما يريد قطع صاحبه وغلبته في الجود أو الجري أو السوق ونحو ذلك فلذلك قيل: باراه. وأما قوله: عبأت المتاع أعبئوه وعبيت الجيش كذلك حكى يونس قال: وقال أبو زيد وابن الأعرابي هما جميعا يهمزان فإن معنى عبأت المتاع والطيب تثقيل لهما بالحزم والشد وغير ذلك فأصلهما جميعا الهمز. وأنشد quot;الخليلquot; لمسافع بن خلف: وحمل العبء عن أعناق قومي وفعلي في الخطوب بما عناني والمستعمل في المتاع والطيب التخفيف والهمز تقول: عبأته أعبؤه عبئا بفتح العين ولو شدد في التكثير لجاز في القياس لأن التشديد علامة التكثير والمبالغة كقول: عبأت الأمتعة والطيب تعبئة مهموزة. ولو ترك الهمز فيها تخفيفا في المخفف والمشدد لكان في القياس جائزا لأن الهمز قد يبدل ويخفف لثقله إلا أنهم قد ألزموه في التخفيف الهمز. وترك الهمز في المشدد للفرق بين الجيش والمتاع والطيب مع الهرب من ثقلين. وقد حكى quot;الخليلquot; في الجيش: عبأت بالتخفيف وعبأت بالتشديد مهموزين كليهما. وأما قوله: نكأت القرحة أنكؤها ونكيت في العدو أنكي نكاية فإن معنى نكأت القرحة قرفتها وأقشرتها وهو أن تقلع عنها قرفها بعد برئها\/ وذلك يعقرها. وأصله الهمز على ما ذكر قال ابن هرمة: ولا أراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكؤها وترك الهمز فيه جائز على ما شرحنا. ومنه قولهم في مثل: quot;إني إذا نكأت قرحة(1\/180)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8405",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدميتهاquot; أي إذا هممت بأمر بالغت فيه. والعامة تقول: نكيت القرحة على ترك الهمز. ومصدره: النكء مهموز على فعل كما قال ذو الرمة: ولن ينسني quot;أوفىquot; المصيبات بعده ولكن نكء القرح بالقرح أوجع وأما نكيت في العدو فهو بمعنى أبلغت فيهم وأوجعتهم قتلا وقتالا وحربا وهزيمة وأنهكتهم بالياء غير مهموز وأنشد quot;سيبويه:quot; شديد النكاية أعداءه يخال الفرار يراخي الأجل وليس هذا من هذا الباب. وقد روي أيضا: نكأت في العدو نكأ مهموزا بمنزلة نكأت القرحة كأنها لغة. وأما قوله: ردؤ الشيء فهو رديء فمعناه فسد وضعف وخس. والرديء من كل شيء نفاسته. وأصله من الردء وهو المعين وذلك أن كل فاسد أو نفاية يحتاج إلى ردء يقويه ويحسنه فمعنى ردؤ الشيء: أي ضعف وعجز فاحتاج إلى ردء. ومستقبله: يردؤ. ومصدره: الرداءة. مثل: سمح يسمح سماحة. والعامة تقول: قد ردا يردو رداوة فتبدل الواو من الهمزة وهو خطأ. وأما قوله: قد دفؤ يومنا فهو دفيء بمعناه سخن يومنا فهو سخين. وهو فعل لازم على فعل يفعل بمنزلة ظرف يظرف فهو ظريف. ومصدره: الدفاء ممدود والدفاءة. ومنه \/قولهم: رجل دفآن. وامرأة دفآى إذا كان سخنا من حرارة أو مرض أو عليل القلب من الحب كما قال الشماخ: لنا صحاب قد خل من أجل نظرة دفيء الفؤاد حب كلبة قاتله(1\/181)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8406",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو مهموز كله. والعامة تقول: دفي يومنا يدفى دفا بغير همز على فعل يفعل بوزن: حمي يحمى لأنه في معناه. وأما قوله: أومأت إلى الرجل فمعناه أشرت إليه بيد أو غيرها مثل العين والحاجب وهو مهموز على مثال أفعلت أومئ فأنا مومئ. والعامة تقول: أوميت بترك الهمز وإبدال الياء وهو جائز في القياس والهمز أفصح. أنشدنا أبو العباس للراعي: فأومأت إيماء خفيا لحبتر ولله عينا quot;حبترquot; أيما فتى وأما قوله: رفأت الثوب أرفؤه فمعناه شددت خصاصه بالخيوط وأصلحته إذا كان فيه خرق أو ثقب أو شق وهو مهموز. والعامة تقول: رفوته بالواو ورفيته بالياء أرفوه رفوا مثل: أرشوه رشوا وأسوته أسوا. والواو لغة للعرب. ومنه قيل: رفوت الرجل إذا سكنت غضبه وأصلحت قلبه. ورفأته أيضا بهمز وبغير همز. فأما رفيته بالياء فخطأ. وقال الشاعر: ولما أن رأيت أبا رويم يرافئني ويكره أن يلاما وقال آخر في الواو: رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم\/(1\/182)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "153",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8407",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنشدناهما علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد. والفاعل من المهموز: رافئ ومصدره: الرفء. والمفعول: مرفوء. ومن الواو: راف ورفاء أيضا: ومصدره: الرفو. وأما قوله: قد هدأ الناس وهم هادئون فمعناه سكنوا وهم ساكنون. ويقال للرجل في الأمر: اهدأ يا هذا أي اسكن ولا تنزعج ولا تطش. وهو من قولهم: مضى هدء من الليل أي طائفة منه وهو الوقت الذي يسكن فيه الناس وتنام العيون يقال: جئت بعد هدء وبعد ما هدأ الناس وبعدما هدأت العيون, وبعد ما هدأت الرجل أي سكنت من النظر والسهر والمجيء والذهاب. والعامة تقول: هذا يهدا بغير همز وليس ذلك بمختار وإن كان جائزا. والمستقبل من هذا: يهدأ بفتح الدال من أجل أن الهمزة من حروف الحلق. ومصدره: الهدوء على فعول لأنه فعل لا يتعدى. واسم الفاعل منه: هادئ وهادئة. وأما قوله: تثاءبت وهي الثؤباء فإنه يعني ما يصيب الإنسان عند الكسل والنعاس والهم من فتح الفم والتمطي. واسمه: الثؤباء على وزن: العرواء والعدواء والرحضاء وهي بناء فيه معنى المبالغة. وفعله: تثاءب ممدود يتثاءب تثاؤبا على مثال: تفاعل يتفاعل تفاعلا. والعامة تقول بالواو ولا تهمزه: تثاوب يتثاوب تثاوبا وهو خطأ. وفي الحديث: quot;إذا تثاءب أحدكم فليطبق فاه لئلا يدخل فيه الشيطانquot;. وفي حديث آخر: quot;إذا تثاءب أحدكم فلا يقل: هاه هاه فإنه اسم شيطانquot;. وأما قوله: فقأت عينه وعين مفقوءة فإن معناه أعميت عينه وعورت عينه وذلك أن تدخل فيها حديدة أو شوكة أو إصبعا فتشقها. ومنه قيل:\/ تفقأت السحابة أي(1\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "154",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8409",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من تشاء). والمرجئة: صنف من المسلمين فهم مقالة مبتدعة لقولهم: الإيمان قول بلا عمل فأرجئوا العمل أي أخروه. وبعض العرب يقولون: أرجيت الأمر إرجاء بالياء وهي لغة وعليها العامة فإما أن تكون مخففة من الهمز وإما أن يكون اشتقاقها من رجا البئر وهو ناحيتها. والجميع الأرجاء وهي نواحي كل شيء. وأما قوله: ارض وبئة وقد وبئت فمعناه صار بها الوباء على فعلت تفعل فهي فعلة والفعل لها مثل: مرضت تمرض مرضا. والوباء: كثرة الأمراض والموت. وقد قيل فيها: أرض موبوءة على مفعولة والفعل: قد وبئت معنى هذا قد جعل بها الوباء فخرج على مثال جعل \/ وفعل في هذه اللغة. وهذا نظير قولهم: رجع ورجعته وجبر وجبرته وإن كان بينهما فرق وذلك أنك إذا جعلت الفعل للبلدة بنيته على فعل يفعل كفعل المطاوعة بمعنى الانفعال. والقياس في هذا أن يقال: موبأة وقد أوبئت فينقل الفعل عنها بالألف أو بحرف جر. والدليل على ذلك أنه لا يقال: قد وبأها الله علت مثال فعلها الله ولكن أوبأها الله. والعامة لا تهمز هذا والأصل فيه الهمز وإن كان ترك الهمز فيه جائزا. وأما قوله: إذا ناوأت الرجال فاصبر أي عاديت وهي المناوأة. فليست المناوأة بالمعاداة. وليس معنى ناوأت: عاديت. وقد غلط. وإنما معناه: جاذبت ومانعت وغالبت وطالبت ونحو ذلك. ويدل على ذلك أنه على وزن: فاعلت من النوء وهو الارتفاع بمشقة وثقل. ومنه قيل للكواكب قد ناء إذا طلع فهو ينوء. وقد قيل للجارية الممتلئة اللحيمة إذا نهضت: قد نائت وللدابة: قد ناء بحمله أي نهض. ومنه قول الله عز وجل: (ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة). وقد زعم قوم من اللغويين أن النوء: السقوط أيضا وأنه من الأضداد. وقد أوضحنا الحجة عليهم في ذلك في كتابنا في: quot;إبطال الأضدادquot; وليس هذا موضع ذكره. ومما يوضح لكم غلطه أن الرجل قد يعادي الرجل ولا ينازعه ولا يجاريه ولا يجاذبه ولا يباريه فلا يقال له: قد ناوأه وهو هو مناوئ(1\/185)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8410",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له وإنما يقال: قد ناوأه إذا نازعه وطلب أن يساويه أو يغلبه وإن لم يعاده وهذا ظاهر معروف عند جميع أهل اللغة. وأما قوله: تقول والله ما قتلت عثمان ولا مالأت في قتله فهذا قول علي عليه السلام. ومعناه ما عاونت ولا استعنت\/ لأن فاعلت فعل لا يكون إلا من اثنين يفعل كل واحد منهما بالآخر مثل فعله به نحو: عاونت وشايعت وبايعت. وإنما هو مأخوذ من قولهم: ملأت الإناء وغيره وامتلأت من الشيء وهو معروف. والفاعل: مالئ أي يريد ما ملأت قلب أحد ولا ملأ قلبي أحد من قتل عثمان أي ما عاونني أحد على ذلك ولا عاونت أحدا. وأما قوله: روأت في الأمر والروية جرت في كلامهم غير مهموزة فإن معنى روأت: تدبرت ونظرت وفكرت في الأمر. وأصله الهمز وترك الهمز فيه جائز. والروية اسم منه عند النحويين واللغويين كالمصدر وإن كانت العرب قد تركت الهمز فيه تخفيفا لكثرة الاستعمال. وأنشدونا عن الخليل: لا خير في رأي بغير روية ولا خير في جهل تعاب به عيبا والروية على وزن فعيلة. والعامة تقول: رويت في الأمر بغير همز والهمز أفصح وأكثر وليس يمتنع أن تكون الروية من الري. ومعناه: إشباع الرأي والاستقصاء في تأمله. ويكون قول العامة في الفعل: رويت في الأمر منه: أي أنعمت النظر. فأما المصدر من الهمز وترك الهمز فعلى مثال: التفعلة وهو التروئة والتروية كما قيل: يوم التروية. فهذا آخر تفسير هذا الباب.   (1\/186)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "157",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8412",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودليلا على أن الفعل بغير الوجدان ونحوه وكذلك قولهم: وجدت على الرجل موجدة بوزن المعتبة لأن قولك: وجدت عليه وعتبت عليه بمعنى فصار خروج مصدره على مثال نظيره فرقا بينه وبين\/ غيره ودليلا على المقصود بالفعل ولذلك عدي إلى المفعول بعلى كما عدى به عتبت ولذلك قالوا في اليسار والغنى: وجدت المال وجدا ووجدا بالضم والكسر وجدة فالجدة على قياس: وعدته عدة ووزنت زنة وومقت مقة بحذف الواو من صدره وهو أصل مطرد في جميع هذا الباب وإن كان الاستعمال ما ذكره. وأما الوجد بالضم فقد خص به مصدر الغنى واليسار كما قال الله عز وجل: (من وجدكم) وهو على مثال: اليسر والوسع وضده الفقر والضر والجهد والبؤس فصار البناء فيه فرقا بين معناه وبين سائر معاني quot;وجدتquot;. وكذلك الوجد بالكسر لأن الكسر أخت الضم وقد استعمل الوجود على مثال فعول في ضده الفقور والعدم كأنه بنى على مثال ضده فذلك فيه فرق أيضا بينه وبين سائر المعاني. وهذه اللفظة من أقوى حجج من يزعم أن من كلام [العرب] ما يتفق لفظه ويختلف معناه لأن سيبويه ذكره في أول كتابه وجعله من الأصول المقدمة فظن من لم يتأمل المعاني ولم يلحق الحقائق: أن هذا لفظ واحد قد جاء لمعان مختلفة وإنما هذه المعاني كلها شيء واحد وهو إصابة الشيء خيرا كان أو شرا ولكن فرقوا بين المصادر لأن المفعولات كانت مختلفة فجعل الفرق في المصادر لأنها أيضا مفعولة والمصادر كثيرة التصاريف جدا وأمثلتها كثيرة مختلفة وقياسها غامض وعللها خفية والمفتشون عنها قليلون والصبر عليها معدوم فلذلك توهم أهلل اللغة أنها تأتي على غير قياس لأنهم لم يضبطوا قياسها ولم يقفوا على غورها. وقوله: القرب الليلة التي ترد الأبل في صبيحة يومها الماء خطأ لأن القرب(1\/188)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "159",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8413",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو الورود نفسه\/ وإنما هو مصدر ولذلك جاء به في باب المصادر فإن كان اسما لليلة كما فسر فوضعه في المصادر خطأ ولو كان اسما لليلة لما جاز أن يقال: ليلة القرب فتضاف إليها الليلة لأنها لا تكون ليلة نفسها ولا يجوز أن يضاف شيء إلى نفسه وإنما هي الليلة التي يقربون فيها من الورود قربا. وقوله: جلا القوم عن منازلهم وأجلوا خطأ لأن أجلوا إنما يقال لمن أجلى قوما عن منازلهم وبلدهم لا للقوم الجالين أنفسهم إذا جلوا عن ديارهم. وقد بينا أمر فعل وأفعل في كتاب غير هذا. ونحن مفسرون غريب الباب ومعانيه إن شاء الله. أما قوله: وجدت المال وجدا ووجدت الضالة وجدانا ووجدت في الحزن وجدا ووجدت على الرجل موجدة. وتقول في كله: يجد فقد ذكرنا علته وقياسه وتفسيره في صدر الباب. وأما قوله: رجل جواد بين الجود وشيء جيد بين الجودة وفرس جواد [بين] الجودة والجودة وجادت السماء تجود جودا فإن الأصل في كل ما ذكر هو السخاء والسماحة والعطاء فالإنسان يجود بالمال والفرس يجود بالجري والعدو والسماء تجود بالمطر فالمعنى واحد ولذلك اتفقت ألفاظ أفعالها وأبنيتها ولكن قد فرق بين مصادر هذه الأفعال دليلا على اختلاف الفاعلين والمفعولين وفرق بين صفاتهم أيضا لاختلافهم في أعيانهم فقيل في مصدر السخاء بالمال: الجود على بناء اليسر بضم الأول وقيل في صفة الفاعل منه: جود على فعال لأن فعالا بمنزلة فعول وفعيل في العدد والحركات والسكون. ومعناهما جميعا المبالغة في النعت. وقيل في مصدر عتق الفرس وكرمه وجريه: الجودة والجودة مؤنثتين بضم الأول وفتحه على مثل: غرفة وغرفة كأن أحدهما للمرة الواحدة والآخر للمقدار وقيل في صفة الفرس أيضا: جواد على صفة السخي من الناس.(1\/189)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8416",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يكون الحساب مصدر كالمحاسبة من حاسبته. وقد يقال: حسبت حسابه بالهاء أيضا كما يقال كتبت كتابة. وأما قوله: حسبت الشيء\/: أي ظننته أحسبه وأحسبه فإن قولهم: حسبته بكسر السين وأحسبه بفتحها في المستقبل نظير قولهم: علمته أعلمه لأن من بابه وهو ضده فخرج على مثاله. وأما أحسبه بالكسر في المستقبل فلغة مثل: ورم يرم وولي يلي ومثله قليل في الكلام. وقال بعضهم: يقال: حسب يحسب على مثال ضرب يضرب مخالفة للغة الأخرى فمن كسر الماضي والمستقبل فإنما أخذ الماضي من تلك اللغة والمستقبل من هذه فانكسر الماضي والمستقبل لذلك. ومصدره: الحسبان بكسر الحاء على مثال: الخيلان من خلت لأنه في معناه. وأما محسبة ومحسبة فمثل المعدلة والمعدلة والمحمدة والمحمدة. وفي القرآن: (أحسب الناس) بالكسر. وفيه: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات). وأما المستقبل فإن قول الله عز وجل: (لا تحسبن الذين): يقرأ بالفتح والكسر والفتح أقيس والكسر مستعمل كثير. وزعم قوم أن الكسر لغة النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما خاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم رجلا كانت لغته الكسر فكلمه بلغته فقال: quot;لا تحسبن أنا ذبحناها من أجلكquot; فظن من سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم أنها لغته. وأما قوله: امرأة حصان بينة الحصانة والحصن وقد أحصنت وفرس حصان بين التحصن والتحصين فإن المرأة الحصان: هي الحافظة لفرجها ونفسها العفيفة. وقال حسان في عائشة رضي الله عنها: حضان رزان ما تزن بريبة تصبح غرثى من لحوم الغوافل(1\/192)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "163",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8418",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيوصف به لأنه اسم وليس بصفة وتحصنه: تكلفه لأن يكون فحلا. وأما تحصينه فتصيير أهله إياه حلا أي يحبسونه للفحلة وذلك لكرمه وعتقه. وكل هذا في معنى إحراز الشيء وحفظه ولذلك قيل للحصن الذي يتحرز فيه حصن. وأما قوله: عدل عن الحق إذا جار عدولا. وعدل عليهم عدلا ومعدلة ومعدلة فإن العدل\/ في الأصل: النصفة وأخذ الحق وإعطاؤه والتسوية في الوزن وغيره. وفعله: عدل يدل مثل وزن يزن ثم يفرق بين المعاني بتعدية الفعل أو منعه من التعدي أو بأن يعدي بنفسه أو بحرف جر أو بأن يخالف بين حروف الجر فيه لاختلاف المعاني فإنما قيل عدل عن الحق فعدى إلى الحق بعن لأنه بمعنى زال عن الحق أو زاغ عنه أو مال عنه فعدى بالحرف الذي تتعدى به هذه الأفعال المضارعة معناه معانيها وجعل مصدره فيه العدول كمصدر قولهم: خرج عن الشيء خروجا لأنه خرج عن العدل والنصفة والحق. وأما قوله: عدل عليهم عدلا ومعدلة فمعناه عطف عليهم وتحنن ومن عليهم ونحو ذلك من الإحسان والأفعال التي تعدى بعلى فعدى لذلك بعلى وهو ايضا ضد جار عليهم جورا وجار يعدي بعلى فأجري مجرى ضده وجعل مصدره: العدل والمعدلة فرقا بينه وبين مصدر الأول في البناء لما كان لفظ فعلهما واحدا في البناء وكمصدر ضده وهو الجور. وأما قول قربت منه أقرب قربا. وما قربتك ولا أقربك قربانا. وقربت الماء أقربه قربا فإن أصل هذا كله من القرب وهو الدنو من الشيء ولكن فرق بين أمثلة الفعل منه وبين أمثلة المصادر لما فيها من اختلاف الفاعلين والمفعولين وزيادة المعاني على ما شرحناه في غيره فقيل: قربت منك وبنى على مثال فعل يفعل بضم عين الماضي والمستقبل منه لإرادة معنى المبالغة في الدنو كما يقال: ظرف يظرف فقيل: هو قريب وقيل في مصدره: القرب على فعل كما قيل في مثل الحسن: \/ القبح والحصن والخبث. وأما قوله: ما قربتك ولا أقربك قربانا فبنى على فعل بكسر العين في الماضي وفتح(1\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8421",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن الحق مقطعه ثلاث يمين أو نفار أو جلاء وقيل: جلا القوم عن منازلهم غير متعد لأنه في معنى انفعلوا والانفعال لا يتعدى. وقد يقال: انجلوا وهي لغة العامة أخروجها على بناء انفعلوا لما كان في معناه وجاء مصدره على الجلاء مفتوح الأول ممدودا على فعال بوزن الذهاب كما قال الله عز وجل: (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء). وفي لغة أخرى جلوتهم فأجلوا عن منازلهم وعلى هذه اللغة قول أبي ذؤيب يصف النحل والرجل الذي طردها ونفاها عن خلايا العسل بالدخان: فلما جلاها بالأيام تحيزت ثبات عليها ذلها واكتئابها وحق الألف أن تزاد في فعل الناقل لهم عن منازلهم وأن يقال: أجليتهم فجلوا والإجلاء على إفعال\/ مصدر أجلوا ومن هذا سميت: الجالية وجمعها الجوالي: لأنهم جلوا عن أوطانهم. وكان قياس من قال: جلوت القوم عن منازلهم أن يقول في المطاوعة منهم: فانجلوا كما يقال: نفيته فانتفى وقول أبي ذؤيب يقوي لغة العامة في جلوتهم فانجلوا. وأما قوله: وتقول: غرت على أهلي أغار غيرة وغار الرجل فهو غائر إذا أتى الغور وغار الماء يغور غورا وغارت عينه غئورا وغار الرجل أهله إغارة وغارة وأغار الحبل إغارة إذا أحكم فتله فإن الذي ذكره في هذا الفصل خاصة من أصلين مختلفين أحدهما عينه واو والآخر عينه ياء ولم يجب أن يجمعها فأما ذوات الواو منها فهو في معنى الهبوط والنزول والانحدار من علو إلى سفل والغوص في الماء وفي الفكرة يقال: إنه لبعيد الغور أي بعيد القعر فلذلك قال: غار الرجل إذا أتى الغور لأن(1\/197)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "168",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8426",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لام الفعل منها والدليل على ذلك: أن جمعها أمهات كما قال الله عز وجل: (حرمت عليكم أمهاتكم) وقال [تعالى]: (وأمهات نسائكم). فكان يجب أن ترد الهاء المحذوفة منها\/ في مصدرها كما ترد في جمعها فيقال في الفعولة منها: أموهة. فأما الأمومة فإنما هو شاذ أخرج على لفظ الأمر وليست الميم الثانية منها بلام الفعل وإنما اللام منها الهاء المحذوفة والميمان عين الفعل قد كررت فلم يدر أن الفعولة يجب أن تكون لامها لام الفعل وأتى بعين الفعل المكررة في موضع اللام لما وجدها في الأم في موضع اللام في الواحد وفي قول من جعل الأم على اللفظ دون المعنى وهي لغة ضعيفة غير فصيحة كأنها مشتقة في المعنى بما أخذ في الإمامة والإمام وإنما يستعمل ويجوز مثلها في ضرورات الشعر كما قال الشاعر: إذا الأمهات كسفن الوجوه فرجت الظلام أماتكا فجاء في الأولى على القياس والصحة وأتى في الثانية على لفظ الأم دون المعنى للضرورة إلى الوزن والقافية. وإنما المصدر الصحيح في الأم على الفعولة منها: الأمومة لأن الكلام لا ضرورة فيه ولأن القياس أولى من الشذوذ. وكان يجب عليه إذ حكى المسموع الشاذ أن يبين الصواب المقيس ولا يختار إلا الأجود. وأما العم والابن فأصلهما فعل كما ترجم الباب. وزعم بعض النحويين أن الهاء في أمهات زائدة وأن الأصل أمات ويجب عليه أن يزعم أن الأمهات: فعلهات والواحدة: فعلهة وهذا بناء ليس له في كلام العرب نظير ولا يجوز أيضا أن تكون أمهة فعلهة لأن أمهة ثانيها مضعف وفعلهة ليس ثانيها مضعفا فإن ضعف عين فعلهة صارت على وزن: فعلهة وهذا أقبح من الأول لأنه ليس في كلام العرب هذا المثال مع ثقله(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "173",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8428",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحد من النحويين ولا اللغويين. وأما من حذف الهمزة من الأم كما تحذف ألفات الوصل فهو مخطئ وإنما جاء في الشعر للضرورة كقول امرئ القيس: ويل أمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا في الأرض مطلوب واستعملوا quot;ويل أمهquot; في الكلام محذوفا لكثرته في الكلام ولا يجوز أن تكون فاء الفعل وعينه حرفا واحدا في شيء من كلام العرب إلا أن يفصل بينهما فاصل مثل: كوكب وقبقب فأما quot;ببةquot; فلقب كأنها حكاية. وزعم quot;الخليلquot; أن quot;دداquot; حكاية لصوت اللعب واللهو. وإنما ذكر quot;الخليلquot; الأم في باب اللفيف من كتاب الميم وحقها أن تكون في كتاب الهاء في المعتل لأن المعتل عنده ما كان فيه حرفان صحيحان والثالث منه حرف علة واللفيف عنده ما كان حرف واحد صحيح وحرفان منه حرفا علة فبين أنه إنما وضع الأم في اللفيف لأن لفظها اللفيف إذ لم يكن فيها من الحروف الصحاح إلا الميم فأما الهمزة فإنها عنده من حروف العلل ثم بين لما صار لفظها: أم فقال: تأسيسها من حرفين صحيحين يعني الميم والهاء وبين أن الهاء في الأمهات أصلية فإنها قد حذفت من الواحدة ثم بين تصريفها بقول العرب: \/تأمهت أما. وبقوله: إن تصريفها وتفسيرها في جميع الوجوه: أمه يأمه أمها فأثبت الهاء في الوجوه كلها. وقد قرأت القراء: (وادكر بعد أمهquot; بإثبات الهاء وفسره المفسرون وأهل اللغة فقالوا: هو النسيان. وروينا من وجوه أن أبي زيد الأنصاري أنه قال: الأمه جدري الجمل يقال: قد أمه يأمه أمها فإن توهم متوهم لضعف قريحته أن معنى النسيان والجدري بعيد من معنى الأم فليعليم أن الأم تنسى كل شيء سوى حبلها وولادتها وولدها وأن(1\/204)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "175",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8431",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو كان ما ذهبوا إليه في الأمهة صحيحا لوجب أن تكون العلقة على مثال فعلفه والفاء زائدة وأن تكون الحمرة على فعلرة والراء زائدة ويكون\/ السلم على فعلم والميم زائدة وأن يكون الجلب والخلب على وزن فعلب واباء زائدة من أجل أن ما قبل هذه الزوائد يخرج على وزن فعل بمنزلة الأم ويتصرف في وجوه كثيرة ومعان كما يتصرف لفظ الأم. فمن علم أن جميع ما ألزمناهم مما ينفرون منه ولا يقولون به فليعلم أن دعواهم في أمهة أيضا باطل يجب أن ينفر منه لأنها نظيرة جميع ذلك. وقد ذكر quot;الخليلquot; أن من العرب من يحذف ألف أم أيضا في مواضع كثيرة بمنزلة ألفات الوصل كما قال عدي بن زيد: أيها العائب عندي أم عمرو أنت تفدي من أراك تعيب أراد أم عمرو والعرب تقول في كلامها: ويلمة وقد قال امرؤ القيس: ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب وليست الهمزة بزائدة ولا هي ألف واصل وإنما حذفت في الكلام تخفيفا لكثرة استعمالها في الشعر ضرورة ولو كانت زائدة لوجب أن تكون فاء الفعل وعينه الميمان وهذا لا يجوز في كلام العرب إلا أن يفصل بين الحرفين بفاصلة مثل قولهم: كوكب وقبقب غلا في حكاية صوت مثل رجل يلقب: ببة. وقال quot;الخليلquot;: الدد حكاية صوت اللهو واللعب فلذلك جاز فيها دالان. وأما قوله: عبد بين العبودة والعبودية فالعبودية الطاعة والرق والخدمة وليست العبودية بفعولة كما صدر به الباب وترجمه. ولكنها فعولية وهي منسوبة إلى العبودة بياء النسب كما قيل في الرب عز وجل: الربوبية فنسبت بالياء إلى المصدر الذي هو فعول أو فعولة. وأنثت العبودية \/ والربوبية للمبالغة والتوكيد في المعنى وكما قيل في الديمومة: الديمومية وقد تلحق هذه العلامة لتأنيث المرة الواحدة والخصلة الواحدة. وأما قوله: غلام بين الغلومة والغلومية فليس الغلام على مثال فعل أيضا كما صدر به الباب ولا الغلومية بالياء بفعوله ولكنها فعولية منسوبة وكذلك قوله: رجل بين(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "178",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8433",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقيس هذه المصادر ويذكر أفعالها المقدرة عليها ليفيد الناس غير المسموع في الباب كله ويبين للمتعلمين أصلا يعتمدون عليه ولا يكلهم إلى الحفظ دون المعرفة فإن الاسم إذا كان على فعيلة كالوصيفة والوليدة وكان مصدره على فعالة كالوصافة والولادة وجب أن يكون تقدير فعله على فعل يفعل بضم العين من الماضي والمستقبل مثل قولهم: كرمت تكرم كرامة فهو كريم وهي كريمة وظرفت تظرف فهي ظريفة فيكون على وصفت توصف وصافة فهي وصيفة وولدت تولد ولادة فهي وليدة لأن هذا وزن\/ أفعال الانتقال من حال إلى حال مثل قولهم: ما كان ظريفا ولقد ظرف وما كان قاضيا ولقد قضو. وقد يجيء بعضه على مثال فعل يفعل بكسر عين الماضي وفتحها من المستقبل لأنه أيضا من أبنية ما لا يتعدى وما يكون انفعالا وما يكون للمبالغة أيضا .. ويجيء اسم الفاعل منه على فعيل كعليم ورحيم وهذا الفعل يشترك في مصدره فعالة وفعولة لأنهما بوزن واحد في الحركات والسكون وعدد الحروف والتأنيث وعلى حذو واحد وربما جاء مذكرا مثل الجراء لأنه ليس بتأنيث حقيقي وإنما هو مصدر مؤكد. فأما فعيلة فاسم الفاعلة وليست بمصدر كالفعولة والفعولية فتصير الفعيلة بالنسبة مصدرا وتصير الفعولة بياء النسبة مؤكدة للمبالغة في المصدر. فأما الإيصاف فمصدر فعل غير الوصيفة ولكنه فعل الله عز وجل بها أو فعل من جعلها وصيفة كقولك: أوصفها يوصفها إيصافا ويجوز فيه فعلها بالتشديد كقولك: وصفها يوصفها توصيفا ونحو ذلك وقد جعل ثعلب الإيصاف مثل الوصافة وذلك خطأ. وأما الوليدية فمنسوبة إلى الوليدة نفسها بالياء على ما فسرنا وكل اسم أو صفة نسب بالياء وأنث بالهاء صار مصدر الفعل مقدرا وإن لم يكن منه فعل ويكون كالفعولة نفسها وكالفعالة وجاء في فعلها أن يتصرف على مثال نظائره من أفعال أمثال هذه المصادر وإن كان غير مسموع أو كان المسموع من العرب مخالفا له لأنهم قد يستعملون الشيء على غير بابه وقياسه الذي أجمعوا عليه لأسباب كثيرة ويستغنون عن\/ الشيء الذي هو صواب بغيره. ولو لم يؤت في ذلك بالفعالة ولا الفعولة ولا بالنسبة إليهما ونسبت إلى الاسم بعينه فقيل للرجل بين الرجلية وفي الغلام بين الغلامية وفي الفرس بين الفرسية(1\/209)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "180",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8434",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الحمار بين الحمارية وفي الكلب بين الكلبية لكانت مصادر غير جارية على أفعال مستعملة بل على أفعال مقدرة. وقد حكى في الأب والأخ: كنت أبا ولقد أبوت وما كنت أخا ولقد أخوت على فعلت بفتح العين أخبرنا بذلك quot;علي ابن عبد العزيزquot; عن أخي quot;إبراهيمquot; عن quot;سلمة بن عاصمquot; عن quot; الفراءquot;. وحكاه لنا أيضا ثعلب عن سلمة عن الفراء وهذا خلاف قياس المصدر منهما وهو: الأبوة والأخوة وخلاف أبنية الفعل الموضوع للانتقال من حال إلى حال وكان قياسه أن يقال: أبوت وأخوت على فعلت بضم العين من الماضي والمستقبل كقولك: هو يأبو وأخو على مثال: كرم يكرم وظرف يظرف وكما تقول: ما كان قاضيا ولقد قضو يا هذا. ويقول بعضهم: أبيت من الأب على فعلت بكسر العين من الماضي وحكى ذلك لنا quot;علي بن عبد العزيزquot; عن quot;أبي عبيدquot; عن quot;اليزيديquot; وهذا أقيس مما حكي عن الفراء لأن فعل تدخل على فعل لأنها أيضا من أمثلة ما لا يتعدى وما هو انفعال وللمبالغة فتنقلب الواو ياء لذلك والذاهب من أب وأخ واو ولذلك يقال في التثنية: أبوان وأخوان فترد كما ترد في التصغير والجمع فيقال: إخوان وإخوة وأخي وأبي وآباء فتصير ياء من وقوع ياء التصغير قبلها وهي ساكنة ويقال: آباء فتصير همزة لوقوع الألف قبلها في آباء. والأب معروف المعنى وهو الوالد وقد يستعمل في معنى: الصاحب والمالك والرب في أشياء على الاستعارة\/ والتشبيه لأن الأب مالك لولده لأنه من كسبه ولذلك قالوا: هذا أبو منزلي أي صاحب منزلي ويسمى الجد أيضا: أبا كما قيل لآدم: أبو البشر لأنه الذي كسب البشر وولدهم ويقال لكل شيخ: أب ولكل قيم على قوم: أب. ويروى أنه كان يقرأ: (وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم). وكانت بنو إسرائيل تسمى أنبياءها(1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8444",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللام فإنما خففه كما قيل: عضد وكبد ونحو ذلك. ويقال أيضا: احتلم الغلام يحتلم فهو محتلم إذا بلغ الحلم. وأما حلمت عن الرجل فمصدره الجاري على مثال نظيره: الفعالة لأنه من باب المبالغة في النعت كقولك: صلب يصلب صلابة وظرف يظرف ظرافة وكرم يكرم كرامة ونحو ذلك ولكنه لم يستعمل واستغني \/عنه بغيره فوضع الحلم في موضع مصدره طلبا للتخفيف لكثرة استعماله أو للفرق بينه وبين ما يلتبس به وهو اسم للعقل أو شبهه ولذلك يجمع على: الأحلام وعلى: الحلوم كما تجمع الألباب والعقول قال الشاعر: يا حار لا تجهل على أشياخنا إنا ذوو السورات والأحلام وأما قوله: حلم الأديم يحلم حلما فهو مصدر صحيح جار على القياس لأن ما كان على فعل يفعل فحقه أن يكون مصدره على: فعل بفتحتين وإن كان قد يدخل على الشيء ما ليس من بابه كما دخلت المصادر المختلفة في باب: وجدت كما فسرنا من المعاني المختلفة فتصير كأنها مصادر لذلك الشيء وحقيقته ما فسرنا وأهل اللغة لا يعرفون ذلك. وقوله: حلم الأديم إذا تثقب خطأ وإنما معنى حلم: أنه وقع في الحلم وهو: دود لتولد في جلد الشاة في الشتاء من الهزال فإذا دبغ تثقب مواضع الحلم ولو لم يقع فيه الحلم لم يتثقب من شيء آخر لما قيل: قد حلم لأنه فعل مشتق من الحلم واسم واحدته: حلمة وإذا حلم الأديم لم يدبغ لأنه لا ينتفع به ولذلك قال الشاعر: فإنك والكتاب إلى علي كدابغة وقد حلم الأديم وأما قوله: قذت عينه تقذى قذيا إذا ألقت القذى وقذيت تقذى قذى إذا صار فيها القذى وأقذيتها إقذاء إذا ألقيت فيها القذى وقذيتها تقذية إذا أخرجت منها القذى فإن القذى: كل ما وقع في العين من شيء يؤذيها كالتراب والعود وكالرمص السائر من موقع المجتمع فيها كما\/ قال الشاعر:(1\/220)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8445",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كأن قذى في العين قد مرحت به وما حاجة الأخرى إلى المرحان وقال جميل بن معمر: رمى الله في عين بثينة بالقذى وفي الغر من أنيابها بالقوادح يريد: عمرها الله حتى تهرم ولم يدع عليها كما يقول أهل اللغة. وإنما قيل: قذت عينه تقذى قذيا فهي قاذية إذا ألقت القذى كما يقال: سالت تسيل سيلا ودمعت تدمع دمعا. وقيل: قذيت تقذى قذى فهي قذية وقذية بكسر الذال وسكونها على فعلت تفعل فعلا فهي فعلة مثل: وجعت توجع وجعا فهي وجعة ورمدت ترمد رمدا فهي رمدة لنه فعل غير مجاوز بمعنى الانفعال. وقيل: أقذيتها فأنا مقذ إذا ألقيت فيها ما تقذى به وتتأذى بألف لنقل الفعل منها إليك. وقيل: قذيها بالتشديد تقذية فأنا مقذ بالتشديد على مثال نظفتها وسكنتها. وكان حق المصدر أن يكون على التفعيل في المشدد مثل: التنظيف والتسكين ولكن كره ذلك لاجتماع الياء بعد كسرة فحذفت منه ياء واحدة تخفيفا وعوض منها علامة التأنيث فقيل: تقذية وكذلك يفعل في كل فعل معتل الآخر فأصل هذا الفعل من لفظ واحد ومعنى واحد والأمثلة والمصادر مختلفة لما دخلها من الفروق واختلاف المعاني. وإنما قيل: قذية بسكون الذال كراهية ثقل الكسرة فيها مع الياء التي بعدها كما قيل: كبد وعضد وكما قيل: قد ضجر\/ وقد عصر قال الشاعر: وإن تلقه يضجر كما ضجر بارك من الأدم دبرت صفحتاه وكاهله وقال الراجز: لو عصر منه المسك والبان انعصر وجمع القذى: الأقذاء وواحدته: قذاة. وقد يستعار ذلك في الماء والشراب إذا كان كدرا أو كان فيه شيء فيقال له: القذى كما قال الأعشى:(1\/221)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8446",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تريك القذى من فوقها وهي دونه إذا ذاقها ذواقها يتمطق وأما قوله: وتقول رجل بطال بين البطالة. وقد بطل ورجل بطل أي شجاع بين البطولة. وقد بطل وبطل الشيء يبطل بطلا وبطولة فإن البطال: الفارغ الذي لا شغل له ولا عمل يعمله. والبطالة مصدر منه على فعل غير مستعمل ولو استعمل لكان قياسه أن يقال: بطل مثل سمح يسمح سماحة ولكن المستعمل منه: تبطل يتبطل تبطلا. يقال ذلك للغلام الذي يدع الصناعة والكتاب ويفر منهما وللرجل يدع حرفته ومعيشته ويشتغل باللهو واللعب والجهالة ولا يسعى فيما يحتاج إليه. ويقال: بطلته أنا فتبطل وهو مأخوذ من الباطل وهو ضد الحق يقال: قد بطل الحق إذا زهق وبطل الشيء إذا فسد فهو يبطل مثل قولك: فسد يفسد وهو فاسد ومصدره: البطول كما قال: والبطلان أيضا. والبطل بضم الباء وسكون الطاء كما قال الشاعر: لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا على الأقاوع وقال الله عز وجل: (وقل جاء الحق وزهق الباطل) وقال [تعالى]: (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه) وقال [تعالى]: (فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون). وتقول للرجل: أبطلت أي قلت الباطل وبطلت حجتك. وأما الشجاع البطل فإنه المجاوز للمقدار في الشجاعة الذي لا يبالي على أي شيء أقدم لجسارته كأنه يغرر بنفسه ويعرضها للتلف والبطلان. وفعله مبني على فعل يفعل بضم الماضي والمستقبل للمبالغة مثل: صعب يصعب فقيل فيه: بطل يبطل بطولا فهو بطل مثل: حسن فهو حسن ففرقوا بفعولة وفعالة بين مصدر البطال والبطل كما فرقوا باختلاف الأمثلة في الأفعال. وقال عنترة في البطل: بطل كأن ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم(1\/222)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "193",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8448",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد طلقها زوجها بالتشديد فهو يطلقها تطليقا كما قال الله عز وجل: (وإن طلقتموهن) وقال عز وجل: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن). وأجود اللغتين في فعلها: طلقت بالفتح لأن الفاعل فيه لم يستعمل على طليق ولا المصدر على فعالة ولا فعولة وإنما قيل لها هذا لأنها كانت كالأسيرة والمأمورة في يد الزوج فخرجت عن ذلك وصار أمرها بيدها ولهذا قيل للناقة إذا أرسلت من عقال أو نحوه لترعى كيف شاءت: ناقة طالق وطالقة وقد طلقت تطلق وطلقها صاحبها من وثاقها وأطلقها ونحو ذلك كذلك فإذا كان الرجل كثير التطليق للنساء قيل له: مطلاق ومطليق.\/ وكذلك المرأة إذا كانت تنفس قيل لها: طلقت تطلق طلقا على مثال ما لم يسم فاعله لأن ذلك الفعل ليس من كسبها وإنما هو وجع نزل بها إلا أنه من الانحلال والاسترسال لها مما بها من الحمل. ومصدره مفتوح الأول ساكن الثاني للفرق بينه وبين غيره ولأنه مصدر فعل قد تعدى إليها مثل قولك: ضربت ضربا وامرأة مطلوقة أي بها طلق ولم نسمع فعل فاعلها. وكذلك قوله: طلق وجه الرجل بفتح الأول وضم الثاني طلاقة على بناء صبح يصبح صباحة وملح يملح ملاحة كأنه قد انحل عنه العبوس وحسن وهو بخير مخففا مفتوح الثاني. وأطلقها وقد جاء في هذا بلغتين: فعل وأفعل بمعنى واحد ثم استشهد على ذلك بقول الشاعر: أطلق يديك تنفعاك يا رجل على لغة من قال: طلق يده فكسر الألف من قوله: أطلق. ولو فتحها على اللغة الأخرى لكان أجود ولم يكن يتغير وزن الشعر ولعل هذه الرواية التي رواها مما غلطت فيه الرواة لأن أطلق بالفتح هو المعروف المشهور والقياس المطرد ولم يجيء طلقته متعديا خفيفا إلا في قولهم: طلقت المرأة عند الولادة خاصة مع المفعول دون الفاعل فإن صحت هذه اللغة في اليد فهي بمعنى: طلقت المرأة وهي مطلوقة طلقا لأن تخليص اليد من البخل والإمساك كتخليص المرأة من الحمل وكان في مستقبله الكسر والضم جائزين.(1\/224)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "195",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8458",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: أعرض لك الشيء إذا بدا فمعناه أبدى لك عرضه أي عرض بدنه وشخصه فكنى عن ذلك بالعرض وحده وبنى على مثال أفعل إلا أنه عدي باللام لأنه مقبل إليك وباد لك والأول منصرف عنك ليفرق بين الفعلين باختلاف تعديتهما\/ بحرفي الجر. ومنه قول التغلبي: وأعرضت اليمامة واشمخرت كأسياف بأيدي مصلتينا وأنشد quot;الخليلquot;: أعرضت فلاح لها عارضان كالبرد وأما قوله: عرض الكتاب والجند عرضا فإنهما بمعنى نشر الكتاب وتلاه وقرأه وعد الجند ومر بهم عليه فأبرز له من عرضهما ما كان محجوبا فكنى عن ذلك بقوله عرض لأنه جمع حروف العرض وبناء الفعل. وعرض الشيء بعد شخصه فأقيم مقامه كما يقال ظفرت يداه وقرت عيناه فيخص بعضه بذلك وإنما الظفر والقرة لجميع البدن والنفس وبنى هذا على فعل يفعل فعلا وعدى بنفسه للفرق بينه وبين الأولين ومنه قولهم: عرضت المتاع والرقيق وكل سلعة على البيع وعلى المبتاع إنما هو إبداء الشيء لطالبه. وأما قوله: عرض الرجل عرضا فهو من باب الانتقال من حال إلى حال كأنه أراد معنى ما كان عريضا ولقد عرض أي صار عريضا فهذا المعنى لا يكون بضم الثاني من الماضي والمستقبل ولا يكون اسم فاعله إلا على فعيل كما قدمنا شرحه. ومصدره: العرض بكسر الأول وفتح الثاني ليخالف ما تقدم ولأنه في معنى غلظ يغلظ غلظا. ومصادر هذا النحو تجيء على ضروب مختلفة منها: فعل كالسمن والغلظ ومنها فعل كالسرع ونحو ذلك لأنها أمثلة تجيء بمعنى الانفعال ومعنى المبالغة.(1\/234)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "205",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8459",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: ما يعرضك لهذا الأمر فمعناه ما ينصب عرضك له أي عرضك\/ وشخصك وما جعلك عرضة له كما قال الله عز وجل: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) فبنى من العرض الفعل واستغنى عن ذكر ذلك وأقيم صاحب العرض مقام مفعوله وعدي إلى مفعول آخر باللام. وأما قوله: والعرض الوادي فإنما معناه العريض لأن الفعل بكسر الفاء وسكون العين بناء يجيء بمعنى الفعيل كثيرا كقولهم: خليل وخل وحبيب وحب وقرين وقرن فهو راجع إلى معنى العرض الذي هو ضد الطول. وأما قوله: والعرض ريح الرجل الطيبة والخبيثة وأنه يقال هو نقي العرض أي بريء من أن يشتم أو يعاب فإن أهل اللغة مختلفون في هذه الكلمة فزعم quot;الخليلquot; أن عرض الرجل حسبه يقال: لا تعرض عرض فلان أي لا تذكره بسوء. وقال الأصمعي: عرض الإنسان: ما يمدح منه ويذم. وقال أبو عبيدة: عرضه: حسبه. والأصل عندنا في هذا كله: جسد الإنسان الذي فيه عرضه وطوله ولكنه اشتق له من عرضه اسم على فعل بكسر أوله للجسد ثم كني به عن الحسب في المدح والذم فسمي عرضا ويدل على ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة quot;لا يبولون ولا يتغوطون ولكن يخرج من أعراضهم عرق مثل ريح المسكquot; فالأعراض هي الأبدان وواحدها عرض والعرق لا يخرج من الحسب ولا من الريح الطيبة والخبيثة ولكن يخرج من الأبدان ولذلك قيل فلان يشتم أعراض الناس ويقع في أعراضهم. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذاquot; أي أجسادكم.\/ وقد يستعار للحسب والدين والعقل يضا لأنها كلها من الأبدان كما قال الله عز وجل: (وثيابك فطهر) يريد القلب والنية وقال امرؤ القيس:(1\/235)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "206",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8460",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثياب بني عوف طهارى نقية وأوجههم بيض المسافر غران فمعنى قولهم يشتم أعراض الناس ويشتم الناس جميعا واحد. وقولهم: يقع في أعراض الناس ويقع فيهم واحد في المعنى. وإذا قيل هو طيب العرض وخبيث العرض فإنما يعنون به البدن الطاهر من الخبثة البين الرشدة لا رائحة البدن وإن أراد مريد ذلك أيضا فإنما كنى بالعرض الذي هو البدن عن رائحة البدن واختصر فحذف. ومن هذا قول حسان بن ثابت: فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء ومعناه أبي وجدي وأنا وقاء للنبي صلى الله عليه وسلم من أشعار الكفار الذين هجوا النبي صلى الله عليه وسلم فأجابهم حسان وهاجاهم ليقبلوا بالهجاء عليه وعلى أبويه فيقي رسول الله بهم والبيت الذي قبله يدل على ما قلناه ويوضحه وهو: هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء فقوله عرضي معناه يريد أقي ببدني بدنه وبحسبي حسبه يعني أبويه. وزعم قوم من أهل اللغة المتأخرين أن العرض في هذا البيت النفس وأن quot;حسانquot; إنما أراد: فإن أبي ووالده ونفسي فإن كان عنى بنفسي أي أنا فهو له مجاز ووجه وإن عنى النفس التي بها حياة البدن فليس ذلك بشيء فإن العرب لا تسمي النفس\/ والروح بالعرض ولا يوجد ذلك في شعر لهم ولا سجع ولا خطبة ولا كلام بل يسمون البدن بالنفس أيضا ولو كان ذلك على ما ظنوا لجاز أن يقال: فلان يشتم نفس فلان كما يقال: يشتم عرضه ولكان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: عرق يخرج من أعراضهم معناه من نفوسهم والعرق لا يخرج من النفس ولا من الروح وإنما يخرج من البدن والعرب تقول: تلقت نفسه ولا يقولون تلف عرضه ويقولون: بنفسي أنت ولا يقولون بعرضي أنت. وأما قوله: والعرض طمع الدنيا وما يعرض منها فخطأ لأن العرض ليس بالطمع(1\/236)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "207",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8462",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: لحم الرجل لحامة وشحم شحامة إذا كان ضخما والرجل شحيم لحيم وقد شحم يشحم ولحم يلحم إذا كان قرما إلى اللحم والشحم وهو شحم لحم وقد شحم أصحابه يشحمهم ولحمهم يلحمهم إذا أطعمهم ذاك وهو شاحم لاحم وقد أشحم وألحم إذا كثر عنده ذاك وهو مشحم ملحم فإن هذا كله أفعال مشتقة من اللحم والشحم وهما معروفان فإذا كثر لحم الشيء وشحمه قيل له: قد شحم ولحم بضم الثاني من الماضي والمستقبل يشحم ويلحم على مثال ظرف يظرف وكرم يكرم. وكان مصدره: اللحامة والشحامة بفتح الأول على فعالة مثل الكرامة والظرافة. وكان اسم فاعله على فعيل شحيم لحيم مثل كريم وظريف وقد بينا تصريف\/ هذا الفصل والمثال ومعناه وأنه للمبالغة وأن قياسه هكذا. فأما قوله إذا كان ضخما فهو خطأ لأن الشيء قد يكون ضخما ولا يكون له شحم ولا لحم ألا ترى أن الخشبة قد تكون ضخمة والحجر قد يكون ضخما والبعير قد يكون ضخما وهو مع ذلك مهزول وكذلك الفيل وإنما كان يجب أن يقول إذا كان كثير اللحم والشحم. وأما قوله في القرم: شحم بكسر الثاني أيضا من الماضي ويشحم بفتحه من المستقبل وفي الاسم: شحم بكسر الثاني أيضا فهو القياس الذي بيناه في أول الكتاب من باب فعل يفعل فعلا ويجب أن يكون مصدره هذا على فعل بفتح العين شحما ولحما فلم يذكر المصدر وإنما وضع الباب على المصادر لا على الفعل وإنما بني هذا الفعل على هذا البناء لأنه في معنى قرم يقرم قرما إذا اشتهى اللحم وشره إليه يشره شرها وطمع فيه يطمع طمعا لأنه في المعنى مثل قرم وشره وهو فعل لازم بمعنى الانفعال لأنه بلاء نزل به ليس من كسبه فإذا اشتهى اللحم فهو لحم وإذا اشتهى الشحم فهو شحم وإذا اشتهاهما جميعا فهو شحم لحم. وقد كان فيما مضى من تفسير باب فعل يفعل لو جاء بالعلل فيه ما يغني عن ذكر جميع ما يجيء من هذا الباب. وأما قوله في إطعام الشحم واللحم: شحمهم ولحمهم ويشحمهم ويلحمهم بالفتح في المستقبل والماضي جميعا فإنما ذلك لما قدمنا شرحه من وقوع الحرف الحلقي فيه ولولا ذلك لم يكن المستقبل إلا مضموم الثاني أو مكسوره نحو قولك من التمر: تمرته أتمرته ومن اللبن: لبنته ألبنه بالكسر وإن شئت ضممت. والمصدر من هذا الباب على: فعل(1\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8463",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسكون \/ العين لأنه فعل متعد شحما ولحما وتمرا ولبنا. والمفعول: ملحوم ومشحوم ومتمور وملبون شاحم ولاحم وتامر ولابن كما قال الحطيئة للزبرقان: أغررتني وزعمت أنـ ـك لابن بالصيف تامر وأما قوله في كثرة اللحم والشحم عنده: قد أشحم وألحم فمعناه صار ذا لحم وشحم كثير كما يقال قد أيسر الرجل وقد أكثر وقد أترب إذا صار له مال كثير. وفاعل هذا: ملحم ومشحم كما ذكر ومصدره: الإلحام والإشحام ولم يذكرها وإنما الباب موضوع للمصادر. وأما قوله: أحددت السكين إحدادا وسكين حديد وحداد وأحددت النظر إليك إحدادا وحددت حدود الدار حدا وحدت المرأة على زوجها تحد وتحد حدادا إذا تركت الزينة وهي حاد. ويقال أيضا: أحدت وهي محد وقد حدت على الرجل أحد حدة وحدا فإن أصل ذلك كله من شيء واحد وهو الحد وهو: طرف كل شيء وحرفه. فقوله: أحددت السكين أحدادا معناه جعلت لها حرفا وطرفا وهو ما يرقق منهان وبني الفعل على أفعل لأنه منقول من السكين إلى غيرها وقد يقال: حددتها بالتشديد تحديدا إذا أكثرت وبالغت. والإحداد هو مصدر أحددت والتحديد مصدر المشدد. والفاعل بها: محد ومحدد. وأما قوله: سكين حديد وحداد فإنما هو وصف للسكين على فعيل وفعال للمبالغة مثل طويل وطوال وعجيب وعجاب وكريم وكرام وهما جميعا للمبالغة وهما صفتان من فعل السكين لا من أحدها ولم يذكر ذلك وهو قولك: حدت السكين على فعلت\/ بضم الثاني إلا أنه أسكن وأدغم ومستقبله أيضا بضم الحاء على تفعل إلا أن الأصل سكونها وضم الدال الأولى ولكن الادغام لحق الدال لاجتماع الدالين فنقلت حركتها إلى الحاء. ومصدر هذا الفعل: الحدادة ولذلك جاء الاسم منه على: فعيل فقيل:(1\/239)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "210",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8464",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديد وفعال لأن فعالا نظير فعيل. ومن قال: سكين حادة كان الفعل منه: حدت السكين تحد بفتح الماضي وكسر المستقبل ومصدره: الحدة. وإنما سمي طرف السكين وحرفها الرقيق حدا لأنه يحد عنها اللمس أي يمنع ولهذا قيل للبواب: حداد لأنه يمنع. ومنه قول الأعشى: فقمنا ولما يصح ديكنا إلى جونة عند حدادها ولمثل هذا المعنى قيل: أحددت النظر إحدادا لأنه نظر شديد له حدة كحدة السكين فيه غضب. وقد يقال في هذا أيضا: حددت النظر بالتشديد إذا أردت المبالغة. وقوله: حددت حدود الدار حدا راجع إلى هذا المعنى بعينه لأن حد الدار منتهاها وطرفها المانع غيرها من الدخول فيها والفاصل لها مما سواها. وبني فعله على فتح الثاني من ماضيه وضمه من مستقبله لأن المعنى فيه مثل معنى ذرعت وشبرت وبحثت وعرفت وما أشبه ذلك والضمة والكسرة مطردتان في مستقبله وإن كان المستعمل الضم وحده للفرق بينه وبين غيره. والفاعل: حاد والدار محدودة. وقوله: حدت المرأة على زوجها تحد وتحد حدادا فهي حاد فإن المعنى فيه أنها منعت الزينة ونحو ذلك نفسها\/ والطيب بدنها ومنعت بذلك الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع حد السكين وحد الدار ما منعا. وجعل مصدر فعلها على فعال فرقا بينه وبين فعل غيرها ولأن فعالا مثال لما كان من اثنين كالعناد والقتال كأنها قد مانعت الخطاب والزينة والطيب وحادتهم فهي تحداهم محادة وحدادا كما قال الله عز وجل (إن الذين يحادون الله ورسوله) وإن كان قد استعمل في مستقبله الكسر والضم على غير فعل الاثنين بل على القياس في فعل الواحد والكسر فيه أكثر للفرق بينه وبين غيره. وأما قوله: ويقال أحدت بالألف فهي محد فلا يجوز أن يجيء بمعن حدت(1\/240)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "211",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8466",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ماذا وقوفي على رسم عفا مخلولق محول مستعجم وقال لبيد في الحول: إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد: ثم السلام عليكما وإنما أزاد في البيت اسما مع الاضطرار إليه من أجل أنه يرثي ميتين بهذا الكلام. والعرب إذا حيت موتاها قالت: عليك السلام فقدمت عليك وأخرت السلام وإذا حيت أحياءها قدمت السلام وأخرت عليك فقالت: السلام عليك فلما احتاج إلى تأخير ما حقه التقديم أدخل الاسم لئلا يكون كتحية الأحياء ومعنى قوله: السلام عليكم واسم السلام عليك واحد لأن اسم السلام إنما يراد به السلام ولولا المسمى ما احتيج إلى اسمه. وقوم من أهل اللغة يزعمون أن الاسم يزاد في الكلام لغير معنى وكذلك غير الاسم وهذا القول مردود معيب. وقال امرؤ القيس في جمع الحول: وله ينعمن من كان أقرب عهده ثلاثون شهرا أو ثلاثة أحوال وقوله: حال بيني وبين الشيء حئولا معناه أيضا أزالني عنه وأزاله عني بدخوله بيننا وتفريقه وهو أيضا غير متعد لأن البين ليس مفعولا وإنما هو ظرف والظروف يتعدى إليها جميع الأفعال فكأن معناه زال في هذا المكان فبذلك فرق بينهما وجاء مصدره على: فعل للفرق. ولا يمتنع من الفعول لأنه غير متعد كما جاز الحئول في حال الحول وحال الرجل عن العهد أي زال عنه. وجاء بناء الفعل منهما على بناء زال يزول لأنهما في معناه. وأما قوله: حالت الناقة والنخلة حيالا فإنه يتصرف على بناء ما قبله أيضا ومعناه كمعناه لأنها زالت عن الحمل حولا أي في حولها وتحولت عن حالها ولكن مصدره(1\/242)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "213",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8472",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: ثلثت الرجلين أثلثهما إذا صرتم ثلاثة وكذلك إلى العشرة إلا أنك تفتح: أربعهم وأسبعهم وأتسعهم فقد كنا ذكرنا في أول الكتاب أن كل فعل ماضيه مفتوح الثاني من الثلاثي فإن مستقبله يكون بالكسر أو الضم وهذا داخل في ذلك فإنما قيل: أثلثهم وأخمسهم وأسدسهم وأثمنهم وأعشرهم لذلك بالكسر ولو قيل بالضم لكان جيدا غير خطأ. وأما الفتح في قوله: أربتهم وأسبتهم وأتسعم فمن أجل أن الحرف الثالث منها من حروف الحلق على ما كنا فسرنا. ولو تكلم في هذا أيضا بالكسر أو الضم لم يكن خطأ لأن الفتح عارض فيه والأصل غير الفتح. وأما قوله: وإذا أخذت منهم العشر قلت: أعشرهم بالضم كذلك إلى الثلث إلا أنك تفتح أيضا أربعهم وأسبعهم وأتسعهم فهو أيضا على قياس ما قبله وعلى ما قدمنا شرحه إلا أن الثاني من ماضيه مفتوح والضم والكسر في مستقبله مطردان جائزان وإن كانوا قد لزموا الضم في هذه اللغة فرقا بينه وبين ما قبله لأن هذا في معنى أخذ العشر ونحوه منهم. والأول في تصيير الاثنين ثلاثة ونحو ذلك فلولا ما اختير فيهما من الفرق لكان الكسر والضم فيهما جميعا صوابا. وما فتح مستقبله من هذا ايضا بمنزلة ما فتح في الذي قبله من أجل أن لام الفعل منه منحروف الحلق وهو عارض فيه كما قلنا. واسم الفاعل\/ من الفعلين على بناء فاعل. واسم المفعول منهما على مفعول كقولك: عاشر ومعشور وثالث ومثلوث وإذا أضفت اسم الفاعل منهذا إلى مفعوله فقلت: هذا ثالث ثلاثة فإنما يعنى به هذا أحد ثلاثة وإن عنيت أنك صيرت اثنين ثلاثة فاسم الفاعل إنما يضاف إلى اثنين لا إلى ثلاثة فيقال: ثالث اثنين أو يقال ثاني اثنين كما قال الله عز وجل: (ثاني اثنين إذ هما في الغار) وكما قال [تعالى]: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم). والمصدر فيهما جميعا: على فعل كقولك: الثلث والعشر والربع ونحو ذلك. وقوله: وقد أثلثوهم إذا صاروا ثلاثة وكذلك إلى العشرة. وقد أمأيت الدراهم وآلفتها وأمأت هي وآلفت فإن أفعلت بالألف فعل غير منقول في باب أثلثوا وأعشروا. وأمأت وآلفت وأمأوا وآلفوا على معنى دخلوا في الشيء كما يقال: أحصد الزرع أي دعا إلى حصاده وأرطب البسر إذا ظهر نضجه ونحو ذلك والألف فيه كأنه للمبالغة لأن معناه كمعنى فعل الشيء بضم ثاني الماضي إذا كان للمبالغة مثل: كثر ونحوه.(1\/248)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "219",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8473",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا أمأيت أنا الدراهم وآلفتها ففعل متعد منك إلى الدراهم مخالف للأول لأن الأول غير متعد وإن اشتركا في مثال أفعل لأن الهمزة دخلت في الأول لمعنى وفي هذا لمعنى آخر وهو نقله من فاعل إلى غيره وهذه الأفعال مشتقة من أسماء العدد ووضعت للاختصار فصار ثلثت الرجل بدلا من قولك: صيرت رجلين بي أو معي ثلاثة رجال وبدلا من قولك: أخذت من مال القوم الثلث ونحوه فصار ما اشتق من العدد على بناء الأفعال مغنيا عنها ومثل هذا كثير\/ في الكلام منقاس مطرد وليس هذا الفصل أيضا من باب المصادر في شيء ولا كان لإدخاله فيها معنى ولا وجه. بل كان يجب أن يكون له باب على حدته إذ لم يذكر معه مصادره التي ذكرناها. وأما قوله: والطول الفضل وقد طال عليهم يطول والطول خلاف العرض ولا أكلمك طوال الدهر ويروى هذا البيت:- وإن طالت بك الطول- والطيل والطول الحبل ورجل طويل وطوال وقوم طوال فإن الطول بفتح الطاء مصدر قولك: طال عليهم فهو يطول طولا إذا أفضل عليهم وتطول أيضا تطولا وهو كما قال. والفاعل منه: طائل. والمفعول: مطول عليه. ومن هذا قيل للشيء الخسيس الدون: إنه غير طائل. وأما الطول بضم الطاء فاسم بمنزلة الحسن والقبح يوضع موضع المصدر من فعله وليس بمصدر لأن مصدره غير مستعمل وفعله: طال يطول أيضا على الأول إلا أن أصل بنائه على فعل يفعل بضم العين من الماضي والمستقبل مثل قولك: قصر يقصر لأنه ضده ومثل: عظم يعظم. وقد يجيء منه متعد كقولهم: طاولني فطلته وقال الهذلي في غزال: تحت بقرنيها برير أراكة وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها وهو مما لا يتعدى وهو بمعنى الانفعال وفيه معنى المبالغة ولكن اعتلت الواو في طال فتحولت ألفا لانفتاح ما قبلها واعتلت في بطول فسكنت لانضمام ما قبلها(1\/249)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "220",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8475",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: تقول شرعت لكم شريعة في الدين وأشرعت بابا إلى الطريق إشراعا وشرعت الرمح قبله وشرعت الدواب في الماء تشرع شروعا وأنتم في هذا الأمر شرع: سواء وشرعك من رجل زيد أي حسبك وشاعر شرعك أي حسبك فإن قوله: شرعت لكم شريعة في الدين معناه: نصبت لكم وأوضحت وأظهرت وهو من الطريق الشارع وهو البارز الظاهر ومنه مشارع الماء جمع المشرعة وهو فعل يتعدى قال الله عز وجل: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا) ويقال معنى شرع لكم من الدين: أي مثل لكم وماضي هذا الفعل ومستقبله مفتوحان من أجل حروف الحلق. وفاعله: شارع ومفعوله: مشروع ومصدره: الشرع بسكون الراء على فعل. فأما الشريعة فاسم لما يوضع من الدين وليس بمصدر وكان يجب أن يذكر هذا. وأما قوله: أشرعت بابا إلى الطريق على أفعلت بالألف فمعناه: أخرجت بابا وأبرزت بابا اشرعه إشراعا وشرع الباب نفسه فهو شارع وهو فعل منقول وكذلك قوله: أشرعت الرمح قبله إذا أملئه إليه ويجوز نحوه وقد شرع الرمح نفسه فهو شارع وقد جاء في لغة أخرى: شرعت الرمح نحوه والسيف بغير ألف وانشد الخليل: أناخوا من رماح الحظ لما رأونا قد شرعناها نهالا وقال آخر: غداة تعاورته ثم بيض شرعن إليه في الرهج المكن وكذلك أشرعت الدواب في الماء إشراعا بالألف لأنه فعل منقول وقد شرعت\/ الدواب أنفسها إذا تناولت الماء بأفواهها من المشرعة فهي شارعة وشروع كما قال الشماخ: يسد به نوائب تعتريه من الأيام كالنهل الشروع(1\/251)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8487",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني وفتحه فغلط منه في هذا الباب لأنه مترجم بما انفتح أوله لا ثانيه. وكثير من أهل اللغة يقولون: كل ما كان الحرف الثاني منه من حروف الحلق جاء فيه التسكين والفتح. وليس ذلك عند أهل النظر والقياس منهم صحيحا. وإنما ذلك لغات جاءت في أحرف قليلة على غير قياس فيما كان ثانيه حلقيا أو غير حلقي ولا يطرد هذا في حروف الحلق. وإنما التسكين فيها لغة والفتح آخرى سماعا من العرب كأن من قال من اللغويين بهذا نظر إلى الأفعال المضارعة التي تفتح لما فيها من حروف الحلق فظنوا أن ذلك في الأسماء كذلك وهو غلط منهم لأن الحرف الذي يحرك بالفتح في الفعل من أجل حروف الحلق أصله التحرك بغير الفتح فليس بنقل عن الحركة إلى سكون ولا عن سكون إلى حركة وإنما تجعل حركته من جنس حرف الحلق للمقاربة بين الحرف والحركة وهذه الأسماء إن كانت في الأصل ساكنة الأوسط لم يجز تثقيلها بالفتح لأن الساكن أخف من المتحرك وإن كانت في الأصل مفتوحة فليس يجب أن تسكن لأن الفتحة لا تستثقل وإنما يسكن المضموم والمكسور خاصة لثقل الضم والكسر في مثل كتف وعضد. وقوله: \/ دخل هذا في القبض بفتح الباء ليس القبض بمصدر ولكنه اسم المال المقبوض. وإنما مصدره: القبض بسكون الباء تقول: قبضته قبضا وهو: الأخذ بجمع الكف من كل شيء وإنما الفتحة في الثاني من القبض فليس هذا بابه لأنه ترجم الباب بما أوله مفتوح. وقوله: العربون هو الذي تسميه العامة: quot;الربونquot; وهو كلمة فارسية معربة أصله: أرمون وهرمون. ويقال في تعريبها أيضا: العربون على مثال: العصفور. ويقال: العربان على مثال: القربان. وليس شيء من ذلك بمصدر وإنما هو اسم لما يسلف في ثمن السلعة أو من أجرة الصنعة ولكنه إذا صرف منه الفعل أقيم مقام المصدر فقيل: عربنته عربونا ونحو ذلك. وقوله: الحرب خدعة وأنه أفصح اللغات لأنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم فقد غلط فيها(1\/263)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "234",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8488",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن الخدعة ليست بلغة قوم دون قوم بل هي كلام الجميع. وإنما هي المرة الواحدة فلذلك فتحت. وأما الخدعة بالضم: فالحيلة التي يخدع بها كما يقال لعبة لما يلعب به وهزأة لمن يهزأ به. وليست بلغة بل هي كلام الجميع. وقد افتتح هذا الباب بقوله: هو فكاك الرهن يعني بفتح الفاء وكان يجب أني يفرد ما كان على مثال فعال بفتح الفاء مما تلحن فيه العامة في باب واحد كما بدأ في أول الكتاب بالأمثلة ولكنطال عليه ذلك. وكذلك قوله: هو حب المحلب بفتح الميم كان يجب أن يرفد بابا لكل ما كان على وزن مفعل بفتح الميم مما تلحن فيه العامة لا يخلطه بغيره مما ليس مثله وكذلك قوله: عرق النسا يعني بفتح النون كان حقه أن يذكره في باب ما كان من المقصور\/ على فعل بفتح الفاء مما تلحن فيه العامة. وكان يجب أولا عليه أن يبين أن quot;النساquot; هو العرق نفسه بعينه وليس بشيء ينسب العرق إليه فإن عرق النسا من غلط العامة كما تخطئ في قولها: عرق الأكحل وعرق القيفال ونحو ذلك فتضيف العرق إلى اسم العرق ولا يجوز ذلك لأنه إضافة الشيء إلى نفسه. وإنما الصواب أن يقال: هو القيفال وهو الأكحل وهو النسا لأن النسا اسم العرق الذي يمتد من الورك إلى الساق. وقال في ذلك امرؤ القيس: فأنشب أظفاره في النسا فقلت هبلت ألا تنتصر فقال في النسا ولم يقل في عرق النسا. والعامة تكسر النون من النسا وهو خطأ. وقال أبو داود: وقصرى شنج الأنساء نباج من الشعب وأما الملحب فأصله مصدر من قولك: حلب يحلب محلبا كما يقال: ذهب يذهب مذهبا وأخذ يأخذ مأخذا فأضيف الحب الذي يفعل به هذا الفعل إلى مصدره فقيل:(1\/264)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "235",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8489",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حب المحلب وشجر المحلب أي حب الحلب وشجرة الحلب ففتحت الميم في المصدر. وإنما تكسر الميمات إذا كانت أوائل الأدوات المنقولة المستعملة كالمرجل والمنجل والمصدعة والمثقب ولذلك لم يجز الكسر في حب المحلب فأما الإناء الذي يحلب فيه فمسكور الميم وهو المحلب لا غير. وquot;المحلبيةquot; بفتح الميم: ضرب من الطيب يتخذ من حب المحلب وكذلك اسم منزل في طريق مكة: quot;المحلبيةquot; بالفتح.\/ والفكاك أيضا مصدر على بناء فعال مثل: الذهاب والسراح والبراح يقال: فككت الرهن فكا وفكاكا بمعنى حللته حلا لأنه كالشيء المغلق المشدود حتى يفك. وقد انفك الرهن أي انحل كما ينفك الشيء من الشيء الذي قد نشب فيه وتعلق به. وقد أجاز بعض أهل اللغة في الفكاك: الكسر أيضا كأنه جعله اسما موضوعا موضع المصدر وهو اسم لما يفك به الرهن على قياس: إزار ورداء ولحاف وعطاف وغطاء ووطاء. وأجود ذلك إذا كان بمعنى المفاعلة من اثنين كالمفاكة مثل حاسبته حسابا وخاصمته خصاما وقد كتبت كتابا وحسبت حسابا بالكسر وبيت زهير لا ينضد إلا بالفتح: وفارقتك ببرهن لا فكاك له يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا وأما قوله: هي الرحا فهي التي يطحن بها وهي تؤنث وبها شبهت معركة الحرب فسميت رحى ومرحى وهي مقصورة وأولها مفتوح. والعامة تكسر أولها وهو خطأ. وجمعها: الأرحاء على أفعال. والعامة تقول: أرحية وهوخطأ. وهو من بنات الياء يقال في تثنيتها: رحيان كما قال الشاعر:(1\/265)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "236",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8491",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالفتح يذهب به مذهب المصادر. والبصريون يختارون كسر الصاد لأنه اسم للمهر وليس باسم للفعل. إنما يقال في المصدر منه: الإصداق بالألف على إفعال\/ لأنه من أصدقتها. وأما الصدقة بضم الدال فهو لفظ القرآن قال الله عز وجل: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) ويجب أن يكون ذلك المختار فأما من أسكن الدال من الصدقة فإنما خففها كما يخفف عضد وكبد ونحوهما بالتسكين. وقد يجوز فيها وجه خامس وهو: الصدقة بضم الصاد وتسكين الدال وذلك أنه لما أسكن الدال تخفيفا حول ضمتها إلى الصاد كما يحولون ضمة الضاد من عضد إلى العين فيقولون: عضد كما يحولون كسرة التاء من كتف إلى الكاف فيقولون: كتف. وأما قوله: هو الشنف والأنف فإن العامة تضم أولهما والعرب تفتحه وجمعها يدل على فتح الواحد منها لنه الشنوف والأنوف على فعول ولو كانا مضمومين لكان قياس جمعها: أشناف وآناف على أفعال مثل: قفل وأقفال فالشنف ما يجعل في أعلى أذن الغلام أو الجارية من الحلي. وأما قوله: ويأتيك بالأمر من فصه أي من مفصله وهو فص الخاتم فإن فص كل عظم طرفه وهو مفصله وهو مفتوح الأول لا غير والعامة تكسره والعرب تجمعه على الفصوص وذلك دليل على فتح أول واحده. ومنه قيل في المثل: quot;يأتيك بالأمر من فصهquot; وبه سمي فص الخاتم ايضا بالفتح. وجمعه: فصوص. والعامة تكسره. وقد حكي عن بعض العرب فيه الكسر وهو لغة رديئة. ومن كسر قال في الجميع: الفصصة على فعلة مثل قرد وقردة. وأما قوله: الخسم فإنه اسم للواحد والاثنين والجميع المتخاصمين من الناس لأن كل واحد منهم خصم\/ لآخر ولا يكون الاختصام من واحد بل من اثنين فصاعدا ومنه قول الله عز وجل: (هذان خصمان اختصموا في ربهم) فثنى الجماعتين تثنية(1\/267)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "238",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8493",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: جيء به من حسك وبسك يعني بفتح أوائلهما فإنما ذلك لأنهما مصدران والعامة تكسرهما وذلك خطأ لأنه ليس المعنى أن يجيء به حسه الذي تحس به الأشياء. وإنما الحس مصدر قولك: حسستهم حسا وهو المبالغة في الحرب والقتل ونحو ذلك والاستقصاء في الشيء. وأما البس فهو الرفق في حلب الناقة وغيرها. ومنه قولهم: quot;الإيناس قبل الإبساسquot; فإنما معنى جيء به من حسك وبسك أي جيء به من كدك وراحتك وشدتك ورفقك ومن حيث أمكنك تقول: حسه حسا وبسه بسا. وأما قوله: ثوب معافري فإنما تقوله العامة بضم الميم وهو خطأ لأن المعافر بالضم ليس بشيء تنسب إليه الثياب. وإنما المعافر \/ بفتح الميم اسم لقرى اليمن وواحدها غير مستعمل على لفظها بمنزلة محاسن وملامح والثياب التي تعمل بها وتجلب منها منسوبة إليها ولو كان واحدها مستعملا لنسبت الثياب إليه ولم تنسب إلى الجمع. وأما قوله: هي الأسنان فإنها جمع السن التي تكون في الفم والسن: اسم مفتوح الأول على أفعال وبها سميت السنون فقيل: فلان على سن فلان. وهؤلاء ذوو أسنان واحدة. والعامة تكسر أول أسنان على كسر السن وهو خطأ. وأما قوله: هي اليسار لليد فإن اليسار شيئان أحدهما: اليد اليسرى والعامة تكسر الياء في أوله كما تكسر أول الشمال لأنهما لمعنى واحد والآخر: اليسار من الغنى والعامة تكسر الياء منه أيضا لأنه بمعنى الغنى وهو خطأ. والعرب تفتح الياء فيهما كليهما لأن الكسرة تثقل في الياء ولو كانت مما يكسر لجاز فيها إبدال الهمزة من الياء كما يقال: إسادة وإشاح في وسادة ووشاح. وأما قولهم: هو السميدع بالفتح قال: ولا تضمن السين فالسميدع من الرجال:(1\/269)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "240",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8497",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: الفقر يريد بالفتح فإن العامة تقوله بالضم والفتح جميعا وليس الضم فيه بخطأ ولكنه بمنزلة ما فيه الفتح والضم كالضر والضر والجهد والجهد والضعف والضعف والشرب والشرب وهو في معنى البؤس والعدم والعسر أيضا. وضده مضموم وهو: الوجد والوسع. وقد قدمنا شرح فعل وفعل. وأما قوله: تقول هذا طعام في نزل فإن النزل: البركة والفضل والكثرة. والعامة تقول: النزل بضم النون وسكون الزاي وليس ذلك بخطأ. وقد رواه quot;الخليلquot; وهو في معنى قولهم: طعام له ريع. ومن هذا سميت\/ الأنزال التي تقام للجند وغيرهم. وواحدها: نزل بالضم لا يفتحه أحد. وأما في الخط فإنه لا يقال إلا بفتحتين: نزل. يقال: خط له نزل وهو نزل. وفعله: نزل ينزل نزلا وقد نزله كاتبه تنزيلا أي قارب بين حروفه وجمعها وهو مأخوذ من هذا لكثرة ما يدخل فيه من الكلام. وأما قوله: هو أبين من فلق الصبح وفرق الصبح فإنه يعني بهما عمود الصبح الذي ينفلق وينفرق في ظلمة الفجر فيلفلق الليل ويفرقه كما فرق الله عز وجل البحر لموسى [عليه السلام] وقال عز وجل: (وإذ فرقنا بكم البحر) ومنه قوله [تعالى]: (فكان كل فرق كالطود العظيم). وفلق الصبح وفرقه بفتح الثاني جميعا وهما اسمان للعمود جميعا وليسا بمصدرين ولو كانا مصدرين لكان ثانيهما ساكنا كما يقال: فلقت الشيء فلقا وفرقته فرقا. وأما قوله: هو الشمع والشعر والنهر وإن شئت أسكنت ثانيه فإن العامة تسكن ثاني هذا كله. والفصحاء من العرب وأهل اللغة وأكثر النحويين يزعمون أن الفتح والإسكان إنما جاز فيه من أجل حروف الحلق لأنها حروف مستعلية ففتحها أبين لاستعلائها. وقال الحذاق منهم: ليس ذلك من أجل حروف الحلق ولكن هذه كلمات فيها لغتان(1\/273)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "244",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8502",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: هي الجفنة فإنه يعني التي يعجن فيها من الخشب. والعرب تثرد فيها للأضياف كالقصعة من الخشب. والكرمة أيضا تسمى: جفنة بالفتح على فعلة والعامة تكسر الجيم وهو خطأ لأنها ليست من المصادر فيجوز فيها الوجهان وجمع الجفنة: الجفان والجفنات. وقال الله عز وجل: (وجفان كالجواب). وقال حسان: لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحا وأسيا فنا يقطرن من نجدة دما ومثله جفن السيف بالفتح. والعامة تقوله بالكسر أيضا. وكذلك جفن العين وقال quot;الخليلquot;: الجفن أيضا: نوع من العنب بلغة اليمن. ويقال: بل الجفن والجفنة: قضيب من قضبان الكرم. ويقال: بل هو ورقة. وجفنة: قبيلة من غسان كانوا ملوكا بالشام وفيهم يقول حسان بن ثابت: أولاد جفنة عند قبر أبيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل وأما قوله: هي ألية الكبش وتجمع على: أليات وكبش أليان ونعجة أليانة ورجل آلي وامرأة عجزاء كذا كلام العرب والقياس: ألياء فإن العامة تقول: هي إلية الشاة بكسر أولها وإثبات الهمزة وهم المتفاصحون منهم وسائرهم يقولون: لية بحذف الهمزة وتشديد الياء وكلتاهما خطأ. والصواب فتح الهمزة وتسكين اللام وتخفيف الياء على وزن فعلة وجمعها: أليات بفتح اللام والهمزة مثل: تمرات فإذا وصف الكبش بعظم الألية كانت صفته على فعلان بفتح الفاء والعين جميعا على مثال الغليان والنزوان كما قال الشاعر:\/(1\/278)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "249",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8503",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألا أبلغا هاروت عني رسالة وماروت أن قد جاء ما تريان وأن عتاق الطير يسقط نورها على علبة الهلباجة الأليان فوصف الرجل بصفة الكبش على فعلان كما يقال رجل زفيان وصميان على الاستعارة ولم يقولوا في الكبش أليان بسكون اللام على فعلان ولذلك قالوا في النعجة أيضا أليانة بفتح اللام على فعلانة ولو قيل في الكبش أليان بسكون اللام لقيل في النعجة أليا مقصورة الألف على وزن فعلان وفعلى مثل سكران وسكرى وكان قياسا ولكن قد قيل في صفة الرجل آلي على مثال أعمى ولم يقولوا في المرأة ألياء على فعلاء مثل عمياء واستغنوا عن ذلك بقولهم: عجزاء ولم يقولوا رجل أعجز لأن الرجل لا ينعت بكبر العجز كما لا تنعت المرأة بالألية وإنما ينعت بها الكبش. وأما قوله: الحرب خدعة هذا أفصح اللات ذكر لي أنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم فإن أكثر الكلام في هذا ضم الخاء وقد روي فتحها عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن ليس ذلك لأنه كما ذكر ثعلب أنه أفصح اللغات ولا أنها لغة النبي عليه السلام ولكن الفتح علامة للمرة الواحدة في هذا وفي كل مصدر مثله يقال: خرجت خرجة ودخلت دخلة وركعت ركعة وأكلت أكلة أي مرة واحدة فإذا ضموا جعلوه اسم ما يخدع به كما يقال للتي يلعب بها: لعبة ولما يؤكل: أكلة والخدعة أيضا من الناس الذي لا يزال يخدع. والخدعة بفتح الدال: الرجل الخداع والخدعة بفتحتين جمع الخادع. وإنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم بفتح الخدعة: المرة الواحدة من الخداع وليس فيها\/ شيء من اللغات بل كل العرب لغتهم النطق بجميع ما وصفنا في مواضعها. وأما قوله: هي الأنملة لواحدة الأنامل وقد يجوز بالضم وموضع يقال له: أسنمة فإن النملة فيها لغتان حكاهما quot;الخليلquot; وquot;سيبويهquot; فتح الميم وضمها. وأما أسنمة اسم موضع بعينه فلم يرو فيها عن العرب غير الضم. وقد جعلها quot;ثعلبquot; مثل الأنملة يجوز فيها الفتح ولم يرو أحد بيت زهير الذي فيه ذكرها بغير الضم وهو قوله: ضحوا قليلا على كثبان أسنمة ومنهم بالقسوميات معترك(1\/279)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "250",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8504",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال quot;الخليلquot;: الأنملة: المفصل الأعلى من الإصبع الذي فيه الظفر. وجمعها: الأنامل. وقال الله عز وجل: (عضوا عليكم الأنامل من الغيظ) ورجل مؤنمل الأصابع أي غليظها في قصر. وقد يقال: رجل نمل أيضا. وأما قوله: هي الدجاجة فإنه يعني أنثى الديك وقد يسمى الديك دجاجة أيضا وهي مفتوحة الأول والعامة تكسره. وذكر quot;الخليلquot; أن الكسر فيه لغة للعرب إلا أن الفتح أعرف وأكثر. وكذلك دجاجة الغزل مثلها. وقال quot;الخليلquot;: جستقة الغزل يعني الكبة وما يخرج عن المغزل وأنشد في ذلك لأبي المقدام الخزاعي: وعجوز أتت تبيع دجاجا لم يفرخن قد رأيت عضالا ثم عاد الدجاج من عجب الدهـ ـر فراريج صبية أطفالا يعني بالفراريج: الأقبية. وأما قوله: هي الشتوة والصيفة والكثرة يعني الشتاء والصيف فإن العامة تكسر الشين والشتوة والكاف من الكثرة \/ والعرب لا تتكلم بذلك. وهي بالفتح على بناء المرة الواحدة. ويقال: شتا الشتاء فهو شات إذا برد وصاف الصيف إذا اشتد الحر فهو صائف. والمشتى: موضع الشتاء. والمصيف: موضع الصيف. وأما الكثيرة: فهي النماء والعدد. وأما قوله تقول: سفود وكلوب وسمور وشبوط وتنور وكل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما أكثر وقد يفتحان. وكذلك(1\/280)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "251",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8506",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو حسن القبول وهو الولوع فإن العامة تضم أول هذه الأسماء ولا تفرق بين المصدر وغيره. وإنما الصعود والهبوط والحدور بالفتح: اسم المكان الذي يصعد فيه من الجبل أو الوادي وما أشبهه وما يهبط وينحدر فيه من ذلك. فأما مصدر الفعل منها فمضموم الأول من الدخول والخروج يقال: هو كثير الصعود والهبوط وكذلك الوقود بالفتح: اسم ما يوقد به من حطب وغيره. وبالضم مصدر قولك: وقد يقد وقودا. وكذلك الطهور: اسم لما يتطهر به بالفتح والمصدر بالضم وكذلك الوضوء والوضوء. والسحور والفطور بالفتح: اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وما يفطر عليه. والبرود بالفتح: اسم لما يكتحل به لتبرد به العين. والقبول: اسم بالفتح. وبالضم مصدر. وقد يوضع الاسم موضع المصدر. وكذلك\/ الولوع بالفتح: اسم لما يولع به وبالضم المصدر. والجزور: الناقة التي تجزر وتنحر خاصة وإن كانت لم تنحر ولم تجزر بعد ولا يسمى الجمل جزورا هكذا يقول أهل الغة. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم [قال]: quot;مثل الذي يسمع الحكمة ويحفظ شرها كمثل رجل أتى راعيا فقال له: أجزرني شاة من غنمك فقال له: خذ بأذن أيها شئت فعمد إلى كلب بالغنم فأخذ بأذنه وترك الغنم ومضىquot; فسمى الشاة جزورا. وفي حديث آخر عن رجل من الصحابة أنه قال: quot;أجزرني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاةquot; ومعنى أجزرني دفعها إلي لأجزرها. وأما قوله: تقول هي الكبد والفخذ واللكرش والفحث وهي القبة وهو اللعب والضحك والحلف والكذب الحبق والضرط وهو الصبر لهذا المر وهي المعدة وهم السفلة وهي اللبنة والكلمة والقطنة وهي الرمانة تكون في جوف البقرة وبعتك بيعا بأخرة ونظرة فن كل اسم أو فعل على ثلاثة أحرف وثانيه مضموم أو مكسور فحذف الضمة والكسرة منه جائز للتخفيف كقولهم في: كبد: كبد وفي عضد: عضد وفي ضجر: ضجر وفي حسن: حسن وتحريك الحركة المحذوفة إلى أول(1\/282)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "253",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8508",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصحيح الباب الخاسم عشر وهو المترجم بباب المكسور أوله\/ اعلموا أن هذا الباب مثل الذي قبله في أن العامة تلحن فيه فتفتح أوائل أشياء منه حقها الكسر ومنها ما يجوز فتحه وإن كان كسره أصوب. فوضع الباب على ذلك وخلط فيه كما خلط في الأول ولم يميز صنفا من صنف. ونحن مفسرون على ما شرحنا الذي قبله إن شاء الله: أما قوله: تقول الشيء رخو فهو صفة لكل مسترخ. وذكر أحمد بن يحيى رضي الله عنه أنه مكسور الأول والعامة تفتحه. وقد ذكر quot;الخليلquot; أن الفتح لغة فيه. وقد شرحنا اشتقاقه في غير هذا الباب. وكذلك قوله: هو الجرو بكسر أوله يعني ولد الكلب والسنور وكل ذي ناب. والأنثى: جروة والجمع: الجراء والأجراء على فعال وأفعال وأدنى العدد: أجر على أفعل وتقول العامة: جرو بفتح الجيم وهو خطأ. وأما قوله: هو الرطل الذي يوزن به فإنه يعني الصنجة وهي نصف المنا وهو اسم له حجرا كان أو حديدا أو غير ذلك. وإنما هو زنة رطل أو مقدار رطل ولكنه حذف المضاف منه وأقيم المضاف إليه مقامه طلبا للإيجاز والاختصار فإذا قلت: اشتريت رطل لحم أو رطل خبز فمعناه اشتريت وزن رطل من لحم أو من خبز ولكنه قد اختصر. وهذه مسألة محمد بن يزيد على أحمد بن يحيى عند ابن طاهر.(1\/284)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "255",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8509",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس الرطل ههنا بصفة لشيء ولذلك كسر أوله ليفرق بينه وبين الرطل الذي هو صفة فإن ذلك مفتوح. والرطل الذي يوزن به يختلف في البلدان وهو عند قوم وزن مائة وبضعة وعشرين درهما وعند آخرين مائة وخمسون درهما وعند آخرين ثلاثة أرطال وعند آخرين خمسة أرطال فأول هذا كله مكسور كما قال أحمد بن يحيى إلا أنه قد حكي فيه الفتح أيضا\/ وهي لغة العامة وأكثر أهل اللغة والنحو لا يجيزون فتحه. فأما الرطل المفتوح الأول فصفة للناعم الرطب من كل شيء يقال: غلام رطل وجارية رطلة وقوم رطلون ونساء رطلات ولا يجوز كسر شيء من هذا. وهو مأخوذ من قولهم: رطلت شعره ترطيلا وشعر مرطل أي مرطب مرجل. وأصل جميع الكلام الفتح في أوله لأن أول الكلمة إنما يحرك ضرورة يوصل بالحركة إلى النطق بها إذ لم يكن من كلامهم الابتداء بالساكن وليست الحركة في الأوائل دليلة لمعنى كالإعراب ونحوه فوجب أن يختار أخف الحركات ولا يتكلف حركة ثقيلة من غير معنى فإذا وقع في الكلام لبس يوجب الفرق أو عرض عارض غير ذلك مما يوجب الانتقال عن الفتح إلى الكسر أو الضم فعند ذلك يترك الفتح ويتكلم بما هو أولى من الفتح كما كسر أول الرطل الذي يوزن به وترك الذي هو صفة مفتوحا لشلا يكون الاسم كالوصف وكان إبقاء الفتحة في الوصف أولى منه في الاسم لثقل الوصف. وأما قوله: استعمل فلان على الشام وما أخذ إخذه يعني العامل الذي ولي تلك الناحية وهي الإخذ فإن الأخذ ليس بمصدر وإنما هو اسم للناحية من المكان ولما اتصل به ودخل في حيزه وحده. وذكر quot;الخليلquot; أن الإخاذ والأخذ ما اتخذه الرجل(1\/285)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "256",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8511",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالتشديد فاستثقل ذلك في الواو بعد الكسرة لكثرة الاستعمال وانكسار أولها فأبدلت الياء من الواو وكذلك الديباج يقال إن اصله: الدباج بتشديد الباء على فعال فاستثقل التشديد بعد الكسرة فأبدل من الباء الأولى الياء إتباعا للكسرة التي قبلها وكذلك الدينار. وإنما الأصل فيه: دنار بتشديد النون فأبدل من النون الأولى ياء إتباعا للكسرة قبلها\/ واستثقالا للتشديد معهما. والدليل على ذلك أنهم إذا صغروا ذلك أو كسروه للجمع عاد إلى الأصل فظهرت الحروف التي أبدل منها غيرها فقيل: دواوين ودويوين ودبابيج ودبيبيج ودنانير ودنينير لأن الثقل قد زال ههنا لدخول حرف التصغير وحرف التكسير بين الحرفين المضعفين وتفرقهما لما فصل بينهما وكذلك إذا استعملوا فيها الفعل أو الوصف ردوه إلى الأصل فقالوا: دونت الدواوين ودنرت الدنانير ودبجت الدبابيج وهو مدون ومدنر ومدبج لزوال الكسرة التي كانت قبل الحرف. وليس واحد من ذلك بمصدر ولا الباب باب مصدر. وأما قوله: كسرى فيجوز فيه الفتح والكسر وهو اسم أعجمي أصله: خسرو بالخاء والضم فبني على فعلى في لغة وعلى فعلى في لغة أخرى لأنه ليس في كلام العرب اسم آخره واو وما قبلها مضموم. وأبدلت الكاف فيه من الخاء علامة لتعريبه وشبه بالأسماء المؤنثة بالألفات المقصورة ويجمع على: الأكاسرة على غير(1\/287)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "258",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8512",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواحد وغير القياس. وقال quot;الخليلquot; أيضا عنهم: كساسرة على غير قياسه. وإنما قياسه: كسرون مثل: عيسون وموسون أو كسارى مثل سكارى. وأما قوله: سداد منعوز فإن الكسر هو الصواب في السين وهو كلام العرب. والعامة تفتحه وهو خطأ لأنه اسم لما يسد به الشيء كالصمام والبلغة من المال يسد بها الحاجة والخلة. ومنه قول الشاعر: أضاعوني وأي فتى أضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر فأما السداد بالفتح فمصدر كالصواب في القول والفعل كما قال رؤبة بن العجاج: قلت وقولي صائب سديد وكذلك العوز هو بفتحتين. والعامة تخطئ فيه فتكسر أوله. والعوز: الخلة(1\/288)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "259",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8515",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: وزرع سقي ودذي يعني بكسر أولهما. والعامة تفتحها وهو خطأ. وإنما يجيء الفتح في المصدر. فأما هذا فاسم الزرع: السقي والعذي فالسقي: ما سقاه أهله. والعذي: ما سقته السماء لا الناس. ومنه قولهم: أرض عذية وعذاة كما قال الشاعر: بأرض عذاة النبت طيبة الثرى يمج الندى جثجاثها وعرارها وأما قوله: فلان ينزل العلو والسفل وإن شئت ضممت فإنه يجوز فيهما الكثر والضم على ما ذكره. ويجوز أيضا الفتح في العلو لكثرة استعماله مع ثقل الواو وإن كان أقل من الكسر والضم. ويجوز فيه لغات أخرى غير ذلك. وأما السفل فلا يجوز فيه الفتح لأنه ليس في آخره واو. وقال quot;الخليلquot;: يقال: ذهب في السماء علوا وفي الأرض سفلا بالضم. وقال: السفل أسفل كل شيء والعلو أعلى كل شيء يعني بالكسر. وأما قوله: هو الجص فإنه يجوز فيه الفتح أيضا وهو فارسي معرب قد أبدلت فيه الجيم من كاف أعجمية لا تشبه كاف العربية والصاد من جيم أعجمية. وبعضهم يقول: القص بالفتح وهو أفصح وهو لغة أهل الحجاز. ويقال للموضع الذي يطبخ فيه الجص: الجصاصة وهي: الأتون الذي يطبخ فيه الطين والحجارة فيصير جصا إذا تكلس. وأما قوله: وهو الزئبر وثوب مزأبر وهو الزئبق ودرهم مزأبق فإن الزئبر مهموز بكسر الباء: ما يظهر على وجه الثوب بعد النسج والغسل كالزغب من غزله(1\/291)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "262",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8516",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحو ما يكون على الخز وأكسية المرعزي والصوف والثياب الكردوانية\/ والهمزة في الزئبر أصلية وهي كلمة رباعية فلذلك كان فعله مصرفا على تصريف الرباعي تقول: زئبر الثوب يزأبر زأبرة وهو مزأبر مثل دحرج الشيء وهو مدحرج دحرجة. وصاحبه: مزأبر بكسر الباء. والزئبر على زنة فعلل مثل: زهلق وخذعل. والعامة لا تهمزه وتفتح االباء منه وهو خطأ عند جماعة النحويين. وزعم بعضهم أن الهمزة فيه للإلحاق بمعنى همزة شأمل وشمأل إلا أنها ملحقة ببناء فعلل بالكسر. وإن الدليل على ذلك: أخذت الشيء بزوبره فالهمزة مثل هذه الواو. وإن قول العامة: زيبر ليس بخطأ لأن الواو إنما صارت ياء لانكسار ما قبلها أو لينت الهمزة فصارت ياء وليس في الكلام فيعل. وكذلك الزئبق إلا أن باء الزئبق مفتوحة بعد الهمزة على مثال هجرع ودرهم وفعله يصرف تصريف الربااعي فيقال: قد زؤبق الدرهم يزأبق فهو مزأبق مثل قولك: درهم الرجل فهو يدرهم درهمة وهو مدرهم. وفاعله: مدرهم. والعامة لا تهمز الزئبق ولكن تقوله بالياء وتصرف فعله بحذف الياء لذلك وقد حكى quot;الخليلquot; أن تليين الهمزة فيه لغة وفعله التزبيق وقد زبق يزبق وهو موافق لقول العامة والصحاء العرب على ما قاله أحمد بن يحيى- رضي الله عنه- والأخرى جائزة مقاربة للفظها بالفارسية لأن اسمها بالفارسية: جيفة بجيم عجمية وفاء عجمية ولا همز فيها بالعجمة.(1\/292)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "263",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8518",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر quot;الخليلquot; أن الفتح لغة فيها على ما تقوله العامة. وإنما الفتح فيهما بمعنى المرة الواحدة صحيح بمنزلة: رشوة رشوة وللمرة الواحدة: رشوة. وأما الكسر فعلى غير المصدر وهو: اسم لتلبيس الأمر والتغرير وذلك أن تكذب\/ الرجل حتى تضلل رأيه وتدبيره فتوقعه فيما يكره. والعشوق مشتقة من قولهم: يعشو إلى كذا وكذا أي يسير وهو ينظر في ظلمة العشاء إلى نار أو ضوء على غير بيان وبغير دليل. وقال quot;الخليلquot;: العشوة من أول الليل إلى ثلثه ومنها العشاء بالكسر والعشاء بالفتح وعشو الليل: ظلمته. ومنه قول الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد فمعنى أوطأته عشوة أي تركته يطأ quot;العشوةquot;. ومنه قولهم: فلان يركب العشواء أي يركب الغرر. والعاشية: الإبل التي تعشو إلى ضوء نار. وكل شيء يعشو بالليل إلى ضوء نار من أصناف الخلق. وأما قوله: هي الحدأة وجمعها: حدأ بالهمز وكسر الحاء وفتح الدال فإنها ضرب من الطير الجوارح تصيد الجرذان ونحوها. وفيها لغات: فمنهم من يسكن الدال في الواحد خاصة. ومنهم من يقول: الحدو بالواو وفتح الدال. والعامة تقوله: الحدأة بفتح الحاء وإبدال الألف من الهمزة على مثال فعلة مثل القطاة. والجميع: الحدا, وذلك خطأ. والحدأة بفتح الحاء والدال والهمزة: اسم الفأس والمعول. والجميع: الحدأ بغير تأنيث. وقال الشماخ يصف أنياب الإبل:(1\/294)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "265",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8521",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والكفة بالضم: ما يكف به الشيء ككفة الصياد الذي كأنه طوق لاستدارته. وأما قوله: صنارة المغزل فهي: حديدة دقيقة معقفة الرأس تجعل في رأس المغزل الذي يغزل به. وهي فارسية معربة. والعامة تفتح أولها والصواب كسره كما قال الشاعر: فليت سنانك صنارة وليت رميحك من مغزل والصنارة بلغة اليمن: الأذنان أي ليتك كنت امرأة تغزل في البيت ولم تشهد الحرب فتفتضح. وأما قوله: لي في بني فلان بغية فإن يعني به طلبة أو حاجة. ويقال: عندك بغيتي وأنت بغيتي وهي مكسورة الأول على مثال: همة ونية. وجمعها: بغى مقصورة على وزن فعل. وبعضهم يضم ألها. وقد يمد مكسورا أو مضموما قال الراجز: آليت لا آلوا بغائي مقسما آليت لا أسأم حتى تسأما والبغية من الابتغاء: اسم على بناء فعلة للهيئة والنوع. وبالضم: اسم لما يبغى به الشيء. والبغية بالكسر أيضا الزنية. يقال: هو ولد بغية وولد زنية أي هو ابن \/بغية وبغي وهي الزانية. وهو من قول الله تعالى: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء).(1\/297)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "268",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8523",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الآخر: إذا كان في صدر ابن عمك إحنة فلا تستثرها سوف يبد دفينها وقال ذو الرمة: إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل والعامة تقول: بينهما حنة بحذف الهمزة وكسر الحاء على مثال: عدة وزنة وهو خطأ. إنما يجوز ذلك فيما كانت أوله واوا في الأصل. وقد جاء في بعض الشعر: ذوي العداوة والحنات وهو رديء في الكلام ولكن للشاعر إذا اضطر أن يفعل مثل ذلك. وقد\/ زعم quot;الخليلquot;: أنها لغة. وأما قوله: أجد إبردة يعني بالكسر الأول والثالث. والعامة تفتح أولها وهو خطأ لأن أفعلة إنما تكون جمعا لفعال أو فعيل أو نحوهما. وإنما إلإبردة إفعلة مثل إسحلة من البرد والهمزة فيها زائدة وهي: وجع يصيب المشايخ كالخام ونحوه. وأما قوله: هي الإصبع بفتح الباء مع كسر الهمزة فإن بعض العامة يكسر الباء منها. وبعضهم يضم أولها وفيها لغات وأفصحهن ما ذكره أحمد بن يحيى. وفي الحديث(1\/299)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "270",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8528",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينبغي أن تكون المفعلة منها: مأوزة ولكن العرب منهم من يحذف الألف منها فتصير وزة على فعلة: وزة من الإوز وهي قبيحة. وتقول في المفعلة منها في هذه اللغة أرض موزة. قال: ويقال هو البط. وأنشد للأعشى في جمعها:\/ ترى الإوزين في أكناف دارهم فوضى وبين يديها التين منثور فقال الإوزين كما قالوا: الإحرون لجمع الحرة. وهذا يؤيد قول المازني وقول من يحذف الهمزة من العرب. وقال quot;الخليلquot; أيضا: رجل إوز وامرأة إوزة أي عظيمة لحيمة في غير طول ولا يحذف ألفها يعني لا يقال في الوصف: وز ولا وزة وهذا يؤيد قول من يجعلها فعلة مثل هجف وخدب كأنها ملحقة بالتضعيف بسبطر وقمطر. وأما قوله: هي الإرزبة وهي التي تسميها العامة: مرزبة وهي على وزن إفعلة مثل الإنفحة ملحقة بالهمزة بجر دحل وقرطعبة وهي خشبة عليها حديد شبه عصية من حديد. والعامة تجعل بدل الهزة التي في أولها ميما مفتوحة وهو خطأ. وأما قوله: هي الإبهام للإصبع فأما البهام فجمع البهم وإنما أراد أن العامة تسمي هذه الإصبع وهي الأولى من اليد والرجل المنفردة: بهاما بغير همزة وهوخطأ. والعرب تسميها: الإبهام على وزن إفال مكسورة الهمزة ويذكرونها كأنها من مصدر قولهم: أبهمت الشيء إبهاما وذلك أنه قد أبهم عن سائر الأصابع فلم يختلط بها حتى كأنه ليس منها. وقد أنثه quot;أحمد بن يحيىquot; فقال: الإبهام. والأبهام: ترك الشيء(1\/304)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "275",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8530",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: ومنه كل اسم أوله ميم مما ينقل ويعمل به فهو مكسور الأول كقولك: ملحفة وملحف ومطرقة ومطرق ومروحة ومروح ويجمع ثلاث مراوح. ومرآة وتجمع ثلاث مراء ومئزر ومحلب للذي يحلب فيه ومقطع ومخيط فإنه إنما يريد الأدوات وليس الميم في أولها من أجل أنها أداة تنقل ولكن لما كان الاسم في معنى المفعول به ومما يعمل به على كل حال جعل في أوله الحرف الذي يجعل في أوائل الأسماء المفعولة من الثلاثي والرباعي وفي الزمان والمكان كقولهم: هو مفعول ومفعل ومفعل ومستفعل ومفعل ونحو ذلك إلا أنه فرق بين ما ينقل ويستعمل منها وبين تلك \/ الأشياء بالكسر في الميم والفتح والضم لأن تلك لا تكون إلا مضمومة أو مفتوحة وهذه مكسورة. وقد يكون هذا في الكثير الفعل للمبالغة في الفعل به وذلك مثل قولهم: رجل مرجم ومقول ومذكار ومئناث ومحرب ونحو ذلك. وكذلك المخيط والمقراض والمقطع والمسورة والمخدة لأنها يكثر بها الخياطة والقرض والقطع ونحو ذلك. وألزمت هذه الميم الكسرة لما بينا من الفرق. والعامة تفتحها طلبا للخفة وتخطئ في إبطال الفرق فالملحفة إزار, رداء أو كساء يلتحف به ومن ذلك قيل للحاف: لحاف لأنه يتغطى به. ومنه قول طرفة: ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الأرض هداب الأزر وجمع الملحفة: الملاحف والملحف بغير تأنيث مثلها يعني طرفة: أنهم يجرون ذيولهم ويسحبونها على الأرض. والمطرقة: مطرقة الحداد التي يطرق بها الحديد على العلاة وهي أيضا عصا يطرق بها الصوف ونحوه من الوبر وغيره أي يضرب بها.(1\/306)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "277",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8533",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا هي كالمفعول وهي كلمات عند النحويين لما كثر استعمالها أخرجت عن باب المكسور أوله وبنيت بناء آخر على غير معنى المكسور الأول ولو ذهب بها ذلك المذهب لم يضم ثالثها وترك على فتحته كمافعل بالمفعول به. وإنما بنيت هذه الأسماء كبناء الملحق بالرباعي الذي على وزن فعلل مثل البرجد فضمت عين الفعل منها على إتبااع ضمها في الفعل المضارع منها ثم أتبعت حركة العين الميم لكثرة الاستعمال استثقالا للتحول من الكسر إلى الضم فجعلوا اللفظ من وجه واحد وهم مسموعة تروى رواية ولا يقاس عليها لشذوذها عن بابها ولكن تحكى عن العرب حكاية. وردها إلى القياس جائز صواب مثل نظائرها وهو قولك: مدهن ومنجل ومغزل ومسعط ومدق ومكحل. وقد يجيء قبل أواخر هذه الأسماء ألف زائدة للمبالغة\/ ولا يكون حينئذ في ميمها إلا الكسر كقولهم: المكحال في المكحلة مثل المفتاح والميزان والمثقال والمسمار ونحو ذلك. والعامة تضم ميم المفتاح وهو خطأ. وقد شذت عن باب المكسور أحرف ففتح بعض العرب أوائلها مثل: المرمة والمقمة والمثقب وأنكر ذلك فصحاء العرب والعلماء باللغة فلم يجيزوه وعدوه فيما أخطأت فيه العامة لأنها تفتح الميمات المكسورة كلها. وأما المرمة فمصدر رممت أو اسم الموضع الذي فيه الرمة. والمقمة مصدر قممت أو اسم موضع القمامة. والمنقب مصدر نقبت أو اسم موضع النقب ولذلك قيل للطريق في الجبل: المنقب فأما الذي يثقب به الشيء لهو بالكسر لا غير وكذلك المقمة والمرمة. فأما المدهن مما يجعل فيه الدهن من زجاج أو غيره. وجمعه: المداهن وكذلك المدهن من الأرض والحجارة: الموضع الذي يقف فيه ماء المطر. والجمع: المداهن. ويقال من الدهن: دهنته أدهنه دهنا ودهنا بالضم إذا وضعت الاسم موضع المصدر وادهنت أنا أدهن ادهانا بالدهن. والدهان: بائع الدهن. وصناعته: الدهانة. وأما المنخل فما ينخل به كل شيء أي ينقى من النخالة. والنخل: الانتقاء يقال: نخلته وانتخلته. وخيار ما ينتخل: النخيلة. وفقايته: النخالة. والجميع: المناخل. والنخال: الذي صناعته النخل. وأنشد محمد بن يزيد في النخيلة وقال هي النصيحة:(1\/309)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "280",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8536",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثمت قمنا إلى جرد مسومة أعرافهن لأيدينا مناديل والمناديل جمع المنديل ويقال تندلت للمنديل وعلى لفظه: تمندلت على مثال الرباعي لأن الميم ألحقته بالرباعي وأصله ثلاثي قال الشاعر: على حين ألهى الناس جل أمورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب والمنديل معروف وهو الذي يتمسح به من الماء بعد الغسل وبعد الوضوء ونحوه. وأما السكين فعلى بناء فعيل من السكون مشدد العين وهو اسم المدية التي يقطع بها اللحم وتذبح الذبيحة. وجمعها: السكاكين تذكر وتؤنث. وقال حميد ابن ثور: باتوا وجلتنا البرني بينهم كأن أظفارهم فيها السكاكين والسكير وصف الكثير السكر من الشراب وهو على بناء فعيل من السكر بتشديد العين وهو على مثال من أمثلة المبالغة. والخمير مثله فعيل مثله من الخمار ومثله: رجل عميت بتشديد الميم إذا كان حاذاق بعمل quot;العميتةquot; أو غزلها وهي حلقة ملفوفة من\/ الصوف يصنعها الراعي على ذراعه كالسوار ويغزل منها. وقد غلط بعض الشعراء فسمى الأعمى: عميتا في قوله:(1\/312)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "283",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8537",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربع الصبا أخرس عميت مسلب المنطق سكيت يريد أن الربع لا يسمى ولا يبصر ولا يجيب ولم يعلم أن التاء التي في عميت ليست من بناء العمى ولا يجوز أن يكون فعيل من العمى بالتاء وإنما فعيل من العمى بتشديد الميم والياء جميعا بغير تاء فإن أراد بناء فعليت بزيادة التاء من العمى فإنه يجب أن يقال: عمييت بياءين إحداهما لام الفعل من عمي والثانية مثل ياء فعليت الزائدة ولا تكون الميم مشددة. وأما البطيخ ففاكهة معروفة وهي بكسر الأول وتشديد الثاني على بناء فعيل وهي عربية محضة وفيها لغة أخرى وهي الطبيخ بتقديم الطاء وليس عندنا على القلب كما يزعم اللغويون. وقد بينا الحجة في ذلك في quot;إبطال القلبquot;. وفي الحديث: quot;كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الطبيخ بالرطبquot; كأنه مشتق من الطبخ والبطخ من معنى آخر وذلك أنه يقال لمكانه الذي يزرع فيه: المبطخة. وجمعها: المباطخ مثل المقاثي والمقثاة. وأما قوله: ومنه الماء شديد الجرية وهو حسن الركبة والمشية والجلسة يعني الحال التي يكون عليها وكذلك ما أشبهه فقد شرحنا الفرق بين فعلة بالفتح وفعلة بالكسر في مواضع مما تقدم. والكسر علامة الهيئة والنوع وليست للحال كما ذكر أحمد بن يحيى ولا معنى للحال ههنا. والفتح غير ممتنع على معنى المرة الواحدة. والعامة لا تستعمل في الماء\/ ولا في غيره إلا الجرية بالفتح ولا يميزون بين المرة والنوع منه وكذلك هذه الأبنية كلها. هذا آخر تفسير هذا الباب.(1\/313)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "284",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8543",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: والقسم: النصيب يعني بالكسر والقسم: المصدر يعني بالفتح فإن الاشتقاق والأصل فيهما واحد إلا أنهم فرقوا بين اسم النصيب منه وبين اسم الفعل بالفتح والكسر وكان الفتح بالمصدر أولى. والعامة تضع أحدهما في موضع الآخر. وأما قوله: والصدق: الصلب والصدق: خلاف الكذب فليس الصدق من الصلابة في شيء لا في معنى ولا في لفظ ولكن أهل اللغة أخذوا ذلك من نعت وجدوه في بيت شعر فظنوا أنه من الصلابة في كل شيء وفي كل موضع وهو في قول الشاعر في نعت رمح: في حالك اللون صدق غير ذي أود والرمح قد ينعت بالتقويم كما ينعت بالصلابة وينعت بالتمام والطول وبغير ذلك فإنما معنى قول الشاعر في الرمح: الجامع للأوصاف المحمودة الكامل ولم يرد الصلابة دون غيرها.\/ والصدق لا يدل على الصلابة وهو مما ينعت به غير الرمح من الأشياء التي لا صلابة لها كقول رؤبة في صفة عيون الكلاب: مقذوذة الآذان صدقات الحدق وإنما يعني حدة البصر وقوله أيضا في الفرس: والمرئي الصدق يبلى صدقا ولذلك قال quot;الخليلquot;: الصدق: هو الكامل من كل شيء وقال: يقول: هو الرجل الصدق والمرأة الصدقة وقوم صدقون ونساء صدقات وليس يراد في واحد من(1\/319)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "290",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8551",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: والوقر: الحمل والوقر: الثقل في الأذن فإن الوجهين جميعا يرجعان إلى معنى واحد وهو الثقل إلا أنهم فرقوا بين الثقل على الظهر والثقل في السمع بالفتح والكسر على نحو ما شرحنا في سائر ما قدمنا. وقد مضى لنا شرح كثير من هذا الباب فمن ثقل السمع قول الله عز ذكره: (كأن في أذنيه وقرا). يقال: وقرت أذنه تقر وقرا. وقال الشاعر: كم كلام سيء قد وقرت أذني عنه وما بي من صمم والوقر بالكسر: حمل بغل أو حمار أو جمل. وجمعه: الأوقار. وقد أوقرت الحمار إيقارا أي حملت\/ عليه وقرا تاما وهو على وزن الحمل. وأما قوله: واللحى بفتح اللام وثلاثة ألح واللحية مكسور اللام. وجمعها: لحى فإن أصلهما واحد. فأما اللحى بالفتح بغير تأنيث وهو عظم الفك الذي فيه الأضراس والأنسان بلحمه وجلده أو على الانفراد أيضا. وأما اللحية بالكسر مع التأنيث فاسم ما ينبت على الفك من الشعر على اللحيين جميعا. وجمعهما: لحى بكسر اللام على وزن فعل مثل كسرة وكسر على اللفظ. وفي لغة بعضهم: لحى بضم اللام كما قيل في جمع قرية: قرى لأن الكسر والضم أخوان في الثقل والاعتلال. وفي الحديث: quot;أحفوا الشوارب وأعفوا اللحىquot;. وأما الألحى جمع اللحى المفتوح فهو مثال أدنى العدد على أفعل بضم العين ولكن كسرت الحاء للياء التي بعدها فإذا كثر فهي اللحاء ممدود بكسر اللام على فعال والألحاء على أفعال ولحي على مثال فعول وتقلب واو فعول إلى الياء التي بعدها. وفي لغة: لحي بكسر اللام(1\/327)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "298",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8553",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن يصلح أن يكون أداة وآلة يرتفق بها فيكسر لذلك. فأما ما ارتفقت به ولم يكن مكانا ولا زمانا ولا مصدرا فلزمه الكسر لأنه آلة تستعمل. ولو عني به الموضع ونحوه لجاز فتحه أيضا. وقد حكى ذلك أبو زيد عن العرب بالفتح. وأما quot;الخليلquot; فذكر أن المرفق مكسور في كل شيء من المتكأ واليد والأمر كقوله تعالى: (ويهيئ لكم من أمركم مرفقا) أي رفقا بكم وصلاحا لكم في أمركم. وإن المرفق بفتح الميم مرفق الدار كالمغتسل والكنيف ونحو ذلك. وقد قدمنا شرح هذا قبل هذا الباب. وإنما ذكر هذا لأن العامة تفتح جميع ذلك ولا تعرف الفرق بين المعنيين واختلاف اللفظين.\/ وأما قوله: والنعمة: التنعم والنعمة: اليد وما أنعم به عليك فإنهما جميعا من أصل واحد وهو النعيم والتنعم والإنعام ولكن خولف بين الأبنية فوضعت النعمة بالفتح اسما للمرة الواحدة من التنعم فلذلك فتحت مثل قولهم: ضربته ضربة وشربت شربة وأكلت أكلة ونحو ذلك. ووضعت النعمة بالكسر اسما للنوع من التنعيم والهيئة منه مثل قولك: سار سيرة حسنة ومات ميتة سوء ونحو ذلك. والعامة تكسر ذلك جميعا ولا تعرف الفرق بينهما ولونوت النوع من الوجهين لكان ذلك صوابا. والفعل من هذا على نعم ينعم بكسر الماضي وفتح المستقبل وفي لغة بكسر الماضي والمستقبل نعم ينعم على غير القياس مثل قولهم: ولي يلي. وينشد قول امرئ القيس: ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي على الوجهين جميعا. ومن هذا قولهم: نعم الرجل زيد واصله: نعم على فعل بفتح الأول وكسر الثاني لأنه فعل ماض ولكن خفف بتسكين العين وتحول كسرتها(1\/329)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "300",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8559",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون ثفالها شرقي نجد ولهوتها قضاعة أجمعينا وأما قوله: واللقاح مصدر لقحت الأنثى لقاحا وحي لقاح إذا لم يدينوا للملوك ولم يصبهم سباء في الجاهلية. واللقاح جمع لقحة وإن شئت لقوح وهي التي نتجت فهي لقوح شهرين أو ثلاثة ثم هي لبون بعد ذلك فإن اللقاح بالفتح مصدر على فعال مثل الذهاب ويكون وصفا كالثفال والرداح واللقاح ويجوز أن يكون سمي الحي اللقاح بهذا المصدر على التشبيه بالناقة التي لقحت كأنهم لقحوا ولم ينتجوا إذا لم يسبوا ولم يدانوا. وأما اللقاح بالكسر على فعال فجمع الناقة اللقوح وهي التي لقحت أي حملت بنيت على فعول للمبالغة وقد تسمى لقحة أيضا وجمعها لقح. وقد يجمع اللقوح على لقائح. والعامة لا تعرف الحي اللقاح لا بالفتح ولا بالكسر وتعرف ألبان اللقاح. وأما قوله: والخرق من الرجال: السخي والجواد والخرق من الأرض: التي تخرق في الفلاة فإن معناهما جميعا يرجع إلى أصل واحد هو الاتساع. وذلك أن الخرق من الرجال: السخي الذي يتسع بالعطية والخرق من الأرض بالفتح: اسم لما استع من الفلوات فكسر\/ أحدهما وفتح الآخر للفرق بينهما. والمفتوح في الأصل مصدر سمي به. والعامة لا تفصل بينهما بل تكسرهما جميعا. وأما قوله: وعدل الشيء مثله والعدل القيمة فإن عدل الشيء بالكسر بمنزلة مثل الشيء ونظيره ومعناه معنى عديل الشيء وهو وصف صحيح من باب المفاعلة فلذلك جاء مكسورا. ومن ذلك قولهم في الدعاء: لا عدل لك أي لا مثل لك ومنه قيل لعدلى(1\/335)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "306",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8567",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنشدنا محمد بن يزيد المبرد للشماخ: ورب ضيف طرق الحي سرى صادف زادا وحديثا ما اشتهى إن الحديث جانب من القرى وإنما سمي النجم: الطارق لأنه يطلع بالليل. قال الله تعالى: (والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب). وقال بعضهم: قد يكون الطروق بالنهار أيضا وهو: المجيء بغتة على غفلة أي وقت كان واحتج بدعاء يروى عن النبي صلى الله عليه: quot;وأعوذ بك من طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخيرquot;. وأما قوله: وهي العنق فصنف آخر أيضا\/ ليس مما قبله. ولكن العامة تقول: عنق بفتح النون وتسكنها فتقول: عنق. وعنق هو: اسم ما بين الرأس والبدن ولجماعة الناس وغيرهم يقال: رأيت عنقا من الناس ومن الدخان والغبار وجاء القوم عنقا عنقا ورسلا رسلا وفوجا فوجا وجمعه: الأعناق. ومنه قول الله تعالى: (فظلت أعناقهم لها خاضعين) والعنق من البدن يذكر ويؤنث. وأما من غير ذلك فإنه يذكر لا غير. والأعناق من الناس: أشرافهم وكبرائهم أيضا يقال: هم أعناق البلاد ووجوهها ورجل أعنق: طويل العنق. وامرأة عنقاء كذلك. ومنه قيل لبعض الطير: عنقاء مغرب. وأما قوله: وهو عنوان الكتاب وقد عنونته فإنما أراد أن العامة تقول: علوان باللام وقد علونته وهي لغة قليلة. وعنوان كل شيء ظاهره الدال على باطنه قال أبو الأسود:(1\/343)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "314",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8575",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على افتعل يفتعل افتعالا. أيضا فيقال: التقطته التقاطا. ومنه قول الله تعالى: (يلتقطه بعض السيارة). وقال الشاعر: ومنهل وردته التقاطا لم ألق إذ وردته فراطا إلا القطا الجوني والغطاطا وهن يلغطن به إلغاطا يعني فاجأته مفاجأة. ومنه سمي ولد الزنا المنبوذ: لقطة وملقوطا. وأما quot;الخليلquot; فذكر أن اللقطة ساكنة القاف: اسم لما يوجد ملقى فيؤخذ من صبي أو غير ذلك وأن اللقطة بفتح القاف: هو الرجل اللقاطة للأشياء البياع للقاطات لملتقطها. والقياس ما قال quot;الخليلquot; وهو الصواب لأن فعله ساكنة العين هو اسم ما يفعل به كاللعبة لما يلعب به والسخرة لما يسخر به والضحكة لما يضحك منه. فأما فعلته بفتح العين فبناء من يكثر منه الفعل مثل قولك: اللعبة للكثير اللعب والضحكة للكثير الضحك. والعامة على الصواب في تسكين القاف من اللقطة لأنه الذي يلقط. وما اختاره ثعلب وغيره خطأ لأن هذا الباب كله على ما شرحنا من فتح من كثر منه الفعل وتسكين ما فعل به ولم يكثر منه فعل. وذلك بإجماع النحويين واللغويين ولأن القياس يوجب تحريك ما فيه مبالغة للدلالة على كثرة الفعل والفرق بينه وبين ما خالفه.(1\/351)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "322",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8576",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك قوله: ورجل لعنة إذا كان يلعن الناس ولعنة إذا كان يلعن. والذي يكثر اللعن مفتوح الثاني للمبالغة والذي يلعن الناس مسكن الثاني للفرق وهو مثل اللعنة واللعبة. وكذلك قوله: ضحكة وضحكة وهزأة وهزأة ونحو ذلك يعني الذي يهزأ بالناس ويهزأ به الناس. والمثالان على ما شرحنا. واللعن: الشتم والذم والإبعاد. وكانت تحية الملك في الجاهلية: quot;أبيت اللعنquot; أي: لا أتيت ما تلعن عليه أي يدعى عليك وتذم به. ومنه: الملاعنة واللعان بين الزوجين والرجل اللعين: الملعون. وكان يعد في الجاهلية الرجل اللعين بمثال من طين ويركب على فرس من طين وينصب في ناحية عن الطريق للناس يلعنونه\/ ولذلك قال الشماخ: وماء قد وردت لوصل أروى عليه الطين كالورق اللجين ذكرت به القطا ونفيت عنه مقام الذئب كالرجل اللعين وتفسير هذا على وجوه. وأما قوله: ومنه تقول: عصفور وثؤلول. وجمعه: ثآليل. وبهلول وزنبور وكل اسم على فعلول فهو مضموم الأول فإن العامة تفتح أوائل هذا الضرب وهو خطأ لأنه ليس في كلام العرب فعلول بفتح الفاء في شيء من الأشياء إلا كلمة واحدة أعجمية معربة وهي: quot;صعفوقquot; وكذلك ما ألحق بفعلول مثل فنعول وأفعول فهو كله مضموم الأول ولا يجوز فيه الفتح فعصفور وثؤلول وبهلول على مثال فعلول ومثلها زنبور وليست النون فيه زائدة للإلحاق. والعصفور من الطير معروف وهو: الذي يأوي الدور ويفرخ فيها وهو مأخوذ من العصفر والواو فيه زائدة وجثة خلقته أشبه شيء بحمل العصفر في منبته. والعصفور أيضا من الدابة: الشمراخ السائل من غرة الفرص لا يبلغ(1\/352)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "323",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8581",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أو كظلمات في بحر لجي) معناه في بحر واسع وهو منسوب إلى اللجة. وأما اللجة بالفتح على فعلة فاسم للمرة الواحدة وهما من أصل واحد لأن اللجة: كثرة الأصوات وغلبتها أيضا إلا أنها المصدر للمرة الواحدة كقولك: قد لج يلج لجة واحدة. ومنهما أخذ اللجاج واللجاجة في كل شيء. وكل فعلة في هذا الباب فهو من الباب المقدم المضموم أوله وكان حقه أن يضمه إلى ذلك الباب. وأما قوله: والحمولة والأحمال والحمولة: الإبل التي يحمل عليها. وتكون من غير الإبل فإن الأحمال ضم أول الفعولة منها لأنها بمعنى الجمع الذي على فعول كما قال النابغة: أصاح ترى وأنت إذن بصير حمول الحي يرفعها الوجين وقال quot;الخليلquot;: الحمول بالضم الإبل بأثقالها وإنما علم التأنيث في آخر حمولة لمبالغة معنى\/ الجمع وللفرق بين الأثقال وحدها وبينها على الإبل وغيرها مما يحمل عليه ففتح أول الفعولة منها لأنها صفة بمعنى فعول نحو ضروب وقتول وحمول وأدخل فيها علم التأنيث أيضا للمبالغة والفرق بين الواحد والجمع ومعناها معنى الحاملة. ومنها قول الله تعالى: (ومن الأنعام حمولة وفرشا) وكلا الوجهين اسم وليس بوصف. وقال عنترة في الحمولة: ما راعني إلا حمولة أهلها وسط الديار تسف حب الخمخم وأما قوله: والمقامة: الجماعة من الناس والمقامة: الإقامة فإن المقامة بالضم(1\/357)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "328",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8582",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موضع الإقامة هكذا قاله quot;الخليل بن أحمدquot; وأنشد فيه لسلامة بن جندل: يومان يوم مقامات وأندية ويوم سير إلى الأعداء تأويب والإقامة مصدر قولك: أقمت إقامة. وكل فعل على أفعل فإن مصدره يكون على إفعال وعلى مفعل مضمومة الميم بغير تأنيث. ويكون اسم الزمان والمكان منه كذلك. ويجوز أن تأتي علامة التأنيث فيه للمبالغة فيقال فيه: مفعلة وربما جاءت فيما اعتلت عينه عوضا عن ألف إفعال فلذلك قيل: المقامة. ومن ذلك قول الله عز ذكره: (الذي أحلنا دار المقامة من فضله) يريد دار المقام ودار الإقامة فدخلت الهاء فيه كما دخلت في الإقامة وترك الهاء في مفعل أكثر في الكلام ولكن الميم مضمومة فيه فإذا كان الفعل بغير ألف فمصدره على مفعل بفتح الميم كقولك: قام مقاما وإن شئت أدخلت الهاء للمبالغة فقلت: مقامة. وكذلك اسم المكان والزمان منه: المقام وإن شئت ألحقت علم التأنيث. ومنه قول الله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) فهذا يحتمل\/ أن يكون معناه المصدر كأنه قال: عسى أن يبعثك بعثا محمودا أي يبعثك من القبر. ويجوز أن يكون اسما للمكان. وقال quot;الخليلquot;: المقام: موضع القدمين من القائم ولذلك قيل: مقام إبراهيم موضع قدميه. فأما الجماعة من الناء فلا تكون المقامة اسما لها على ما ذكر ثعلب وإنما يسمى بها الجماعة التي تقوم في المقامات والخطب خاصة وتتكلم فيقال لها على التوسع والمجاز: مقامة كما قال الله تعالى: (واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها) كما قيل اجتمعت اليمامة ومن ذلك قول زهير: وفيهم مقامات حسان وجوهها وأندية ينتابها القول والفعل يريد: وفيهم ذوو مقامات حسان وجوهها فاستعمل الاختصار والمجاز لمعرفته بجوهر الكلام والفصاحة وجودة طبعه. وحملته الرواة على مثل قول ثعلب لخفاء العلة والسبب(1\/358)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "329",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8584",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرآن: (إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين) وفيه: (قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين). وقد تدخل علامة التأنيث في الأسماء أيضا للتعظيم والمبالغة فيما لا يكون إلا مرة واحدة وقد يراد الموتة الواحدة من أجل أن كل ضرب من الموت\/ مرة واحدة وموتة كل واحد من الناس واحدة من سائر الموت. وأما قوله: والخلة: المودة والخلة أيضا: ما كان حلوا من المرعى والخلة: الخصلة والخلة: الحاجة فإن الخلة بالضم مصدر بمعنى المودة بنيت من الخليل والمخالة على فعلة بالضم لأنها قربة ووصلة وهي الحب والود أيضا. وقد تسمى المرأة: خلة بمعنى الصديق والخليل كما قال الراجز: [شبعت من نوم] وزاحت علتي وطرقتني في المنام خلتي وكذلك الخلة من المرعى وهي النبات الذي تحبه الإبل وهي مثل البلغة والعلقة ونحو ذلك. وقال quot;الخليلquot;: كل ما لم يكن بحمض فهو خلة. ويقال: الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتها. ويقال أيضا: كل شجر سقي في الشتاء فهو الخلة. والعرب تسميها: العلقة لأنهم يتعلقون بها في الشتاء. وأما الخلة بالفتح التي يراد بها الخصلة الواحدة فمصدر على مثال الخصلة وهي الواحدة من الخلال الكثيرة فلذلك جاءت على فعلة. وكذلك التي هي الحاجة لأنها واحدة من الخلات الكثيرة من قولك: اختل اختلالا وقد خل الرجل إذا هزل وساءت حاله ورق ماله ورجل خل أي مهزول [وقوم] خلون ومنه قول الشماخ: لنا صاحب قد خل من أجل نظرة دفئ الفؤاد حب كلبة قاتله(1\/360)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "331",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8586",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يبق منه شيء. وهو بمنزلة قولهم: دبر الشيء وقبله وقدمه وآخره وهن متقاربة المعنى. وهي تجيء بضمتين وبضمة واحد. وإذا كان الشيء دبر الشيء فهو\/ بعده لا محالة وهو في أثره. ومن هذا قولهم: أعقب الرجل إذا خلف ولدا ولم يعقب إذا لم يخلف. ومن هذا قول الله تعالى: (وخير عقبا) أي عاقبة لأن عاقبة الشيء بعده وقال الراجز: حتى أروح عقب الإصدار محيرا مسترخي الأزار وأما عقب الشهر فإنما يقال إذا بقيت منه بقية وقد يكسر ثانيه وهو الأصل ويسكن تخفيفا في لغة تميم وجمعه الأعقاب أيضا وهو مأخوذ من عقب الإنسان وهو: مؤخر قدميه قال ذلك quot;الخليلquot;. وقال أيضا: عقب الرجل: ولده وولد ولده الباقون من بعده. وفلان لا عقب له أي لا ولد له من بعد موته. وعقب يجمع على: الأعقاب. وقال حسان: فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما وفي حديث ابن عمر: quot;أنه سافر في عقب رمضان فقال: إن الشهر قد تسعسع فلو صمناه أو صمنا بقيتهquot;. والعامة تفتح ذلك كله وتسكن ثانيه. وأما قوله: والدف: الجنب والدف الذي يلعب به فإن الدف بالفتح بوزن الجنب وهو الجنب وهما جنبان ودفان. ويقال لهما: الدفتان أيض من كل حيوان. ومنه أخذت دفتا المصحف وغيره. قال الراعي: ما بال دفك بالفراش مذيلا(1\/362)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "333",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8587",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الذي يلعب به فمضموم في لغة أهل الحجاز ومفتوح في سائر اللغات. وإنما سمي دفا لأن الأصابع تدف عليه دفيفا. وجمعها جميعا: الدفوف مثل الجنوب. وقياس جمع المضموم: دفاف ودففة.\/ وأما قوله: وقع في الناس موات وأرض موات فإن الموات بالضم: كثرة الموت والوباء وهو الموتان أيضا بالضم على فعلان مثل الطوفان. والموات مثل الهزال والهلاس والعطاس ونحوها من الأمراض والأدواء. وأما الموات بالفتح فكل شيء غير الحيوان من الحجارة والنبات بوزن الجماد والنبات وهما جميعا من أصل واحد مأخوذان من الموت. فالمضموم على مثال الأدواء التي ذكرناها وهو مصدر وأما المفتوح: فاسم لكل ما لا روح فيه من الأجساد على ما وصفنا. وكذلك الموتان بفتحتين على بناء الحيوان. ويقال لكل ما لم يعمر من الأرض لأن عمارة الأرض حياتها ولذلك قال النبي صلى الله عليه: quot;من أحيا أرضا ميتة فهي لهquot;. فهذا أخر تفسير هذا الباب.(1\/363)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "334",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8589",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعده وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في quot;قس بن ساعدةquot;: quot;يبعث يوم القيامة أمة وحدهquot;. وليس ذلك من أجل أنه قرن. وكذلك قوله: الأمة الحين ليس كما قال. وإنما يقال للحين أمة على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كما قال الله تعالى: (وادكر بعد أمة). أي بعد حين فتوهم المفسرون أن الأمة هي الحين نفسه. وقال بعضهم: الأمة ههنا النسيان ففسروه على الظن والتوهم وعلى معنى الكلام لا حقيقة اللغة. وأما قول الأعشى: وإن معاوية الأكرمين حسان الوجوه طوال الأمم فأراد بالأمم القامات هكذا يفسر وهو استعارة لأن الأمة: الجماعة في كل شيء وكل جنس من الحيوان وقامة الإنسان تجمع كل أعضائه فجائز أن يقال لها\/ أمة ويحتمل أن تكون الأمم في هذا البيت: النعم وأن تكون الرياسة والملك. ويقال للطير: أمة وللإبل أمة وللبعوض أمة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه أنه قال: quot;لولا ان الكلاب أمة لأمرت بقتلهاquot;. وأما قوله: والخطبة المصدر والخطبة: اسم المخطوب به فليس واحد من هذين بمصدر لقولك خطب يخطب ولكنهما اسمان يوضعان موضع المصدر لأن مصدر هذا الفعل غير مستعمل ولكنه مستغنى عنه بغيره. فأما الخطبة بالكسر فاسم ما يخطب به في النكاح وغيره. كما أن الخطبة بالضم: ما يخطب به في كل شيء ودليل ذلك ما روي عن النبي- صلى الله عليه- قالوا: (كان رسول الله- صلى الله عليه-(1\/365)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "336",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8594",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما خلف الموعد فعلى بناء الهجر والزور كأنه بمعناهما وللفرق بينهما وهو أن تعد بخير فلا تفعله فإن وعدت بشر فلم تفعله فليس ذلك بخلف عند العرب بل هو كرم وفضل تتباهى به. وكذلك يجب أن يكون في المعقول. وفصل بالكسر والضم بين هذين كما فصل بينهما وبين غيرهما بالفتح فقيل لوراء الشيء: خلف ولحرف الفأس: خلف وللأشرار: خلف وللعي في الكلام ونحوه: خلف. وجميع ذلك يرجع في الاشتقاق إلى أصل واحد. وأما قوله: والحوار: ولد الناقة والرجل حسن الحوار تريد المحاورة فإن العامة لا تعرف المحاورة ولا اسم ولد الناقة على مثال غلام وغراب وفيه لغة أخرى بالكسر حكاهما quot;الخليلquot;\/ وقال: هو الفصيل أو ما ينتج. وجمعه كجمعها: حيران مثل غربان وغلمان. وأما المكسور الآخر الذي حكاه quot;ثعلبquot; فمصدر كالطعان من المطاعنة والقتال من المقاتلة يقال: حاورته حوارا ومحاورة أي خاطبته خطابا وخطابة وقال quot;الخليلquot;: المحاورة: الحوار والحوير والمحورة على مفعلة كالمشورة من المشاورة وأنشد في ذلك: بحاجة ذي بث له ومحورة كفى رجعها من قصة المتكلم وهو مأخوذ من قولهم: حار يحور أي رجع لأنه ما يرجع من كلام المتكلم إلى مخاطبه. وأما قوله: وعندي جمام القدح ماء وجمام المكوك دقيقا لا فرق بين القدح وبين المكوك ولا بين الماء والدقيق في الكيل والملي وليس أحدهما بالكسر أولى من الآخر ولا بالضم ولكنهما لغتان في معنى واحد. وإنما جمام المكيال كطفافه لأنه(1\/370)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "341",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8595",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضده وكذلك قرابة فهذا المثال موضوع لمثل هذا المعنى. وقد حكى أبو عبيدة الكسر والضم في الجمام, وليس واحد منهما مما تلحن فيه العامة إلا أن يفتحوا أوله ولم يذكر quot;الخليلquot; إلا الجمام بالضم في الكيل وقال: هو الكيل إلى الرأس يقال: جممت المكيال جما وهو منجمة البئر وكثرة الماء فيها. وروى quot;الخليلquot;: الجمام بالكسر في غير المكيال بل في جموم الدواب وكل شيء كأنه جمع الجمة وهي مجتمع الشيء وجمعه: جم يجم وأجممته أنا إجماما أي أرحته من المد وتركته لترجع قوته إليه وجمومه. وكأن الجمام مثل الغراف والجراف والجحاف وهو من أبنية المبالغة مث الطوال والكرام ونحو ذلك. وأما قوله: قعد في علاوة الريح وسفالتها وضربت علاوته أي رأسه والعلاوة أيضا:\/ ما علق على البعير بعد حمله وجمعها: العلاوى فإن العلاوة والسفالة بالضم: ناحيتان على وزن فعالة مثل القبالة من العلو والسفل ومن هذا: عالية الرمح وسافلته على بناء فاعلة وهي أيضا أعلاه وأسفله علوه وسفله بالضم وعلوه وسفله بالكسر وهل لغات أصلها واحد مع اختلاف أمثلتها ومعاني الأمثلة شتى. وأما العلاوة بالكسر فاسم على فعالة من العلو أيضا لأعلى الجسد وهو الرأس والعنق ولذلك سمي ما زاد على الحمل علاوة وهو بمنزلة الإداوة في المثال والوزن والرحالة والعمامة ويقال: أعطيته ألفا ودينارا علاوة أي زيادة ويقولون في رد السلام على المسلم: quot;وعليك السلام ورحمة الله وبركاته والزاكيات علاوةquot; أي زيادة. وجمع علاوة(1\/371)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "342",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8603",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصحيح الباب الواحد والعشرين وهو المترجم بباب المشدد اعلم أن هذا الباب تخففه العامة كله أو أكثره والنحويون واللغويون يشددونه. ومنه ما يستوي فيه لغة العرب والعامة. ونحن مبينون ذلك كله إن شاء الله [تعالى]: فأول ذلك قوله: يقال فيه: زعارة وحمارة القيظ: شدته فهذا المثال لم يجئ في كلام العرب إلا قليلا في كلمات يسيرة منها الزعارة وهي: شدة الخلق وسوء فيه وشراسة وهي مبنية من الزعر والألف وتضعيف الراء [و] علامة التأنيث زوائد فيها لما دخلها من معنى المبالغة. والأصل في هذا المثال التخفيف على فعالة وهي مصدر فعل يفعل بضم عين الماضي والمستقبل. ولكن الفصحاء من العرب شددوا لام الفعل منها للزيادة في معنى المبالغة ولم يكثر ذلك في كلامهم ولا جاء في الباب كله. وإنما خصوا هذه الكلمات دون غيرها فالتخفيف فيها جائز على أصل الباب وقياسه وليس بخطأ. وقال quot;الخيليquot;: كلمتان لا نظير لهما جاءتا في \/ العربية على فعالة بتشديد اللام وهما: زعارة الرجل وحمارة القيظ. قال: ولم يشتقوا لهما فعلا ولا فاعلا ولا مفعولا ولا مصرفا في الوجوه. ولكنه يقال: إنه لزعر الخلق وفي خلقه زعارة أي شدة يريد أنهم لم يصرفوهما مع التشديد في الوجوه. وهذا دليل على ما قلنا. وقولهم:(1\/379)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "350",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8604",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه لزعر الخلق أيضا دليل على أنه إنما أخذ من فعل يفعل بضم الماضي والمستقبل لأن فعل بكسر العين وفتح مستقبله قد يأتي في معنى ما ضم الماضي والمستقبل منه أيضا. وقال quot;الخليلquot; أيضا في الحمارة: هي الحمرة أيضا والحمر قال: وحمر الغيث: معظمه وأنشد في ذلك: حمر غيث زمزم جاجار فدل بهذا القول على أن تشديد الحمر وأن المراد بالتشديد: معظم الشيء وأكثره وأن الفعل بناء لتعظيم الشيء والتشديد علامة المبالغة وأن الأصل فيه ما وصفنا من فعل يفعل بضم الماضي والمستقبل أو فعل بكسر العين وأن التشديد زيادة على الأصل لمعنى المبالغة وتعظيم الأمر. وقد حكى غير الخليل في هذا النحو كلمات: صبارة الشتاء لشدة البرد وهي مأخوذة من الصبير والصنبر. وقوله: ألقى عليه عبالته وهي ثقله وهي مأخوذة من قوله: عبل الشيء يعبل عبالة أي ضخم وغلظ. وقولهم لبعض الشجر: الحماطة بتشديد الطاء. والعامة تخفف هذا كله. وأما قوله: وهو سام أبرص وساما أبرص وسوام أبرص فإن سام أبرص اسم جنس من الحشرات معرفة تعريف الجنس وهو الوزغ. وإنما قيل: سام على بناء فاعل لأنه من السموم إذا عضت أو وقعت في مأكول أو مشروب. وأضيف إلى أبرص وهو اسم للونه أو صفة قد أقيمت اسما لأنه لون شبيه بالبرص والبهق وهو غير مصروف\/ لأن على بناء الفعل وهومعرفة. وإن جعل أبرص وصفا لم يجز أن يصرف في معرفة ولا نكرة وكان وصفا لشيء غير السام نفسه لأن الشيء لا يضاف إلى وصفه. وهما اسم واحد يقع على كل واحد من جنسه فإذا ثنى ثنى الأول منهما مضافا إلى(1\/380)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "351",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8606",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو يمشيه تمشية وقد أمشاه يمشيه إمشاء. ومشى الرجل من الدواء يمشي مشيا. وبعض الناس يهمز المشوء وهو خطأ. وأما قوله: وهو الحسو للذي يحسى والحساء أيضا فإن هذا أيضا على فعول كالوجور والسعوط واللدود والمشو إلا أن لام الفعل منه واو فلم يجز فيه الحسي كما جاز المشي. وأما الحساء بالفتح والمد فبمنزلة الطعام والشراب في الوزن وبمنزلة الذواق والمتاع والدواء. وكذلك يقال في المشو: المشاء لأنه أيضا دواء وهو على مثاله وجمع الحساء والمشاء: أحسية وأمشية. والعامة تسمي الحساء: الحسو بسكون السين وهو مصدر مسمى به وليس ذلك بخطأ. وأما قوله: وهي الإجانة والإجاص فإن العامة تقول فيهما: إنجانة وإنجاس فتبدل النون من الجيم الأولى لثقل الإدغام كما أبدلت الياء في قيراط ودينار وديوان وإنما هما على وزن فعالة فالإجانة مأخوذة من: أجن الماء يأجن لأن الماء ينقع فيها فيتغير أو غير الماء. والجمع يدل على ذلك في قول الخاصة والعامة لأنه على أجاجين وهو فعاعيل مثل قراريط ودنانير ودواوين وكذلك قياس إجاص وهو جمع وواحدته: إجاصة ومثلها الإجار في لغة أهل الشام وهو السطح. والجمع: الأجاجير. والعامة تسميه: الإنجار ولو كانت الإنجانة على فنعالة لكان الجمع أيضا على فناعيل فكان يقال في إنجانة أناجين وهذا خطأ لا يقوله أحد. ولم نسمع للإجاص فعلا مستعملا فنستدل به على أصله ولكن مثاله يدل على أنه من ثلاثة أحرف وهي: الهمزة والجيم والصاد\/ لا غير وسائره زائد فيه وهو فاكهة معروفة وهي أصناف منها: الأحمر والأصفر والأسود.(1\/382)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "353",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8607",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: والأترج فهو ريحان لطيب رائحته وفاكهة لطيب طعمه وهو ثمرة صفراء حسنة اللون مشهورة معروفة وواحدته: أترجة بتشديد الجيم والجميع: أترج. وأصلها عندي- فارسية معربة وليس في لسان العجم في أولها همزة ولا فيها جيم ولكن لماعربت حولت عن العجمة. وإنما هي بالفارسية: quot;ترش رنكquot; اسمان قد جعلا اسما واحدا فالأول: ترش وهو الحامض والثاني: رنك وهو اللون أو الصبغ وذلك لحموضة داخلها وصفرة ظاهرها فحذفت الشين منها وأبدلت الجيم من الكاف وجعل تشديد الجيم عوضا من نونها وما حذف منها وزيدت في أولها همزة وهي في التقدير ترجع إلى ترج لأنها أفعلة فالهمزة فيها زائدة ألحقت بالرباعي بها وقال quot;الخليلquot;: يقال: أترج وترنج وإن ترنجا لغة من يقول في الأرز: الرنز فكأنها ملحقة بزيادة النون بالرباعي أيضا مثل قولهم: عرند. وأما قوله: جاء بالضح والريح فإن الضح مشدد الحاء وهو الشمس ويقال: ما طلعت عليه الشمس. وقال quot;الخليلquot;: هو ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض. قال: ويقال: الضيح أيضا بالياء كأنها لغة. والعامة عليها فكأنها تبدل من إحدى الحاءين في الضح الياء فتقول الضيح إتباعا للريح وليس هذا بخطأ لأن(1\/383)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "354",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8613",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واسمها: القول. وقال بعضهم: الفوم. قال الله تعالى: (من بقلها وقثائها وفومها وعدسها). وأما قوله: وكذلك المرعزي والمرعزاء بكسر الميم وإن شئت فتحتها فإن العامة تقتح ميمها وتشدد الزاي وتقصر الألف. وللعرب فيها لغات منها: القصر مع التشديد والمد مع التخفيف وكسر الميم وفتحها. وقال quot;الخليلquot;: هو فعللي على تقدير ولكنها مفعلي مثل شفعلي وهو اسم الباطل وليس في كلام العرب اسم على فعللي بفتح أوله وكسر حشوه إلا مثقلا مؤنثا بالألف المرسلة يعني المقصورة نحو: المرعزي والشفصلى. وإنما قال: على تقدير مفعلى يريد أن في أول مرعزي ميما تشبه ميم مفعلى\/ الزائدة وهي أصيلة عنده. والمرعزى اسم ما لان من صوف المعز الذي يكون تحت الشعر. وأما قوله: ومن الفعل تقول: فلان يتعهد ضيعته يعني بتشديد الهاء على مثال يتفعل أي يجدد بها عهده ويتفقد مصلحتها وأنه لا يجوز فيه يتعاهد لأنه على يتفاعل وهو عند أصابه فعل لا يكون إلا بين اثنين ولا يكون متعديا مثل قولهم: تعاملا وتقاتلا. ومثل: تغافل وتماسك وهذا غلط لأنه قد يكون تفاعل أيضا من واحد ويكون متعديا كقول امرئ القيس: تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا علي حراصا لو يسرون مقتلي وقال quot;الخليلquot;: التعاهد والتعهد في الاحتفاظ بالشيء وإحداث العهد به واحد يعني قول الناس: هو يتعاهد إخوانه ويتعهد ويتعاهد القرآن والمسجد ويتعهد بالتشديد فأجاز لغة العامة. وأما قوله في أول هذا الفصل: ومن الفعل فإن هذا الفعل يجري عليه اسم الفاعل(1\/389)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "360",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8614",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمفعول والمصدر على قياسه ووزنه فلم تكن به حاجة إلى ذكر الفعل لأن التعاهد والمتعاهد أسماء كلها تجري على قولك: تعاهد ويتعاهد بالألف كله. وكذلك التعهد والمتعهد والمتعهد أسماء كلها وهي تجري على تعهد ويتعهد بالتشديد. وأما قوله: عظم الله أجرك يعني بتشديد الظاء فإن العامة تقوله بتخفيفها وهو خطأ. وذلك إنما يقال في تعزية المصاب بمصيبته وهو من تعظيم الأجر وتكثيره. ويقال أيضا: أعظم الله أجرك بالألف على أفعل تعظمه إعظاما أي جعله عظيما وهما مثالان بمعنيين. وأما قوله: \/ وأوعزت فإن معناهما تقدمت إليه في الأمر وبعثته عليه والمشدد على فعلت تفعيلا وهو للمبالغة والتكثير. وأوعزت بالألف على أفعلت بمعنى النقل الذي كنا فسرناه في مواضع وأفعلت فيه أكثر وأعرف وأخف من فعلت بالتشديد ولأن مصدر أفعلت بالألف هو المستعمل على الإفعال دون التفعيل وهو الإيعاز وبه جرت العادة والعرف ولا يكاد يستعمل التوعيز. والعامة تقول: وعزت إليه بالتخفيف بغير ألف. وذلك خطأ جائز لأن المصدر منه لا يستعمل على الوعز بوزن فعل ولا على الوعوز بوزن فعول ولا يقال في فاعله: واعز ولا في مفعوله: موعوز إليه. وأنشد quot;الخليلquot; في التشديد وهو من كلام الشعراء: قد كنت وعزت إلى العلاء في السر والإعلان والنجاء بأن يحق ودم الدلاء(1\/390)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "361",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8616",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: وهو المكاري وهم المكارون فإن العامة تقول: المكاري بتشديد الياء في الواحد وفي الجماعة مثل المكاريين وهو خطأ إلا أن يكون شيئا منسوبا إلى المكارى لأن المكارى وزنه المفاعل من: كاريته كراء ومكاراة مثل المجاري: من جاريته مجاراة وجراء ومثل المنادي من ناديته مناداة ونداء فهو مخفف والجميع كذلك: مكارون ومجارون ومنادون لأن الياء التي في المكاري تسقط في الجمع لسكونها وسكون واو الجمع. ويقال للمكاري: الكري أيضا مشدد الياء على فعيل وهو الأجير والمستأجر جميعا قال الراجز: إن الكري والأجير والجمل مشتركون في العناء والعمل ومعنى كاريته فاعلته من الكراء والاكتراء. وكان الأصل في الجمع: المكاريون بضم\/ الياء وكسر الراء فأسقطت الضمة التي قبل واو الجمع في الياء فحذفت فاجتمع ساكنان فلما حذفت الياء ضمت الراء من أجل واو الجمع التي بعدها. وأصل المكاري يحتمل أن يكون مأخوذا من الياء من قولهم: كريت النهر وأكريت الشيء إذا أخرته وأن يكون من الواو لقولهم: أعط الأجير كروته ومن قوله: امرأة كرواء للطويلة الساق ومنها قيل الكروان والكراء يمد ويقصر والوجه المد لأنه مصدر فاعلته فعالا. وأما قوله: عنب ملاحي مخفف اللام فإن العامة تشدد اللام وتخفف الياء المشددة وهو خطأ. إنما منسوب إلى ملاحة أو ملاح أو ملحة وهو عنب ليس في حبه طول غليظ القشر. وهو مأخوذ من الملحة وهي البياض ولكن نسب إليها على فعالي مثل السداسي والرؤاسي للمبالغة وقال الشاعر: ومن تعاجيب خلق الله غاطية يعصر منها ملاحي وغربيب(1\/392)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "363",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8620",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدم بالتشديد على لفظ العامةم وهو كلام سوء ولغة رديئة. والعامة تفعل مثل هذا في quot;الفمquot; أيضا. ومن العرب من يشدد الفم ايضا وهو في الشعر محتمل للضرورة كما قال الراجز: يا ليتها قد خرجت من فمه وأما قوله: وهو السمانى: الطير والواحدة: سماناة فإن العامة تشدد الميم منه ولا تأتي في آخر بألف فتقول: هو السمان والواحدة: سمانة. والعرب لا تقول ذلك إلا بالألف والتخفيف. وهو طير يشبه الذراح في لونه إلا أنه أصغر منه بكثير. ويقال: إنها السلوى والألف التي في السمانى المقصورة ليست للتأنيث. ولذلك قيل في الواحدة: سماناة فأتى بها مع علامة التأنيث. وقد قال غير ثعلب: لا واحد للسمانى إلا بلفظ الجميع بعينه يقال: هذه سمانى واحدة وسمانى كثيرة. وأما قوله هي حمة العقرب تعني السم فإن العامة تشدد الميم منها وهي خفيفة لأنها\/ في الأصل على فعلة من قولك: حمي الشيء يحمى ولكن قد حذف من آخرها حرف العلة فبقيت الميم على أصلها خفيفة. وتصغيرها: حمية ترك الياء فيها وحميا أيضا. والحمة من العقرب عند العامة: إبرتها التي تلدغ بها وإنما هي سمها الذي في الإبرة. وأما قوله: وهي اللثة وهي مخففة كما قال. وهي: ما انحدر من اللحم على الأسنان. والعامة تشدد الثاء منها وهو خطأ لأنها من الأسماء المنقوصة. وهي في الأصل على فعلة ولكن قد حذفت لام الفعل منها كما حذفت من الحمة فإذا صغرت أو نسب إليها ردت فيها المحذوفة فقيل: لثية ولثوية ولا ترد في الجمع. قال الشاعر:(1\/396)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "367",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8624",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم تداو غلة القلب الشئف وأنشدنا محمد بن يزيد: فما لشآفة في غير ذنب إذا ولى صديقك من طبيب وأما قوله: أسكت الله نأمته فإن العامة تشدد الميم منها ولا تهمز فيصير \/ على وزن فاعلة من النميمة كأنها تذهب إلى اللسان وليس هذا مراد العرب وإنما مرادهم: فعلة من النئيم وهو الصوت الضعيف يقال: نئم ينئم نئيما يقال ذلك للطائر والسنور والمريض كما قال الأعشى: لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه بالليل إلا نئيم البوم والضوعا وقال المرار في العير: صخب التعشير نئام الضحا والنئيم أيضا من صوت الأسد دون الزئير. وأما قوله: ربطت لذلك الأمر جأشا إذا تحزمت له فلا معنى لقوله إذا تحزمت له. وإنما لمراد به إذا امطأننت له ولم تهيبه وتشددت له كما يقال ربط الله على قلبه إذا عزي. والجأش كالقلب. ومنه قيل للصدر: جؤشوش على فعلول. وإنما يراد أنه أمسك نفسه وشدد قلبه وإن لم يتحزم لشيء ولم يتأهل له. ووالعامة تقول ذلك بغير همز كأنه على تليين الهمز مثل قول العرب الذين يخففون الهمزة وأصله التحقيق ولكن لغة(1\/400)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "371",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8626",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اجعلوها باجا واحدا. ثم خرج quot;الباجquot; في كلام العرب على الباج [الذي] هو لون واحد كما فسرنا فاستعمل في كل شيء غير الطبيخ أيضا وليست بعربية. وأما قول العرب: تبوج البرق في السحاب وقولهم: بجتهم بشر وقد باجتهم بائجة أي غشيتهم كما يقال باقتهم بائقة وليس من هذا في شيء ولا فيه همزة أيضا. فالباج الواحد غير مهموز في الأصل وفي رده إلى العربية أيضا. وأما قوله: وهو اللبأ وهو اللبؤة فإن اللبأ أول اللبن من البقرة والشاة وغيرهما وهو معروف وهو مهموز عند العرب يقال: لبأت اللبأ فأنا ألبؤه أي اتخذته من اللبن وتليين\/ همزته جائز في كلامهم كما تقول العامة: اللبا. وأما اللبؤة: فاسم الأنثى من الأسد على بناء فعلة بوزن السمرة بالهمز وضم الثاني. والعامة تسكن ثانيها ولا تهمزها وتبدل الواو من همزتها فتقول: اللبوة على فعلة. ومن العرب من يقول: اللبأة بتسكين الثاني أيضا مع إثبات الهمز على فعلة كما يسكنون ثاني: عضد وكبد وهو جائز. وتحويل الهمزة إلى الواو على ما تقوله العامة أيضا جائز عند بعض العرب وهي لغة من لغاتهم غير جيدة. وأما قوله: كلب زئني وهو القصير بالزاي وهمزة بعدها فإن العامة تقوله بالصاد بغير همز وتذهب إلى أن يجلب من الصين. وليس هذا مراد العرب فيه. وإنما تريد قصر قوائمه وقصره. ومن هذا سمي الحب الدقاق الذي يكون في الحنطة والشعيرك الزؤان.(1\/402)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "373",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8627",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: ملح ذرآني وذراني فإن العامة تقول: أندراني كأنه منسوب إلى quot;أندرانquot; وهو اسم موضع أو إلى quot;أندرquot;. وإنما تريد العرب بياضه لأن البياض. يقال له: الذرأة مهموز على فعلة. والذرأة شيب يبدو في فودي الرأس قبل سائره يقال: قد ذرئ فلان يذرأ ذرأة وذرأ فهو أذرأ على أفعل أي أبيض. والأنثى: ذرآء على فعلاء. ويقال للشاة التي ابيض مقدم رأسها أيضا: ذرآء. فمن هذا قيل: ملح ذرآني زاد فيه ألفا ونونا للمبالغة كما قيل: لحياني ونجراني ونحو ذلك. وأنشدنا محمد بن يزيد: رأته شيخا ذرئت مجاليه يقلي الغواني والغواني تقليه وقال أبو النجم: وقد علتني ذرأة بادي بدى ورثية تنهض في تشدد بعد التصابي والشباب الأملد وأما قوله: غلام توأم للذي ولد معه\/ آخر وهما توءمان والأنثى: توأمة وتوءمتان فإن العامة تقول ذلك بحذف الهمزة: توم ويجعلونه اسم الولدين معا كما يقولون: زوج من حمام للذكر مع الأنثى. وليس قول العامة ههنا تخفيفا للهمزة لأن(1\/403)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "374",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8629",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: رؤبة بن العجاج مهموز فلأنه من قولهم: رأبت الصدع أي شعبته فأنا أرأبه رأبا أي أصلحته. والرؤبة: القطعة التي يشعب بها الإناء المشعوب من قدر أو قعب أو غير ذلك. والعامة لا تهمزه طلبا للتخفيف وليست في ذلك بمخطئة بل ذلك جائز. وقد تكون الرؤبة في أشياء غير هذا مهموزة مثل رؤبة اللبن الرائب من قولهم: راب اللبن يروب روبا وراب النائم في نومه إذا استثقل فيه وقد نام حتى راب فهو روبان وقال بشر بن أبي خازم: فأما تميم تميم بن مر فألفاهم القوم روبى نياما وأما قوله: ومرئ الجزور يهمز ولا يهمز فإن المريء من جميع الحيوان: ما ينزل فيه الطعام والشراب من الحلق وهو االأحمر الملتصق بالحلقوم وهو فم المعدة وبابها. وفيه لغتان لمن همز فاشتقاقها من المروءة ونحوها ومن لم يهمز أخذه من المري وهو المسح بالكف. يقال: مريت ضرع الشاة وذلك عند الحلب وهو على فعيل في الوجهين جميعا. وقد يجوز أن يكون أصله الهمز وترك الهمز فيه تخفيفا لها وذلك لغة للعامة. وأما قوله: السموءل اسم رجل فهو السمول بن عادياء الذي يضرب به المثل في الوفاء وله حديث معروف. والعامة تشدد الواو منه ولا تهمز كأنها تبدل من الهمزة واوا وتدغم التي قبلها فيها. والعرب إذا خففت هذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها إلى الواو فقالت: السمول بثلاث فتحات وتقديره فعولل من قول الشاعر: إذا اسمأل التبع\/(1\/405)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "376",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8630",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن الواو زائدة مثل حبوكري. وأهل الاشتقاق يأخذونه من السمل وهو الإصلاح بين القوم أو من السمل وهو الماء القليل ولا يصح ذلك إلا من لغة العامة لأنه يكون على فعول بتشديد الواو. وأما على إثبات الهمزة ملحقة فإنه يجوز على فعوءل وهو مثال ليس في أبنية العرب. أما قوله: والصؤاب في الرأس مهموز فإنه يعني صغار القمل وواحدتها: صؤابة. والجميع: الصؤاب. وجمع الصؤاب: صئبان وقد سمي صغار الذهب الذي يستخرج من تراب المعدن: صؤابا وهو مهموز الثاني. والواحدة صؤابة على فعالة. والعامة لا تهمز الصئبان ولا الصؤابة. وأما قوله: والمهنأ: اسم رجل مهموز فإنه اسم مأخوذ من قولهم: quot;هنأه اللهquot; مبني على مفعل بالتشديد للمبالغة. والعامة تقول: المهنى بغير همز وإبدال الألف من هذه الهمزة للتخفيف جائز وليس بخطأ والهمز أجوده. وأما قوله: ورئاب اسم رجل مهموز فإنه اسم مبني على فعال من قولك: رأبت الشيء أي أصلحته فإما أن يكون جمع رؤبة وإما أن يكون مصدر فعل الاثنين مثل الخطاب والخصام. وأما قوله: هي كلاب الحوءب مهموز وهو موضع في طريق البصرة من مكة وأنشد:(1\/406)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "377",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8636",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;هلمquot; وquot;هاء المبالغةquot; التي في مثل قولهم: علامة ونسابة وإنما هذه الهاء بدل تاء التأنيث على ما فسرنا وإن كان الاسم مذكرا قد أنث للمبالغة. وأما [هاء] quot;الاعتمادquot; التي في مثل قول الله [تعالى]: (إنه أنا الله) و (إنها لظى) و (إنه من يات ربه مجرما) فليست هذه بهاء التأنيث ولا بدل ولا وقف وإنما هي علامات الأسماء المضمرة وهي على حرفين فعلامة المذكر هاء وواو وللمؤنث هاء وألف ولكن لا تكتب الواو في الخط وهي ثابتة في اللفظ. ولا معنى لقولهم: quot;اعتمادquot; وإنما جاءت بعد إن وأخواتها اسما لها مضمرا على شريطة التفسير والتفسير هو الجملة التي تأتي بعدها وتنوب عن خبر إن وأخواتها. وquot;هاء ضمير الغائبquot; التي في مثل قولهم: أخذته وضربته وهذه الهاء هي التي سموها هاء الاعتماد بعينها وهي علامة الاسم المضمر المنصوب\/ المتصل بالغائب في جميع المواضع ومعها واو تحذف من الخط ولا تحذف من اللفظ والنية. وquot;هاء استراحةquot; وهي التي في مثل قولهم: ماليه وغلاميه وليس هذه للاستراحة ولا نال المتكلم قبل أن يبلغ إليها تعب فيستريح وإنما هي لبيان الحركة كما قلنا زيدت لما احتاجوا وأحبوا الوقوف على الحرف المتحرك لأنهم لا يقفون إلا على ساك فزيدت الهاء ليوقف عليها وتثبت قبلها الحركة. وquot;هاء الندبةquot;- زعموا- وهي في مثل قولهم: وازيداه وليس هذه الهاء للندبة وإنما حرف الندبة الألف و [الهاء] لبيان الألف وتبعيد الصوت(1\/412)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "383",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8638",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا جارتي بيني فإنك طالقة كذاك أمور الناس غاد وطارقة لأنه أراد تطلقين ولم يكن أوقع بعد طلاقها وإنما أوعدها ولو كانت قد طلقت لما قال لها بيني لأن البائن لا يؤمر بأن يبين. ومما يدل على صحة ما شرحنا: أن قوله: طاهر من صفات الرجال والنساء ولا يخص المؤنث كحائض قد جاء بغير الهاء للمؤنث. وهذا يبطل قوله الذي أصله. وكذلك طامث يقال للرجال والنساء كما قال الله تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان). وقال النبي- صلى الله عليه-: quot;أيما امرأة ماتت [بجمع] فلم تطمث دخلت الجنةquot; فجعل الطمث للرجال وهو الافتضاض ولا يقال الطمث لكل نكاح ولكن للذي تكون منه التدمية والعقر ولذلك قيل للحائض: طامث وقد طمثت إذا رأت الدم وقد قالت العرب في خطابها في وصف البعير الفتى الذي لم يحمل عليه بعد: ما طمثه حبل قط. فهذا كله دليل أن الطامث لا يخص المؤنث وقد جاء بغير الهاء كما قال: طاهر. وقد قالت العرب: امرأة حائضة بالهاء\/ والحائض لا يوصف به المذكر وأنشد أهل اللغة في ذلك قول الشاعر: رأيت ختون العام والعام قبله كحائضة يزني بها غير طاهر وهذا أيضا مما يفسد ما شرطه. وإنما تؤنث هذه الأشياء وتذكر لما قلناه. وقد قالوا: حاضت الشجرة إذا قشر عنها قشرها فظهرت فيه حمرة كالدم. وكذلك دم الحائض أحمر يقال: حاضت تحيض حيضا وهي حائض وحائضة على ما شرطنا. والحيضة بالفتح اسم المرة الواحدة تقول: ما حاضت الجارية إلا حيضة واحدة. وفي الفقه: أن تستبرأ الجارية بحيضتين. والجميع: الحيض بالفتح. فأما الحيضة بكسر الحاء فالهيئة والنوع من الحيض. وجمعها: الحيض بكسر الحاء وفتح الياء. والمحيض يكون(1\/414)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "385",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8640",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بوزن فاعل. واسم المفعول الجاري على فعله بوزن مفعول. فأما فعيل فإنما هو موضوع للفاعلين بمعنى المبالغة وليست المبالغة في فعل الفاعل وهو موضوع للمفعول أيضا بمثل ذلك المعنى ولم يجز فعيل للمفعول بمعنى هو في فعله ولكنهما مثل قولك في باب النسب الذي لا يجري على الفعل: ذو فعل وذت فعال إذا أضفتهما إلى فعلهما وثبته لهما إما بالتمليك وإما بالاستحقاق فلما كان فعيل على هذا المعنى جاء ألا يلحق به علم التأنيث لأنه ليس بجار على فعل قد لحقه أيضا علم تأنيث فاشترك في ذلك المذكر والمؤنث كما اشترك الفاعل والمفعول في المثال فإن جاء فعيل في المؤنث بمعنى الفاعل جاز دخول التأنيث فيه لأنه حينئذ للمبالغة وليس\/ بمنقول عن باب الفاعل إلى باب المفعول بل هو على الأصل كقولك: امرأة رحيمة وكريمة وعليمة لأنك تريد المبالغة في الفعل لا الفعل وحده بغير مبالغة كما تريد ذلك بعالم وراحم فهذه حجة وصف المؤنث الحقيقي. فأما ما كان تأنيثه مستعارا ولم يكن من الحيوان فحذف الهاء منه أسهل جدا من حذفه من المؤنث الحقيق وذلك مثل الكف واللحية والعين. وإنما كانت امرأة قتيل منقولة من باب مفعول لأن حقها أن يقال: قتلت فهي مقتولة تلحق بهاء التأنيث في وصفها كما ألحقته بفعلها وتصفها بصفتها على وزنه الذي هو لها. فوضعت قتيلا موضع مقتولة كما يفعل ذلك بالمذكر فتقول: رجل قتيل ولا تريد إجراء الصفتين على فعليهما. فأما قوله: وإن قلت رأيت قتيلة ولم تذكر امرأة أدخلت فيها الهاء فالعلة في قتيلة إذا لم تذكر قبلها اسم الموصوف بها أنه إنما أدخلت فيها الهاء لئلا يلتبس المذكر [بالمؤنث] إذا انفردت الصفة دون الموصوف كما قال الله تعالى: (والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة) فأتى بالهاء في النطيحة لما لم يذكر قبلها الميتة.(1\/416)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "387",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8642",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك عين كحيل أي [ذات] كحل أي فيها كحل وهو فعيل منقولة من مفعولة لأنها كحلت تحكل كحلا وكحلا وهي مكحولة ومنه قولهم لما يجعل فيه الكحل: مكحلة على مفعلة بضم الميم والحاء. والأصل المكحلة والمكحال. وإذا كان خلقة العين السواد فهي كحلاء والمرأة كحلى والرجل أكحل. والفعل منه: كحل يكحل كحلا. وكحلت المرأة والعين تكحل كحلا. وأما قوله: وكذلك امرأة صبور\/ وشكرو ونحو ذلك فإنما استوى فيه لفظ المذكر والمؤنث لأنه بناء وضع للمبالغة والمدح والذم وليس بجار ايضا على فعل وهو وصف للفاعل أيض وليس بمنقول من مفعول ولكن صار بمنزلة النسب والإضافة لا بمعنى الفعل فلذلك اشترك فيه المذكر والمؤنث على لفظ واحد بغير تأنيث. وإنما اسمه الجاري على الفعل: فاعل مثل قولك: صابر وصابرة وشاكر وشاكرة لغير المبالغة على ما شرحنا. فإذا أردت المبالغة جئت بفعول فقلت: صبور وشكور وقد تجري الصفة التي للمبالغة على الفعل وذلك مثل: فعل يفعل وهو مفعل بتشديد العين كقولك: ضرب يضرب فهو مضرب وقتل يقتل وهو مقتل. وربما جاء منه شيء على فعال نحو قتال وضراب. وليس هذا بجار على قتل وضرب ولكنه بناء وضع للمبالغة على غير فعل ألا ترى أنه يقال: صبار وشكار وحماد ونحو ذلك. ولا يستعمل منها فعل مشدد ولكن هذا يلحقه الهاء للتأنيث. ويقال: صبارة وشكارة لأنه يشبه ما جرى على الفعل المشدد كقولك: مقتل وقتال ومضرب وضراب ومتصبر ومتشكر فيقال فيهما: متصبرة ومتشكرة ونحو ذلك. وهذا متفعل من صابر وشاكر. والصبر: احتمال المكروه ونفى الجزع منه. وفعله: صبر يصبر صبرا فهو صابر. ويقال في المبالغة: صبور ولا يستعمل فيه فعيل خوف الالتباس. وكذلك يستعمل في شارك quot;فعولquot; في المبالغة(1\/418)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "389",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8643",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يستعمل فعيل يقال: شكر يشكر شكرا بضم الشين من المصدر. والشكرك اسم الثناء الذي يقع مكافأة ومجازاة على إحسان فلا يكون إلا جزاء وليس مثل الحمد الذي يقع جزاء وغير جزاء. وأما\/ قوله: وكذلك امرأة معطار ومذكار ومئناث ومرضع ومطفل فإن هذين مثالان مختلفان. أما مفعال فبناء وضع للمبالغة غير جاء على فعل وهو لمن كثر منه الفعل وتتابع. والميم والألف فيه زائدتان يدلان على ذلك فلما كان كذلك شورك بين المذكر والمؤنث فيه بلفظ واحد بغير علامة تأنيث إذ لم يكن له فعل يلحقه علامة التأنيث فيجري عليه. والمعطار: التي تكثر من استعمال الطيب والعطر ولو جرى على الفعل لقيل: متعطر ومتعطرة كما يقال في الفعل: تعطر وتعطرت. والمذكار التي تكثر ولادة الذكور وكذلك هو من الرجال ولو جرى على الفعل لقيل فيه: مذكر كما يقال في الفعل: أذكر يذكر إذكارا. وقيل في المؤنث: مذكرة كما يقال في فعلها: أذكرت بعلامة التأنيث. والمئناث: التي تكثر ولادة الإناث وكذلك هو من الرجال ولو جاء على الفعل لقيل: أنث الرجل يؤنث إيناثا. ولقيل للمؤنث: آنثت وفي صفتيهما مؤنث ومؤنثة والذكر من كل شيء: الصلب الشديد. والأنثى: اللين المسترخي ولذلك قيل للفولاذ: ذكر وللنرماهن أنيث وقالوا للحسام: ذكر. وأما مرضع ومطفل فلم يوضع للمبالغة على غير فعل يقول: أرضعت ترضع وهي مرضعة ومرضع وأطفلت تطفل وهي مطفلة ومطفل لأنه من أسماء الفاعلين قال الله عز ذكره: (تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها) وقال لبيد:(1\/419)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "390",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8646",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: ملحفة جديدة وخلف فهما مما يوصف به المذكر والمؤنث وهما من بابين مختلفين لأن الجديد منقول من مفعول إلى فعيل لأن الجديد إنما هو بمعنى المجدود أي المقطوع من قولهم: جددته إذا قطعته. ومنه قيل: جددت النخل إذا صرمتها. وهذا وقت الجداد. وقال أبو ذؤيب: وما هي إلا صحفة بارقية جديد حديث نحتها وصقالها وإنما سبيل هذا كسبيل ما فسرناه ولا تكاد العرب تقوله إلا بالهاء إلا نادرا قليلا وإن كان لمؤنث لأن الموصوف يدل على الصفة. وربما قال بعضهم: جديدة وخلقة على ذلك. قال quot;سيبويهquot;: وليس بالجيد عندهم. وأما الخلق ففي معنى الفاعل ولكن قد سمي الوصف فيه بالمصدر. وبابه أن يقال: قد أخلق الشيء فهو مخلق إخلاقا. وقد يقال في لغة أخرى: خلق \/ يخلق خلوقة وهما لغتان فلذلك قال أبو الأسود: نظرت إلى عنوانه فنبذته كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا وقال الشاعر: لقد علمت ربيعة أن ن حبلك واهن خلق(1\/422)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "393",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8648",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصحيح الباب الخامس والعشرين وهو باب ما أدخلت فيه الهاء من وصف المذكر\/ أما قوله في ترجمة هذا الباب: quot;ما أدخلت فيه الهاء من وصف المذكرquot; فغلط فيه لأن الهاء ليست وصفا لشيء من الأسماء في شيء من الكلام لا لمذكر ولا لمؤنث وإنما تدخل في الاسم والصفة بدلا من علامة التأنيث فيهما. وإنما هي حرف معنى تزاد في الوقف. وقد شرحنا ذلك في مواضع. ونحن نفسر جميع ما ذكر في هذا الباب كما فسرنا ما سواه: أما قوله: تقول رجل راوية للشعر ورجل علامة ونسابة ومجذامة ومطرابة ومعزابة وذلك إذا ما مدحوه كأنهم أرادوا به داهية. وكذلك إذا ذموه فقالوا: رجل هلباجة ورجل فقاقة وجخابة في حروف كثيرة كأنهم أرادوا به: بهمية فإن الراوية: اسم من أسماء الفاعلين الجارية على أفعاليها على غير معنى المبالغة تقول: روى الحديث والشعر وغير ذلك يرويها فهو راو ولكن أدخلت فيه الهاء علامة التأنيث للبالغة في النعت لا لغير ذلك ولهذا اشترك المذكر والمؤنث فيه وليس هذا للمذكر خاصة دون المؤنث كما زعم. بل هو لهما جميعا لأن المرأة قد تكون رواية لما يروي الرجل وتكون أيضا أروى منه إلا أنه في المؤنث على ضربين: أحدهما على معنى المبالغة في النعت كالمذكر. والآخر على تأنيث المرأة لا على المبالغة في الرواية كقولك: روت تروي فهي رواية والأصل في هذا من الري من الماء يقال: روى فلان من الماء ونحوه يروي ريا وأرويته أنا أرويه. وقيل للجمل: راوية لما يحمل عليه من الماء ويروى به الناس وغيرهم. وشبه راوية الأخبار والشعر براوية الماء فيقال: روى فلان الشعر ورويته إياه. فأما علامة ونسابة فمن أسماء أبنية المبالغة في النعت التي لم تجر على أفعالها وإن كان لها في\/ الاشتقاق أصل منها وزيدت عليها علامة التأنيث للزيادة في المبالغة والمذكر والمؤنث(1\/424)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "395",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8649",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشتركان فيهما على ما فسرنا في الرواية. والعلامة الكثير العلم والنسابة: العالم بالأنساب واسمهما الجاري على الأفعال: عالم وناسب لأنك تقول فيهما: علم يعلم ونسب ينسب. وأما قوله: مجذامة ومطرابة ومعزابة فإن مفعالا من أبنية المبالغة بغير هاء. وذكر quot;الخليلquot; أن هذا البناء لا يدخله علامة التأنيث لأنه للمبالغة وأنه لم يجئ عن العرب منه غلا معزابة. وقد زاد quot;ثعلبquot; معه: مجذامة ومطرابة والذي أراد quot;الخليلquot; في هذا أنه يجب أن يكون لفظ المؤنث في هذا المثال كلفظ المذكر مثل المرأة: مذكار ومئناث. ولا تلحق به تاء التأنيث للأنثى. وهذا الذي روي عن العرب في هؤلاء الكلمات إنما زيدت فيه الهاء توكيدا للمبالغة لا فرقا بين الأنثى والذكر ألا ترى أنهم قالوا: رجل مجذامة ورجل معزابة فجاء وصفا للاسم المذكر خاصة. والمجذام: هو الشديد السير القطاع للسفر. والجذم: القطع يقال: جذمته أجذمه جذما. والمعزابة: الرجل الذي يطيل العزوب عن أهله أي يغيب عنهم في الرعي أو غيره. وقد عزب يعزب عزوبا وهو عازب كما قال النابغة: وصدر أراح الليل عازب همه تضاعف في الحزن من كل جانب ولا توصف النساء أيضا بالعزوب ولا القطع للسير. والمطراب: الذي يكثر الطرب يقال: طرب يطرب طربا وهو طرب وللمبالغة: طروب ومطراب.(1\/425)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "396",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8650",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما قوله: وذلك إذا مدحوه فليس كما قال لأنه قد يذم الرجل بكثرة السير وسرعة السفر\/ ويذم بالعزوب عن أهله ويذم بالطرب إذا كان على غير جهته. ولكن إذا أرادوا المبالغة في فعله والتكثير مدحا كان ذلك أو ذما بني على هذا المثل وشورك بين المؤنث والمذكر فيه. وأما قولهم: كأنهم أرادوا به الداهية فإن الداهية نفسها لم توضع للمدح خاصة ولكن يسمى بها الخير والشر جميعا إذا جاوز الحد والمقدار في الدهى كما قال الله تعالى: (والساعة أدهى وأمر) وقال الشاعر: لكل أخي عيش وإن طال عمره دويهية تصفر منها الأنامل يعني الموت وهو مكروه إلى كل نفس مذموم عندها. وإنما الداهية بمنزلة الرواية اسم من أسماء الفاعلين الجارية على الفعل يقال: دهاه الشيء يدهاه فهو داه. والأنثى: داهية. ثم تلحق هاء التأنيث على ما يراد به المبالغة فيستوي الذكر والأنثى مثل الراوية فيقال للرجل: داهية وللمرأة: داهية. وأما قوله: وكذلك إذا ذموه فقالوا: رجل لحانة ورجل هلباجة ورجل فقاقة وجخابة في حروف كثيرة كأنهم أرادوا به بهيمة. فليس في قولهم: رجل لحانة شيء من شبه البهيمة لأن البهيمة لا تلحن وإنما يلحن من ينطق والبهيمة لا تنطق. وأما الهلباجة [فـ] الكسلان النوام الثقيل ويقال: الأحمق المائق. وليس شيء من ذلك بوصف البهيمة. والفقاقة: الأحمق وهي تخفف وتشدد. فأما الجخابة أيضا بالتخفيف والتشديد فهو الأحمق وليس مما يوصف به البهيمة وقال الشعر في الهلباجة:(1\/426)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "397",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8651",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألا أبلغا هاروت عني رسالة وماروت أن قد جاء ما تريان وأن عتاق الطير يسقط نورها على علبة الهلباجة الأليان\/ فهؤلاء وإن أشبهوا البهيمة في أخلاقهم أو خلقهم فإن سبيلهم في دخول الهاء على أسمائهم سبيل البهيمة نفسها في دخول الهاء فيها للمبالغة وذلك لأن البهيمة من الحيوان ما أبيهم عن العقل والمعرفة والمنطق ولم يعرف إلا الأكل والنكاح والنوم. والبهيمة بالهاء إنما لحقها الهاء لما ذكرنا أو علامة للواحدة كأنها بهيمة من بهيم مثل تمرة وتمر أو كما وصفنا من المبالغة فالذكر والأنثى فيها سواء. قال الله عز ذكره: (ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) فعم بذلك الذكران والإناث. وكذلك دخول الهاء في هذه الأسماء إنما هي للمبالغة في نعوتهم لا على التشبيه بالبهيمة ولو كان على التشبيه بها لاشتق لها أوصاف من لفظ البهيمة. واللحانة مثل النسابة سواء. وقد مضى شرح ذلك. وإنما ذكرنا في هذا الباب لأن العامة تغلط فيه فتتوهم أن الهاء للمؤنث وحذفها للمذكر في كل شيء. وهذا آخر هذا الباب.   (1\/427)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "398",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8652",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصحيح الباب السادس والعشرين وهو باب ما يقال للمذكر وللمونث بالهاء اعلموا أن المذكر والمؤنث إنما يشتركان في الهاء إذا لم تكن الهاء للتأنيث المحض ولكن للمبالغة والعوض أو الفرق بين الواحد والجمع أو للمرة من المصدر أو كان مصدرا قد وصف به أو لمعنى من ذلك. فمن ذلك قوله: رجل ربعة وامرأة ربعة والتاء فيها للمبالغة مثل الهلباجة والجخابة والداهية والبهيمة فهذا بمنزلة الباب الذي قبله ولولا ذلك لما اشترك فيه المذكر والمؤنث وقد كان يجب أن يدخل هذا الباب في الأول ففصله\/ منه ليكثر أبوابه أو من أجل ذكره الربعة لأنه ليس مما جرى على الفعل ولا مما بني مثاله للمبالغة وإن كانت التاء فيه للمبالغة. والربعة من الرجال: من كانت قامته بين القصير والطويل. ويروى في حديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان فوق الربعةquot;. وأنشدنا المبرد عن المازني لبعض الأعراب يقول لجار له عيرته القصر تسمى جعفرا: يا جعفر يا جعفر يا جعفر أراك ربعة وأنت أقصر وقد يقال للربعة: الربع بغير هاء والمربوع على معنى ربع يربع وهو مربوع ومنه قولهم للحبل إذا فتل على أربع قوى: مربوع ورمح مربوع أي غير طويل وقال لبيد:(1\/428)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "399",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8653",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابط الجأش على فرجهم أعطف الجون بمربوع متل وسميت ربعة الطيب أيضا: ربعة لأنها فوق اللاطية ودون المرتفعة. وأما قوله: رجل ملولة وامرأة ملولة ورجل فروقة وامرأة فروقة فهذا ليس من هذا الباب لأن فعولا من أبنية المبالغة بغير تأنيث مثل صبور وشكور. وإنما لحقها التأنيث زيادة في المبالغة وتوكيدا لها فاشترك المذكر والمؤنث في هائها كما اشتركا في بنائها. وليس فعول بجار على فعل لأن فعله إنما هو على فعل يفعل فهو فعل كقولك: مل يمل مللا وملا وملالا وملالة فهو مال. ويقال: رجل مل وملة بالهاء على المبالغة كما قال الشاعر: إنك ما أعرف ذو ملة يقطعك الأدنى عن الأبعد وفرق يفرق فرقا فهو فرق مثل سئم يسأم سأما وهو سئم وسائم وضجر\/ يضجر وهو ضجر وفي المبالغة سئوم وضجور ولا تقول: هو ملل على مثال فرق وضجر وسئم كراهية إظهار التضعيف مع الكسر قال الشاعر: أبوا أن يملونا ولو أن أمنا ترقي الذين يلقون منا لملت وقد جاء فروق في المؤنث بغير هاء قال الشاعر:(1\/429)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "400",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8654",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق وأما قوله: رجل صرورة وامرأة صرورة للذي لم يحج فهو أيضا على فعول وهو من أبنية المبالغة وليس يستعمل منه في هذا المعنى فعل ولا اسم فاعل جار على فعل ولكن يقال للذي لم يحج الفريضة: صرورة بالهاء للزيادة في معنى المبالغة وللذي لم يتزوج ولا يريد النساء وللمرأة التي لا تريد التزوج: صرورة أيضا كما قال النابغة في الراهب: ولو أنها عرضت لأشمط راهب عبد الإله صرورة متعبد كأنه في المعنى من صر خلف الناقة ومنع لبنها من الحلب والرضاع مثل الشاة المصراة وهي المحفلة. وأما قوله: رجل هذرة للكثير الكلام وامرأة هذرة للكثيرة الكلام فمن أبنية المبالغة على غير مثال فعول ولكن على فعل مثل قولهم: رجل حطم أي شديد الحطم ودليل ختع أي جيد الدلالة ولكن قد ألحقت فيه علامة التأنيث أيضا لتوكيد المبالغة فقيل: هذرة واصله: هذر كما قال الراجز: قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي إبل ولا غنم ومثل هذا قولهم: رجل ضحكة أي كثير الضحك وهزأة أي كثير الهزء ولعنة للكثير اللعن.\/ وقد مضى بعض هذا قبل هذا الموضع.(1\/430)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "401",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8657",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو الفضة ولهذا قيل لكل مدلس: مموه لأنه حمل على ظاهر أمره موهة. وصناعته التمويه. وتصغير الموهة: مويهة. والمموه بمعنى الموهة قال العجاج: لما رأتني خلق المموه براق أصلاد الجبين الأجله والنسب إلى الماء: ماهي. ويقال للماء: ماه على تأنيث البئر والعين. ويقال: قد ماهت السفينة إذا دخل فيها الماء وهي تموه موها. وفي لغة: أماهت وهي تميه إماهة. وأماهت الأرض إذا ظهر فيها\/ النز والندى. وأماه الزرع إذا غرقه الماء. وأما قوله: وجمع الشفة: شفاه فلأن الشفة اسم ناقص قد حذفت منه لام الفعل وهي هاء فهذه الهاء التي فيها بدل من تاء التأنيث. وأصلها: شفهة فإذا صغرت أو جمعت عادت فيها الهاء المحذوفة فظهرت في اللفظ مثل قولك: شفيهة وشفاه وكذلك إذا صرف فيها الفعل يقال: شافهته مشافهة وشفاها أي خاطبته بشفتي وواجهته بخطابي. ومنه قولهم: المال مشفوه أي مطلوب بالشفاه. وهذا ماء مشفوه أي يكثر الشراب أو السقاة على شربه وذلك إذا قل من كثرة من يرده. وطعام مشفوه مثله. ويقال في أدنى عدد الشفة: شفهات وشفوات كما يقال سنوات بالواو وهي من الهاء. وأما قوله: وجمع الشاة شياه فلأن الشاة وزنها: شاه على وزن فعلة ولكن حذفت منها الهاء الأصلية فصارت شاه فإذا صغرت أو جمعت عادت الهاء فيها فقيل: شويهة وشياه والألف التي في شياه مبدلة من الواو لانكسار الشين. وقد يقولون في الجميع: الشاء ممدودا على مذهب تمرة وتمر ولكن الهمزة في الشاء بدل من الهاء ولو لم تبدل لقيل في الجمع: الشياه بالهاء على تقدير: شوهة وشوه مثل تمرة وتمر.(1\/433)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "404",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8663",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكانوا إذا عز بهم الماء في سفر تقاسموا ما معهم من الماء بالغمر ليكفيهم. ويروى أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال في بعض أسفاره: quot;أطلقوا لي غمريquot; وإنما سمي هذا غمرا لأن القليل من الماء يغمره. وبنى على فعل للمبالغة. والعامة لا تعرف هذه الكلمة ولا تستعمله صواب ولا لحنا. وأما قوله: والغمرات: الشدائد فإن الغمرات جمع غمرة بسكون الميم وهي مما يغمر ويغطى وهي مبنية على فعلة بسكون المرة الواحدة كغمرة الموت وغمرة النوم وغمرة السكر وغمرة الدنيا. ومنه قول الله تعالى: (في غمرة ساهون) ومن أمثال العرب: quot;غمرات ثم ينجلينquot; والحروب والفتن والخصومات وما أشبه ذلك تسمى: الغمرات. والعامة تستعمل هذه الكلمة على هذا بعينه بغير لحن ولا خطأ. وأما قوله: رجل مغامر إذا كان يلقي نفسه في المهالك فإنما معناه أنه يداخل الغمرات من الحروب والفتن والشدائد لجرأته ولا يحيد عنها. ومن هذا قيل: دخل في غمار الناس أي في زحمتهم\/ وجماعتهم. وكان يجب أن يسمى هذا الباب: باب مما لا تلحن فيه العامة إذ كانت مصيبة في جميعه. وهذا آخر تفسير هذا الباب.   (1\/439)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "410",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8666",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: quot;تجوع الحرة ولا تأكل بثدييهاquot; أي: لا تكون ظئرا لقوم فليس معنى الحرة ههنا ضد الأمة ولكن الحرة الكريمة الحسيبة أي الكريمة تصبر على الجوع والضر ولا تلتمس المكاسب الدنية ولا ترضع بالأجرة فتأكل ببيع لبنها فكأنها إنما باعت ثدييها. والعامة تقول: ولا تأكل ثدييها وهو جائز على المبالغة في المعنى ولكن المثل ليس هكذا. والظئر: المرضعة غير ولدها من الناس والإبل. وأما قوله: quot;تحسبها حمقاء وهي باخسquot;\/ هكذا جرى المثل وإن شئت قلت بالهاء فإنما يعني: أن العرب تقول: باخس بغير هاء وأن الهاء جائز فيها كما تقول العرب: باخسة وحذفها أجود لأن المثل يحذف منه للتخفيف. ومعنى باخس أي ذات بخس ومعنى باخسة أنها تبخس. وهو مثل يضرب لمن تظنه أبله أو غمرا مغفلا فتجده خبيثا في المعاملة يبخسك أي ينقسك. قال الله تعالى: (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) وقال [تعالى]: (وشروه بثمن بخس) أي ناقص عن قيمته. وأما قوله: وتقول: quot;الكلاب على البقرquot; فتنصبها وترفعها فإنه يعني أن النصب والرفع جائزان في الكلاب فالرفع فيها على الابتداء وما بعدها خبر المبتدأ. وأما النصب وهو الأكثر فعلى إضمار فعل كأنك قلت: دع الكلاب على البقر. وقال غيره: إنما المثل أن يقال: الكراب على البقر وتنصب إن شئت الكراب وإن شئت ترفعه. والكراب: شق(1\/442)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "413",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8673",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: quot;دع ما يريبك إلى ما لا يريبكquot; وما رابك من بني فلان وما أربك إلى هذا أي ما حاجتك. وقد أراب الرجل إذا جاء بريبة فإن قوله: ما يريبك من الريبة ومعناه: دع ما فيه ريبة وما ترتاب به أي لا ظنة فيه ولاشبهة. وهو كلام مختصر يقول: رابني الشيء فهو يريبني على فعل يفعل. والمصدر: الريبة: وكذلك قوله: ما رابك من بني فلان معناه: أي شيء رابك من الريبة أيضا أي ما هذا الذي كرهته منهم. وأما قوله: وما أربك إلى هذا فليس من هذا الباب ولا هو من الريب ولكنه مهموز الأول بهمزة أصلية. والأرب: الحاجة يقول: لي فيه أرب ولا أرب لي فيه. ومنه قول الله عز ذكره: (أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال). وليس هذا موضع ذكر هذه الكلمة. فأما قوله: قد أراب الرجل إذا جاء بريبة وهو على\/ أفعل من راب يريب غيره وأراب هو أي دخل في الريبة. وقال الشاعر: أخوك الذي إن ربته قال إنما أربت وإن لاينته لان جانبه أنشدناه أبو العباس quot;المبردquot; وقال: روى البصريون عن quot;شبيل بن عزرة الضبعيquot;- وكان عالما بشعر المتلمس الضبعي- أنه روى هذا البيت للمتلمس وزعم quot;بشار الأعمىquot; أنه قاله وأن quot;شبيلاquot; كذب عليه. وقد حكى أربته متعديا إلى الهاء بمعنى ربته وهو لغة رديئة ويروى لأبي ذؤيب الهذلي:(1\/449)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "420",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8680",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالفتح مصدرا. ومنه قولهم: أحسن الله صحابتك. وكذلك الصحبة مصدر. والصحابة بالكسر أيضا مثل الإمارة والوكالة. وكل ذلك قد جاء في الأشعار وفي القرآن وغير ذلك. قال الله تعالى: (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين). وقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: quot;دعوا لي أصحابيquot;. وأجمعت العرب على تسمية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصحابة. وليس شيء من هذا بلغات مختلفة على ما وضعه quot;ثعلبquot; في الباب ولكنها وجوه صحيحة المعاني يتكلم كل العرب بها وهي على قياس مطرد في كل شيء. وليست مما يدخل في هذا الباب. وأما قوله: هو صفو الشيء وصفوته فإن الصفو من كل شيء مصدر مثل الكدر وهو ضده يسمى به الصافي اختصارا. والصفوة على بناء فعلة: خالص كل شيء من الدنيا والآخرة وإن كان من معنى الصفو كما أن الخبر خلاف الخبر وإن كانا من أصل واحد. وقد بينا معنى الفعلة في غير هذا الباب. ألا ترون أن محمد- صلى الله عليه وسلم- صفوة الله من خلقه ولا يقال: هو صفو الله وهذا يدلك على أنهما ليستا بلغتين كما ذكره ولو كانا لغتين بمعنى واحد لقيل ذلك ولكان لا يتكلم بكل واحد منهما إلا قبيلة دون أخرى. ومن هذا أيضا: الصفاء وليس بلغة أخرى ولكنه مصدر الشيء الصافي. ومعنى قولهم: صفا الشيء يصفو أي تميز من الكدر والخبث والغش وغير ذلك فهو صاف وقد صفاه المصفى أي ميزه وأخلصه. ومنه قولك: \/اصطفيت كذا وكذا. ومنه سمي النبي- صلى الله عليه وسلم: quot;المصطفىquot; وقال الله تعالى: (الله يصطفي من الملائكة رسلا). وقال تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا) أي: تخيرهم. ومنه قوله: استصفيت الشيء إذا أخذت جميع صفوه.(1\/456)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "427",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8681",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: هو الصيدلاني والصيدلاني فإنهما لغتان كما قال يتكلم بكل واحدة منهما قوم من العرب دون غيرهم باللام والنون وهما على: quot;فيعلانيquot; وأصله من quot;الصيدل والصيدنquot; وهما: حجارة الفضة واحدتها: صيدانة وشبه حجارة العقاقير [بها] فنسب إليها الصيدناني. والصيداء أيضا: أرض حجارتها صغار وفيها يقول الشماخ: كساها من quot;الصيداءquot; نعلا طراقها طراق الحوامي والكراع العشاوز والصيدن أيضا: الملك والرئيس. ومنه قول رؤبة: أبي إذا استغلق باب الصيدن والصيدن أيضا: الثعلب وهو على بناء فعلن من الأصيد والنون زائدة والألف والنون في الصيد لان والصيدنان زائدتان للمبالغة ونحوها. وأما قوله: هي الطنفسة والطنفسة يعني بكسر الطاء وفتحها فهما بناءان قد تكلمت بهما العرب ملحقان من الثلاثي بالرباعي فالنون فيهما زائدة والمفتوح ملحق(1\/457)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "428",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8686",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتمام. وقال quot;الخليلquot;: ليلة التمام أطول ليلة في السنة. قال: ويقال: بل ليل التمام ثلاث ليال لا يستبان منها نقصانها من زيادتها يعني البيض. قال: ويقال: بل ليلة أربع عشرة وهي التي يتم فيها القمر فيصير بدرا. قال: ويقال: حملته أمه لتمام وللتمام. وقال: والتمام في لغة تميم هو التمام كقول رؤبة: جرت تماما لم تحنق جهضا وأما قوله: تقول هما الخصيان فإذا أفردت الواحدة أدخلت الهاء فقلت: خصية كما قال الراجز: كأن خصييه من التدلل ظرف جراب فيه ثنتا حنظل فإن العامة تقول: الخصوة والخصوتان بالواو وهو خطأ. وأما قوله: إذا أفردت الواحدة أدخلت الهاء وإذا ثنيت أخرجت منها لهاء فغلط منه لأن الخصي بغير تأنيث إنما هو جلد الخصية. فأما الخصية بالهاء فليس يراد بها الجلد دون البيضة. وإنما غلط لقول الراجز: كأن خصييه من التدلدل ولم يتأمل البيت الثاني حيث يقول: ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل(1\/462)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "433",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8690",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: هو أس الحائط وأساس الحائط يعني واحدا والجمع: الإساس وآساس فإن العامة تقول: أساس الحائط مفتوح الهمزة غير ممدود يعني واحدا فأما الأس فقد تستعمله العامة أيضا وجمعه: آساس ممدود الهمزة على ما وصف quot;ثعلبquot;. وأما الإساس بكسر الهمزة على فعال فهو جائز على القياس في جمع الأس أيضا وليس بمعروف. وأما الأساس بالفتح غير ممدود فجمعه: آئيسة على مثال أفعلى وأسس على فعل هكذا قياسه. وقال quot;الخليلquot;: الأس لغة في الاسمين يعني بفتح الثاني أيضا. وأس الرماد: ما بقي منه في المستوقد\/. قال: ويقال: أسست الدار إذا بنيت حدودها أو رفعت من قواعدها. وتقول: هذا تأسيس حسن وهو يستعمل في كل شيء وكذلك استعمله أصحاب القوافي في تأسيس الشعر. وأما قوله: وإذا دعا الرجل قلت: أمين رب العالمين بقصر الألف كما قال الشاعر: تباعد مني فطحل إذ سألته أمين فزاد الله ما بيننا بعدا وإن شئت طولت الألف فقلت: آمين قال الشاعر: يا رب لا تسلبني حبها أبدا ويرحم الله عبدا قال آمينا ولا تشدد الميم فإنه خطأ فإن العامة تشدد الميم وتمد الهمزة. وليس quot;أمينquot; بقصر الهمزة معروفا في الاستعمال. وإنما قصره الشاعر ضرورة إن كان قصره. وقد يروى هذا البيت على غير ما رواه quot;ثعلبquot; وهو: فآمين زاد الله ما [بيننا] بعدا(1\/466)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "437",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8693",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللقى: ما طرح في الطريق منخرقة أو غيرها مما لا يحتاج إليه. واللقا أيضا: المنبوذ من الولدان في الطريق. وقال الشاعر: لقى حملته أمه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة أرشما وقال الآخر: كفى حزنا كرى عليه كأنه لقى بين أيدي الطائفين حريم أي ملقى. وإنما قيل للملقى: لقى لأنه يلقاه كل من مر به فالمنبوذ لقى والمنبوذة لقاة, وإن شئت بغير هاء إذا سميتها بالمصدر. وأما قوله: امرأة عزبة فليس من فصيح الكلام وإن كان قد قيل. وإنما الفصيح أن يقال للذكر والأنثى: عزب بغير هاء لأنه مصدر قد وصف به مثل دنف وقمن وعدل ورضى ويروى لعمرة بنت الحمارس: هل عزب أدله على عزب على فتاة مثل تمثال الذهب على ابنة الحمارس الشيخ الأزب والعزب من الرجل الذي لا زوجة له. ومن النساء التي لا بعل بها. وإنما هو مأخوذ من عزوب الشيء عن الشيء وهو غيبته. وأما قوله: هي الثندؤة بضم أولها والهمز والثندوة بفتح أولها وترك الهمز في آخرها\/ وليس ترك الهمز فيها بخطأ لأن ترك الهمز لغة من لغات العرب معروفة.(1\/469)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "440",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8695",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: وتقول: القوم أعداء وعدى بكسر العين فإذا أدخلت الهاء قلت: عداة بالضم فإن الأعداء جمع وليس واحده عدو على فعول لأن فعولا ليس بابه وقياسه أن يجمع على أفعال ولكن يجمع الأعداء على الأعادي وكذلك عدى بكسر العين ليس على القياس والباب لأنه اسم واحد موضوع للجمع\/ كما وضع قوم لجماعة الرجال وإبل لجماعة الأباعر وهو اسم واحد ولذلك ذكر quot;سيبويهquot; أنه لم يجئ فعل وصفا إلا في المعتل في حرف واحد يعني قولهم: عدى وعدى أيضا ليس على القياس لأن عدى لو كان وصفا صحيحا لم يوصف به إلا واحد لأنه واحد. ولا يجوز أن يقال عدى. ولا يكون عدى أيضا جمعا لعدو لأن فعولا لا يجمع على فعل. وقد يكون عدو جميعا بهذا اللفظ كما قال الله تعالى: (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين). والعامة تقول: عدى بضم العين وهو أيضا على غير بابه في التكسير. وإنما يجيء فعل في نعت الواحد للمبالغة نحو الحطم والزفر ولكن يكون فعل جمعا لفعلة نحو قوله تعالى: (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى) ونحو العروة والعرى. وقد يقال للعدوة: عدوة بالكسر. وقال قوم: العدى بالكسر: الأعداء والعدا بالضم: الأباعد فقيل لهم الأعداء كلهم أباعد إما في النسب وإما في القلوب. فأما العداة بالهاء فجمع عاد لا جمع عدو مثل غاز وغزاة وقاض وقضاة ولكن العدو في معنى الفاعل إلا أنه قد بني على مثال المبالغة فكأنه جمع عداة على المعنى.(1\/471)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "442",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8699",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن قال: طابق بفتح الباء فإنما تركها على فتحها في العجمية ومن كسر الباء أجراها مجرى: خاتم وطابع كأنه جعلها من قولهم: أطبقت الشيء وهذا طبق هذا لأن لفظه من حروفه ومعناه كمعناه قال الله تعالى: (لتركبن طبقا عن طبق). وقال امرؤ القيس: ديمة هطلاء فيها وطف طبق الأرض تحرى وتدر وأما قوله: هي الخنفساء والخنفسة يعني بضم الخاء والفاء فإن العامة تفتح الفاء وتقوله بالألف على مثال فنعلاء والهاء والألف من علامات المؤنث وهما بوزن الفنعلاء والفنعلة وأصلهما ثلاثي ملحق بالرباعي بزيادة النون وهي من الدبيب سوداء صلبة الجلد منتنة الرائحة شديدة اللجاج كلما رمى بها عادت إلى حيث رمي بها منه. ويقال في المثل للجوج: quot;إنه لألج من خنفساءquot;. وأنشدوا لخلف الأحمر في أبي عبيدة: لنا صاحب مولع بالمراء كثير الخطاء قليل الصواب\/ ألج لجاجا من الخنفساء وأزهى إذا مشى من غراب وقال بعضهم: الخنفس بغير تأنيث مفتوح الفاء هو ذكر الخنافس وأنشد فيه: إذا غمسنا جلدها في المغمس جاءت بدمن وحشي خنفس وذكر quot;الخليلquot;: الخنفساء بفتح الفاء وأن جمعها الخنافس والخنفس وفي لغة: خنفساة واحدة وثلاث خنفساوات وفي اللغة الأولى: ثلاث خنفسات.(1\/475)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "446",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8700",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: وهي الطس والطسة فإن العامة تقولها بالتاء طست كأنها لغة من يبدل التاء من السين المدغم فيها كرايهة التضعيف فإذا جمعوا وصغروا ردوا السين التي أبدلوا منها التاء فقالوا: طسيسة وطساس كما فعلوا مثله في دينار وقيراط لأن حرف التصغير والتكسير قد فرق بين السينين. وقال quot;الخليلquot;: الطست في الأصل: الطسة بالتأنيث والتضعيف ولكن حذفت السين الثانية للتخفيف فأظهروا تاء التأنيث لسكون ما قبلها لأن الهاء إنما تبدل من تاء التأنيث إذا كان ما قبلها متحركا ولو لم يظهروا التاء ويعربوها لاجتمع ساكنان: السين والهاء فصرات طست بمنزلة بنت وأخت كأن تاء التأنيث أصلية في الكلمة فإذا جمعوا قالوا: طساس فعادوا إلى التضعيف وحذفوا التاء وقد قالوا في الجمع: أطساس على أفعال قال الشاعر: كأن الحميم على متنها إذا اغترفته بأطساسها جمان يجول على فضة جلته مذواد دواسها وصانع الطساس: الطساس بالتشديد وصناعته: الطساسة. وقد زعم غيره أن\/ الطست اسم أعجمي التاء فيه أصلية في لسان العجم لغير التأنيث وأن العرب لما عربتها أبدلت من التاء سينا لقرب المخرجين فقالوا: طس وطسة وأنها ليست بعربية محضة لأن التاء مع الطاء لا يدخلن في كلمة واحدة أصليتين في تأليف كلام العرب وقال الراجز في الطس: وهامة كالطس علطميسا(1\/476)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "447",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8701",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجمع الطس على الطسوس أيضا ولا يجمع على الطسوت ولا على الطسات ولا على الأطسات ولا يصغر على الطسيت ولا على الطسيتة لأن هذه الحروف تخالف تأليف العربية مجتمعة في كلمة. أو قوله: بفيه الأثلب والإثلب والفتح أكثر فإنه التراب ويقال: هو دقاق الحجارة وإذا دعي على الرجل قيل: بفيك الأثلب. وفي الحديث: quot;الولد للفراش وللعاهر الأثلبquot;. وهذا يدل على الحجارة ومثل هذا قول الأعشى: فعض جديد الأرض إن كنت ساخطا بفيك وأحجار الكلاب الرواهصا وأصحابنا يعرفون الأثلب بالفتح ولا يعرفونه بالكسر وهو على مثال أفعل من الثلب وهو عيب الناس وقصبهم وثلبهم يقال: ثلبهم يثلبهم ثلبا والمثلبة ضد المنقبة وجمعها المثالب. وأما أسود حالك وحانك وهو أشد سوادا من حلك الغراب وحنك الغراب واللام أكثر فإن النون لغة العامة واللام هو الصحيح وعليه كلام فصحاء العرب. والحلك والحلكة: شدة السواد. ولا يقال في المصدر والفعل منه بالنون. ويقال: هو أسود حلوك وفعله على لغتين يقال: حلك يحلك حلوكا وحلكة والأخرى: حلك يحلك حلكا. وسواد الغراب شديد فلذلك خص بالتشبيه به. فأما \/حنكه فإنما هو أسفل منقاره الأسفل والأعلى وهما عظمان ليس عليهما ريش ولا هما أشد سوادا من ريشه ولا قريبا منه وإنما النون في حانك وحنك بدل من اللام ههنا ولا معنى لحنك الغراب في هذا الوصف.(1\/477)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "448",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8705",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصحيح الباب الواحد والثلاثين وهو المترجم بباب حروف منفردة هذا الباب مما تقدم لكل كلمة منها نظائر وقد كان يجب أن يضم بعضها إلى بعض في أبوابها ولا يفرد لها بابا ويسميها حروفا منفردة. ونحن مبينون ما يجب تبيينه كما بينا ما قبله: أما قوله: أخذت لهذا الأمر أهبته فإن الأهبة على بناء الفعلة وهي ما يتأهب به للسفر أو للحرب أو لغير ذلك أي يستعد له وكذلك الفعلة في كل شيء بناء ما يفعل به وقد تقدم تفسير ذلك. والألف في الأهبة همزة أصلية. وقولهم: تأهبت للأمر على بناء تفعلت له مثل تحزمت له واستعددت له فأنا متأهب تأهبا. وكأنه مأخوذ من الإهاب وهو الجلد لأنه مثل قولهم: لبست له جلد النمر ونحوه. والعامة تقول: أخذت للأمر هبته فتحذف الهمزة وترد ضمتها على الهاء وهي لغة رديئة بمنزلة قولهم: الحنة للعداوة والحقد وإنما هي الأحنة بالهمز. وقد أجازهما الخليل وغيره وجاءا في الشعر. وأما قوله: أبعد الله الأخر قصيرة الألف فمعناه الغائب أي المتاخر هكذا فسره quot;الخليلquot;. وهو كلام ينزه به المخاطب ويكنى فيه عن اسمه وذلك أن يقول الرجل للرجل: رأيت فلانا وقد قتل أو صلب فقلت له: أبعد الله الآخر أي قلت له: أبعدك الله فكره اللفظ بالكاف فتصير كأنه يعني المخاطب بها فوضع قوله الآخر(1\/481)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "452",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8706",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدل الكاف أي أبعد الله الغائب. وقد يكون بين الرجلين كلام فيقول: إن كنت\/ كاذبا فأبعد الله الآخر. وهو يريد أبعدك الله ولكنه كره مواجهته بالكاف فكنى عنها بالآخر وقد مضى تفسيرها في قوله: بعته بأخره. وأما قوله: والشيء منتن فإن للعرب فيه لغتين إحداهما هذه التي ذكرها على وزن مفعل وهو اسم الفاعل من قولك: أنتن الشيء وهو منتن فهذا بناؤه الجاري على فعله في القياس ومستقبله: ينتن ومصدره الإنتان على الإفعال بمنزلة قولهم: أكرم يكرم إكراما وهو مكرم. واللغة الأخرى مغيرة عن الأصل جارية على غير قياس وهي قولهم: منتن بكسر الميم وهي لغة العامة وهي أكثر في الكلام لخفتها كأنهم كرهوا ضمة قبل كسرة ليس بينهما حاجز حصين فأتبعوا الميم التاء في الكسرة ليكون الثقل من وجه واحد. وقد حكى quot;الأخفشquot; أن من العرب من يقول: منتن بضم التاء على ضمة الميم لمثل ذلك كما قالوا: منخل ومسعوط. وبين قولهم: منتن وبين منخل ومسعط فرق بين وبون بعيد وذلك أن المنتن إنما هو اسم فاعل من أنتن الشيء من النتن وأصله نتن ينتن ينتنا والمنخل والمسعط مما ينقل ويستعمل من الآلات التي تكون الميمات في أولها مكسورة والعين مفتوحة كالمنجل والمثقب وما أشبه ذلك فحمل المنتن في الضم على قياس المسعط والمنخل بعيد من القياس. ويقال في جمع المنتن: مناتن وأنتان أيضا كأن واحدها مسمى بالمصدر وهو النتن. وأما قوله: هي الحلقة من الناس والحديد بسكون اللام فإن الحلقة ليست بواحدة ولكنها اسم موضوع للجمع على لفظ الواحد مثل العصبة والجفة ألا ترى أن الحلقة من الناس اسم جماعة مختلفين وإن حلقة الحديد اسم للدرع وهي حلقات\/ كثيرة مجموعة وسمي السلاح كله حلقة أيضا. وزعم quot;الخليلquot; أنها تجمع على الحلق بفتح اللام(1\/482)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "453",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8716",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه في العجمة. لأن الأعجمي من الأسماء التي على غير أبنية العرب في كلامهم كثير جدا فيكتفون بما غير من حروفها وأبنيتها وحركاتها عما كانت عليه. وزعم quot;أبو العياس المبردquot; أنه إذا سمى رجلا بطيلسان على لغة من يكسر اللام ثم رخمه وجعل ما بقي منه اسما على حياله لم يجز فيه إلا فتح اللام لأن مثال فيعل لا يكون في أسماء العرب وقد أخطأ وبينا خطأه في كتبنا في النحو. فأما الصولجان فالعصا المعقفة الرأس التي تضرب بها الكرة. وأما الطيلسان فالملاء المقورة وهو مشهور. وأما السيلحون فقرية من قرى النبط وفيها يقول الأعشى: وتجبى إليه السيلحون وعنده صريفين في أنهارها والخورنق وكان يجب أن يذكر هذا في باب الأسماء الأعجمية أو باب ما يفتح أوله. وأما قوله: هو التوت فإنه أيضا اسم أعجمي معرب وهو بلسان العجم: توث بالثاء المعجمة\/ بثلاث نقط كما تتكلم به العامة. ومن العجم من يقول: توذ بالذال فأبدلت العرب التاء منهما فقال توت لأن التوث والتوذ مهملان في كلامهما لا في كلامها فردته إلى لفظ يكون مثله في العربية وإن قل مثل الطوط والسوس والقوق واسم التوث عند العرب: الفرصاد وفيه يقول الشاعر: ... ... فكأنما قنأت أناملها من الفرصاد(1\/492)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "463",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8717",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: هو يوم الأربعاء بفتح الألف وكسر الباء فإن هذه لغة قد أجروها مجرى الجميع مثل قولهم: سعيد وأسعداء كأنها جمع ربيع وquot;سيبويهquot; لا يجيزها إلا في الجمع خاصة. وقد حكى quot;الخليلquot; فيها فتح الباء فقال: أربعاء وأربعاوات بفتح الباء في جميع هذا كأنه اسم واحد مؤنث مثل قصباء وهو يشبه الأربعة من العدد كما أن الثلاثاء يشبه الثلاثة. وقد حكى بعضهم أيضا كسر الهمزة مع الباء فقال: الاربعاء على مثال قولهم: إرمداء وهو أقل هذه اللغات. والعامة على فتح الباء والهمزة. وأما قوله: ماء ملح ولا يقال: مالح وسمك مملوح ومليح ولا تقل مالح فإن العامة تقول في كل هذا: مالح على فاعل ولا تعرف غيره. وكان القياس في الماء أن يقال فيه: مليح على فعيل لأن فعله على فعل يفعل بضم العين من الماضي والمستقبل مثل قولهم: عذب يعذب ولكن اجتنب فعيل فيه لئلا يلتبس بفعيل الذي في موضع مفعول في قولهم: سمك مليح وطعام مليح وبالشيء المستملح كقولهم للوجه مليح من المرحة فوصفوه باسم الفعل نفسه لذلك ولخفته كما وصف بالعذب لخفته في موضع العذيب والشيء إذا كثر استعماله وجب تخفيفه. وقال الله تعالى في ماء البحر: (هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج). وقول العامة ليس بخطأ في القياس لأن ما كان\/ فعله على فعل يفعل قد يجيء نعته على فاعل مثل ماكث وحامض إذا أريد به النسب ولم يعن به الفعل. وكان يجب أن يذكر هذا في باب قوله: ملحت القدر وأملحتها وملحتها. وأما قوله: تقول: رجل يمان من أهل اليمن وشآم من أهل الشام وتهام من تهامة فإن العامة تشدد الياء من جميع هذا وهو خطأ في الكلام ولكنه في الشعر(1\/493)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "464",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8719",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله تعالى: (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل). وقال عدي بن زيد: أجل أن الله قد فضلكم فوق ما أحكأ صلبا بإزار وأنشد سيبويه: من اجلك يا التي تيمت قلبي وأنت بخيلة بالود عني وهو اسم غير مصرف منه فعل ولكن أصله من قولهم: أجل عليهم شرا أي جلبه وجناه فكأنه قيل: من جنايتك ومن سببك وقد تحذف منه quot;منquot; كما قال عدي فيقال: أجل إنك. وللعرب فيه لغة أخرى: كانت بعدها أن حذفوا همزة أن ولام أجل وجعلوا الكلمتين كالكلمة الواحدة تخفيفا وأمانا من اللبس فقالوا: أجنك فعلت كذا يريدون: أجل أنك ففتحوا الجيم بفتحة الهمزة المحذوفة. وقال quot;الخليلquot;: هو بمنزلة قول الله عز ذكره: (لكنا هو الله ربي) أي لكن أنا. ويروى في الحديث: quot;أجنك من أصحاب محمدquot; أي أجل أنك. وأما قوله: من جراك فإن جرى على وزن فعلى وهي بمعنى جريرتك أي من جريرتك وكسبك. قال أبو النجم: فاضت دموع العين من جراها ولغة أخرى للعرب تقول: فعلت ذلك من جللك ومن جلالك وأنشدنا لجميل ابن معمر:(1\/495)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "466",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8728",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال لها: quot;إنما سميت عائشة لتعيشي وتنعميquot;. وقوله العامة له مخرج في العربية وذلك أنها تعني به العيشة الواحدة على ما قدمنا تفسيره. وأما قوله: هو الحاير لهذا الذي تسميه العامة الحير وجمعه: حوران فإن الحاير اسم المكان الواسع الذي تسيل إليه الأمطار كالحوض العظيم حتى يتحير فيه الماء كما قال لبيد: حتى تحيرت الدبار كأنها زلف وألقى قتبها المحزوم وإنما قيل حوران في الجميع بالواو لأنه جمع على فعلان فانقلبت الياء واوا لانضمام الحاء قبلها. ومن جمعه على الحيران لم يقلب الياء إلى الواو لأن قبلها كسرة وهى على فعلان وربما ذهب ماء الحاير ويبس وبقى اسم الحاير عليه كما بقى على حاير الحجاج بالبصرة وقد يبس وذهب ماؤه. وذكر quot;الخليلquot; أن الحير بغير ألف تخفيف وحذف وأنه لغة فيه وفي عيشة ونحوهما و quot;يسر من رأىquot; حاير للمتوكل يسمى الحير لا ماء فيه. وبناحية الكوفة مكان يسمى الحير فيه قبر الحسين \/ رضوان الله عليه  والأصل في جميع ذلك الحاير قال العجاج: سقاه ريا حاير روي والماء يتحير في السحابة والرجل يتحير في أمره أي يضل فيه فلا يهتدي فيه لوجهه.(1\/504)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "475",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8732",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون الأنثى. ولا يوصف بأكولة الراعي لا يقال: شاة أكولة إلا أن يجعلها فاعلة مؤنثة في اللفظ. ولا تقول: كبش أكولة ولكن أكول لأنه نعت حنيئذ. وأما قوله: ويقال لهذا الذي يوزن به: منا ومنوان وأمناء فإن العامة تقول بتشديد النون على وزن فعل من ومنان وأمنان وهي لغة مستعملة واللغة الأخرى أكثر في كلامهم وهو على وزن فعل مثل عصا وعصوان لأن أصله من الواو ولذلك تظهر في التثنية. وكان يجب أن يذكر هذا في باب ماجاء بلغتين. وأما قوله: هو قص الشاة وقصصها فإن العامة تقول هذا بالسين وهو الزور أي وسط الصدر موضع المشاش والشحم من الشاة وغيرها وهو بالصاد. وأما قوله: صقر للطائر وهو الصندوق فإن العامة تقولهما بالسين جميعا: سقر وسندوق وتفتح سين سندوق أيضا وهو خطأ. فأما السين فلغة للعرب في مثل هذن الكلمات التي يجتمع فيها حروف الإطباق وحروف الصفير والزاي أيضا لغة فيها تقول العرب: صقر وزقر وسقر. والأصل فيها الصاد. وأما السين والزاي فتخفيف وتقريب للمخرج من نظيره ومجاوره. وجمع الصقر: صقورة وصقور. وجمع الصندوق: صناديق وهو على وزن فنعول بضم الأول. ويقال: نونه زائدة للإلحاق بفعلول مثل عصفور. وأما قوله: ما حك الأمر في صدري فإن العامة تقول: ما حاك بألف وتخفيف الكاف. وإنما هذا من الحكة والاحتكاك والحكاكات وهي التي تقع في قلب الإنسان وتؤثر فيه من غير غم أو عدواة\/ أو ظلم أو إثم أو رداءة نية ونحو ذلك تقول: حك في صدر يحك حكا وذلك الشيء الذي يحك فيه الحكاكة ولذلك قيل: ما حك في صدري بتشديد الكاف أي عمل في قلبي. وأما قول العامة: ما حاك فغلط.(1\/508)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "479",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8734",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال quot;الخليلquot;: تقول: أشليت الكلب واستشليته إذا دعوته. وكل من دعوته حتى تنجيه من الضيق أو الهلاك فقد استشليته وهذا يدل على أن العامة تخطئ إذا زادت في كلامها quot;عليه أو إليهquot; فأما إذا قالت: أشليت الكلب ولم تذكر quot;عليه ولا إليهquot; فليس ذلك بخطأ ولكنه قد يدعى ليطعم أو ليرسل على الصيد فإرساله على الصيد هو إنجاؤه من الضيق أو الهلاك وهو الجوع فمن قال أشليته على الصيد فإنما معناه دعوته فأرسلته على الصيد ولكن حذف قوله: quot;فأرسلتهquot; تخفيفا واختصارا. وليس حذف مثل هذا للاختصار بخطأأ. ونفس لفظ quot;أشليتquot; إنما هو أفعلت من الشلو فهو يقتضي الدعاء إلى الشلو ضرورة. وقد قال quot;الشافعيquot;: دعوت الكلب فأجاب وأرسلته فاستشلى. واستشلى استفعل من الشلو أي طاوع المشلي وهو يعني الانفعال لا يتعدى في هذا ولكن إذا قلت: استشليت فلانا إذا دعوته إلى أن ينجو من ضيق أو هلكة وهو متعد أي سألته أن يستجيب لإشلائي. وأما آسدته فهو أفعلت من قولك: أسد يأسد إذا صار جريئا وقد آسده غيره أي جرأه على فعله أي صيره مثل الأسد. ومنه قول إحدى النسوة في حديث أم زرع: quot;زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسدquot;. وليس حقيقة آسدته دعوته إلى السيد ولا أرسلته ولكن معناه جرأته. فأما قول quot;ثعلبquot;: أوسدته بمعنى آسدته فخطأ بالواو لأن الواو في أوسدته إنما هو على أفعلته من الوساد والتوسد لا غير فأما من الأسد لا يكون إلا على لغة من قال: واخيته وواكلته في\/ آكلته وآخيته بتحويل الهمزة الثانية واوا(1\/510)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "481",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8735",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي لغة رديئة لأن هذه الهمزة إنما تجعل ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها. وإنما تتكلم بهذا العامة كما يقولون في: أذنت وذنت. وأما قوله: تقولك استخفيت منك أي تواريت ولا يقال: اختفيت فإن العامة تقول: اختفيت في موضع اختبأت وتخطئ في ذلك لأن معنى اختفيت استخرجت وهو فعل متعد إلى ما يستخرج وهو الشيء الخفي أو المندفن أي أظهرته كما قال امرؤ القيس: وإن تدفنوا الداء لا نخفه وإن تبعثوا الحرب لا نقعد ولذلك سمي النباش: مختلفيا. وأما قوله: تواريت فإنما يقال فيه: استخفيت على مثال استفعلت من الخفاء والخفية قال الله تعالى: (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم). وإذا سترت الشيء قلت: أخفيته إخفاء وقد خفي الشيء نفسه يخفى إذا انستر فهو خاف ولذلك قيل للجن: الخافي. ومنه قولهم: ربح الخفاء أي زال الشك ممدود. والخفى مقصور: الشيء الخفي والموضع الخفي وقال أمية: تسبحه الطير الكوامن في الخفى وإذ هي في جو السماء تصعد ومنه خوافي الريش من الطائر وهو ما لم يظهر من الجناح وخفي تحته وواحدته: خافية. والخافية من الأمور ضد العلانية وجمعها: خافيات. والخفاء على فعال: رداء تلبسه المرأة وجمعه: الأخفية كما قال الراجز: جر العروس جانبي خفائها(1\/511)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "482",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8738",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوم ند وأرض ندية ومصدر هذا: الندوة يعني على فعولة ولذلك انقلبت ياؤه واوا كما قيل الفتوة وهذا كله عندنا من بعد المذهب مشبه بالمطر لبعد مذهبه من السماء إلى الأرض. وكذلك المعروف ينال القريب والبعيد فيبعهد مذهبه وكذلك ندى الأرض يبعد مذهبه وهكذا الخير والشر وكذلك الصوت قيل له ندى لبعد مذهبه وكذلك البخور. وأما النداء ممدودا فمصدر: ناديته نداء وقال الشاعر في الصوت: بعيد ندى التغريد أرفع صوته سحيل وأدناه شحيج محشرج ومن الشر قول العرب: أصابته المنديات وهي المخزيات التي يبعد بها الصوت وتسيرم في الآفاق وواحدتها: مندية. وأما قوله: أصابه ما قدم وما حدث فإنهما من القدم والحدثا وفعلهما: فعل يفعل بضم العين من الماضي والغابر. واسم فاعلهما على فعيل لما فيها من معنى المبالغة وهو قديم وحديث مثل ظريف وكريم ومصدرهما على: القدم والحدثان. ومعنى الكلام: أخذني ما تقدم وما تأخر يعني من الغم أو الغيظ أو الخير أو الخوف ونحو ذلك. وأما قوله: تقول: كسفت الشمس وخسف القمر هذا أجود الكلام فإن فيه لغتان هذه أجودهما يقال: كسفت الشمس تكسف كسوفا فهي كاسفة الفعل للشمس وهو غير متعد إلى مفعول وماضيه مفتوح ومستقبله مكسور ومصدره على فعول ومعناه: أظلمت الشمس أو اسودت وعلى هذا يوجه قول جرير:(1\/514)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "485",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8739",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالشمس كاسفة ليست بطالعة تبكي عليك نجوم الليل والقمر فتكون quot;نجوم الليل والقمرquot; منصوبين على الظرف لأنه بمعنى ما طلع نجم أو قمر أي الليل كله وهو تفسير quot;الخليلquot;. ويروى على هذا: فالشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا والمعنى: ليست بكاسفة نجوم الليل والقمر يعني أنه لا ضوء لها فهي لا تذهب بطلوعها ضوء النجوم والقمر وهذا على اللغة الأخرى على أن quot;كسفتquot; فعل يتعدى مثل ضربت تضرب ومثل هذا الكسف على هذه اللغة تقول العامة: كسفت الشمس بضم الكاف كأنها مفعولة لم يسم فاعلها كأن شيئا كسفها فانكسفت هي أي طاوعت. وزعم قوم أنها لغة معروفة جيدة وكلام صحيح وذكر quot;الخليلquot; أنها خطأ. وأما قوله: خسف\/ القمر فمن قوله: خسفت عينه إذا غارت وقال الله تعالى: (فإذا برق البصر (7) وخسف القمر) وقد يقال: خسف القمر على ما لم يسم فاعله كأن غيره خسفه فانخسف هو كما يقال: انخسفت البئر وخسفها غيرها. وفي الحديث: quot;يلون الخسف والقذفquot; يعني أن الأرض تخسف بهم أو يقذفون بالحجارة أي يخسف الله الأرض بهم خسفا ويقذفهم بالحجارة قذفا.(1\/515)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "486",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8746",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصحيح الباب الثاني والثلاثين وهو المترجم بباب من الفرق هذا باب قد صنف فيه متقدمو أهل اللغة والنحو كتبا كثيرة وتبع quot;أحمد بن يحيىquot; آثارهم\/ في إفراده له بابا. وقد كان يجوز أن يضيف كل كلمة إلى نظيرتها في بابها من الكتاب فلم يفعل. وفي هذا الباب تلبيس من أهل اللغة وإيهام لما لا حقيقة له وحظر لما أباحه قياس اللغة. فمن ذلك قوله: هي الشفة من الإنسان ومن ذوات الخف: المشفر ومن ذوات الحافر: الجحفلة ومن ذوات الظلف: المقمة والمرمة ومن السباع: الخطم والخرطوم ومن الخنزير: الفنطيسة ومن ذي الجناح غير الصائد: المنقار ومن الصائد: المنسر. فهذه عشرة أسماء مختلفة الحروف والحركات والأمثلة لعشرة أعضاء مختلفة الصور والمنافع وأكثر المعاني وقد أوهمونا أنه عضو واحد جعلت له عشرة أسماء مختلفة للفرق بين ذوات هذه الأعضاء من الحيوان ولبسوا عليه بذلك وليس الأمر على ما قالوا لأن الشفة لا تكون لغير الإنسان لأنها عضو رطب رقيق ينقبض ويتبسم ويومأ به ويشار إلى المعاني ويقبل به ويلثم به ويمص وينفخ ويصفر وينطق بحروف من حروف المعجم متحركة وساكنة ومشددة ومخففة ويحسو ويتمطق ويبصق وليس لسائر الحيوانات التي ذكروها مثل هذا العضو ولا فيما سموا لها من الأعضاء شيء من هذه المعاني والأفعال التي وصفناها فمن الواجب ألا يكون اسمها كأسماء تلك التي شبهوها بها وأن يسمى كل عضو منها بالاسم الموافق لمعناها وفعلها وهو القياس وما يوافق العقل ولذلك قيل للإنسان: ذو شفة لأنه يشافه بها مخاطبيه بما أراد من الخطاب الذي هو خاص في(1\/522)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "493",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8747",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنسان وقد فضله الله به على غيره من الحيوان. وقد قدمنا في أول الكتاب من تفسير الشفة واشتقاقها ما يغني عن إعادته ههنا. ثم قد أباحت اللغة استعارة هذا\/ الاسم لسائر الحيوان والموات من الأواني لأبوابها حروف وللصور المصورة والأمثلة الممثلة في الثياب والحيطان والأصنام والأوثان واللعب التي لا تعقل شيئا فتقول لحرف الكوز والجرة والحب والقدر والقدح والجراب والزق ونحو ذلك شفته فكيف باستعارة ذلك للبهيمة التي هي من جنس الإنسان في الحيوانية وليس ذلك بمنكر في اللغة وإن كان الأصل في الإنسان لن أكثر اللغة على التشبيه والاستعارة والاختصار والمجاز ولو حظر ذلك فيها لضاق الكلام علينا وعسر البيان عما في نفوسنا. وقد زعم أهل اللغة أن quot;الشفةquot; لا تكون إلا للإنسان ولو عنوا أن هذا العضو لا يكون إلا له لصدقوا ولكنهم ذهبوا إلى أنه لا يسمى بالشفة أول الفم من غيره. وذلك خطأ لأنهم يحظرون بذلك الاستعارة والتشبيه والاشتقاق ومعاني كثيرة مباحة في اللغة لو شئنا أن نأتي من الشعر والكلام الذي قد سمي فيه بالشفة غير عضو الإنسان لأتينا منه بالكثير لأنه ذائع فاش مشهور. وسمي المشفر من ذوات الخف مشفرا وهي الإبل خاصة وليس فيه من معاني الشفة وأفعالها التي عددناها شيء وإن كان يشاركهما في أنهما عضوان من أعضاء الحيوان وأنهما مقدما الأفواه وحجابا للأسنان مع اختلاف صورهما وتباين خلقيهما في الغلظ(1\/523)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "494",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8748",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرقة والصلابة واللين وغير ذلك فلذلك سمي باسم آخر الشفة لا للفرق بين البعير والإنسان كما توهموا. والمشفر مفعل من الشفر أو من الشفير على مثال ما في أول الميم الزائدة من الأدوات المستعملة والأصل من شفر العين وشفر الفرج وشفير الوادي والبئر وخصت الإبل بذلك مع جواز استعارته للإنسان الغليظ الشفة أو المشقوقها\/ كقولهم: إنه لعظيم المشافر وإنه لمشفراني وقيل للأذن الكبيرة: الشفارية وقيل لضرب من اليرابيع: الشفاري. ويقال: ما بالدار شفاري أي ما بها أحد وقال الفرزدق: فلو كنت ظبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيما المشافر فجعل للإنسان مشفرا لما غلظت شفته وجمعه أيضا للمبالغة. وقد فرق بين الإبل وذوات الحافر مع اشتراكهما في البهيمية وفي أكثر الخلقة فقيل لذوات الحافر: الجحفلة لعدمها النعو والعلم اللذين يكونان في مشفري البعير ولسبوغ خلق الجحفلة واستوائها وغلظها لا للفرق بين الخف والحافر كما لم يقل: مشفر البعير من أجل خفة. واشتقت الجحفلة من الجيش الكثير فإنه يسمى جحفلا. وقد تستعار الجحفلة للإنسان وغيره على التشبيه. ويوضح ذلك تسميتهم الجيش بالجحفل. وخولف بين ذوات(1\/524)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "495",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8752",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقر ويقال: نقرت الدرهم بإصبعي ونقرت أنفه. والمغني ينقر الدف بإصبعه. والرجلان يتناقران أي يتخاصمان. والقوم يتناقرون أيضا أخذ ذلك من نقار الطائرين بمناقيرهما في قتالهما وهكذا يتصرف النقد في وجوه كثيرة منها النقد في البيع وذلك لا يكون بنسيئة. والناقد: الصيرفي الذي ينقد الدراهم بإصبعه وينتقدها. ومنه قولهم للحية إذا لسعت والعقرب والزنبور وقد نقدته الحية وكل هذا دليل لما قلنا. وأما المنسر في الصائد من الطير كالصقر والبازي وما أشبههما فمخالف أيضا للمنقار في جميع معانيه وفي صورته وفعله لأنه أصلب من المنقار وهو أعقف معوج منكس الطرف حاد كالفأس ولا ينقر الحب ولا يلتقطه. وإنما سمي منسرا لأنه ينسر به اللحم نسرا أي ينتفه نتفا وينثره نثرا ويقلعه ولهذا سمي النسر من النسور نسرا لقوته وشدة نسره وبه سمي اللحم الصلب الذي يكون في باطن الحفر نسرا لصلابته ويبسه ويسمى كوكبان بالنسرين: أحدهما يقال له الطائر تشبيها بالطائر والآخر الواقع تشبيها بالواقع فهذا كله مما يدل على أن هذه الأسماء\/ لم تقع على مسمياتها ليفرق بها بين بعضها وبعض ولكن سميت بها مسميات مختلفة الخلق والصور والمعاني والأفعال كاختلاف أسمائها المستقة لها من أفعالها وليست هذه الأسماء لشيء واحد من الأعضاء كما يتوهم quot;أهل اللغةquot;. بل على ما يوجبه العقل والقياس في التسميات ويصح به المعنى والاشتقاق. وهذا دليل على سائر ما ذكروا من الفروق في كتب quot;الفرقquot; في سائر أعضاء الحيوان وغيرها. وأما قوله بعد ذلك: وهو الظفر من الإنسان ومن ذي الخف المنسم ومن ذي الحافر: الحافر ومن ذي الظلف: الظلف ومن السباع والصائد من الطير: المخلب(1\/528)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "499",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8761",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسط العضد. ومنه قولهم: أخذت بضبعى فلان وشددت بضبعه إذا قبضت على وسط عضديه. والمضبعة: اللحمة التي تحت الإبط من قدم. وفي الحديث: quot;مد رسول الله- صلى الله عليه- ضبعيه إلى السماءquot; أي في الدعاء وذلك أنها إذا أرادت الفحل تمطت وتمددت بضبعيها وجميع بدنها فيقال: ضبعت ضبعة شديدة بسكون الباء وبفتحها على نية المرة الواحدة وعلى اسم الداء وإن بها لضبعة وضباعا على وزن لعال كأوزان العيوب من الحران والجماح والحلاء وكذلك الهياج والوداق ونحو ذلك. والعامة تقول: ضبعة مخففة. وأما قوله: استودقت لذوات الحافر وأودقت فهما استفعلت وأفعلت من الوداق وهو الهياج. والعامة تقول: ودقت الأتان وغيره توديقا على فعلت بالتشديد\/ تفعيلا. وقوله: هي وديق وودوق من أبنية المبالغة على فعيل وفعلول والوداق على فعال مثل سائر أسماء العيوب وهو مأخوذ من الودق وهو المطر قال الله تعالى في السحاب: (فترى الودق يخرج من خلاله) وذلك أن الأتان إذا استوقدت مجت الماء من فرجها. ويقال: سحابة ذات ودقين وحرب ذات ودقين. ويروى لعلي بن أبي طالب- رضي الله عنه: تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا ولا ظفروا فإن بقيت فرهن ذمتي لكم بذات ودقين لا يعفو لها أثر ولا يكاد يستعمل الفعل من الدوق وقياسه إن استعمل أن يقال: ودق يدق ودقا ودقة مثل وزن يزن وزنا وزنة وهو وداق ومنه الوديقة وهي شدة الحر في نصف النهار مثل الهجيرة. وجمعها: الودائق.(1\/537)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "508",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8763",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث أن النبي- صلى الله عليه- قال: quot;إني والسفعاء الحزين الحانية على ولدها كهاتين يوم القيامة- وأشار بإصبعيهquot;. وبين quot;الخليلquot; أن الحنو غير الصراف بقوله: إمكان النعجة فهذا معنى النعجة الحانية. وقال quot;أحمد بن يحيىquot;- رحمه الله: نعجة حان بغير هاء وقد بينا دخول التأنيث وسقوطه في مثل هذا. وأما قوله: صرفت الكلمة وهي صارف وأجعلت أيضا وهي مجعل وكذلك السباع كلها فإنه قد روي عن quot;الأصمعيquot; أنه قال: قولهم: صرفت الكلبة ليس من كلام العرب ولكنه من توليد أهل الأمصار. وقد قال quot;الخليلquot;- وهو أقدم من الأصمعي في اللغة وأعلم وأثبت رواية عن العرب: إن الصراف: حرمة الشاء والبقر والكلاب وقد صرفت تصرف صروفا فهي صارف وجعل ذلك في الشاء والبقر أيضا ولم يخص السباع. وذكر quot;الخليلquot; أيضا: أن صرف الدهر: حدته وهذا يدل على أن صراف الشاء والسباع وغيرها مأخوذ من الحدة. ومنه قولهم: صرف البعير بنابه يصرف صريفا وذلك حين يحرق أحدهما بالآخر والصرف: الزيادة أيضا في قيمة الذهب والفضة ونحو ذلك لكل واحد منهما على الآخر. وقال quot;الخليلquot; أيضا: كلبة مجعل وقد أجعلت إذا أرادت السفاد وهي تجعل إجعالا فالجعال فيها بمنزلة الصراف ويم يذكر السباع وهي في معنى الكلاب وقال: يقول أهل الحجاز: ماء مجعل وماء جعل إذا ماتت في الجعلان والخنافس. والجعلان ضرب من الخنافس تولع بالروث وتلتزق به وتدحرجه في الطريق. وواحدها:(1\/539)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "510",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8767",
        "book_id": "lqh_6634",
        "book_name": " تصحيح الفصيح وشرحه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفرح أن أرزأ الكرام وأن أورث ذودا شصائصا نبلا \/ وهذا غلط من كل من قال به لأن الحجارة الصغار لا يمكن الاستنجاء بها لأن الصغير يعجز عن القبض على بعضها والاستنجاء ببعضها وأصغر ما يستنجى به أن يكون مقداره ما يتمكن القابض عليه بثلاث أصابع ويستنجى منه ثلاث مرات بثلاث قرن وإلا لطخ يده وجسده وإذا كان هكذا لم يجز أن يكون صغيرا وإن كان في الحجارة أكبر منه. والبيت الذي احتج به quot;أبو عبيدquot; شاهد للعظم لا للصغر. وذلك أنه إنما عنى بالنبل فيه المسان من الأبل الكبار الأجسام المهازيل وذلك أن الشصائص جمع الشصوص وهي المهزولة التي لا لبن لها لا أولاد الإبل ولا صغارها ولا تسمى صغار الإبل ولا أولدها: شصائص والإبل المهازيل وإن قل لحمها فألواحها وخلقها عظام. وقد بينا من تفسير هذا الشعر وغيره في كتاب quot;إبطال الأضدادquot; ما لا يصلح ذكره ههنا. وأما قوله بعد ذلك: وجلد بيضة الإنسان الصفن ووعاء قضيب البعير الثيل ووعاء قضيب الفرص وغيره من ذوات الحافز: القنب فإن الصفن بفتح الصاد والفاء كما قال جلد بيضتي الإنسان. وقد حكى quot;الخليلquot; فيه لغة أخرى وهي الصفن بضم الصاد وسكون الفاء وهو مأخوذ من الصفنة وهي جلدة كالسفرة الصغيرة تجمعها حلقة واحدة يستقى بها الماء في السفر فإذا كانت كبيرة فهي الصفن بغير تأنيث. وقد قال quot;الخليلquot;: الصفن: ما تنضده ونحوها من حشيش أو غيره ثم تبني في وسطه بيوتها. وفعله: التصفين. ومنه صفن الخيل وهو نصبها سنابكها وقيامها. يقال: صفنت(1\/543)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "514",
        "book_number": "39",
        "slug": " -lqh_6634"
    },
    {
        "id": "8773",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن سعيد العسكري اللغوي رحمه الله [تعالى] قال الحمد لله على سابغ فضله وجزيل صنعه حمدا يوجب رضاه ويمتري مزيده وصلى الله على [سيدنا] هذا كتاب شرحت فيه الأسماء والألفاظ المشكلة التي تتشابه في صورة الخط فيقع فيها التصحيف واختصرته من الكتاب الكبير الذي كنت عملته في سائر ما يقع فيه التصحيف فسئلت بالري وبأصبهان افراد ما يحتاج اليه رواة الحديث ونقلة الأخبار فانتزعت منه ما هو من علم أصحاب اللغة والشعر وأهل النسب وجعلته في كتاب مفرد واقتصرت في هذا الكتاب على ما يحتاج اليه أصحاب الحديث ورواة(1\/4)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "8938",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لها نبلة إذا تناولتها وأخذتها وأنبلت فلانا ونبلته اذا أعطيته إياها واستشهد بقول لبيد كأن أم النبل وسمعت أبي يحكي عن أحمد بن غياث العسكري وكان عالما باللغة والشعر أنه قال صحف القتيبي في هذا البيت وإنما هو (كأرآم التبل) بتاء فوقها نقطتان وهو اسم موضع(1\/172)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "8961",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء وأما قوله فحمة العشاء فمنهم من يرويه بضم الفاء ومنهم من يرويه بفتحها والروايتان صحيحتان يقال فحمة وفحمة العشاء يعني به سواد الليل وظلمته وإنما يكون ذلك في أول الليل وأما من رواه قحمة بالقافف فهو خطأ وتصحيف وحكى لي الحسن بن علي بن خلف قال سمعت أحمد ابن غياث العسكري وكان عالما باللغة والشعر يقول إن عيسى بن عمر صحف فيه فقال قحمة بالقاف وخالفه غيره في هذه الحكاية فأخبرني أبي عن عسل بن ذكوان عن الرياشي عن أبي معمر عن عبد الوارث قال كنت أنا وعيسى بن عمر بباب بكر بن حبيب السهمي فقال عيسى فحمة وقلت أنا فحمة جميعا بالفاء وإنما اختلفنا في الضم والفتح فسألنا بكر بن حبيب السهمي فقال الفحمة(1\/195)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "8962",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فورة العشاء وهذا أشبه بالصحيح لأن عيسى بن عمر أحد المتقدمين في علم النحو واللغة وأخبرني نفطويه أنبأنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال فحمة العشاء من لدن المغرب إلى العشاء قال ابن الأعرابي وقال الفزاري من لدن العشاء إلى نصف الليل وقد أفحم القوم إذا أناخوا [في فحمة الليل وقال الغنوي 26 أإنما الفحمة في القيظ أول الليل وليست لليل الشتاء فحمة لأنه لا حر فيه فتحبسهم وإنما يفحمون إذا أقاموا فحمة العشاء ليسكن عنهم الحر ويبرد الليل ثم يسيرون ليلتهم ومما يصحف فيه ما رواه جابر بن عبد الله قال (كنت منيح أصحابي يوم بدر) وسمعت بعض أصحاب الحديث(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "8965",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من قولهم بيتوا الرأي هكذا ترويه الناقلة يبيت وينكر أهل اللغة ذلك ويقولون إنما هو لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل قالوا وهو من البت أي القطع فكأنه أراد لمن لم يقطع الصوم على نفسه قبل دخوله فيه بالنية وأجاز الفراء بت وأبت قال هما لغتان وغيره يختار في المتعدي أبت فعلى هذا يجب أن يكون يبت مضموم الياء وعلى مذهب الفراء يجوز بفتح الياء ومما يروى على وجهين قوله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بعبد خيرا عسله بالعين غير المعجمة ويروى غسله بالغين المعجمة فحدثني إسماعيل بن يعقوب الصفار حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "194",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "8980",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصحاب الحديث سكنها بفتحتين وقال بعض أهل اللغة إنما هو (أنزل على أرضنا سكنها) السين مضمومة والكاف ساكنة قال وهو مأخوذ من قولهم سكنت المكان سكونا قال وإنما قيل للمطر سكن لأن الأرض تسكن به وهو مثل قولهم نزل العسكر لأن النزول يكون به إذا أقيم لأهل العسكر ومما وقع فيه الخلاف قوله صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما حبقه حبقه بالحاء غير المعجمة والباء(1\/215)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "8983",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابنته بعد فسمع يمازح النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول ما هو إلا أن تركتك فتركتك العرب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ويقول أنت تقول ذاك يا أبا حنظلة 29 ب هكذا رواه لنا بالراء غير المعجمة وكذا يرويه أصحاب الحديث ويرويه غيرهم من نقلة الأخبار واللغة أن ورقة بن نوفل قيل له ان محمدا صلى الله عليه وسلم يخطب خديجة فقال ذاك القرم لا يقدع أنفه بدال تحتها نقطة وإلى هذا يذهب أهل اللغة والأصل في القدع أن يعترض الفحل الناقة أو يفرع عليها فيرغب عن فحلته فيضرب أنفه بالرمح ويستشهد عليه بقول الشماخ إذا ما استافهن ضربن منه ... مكان الرمح من أنف القدوع  ومما يصحف ما حدثنا به محمد بن الحسين حدثنا أحمد ابن زهير حدثنا محمد بن الصلت الأسدي حدثنا عثمان بن(1\/218)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "212",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "8991",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يخالف فيه أهل اللغة أهل الحديث ما حدثنا به يحيى ابن صاعد حدثنا محمد بن الجارود القطان حدثنا عيسى ابن جعفر قاضي الري حدثنا إبراهيم بن طهمان عن منصور والمغيرة عن إبراهيم عن عبيد بن نضلة عن المغيرة بن شعبة أن امرأة ضربت ضرتها بعمود فسطاط فأنزفتها فقضى رسول الله 31 أصلى الله عليه وسلم على عاقلتها بالدية وكانت حاملا وقضى في الجنين بغرة فقال بعض عصبتها أندي من لاطعم ولا شرب ولا صاح فاستهل فمثل ذلك لا يطل فقال(1\/226)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "220",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "8992",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وسلم أسجع كسجع الأعراب الخلاف في قوله فمثل ذلك يطل فأصحاب المعرفة بالحديث يروونه فمثل ذلك بطل الباء مفتوحة تحتها نقطة لا يكادون يشكون فيه وأهل اللغة يزعمون أنه صحف فيه وإنما هو يطل الياء مضمومة تحتها نقطتان والطاء مفتوحة واللام مشددة من قولهم طل دمه إذا أهدر قالوا ومنه الحديث الآخر إن رجلا عض يد رجل فانتزعها فسقطت ثنيته فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فطلها ويروى فأطلها أي أهدرها وسمعت ابن دريد وغيره ينصر هذا ويثبته ولا أعلم الرواية جاءت إلا بالباء ومما فيه اختلاف أيضا بين أهل الرواية وأهل اللغة قوله صلى الله عليه وسلم من أصاب مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر أما أهل الرواية فإنهم يقولون نهاوش بالنون وفيهم(1\/227)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "221",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "9003",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدثنا ابن زهير حدثنا ابن كرامة حدثنا عبد الله بن موسى حدثنا مبارك عن نصر بن راشد عن رجل عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تجصيص القبور بالجيم وجميعا صحيح لأن القصة هي الجص ويقال للجصاص قصاص وفي كلام لأم كلثوم بنت علي رضي الله عنها يا قصة على ملحود تريد جصا على قبر ومما يخالف فيه بعض أهل اللغة قوله صلى الله عليه وسلم إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا مأدبته بضم الدال وفتحها(1\/240)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "232",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "9023",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرويه أصحاب الحديث صبا بالتخفيف وقال بعض أهل اللغة هو أساود صبا بالتشديد وقال الأساود [الحيات] وذكر أن قوله صبا من الصب وذكره عن الزهري وقال الحية السوداء التي إذا أرادت أن تنهش ارتفعت ثم صبت وكأنه على ما ذكر جمع صبوب أو صب وهذا الذي ذكره ينكره أهل الرواية ويجوز أن يكون صبا مثل صبابة الحلوم أي صبت حلومهم مالت الى الجعل وقد قال الأعشى وكم دون بيتك من معشر ... صباة الحلوم عداة غشم ومما يشكل ويدخل بعبضه في بعض قوله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للحبلة الكرمة فإن الكرم قلت المؤمن الحبلة بفتحتين أصل الكرمة وفي حديث آخر أن نوحا عليه السلام لما خرج من السفينة غرس الحبلة أي الكرمة وفي حديث آخر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلى بفتحتين وليس هذا من الأول في شيء وإنما وكذلك الحفنه بفتحتين(1\/262)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "252",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "9027",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي تردوا عليه واختار ابن قتيبة يعرب بالتخفيف واحتج بقوله تأولها منا تقي ومعرب ومما يصحف ويروى بالعين والغين ولا يحتمل إلا وجها واحدا بالغين المعجمة قوله صلى الله عليه وسلم في كل أمة مغربون ليس إلا بالغين معجمة يرويه أصحاب الحديث بتسكين العين وقال بعض أهل اللغة مغربون بفتح الغين وتشديد الراء وكسرها وقال أصله من غرب يغرب إذا بعد قال ولا أحسب الغريب الا من هذا 37 ب لأنه بعيد عن وطنه وكأن قول مغربون بمعنى جائين من نسب بعيد ومن موضع بعيد كما يقال هل عندك من مغربة خبر أي خبر جاء من بعد وشأو مغرب أي بعيد(1\/266)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "256",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "9034",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تستحد الحاء غير معجمة وقد سمعت من يصحف ويقول تستجد بالجيم وهو خطأ وإنما هو تستحد من الإحداد وهو استعمال الحديد أي الموسى وكذا كانت تفعل العرب ومنه الحديث الآخر في سنة الرأس والجسد قص الشارب والسواك والاستنشاق وتقليم الأظافر ونتف الإبط والختان والاستنجاء بالأحجار والاستحداد والاستحداد ههنا هو حلف العانة وأما الحديث الآخر لا يحل لامرأة أن تحد على ميت أكثر من ثلاثة أيام الا على زوح فيروى بضم التاء وفتحها فمن رواه تحد بضم التاء فهو من أحدت ومن رواه بفتح التاء فهو من حدت وقد أجازهما أهل اللغة يقال حدت وأحدت إذا تركت الزينة وتحد بالضم أكثر في الرواية(1\/273)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "263",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "9042",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا نعاء العرب على معنى انع العرب كأنه يأمر بنعي العرب قال الكميت وذكر جذام وانتقالهم إلى اليمن بنسبهم نعاء جذاما غير موت ولا قتل ... ولكن فراقا للدعائم والأصل 40 أ وقال بعضهم إذا قيل نعاء فلانا فمعناه أنعى إليكم فلانا وقال الأصمعي يا نعاء العرب تأويلها انع العرب يا من ينعاهم كأنه يقول قد ذهب العرب قالوا وخفض نعاء مثل قطام وفيه لغة أخرى يا نعيان العرب بمعناه فمن قال هذا فإنه يريد المصدر نعيته نعيا ونعيانا ومما يصحف قوله صلى الله عليه وسلم إن لقيتك شاة بخبت الجميش فلا تحلبها إلا بإذن صاحبها خبت الخاء(1\/281)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "271",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "9063",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تضيفت بالضاد المنقوطة مالت للغروب يقال ضافت الشمس تضيف ضيفا إذا مالت ويقال أيضا ضاف السهم عن الهدف من هذا وقال بعضهم صاف لغة بمعنى ضاف واستشهد ببيت أبي زبيد كل يوم ترميه منها برشف ... فمصيب أو صاف غير بعيد  صاف بالصاد غير معجمة(1\/303)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "292",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "9096",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجعل له تفسيرا آخر روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه الملكان فشقا بطنه ثم قال أحدهما ايتني بالسكينة فرواه بعضهم ايتني بالسكينة بكسر السين على أنها مؤثث سكين وانما هي السكنية بفتح السين والكاف غير مشددة ولما رأى ابن الأنباري بعض المحدثين قد رواه على تأنيثه السكين رأى إقامته عليه ففسره في كتاب غريب الحديث على ما رواه المحدث وقال إن السكينة في لغة قوم من العرب هي السكين وأكثر أهل اللغة لا يعرفون إدخال الهاء فيها وقد روى إدخال الهاء فيها أبو هفان عن التوزي وأنشد الذئب سكينته في شدقه ... ثم قرابا نصله في حلقه وهذا ذهاب عن الصواب(1\/337)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "325",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "9125",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فخرقتهم السهام الخاء معجمة وبعدها راء خفيفة غير معجمة ورواه بعضهم فحرقتهم السهام الحاء غير معجمة والراء مشددة فيذكر أهل اللغة أنه إنما هو فخزقتهم الخاء معجمة وبعدها زاي خفيفة ويقال سهم خازق وخاسق وهو المقرطس النافذ ومنه قول الحسن لا تأكل صيد المعراض إلا أن يخزق بالزاي وهكذا أيضا حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه إذا رميت فخزقت فكل وإن لم يخزق فلا تأكل حدثنا بكر بن أحمد بن سهيل حدثنا أبو موسى حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(1\/367)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "354",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "9148",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل ناتلا وفأس الرأس حرف القمحدوة المشرفة على القفا ومما يشكل قوله صلى الله عليه وسلم لا تزجو صلاة لا يرفع الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود تزجو بالزاي والجيم هكذا يرويه من يضبط من أصحاب الحديث ومن لا يضبط يرويه ترجو بالراء غير المعجمة وسمعت أبا بكر ابن الأنباري وقد ذكر هذا الحديث فقال رواه لنا المحدثون بالزاي والجيم قال وقال بعض الشيوخ انما الحديث لا تزكو بالكاف فإن كان لا تزجو بالجيم معناه لا تنساق ولاتتم أزجيت الشيء إذا سقته وزجاء الخراج سوق الخراج ولا تكاد العرب تقول زجا النبت ولعلها لغة قديمة درست وهي صحيحة في القياس وإن كان الحديث لا تزكو بالكاف فمعناه لا تنمي ولا يكمل ثوابها يقال زكا الشيء يزكو إذا زاد وأنشد(1\/391)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "377",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "9259",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن زيد العمي روى عنه عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي والد حميد بن عبد الرحمن وعلي بن بريد أبو دعامة أخباري صاحب شعر ولغة وفي 72 أمتأخري المحدثين أبو بريد الجرمي اسمه عمرو بن بريد روى عن السميدع بن واهب وأبي قتيبة حدثنا عنه أبو عمرو النيسابوري وأبو يعلى بن زهير وأما بريدة بزيادة هاء ففي الصحابة بريدة بن الحصيب الحاء مضمومة والصاد غير معجمة وقد صحف فيه غير واحد من المحدثين وقالوا الخصيب بخاء معجمة روى عنه ولده عبد الله وسليمان وعثمان بنو بريدة(2\/509)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "488",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "9481",
        "book_id": "lqh_5082",
        "book_name": " تصحيفات المحدثين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجبر بن حبيب التميمي بصري روى شيئا من الأخبار وكان عالما باللغة حمل عنه أهل البصرة وأبو الجبر الكندي 101 ب جاهلي من ملوك كندة ويلقب بالظلوم قال الشاعر أحب بني ربيعة حيث كانوا ويمنعني أبو الجبر الظلوم وفيه تقول أمه ترثيه ليت شعري وقد شعرت أبا الجبر بما قد لقيت في الترحال وأبو الجبر بن تميم بن حذلم روى عنه أبو إسحاق السبيعي وطلحة بن جبر وكلثوم بن جبر وليس بأخي طلحة وابنه ربيعة بن(2\/748)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "710",
        "book_number": "40",
        "slug": " -lqh_5082"
    },
    {
        "id": "9642",
        "book_id": "lqh_5216",
        "book_name": " حديث مع زائر كريم",
        "title": "حديث مع زائر كريم",
        "content": "حديث مع زائر كريم لفضيلة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة زارنا جماعة من أساتذة الأزهر وكنت ألقي درسا في الأديان موضوعه التلمود. فرجعت إلى أول الدرس ليكون الكلام مفهوما. فبدأت بذكر معنى تلمود لغة واصطلاحا وبعد ذلك شرعت في ذكر بعض ما تضمنه التلمود فقال لي أحد الأساتذة الضيوف: حسبك. وبدا لي أن له كلمة يريد أن يقولها قبل الانصراف وكنت أظن أنه يريد أن يوجه نصيحة للطلبة لأني التمست منه ذلك من قبل فإذا به يريد أن يستدرك علي شيئا ظن أني أغفلته وكان ينبغي أن أذكره وسأذكره هنا معنى ما قلته ثم أذكر استدراكه وجوابي عنه: قلت إن كلمة تلموذ بالذال المعجمة في اللغة العبرانية مشتقة من المصدر (لاموذ) وهو مصدر الفعل الثلاثي المعروف عند علماء هذا الشأن باسم (قال) وذكرت بعض مشتقاته من الثلاثي اسم الفاعل (لومذ) أي متعلم (يلمذ) بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه ومعناه يتعلم والفعل الرباعي (لمذ) بكسر اللام والميم المشددة ومعناه علم من التعليم ومضارعه (يلمذ) واسم الفاعل (ملمذ) فهو تفعول بزيادة التاء والواو ومعناه في اللغة التعليم وذكرت أن الذال المعجمة لا وجود لها في اللغة العبرانية أصالة وإنما توجد الدال المهملة(1\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "41",
        "slug": " -lqh_5216"
    },
    {
        "id": "9643",
        "book_id": "lqh_5216",
        "book_name": " حديث مع زائر كريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعرض لها الاعجام إذا جاءت بعد حركة ممدودة أو غير ممدودة أو سكون ناقص. ثم قلت ومشتقاته مادة ل م د في اللغة العبرانية كثيرة وأما في اللغة العربية التي هي أصلها على الصحيح وقيل هي أختها الكبرى والأصل ضائع فلم يستعمل من هذه المادة إلا تلميذ وهذا شأن اللغات التي تكون فروعا لأصل واحد كالإيطالية والإسبانية مثلا وهما فرعان من فروع اللغة اللاتينية بعض الكلمات تهمل في إحداهما وتوجد في الأخرى وبعضها تقل فروعها ومشتقاتها في إحدى الأختين وتكثر في الأخرى. وأزيد هنا أن بعض المؤلفين من المحدثين استعملوا من هذه المادة فعلا فقالوا فلان تتلمذ لفلان ولا يوجد هذا في كتب اللغة. أما في الاصطلاح فمعناه كتاب فقه اليهود الذي استنبطه أحبارهم من التوراة ثم بينت أن الطائفتين الباقيتين إلى هذا الزمان من طوائف اليهود وهما الربانيون والقراؤون لا تتفقان على الإيمان بالتلمود, فالربانيون يؤمنون به ويحكمون به وأما القراؤون فإنهم ينكرونه ولا يؤمنون إلا بالتوراة ثم لا يؤمنون إلا بنسختهم الخاصة ويطعنون في نسخة الربانيين وأكثر اليهود في هذا الزمان ربانيون وهم الذين أنشؤوا الحركة الصهيونية. أما القراؤون فإنهم يسكنون في نابلس من الضفة الغربية لنهر الأردن وبينهم وبين الربانيين عداوة دينية. لذلك بقوا مع العرب إلى الحرب الأخيرة التي وقعت بين العرب واليهود فاستولى اليهود على مدينة نابلس والظاهر من أحوالهم أنهم مع ذلك محافظون على عقيدتهم. وحاصل ما استدركه علي فضيلة الأستاذ: أنه قال: إنك ذكرت الفعل (لامذ) ولم تذكر ضميرا قبله نحو (أني لامذ) فقلت له أيها الأستاذ أنا أتكلم في معنى الفعل وتصريفه ولا أريد أن أنشئ جملة فوافق على ذلك. ولم أرد أن أذكر له أمام الطلبة والزائرين أن اللفظ الذي قاله فاسد. لأن قولها بالعبرانية (أني لامذ) كقولنا (أنا تعلم) أو (أنا قام) والعربية والعبرانية كلتاهما تبدأ الجملة الفعلية فيهما بالفعل ولا يلزم أن نذكر اسما قبل الفعل لا ضميرا ولا ظاهرا. فنقول طلعت الشمس وظهر الحق ولو ذكرنا ضمير (أنا) قبل الفعل الماضي لم يصح إسناد الفعل إليه بل تتصل به وجوبا تاء متكلم فنقول في العربية أنا تعلمت(1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "41",
        "slug": " -lqh_5216"
    },
    {
        "id": "9644",
        "book_id": "lqh_5216",
        "book_name": " حديث مع زائر كريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي العبرانية (أني لاملذت) بكسر التاء لأن تاء المتكلم في العبرانية مكسورة وإنما يتحتم ذكر اسم ظاهر أو ضمير في اللغة العبرانية قبل الفعل الحاضر وهو (لومذ) بكسر الميم فنقول (أني لومذ) أي أنا متعلم أو أتعلم الآن. لأن الفعل المضارع المبدوء بحرف من حروف أنيت عندهم في الأزمنة المتأخرة يختص بالمستقبل. ورب قائل يقول ما حاجتك إلى بيان معنى هذه الكلمة في لغتها الأصلية فإن لغة اليهود لا تستحق كل هذه العناية. فأقول على رسلك quot;إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود فقال عليه الصلاة والسلام لزيد: quot;تعلم السريانية فإنها تأتيني كتب من يهود ولا آمن يهود على كتابيquot;. قال زيد: فتعلمتها في نصف شهرquot;. رواه أحمد والبخاري في صحيحه تعليقا. ولما قرأت صحيح البخاري لأول مرة ورأيت هذا الحديث استشكلته لأن المعروف أن لغة اليهود هي العبرانية لا السريانية فكيف يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بتعلم السريانية ليقرأ له كتب اليهود ويكتب الأجوبة. ولم أجد من يحل لي هذا الإشكال حتى شرعت أدرس تاريخ اللغات السامية في البلاد الجرمانية (ألمانيا) فانكشف لي أن اللغة العبرانية ماتت منذ تشتت اليهود وخروجهم من فلسطين بل ماتت قبل ذلك بمدة طويلة فإن بني إسرائيل في زمان عيسى عليه السلام كانوا يتكلمون باللغة السريانية في أمور دينهم ودنياهم ولم يبق عندهم من العبرانية إلا أدعية الصلوات وباللغة السريانية ألف التلمود ونزل الإنجيل. قال تعالى: في سورة إبراهيم: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم . والإشكال الثاني: كيف استطاع زيد أن يتعلم هذه اللغة في نصف شهر والجواب عن هذا الإشكال حسبما يظهر لي أن زيدا لم يتعلم اللغة السريانية في نصف شهر وإنما تعلم كتابتها وقراءتها لأن هذه اللغات الثلاث: العربية والعبرانية والسريانية متقاربة جدا في جملها ومفرداتها حتى في هذا الزمان الذي ضعفت فيه اللغة العربية. وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "41",
        "slug": " -lqh_5216"
    },
    {
        "id": "9645",
        "book_id": "lqh_5216",
        "book_name": " حديث مع زائر كريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكبرى التي طبعت أخيرا: quot;إن اللغة العبرانية قريبة جدا من اللغة العربية حتى إن بعض مسلمة أهل الكتاب كان يقرأ علي التوراة فأفهم ما يقرأه دون أن أحتاج إلى ترجمةquot;. فإذا كان هذا في شيخ الإسلام ابن تيمية فما بالك بزمان النبي صلى الله عليه وسلم وإلى يومنا هذا لو أن شخصا تكلم باللغة العبرانية الفصحى القديمة وتمهل في كلامه لفهم أكثر ما يقول أو كثير منه ودونك جملة تسهل عليك فهم ما تقدم (إني قوري بسفر هزي) معناه أنا أقرأ في هذا الكتاب جملة أخرى (أني لومذ هل لاشون ها عربيت) معناه: أنا أتعلم اللسان العربي. فموسى أرسله الله إلى بني إسرائيل بلغتهم العبرانية وأنزل عليه التوراة بها. وعيسى أرسله الله إلى بني إسرائيل باللغة السريانية التي هي لسانهم في زمانه وأنزل عليه الإنجيل بها وهذا قول أكثر المؤرخين وهو صحيح. وبهذه المناسبة أذكر أني قرأت في كتاب الأبريز المنسوب إلى الشيخ عبد العزيز الدباغ ومؤلفه هو أحمد بن المبارك السجلماسي وكلاهما من المغرب كلاما يتعلق باللغة السريانية أريد أن أتحف القراء بذكره بمناسبة ذكر اللغة السريانية وهو من المضحكات المبكيات كما قال الشاعر: أمور يضحك السفهاء منها ... ويبكي من عواقبها اللبيب فمن ذلك أنه زعم أن شيخه عبد العزيز الدباغ أخبره بالأمور التالية: 1 قال المؤلف المذكور في كتاب الإبريز صفحة 217: quot;وسمعته رضي الله عنه يقول من تأمل كلام الصبيان الصغار وجد السريانية كثيرا في كلامهم فكان آدم عليه السلام يحدث أولاده في الصغر ويسكتهم بها ويسمي لهم أنواع المآكل والمشارب بها فنشأوا عليها وعلموها أولادهم وهلم جراquot; ثم مضى إلى أن قال quot;وقد سبق أن لغة الأرواح هي السريانيةquot;. ثم قال: quot;ومن أسمائه تعالى لفظة أغ التي ينطق بها الصبي الرضيع وهو اسم يدل على الرفعة والعلو واللطف والحنان فهو بمنزلة من يقول يا علي يا رفيع يا حنان يا لطيفquot; قال محمد تقي الدين: أقول في هذا سبحانك هذا بهتان عظيم وقد كنت نشرت في صحيفة الأخبار التي كانت تصدر في تطوان منذ سبع وعشرين سنة مقالا كذبت فيه ما ادعاه(1\/22)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "41",
        "slug": " -lqh_5216"
    },
    {
        "id": "9646",
        "book_id": "lqh_5216",
        "book_name": " حديث مع زائر كريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مؤلف كتاب الابريز من أن الحرف الواحد من السريانية يساوي كلمة من اللغات الأخرى كالعربية مثلا وذكرت أربعين كلمة من السريانية وقابلتها بالكلمات العربية فكانت إما مساوية للكلمات العربية في عدد الحروف أو تزيد عليها وبينت أن السريانية والعربية والعبرانية أخوات مشتركات في الضمائر وأغلب القواعد التي يعتمد عليها في تركيب الجمل وأن آلافا من الكلمات مشتركة بين اللغات الثلاث. فتحير في ذلك مقدم التيجانية أحمد الرهوني وأجاب من سأله وأحرجه بأن السريانية التي تتكلم بها الأرواح ويتكلم بها الأولياء في ديوانهم الذي يجتمعون فيه كل يوم قبل طلوع الفجر بغار حراء ليدبروا شئون العالم هي سريانية أخرى خاصة بالأولياء وليست هي السريانية المعروفة التي يتكلم بها السريانيون إلى يومنا هذا, والتي تكلم بها اليهود كما تقدم في أزمنتهم المتأخرة وهذا الجواب في غاية الوقاحة. فالسريانية شعب من الشعوب ولهم لغتهم كما أن العرب شعب ولهم لغتهم والعبرانيون شعب من الشعوب ولهم لغتهم, فلما خنقته الحجة اخترع سريانية جديدة لم يذكرها أحد من الناس قبله. أما ما زعمه مؤلف كتاب الابريز أنه نقله عن شيخه من أن اسم الله بالسريانية أغ وأنه من بقايا لغة الروح يجري على لسان الصبيان الرضع فهو من أعظم الكذب والبهتان فإن اسم الله بالسريانية (الاها) هذا عند السريانيين الغربيين وعند السريانيين الشرقيين (ألاهو) . والسبب في ذلك أن جميع الأسماء عند السريانيين الغربيين تختم بألف مثل (بيتا) بيت, (ماي) ماء, (شمايا) سماء, (عليما) غلام. وهكذا.. أما السريانيون الشرقيون فإن الأسماء تختم عندهم بواو قبلها ضمة واسمه تعالى باللغة العبرانية (إلوهم) ولا تختلف الشعوب السامية فيما نعلم في اسم الله تعالى إلا فيما رأيت من تغيير الحركات ثم قال: quot; وإذا أراد الصبي أن يتغوط أعلم أمه وقال ع ع وهو موضوع في السريانية لإخراج خبث ذات الصبيquot;, قال محمد تقي الدين: يا أسفا على العقول التي تصدق مثل هذا الهذيان ومن سوء الحظ أن كثيرا ممن يدعون أو يدعى لهم أنهم علماء في المغرب وفي مصر يصدقون هذا البهتان فنقول لهذا المخبول: إذا كانت السريانية بزعمك لغة الأرواح أي أرواح بني آدم كلهم وأن الصبيان الرضع لقرب عهدهم بعالم الأرواح(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "41",
        "slug": " -lqh_5216"
    },
    {
        "id": "9647",
        "book_id": "lqh_5216",
        "book_name": " حديث مع زائر كريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقيت على ألسنتهم هذه الكلمة السريانية فما بال صبيان العالم الرضع لا يتكلمون بها في أي شعب من الشعوب إلا في المغرب الأقصى فلعل صبيان المغاربة حفظوا ما نسيه جميع صبيان العالم وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال: quot;إن مما بقي من كلام النبوة الأولى (إذا لم تستح فاصنع ما شئت) quot;. على أن حرف العين خاص بالشعوب السامية التي خرجت من جزيرة العرب ولا يوجد عند غيرهم, فالشعوب التي ليس في لغتها عين كالأوروبيين مثلا لا يستطيع الشخص الذي لم يسمع العين ولم يتدرب عليها مدة طويلة لا يستطيع أن ينطق بها أبدا إلا إذا خالط شعبا ساميا كالعرب والسريانيين والآشوريين والعبرانيين والقبط والبربر مدة طويلة وقد يخالطهم زمانا طويلا ولا يستطيع أن ينطق بها. والحق أن الكلمات المختصرة التي ينطق بها الصبيان في بعض البلدان إنما تلقنوها من أمهاتهم يضعنها لهم مختصرة ليسهل نطقهم بها في بعض البلدان فيسمون الخبز باب والماء أمبوا والتمر نينى أو نان, والطفل الصغير الذي هو مثلهم موم, وهنا في المدينة يقلبون الميم نونا فيقولون (نون) وقد جمع بعض المستشرقين لغة صبيان العرب من مثل ما تقدم فاجتمع عنده مائة وخمسون كلمة وهذا كما تقدم من تلقين الآباء والأمهات ولا علاقة له بالسريانية ولا بلغة الأرواح وذكر المؤلف كلمات أخرى من هذا القبيل لا نطيل بذكرها, ومن أراد الاطلاع عليها فلينظرها في الكتاب المذكور. ثم قال مؤلف كتاب الابريز: quot;وسألته رضي الله عنه عن سؤال القبر هل يكون بالسريانية أم بغيرها وقد قال الحافظ السيوطي في منظومته: ومن غريب ما ترى العينان ... أن سؤال القبر بالسرياني قال شارح هذه المنظومة نقلا عن كتاب للسيوطي سماه شرح الصدور في أحوال الموتى والقبور. quot;وقع في فتاوى شيخ الإسلام علم الدين البلقيني إن الميت يجيب السؤال بالسريانquot;. قال الناظم: quot;ولم أقف له على سندquot;. قال محمد تقي الدين: عفا الله عن السيوطي كيف ينقل شيئا لا يعتقد صحته, ولم يجد له دليلا, وهو من أمور الغيب ثم لا يرده, بل يكتفي باستغرابه. وقوله: ومن(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "41",
        "slug": " -lqh_5216"
    },
    {
        "id": "9648",
        "book_id": "lqh_5216",
        "book_name": " حديث مع زائر كريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غريب ما تقرؤه العينان من الآراء في الكتب قول البلقيني أن سؤال القبر بالسرياني يدل عليه قوله في البيت الذي يلي البيت السابق: كذا يقول شيخنا البلقيني ... ولم أره لغيره بعيني فيه تكلف لأن العينين لا تريان سؤال القبر. ثم قال وقد سئل الحافظ ابن حجر عن ذلك فقال: quot;ظاهر الحديث أنه باللسان العربي ويحتمل مع ذلك أن يكون خطاب كل واحد بلسانه وهو متجهquot;. اهـ. فقال رضي الله عنه يعني شيخه عبد العزيز الدباغ. نعم سؤال القبر بالسريانية لأنها لغة الملائكة والأرواح ومن جملة الملائكة ملائكة السؤال وإنما يجيب الميت عن سؤالهما روحه وهي تتكلم بالسريانية كسائر الأرواح لأن الروح إذا زال عنها حجاب الذات عادت إلى الميت حالتها الأولى. قال رضي الله عنه: والولي المفتوح عليه فتحا كبيرا يتكلم بها من غير تعلم أصلا لأن الحكم لروحه فما ظنك بالميت فلا صعوبة عليه في التكلم بها. فقلت يا سيدي نريد من الله ثم منكم أن تمنوا علينا بذكر كيفية السؤال وكيفية الجواب باللغة السريانية فقال رضي الله عنه: أما السؤال فإن الملكين يقولان له بلفظ السريانية (مرازهو) وضبطه بفتح الميم وبها تشديد ضعيف وبفتح الراء المهملة وبعدها ألف وبعد الألف زاي مسكنة وبعد الزاي هاء مضمومة بعدها واو ساكنة سكونا ميتا. فله ذلك ومعنى هذه الحروف المسئول بها يعرف بأصل وضع الحروف في اللغة السريانية فأما الميم المفتوحة وهي الحرف الأول فإنها وضعت لتدل على المكونات كلها والمخلوقات بأسرها وأما الحرف الثاني وهو الراء فإنه وضع للخيرات التي في تلك المكونات وأما الزاي فإنها وضعت للشر الذي فيها. وأما الهاء التي بعدها صلة فإنها وضعت لتدل على الذات المقدسة الخالقة للعوالم كلها سبحانه لا إله إلا هو. ثم قال وأما الجواب فإن الميت إذا كان مؤمنا فإنه يجيبهما بقوله مراد أزيرهو وضبطه بفتح الميم وفيها تشديد ضعيف وبعدها راء مفتوحة بعدها ألف ساكنة بعد الألف دال ساكنة وبعد الدال همزة مفتوحة وبعد الهمزة زاي(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "41",
        "slug": " -lqh_5216"
    },
    {
        "id": "9649",
        "book_id": "lqh_5216",
        "book_name": " حديث مع زائر كريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكسورة بعدها ياء ساكنة سكونا ميتا وبعد الياء راء ساكنة وبعد الراء هاء موصولة بواو ساكنة سكونا ميتا. ومعنى هذه الحروف: أن الحرف الأول أشير به كما سبق إلى المكونات كلها والمخلوقات بأسرها وأشير بالحرف الثاني إلى نور محمد صلى الله عليه وسلم وإلى جميع الأنوار التي تفرعت منه كأنوار الملائكة والأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وأنوار اللوح والقلم والبرزخ وكل ما فيه نور وأشير بالحرف الثالث وهو الدال المسكنة إلى حقيقة جميع ما دخل تحت الحرف الذي قبله فكأنه يقول: نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حق وسائر الأنبياء حق وسائر الملائكة حق لا شك في جميع ذلك وجميع ما دخل تحت الحرف السابق وأشير بالحرف الرابع وهو الهمزة المفتوحة إلى مدلول ما بعدها فالهمزة المفتوحة في لغة السريانية من أدوات الإشارة كلفظة هذا أو هذه في العربية والزاي التي بعدها وضعت لتدل على الشرك كما سبق فيدخل فيها جهنم وكل ما فيه ظلام وشر وأشار بالراء المسكنة إلى حقيقة كل ما يدخل تحت الحرف الذي قبله وهي الزاي المكسورة المشبعة بالياء الساكنة وأشير بالهاء الموصولة إلى الذات العلية من حيث أنها خالقة ومالكة ومتصرفة وقاهرة ومختارة فحاصل معنى الجواب أنه قيل جميع المكونات ونبينا الذي هو حق وسائر الأنبياء الذين هم حق وكافة الملائكة الذين هم حق وجميع الأنوار التي هي حق وعذاب جهنم الذي هو حق وكل الشر الذي هو حق هو سبحانه خالقها ومالكها ومتصرف فيها المختار فيها وحده لا معاند له ولا شريك ولا راد لحكمه. قال رضي الله عنه فإذا أجاب الميت بهذا الجواب الحق قال له الملكان عليهما الصلاة والسلام ناصر. وضبطه بفتح النون في أوله بعدها ألف وبعد الألف صاد مكسورة وبعد الصاد راء ساكنة ومعناه يعلم مما وضعت له حروف في السريانية فالحرف الأول وهو نا بالنون المفتوحة بعدها ألف للنور الساكن في الذات المشتعل فيها والحرف الثاني وهو الصاد المكسورة وضعت لتدل على التراب والراء الساكنة تدل على حقيقة المعنى السابق فمعنى هذا الكلام حينئذ نور إيمانك الساكن في(1\/26)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "41",
        "slug": " -lqh_5216"
    },
    {
        "id": "9650",
        "book_id": "lqh_5216",
        "book_name": " حديث مع زائر كريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذاتك الترابية. أي التي أصلها من التراب صحيح حق مطابق لا شك فيه فهو قريب من قوله في الحديث: quot;نم صالحا قد علمنا إن كنت لموقناquot;. وسألته رضي الله عنه عن كلمات من القرآن اختلف العلماء فيها هل هي سريانية أم لا فمنها أسفارا, قال الواسطي في الاشاد هي الكتب بالسريانية وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالقبطية قاله في الإتقان في علوم القرآن. فقال رضي الله عنه هي سريانية وهي الكتب كما قال الواسطي رحمه الله ومعنى الكلمة تلك محاسن الأشياء التي ليست طوق البشر لأن الهمزة المفتوحة إشارة لما يليها كما سبق. والسين المسكنة وضعت لمحاسن الأشياء. والفاء المفتوحة اسم لما ليس في طوق البشر والراء المفتوحة إشارة أخرى إلى تلك المحاسن فكأنه يقول إن الكتب فيها هذه المحاسن التي لا تطاق والله أعلم. قال محمد تقي الدين كلمة (سفر) بكسر السين وسكون الفاء من الكلمات المشتركة بين اللغات السامية التي نعرفها ففي السريانية (سفرا) سواء أكان نكرة أم معرفة لأن كل اسم في السريانية ينتهي بالألف وليس فيها أداة تعريف وبالعبرانية إذا لم تضف هذه الكلمة تلفظ (سفر) بكسر السين والفاء, وهكذا الأسماء الثلاثية في اللغة العبرانية كثير منها يكون بكسر أوله وثانيه وإذا أضيف إليه ياء المتكلم تقول (سفري) بكسر فسكون كما في العربية. أما الجمع فيختلف ففي العربية وحدها لا في أختيها يجمع على أسفار, ومؤلف كتاب الابريز توهم أن السفر يجمع على أسفار في اللغة السريانية فاخترع لكل حرف معنى حسبما تقدم من زعمه أن كل حرف في السريانية له معان وهو باطل كما أشرت إليه سابقا فحرف التهجي في السريانية كغيرها ليس له معنى , ومن المعلوم أن أكثر الكلمات في اللغات السامية سواء أكانت فعلا أم اسما لا يقل عددها في الكلمة الواحدة عن ثلاثة أحرف, وما جاء ناقصا كيد ودم فالحرف الثالث فيه مقدر يظهر في الجمع نحو (اغسلوا أيديكم) وسالت دماء الأعداء فهمزة دماء منقلبة عن ياء والأصل دماي وعلماء اللغات السامية متفقون على هذا ولكن أحمد بن المبارك اللمطي ظن أن اللغة السريانية ماتت موتا تاما وانقرض أهلها(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "41",
        "slug": " -lqh_5216"
    },
    {
        "id": "9651",
        "book_id": "lqh_5216",
        "book_name": " حديث مع زائر كريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يبق أحد يعرفها على وجه الأرض فافترى ماشاء له الخيال أن يفتري. ولم يدر أن قرى كثيرة في شمال العراق لا تزال تتكلم بالسريانية, وقرى أخرى هناك تتكلم بالآشورية التي أختها الشقيقة, وما أحسن ما قال الشاعر: في مثل هذا المفتري يحق إنشاده: يا لك من قبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شئت أن تنقري ... قد ذهب الصياد عنك فابشري لا بد من أخذك يوما فاحذري وقد رأيت في خزانة الكتب ببرلين مجلدين ضخمين يشتملان على أسماء الكتب السريانية المخطوطة الموجودة في هذه الدار وحدها فما بالك بخزائن الكتب التي توجد عند السريانيين في الشام والعراق وقد زرت مدرستهم في الموصل والتدريس فيها باللغة السريانية وهي مؤسسة لتخريج القسيسين ولما قال لي مدير المدرسة وهو قسيس: اسأل التلاميذ عما تريد. فقلت لا أريد أن أخجلهم. فقال: لا بل اسألهم. فأشرت إلى تلميذ عمره خمس عشرة سنة تقريبا يلبس لباس الرهبان كسائر التلاميذ وقلت له تستطيع أن تترجم أبياتا عربية بالسريانية فقال نعم. فقلت له ترجم الأبيات التالية: تعلم فليس المرء يولد عالما ... وليس أخ علم كمن هو جاهل وإن كبير القوم لا علم عنده ... صغير إذا التفت عليه المحافل وإن صغير القوم والعلم عنده ... كبيرا إذا ردت إليه المسائل فترجمها شعرا بالسريانية أحسن ترجمة. ثم قال: ومنها (شهر) ذكر الجواليقي أن بعض أهل اللغة ذكر أنه سرياني فقال رضي الله عنه ليس بسرياني والشهر في لغة السريانيين اسم للماء, قلت ومن عرف تفسير حروفه لم يشك في ذلك قال محمد تقي الدين وهذا أيضا افتراء, فإن الشهر موجود في السريانية بلفظ (سهرا) ومعناه الهلال والقمر. أما الماء الذي زعم أنه في السريانية شهر فقد كذب فالماء في السريانية ماي وجمعه مايي(1\/28)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "41",
        "slug": " -lqh_5216"
    },
    {
        "id": "9652",
        "book_id": "lqh_5216",
        "book_name": " حديث مع زائر كريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي مياه وأقتصر في الرد على هذا المفتري على هذا القدر. وهذا الرجل أحمد ابن المبارك اللمطي السجلماسي من كبار علماء وقته في مدينة فاس في القرن الثاني عشر للهجرة وقد حمله حب الشهرة أن اتخذ رجلا من آل البيت اسمه عبد العزيز الدباغ كان يعد من الصالحين وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب اتخذه شيخا ونسب إليه أجوبة كثيرة عن معاني الآيات والأحاديث لا يتسع المقام لذكرها وزعم أنه كان يقرأ اللوح المحفوظ ويجيب عن كل ما يسأل عنه وهذا يدل على ذهاب العلم والعلماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس بعد أن أعطاهموه وإنما يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلواquot;. وإذا أردت أيها القارئ أن تزداد علما بما ينسب من كلمات القرآن إلى غير لغة العرب فعليك بقراءة مقالي المنشور في مجلة الجامعة الإسلامية في الجزء الثالث من السنة الثالثة (محرم 91هـ) والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "41",
        "slug": " -lqh_5216"
    },
    {
        "id": "9673",
        "book_id": "lqh_5414",
        "book_name": " حكمة الإشراق إلى كتاب الآفاق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معتدلا ولا يحرك الليقة من مكانها ولا ينثر بالقلم ولا يرد القلم إلى الليقة حتى يستوعب ما فيه من المداد ولا يدخل منه الدواة كثيرا بل إلى حد شقيه لا يجاوز ذلك إلى آخر الفتحة. ومن آلاتها (السكين) وهي المدية. قالوا: لا يستعمل لغير بري القلم. ويستحب المبالغة في سقيها وحدها ليتمكن من البري فيصفو جوهر القلم ولا يتشظى قطته. وهي مسن الأقلام تشحذ بها إذا كلت وتطلقها إذا وقفت وتلمها إذا تشعثت. وأحسنها ما عرض صدره وأرهف حده ولم يفصل عن القبضة نصابه واستوى من غير اعوجاج. وكانوا يستحسنون العقابية وهي التي صدرها أعرض من بطنها. ومن آلاتها (الملواق) لأنه بن تلاق الدواة. وأحسن(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "42",
        "slug": " -lqh_5414"
    },
    {
        "id": "9682",
        "book_id": "lqh_5217",
        "book_name": " دراسات في أصول اللغات العربية",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل ... دراسات في أصول اللغة العربية بقلم: الأستاذ عبد العزيز القارئ المدرس بمعهد الجامعة الإسلامية الثانوي في عدد سابق من مجلة الجامعة الإسلامية1 أتحفنا فضيلة شيخنا الجليل الدكتور محمد تقي الدين الهلالي ببحث قيم عن ما وقع في القرآن بغير لغة العربية وكانت آراؤه التي أودعها بحثه وتعليقاته على كلام من سبقه من علماء الإسلام مهمة ولقد استفدت منها كثيرا وكنت أتتبع هذا الموضوع منذ زمن في غمرة تتبعي ودراستي لحديث quot; أنزل القرآن على سبعة أحرف quot;.. ومما أعطى البحث المذكور أهمية خاصة إلمام فضيلة كاتبه بعدد من اللغات منها (العبرانية) وهذا مما يسهل مهمة المقارنة بين اللغات المعنية في هذا البحث. فأحببت أن أسهم فيه بحلقة أخرى تضم إلى حلقاته يتأمل فيها شيخنا الدكتور ويزودنا بمزيد من آرائه ويستفيد منها القارئ وخاصة من أشكل عليه هذا الأمر ولم يفهم سره2.  1العدد الثالث من السنة الثالثة المؤرخ بمحرم 1391هـ. 2 أعني به بحثا نشر حول نفس الموضوع في العدد الأول من السنة السادسة المؤرخ برجب 1393هـ فقد أثار كاتبه (ص80) الإشكال حول المعرب في القرآن بطريقة تدل على أنه لم يطلع على البحث المشار إليه وتدل على عدم اطلاع كاف في الموضوع.(1\/115)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "43",
        "slug": " -lqh_5217"
    },
    {
        "id": "9683",
        "book_id": "lqh_5217",
        "book_name": " دراسات في أصول اللغات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد رأيت من الضروري لاستكمال الصورة الواضحة أن تشمل دراستي موضوعين حيث ينبني أحدهما على الآخر: 1- أصل العرب ومنشؤهم. 2- اللغة العربية: نشأتها والمراحل التي مرت بها. ولا أدعي أنني آت فيهما بآراء حاسمة ونتائج نهائية أو أنني مستوف للبحث ومعط له حقه إنما هي محاولة للدخول في دراسة واسعة متكاملة دقيقة تحتاج إلى جهد عظيم وعناء شديد ووقت طويل..(1\/116)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "43",
        "slug": " -lqh_5217"
    },
    {
        "id": "9684",
        "book_id": "lqh_5217",
        "book_name": " دراسات في أصول اللغات العربية",
        "title": "العرب",
        "content": "1- العرب: من المجمع عليه أن القرآن أنزل بلغة العرب وأن الله عز وجل اختار هذه اللغة العظيمة لتكون الوعاء الذي يحمل كلامه المنزل على رسوله كما اختار أمة العرب ليكونوا الرسل الذين يبلغون دعوته للأمم و الله أعلم حيث يجعل رسالته : فاختياره عز وجل لهذه اللغة يدل بلا ريب على أنها أفضل اللغات وأفصحها , كما أن اختياره لأمة العرب ليكونوا حملة الرسالة ويكون الرسول منهم يدل بلا ريب على أنهم كانوا أفضل الأمم وأقربها للحق وأكثرها صلاحية وتهيؤا لحمل رسالة الإسلام إلى العالم.. فمن هؤلاء العرب أما تعريف العرب وتحديد أصل بدايتهم ونشأتهم ومساكنهم وديارهم التي يتضمنها اسمهم فهذا مما كثر فيه الاختلاف وندر فيه القطع واليقين وكل ما قيل فيه يحتمل مزيدا من النقد والتمحيص ويحتاج إلى دراسة علمية دقيقة تستخدم فيها الوسائل المعاصرة التي هي أكثر فعالية في تحديد مثل هذه القضايا التاريخية.. ومن هذه الوسائل: إجراء مسح دقيق شامل لديارهم واستخراج بعض الآثار ودراستها مع أن ما أخرجته الحفريات من آثار قديمة هي في حد ذاتها(1\/116)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "43",
        "slug": " -lqh_5217"
    },
    {
        "id": "9700",
        "book_id": "lqh_5217",
        "book_name": " دراسات في أصول اللغات العربية",
        "title": "لغة العرب",
        "content": "2- لغة العرب: اللغة هي القدرة على تسمية الأشياء وقد أخبر عز وجل أنها مما فضل به آدم عليه السلام فقال عز وجل: وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون 1 فهذه الآيات تشير إلى أن اللغة تعلمها آدم من ربه عز وجل فيحتمل أن يكون ذلك تم بطريق الوحي فتكون اللغة حينئذ توفيقية ولكنني لا أرى في الآية ما يدل بوضوح على ذلك إذ أن لفظة (علم) ليست صريحة في الوحي ويمكن أن يكون ذلك قد تم بطريق آخر وهو أنه عز وجل خلق في آدم القدرة على تسمية الأشياء ومعرفتها والإشارة إلى أشخاصها بأسمائها  1 البقرة 31-33.(1\/126)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "43",
        "slug": " -lqh_5217"
    },
    {
        "id": "9701",
        "book_id": "lqh_5217",
        "book_name": " دراسات في أصول اللغات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وألهمه ذلك إلهاما لا عن طريق الوحي المباشر ولا شك أن الأسماء في الآية يراد بها أسماء الأشياء حيث أردفها بقوله: كلها فلا معنى لحصرها في أشياء مخصوصة إذ لا مزية حينئذ لآدم يستحق بها التفضيل على الملائكة أن يعلمه الله أسماء عدد مخصوص من الأشياء فالملائكة كذلك جبلهم الله على تسبحه وذكره ففعلوا لكن المزية التي تستحق هذا الذكر والثناء هي تلك القدرة على تسمية الأشياء والتعرف عليها بتلك الأسماء فلما طلب من الملائكة أن تسمى لكل ما تراه من الموجودات اسما لم تكن قادرة على ذلك فعلمت أن الله اختص هذا المخلوق الجديد الكريم دونها بما جعله أهلا للخلافة في الأرض وهذا التفسير مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: quot;علمه اسم كل شيء حتى القصعة والقصيعةquot;1. هذه اللغة التي تعلمها آدم ونطق بها هي اللغة (الأم)  ولا جدوى من أن نقول إنها كانت العربية أو العبرانية أو السوريانية لأن هذه اللغات وغيرها عبارة عن فروع امتدت وتكونت على مر العصور وتعاقب الأجيال من ذرية آدم فكلها تعود إلى تلك اللغة الأم ولا تعود هي إلى واحدة منها ولذلك فإن الجهد الذي صرفه بعض العلماء لإثبات أن أول من تكلم بالعربية آدم أو نوح أو سام أو جبريل كما يروى عن كعب الأحبار هو جهد عقيم مبني على التخمين أو على أخبار الإسرائيلية التي لم تثبت فلا يثبت بها حكم ولا خبر.. وقد سبق أن بينا في أول البحث أن الناس تناسلوا من أولاد نوح الثلاثة الذين ترجع إليهم أصول الأمم بنص الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحدهم (سام ونوح)  إليه تنسب (اللغة السامية) التي نطق بها ثم انتقلت إلى نسله من بعده.. ومع تكاثر (السامين) وتفرقهم في أنحاء مختلفة متباعدة من الأرض بدأت هذه اللغة تختلف لهجاتها وتتحول إلى عدد من اللغات وهكذا كانت نشأة اللغات السامية.. وغيرها:  1 تفسير ابن جرير (ط دار المعارف بمصر) 1- 482.(1\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "43",
        "slug": " -lqh_5217"
    },
    {
        "id": "9702",
        "book_id": "lqh_5217",
        "book_name": " دراسات في أصول اللغات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلماء اللغات يقسمون اللغات ثلاث فصائل1: 1- الفصيلة الحامية السامية. 2- الفصيلة الهندية الأوربية. 3- الفصيلة الطورانية. أما (الحامية السامية) - وهي الفصيلة التي تعنينا في هذا البحث - فتحتوي على مجموعتين من اللغات: أ- اللغات السامية: وهي الآشورية والبابلية والآرامية والكنعانية - ويراد بها العبرية - والفنيقية - ثم العربية والحبشية. ب - اللغات الحامية: وهي المصرية والبربرية واللغات الكوشيتية. والذي يظهر - والله أعلم بالحقيقة - أن اللغات السامية في بداية نشأتها كانت متقاربة جدا كما أسلفنا حتى إنه ليمكن القول إنها كانت عبارة عن لهجات للغة واحدة. والدارس لهذه اللغات يستطيع أن يلحظ التشابه الشديد بينها إذ أن أصحاب تلك اللغات كانوا عبارة عن أبناء أمة واحدة تفرقوا في منطقة المثلث (العراق والشام ووادي النيل واليمن وحضرموت) واستوطنوا أنحاء بين هذه المنطقة على مدى حقب التاريخ وأنشأوا ممالك وحضارات واختلط كل قسم منهم بمن جاوره فتأثر به واستفاد منه وهذا من أهم العوامل لاختلاف اللهجات واللغات وأحيانا لتلاشيها وضعفها ولذلك فإن كثيرا من الباحثين يعتبر (العربية والسوريانية والآشورية والآرامية والكنعانية) لهجات للغة واحدة ثم تمايزت بشكل كبير جعلها تتحول على مدى الأزمنة إلى لغات والذي حمل هؤلاء على هذا الرأي وجود مفردات متشابهة بمقدار كبير في هذه اللغات (انظر الجدول الملحق بآخر البحث) . بل إن بعض الدارسين يقول: إن السوريانية: أو الآسورية أو الآشورية المراد منها اللغة العربية التي كان ينطق بها أهل سورية وأن (آسورية) لهجة محرفة من (سورية) 2.  1 علم اللغة للدكتور عبد الواحد وافي (ط السلفية بمصر) ص128 - 168. 2 عباس محمود العقاد في كتابه - إبراهيم -(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "43",
        "slug": " -lqh_5217"
    },
    {
        "id": "9703",
        "book_id": "lqh_5217",
        "book_name": " دراسات في أصول اللغات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجدوا أن وجود التشابه بين (الحميرية) واللغة السوريانية أكثر من وجوه التشابه بينها وبين لغة قريش.. أما اللغة الآرامية: فقد سبقت الإشارة في أول البحث أن بعضهم يرى أن كلمة - آرام - تعني - عرب - وأن العين والباء قلبتا همزة وميما وأنهم ينقسمون إلى حضر وهم سكان (الهلال الخصيب) وبدو وهم سكان الأطراف الجنوبية الصحراوية من منطقة الهلال الخصيب ويسمون بدو الآراميين.. وأيا ما كان الأمر فإن الذي لا شك فيه أن كل هؤلاء أمة واحدة تسمى - السامية - أما أيهما يرجع إلى الآخر - الآراميين - أو العرب فمسألة ترجع إلى ما سبق أن أشرت إليه - من تحديث أصل بداية العرب كأمة مستقلة معروفة بهذا الاسم - ولكنني أستطيع أن أجزم بأن أحد تلك الفروع من - السامية الأم - استطاع على مدى التاريخ أن يحافظ على أهم خصائص اللغة السامية على حين فقدت الفروع الأخرى كثيرا استطاع ذلك الفرع أن يطور لغته السامية بشكل ضمن لها النماء والتحسن مع الإبقاء على معظم الخصائص دون أن يفسدها التطوير.. ذلك الفرع هو القسم من الساميين الذي اتجه إلى الجزيرة العربية وعرف فيما بعد باسم العرب أما لماذا كان ذلك فإن السبب الرئيسي يرجع إلى طبيعة المنطقة التي استوطنها وهي منطقة صحراوية وعرة بعيدة عن المناطق العامرة بالأمم الأخرى فأعطى ذلك العرب فرصة الابتعاد عن المؤثرات المباشرة على لغتهم وفرصة أخرى لصقل ما يصلهم من الأمم الأخرى من مفردات أو لهجات حتى إنه لا يصل إليهم إلا وقد عبر مناطق صحراوية تحتم عليه التغير بشكل يلائم تلك البيئة ويناسب أذواق تلك الأمة الفطرية البعيدة عن تعقيدات المدنيات الفاسدة المختلفة..(1\/129)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "43",
        "slug": " -lqh_5217"
    },
    {
        "id": "9704",
        "book_id": "lqh_5217",
        "book_name": " دراسات في أصول اللغات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المراحل التي مرت بها اللغة العربية: مرت اللغة العربية بأدوار ومراحل وارتقت في مختلف الفترات درجات التصاعد والتطور حتى وصلت إلى درجة ومرحلة نهائية وضعتها في القمة بحيث أصبحت أهلا لأن ينزل بها آخر كتب الله المنزلة ولأن تكون وعاء لكلام الله عز وجل.. 1- مرحلة النشأة: حيث اللغة الأم (السامية) وحيث كانت العربية في مرحلة مخاض كما سبق تفصيله.. 2- لغة العرب البائدة: وقد سبق في أول البحث أنهم: عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وعبيل والعمالقة وجرهم.. وذكرنا أن مساكن عاد كانت بجنوب الجزيرة في طرف من صحراء الربع الخالي وثمود بمالها الغربي وطسم وجديس بشرقها والعمالقة وجرهم بالحجاز وبمكة ويثرب.. هؤلاء هم الذين كانوا يتكلمون العربية التي استقلت عن السامية الأم وتطورت إلى أن اتخذت لنفسها شكلا مستقلا ونستطيع أن تعتبر عربيتهم فترة متطورة من العربية الأولى التي وجدت في فترة النشأة.. 3- لغة القبائل القحطانية: ويسميها الباحثون (الحميرية) وهذه القبائل كانت تسكن الجزء الجنوبي من الجزيرة العربية - حضرموت واليمن - حيث جاوروا أقرب الأمم إليهم وهم (الأحباش) وكثر اختلاطهم بهم فتأثرت لغتهم باللغة (الحبشية) مما جعل بعض المستشرقين يعتبر (الحميرية) و (الحبشية) لغتين شقيقتين لما وجد من كثرة التشابه بينهما في المفردات والخصائص ولا ننسى أنه لم يكن هناك مفرا أمام (الحميرية) من التأثر بشكل واسع بالحبشية بسبب هجرات اليمنيين والغزوات المتبادلة وقد أقام (الأحباش) زمنا طويلا باليمن وحكموها فاللغة الحميرية إذن أضافت إلى ما ورثته من لغة العرب البائدة خصائص ومفردات جديدة تأثرت كثيرا بعوامل خارجية..فبذلك هي تمثل(1\/130)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "43",
        "slug": " -lqh_5217"
    },
    {
        "id": "9705",
        "book_id": "lqh_5217",
        "book_name": " دراسات في أصول اللغات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فترة مهمة من فترات تطور العربية.. ولم تكن صالحة وحدها وهي في هذه المرحلة لأن ترشح لتلك المهمة العظيمة التي تجعلها - اللغة العربية المتكاملة الواحدة - ألا وهي مهمة نزول القرآن بها بل كل ما يمكن أن نقوله أنها كانت مرحلة تهيئ للمرحلة الأخيرة وإرهاصا من إرهاصات اللغة المختارة الكريمة المبينة التي كانت - العدنانية - يقول المستشرق - رينان -: إن الحميرية والحبشية لم يكن لهما مكان رئيسي سوى أنهما كانتا أداتين هيئتا لظهور العربية الحجازية1. 4- لغة القبائل العدنانية: وهي لغة القبائل التي تنتسب إلى عدنان بن إسماعيل عليه السلام وكانت تسكن القسم الشمالي من الجزيرة العربية الذي يشمل: هجر ونجد والحجاز.. وقد سبقت الإشارة إلى أن إسماعيل عليه السلام نشأ في كنف إحدى القبائل البائدة - جرهم - أو هي فرع من فروعها ويشير الحديث الصحيح2 إلى أنه عليه السلام - أعجبهم وأنفسهم - أي أنه كما يبدو فاقهم فصاحة في لغته وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;أول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة إسماعيل quot; رواه الحاكم في مستدركه والزبير بن بكار في كتاب النسب وقال الحافظ ابن حجر في حديث الزبير: إنه حسن3. وتأمل قوله (العربية المبينة) تتوصل إلى كل ما نريد قوله عن اللغة العدنانية وأنها تمثل المرحلة النهائية في مراحل تطور العربية المرحلة التي بلغت فيها قمة الفصاحة - والفصاحة هي الإبانة - بعد أن كانت أقل إبانة وفصاحة مرحلة تفتقت فيها اللغة العربية كأنها هي زهرة كانت منكمشة في كمها ثم انفتحت..  1 مولد اللغة للشيخ أحمد رضا العامل (من منشورات مكتبة الحياة بيروت) ص52. 2 صحيح البخاري - كتاب الأنبياء. 3 فتح الباري (ط السلفية بمصر) الجزء 6- ص403.(1\/131)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "43",
        "slug": " -lqh_5217"
    },
    {
        "id": "9706",
        "book_id": "lqh_5217",
        "book_name": " دراسات في أصول اللغات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكي عن الشرقي بن قطامي أنه قال1: quot;إن عربية إسماعيل كانت أفصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا جرهم وحميرquot;. وانظر إلى آثار حكمة الله عز وجل العظيمة لما اصطفى لغة هذه الأمة لتكون وعاء (لكلامه المقدس) سخر لها من عوامل النماء والنقاء ما لم يتوفر لأي لغة أخرى: أولا: بيئة جغرافية نقية - صحراوية - بعيدة لوعورتها عن مختلف البيئات الأخرى وهذه البيئة هي أواسط جزيرة العرب التي اختارها الله مركزا للغة المصطفاة المتكاملة في خصائصها وثروتها اللغوية.. والتي تشمل نجدا والحجاز. ثانيا: أوحى عز وجل إلى نبيه - إبراهيم الخليل - وهو بابلي من العراق أن يرحل بزوجه - هاجر - وهي مصرية ليتركها مع وليدها - إسماعيل - في هذه الأرض القاحلة الصحراوية من أرض الحجاز ثم يتم اتصال - هاجر - بقبيلة جرهم فكأنما صبت الأصول: البابلية المصرية العربية البائدة في بوتقة واحدة لتفتق عربية إسماعيل.. ثالثا: ثم يسخر الله عز وجل لذرية إسماعيل - العدنانيين - عاملا آخر مهما من العوامل التي ساعدت على نماء لغتهم وهي هجرة - القحطانيين - بعد انهيار سد مأرب واختلاطهم بهم.. فبقيت هذه اللغة - العدنانية - تأخذ طريقها إلى النمو والتصاعد لتشكل في نهاية الأمر اللغة العربية الرئيسية المتكاملة التي بقيت إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها بينما أخذت اللغات الأخرى ومنها (الحميرية) طريقها إلى الانقراض.. حتى لم يبق اليوم إلا بقايا أثرية في الأطلال والنقوش وكتب اللغة..  1 رواه ابن هشام وذكره ابن حجر في فتح الباري 6-403.(1\/132)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "43",
        "slug": " -lqh_5217"
    },
    {
        "id": "9707",
        "book_id": "lqh_5217",
        "book_name": " دراسات في أصول اللغات العربية",
        "title": "نتائج البحث",
        "content": "نتائج البحث: 1- اللغة العربية: أفصح اللغات البشرية وأوسعها وأغزرها مادة وأقواها تكوينا والدليل على ذلك: اختيارها لتكون وعاء لكتاب إلهي عظيم بعد بين الكتب الإلهية المنزلة: المنهاج الإلهي الشامل الكامل العالمي الذي وسع جميع البشر وسائر الأزمنة المتعاقبة فلغة اتسعت لتعبير عن هذا المنهاج العظيم - القرآن- تعد بحق أعظم لغات الأرض ولولا أنها تملك من خصائص البيان ما لا تملكه اللغات الأخرى لما أمكنها ذلك: قال تعالى: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون 1. وقال: ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين 2. ومثل هذه النصوص تدل على أن غير العربية من اللغات - الأعجمية - لا تملك من خصائص الإبانة والاستقامة ما تملكه اللغة العربية.. ولعلي أستطيع في وقت قريب - إذا شاء الله - أن أقدم نموذجا من خصائص هذه اللغة التي تنفرد بها.. 2- معروف لدى جميع الباحثين من علماء اللغات أن اللغة متطورة متغيرة لأنه يستحيل أن تسلم لغة ما من عوامل التطوير والتغيير واللغات الحية يستفيد بعضها من بعض ولا يمكن للغة تنكمش على نفسها وتنقطع صلاتها الأخرى والمدنيات الأخرى أن تدوم على قيد الحياة طويلا فلكي تستمر اللغة في الوجود يجب أن تتقبل التطوير ولكي تزداد نموا وازدهارا يجب أن تتصل بلغات الأمم الأخرى وتستفيد منها..  1 الزمر - الآية 28. 2 النحل - الآية 103.(1\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "43",
        "slug": " -lqh_5217"
    },
    {
        "id": "9708",
        "book_id": "lqh_5217",
        "book_name": " دراسات في أصول اللغات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن هذا الأمر دقيق عجيب فإن بعض اللغات يقضي عليها التطوير وتتلاشى عند الاتصال بالأمم الأخرى فهناك إذا عوامل أخرى تصحب هذا العامل المهم ويمكن تلخيص أهمها فيما يلي: أولا: استعداد اللغة في أصل تركيبها وتكوينها وخصائصها الذاتية للتطور والنمو والقدرة على احتواء التغيرات الحضارية البشرية مهما اتسعت والقدرة على الصمود أمام مختلف العوامل المؤثرة.. ثانيا: قوة الأمة التي تتكلم بها: حضاريا وفكريا وسياسيا فإن الأمم الضعيفة التي لا تمتلك من الخصائص الحضارية والفكرية ولا يكون لها كيان سياسي قوي لا تستطيع أن تحافظ على لغتها فضلا عن أن تنشرها وتفرضها على الناس. ثالثا: انتشار هذه الأمة التي تتكلم بتلك اللغة: واتصالها بالأمم الأخرى بشتى وسائل الاتصال: إما بالغزو والفتوحات أو بالمبادلات والعلاقات التجارية والثقافية أو بحركات الهجرة والنزوح.. وإذا طبقنا هذه العوامل الثلاث على اللغة العربية وأمة العرب نجدها متوفرة جميعها فقوة تكوينها الذاتي يمكن أن تستنتجه مما سبق بيانه والحديث عنه عند الكلام عن نشأتها والمراحل التي مرت بها ويكفي دليلا عليه صمودها طوال هذه القرون والحقب على الرغم من تعرضها لشتى العوامل الرهيبة التي تفكي للقضاء على أي لغة أخرى كاللغة - العبرية - مثلا.. فاللغة - العبرية - كانت لغة محلية ولم تكن تملك من الخصائص ما يؤهلها للانتشار ولا من المميزات الذاتية ما يسمح بالاستمرار ثم تعرضت لهزات عنيفة نتيجة تشرد أهلها وتفرقهم بددا في أرجاء العالم فانقرضت وهي منقرضة وإن استمات اليهود اليوم (عليهم لعائن الله) في محاولتهم لإحيائها.. أما اللغة العربية فنتيجة لقوة تكوينها الذاتي وامتلاكها لخصائص النمو(1\/134)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "43",
        "slug": " -lqh_5217"
    },
    {
        "id": "9709",
        "book_id": "lqh_5217",
        "book_name": " دراسات في أصول اللغات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبقاء لم تؤثر فيها الهزات العنيفة ولا انتشار أهلها واسع في عدة مراحل من التاريخ كما سأبينه في النقطة التالية.. وقد سبق أن أشرت إلى حركات النزوح والانتشار التي تعرضت لها أمة العرب وكان أشهرها وأعظمها: الهجرة الأولى: من منطقة الهلال الخصيب والرافدين باتجاه الجزيرة العربية ووادي النيل وربما شمالا وشرقا إلى جهات أخرى.. الهجرة الثانية: من اليمن إلى سائر أنحاء الجزيرة والرافدين والشام ووادي النيل. الفتوحات الكبرى: وهي أعظم حركات الانتشار العربية وقد أوصلت العرب إلى منطقة تمتد من مشارف الصين شرقا وبلاد الهند والسودان جنوبا إلى المحيط الأطلسي غربا ثم مشارف أوروبا شمالا امتدادا من فرنسا وصقلية وقبرص وبيزنطة ثم القفقاس وبلاد الخزر وأواسط آسيا وفرغانة التي هي بلاد الترك وهي منطقة كما نلاحظ تحتوي على أمم كبرى رئيسية: أمة الهند والترك والبربر والروم والفرس. فلو أن أي أمة غير أمة العرب انتشرت هذا الانتشار لم أشك لحظة أنه كان يقضى على سائر خصائصها ومنها - اللغة - أو على الأقل تضعف وتنضب مقوماتها وخصائصها لكن الذي حدث بالنسبة للعرب والعربية أن صمدت مقوماتهم وازدادت العربية قوة وازدهارا وتماسكا فبدل أن تحتويها كل تلك الأمم والحضارات واللغات وتطغى عليها احتوت هي كل تلك الأمم والحضارات وطغت على سائر تلك اللغات ولا شك أن العاملين الآخرين كان لهما دون رئيسي في ذلك وهما: نزول القرآن دستور الإسلام باللغة العربية وتكلم الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبرية فهذان جعلا - دين الإسلام - كله عربيا وهو دين عالمي فكان دخول الأمم في حظيرة الإسلام دخولا في(1\/135)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "43",
        "slug": " -lqh_5217"
    },
    {
        "id": "9710",
        "book_id": "lqh_5217",
        "book_name": " دراسات في أصول اللغات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حظيرة العربية.. وهذا أعطى اللغة العربية عامل: الفكر والثقافة والخصائص الحضارية بأوسع نطاق فسعدت العربية بظهير حضاري لم تسعد به أي لغة أخرى حتى ولا العبرانية أو الرومانية أو غيرها.. والعامل الآخر: قوة الكيان السياسي الذي تمثل في أوج الفتوحات بشكل لم يسبق له نظير في العالم بحيث أصبحت الدولة العربية التي حملت لواء الإسلام أقوى دولة بلا منازع وذلك أعطى اللغة العربية الفرصة لكي تكون اللغة العالمية بلا منازع أيضا.. فكانت لغة الفكر والثقافة والعلم والأدب والطب والحكمة وسائر ما يحتاج إليه البشر.. 3- النتيجة الثالثة والأخيرة وهي أهم نتائج هذا البحث بل هي مقصودة ومرامه أن - اللغة العربية المتكاملة الرئيسية - التي نزل بها القرآن كانت هي - العدنانية - بسائر لهجاتها وفروعها.. وكان الفرع الرئيسي الذي حظي بأكبر حظ من الآيات والحروف لسان قريش - أعظم القبائل العدنانية -. ولما كانت اللغة العدنانية: البوتقة الأخيرة التي صبت فيها سائر اللغات العربية الأخرى خصائصها ومفرداتها وانصهرت فيها وجدنا أنها احتوت على أحسن ما في تلك اللغات من مفردات وخصائص واطرحت ما لم يستحسنه لسان العدنانيين.. فاستحقت بذلك أن تكون هي اللغة الرئيسية التي انتشرت واكتسحت اللغات الأخرى: القحطانية فإذا وجدنا من العلماء من يقول إن في القرآن لهجة أو مفردات (حميرية) فإنه يكون قد غفل عن هذه الحقيقة التي شرحناها في بحثنا هذا أو وجدنا آخرين يقولون إن في القرآن ألفاظا حبشية أو نبطية أو سوريانية أو عبرانية هكذا على إطلاقه فهو كذلك لم يعرف ما هي اللغة العربية ولا اطلع على حقيقتها الرائعة أو وجدنا آخرين يقولون إنه لا يوجد في القرآن (معرب) ولا من لسان غير العرب وأن تلك الألفاظ التي حكي أنها أعجمية هي مما وافقت فيه لغة العرب لغة العجم تصادفا لا عن نقل أو اقتباس فإننا نلحقه بصاحبيه ونقول له: هذا كلام من لم يفهم طبيعة اللغات جميعا فضلا عن أن يدرك سر العربية هذا هو ما حاولنا الرد عليه في بحثنا هذا(1\/136)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "43",
        "slug": " -lqh_5217"
    },
    {
        "id": "9715",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما بقية مباحث الكتاب فهي جديدة تمام الجدة مادة ومنهجا اقتضتها حركة التاريخ وظروف الحياة المتغيرة دائما وأبدا. وخضعت للدرس بذات النظرة الموضوعية القائمة على تحليل الواقع. ويحمل الكتاب الحالي عنوان كتاب سابق طبع ونشر خمس مرات متتالية من عام 1969م حتى أواخر السبعينيات ثم توقفت إصداراته لأسباب مختلفة ثم رأينا أن نصنع هذا الكتاب الذي بين أيدينا ضاما بين جنباته ثلاثة البحوث المشار إليها سابقا مع أربعة بحوث أخرى فاكتمل عددها سبعة ذات نسب قريب وعلاقة وثيقة من حيث إنها جميعا تعرض لقضايا لغوية عربية. وجدير بالذكر أن هذه المباحث السبعة نشرت كلها قبلا -بتفصيل أو إيجاز- في مجلات عربية ذات شهرة واسعة ومكانة عالية في الأوساط العربية وغير العربية مثل: مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة ومجلة كلية الآداب بجامعة الكويت ومجلة الدارة السعودية ... إلخ. المبحث الأول: الألف والواو والياء quot;وايquot; في اللغة العربية quot;وايquot; هذه تدعى حروف العلة في التراث اللغوي العربي القديم. وقد عالجها العرب علاجا تقليديا تعوزه الدقة والوضوح إذ قد خلطوا في علاجها بين الرمز والصوت الأمر الذي قاد إلى جمع من المشكلات في التحليل والوصول إلى نتائج حقيقية وانصرفوا في جل مناقشاتهم إلى شيء من وظائفها الصرفية والنحوية متناسين قيمها الصوتية التي من شأنها أن تفصح عن حقائقها ووظائفها في البنية اللغوية. ومن ثم كان البدء هنا بتحليل قيمها الصوتية في العربية الفصيحة وقد أدى هذا التحليل إلى الكشف عن طبيعتها وإلى تصنيف هذه القيم إلى المجموعة الصوتية المعينة التي تنتمي إليها أهي أصوات صامتة Consonants أم حركات Vowels. ثم انطلق الدرس إلى بيان وظائف كل صوت quot;أو نوع منهquot; في البناء الصرفي والنحوي في اللغة.(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9716",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: همزة الوصل همزة الوصل مشكلة قديمة حديثة من حيث نطقها ورسمها وموقعها في البناء الصوتي الصرفي للغة العربية. وقد أجاد القدماء في حصر مواقعها وخواصها النطقية. ولكنهم لم يعرضوا بحال إلى وصفها في البنية اللغوية: أهي لبنة أساسية في هذا البناء أم أنها مجرد انزلاق صوتي يسهل النطق بالساكن وقد وقف البحث عند هذه النقطة الأخيرة وقفة متأنية منتهيا إلى ما انتهى إليه الخليل من أنها quot;سلم اللسانquot; أي: تحريك صوتي يدرج اللسان منه إلى النطق بالساكن في أنماط معينة من الكلم العربي. المبحث الثالث: السكون في اللغة العربية السكون اسم لرمز هو quot;oquot; في أكثر الروايات ولحالة صوتية سالبة وقد اختلف الدارسون في رمزه إلى أقوال شتى تولى البحث الإفصاح عنها وصلاحية كل منها للدلالة على نطق سالب. ثم ركز البحث على بيان وظائف السكون quot;بوصفه غير متحقق نطقاquot; صرفيا ونحويا الأمر الذي يسوغ ضمه إلى نظام الحركات. فهو -وإن كان عديما في النطق- ذو وظيفة واضحة في البناء اللغوي شأنه شأن الحركات تماما. المبحث الرابع: خواص صوتية تمتاز بها اللغة العربية عرضنا في هذا المبحث لبعض الخواص الصوتية التي تنماز بها العربية من غيرها من اللغات التي لنا معرفة مناسبة بها. وانصرف التركيز إلى مجموعة محدودة من هذه الخواص التي يغيب عن بعض الدارسين أهميتها وقيمتها في البنية اللغوية العربية. من ذلك مثلا: بيان الوظائف المنوعة للحركات على الرغم من قلتها العددية فهي في جملتها ذات قيم صوتية وصرفية نحوية ودلالية كذلك على خلاف ما يجري في كثير من اللغات. وأشرنا كذلك إلى انفراد العربية بمجموعة من الأصوات التي لا وجود لها في غيرها من اللغات كالضاد أو يقل أو يندر وجودها في لغات أخرى quot;كالهمزة والقافquot;.(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9717",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم درجنا بعد إلى ظاهرة التفخيم في لغتنا حيث بينا أن التفخيم لبعض الأصوات quot;الصاد والضاد والطاء والظاءquot; ذو قيمة صوتية وأخرى دلالية كما يظهر مثل: في مقابلة quot;طابquot; بكلمة quot;تابquot;. إنه تفخيم quot;فونيميquot; Phonimic. وهناك أنواع أخرى من التفخيم المشروط كما في حال: quot;القاف والخاء والغين ... quot; وغيرها. المبحث الخامس: نوعية اللغة التي يتعلمها التلاميذ في المرحلة الأولى ووسائل التقريب بينها وبين اللغة الفصيحة بحث أعد لمؤتمر عقد في عمان بالأردن عام 1974م وألقي هناك بالنيابة عنا. وهو يحاول معالجة مشكلة عدم إلمام التلاميذ في مرحلة التعليم الأولى باللغة الفصيحة وغلبة العاميات على سلوكهم اللغوي. واتجه البحث في ذلك إلى محورين رئيسين. أولهما: وجوب تقديم المادة العربية في صورة سهلة ميسرة خالية من التقعر والتعقيد بمراعاة طاقة الناشئة ومحصولهم اللغوي. ثانيهما: الاسترشاد بالعاميات لا بوصفها كذلك بل بالنظر فيها محاولين استخلاص ما يصلح منها للتواصل العربي الفصيح. ففي العاميات مفردات وتراكيب فصيحة ولكنها تاهت وسط سيل المفردات والتراكيب العامية الصرفة كما في أسماء الألوان مثلا quot;أحمر أبيض أسود ... إلخquot;. وهناك كثير من المفردات التي يمكن تفصيحها وردها إلى أصولها الفصيحة بشيء من الدرس والنظر من أهل الاختصاص. المبحث السادس: الأخطاء الشائعة في نظام الجملة quot;بين طلاب الجامعاتquot; بحث ألقي في مؤتمر بجامعة الكويت عام 1979م لمناقشة ظاهرة منذرة بالخطر برزت إلى الوجود في السلوك اللغوي لطلاب الجامعات العربية وبخاصة على مستوى التراكيب. وكان البدء في هذا العمل بتحديد مفهوم(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9718",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصطلحات الواردة في الموضوع. فعمدنا إلى تحديد هذه المفهومات بشرح مفهوم quot;الخطأquot; ومعايير الحكم بالخطأ أو الصواب. ثم تلا بيان مفهومنا للجملة أو التركيب. مع التركيز على خواصهما وخواص مكوناتهما: من اختيار للمفردات وموقعها وعلاقتها بعضها ببعض والإعراب. وتدرج البحث بعد إلى النقطة الأساسية بتجميع أمثلة منوعة من الأخطاء في هذا الإطار والقيام بتنميطها وبيان الخطأ في كل نمط منها مستعينين في ذلك بأمثلة شائعة من الخطأ على ألسنة هؤلاء الطلاب وأقلامهم. وخرجنا من ذلك بنتيجة مفزعة حيث تبين لنا أن الخطأ ليس في الإعراب ووجوهه فقط بل امتد أمره إلى الخواص الأخرى للتراكيب من اختيار وموقعية وعلاقات داخلية بين مكونات الجملة. وأنهينا بحثنا بضرورة تقديم قواعد العربية في صورة نصوص كاملة حتى لا يتركز العمل على وجه دون آخر من وجوه خواص التراكيب أو الجمل. المبحث السابع: التعريب بين التفكير والتعبير انطلقت في السنوات الأخيرة نداءات مخلصة إلى وجوب تعريب العلوم في الجامعات ونحوها من الهيئات والأوساط المعنية بهذه العلوم والتعامل معها نظرا وتطبيقا. ولكن هذه النداءات كانت في جملها نداءات فردية ينقصها تحديد مفهوم quot;التعريبquot; تحديدا دقيقا. فانصرف البحث في البدء إلى تحديد هذا المفهوم فتبين لنا أن له أربعة مفهومات في الثقافة العربية قديمها وحديثها على سواء. وأشرنا إلى أن المفهوم المناسب لسياقنا هذا هو quot;توظيف اللغة العربيةquot; وحدها في كل الأعمال العلمية كتبا وأداء منطوقا في المحاضرات وما إليها. وقادتنا خبرتنا اللغوية والثقافية إلى تقرير أن القضية ليست قضية التعبير باللغة العربية وإنما ينبغي أن يوجه نداء التعريب إلى تعريب الفكر أولا. علينا في كل حال وآن أن نفكر تفكيرا عربيا عند الانشغال بهذه العلوم(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9719",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغيرها فكيفما نفكر يكن تعبيرنا. أما مجرد التعبير باللغة العربية دون التكفير بها وفيها فلا غناء فيه لأنه في هذه الحال لا يعدو أن يكون ترجمة لفكر أجنبي وما أظن أن هذا هو المقصود أو أنه يصل بنا إلى غاياتنا القومية. وختمنا بحثنا بوجوب إلقاء مسئولية التعريب بهذا المفهوم الذي اخترناه إلى هيئات علمية مشكلة بمعايير دقيقة وبين يديها خطة مرسومة للقيام بهذا العمل القومي الكبير.(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9720",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "المحتويات",
        "content": "المحتويات: الصفحة الموضوع 13 المبحث الأول: الألف والواو والياء quot;واي في اللغة العربيةquot;. 101 المبحث الثاني: همزة الوصل. 139 المبحث الثالث: السكون في اللغة العربية. 191 المبحث الرابع: خواص صوتية تمتاز بها اللغة العربية. 215 المبحث الخامس: نوعية اللغة التي يتعلمها التلاميذ في المرحلة الأولى ووسائل التقريب بينها وبين اللغة الفصيحة. 251 المبحث السادس: الأخطاء الشائعة في نظام الجملة quot;بين طلاب الجامعاتquot;. 307 المبحث السابع: التعريب بين التفكير والتعبير.(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9721",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "مدخل",
        "content": "المبحث الأول: الألف والواو والياء quot;واى في اللغة العربيةquot; مدخل ... المبحث الأول: الألف والواو والياء quot;واى في اللغة العربيةquot; الألف والواو والياء quot;وايquot;: عندما انتوينا إخراج هذا المبحث إلى الناس كانت تجول بخاطرنا عدة مشكلات صرفية نحوية معينة تتعلق بما يسميه علماء العربية quot;حروف العلةquot;1. ثم تأكد لي بعد أن الموضوع لا يمكن أن يبحث بحثا علميا دقيقا دون التعرض لوجوهه الصوتية. وذلك في الحق هو ما تقرره الدراسات اللغوية الحديثة التي تنص على فشل أية دراسة صرفية أو نحوية لا تأخذ في الحسبان الجانب الصوتي للظاهرة المدروسة. وقبل الدخول في أية تفصيلات يجدر بنا أن نشير إلى نقطتين مهمتين هما:  1 تعرض الدكتور إبراهيم أنيس لحروف العلة في دراسة قيمة سماها: quot;بحث في اشتقاق حروف العلةquot;. ونشرت هذه الدراسة بمجلة كلية الآداب. جامعة الإسكندرية. المجلد الثاني سنة 1944. وفي هذه الدراسة عالج الدكتور أنيس عددا من المشكلات التي تتعلق بهذه الحروف. ويمكن تلخيص أهم آرائه في هذه المشكلات فيما يلي: 1- من رأيه أن الياء والواو لا تكونان إلا أصليتين في الأفعال والأسماء المشتقة إذ -كما تقول عبارة المؤلف- quot;لا نكاد نعثر على واو أو ياء ليست أصلا من أصول الكلمةquot; في هذين النوعين من الكلمات. 2- الواو والياء كانتا في الأصل أحد الأصوات الثلاثة: اللام والنون والميم. وقد أدت عوامل التطور اللغوي إلى هذا الانقلاب لما بين هذه الأصوات وبين الياء والواو من شبه صوتي. 3- كل quot;من الواو والياء المحدثة من لام أو نون أو ميم قلبت في بعض الصيغ إلى صوت لين طويل: فتحة طويلة أو كسرة طويلة أو ضمة طويلةquot;. وفي رأيه كذلك quot;أنه لا بد من تسكين الواو أو الياءquot; قبل هذا القلب. والواقع أن البحث يتركز في نقطة أساسية هي النقطة الثانية أما النقطتان الأولى والثانية فقد اقتضتهما منا مناقشة النقطة الأساسية.(1\/15)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9722",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولى: أن المشكلات التي نشأت عن quot;وايquot; في اللغة العربية لا ترجع إلى طبيعتها بقدر ما ترجع إلى طريقة معالجتها والنظر فيها. أو بعبارة أخرى نستطيع أن نقول إن هذه المشكلات لا ترجع في أساسها إلى الحقائق اللغوية التي تتضمنها quot;وايquot; وإنما ترجع إلى طريقة اللغويين في تقعيد هذه الحقائق وتنظيمها. فعلماء العربية في دراسة quot;وايquot; قد خلطوا أحيانا بين الصوت والرمز الكتابي كما خلطوا من وقت إلى آخر بين قيمتها الصوتية ووظائفها الصرفية والنحوية. كذلك خان بعضهم الحظ في تعرف القيم الصوتية المختلفة بدقة لكل رمز من هذه الرموز الثلاثة. يضاف إلى ما تقدم أن الأصوات التي يرمز إليها في العربية بالرموز quot;وايquot; أصوات تتعرض للتغير والتطور بصورة أكبر وأوضح مما يقع لغيرها من الأصوات: 1- اللغة العربية الفصيحة كما ينطقها الآن المتخصصون في هذه اللغة. 2- النصوص الواردة عن علماء العربية من قدامى ومحدثين فيما يتعلق بموضوع البحث. وبهذه المناسبة أيضا نرى لزاما علينا أن نتعرض لبعض المصطلحات الأساسية في هذه الدراسة وأن نقدم لها نوعا من التحديد حتى نعين القارئ على الفهم الدقيق كما يتبين من السطور التالية: واي: ثلاثة رموز عربية لمجموعة من الأصوات التي تلعب دورا مهما في اللغة العربية ونظمها الصوتية والصرفية والنحوية. وهذه الرموز لها أسماء هي quot;بترتيب الرسم السابقquot;: الواو الألف الياء. ومن المعروف أن هذه الأسماء ذاتها يطلقها علماء العربية أيضا على الأصوات التي يرمز إليها بالرموز الثلاثة السابقة. لدينا إذن quot;بالإضافة إلى وايquot; ثلاثة أنواع من المصطلحات التي يجب أن نحددها جيدا وأن نفرق بين مدلولاتها حتى نعرف المقصود بكل نوع منها(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9723",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجنبا للخلط والاضطراب اللذين قد يقع فيهما بعض الباحثين بسبب عدم تحديد سابق للمراد بهذه المصطلحات وأمثالها. هذه الأنواع الثلاثة هي: الرموز quot;والمفرد رمزquot; والأصوات quot;والمفرد صوتquot; والأسماء quot;والمفرد اسمquot;. فالرموز: هي العلامات الكتابية التي تستخدم في اللغة المعينة للدلالة على أصوات معينة. أو -قل- هي حيل أو وسائل كتابية تستخدم لتمثيل النطق وتصويره. مثال هذه الرموز في العربية quot;وايquot;. والأصوات: هي الآثار السمعية التي تصدر طواعية واختيارا عن تلك الأعضاء المسماة تجاوزا أعضاء النطق. وهذه الآثار تظهر في صور ذبذبات معدلة وموائمة لما يصاحبها من حركات الفم بأعضائه المختلفة. مثال هذه الأصوات في العربية: أصوات الواو والألف والياء. أما الأسماء: فهي ألفاظ أو كلمات يستخدمها أصحاب اللغة المعينة لإطلاقها على أصوات معينة وعلى رموز تستخدم في تصوير هذه الأصوات كتابة. مثال هذه الأسماء في العربية الألف والواو والياء. وهكذا نرى أن هناك فرقا بين الرمز والصوت. فالرمز quot;كما قلناquot;: علامة كتابية تدرس وينظر إليها في إطار نظام الكتابة العادية أو الإملائية أو ما يسمى quot;الألفباءquot; لا في إطار نظام الأصوات: والصوت أثر سمعي أو حدث نطقي يدرس وينظر في إطار النظام الصوتي للغة المعينة The Phonetic system of a given language لا في نظام الألفباء لهذه اللغة. وكثيرا ما يقع الخلط بين مفهومي هذين المصطلحين لأسباب ثلاثة رئيسية هي: 1- الجهل بالفرق بينهما أو عدم الاهتمام بهذا الفرق أو الانخداع بالنظام الكتابي بتوهم أن ما يكتب هو ما ينطق أو بتوهم أن الرمز الكتابي هو كل شيء في الموضوع.(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9724",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وحدة الاسم الذي يطلق على الرمز الكتابي والصوت معا فالواو مثلا اسم يطلق في اللغة العربية على العلامة quot;وquot; وعلى الصوت أو الأصوات التي يرمز إليها بهذه العلامة. وهذان السببان يعدان -في نظرنا- من أهم أسباب اضطراب علماء العربية في معالجة حروف quot;وايquot;. 3- عدم تمثيل الرمز الكتابي للصوت المنطوق تمثيلا صادقا في بعض الأحايين أو عدم مطابقة المكتوب للمنطوق بالفعل. ويتضح هذان الأمران في كثير من اللغات الأجنبية ففي الإنجليزية مثلا يرمز أحيانا للصوت quot;fquot; بالرمزين quot;phquot; ولصوت quot;squot; بالرمز quot;cquot; إلخ. وأحيانا توجد الرموز في الكلمة المكتوبة على حين أن ليس لها مقابل صوتي كما في نحو 1night. أما المصطلح quot;أسماءquot; فلا يختلط بالمصطلحين السابقين وهو عادة أعم منهما وبسبب هذا العموم سوف نتخذه أساسا للمناقشة التالية والأسماء التي لدينا الآن ثلاثة. هي الألف والياء والواو: quot;وايquot;. وقبل أن نحاول تحديد القيم الصوتية لمدلولات هذه الأسماء نرى من المفيد أن نعرض -في إيجاز- لنقطة مهمة تتعلق باستعمالها وذلك بإلقاء الضوء على تطور مدلولاتها ومراحل هذا التطور في تاريخ العربية.  1 night تكتب صوتيا nait. وعندنا من النوع الأول في العربية أمثلة كثير منها: quot;رمىquot; حيث كتب الصوت الأخير بالياء مع أن خاصة الصوت توجب كتابته بالفتحة الطويلة أو ما يسمى بألف المد. أم أمثلة النوع الثاني فقليلة منها: وجود الألف في نحو رموا والواو في عمرو. وهناك نوع ثالث في العربية يتلخص في عدم مقابلة الصوت المعين برمز كتابي كما في نحو quot;هذاquot; حيث توجب الكتابة الصوتية وجود فتحة طويلة أي: ألف بعد الهاء ولعلاج هذا النقص ونحوه ابتكر علماء الأصوات نظاما خاصا لتصوير الكلام المنطوق تصويرا دقيقا. هذا النظام هو ما يعرف بالكتابة الصوتية Phonetic transcription وفي هذا النظام يراعى تمثيل كل صوت برمز مستقل متفق عليه وعلى قيمته الصوتية ومن البديهي أن هذا النظام لا يخضع لنظام الألفباء العادية.(1\/18)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9725",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "الألف",
        "content": "الألف المرحلة الأولى ... الألف: فكرة تاريخية 1: الألف اسم لمدلولات عدة مرت -في نظرنا- بمرحلتين تاريخيتين مختلفتين. المرحلة الأولى: كانت الألف تطلق في الأصل -بحسب التاريخ المعروف لنا- على الألف أو على ما عرف في مرحلة تاريخية متأخرة نسبيا باسم quot;الهمزةquot; أي: ذلك الصوت الذي ندعوه حديثا الوقفة الحنجرية glottal stop والرمز الأصلي لهذا الصوت هو quot;اquot; بدون رأس العين الصغيرة quot;ءquot; فوقه أو تحته ومعنى هذا أن الألف -اسما ورمزا- لم تكن في المراحل الأولى ما يسمى أخيرا بالألف المد أو ما ندعوه في اصطلاحنا الفتحة الطويلة quot;aaquot; كما في نحو: قال. ويكاد يكون من المؤكد أن الفتحة الطويلة quot;ألف المدquot; لم يكن لها علامة كتابية في هذه المرحلة شأنها في ذلك شأن الحركات القصيرة كلها quot;الفتحة والكسرة والضمةquot; والحركتين الطويلتين الأخريين الضمة والكسرة quot; واو المد ويائه: uu وiiquot; كما تظهران في نحو: تقول وأبيع. ولا يظنن ظان أن العرب في المراحل الأولى لم يكونوا يعرفون الهمزة بوصفها صوتا أو أن الهمزة صوت حديث في اللغة العربية. إن الهمزة من أصوات العربية منذ التاريخ المعروف لنا. ولكن هذا الصوت لم يسم بالهمزة في المراحل الأولى وإنما كان يسمى ألفا ورمزه quot;اquot; كما سبق آنفا.  1 نشر هذا الجزء التاريخي الخاص بالألف في مجلة مجمع اللغة العربية الجزء الثاني والعشرين سنة 1967.(1\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9726",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أن الألف هي اسم الهمزة quot;الوقفة الحنجريةquot; في الأصل فأدلته كثيرة نذكر منها على سبيل المثال ما يلي: 1- من خواص الأصوات العربية أن قيمها الصوتية يعبر عنها دائما بصدر أسمائها. فالاسم quot;كافquot; مثلا يعبر صدره وهو quot;كquot; عن الصوت quot;كquot;. وكذلك الاسم quot;ألفquot; يعبر صدره صوتيا عما سمي أخيرا الهمزة. وفي هذا المعنى يقول ابن جني: quot;إن كل حرف سميته ففي أول حروف تسميته لفظه بعينه. ألا ترى أنك إذا قلت: جيم فأول حروف الحرف quot;جيمquot;. وإذا قلت: دال فأول حروف الحرف quot;دالquot; وإذا قلت: حاء فأول ما لفظت به quot;حاءquot; وكذلك إذا قلت: ألف فأول الحروف التي نطقت بها همزةquot;1. ويقول حفني ناصف: quot;للحروف العربية خواص لم تجتمع في غيرها من اللغات الأخرى. منها أن مسمياتها دائما في صدر أسمائها فصدر كلمة ألف quot;ءquot; وصدر كلمة باء quot;بquot; وصدر كلمة جيم quot;جquot; وهكذا لآخر الحروفquot;2. 3- وأصرح من هذا وأوضح في هذا الشأن ما قرره ابن جني في مكان آخر وروي مثله عن أبي العباس المبرد quot;وإن كانت هذه الرواية في معرض الاعتراض على المبرد في مشكلة أخرى تتعلق بالهمزةquot; انظر فيما بعد.  1 ابن جني: سر صناعة الإعراب جـ1 ص47. 2 حفني ناصف: تاريخ الأدب أو حياة اللغة العربية ص28 ط2 سنة 1958 وانظر ابن يعيش شرح المفصل جـ10 ص126. 3 انظر: حفني ناصف المرجع السابق ص40-43.(1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9728",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجب إثباتها واعتدادها لما كانت موجودة في اللفظ الذي هو قبل الخط. والهمزة موجودة في اللفظ كالهاء والقاف وغيرها فسبيلها أن تعتد حرفا كغيرهاquot;1. وإذا كان المبرد يعني بعبارته السابقة تغير الهمزة نطقا كذلك كما في حالة التخفيف مثلا فنحن ندفع هذا الظن بأن التخفيف في الهمزة لهجة وذلك أمر ثابت لديهم. جاء في مراح الأرواح وشرحه أن الهمزة quot;قد تخفف لأنها حرف ثقيل إذ مخرجه أبعد من مخارج جميع الحروف لأنه يخرج من أقصى الحلق فهو شبيه بالتهوع المستكره لكل أحد بالطبع فخففها قوم وهم أكثر أهل الحجاز وخاصة قريش. روي عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أنه قال: quot;نزل القرآن بلسان قوم وليسوا بأصحاب نبر. ولولا أن جبريل نزل بالهمزة على النبي عليه السلام ما همزتهاquot; وحققها آخرون وهم تميم وقيسquot;2. وإذا ثبت أن التخفيف في الهمزة لهجة وجب علينا حينئذ أن ننظر إليه في إطار هذه اللهجة وحدها لا في إطار اللغة بعامة حتى نتجنب الخلط الذي ينتج عن تداخل اللغات. وقد تنبه ابن جني إلى هذا الخلط في اعتراض له آخر وجهه إلى المبرد لتركه الألف quot;الهمزةquot; من الألفباء بسبب تغير صوتها يقول: quot;وإنما كتبت الهمزة واوا مرة وياء أخرى على مذهب أهل الحجاز في التخفيف. ولو أريد تحقيقها ألبتة لوجب أن تكتب ألفا على كل حال. يدل على صحة ذلك أنك إذا أوقعتها موقعا لا يمكن فيه تخفيفها ولا تكون فيه إلا محققة لم يجز أن تكتب إلا ألفا مفتوحة كانت أو مضمومة أو مكسورة وذلك إذا وقعت أولا نحو أخذ وإبراهيم. فلما وقعت موقعا لا بد فيه من  1 ابن جني: المرجع السابق ص48. 2 النبر هنا معناه الهمز ويؤخذ من بقية الكلام أن كلمة quot;الهمزquot; quot;بمعنى الوقفة الحنجريةquot; كانت معروفة زمن علي بن أبي طالب. انظر مراح الأرواح في علم الصرف لأحمد بن علي بن مسعود وشرحه لابن كمال باشا ص98 طبعة 1937.(1\/22)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9730",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغوية أو عدم وحدة مصدر المادة المدروسة. وفي ظننا أن هذا الخلط وأمثاله كان من أكبر عوامل التعقيد والاضطراب في قواعد اللغة العربية أصواتها وصرفها ونحوها. فكثيرا ما يحدث أن يضع علماء العربية قواعد مختلفة quot;متباينة أو متناقضةquot; للظاهرة اللغوية الواحدة. وذلك سببه أن هذه الظاهرة قد تكون مختلفة الخواص من لهجة إلى أخرى أو أنها ذات مسلكين مختلفين فيهما. وربما يكتفون -في أحيان كثيرة- بوضع القاعدة العامة لهذه الظاهرة طبقا لما لاحظوه من خواصها في لهجة معينة ثم يحكمون بالشذوذ أو عدم الصحة أو التأويل على خواصها الأخرى التي تتميز بها في لهجة أو عدد آخر من اللهجات. وهذا العمل من اللغويين العرب أمر معروف مشهور ويشيع تطبيقه بصفة خاصة على قواعد النحو. والبحث اللغوي الحديث يوجب علينا منذ البداية quot;فيما يوجبquot; أن نحدد البيئة اللغوية للظاهرة المدروسة تجنبا للأحكام المتباينة لهذه الظاهرة. ورائدنا في هذا السبيل هو أن وحدة الحكم على الظاهرة اللغوية المعينة يجب أن تبنى على أساس وحدة الظاهرة نفسها في الذات والصفات أو الخواص. فإذا ما تعددت أو اختلفت هذه الخواص وجب تعدد الأحكام طبقا للمبدأ الذي ينص على وجوب تعدد الأنظمة في معالجة الظاهرة أو الظواهر التي تختلف خواصها. أما أن تخضع هذه الخواص المختلفة كلها لحكم واحد فهو عمل تعسفي ويعرض الدراسة للتعقيد والاضطراب. وإذا كان هذا هو الواجب اتباعه في وضع قواعد اللهجة الواحدة quot;البيئة اللغوية الواحدةquot; فما بالك حين تتعدد اللهجات أو البيئات إننا حين تتعدد اللهجات يجب أن نضع قواعدنا طبقا للموجود في كل لهجة على حدة. ومعناه أننا إذا كنا من محققي الهمزة وجب أن نعطيها أحكام التحقيق على كل المستويات. وهذا يوجب علينا كتابتها بالألف دائما quot;وهو علامتها الأصليةquot; بقطع النظر عن موقعها وعن حركتها أو حركات ما قبلها وما بعدها. وواضح مما تقدم أن ابن جني يميل إلى هذا الرأي وهو ما تؤيده(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9734",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "المرحلة الثانية",
        "content": "المرحلة الثانية: من الثابت أن اللغة العربية لم تعن في مراحلها الأولى برموز الحركات عنايتها برموز الأصوات الصامتة. ومما يتمشى مع هذا الوضع نظرة علماء العربية إلى أصول الكلمات التي تتألف -في رأيهم- من أصوات صامتة فقط تتشكل إلى كلمات مختلفة الصيغ والأوزان بإضافة الحركات إلى هذه الأصول. فالحركات إذن في نظرهم شيء فرعي أو ثانوي. ولعل من أسباب هذه النظرة عدم وجود رموز مستقلة للحركات إذ كان الكلام خلوا مما يدل على حركات الأصوات الصامتة. وكان الناس يفهمون ما يقرءون بالاعتماد على سياق الكلام وما يقتضيه المقام. وكان هذا الإهمال مطبقا على الحركات كلها قصيرها وطويلها. ومن ضمنها الفتحة الطويلة التي لم يكن لها علامة مستقلة تدل عليها وظلت الحال كذلك إلى أن أحس الناس ضرورة وضع علامات مستقلة لهذه الحركات. فكان -ضمن ما قاموا به في هذا السبيل- أن استغلوا الألف quot;الدالة على الهمزة في الأصلquot; للدلالة على الفتحة الطويلة كذلك1. وأغلب الظن أنهم فعلوا ذلك لما رأوا من أن الهمزة quot;تقلبquot; فتحة طويلة في بعض موضع التخفيف فاستعملوها في هذه المواضع وفي غيرها كذلك طردا للباب. وربما فعلوا ذلك أيضا تقليدا لما حدث في حالتي الياء والواو فهما في الأصل كانتا رمزين للواو والياء بصفتهما صوتين صامتين فقط أو ما يسمى أنصاف  1 لا نستطيع تحديد الفترة التي جرى فيها هذا الاستعمال تحديدا دقيقا. ولكنا نرجح أن هذا حدث قبل وضع علامات الحركات القصار ومن المعروف أن الذي قام بوضع هذه الحركات في بداية الأمر هو أبو الأسود الدؤلي وكان ذلك بالنقط ثم أدخل عليه الخليل تعديله المشهور وهو الشكل بالعلامات المعروفة لنا جميعا. والذي نعرفه هو أن هذا العمل كان أسبق من زمن الخليل فالمشهور أن استغلال الألف لتصوير الفتحة الطويلة أو ألف المد أمر كان معروفا في لغات سامية أخرى قبل العربية. وفي عبارة للأستاذ حفني ناصف ما يفيد أن هذا الأمر كان معروفا بالفعل قبل الخليل. يقول هذا الباحث quot;ووضع الخليل للهمزة رأس عين صغيرة quot;ءquot; لقرب الهمزة من العين في المخرج ولأن الألف جعلت علامة الفتحةquot; حفني ناصف تاريخ الأدب ص76.(1\/28)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9739",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "الواو والياء",
        "content": "الواو والياء المدلول الأول ... الواو والياء: فكرة تاريخية: تطلق الواو والياء في اللغة العربية قديمها وحديثها على مدلولين صوتيين مختلفين. فهما اسمان quot;ورمزان كذلكquot; للواو والياء في نحو: ولد يلد: quot;waladaquot; quot;yaliduquot; كما يدلان quot;ويصوران أيضاquot; الواو والياء في نحو: نتلو نرمي: quot;narmiiquot; quot;natluuquot;. وهما في الحالة الأولى يعرفان في الدرس الصوتي الحديث بأنصاف الحركات quot;Semi-vowelsquot; ولكنهما -بالرغم من هذه التسمية- يعدان وحدتين أو عنصرين في نظام الأصوات الصامتة quot;Consonantsquot;. أما في الحالة الثانية فهما حركتان quot;Vowelsquot;, ونعني بهما الضمة والكسرة الطويلتين أو ما يشار إليهما بواو المد ويائه في التراث اللغوي عند العرب. المدلول الأول: يؤخذ من تاريخ اللغات السامية بوجه عام أن هذا المدلول هو الأصل الذي وضعت له التسمية بالواو والياء وأنه وحده هو الذي ظل يشار إليه بهذه التسمية لمدة غير قصيرة ذلك لأن علماء هذه اللغات كانوا يوجهون عنايتهم بالدرجة الأولى إلى الأصوات الصامتة أو quot;الحروفquot; على حين كانوا ينظرون إلى الحركات قصيرها وطويلها- كما لو كانت شيئا ثانويا أو شيئا عارضا(1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9740",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يلحق بهذه quot;الحروفquot;1 ولا توجد إلا بوجودها. وهناك في اللغة العربية من الأدلة ما يشير إلى هذه الحقيقة ويؤكدها. أولا: يبدأ كل من الاسمين quot;واوquot; وquot;ياءquot; بالصوتين quot;وquot; وquot;يquot; بوصفهما صامتين لا بوصفهما حركتين تمشيا مع القاعدة المشهورة الخاصة بالأصوات العربية وهي أن قيم هذه الأصوات يعبر عنها دائما بصدر أسمائها. وليس لنا أن نفترض أن يكون المقصود بهذين الاسمين الواو والياء بوصفهما حركتين وذلك للسببين الآتيين: 1- نطق صدر الاسمين quot;واوquot; وquot;ياءquot; إنما ينطبق على الواو والياء بوصفهما الأول دون الثاني إذ جاء هذا الصدر متلوا بحركة كما وقع في ابتداء الكلمة وهما أمران غير جائزين بالنسبة للحركات في اللغة العربية. 2- الحركات الطويلة quot;long vowelsquot; quot;واوا كانت هذه الحركات أو ياء أو ألفاquot; تعد في نظر العرب أصواتا ساكنة ومن ثم -في نظرهم أيضا- لا يمكن النطق بها وحدها أو البدء بها في النطق ولهذا كان من الضروري دعمها بصوت متحرك كاللام مثلا كما حدث للألف المدية حيث وردت في الألفباء الإملائية بالصورة quot;لاquot; عند أولئك الذين يرون ضرورة تخصيص رمز لها2. فعدم مجيء الواو والياء على هذا النهج ونحوه دليل قاطع على أن المراد بهذين الاسمين quot;على الأقل في أصل الوضعquot; إنما هو الواو والياء الصامتتان.  1 قد يطلق المصطلح quot;الحروفquot; أيضا على الواو والياء بوصفهما حركتين ولكن القاعدة حينئذ: وجوب إضافة كلمة المد أو المد واللين إلى هذا المصطلح بحيث إذا ذكر بدون هذه الإضافة انصرف في الحال إلى الأصوات الصامتة وحدها. 2 انظر: سر صناعة الإعراب لابن جني جـ1 ص48-49.(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9743",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين الحالتين. ولهذا السبب نفسه يرى المحققون من الدراسين أن التفريق بين حالتي الواو والياء إنما ينبغي أن يكون على أساس الوظيفة التي تقوم بها هذه الأصوات في التركيب الصوتي للغة لا على أساس النطق الصرف. ثالثا: لم تذكر الواو والياء في الألفباء الإملائية ذات الترتيب المألوف لنا الآن quot;أب ث ج ح خ ... إلخquot; إلا مرة واحدة. وتشير دلائل الأمور في مجموع التراث اللغوي عن العرب إلى أن المراد بهما الواو والياء الصامتتان لا الحركتان. وهذا الافتراض يتمشى مع اتجاههم العام الذي ينحو نحو الاهتمام بالأصوات الصامة دون الحركات. ولنا أن نفترض كذلك أن هذا الوضع كان هو المقصود في الأصل في الأقل. ولم يكن هناك ما يمنع -بالطبع- من استغلال رمزي هذين الصوتين واستخدامهما في كتابة الواو والياء quot;الحركتينquot; كما حدث في الماضي وما هو حادث الآن بالفعل. ويؤيدنا في هذا الفهم ما جاء عن باحث حديث مشيرا إلى هذا الاتجاه من علماء العربية نحو الحركات عموما أو ما سماها هذا الباحث أصوات اللين. يقول: quot;وأصوات اللين مع أنها عنصر رئيسي في اللغات ومع أنها أكثر شيوعا فيها لم يعن به المتقدمون من علماء العربية فقد كانت الإشارة إليها دائما سطحية لا على أنها من بنية الكلمات بل كعرض يعرض لها ولا يكون منها إلا شطرا فرعيا. وليست العربية وحدها هي التي أهمل في بحثها أصوات اللين. بل شاركتها في هذا أخواتها السامية. ولعل الذي دعا إلى هذا الانحراف أن الكتابة السامية منذ القديم عنيت فقط بالأصوات الساكنة quot;الصامتةquot; فرمزت لا برموز. ثم جاء عهد عليها أحس الكتاب بأهمية أصوات اللين الطويلة كالواو والياء الممدودتين فكتبوهما في بعض النقوش والنصوص القديمةquot;1.  1 دكتور إبراهيم أنيس: quot;بحث في اشتقاق حروف العلةquot; مجلة كلية الآداب جامعة الإسكندرية المجلد الثاني سنة 1944 ص104 105.(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9746",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منطقة إلى أخرى محدثة نوعا من الانفصال في تحركها فهما إذن صوتان مستقلان أحدهما: فتحة والثاني: واو أو ياء صامتة أو نصف حركة. وهذا الذي نشعر به من ناحية النطق تؤكده وظيفة هذه الأصوات في تركيب اللغة فكل من الفتحة والواو أو الياء في هذا السياق وحدة مستقلة وتنتمي إلى جنس معين من الأصوات فالوحدة الأولى وهي الفتحة تقوم بوظيفة الحركات والثانية وهي: الواو أو الياء تؤدي دور الأصوات الصامتة. ويظهر ذلك بوضوح في سلسلة التوزيع الصرفي للكلمات التي تشتمل عليها من نحو: أحواض وأبيات حيث تتبع الواو والياء بحركة quot;هي الفتحة الطويلة في هذه الحالةquot; وهذه خاصة تستحيل على الحركات أو أجزائها في اللغة العربية. والحكم بأن الواو والياء في نحو: حوض وبيت جزءان من حركات مركبة خطأ مشهور وقع فيه المستشرقون منذ زمن طويل وتابعهم فيه كثير من اللغويين العرب المحدثين وبخاصة أولئك الذين يعملون في حقل الدراسات السامية وليست لهم الخبرة الكافية بالدراسات الصوتية الحديثة. أما الشق الثاني مما نلاحظه على quot;رايتquot; في هذا السياق فهو ما يفهم من كلامه من أن الواو والياء في مثل حوض وبيت إنما أشير إليهما في تلك المرحلة الثانية التي جرت فيها كذلك كتابة الواو والياء الممدودتين في نحو: أدعو وأرمي. وهذا الفهم -على حد علمنا- يخالف المشهور والمعروف في الآثار العلمية التي عرضت لموضوع الخط العربي والسامي بوجه عام. فهناك تشير الدلائل إلى أن الواو والياء في quot;حوض وبيتquot; ونحوهما كانتا تصوران في الكتابة السامية في المرحلة الأولى التي كانت العناية فيها موجهة إلى الأصوات الصامتة والتي تمت فيها كتابة جميع هذه الأصوات ومن بينها الواو والياء الصامتتان في مثل: ولد يلد. ثم بعد فترة من الزمن(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9747",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي مرحلة تالية استخدم الرمزان quot;و يquot; للدلالة على الواو والياء الممدودتين فقط. ولعل مما يؤيد هذه النظرة ما يفترضه بعضهم من أن الرمزين quot;و يquot; الدالين في الأصل على الواو والياء الصامتتين إنما استخدما في تصوير الواو والياء الممدودتين quot;الحركتين الطويلتينquot; لما رآه الناس من تطور الواو والياء الصامتتين في نحو: حوض وبيت quot;hawd, baytquot; إلى حركتين طويلتين أي: حوض وبيت quot;hood, beetquot; كما تنطقان الآن في العامية المصرية. ومعناه أنه على الرغم من تطور النطق ظل الخط ثابتا على حاله الأول أي مشتملا على الواو والياء كما كانت قبل هذا التطور. ثم انتقل هذا الاستعمال فيما بعد إلى كل واو وياء ممدودة في نحو: أدعو وأرمي لاشتراكهما في الطول مع الواو والياء في quot;حوض وبيتquot; في النطق المتطور. واستخدام الرمزين quot;و يquot; الدالين على الواو والياء الصامتتين في ولد يلد وحوض وبيت لتصوير الواو والياء الحركتين الطويلتين في أدعو وأرمي تفسره أسباب مختلفة منها: 1- ما سبق أن ألمعنا إليه من تطور الواو والياء في حوض وبيت إلى حركتين طويلتين وهذا هو المشهور بين دارسي اللغات السامية ومعناه أن اللغة العربية قلدت أخواتها الساميات في هذا الاستغلال على الرغم من فقدان السبب الأصلي فيها إذ بقيت الواو والياء في هذه اللغة في هذين المثالين بحالهما ولم يتطورا حتى الآن إلى حركتين طويلتين بعكس ما يدعي أنه حدث في غيرها من اللغات السامية. والحق أن هذا السبب يبدو واهيا في نظرنا إذ الحركتان الطويلتان في quot;حوض وبيتquot; بالنطق المتطور لم تتطورا عن الواو والياء وحدهما كما ادعى هؤلاء الدارسون وإنما تطورتا عن صوتين مجتمعين هما الفتحة والواو والفتحة والياء قارن الأمثلة الآتية:(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9748",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وأدق من هذا السبب بالنسبة للغة العربية ما نراه نحن من أن هذا الاستغلال لهذين الرمزين إنما كان نتيجة لتطور في النطق في نماذج أخرى من الكلمات. هذه النماذج تمثلها صيغ الفعل المضارع الأجوف والناقص مما كان على وزن يفعل ويفعل نحو: يقول يبيع ويغزو ويرمي. ففي رأينا أن الواو والياء الممدودتين في هذه الصيغ تطورتا quot;تاريخيا وليس أمرا افتراضيا كما يظن الصرفيونquot; عن واو وياء صامتتين متلوتين بحركات1. قارن الأمثلة الآتية: وهذه النماذج ونحوها كانت المنطلق إلى استخدام الواو والياء الدالتين على صوتين صامتين في الدلالة على واو المد ويائه. 3- على أن هناك سببا علميا واضحا لهذا الاستغلال وهو الشبه الصوتي بين الواو والياء في حالتيهما: كونهما صوتين صامتين وكونهما حركتين. فنطقهما إذا أخذتا منعزلتين يشتمل على خواص صوتية معينة متشابهة في الحالتين. ولهذا نرى وجوب التفرقة بينهما في الحالتين على أساس قيمهما في التركيب الصوتي للغة لا على أساس النطق الخالص.  1 سيدرس هذا الموضوع بالتفصيل في فرصة أخرى إن شاء الله.(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9752",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولى كون كل منهما صوتا صامتا consonant أو ما يسمى أحيانا quot;نصف حركةquot; semi-vowel والثانية كون كل منهما حركة أو ما يسميها علماء العربية حينئذ واو المد وياءه. فلم إذن اكتفى أصحاب هذا المنهج بذكر الواو والياء مرة واحدة في الألفباء أوليس الحال مع الواو والياء بحاجة إلى رمزين مختلفين quot;أو صورتين مختلفتين لهذين الرمزينquot; للدلالة على القيمتين المختلفتين لهما هناك ثلاثة احتمالات للإجابة عن هذين السؤالين: 1- لعلهم اقتصروا على ذكر الواو والياء مرة واحدة اقتداء بالنهج القديم الذي كان يهمل كتابة الواو والياء الممدودتين. ومن ثم لم تكن هناك حاجة إلى تخصيص رمزين مستقلين لهما واكتفوا -بناء على ذلك- بالنص على الواو والياء الصامتتين وحدهما. ويرجح هذا الاحتمال ما كان يجري في الفترات الأولى للخط العربي من عدم اطراد كتابة الواو والياء الممدودتين فقد كانوا يكتبونهما أحيانا ويهملونهما أحيانا أخرى. 2- يبدو أن بعضهم لم يدرك حقيقة الفروق الصوتية بين حالتي الواو والياء. ونعني بها تلك الفروق التي ترتبط بوظائفهما وقيمهما في التركيب الصوتي للغة ولا نعني بذلك ما قد يبدو بين الحالتين من خلاف في خواص النطق وسماته. وبهذا لم تبرز أمام هؤلاء الباحثين أية حاجة تدعوهم إلى وضع رموز مستقلة لكل حالة. 3- لعلهم أدركوا قوة الشبه بين حالتي الواو والياء من حيث النطق الفعلي إذ كل واحدة منهما تنطق في حالتيها بصورة يصعب معها التمييز بين هاتين الحالتين أو الفصل بينهما بصفة قاطعة. وإلى هذا المعنى يشير أحد الباحثين فيقول: quot;أما فيما يخص الياء والواو فإن مخرجهما يبقى كما هو ساكنتين(1\/46)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9753",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانتا أو متحركتين وإنما الذي يتغير هو سلوكهما. فالمتحركة ياء كانت أو واوا تكتسب قوة أكبر إذ يمكن أن تكون مثل الحروف الصحيحة وهي كذلك فعلا حيث يكون لكل مخرج حرف مستقل. من أجل هذا لم يصور العرب هذه الحروف بصورتين: ياء ساكنة وياء متحركة واوا ساكنة وواوا متحركة. وإنما صوروها بصورة هذا الحرف الوحيد فقد اشتمل الحرف على الإمكانيتين: المصوت وهو الكسرة: quot;iquot; أو الضمة: quot;uquot; والصامت وهو الياء: quot;yquot; أو الواو: quot;wquot;quot;1. ومعنى هذا أن علماء العربية اكتفوا باستغلال الواو والياء الصامتتين في الدلالة على الواو والياء الممدودتين وبخاصة أن هذا الاستغلال تسوغه حقيقة تاريخية تتمثل في ذلك التطور الذي لحق الواو والياء الصامتتين في بعض الصيغ وصيرهما quot;مع ما يصحبهما من حركاتquot; إلى حركات طويلة. وبهذا يكون لكل من الواو والياء مدلولان مختلفان في الألفباء: كونهما صوتين صامتين وكونهما حركتين. وهذا الاحتمال الأخير يعني أن علماء العربية كانوا يدركون أن الواو والياء قيمتين صوتيتين كما أدركوا كذلك أن للألف قيمتين. وهذا الإدراك في رأينا كان يوجب عليهم أن يقفوا من الرموز الدالة على الواو والياء في حالتيهما المختلفتين موقفهم من الألف في حالتيها حيث خصصوا لكل حالة رمزا أو بعبارة أخرى حيث نصوا في الألفباء على رمزين اثنين للألف أو صورتين مختلفتين لها. فإذا ما فرقنا بين حالتي الألف وجب -بالمثل- التفريق بين حالتي الواو والياء. وكان مقتضى ذلك أن يضع أصحاب هذا النظام الألفبائي رموزا  1 الأب. هنري فليش quot;التفكير الصوتي عند العربquot; ترجمة د. عبد الصبور شاهين بحث مستخرج من مجلة اللغة العربية العدد 22 سنة 1968 ص12. وكان الأولى أن يقول: quot;الكسرة الطويلة quot;iiquot; أو الضمة الطويلة quot;uuquot; إذ الياء والواو بوصفهما مصوتين حركتان طويلتان.(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9756",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أول الأبجدية لا تعني حينئذ إلا الهمزة وأن الواو والياء في آخرها يعنيان فقط الواو والياء عندما يكونان صوتين صامتين كذلك كما في نحو: quot;ولد ويضربquot; على هذا تكون الرموز ثمانية وعشرين والأصوات quot;الرئيسيةquot; كذلك ثمانية وعشرين وكلها أصوات صامتة. وهذا المنهج له مزيتان: 1- اتباع السبيل التقليدي في أكثر ألفباءات اللغات الأخرى حيث تضع هذه اللغات نوعين من الألفباء: إحداهما للأصوات الصامتة والثانية للحركات. 2- البحث اللغوي الدقيق يفضل هذا المنهج لتأكيد الفرق بين الأصوات الصامتة والحركات ولتجنب الخلط الذي قد ينشأ من وضع رمز quot;وليكن رمز الواو مثلاquot; في ألفباء الأصوات الصامتة على حين أنه يستغل كذلك في الدلالة على حركة. ومقتضى ما نقول: وجوب وضع نظام للألفباء العربية مكون من قسمين رئيسيين أحدهما مكون من رمز الأصوات الصامتة والثاني من رموز الحركات. وهذا النظام بالذات أوفق وأنسب بالنسبة للغة العربية بوجه خاص إذ إننا حين نفعل ذلك نستطيع إدخال رموز الحركات القصيرة ضمن نظام الحركات بعامة لا أن نتركها هكذا مهملة أو شبه مهملة أي: دون وضعها في نظام خاص نظام يقف على قدم المساواة من حيث الأهمية والقيمة اللغوية مع نظام الأصوات الصامتة. وتؤيدنا في ذلك حقيقة مهمة تلك هي العلاقة القوية بين الحركات القصار والحركات الطوال بل إن أردت الحقيقة ليس هناك من فرق في الكيف بين هذين النوعين وإنما الفرق في الكم فقط وهو القصر والطول.(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "43",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9757",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "الألف والواو والياء دراسة لغوية تحليلية على المستويات الصوتية والصرفية والنحوية",
        "content": "الألف والواو والياء دراسة لغوية تحليلية على المستويات الصوتية والصرفية والنحوية مدخل ... الألف والواو والياء دراسة لغوية تحليلية على المستويات الصوتية والصرفية والنحوية: الألف والواو والياء على المستوى الصوتي: تلعب الألف والواو والياء دورا بارزا في النظام الصوتي للغة العربية وتتسم كل واحدة منها بمجموعة من الخواص التي تستأهل النظر العلمي الجاد والتي ترتبط بمشكلات صوتية مشهورة جرت بعض الدارسين -قدامى ومحدثين على سواء- إلى الوقوع في كثير من الأخطاء.(1\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9759",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذبذبتهما عند النطق بالصوت المعين. فإذا ما مر الهواء المندفع من الرئتين خلال هذين الوترين بحيث يجعلهما يتذبذبان بانتظام وبسرعة سمي الصوت المنطوق آنئذ بالصوت quot;المجهورquot; Voiced. أما إذا مر هذا الهواء خلالهما دون أن يجابهه أي اعتراض بسبب انفراجهما انفراجا يفسح مجالا للنفس سمي الصوت المنطوق صوتا quot;مهموساquot; Voiceless أو 1Breathed. وهذا الإهمال مقصود حيث إن وضع الوترين الصوتيين -حال النطق بالهمزة- لا يمكن وصفه بالذبذبة أو عدمها. فالوتران مغلقان إغلاقا تاما فلا ذبذبة ولا مجال لخروج الهواء من بينهما كذلك في نظرنا. ومن ثم جاز لنا أن نهمل هذا الاعتبار الثالث نهائيا أو أن ننظر إليه بصورة سلبية حيئنذ  1 انظر: دانيال جونز An Outline of English Phonetics ص20 وهناك ينص على جواز إطلاق أي من هذين المصطلحين على الأصوات التي تنطلق بهذه الطريقة أيا كان نوع هذه الأصوات غير أنه يفضل إطلاق المصطلح الأول Voiceless على تلك الأصوات المسماة quot;انفجاريةquot; Plosives Continuants quot;المتمادةquot;. ومن ثم نرى أنه لا محل لاعتراض الدكتور عبد الرحمن أيوب quot;أصوات اللغة ص183 ط2quot; على الدكتور إبراهيم أنيس في استعماله المصطلح الثاني عند وصف الهمزة بأنها quot;صوت لا هو بالمجهور ولا بالمهموسquot; وهو ما يقابل عبارة دانيال جونز quot;المرجع السابق ص138quot; عند وصفه للهمزة بأنها quot;neither breathed nor voicedquot; فاستعمل جونز هنا breathed quot;لا Voicelessquot; وهو استعمال جائز ولكنه غير مفضل. 2 من هؤلاء الدكتور إبراهيم أنيس quot;الأصوات اللغوية ص73 ط2quot; والدكتور محمود السعران quot;علم اللغة ص171quot; ودانيال جونز quot;المرجع السابقquot;. وهذا المعنى نفسه يفهم من كلام B. Bloch and G. Trager في كتابهما Outline of Linguistic Analysis موجز في التحليل اللغوي ص17 حيث يقرران أن quot;أي صوت مهما كان نوعه -باستثناء الهمزة- يمكن أن ينطق مجهورا أو مهموسا أي مع ذبذبة الأوتار الصوتية أو عدم ذبذبتهاquot; وانظر أيضا ص25 من المرجع المذكور حيث يعيد المؤلفان هذا المعنى نفسه. ويشير إلى هذا الاتجاه كذلك ما سلكه quot;روبنسquot; R. H. Robins عند الكلام على أوضاع الأوتار الصوتية حال النطق بالأصوات حيث عين وضعا خاصا بنطق الهمزة يختلف عن وضع هذه الأوتار بالنطق بالأصوات المجهورة والمهموسة. انظر: روبنس: General Linguistics: An lntroductory Survey, pp. 88, 99. quot;روبنس: علم اللغة العام عرض تمهيدي ص88 و99quot;.(1\/58)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9760",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نضيف إلى وصف الهمزة عبارة أخرى هي quot;أنها صوت لا بالمجهور ولا بالمهموسquot;. وهذا الذي نقوله بالنسبة لهذا الجانب الثالث يأخذ به كثير من المحدثين الذين يتفقون معنا في وصف الهمزة بأنها صوت لا بالمجهور ولا بالمهموس1. وهناك آخرون يرون أن الهمزة صوت quot;مهموسquot;. ويعلل أحدهم الهمس بقوله: quot;وتأتي جهة الهمس في هذا الصوت من أن إقفال الأوتار الصوتية معه لا يسمح بوجود الجهر في النطقquot;2. فهو يعدها مهموسة لعدم وجود حالة وضع الجهر. ويتفق معه في مثل هذا التعليل باحث آخر حيث يقول: ولا يمكن حال النطق بالهمزة quot;أن تظل الأوتار الصوتية انطباقا تاما وهو أمر يناقض التذبذب ومن أجل هذا نقول بأن الهمزة مهموسة لأن الهمس يعني عدم التذبذبquot;2. وهكذا نجد أن كلا من هذين الدارسين قد عد الهمزة مهموسة لعدم التذبذب في الأوتار الصوتية أو لعدم وجود حالة الجهر. ونحن نرى أن الهمس ليس معناه عدم الجهر. أو بعبارة أدق نحن نرى أن الهمس لا ينتج من عدم التذبذب وحده وإنما ينتج من عدم التذبذب الذي سببه انفراج الوترين نفسيهما انفراجا يسمح بمرور النفس خلالهما. أما عدم التذبذب في حالة الهمزة فهو نتيجة للإقفال التام للوترين وهذا في رأينا وضع آخر لا هو بوضع حالة الجهر ولا هو بوضع حالة الهمس. ومعنى ذلك أن للأوتار الصوتية -في نظرنا- ثلاثة أوضاع رئيسية في الكلام العادي: وضع لها حالة الجهر وآخر حالة الهمس وثالث عند النطق بالهمزة العربية. ولكن يبدو أن الباحثين المذكورين اكتفيا بوضعين اثنين لهذين الوترين وهو ما لا نأخذ به.  1 الدكتور تمام حسان: مناهج البحث في اللغة ص97. 2 الدكتور عبد الرحمن أيوب: أصوات اللغة ص184 ط2.(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9764",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فما سر هذا الخلاف quot;إذا كانت الشدة عندهم تساوي الوقفة الانفجارية عندناquot; هناك احتمالان: أحدهما أنهم ربما أخطئوا في وصف كل من الضاد والجيم. الثاني quot;وهو الراجحquot; أن تطورا حدث لهذين الصوتين أو أنهم كانوا يصفون صوتين آخرين غير اللذين نعرفهما الآن. فالمفهوم لنا من جملة الأوصاف التي نعتوا بها الضاد أن الضاد القديمة تختلف عن ضادنا الحالية من وجوه عدة منها: أنها في نظرهم جانبية quot;فهي تشبه -ولكنها ليست مثل- اللام في ذلكquot; وأنها لا أخت لها من مخرجها أو في بعض صفاتها على حين أن لها أختا في نطقنا الحالي وهي الدال والفرق بينهما إنما هو الإطباق أو التفخيم في الأولى وعدم الإطباق أو الترقيق في الثانية. أما بالنسبة للجيم فربما كانوا يصفون جيما أشبه بجيم القاهرة فهي التي يمكن أن تسمى شديدة أو وقفة انفجارية فلعل هذا الصوت إذن قد تطور ثم عاد إلى أصله في لهجة القاهرة ونحوها أو لعله كان خاصا بلهجات معينة1. فإذا ما صح هذا الاحتمال الثاني بالنسبة للضاد والجيم جاز لنا القول بأن المصطلح quot;شديدquot; عندهم يعني ما نعنيه حديثا بالمصطلح quot;وقفة انفجاريةquot;. ومن ثم يكون وصفهم للهمزة بأنها صوت شديد وصفا صحيحا دقيقا إذ الخلاف في لفظ المصطلحات كلا خلاف وإنما العبرة بالمدلول. ووصف القدامى الهمزة بأنها صوت مجهور يستدعي تأملا ونظرا ذلك لأن أحدا -غير هؤلاء العلماء- لم يقل بجهر الهمزة ولاستحالة ذلك استحالة مادية حال النطق بها. كما سبق أن أشرنا إلى ذلك. فكيف إذن جاز لعلماء العربية وصف هذا الصوت بأنه مجهور أهم مخطئون في وصف الهمزة أم في تعريف الجهر نفسه وهل هناك من مخرج أو تفسير لما قالوه  1 ما زالت الجيم تنطق كما ينطقها القاهريون quot;gquot; في بعض المناطق اليمنية في الشمال والجنوب كليهما كما يرى التاريخ اللغوي أن هذا هو الأصل في اللغة العربية وأخواتها الساميات كذلك.(1\/63)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "51",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9767",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: لعلهم كانوا يصفون الهمزة المسهلة quot;وهي ما تسمى همزة بين بينquot; وفي نطق الهمزة المسهلة لا تقفل الأوتار الصوتية إقفالا تاما quot;بخلاف حال نطق الهمزة المحققةquot; quot;بل يكون إقفالا تقريبياquot; وحينئذ يحدث الجهر حال النطق غير أن المجهور هنا ليس الهمزة أو الوقفة الحنجرية ولكنه شيء أشبه بأصوات العلة1. والاتجاه الغالب عند علماء العربية هو وصف الهمزة بأنها صوت حلقي وهو وصف يمكن قبوله بضرب من التوسع فقط ذلك لأن الهمزة تخرج في حقيقة الأمر من منطقة الحنجرة Larynx وهي منطقة تقع في أسفل الفراغ الحلقي Pharynx وهي أول مواضع النطق في الجهاز الصوتي عند الإنسان على أنه يمكن تفسير ما ذهب إليه علماء العربية بوجه من الوجوه الآتية: 1- ربما أخطأ هؤلاء العلماء الملاحظة والتقدير. فلم يستطيعوا تحديد منطقة الهمزة بالدقة وبخاصة أنها متصلة بمنطقة الحلق. 2- يبدو أن هؤلاء العلماء أطلقوا quot;الحلقquot; على منطقة أوسع وأكبر من تلك التي نسميها quot;الحلقquot; اليوم. أو بعبارة أخرى يبدو أنهم أطلقوا لفظ quot;الحلقquot; على تلك المنطقة التي تشمل -في عرفنا الحاضر- الحنجرة والحلق quot;بمعناه الدقيقquot; وأقصى الحنك من باب التوسع والمجاز. ويظهر هذا الاحتمال واضحا في قول قائلهم: همز فهاء ثم عين حاء ... مهملتان ثم غين خاء ويقصد أن هذه الأصوات الستة كلها حلقية على حين أنا نقسمها اليوم إلى ثلاث مجموعات: quot;الهمزة والهاءquot; وهما صوتان حنجريان quot;والعين والحاءquot; وهما صوتان حلقيان quot;والغين والخاءquot; وهما من أقصى الحنك وربما سوغ ما ذهب إليه هؤلاء الدارسون أمران:  1 أرشدنا إلى هذا التعليل الدكتور تمام حسان عند مناقشته لتسهيل الهمزة انظر مناهج البحث في اللغة ص 97.(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9768",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما: قرب هذه المخارج بعضها من بعض بل عدم إمكانية الفصل بينها فصلا تاما وإنما الفصل أمر تقديري مبني على الناحية الفسيولوجية. ثانيهما: اشتراك هذه الأصوات الستة في بعض الخواص الصوتية والصرفية في اللغة العربية منها أن الفعل على وزن فعل يفعل بفتح العين في الماضي والمضارع لا يقع إلا إذا كان عين الفعل أو لامه حرف حلق. وإنما التزموا فتح العين فيهما quot;ليقاوم خفة فتحة العين ثقالة حروف العينquot;1. ومن هذه الخواص أيضا جواز تحريك الاسم الثلاثي ساكن العين بالفتح إذا كانت هذه العين حرف حلق فيقال مثلا نهر وبحر بفتح الهاء والحاء. على أن هؤلاء أنفسهم أحسوا بأن الهمزة quot;ومعها الهاء والألف على خلافquot; أدخل في النطق من أخواتها ومن ثم قسموا الحلق إلى ثلاث مناطق: 1- أقصاه. 2- أوسطه. 3- أدناه. فمن أقصاه quot;الهمزة والألف والهاءquot;2. وخلاصة ما تقدم أن معظم علماء العربية اتفقوا مع البحث الحديث في نقطة مهمة هي أن الهمزة تخرج من أول مواضع النطق غير أنهم سموا هذا الموضع أقصى الحلق وسماه البحث الحديث بالحنجرة. يدل على إدراكهم لهذه  1 انظر شرح مراح الأرواح ص18. 2 الكتاب لسيبويه الجزء الثاني ص404 وسر صناعة الإعراب لابن جني جـ1 ص50. وقد جاء هذا التقسيم منظوما بصورة واضحة في متن الجزرية حيث يقول صاحبها quot;ابن الجزريquot;. ثم لأقصى الحلق همز هاء ... ثم لوسطه فعين حاء أدناه غين خاؤها ... ... ... ... ... ... ... ونلاحظ هنا -خلافا للكثيرين- أنه لم ينسب ألف المد إلى أي جزء من الحلق وإنما نسميه -مع الواو والياء- إلى الجوف والهواء وهو عمل جيد كما سنرى فيما بعد.(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9771",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحذف التي ظن الخليل أنها تلحق الهمزة ظواهر مستقلة وليست -في رأينا- صورا أخرى لها أو إبدالا منها. إن المنطوق في هذه الحالات قد يكون ألفا أو واوا أو ياء وربما لا يكون هناك أي منطوق على الإطلاق. والنظر العلمي الحديث يوجب علينا أن نأخذ في الحسبان تلك الظواهر أو الأحداث المنطوقة وحدها لا ما يظن أنه أصل هذه الظواهر وتلك الأحداث. إن الهمزة همزة فقط حين تحقق وتنطق بالفعل أما تلك الحالات المشار إليها ونحوها فليست من الهمزة في شيء وهي وحدها التي تؤخذ في الحسبان دون الهمزة. ولقد كانت هذه النظرة إلى الهمزة سببا في وقوع الخليل في خطأ آخر يتعلق بهذا الصوت نفسه. ذلك أنه يرى أن الهمزة حرف معتل إذ هي في نظره قابلة للتغير والتحول شأنها في ذلك شأن quot;حروف العلةquot; المعهودة: الألف والواو والياء. يروي صاحب التهذيب عن الخليل أنه قال: quot;والحروف الثمانية والعشرون على نحوين: معتل وصحيح. فالمعتل منها ثلاثة أحرف: الهمزة والياء والواو. قال: quot;يعني الخليلquot; وصورهن على ما ترى: quot;اويquot; ثم يعيد هذا المعنى نفسه ناسبا إياه إلى الخليل كذلك. ولكن مع إضافة الألف إلى هذه الحروف الثلاثة على ما هو المتوقع quot;قال -يعني الخليل- والعويص في الحروف المعتلة وهي أربعة أحرف: الهمزة والألف اللينة والياء والواوquot;1. أما الاعتلال فيفسره الأزهري في التهذيب نقلا عن الخليل على  1 تهذيب اللغة للأزهري جـ1 ص50-51 تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون quot;سلسلة quot;تراثناquot;quot;. ونلاحظ هنا أن الأزهري لم يذكر الألف ضمن الحروف المعتلة في النص الأول على حين ذكرها في الثاني وهو يدل على خلط واضح. ولعل هذا الخلط وقع من الأزهري عند النقل أو هو ناتج من سوء فهم واختلاط الأمر عليه. وربما يكون هذا الخلط من الخليل نفسه فهو يذكر الألف مرة ويهملها أخرى كما رأينا لأنه -على ما يبدو- كان يعاصر مرحلة انتقالية فيما يتعلق بهذين الصوتين ونعني بها مرحلة التوسع في مفهوم الألف quot;الذي هو أصل في الهمزة وحدها دون ألف المدquot; ليشمل الهمزة والألف كليهما. وهناك خلط ثان يظهر في النص الأول حيث قرر أن الخليل عد الحروف ثمانية وعشرين على حين يذكر في مكان آخر نقلا عن الخليل كذلك أنها تسعة وعشرون حيث يقول quot;ص48 من المرجع المذكورquot;: قال الخليل بن أحمد حروف العربية تسعة وعشرون حرفا وهذا هو الوارد في كتاب العين نفسه انظر مثلا ص64-65 من هذا المرجع الأخير.(1\/70)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9782",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من خواص الهمزة1. الأولى كيفية نطقها وهو مكون من مرحلتين ونعني بذلك سد طريق الهواء في الحنجرة بانطباق الوترين الصوتيين ثم خروج هذا الهواء منفرجا إلى الخارج بعد ذلك فجأة وبسرعة. وقد عبر ابن سينا عن الحالة الأولى بالحفز القوي في الحجاب وعضل الصدر وهو حفز نحس به بقوة عند بداية نطق الهمزة بسبب انضغاط الهواء وحصره الناتجين عن انطباق الوترين كما أشرنا إلى ذلك عند تفسير كلام الزركشي. أما الخطوة الثانية quot;وهي الانفجارquot; فقد أشار إليها الشيخ الرئيس quot;باندفاع الهواءquot; الذي ينقلع بالعضلات الفاتحة أي: ينحيها بعضها عن بعض فتنفتح الحنجرة quot;أي ينفرج الوترانquot; مصحوبا ذلك كله بخروج الهواء المضغوط. أما الخاصية الثانية التي ينتظمها هذا الوصف البارع فهي تتعلق بالمنطقة التي تصدر منها الهمزة. إنها الحنجرة بصريح عبارة ابن سينا. فليس quot;الطرجهاريquot; المذكور في الصوف السابق إلا ما نسميه اليوم بالغضروف الهرمي arytenoid وهما في الواقع غضروفان هرميان وسميا كذلك لأن كلا منهما يشبه الهرم2. وهذان الغضروفان يكونان جزءا رئيسيا من غضاريف  1 الخاصة الثالثة والمكملة لخواص الهمزة هي حالتها من حيث وضع الأوتار الصوتية أي من حيث الجهر والهمس ولم يشر إليها ابن سينا هنا. 2 الغضروف الهرمي aryteniod أشير إليه quot;بالطرجهاريquot; مرة وquot;بالطرجهاليquot; مرة أخرى في رسالة ابن سينا المذكورة. ويبدو أن كلا الاستعمالين صحيح على ما يفهم من القاموس المحيط إذ جاء فيه quot;طرجهارةquot; شبه كأس يشرب فيه وفي مكان آخر يقول: quot;الطرجهالة بالكسر الفنجانة كالطرجهارةquot;. ويقول الدكتور أنيس quot;أصوات اللغة عند ابن سينا: مجموعة بحوث مؤتمر مجمع اللغة العربية يناير 1963 ص180quot;: الطرجهاري quot;من الكلمة الفارسية طرجهارة أي: كأس للشربquot;. ثم يقول: quot;ويبدو أن هذا الغضروف قد ظهر لأطباء العرب القدماء على هذه الصورة على حين أنه بدا للإغريق القدماء على شكل المغرفة لأن معنى aryteniod الشبيه بالمغرفة. ويرى الدكتور شرف أن هذا الغضروف في الحيوان يشبه فم الإبريق. ولذا سماه ابن سينا بالطرجهاريquot;. أما نحن فقد سميناه بالهرمي لأنه يشبه الهرم إلى حد ما. وهذه التسمية هي المشهورة الآن كما يبدو مثلا من عبارة quot;هيفنرquot; quot;علم الأصوات العام ص16quot;: roughly pyramid-shaped arytenoid artilages. ومما يذكر أن بعض الباحثين يسميه quot;الطرجهاليquot; ويدعوه آخرون quot;الطهرجليانيquot;. والتسمية الأولى ذكرها إلياس أنطون إلياس في قاموسه المعروف والثانية للدكتور عبد الرحمن أيوب أصوات اللغة ص48 ط2quot;.(1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "69",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9783",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحنجرة ولهما قدرة على الحركة. فقد يقترب أحدهما من الآخر أو يبتعد عنه وقد يشتد الاقتراب بينهما حتى تلتقي قمتاهما فينسد فراغ الحنجرة. وهذا هو ما يحدث بالفعل عند النطق بالهمزة حيث يؤدي هذا الالتقاء إلى انطبق الوترين الصوتيين انطباقا تاما. والمصطلح quot;حنجرةquot; نفسه ليس غريبا عن ابن سينا كما هو معروف. وقد قدم لنا في رسالته المذكورة وصفا بارعا مفصلا لهذا العضو وأجزائه المختلفة quot;وهي الغضاريفquot; مشيرا إلى ما يطرأ على هذه الأجزاء أثناء عملية إصدار الكلام وغيرها. اقتصرنا في كل ما سبق على وصف الهمزة ومناقشة مشكلاتها من وجهة النظر الصوتية الصرفة فبنينا هذه المناقشة على أساس أنها صوت مفرد منعزل ونظرنا إليها في ذلك من ناحيتين اثنتين. 1- الناحية العضوية أو الفسيولوجية physiological وهي تتعلق بكل ما يتصل بأعضاء النطق وأوضاعها وحركاتها المختلفة. 2- ناحية التأثير السمعي audible effect من حيث تلك الآثار السمعية التي تحدثها الذبذبات الصوتية المنتشرة في الهواء والتي تؤثر في أذن السامع تأثيرا معينا والتي تنتج -في وقت نفسه- عن ميكانيكية النطق. وهذه النظرة بجانبيها نظرة صوتية محضة أي: جاءت على مستوى الفوناتيك at the phonetic level. أما دراسة الهمزة من الناحية الصوتية الوظيفية at the phonological level أي على مستوى الفنولوجيا بالنظر إلى قيمتها ووظيفتها في التركيب الصوتي للغة العربية نقول أما هذه الدراسة فلم نعرض لها هنا لسببين.(1\/82)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9784",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولهما: أنها دراسة واسعة تحتاج إلى بحث مستقل لتشعب الكلام فيها تشعبا لا تحتمله هذه الدراسة. ثانيهما: quot;وهو الأهمquot; أن دراسة أي صوت دراسة وظيفية لا يمكن أن تتم بدون دراسة جميع أصوات اللغة المعينة لأن هذا الصوت أو ذاك لا قيمة له إلا بوصفه جزءا من نظام معين وفيه تظهر قيمته ويبرز معناه الصوتي.(1\/83)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9785",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "ثانيا: ألف المد",
        "content": "ثانيا: ألف المد ألف المد هو المسمى الثاني للمصطلح العام quot;ألفquot; وهذه التسمية هي المشهورة في الدرس الصوتي التقليدي عند العرب. وقد ينعت أحيانا بألف المد واللين أو بالألف اللينة في مقابل الألف quot;اليابسةquot; التي يعنون بها الهمزة. وليس من النادر أن يطلقوا عليه quot;حرف علةquot; غير أن هذا النظر الأخير إنما يغلب تطبيقه في ميدان الصرف. أما في العرف الصوتي الحديث فألف المد تسمى الحركة ونعني بها الفتحة الطويلة التي تصور في الكتابة الصوتية Phonetic transcription تصويرا عاما هكذا: quot;aquot; أو quot;aaquot; على أساس أن تكرار الرمز يعني طول الحركة كما في نحو قال: qaal بالفتحة الطويلة quot; ألف المدquot; في مقابل نحو كتب: kataba بالفتحة القصيرة. ومن الطبيعي أن يعتمد تحديد هذه الحركة الطويلة على تحديد الحركة القصيرة المعروفة بالفتحة في التراث العربي التي وضعوا لها اسم التقليدي المعروف quot;quot; للدلالة عليها. وسبب هذا الاعتماد هو اتفاق الحركتين في كل الخواص النطقية فيما عدا خاصة الكمية quantity أو الفترة الزمنية duration التي يستغرقها نطق كل منها والتي تستتبع -بالضرورة- اختلافا من نوع ما في درجة انفتاح الشفاه. والفتحة -كما هو معروف- هي إحدى الحركات الثلاث الرئيسية في اللغة العربية وهي تكمل مع أختيها -الكسرة الضمة- نظام الحركات في(1\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9786",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه اللغة 1The vowel system of Arabic. ولهذه الفتحة -كما لغيرها من الحركات- خواص صوتية معينة يمكن تحديدها وتعرفها بأكثر من طريق علمي على المستوى الصوتي. 1- يمكن تحديد الفتحة -كما يمكن تحديد غيرها من الأصوات- على أساس خواصها النطقية وما يرتبط بذلك من آثار سمعية تصل إلى أذن السامع عن طريق الذبذبات المنتشرة في الهواء نتيجة لحركات أعضاء النطق أو بعبارة أخرى نستطيع أن نصف الفتحة quot;وغيرهاquot; بالإشارة إلى ميكانيكية النطق وما تنتظمه هذه العملية من أوضاع أعضاء النطق وحركاتها المختلفة وما ينتج عن ذلك من ذبذبات وموجات صوتية ملائمة لهذه الأوضاع والحركات وتصل إلى أذن السامع وتؤثر فيه تأثيرا معينا. وهذه النظرة -كما ترى- تتضمن ثلاثة جوانب متصلة غير منفصلة: - الأول: جانب نطقي articulatory. - الثاني: طبيعي أو مادي physical أو acoustic كما يشار إليه أحيانا. - الثالث: فهو سمعي audible. وسوف نعتمد في دراستنا هنا على الجانب الأول لأنه أوضحها وأهمها مشيرين إلى الجانب الثالث كذلك إذ لا نملك إهمال الآثار السمعية التي تصل إلى أسماعنا. أما الجانب الثاني فهو جانب دقيق بطبيعته ويحتاج إلى تحليل صوتي معملي لا تحتمله البحوث الصوتية الدقيقة المتخصصة.  1 لسنا هنا في مجال دراسة الحركات العربية بالتفصيل ومن ثم ليس من شأننا أن نشير إلى أي نوع من تلك الحركات الأخرى الإضافية التي قد تنسب إلى العربية أحيانا كالإمالة بأنواعها أو تلك الحركات التي قد تكون خاصة بلهجة quot;قديمةquot; دون أخرى.(1\/85)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9787",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا النظرة بجوانبها الثلاثة تدخل في نطاق علم الأصوات phonetics quot;أو الفوناتيكquot; بوصفه المنهج الذي يركز جهوده على الناحية المادية للأصوات أي على أساس أنها أحداث منطوقة بالفعل speech-events في الموقف المعين. 2- يمكن تحديد الحركة quot;كما يمكن تحديد غيرهاquot; بالنظر إلى وظيفتها في التركيب الصوتي أي: بالنظر إلى قيمتها ومعانيها الصوتية في الموقع المعين. ويتم ذلك عادة بطريق التقابل أو التبادل commumitation بين الصوت المعين وغيره من الأصوات في سياقات متشابهة أو متماثلة comparable كمقابلة الفتحة مثلا في نحو: جلسة quot;بفتح الجيم اسم مرةquot; وبالكسرة في نحو: جلسة quot;بكسر الجيم اسم هيئةquot;. وهذا الجانب جانب وظيفي functional يعني بالأصوات من حيث وظائفها في تركيب اللغة لا بالأصوات من ناحيتها المادية النطقية الخالصة. فهو إذ ينظر إلى الفتحة مثلا إنما ينظر إليها بوصفها وحدة unit أو عنصرا term في نظام system صوتي معين لا بوصفها حدثا صوتيا منطوقا. فوظيفة هذا الجانب إذن التجريد abstraction وتنظيم المادة وتقعيدها لا البحث في الأمثلة الجزئية الواقعة أو حصرها ودرسها بهذا الوصف. وهو إن عرض لهذه الجزئيات إنما يعرض لها بغرض التجريد والوصول منها إلى قواعد كلية. وربما يتضح الفرق بين هذا الجانب الوظيفي والجانب السابق بالمثال الآتي: الفتحة من وجهة النظر الوظيفية وحدة صوتية تكون جزءا من نظام الحركات في اللغة العربية وهي بهذا المعنى ليست كسرة أو ضمة. ولكنها من حيث النطق وآثاره السمعية quot;وهو ما يهتم به الجانب الأولquot; قد تكون ذات صور نطقية متعددة وذات آثار سمعية مختلفة بحسب الموقع الصوتي الذي(1\/86)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9788",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقع فيه. فهناك مثلا: الفتحة المفخمة والفتحة المرققة وتلك التي قد تدعى بين بين وهناك كذلك مثلا الفتحة القصيرة والفتحة الطويلة ... إلخ. هذه النظرة الثانية للأصوات دراسة وظيفية وإطارها العام هو علم وظائف الأصوات أو الفونولوجيا phonology. ونحن في تعريفنا للفتحة سوف نأخذ في الحسبان الجانب النطقي وما يتعلق به أولا ثم نخلص من ذلك إلى النظرة الوظيفية التي تنتهي بنا إلى تحديد الفتحة بوصفها وحدة صوتية أو جزءا من نظام الحركات في العربية. وإنما كان ذلك النهج منا لأن جانب الفونولوجيا -على الرغم من اختصاصه بمرحلة التجريد والتقعيد- لا يمكن فصله فصلا تاما عن الفوناتيك فكلاهما مرتبط بالآخر ومعتمد عليه. الفتحة بوصفها حركة ينطبق عليها quot;من وجهة النظر الفوناتيكيةquot; التعريف العام للحركات ذلك التعريف الذي ينتظم خاصتين أساسيتين هما: حرية مرور الهواء خلال الحلق والفم وذبذبة الأوتار الصوتية حال النطق بها. أو بعبارة أخرى -كما يقول علماء الأصوات- الحركة صوت يحدث أثناء النطق به أن يمر الهواء حرا طليقا من خلال الحلق والفم دون أن يقف في طريقه عائق أو حائل ودون أن يضيق مجرى الهواء ضيقا من شأنه أن يحدث احتكاكا مسموعا ودون أن ينحرف عن وسط الفم إلى الجانبين أو أحدهما وهي في العادة صوت مجهور1.  1 انظر: دانيال جونز: An Outline of English Phonetics, p. 23 وروبنس: quot;علم اللغة العام: عرض تمهيديquot; ص94 وبلوك وتريجر: quot;موجز التحليل اللغويquot; ص18 25 ومن رأى جونز أن الحركات دائما مجهورة في الكلام العادي ولكن ينعدم هذا الجهر في الوشوشة Whispered Speech. أما الباحثون الآخرون فيرون أن جهر الحركات هو القاعدة العامة ولكن هناك لغات معينة بها حركات مهموسة في الكلام العادي. أما quot;هيفنرquot; في كتابه General Phonetics فيرى أن الحركات قد تكون مجهورة أو غير مجهورة ومن هذه الحالة الأخيرة الحركات في الوشوشة وقد تسمى حينئذ quot;مهموسةquot; انظر المرجع السابق ص85-86.(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "75",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9796",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "الواو والياء",
        "content": "الواو والياء: يطلق كل من الواو والياء على مدلولين صوتيين مختلفين. فهما اسمان للواو والياء في نحو ندنو نرمي nadnuu, narmii وهما كذلك يدلان على الواو والياء في مثل وهب يهب: wahaba, yahabu وقوم بيت: qawm, bayt. والواو والياء في الحالة الأولى حركتان خالصتان ونعني بهما الضمة والكسرة الطويلتين ومن ثم كانتا عنصرين أو مثالين من أمثلة الحركات اللغة العربية أما في الحالة الثانية فيعرفان في الدرس الصوتي الحديث quot;بأنصاف حركاتquot; semi-vowels ولكنهما ينضمان -من وجهة النظر الوظيفية- إلى تلك المجموعة من الأصوات المعروفة بالأصوات الصامتة Consonants. ولكن السؤال الآن هو: كيف يمكن التمييز بين الحالتين أو بعبارة أخرى: ما أسس التفريق بين هذين المدلولين وما حدود كل منهما ووظائفه في اللغة العربية نستطيع الإجابة عن هذه الأسئلة من زاويتين صوتيتين مختلفتين زاوية فوناتيكية تعنى بالنطق وآثاره المادية والسمعية وزاوية فنولوجية توجه اهتمامها نحو: الوظيفة اللغوية لهذه الأصوات في التركيب الصوتي للغة العربية. حاول بعضهم التفريق بين الحالتين على أساس صوتي quot;فوناتيكيquot; صرف. فهما حركتان quot;طويلتانquot; في أدعو أرمي لانطباق خواص الحركات ومعايير الحكم عليهما. ذلك لأن الهواء عند نطقهما يخرج حرا طليقا دون(1\/95)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "83",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9798",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على عكس ما يحدث لهما في نحو quot;وعد يعدquot; إذ جاءتا متلوتين بالحركات الممثلة في الفتحة في المثالين. والواو والياء صوتان صامتان خالصان في نحو المثالين الأخيرين لوقوعهما موقع الأصوات الصامتة وجواز التبادل معها في كل مواقعهما. ففي حال التبادل نقول quot;نعد تعدquot; بالنون في الأولى والتاء في الثانية. ولا يمكن هنا أن نصنفهما حركات بحال لأنهما متبوعتان بحركات ومن المقرر -ويشهد له واقع اللغة- أنه لا يجوز اجتماع حركتين متتاليتين في أي موقع من مواقع الكلمة في اللغة العربية. ربما يصعب على بعض الناس التفريق بين الحالتين وظيفيا بسبب استخدام رمز واحد واسم واحد للواو والياء في أي موقع يقعان فيه. ويمكننا تيسير الأمر للباحثين عن الفرق بين القيمتين بالإشارة إلى بعض الأمارات التي ترشد الدارس إلى تعرف هذين الصوتين حال كونهما أصواتا صامتة وظيفيا فنقول: 1- الواو والياء صوتان صامتان وظيفيا إذا وقعتا في أول الكلمة إذ من المحال عدهما حركتين لامتناع بدء الكلمة العربية بالحركات. 2- هما صوتان صامتان إذا أتبعتا بحركات إذ لا يمكن اجتماع حركتين متتاليتين في كلمة واحدة كما أشرنا إلى ذلك. 3- الواو والياء صوتان صامتان إذا أصابهما التضعيف نحو quot;قوام ميالquot; وقد أشار ابن جني إلى هذه السمة ذاتها فقال: quot;إنهما ضارعتا أو ماثلتا أو شابهتاquot; الحروف الصحاح. وعندنا أيضا أن الواو والياء صوتان صامتان وظيفيا في نحو: quot;حوض بيتquot; أي: إذا وقعتا ساكنتين مسبوقتين بفتحة وقد وهم بعض المستشرقين quot;وتبعهم بعض الدارسين العرب العاملين في مجال اللغات الساميةquot; فظنوا أن(1\/97)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "85",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9800",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الرغم من صحته وجودته لا يغني كثيرا ولا يفي بحاجة التفريق بين كونهما من حروف المد quot;الحركاتquot; وكونهما من الأصوات الصامتة. ولكنهم جميعا -على الرغم من هذه الإشارات الخاطفة المقبولة- لم يوفقوا من الناحية الواقعية في النظر إلى الواو والياء عندما يصيبهما شيء من التغير في تصاريف الكلمات إنهم مثلا يقررون أن quot;لم يقلquot; أصلها quot;لم يقولquot;: فحذفت الواو لالتقاء الساكنين. وهذا وهم منهم إذا المحذوف هو الرمز quot;وquot; أما الواو نطقا quot;وهي الضمة الطويلةquot; فقد قصرت وصارت حركة قصيرة هي الضمة وذلك لأن التركيب المنطقي في اللغة العربية لا يسمح بطول الحركة في هذا السياق. فمن المعلوم أن المقطع: quot;ص ح ح صquot;1 لا يقع في العربية إلا في حالتين اثنتين: عند الوقف كما في quot;قالquot; بتسكين اللام وعندما يكون الصامت الأخير مدغما في مثله كما في quot;ضالينquot; quot;ص ح ح صquot;. وقد جاء تسويغهم لحذف الواو في المثال السابق والياء في quot;لم يبعquot; على أساس أنهما حرفا علة يصيبهما الحذف والتغيير والاعتلال إلخ. وهذه النظرة -وإن كانت تصلح مسوغا لهذه التسمية- لا تصلح أساسا للقول بأن الواو والياء قد حذفتا وكان الأولى بل الصحيح أن يشار إلى أنهما قد أصابهما التقصير كما قررنا نحن. ومع ذلك كله ما زلنا نحمد لأسلافنا جهودهم في خدمة العربية والحفاظ عليها بالطريق الذي استطاعوا وبالمنهج المتواضع الذي اتبعوا.  1 ص  صوت صامت Consonant وح ح  حركة طويلة Long vowel.(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9801",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "مدخل",
        "content": "المبحث الثاني: همزة الوصل مدخل ... المبحث الثاني: همزة الوصل هناك قاعدتان مشهورتان في التراث اللغوي عند العرب تنص أولاهما على أنه quot;لا يوقف على متحركquot; وتقرر الثانية أنه quot;لا يجوز الابتداء بالساكنquot;. والمفروض أن هاتين القاعدتين -كغيرهما من القواعد- قد استخلصهما علماء اللغة من الأحداث الكلامية الفعلية ومن الأمثلة الجزئية للواقع اللغوي. ويبدو حتى هذه اللحظة أن القاعدة الأولى -بوصفها قاعدة- قد استوفت شروطها وكملت لها خواصها إذ لم يرد عنهم ما يناقضها وليس هناك من القوانين الصوتية ما يعارضها أو يحول دون تصديقها. أما القاعدة الثانية فتتضمن قضية تدعو إلى المناقشة والنظر وبخاصة إذا أخذنا في الحسبان تلك القاعدة الأخرى التي ارتبطت بها دائما في الدرس اللغوي التقليدي والتي أتى بها علماء العربية لتصبح لهم قاعدتهم الأساسية أو لتكملها. هذه القاعدة الأخرى التكميلية تتمثل في تصريح اللغويين بوجوب quot;اجتلاب همزةquot; ليتوصل إلى النطق بهذا الساكن الذي منعوا جوازه. هذه الهمزة المجتلبة سموها quot;همزة وصلquot; ولكنهم اختلفوا فيما بينهم في سبب هذه التسمية. 1- قيل: إنها سميت كذلك من باب المجاز quot;لعلاقة الضدية لأنها تسقط وصلا فكان حقها أن تسمى همزة ابتداءquot;. 2- وقيل: لا مجاز بل quot;سميت بذلك لوصل ما بعدها بما قبلها عند سقوطهاquot;.(1\/103)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "88",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9803",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك بالفعل في اللغة العربية. يروي الشيخ شمس الدين أحمد المعروف بديكنقوز أن quot;الابتداء بالساكن إذا كان مصوتا أعني حرف مد ممتنع بالاتفاق. وأما الابتداء بالساكن الصامت أعني غير حرف المد فقد جوزه قومquot;1. وهذا الذي ذكره هذا الشيخ لا يخلو من واحد من اثنين. فهو إما تجويز من المتكلمين quot;أو بعضهم على حد هذه الروايةquot; أي: وقوعه منهم. وهذا أهم شيء في الموضوع إذ المتكلم -في نظرنا- هو مصدر القواعد اللغوية وأساسها الأول. وإما أنه تجويز من بعض العلماء. وهو احتمال يؤدي إلى النتيجة نفسها إذ من المفروض -بل من المحتم- أن يستنبط العلماء قواعدهم من الواقع اللغوي المنطوق بالفعل. ومعنى ذلك في الحالتين أن النطق بالساكن في ابتداء الكلام ظاهرة حقيقية وقعت في كلام الناس في فترة من تاريخ العربية. غاية الأمر أن بعض الدارسين استطاعوا بقوة ملاحظتهم ودقة حسهم أن يدركوا هذه الظاهرة الصوتية. على حين عجز آخرون عن هذا الإدراك إما لصعوبة ذلك عليهم. أو لعيوب ترجع إلى ذوات أنفسهم. ولكن ذلك بالطبع لا يقدح في حقيقة الموضوع. وهي حدوث ظاهرة النطق بالساكن في ابتداء الكلام في العربية أو إحدى لهجاتها كما تشير إلى ذلك تلك الرواية السابقة. ولعلنا إذا رجعنا في التاريخ اللغوي قليلا إلى الوراء استطعنا أن نعثر على بعض الحقائق العلمية التي من شأنها أن تقوي هذا الادعاء الذي ندعيه أو هذا الافتراض العلمي الذي نفترضه. تروي لنا كتب اللغة أن ظاهرة النطق بالساكن في أول الكلام ليست ظاهرة غريبة عن اللغات السامية أو عن بعضها في أقل تقدير إذا قصرنا  1 شرح مراح الأرواح ص120 والمراد بالساكن في قوله: quot;الساكن الصامتquot; المشكل بالسكون أي: غير المتلو بحركة والمقصود بالصامت هو ما يطلق عليه Consonant بالإنجليزية.(1\/105)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "90",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9804",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلتنا على المسجل منها بالفعل بالنسبة لهذه الظاهرة. يقرر الدارسون في حقل البحوث السامية أن اللغة السريانية عرفت النطق بالساكن في ابتداء الكلام وأن ذلك كان يحدث في سياقات تقابل مجموعة من المواقع اللغوية التي يقتضي بعضها وجود همزة الوصل في اللغة العربية والتي لا يقتضي بعضها وجود هذه الهمزة كما تبين لنا ذلك من الأمثلة التالية: والواقع أن ظاهرة النطق بالساكن في أول الكلام ليست مقصورة على التراث اللغوي القديم بل هي موجودة كذلك في اللهجات العربية الحديثة المنتشرة في أرجاء الوطن العربي. ففي لهجة لبنان مثلا quot;وبخاصة لهجة الدروز والقطاع الشمالي كلهquot; توجد هذه الظاهرة في مجموعة من السياقات اللغوية من أهمها:  1 تفضل مشكورا فأمدنا بهذه الأمثلة السريانية والعبرية الدكتور رمضان عبد التواب.(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "91",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9805",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- كل سياق لغوي يقتضي وجود همزة الوصل في اللغة الفصحى1 على القول بوجودها نحو: quot;ضروبquot; quot;فعل أمر  druubquot;. نفتح quot;فعل ماض  infatahquot;. 2- أول كل فعل مضارع ماضيه في الفصحى على وزن فعل بتشديد العين quot;فيما عدا صيغة المتكلم حيث تحذف الهمزة نهائيا نحو: يوفق quot;ywaffaqquot;. 3- أول مضارع الفعل الأجوف الثلاثي quot;ما عدا حالة المتكلم حيث تحذف الهمزة نهائيا كالسابقquot; نحو نروح quot;nruuhquot;. 4- أول كل كلمة هي اسم فاعل أو مفعول من الرباعي المضعف العين. مثل مجرب quot;mjarribquot; موفق quot;mwaffaqquot;. وقد ارتبطت بهذه الظاهرة - ظاهرة النطق بالساكن ابتداء- ظاهرة أخرى يستحيل وقوعها في اللغة الفصحى بحسب ما نص عليه علماء هذه اللغة. تتمثل هذه الظاهرة في صورتين رئيسيتين هما: 1- وجود مقطع مكون من صوت صامت واحد consonant. أو ما يمكن أن يشار إليه بالرمز: c quot;consonant  cquot; ويكون هذا المقطع عادة في أول الكلمة نحو: ضروب quot;c\/cvvc  d\/ruubquot;.  1 يستثنى من ذلك همزة أداة التعريف حيث تطورت إلى كسرة في هذه اللهجة.(1\/107)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "92",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9806",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن هذا النمط المقطعي الذي يبدأ بصامتين quot;ccquot; غير كثير الورود في هذه اللهجة إنه مقصور على حال واحدة معينة. هي صيغة ما أصله quot;استفعلquot; وفروعها في اللغة الفصحى. على أن يكون عين الكلمة ولامها من جنس واحد نحو ستعد أو تكون عينها حرف مد نحو ستراح: quot; c\/ccvvc straahquot;. وظاهرة النطق بالساكن نلحظها كذلك في لهجة القاهرة. نحن لا ننكر أن هذه اللهجة قد احتفظت بهمزة الوصل في أماكنها التقليدية. بل نضيف إلى ذلك. فنقول: إننا نسمعها أحيانا من بعض المثقفين وأنصافهم كما لو كانت همزة قطع. ولكنا مع ذلك نلاحظ أن هذه اللهجة قد كونت لنفسها نماذج وأنماطا من الصيغ يبدأ أولها بصوت صامت ساكن أي: غير متبوع بحركة. من أشهر هذه النماذج وأوضحها في نظرنا حتى الآن صيغ الفعل الماضي من الثلاثي الموزون على فعل quot;بفتح فكسرquot; في الفصحى وذلك عندما يتصل هذا الفعل بضمائر الرفع المتصلة. يقولون: فهم: fihim ولكن فهمت: fhimt وهذا يعني بالضرورة أن اللهجة القاهرية قد طورت لنفسها تركيبا مقطعيا من نمط جديد. هو quot;consonant  cquot; كما في: فهمت quot;c\/cvcc  fhimtquot;. وموقعه أول الكلمة. وهو نمط غير معروف في الفصحى إذا أخذنا بكل ما رآه علماء هذه اللغة من قواعد صوتية وصرفية.(1\/108)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "93",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9807",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل هذا الذي قررنا إنما يمثل معالم على الطريق إلى تأكيد القول بإمكانية النطق بالساكن في ابتداء الكلام وإلى الاعتقاد بوقوع ذلك النطق في اللغة العربية أو في لهجاتها في الأقل في بعض فتراتها التاريخية. وليس من البعيد أن تكون هذه اللغة أو لهجاتها قد خضعت فيما بعد لشيء من التطور ظهر أثره في حدوث صوت في أول الكلمات التي كانت تبدأ بالساكن قبل وجود هذا الصوت الذي سماه علماء العربية quot;همزة الوصلquot;. وهذا الافتراض يقودنا إلى التفسير لقاعدتهم المشهورة: لا يجوز الابتداء بالساكن. هذا التفسير -بحسب فهمنا لكلامهم- هو أن النطق بالساكن في ابتداء الكلام لم يقع من أفواه العرب وإنما الذي وقع في نطقهم بهمزة وصل اجتلبت للتخلص من هذا الممنوع في سياقات معينة. ورأينا في هذا التفسير الثاني يتلخص في هذه العبارة: على فرض التسليم بصحة القول بأن العرب لم ينطقوا بالساكن في ابتداء الكلام إننا نشك في أن يكون المنطوق في هذه السياقات المعينة همزة. ولا يغير من ظننا هذا وصفها بأنها للوصل أو لغيره. ويعتمد اتجاهنا في هذه القضية على مجموعة من الأدلة العلمية المستقاة من خبرتنا الصوتية ونطقنا الفعلي للغة العربية والمستنتجة من تصريحات علماء العربية ومناقشاتهم لهذه الهمزة ومشكلاتها. إن هذا الصوت الذي يظهر في أول الكلمة نحو: quot;اضربquot; وquot;استخراجquot; ... إلخ والذي يرمز إليه بالألف في الكتابة ليس همزة فيما نعتقد. إنه -على فرض وقوعه- نوع من التحريك الذي يسهل عملية النطق بالساكن. وهذا التحريك قد يختلط أمره على بعض الناس فيظنوه همزة إذ إن هواءه يبدأ من منطقة صدور الهمزة وهي الحنجرة. ويبدو أن اللغويين العرب قد وقعوا في هذا الوهم ولكنهم لما أدركوا أن صفات هذا quot;الصوتquot; تختلف(1\/109)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "94",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9808",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن صفات ما سموه quot;همزة قطعquot; دعوا هذا quot;الصوتquot; الأول quot;همزة وصلquot; إشارة إلى خاصة من خواصها وهي quot;وصل ما قبلها بما بعدها عند سقوطهاquot;1. وحقيقة الأمر -في نظرنا- أن هذا quot;الصوتquot; الذي سمعوه في المواقع التي نصوا عليها إنما هو ذلك التحريك أو ما نفضل أن نسميه quot;الصويتquot; الذي يستطيع أن يؤدي تلك الوظيفة التي أرادها علماء اللغة وهي التوصل إلى النطق بالساكن. أما أدلتنا على أن هذا quot;الصوتquot; ليس همزة quot;في الأقل في الأصل قبل تطوره إلى همزة أو ما يشبهها في أفواه العامة وأنصاف المثقفينquot; فكثيرة نجملها فيما يلي:  1 انظر آراءهم المختلفة في سبب تسميتها quot;همزة الوصلquot;. ص137 138.(1\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9814",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "الدليل الثالث",
        "content": "الدليل الثالث: يبدو أن إجماعهم قد انعقد على أن الكسرة هي الأصل في تحريك همزة الوصل أما اختيار الكسرة بالذات فلأنها هي quot;الأصل في التخلص من التقاء الساكنينquot; أو لأنها أحق الحركات بها لأنها quot;أي: الكسرةquot; راجحة على الضمة بقلة الثقل وعلى الفتحة بأنها لا توهم استفهاماquot;1. وهذه التعليلات التي قدموها لتفضيل الكسرة على غيرها تعليلات واهية في نظرنا ولا نستطيع أن نسلمها لهم فالحركة التي يأتي بها العربي عند التقاء الساكنين ليست في نظرنا كسرة وإنما هي نوع من التحريك الذي لا ينحاز إلى أي من الحركات الثلاث: إنه صويت جيء به لتسهيل النطق بالساكنين المتتاليين ويمكن تسميته حركة من باب المجاز فقط ويسمى في اللغة الإنجليزية prosthetic vowel. وليس لنا بحال أن نعد هذه الحركة أو هذا التحريك -بعبارة أدق- جزءا من نظام الحركات في اللغة العربية إذ هو يختلف من ناحية النطق ومن ناحية التوزيع الصوتي في اللغة phonetic distribution عن بقية الحركات اختلافا بينا. ثم لنا أن نسأل: لم كانت الكسرة بالذات هي الحركة المفضلة عند التقاء الساكنين يجيب بعضهم عن هذا التساؤل إجابات لا تعدو أن تكون افتراضات عقلية أو تخمينات نظرية لا أساس لها من الواقع. يقول المولى شمس الدين أحمد:  1 الصبان على الأشموني جـ4 ص209.(1\/114)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "101",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9817",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعوض الكسر من السكون quot;فيدخل الأفعالquot;. ولما استشعروا أن الكسر quot;للتخلص من التقاء الساكنينquot; لا يقتصر على الأفعال. سوغوا هذه المقاصة بأن quot;للأفعال القدح المعلىquot; من ظاهرة اجتماع الساكنين التي تستدعي وجود الكسر ومعلوم أن quot;للأكثر حكم الكلquot;. وبهذا التعليل الذي قدموه وسجلوه في النص السابق كانت الكسرة في نظرهم هي الأصل عند التقاء الساكنين ومن ثم كانت الأصل كذلك في تحريك همزة الوصل وهو تعليل واه ضعيف لا يفضل التعليل الثاني الذي قدموه لتفضيل الكسرة على الضمة. فالكسرة في نظرهم أولى من الضمة لخفتها أو quot;لقلة ثقلهاquot; في النطق. وهذه -في رأينا- مسألة تختلف فيها أذواق الناس. وما كانت أذواق الناس في يوم من الأيام أساسا للحكم الموضوعي على الأشياء أو أساسا لوضع قواعد اللغة وتقنينها. إن النظر العلمي الموضوعي لا تعنيه بحال مسألة الصعوبة والسهولة لاعتمادها على الذاتية وتأثرها بالرأي الفردي. أما التعليل الثالث وهو إيثار الكسرة على الفتحة حتى quot;لا توهم استفهاماquot; فهو يدل على جهل بحقائق الأمور إذ شتان بين همزة الوصل وهمزة الاستفهام فالأولى لها خواصها بوصفها للوصل والثانية همزة قطع لها صفاتها ومميزاتها التي تختلف عما استقر للأولى وينطبق هذا على النطق وعلى ما يعرض لكل منهما في سياق الكلام المتصل على نحو ما قرره علماء العربية أنفسهم. أضف إلى هذا أن همزة الاستفهام لها سياقات لغوية معينة يدركها من له أدنى خبرة بخواص quot;المنطوقquot; الاستفهامي حيث يتميز هذا المنطوق بصفات صوتية منها التنغيم quot;أو موسيقا الكلامquot; وأنماطه. ومنها ما يسبقها أو يلحقها من كلام وهناك أخيرا -وليس آخرا- المقام الذي يعين الباحث على تحديد الظواهر اللغوية المختلفة.(1\/117)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "104",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9819",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك في: quot;ايمن وايمquot;. ورجحان الكسر على الضم وذلك في كلمة: اسم وجواز الضم والكسر والإشمام وذلك نحو: اختار وانقاد مبنيين للمفعول ووجوب الكسر وذلك فيما بقي وهو الأصلquot;1. ومعنى هذا أن حركة همزة الوصل في جميع الحالات -باستثناء حالتي ال وايمن quot;وايم لغة فيهاquot;- روعي فيها أن تكون متناسبة في النوع وأكثر الصفات مع الحركة التالية لها في الكلمة سواء أكان ذلك بحسب أصل الكلمة أم بحسب الصورة التي توجد عليها. وفي هذا السلوك الصوتي الذي تسلكه هذه الحركة ما ينهض دليلا آخر على ما افترضناه من عدم وجود همزة وصل وتأكيد ما ادعيناه من وجود تحريك أو quot;صويتquot; تبدأ به الكلمة في مكان الهمزة التي أوجب اجتلابها علماء العربية. وهذا الصويت هو الذي يتشكل بشكل الحركة التالية له.  1 السابق جـ4 ص 208-209.(1\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "106",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9822",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي التي تؤهلها طبيعتها لوصل الكلام. ونحن نعلم علم اليقين أن العربية تقرر وجوب وصل الكلام عند إظهار الحركات في أواخر الكلمات وذلك مفهوم من قاعدتهم المشهورة: quot;لا يوقف على متحركquot; إذ معناه -بمفهوم المخالفة- وجوب الوصل عند التحريك. ولسنا مع ذلك ندعي أن هذا الصوت الذي سموه همزة وصل حركة وذلك لسببين: أولهما: أن ذلك الصوت الذي يبدأ به النطق في نحو: quot;اضربquot; وquot;اكتبquot; ليست له صفات الكسرة أو الضمة وخواصهما1. وذلك واضح تمام الوضوح لكل من له دراية بطبيعة هاتين الحركتين وطريقة تكوينهما في النطق الفعلي. أما السبب الثاني: الذي يمنع افتراض كون هذا الصوت حركة فهو أن التركيب الصوتي للغة العربية يمنع ابتداء النطق بالحركات. وهذا يتمشى مع القانون الفنولوجي العام phonological rule لهذه اللغة: وهو عدم وقوع أي مقطع بها يبدأ بحركة. وقد أدرك هذه الحقيقة بعض لغويي العرب حيث نصوا على أن quot;الابتداء بالساكن إذا كان مصوتا أعني حرف مد ممتنع بالاتفاق. وأما الابتداء بالساكن الصامت أعني غير حرف المد فقد جوزه قوم. ولا شك الحركات أبعاض المصوتات ... فكما لا يمكن الابتداء بالمصوت لا يمكن الابتداء ببعضه. ويمكن الابتداء بالصامت الساكن فيجوز أن يقدم الصامت الساكن على الحركة ولا يجوز أن تقدم الحركة على الحرف وإلا يلزم الابتداء بالساكن الممتنع اتفاقاquot;2.  1 أما الهمزة المفتوحة في أداة التعريف وايمن قلنا فيها رأي خاص سيأتي بعد. 2 شمس الدين أحمد: مراح الأرواح ص120.(1\/121)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "109",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9826",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "الدليل الخامس",
        "content": "الدليل الخامس: إمكانية الابتداء بالساكن في بعض اللغات الأخرى كالسريانية والعبرية مثلا قد تؤخذ دليلا جديدا على احتمال خلو اللغة العربية من هذه الهمزة كذلك. وربما ينطبق هذا الأمر على هذه اللغة بصورة آكد في فتراتها التاريخية السابقة حيث كان من الجائز الابتداء بالساكن في النطق آنذاك. ولعل مما يشير إلى صحة هذا الافتراض وقوع هذه الظاهرة -ظاهرة النطق بالساكن في ابتداء الكلام- في اللغة السريانية quot;وربما في العبرية كذلكquot; وفي بعض اللهجات الحديثة كاللهجة اللبنانية كما سبقت الإشارة إلى ذلك1. وإلى هذا الاتجاه الذي نتجه إليه ذهب أحد الدارسين المحدثين حيث يقرر أن المرحلة quot;السابقة لهذه العربية الفصيحة كانت تجيز الابتداء بالساكن. والذي يقوي هذا الافتراض عندي قولهم: إن أمر الثلاثي في العربية همزته همزة وصل. والناطق المجيد لهذه البنية لا يحس بهذه الهمزة فلسانه ينطلق بالضاد كما في كلمة اضرب quot;الأمرquot; قبل أن ينطلق بشيء اسمه الوصل. وإجادة النطق تستدعي محو هذه الألف إطلاقا. وعلى هذا جاء نطق المغاربة في أيامنا هذه فهم ينطلقون بالساكن في أفعال الأمر الثلاثيةquot;. ويرى هذا الباحث أن هذه الظاهرة ليست مقصورة على الأفعال بل هي كذلك تطبق على الأسماء فيقول: quot;ومثل هذا ننطلق بالساكن إذا بدأنا بالأسماء التي نصوا على أن ألفاظها للوصل كما في quot;ابنquot; وquot;اسمquot; فأنت تنطلق بالساكن أو بشيء فيه سكون أو بنصف الساكن -إذا أسعفتنا لغة الاصطلاح- حتى يتم النطق بالكلمة على وجه اللازم. ووجود هذه الناحية ربما كان دليلا على الابتداء بالساكن في العربية التي سبقت هذه المرحلة الفصيحة كما يقوي هذا القول استساغة الانطلاق بالساكن في سائر  1 انظر ص140-142.(1\/125)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9829",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هنا لكثرة زيادة الهمزة أولا نحو: أفكل وأيدع وأيلم وإصبع وأترجة وإزفنة. ولم يكثر زيادة غير الهمزة أولا كزيادتها هي أولاquot;1. وهذا في الواقع تعليل ضعيف لا يعدو أن يكون تفسيرا أو بالأحرى تسويغا متكلفا لما وقع بالفعل أو لما يظنه هؤلاء اللغويون أنه قد وقع. وهو تعليل يقتضي كذلك أن المتكلم -وهو أهم عنصر في الموضوع كله- وقد أعمل فكره قبل الكلام فيما ينبغي أن يسلكه حتى اختار الهمزة بالذات للأسباب التي ذكرها أبو الفتح. ومعلوم بالطبع لكل أحد أن يتكلم ما حاول -ولن يحاول- هذا الذي ظنه ابن جني لأنه دائما وأبدا يرسل الكلام إرسالا دون التفكير في قواعده الصوتية أو الصرفية إلخ. كل هذا الذي قررناه يقودنا إلى نتيجتين اثنتين: أولاهما: أن النطق بالساكن في ابتداء الكلام إمكانية صوتية يجوز وقوعها في اللغة العربية وأغلب الظن أنها وقعت بالفعل في فترة من الفترات التاريخية لهذه اللغة وربما كان ذلك قبل أن يتجه الناطقون بهذه اللغة إلى استحداث صوت أو quot;صويتquot; في أول أنواع معينة من الصيغ والكلمات وهو ما سماه علماء العربية بهمزة الوصل. ثانيهما: أن ما سماه هؤلاء العلماء همزة الوصل ليس في حقيقة الأمر إلا نوعا من التحريك أو هو quot;نقلةquot; حركية لجأ إليها المتكلمون في فترة تاريخية من الزمن لتسهيل عملية النطق بالساكن. ومن المهم أن نقرر أن هذا التحريك أو الصويت ذو صفة غامضة فقد ينحو نحو الكسرة أو الضمة وقد يكون بينهما إلى آخر ما روى علماء العربية من وجوه خاصة بحركات همزة الوصل2. وهذه الوجوه -في بعض  1 ابن جني: سر صناعة الإعراب جـ1 ص128 128. 2 انظر ص153.(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "116",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9830",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الروايات- سبعة quot;نستثني منها حركة الفتحة وهي خالصة بال وايمن كما سنبين فيما بعدquot; وقد أثبتنا أن هذه الحركات ليست إلا هذا التحريك متخذا لنفسه عدة صور بحسب السياق المعين. كما يجب أن نقرر أن هذا التحريك إنما هو ظاهرة صوتية فنولوجية phonological feature أو نوع من التطريز الصوتي prosodic feature الذي يتغير بتغير السياق. فهو مثلا ذو أثر سمعي في ابتداء الكلام ولكنه غير موجود في درجه أي: أنه حينئذ ليس له تحقيق نطقي phonetically nothing. ومعنى ما تقدم أن هذا الصوت ليس حركة أو ليس جزءا من نظام الحركات في اللغة العربية. إنه لا يقع في أي حيز من أحياز الحركات الثلاث قصيرها وطويلها: فهو يختلف عنها جميعا في الصفات كما يختلف عنها فيما هو أهم من ذلك وهو التوزيع الصوتي phonetic distrobution في اللغة العربية وفي عدم التبادل معها في أي سياق. فهو إذن quot;وصلةquot; أي: وسيلة quot;إيصالquot; أو quot;وصلquot; على اختلاف ما رأوا في ذلك بالنسبة لهمزة الوصل. على أنه من الممكن القول بشيء من التساهل: إن هذا quot;الصويتquot; كان في الأصل هو ذلك التحريك الذي أشرنا إليه. ولكن ربما بالغ بعض الناس في نطقه حتى قارب أن يكون همزة أو أنه أصبح همزة محققة وهذا ما نلاحظه الآن بالفعل بين العوام وأنصاف المثقفين حيث ينطقون هذا الصوت همزة بل هم يرسمونه في الكتابة همزة كذلك. غير أن هذا الأمر لا يفسد الاحتمال الذي رأيناه لأن ما يفعله هؤلاء الناس إنما هو نوع من التطور اللغوي linguistic change الذي يجب أن ينظر إليه بهذا الوصف وقد يعد خطأ في نظر بعض الدارسين. وهذا التحريك الذي رأينا أنه يقوم مقام همزة الوصل التي افترض وجودها علماء العربية له قيمتان:(1\/129)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "117",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9831",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصامتة وإنما هو مجرد عنصر مقطعي اقتضاه نظام المقاطع للغة العربية على الرأي الذي ذهبنا إليه في هذه الدراسة. بقي علينا أن نشير هنا إلى أن كل ما قررناه فيما سبق لا يطبق على همزتي ال وايمن إذ يمكن حسبانهما همزتي قطع لا وصل. ونستطيع أن نؤيد وجهة نظرنا هذه بمجموعة من الحقائق العلمية التي نلخصها فيما يلي: 1- نطق الهمزتين في ابتداء الكلام هو نطق الهمزة محققة ولهما صفات ما سموه quot;همزة القطعquot; أو الوقفة الحنجرية. أما سقوطهما في درج الكلام فهو ظاهرة اقتضاها وصل الكلام بعضه ببعض. وخضوع الأصوات بعامة لشيء من التغير في وصل الكلام أمر عادي مألوف لا يقتصر على مجموعة من الأصوات دون غيرها. 2- لزوم الهمزة في أداة التعريف وquot;ايمنquot; حركة واحدة quot;بالاتفاق في الأولى وعلى الراجح في الثانيةquot; وعدم تغير هذه الحركة بتغير السياق دليل يقوي الادعاء بأن هذه الهمزة ليست للوصل وبخاصة إذا أخذنا في الحسبان ما قرره علماء العربية من أنواع الحركات المصاحبة لهمزة الوصل. فهذه الحركات في نظرهم تبلغ ستا أو تظهر في ست صور مختلفة. فعدم تغير الحركة في هاتين الصيغتين وتغيرها إلى هذه الصور المتعددة في الصيغ الأخرى يشير إلى أن هناك فرقا من نوع ما بين الحالتين. هذا الفرق -على ما نرى- هو أن الهمزة في quot;الquot; وquot;ايمنquot; صوت صامت consonant أتبع بحركة محددة على حين أن الموجود بالصيغ الأخرى إنما هو تحريك أو انزلاق حركي يتشكل بصور مختلفة طبقا للسياق الصوتي الذي يقع فيه. 3- كون الحركة اللازمة فتحة لا كسرة علامة أخرى على الطريق إلى هذا الاتجاه. فلو كانت الهمزة هنا للوصل حقيقة لأوجبوا كسرها تمشيا مع(1\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "118",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9833",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ايمن في القسم ففتحت الهمزة فيها -وهي اسم- من قبل أن هذا اسم غير متمكن ولا يستعمل إلا في القسم وحده. فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه فتح تشبيها بالهمزة اللاحقة لحرف التعريف. وليس هذا فيه إلا دون بناء الاسم لمضارعته الحرف ... ويؤكد عندك أيضا هذا الاسم في مضارعته الحرف أنهم قد تلاعبوا به وأضعفوه. فقالوا مرة: quot;ايمن اللهquot; ومرة: quot;ايم اللهquot; ومرة: quot;ايم اللهquot; ومرة: quot;م اللهquot; وقالوا: quot;م اللهquot; وقالوا: من ربي ومن ربي. فلما حذفوا هذا الحذف المفرط وأصاروه من كونه على حرف واحد إلى لفظ الحروف قوي شبه الحرف عليه ففتحوا همزته تشبيها بهمزة لام التعريفquot;1. فهذا التفسير -كما نرى- ليس إلا مثلا آخر من أمثلة الإغراق في التأويل والتماس العلل التي يولع بها ابن جني في كثير من مناقشاته. وهو إن دل على شيء فإنما يدل على المقدرة البارعة لدى أبي الفتح في تصوير الأمور بغير صورها الحقيقية. ففتح الهمزة المصاحبة للام التعريف لغرض المخالفة بين حركتها هنا وحركتها في الأسماء والأفعال أمر لا يقره منطق الواقع ولا منطق اللغة. إنما المنطق هو أن الهمزة وردت في كلام العرب مفتوحة فيجب أن تؤخذ بهذه الصفة وتسجل أحكامها وفق ما تبديه من خواص واقعية دون تأويل أو تعليل. واختيار الفتحة لهمزة ايمن تشبيها لهذه الصيغة بالحرف لما يعتريها من ضعف أو نقص هو الآخر تفسير واه يبدو فيه التكلف واضحا. وحقيقة الأمر أن الهمزة في أداة التعريف وايمن يمكن حسبانهما همزتي قطع كما سبق أن أشرنا إلى ذلك وكما يتبين كذلك من أدلة أخرى خاصة بكل حالة منهما. ففي quot;ايمنquot; نلاحظ اضطرابا بين النحاة في الحكم عليها وعلى همزتها. فهي عند البصريين اسم مفرد من اليمن وهمزتها للوصل عندهم بدليل سقوطها في درج الكلام ووزنها على أفعل ومثله جاء في العربية كآجر وآنك.  1 ابن جني: سر صناعة الإعراب ص131-132.(1\/135)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "120",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9836",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "مدخل",
        "content": "المبحث الثالث: السكون في اللغة العربية مدخل ... المبحث الثالث: السكون في اللغة العربية السكون في اللغة العربية 1: لعب السكون دورا مهما في الدرس اللغوي عند العرب. وقد تناولوه وعرضوا لكثير من مشكلاته على مختلف المستويات اللغوية. وقد اهتموا به في الخط والكتابة كذلك. فوضعوا له علامة مميزة أصبحت في عرف الناطقين بالضاد جزءا من النظام الكتابي للغتهم. ولكنا مع ذلك نلاحظ أن كل ما خلفوه لنا من تراث في هذا الشأن مملوء بالاضطراب والبعد عن جادة الصواب أحيانا الأمر الذي دفعنا إلى مناقشة الموضوع من جديد في محاولة ترمي -فيما ترمي إليه- إلى تقويم وجهات النظر التقليدية في هذه الظاهرة. ومناقشة السكون مناقشة لغوية كاملة تقتضينا أن نعرض له من الزوايا المختلفة للبحث أي: من الناحية الصوتية والصرفية والنحوية. وقد يكون من المفيد كذلك أن نشير في إيجاز إلى ما رآه علماء اللغة العربية فيما يتعلق برمزه في الكتابة. يروي صاحب التصريح احتمالات عدة تبلغ في مجموعها ستة يمكن أن نرجع إليها تلك العلامة المألوفة لنا وهي quot;هـquot;. 1- ينقل عن أبي حيان أن علامة السكون خاء فوق الحرف وأن سيبويه جعلها هكذا: quot;خquot; على أنها اختصار للكلمة quot;خفquot; أو quot;خفيفquot;. 2- هي رأس جيم وهي مختصرة من quot;اجزمquot;.  1 نشر موجز لهذا البحث بمجلة مجمع اللغة العربية quot;الجزء الرابع والعشرون يناير سنة 1969quot;.(1\/141)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "123",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9838",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قورن بما سموه quot;السكونquot; الشديد وهو ما يصاحب الإدغام الذي رمزوا إليه بحرف الشين بلا نقط quot;سـquot; للدلالة على هذا المعنى. والإشارة بحرف الجيم إلى السكون تعني أن المقصود رأس جيم بلا نقطة كذلك quot;حـquot; واستعمال هذا الرمز يعني -في نظر القائلين بذلك- الدلالة على وظيفة من أهم وظائف السكون عندهم وهي كونه علامة على الحالة الإعرابية المعروفة بالجزم أو كونه ينبئ عن الجزم بمعنى القطع والبت في الأمور. وهذا التفسير مبني على اختلاف الآراء في معنى الجزم الذي يفيده السكون: أهو القطع المادي بمعنى قطع الحركة أو حرف العلة أي حذفهما أم القطع المعنوي الذي يفيد الأمر والتشديد في الطلب والذي يتحقق ماديا في صيغة الأمر مثلا رأيان نص عليهما علماء اللغة العربية. وما قيل عن الجيم هنا ينطبق على الميم إذ استخدامها -أو بالأحرى استخدام رأسها- علامة على السكون فيه الإشارة إلى المعاني السابقة إذ الميم هي الأخرى اختصار لكلمة quot;اجزمquot;. أما استعمال رأس الحاء للإرماز إلى السكون ففيه إيماء إلى وظيفة واضحة من وظائفه وهي دلالته على الوقف في الكلام. والوقف -كما يرى أصحاب هذا الرأي- فيه استراحة فكأن الرمز مختصر من الفعل quot;استرحquot; كما نصوا على ذلك أو من آية صيغة أخرى من المادة نفسها. ويخيل إلينا على كل حال أن هذه الاحتمالات الثلاثة الأخيرة مبنية على مجرد التخمين والحدس. كما أنها تعتمد في تفسير رموزها على الإشارة إلى وظيفة السكون في سياق واحد فقط. هذا السياق هو نهاية الكلمة أو الجملة حيث يكون هذا السكون علامة مميزة للجزم أو الوقف. والأولى في نظرنا أن نفسر علامة السكون -في حالتي الجيم والحاء- على أنها رأس خاء إذ في استخدام هذه الخاء إشارة واضحة إلى الخاصة(1\/143)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "125",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9839",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأساسية للسكون في كل سياق وكل موقع في الكلام العربي. هذه الخاصة -كما رأوا هم- هي خفته. على أنه من الجائز أن تكون هذه العلامة قد فسرت أو قرئت خطأ: لعلها خاء في الواقع وحقيقة الأمر ولكنها أخذت بطريق الخطأ على أنها رأس جيم أو حاء وذلك بسبب غياب النقط الذي يفرق بين هذه الحروف. وهذا الذي نراه هنا من كون العلامة هي رأس خاء يتمشى مع القول التقليدي الشائع بين القدامى والمحدثين على سواء1. أما القول بأن علامة السكون هي رأس الميم ففيه خلط واضح بين رأس الميم quot;مـquot; وبين علامة الصفر quot;هـquot; quot;وهو أحد الاحتمالات التي نصوا عليهاquot; وربما أوقعهم في هذا الخلط عدم معرفتهم بهذا الرمز الأخير أو عدم إدراكهم لقيمته. والرأي الذي يرى أن الدال هي الأصل في علامة السكون رأي يبدو بعيدا عن الصواب. والظاهر أن الأمر التبس عليهم للتشابه الكبير بين رأس الخاء quot;غير المنقوطةquot; وبين الدال المفردة quot;دquot; وهو أمر نلحظه كثيرا في بعض أنواع الخطوط. وإذا كان لنا أن نبدي رأيا في quot;رموزquot; السكون فإننا نميل إلى تفضيل وجهة النظر القائلة بأن علامة الصفر quot;هـquot; هي رمز السكون. وربما كان ذلك أقرب إلى غيره من الحقيقة. لما بين الجهتين من اتفاق وتماثل في خاصتهما الأساسية وهي quot;الخلوquot; من القيمة المادية. وذلك بالطبع إذا أخذا منعزلين أو قورنا بما من شأنه أن يصحبهما من أعداد أو حركات. على أن الافتراض القائل بأن علامة السكون هي رأس خاء غير منقوطة افتراض له وجاهته وليس هناك ما يمنع من قبوله على أن يكون تاليا للاحتمال السابق من حيث الأفضلية والاختيار.  1 انظر: حفني ناصف تاريخ الأدب أو حياة اللغة العربية ص76 ط2.(1\/144)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "126",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9840",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن يدري لعل للاحتمالين أصلا تاريخيا. فربما وضعت رأس الخاء بالفعل في فترة من الفترات للدلالة على السكون -وهو ما تشير إليه كتب اللغة حيث ينسبون هذا الوضع إلى الخليل بن أحمد- ثم تطورت إلى ما يشبه الدائرة quot;هـquot; كما يظهر في بعض الخطوط أو بقيت محافظة على كثير من سماتها الأصلية quot;حـquot; كما يبدو في أنواع أخرى. ومن الجائز كذلك أن تكون هناك علامة جديدة قد استحدثت في فترة من تاريخ العربية للدلالة على هذا السكون. وأن تكون هذه العلامة هي رمز الصفر quot;هـquot;. وربما يؤيد هذا الرأي الذي نراه من وضع علامتين وصلتا في النهاية إلى صورة واحدة هي quot;هـquot;. ربما يؤيد هذا أكثر من غيره شيوع هذا الرمز بعينه quot;هـquot; في الاستعمال الحاضر وربما الماض كذلك بصورة أوسع من استعمال غيره من الرموز التي ظن أنها -كلها أو بعضها- علامات للسكون. والأهم من هذا كله على أية حال هو بيان القيمة اللغوية للسكون وبخاصة من وجهة النظر الصوتية ويخيل إلينا أن تجلية هذا الأمر تعتمد في أساسها على الإجابة عن هذا السؤال. ما السكون أهو صوت لغوي أو بعبارة أقرب إلى موضوع الحديث quot;وهو تقويم آراء علماء العربية في السكونquot;: هل السكون حركة الإجابة عن هذا السؤال -بكل صوره- سهلة ميسورة على كل من له دراية بمعنى الصوت اللغوي وكل من له أدنى خبرة بالدراسات الصوتية فلسوف يقرر هؤلاء جميعا على الفور أن السكون ليس صوتا لغويا alinguistic Sound أي: أنه شيء لا ينطق ولا يسمع أو هو شيء ليس له تحقيق صوتي عادي phonetic realization أو أي تأثير سمعي audible effect. وبهذا يصبح السكون خاليا تماما من العنصرين الأساسيين لأي صوت من الأصوات. ولقد أثبت التحليل لأصوات العربية أن ليس بينها صوت ينطق أو يحقق ماديا أكثر من تلك الأصوات المنحصرة في المجموعتين المعروفتين(1\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "127",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9844",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واضح -لا يؤيد ذلك إذ الحركة لم توجد وما كان لها أن توجد في مثل هذا السياق الذي يشير إليه ابن هشام. وهناك من المحدثين من وقع في مثل هذا الخلط أو أشد درجة على الرغم مما تشعر به بعض عباراته من أنه يدرك المفهوم الصوتي للسكون. إننا نعني بذلك الأستاذ حفني ناصف1 الذي يصرح بأن quot;الحركات الأصلية التي تصور الحروف أربع وهي الفتحة والكسرة والسكونquot;. ويؤكد هذا المعنى نفسه بقوله في مناسبة أخرى: إن quot;الحركات قسمان أصلية ومتفرعة فالأصلية هي: الفتحة والكسرة والضمة والسكون وهي المصطلح على تصويرها هكذا: ــquot;. ولكنه يعود فيعتذر عن نفسه اعتذارا لطيفا فيقول quot;وإنما أطلق اسم الحركة على السكون هنا تغليباquot;2 ومع ذلك مازلنا نضعه في عداد الواهمين لأن تسمية الشيء باسم غيره تغليبا تقتضي الاشتراك أو الاتفاق في خواص معينة. وهذا لا ينطبق على السكون ألبتة من الناحية النطقية وهي الناحية التي يعنيها هذا الباحث في هذا المقام على ما يبدو. أما إذا كان يعني مشاركة السكون للحركات في الوظائف الصرفية والنحوية فهذا أمر مقبول بل من الضروري أخذه في الحسبان عند معالجة قواعد العربية.  1 هناك محدثون آخرون اتجهوا هذا الاتجاه كالأستاذ إبراهيم مصطفى وقد ناقشنا رأيه مستقلا نظرا لأهميته وغرابة ما جاء به من آراء. 2 حفني ناصف تاريخ الأدب أو حياة اللغة العربية ص11 15.(1\/149)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "131",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9845",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "المجموعة الثانية",
        "content": "المجموعة الثانية: وتضم هذه المجموعة عددا من النصوص المتناثرة هنا وهناك في التراث اللغوي. وهذه النصوص تمثل غالبية الآراء وأشهرها فيما يتعلق بحقيقة السكون وهي جميعا تتفق في خاصة واضحة هي عدم تسمية السكون بالحركة وعدم وصفه بهذا المصطلح ولكنها كلها -أو أجلها- تعامله على أنه شيء ينطق ويتلفظ به تحقيقا وكثيرا ما يقارنون بينه وبين الحركات في هذه الخاصة التي نسبوها إليه. وهذا الاتجاه -بكثرة نصوصه وتنوعها- تلخصه إشارات عابرة يلقي بها الدارسون من وقت إلى آخر ويمر بها كثير من القراء دون التمعن في حقيقة ما تنطوي عليه. من ذلك قولهم مثلا: quot;السكون أخف الحركاتquot; أو quot;أخف من الحركاتquot; أو نحو قولهم: quot;الفتح أقرب الحركات للسكونquot; أوquot;الفتح يشبه السكون في الخفةquot; إلخ. فهذه الإشارات ونحوها -وإن اختلفت في الأداء اللفظي- تنبئ عن معنى واحد هو افتراضهم أن السكون شيء ينطق ولكنه أخف الحركات أو أخف منها في ذلك. والفتح -في نظر علماء العربية والتقليديين من المحدثين- أقرب الحركات إلى السكون لأنه يقرب منه أو يشبهه في خفة النطق. وهذه المقارنة في الحالتين -بين الحركات في عمومها وبين السكون وبين الفتحة وحدها وبينه- لا يمكن تفسيرها إلا على أساس التشابه الصوتي أو التقارب في عملية النطق الفعلية وإلا ما كان هنا داع لاستعمال المصطلحين quot;خفةquot; quot;خفيفquot; في حالة السكون أو استعمال عكسهما في حالة الحركات كالتعبير quot;بالثقل أو ثقيلةquot;. وهذه المصطلحات -كما ترى- تفيد التحقيق الصوتي أو إيجابيته إذ لا يكون ذلك بجانبيه quot;الخفة والثقلquot; إلا في النطق والتلفظ بالشيء بداهة. وقد جرهم إلى هذا الافتراض أو الوهم محاولتهم تسويغ قاعدة مشهورة غير معتمدة هي الأخرى على الواقع اللغوي أو منطق اللغة نفسها. هذه القاعدة هي ما أشار إليها ابن مالك بقوله: quot;والأصل في المبني أن يسكناquot;.(1\/150)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "132",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9853",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;لم يقلquot; أصلها: عندهم quot;لم يقولquot; التقى ساكنان quot;الواو واللامquot; فحذفت الواو لالتقاء الساكنين. أما حقيقة الأمر -كما نراها نحن- فهي أن الواو هنا رمز للضمة الطويلة quot;uuquot; وليست صوتا ساكنا وفي هذا السياق قصرت هذه الضمة فصارت quot;uquot; فقط لأن التركيب المقطعي للعربية الفصحى يمنع وجود حركة طويلة متلوة بصوت غير متحرك إلا في حالة الوقف وفي باب دابة ونحوها مما كان الأول من quot;الساكنينquot; فيه حرف مد والثاني مدغما في مثله. أو بعبارة أخرى قريبة إلى الاصطلاح الصوتي نقول: إن التركيب المقطعي ص ح ح ص1 ممنوع في اللغة العربية إلا في هاتين الحالتين المذكورتين. ومن نحو ما تقدم كذلك قولهم في quot;لتكتبنquot; مثلا أصلها: لتكتبون quot;أي بعد حذف نون الرفعquot; التقى ساكنان الواو والنون فحذفت الواو لالتقاء الساكنين. فإذا ما سئلوا: لم حذفت الواو بالذات أجابوا بأن حذف النون يفوت غرض التوكيد على حين أن حذف الواو لا يفوت غرضا ولأنها لو لم تحذف التقى ساكنان هذا بالإضافة إلى وجود ضمة قبلها تدل عليها عند الحذف. قال شارح المراح: quot;وحذفوا واو ليضربوا أي: حذفوا الواو من الجمع المذكر من الأمر الغائب عن زيادة نون التوكيد الثقيلة وكذا من الأمر المخاطب نحو: اضربوا للتخفيف اكتفاء بالضمة ولأنه لو لم يحذف التقى ساكنان مع أنه لا التباس. وحذفوا ياء اضربي أي: وحذفوا الياء من المفرد المؤنث المخاطبة عند زيادة النون الثقيلة أيضا للتخفيف اكتفاء بالكسرة. ولا يرد أن يقال: إن الواو والياء علامتان والعلامة لا تحذف لأن الحركتين اللتين قبلهما تدلان عليهما فكانا كأنهما لم تحذفاquot;2.  1 ص  صوت صامت consonant وح ح  حركة طويلة long vowel. 2 شرح مراح الأرواح لابن كمال باشا ص60.(1\/158)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "140",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9854",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذا النص ما يدل على الخلط بين الرمز الكتابي والصوت. فمن المؤكد أن الذي حذف إنما هي الواو أو الياء بوصفهما رمزا كتابيا لا بوصفهما صوتا. أما الواو والياء بهذا الوصف الأخير فقد لحقهما التقصير فصارتا ضمة quot;uquot; وكسرة quot;iquot; بعد أن كانتا واوا quot;uuquot; وياء quot;iiquot;بسبب امتناع التركيب المقطعي المشار إليه سابقا في هذا السياق1. ومعنى هذا أن الضمة والكسرة اللتين نصوا على أنهما تدلان على الواو والياء quot;المحذوفتينquot; ليستا أجنبيتين عن الواو والياء أو ليستا غير متصلتين بهما وإنما هو في حقيقة الأمر بعضهما على ما نص عليه ابن جني وغيره من الواعين لهذه الظاهرة. وقد قام هذا البعض مقام الكل بسبب صوتي وظيفي phonological يتسق مع النظام المقطعي للغة العربية. ومن أمثلة الخلط بين السكون بمعناه العام quot;وهو عدم الحركةquot; وبين حروف المد قولهم: إن quot;ذوquot; الطائية مبنية quot;على سكون الواو عند بعض طيئquot;. والحقيقة -من وجهة النظر الصوتية- هي أن هذه الكلمة تلزم الواو أو الضمة الطويلة في جميع الحالات. وليست هذه الواو ساكنة إلا إذا فسر السكون بالخلو من علامة الحركات القصار على ما يفهم من كلامهم وهو وهم آخر كما ألمعنا إلى ذلك فيما سبق. على أن هذا الذي نراه من وجوب القول بلزوم quot;ذوquot; الواو أو الضمة الطويلة لا القول بأنها مبنية على سكون الواو يتمشى مع ما قرروه هم  1 هذ التفسير نفسه يتمشى مع قواعدهم الأخرى. فالمعروف أن الواو هنا فاعل فالقول بحذفها يعني حذف الفاعل وهو غير جائز عندهم. أما القول بالتقصير quot;تقصير الضمة الطويلة الممثلة كتابة بالواوquot; فيعني وجود الفاعل ولكن بصورة أخرى هي الضمة القصيرة لا الواو. وهذا يعني أن مورفيم morpheme الفاعلية في نحو: يكتبون له صورتان إحداهما: الواو أو الضمة الطويلة والثانية: الضمة القصيرة عند التوكيد بالنون.(1\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "141",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9856",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حفني ناصف بأن من صفات الأصوات quot;المد ويختص بالأحرف quot;وي اquot; الساكنة المسبوقة بحركة مجانسةquot;1. فهذه الأحرف في نظرهم مدات وهي في الوقت نفسه ساكنة وهذه المدات كذلك مسبوقة بحركات مجانسة. حكمان لا صحة لأحدهما ويدلان على اضطراب في فهم حقائق الأشياء. فكونهما مدات يعني بداهة كونها حركات طويلة quot;uu-ii-aaquot; وذلك يبطل كونها ساكنة إذ السكون عدم الحركة. وعلى هذا لا يمكن فهم كلامهم هنا إلا على تفسير السكون بأنه خلو من علامة الحركات القصار. ولكن الخلو من هذه العلامة quot;وهي رمز كتابي لا صوتquot; لا يعني عدم الحركة في النطق دائما فقد يتحقق هذا العدم في نحو لم يضرب وربما لا يتحقق كما في نحو غزا ويرمي ويدعو حيث تنتهي هذه الكلمات بحركات طويلة هي أصوات المد التي نعتوها بالسكون خطأ بسبب خلوها من علامات الحركات القصار. أما أن هذه المدات مسبوقة بحركات تجانسها فهو وهم آخر لا أساس له من الصحة إذ ليست هناك حركات سابقة أو لاحقة وإنما المدات نفسها هي الحركات وهي حركات طويلة ويرمز إليها في الكتابة بالرموز المعروفة quot;اوي  aa: قال uu: يدعو ii: أرميquot;. وقد ساقهم إلى هذا الاضطراب عدم قدرتهم على التمييز بين الرمز والصوت أو المكتوب والمنطوق. فالواو مثلا بوصفها رمزا في نحو: أدعو يمكن تسميتها quot;ساكنةquot; بمعنى أنها خالية من علامات الحركات القصيرة ولكنها بوصفها صوتا حركة طويلة. ويبدو أن علماء العربية قد اعتمدوا على الاعتبار الأول دون الثاني ومن ثم كان حكمهم عليها بالسكون وأنها مسبوقة بحركة تجانسها هي الضمة مخدوعين في ذلك بالرسم الكتابي. وقد زاد في هذا الخداع ما عمد  1 حفني ناصف: أو تاريخ الأدب أو حياة اللغة العربية ص21.(1\/161)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "143",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9860",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشفاه حال النطق بها. فقد روي عنه أنه كان يقول للكاتب الذي اختاره لتشكيل القرآن: quot;إذا رأيتني فتحت شفتي بالحرف فانقط واحدة فوقه وإذا كسرتهما فانقط واحدة أسفله وإذا ضممتها فاجعل النقطة بين يدي الحرف ... quot; ومن الثابت كذلك أنهم في تلك الفترة لم يكونوا يستخدمون أية علامة أو إشارة في الكتابة للدلالة على الحرف quot;الساكنquot;1. وهذا ابن جني عندما يبين العلاقة بين الحركات القصار والحركات الطوال لا يعرض للسكون ولا يحاول ربطه بهذه الحركات بل إن عبارته في هذا المقام تنفي صراحة احتمال كونه واحدا منها حيث حصرها في ثلاث فقط. يقول: quot;اعلم أن الحركات أبعاض حروف المد واللين وهي الألف والياء والواو. فكما أن هذه الحروف ثلاثة فكذلك الحركات ثلاث وهي الفتحة والكسرة والضمةquot;2. ويؤكد ابن جني هذا المعنى نفسه حين يعلل -بطريقته الفلسفية المعهودة- تسمية الحركات بهذا الاسم حيث يأتي تعليله غير منطبق بحال على السكون أو على خاصته من ناحية النطق. وفي هذا التعليل جاء قوله: quot;وإنما سميت هذه الأصوات الناقصة حركات لأنها تعلق الحرف الذي تقترن به وتجذبه نحو الحروف التي هي أبعاضها. فالفتحة تجذب الحرف نحو الألف والكسرة تجذبه نحو الياء والضمة تجذبه نحو الواوquot;3. رأي الأستاذ إبراهيم مصطفى: ولأستاذنا إبراهيم مصطفى رأي في السكون يتفق في أساسه مع تلك الآراء التي أوجزناها في المجموعتين الأوليين من أقوال العرب في هذا  1 انظر: تاريخ الأدب أو حياة اللغة العربية لحفني ناصف ص67. 2 سر صناعة الإعراب لابن جني ص19. 3 سر صناعة الإعراب لابن جني ص30.(1\/165)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "147",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9861",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموضوع. وتذهب هذه الآراء في عمومها إلى أن السكون شيء ينطق وأنه حركة أو تعامله معاملة الحركات من حيث الخواص النطقية وإن لم تطلق عليه المصطلح quot;حركةquot; بطريق التصريح. وهو بالإضافة إلى ذلك حين يعرض وجهة نظره يعرض من وقت إلى آخر لبعض المشكلات الصوتية ويذهب فيها مذاهب تدعو إلى النظر والمناقشة. لذلك آثرنا تخصيص جزء مستقل من هذا البحث لبيان حقيقة الأمر فيما اشتمل عليه كلام هذا الدارس الكبير. ولم يكن السكون في حد ذاته هو النقطة الأساسية في دراسات إبراهيم مصطفى وإنما جره إليه موضوع آخر ألح عليه إلحاحا شديدا فعكف عليه وأولاه عناية فائقة وخصص له جزءا كبيرا من كتابه المشهور quot;إحياء النحوquot;. هذا الموضوع الآخر يتمثل في موقف الباحث من quot;الفتحquot; أو الحركة المسماة quot;بالفتحةquot; ووظيفتها في العربية. إن الفتحة عنده -بخلاف أختيها الكسرة والضمة- ليست quot;علامة إعراب ولا دالة على شيء بل هي الحركة الخفيفة المستحبة عند العرب التي يراد أن تنتهي بها الكلمة كلما أمكن ذلك. فهي بمثابة السكون في لغة العامةquot;1. ثم يتدرج من ذلك إلى إثبات أن الفتحة أخف في النطق من الكسرة والضمة كليهما ولم يكتف بهذا القدر بل إنه يحاول جاهدا تأكيد خفة الفتحة quot;عن السكونquot; كذلك يقول: quot;فخفة الفتحة في النطق وامتيازها في ذلك على أختيها الضمة والكسرة أمر جلي يؤيده البرهان من كل وجه. والذي نحاول أن نقرره بعد هو أن الفتحة أخف من السكون أيضا وأيسر نطقا. وخصوصا إذا كان ذلك في وسط اللفظ ودرج الكلامquot;2.  1 إحياء النحو لإبراهيم مصطفى ص ز 50 78. 2 السابق ص81.(1\/166)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "148",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9869",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرةquot; بإسكان الراء لما كان استنكار المأمورين له ظاهرا ونفورهم منه قريبا1. وفي رأينا أن ربط الظواهر الصوتية بالمعنى أي: ادعاء أن أصواتا معينة تدل على معان معينة أو توحي بها قضية لم يتفق على صحتها الدارسون. وهي قضية وإن جاز الأخذ بها في بعض العلوم كالنقد الأدبي مثلا. لا يصح الاعتماد عليها في البحث اللغوي الحديث. ذلك لأنها تعتمد في أساسها على الذوق الشخصي والنظرة الذاتية وهما يمثلان اتجاها مرفوضا في دراسة اللغة. وعلى فرض التسليم بصحة هذا الادعاء أو قبوله بوجه عام2 فإننا نشك في سلامة تطبيقه على المسألة التي بين أيدينا فمن الواضح أنه لا تلازم ألبتة بين السكون وبين ما سماه الباحث quot;تقوية الكلام والبت في الطلبquot; فقد يحصل هذا الغرض بغير السكون كما يحدث في أمر غير الواحد وفي الأفعال الخمسة حين تجزم بلام الأمر. وقد وقع السكون في الكلام ومع ذلك لا نلاحظ quot;تأكيدا أو بتا في الطلبquot; وهو كثير من ذلك مثلا التسكين في حالات الوقف أو ضرورات الشعر أو في الجزم بغير لام الأمر ولا الناهية. على أن هذا الدليل -في حقيقة الأمر- باطل من أساسه إذ ليس هناك سكون يوصف بالثقل أو الخفة في النطق وإنما هناك عدم الحركة وهذا العدم لا منطوق له في الواقع أو التصور. وتسمية هذا quot;العدمquot; سكونا أمر يجوز قبوله ولكن شريطة أن يكون الدارس على وعي بمفهوم هذا المصطلح من ناحية النطق.  1 إحياء النحو ص 86-88. 2 المعروف أن النحاة يعدون ما جاء من ذلك في الشعر ضرورة. وأما قراءة أبي عمرو بن العلاء فيرى ابن مجاهد: أنا أبا عمرو كان يسكن لام الفعل في مثل ذلك للتخفيف في النطق لا لطرح الإعراب. الكتاب لسيبويه جـ2 ص297 كتاب quot;السبعةquot; لابن مجاهد.(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9870",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى الرغم من هذا كله ينهي الباحث كلامه بما بدأه به مؤكدا أن السكون شيء ينطق وأن الفتحة أخف منه في ذلك. فيقول: quot;فهذا حسب المنصف بيانا ودليلا أن الفتحة أخف من السكون وأيسر نطقا. فإذا كان ذلك في وسط اللفظ ودرج الكلام كان أوضح وأبين لأن الإسكان أشبه بالوقف وأقرب إلى قطع النفسquot;1. ونحن من جانبنا لا نوافق الباحث الفاضل على هذه النتيجة التي انتهى إليها كما لا نوافقه هو وغيره ممن ناقشنا آراءهم في هذا البحث على كثير مما نسبوه إلى السكون من خواص تجعله كما لو كان صوتا له تحقق مادي كالأصوات الأخرى للغة. أما رأينا في هذا الموضوع كله فيعتمد على نظرة شاملة لظاهرة السكون وللدور الذي يلعبه في اللغة العربية ولا يتم ذلك بالطبع إلا بدراسته على المستويات المختلفة للبحث اللغوي أي: من الناحية الصوتية والصرفية والنحوية. أما من الناحية الصوتية فللسكون جانبان أحدهما جانب النطق والتأثير السمعي والثاني جانب الوظيفة التي يقوم بها في النظام الصوتي للغة العربية. فهو من حيث الجانب الأول quot;عدمquot; quot;أوquot; لا شيء Phonetically or acoustically noting إذ إنه لا ينطق وليس له أي تأثير سمعي. ويعني هذا أنه ليس صوتا صامتا Consonant أو حركة Vowel على هذا المستوى الصوتي المادي. وهذا الرأي -كما هو واضح- يختلف اختلافا جذريا عما ذهب إليه كثير من اللغويين العرب quot;قدامى ومحدثينquot; الذين نظروا إلى السكون على  1 إحياء النحو ص85.(1\/175)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "157",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9871",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه شيء ينطق ويسمع بالفعل والذين عاملوه معاملة الحركات في كثير من الخواص كمقارنتهم إياه بهذه الحركات وبخاصة الفتحة في الخفة أو الثقل في النطق ومن ثم سموه حركة وعدوه رابع الحركات. وإطلاق اسم quot;الحركةquot; على السكون على هذا المستوى النطقي المحض at the phonetic level إطلاق غير دقيق ولا يستند إلى أساس من الواقع لأن الحركة من هذه الناحية -ناحية النطق الفعلي والتأثير السمعي- لها صفات معينة لا يوجد شيء منها ألبتة في السكون. وهذا يعني أننا إذا اقتصرنا على هذه الزاوية -زاوية النطق- جاز لنا الاستغناء عن السكون وساغ لنا إهماله في الدرس اللغوي. ولكن النظر العميق في السكون من الجوانب اللغوية الأخرى يؤكد أن له قيما معينة توجب علينا الاهتمام به وأخذه في الحسبان. بعض هذه القيم -وهي أهمها- تظهر في الجانب الصوتي الثاني للسكون ونعني به جانب الوظيفة أي: جانب الدور الذي يؤديه داخل الإطار العام لأصوات العربية. إن السكون من هذه الزاوية quot;ظاهرةquot; feature أو quot;عنصرquot; element له قيمة value تقارن بقيم الحركات في هذه اللغة وتتلخص مظاهر هذه القيمة أو هذا الدور في الحالات الآتية: 1- السكون إمكانية من إمكانيات أربع تعرض للحروف أو الأصوات الصامتة فهذه الحروف أو الأصوات قد تتبع بفتحة أو كسرة أو ضمة أو quot;بلا شيءquot; منها. وهذه الإمكانية الرابعة -وهي الخلو من الحركة- لها قيمة صوتية على المستوى الوظيفي at the phonological level إذ هي تميز الحرف الخالي من الإمكانيات الثلاث الأخرى. وهذا التمييز ذو أهمية خاصة لأنه(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "158",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9872",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشير إلى حالة صوتية رابعة quot;موجودةquot; بالعقل وهي ولا شك في حاجة إلى اصطلاح خاص بها يكون اسما لها ودليلا عليها. وهذه الإمكانيات الأربع تظهر بوضوح فيما لو نظرنا مثلا إلى عين الكلمة الثلاثية. فهناك: quot;فعلquot; بفتح العين وكسرها وضمها ثم هناك فعل بخلو العين من الحركات الثلاث. وقد أشاروا إلى هذه الحالة الرابعة برمز السكون quot;هـquot;. 2- الخلو من الحركة quot;وهو السكونquot; له وظيفة في التركيب المقطعي في اللغة العربية. فهو يميز نهاية المقطع المنتهي بحرف خال من الحركات الثلاث كما في المقطع ص ح ص quot; صوت صامت  حركة  صوت صامت  cvcquot; وهو مقطع متوسط مغلق يقابل المقطع: quot;ص ح حquot; وهو مقطع متوسط مفتوح أو المقطع: quot;ص حquot; وهو مقطع قصير1. 3- السكون له وظيفة موسيقية في نهاية الكلمة أو الجملة في بعض المقامات اللغوية. وقد لاحظ العرب هذه الوظيفة وأدركوا قيمتها ورتبوا عليها قواعد نحوية معينة في باب خاص سموه quot;باب الوقفquot;. ولهذه الظاهرة نفسها -بالإضافة إلى ذلك- قيمة وظيفية تتعلق بالتركيب المقطعي فالسكون في حالة الوقف يعد واحدا من سياقين اثنين يسمحان بوقوع نمط مقطعي معين لا يجوز حدوثه في غيرهما في اللغة العربية2 هذا النمط هو: ص ح ح ص quot;cvvcquot;. 4- وتظهر هذه القيمة الموسيقية للسكون بصورة أوضح في التفعيلات العروضية. فهذه التفعيلات -كما هو معروف- مبنية على أنساق صوتية  1 والحركة -قصيرة quot; حquot; أو طويلة quot; ح حquot;- قد تكون فتحة أو كسرة أو ضمة. 2 السياق الثاني هو باب دابة ونحوها مما كان الساكن فيه quot;بعد حرف المدquot; مدغما في مثله وكان المثلان من كلمة واحدة أو أصلين في الكلمة.(1\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "159",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9873",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;موسيقيةquot; معينة للسكون دور كبير في تشكيل أنماطها وأنماط وحداتها المكونة لها. 5- هناك تبادل في الموقع بين الخلو من الحركة والفتح في بعض السياقات الصوتية في صيغ صرفية خاصة كتلك التي نص عليه علماء العربية مما كان عينها صوتا من الأصوات التي نعتوها بالأصوات الحلقية quot;وهي الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاءquot; كما في نهر ونهر وبحر وبحر إلخ. هذه الوظائف تبرر لنا أهمية الخلو من الحركة أو السكون في اللغة العربية ومن ثم وجب علينا أن نجد له مكانا مناسبا في النظام الصوتي لهذه اللغة. وقد قادنا التحليل الذي قمنا به إلى عده عنصرا an element من العناصر المكونة للنظام الصوتي للغة العربية على المستوى الوظيفي أو الفنولوجي at the phonological level كما أرشدنا هذا التحليل كذلك إلى جواز قرنه بالحركات وربطه بها لما بينه وبينها من تشابه في وظائف صوتية معينة كما سبق أن بينا. ولكن: ما كنه هذا العنصر وما نوعه أهو حركة أم هو مجرد ظاهرة مميزة لبعض السياقات الصوتية تختلف الإجابة عن هذا السؤال باختلاف الزاوية التي ننظر منها إلى السكون. فهو -كما اتضح لنا فيما مضى- ليس صوتا ولا حركة إذا أخذناه من زاوية النطق والتأثير السمعي لخلوه من صفات الأصوات والحركات على هذا المستوى. إنه من هذه الناحية quot;لا شيءquot; أو هو quot;عدم الحركةquot; أو الخلو منها. وهذا هو الاصطلاح الواجب اتباعه حين ينظر إلى السكون هذه النظرة النطقية المادية. وقد وفق بعض علماء العربية حين نعتوه بهذا الوصف في بحوثهم كما تبين لنا ذلك مما تقدم.(1\/178)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9874",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحق لنا كذلك أن نتمسك بهذه التسمية quot; عدم الحركة أو الخلو منهاquot; حين ننتقل إلى المستوى الصوتي الثاني وهو مستوى الدور الذي يقوم به السكون في اللغة لأن الصوت على هذا المستوى الوظيفي -على الرغم من كونه وحدة مجردة abstract unit- يعتمد في حقيقة الأمر على الصوت المادي المنطوق فالسكون وإن أدى وظيفة الأصوات أو الحركات -بعبارة أدق- لا يزال من حيث النطق quot;عدماquot; أو quot;خلواquot; من الحركة. وبهذا يسوغ لنا الاكتفاء بوصفه أو تسميته عنصرا على أساس أنه مجرد ظاهرة ارتبطت بها بعض القيم الصوتية في سياقات معينة. وهذه الظاهرة -كما هو واضح- سلبية نطقا إيجابية عملا ووظيفة. ولكن هذا العنصر الإيجابي أثبت أنه يقف موقف المساواة مع الحركات في كثير من المقامات الصوتية على مستوى الكلمة والجملة كليهما. ولا شك أن هذا الوضع يرشحه لأن يكون جزءا من نظام الحركات في اللغة العربية بل قد يدفعنا إلى إطلاق اسم quot;الحركةquot; عليه كذلك. غير أن إطلاق هذا الاصطلاح على السكون مشروط بقيدين اثنين مهمين. الأول: تسمية السكون quot;حركةquot; مقصورة على الجانب الوظيفي له. وهو جانب لا يعتمد -في هذه الحالة- على النطق المادي أو هو يعتمد عليه ولكن بالمعنى السلبي إذ السكون سلبي أو عدم من هذه النظرة الأخيرة. الثاني: هذه التسمية يجب أن تكون مقرونة بمصطلح يشير إلى الفروق الأساسية بين السكون وبين الحركات الأخرى. هذه الفروق تتلخص في خاصة واحدة هي quot;سلبيةquot; السكون في النطق وإيجابية الحركات من هذه الجهة. ولهذا نقترح أن نسمي السكون quot;الحركة الصفرquot; zoro vowel للدلالة على ذلك. ولا يتبادر إلى الذهن أن هذا الإطلاق قد يعني خلو السكون من القيمة لأن الصفر وإن كان غير ذي قيمة منعزلا وحدة إيجابية ذات وظيفة خاصة(1\/179)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "161",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9875",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في النظام العددي. وكذلك الحال في السكون فهو سلبي نطقا إيجابي في النظام الفنولوجي للعربية. ومن هذا كله نخلص بنتيجتين اثنتين: أولاهما: يجوز لنا تسمية السكون quot;ظاهرةquot; أو quot;عنصراquot; أو quot;حركةquot; إذا نظرنا إلى قيمته الوظيفية ثانيتهما: يختلف عدد الحركات في العربية باختلاف الجانب الصوتي: فهذه الحركات ثلاث من حيث النطق والتأثير السمعي1 وهي الفتحة والكسرة والضمة. ولكنها أربع على المستوى الوظيفي وهي هذه الثلاث مضافا إليها السكون. وفي هذه الحالة الأخيرة يكون هناك نظام وظيفي للحركات مكون من أربعة عناصر: a four-term system ثلاثة منها لها تحقيق صوتي مادي phonetic realization وهي الفتحة والكسرة والضمة وعنصر واحد quot;وهو السكونquot; quot;لا شيءquot; أو عدم من هذه الناحية phonetically nothing. وهنا قد يلح على القارئ هذا السؤال المهم: كيفي يكون السكون عنصرا صوتيا أو حركة وهو في الوقت نفسه خال من أية خاصة نطقية أو سمعية تعيننا على تعرفه وإذا كان السكون محروما من كل المظاهر النطقية والسمعية فماذا يبقى إذن أو ماذا يكون هناك من وسائل لتدلنا على وجوده الإجابة عن هذين السؤالين ذات ارتباط وثيق بفكرة عامة مهمة في الدراسات اللغوية الحديثة تلك هي فكرة quot;الصفرquot; في بحث اللغة zero in linguistics.  1 الحركات ثلاث على أساس أنها وحدات لها تحقق صوتي مادي. ولكن هذا التحقق المادي قد يتعدد للحركة الواحدة بتعدد السياق. فلو نظرنا إلى السياقات المختلفة ولاحظنا الفروق الجزئية الدقيقة في النطق أمكننا الوصول إلى أضعاف هذا العدد يصل إلى ثماني عشرة صورة للحركات الثلاث وربما أكثر من ذلك انظر: كتابنا quot;الأصوات العربيةquot; لمزيد من البيان.(1\/180)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "162",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9877",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد استطاع أصحاب quot;منهج الصفرquot; التخلص من هذه الصعوبات كلها بطريق أو بآخر أما بالنسبة للصعوبة الأولى فقد توسعوا في استعمال لفظ quot;عنصرquot; وجعلوا من مدلولاته quot;وإن كانت جانبية أو هامشية بحسب تعبير بعضهمquot; ما ليس له وجود مادي. فكما توسع الرياضيون في فكرة quot;العددquot; بحيث تشمل quot;الصفرquot; أو أي عدد quot;خياليquot; كذلك لا ضير أبدا من التوسع في فكرة quot;العنصر اللغويquot; لتغطي ظواهر أخرى التنغيم ومواقع الكلم في الجملة word-order والصفر كذلك. وتخلصوا من الصعوبة الثانية بانتهاج منهج دي سوسير الذي يرى أن quot;الرمز المادي ليس ضروريا للتعبير عن الأفكارquot;. فهناك كثير من الأفكار التي لا تحتاج إلى صور مادية للتعبير عنها ويكتفي فيها quot;بالعدمquot; أو quot;الخلوquot; أو quot;الصفرquot;. ويوجد من ذلك في اللغة العربية أمثلة ذات أنواع عدة. منها -على المستوى الصرفي- فكرة الغيبة والإفراد والتذكير في الفعل الماضي في نحو: محمد حضر حين يقارن بمثل: فاطمة حضرت. ففي المثال الثاني وجدت لاحقة مادية هي تاء التأنيث التي دلت على الغيبة والإفراد والتأنيث في حين خلا المثال الأول من مثل هذه اللاحقة. وهذا الخلو نفسه ذو قيمة إذ هو دليل فكرة التذكير بالإضافة إلى الإفراد والغيبة. وبهذا جاز لنا هنا افتراض وجود عنصر لغوي أو quot;لاحقة صفرquot; zero suffix. أما الصعوبة الثالثة وهي التي تفترض وجود كل من الصورة المادية للعنصر اللغوي والقيمة المميزة له فيبدو أنها هي الصعوبة الحقيقية في هذا المقام. وذلك لأن quot;الصفرquot; وهو العنصر اللغوي في حالتنا هذه ليست له أية صورة من هذا القبيل إذ هو خال من أي مظهر سمعي devoid of any acoustic shape.(1\/182)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9878",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن الحقيقة فيما يتعلق بالصفر هي أن الشرطين تنتظمهما هذه الصعوبة الثالثة لا يمكن تحقق أحدهما مستقلا عن الآخر. فالصفر لا يمكن أن تكون له صورة يتعرف عليها إلا من خلال قيمته. أو بعبارة أخرى إن تعرف الصفر إنما يتم بقيمته المميزة فقط. وهذه القيمة وحدها ذات غناء كبير في الدلالة عليه. وقيمة الصفر هي وظيفته. وتثبت هذه الوظيفة وتتأكد حين يكون الصفر أو أي عنصر لغوي قادرا على التبادل commutation مع عناصر أخرى في مواقع لغوية معينة أو على حد تعبير دي سوسير حين يكون هناك تقابل أو تخالف opposition بينه وبين غيره. والتقابل وسيلة من وسائل التعبير في رأي بعضهم وبخاصة أولئك الذين يتبعون دي سوسير الذي يصرح بأن اللغة quot;قد تكتفي أحيانا بالتقابل بين الشيء واللاشيءquot;. ومن هنا جاءت فكرة هذا الباحث العظيم التي تذهب إلى quot;أن الرمز المادي ليس ضروريا للتعبير عن الفكرةquot; إذ قد quot;تقنع الفكرة بالصفرquot; للتعبير عنها1. وبهذه الطريقة استطاع أصحاب quot;نظرية الصفرquot; أن يثبتوا أن quot;الصفرquot; جدير أن يسمى عنصرا وأن يصبح وحدة لغوية ذات قيم خاصة تختلف من مستوى إلى آخر بحسب الظام اللغوي المعين الذي تنتمي إليه. وبهذه السبيل نفسها يجوز لنا نحن أن نسمي quot;السكونquot; عنصرا بل نطلق عليه اسم الحركة كذلك. أما أنه عنصر فواضح ذلك لأنه -وإن خلا من الصورة المادية- يقوم بدور معين في اللغة العربية يقارن بأدوار العناصر الأخرى ويظهر ذلك إما بطريقة التبادل أو التقابل على خلاف في وجهات نظر الدارسين. كما ألمعنا إلى ذلك.  1 See Zero in Linguistics, by W. Haas quot;Studies in linguistic analysis Special Vol. of the Philological Society, 1957quot;, pp. 33-53(1\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9879",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما القول: بأنه حركة quot;أي: على المستوى الوظيفيquot; فمبني على ما أشرنا إليه أكثر من مرة أن وظيفة السكون إنما تقارن بوظائف الحركات دون غيرها من الأصوات وأنه يتبادل معها عددا من السياقات الصوتية في اللغة العربية. ولكننا على الرغم من هذا التشابه لم ننس ما بينه وبينها من فروق واضحة ومن ثم كانت التسمية التي اخترناها له وهي quot;الحركة الصفرquot; zero vowel للدلالة على ذلك. وبسبب هذه الفروق التي تتلخص في تلك الصعوبات المذكورة سابقا بوصفها عوائق في طريق quot;الصفر المئويquot; quot;والسكون مثل لهquot; لم نستطع الحكم على السكون بأنه وحدة صوتية phonological unit تقف على قدم المساواة مع وحدات الحركات الأخرى quot;وهي الفتحة والكسرة والضمةquot; في كل خواصها وصفاتها. إننا نستطيع أن نحكم عليه بأنه وحدة ولكنها وحدة من ذلك النوع الذي يطلق عليه بعضهم quot;الوحدات الثانوية أو الهاشميةquot; marginal or secondary units وكذلك نستطيع -مستخدمين اصطلاح الأمريكان في مثل هذه الحالة- أن نسميه فونيما ثانوية secondary phoneme أو quot;فونيما خارج التركيبquot; suprasegmental phoneme على حين تعد الحركات الثلاث الأخرى فونيمات أساسية primary phonemes أو فونيمات تركيبية: segmental phonemes. والفرق بين الحالتين هو أن الفونيم الأساسية أو التركيبية تعد جزءا من بناء التركيب الصوتي كلمة كان هذا التركيب أو غير كلمة وهي فونيم يمكن إفرادها وعزلها عن أخواتها في التركيب في حين أن الفونيم الثانوية أو الهامشية أو quot;الفونيم خارج التركيبquot; مجرد ظاهرة خارجية ترتبط بالتركيب وتميزه ولكنها ليست جزءا من بنائه ومن ثم لا يمكن إفرادها أو عزلها.(1\/184)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9881",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو العلامات المميزة. وأفراد هذا النظام في نظره هي: الفتحة والكسرة والضمة والسكون والألف والواو والياء والتشديد والهمزة فكلها تشكل ما سماه quot;بالنظام التطريزيquot; للكتابة العربية 1prosodic system quot;of writing. وبهذا كله استقام لنا ما رأيناه وسجلناه فيما مضى من أن السكون -على المستوى الصوتي الوظيفي- عنصر صوتي أو حركي على الرغم من أنه quot;لا شيءquot; -وبالتالي ليس حركة أو صوتا- من ناحية النطق والتأثير السمعي. وليس فيما ذهبنا إليه من تناقض لاختلاف الجهتين واختلاف وجهتي النظر اللتين بنيت عليهما هذه النتيجة كما ظهر لنا ذلك بالتفصيل فيما سبق. ولا يظنن ظان أننا -بهذه النتيجة- قد عدنا إلى ما اعترضنا عليه ولم نقبله من أولئك الدارسين -قدامى ومحدثين- الذين رأوا أن السكون حركة وأنه رابع الحركات. إننا لم نعد إلى هذا الرأي وليس ما توصلنا إليه بمتفق مع ما ذهبوا إليه فيما يتعلق بهذه القضية فشتان بين القولين وبعد ما بين النتيجتين.  1 انظر: فيرث المرجع السابق ص126 127 أما النظام الآخر الذي يراه فيرث للكتابة العربية فهو النظام الخاص برموز الوحدات أو الأصوات الصامتة في اللغة consonants ويفهم من كلام فيرث أن quot;النظام التطريزيquot; الذي اقترحه للكتابة إنما تشير رموزه إلى ظواهر تطريزية prosodies لا إلى وحدات units. وهنا نختلف معه في بعض ما رآه. كون الألف والياء والواو والسكون والتشديد quot;بوصفها رموزاquot; دلالات كتابية على ظواهر تطريزية أمر مقبول أما بالنسبة للسكون والتشديد فظاهر وكذلك الأمر فيما يختص بالألف والياء والواو بوصفها دلالات على طول الحركات quot;الفتحة والكسرة والضمة بهذا الترتيبquot; إذ الطول ليس وحدة بذاته وإنما هو quot;ظاهرية تطريزيةquot; a prosody of length. أما أن الفتحة والكسرة والضمة والهمزة رموز لظواهر تطريزية فقول غير مقبول عندنا ذلك لأن الفتحة والكسرة والضمة والهمزة quot;من الناحية الكتابيةquot; وإن كانت رموزا إضافية في اللغة العربية diacritics تشير إلى وحدات units أو primary phonemes quot;فونيمات أساسيةquot; لا ظواهر تطريزية إذ هي عناصر أساسية في التكريب الصوتي للغة العربية segmental phonemes ويبدو أن فيرث متأثر بآراء العرب الذين ينظرون إلى هذه العناصر كما لو كانت أشياء ثانوية من الناحية الصوتية والكتابية معا.(1\/186)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "168",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9882",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويظهر الفرق بيننا وبينهم من عدة وجوه تتلخص في نقطتين. أولاهما: أن بعض هؤلاء الدارسين نظروا إلى السكون نظرة سطحية واعتمدوا أكثر ما اعتمدوا على الرمز الكتابي له دون حقيقته الصوتية. سواء أكان ذلك من ناحية النطق أم من ناحية الوظيفة. وهذا السلوك ولا شك سلوك مضلل لأن الرموز الكتابية لا تصلح بحال أن تكون مصدرا للحقائق الصوتية. وقد ظهر ذلك واضحا فيما وقعوا فيه من خلط حتى لنجد الدارس الواحد في السياق الواحد يناقض نفسه فالسكون عنده حركة وهو كذلك عدم الحركة أو كانت هذه التسمية المختلفة باعتبارين مختلفين لأجزناها لهم وارتضيناها منهم ولكن ذلك في واقع الأمر لم يكن سوى نتيجة للخلط وعدم الفهم بحقيقة السكون ودوره في اللغة. النقطة الثانية: تتمثل في تلك الحقيقة الناصعة وهي أنهم بنوا حكمهم هذا على النطق الفعلي والتأثير السمعي فسموه حركة وعاملوه معاملة الحركات على هذا الأساس. وهذا الأساس -كما رأيت- لا يصلح مسوغا ألبتة لتسمية السكون حركة وإعطائه خواص الحركات لخلوه من صفاتها تماما على هذا المستوى. أما ما آل إليه بحثنا فهو أن السكون حركة على المستوى الوظيفي لا النطقي مهملين بالطبع رمزه الكتابي لعدم جدواه في هذا الشأن. أما الحكم عليه بأنه حركة فللتشابه الواضح بين دوره ودور الحركات على المستوى الصوتي الوظيفي وهو ما اختصت به التسمية quot;حركةquot;. وهذا العنصر الصوتي أو ما سميناه quot;الحركة الصفرquot; ونعني به السكون له قيم لغوية على المستوى الصرفي والنحوي كذلك ويمكن التدليل على ذلك بالإشارة إلى أمثلة مما يقوم به من وظائف في هذا المجال.(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "169",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9885",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- السكون إمكانية من إمكانيات البناء في اللغة العربية حيث تجيء كلمات لازمة الفتح وأخرى تظهر بالضم وثالثة تختص بالكسر وعدد آخر منها يلزم السكون. هذه الحقائق كلها -كما وضحت لنا في المناقشة السابقة- تقرر وجوب النظر إلى السكون نظرا شاملا على مختلف المستويات اللغوية ووجوب الحكم عليه بأنه وحدة صوتية phonological unit أو فونيم ثانوية secondary phoneme أو ما سميناه quot;الحركة الصفرquot; zero vowel على المستوى الصوتي الوظيفي. وتدفعنا هذه الحقائق إلى القول بأن السكون وحدة صرفية morpheme أيضا ذات قيم معينة على المستوى الصرفي والنحوي. وكما جازت لنا تسميته quot;الحركة الصفرquot; zero vowel في حالة النظر إلى النظام الصوتي للغة العربية يسوغ لنا هنا كذلك أن نطلق عليه المصطلح quot;المورفيم الصفرquot; zero morpheme مراعين في ذلك حقيقته المادية وهي أنه ليس ذا صيغة form من حيث النطق. والنتيجة النهائية لهذا كله هي أن السكون في العربية عنصر لغوي لا ينبغي إغفاله على الرغم من عدم تحققه في النطق المادي وخلوه من أي أثر سمعي.(1\/190)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "172",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9886",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "المبحث الرابع: خواص صوتية تمتاز بها اللغة العربية",
        "content": "المبحث الرابع: خواص صوتية تمتاز بها اللغة العربية لكل لغة سماتها ومميزاتها الخاصة بها ويستوي في ذلك أن تكون هذه الخواص صوتية أو صرفية أو نحوية أو أسلوبية أو على مستوى الألفاظ ودلالتها. ومن البديهي أن تكون هذه السمات هي جملة الفروق بين لغة وأخرى وأن تكون الأساس الذي ينبني عليه تحديد اللغات والحكم على هوية كل واحدة منها وإعطاؤها اسما خاصا بها تنفرد به ويتعرف إليها في كل الحالات. وليست العربية بدعا في ذلك فلها ملامحها وظواهرها التي مازتها من غيرها من اللغات وجعلتها لغة ذات ضوابط وحدود معينة أهلتها للتسمية المعروفة بها منذ أزمان بعيدة وهي اللغة العربية. وسمات عربيتنا هذه كثيرة كثرة فائقة هي -في الحق- جملة القواعد والقوانين الضابطة لها ولاستعمالاتها. ولسنا بقادرين -في هذا المقام ونحوه- على أن نأتي بهذه القواعد والقوانين كلها أو جلها. ومن ثم سوف نكتفي هنا بإيراد أمثلة قليلة لشيء من هذه السمات والخواص التي تنفرد أو تكاد تنفرد بها العربية إما لأنها خاصة بها ومقصورة عليها وإما لأنه تشيع أو توظف فيها توظيفا يجري على وفق نظم ثابتة مطردة تجعل هذا الشيوع وذاك التوظيف ملمحا مميزا للغة العربية. أضف إلى ذلك أن الأمثلة التي سقناها هنا محصورة في الجانب الصوتي المميز للغتنا. فأول ذلك أن اللغة العربية استخدمت جهاز النطق عند الإنسان خير استخدام وأعدله. فقد جاءت أصوات هذه اللغة موزعة على مدارج النطق(1\/193)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "173",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9887",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توزيعا واسعا شاملا لكل نقاطه ومواضعه. فمن بداية هذا الجهاز -ونعني بذلك الحنجرة- جاءت الهمزة والهاء ومن نهايته -وتتمثل في الشفتين- جاءت الباء والميم. ومن بين هاتين المدرجتين خرجت بقية الأصوات العربية مندرجة في شبه سلسلة متصلة الحلقات بحيث لا يقع ازدحام في منطقة أو مناطق ولا يحدث إهمال لبعضها. فهناك بعد الحنجرة يقع الحلق ومنه العين والحاء ثم اللهاة ومنها القاف ثم أقصى الحنك ومنه الغين والخاء والكاف والواو ثم وسطه ومنه الياء وهكذا من نقطة إلى أخرى تخرج أصوات معينة دون تجاوز لمبدأ التدرج المنتظم الخالي من ظاهرة التجمع عند منطقة وترك أخرى دون استغلال. نحن لا ننكر أن جهاز النطق عند الإنسان لا يختلف في جملته أو تفصيله من أمة إلى أخرى أو من فرد إلى آخر ما لم يكن به عيب خلقي عند هذا أو ذاك. إنما الفرق بين الأمم في هذا المجال يرجع إلى طريق توظيف هذا الجهاز واستغلاله. وأسلوب هذا التوظيف وطريق هذا الاستغلال يؤديان حتما إلى فروق صوتية مميزة تختلف في القلة والكثرة والصفة بحسب الأحوال. على أن التفاوت بين اللغات في استغلال جهاز النطق لا يعني أن لغة ما أفضل من أخرى إذ إن مسألة الأفضلية هذه مسألة نسبية إذ ربما يتدخل فيها الذوق الشخصي والنظر غير العلمي أحيانا. ولكن مما لا شك فيه أن نتائج الاختلاف في توظيف هذا الجهاز في النطق يؤدي -بالضرورة- إلى حصيلة من الملامح الصوتية التي تمتاز بها اللغات بعضها من بعض وهذا ما قصدنا إلى إثباته في هذا المجال. ويرتبط بهذا التوظيف لجهاز النطق في العربية أمور أخرى تضاف إلى جملة الخواص الصوتية للغة العربية. من ذلك مثلا أن جملة كبيرة من أصوات هذه اللغة يقع بعضها من بعض موقع التقابل أو التناظر. فهناك نلمح أن بعض الأصوات تصدر عن مخرج(1\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "174",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9888",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نطقي واحد ولكنها -على الرغم من اشتراكها في هذه الدائرة- تختلف فيما بينها بسمة أو بأخرى تجعل كل واحد منها صوتا مستقلا له دور في تركيب المقطع أو الكلمة وفي دلالة هذه الكلمة ووظيفتها. فالهمزة والهاء منطقتهما النطقية واحدة ولكن يختص كل واحد من الصوتين بملمح ينفرد به يؤهله للاستقلال والكيان الخاص فالهمزة وقفة انفجارية أو صوت شديد في اصطلاحهم في القديم والهاء احتكاكي أو رخو ومن ثم سار كل صوت في طريقه يؤدي دوره في اللغة فلدينا مثلا quot;آبquot; وquot;هابquot; افترقت الكلمتان وصار لكل منهما معنى مستقل بسبب وجود الهمزة في الكلمة الأولى والهاء في الثانية. وهناك أيضا العين والحاء وهما جميعا من منطقة الحلق ويتفقان أيضا في كيفية مرور الهواء عند النطق بها ولكن العين صوت تتذبذب الأوتار الصوتية عند نطقه والحاء لا تحدث معه ذبذبة من أي نوع فكان الأول مجهورا والثاني مهموسا. وهذه السمة فرقت بينهما ورشحت كلا منهما للاستقلال بدليل أننا نقول: quot;عورquot; وquot;حورquot; بمعنيين مختلفين تماما. وذلك -كما هو واضح- إنما يرجع إلى وجود العين في الأولى والحاء في الثانية ومثل هذا الذي نقول ينطبق بتمامه على الذال والثاء: فهما مما بين الأسنان واحتكاكيان ولكن الذال مجهور والثاء مهموس ومن ثم كان الفرق في نحو: quot;ذابquot; وquot;ثابquot; بمعنيين مستقلين. وهذا مثال آخر يشرح صفة التقابل هذه بين أصوات العربية: التاء والطاء مثلا صوتان يتفقان في المخرج وفي صفة الوقف والانفجار والهمس ولكن عملية فسيولوجية معينة تحدث عند النطق بالطاء فتجعلها صوتا مفخما وهذا التفخيم له دور ووظيفة إذ هو الملمح الوحيد الذي يميز الطاء من التاء ويمنح هذه الطاء كيانا خاصا تستطيع أن تؤدي وظيفة لغوية تختلف عن تلك المدة التى(1\/195)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "175",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9889",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للتاء: قارن quot;طابquot; وquot;تابquot;: كلمتان مستقلتان بمعنيين مختلفين بسبب وجود الطاء المفخمة في الكلمة الأولى والتاء المرققة في الثانية. ربما يوجد ما يشبه هذا التناظر أو التقابل في أصوات بعض اللغات كما يتمثل ذلك في الصورتين الأوليين من الكلمتين: this وthree في اللغة الإنجليزية. ولكن من المهم أن ندرك أن هذا التقابل لا يجري على سنن مطرد في تكوين الكلمات وبنيتها فهو إن وجد فإنما يكون ذلك في كلمتين أو كلمات معدودات دون أن يتخذ مسارا أو اتجاها مستقرا يؤهله لأن يكون قاعدة أو ما يشبه أن يكون كذلك. وخاصة أخرى ترتبط بأسلوب توزيع الأصوات على مدارج النطق في العربية: تتمثل هذه الخاصة في نظام هذا التوزيع بحيث تجيء الأصوات المؤلفة للكلمة منسجمة متناسقة خالية من الثقل ليس بينها تنافر يؤذي السمع أو عدم انسجام يفقدها حلاوة النغم وحسن التلقي والقبول. ولقد أدرك علماء العربية هذه الخاصة في لغتهم واستطاعوا بفكرهم الثاقب ونظرهم الدقيق أن يضعوا ما يشبه أن يكون قواعد صوتية لما ينبغي أن يكون عليه تأليف الكلمة من أصوات أخذا بنظام توزيع أصوات لغتهم على مدارج النطق ونظام التناسق والانسجام بين هذه الأصوات. لقد قرروا أن العربية تتجنب جمع quot;الزاي مع الظاء والسين والصاد والذالquot; وجمع quot;الجيم مع القاف والظاء والطاء والغين والصادquot; وجمع quot;الحاء مع الهاءquot; ووقوع الهاء قبل العين والخاء قبل الهاء إلى آخر ما قرروا في هذا الباب على ما هو معروف للدارسين. وقد أشار ابن جني إلى شيء من هذا في خصائصه فيقول: أما إهمال ما أهمل مما تحتمله قسمة التركيب في بعض الأصول المتصورة أوالمستعملة فأكثره متروك للاستثقال. وبقيته ملحقة به ومقفاة على أثره. فمن ذلك ما(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "176",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9890",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رفض استعماله لتقارب حروفه نحو: سص وصس وطت وتط وصش وشص لنفور الحس عنه والمشقة على النفس لتكلفه. وكذلك قج وجق وكق وقك وكج وجك. وكذلك حروف الحلق هي من الائتلاف أبعد لتقارب مخارجها من معظم الحروف أعني حروف الفم. وإن جمع بين اثنين منها يقدم الأقوى على الأضعف نحو: أهل وأحد وأخ وعهد وكذلك متى تقارب الحرفان لم يجمع بينهما إلا بتقديم الأقوى منها. وهناك بالعربية أصوات تقل أو يندر وجودها في كثير من اللغات المعروفة لنا في الشرق والغرب على سواء. من ذلك مثلا الهمزة المعروفة لنا في التراث بهمزة القطع1 كما في الصوت الأول من نحو quot;أحمدquot; وquot;أعرفquot; وquot;أعلامquot; مثلا فهذه الهمزة ليس له وجود في كثير من اللغات الأوربية وغيرها وهي إن وجدت في بعض صور الكلام وأساليبه كما في لهجة quot;لندنquot; مثلا ليست تعدل أو تتساوى مع الصوت العربي في كل وجوهه وخصائصه: إن الموجود في لهجة quot;لندنquot; هذه ليس همزا حقيقيا إنما هو نوع من quot;التهميزquot; أو هو منح النطق سمة من سمات الهمزة وليست له قيمة الهمزة العربية من حيث كونه عنصرا في تكوين الكلمة ودلالتها. إن هذا الصوت quot;اللندنيquot; لا يعدو أن يكون ظاهرة نطقية بحتة وليس وحدة صوتية مميزة ذات وظيفة في التفريق بين المعاني أو تحديد القيم الصرفية والنحوية للكلمة. وعلى العكس من ذلك كله تتمتع همزتنا باستقلال وكيان صوتي ودلالي معا.  1 الهمزة quot;واسمها الأصلي الألفquot; لها وجود في اللغات السامرية كالعبرية والآرامية والسوريانية وهي في العبرية تنطق محققة quot;وقفة حنجرية كالعربيةquot; إذا وقفت بعد سكون تام quot;كما في ياصاه بمعنى خرجتquot; أو بعد شدة أو في أول الكلام. ولكنها تنطق مسهلة أو مدا للحركة السابقة عليها quot;كما في نحو توامر Touamar بمعنى تقول أو تأمر فأصلها همزة لأنها من: أمرquot; فلها وجود في هذه اللغة ولكن توزيعها في الكلام مختلف.(1\/197)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "177",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9891",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهناك في العربية كذلك صوت القاف الذي يندر أن تجد له نظيرا فيما نعرف من لغات باستثناء الساميات التي تعد العربية واحدة منها كما هو معروف وإذا اضطر من تخلو لغته منها إلى نطقها حولها إلى صوت الكاف أو ما أشبه حتى إنك لتسمع هذا النطق الخاطئ ذاته في نطق غير المثقفين من العرب أنفسهم عندما يحاولون استخدام كلمة فصيحة بعينها في كلامهم اللهجي العادي. أما العين فهو صوت لا وجود له في اللغات الأوربية وإذا حاول واحد من أصحاب هذه اللغات استخدامه انتقل إلى استخدام الهمزة بدلا منه. ومن الطريف أن نعلم أن بعض الدارسين في الغرب يرى أنه من الأنسب أن تسمى العربية quot;لغة العينquot; بدلا من قولنا quot;لغة الضادquot; وهم في ذلك واهمون لأن العين -وإن لم يوجد في اللغات الأوربية- صوت معروف مقرر في اللغات السامية. ويأتي صوت quot;الضادquot; على قمة السمات الصوتية التي تنفرد به اللغة العربية. وذلك أن هذا الصوت -بوصفه وحدة صوتية ذات قيمة ووظيفة في تركيب الكلمة ودلالتها- ليس له وجود على الإطلاق في أية لغة معروفة لنا على وجه الأرض1. نعم ربما نسمع صوتا يشبهه أو يماثله في بعض الكلمات في لغات معينة كما في نحو: bud وmud في اللغة الإنجليزية. ولكن هذا الذي نسمعه في مثل هذه الكلمات الإنجليزية ليس ضادا أو قل: ليست له قيمة الضاد العربية. إن الذي نسمعه في هاتين الكلمتين إنما هو صوت quot;dquot; الدال ولكنه نطق مفخما فأشبه ضادنا في النطق ولكن شتان بين الصوتين في القيمة والوظيفة. فضادنا صوت مميز للمعاني كما يظهر ذلك مثلا عندما  1 نعني بالعربية هنا العربية الشمالية والعربية الجنوبية معا. وإذا كان هناك أثر لهذه الضاد في اللغة الحبشية فإنما هو من قبيل التأثير والتأثر أو الاقتراض اللغوي كما في مثل quot;dahay بمعنى الشمس والضحىquot; والمثال نفسه دليل هذا الاقتراض.(1\/198)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "178",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9892",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نقارن بين quot;دلquot; وquot;ضلquot; فهاهنا كلمتان مستقلتان. ولكل منهما معنى مختلف وذلك بسبب وجود الدال في الأولى والضاد في الثانية. وليس كذلك الأمر بحال في هذا الصوت المسموع في اللغة الإنجليزية في مثل ما ذكرنا من أمثلة. هذا شيء من الخواص الصوتية التي تمتاز بها العربية من غيرها من اللغات وهي أمثلة تتعلق بما يعرف في الدرس الصوتي الحديث بالأصوات الصامتة أو الساكنة quot;consonantsquot; ونزيد القول إيضاحا الآن بذكر شيء من سمات الحركات في هذه اللغة وبإشارة عاجلة أخرى إلى بعض الظواهر الصوتية ذات القيمة المميزة للغتنا. الحركات في اللغة العربية قليلة العدد نسبيا فهي ثلاث حركات أساسية هي الفتحة والكسرة والضمة وكل منها قد تكون قصيرة أو طويلة فهي ست بهذا الوصف أي: إن أخذت الطول والقصر في الحسبان. هذه الحركات القليلة العدد ظاهرة بارزة تستحق النظر والتأمل إذا قيست بما يناظرها في اللغات الأخرى ففي اللغة الإنجليزية مثلا اثنتان وعشرون حركة وعلى الرغم من هذا الفارق الكبير بين اللغتين في هذا المجال نجد الحركات في العربية تقوم بوظائفها ودورها في تشكيل الكلام وبنائه على وجه لا يقل أهمية عن نظيراتها في اللغة الإنجليزية بل تفوقها وتمتاز منها في بعض الوجوه. نحن لا ننكر أن هذه الحركات الست قد تتعدد صورها وأمثلتها في النطق الفعلي للكلم بسبب ما يجاورها من الأصوات الصامتة فالفتحة مثلا قد تكون مرققة أو مفخمة أو بين بين كما في نحو: دل -ضل -قل بهذا الترتيب وذلك بسبب وجود الدال في الكلمة الأولى والضاد quot;المفخمةquot; في الثانية والقاف quot;التي بين الترقيق والتفخيمquot; في الثالثة ولكن هذه السمات(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "179",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9893",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثلاث التي لحقت الفتحة في هذه الأمثلة ذات قيمة نطقية فقط وليست ذات قيمة في الدلالة أي في التفريق بين المعاني. والفرق في المعاني بين هذه الكلمات الثلاث إنما سببه الدال والضاد والقاف وليس ترقيق الفتحة أو تفخيمها أو نطقها بين الحالتين. ومن ثم يقع الخطأ في المعنى والنطق أو اللبس فيهما إذا حدث خطأ في نطق هذه الأصوات الثلاثة quot;الدال والضاد والقافquot; أي بالإتيان بها على وجه مخالف لطبيعتها النطقية المقررة من ترقيق أو تفخيم أو quot;وسطيةquot;. ومعنى ذلك -كما قررنا- أن الحركات في العربية بوصفها وحدات مميزة للمعاني والقيم الدلالية في اللغة العربية ست فقط وإن تعددت صورها النطقية الفعلية في السياقات المختلفة. وعد هذه الحركات ستا فقط هو المأخوذ به في النظر العلمي في النظام الصوتي للغة العربية وهو المبدأ المتبع quot;باتفاقquot; عند محاولة وضع القواعد أو الضوابط الصوتية الوظيفية المميزة لهذه اللغة. وقلة الحركات في لغة ما حسنة من حسنات هذه اللغة في النطق والأداء الفعلي للكلام. ذلك أن الحركات -في عمومها- أصعب من الأصوات الأخرى وأكثرها تعرضا للتغيير والتبدل. ومن الطبيعي أنه كلما زاد عدد الحركات كانت صعوبة النطق أقوى احتمالا وظاهرة التغير والتحول أكثر وقوعا. زد على ذلك أن كثرة الحركات تقود حتما إلى تداخلها والخلط بينها من حين إلى آخر الأمر الذي نتج منه -لا محالة- خطأ في النطق أو خلط فيه ويؤدي إلى الخطأ في المعنى أو اللبس فيه. واحتمال الوقوع في الخطأ في نطق هذه الحركات الكثيرة واضح كل الوضوح عندما يحاول أجنبي استخدام تلك اللغة الكثيرة حركاتها كما يبدو ذلك لنا عندما ينطق العربي اللغة الإنجليزية حيث يقع في أخطاء نطقية واضحة كما يخلط بينها خلطا غير مقبول.(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "180",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9894",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل هذا الذي قررنا من القلة العددية للحركات العربية وما يتبع ذلك من ضعف احتمال تعرض هذه الحركات للتغير والتبدل يفسر لنا ذلك السر الفريد الذي تختص به عربيتنا الفصحى في ماضيها وحاضرها. ذلك أن هذه الحركات ما زالت هي هي ثابتة مستقرة بعددها وصفاتها لم يصبها تغير يذكر في تاريخها الطويل وهذا بدوره ضمن بقاء اللغة العربية وساعدها على الاحتفاظ بخواصها الصوتية الأساسية على مر الزمن حتى إنك لا تجد فروقا صوتية ذات شأن بين حالها في الماضي والحاضر. أما الفروق التي تلحقها في اللهجات العربية الحديثة في مجال الحركات فهي فروق فردية في أساسها ترجع إلى البيئة الجغرافية والثقافية وهي مع ذلك فروق يسيرة في طبيعتها يمكن ردها كلها أو جلها إلى حركات اللغة الأم بصورة أو بأخرى كما يمكن حصرها وضبطها بشيء من النظر والتأمل. وعلى الرغم من هذه القلة النسبية في عدد حركات العربية فإن لهذه الحركات دورا خطيرا في المادة اللغوية على كل المستويات. فهي -بالإضافة إلى دورها الصوتي المتمثل في كونها لبنات أساسية في البناء الصوتي للغة- تؤدي وظائف ذات أهمية فائقة على المستوى الصرفي والمعجمي والدلالي والنحوي جميعا. نستطيع أن نتبين هذا الدور وقيمته بذكر أمثلة قليلة توضح ما نقول. فمن المعروف أن الكلمات العربية مادتها الأساسية تلك الأصوات المعروفة بالأصوات الصامتة أو الساكنة كالباء والتاء والثاء ... إلخ ولكن هذا الأصل يلحقه تعديل وتحويل أو تحوير وتغيير بوساطة الحركات فينتج لنا عن هذا الأصل مجموعة من الأوزان أو الصيغ الصرفية لكل منها قيمة معجمية دلالية مختلفة فالأصل المتمثل في quot;ع ر ضquot; مثلا يمكن أن نأتي منه بطريق التغيير في الحركات بالكلمات التالية: عرض quot;بفتح العين وسكون الراءquot; ومعناه ضد الطول أو هو مصدر عرض يعرض وعرض quot;بكسر العينquot;(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9896",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظام الإعرابي للغة العربية. فالسكون أو عدم الحركة دليل الجزم في بعض صور المضارع كما أنه علامة البناء في صيغ منوعة تنتمي إلى أجناس صرفية مختلفة كما يظهر ذلك مثلا في بعض الأسماء والأفعال quot;فعل الأمرquot; والحروف على ما هو معروف لنا جميعا. وأكبر الظن أن هذه الوظيفة الإعرابية للسكون quot;وهو عدم الحركةquot; كانت السبب الذي دعا بعض النحاة إلى الحكم على السكون بأنه حركة وأنه رابع الحركات فيها. وربما كان لهم العذر في هذا الحكم حيث رأوه يؤدي وظائف إعرابية تقارن في الأهمية بوظائف الحركات الحقيقية في هذا الشأن. والحق أن السكون هو عدم الحركة أو هو لا شيء quot;صفرquot; من الناحية النطقية ومن ثم لا يدخل في عداد الحركات من هذه الناحية إذ لا يشترك مع الحركات quot;أو أي صوت في اللغةquot; في أية خاصة من خواصها النطقية. ولكن هذا العدم أو اللاشيء له دور وظيفي في اللغة يظهر بصفة خاصة في الإعراب. وعلى هذا يمكن لنا تجاوزا عده عنصرا من عناصر النظام الإعرابي في اللغة العربية أو قل هو quot;حركة وظيفيا وهو عدم الحركة أو اللاشيء نطقاquot;. ومادمنا في مجال ذكر شيء من الخواص الصوتية للغتنا جاز لنا أن نشير إلى تلك الخاصة المميزة المعروفة quot;بالتنوينquot; فالتنوين من الناحية الصوتية نون ساكنة ولكنها تختلف عن بقية النونات في العربية من حيث الموقع والتوزيع في بناء الكلمة. إن موقعه الصوتي محدد وثابت حيث لا يقع إلا في آخر نوع أو نمط معين من الكلمات. أما من الناحية الصرفية والنحوية فللتنوين جملة مهمة من الوظائف. من ذلك مثلا أنه دليل quot;التنكير أو الإبهام في النكراتquot; كما في quot;رجلquot; ودليل quot;الشيوعquot; في بعض الأعلام مثل: quot;محمدquot; ولهذا يجب حذف هذا التنوين عند الإضافة والإضافة من شأنها إزالة هذا التنكير وذاك الإبهام كما أن من شأنها تعيين العلم وتحديده فينتفي الشيوع أو شبهته. وليس من الغريب إذن(1\/203)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "183",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9898",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا ننسى في هذا المجال أن نشير إلى أن التنوين أيضا هو علامة صرف الكلمة نحويا وحذفه دليل منع الكلمة من الصرف والممنوع من الصرف باب كبير متشعب الجوانب تنبنى قواعده على ضوابط عدة من بينها وجود ظاهرة التنوين أو عدم وجودها على ما هو معلوم لنا جميعا. أما وجود النون quot;أي التنوينquot; في المثنى والجمع المذكر الذي لا ينون مفرده quot;أي الممنوع من الصرفquot; كإبراهيمون مثلا فذلك لأن تنوين ما لا ينصرف مقدر فقامت النون quot;أي التنوينquot; مقامه في الجمع والمثنى. ويمكن لنا بعد ذلك أن نشير إلى أمثلة أخرى من تلك الظواهر الصوتية التي تمتاز بها اللغة العربية إذا قورنت بكثير من اللغات المعروفة لنا والتي لا يدركها كثير من المثقفين العرب ولا يعيرها التفاتا ذا بال بعض الدارسين المتخصصين. هذه الظواهر قد تختص بصوت أو مجموعة معينة من الأصوات. فأول ذلك ما يعرف بالتاء المربوطة. هذه التاء اتفق على رسمها بالرمز quot;ةquot; أي بصورة quot;هاءquot; فوقها نقطتان. هذا الرمز يتحقق في النطق الفعلي للغة بصورتين أساسيتين مختلفتين في الصفات والسمات وفقا للسياق الذي تقع فيه. فهي تنطق تاء خالصة في وصل الكلام ولكنها هاء صرفة في الوقف تقول في الفصحى: فاطمة بنت أخي quot;بتاء متلوة بضمةquot; ولكن quot;هذه فاطمةquot; quot;بهاء ساكنةquot; ومن ثم يمكن عد نطقها تاء دليلا على وصل الكلام كما أن تحقيقها هاء علامة من علامات الفصل أو الوقف. ومعنى هذا إذن أن نطق quot;التاء المربوطةquot; في الوصل يؤهلها لأن تكون مثلا أو صورة من صور تلك الوحدة الصوتية المعروفة بالتاء quot;تquot; على حين يرشحها تحقيقها في الفصل لأن تنتمي إلى الوحدة الصوتية الأخرى المرسومة بالهاء quot;هـ بدون نقطةquot; وهي في الحالة الأولى كذلك لها ما للتاء من صفات كما أنها في الفصل والوقف تنتظم ما للهاء من سمات.(1\/205)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "185",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9899",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهذا لم يكن غريبا ولا شاذا عدم تخصيص رمز لها قائم بذاته في الألفباء التقليدية تلك الألفباء التي تعني في الأساس برموز الوحدات الصوتية التي من شأنها أن تفرق بين المعاني للكمات quot;قارن: باب  نابquot; ولا تهتم بالإشارة إلى الاحتمالات النطقية للوحدة الصوتية المعينة كنطقي الدال مثلا في عدت وعدنا فهي تاء أو أشبه بها في الكلمة الأولى ولكنها دال خالصة في الثانية ومع ذلك فالدال وحدة صوتية واحدة. وعدم ذكر رمز خاص للتاء المربوطة في ألفباء الوحدات الصوتية لا يعني إهمالها أو عدم الاعتداد بها في النظام الصوتي للغة العربية لأنها -كما يتضح من المناقشة- تنضم إلى التاء quot;تquot; حينا وإلى الهاء quot;هـquot; حينا آخر ومن ثم لم يكن هناك مسوغ علمي للنص على رمز خاص بها في هذه الألفباء ومع ذلك فقد أدرك علماء العربية بثاقب نظرهم أن التاء المربوطة -على الرغم من دخولها في باب التاء مرة وفي باب الهاء مرة أخرى -تختلف عن هاتين الوحدتين quot;التاء والهاءquot; في جملة من الصفات الصوتية والصرفية والنحوية. ومن ثم أتوا برمز لها يدخل في عداد الرموز الثانوية للألفباء العربية كرمز الهمزة quot;ءquot; ورمز التشديد quot;quot; ورمز السكون quot;هـquot; هذا الرمز هو رمز quot;ةquot; الذي أصبح جزءا لا يتجزأ من قواعد الكتابة الإملائية للغتنا والخطأ فيه خطأ إملائي صريح. وإنه لمن الذكاء والعمق حقا أن كتبوها بهذا الرمز بالذات quot;ةquot; إذ هو في الأساس صورة الهاء quot;وهذه حالتها في بعض المواقع الصوتيةquot; وتوجوها بنقطتين إشارة إلى قيمة التاء. كما هو الحال في بعض مواقعها ووضع نقطتين بالذات quot;أي لا نقطة أو ثلاثquot; دليل واضح على هذه القيمة الصوتية الثانية. فهذا الرمز الثانوي أو الإضافي quot;ةquot; للتاء المربوطة حقق لها نوعا من الكيان الذي تستحقه ونبه غير العارفين إلى خواصها التي تمتاز بها في(1\/206)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "186",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9900",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظام اللغوي للعربية فهي صوتيا -مثلا- تختلف عن كل من التاء والهاء في الموقعية وفي تحديد نطق معين لا يتخلف في كل من سياقيها المعروفين: الوصل والوقف إنها لا تكون إلا في آخر الكلمة وفي كلمات ذات طبيعة صرفية معينة وهي تاء فقط في الوصل وهاء في الوقفquot;. أما من الناحية الصرفية والنحوية فالتاء المربوطة دليل التأنيث في أجناس خاصة من الكلم ووجودها quot;مع علل أخرىquot; يمنع الصرف في أجناس أخرى إلى غير ذلك من الخواص الصرفية والنحوية كما يتمثل في عدم جواز جمع ما اشتمل عليها جمع المذكر السالم على ما هو مقرر. ونأتي بعد ذلك إلى ظاهرة صوتية مهمة تتعلق بمجموعة معينة من أصوات العربية وهي ظاهرة التفخيم. والتفخيم في أيسر عبارة -أثر سمعي تدركه الأذن نتيجة لعملية فسيولوجية معقدة تتعاون في تشكيلها مجموعة من العوامل أظهرها وأقربها إدراكا: تقعير اللسان بمعنى انخفاض وسطه نسبيا عند النطق بالصوت المفخم ويتبع ذلك حتما ارتفاع الجزء الخلفي من اللسان نحو الحنك الأعلى. حدوث شيء من التوتر في أعضاء النطق وبخاصة في أوردة الرقبة ويتصل بذلك أو ينتج منه تعديل في تجويف الفم والنطق بشدة أو قوة نسبية. والأصوات المفخمة في العربية على ضربين رئيسيين: أصوات مفخمة تفخيما كليا وأصوات تفخيمها بين بين. أما أصوات النوع الأول فهي الصاد والضاد والطاء والظاء وهي المسماة في القديم quot;أصوات الإطباقquot; وهذه الأصوات الأربعة -في رأي الجميع بلا استثناء- مفخمة في كل موقع تقع فيه في اللغة العربية وذلك بقطع النظر عما يسبقها أو يلحقها من الأصوات وهي النظير المفخم للسين والدال والتاء والذال. ومن ثم كان تفخيمها ذا قيمة دلالية له دور في التفريق بين المعاني بالإضافة إلى قيمته الصوتية.(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "187",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9901",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ثم كان الخطأ في نطق هذه الأصوات بترقيقها خطأ من ناحيتين: خطأ صوتي وهو أمر معيب غير مقبول للخروج بالصوت المفخم عن طبيعته وسماته وخطأ دلالي يؤدي إلى اللبس في المعنى وغموضه. ونستطيع أن ندرك ذلك من الأمثلة الآتية: صاد  ساد ضل  دل طاب  تاب ظل  ذل. حيث نلحظ اختلافا في المعنى بين كل كلمتين متقابلتين. والسبب في ذلك واضح وهو وجود صوت مفخم في إحداهما ونظيره المرقق في الثانية معنى هذا -بعبارة اللغويين- أن الصوت المفخم ليس صورة نطقية سياقية للصوت المرقق وإنما هو نظيره وله قيمته الخاصة به صوتيا ودلاليا. ومعنى ذلك أيضا أن نطق هذه الأصوات المفخمة مرققة يؤدي إلى الخلط واللبس بين الكلم في اللغة العربية إذ حينئذ تصير الصاد سينا والضاد دالا والطاء تاء والظاء ذالا. وبهذا يضيع التفريق في المعاني كما تضيع القيمة الصوتية المميزة لهذا الصوت أو ذاك. وأصوات الضرب الثاني من أصوات التفخيم هي القاف والخاء والغين وتفخيمها تفخيم quot;بين بينquot;. وquot;البينيةquot; هذه تظهر في سمتين متلازمتين هما أن تفخيمها أقل درجة من تفخيم أصوات النوع الأول وأن هذا التفخيم quot;الضعيفquot; نسبيا إنما يظهر عندما يتلو هذه الأصوات ضم أو فتح quot;قصير أو طويلquot; ولكنه يختفي أو يكاد عند كسرها إذ هي -حينئذ- إلى الترقيق أقرب. والخطأ في نطق هذه الأصوات الثلاثة من حيث التفخيم أو الترقيق خطأ صوتي محض لا يؤثر على المعنى ولا يؤدي إلى اللبس فيه لانعدام نظائر مرققة لها في العربية على العكس من أصوات الإطباق الأربعة السابقة quot;ص ض ط ظquot; وعلى الرغم من ذلك فهذا الخطأ -بالإضافة إلى عده خطأ صوتيا(1\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "188",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9902",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في نطق اللغة. -دليل على quot;تفاهةquot; المتكلم وسطحية ثقافته اللغوية إذ هو عند ترقيقها في مواضع التفخيم يأتي بأصوات غير مألوفة للأذن العربية على الإطلاق بخلاف أصوات الإطباق الأربعة فقد يلجأ المتكلم إلى ترقيقها في مواقف اجتماعية أو درامية معينة ويكون نطقه مقبولا في هذه المواقف بالذات لأنه يرمي إلى إحداث تأثير خاص أو تصوير سلوك لغوي معين بقصد التندر أو الفكاهة أو السخرية. والملاحظ على كل حال أن النساء أكثر ميلا إلى ترقيق أصوات التفخيم بنوعيها وهو أمر مازلنا نحكم عليه بالخطأ في إطار اللغة الفصحى. وهذه الأصوات الثلاثة مضمومة إلى أصوات الإطباق السابقة تسمى جميعا بأصوات الاستعلاء في التراث العربي وهي تسمية صحيحة دقيقة إذ عند النطق بها جميعا في حال التفخيم تعلو مؤخرة اللسان نحو الجزء الخلفي من الحنك الأعلى. أما بقية أصوات العربية فهي quot;باستثناء اللام والراءquot; مرققة بطبيعتها وإن كان يلحقها شيء من التفخيم بالمجاورة أي بوقوعها في سياق صوت مفخم سابق أو لاحق. وينطبق هذا الذي نقول على الحركات جميعا فهي بنفسها لا توصف بتفخيم أو ترقيق وإنما يكون هذا أو ذاك بحسب سياقها الصوتي. لاحظ الأمثلة الآتية: تاب  طاب وبت  بط حيث جاءت الفتحة الطويلة quot;الألفquot; والباء مرققتين في الكلمة الأولى ولكنهما مفخمتان في الثانية وكذلك جاءت الباء وفتحتها مرققتين في الكلمة الثالثة على حين أصابهما التفخيم في الرابعة وإنما كان هذا أو ذاك بسبب طبيعة الأصوات المجاورة من حيث التفخيم والترقيق.(1\/209)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "189",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9903",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما اللام والراء فلهما حالات خاصة تستدعي نظرا مستقلا لاختلاف أحوالهما من هذه الناحية عن كل ما سبق ذكره. اللام صوت مرقق بطبيعته ولكنه ينفرد بأحكام خاصة من حيث الترقيق والتفخيم في لفظ الجلالة quot;اللهquot; وحده فهو في هذا اللفظ يفخم إذا سبق بضم أو فتح ولكنه يرقق إذا جاء بعد كسر نقول: دعوا الله وquot;بارك الله فيكquot; بالتفخيم ولكن: quot;بسم الله الرحمن الرحيمquot; و أفي الله شك بالترقيق وإلى هذه الأحكام أشار واحد منهم بقوله: وفخم اللام من اسم الله ... عن فتح أو ضم كعبد الله1 والراء في اللغة العربية الفصحى صوت ينفرد بمجموعة من السمات النطقية التي تخفى على كثير من المثقفين وبعض المتخصصين حيث يأتون بها على وجه غير صحيح من حيث التفخيم والترقيق وذلك لأسباب نجمل منها ما يلي: التأثر بما يجري في اللهجات العامية من خلط في نطق هذا الصوت واختلاف واضح في أدائه من لهجة إلى أخرى بحسب البيئة أو الثقافة أو هما معا. فهناك قوم يرققون هذا الصوت حيث يجب التفخيم وآخرون يفخمون حيث لا مسوغ له وفرقة ثالثة يلتبس عليها الأمر فتخلط بين الحالتين وربما يأتي الواحد منهم بصورتين مختلفتين للراء في الكلمة الواحدة أو السياق الصوتي الواحد. المروي لنا أنه كان هناك اختلاف بين القبائل العربية في القديم في نطق هذا الصوت من حيث التفخيم والترقيق. روي خلاف واضح بين القراء أنفسهم في نطق الراء في مواقع معينة كما يظهر ذلك في قراءة quot;ورشquot; وquot;حفصquot;.  1 كلمة quot;عبدquot; هنا تقرأ بفتح الدال ليتحقق التفخيم في لام لفظ الجلالة وهي مخالفة نحوية جائزة في مثل هذه الحالة إذ قصد بها التمثيل والتوضيح.(1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9905",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويلحق بهذه الحالة الثانية الراء الساكنة الواقعة بعد إمالة أو ياء ساكنة حيث يصيبها الترقيق أيضا كما في نحو: quot;نارquot; بالإمالة quot;خبير خيرquot; وواضح أن الترقيق هنا واقع في حدود الصوتية إذ الإمالة نوع من الكسر أو هي قريبة منه والياء في quot;خبيرquot; إن هي إلا كسرة طويلة quot;وسموها ياء ساكنة وفقا لاصطلاحهمquot;. والياء الساكنة في quot;خيرquot; فيها شبهة الكسرة لأنها في هذا الموقع تتسم بشيء من صفات الكسر وتقرب منه في المخرج. وفي هذا المقام أيضا نصوا على ترقيق الراء الساكنة إذا وقعت بعد كسرة وفصل بينهما بساكن كما في نحو quot;قدر quot;وquot;كبرquot; بكسر القاف والكاف وسكون الراء فيهما. وهذا الأمر واضح كذلك يمكن فهمه وتفسيره حيث إن الراء الساكنة ما زالت مسبوقة بكسرة أصلية والفصل بالساكن كلا فصل فلا يحجب تأثير الكسرة السابقة وعملها أو دورها في الترقيق. والملاحظ على أية حال أن الراء في كل هذه الصور الفرعية الملحقة بالحالة الثانية من حالات ترقيقها ذات وضع خاص: إنها في هذه الصور كلها لا تكون إلا في آخر الكلمة وفي حالة الوقف بالذات إذ لا يمكن وقوعها ساكنة في هذا السياق الصوتي الذي وقعت فيه إلا منطوقة موقوفا عليها. وتفسير ذلك أن التركيب المقطعي في اللغة العربية يمنع وقوع أي صوت ساكن quot;خال من الحركةquot; بعد حركة طويلة كما في quot;نارquot; بالإمالة وquot;خبيرquot; بياء المد أو الكسرة الطويلة إلا في الوقف1. وكذلك يمنع التركيب المقطعي للغتنا توالي ساكنين أي اجتماع صوتين صامتين quot;خاليين من التحريكquot; في أي موقع من مواقع الكلمة إلا في آخرها. ومن الطبيعي أن ذلك لا يتحقق إلا في حال الوقف كما في quot;خيرquot; quot;قدرquot; وquot;كبرquot; وهي الأمثلة المذكورة  1 وهناك حالة ثانية يجوز فيها وقوع الصوت الساكن بعد حركة طويلة quot;حرف مدquot; وهذا إذا كان هذا الصوت الساكن مدغما في مثله كما في مثل quot;الضالينquot; حيث وقعت اللام الأولى ساكنة بعد حرف مد وهي مدغمة في اللام الثانية.(1\/212)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9906",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابقا ولعل عبارتهم المشهورة: quot;لا يجوز التقاء الساكنينquot; تفسر كل ما قلنا. أما جواز هذا الالتقاء في الوقف فذلك لتحقيق وظيفة نحوية مهمة هي quot;الوقفquot; وهو باب في قواعد اللغة معروف وخاصة من خواص الأداء النحوي والصوتي في العربية. ومن الواضح أن النص على ترقيق الراء يعني -ضمنا- وقوع التفخيم في غير هذا المنصوص عليه أو بعبارة أخرى تفخم الراء إذا وقعت مضمومة أو مفتوحة مطلقا وكذلك إذا وقعت ساكنة باستثناء السياقات الصوتية المذكورة في الحالة الثانية من حالات الترقيق وصورها الفرعية الملحقة بها. وإلى هذا كله أشار بعضهم بصورة مجملة بقوله: ورقق الراء إذا ما كسرت ... كذاك بعد الكسر حيث سكنت ما لم تكن من قبل حرف استعلا ... أو كانت الكسرة ليست أصلا وإلى هنا يكفي أن نقرر أن ما أتينا به في هذه العجالة أشبه بحسوة طائر من بحر العربية الزاخر بالسمات والصفات الصوتية التي تمنحها نوعا من التفرد وضربا من الخصوصية وأن ما ذكرناه هنا مجرد دلائل يسترشد بها الدارسون والراغبون في الوقوف على شيء من أسرار لغتهم العربية.(1\/213)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "193",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9907",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "المبحث الخامس: نوعية اللغة التي يتعلمها التلاميذ في المرحلة الأولى ووسائل التقريب بينها وبين اللغة الفصيحة",
        "content": "المبحث الخامس: نوعية اللغة التي يتعلمها التلاميذ في المرحلة الأولى ووسائل التقريب بينها وبين اللغة الفصيحة يمثل التعليم في المرحلة الأولى ركنا أساسيا من أركان إعداد المواطن للحياة وتأهيله للتعامل مع البيئة بصورة تسمح له باكتساب خبراتها ومعارفها وعلى وجه تجعل منه عضوا ذا دور فعال في مجتمعه الصغير أو الكبير على سواء. ولا يتم ذلك في نظرنا إلا بتخطيط دقيق لما ينبغي أن يلقى إليه من علوم ومعارف في هذه المرحلة آخذين في الحسبان نقطة البداية ونقطة النهاية في كل ما نرسم ونخطط حتى نضمن للمتعلم تدرجا طبيعيا مناسبا لهاتين النقطتين كلتيهما وحتى نأخذ بيده نحو الهدف المرسوم في تأن يتصف بالعمق والجدة. وليس من شك في أن أية خطة دراسية لا يمكن لها أن تحظى بالنجاح إلا بإعداد وسيلة أو وسائل علمية واضحة من شأنها أن تفي بأغراض هذه الخطة وأن تمكن المتعلم من الإلمام بما تضمنته جوانبها من ألوان المعرفة وضروب الخبرة. وتقع اللغة من هذه الوسائل موقعا فريدا فاللغة في المراحل الأولى من التعليم ليست مادة دراسية فحسب ولكنها -في الوقت نفسه- الوسيلة الأساسية لدراسة المواد الأخرى واستيعابها. وإذا كانت بعض الخبرات يمكن(1\/217)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "194",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9908",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحصيلها بالاعتماد على التفاعل مع البيئة الطبيعية فإن هناك خبرات أخرى -وغير المباشرة منها بوجه خاص- لا يمكن اكتسابها إلا باللغة وبالقدرة على استخدامها استخداما ناجحا. وقد لاحظ المربون وعلماء النفس أن هناك ارتباطا وثيقا بين النجاح في تحصيل المواد المختلفة والقدرة اللغوية ذلك لأن اللغة تلعب الدور الأكبر في استقبال الأفكار واستيعابها والتعبير عنها. فالتلميذ المتقدم في مادته اللغوية يفوق أقرانه في سرعة الفهم والتحصيل لما يقرأ ويقوده هذا في النهاية إلى نجاح محقق في دارسته بل في الحياة بجملتها. وليس يقتصر دور اللغة على تيسير التحصيل والاستيعاب للمواد الدراسية. إنها بالإضافة إلى ذلك -تمد المتعلم بعامل مهم من عوامل النجاح في الحياة العامة إذ تمنحه القدرة على أن يتعامل بالكلمة تعاملا لبقا ذكيا فيتحدث ويناقش بوضوح وتركيز ويقرأ ما تقع يده عليه ويفهمه في جلاء وعمق. وهذا الضرب من استغلال اللغة وفنونها من شأنه أن يفتح للإنسان في الحياة مجالا أوسع ويسير به في دنيا الثقافة إلى مدى أرحب. إذا كان هذا هو دور اللغة في المدرسة وخارجها أصبح من الضروري إعطاؤها حقها من الاهتمام والعناية. ولقد اتجهت أنظار الباحثين العرب في السنوات الأخيرة إلى هذا الموضوع ومحاولة دراسته من شتى جوانبه. وأخذوا في تصنيف مشكلات تعليم اللغة العربية بالمرحلة الأولى بوجه خاص آملين بذلك أن يصلوا إلى خطة محددة مبنية على أسس علمية جادة. وكان من الطبيعي أن يواجهوا أول الأمر في هذا المجال بموضوع قديم حديث هو تحديد quot;نوعية اللغةquot; أو quot;الصيغة اللغويةquot; التي ينبغي أن يؤخذ بها في هذه المرحلة أو التي يمكن أن تكون المنطلق لما ننتوي تقديمه للتلاميذ في السنوات الأولى من التعليم.(1\/218)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "195",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9909",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتحديد quot;نوعية اللغةquot; يخضع في نظرنا لمبدأين اثنين متصلين غير منفصلين هما: 1- المبدأ التربوي المقرر الذي ينص على وجوب الانتقال من المعلوم إلى المجهول في عملية التعليم بعامة ويضمن لنا هذا المبدأ أن ينطلق المتعلم من أرض صلبة تمكنه من الترقي والتدرج في رحلته التعليمية في تأن ونجاح مؤكد. كما يحميه من الوقوع في متاهات أو آفاق مجهولة تعوق مسيرته وتحرمه من استغلال طاقاته وقدراته الذاتية في اكتشاف طريقه نحو اكتساب مزيد من الخبرات والمعارف. 2- المبدأ التقليدي العام أو المقرر بين الأمم الذي جرى -وما يزال يجري- على أن تكون اللغة التي تقدم للتلاميذ في أية مرحلة هي اللغة القومية تلك اللغة التي تخلو أو تكاد تخلو من الطابع المحلي أو البيئي والتي تنسب إلى القوم بعامة وتستخدم في تسجيل معارفهم وثقافتهم الأصلية وتربط حاضرهم بماضيهم وتأخذ بيدهم نحو مستقبل أكثر ازدهارا وتقدما. ومن الواضح أن الأخذ بالمبدأ الأول وحده يقتضي أن تكون اللغة المختارة في المرحلة الأولى من التعليم هي العامية لأنها هي الصيغة المألوفة للتلاميذ في هذه المرحلة كما أن الانحياز نحو المبدأ وحده يعني أن تكون تلك اللغة هي العربية الفصحى لأنها لغة القوم أو الأقوام المعروفين بالعرب. أما التمسك بالمبدأين معا quot;كما هو المفروضquot; ففيه صعوبة ظاهرة ويحتاج إلى تخطيط دقيق ودراسة عميقة لأنه ينتظم أمرين يبدوان متناقضين أو متباعدين غير متقابلين أحدهما يذهب بنا شمالا والآخر يتجه بنا نحو اليمين أو العكس بالعكس ومعنى هذا أننا أمام quot;معادلة صعبةquot; كما يقولون. وربما كانت هذه المعادلة واحدا من الأسباب الرئيسية التي قد تغري(1\/219)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "196",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9910",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباحثين بالأخذ بواحد من المبدأين السابقين دون الآخر حتى لا يقعوا في محظور quot;التناقضquot; وحتى يصلوا إلى أهدافهم في سهولة ويسر. القول بالمبدأ الأول: اختيار المبدأ الأول quot;مبدأ وجوب الانتقال من المعلوم إلى المجهولquot; قد يحتج له بأن اللغة العامية هي الصيغة اللغوية المناسبة لأنها لصيقة بالأطفال يتعاملون بها هنا وهناك في كل مجالات النشاط التي تسود مجتمعهم إنهم يسمعونها في كل مكان يحلون به أو يذهبون إليه وهم يفهمونها جيدا ويتحدثون بها ويعبرون بها عن ذوات أنفسهم وعن معارفهم وخبراتهم والوقوف على هذه المعارف والخبرات أمر مهم في عملية التعليم ما في ذلك شك. فحرمانهم من اللغة العامية quot;وهي التي يدركونها جيداquot; يحرمنا من الكشف عن طاقاتهم وقدراتهم وبذلك نفقد أهم عامل من عوامل التعليم الناجح المثمر. القول بالمبدأ الثاني: والقول بالمبدأ الثاني وحده لا تعوزه الأدلة التي تقف إلى جانبه وتغري بقبوله. وهذه بعض الأدلة التي يمكن أن يحتج بها في هذا المجال. 1- اللغة القومية هي اللغة الفصحى لغة القرآن الكريم ولغة التراث وكنوز الثقافة العربية الأصيلة. وهي بهذا جديرة أن تقع موقع الصدارة من المستويات اللغوية الأخرى. وعدم الأخذ بهذه الفصحى في مراحل التعليم يسلمنا إلى ضياع فكري ثقافي حيث يفصل حاضرنا عن ماضينا المجيد. هذا بالإضافة إلى ما يعقب هذا الإهمال من نتائج منذرة بالخطر إذ ينحرف بنا الأمر بمرور الزمن إلى الانعزال عن لغة القرآن والبعد عنها بعدا يفقدنا أهم أساس وأكرمه من أسس ديننا الحنيف. 2- اللغة الفصحى هي أساس القومية العربية ومحورها الذي تدور حوله(1\/220)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "197",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9911",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقومات هذه القومية. إنها الرابطة الوثقى التي تربط العرب بعضهم ببعض سياسيا وثقافيا واجتماعيا كذلك. إن تفضيل أية صيغة لغوية أخرى عليها يعرض الوحدة العربية للانهيار. ويجعل من هذه الأمة مجموعات من الدول المتنافرة المتضاربة في أهدافها وآمالها. 3- اللغة الفصحى هي السجل الحي لحضارة عربية عريقة تضرب بعيدا في أعماق التاريخ ولسنا نملك أن نقطع الواصلة بين هذه الحضارة وواقعنا الراهن وإلا كان علينا أن نبدأ من جديد ونحتاج إلى أحقاب طويلة لا يعلم مداها إلا الله كي نبني حضارة أخرى جديرة بأمة عريقة تحاول أن تأخذ موقعها اللائق بها في مجتمع حديث زاخر بألوان شتى من مناحي الفكر والتقدم الإنساني. وهيهات أن تصمد حضارة من هذا النمط أمام التيارات الفكرية والثقافية في العالم المعاصر ما لم يكن لها سند واتصال وثيق بأصول حضارية عريقة عميقة كتلك التي نعم بها العرب في تاريخهم الطويل. 4- وقد يضيف بعضهم إلى ذلك عاملا أو دليلا آخر يتصل بذات الفصحى وخواصها أنها -في نظرهم- لغة غنية في وسائل التعبير ألفاظا وعبارات وهي بذلك تمد المتعلم بزاد لا ينفد من وسائل الإفصاح عن النفس كما تعينه على الأخذ بنصيب وافر من ألوان المعرفة والخبرة. مناقشة القولين: وفي رأينا أن كلا من الاتجاهين السابقين -إذا أخذنا بأيهما وحده على إطلاقه دون تحديد- تقف في طريقه عقبات وتقابل تطبيقه مشكلات قومية وتربوية وعملية. فالبدء بالعامية في المراحل الأولى من التعليم على الرغم من اتساقه الظاهري مع مبدأ وجوب الانطلاق من المعلوم إلى المجهول يثير على الفور هذا السؤال:(1\/221)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "198",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9912",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أية عامية تختار هنا احتمالان -لا ثالث لهما- للإجابة عن هذا السؤال. الاحتمال الأول: قد يرى بعضهم أن ينطلق كل بلد عربي من لهجته الخاصة به فهي أطوع لأبنائه وأكثر ألفة وأقرب منالا من الصيغ اللغوية الأخرى. وهي بذلك تمده بوسائل التعبير عن ذاته وتكشف عن معارفه وخبراته ومن ثم يقدر لنا أن نستغل طاقاته وقدراته بتقديم المزيد من المعارف والخبرات كلما تدرجنا به في سلم التعليم والتثقيف. وهذا الاحتمال -إذا أخذ على إطلاقه- مردود وغير مقبول في نظرنا لأسباب متعددة مترتب بعضها على بعض منها: 1- اللهجات العامية في البلاد العربية يختلف بعضها عن بعض اختلافا واضحا على المستويات الصوتية والصرفية والنحوية -واستخدامها في أية مرحلة من مراحل التعليم من شأنه أن يوسع من دائرة هذا الاختلاف ويمنحها عوامل قوية تؤدي إلى التفريق والتنويع بصورة أشد وأكثر عمقا. وليس من البعيد -في هذه الحالة- أن تأخذ كل لهجة طريقها الخاص بها وتثبت قواعدها ونظمها حتى تستقل بنفسها وتصبح لغة قائمة بذاتها على مر الزمن. وليس هذا الأمر مستحيلا أو خيالا بالنسبة للتطور اللغوي وطبيعته. لقد حدث هذا في عديد من اللغات كاللاتينية التي ساعدت الظروف السياسية والثقافية على التباعد بين لهجاتها حتى صارت لغات مستقلة ذات خواص مميزة تبعد قليلا أو كثيرا عن اللغة الأم. 2- يترتب على هذا الموقف انعزال الفصحى وإبعادها عن مسرح الحياة وقد يؤدي إلى إضعافها أو القضاء على مقوماتها الأساسية بصورة أو بأخرى.(1\/222)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "199",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9913",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- هذا الذي يحدث للفصحى ينتج منه القضاء على مقومات الوحدة الثقافية والفكرية والسياسية بين العرب. وهو أمر مرفوض جملة وتفصيلا بكل تأكيد. على أن الأمر لا يقف عند هذا الحد. إن اختيار العامية للأخذ بها في مراحل التعليم الأولى quot;وغيرها بالطبعquot; يوقعنا في محظور آخر فالبلد العربي الواحد لا يقتصر التعامل اللغوي فيه على لهجة واحدة. وإنما هناك عدد من اللهجات التي تختلف فيما بينها بسبب العوامل الجغرافية أو الثقافية أو غيرها فلدينا في مصر مثلا لهجة أو عدة لهجات بالوجه البحري وكذلك الحال في الصعيد وهناك من جانب آخر في أي من هاتين المنطقتين الجغرافيتين الكبيرتين ألوان من الكلام وأنماط الحديث التي يستطيع الباحث المدقق أن يصنفها إلى ما يمكن أن نسميه بلهجة العوام ولهجة المتنورين ولهجة المثقفين. وهنا نجد أن الآخذ بمبدأ اللهجات نفسه في متاهة واضطراب حيث لا يستطيع علميا أن يحسم الأمر فيفضل لهجة على أخرى لأن أسس الاختيار أو التفضيل تساعده والقول باختيار العناصر العامة أو المشتركة بين هذه اللهجات قول نظري يحتاج قبل الإقدام على تطبيقه إلى دراسات طويلة شاقة وهو أمر -بطبيعة الحال- يحتاج إلى وقت طويل ومال كثير حتى نستطيع إنجازه بصورة علمية مقبولة. والحق أن هذا الاتجاه يعد في نظرنا خطوة على الطريق السليم نحو إصلاح تعليم اللغة العربية من شتى جوانبه ومن هذه الجوانب تحديد نوعية اللغة في المراحل الأولى ذلك لأن الكشف عن العناصر المشتركة أو النماذج اللغوية الشائعة في البيئة المعينة عامل من عوامل تحديد النطاق الذي ندور فيه نحو تعيين الصيغة اللغوية المناسبة لهذه المراحل. كما سوف يتبين لنا فيما بعد.(1\/223)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "200",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9915",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أضف إلى ذلك أن هناك عاملا آخر مهما يقف في طريق الأخذ باللهجات العامية أخذا مطلقا. لم تحظ العامية حتى الآن بتراث أدبي مقبول على المستوى العربي كله. وكل أو جل ما قدم بها من أدب أو سجل من معرفة إنما هو لون من ألوان الثقافة الفردية أو البيئية الضيقة التي لا تصلح مسوغا للانحياز إليها من الوجهتين الثقافية والقومية. ويفقد هذا الأدب وتلك المعرفة بذلك عامل الاستمرار والشمول والتصوير الحقيقي للفكر العربي والحضارة العربية بالمعنى الصحيح. والانحياز إلى الفصحى والتمسك بفرضها في المراحل الأولى من التعليم اتجاه قد يقابل هو الآخر بمجموعة من الاعتراضات أو التساؤلات. قد يقال مثلا: 1- إن الفصحى في جملتها غريبة أو مجهولة الحدود بالنسبة لتلاميذ هذه المراحل المبكرة ومن ثم كان فرضها عليهم مناقضا للمبدأ التربوي المقرر والمشار إليه سابقا وهو quot;وجوب الانتقال من المعلوم إلى المجهولquot;. 2- فرض المجهول على التلاميذ يؤدي إلى نتائج عكسية إذ المتوقع بل الحادث بالفعل أن يمل التلاميذ دروس اللغة ولا يقبلوا عليها. وهم إن أقبلوا طوعا أو كرها يقضون وقتا طويلا في فهمهما واستيعابها الأمر الذي يعوق تقدمهم اللغوي المنشود ومما يزيد في نفورهم وإعراضهم عنها حرمانهم من القدرة على استخدامها استخداما مثمرا في حياتهم العامة حيث يقل هذا الاستخدام أو ينعدم باستثناء دروس اللغة ذاتها. 3- إن مصطلح quot;الفصحىquot; إذا أخذ على إطلاقه دون تحديد قد يغري بعض القائمين على شئون اللغة بتقديم مادة لغوية مغرقة في البعد في معناها ومبناها عن مدارك المتعلمين في هذه السن بسبب انتساب هذه المادة إلى مراحل تاريخية قديمة ليست في إطار خبرة التلاميذ أو معارفهم أو بسبب(1\/225)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "202",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9916",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "احتوائها على خواص لفظية وتركيبية وإعرابية يشق عليهم أن يتعاملوا معها تعاملا إيجابيا. ومن ثم ينشأ حاجز قوي بين التلميذ واللغة يحرمه من قدرة التعبير عن نفسه. ويعوق انطلاق تفكيره ونمو معارفه وخبراته إذ قد سلب أهم وسيلة من وسائل هذا الانطلاق وذاك النمو وهذه الوسيلة هي اللغة بالطبع. 4- اللغة الفصحى في الأغلب الأعم لغة كتابة وهيهات أن تؤخذ اللغة المأخذ الصحيح من المادة المكتوبة لأنها جامدة ساكنة محرومة من دفء الواقع وصدق الحقيقة. واللغة -في أساسها- نشاط فسيولوجي يقتضي: quot;مرسلاquot; وquot;مستقبلاquot; وquot;موقفا مناسباquot; أو سياق حال يعين على الفهم والتذوق وأنى لنا العثور على هذه العناصر الثلاثة في النص المكتوب. هذا الذي قيل -ويقال دائما- قد يقف عقبة في طريق الأخذ بالفصحى في بداية التعليم ويقتضي منا نظرا وتأملا قبل الإقدام على الطريق وقبل أن ننساق مع العواطف إلى الوقوع في متاهات وبعد عن جادة الصواب. الرأي: من كل ما تقدم يتضح لنا أنه لا العامية وحدها ولا الفصحى على إطلاقهما بصالحة للبدء بها في المراحل الأولى من التعليم إذن ما الصيغة اللغوية المناسبة أو ما نوعية اللغة التي يمكن أن تتخذ منطلقا للتعليم اللغوي في هذه المراحل إن تحديد هذه quot;النوعيةquot; -كما قررنا من قبل- ينبغي أن يجيء على وفق المبدأين المقررين اللذين أوجبنا الأخذ بهما معا وهما quot;البدء من المعلوم إلى المجهول وأن تكون اللغة المختارة هي اللغة القوميةquot;.(1\/226)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "203",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9917",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالرغم من أن هذين المبدأين ينتظمان معادلة صعبة quot;تتمثل في وجوب الأخذ بالعامية وحدها وفقا للمبدأ الأول وبالفصحى فقط تمشيا مع المبدأ الثانيquot; فإن النظر المتأني الفاحص يستطيع أن يمدنا بخطة تسلمنا إلى صيغة لغوية مقبولة. في مقدور البحث العلمي الدقيق أن يقرر أن هناك في البيئة العربية الواحدة مستويات لغوية ذات سمات وخواص مختلفة. أهم هذه المستويات وأقربها إلى الواقع وأكثرها شمولا واتساعا ثلاث هي: 1- العامية. 2- الفصحى المعاصرة. 3- فصحى التراث. العامية: هي لغة الحديث اليومي الدارج ولغة الحياة العامة بكل ما فيها من أوجه النشاط الإنساني على مستوى الجماهير العريضة. وهذه صيغة لغوية معروفة مستقرة في كل بلد عربي. والفصحى: المعاصرة صيغة لغوية تستخدم في الكتابة في الأغلب الأعم. فهي لغة التأليف في شتى مناحيه وفنونه. وهي بالإضافة إلى ذلك لها وجود من نوع ما في الكلام المنطوق والاستعمال الفسيولوجي الحي كما يبدو مثلا في المحاضرات الجامعية الجيدة والخطب السياسية الجادة وفي الندوات العلمية ذات المستوى اللائق وفي نشرات الأخبار في الإذاعة quot;بوسيلتيها الراديو والتليفزيونquot;. وهذه الفصحى تنتظم -فيما تنتظم- خواص اللغة العربية الأساسية فهي تراعي قواعد الإعراب في جملتها وتسير -بصورة عامة- على قوانين نظم الكلام العربي. كما ألفناه في عصور العربية الأصيلة. ولكنها -في الوقت نفسه- طورت لنفسها وسائل حديثة من التعبير.(1\/227)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9918",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد ضمت إلى ثروتها اللفظية أعدادا هائلة من الكلمات والصيغ اقتضتها -وتقتضيها- مظاهر الحضارة المتجددة على مر الأيام. كما استحدثت هذه اللغة أنماطا من نظم الكلام وتأليفه جاءت على ضرب غير معهود في العربية بحسب المنصوص عليه في كتب اللغة ولسنا نعدم أن نعثر على صور جديدة من النطق لحقت ببعض الأصوات أو مواقع النبر أو أنماط التنغيم في الجملة والعبارة حين تستخدم هذه اللغة في الكلام الفعلي. أما فصحى التراث: quot;وهو مصطلح لسنا من أنصاره ولكنه يشيع بين الدارسينquot; فهي لغة كنوز الثقافة والحضارة العربية الأصيلة وترجمان الفكر العربي في العصور الزاهرة. وهي اللغة التي دونت قواعدها ونظمها واستقرت في كتب اللغة والنحو والبيان. وعلى وفق هذه القواعد وطرائق هذا النظم جاء التراث وآثاره العلمية المعهودة للمتخصصين وأضرابهم من الناس. وهذه اللغة بمميزاتها المعروفة لدى أهل الاختصاص قل أن يستخدمها كاتب أو أديب أو عالم في إنتاجه المعاصر. ولست أظن أن أحدا يستعملها في حديثه أو في أي لون من ألوان نشاطه اللغوي المنطوق اللهم إلا في بعض الخطب المنبرية وما إليها تلك الخطب التي لا تعدو أن تكون اقتباسا مباشرا من نصوص قديمة لم يشهد أصحابها عصرنا الذي نعيش فيه. هذا التصنيف الثلاثي لمستويات العربية يرشدنا في الحال إلى طريق اختيار الصيغة اللغوية المناسبة للمراحل الأولى من التعليم في الوطن العربي كله. إننا نختار أن تكون الفصحى المعاصرة هي محور العمل في هذه المراحل وهدفنا الأول فيها على ألا يقف بنا الأمر عند هذا الحد بل لا بد من الالتجاء إلى المستويين الآخرين والتماس العون منهما بحسب الحاجة وبحسب الحال ومقتضياته التربوية والثقافية والقومية.(1\/228)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "205",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9919",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الفصحى المعاصرة هي أساس العمل ومحوره فلأسباب منوعة نرشحها للقبول أكثر من الصيغ اللغوية الأخرى. السبب الأول: أن هذه الفصحى -بالأوصاف السابق ذكرها وموقعها في سلسلة التدرج اللغوي المشار إليه فيما مضى- هي quot;اللغة القوميةquot; للعرب في عصرنا الحديث. إنها حين تستخدم في الكتابة أو الحديث يفهمها العرب أينما كانوا وأينما حلوا وإن كان ذلك بدرجات تتفاوت قليلا بحسب السن أو الثقافة أو درجة التعليم. إن المؤلف أو البحث أو المقال المعين يكتب بها في القاهرة أو في بيروت أو بغداد أو غيرها من العواصم العربية فيلتقطه الناس ويتناولونه بالقراءة ويدركون ما فيه في سهولة ويسر ويستوعبون مادته إلى حد كبير. وإن استمع إليها العرب منطوقة في أي موقع في بلادهم استجابوا لها وانفعلوا بها وأدركوا ما تحمله من معان وأفكار بدون معاناة أو بذل مجهود خاص وسبيلك إلى التأكد من هذا الذي نقول أن تستمع إلى خطاب سياسي جيد أو حديث علمي جاد أو إلى نشرة أخبار مبثوثة على الهواء من إذاعة هذا العربي أو ذاك. إن العربية الفصحى -بهذا الموقع وتلك الخواص والسمات- تفي بأغراض المبدأ الثاني الذي قررنا وجوب اتباعه فيما سبق وهو quot;كون اللغة التي تقدم في المراحل الأولى من التعليم هي اللغة القوميةquot;. والأخذ بهذه الصيغة من الفصحى لا يعني انعزالنا عما سمي quot;بفصحى التراثquot; أو بعدنا عنها أو إهمالها بحال من الأحوال إن الفصحيين كلتيهما حلقتان متصلتان اتصالا وثيقا ليس بينهما انعزال أو حدود فاصلة فصلا تاما. إنهما أشبه بجانبين من جوانب شيء واحد اختص كل جانب منهما(1\/229)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "206",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9920",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمجموعة من السمات التي لا تلبث أن تتلاشى أو تقل بمجرد الانتقال من وإلى هذه الصيغة أو تلك. على أنا قد قررنا منذ البداية وجوب الاستعانة بفصحى التراث والتدرج إليها حتى نصل في النهاية quot;وهذا أمل كبيرquot; إلى أسلوب عربي موحد لك فيما بعد أن تسميه quot;اللغة المشتركةquot; أو quot;الفصحىquot; بدون نعوت أو أوصاف مميزة. السبب الثاني: الفصحى المعاصرة -كما نعهدها ونستخدمها الآن- ليست مجهولة تمام الجهل للمتعلمين وإن شق عليهم التحدث بها أو استخدامها في التعبير عن ذوات أنفسهم وهذه هي المشكلة الحقيقية التي تقابل تلاميذ المراحل الأولى حيث إنه من المقرر وجوب البدء معهم بما يعرفون وبما يستطيعون استخدامه في الحديث وبما يألفونه ويقع تحت خبرتهم من ثروة لغوية. وهنا ينبغي أن نقف وقفة متأنية لنتدبر الأمر. علينا في هذا الموقف أن نلجأ إلى طريقين اثنين متصلين غير منفصلين. أولهما: استغلال ما لديهم من معرفة بعناصر الفصحى المعاصرة تلك المعرفة التي حصلوا عليها بطريق الاستماع إلى الأحاديث الجيدة من الإذاعة وغيرها من وسائل الإعلام والتثقيف. إن هذه العناصر - على الرغم من قلتها -تمثل خطوة على الطريق. ثانيهما: quot;وهو الأهمquot; سبيلنا إلى استغلال هذه العناصر الفصيحة وتنميتها هو اتخاذنا العامية quot;في الوطن العربي المعينquot; مدخلا إلى الفصحى ومعبرا إليها. وربما يسهل علينا ذلك ما نلمسه من تداخل بين الفصحى المعاصرة وبعض عناصر العامية وبخاصة فيما يتعلق بالثروة اللفظية. إننا -بقطع النظر عن قواعد الإعراب وبعض قواعد النظم- نستطيع الانتقال من العامية إلى الفصحى كما نستطيع أن نعثر على عناصر فصيحة مهمة في(1\/230)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "207",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9921",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثنايا العامية. إن العامية في الوقت الحاضر ليست بعيدة عن quot;الفصحى المعاصرةquot; بالقدر الذي يظنه بعض الناس. إن الدراسة الجادة والبحث العلمي الدقيق كفيلان بالعثور على عناصر مشتركة كثيرة. تصلح في نظرنا نقطة بدء موقوت لتعليم اللغة القومية في المراحل الأولى. وهنا ينبغي أن نشير إلى أمرين مهمين: 1- إن هذا المنهج ليس دعوة إلى العامية بحال من الأحوال. إنه على العكس من ذلك يرمي إلى خدمة لغتنا القومية وذلك بسبب الوصول إليها والتمكن منها من طريق واقعي مألوف للمتعلمين ومن ثم يقبل المتعلم على ما يلقى إليه ولا يمله أو يرغب عنه. 2- إن الأخذ من العامية ليس أخذا مطلقا في المادة أو الفترة الزمنية. أما من حيث المادة فهذا الأخذ مشروط بعملية الانتقاء والاختيار وهو من حيث الفترة الزمنية أخذ موقوت كما قررنا فلا علينا إن نحن أخذنا -في البداية- بعناصر عامية مختارة لفترة محددة محاولين التقليل أوالتخلص منها بالتدريج حتى يقف التلميذ على أرض صلبة يستطيع الانطلاق منها نحو الفصحى بدرجاتها ومستوياتها المختلفة. هذا الطريق بجانبيه يضمن لنا الوفاء بالمبدأ الأول المقرر الأخذ به في عملية التعليم بعامة. وهو مبدأ quot;وجوب الانتقال من المعلوم إلى المجهولquot; ومعناه في النهاية أن الأخذ بالفصحى المعاصرة مع الاعتماد على عناصر مختارة من العامية والتدرج من هذه الفصحى إلى فصحى التراث يتمشى مع المبدأين المقررين والواجب اتباعهما معا في تعليم اللغة. وهنا قد يتساءل الناس: كيف تتخذ العامية مدخلا إلى الفصحى ومعبرا إليها والإجابة عن هذه التساؤل تتلخص في وجوب القيام بعملية اختيار وانتقاء. وهذا الاختيار في حاجة إلى دراسة شاملة واسعة للهجات لتعرف(1\/231)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "208",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9922",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلك العناصر التي يمكن أن تستقل في هذا الشأن. ولقد حاولت دراسات سابقة الإجابة بدورها عن هذا السؤال. ولكن أيا منها لم يخرج متكاملا بحيث يمكن الاعتماد عليه جملة وتفصيلا. إنها في عمومها دراسات ضيقة المجال محدودة الإطار قنعت بالنظر في الثروة اللفظية لعدد محدود من التلاميذ أو المدارس في بيئات معدودة وألقت بنتائج الأخذ بها أخذا مطلقا في هذا المجال المنذر بالخطر. ولسنا نزعم أننا قدمنا بمثل هذه الدراسة أو ننتوي القيام بها وحدنا. ولكنا نستطيع أن نضع أمام المهتمين بشئون تعليم العربية عدة مبادئ يمكن الاسترشاد بها أو الإضافة إليها أو تعديلها. يمكن الاستعانة بالعامية في مجالين اثنين: المجال الأول: مجال الألفاظ ألفاظ اللغة هي اللبنات التي يتكون منها البناء الكبير ومن ثم كان الاهتمام بحصرها وجمعها الشغل الشاغل للغويين في القديم والحديث لأنها تمثل الثروة اللفظية للغة المعينة. غير أنه ينبغي في مقامنا هذا الاهتمام بحصر الألفاظ التي تسعفنا في هدفنا هذا والتي تمدنا بالعون في الأخذ بيد المتعلم في هذه المراحل المبكرة. وينبغي أن نخضع هذا الحصر لمبدأ الشيوع في الاستعمال أي: أن نوجه العناية أول ما نوجه نحو جمع الألفاظ التي يشيع ذكرها ويكثر ترددها على ألسنة الأطفال القادمين إلى المدارس أو المقيدين بمراحلها الأولى بالفعل. والاهتمام بمبدأ الشيوع جد مهم لأن كثرة استعمال المتعلمين للكلمة المعينة تعني أنها مألوفة لهم وتقع تحت خبرتهم المباشرة ومن ثم يصبح استغلالها استغلالا مثمرا ناجحا. والمفروض أن تحديد الشيوع أو عدم الشيوع أمر يخضع لعمليات إحصائية مسبوقة بمسح شامل للقطاع اللغوي المعين(1\/232)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9927",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذات أشكال عدة وبسبب هذه الكثرة سوف نشير إلى الظاهرة الأساسية مع ذكر نماذج محدودة: أ- تسهيل الهمزة: quot;فار راسquot; وذلك معروف في لهجة عربية قديمة. ب- كسر حرف المضارعة: quot;يفهم يفتحquot; وهو لغة بهراء. جـ- حذف نون quot;منquot; الجاره: ملآن quot;من الآنquot; وهو لغة خثعم وزبيد من اليمن. د- حذف اللام والألف من quot;علىquot; الجاره. علمفرس عللحته quot;على اللجنةquot; وهو لغة بلحارث. وهذا السلوك في العامية أشبه بقانون مطرد. وهناك إلى جانب ذلك أمثلة متفرقة جاءت على أوزان وصور مختلفة وكلها -أو جلها- يمكن ردها إلى أصل فصيح بشيء من التعمق والنظر الدقيق من ذلك: quot;هوquot; بتشديد الواو. quot;امبارحquot; بالميم بدلا من اللام في أداة التعريف وهذه لهجة معروفة. quot;مديونquot; بالتصحيح بدلا من الإعلال quot;مدينquot; ويروى أنها لهجة تميم. 4- كلمات حدث فيها تغيير بالزيادة أو القلب أو الإبدال. quot;بحلقquot; وأصلها الفصيح quot;حملقquot;. quot;يطوحquot; وأصلها الفصيح quot;يتطوحquot;. quot;راجلquot; بزيادة ألف وتغيير في الأصوات. جـ- كلمات معربة أو دخيلة: وهذه كثيرة الاستعمال في العامية وقد دخلتها quot;وغيرهاquot; عن طريق الاتصال الثقافي والعلمي بلغات أجنبية مختلفة. وهي في معظمها تعبر عن(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "214",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9928",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مظاهر الحضارة والتقدم العلمي في العصر الحديث. ولسنا هنا بصدد التمثيل لهذا النوع من الكلمات فهي معروفة لنا جميعا ونستخدمها في حياتنا العامة والخاصة في المجالات المختلفة. والأهم من ذلك كله أن نقرر أنه لا ضير علينا مطلقا إن نحن استخدمنا هذه الكلمات على المستويين العامي والفصيح لأنها ذات مدلولات خاصة ليس من السهل أحيانا التعبير عنها بألفاظ عربية. أو قل: إنه ينبغي -في أقل تقدير- أن نستعملها فترة معينة من الزمن حتى تستقر مدلولاتها في أذهان الناس وحينئذ علينا أن نحاول ترجمتها بالتدريج كلما استطعنا إلى ذلك سبيلا. المجال الثاني مجال الجمل والعبارات: يمكن أن نستعين كذلك بالعامية في مجال الجمل والتراكيب. والمعروف أن اللغة ليست كلمات أو ألفاظا مفردة وإنما هي كلمات وألفاظ صنعت في نسق معين وضم بعضها إلى بعض على نظام خاص وفقا لقواعد اللغة المعينة في ذلك. وحصيلة هذا الضم والنظم في التراكيب التي يمثل لها عادة بالجمل أو العبارات. والحق أن الاستعانة بالعامية في مجال الجمل والعبارات أجدى من الجري وراء الألفاظ ولكن الواقع الملموس يمنعنا من هذه الإفادة على الوجه المأمول ذلك لأن قواعد نظم الكلام في العامية خرج في عمومه عن قوانين الفصحى في ذلك إلى حد واضح وبالرغم من هذا سوف نحاول رسم خطة موجزة يمكن جعلها مدخلا لدراسة شاملة لهذا الموضوع. ينبغي أن تكون الاستعانة في هذا المقام مركزة على أنماط الجمل لا على مكونات هذه الأنماط ولكن لا ضير علينا إن نحن أخذنا في الحسبان هذه المكونات كذلك إذا كانت فصيحة أو قابلة للتفصيح على الوجه الذي بينا.(1\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "215",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9929",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأشهر أنماط الجمل في العامية التي يمكن الأخذ بها أو الانطلاق منها نمطان معروفان هما: 1- مبتدأ  خبر 2- فعل  فاعل والنمط الأول أكثر ذيوعا واستعمالا في العامية وليس بعيدا عن الفصحى حتى إذا كان الخبر فعلا غاية الأمر أنه قليل نسبيا وشروط استعماله بمقامه المناسب له حسب قواعد البلاغة العربية. والمكون الثاني لهذا النمط الأول قد يكون اسما مفردا أو جملة فعلية أو اسمية أو شبه جملة. ومكونات هذا النمط بجزأيه معروفة للتلميذ بحسب أنواعها سواء أكانت أسماء أم quot;بالنسبة للمكون الثاني وحدهquot; أفعالا أم شبه جملة. ووظيفتنا استغلال هذه المعرفة السليقية بحشو هذا الموقع بكلمات فصيحة أو كلمات لها أصل فصيح. أما النمط الثاني quot;وهو الأقل ورودا في العاميةquot; فينبغي الأخذ به بطريق تدريجي حتى نصل بالمتعلم إلى درجة تقربه من سلوك الفصيحة في ذلك. على أن هذين النمطين إنما يمكن العمل بهما في الإثبات بصورة أوسع وأشمل من زميليه الاستفهام والنفي. ذلك لأن جمل الاستفهام الخاص قد تغيرت قواعد نظمها إلى حد كبير من ذلك مثلا أن أداة الاستفهام الخاصة تأتي عادة في نهاية الجملة في اللغة العامية على العكس من المتفق عليه في الفصحى: الولد فين  أين الولد هذا بالإضافة إلى أن واحدا من مكونات الجملة quot;وهو أداة الاستفهامquot;(1\/239)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "216",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9931",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منطلقين به من مادة يعرفها إلى مادة مجهولة أو تكاد تكون كذلك. وبالمثل نستطيع أن نتدرج به من الفصحى المعاصرة إلى فصحى التراث وبذلك تكمل حلقات لغتنا القومية وندخل في مجال موحد هو مجال العربية في عمومها بدون تصنيف جاد لمستوياتها. ولكن الالتجاء إلى فصحى التراث تقتضي منا حذرا وعناية ويوجب علينا النظر في الأمر بموضوعية غير مشوبة بالعواطف أو متبوعة بتسحر وأسى. نستطيع أن نأخذ من فصحى التراث أسهل نماذجها وأقربها إلى المعهود لدى المتعلم وأن نسير به في خطى متدرجة. وليس يعوزنا العثور على كثير من النماذج التي تفي بغرض التعليم السليم والحصول على قدر كاف من كنوز تراثنا وثقافتنا الأصيلة. القرآن الكريم مملوء بالنماذج الرائعة في السهولة وقرب التناول. ولذلك الحديث الشريف والأدب العربي -نثرا وشعرا- نستطيع أن نقتطف منهما نماذج كثيرة منوعة تنطلق كلها بالسهولة والقرب من إدراك المتعلمين في أية مرحلة ولكن الأمر يحتاج إلى عناية في الاختيار وإلى دقة في رسم خطة الأخذ منهما بحسب الحاجة ومقتضيات السن والمستوى الثقافي للطلاب. هذا السبيل الذي رسمناه إن اتخذناه كفيل بأن يضع لنا أساسا سليما ومنطلقا صالحا لتعليم اللغة في المراحل الأولى وجدير أن يربط حاضرنا بماضينا ويفتح أعيننا على مستقبل لغوي أغنى مادة وأكثر ثروة. ولكن هذا المنهج يحتاج إلى عمل متواصل ودراسات مستمرة تتمثل في النظر الدائم في العامية لتعيين الصالح منها وتحديد القدر المناسب للأخذ به من حيث القلة والكثرة بحسب الترقي في مراحل التعليم كما تتمثل في الرجوع إلى(1\/241)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "218",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9936",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أن الأمر كله في حاجة ملحة إلى بحوث كثيرة يضطلع بها المربون واللغويون معا علنا في نهاية المطاف نصل إلى مستوى لغوي مقبول. وسائل التقريب بين المستويات المختلفة: يفترض أن اللغة التي يمكن أن تقدم إلى المتعلمين في هذه المرحلة هي اللغة العامية أو ما يقرب أن يكون كذلك على أحسن تقدير. ولكنا -كما يرى القارئ في الصفحات السابقة- لم نأخذ بهذا الافتراض على إطلاقه وإنما رأينا أن يكون محور عملنا هو الفصحى المعاصرة مع الامتداد بحدودها نحو العامية وفصحى التراث. وموضوع التقريب بين المستويات اللغوية موضوع عام يحتاج إلى بحث مستقل. ولكنا تتميما للفائدة -نستطيع أن نرسم خطوطا لجوانبه ووسائله. من أهم هذه الوسائل ما قمنا به بالفعل في بحثنا هذا. ونعني بذلك الاهتمام بالصيغة اللغوية الوسطى quot;الفصحى المعاصرةquot; مع الاتجاه نحو العامية لالتقاط فصيحها أو اختيار ما يمكن تفصيحه والسير بالتدريج نحو فصحى التراث على الوجه الذي بيناه سابقا. أما الوسائل أو العوامل الأخرى فهي كثيرة وهي متدخلة متشابكة تتعاون فيما بينها تعاونا وثيقا نحو الوصول إلى هدف محدد هو تكوين ما يمكن أن يسمى باللغة المشتركة أو اللغة القومية العامة ويمكن تسميتها في الوقت نفسه quot;باللغة الفصحى أو الفصيحةquot;. وهذه الوسائل كلها يمكن ضمها تحت عامل واحد هو quot;التثقيف اللغوي القوميquot; والنعت quot;بالقوميquot; جد مهم لأنه يخرج العامية من الحسبان إذ هي ليست لغة قومية للعرب وإنما هي صور من الكلام مختلفة بحسب اختلاف البيئات والمستويات الثقافية الاجتماعية.(1\/246)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "223",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9937",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمثلة هذا التثقيف اللغوي القومي كثيرة ولكنها تعتمد جميعا على التمسك بصيغة لغوية مقبولة ثقافيا وقوميا. تلك الصيغة أشبه بما يمكن أن يسمى quot;اللغة الأساسيةquot; أو quot;اللغة النموذجيةquot; إلخ. من هذه الأمثلة: 1- تثقيف الأسرة: تثقيف الأسرة تثقيفا لغويا أمر ذو خطر وبال حيث يتلقى الطفل مبادئ الكلام وأسسه في محيط هذه الأسرة. إنه يشب على وفق ما يسمع. 2- وسائل الإعلام: الإذاعة quot;بوسيلتيها الراديو والتليفزيونquot; والصحافة من أخطر الوسائل للتقريب بين المستويات اللغوية إن هي اتخذت لنفسها سبيلا واضحا وخطة مرسومة في المجال اللغوي. الإذاعة يسمعها الصغار والكبار وكذلك يسمعها الناس على اختلاف طبقاتهم وحرفهم وصنائعهم. والكلام المسموع ذو تأثير فعال. فإذا جرت هذه الإذاعة على استعمال نمط من الكلام موحد وصحيح ألفه المستمعون وأغلب الظن أنهم سيقلدونه ويسيرون على منواله. وكذلك الحال بالنسبة للصحافة وإن كان جمهورها أقل من جمهور الكلمة المسموعة ولكنها لا بد أن تترك أثرها على القراء. 3- الغناء والأدب بفنونه: الغناء كلمات مسموعة تلقى بلحن مطرب مشوق. فإن جاءت صحيحة مقبولة فعلت فعلها في نفوس الناس. ولعلنا نذكر أن رجل الشارع يردد من وقت إلى آخر بعض الأغاني الفصيحة كتلك القصائد المشهورة التي غنتها أم كلثوم من أمثال quot;نهج البردةquot; ونحوها.(1\/247)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "224",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9938",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأدب المكتوب والمسموع له دوره الملحوظ في عملية التقريب بين المستويات اللغوية. وقديما قامت أسواق عكاظ وغيرها من الأسواق المعروفة في تاريخنا الأدبي بدور ملموس في التقريب بين اللهجات العربية كان الشاعر يعند إلى قصيدته فيؤلفها بلغة مشتركة حتى يفهمها الناس الذين يفدون إلى السوق من بيئات مختلفة ذات لهجات منوعة. 4- المسرح والسينما: يلعب المسرح والسينما دورا له أثره في حياة الناس. ويستطيع هذان الجهازان أن يقوما بوظيفة تثقيفية جماهيرية أساسها اللغة الفصيحة أو لغة مثقفة تصلح واصلة بين العامية الصرفة والفصحى. 5- النشرات الحكومية: الملاحظ أن المكاتبات الحكومية لا تعني العناية الكافية باللغة على العكس مما ينتظر الناس لأن صدورها عن هذه الجهات الرسمية له أثره ويقيننا أن اهتمامها بالأسلوب اللغوي الصحيح سبيل من سبل التقريب وتكوين لغة قومية مشتركة. 6- الكتب الثقافية: يجدر بالمسئولين أن يعنوا بالكتاب العام من حيث المضمون والشكل ذلك لأن مثل هذه الكتب لها جمهور عريض ومن ثم يجدر بنا أن ننتهز هذه الفرصة فنعني بلغتها وبذلك تصبح رافدا من روافد الصحة اللغوية. مع ضرورة ضبط هذه المواد بالشكل ضبطا كاملا. وأن لا ننسى مجلات الأطفال. فهي واحدة من أهم وسائل التقريب غاية الأمر أن تحرير هذه المجلات يحتاج إلى ذكاء وحسن تصرف في المادة اللغوية حتى يستطيع الصغير الإفادة منها على الوجه المبتغى.(1\/248)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "225",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9939",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهذه الوسائل وغيرها يتسنى لنا أن نقوم بإصلاح لغوي قومي وما أشد حاجتنا إلى لغة موحدة quot;أو شبه موحدةquot; يستخدمها الناس في مجالات حياتهم العامة. والخاصة في مختلف البلدان العربية. ذلك أمل ننشده ونظن أننا سائرون إليه وواصلون إلى الدرب بإذن الله متى صحت النية وصدقت العزائم.(1\/249)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "226",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9941",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأخطاء quot;ومفردها quot;خطأquot;: إن تحديد مفهوم quot;الخطأquot; في اللغة يقتضي منا أن نشير -في إيجاز موجز- إلى نقطتين لهما صلة وثيقة بالموضوع إحداهما منهجية والأخرى تتعلق بطبيعة اللغة. أما فيما يتعلق بطبيعة اللغة فمن المقرر والثابت أن اللغة لا تبقى على حال واحدة بل يصيبها دائما وأبدا شيء من quot;التطورquot; أو التغير أو التبديل في كل ظواهرها: صوتية أو صرفية أو نحوية أو أسلوبية. ذلك أن الحياة نفسها متغيرة متجددة ومن ثم تستلزم أنماطا من الكلام جديدة تقابل حاجاتها التعبيرية وتفي بأغراضها ومقاصدها التي تختلف من طور إلى طور ومن بيئة إلى أخرى. وهكذا تخضع اللغة لما يخضع له جميع مظاهر السلوك الإنساني فتتحرك من موقعها فتضيف جديدا أو تنقص قديما أو تجمع بينهما. وتختلف درجة هذا التحرك وعمقه باختلاف الظروف والملابسات التي تعيش فيها اللغة المعينة. هذا quot;التحركquot; اللغوي أو تلك الديناميكية اللغوية المقررة يختلف الدارسون في الحكم عليها كما يختلفون في تعيين مواقع آثارها في النظام اللغوي المعين. فهناك رجال المنهج الوصفي الذين يأخذون هذا quot;التحركquot; قضية مسلمة ولا يعنيهم منه إلا ملاحظته وتسجيله بأسلوب موضوعي صرف ولا يدخلون أنوفهم فيما يلاحظون بنظرة ذاتية تسمه بالصواب أو الخطأ أو الجودة وعدم الجودة. وتنحصر وظيفتهم في وصف ما يلاحظون وتسجيل قواعده المستخلصة من الأمثلة المتشابهة. فالجديد عندهم إن كان مطرا في سلوكه ومظاهره ينضم إلى قواعد اللغة ويصبح جزءا من نظامها وإن لم يكن مطردا فهو ابتكار فردي ربما يأتي عليه اليوم الذي يرشحه للقبول العام.(1\/254)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "228",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9942",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان لهم أن ينعتوا هذا الجديد بنعت ينبئ عن منهجهم وصفوه quot;بالتغيرquot; الذي لا يزيد مفهومه عن وصف ما وقع في اللغة بالفعل وقد يسمه بعض البالغين منهم quot;بالتطورquot; بمعنى الانتقال من طور إلى طور أحسن على أساس أن هذا الجديد أو هذا quot;التغيرquot; لم يأت عبثا أو حشوا أو إفسادا وإنما جاء لمقابلة حاجات الناس في المجتمع الذي لا يكف عن التغير في كل مظاهر السلوك فيه. أما المعياريون فلهم موقف مخالف تجاه هذا الجديد أو هذا التغير الذي يصيب اللغة. هذا التغير إن خرج عن قواعد اللغة المتفق عليها والخاضعة للضوابط المرسومة عد خطأ صرفا أو نوعا من اللحن أو الانحراف في أقل تقدير. إن هؤلاء المعيارين يفرضون القواعد ويفرضون الالتزام بها إذ اللغة عندهم quot;ما يجب أن يتكلمه الناسquot;. إنهم ينهجون المنهج المعياري الذي يعني بوضع معايير ومقاييس لغوية معينة ينبغي اتباعها والأخذ بها دائما وأبدا: فما جاء على وفق هذه المعايير والمقاييس فهو صواب. وما جاء على خلاف ذلك فهو خطأ. وهنا تقابل المعيارين مشكلة حقيقية كثيرا ما تثار في الأوساط اللغوي وتوجه إليهم. هذه المشكلة تتمثل في السؤال التالي: ما الأساس الذي تنبني عليه القواعد أو المعايير التي يجب الالتزام بها في السلوك اللغوي أو ما مصدر هذه القواعد والمعايير يجيب المعياريون عن هذا السؤال بطريق تقليدي موروث غامض خلاصته أن الأساس أو المصدر إنما هو اللغة الصحيحة السليمة أو النموذجية quot;أو الفصحى في العربيةquot; التي تلقاها الناس جيلا بعد جيل والتي وضع قواعدها ورسم حدودها أهل الاختصاص من اللغويين ولا يعنيهم بعد ذلك أن تكون هذه اللغة قديمة امتد بها العمر وتعرضت لشيء من التغير أو أن(1\/255)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "229",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9943",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قواعدها جاءت شاملة لكل أنماط التعبير وصوره. ومضمون هذا الكلام أن هؤلاء القوم ينكرون التطور ودوره في السلوك اللغوي أو أنهم يعترفون بوقوعه ولكنه في نظرهم يقع في مجال الخطأ والصواب وربما يمثل هذا الاتجاه واحد من رجالات العربية المشتغلين بقضايا quot;الصواب والخطأquot; في اللغة حين يقول: quot;تجري العربية على قوانين ومقاييس يعد الانحراف عنها خطأ ولحنا فيها. وكذلك مفرداتها وصيغها ومعانيها يجب الاحتفاظ بما ورد فيها عن العرب. ولا ينبغي أن نتجاوزه إلا بالمجاز أو الاشتقاق في حدود ما رسم جهابذة اللغةquot;1. أما موقفنا نحن إزاء هذه القضية في هذا البحث وما شاكله فيتلخص في خط تفكيري ذي مرحلتين منفصلتين. نقوم في الأولى بتسجيل الظاهرة وتحليلها بالصورة التي تبدو عليها ثم نتبع ذلك في المرحلة الثانية بتقويم ما نلاحظه ونبدي رأينا فيه من حيث الصواب والخطأ وفقا لمبادئ محددة. ونحن في ذلك لا نخلط بين منهجين وإنما نفيد منهما معا وبخاصة في هذه الآونة بالذات التي تحتاج العربية فيها إلى إبداء الرأي وتقديم المشورة دون الاكتفاء بمجرد التشخيص النظري البحث. على أنه من سوء التقدير ألا نستغل نتائج الدرس الواصف وألا نحاول تطبيقها والأخذ بها بحسب الظرف المعين كما أنه من الخطأ أن نفرض معايير أو مقاييس لغوية غير مستندة إلى واقع لغوي حقيقي. وفي رأينا أن الحكم على الظاهرة المعينة من حيث الصواب والخطأ ينبغي أن يبنى على الأسس الثلاثة الآتية: 1- استشارة القواعد التقليدية المسجلة في كتب اللغة الموثوق بها.  1 الشيخ النجار: الأخطاء الشائعة جـ1 ص1.(1\/256)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "230",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9944",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- الائتناس بآراء أهل الاختصاص ونعني بهم المشتغلين باللغة وشئونها بالحرفة والصنعة من أمثال رجال المجامع اللغوية وأساتذة الجامعات المختصين. 3- اطراد الاستعمال اللغوي في البيئة اللغوية المعينة مع عدم ورود ما يمنعه أو لا يجيزه من القواعد والضوابط المقبولة في إطار الأساسين الأولين. ولسوف نأخذ هنا بهذه الأسس الثلاثة مجتمعة. أما الأخذ بالأساس الأول فواضح ذلك أن اللغة العربية اليوم quot;أو quot;فصحى العصرquot; كما يقولونquot; في صورتها المكتوبة مازالت محتفظة بجملة الخواص المميزة للغة العربية في عصورها الأولى ومازالت قواعدها الأساسية تسير في الإطار العام الذي رسمته القوانين والضوابط المسجلة في كتب اللغة quot;الرسميةquot; والتي اتفق على قبولها معيارا للصواب والخطأ. ومن ثم كان من المنطق والضروري كذلك أن نعود إلى هذه الضوابط لتقويم ما يواجهنا من مشكلات في عربية اليوم. غير أنه ثبت بالتجربة والخبرة الطويلة أن هذه الضوابط والقواعد نفسها كثيرا ما تقف حائلا أمام إصدار حكم صريح في هذه القضية أو تلك وأحيانا تقود إلى البلبلة والاضطراب في التقويم وذلك للأسباب التالية: 1- تعدد الأوجه أو الأحكام بالنسبة للظاهرة الواحدة وبخاصة في مجال الإعراب. وليس بخاف علينا ما سجله علماء العربية من أحكام فيما يختص مثلا بإعراب الأسماء الخمسة والمثنى وجمع المذكر السالم وكل ما سجلوه أو حكموا به وارد عن العرب أو هكذا قالوا. 2- المبالغة في التأويل والتقدير والتفسير في التحليل الإعرابي حتى إن المثل الواحد قد يعد صوابا في نظر بعضهم وخطأ صرفا في نظر الآخرين.(1\/257)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "231",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9945",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ذلك مثلا ما نعلم وقرره الجمهور من أن كسر اللام بالجر من quot;رسولهquot; في قوله تعالى: أن الله بريء من المشركين ورسوله خطأ صراح. بل لقد روي أن هذه القراءة كانت من أسباب قدوم أبي الأسود على وضع النحو على حين أن بعضا من الدارسين جوز هذا الكسر على أساس أن الواو هنا للقسم لا للعطف. ومن المعلوم لنا أن بعض أمثلة هذا التأويل أو التقدير مبنية على أسس غير مسموعة من العربي صاحب اللغة ومصدرها الحقيقي وإنما جرى تحليلها على أسس ذهنية افتراضية أو وفقا لوجهات نظر خاصة يتعسفها الدارسون القدامى أحيانا. ومن حسن حظهم أن خاصة المرونة التي تتسم بها قواعد العربية تغريهم بهذا السلوك من وقت إلى آخر ولا يعنيهم بعد ذلك إن تغيرت المعاني أو اضطربت بمثل هذا المنهج. 3- يتبع هذين السببين سبب ثالث يتمثل في تعدد درجات الصحة وإمكانية القبول للأحكام والضوابط التي رسموها فهناك الصحيح باتفاق والمختلف في صحته وهناك الضعيف والشاذ. وهناك ما يجوز في الشعر ولا يجوز في النثر. وهذا أمر -كما هو واضح- يضع الدارس أحيانا في حيرة بالغة إذ قد يصعب عليه الاختيار أو التفضيل بين وجه وآخر أو درجة وأخرى من درجات الصحة أو القبول في كل حال ومثال. بل ربما دفعه ذلك إلى تجويز كل ما يقابله من مادة. على أساس أنه لا يعدم أن يجد لها أو لأمثلتها وجها أو تفسيرا أو تخريجا يستند إليه في الحكم بل ربما تستقر في ذهنه المقولة المشهورة الصادقة غير الصادقةquot; quot;لا يخطئ نحوي قطquot;. 4- باستثناء الإعراب لم يهتم علماء العربية الاهتمام الكافي بالنسبة للجوانب الأخرى للنظم أو نظام الجملة حتى إن الإنسان ليحار أحيانا في الحكم بالصواب أو الخطأ على هذا المثال أو ذاك من حيث جوانب الاختيار(1\/258)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "232",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9946",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والموقعية والمطابقة لا ننكر بحال أن هذه الجوانب قد عولجت بصورة ما في كتب النحو والبلاغة ولكن ذلك جاء بطريقة ينقصها الاستقصاء والتصنيف واستخلاص القواعد العامة لكل باب وتجميعها في إطار علمي ذي حدود مرسومة. والحق أن جل ما جاء من ذلك من كتب التراث إنما كان لخدمة الإعراب أو بدافع منه. 5- قواعد العربية وضوابطها -شأنها في ذلك شأن قواعد أية لغة- تتصف بالعموم لا بالشمول أي: أنها لا تنسحب بالضرورة على كل مثال أو مقول أيام التقعيد وقبله. وأغلب الظن أنه كانت هناك أمثلة أو أنماط من التراكيب أو صور من الكلام لم تؤخذ في الحسبان عند التقعيد لسبب أو لآخر على الرغم من أهليتها للنظر والدرس بوصفها كلاما عربيا ذا خواص مقبولة في بيئته وذلك -في رأينا- أساس من أسس ترشيح هذا الكلام للأخذ به أو تقعيده. ودليل وجود مثل هذا الكلام المهمل تقعيده تلك الإشارات السريعة التي تقابلنا من وقت إلى آخر في كتب اللغة منبئة عن وجه أو قاعدة جريئة في لهجة من اللهجات أو ضرب من أساليب الكلام. إذا قبل هذا الظن -وهو جدير بالقبول- جاز لنا أن نقول لعل أمثلة من الجديد في عربية اليوم تنزع إلى ذاك القديم الذي لم تسجل قواعده أو سجلت وخفيت علينا أو على بعض منا. كل هذه الأسباب التي تقف أمام الأخذ بالقواعد المسجلة جملة وتفصيلا بكل ما تنتظمه من اضطراب وما تتسم به من تعدد في الآراء والتوجيهات والافتراضات تحتاج منا إلى النظر الدقيق في اختيار الأحكام وتطبيقها عند البحث في قضية الصواب والخطأ. ومنهجنا هنا هو الأخذ بما صح عند الجمهور وكان مبنيا على أساس واقعي خاليا من التأويل والافتراض أو التعسف في(1\/259)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "233",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9947",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التقدير. ولا ضير من الأخذ بالقليل أو الشاذ quot;بمعنى المخالف للقاعدة العامةquot; في غير قواعد الإعراب ما لم يخرج بالعربية من خواصها الأساسية فيؤدي إلى فساد المعنى أو اضطرابه. والأخذ بهذا القليل أو الشاذ مطلب محمود في هذا الأوان حيث تكثر مشكلات العربية وتصرخ في وجوهنا فلا نجد لها حلا إلا الرفض المطلق أو القبول المطلق وكلا الأمرين لا يفيدنا في شيء. وربما كان من الأوفق في هذه المرحلة أن نسترشد بأساس ثان من أسس التقويم عند الأخذ بالمنهج المعياري فنعاود المختصين من اللغويين ونراجعهم من وقت إلى آخر. ونشير أن الرأي من هؤلاء المختصين مسلك مقبول بل ضروري في نظرنا حيث إن في هذا النهج نوعا من quot;توحيد مصدر الفتوىquot; فيما جد في لغتنا فلا تترك الأمور فوضى يتقاذفها أنصاف المثقفين وأشباههم فيفتوا بما يعلمون وما لا يعلمون. هذا بالإضافة إلى ما لهؤلاء المختصين من خبرة ودراسة في التفسير والتوجيه والإرشاد إلى ما يخفى على كثير من العاملين في الحقل اللغوي. والملاحظ على كل حال أن بعضا من أهل الاختصاص يترددون في الحكم على الظواهر اللغوية الجديدة ولا يستطيعون حل بعض المشكلات التي يستفتون فيها إما تمسكا بظاهر القديم أو عجزا عن الفتوى أو رفضا لهذا الجديد برمته. وهم في هذا الموقف الأخير quot;وهو الرفض المطلق لكل جديدquot; يتنكرون لأهم وظائفهم كما يتنكرون لحقيقة ثابتة مستقرة هي تغير اللغة من حال إلى آخر شئنا أو لم نشأ. وهذا التغير يحتاج منا إلى نظرة ودراسة ولا يجدي رفضه بحال من الأحوال. لهذا كان الأساس الثالث المشار إليه سابقا جديرا بالنظر والأخذ في الحسبان في قضيتنا هذه. إن اطراد استعمال الظاهرة اللغوية في بيئة معينة يرشحها للقبول ويؤهلها لأن تصبح جزءا أو مثلا من أمثلة النظام اللغوي في هذه البيئة ذلك(1\/260)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "234",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9949",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "الأخطاء الشائعة",
        "content": "الأخطاء الشائعة: الشيوع في حد ذاته يعني كثرة الاستعمال وربما اطراده وهذا دليل القبول من البيئة اللغوية ويرشحه للنظر الذي قد يؤدي إلى الحكم بصحته هذا هو رأي الوصفيين. ولكن المعياريين لهم توجه آخر إذ المصطلح quot;الشائعةquot; وقع صفة لمصطلح آخر هو quot;الأخطاءquot;. وشيوع الأخطاء ظاهرة تنذر بفساد اللغة واضطراب قواعدها. الأمر الذي يستوجب العمل على مقاومته وعلاجه بطريق أو بآخر. والمعياريون -على العكس من الوصفيين- لا يدخلون في تفاصيل تحديد معنى الشيوع أو بيان درجاته ويكتفون بالقول بأن quot;الخطأ الشائعquot; هو ما خرج عن الحدود المرسومة وكثر استعماله بحيث أصبح يشكل ظاهرة في الوسط اللغوي المعين وليس مقصورا استعماله على فرد أو مجموعة من الأفراد بوصفه سمة خاصة بهم أو سلوكا فرديا مميزا لأساليبهم اللغوية والمعروف أن الابتكار أو التجديد اللغوي إنما يصدر في الأصل عن فرد أو أفراد لم يتفقوا على هذا الجديد بطريق العمد وإن جاز أن يقع هذا الاتفاق بمحض المصادفة. والابتكار في هذه المرحلة ما زال فرديا فإذا كتب له النجاح وذاع وشاع أصبح جماعيا وهذه المرحلة الثانية هي التي يؤخذ بها في قضية الصواب والخطأ رفضا أو قبولا بحسب وجهات نظر الدارسين.(1\/261)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "236",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9951",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنماط التأليف ولأن هذه الأنواع ذاتها لا تعدو أن تكون بمثابة الوحدات البنائية للجملة فما ينطبق عليها ينطبق على مكوناتها. وفي رأينا أنه كان الأولى بالعنوان أن يأتي بصورة أخرى هي: quot;الخطأ الشائع في نظام الكلامquot; باستعمال المصطلح quot;الكلامquot; بدلا من quot;الجملةquot; لأنه أعم ويصدق على ما لا يصدق عليه تعريف الجملة عندنا وعند غيرنا على سواء ولله در عبد القاهر الجرجاني حين أشار إلى نظريته المعروفة quot;بالنظمquot; دون التورط في تحديد أو تقييد يفوت الغرض. أما quot;نظام الجملةquot; فسوف نأخذه بمعنى واسع غير معهود لكثير من الدارسين قدامى ومحدثين على سواء. إن quot;نظام الجملةquot; عندنا يعني وجوه صحتها أو بعبارة أدق نستطيع أن نقول: إن نظام الجملة يشتمل على جملة القوانين والقواعد التي تضبط طرائق التأليف ووجوهه المتفق عليها في البيئة اللغوية المعينة. إنه ينتظم الوجوه أو الجهات التالية في اللغة العربية: 1- الاختيار. 2- الموقعية. 3- المطابقة. 4- الإعراب. ونحن بهذا النهج نريد أن نؤكد حقيقتين مهمتين: أولاهما: ليس صحيحا أن نظام الجملة يعني مجرد ترتيب الكلم في التركيب كما قد يتوهم بعضهم. إن مجرد ترتيب الكلمات أو ضمها بعضها إلى بعض ليس بشيء في ذاته ما لم نراع قواعد quot;التوليفquot; أو السبك وقوانين التعليق أو الربط حتى يصير البناء وحدة متكاملة منسوقة الأطراف منظومة الوحدات.(1\/263)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "238",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9953",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العناصر الأساسية لنظام الجملة. ولا ضير من الاهتمام بالإعراب -نوع اهتمام- على أساس أنه أهم دليل من أدلة التعليق الذي ينتظم الجوانب الثلاثة الأخرى ونعني بها quot;الاختيارquot; وquot;الموقعيةquot; وquot;المطابقةquot;. بقي علينا في هذا المجال أن نشير إلى مصدر مادة الدراسة وطبيعة هذه المادة. المادة هي العربية الفصيحة التي يستخدمها طلاب الجامعات وبخاصة في أقسام اللغة العربية. وهذه اللغة الفصيحة لغة مكتوبة في الأغلب الأعم والأمثلة كلها أو جلها مستقاة من أعمالهم التحريرية في البحوث والاختبارات. وإنما كان اعتمادنا على اللغة المكتوبة لأن لغتهم المنطوقة لا تفيدنا في شيء في هذا المجال: إنها لغة لا يمكن أن تدخل في إطار الفصيحة بالمعنى الذي يرتضيه المعياريون وإنه لمن الظلم لها ولهم أن تؤخذ هذا المأخذ فهي خليط مسوخ من أنواع شتى من اللهجات ومن ضروب شتى من الأساليب العربية التي ندر أن يكون أحدها فصيحا أو ما أشبه. حتى لو تعمد الطلاب الكلام بالفصيحة لوقعنا في حرج معهم ومع أنفسنا إذ لن يستطيع الواحد منهم أن يرسل الكلام الصحيح إرسالا لمدة تزيد عن الدقيقة الواحدة. وفي الحق أنهم معذورون فكثير من المتخصصين والمهتمين بشئون العربية لا تسعفهم قدراتهم اللغوية بمادة منطوقة صحيحة لأكثر من دقائق معدودة. والأخذ من اللغة المكتوبة يشكل صعوبة حقيقية أمام الدارسين. ذلك أن هذه اللغة محرومة من بعض الظواهر الصوتية ذات الأهمية في التحليل اللغوي على مستوى التراكيب quot;وغيرهاquot;. ونعني بذلك مثلا التنغيم والفواصل الصوتية من وقفات وسكنات واستراحات. وكلها ظواهر مهمة في تحديد أنماط الكلام وأنواع الجمل وتعين على الكشف عن خواص التركيب فيما يتعلق بالموقعية في أقل تقدير. وفيما تفيدنا علامات الترقيم في تعرف هذه الظواهر(1\/265)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "240",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9955",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "أولا: الإعراب",
        "content": "أولا: الإعراب وإنما كان البدء به لكثرة وقوع الخطأ فيه وتعدد أنواعه ومناحيه حتى ليظن الدارس أن هؤلاء الطلاب غير عارفين بقواعده الأساسية أو متجاهلون لها أو غير مبالين بما يفعلون. وهذا السلوك المعيب واضح في كلامهم المكتوب والمنطوق وإن كان في هذا الأخير أكثر وقوعا وشيوعا. وهم في ذلك لا يختلفون كثيرا عن أضرابهم من المثقفين وأشباههم. ودليل ذلك ما نلحظه من أخطاء صارخة في الإعراب في وسائل الإعلام المنطوقة والمكتوبة وفي بعض الأعمال الجادة كالمجلات الثقافية والعلمية والكتب الرسمية وغير الرسمية بل إننا نلحظه في بعض الكتب الجامعية وربما وقع فيه أساتذة اللغة العربية ومدرسوها وهم في حلقة الدرس النحوي نفسه. وكان البدء بالإعراب كذلك لنؤكد ما ألمحنا إليه سابقا من أن الإعراب عنصر من عناصر نظام الجملة في العربية وليس شيئا منعزلا عن هذا النظام كما يتوهم كثير منهم بالقول أو بالفعل مثلا في طرائقهم ومناهجهم في تقديم مادة النحو وتعليمه. إن الإعراب دليل الموقعية أو قل: إنه من أهم دلائل التعليق أي: ربط الكلم بعضه ببعض على طريقة مخصوصة فهو يشير إلى وظيفة الصيغة ومدى ارتباطها بما يسبقها أو يلحقها مهما يكن موقعها من الجملة. والعربية بهذه الخاصة -خاصة الإعراب- تمتاز من غيرها من اللغات إذ هي تتصف بالمرونة في قواعد ترتيب الكلام ونظمه في الجملة من حيث التقديم والتأخير. ويكفي للتدليل على ذلك أن نشير مثلا إلى حال المفعول به. فهو سبق الفعل جوازا ووجوبا ويتوسط بين الفعل والعامل جوازا ووجوبا ويتأخر عن العامل جوازا ووجوبا كذلك وهو في كل الحالات محدد الوظيفة معروف. بفضل وسائل التعليق أو الربط ومن أهمها الإعراب الخاص به وهو النصب. تأمل معي الأمثلة الثلاثة الآتية وهي جميعا من باب واحد تقريبا من حيث مكونات البناء الأساسية: 1- فعل  مفعول به quot;متصل بضمير الفاعلquot;  الفاعل مثل: خاف ربه عمر 2- فعل  مفعول به  فاعل quot;متصل بضمير المفعولquot; مثل: quot;وإذquot; ابتلى إبراهيم ربه 3- فعل  فاعل quot;متصل بضمير المفعولquot;  مفعول به مثل: زان نوره الشجر(1\/267)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "242",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9956",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي المثالين الأول والثاني تقدم المفعول على فاعله وهو في الأول كثير شائع ولكن هذا التقدم واجب في الثاني quot;بحسب رأيهمquot; لاتصال الفاعل quot;المتأخرquot; بضمير المفعول. وفي كلتا الحالتين كان الإعراب دليلا من أدلة الوظيفة للصيغة الواقعة مفعولا أو هو مانع للبس كما يقولون. أما المثال الثالث quot;وهو شاذ في رأيهمquot; فقد جاء بناؤه مضطربا بسبب اتصال الفاعل المتقدم بضمير المفعول المتأخر ومع ذلك صح الكلام quot;نوع صحة لوقوعه في استعمالهمquot; وأمن اللبس بوجود الإعراب بوصفه دليلا من أدلة التعليق بالإضافة إلى عنصر quot;الاختيارquot; المتمثل في كلمتي quot;زان  نورquot;. وقد أشار ابن مالك إلى الحالتين الأولى والثالثة بقوله: وشاع نحو خاف ربه عمر ... وشذ نحو زان نوره الشجر وسكت عن الصورة الثانية لأنها مفهومة بداهة إذ شذوذ الثالثة هذه يعني ضمنا وجوب عكسها وهي هذه الصورة. ولسوف يلاحظ القارئ أن معظم الأمثلة تشير إلى الخطأ في الإعراب بالحروف وذلك لسبب بسيط وهو أن المادة أو جلها مستقاة من اللغة المكتوبة وهذه الحروف موجودة في صلب الكلمات ومن ثم يسهل التقاط الأخطاء وتعرفها والخطأ في الإعراب بالحركات القصيرة موجود كذلك ويكثر وقوعه ولكنه لا يدرك في الكلام المكتوب إلا في حالات نادرة كما في نصب غير الممنوع من الصرف حيث تصحب الفتحة ألف في آخر الكلمة كما في رأيت رجلا. وكذلك الحال في جزم المضارع الأجوف الصحيح الآخر في مثل: لم يكون لم يبيع لم ينام. فثبوت حرف العلة quot;أو عدم تقصير الحركة الطويلة الممثلة في الواو والياء والألفquot; يدل على خطأ في الإعراب حتى على فرض تسكين آخر الفعل لأن تسكين الجزم في هذه الحالة يصحبه وجوبا تقصير هذه الحركات الطوال وفقا لنظام التركيب المقطعي في العربية الفصحى.(1\/268)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "243",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9957",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخطأ في الإعراب لا يعني الخطأ في علامته وحدها وإنما يعني بالإضافة إلى ذلك الجهل بالحالة الإعرابية quot;الرفع والنصب والجر والجزمquot; أي: الجهل بالموقعية وعدم إدراك وظيفة الصيغة المعنية في التركيب فلا يدرى أهي فاعل أم مفعول أهي اسم quot;إنquot; أم خبرها إلخ ومن ثم تأتي العلامة غير مناسبة للموقعية الصحيحة. وأغلب الظن أن معظم حالات الخطأ الإعرابية إنما ترجع إلى هذا الاحتمال الثاني quot;وهو الجهل بالمواقعية والوظيفةquot; غير أن دليلنا في الكشف عن الخطأ في هذا الوجه quot;وغيرهquot; يتمثل في العلامة الإعرابية ونعني بها العلامة الإعرابية الظاهرة بالذات بدليل عدم تعرف على الخطأ في هذا الباب في حالة البناء أو الإعراب التقديري. ولما كانت العلامات الإعرابية هي دليلنا الواضح في تعرف الأخطاء هنا فقد جاءت أمثلتنا مصنفة -في مجموعها- على هذا الأساس وإن كان الخطأ في كثير من الحالات يتمثل في الجهل بالموقعية quot;أو الوظيفةquot; وبعلامة الإعراب كذلك. ففي قولهم مثلا: وضع أرسطو كتابان في النقد: تشير النظرة العاجلة إلى أن الطالب استعمل quot;الألفquot; بدلا من الياء في إعراب هذا المثنى ولكن ليس من البعيد -بل هو المحتمل الراجح- أن الطالب لم يدرك موقعية المثنى أو وظيفته في هذا التركيب فاختار هذه العلامة. ولقد أثبتت الدراسة أن هناك اتجاهات معينة في الخطأ في الإعراب quot;بوجوهه المختلفة على نحو ما بيناquot; في لغة الطلاب quot;مكتوبة ومنطوقةquot; يكثر اتباعها ويغلب أن تكون مطردة في الاستعمال على نحو واضح ملموس تظهر هذه الاتجاهات في إعراب أجناس نحوية متعددة من أهمها ما يلي:(1\/269)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "244",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9959",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان المسلمين متأثرين برأي غيرهم الحرية عمل وليست كلام ولا نعدم أن نجد في كلام هؤلاء وأمثالهم أخطاء في إعراب المبتدأ والخبر: الشاهدان موجودين بل هناك حدودا 2- إعراب الأسماء الخمسة1 يغلب عليه أن يكون بالواو في كل الحالات الإعرابية فقد جاء بهما في حالتي النصب والجر كما في قولهم مثلا: كانت سلاحا ذو حدين خالف البلاغيون أبو عبيدة وفي كتاب الجاحظ وكتاب أبو عبيدة ويبدو على كل حال أن الخطأ في هذا الباب quot;وغيرهquot; لا يرجع إلى سوء التقدير في اختيار العلامة المناسبة بقدر ما يرجع إلى الجهل بمواقع الكلم ووظائفه بدليل قولهم مثلا: توفي أبي الفرج واستخدم أبي عبيدة عدة مصطلحات حيث أعرب بالياء وهما في موقع الرفع. ومن الطريف أن الطلاب لم يستعملوا الإعراب بالألف في هذه الأسماء إلا في موضعها الصحيحة وهي  1 القول بأنها خمسة quot;أو ستةquot; في لغة الطلاب فيه تجوز إذ المستعمل في لغتهم هو: أب وأخ وكذلك quot;ذوquot; أحيانا. أما quot;حمquot; فنادرا ما تستعمل وتلزم الألف غالبا تأثرا بالعامية. ولم نلاحظ استعمالهم للاسمين quot;فو هنquot; إلا مرددين لهما في نصوص مكتوبة من صنع غيرهم.(1\/271)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "246",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9960",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مواضع النصب على حين أن الإعراب بالألف في جميع الحالات لغة مروية عن العرب في الأسماء الثلاثة: أب أخ حم على ما هو معروف. 3- الاتجاه الغالب في إعراب المثنى أن يكون بالألف وفي جمع المذكر السالم أن يكون بالواو1 في جميع الحالات. فمن أمثلة الأول في حالتي النصب والجر. وضع أرسطو كتابان في النقد لو نظرنا إلى البيتان ... ومن أمثلة الثاني في هاتين الحالتين: أن الباحثون كانوا يريدون ... بالنسبة لمؤرخو البلاغة ... وخيال هؤلاء الناس المارون ... ولكنا نعود فنقول: يبدو أن الطلاب في الحقيقة غير مدركين إدراكا صحيحا لوظائف الصيغ وقيمتها في التركيب ومن ثم يظهر خلطهم في اختيار علامات الإعراب. ويؤكد هذا الظن ما يقابلنا من أمثلة غير قليلة تنحو منحى آخر في الإعراب فيأتي المثنى بالياء في حالة الرفع وكذلك جمع المذكر السالم. فمن الأول قولهم:  1 لفت نظرنا استعمال الطلاب للألف في المثنى في معظم الحالات وهي لغة مروية واستعمالهم للواو في جمع المذكر وهذا لم يرد عنهم. هذا يثير تساؤلين خطرا لنا من زمن. أولهما: استعمال الألف أكثر من استعمال الياء quot;في الفصيحة المعاصرةquot; يؤكد ظننا أن الأعراب بالياء في المثنى غريب ولعله خطوة ناتجة عن تطور نطقي للألف. ثانيهما: يشير منطق العربية إلى احتمال إعراب جمع المذكر بالواو في جميع الحالات. وإن لم يرد به نص. أليس منه قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون بالواو في موقع النصب وهذا التساؤل الثاني ينصرف إلى احتمال الإعراب في الأسماء الخمسة بالواو.(1\/272)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "247",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9961",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفلسفة والفن متحدين من حيث العلاقة ومختلفين من حيث الموضوع ومن الثاني: لم يفعل كما فعل سابقيه. 4- إعراب الأفعال الخمسة في لغة الطلاب مضطرب أشد اضطراب وهذا الاضطراب ليس سببه الخلط بين الصحة والخطأ في إعرابها من مثال إلى آخر وإنما سببه الخلط في صور الخطأ. تأمل الأمثلة الآتية وهي نماذج مما يقعون فيه أحيانا: قام النقاد يدافعون عن حرية الشعر بذل الشعراء جهدهم في أن يأتون بلغة جديدة لم يعنون بإطلاق أسماء على هذه الفنون في المثال الأول حذفوا النون من الفعل في موقع الرفع على حين ثبتت هذه النون في حالتي النصب والجزم. وهذ يعني الاضطراب المؤكد في إدراكهم لحالات إعراب المضارع وعلامات هذا الإعراب في هذا الجنس من الكلم. ومهما يكن من أمر فهذه الأخطاء ليست شائعة في لغة الطلاب شيوع غيرها ولكنها تمثل ظاهرة خطيرة قد تخطى بالانتشار والانتقال من وسط مثقف إلى آخر وقد لاحظنا مثلها أو نحوها بالفعل في بعض الصحف اليومية وبخاصة ثبوت النون في حالتي النصب والجزم. 5- الفعل المضارع المعتل الآخر المجزوم يكاد يسلك مسلكا خاطئا موحدا في الإعراب في لغة هؤلاء الشباب. ذلك المسلك يتمثل في عدم حذف حرف العلة quot;أو تفسير الحركة كما يقول بعضهمquot; ويستوي في ذلك أن يكون هذا الحرف ألفا أو واوا أو ياء وهذه أمثلته: هذا الرأي لم يلقى نجاحا(1\/273)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "248",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9963",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- يعامل الممنوع من الصرف بوجه عام معاملة المصروف من حيث ظهور التنوين والجر بالكسرة وما جاء على صيغة منتهى الجموع. والحق أن باب الممنوع من الصرف في عمومه يوقع الطلاب العارفين منهم وغير العارفين- في خلط كبير. فبينما يخطئ كثير منهم في هذا الباب ويعاملونه معاملة المصروف نجد بعضا غير قليل يقع في الوهم أحيانا فيمنعون من الصرف ما حقه الصرف. يظهر ذلك على الأخص فيما كان جمع تكسير على وزن quot;أفعالquot; منتهيا بهمزة قبلها ألف ممدودة. كما في مثل: أنباء أبهاء أصداء. يظن الطلاب خطأ أن هذه الجموع ونحوها تنتهي بألف التأنيث الممدودة مثل علماء وشرفاء لأنها تشبهها في انتهائها بهمزة قبلها ألف ممدودة ولم يدركوا الفرق الكبير بين الحالتين في التركيب العميق للصيغ الهمزة في أوزان الألف التأنيث الممدودة همزة زائدة بحسب القاعدة العامة أما في أمثلتنا هذه فهي أصلية أو منقلبة عن ياء أو واو كما جاءت هذه الأمثلة على وزن أفعال جمعا وما كانت همزته كذلك من هذا الوزن لا يمنع من الصرف بحال1. هذا العرض السريع للأخطاء في الإعراب يشير إلى نتيجتين مهمتين. أولاهما: أن الخطأ في الإعراب أصبح يشكل ظاهرة منذرة بالخطر في لغة الطلاب الأمر الذي يستدعي وقفة متأنية ومواجهة حاسمة. وأسباب هذا الخطأ كثيرة متداخلة معقدة أهمها: 1- فقدان الأسلوب الصحيح في الممارسة اللغوية وهو الكلام المنطوق  1 أشياء تصرف على الرأي القائل بأنها على وزن أفعال quot;والهمزة فيها أصليةquot; ولكنها تمنع من الصرف على افتراض أنها على وزن quot;لفعاءquot; بعد القلب المكاني.(1\/275)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "250",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9965",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "ثانيا: الاختيار",
        "content": "ثانيا: الاختيار ونعني به أن يختار المنشئ -متكلما أو كاتبا- كلماته أو صيغه بحيث تكون صالحة للتعبير عن معانيه في مواقفها الاجتماعية المعينة وبحيث يصح ربطه بعضها ببعض بطريق مخصوصة أو على وفق قواعد الربط والتعليق المتعارف عليها في اللغة المدروسة. والاختيار بهذا المعنى يرتبط بالموقعية أشد ارتباطا وأوثقه إذ ليس يقبل مجرد رص الكلمات أو الصيغ بعضها بجوار بعض بدون أن تقع كل واحدة منها في موقع يناسبها في التركيب وذلك بالنظر إلى سوابقها ولواحقها حتى يصير البناء كله وحدة متكاملة متماسكة الأطراف. وباستثناء عبد القاهر الجرجاني ومن لف لفه لسنا نعلم أن أحدا من السالفين أو الخالفين قد اهتم بالاختيار بهذا المفهوم الاهتمام المناسب لحاله أو وقف عنده وقفة تكشف عن أبعاده وتوضيح قيمته أو دوره بوصفه عنصرا من عناصر نظام الجملة. وعبد القاهر نفسه اكتفى في هذا المجال بإشارات سريعة متناثرة هنا وهناك تحتاج إلى جهد للتعرف على مقاصده بوضوح وإلى نظرة بصيرة بأسلوب الرجل في التفكير وطرائقه في التعبير. فمن ذلك مثلا قوله: وينبغي quot;أن ينظر إلى الكلمة قبل دخولها في التأليف وقبل أن تصير إلى الصورة التي بها يكون الكلم إخبارا وأمرا ونهيا واستخبارا وتعجبا(1\/277)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "252",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9967",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكانها من النظم وحسن ملاءمة معناها لمعاني جاراتها وفضل مؤانستها لأخواتهاquot;1. وشأن عبد القاهر هنا شأنه في الحالة السابقة حيث أوجز الكلام إيجازا quot;وهو كلام نظري في جملته مكرر في أكثر من موضع في كتابهquot; فلم يأت بتفاصيل مبينة أو أمثلة موضحة لكيفيات استعمال الكلام في إطار عنصري نظريته الاختيار والموقعية. ولسنا ندعي أننا قادرون في هذا البحث على أن نأتي بالبدع أو بما لم يأت به الأولون والآخرون وإنما سنحاول جهد الطاقة أن نلقي ضوءا على فكرة الاختيار هذه عن طريق مناقشاتنا لبضع صوره وأمثلته التفصيلية كما التقطناها التقاطا من أخطاء الطلاب في هذا المجال. والملاحظ أن الطلاب quot;وغيرهم من المثقفينquot; يخرجون في كلامهم quot;المنطوق والمكتوبquot; على قواعد الاختيار2 المألوفة في اللغة الفصيحة خروجا يسترعي النظر ويقتضي منا وقفة متأنية قبل إصدار الحكم على هذا السلوك اللغوي الجديد. إن الناظر المدقق في عربية اليوم لا يكاد يجد جملة أو عبارة تخلو من اختيار كلمة أو صيغة3 لم تألفها هذه الفصيحة في استعمالاتها quot;التقليديةquot; أو لم تجد نوعا من التساؤل أو الاعتراض من بعض الدارسين. والحق أننا لو نظرنا إلى هذه quot;التجاوزاتquot; quot;وما أكثرها! quot; بنظرة حرفية ملتزمة  1 دلائل الإعجاز ص30. 2 ليس للاختبار في العربية قواعد مدروسة ذات انضباط وتحديد واضحين على النحو الذي جاءت به قواعد الإعراب مثلا وإنما هناك نماذج من الاستعمال محفوظة يدركها أهل النظر ويتعرفون عليها بالخبرة والممارسة. وأساس هذه المعرفة النصوص الأدبية الأصيلة أو أقوال المعجمات أو الإشارات الخفيفة المتناثرة هنا وهناك في كتب الصرف والنحو والبلاغة ... إلخ. 3 الكلمة في هذا الباب والبابين التاليين تعني quot;اللفظةquot; دون تحديد لجنسها الصرفي. أما الصيغة فهي الكلمة محددة الجنس الصرفي والوظيفة النحوية أهي اسم أم فعل فعل ماض أم مضارع أم هي أداة ... إلخ.(1\/279)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "254",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9968",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدقائق قواعد الاختيار في العربية لاستطعنا إخراج لغة هؤلاء الطلاب quot;وغيرهمquot; من دائرة القبول. ولعل هذا الموقف كان واحدا من الأسباب التي دعت المختصين من رجال المجامع اللغوية ونحوها إلى النظر في بعض ما جد من استعمالات ورآه جمع منهم مخالفا لأصول العربية وحاولوا إخضاعه لما سموه أحيانا quot;بالتصحيحquot; أو التفصيح أو التأويل والتقدير. وربما قبلوه أو أمثلة منه دون الالتجاء إلى هذه الطرق على أساس من شيوعه وكثرة تداوله بصورة تجعل رفضه تعنتا وتعسفا وبخاصة إذا كان مفيدا في مواقعه ولم يجدوا له بديلا أو مخرجا. وهذه أمثلة مما حاولوا معالجته في هذا الباب وجلها أو كلها تدور في نطاق الكلمات أو الصيغ المفردة إذ قلما تناولوا التراكيب وخواصها الجديدة بالدراسة. 1- رأوا الفعل quot;استهدفquot; quot;على وزان استفعلquot; متعديا في قولهم quot;استهدف المصلحة العامةquot; فرأوا تخريجه على أن السين والتاء فيه quot;للجعل أو الاتخاذquot; وأجازوه في الاستعمال العام. 2- رأوا quot;التقييم وقيمquot; مستعملين في معنى بين القيمة وحددها وكان حقهما بالواو لا بالياء فأجازوهما لشيوعهما وللتفرقة بينهما وبين تقويم وقوم quot;في معنى التعديل. وجاءت إجازتهم هذه استنادا إلى ورود نحو quot;عيدquot; الناس إذا شهدوا العيد ولم يقولوا فيه quot;عودquot; بالواو تحاشيا عن توهم أنها من العادةquot;. 3- رأوا quot;التبرير وبررquot; مستعملين في معنى جعله مقبولا مستساغا فأجازوهما لشيوعهما استنادا إلى قرار عام أصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة في قياسية تضعيف للتكثير والمبالغة. quot;وأصل الفعل بر في مثل بر حجه  قبلquot;.(1\/280)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "255",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9969",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- وكثيرا ما يحتدم الخلاف بين المجمعين حول تصحيح صيغة أو إجازة استعمالها في مواقع معينة في التركيب. فالمعروف أن quot;أيquot; في الفصحى اسم مبهم قد يأتي استفهاما أو موصولا أو شرطا أو صفة لنكرة. ولكنها في لغة اليوم قد quot;تشغل مواقع أخرى فتقع فاعلا أو نائب فاعل أو مفعولا بهquot; من ذلك مثلا قولهم: لا يعجبني أي كلام في هذا الموضوع. لم يأخذ منه أي كتاب. quot;وقد أتعب أعضاء المجمع أنفسهم في رد هذا الاستخدام المعاصر إلى معنى من معانيها المعروفة في الفصحى. وقد كان الأستاذ العقاد ذا بصيرة قوية حين قال تعليقا على هذه المحاولات أضاف الصحفيون إلى اللغة العربية تلك العبارة لتدل على المعنى الذي تدل عليه كلمة في اللغة الإنجليزية دون أن يخلوا بالمعنى الأصلي لكلمة quot;أيquot;. ولو لم يبتكروا هذا التعبير لبقي مقابل الكلمة ناقصا في العربية وليس من واجبنا أن نترك لغتنا عاجزة عن الدلالة عما تدل عليه اللغات الحية الأخرىquot;1. وهكذا لو تتبعنا ما عرض له المجمعيون في هذا الصدد لخرجنا بنتيجة واضحة هي أن عربية اليوم قد فتحت الباب على مصراعيه لاستعمالات لغوية جديدة تنتظم كلمات أو صيغا يختلف الدارسون في قبولها أو جواز اختيارها في هذا التركيب أو ذاك لورودها على غير المألوف في الفصحى مسجلا في صورة قواعد أو مدركا بالذوق اللغوي أو الخبرة والممارسة. وكذلك نحن عرضت لنا عشرات الأمثلة في لغة طلاب الجامعات حرنا في تقويمها والحكم عليها لاحتمالها وجوه الصحة والخطأ بسبب اضطراب  1 لغة الصحافة المعاصرة للدكتور محمد حسن عبد العزيز 57 سلسلة quot;كتابكquot; العدد 98 quot;دار المعارف بالقاهرةquot;.(1\/281)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "256",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9970",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قواعد الاختيار في الفصحى أو لورودها على وجه يبدو مقبولا وإن لم ترد في القديم نصوص تؤيده. والحق أن ظاهرة الاختيار quot;الجديدةquot; في عربية المثقفين اليوم تحتاج إلى دراسة مستقلة تنبني على الملاحظة الشاملة والإحصاء الدقيق حتى يمكن إبداء الرأي فيها بصورة علمية واضحة. ولقد اكتفينا في مناقشتنا هذه بإيراد نماذج قليلة تأكدنا من وجه الخطأ فيها وصرفنا النظر عن كل ما يحتمل الخلاف في التقدير أو يثير الجدل بلا طائل. ولقد تبين لنا أن الخطأ في الاختيار قد يكون في اختيار الكلمة أو اختيار الصيغة. والأول لا يؤثر في قواعد الربط والتعليق في التركيب بقدر ما يؤثر في المعنى العام للجملة ولكنه يؤدي في جميع الحالات إلى ظهور أنماط من التراكيب غير المألوفة في القديم. أما الثاني quot;وهو الخطأ في اختيار الصيغةquot; فمعظمه يؤثر في نظام الجملة من موقعية وما يتبعها من ربط وتعليق وبعضه ينحصر في الصيغة المفردة لورودها على وجه مخالف لقواعد الصياغة الصرفية. الخطأ في اختيار الكلمات: كثيرا ما تقع الكلمة في موقع لا يناسبها في التركيب بسبب من معناها المعجمي كما في نحو: لا أفهم طالما أنت موجود وصوابه quot; ... مادمت موجوداquot; لأن quot;طالماquot; بمعنى quot;طالquot; ومثالها صحيح: طالما نصحتك. خرجوا سويا وصوابه quot;خرجوا معاquot; quot;سوىquot; في اللغة معناه الكمال. يقال quot;هو سوى الخلقةquot;. لا يجب أن تفعل كذا ...(1\/282)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "257",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9971",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاستعمال الصحيح هو: quot;لا يجوز لا يصح أو يجب ألا ... quot;. الرؤيا اليوم غير واضحة والمقصود الرؤية البصرية. والرؤيا لا تكون إلا في النوم فهي من رأي في منامه quot;رؤياquot; على وزن فعلى بدون تنوين. ومنه قوله تعالى: يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون وقوله: يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا . وقد يحدث الخطأ في الخلط في استعمال كلمة مصحوبة بصيغة أو صيغ لا تناسبها في السياق المعين كما في قولهم: أخبار كثيرة يسجلها التاريخ في الماضي حيث استعملوا الفعل المضارع مرتبطا بكلمة quot;الماضيquot;. ولكن يبدو أن هذا النمط اتجاه جديد في لغة الصحافة بوجه خاص حيث يقابل القارئ عناوين كثيرة من نحو: أسرار خطيرة تذيعها النيابة أمس ومنه كذلك ما ورد على لسان شوقي: إن عزا لم يظلل في غد ... بجناحيك ذليل مستباح حيث استعمل المضارع المنفي بلم وربطه quot;غدquot; وهو يبدو غير مقبول لأن المضارع المسبوق بلم يدل على الماضي ومع ذلك ارتبط بما يفيد الاستقبال صراحة وهو كلمة quot;غدquot;. الخطأ في اختيار الصيغ: وهذا النوع ضربان: الأول: قد يكون الخطأ في اختيار الصيغة المفردة لمجيئها على وزان خطأ أو يؤدي إلى معنى غير مقصود وفي هذه الحالة تبدو الصيغة قلقة في موضعها وإن لم تؤثر على قواعد النظم أحيانا. أما الضرب(1\/283)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "258",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9972",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني فنعني به اختيار صيغة قد تكون صحيحة من الوجهة الصرفية المطلقة ولكن مصاحبتها لغيرها من السوابق واللواحق أوقع المتكلمين في خطأ واضح. وأمثلة النوع الأول كثيرة إلى حد يفوق الحصر في لغة الطلاب وغيرهم ممن يزعمون معرفة العربية معرفة جيدة. من ذلك ما يلي: هذا القرار لاغي والمقصود أبطل عمله. وصحيحه ملغي quot;على وزان مفعلquot; لأنه من ألغى الرباعي. أما quot;لاغيquot; فهو من quot;لغا يلغوquot; بمعنى قال قولا سخيفا. ومنه قوله تعال: لا تسمع فيها لاغية أي لا تسمع فيها لغوا. عمل مشين من الرباعي بضم الميم وصحيحه عمل شائن لأنه من الثلاثي quot;شانquot; واسم المفعول منه quot;مشينquot; على وزان quot;مبيعquot;. أما شأن الرباعي فلا وجود له في اللغة. استقل القطار ينصب quot;القطارquot; على أنه مفعول به. والصحيح quot;أقله القطارquot; برفع القطار على أنه فاعل على وفاق قولهم quot;أقل الجرةquot; أطاق حملهاquot; أو quot;استقله القطارquot; بالرفع على الفاعلية. بمعنى quot;مضى به وارتحلquot; من قولهم quot;استقل القومquot; مضوا وارتحلوا. والخطأ في اختيار الصيغة هنا أدى كما ترى إلى وقوع خطأ في التركيب كله إذ نتج عنه اختلاف في وظيفة الصيغة المصاحبة. وأدى هذا الخطأ بنوعيه إلى خطأ واضح في المعنى إذا استقل القطار بالنصب معناه quot;في الأصلquot; حمل quot;الرجلquot; القطار وهو لغو. أما أمثلة النوع الثاني من الخطأ في اختيار الصيغ فهي كثيرة أيضا وهذه الأمثلة تبرز بوضوح مدى تأثير هذا الخطأ على خواص التركيب كله إذ(1\/284)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "259",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9975",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي الأول استعمل الحرف quot;علىquot; quot;في مكانquot; quot;فيquot; وفي الثاني اللام بدلا من quot;إلىquot; واستخدم في الثالث quot;منquot; وحق الحرف أن يكون quot;الباءquot;. نحن ندرك أن كثيرا من هذه الأمثلة السابقة يمكن تخريجه في إطار أصين من أصول التقعيد في العربية وهما quot;التضمينquot; وquot;التعاور بين الحروفquot;. ولكنا مع ذلك لم نأخذ بأيهما هنا ذلك لأن الأصل الثاني quot;وهو التعاورquot; لم يحاول واحد منهم -فيما يعلم- أن يكشف عن حدوده أو أن يبين طرائفه ومواقعه. وإنما هو أشبه بقوله طرأت على أذهان بعضهم للتخلص مما يقابلهم من مشكلات في هذا الصدد. على أنا نحس أن الأخذ به إنما هو ضرب من التحمل قد يؤدي إلى التعسف أحيانا في التقدير وإصدار الحكم. كذلك لم نحاول الأخذ بالمبدأ الأول quot;وهو التضمينquot; هنا لأسباب كثيرة أهمها في نظرنا اختلاف رجال التقعيد في القديم في قياسيته أو سماعيته وفي حدوده الجائز الأخذ بها. هذا بالإضافة إلى أن بعضهم نص على أنه لا يلجأ إليه إلا لأغراض بلاغية وبهذا الشرط الأخير أخذ مجمع اللغة العربية بالقاهرة1. ونحن في دراستنا هذه لا علاقة لنا بالنظر في بلاغة الكلام أو اختيار الأجود والأفضل وإنما مهمتنا كلها لا تتجاوز النظر في مجرد الصحة والخطأ. ولسنا نظن بحال أن هؤلاء الطلاب وأمثالهم من المثقفين يقصدون في أساليبهم هذه إلى أغراض بلاغية وإنما الذي دفعهم إلى الوقوع فيما وقعوا فيه هو الجهل المحض بقواعد التأليف في العربية. 2- اختيار أدوات النفي: نلحظ خلطا في استعمال الطلاب بين أدوات النفي مع الفعل. وأكثر ما جاء من ذلك اختيارهم لأداة النفي quot;لاquot; مع الفعل الماضي مطلقا.  1 مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة 1\/ 33.(1\/287)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "262",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9981",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحروف الموضوعة لذلك أو تريد في فعلين أن تجعل أحدهما شرطا في الآخر فتجيء بهما بعد الحرف الموضوع لهذا المعنى أو بعد اسم من الأسماء التي ضمنت معنى ذلك الحرف. وعلى هذا القياسquot;1. والموقعية في عربية اليوم متأثرة إلى حد واضح بالأساليب الأجنبية حتى ليستطيع الواحد منا أن يرد الجملة أو العبارة أو الفقرة كلها من حيث ترتيب الكلم فيها إلى أصل أجنبي. ولا يعني هذا بحال أن كل ما جاء على هذا النمط من الأساليب خطأ جملة وتفصيلا. فبعض هذه الأساليب لا يوجد في العربية من القواعد ما يعارضه أو يمنعه صراحة وبعضها مستحدث ويمكن قبوله على وجه من الوجوه. ولكن هناك في الجانب الآخر تراكيب جاوزت حدود الصواب في العربية لأنها صيغت صياغة أجنبية بعيدة عن روح العربية وما قرر لها من قواعد كما في نحو: أنا كمصري ... المصوغ على وفاق التركيب الإنجليزي. وصوابه: أنا -مصريا- أو بوصفي مصريا ... ومنه كذلك: كلما ذاكرت كلما فهمت بتكرير الرابطة quot;كلماquot;. وقد جاءت الجملة على غرار التركيب الإنجليزي. والملاحظ على كل حال أن لغة الطلاب quot;وغيرهمquot; قد اتخذت اتجاهات معينة تقرب أن تكون السمة العامة في كلامهم من حيث الموقعية. من هذه الاتجاهات حالات مقبولة ورد مثلها في العربية وإن لم تكون على وفق المشهور أو الأكثر شيوعا فيها. من هذه الحالات:  1 عبد القاهرة الجرجاني في دلائل الإعجاز ص36 مطبعة الفتوح 1331هـ.(1\/292)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "268",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9982",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- تقديم متعلق الفعل من جار ومجرور أو ظرف نحو: في حديث سابق أشرنا إلى كذا ... ويبدو التركيب كما لو كان مكونا من عنصرين أحدهما جاء بمثابة المقدمة أو التمهيد للثاني ولكن دون فصل تام بينهما بدليل quot;النغمة الصاعدةquot; التي ينتهي بها الجزء الأول وهذه النغمة دليل اتصال الكلام. وأحيانا يأتون بأداة بين الجزأين تشعر بشيء من الانفصال بينهما كما في مثل: ومن جهة أخرى فإني لا أرى هذا الرأي حيث جاءت الفاء في هذا الموقع على غير المعهود في الأساليب العربية المتفق على صحتها. 2- في الجمل الفعلية quot;وهي ما اشتملت على فعل بقطع النظر عن موقعه يكثر تقديم الاسم على الفعل على عكس المشهور في الأساليب القديمة. 3- حرية الموقعية بالنسبة للمفعول المطلق إذا لم يذكر فعله والأكثر تصدير الجملة به. ومثاله: انطلاقا من هذه النقطة تتفرع المناقشة. وكذلك الحال في المفعول لأجله ويكثر وقوعه في بدء الكلام نحو: أملا في الحصول على تقدير أعمل ليل نهار. 4- يأتي الحال الجملة متقدما على معموله وصاحبه من وقت إلى آخر: وهو يخرج من المدرج اصطدم بالباب بالإضافة إلى ذلك هناك حالات جديدة في الصياغة من حيث ترتيب الكلام في التركيب وتبدو في ظاهرها كما لو كانت مخالفة لقواعد العربية نعني بذلك ما جرى عليه العرف الحديث في لغة الصحافة ونحوها quot;وتأثر به(1\/293)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "269",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9984",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالصفة هي quot;غير مجيدquot; وقد فصل بينهما وبين موصوفها بصيغة أجنبية وهو غير جائز عندهم. 3- الفصل بين الموصول وصلته: وهو كثير في أسلوب الأدباء المعاصرين وربما كان ذلك منهم للتأكيد على صيغة معينة هي الفاصلة بين الموصول وصلته كما في مثل: الشاعر الذي بشعره الغزير يفوق أقرانه شاعر فحل. والاتفاق بينهم على أن الفعل بأجنبي ممنوع وعده ابن مالك شاذا ونستطيع في مثالنا هذا أن نعتبر الفاصل غير أجنبي إذ هو متعلق بالفعل بعده. وأصل الكلام quot;الذي يفوق أقرانه بشعره الغزير ... quot; وبهذا يكون الكلام له وجه من العربية. 4- الفصل بين المتعاطفين: ومثاله: قابل أعضاء هيئة التدريس الحاليين وكذلك السابقين. فالفصل هنا جاء بإقحام الصيغة كذلك. وأغلب الظن أنه من تأثير اللغة الإنجليزية في مثل and also وفي مثالنا هذا لا يمكن إعراب quot;كذلكquot; خبرا مقدما وquot;السابقينquot; مبتدأ مؤخرا إذ هو جمع مذكر سالم ولو كان الأمر كذلك لوجب أن يكون بالواو لا بالياء. 5- الفصل بين المضاف والمضاف إليه: وأكثره واقع بين المتعاطفين في التركيب الإضافي كما في مثل: طلاب وأساتذة وعاملو الكلية وهذا النوع من الفصل له وجه ضعيف في العربية وأجازه بعضهم في الشعر. وقد يأتي الفصل أحيانا بغير ذلك نحو: مدير عام الإدارة(1\/295)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "271",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9985",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكلمة quot;عامquot; هذه يحتمل أن تكون صفة أو أن تكون مقحمة دون إدراك لوظيفتها في مثل هذا التركيب الذي ينبغي أن يكون: المدير العام للإدارة أو quot;مدير الإدارة العامquot;. وفي هذه الحالة الأخيرة يكون هناك فصل بين الصفة والموصوف ولكنه فاصل غير أجنبي إذ هو مضاف إليه وهو مكمل للمضاف. 6- إضافة المؤكد إلى المؤكد: ومثاله: نفس الشيء وهو من آثار الأخذ من اللغات الأجنبية ففي الإنجليزية يقولون: على الرغم من أنه في هذه اللغة تركيب وصفي لا إضافي. 7- العطف على الضمير المرفوع المستتر: يأتي كثيرا العطف على الضمير المرفوع المستتر بدون فاصل مثل: لا يتفق والمجهود الذي بذلناه برفع quot;المجهولquot; والواجب هنا الفصل بين المتعاطفين بضمير منفصل كما في قوله تعالى: اسكن أنت وزوجك الجنة فأنت جاء فاصلا بين المعطوف وهو quot;زوجكquot; والمعطوف عليه وهو الضمير المستتر quot;أنتquot; وقد نص النحاة على هذا الحكم عند شرح قول ابن مالك: وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافعل بالضمير المنفصل فقالوا وهذا الحكم ينطبق عند العطف على الضمير المرفوع المستتر. تلك أمثلة تشير إلى أهم أنماط الخطأ في الموقعية. وهناك بالإضافة إلى ذلك حالات أخرى من المخالفات في هذا الباب وهي في الوقت نفسه تنتظم أخطاء في الاختيار. ومن ثم يمكن أن تنضم إلى أي من البابين ولكنا رأينا أنه من الأنسب لها عقد باب خاص بها لأنه لم تتح لنا حتى الآن فرصة(1\/296)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "272",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9987",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- قد  لا  الفعل. مثل: قد لا أحضر هذه المحاضرة. قالوا: أن قد تختص بالفعل المثبوت كما منعوا الفصل بينها وبين الفعل. على أن مجمع اللغة العربية بالقاهرة قد أجاز هذا الأسلوب. وهناك في لغة الطلاب وغيرهم حالات أخرى من هذا الضرب ولكن ليس من شأننا أن نأتي على كل ذلك في هذه الدارسة العاجلة. وإن كنا نبيح لأنفسنا الإشارة إلى حالات خاصة بالواو والفاء وما لحقهما من اتجاهات جديدة في الاستعمال تظهر في مصاحبتهما لصيغ معينة في التراكيب وهي مصاحبات لا تجد سندا من القديم من حيث الاستخدام الفعلي والقواعد المسجلة معا. والواو والفاء quot;حالات خاصةquot;. والواو: نلاحظ أن الواو في عربية اليوم قد استخدمت استخداما متوسعا فيه إلى حد ظاهر حيث وقعت في مواقع لم يألفها نظام التأليف في القديم وصاحبت صيغا ما كان لها أن تصحبها فيما روي عنهم من قواعد أو نصوص أدبية. والواو في هذه المواقع الجديدة وهذه المصاحبات المبتكرة ليس من السهل التعرف على وظيفتها أو تفسير هذه الوظيفة بحسب القواعد التقليدية. هذه المواقع والمصاحبات كثيرة ولسوف نكتفي هنا بإيراد أمثلة لأنماط التراكيب التي ترد فيها الواو مصاحبة للأدوات بوجه خاص. من ذلك ما يلي: quot;من لغة طلاب الجامعاتquot;: 1- quot;لا بدquot;  و  أن ... quot;لا بدquot; وأن تقوم بالواجب(1\/298)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "274",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9989",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفاء: كذلك ظهرت الفاء في مصاحبات تدعو إلى النظر لعدم وجود مسوغ ظاهر لوجودها وأكثر ما يكون ذلك في الجمل المركبة حيث تستخدم كما لو كانت رابطة من الروابط وأحيانا تأتي في بداية عبارة متعلقة بكلام سابق أو مترتبة عليه. وهذه أمثلة لها: وإذا رفا لقول بهذا رأي صحيح. كذلك فإن الإعراب أصل في الأسماء. ومن ثم فإني أخالف هذا الرأي. عندما تحضر فإني سأكرمك. وفي هذا المثال -كما نرى- استخدمت الصيغة quot;عندماquot; كما لو كانت أداة شرط ووقعت الفاء في جوابها كما يحدث تماما مع أدوات الشرط العادية عندما يكون الجواب من هذا النمط من التركيب وهو كونه جملة اسمية. تلك لمحات تتعلق بالمخالفات الموقعية في لغة الطلاب والمثقفين بعامة وهي لمحات تثير في النفس أشياء وتقتضي منا دراسة علمية متأنية لعربية اليوم لنرى رأينا فيما جد فيها من أساليب واستعمالات وبخاصة أننا لم نعرض هنا لتأثير اللغات الأجنبية واللهجات العامية في اللغة الفصيحة في هذا المجال.(1\/300)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "276",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9991",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "رابعا: المطابقة",
        "content": "رابعا: المطابقة المطابقة -كغيرها من عناصر نظام الجملة- نوقشت متناثرة هنا وهناك في تراث العربية باستثناء أبواب نحوية معينة ركز فيها quot;نوع تركيزquot; الكلام على أوجه المطابقة واحتمالاتها كما يظهر ذلك مثلا في التوابع والعدد وأفعل التفضيل والإضافة. ومن الظريف حقا أن تكون معظم الأخطاء التي يقع فيها الطلاب في هذا المجال مما تنتمي أمثلته إلى هذه الأبواب. والمطابقة في العربية تكون في: 1- في الشخص quot;متكلم مخاطب غائبquot; وهو خاص بالضمائر. 2- الإعراب. 3- في التعريف والتنكير. 4- في النوع quot;التذكير والتأنيثquot;. 5- في العدد quot;الإفراد والتثنية الجمعquot;. وهناك ضرب آخر من المطابقة تقتضيه طبيعة العربية وقواعدها كذلك وهي ما يختص بالعاقل وغير العاقل. وهذا الضرب بالذات لم يحظ من علماء العربية إلا بلمحات سريعة لا تغني شيئا. وأخطاء الطلاب في قواعد المطابقة تختلف من حال إلى حال من حيث الكثرة والقلة. وفيما يلي كشف بالمثال عن هذه الأخطاء. وإن في إيجاز موجز. لم نلاحظ أخطاء في لغة هؤلاء الشباب في قواعد المطابقة في الشخص وإن كنا لا نستبعد وجودها ودليلنا على ذلك مستواهم الضعيف في قواعد العربية بوجه عام. والخطأ في الإعراب من حيث قوانين المطابقة موجود بكثرة. وذلك أمر بديهي فقد سبق أن قررنا شيوع الأخطاء في الإعراب بعامة ومن ثم ينطبق ما ذكرناه هناك على حالتنا هذه وإليك أمثلة قليلة من هذا النوع وهو خطأ مؤسف حقا. إن كفار قريش ومشركوها ...(1\/301)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "278",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9993",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصحته quot;خمسة كتبquot; أو quot;الخمسة الكتبquot; على رأي الكوفيين بتعريف الجزأين. وفي كل الحالات لا يعرف الجزء الأول لأنه مضاف. وحاول مجمع اللغة العربية بالقاهرة تصحيح هذا الاستعمال الشائع. المطابقة في النوع: يقع الخطأ في هذا الباب في نمطين معينين بوجه خاص ولكن لا نعدم أمثلة متناثرة في أنماط أخرى وهي قليلة لا تشكل ظاهرة. النمط الأول: التركيب العددي من هذا البناء: العدد من quot;1-10quot;  المعدود ومثاله: ثلاث أبواب ثلاثة صفحات والحق أن الخطأ في هذه الحالة وأمثالها ليس مقصورا على الطلاب أو عامة المثقفين بل قد يقع فيه أهل الاختصاص. وهم إن وقعوا تأولوا أو تمحلوا. النمط الثاني: يظهر في هذا الشكل: مفرد مضاف  جمع تكسير quot;مضاف إليه ومفرده مذكرquot;. إحدى المعاهد إحدى أركان التشبيه وهذا خطأ يمكن تفسيره quot;لا تسويغهquot;. وهم المتكلمون فظنوا أن المضاف هنا يؤنثه لأنه مرتبط بجمع تكسير وجمع التكسير يعامل معاملة المؤنث في بعض مواقعه فتقول: جاء الرجال أو جاءت الرجال. ومنه كذلك نحو: أصبح علما ذات قواعد(1\/303)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "280",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9995",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذهبوا البلاغيون. وهو جائز على أنه لغة قيل هي لغة quot;يتعاقبون فيكم ملائكةquot; ومنه في القرآن وأسروا النجوى الذين ظلموا . وتأولت الجماعة هذه الأمثلة ونحوها على ما هو معروف. بقي أن نشير إشارة خاطفة إلى معاملة الطلاب للأجناس quot;العاقلة وغير العاقلةquot;. المشهور -وأظنه القاعدة العامة- أن الضمير quot;همquot; بصيغة الجمع يشار به عادة إلى العقلاء وربما جاء على خلاف ذلك قليلا كما في قول واحد منهم: دواوينه الخمسة هم. وربما استعملوا اسم الموصول quot;ماquot; متعلقا بالعاقل: وراموا مما حاولوا اكتشاف لغة جديدة. ومنه في القرآن الكريم: فانكحوا ما طاب لكم من النساء 1 وربما تأولوه. وبعد: فهذه إشارات خاطفة إلى أنماط الخطأ التي يقع فيها الطلاب في نظام الجملة العربية وقد رأينا -فيما رأينا- أخطاء صارخة لا ينبغي أن تمر دون تفكير وبحث ومحاولة الوصول إلى علاج. ولست أظن أن هذا الخطأ quot;وغيرهquot; مقصور على طلاب وطن عربي دون الآخر فالكل في الهم سواء. وهنا نتساءل: 1- ماذا ينبغي أن تكون عليه العربية. 2- أنريد أشكالا أو مستويات منها وإذا كان الأمر كذلك ما هي  1 سورة النساء آية 23.(1\/305)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "282",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9997",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "مدخل",
        "content": "المبحث السابع: التعريب بين التفكير والتعبير مدخل ... المبحث السابع: التعريب بين التفكير والتعبير ينطلق الحديث من وقت إلى آخر في عالمنا العربي مناديا بوجوب تعريب العلوم باعتماد اللغة العربية لغة التدريس والتأليف والبحث العلمي والتقنيات الحديثة في جامعاتنا ومعاهدنا. وهناك من الدارسين أهل الاختصاص من لم يعيروا هذا النداء أي اهتمام بل ربما عارضه بعضهم وأطلقوا شعارات أخرى ترمي إلى إسكات هذا النداء والتشويش عليه حتى لا ينفذ إلى الآذان ويخرج إلى حيز التنفيذ عاجلا أو آجلا. ولا نعدم في الوقت نفسه أن نجد من يقف وسط المعركة حائرا لا يدري إلى أي من القبيلين ينتسب إما لجهله أعماق القضية وإما عجزا عن تقديم يد العون لهؤلاء أو أولئك. ونحن من جانبنا نؤيد quot;التعريبquot; من حيث المبدأ. والمبدأ أشبه شيء بالدستور يحتاج إلى تفسير وضبط لأبعاده وأهدافه وتعرف مجالات تطبيقه وبيئة هذا التطبيق وزمانه. وهذا يقتضي منا إلقاء الضوء على بعض الأفكار والجوانب المتعلقة بهذا المبدأ إيجابا وسلبا والتي قد يغيب عن بعضهم من القبيلين كليهما إدراك حقيقة الأمر فيها وما يلفها من مشكلات وصعوبات. وأول ذلك تحديد مفهوم quot;التعريبquot; في التوظيف العربي المعاصر إذ إن المصطلحات هي مفاتيح العلوم فينبغي أن تكون ذات قدرة وكفاية للكشف عن مغاليق ما نود الوصول إليه ولا يكون ذلك -بطبيعة الحال- إلا بإخضاعها للنظر والتدقيق مبني ومعنى. يوظف quot;التعريبquot; -مصطلحا- في الثقافة العربية المعاصرة في أربعة معان مختلطة الحدود في أذهان الكثيرين منا في النظر والتطبيق على سواء.(1\/309)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "284",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9998",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعنى الأول: قد يطلق quot;التعريبquot; في ميادين الثقافة العامة ويقصد به إخضاع النصوص أو الأعمال الأجنبية -علمية أو أدبية أو فنية- لشيء من التصرف في مبناها ومعناها وذلك بتطويعها لمقتضيات الظروف وأنماط التقاليد الاجتماعية والثقافة العربية وجعلها ذات سمة عربية في الإطار العام. وقد يقتضي ذلك شيئا من التغيير في الجزئيات وبعض التفاصيل بذكر أفكار أو أمثلة أو نماذج عربية في صلب النص أو العمل المنقول. ومعنى هذا أن النقل -في حالة النصوص المكتوبة- يأخذ طريقين متصلين غير منفصلين: أحدهما ترجمة الفكرة العامة أو العناصر الرئيسية للموضوع وثانيهما حشو النص المنقول بأفكار جزئية عربية أو التحرير والتعديل في بعض نقاطه أو حذف شيء أو أشياء منه حتى يأخذ الطابع العربي بصورة من الصور. وكثيرا ما يحدث هذا الضرب من quot;التعريبquot; في المسرحيات والأفلام ونحوها وبعض الأعمال العلمية وقد يسمى بالاقتباس أحيانا أي: اقتباس الفكر الرئيسة وصوغها في بناء عربي. المعنى الثاني: وهو شديد الصلة بالأول حيث يطلق quot;التعريبquot; ويراد به الترجمة وهذا المفهوم يأخذ به بعض الناس -مثقفين وغير مثقفين- بطريق التجوز أو عن سوء فهم أو جهل بالمعاني الدقيقة للمصطلحات. وهذا المسلك -في رأينا- تعزوه الدقة أو -في الأصح- هو ضرب من الخطأ المحض. إن الترجمة تعني نقل معاني الكلمات أو العبارات والنصوص الأجنبية والتعبير عنها بكلمات وعبارات مقابلة لها في اللغة المنقول إليها سواء أكانت هذه اللغة المنقول إليها عربية أم غير عربية في حين أن quot;التعريبquot;(1\/310)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "285",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "9999",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أدق معانيه محصور في النقل إلى العربية quot;والعربية وحدهاquot;. وقد يكون النقل في مجال الألفاظ ذاتها وهو الأشيع والأكثر استعمالا لمصطلح quot;التعريبquot; quot;انظر المعنى الثالثquot; أو بتطويع النصوص على الوجه الذي بينا في المعنى الأول. وقد يراد بالتعريب اعتماد اللغة العربية لغة العلم والفن بدلا من اللغات الأجنبية quot;انظر المعنى الرابعquot;. المعنى الثالث: وهو الأشهر في الاستعمال والأكثر استقرارا واتباعا في مجال العلم وبخاصة في المصطلحات ونحوها. والمقصود به هنا نقل اللفظة الأجنبية بحالها إلى اللغة العربية مع نوع من التعديل أو التغيير في صورتها بالقدر الذي يتمشى مع القواعد الصوتية والصرفية في اللغة العربية وفقا للخطوط العريضة لضوابط هذين الجانبين في لغتنا. فالتعريب هنا إذن محصور مفهومه في مجال الألفاظ ونحوها من حيث المبنى والشكل. والتعريب بهذا المعنى الثالث quot;أي تطويع الألفاظ الأجنبية بردها إلى الصور العربية صوتيا وصرفياquot; هو ما يشيع العمل به في نقل العلوم والفنون الحديثة غير أن استخدامه في هذا النقل له حدود وضوابط من حيث الكيف والكم. لقد سجل الأقدمون بعض القواعد العامة التي ينبغي اتباعها عند تعريب المصطلحات فاشترطوا شروطا صوتية وأخرى صرفية للألفاظ المنقولة حتى تأخذ السمة العربية التي تؤهلها للانتظام في الثروة اللفظية العربية وحتى يسهل عليها التأقلم وتصبح quot;عربيةquot; بالاستعمال الخاص والعام معا. وهذه الشروط كلها أو بعضها ما زال بعض الباحثين يتمسكون بها حتى وقتنا هذا. بقصد إلى إزاحة الغربة عن هذه الألفاظ ومنحها أردية مألوفة مأنوسة. والحق أن اشتراط حدود معينة للصور النطقية والصرفية للمصطلحات المنقولة بالتعريب ينبغي ألا يؤخذ على إطلاقه. وإنما يعالج الأمر بحسب(1\/311)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "286",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10000",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظروف والحالات التي تواجهنا شريطة أن يكون صوغها على وفق المألوف لألسنة العرب وآذانهم قدر المستطاع. أما من حيث الكم والأقدار المنقولة من الألفاظ بالتعريب فهناك آراء: هناك من لا يجيز التعريب ألبتة لأن فيه -على ما يرى أصحاب هذا الرأي -إفساد للعربية وتشويها لمادتها. وعندهم أن الترجمة هي السبيل الأوفق والأولى بالاتباع في هذه السبيل. وهناك في الجانب الآخر من يرى فتح باب التعريب على إطلاقه دون شرط أو قيد على أساس أن المصطلح المعرب أقرب في الدلالة على المفهوم المقصود وأكثر وفاء بأغراض التعبير من الترجمة. أما المنصفون من الدارسين والباحثين فلا يرون بأسا من التعريب وبخاصة في المراحل الأولى من نقل العلوم والفنون الأجنبية ولكن بأقدار مناسبة وحيث تكون الحاجة ملحة إلى هذا النهج. وهم في ذلك يستدلون بما جرى في القديم حيث أقدم علماؤنا على تعريب أعداد كبيرة من المصطلحات ذات الأهمية الخاصة على ما هو معروف ومشهور. ونحن من جانبنا نأخذ بهذا الرأي ولكن بشروطنا الخاصة التي تتمثل في وجوب وضع التعريب تاليا للترجمة في المحاولة والاجتهاد وفي وضع نوع من الضوابط التي تحكم هذا النقل بالتعريب. المعنى الرابع: يشيع بين أهل الاختصاص من الدارسين العرب في السنوات الأخيرة توظيف مصطلح quot;التعريبquot; في مفهوم خاص وإن كان هذا المفهوم ما يزال غائما في أذهان الكثيرين منهم. وأحسب أن أوضح تحديد له وأدق تفسير لمعناه في سياق المعارك الدائرة حوله الآن هو ما قدمه لنا الأستاذ الدكتور عبد الكريم خليفة رئيس مجمع اللغة العربية الأردني في بحث له اشترك به في فعاليات المؤتمر الثامن والخمسين لمجمع اللغة العربية بالقاهرة 1992م.(1\/312)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "287",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10001",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعلوم أن هذا المؤتمر قد عقد ورتبت كل أعماله وبحوثه لمناقشة قضية التعريب بهذا المفهوم الخاص quot;من جميع زواياه وجوانبهquot; الذي حدده الدكتور خليفة بقوله: quot;فالتعريب في هذا المصطلح الذي يكون محور مؤتمر مجمعنا لهذا العام يعني بالتحديد تحويل الجامعات والكليات الجامعية والمعاهد العليا التي تضم مئات الأقسام العلمية من التدريس باللغات الأجنبية مثل الإنجليزية والفرنسية وغيرهما إلى التدريس باللغة العربية واعتماد اللغة العربية لغة التدريس الجامعي والبحث العلمي والتقنيات الحديثةquot;. هذا هو quot;التعريبquot; ذو المفهوم الخاص الذي نظن أو يفترض أن المناقشات الجارية في الساحة العربية منذ فترة قصيرة تدور حوله تأييدا أو معارضة وعلى الرغم من وضوح هذا المفهوم للتعريب والأخذ به عند جملة من الباحثين العارفين فالملاحظ أن هذا المفهوم قد اقتصر على التعريب اللغوي أي: اعتماد العربية لغة العلم تدريسا وبحثا وتأليفا بدلا من اللغات الأجنبية وهذا التفسير للتعريب تفسير جائز ومقبول بوجه من الوجوه ولكنه لا ينفذ إلى جوهر الموضوع ولا يصل بنا إلى أعماق القضية الأساسية قضية quot;التبعيةquot; العلمية للآخرين والسير من خلفهم والتلقي عنهم دون مشاركة فاعلة. التعريب عندنا يعني تعريب الفكر واللغة معا إذ الاقتصار على التعريب اللغوي علاج قاصر إذا لم يعتمد على تفكير عربي لأن التوظيف اللغوي المحض غير الصادر عن فكر عربي قد يكون بالترجمة أو بنقل أفكار الآخرين والاقتباس منها وصوغ ذلك كله باللغة العربية. ومردود ذلك أننا نظل تابعين فكريا وإن بدا أننا مستقلون لغويا. والتبعية الفكرية هي الداء الحقيقي الذي يفرز أدواء أخرى تنخر في عظام الجسم العربي. وعلى رأسها داء التعريب اللغوي الذي توجهت إليه أنظار الدارسين وجعلوه محور مناقشاتهم ومعاركهم غافلين عن مصدره الذي يتولد عنه ويمده بعناصر وجوده وهو التعريب الفكري.(1\/313)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "288",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10002",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا ننكر أن بعض الباحثين قد أشاروا إلى قضية تعريب الفكر هذه ولكنها جاءت إشارات خاطفة وردت هنا وهناك في سياق الحديث عن التعريب اللغوي الذي رأوه السبيل الوحيد المفضي إلى تعريب الفكر. يقول الدكتور خليفة في بحثه المشار إليه سابقا: quot;هذا المدلول الحديث quot;مشيرا إلى تحديده السابق للتعريبquot;.. يعني التحول من استعمال لغة أجنبية فرضت على المؤسسات العامة والخاصة إلى استعمال اللغة العربية وتأصيلها لغة الفكر والتفكيرquot;. صحيح أن تعريب اللغة له دور لا ينكر في تعريب الفكر إذ بين الجانبين ارتباط وثيق ولكن هناك عوامل وعناصر أخرى كثيرة ذات فعالية غير منكورة في تنمية الفكر وتعميقه وتنوع أبعاده وجوانبه كالخبرة والثقافة العامة وسعة الاطلاع على مصادر المعرفة العامة والخاصة سواء أكانت هذه المعارف عربية أم أجنبية. هذه العوامل مجتمعة quot;وغيرها كثيرquot; هي الأدوات الفاعلة في تحريك الفكر وتنشيطه ودفعه إلى الخلق والابتكار بحيث يصبح قادرا على التفاعل والتعامل مع ما يجري في الحياة والتصرف فيما يقابله أو يواجهه من مشكلات ومن ضمنها التعريب اللغوي نفسه. وتعريب الفكر عندنا يعني بالضرورة أن يكون للعرب دور إيجابي فاعل ذو خصوصية مميزة لها نوع من الكيان المؤثر في السوق العلمية والفنية وجميع مجالات الحياة الإنسانية. ويتم ذلك في مجال العلوم بالمشاركة والمساهمة في النشاط العلمي بمجالاته المختلفة كأن يكون لنا نصيب في الابتداع والابتكار أو الإضافة والتجديد أو التعديل والتطوير أو حتى التفسير والتطويع للتطبيق السليم الراشد. وهذه المشاركة الفاعلة وتلك المساهمة الإيجابية لا تأتي من فراغ وإنما أساسها العمل الدائب في الاطلاع والتحصيل والاستيعاب والهضم لأعمال(1\/314)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "289",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10003",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآخرين بالإضافة إلى محصول الدارس نفسه ومخزون معارفه وثقافته. ثم يقلب هذا الدارس كل ذلك في فكره العربي في إطار شخصيته وموقعه حتى تستقر لديه حصيلة معرفية أصيلة يستطيع -إن شاء- أن يعبر عنها باللغة العربية في سهولة ويسر شريطة أن يكون مسيطرا على أدوات التعبير بها. ومعنى هذا أن التعبير اللغوي العربي يولده التفكير العربي فإن الإنسان يعبر باللغة التي يفكر بها. إنك إن أعملت فكرك باللغة العربية كتبت بها واستطعت أن توظفها إذا شئت وأنى شئت. والذين يوظفون اللغات الأجنبية أو يفضلون توظيفها في أعمالهم العلمية هم واحد من اثنين إما أنهم يفكرون بهذه اللغات وإما أنهم يختارون الطريق السهل وهو مجرد نقل مادة جاهزة باللغات الأجنبية وتكون المسألة حينئذ أشبه باستيراد quot;فيلمquot; صنع في بلد ما وعرض على quot;شاشاتناquot; بصورته ومضمونه أو بمبناه ومعناه دون أن يكون لنا دور في هذا العرض سوى التسلية وتزجية الفراغ وربما ضياع الوقت أيضا. ومعلوم بالضرورة أن التفكير العربي المولد للتعبير بالعربية يحتاج إلى مخزون عقلي من هذه اللغة وحصيلة من نظمها وأساليبها مناسبة للتخصص أو العلم المعين. فإذا كان هذا التخصص أو ذاك العلم جديدا بالنسبة للدارس أو غير مستقر الأصول عنده فلا مناص له من العود إلى لغة الأصل والتفكير بها حتى يستوعب ويهضم ثم يخرج -بعد- ما يستوعب ويهضم في عبارات عربية. ومهما يكن الأمر فالتعريب لغويا فقط أو لغويا وفكريا له أنصار ومعارضون ولكل فريق حججه ومسوغات اتجاهه. ونحن كما ألمحنا سابقا من أنصار quot;التعريبquot; شريطة أن يكون التعريب تعريبا فكريا ولغويا معا. أما حججنا لوجوب تعريب الفكر فواضحة لا تحتاج إلى دليل. ويكفي أن نقرر أن تعريب الفكر فيه تخليصنا من التبعية العلمية ومنحنا فرصة التفاعل(1\/315)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "290",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10006",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مضطرب لا هو إلى الأجنبي ينتمي ولا هو إلى العروبة ينتسب. وإنما هو جو فاقد quot;الهويةquot; مشتت السمات مشوه القسمات ليس له حدود ضابطة ولا أصول ثابتة. وهذا هو الضياع القومي والانهيار الفكري الذي ينذر بمحو روح الانتماء التي تعد اللغة قطبها الذي يتجسد وتتمثل فيه كل القيم والمثل وأنماط السلوك الفارقة بين قوم وقوم والمميزة لأمة من أخرى. 2- التعريب مطلب علمي: توظيف العربية في العلوم ييسر للطالب والباحث العربي العملية العلمية والتعليمية ويساعدهما على سرعة الفهم والتحصيل والانتاج. والقول بأن الطالب العادي تعوزه أدوات التعبير بالعربية الفصيحة الصحيحة قول يحمل بطلانه في طياته. إذا كان هذا الطالب ضعيفا في لغته القومية فهو في اللغة الأجنبية أضعف وإذا كان عاجزا عن توظيف اللغة العربية فهو في التعامل مع اللغات الأجنبية أعجز. ومنطق الأشياء يقرر أن الإنسان مهما تزدد حصيلته من اللغة الأجنبية فلن يقوى على التعامل بها أو توظيفها بالقدر الذي يمنحه لسان أمه الذي استقر في عقله ووجدانه ولازمه منذ نعومة أظفاره ويروى أن quot;كلوتquot; بك ناظر مدرسة الطب المصرية في عهودها الأولى كان حريصا على ترجمة المواد الطبية من الفرنسية إلى العربية وفاء بهذا المعنى نفسه. ويقول في ذلك: quot;إن التعليم بلغة أجنبية لا تحصل منه الفائدة المنشودة كما لا ينتج منه توطيد العلم أو تعميم نفعهquot;. 3- التعريب مطلب لغوي: التعريب يمنح لغتنا القومية فرصة ذهبية بتمكينها من التفاعل الحي والكشف عن طاقاتها تلك الطاقات والقدرات التي لم يحاول بعض الدارسين تنشيطها واستغلالها وتركوها معطلة -قصدا أو عن غير قصد- حتى غدت في نظرهم عاجزة عن الوفاء بحاجاتهم من وسائل التعبير وأدواته. ومن ثم(1\/317)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "293",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10010",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- قصور اللغة العربية وعجز أدواتها عن التعبير: يدعي هؤلاء أن اللغة العربية لغة جامدة غير متطورة وقفت مادتها وقوالب التعبير فيها عند حد لا يمكنها من مواكبة العلوم الحديثة أو الوفاء بوسائلها اللغوية وهي وسائل متجددة سريعة الخطو في الخلق والابتداع. وإيثار العربية القاصرة عن ملاحظة هذه الاستمرارية في التجديد والابتكار على اللغات الأجنبية فيه تعطيل لمسيرتنا العلمية وحرمان لنا من المشاركة الفعالة أو الأخذ بنصيب مما ينعم به الآخرون من علم ومعرفة. والقول بقصور العربية أو عجزها عن أداء دورها في مجال التعريب قول خال من النصفة وتعوزه الحجة. هذا الادعاء في رأينا إنما يصدر عن واحد من اثنين من القائلين به قد يدعيه إنسان تنقصه المعرفة بحقيقة اللغة وطبيعتها وما ينبغي أن تكون عليه علاقتها بمجتمعها الذي تعيش فيه أو يروج لها مخدوع غير حصيف ينشد الانتصار لكل ما هو أجنبي ويرمي إلى التقليل من شأن مقوماتنا الحضارية وأدواتنا الثقافية. ولتوضيح الأمر بالنسبة لشبهات هذين الوجهين نقول: إن أوجه النقص والقصور في أية لغة لا ترجع إلى هذه اللغة بذاتها بقدر ما تنسب إلى أهليها وإلى الظروف العلمية والثقافية التي تلقها وتتفاعل معها. فكلما حرص أهلوها على إمدادها بالزاد وكلما ماجت البيئة المعينة بالنشاط العلمي والثقافي نهضت اللغة واستجابت لهذا النشاط وأخذت في استغلال طاقاتها من الوسائل اللغوية اللازمة للوفاء بحاجاتهم. وكلما جمد التفكير العلمي وتخلف النشاط الثقافي ظلت اللغة في موقعها جامدة لا تبدي حراكا ولا تقدم زادا لأنها بذلك قد فقدت عوامل النمو وحرمت من عناصر النضج. إن اللغة تعطي وتأخذ ولا يمكن أن يستمر دورها في العطاء ما حرمت من المنح وتقديم الزاد.(1\/320)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "297",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10011",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الذي حدث -وما يزال يحدث- في حالتنا نحن العرب أن بعض علمائنا في العصر الحديث كفوا عن الابتكار وجانبوا التفكير العلمي المبدع وقنعوا في بعض الحالات بالتقليد والنقل. ومن الطبيعي أن نقل الفكرة الأجنبية أو تقليدها يستتبع حتما وبالضرورة نقل الوسائل اللغوية المعبرة عنها واستخدام مصطلحاتها الفنية. والمعروف أن العالم المبتكر أو الباحث المنشئ لا يجد صعوبة في العثور على أدوات تعبيره اللغوي ومصطلحاته. إن هذه الأدوات حاضرة في ذهنه بصورة من الصور لأن انشغال الفكر بالابتكار تصحبه عادة صور لغوية مهزوزة أو غائمة في أول الأمر وهي بمثابة القوالب أو الأطر التي تصلح لاحتواء الفكر أو الحقائق التي يشغل بها الباحث الأصيل نفسه وما عليه بعد إلا أن يخلص هذه الصور اللغوية من غموضها ويعمل على بلورتها وذلك بصوغها في النهاية في أشكال لغوية واضحة معبرة خير تعبير عن فكره وحقائقه. فلو أن علماءنا عمدوا إلى مثل هذا النهج في التفكير العلمي لضمنا ثروة لغوية عربية تواكب ما ينتجون من علم وتفي بحاجات متبكراتهم لارتباط الجانبين quot;الفكري واللغويquot; ارتباطا وثيقا وجودا وعدما. أما التبعية في التفكير العلمي فلا مناص لها من التبعية اللغوية. وليس من المبالغة في شيء أن نقرر مع ما قرره باحثون آخرون في هذا الشأن من أن quot;الدعوة إلى استعمال اللغات غير العربية في دراسة العلوم لم تنبعث من عدم إمكان تيسير استعمال العربية في العلوم الجديدة ولا هي رد فعل على موقف متين في الدفاع عن الفصحى بمفهومهم الضيق لها إنما هي منبعثة من دافع نفسي أعمق وهو مدى ضعف إدراكهم لكيانهم العربي ومدى رغبتهم في الحفاظ عليه وتنميته. إن موقفهم لا ينبعث من اعتقادهم بعجز(1\/321)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "298",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10012",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة العربية بقدر ما هو من إعجاب يصل حد الاستسلام للحضارة الغربية1. 2- حجب اللغات الأجنبية عزل لمسيرة التطور العلمي: يتوهم المعارضون أن الدعوة إلى التعريب تعني -بطريق مباشر أو غير مباشر- إهمال اللغات الأجنبية وإبعادها وإخراجها من الحسبان في ميادين العلم والثقافة في حين أن هذه اللغات هي الأداة الأساسية والفعالة التي تمكننا من ملاحقة ما يجري في العالم من نشاط علمي يزيد من معارفنا وينمي قدراتنا وطاقاتنا ويدفعنا إلى التعمق والتجويد. وزحزحة هذه اللغات عن الساحة العلمية تستتبع حتما حصرنا في دائرة ضيقة تحدها أسوار العزلة التي تعني الجمود. وهذا -في الحق- وهم مرفوض إذ لم يدر بخلد أي من الداعين إلى التعريب أن ينزلق إلى هذا الوهم أو مجرد التفكير فيه أو الانحياز إلى جانبه إن الأمر على العكس من ذلك. إن دعاة التعريب ينادون في الوقت نفسه بضرورة إجادة اللغات الأجنبية بالقدر الذي يسعف المهتمين بالشئون العلمية ويمكنهم من فتح نوافذ جديدة تصلهم بالعالم من حولهم وتمنحهم فرصة المشاركة والتفاعل مع الأجواء العلمية هنا وهناك. وقد نسي الرافضون لدعوة التعريب أن هناك فرقا كبيرا بين إجادة لغة للإفادة منها وفرضها فرضا على معاهد العلم الأمر الذي يؤدي بالضرورة إلى سيطرة هذه اللغة على مقوماتنا العلمية والثقافية والفكرية وإلى طرح اللغة القومية جانبا فيجف ماؤها وينضب معينها فتكف عن المنح والعطاء ومن  1 صالح أحمد العلي quot;أسلوب الكتابة والهوية الثقافية القوميةquot; من مجموعة بحوث ومقالات صادرة عن quot;مركز دراسات الوحدة العربيةquot; بعنوان quot;اللغة العربية والوعي القوميquot; ص178 الطبعة الأولى سنة 1984م.(1\/322)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "299",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10013",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يرفع المعارضون أصواتهم معلنين عجز العربية وقصورها عن أداء دورها في هذا المجال. وقد يزيد هؤلاء المعارضون من حججهم بإبراز المصطلحات العلمية أمام الداعين إلى التعريب إذ إن غالبية هذه المصطلحات لها صفة العالمية ولا تستطيع لغة واحدة أن تتعامل معها وتنقلها إليها بأدواتها التعبيرية الخاصة فتنفصم العرى بين الدارسين وتضطرب الأمور وتختلط مفاتيح العلم المتمثلة في هذه المصطلحات. وحقيقة الأمر أن المصطلحات العلمية مشكلة قائمة بذاتها سواء أخذنا بالتعريب أم لم نأخذ به. ومن ثم تستحق وقفة خاصة للنظر في أبعادها وإبداء الرأي في معالجتها وأملنا أن نعود إلى ذلك في فرصة أخرى بمشيئة الله. ومع ذلك يمكننا في هذا السياق -سياق تعريب العمل فكريا ولغويا- أن نشير إلى جملة من الخطوط العريضة التي يتمشى تطبيقها مع مبدأ التعريب ويفي بحاجة الداعين إلى هذا المبدأ. ويمكن أن نوجز تصورنا لهذا المنهج في الأمور التالية: أولا: في حالة الابتكار أو التعريب الفكري إذا كان الباحث المعين مبتكرا في تخصصه ومجال مسئوليته العلمية فليست هناك صعوبة ذات بال تقف في طريق ابتكار مصطلحاته ووضعها بالطريق المعهود في وضع المصطلحات. إنه صاحب المادة العلمية في هذه الحالة وبمقدوره حينئذ أن يصنع مفاتيحها ويشكلها وفقا لما صنعت له من علم وفن. وهذا هو الحال المعهود عند كل الرواد من الدارسين الذين يأتون بالجديد معتمدين على أفكارهم ومحصولهم المعرفي. وقد تشيع ابتكاراتهم العلمية حاملة معها مفاتيحها أي مصطلحاتها وتصبح تراثا عاما يمتاح منه الماتحون(1\/323)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "300",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10014",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هنا وهناك بدون تفريق -حدث هذا أو مثله أيام الإزدهار الفكري والعلمي في تاريخ العرب والمسلمين. وهذا بالطبع يقتضي أن يكون الباحث ذا علم واسع ودراية عميقة بالثروة اللفظية للغة العربية وطرائق تصرفاتها في الكلمات من اشتقاق ونحت وتوليد للمعاني بالتوسيع في دلالات كلمات قديمة أو بالتوظيف المجازي لها إلخ. فالمفكر المبدع المدرك لأسرار لغته يستطيع أن يلبي حاجاته من المصطلحات متى كانت الفكرة العلمية واضحة لديه ومتى كان هو مدركا لأبعادها وأعماقها وهذا شأن المبدعين في حقيقة الأمر. ثانيا: في حالة النقل أو التعريب اللغوي أما إذا كان المصطلح منقولا من لغة أجنبية لخصوصية في وصفه وتوظيفه أو لشهرته وعلميته أو لأي سبب علمي آخر فإن هذا النقل يشكل صعوبة حقيقية في التعامل معه وفي quot;أقلمتهquot; وذلك لشدة ارتباطه بمادته التي صنع هذا المصطلح لبلورتها والكشف عن مغاليقها. وليس من النادر أن تكون هذه المادة نفسها غير واضحة تمام الوضوح بالنسبة للناقلين إما لجدتها وإما لضعف في استيعابها وهضمها الأمر الذي من شأنه أن يزيد المسألة تعقيدا واضطرابا. ومع هذا فقد حاول الدارسون اقتراح أساليب معينة يمكن اتباعها في هذا النقل متفقين تارة ومختلفين أخرى في ترتيبها وأولوياتها. وهذا هو اختيارنا لترتيب هذه الأساليب في سياق قضيتنا الحالية وهي محاولة تعريب العلوم: 1- الترجمة. 2- التعريب. 3- نقل المصطلح الأجنبي بحاله.(1\/324)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "301",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10015",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "الترجمة",
        "content": "الترجمة مدخل ... الترجمة: نحن في سياق تعريب العلوم نفضل البدء بمحاولة ترجمة المصطلحات الأجنبية التي يراد نقلها إلى ساحتنا العلمية على الرغم مما قد تنتظمه الترجمة من مزالق وتضحيات بحقائق الأمور في قليل أو كثير. نفضل ذلك لأن في الترجمة مزايا علمية وقومية. يتمثل أهمها في الظفر بحقائق علمية نكسوها لباسا عربيا يرشحها للتمثيل والهضم والاستيعاب في سهولة ويسر بالإضافة إلى ما يعنيه ذلك من إثراء اللغة العربية وتطويع مادتها. واختيار البدء بالترجمة مشروط بشرطين متلازمين أولهما الفهم التام الدقيق لمفهوم المصطلح الأجنبي ثانيهما: أن يكون المصطلح العربي المقابل مناسبا نطقا وصياغة خاليا من الشذوذ والإغراب في أصواته وبنائه أي: أن تكون صورته النطقية مقبولة مستساغة وشكله الصرفي مأنوسا بحيث يسهل استخدامه بطريقة تعمل على استقراره وانتشاره في الوسط العلمي المعين. فإذا كان المصطلح العربي المناسب موجودا بالفعل فبها ونعمت وإلا لجأنا إلى ابتكاره بطريق التوليد. والتوليد له جانبان: توليد في الصيغة وتوليد في الدلالة. والتوليد في الصيغة قد يكون بالوضع أو النحت. ونعني بالوضع ابتكار كلمة جديدة من أصل عربي بطريق الاشتقاق أو القياس وما إلى ذلك من ضروب التوليد اللفظي. فإن لم يسعفنا الحال لجأنا إلى النحت وهو منهج مأخوذ به في اللغة العربية منذ أقدم عصورها. أما التوليد في الدلالة فنعني به توظيف كلمات قديمة في معنى جديد بالتوسيع في دلالاتها على ضرب من المجاز أو تعدد الدلالات. فالتوليد إذن يعني اختراع كلمة جديدة أو توظيف كلمة قديمة في معنى جديد.(1\/325)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "302",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10018",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو آجلا -إلى تبعية ثقافية واجتماعية. وهي تبعية أشد خطورة وأعمق تأثيرا لاتساع دائرتها وتعدد مناحيها إذ سوف تجر إلى ساحتها جميع الطبقات والفئات وتهدد بيئتهم الاجتماعية وتشوه هويتهم الثقافية. تحقيق مطلب التعريب قوميا: تحقيق التعريب وجعله حقيقة واقعة لا يجدي فيه رفع الصوت أو إطلاق الشعارات في جانبه كما لا تغني فيه جهود أفراد أو جماعات منهم في محاولة شق الطريق إلى هذا الهدف المنشود. إن إطلاق الشعارات ورفع الصوت بالنداءات الداعية إلى ضرورته وحتميته لا تلبث أن تفنى في الهواء دون إحداث أي أثر لها سوى رجعها الذي يحشو الآذان ويشغل الأدمغة بالضوضاء. وكذلك تبقى جهود الأفراد أعمالا متناثرة هنا وهناك محرومة من المنهجية والتكامل الأمر الذي يفقدها قوة الفاعلية ويعرضها للتضارب وربما التناقض أحيانا. تحقيق التعريب قوميا وبصورة علمية جادة يحتاج إلى نظرة شاملة مبنية على تخطيط مرسوم ذي حدود وضوابط تكفل له التطبيق السليم حسب الأهداف والغايات المنوطة به. يقتضي الأمر في نظرنا تأسيس هيئة علمية تلقي إليها مسئولية النظر والدرس والتخطيط ووضع مناهج التنفيذ ومكانه وزمانه وكيفياته. تشكل هذه الهيئة بحيث تنظم أعضاء من ذوي الاختصاص والخبرة والمعرفة الواسعة بالعلوم واللغة وبحيث تكون مبرأة من الألوان السياسية أو الانحياز إلى اتجاهات أيديولوجية غير قومية أو إلى مرام شخصية أو نفعية. هدفها الأول والأخير خدمة العلوم في الإطار القومي العام. ولقد أحسن quot;السودانquot; الشقيق صنعا حين أقدم في سبتمبر 1990م على تأسيس ما سموه quot;الهيئة العليا للتعريبquot; متضمنا هذا التأسيس(1\/328)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "305",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10020",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالتدريج زمانا ومكانا وتخصصا حتى تكتمل العدد والأدوات ونقف على أرض صلبة ويصبح الأمل واقعا والحلم حقيقة. وهذه العدد والأدوات كثيرة منوعة يدركها أهل الاختصاص ولكن لا يفوتنا في هذا المقام أن نشير إلى أمرين هما بمثابة حجر الأساس في هذا البناء القومي المأمول إقامته حتى نلجأ إليه ونلوذ به حماية لشخصيتنا ووقاية لها من التطفل والازدحام على موائد الآخرين. أول هذين الأمرين يتمثل في محاولة تنشيط الفكر العربي بتخليصه من التبعية بالتدريج وذلك بإمداده بالوسائل والعناصر التي تحفزه إلى التدريب والتجريب في ميدان الابتداع والاعتماد على الذات. ولا يعني ذلك بحال أننا ننادي بالانكفاء على أنفسنا والاكتفاء بما لدينا إذ المعارف إنما تنمو وتتأصل بتبادل الخبرات والثقافات والاحتكاك المباشر وغير المباشر المبني على منهج الأخذ والعطاء معا. والأمر الثاني الذي ينبغي أن نأخذه منذ البدء في عملية التعريب -تفكيرا وإنجازا- هو ضرورة التوجه إلى لغتنا القومية فنوفيها حقها ونمكنها من أداء دورها في هذا الميدان. ويكون ذلك -في رأينا- بالعمل على محورين: محور التجريب بتوظيفها في العلوم بالتأليف المنشئ أو النقل بالترجمة ومحور النظر في أدواتها التعبيرية وثروتها اللفظية والأسلوبية بهذف الوصول إلى مادة طيعة قادرة على تشكيل الأفكار العلمية وصبها في قوالب دقيقة تتسم بالسهولة النسبية وتمثل روح العصر وحاجاته المتطورة المتجددة. وهذا بالقطع يجرنا إلى قضية جوهرية وهي قضية اللغة العربية وتوظيفها في الحياة العامة والخاصة. إن إخضاعها للتجريب في ميدان العلوم(1\/330)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "307",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10021",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجرنا فورا إلى النظر في أدوائها ومشكلاتها بشكل علمي دقيق. وفي صلاح اللغة العربية صلاح الفكر العربي الذي يمثل قطب الرحى في عملية التعريب. وجدير بالذكر أن quot;الهيئة العليا للتعريبquot; بالسودان قد ضمنت نظام العمل عقد دورات متخصصة في علم اللغة العربية وفقهها للعاملين في مجال التعريب حتى يكون العمل عربيا متكاملا فكرا ولغة. وهذا ما نحلم به ونرجو تحقيقه في الوطن العربي بأجمعه.(1\/331)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "308",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10022",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "المراجع والمصادر",
        "content": "المراجع والمصادر: 1- إبراهيم أنيس quot;دكتورquot;: الأصوات اللغوية. ط quot;دار النهضة العربية الطبعة الثالثة سنة 1961مquot;. 2- إبراهيم أنيس quot;دكتورquot;: بحث في اشتقاق حروف العلة. ط: quot;جامعة الإسكندرية مجلة كلية الآداب المجلد الثاني سنة 1944quot;. 3- إبراهيم أنيس quot;دكتورquot;: أصوات اللغة عند ابن سينا quot;مجموعة بحوث مؤتمر الدورة التاسعة والعشرين لمجمع اللغة العربية سنة 1963quot;. 4- إبراهيم السامرائي quot;دكتورquot;: التطور اللغوي التاريخي. ط: quot;معهد البحوث والدراسات العربية سنة 1966quot;. 5- إبراهيم مصطفى: إحياء النحو. 6- الأزهري أبو منصور محمد بن أحمد: تهذيب اللغة quot;الجزء الأولquot; تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون ط: المؤسسة المصرية العامة للتأليف والنشر والترجمة سنة 1964quot;. 7- الأشموني علي بن محمد: شرح الأشموني quot;بحاشية الصبانquot; ط: المكتبة التجارية. 8- ابن الجزري أبو الخير محمد بن محمد الدمشقي: النشر في القراءات العشر ط: quot;المكتبة التجارية الكبرى بالقاهرةquot;. 9- ابن الجزري أبو الخير محمد بن محمد الدمشقي: متن الجزرية بشرح شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري ط: quot;المكتبة التجارية سنة 1950quot;.(1\/332)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "309",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10023",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10- ابن جني أبو الفتح: الخصائص تحقيق الأستاذ: محمد علي النجار ط: دار الكتب المصرية سنة 1956quot;. 11- ابن جني أبو الفتح عثمان: سر صناعة الإعراب quot;الجزء الأولquot; تحقيق الأساتذة السقا وآخرين ط: quot;البابي الحلبي الطبعة الأولى سنة 1954quot;. 12- ابن سينا أبو علي الحسين: أسباب حدوث الحروف تحقيق محب الدين الخطيب. ط: quot;مطبعة المؤيد سنة 1322هـquot;. 13- ابن مسعود أحمد بن علي: مراح الأرواح في علم الصرف بشرحيه لديكنقوز وابن كمال باشا ط: quot;مصطفى البابي الحلبي الطبعة الثانية سنة 1973quot;. 14- ابن يعيش أبو البقاء موفق الدين: شرح المفصل للزمخشري. 15- تمام حسان quot;دكتورquot;: مناهج البحث في اللغة ط: quot;مكتبة الأنجلو المصرية سنة 1955quot;. 17- الخضري محمد: حاشية الخضري على ابن عقيل ط: quot;المطبعة الميمنية سنة 1305هـquot;. 18- الخليل بن أحمد: كتاب العين quot;الجزء الأولquot; تحقيق الدكتور عبد الله درويش ط: quot;مطبعة العاني بغداد سنة 1967quot;. 19- خالد الأزهري: شرح التصريح على التوضيح quot;بحاشية الشيخ يس بن زين الدينquot; ط: المكتبة التجارية سنة 1358هـ. 20- الزجاجي أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق: الجمل تحقيق ابن أبي شنب الأستاذ بكلية الجزائر quot;الطبعة الثانية باريس سنة 1957quot;. 21- الزركشي بدر الدين محمد بن عبد الله: البرهان في علوم القرآن تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ط: quot;عيسى البابي الحلبي وشركاه الطبعة الأولى سنة 1957quot;.(1\/333)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "310",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10024",
        "book_id": "lqh_5428",
        "book_name": " دراسات في علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "22- سيبويه أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر: كتاب سيبويه ط: quot;المطبعة الأميرية ببولاقquot;. 23- السيوطي أبو بكر جلال الدين عبد الرحمن: المزهر في علوم اللغة وأنواعها تحقيق جاد المولى وآخرين ط: quot;دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه الطبعة الرابعة سنة 1958quot;. 24- الصبان محمد بن علي حاشية الصبان على الأشموني quot;المكتبة التجارية الكبرىquot;. 25- صالح أحمد العلي: أسلوب الكتابة والهوية الثقافية القومية من مجموعة بحوث ومقالات صادرة عن مركز دراسات الوحدة العربية بعنوان quot;اللغة العربية والوعي القوميquot; الطبعة الأولى سنة 1984. 26- عبد الرحمن أيوب quot;دكتورquot;: أصوات اللغة ط: quot;مطبعة الكيلاني الطبعة الثانية سنة 1968quot;. 27- عبد الصبور شاهين quot;دكتورquot;: التفكير الصوتي عند العرب. وهو ترجمة لبحث بالفرنسية للأب هنري فليش quot;مستخرج من مجلة مجمع اللغة العربية العدد 23 سنة 1968quot;. 29- القلقشندي: صبح الأعشى quot;الجزء الثالث من مطبوعات تراثناquot;. 30- محمود السعران quot;دكتورquot;: علم اللغة مقدمة للقارئ العربي quot;الطبعة الأولى سنة 1962quot;. 31- Bloch, B. Trager, G.L: Outline of Linguistic Analysis quot;Linguistic Society of America, 1942quot;.(1\/334)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "311",
        "book_number": "44",
        "slug": " -lqh_5428"
    },
    {
        "id": "10027",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنقح في هذه quot;الدراساتquot; ما تنبهت إليه بنفسي, وما نبهني إليه الأصدقاء وأن أزيدها بحثين بدا لي أنهما ينقصانها أحدهما عن quot;الصيغ والأوزانquot; أوضحت فيه ظاهرة الصياغة القالبية فيما تسبكه اللغة وتبنيه بعد تفصيل الحركة الاشتقاقية فيما تلده اللغة وتحييه. أما الآخر فعرضت خلاله quot;للعربية في العصر الحديثquot;, وفندت الشبهات التي يلقيها بعض الباحثين المتسرعين جزافا كلما رموا الفصحى بالعقم ووصموها بالتخلف عن مجارة الحضارة في عصر العلم والنور, وقدمت في الفصل ما بدا لي مناسبا من الاقتراحات والتوصيات. وكدت أغني فصل quot;الأصوات العربية وثبات أصولهاquot; بمباحث جديدة في علم الأصوات اللغوية وأشبع القول في تطور الدلالة وعوامل هذا التطور وأضيف بحثا مسهبا عن نشأة الكتابة العربية ونمائها وطرق إصلاحها ثم آثرت أن أفرد لهذه الإضافات كتابا مستقلا مفصلا مكتفيا اليوم بما زدته عن quot;الصيغ والأوزانquot;, وquot;العربية في العصر الحديثquot;. وإني لأسدي الشكر خالصا لكل من عمل على نشر هذه quot;الدراساتquot; في الجامعات والكليات وأخص بالذكر زملائي في كليتي الآداب والشريعة في جامعتي دمشق وبغداد, وكلية الآداب في الجامعة اللبنانية وإلى هؤلاء الأصدقاء الغير أهدي كتابي في طبعته الثالثة, شاكرا لدار العلم للملايين إخراجه بأبهى حلة في ثوبه الجديد. بيروت, غرة ربيع الثاني 1388. صبحي الصالح.(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10028",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "مقمة الطبعة الأولى",
        "content": "مقمة الطبعة الأولى ... بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الطبعة الأولى: خلال السنوات المتعاقبات التي نهضت فيها بتدريس فقه اللغة كثيرا ما كان الطلاب في بغداد ثم في دمشق يسألونني سؤالا متشابها, أمسى على تعاقب الأيام تقليديا: هل لنا من كتاب جامع في فقه اللغة نتخذه عدة لنا في الدراسة, وإماما هاديا إلى ينابيع العربية الصافية وكانت الحيرة تدركني كلما ألقي علي هذا السؤال فأنا لا أعرف كتابا جامعا في هذا العلم لا قديما ولا حديثا وإن في كل كتاب أنصح به لعيبا أو عيوبا وإن كانت مواطن الضعف تتفاوت بين كتاب وكتاب وبين باحث وآخر وبين جيل وجيل في الكتب القديمة نقل أمين واستقصاء دقيق وعلم غزير تفرض بها القواعد فرضا ولا توصف بها الحقائق وصفا وفي الكتب العصرية تجديد في مناهج البحث يغض من قيمته ولوع الباحثين العرب بتقليد الأعاجم وquot;المستعجمينquot; في دراسة اللغات الإنسانية.(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10029",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يكن ينقذني من هذه الحيرة إلا أن أقول للسائلين: من أفض الكتب القديمة إن التمستم كثرة النصوص وسعة المعلومات quot;المزهرquot; للسيوطي ومن أجود الكتب العصرية إن رغبتم في تبويب اللغة على المنهج الحديث quot;فقه اللغةquot; وquot;علم اللغةquot; للدكتور علي عبد الواحد وافي. لكن الطالب الذكي لم يكن يخفى عليه أن جوابي إلى التهرب أقرب, فمن أراد أن يتذوق فقه اللغة علما مستقلا قائما برأسه, لن يجد طلبته في quot;المزهرquot; مهما يجمع من أبواب اللغة ولن يشفي غلته ما جمعه الدكتور وافي ونسقه منذ أكثر من عشرين عاما وإن أطرى مجمع القاهرة يؤمئذ كتابيه. إن كتبا حديثة أخرى تتناول أبحاثا لغوية عميقة قد ظهرت في العواصم العربية ولا سيما في القاهرة فهلا أحلنا الدارسين على أحدها وارتضيناه كتابا جامعا وإماما هاديا تلك أبحاث الأستاذ المحقق الدكتور إبراهيم أنيس أليس فيها كتاب واحد جامع مستوف للشروط إن يك في كتابه عن quot;اللهجاتquot;, أو في مؤلفه عن quot;الأصوات اللغويةquot;, أو عن quot;دلالة الألفاظquot;, أو عن quot;موسيقى الشعرquot; ضرب من الاختصاص في عرض لون معين من موضوعات اللغة فما بالنا لا نعد كتابه القيم quot;من أسرار اللغةquot; بحثا في خصائص العربية والخصائص -كما يعلم كل لغوي- أهم مباحث فقه اللغة. إنني -على إجلاللي للدكتور إبراهيم أنيس وتطلعي إلى الإفادة من كتبه كما تنم عن ذلك quot;دراساتيquot; هذه أرى في جل مباحثه عيبا(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10030",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا أطيق الإغضاء عنه أو السكوت عليه وأرجو مخلصا أن يتداركه بنفسه في الطبعات المقبلة, وإن هذا العيب ليتمثل في تهاونه بأقول المتقدمين وندرة عزوه الآراء إلى أصحابها واستخفافه برد الشواهد إلى مراجعها ومظانها كأن كتبه محاضرات عجلى لا مباحث مدروسة أو كأنها مجموعة ملاحظات, ليس فيها تحقيق للنصوص ونقد للوثائق وموازنة بين المذاهب مع أن اللغة ولا سيما العربية لا تدرس إلا من خلال النصوص فهي أصوات تسمع ثم تحفظ ثم تنقد وهي بذلك -كعلوم الدين- لا ينقل شيء بغير دليل يثبته أو رواية تشهد له أو برهان يقوم عليه. ولو صبر الدكتور أنيس على كتبه هذه صبرا أجمل ومنحها وقتا أطول ثم لم شتاتها بنفسه في كتاب واحد جامع منقح غني بالمصادر الأصلية الأساسية لأدى في هذا العصر أجل خدمة لعلماء العربية فما من شك في انطواء بحوثه على آراء أصيلة, إن فاتها الصواب أحيانا لم تفتها الجراءة وإن أهملت فيها النصوص غالبا, عوض إهمالها صلاح المنهج الذي أشهد بحرارة أنه دفع الدرسات اللغوية إلى الأمام قرونا وأجيالا. وفي كتاب الزميل الفاضل الأستاذ المبارك quot;فقه اللغةquot;, الذي تم طبعه خلال هذا العام في مطبعة جامعة دمشق نظرات ثاقبة وآراء في العربية ناضجة, حرصنا على الإفادة منها أيضا في quot;دراساتناquot; هذه لكنها لم تبرأ مما يؤخذ على مؤلفات الدكتور أنيس, فلقد يخيل إلى القارئ أن الأستاذ المبارك لا يبالي بالنصوص القديمة كثيرا فما يذكرها إلا قليلا, ونادرا ما يعزوها في الحواشي إلى أصحابها مع أن الأستاذ(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10031",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبارك -كما يعلم إخوانه وصحبه- من أوثق الناس صلة بالقديم وحسبه فخرا أنه في هذا الباب تلميذ أبيه المرحوم العلامة عبد القادر المبارك, على أن الزميل الكريم قد أوضح في مطلع كتابه أنه: quot;لم يعمد إلى حشد الشواهد الكثيرة من المصادر العربية القديمة ولم يأخذ منها إلا ما احتاج إليه للاستشهاد, أو لبيان ما سبق إليه علماؤنا من نظرات نافذة, أو إبداع في البحثquot;, فكان منه هذا أشبه بالاعتذار عما لم يحبه لنفسه من إغفال النصوص وكاد هذا منه يشي بما آمن به في قرارة نفسه من وجوب الاستشهاد بتلك النصوص. ولو وضعنا في ميزان النقد مقدمة العلايلي لدراسة لغة العرب لألفيناها -رغم تعاقب الأعوام عليها- ما تنفك تغني المبحث اللغوية بمدد غير ممنون إلا أن العلايلي حاول أحيانا أن يجدد وهو في عالم خلقه لنفسه بمعزل عن القدامى والمحدثين فنم تجديده عن فكره الثاقب, ونظره البعيد ولو تجافى عنه لسان العرب المبين! أما كتاب الدكتور تمام حسان quot;مناهج البحث في اللغةquot; وكتابه الآخر quot;اللغة بين المعيارية والوصفيةquot; فقد جاءا آيتين في الدقة والتقصي فيما صورا من المذاهب الحديثة في بحوث اللغة وإن فيهما لجهدا مشكورا في رد طائفة من تلك المذاهب إلى مبتدعيها, ومحاولة ناجحة أحيانا في المقارنة بين العربية واللغات الحية من خلال ما استحدث العلماء من مناهج ولكن في الكتابين عيبا أجسم من عيوب الكتب العصرية السابقة فكثيرا ما يدخل الدكتور حسان الضيم على العربية وهو يطبق عليها ما أتقنه من المناهج الغربية ماسحا بذلك أصوات العرب في رموز وطلاسم quot;اسشراقيةquot;, فيها من عجمة الدخيل ما لا يطاق!(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10032",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان سبقه إلى إدخال الضيم على العربية, واستعجال المقارنة بينها وبين اللغات الحية جرجي زيدان في كتابه quot;الفلسفة اللغوية والألفاظ العربيةquot; وكان في زيدان عيب أقبح, يتمثل في quot;سطحيةquot; علمه بهذه الأمور -إن صح هذا التعبير- وفي تطفله على ميدان اللغة كما كان شأنه في أكثر الميادين فما من بحث إلا خاض فيه ولم يكن في واحد منها من أهليه ... وكتيب الأستاذ عبد المجيد عابدين quot;المدخل إلى دراسة النحو العربي على ضوء اللغات الساميةquot; قد حوى -على إيجازه- آراء مستطرفة سديدة في أصول النحو, التي هي في نظرنا أجدر أن تسمى: أصول اللغة ولكنها آراء منبثة متفرقة طال انتظارها لليد الرفيقة الأمينة التي تلم شعثها وتنسقها, وتستخرج منها أكرم جواهرها. ويطيب لي -بهذه المناسبة- أن أشيد بكتاب قيم للزميل الكبير الأستاذ سعيد الأفغاني, سماه: quot;في أصول النحوquot; ففي مباحثه الدقيقة عن القياس والاحتجاج والاشتقاق التفاتة رشيقة لطيفة أراد بها الزميل الجليل أن يسمو بدرس النحو من الفروع إلى الأصول وينتقل به من فرض القواعد إلى وصف الحقائق أو من عمل النحاة في أفقهم الضيق المحدود إلى عمل اللغويين في أفقهم الرحب الطليق, وليت الأستاذ الأفغاني استكمل دراسة أبواب اللغة كلها بهذا الأسلوب الفذ إذن لكان كتابه أجدر التصانيف العصرية أن يسمى: quot;فقه العربيةquot;. ولا يسعنا في هذه quot;الدراساتquot; إلا أن نكبر جهود العاملين الخالدين في تنمية العربية كالشيخ عبد القادر المغربي في quot;الاشتقاق والتعريبquot;, والأب أنستاس ماري الكرملي في quot;نشوء العربية ونموها واكتهالهاquot;.(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10033",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأب مرمرجي الدومينيكي في أبحاثه حول quot;الثنائيةquot; في العربية والساميات والأستاذ عبد الله أمين في quot;الاشتقاقquot; والدكتور مصطفى جواد في تحقيقاته الدقيقة التي ذكر طرفا منها في كتيبه quot;المباحث اللغوية في العراقquot; والأمير مصطفى الشهابي في quot;المصطلحات العلميةquot;, وفي معجمه القيم للألفاظ الزراعية. ولكن هؤلاء العلماء الأعلام كانوا يتناولون بالدراسة بعض الموضوعات الخاصة ولم يتصدوا -فيما نعلم- لتأليف كتاب جامع مدروس في فقه الللغة أو ربما فكر بعضهم بذلك غير أننا لم نجد لهم في المكتبة العربية كتابا مطبوعا منشورا1. وإن في تفرق المباحث اللغوية على هذا النحو وقلة التأليف في موضوعها العام الشامل وتهاون أكثر المؤلفين فيها بأقوال المتقدمين وإدخال بعضهم الضيم على العربية فيما كتبوه ونكوص آخرين منهم عن مجاراة ما يجد كل يوم من ألوان البحث في فقه اللغة العام, وفقه اللغة المقارن إن في هذا كله لما يهيب بالغيور على هذه اللغة الذي يريدها لتسابق اللغات الحية في مضمار الحضارة إلى الأدلاء بدلوه في وضع كتاب جامع يحاول به أن يلم شتات الآراء السديدة قديمة وحديثة حتى لتشمل فصول الكتاب على أفضل ما يتمنى أستاذ فقه اللغة, أو دراسه, أو الناشيء فيه, أن يجده من المباحث الأساسية الهامة.  1 إلا ما كان من اطلاعي اتفاقا وعرضا على مذكرات في quot;فقه اللغةquot;, كان الدكتور مصطفى جواد قد أملاها على طلابه في كلية الشريعة ببغداد, ولما خلفته بتدريس هذه المادة بين سنتي 1954-1956 في الكلية المذكورة أمليت على الطلاب مذكراتي الخاصة التي كانت الأصول الأولى لكتابي هذا ثم أغنيت بعض فصولها منذ كلفت بهذه المادة في كلية الآداب بجامعة دمشق, ابتداء من سنة 1956, بيد أنني في ذلك العام اشتركت والأستاذ المبارك في التدريس فكان من نصيبي التطبيق العملي في دراسة النصوص القديمة ونهض الأستاذ المبارك بالجانب النظري, ثم انفردت وحدي بتدريس فقه اللغة نظريا وعمليا منذ سنة 1957 حتى يومنا هذا.(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10034",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الغرور أن أزعم أني بكتابي هذا جئت أملأ ذاك الفراغ وأسد تلك الثغرات وأحقق أمنية الدارسين فما عانيت تدريس فقه اللغة إلا ست سنين, ليست في حساب الزمن شيئا مذكورا ولكن الله وحده يعلم أي جهد بذلت وكأي من ليل سهرت وكم من كتاب قرأت حتى أخرجت للناقدين قبل المادحين quot;دراساتيquot; هذه في أسلوب علمي بسيط, توخيت أن يكون بالغ الحيطة شديد الحذر لا يفرط ولا يفرط ولا يبالغ ولا يقصر, ينقل من النصوص القديمة, ويعزو كل نص إلى قائله وينقب عن المخطوطات النفيسة ويستشهد بها ثم يوازن بينها, ولا يقنع بالجمع والتنسيق ويقبس من آراء المحدثين شرقيين وغربيين ومستشرقين ومستعجمين ثم يمحص آرءهم ويزنها بميزان النقد النزيه الدقيق. وإن من ذكرت أسماءهم آنفا من المؤلفين والعلماء ليجنون الآن معي كلهم ثمار هذا الكتاب فإن تك ثمارا يانعة طيبة فبهم طابت ومنهم أينعت ولأردن إليهم كل رأي مبتكر أخذته عنهم وكل فكرة أصلية اقتبستها منهم. ففي فصل الاشتقاق أعجبت بتفرقة الدكتور إبراهيم أنيس بين الدلالة المكتسبة المتطورة والدلالة الوضعية الأصلية, وعن الأستاذ المبارك اقتبست فكره ثبات الأصوات في العربية, ومع الدكتور تمام حسان سرت أشواطا في الدعوة إلى المنهج الاستقرائي الوصفي في أبحاث اللغة, ومع عبد المجيد عابدين ناديت بدراسة النحو العربي في ضوء اللغات السامية, ومن الأبوين أنستاس الكرملي ومرمرجي الدومينيكي أخذت القول بالثنئاية التاريخية في اللفظ العربي, وعلى هدي أسطر قليلة جامعة للأستاذ سعيد الأفغاني(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10035",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنيت فكرة الانتقال من الثنائية التاريخية إلى الثنائية المعجمية1, وتابعت الشيخ المغربي على رأيه في تنزيل المعرب منزلة العربي, وأيدت عبد الله أمين في اشتقاق العرب الفصحاء من الجواهر قبل المصادر, ومضيت مع الدكتور مصطفى جواج أقيد النحت بالضرورة القصوى, وأخذت عن الأمير مصطفى الشهابي شروط النقل والتعريب لمصطلحات العلوم والفنون. ومع أن هذه الآراء ليس وقفا على أولئك العلماء المحققين إذ يجدها الباحث في مظانها الكثيرة قديمة وحديثة آثرنا أن ننسبها إلى مستنبطيها قبلنا لأن الأمانة العلمية تفرض علينا إبراز ما لهؤلاء من فضل طوقوا به جيد العرب والعربية! وبين هذه الغمرة من النظرات العلمية الجديدة المبتكرة جلنا على استحياء جولات متواضعة قطعنا مراحلها الأولى على هدى أولئك العلماء ثم وجدنا أنفسنا بغتة تلقاء الينبوع الصافي: ينبوع هذه اللغة, فغرفنا منه غرفا وعببنا منه عبا وذقنا من حلاوة العربية ما يظن الصوفي أنه ذاقه بعد رياضة روحية شاقة مضنية. وما لنا ألا تقودنا خطانا إلى ينبوع العربية الصافي وقد سلكنا إليه صراطه المستقيم أليس الطريق الموصل إلى العربية مرسوم الخطوط محدد المعالم في  1 من المعلوم أن أكثر القائلين بثنائية اللفظ العربي قد أخذوا بها في مفهومها التاريخي محاكاة لطائفة من اللغويين الغربيين, لكن الأستاذ الأفغاني أيد هذه الثنائية بنصوص معجمية وأشار إلى ذلك في quot;أصول النحوquot;. كما أنه فطن إلى مذهب ابن فارس في الاحتجاج للثنائية منذ عثر على مخطوطة quot;مقاييس اللغةquot; قبل أن يشرها الأستاذ المحقق عبد السلام هارون بزمن غير قليل.(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10037",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "الباب الأول: فقه اللغة "نشأته وتطوره"",
        "content": "الباب الأول: فقه اللغة quot;نشأته وتطورهquot; الفصل الأول: بين فقه اللغة وعلم اللغة فقه اللغة وعلم اللغة: من العسير تحديد الفروق الدقيقة بين علم اللغة وفقه اللغة لأن جل مباحثهما متداخل لدى طائفة من العلماء في الشرق والغرب قديما وحديثا, وقد سمح هذا التداخل أحيانا بإطلاق كل من التسميتين على الأخرى حتى غدا العلماء يسردون البحوث اللغوية التي تسلك عادة في علم اللغة, ثم يقولون: وفقه اللغة يشمل معظم البحوث السابقة ولا سيما إذا قورنت هذه البحوث بين لغتين أو لغات متعددة1. وإذا التمسنا التفرقة بين هذين الضربين من ضروب الدراسة اللغوية من خلال التسميتين المختلفتين اللتين تطلقان عليهما وجدناها تافهة لا  1 انظر على سبيل المثال quot;علم اللغةquot; لوافي 12, وهذه الطريقة في الدراسة تسمى حينئذ الطريقة المقارنة method comparee. وراجع ما يتلعق بها في كتاب بيرو: perrot, Linguistiqus72(1\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10038",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزن لها فاسم على اللغة عند الفرنجة: Linguistiqus ou Science Du Langage, أي: العلم المختص بالكلام أو اللغة واسم فقه اللغة عندهم: quot;philologiequot;, وهي كلمة مركبة من لفظين إغريقيين أحدهما philos بمعنى الصديق والثاني Logos بمعنى الخطبة أو الكلام فكأن واضع التسمية لاحظ أن فقه اللغة يقوم على حب الكلام, للتعمق في دراسته من حيث قواعده وأصوله وتاريخه. وعلى هذا النحو كان العلماء في عصر إحياء العلوم يفهمون quot;فقه اللغةquot; بل كان هذا الاسم إذا أطلقوه لا ينصرف إلا إلى دراسة اللغتين الإغريقية واللاتينية من حيث قواعدهما, وتاريخ أدبها, ونقد نصوصها وأصبحنا اليوم نعد هذه الدراسة متحفية ونسميها: quot;فقه اللغة الاتباعيquot; philologie classique وربما لا يكون مفهوم علمائنا القدامى لـquot;فقه اللغةquot; شديد الاختلاف عما أصبحنا نسميه: quot;فقه اللغة الاتباعيquot; إلا في مواطن قليلة فسنرى أن كثيرا من مباحث القوم في اللغة كان يتناول العربية الفصحى من حيث قواعدها, وتاريخ أبدبها, ونقد نصوصها فقابلت الفصحى عندهم الإغريقية واللاتينية الفرنجة. ومع أن دراساتنا هذه اشتملت على طائفة من المباحث خرجت عن النطاق الاتباعي التقليدي آثرنا عندها ملحقة بفقه اللغة لأنها قصرت على إبراز خصائص لغاتنا العربية فكانت أجدر أن تسمى بالاسم الشائع عند العرب حين ألفوا في هذه الموضوعات, وإنه ليحلو لنا أن نقترح على الباحثين المعاصرين ألا يستبدلوا بهذه التسمية القديمة شيئا وأن يعمموها على جميع البحوث اللغوية لأن كل علم لشيء فهو فقه فما أجدر هذه الدراسات جميعا أن تسمى فقها!(1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10039",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "منهج فقه اللغة واستقلاله",
        "content": "منهج فقه اللغة واستقلاله: وحين نأخذ بهذا الاصطلاح يسهل علينا أن نحدد نطاق فقه اللغة سواء أتعلق بعرض المباحث القديمة عرضا جديدا, أم يقوانين علم اللغة في العصر الحديث فليس شرطا لازما أن يتحدث العالم اللغوي بعدة لغات لأن كثيرا من علماء اللغة وفقهائها المشاهير لم يكونوا قادرين على الاستخدام العملي لأية لغة غير لغتهم القومية1. على أننا لا نجحد الثمرات التي يجنيها فقه اللغة إذا أجاد تلك اللغات قراءة وكتابة وحديثا فلا ريب أنها توطئ لمباحثه وترفده بالدقة فيما يستخلصه من الأحكام. وفي دراسة لغتنا العربية, بخاصة أعظم بالباحث إذا كان ملما ببعض اللغات السامية كالسريانية والعبرية! فبهذا الإلمام يلاحظ مواطن التقارب والاختلاف والأخذ والاقتباس. ومنهج فقه اللغة في البحث مستقل كل الاستقلال عن مناهج العلوم الأخرى فيجب إقصاء التفكير الفلسفي عنه لئلا تجيء الأحكام فيه مطبوعة بالطابع الغيبي أو quot;ما وراء الطبيعةquot; أو المنطق الصوري. ولعل فقه اللغة في آثار علمائنا القدامى لم يأت بالكثير من الآراء الأصلية لأنهم عدوه جزءا لا يتجزأ من التفكير الفلسفي القديم ولا سيما التفكير اليوناني الذي كان يرى أن quot;دراسة اللغة اليونانية في تراكيبها وأساليبها تصدق على جميع لغات العالم إذ لا مناص من أن تجري تلك اللغات على مقياس اليونانية2quot;. وعندما نطرح جانبا كل أثر للمباحث التي لا تتعلق باللغة تعلقا وثيقا نستطيع أن نعرف فقه اللغة بأنه quot;منهج للبحث استقرائي وصفي  1قارن بـperrot, Linguistique6 2 Bloomfield Language.6 وقارن بمناهج البحث في اللغة 14.(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10040",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعرف به موطن اللغة الأول وفصليتها وعلاقتها باللغات المجاورة أو البعيدة الشقيقة أو الأجنبية وخصائص أصواتها وأبنية مفرداتها وتراكيبها وعناصر لهجاتها وتطور دلالتها ومدى نمائها قراءة وكتابةquot;. والبحوث الأساسية المذكورة في التعريف تتعلق بعلوم ثلاثة: 1- التاريخ: لمعرفة موطن اللغة الأول وروابط القربى بينها وبين اللغات الإنسانية الأخرى وتنوع لهجاتها وتطور خطها وكتابتها. 2- علم الصوت: لبحث لهجات اللغة وأصواتها ومعرفة أنواع التطور الصوتي فيها. 3- علم الدلالة: لبحث تطور ألفاظها وما تفيده من المعاني. ولقد انحصرت مناهج العلماء في القرن التاسع عشر في دراسة اللغة من وجهة النظر التاريخية1 فأعلن كبارهم: quot;أن علم اللغة تاريخي2quot;. وأضاف كثير منهم إلى الناحية التاريخية معرفة التطور الذي أصاب اللغات في مخلتف العصور. أما القرن العشرون فقد طبع بطابع الوصفية وتناول العلماء فيه اللغات بدراسة خصائصه الصوتية والتعبيرية فكانت مباحثهم مجموعة مستقلة من المواد المتداخلة كالأصوات والتشكيلات والمعجمات والدلالات وما يمكن أن يسمى: quot;علم الاجتماع اللغويquot;3. في ضوء هذه الدراسة الوصفية انطلقوا يعالجون الأصوات الإنسانية بالبحث العميق فقارنوا بين الحروف وصفاتها ودرسوا أعضاء جهاز النطق, وأخضعوا ذلك كله للملاحظة المباشرة, وسنرى أن العرب برزوا في ذلك منذ قرون في علمي التجويد والصرف. وبحثوا في اشتقاق الكلمات وأصولها وصيغها وأبنيتها وسمعاها, وقياسها. ثم عنوا بدراسة معاني الألفاظ ودلالاتها, ملاحظين ما بينها وبين الاشتقاق من اتصال وثيق.  prrrot, Linnguistique, chap. III.p. 65 1 2 firth, personality and language, in Society sociological Review, vol. II, sect, two, 1950, p. 37 3 المصدر نفسه.(1\/22)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10041",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "تطور التأليف في فقه اللغة عند العرب",
        "content": "تطور التأليف في فقه اللغة عند العرب: إن التأليف في فقه اللغة قد مر بأدوار جديرة أن تسجل تقف الباحث على نشأة هذا العلم وتطوره, وإن من العسير استيعاب جميع الكتب المتعلقة بفقه اللغة تعلقا غير مباشر كالمصنفات النحوية والصرفية والمباحث البلاغية, ووجوه القراءات المتواترة والشاذة, فلا بد لنا أن نقصر حديثنا على التآليف التي توفر أصحابها على دارسة ما يرتبط ارتباطا قويا بفقه اللغة علما مستقلا قائما بنفسه لا يناقض التعريف الذي قدمناه له. لعل أقدم ما وصلنا من هذه الدراسات مباحث الأصمعي quot;أبي سعيد عبد الملك بن قريبquot;, المتوفي سنة 215هـ, عن الاشتقاق في العربية وفي تسمتيتها فقه اللغة كثير من للتجوز لأنها لا تعدو ملاحظات عامة اتسع القول فيها فيما بعد وأوضحت جزءا هاما من هذا العلم العظيم. ثم أنشأ ابن جني quot;أبو الفتح عثمانquot; المتوفي سنة 392هـ, الفقيه اللغوي العبقري كتابه quot;الخصائصquot;, وراح يناقش فيه بفكره الثاقب ومنطقه السليم أبحاثا خطيرة في أصل اللغة quot;أإلهام هي أم اصطلاحquot; وفي مقاييس العربية واطرادها وشذوذها وتصاقب ألفاظها لتصاقب معانيها واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين والاشتقاق الأكبر وتركب اللغات واختلاف اللهجات, ومع أن quot;خصائصquot; ابن جني أجدر الكتب أن تسمى بفقه اللغة ضن عليها مؤلفها بهذا الاسم!(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10042",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أحمد بن فارس quot;أبو الحسين القزوينيquot; المتوفي سنة 395هـ, وهو أستاذ الصاحب بن عباد, المتوفي سنة 385هـ, فقد خلع على مباحثه في نشأة العربية اسم: quot;الصاحبي في فقه اللغة, وسنن العرب في كلامهاquot; وذهب إلى أن اللغة إلهام وتوقيف مستدلا بقوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها . على أنه ضمن كتابه هذا بعض المباحث الهامة حقا في فقه العربية كخصائص هذه اللغة واشتقاقها, وقياسها ومترادفها, ومجازها, واشتراكها, ونحتها واختلاف لغاته ولهجاتها. ونرى الثعالبي quot;أبا منصور عبد الملك بن محمدquot;, المتوفى سنة 429هـ, ينشئ بعد ذلك كتابه quot;فقه اللغةquot; الذي لا تجد اسمه إلا كالثوب الفضفاض عليه فإنه لم يضمنه إلا بعض المباحث القليلة التي يمكن أن تتعلق بهذا العلم كإيراده بعض الألفاظ العربية التي نسبها أئمة اللغة إلى الرومية أو بعض الأسماء القائمة في لغة العرب والفرس على لفظ واحد أو الأسماء التي تفردت بها الفرس دون العرب, فاضطرت العرب إلى تعريبها أو تركها كما هي أو الأسماء التي ماتت فارسيتها, مع أن عربيتها ما تزال مستعملة محكية وهذه المباحث مبثوثة في الباب التاسع والعشرين من كتابه ولا تشغل أكثر من خمس عشرة صفحة. أما ابن سيده quot;أبو الحسن علي بن إسماعيل الأندلسيquot;, المتوفى سنة 458هـ, فقد عرض في كتابه quot;المخصصquot; لبعض البحوث المتعلقة بنشأة اللغة العربية وبالترادف والتضاد والاشتراك والاشتقاق وتعريب الألفاظ الأعجمية ونحو ذلك, والمخصص يقع في سبعة عشر جزءا وهو حسن التنسيق دقيق. ويتوفر الجواليقي quot;أبو منصور موهوب بن أحمدquot; من علماء القرن السادس الهجري بوجه خاص على دراسة quot;المعرب من الكلام الأعجميquot;, وكتابه مرتب على حروف المعجم, ويتلوه البشبيشي المتوفى سنة 820هـ بكتابه quot;التذليل والتكميلquot; لما استعمل من اللفظ الدخيلquot;.(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10043",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يجمع جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911, من علماء القرن التاسع الهجري, كتابه العظيم quot;المزهر في علوم اللغة وأنواعهاquot; من أكثر الكتب المتقدمة ويزيد عليها بعض الأبحاث الجديدة, ولعل كتابه -بتنوع أبوابه واتساع أغراضه- ألصق المؤلفات بفقه اللغة ففيه تقرأ عن نشأة اللغات وتداخلها, وتوافقها والمصنوع والفصيح والمستعمل والمهمل والحوشي والغريب والمعرب والمولد والاشتقاق والاشتراك والترادف والتضاد والنحت والتصحيف والتحريف والشوارد والنوادر وما اختلفت فيه لغة الحجاز ولغة تميم ويقع في جزئين كبيرين. وفي القرن الحادي عشر يعنى شهاب الدين الخفاجي خاصة بالألفاظ الدخيلة على العربية فيؤلف في ذلك كتابه quot;شفاء الغليل فيما ورد في كلام العرب من الدخيلquot;.(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10044",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "الفصل الثاني: فقه اللغة في كتبنا العربية القديمة",
        "content": "الفصل الثاني: فقه اللغة في كتبنا العربية القديمة من وصف الحقائق إلى فرض القواعد: لقد انتهى فقهاء اللغة اليوم إلى أن quot;وظيفة اللغوي هي وصف الحقائق لا فرض القواعد1quot; وتلك وظيفة لم يفهما على حقيقتها أحد مثلما فهمها وطبقها سلفنا الصالح من علمائنا الأولين إذ أنشأوا في فجر الإسلام يجمعون اللغة ورواياتها ويمحصون نصوصها كل التمحيص ويخضعونها لطرائق الاستقراء ليخرجوا منها بما يسمونه quot;سنن العرب في كلامهاquot;2. يمكننا القول إذن: إن منهج فقه اللغة عند العرب بدأ وصفيا استقرائيا تقرر فيه الوقائع في ضوء النصوص لا تفرض على أحد ولا  1- Arnold Smith, Gramm. and the use Words, p. VIII 2- وتجد الكثير من هذه السنن في الكتب اللغوية كالصاحبي والخصائص والمزهر معزوة غالبا إلى بعض العلماء الأولين.(1\/26)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10045",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقضى بها على أحد, ولكن هذا المنهج السليم سرعان ما انحرف واعتوره الضعف منذ أن استبدل العرب القواعد بالحقائق, والمعايير بالوقائع والإلزام المتسلط بالوصف الدقيق الأمين وبدأ الناس يسمعون من اللغويين مثل هذه اللهجة الجازمة الحاسمة: quot;وليس لنا اليوم أن نخترع ولا أن نقول غير ما قالوه ولا أن نقيس قياسا لم يقيسوه لأن في ذلك فساد اللغة وبطلان حقائها, ونكتة الباب أن اللغة لا تؤخذ قياسا نقيسه الآن نحنquot;1. عولوا أول الأمر على سليقة الأعرابي وظنوا أنه quot;إذا قويت فصاحته, وسمت طبيعته, تصرف وارتجل ما لم يسبقه أحد قبله بهquot;2 واقتنعوا بأن الأعراب quot;قد يلاحظون بالمنة والطباع ما لا نلاحظه نحن على طول المباحثة والسماعquot;3 ومع احتمالهم أن العربي الفصيح ينتقل لسانه4 إذا فشا في أهل الوبر ما شاع في لغة أهل المدر من اضطراب الألسنة وخبالها وانتقاض عادة الفصاحة وانتشارها5 ومنع رغبتهم حينئذ في رفض لغته وترك تلقي ما يرد عنه ورأيناهم يجنحون إلى تقييد الباحثين بما قاسه أولئك الأعراب وقالوه فلا يجرؤ أحد على قياس ما لم يقيسوه. وغلوا في سليقة الأعرابي غلوا فاحشا, حين نسبوا إليه العجز عن نطق كلمة قرآنية بغير لهجته ولحنه فقرأ أعرابي بالحرم على أبي حاتم السجستاني: quot;طيبى لهم وحسن مآبquot; فقال له: quot;طوبى فقال: طيبى فعاد أبوحاتم يصلحها له مرة أخرى قائلا: طوبى فقال:  1 الصاحبي 33. 2 الخصائص 1\/ 424. 3 المزهر 2\/ 309. 4 الخصائص 1\/ 421. 5 نفسه 1\/ 405.(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10046",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأعرابي: طيبى فأصر أبو حاتم على إصلاحها بالواو والأعرابي يمتنع عن نطقها كما هي في القرآن, ويستمر على لحنه طي طي فلم يؤثر فيه التلقين ولا ثنى طبعه عن التماس الخفة هز ولا تمرين1. وكان من أثر غلوهم هذا في سلائق الأعراب التي طبعوا عليها أن ضيقوا على أنفسهم المنافذ والمسالك في أخذ اللغة وتلقيها, إلا ممن تتوافر فيهم شروط هذا الطبع السيلقي فانحصر الأخذ والتلقي في قيس وتميم وأسد وهذيل وبعض كنانة وبعض الطائيينquot; عنهم نقلت العربية وبهم اقتدي وعليهم اتكل في الغريب وفي الإعراب والتصريف2. وكان عليهم أن يحددوا موقفهم من قريش بوضوح فلم تزل العرب تعرف لقريش فضلها عليهم وتسميها: quot;أهل اللهquot;3 فرأوا أنها كانت quot;مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها إذا أتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات إلى نحائزهم وسلائقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك أفصح العربquot;4. هنا وقعوا على الخطأ المنهجي الأول إذ جعلوا سنن العرب في كلامها ما سنته قريش أو تمثلته وأخذوا مقاييسهم لما سمعوه من ألفاظها وتراكيبها ثم فرضوا على أنفسهم وعلى الناس هاتيك المقاييس فقال قائلهم: quot;وعلم مقاييس كلام العرب هو النحو.....quot;5. ولو وقفوا عند هذا الحد لهان الأمر ولكنهم ألحقوا به خطأ منهجيا  1 الخصائص 1\/ 77-78. 2 الاقتراح للسيوطي 19. 3 الصاحبي 23. 4 نفسه 23 أيضا. 5 الاقتراح للسيوطي6.(1\/28)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10047",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آخر حين قطعوا ما بين العربية وأخواتها السامية من صلات فرأوا خصائص العربية من خلال الزاوية التي أعجبتهم لأنها أوسع اللغات وأشرفها وأفضلها1 لا من خلال مقارنتها باللغات التي تربطها بها أواصر القربى, وأنكروا أن يكون لغير العرب من البيان أو الشعر أو الاستعارة ما للعرب: quot;بلى الشعر شعر العرب ديوانهم وحافظ مآثرهم ومقيد أحسابهمquot;2. وخصائص العربية نفسها لم تكتشف على حقيقتها فيما كتبوه إذ كان المؤلفون في هذه الخصائص يبحثون عنها متأثرين بالمنطق الأرسطي الذي لم تقف عدواه عند حد فكان لها أثر في علم الكلام والفقه مثلما كان لها أبلغ الأثار في دراسة اللغة3, والأدلة على هذا التأثر لا تحصى عددا, وأوضح مثال لذلك: تعليلهم مقاييس العربية وأنها على وجه الحكمة كيف وقعت وأنها أقرب إلى علل المتكملين منها إلى علل المتفقهين ... وذلك أنها إنما هي أعلام وأمارات لوقوع الأحكام. ووجوه الحكمة فيها خفية عنا غير بادية الصفحة لنا4 لذلك نادى ابن مضاء بسقوط كثير من هذه العلل التي لا يراد بها إلا إثبات الحكمة والمنطق التعليلي للعرب فقال: quot;وما يجب أن يسقط من النحو العلل الثواني والثوالث وذلك مثل سؤال السائل عن quot;زيدquot; من قولنا: quot;قام زيدquot; لم رفع فيقال: لأنه فاعل وكل فاعل مرفوع فيقول: ولم رفع الفاعل فالصواب أنه يقال له: كذا نطقت العرب. ثبت ذلك بالاستقراء من الكلام المتواتر, ولا فرق بين ذلك وبين من  1 الصاحبي باب القول في أن لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها 12. 2 الصاحبي 43, وقد قال ابن فارس هذا في معرض رد الدعوى القائلة أن للأعاجم شعرا فهو يؤكد أن العرب قرءوا هذا الشعر فوجدوه قليل الماء, نزر الحلاوة غير مستقيم الوزن quot;ص42quot;. 3 مناهج 17-23. 4 الخصائص 1\/ 46.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10048",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عرف أن شيئا ما حرام بالنص ولا يحتاج فيه إلى استنباط علة لينقل حكمه إلى غيره فسأل لم حرم فإن الجواب على ذلك غير واجب على الفقيهquot;1. وانتقلت عدوى المنطق الأرسطي أيضا إلى العربية عند تطبيق المقولات العشر على أبوب النحو ومباحثه ومن المعلوم أن هذه المقولات هي: الجوهر والكم والكيف والزمان والمكان والإضافة والوضع والملك والفاعلية والقابلية2, ومن السهل أن نقارن بين الدراسات النحوية العربية وتلك المقولات إذا تجردنا في نظرتنا إلى بحوث بعض العلماء المعاصريين3. أما مباحث القوم حول أصل اللغة إلهام هي أم اصطلاح فكانت ذات وجهين كلاهما يخرج عن المنهج اللغوي الوصفي, ثم يتلون باللون المناسب له أما أحدهما فغيبي quot;ميتافيزيقيquot; لا يخلو من سذاجة كقول ابن فارس: quot;إن لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله جل ثناؤه: وعلم آدم الأسماء كلها  فكان ابن عباس يقول: quot;علمه الأسماء كلها وهي هذه التي يتعارفها الناس من دابة وأرض وسهل وجبل وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها ... quot;4. وأما الآخر فمنطقي في تعابيره واستنتاجاته لتأثره بالمناسبة الطبيعية بين اللفظ ومدلوله ولا سيما إذا وصفت هذه المناسبة بأنها ذاتية موجبة لا يجوز أن تتخلف كما كان يرى عباد بن سليمان الصيمري من المعتزلة5. ولا يبتعد عن هذه الميدان المنطقي تساؤل ابن جني عن اللغة: أمواضعة هي أم إلهام 6  1 الرد على النحاة 151. 2 راجع مثلا حاشية العطار على شرح مقولات السجاعي. 3 كالدكتور تمام حسان في كتابه القيم quot;مناهج البحث في اللغةquot; ولا سيما ص18 وما بعدها. 4 الصاحبي 5. 5 المزهر 1\/ 474 ط\/ 3. 6 الخصائص 1\/ 21.(1\/30)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10049",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي المواضعة تبرز تلك المناسبة الطبيعية بين اللفظ ومدلوله ويتبين مدى التأثير المنطقي. من هنا كان علينا أن نقصي جانبا جميع المباحث التي لا تتعلق بفقه اللغة تعلقا وثيقا فالمنطق الصوري وتعليلاته وأقيسته وما وراء الطبيعة من الغيبيات وفرض القواعد والمعايير كما تفرض أحكام القانون كل هذه ليس من المنهج اللغوي في شيء فلا مناص من تجديد البحث في فقه اللعة إذا أردنا للغتنا الحياة والخلود.(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10050",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "الفصل الثالث: تجديد البحث في فقه اللغة",
        "content": "الفصل الثالث: تجديد البحث في فقه اللغة إن المنهج الصالح في دراسة فقه اللغة هو المنهج الاسقرائي الوصفي الذي يعترف بأن اللغة ظاهرة إنسانية اجتماعية كالعادات والتقاليد والأزياء ومرافق العيش بل هي بين الظواهر الاجتماعية كلها دليل نشاطها ووعاء تجاربها وبها تستقصى الملامح المميزة لكل مجتمع1. لا شيء في الحياة يؤكد خصائص المجتمع ويبرزها على وجهها الحقيقي كاللغة المرنة المطواع التي تعبر بألفاظها الدقيقة الموحية عن حاجات البشر مهما تتشعب حتى تصبح الرمز الذي به يعرفون والنسب الذي إليه ينتسبون2! هذا المسلك الاجتماعي الذي لا تزال اللغة الإنسانية تسلكه في أرقى المجتمعات وأبسطها, يسمح لنا بتوسيع المجال أمام العرف لتحديد مقاييس  1 Bloch and Tnager. Outine of Iinguistic Analysis, 5 2 Vendryes, Le Langage. 240-261(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10051",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة ومعايير استعمالها فلا قيمة للأصوات والكلمات والصيغ والتراكيب إلا بمقدار ما يتعارف المجتمع على أنها رموز للدلالة1. quot;أليست هذه الألفاظ العامة التي نستعملها كالشجرة والإنسان, والبشرية والحرية أشبه بالرموز الرياضية أليست أشبه بالنقود التي يرمز بها إلى القيم أولم تكن الرموز الرياضية والاقتصادية وسيلة للرقي في الميدانين الفكري والاقصادي وكذلك اللغة فهي لم تقتصر على كونها معبرة عن التفكير بل كان كذلك أداة نمائه وارتقائه ... quot;2. لقد ظل العالم غافلا عن تلك الرموز اللغوية حتى أواخر القرن السابع عشر فكان يحاول تأويل نشأة اللغات في سذاجة عجيبة حتى أوشك كثير من العلماء أن يجزموا بأن العبرية لغة الوحي هي لغة الإنسانية الأولى التي تشعبت منها لغات العالم المعروفة كلها3. وكان على آباء الكنسية أن يستندوا إلى الكتاب المقدس لتأييد هذا الرأي وقد وجدوه في سفر التكوين: quot;والله خلق من الطين جميع حيوانات الحقول وجميع طيور السماء ثم عرضها على آدم ليرى كيف يسميها وليحمل كل منها الاسم الذي يضعه له الإنسان, فوضع آدم أسماء لجميع الحيوانات المستأنسة ولطيور السماء ودواب الحقولquot;4. وكذلك استند العرب من قبل إلى آية قرآنية حين مال كثير منهم إلى أن لغة العرب توقيف لا اصطلاح واضطر ابن جني إلى تأويل تلك الآية على غير ما فهمها عليه أشياخه فنسب إلى أكثر أهل النظر القول بأن أصل اللغة تواضع واصطلاح لا وحي ولا توقيف ثم قال: quot;ألا إن أبا علي -رحمه الله- قال لي يوما: هي من عند الله واحتج بقوله سبحانه وتعالى: وعلم  1 Edward Sapir, Selected Writings, 549 2 فقه اللغة, للأستاذ المبارك, ص2. 3 perr, op cit, 69 4 سفر التكوين الإصحاح الثاني الآية 19 وما يليها.(1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10052",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آدم الأسماء كلها  وهذا لا يتناوله موضع الخلاف وذلك أنه قد يجوز أن تأويله: أقدر آدم على أن واضع عليهاquot;1. فإذا استثنينا رأي هذا العبقري ابن جني الذي سبق إلى القول بوضع اللغة وبأن وضعها لم يكن في وقت واحد بل على دفعات إذ تلاحق تابع منها بفارط2 وأنها بدأت بصورتها الصوتية السمعية, فكانت أصل اللغات كلها الأصوات المسموعة3 واستثنينا أيضا آراء من تابع ابن جني على هذا المذهب السديد وجدنا أئمة العربية الباقين يكادون يطبقون على أن اللغة إلهام وتوقيف ويكادون لا يختلفون في تصورهم نشأة اللغة الإنسانية عما ظل سائدا في الغرب حتى أواخر القرن السابع عشر في الأوساط الكنسية, إلا في فرق ضئيل لا يؤبه له: أن لغة الوحي في نظر الإسلام كانت لغة القرآن علي حين كانت في نظر آباء الكنسية لغة الكتاب المقدس! ومن أعجب صور التلاقي على صعيد الفكر أن العرب حين غلوا في لغتهم لأنها لغة الوحي فخصوها بالمناسبة الطبيعية بين ألفاظها ومدلولاتها نافسهم الغربيون بتخصيص هذه المناسبة بالعبرية لأنها لغة الوحي كذلك فهب كيشارد E. Giichrd, في مطلع القرن السابع عشر يبرز فكرة التناسق الصوتي في اللغات المتفرعة من العبرية4. وكان لـ quot;ليبنز Leibizquot; الفضل في مقاومة هذا التفكير الأسطوري الذي يبدأ بافتراض الرأي, وينتهي سريعا إلى التسليم به ثم إلى فرضه  1 الخصائص 1\/ 9. 2 نفسه 1\/ 417. 3 نفسه 1\/ 44-54. 4 وذلك في كتابه Harmonie etymologiqe langues descendues de l hebraique.(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10053",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الناس1 ورأينا كثيرا من الباحثين -بعد ليبنز- ينكرون القول بأصل اللغات وينادون باستحالة الوصول إلى نتيجة قطعية تبين الصورة التي بدأ الإنسان يتكلم عليها فهناك لغات تنتسب إلى تواريخ منها القديم ومنها الأقدم, ونحن نعرف بعض لغاتنا الحديثة في صور قديمة ترجع إلى أكثر من عشرين قرنا, ولكن أقدم اللغات المعروفة اللغات الأمهات كما تسمى أحيانا لا شيء فيها من البدائية ومهما اختلفت عن لغاتنا الحديثة فإنها لا تفيدنا علما بالتغيرات التي طرأت على الكلام ولا تدلنا على شيء من كيفية نشوئهاquot;2. لقد بات لزاما علينا تجديد البحث في فقه اللغة فليس يعنينا أن نتقصى أصل اللغة الغامض المجهول وليس علينا أن نعلل كل صوت لغوي, أو رمز دلالي, أنه على وجه الحكمة كيف وقع وبأي لغة ينطق بل يعنينا أن نتابع التطور اللغوي كيف حدث بعد إحصائه واستقرائه وملاحظته, ومقارنة بعض مظاهره ببعض وعلينا أن نبدأ بجمع ما يمكننا من المعلومات عن اللغات الإنسانية المختلفة لنخرج أخيرا بالسنن العامة والقوانين الثابتة في علم اللغة العام3 وفي ضوئها نحدد خصائص لغتنا المدروسة بطريقة وصفية استقرائية كصنيعنا هنا في فقه اللغة العربية. وإن هذه الطريقة الوصفية لتفرض علينا الاعتراف بحقيقة لا يمكن نكرانها: وهي أنه لم يعثر قط على قبيلة لا لغة لها quot;وأن المتوحشين أنفسهم ليسوا بدائيين رغم الإسراف في تسميتهم بهذا الاسم في غالب  1 perrot, op. cit., 69. 70. 2 فندريس اللغة 29-30. 3 وهذا ما يسمى في نظر العلماء الانتقال من اللغات إلى اللغة Des lagues langage وانظر فيه بوجه خاص A. Sommerfelt في أبحاثه poins de vue diachonique, synchronique et panchroni que generale (cf. perrot, op. cit 106)(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10054",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحيان فهم يتكلمون أحيانا لغات على درجة من التعقيد لا تقل عما في أكثر لغاتنا تعقيدا ولكن منهم من يتكلم على درجة من البساطة تحسدهم عليها أكثر لغاتنا بساطة, فهذه وتلك ليست إلا نتيجة تغيرات تغيب عنا نقطة البدء التي صدرت عنهاquot;1. ومن يقرر هذه الحقيقة المتلعقة بلغات المتوحشين ولا يستبعد أن يكون لتلك اللغات وخصائصها بساطة أو تعقيدا وتطورا أوجمودا ولا يسعه أن يغض النظر في دراسة فقه العربية عن أخواتها من اللغات السامية لأنها -فضلا على أنها كانت رموزا لحضارات سابقة- لم تنفصم العرى الوثيقة التي ظلت آمادا طوالا تربط بين بعضها وبعض في أغمض ظروف التاريخ. وإن تعجب فعجب تغافل علمائنا القدامى عن هذ القضية البديهية مع أن كثيرا منهم أشاروا في مواطن مختلفة إلى بعض اللغات السامية كالعبرية والسريانية بل عرف بعضهم اليهود والسريان واتصلوا بهم وأفادوا إفادة خاصة من نقل السريان فلسفة اليونان إلى العربية. ولعل للعصبية العمياء دخلا في هذه النظرة العجلى إلى الحقائق والأشياء فهم لا يريدون أن يقارنوا لغة القرآن بأية لغة أتيح لهم أن يلموا بها لأن لغة العرب بزعمهم أشرف اللغات ولو أرادوا ذلك ما استطاعوا إليه سبيلا فما تيسر للباحثين في العصور الوسطى أن يتناولوا اللغات بالدراسة التاريخية المقارنة وإنما ظهرت تلك الدراسات بعد عشرة قرون أو أكثر. أنى لهم إذن أن يكتشفوا خصائص العربية على حقيقتها أنى لهم أن يروا رأي العين أن العربية هي quot;أشد اللغات السامية احتفاظا بمقومات اللسان السامي الأول فقد نشأت غالبا في موطنها القديم لم تحل محل لغة أخرى غير سامية, كما حدث لسائر اللغات السامية  1 فتدريس 29-30.(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10056",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "الفصل الأول: أشهر فضائل اللغات",
        "content": "الباب الثاني: العربية بين أخواتها السامية الفصل الأول: أشهر فضائل اللغات ... الباب الثاني: العربية بين أخواتها السامية الفصل الأول: أشهر فصائل اللغات 1 لعل أفضل النظريات في تقسيم اللغات هي التي تعول على صلات القرابة اللغوية فتنشيء من كل مجموعة مماثلة أو متشابهة في الكلمات وقواعد البنية والتراكيب فصيلة من الفصائل, تؤلف بينها غالبا روابط جغرافية وتاريخية واجتماعية. وعلى هذا الأساس لاحظ العلماء مجموعتين هامتين متميزتين سموا إحداهما: الفصيلة الهندية - الأوربية lndo - Europeenne والأخرى الحامية - السامية Chamito - Samitiques وتنبهوا إلى صلات القرابة بين اللغات الداخلة تحت كل منهما على حدة وإلى الصفات المشتركة  1 ليس من شأننا في هذا الفصل التوسع والإسهاب إنما هي عجالة لبيان أبسط الضروريات التي لا بد منها في هذه البحوث, ومن أراد التوسع فعليه بكتاب Les langueu du monde, ومنه نقل وافي في quot;علم اللغة 179quot; المعلومات المفيدة عن فضائل اللغات.(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10057",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين الفصيلتين كلتيهمتا ثم جاء ماكس مولر Max Moller بتقسيمه الثلاثي للغات حين سمى طائفة من اللغات الأسيوية والأوربية التي لا تدخل تحت الفصيلتين السابقتين باسم اصطلاحي هو الفصيلة الطورانية Touranienne. وإنما كان الاسم اصطلاحيا لأن أفراد الفصيلة الأخيرة متنوعة جدا ومتباعدة جدا وليس بينها روابط لغوية واضحة, وهذا ما دعا المحدثين من علماء اللغة إلى تقسيم ما بقي من اللغات الإنسانبة إلى تسع عشرة فصيلة تنفرد كل فصيل منها بروابط من القرابة اللغوية في الأصول والقواعد والتراكيب وبذلك أصبحت فصائل اللغات الإنسانية إحدى وعشرين أهمها الأوليان والباقية ثانوية متفرقة في أنحاء مختلفة من العالم, ولا بد من كلمة عجلى حول الفصيلتين الهامتين. أ- الفصيلة الهندية - الأوربية: وهي أكثر اللغات الإنسانية انتشارا والشعوب الناطقة بها جليلة الأثر في الحضارة الإنسانية الحديثة, ومن العسير تحديد موطنها الأصلي, فمن ذاهب إلى نشأتها في آسية بمنطقة التركستان ومن قائل بنشأتها في المناطق الروسية بأوروبة الشرقية ومن أنها في مناطق بحر البلطيق. وهي تشتمل على ثمان من طوائف اللغات: 1- اللغات الآرية: بفرعيها الهندي والإيراني. 2- اللغات اليونانية: وتشمل اليونانية القديمة واليونانية الحديثة التي قامت على أنقاض القديمة في القرون السابقة للميلاد ولغة اليونان في العصر الحديث. 3- اللغات الإيطالية وأهم فروعها: اللاتينية التي تشعبت منها الفرنسية والإسبانية والإيطالية والبرتغالية ولغة رومانية.(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10058",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- اللغات الجرمانية وأهمها شعبتان: شعبة اللغات الجرمانية الغربية وفيها الإنجليزية -السكسونية والإنجليزية الحديثة والهولاندية والألمانية, وشعبة اللغات الجرمانية الشمالية, وهي لغات الدانيمرك والسويد والنرويج. 5- اللغات السلافية: وهي شعبتان صقلبية وبلطيقية فمن الصقلبية الروسية والتشيكية والبولونية والبلغارية الحديثة, ومن البلطيقية: الليتوانية والبروسية القديمة. 6- اللغات الأرمنية. 7- اللغات الألبانية. 8- اللغات الكلتية التي كان ينطق بها شعوب الكلت Les Cletes, وقد غلبتها الآن اللغات الإنجليزية والفرنسية والإسبانية وإن بقيت ظواهر منها في لهجات إيرلندا ومنطقة البريتون Bretagne غربي فرنسا,. ب- الفصيلة الحامية - السامية: وليست المناطق التي تشغلها هذه الفصيلة شديدة الاتساع كالمناطق التي تشغلها الفصيلة الأولى quot;الهندية - الأوربيةquot; فلا يعدو ما تشغله بلاد العرب وشمال إفريقية وجزءا من شرقي إفريقية غير أن مناطقها تكاد تشكل منطقة واحدة متماسكة الأجزاء مستقلة ليس فيها عنصر دخيل, وتلك مزية كبيرة من مزاياها, وهي ذات مجموعتين: أ- مجموعة اللغات الحامية وفيها المصرية والبربرية والكوشيتية. وقد اصطلح على إدخالها في مجموعة واحدة مع أن صلات القرابة بينها ضعيفة ولذلك يعد بعضهم كل فرع منها مستقلا برأسه على حدة. واللغة المصرية تشمل المصرية القديمة والقبطية, أما البربرية فهي لغة السكان الأصليين لشمال أفريقية quot;تونس ومراكش(1\/43)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10059",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجزائر وطرابلس والصحراء والجزر المتاخمة لهاquot;, وأهمها اللغة القبيلية Kbyle, والتماشكية Temachek وهي لغة قبائل التوارج Touareg quot;الطوارقquot;. وأما الكوشيتية فهي لغة السكان الأصليين للقسم الشرقي من إفريقية وبها يتكلم نحو ثلث سكان الحبشة. وهنالك مناطق في الحبشة تتكلم بلغة سامية. ب- مجموعة اللغات السامية, وسنتكم عنها بتفصيل بعد قليل لأن لغتنا العربية تفرعت منها. ج- فصائل اللغات الإنسانية الأخرى: أما بقية اللغات الإنسانية الأخرى فقد ذهبت جمعية علم اللغة بباريس إلى قسمتها إلى تسع عشرة فصيلة أهمها: 1- فصيلة اللغات الطورانية كالتركية والمغولية والمنشورية وبها سمى ماكس مولر جميع الفصائل الباقية على سبيل الاصطلاح الخاص. 2- فصيلة اللغات اليابانية. 3- فصيلة اللغات الصينية - التيبيتية quot;ومنها لغة سيامquot;. 4- فصيلة اللغات الكورية quot;لسكان شبه جزيرة كوريةquot;. 5- فصيلة اللغات القوقازية quot;ويستثنى منها اللغات القوقازية السامية والهندية الأوروبيةquot;. 6- لغات الهنود الحمر في أمريكا وهم سكانها الأصليون. 7- لغات السودان وغانة وقد قسمها العلامة Maurice Delafosse إلى 435 لغة, ترجع إلى ست عشرة شعبة, أهمها الشعبة النيلية والشعبة النوبية والشعبة الاستوائية والشعبة الكونغوية. 8- اللغات الملايوية البولينزية Malayo - Polynesiennes ومنها الأندونيسية والميلانيزية quot;جزر سليمان وسانت كروز وتوريسquot;.(1\/44)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10060",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد عرضت جمعية علم اللغة بباريس Societe de linguistique paeis بحثا موجزا في دراسة هذه الفصائل التسع عشرة, بإشراف الأستاذين Meillet ومارسل كوهين Marcel Cohen, فجاء البحث في نحو ست مئة صفحة من القطع الكبير quot;من 153-713quot; وذلك في الكتاب الضخم الشهير quot;لغات العالمquot; quot;Les langues du Mondequot;. طريقة أخرى لتقسيم اللغات إلى فصائل: هناك طريقة أخرى لا تعول في تقسيم اللغات على صلات القرابة اللغوية بل تستند في هذه القسمة إلى قوانين التطور والارتقاء المتعلقة بقواعد الصرف والتنظيم. وأشهر نظرية في هذه الطريقة هي نظرية العلامة شليجل Schlegel, التي اتبعه عليها كثير من الباحثين. في ضوء هذه النظرية ثلاث فصائل: 1- اللغات التحليلية Analytiques. 2- اللغات الإلصاقية Agglomerantes. 3- اللغات العازلة isolantes. ويرى أصحاب هذه النظرية أن اللغة الإنسانية نشأت عازلة ثم تطورت فأصبحت إلصاقية ثم ارتقت أخيرا إلى التحليلية. أ- واللغة العازلة هي غير المتصرفة فبنية الكلمات فيها لا تتغير وأصولها لا تلصق بها حروف زائدة لا قبلها ولا بعدها وليس بين أجزاء تراكبيها روابط وصلات, ويدخل في هذه اللغة الصينية, وكثير من اللغات البدائية.  1 قارن بـperrot, op. cit. 109(1\/45)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10061",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- واللغة الإلصاقية: هي لغة وصلية تمتاز بالسوابق prefixes واللواحق Suffixes, التي تربط بالأصل فتغير معناه, وعلاقته بما عداه من أجزاء التركيب وأشهر هذه اللغات: اليابانية والتركية وبعض اللغات البدائية. ج- واللغة التحليلية: هي المصرفة التي تتغير أبنيتها بتغير المعاني وتحلل أجزاؤها المترابطة فيما بينها بروابط تدل على علاقاتها, ومن هذه اللغات: السامية وفي طليعتها العربية وأكثر اللغات الهندية والأوربية. وأصحاب هذه النظرية يستدلون على مراحل التطور فيها بلغة الطفل ولغات الأمم البدائية ويرون أن مرحلة التصريف والتنظيم مرحلة متأخرة في اللغات الإنسانية, ولكن هذا خطأ فجميع الظواهر quot;العزل والإلصاق والتصريفquot; موجودة في مختلف الألسنة ومن العسير أن تتجرد منها لغة من اللغات1. وقد حاول كثير من الباحثين أن يقارنوا بين الفصليتين الهامتين quot;الساميةquot; وquot;الهندية والأوربيةquot;, والتوسع في هذا خارج عن نطاق بحثنا فسنكتفي بإشارة عابرة إلى خصائص اللغات السامية تمهيدا لبحث خصائص لغتنا العربية التي تفرعت عنها.  1 راجع علم اللغة لوافي 108.(1\/46)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10062",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "الفصل الثاني: لمحة تاريخية عن اللغات السامية",
        "content": "الفصل الثاني: لمحة تاريخية عن اللغات السامية الساميون ومهدهم الأول: يطلق العلماء اليوم على الشعوب الآرامية والفينيقيية والعبرية والعربية واليمنية والبابلية - الآشورية, لقب الساميين1, وكان العلامة الألماني شلوتزير Schlozer 2 أول من استخدم هذا اللقب في إطلاقه على تلك الشعوب وقد شاركه عالم ألماني آخر هو أيكهورن Eichhorn في أو أوخر القرن الثامن عشر بتسمية لغات هذه الشعوب quot;باللغات السامية3quot;. والتسمية لم تخترع اختراعا فهي مقتبسة من الكتاب المقدس الذي ورد  1 وافي فقه اللغة2. 2 وذلك في تحقيقاته حول تاريخ الأمم الغابرة سنة 1781 وانظر: Eichhorns Reportorum, Bd 8 p. 161. وقارن بولفنسون ص2. 3 Die Semitischen Sprachen(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10063",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه أن أبناء نوح هم سام وحام ويافث وأن القبائل والشعوب تكونت من سلالتهم1. ويبدو أن اللغات السامية قبل تفرقها كانت ترجع إلى أصل واحد وتشكل شبه وحدة شعبية إلا أن من العسير جدا تعيين ذاك الأصل وتحديد هذه الوحدة لأن المهد الأول للساميين ما يزال غامضا مجهولا رغم أبحاث العلماء الكثيرة الواسعة الآفاق2, وليس يعنينا هنا أن نعرض للآراء المتباينة بهذا الصدد بل نتكفي بالإشارة إلى أن إرنست رينان الفرنسي3 Ernest Renan, وبروكلمان الإلماني4 Broc Kelmann, يرجحان أن الموطن الأول للشعب السامي هو القسم الجنوبي الغربي من شبه الجريرة العربية5. وفي دائرة الدراسات السامية حظيت لغتنا العربية بكثير من العناية فكانت في نظر بعض الباحثين وفي طليعتهم العلامة أولسهوزن Oishausen أقدم اللغات السامية6 وإن كان كثير من الفقهاء اللغة وعلماء الاستشراق يرفضون هذا الرأي ولا يستسيغونه. واللغات السامية -بوجه عام- تشترك في عدد من الخصائص الدالة على وحدة أصلها فهي تمتاز عن سائر اللغات الأخرى بأن أصول كلماتها تتألف غالبا من ثلاث أصوات ساكنة quot;ض ر بquot; وإن كان بعض العلماء المحدثين يجنح إلى ثنائية الأصول السامية كالأب مرمرجي الدمنيكي في  1 سفر التكوين الإصحاح 10. 2 ولفنسون 4. 3 في كتابه: Histoire des langues semitiques 4 في أبحاثه المشهورة: Semitische Sprechwissenchaft 5 قارن بوافي فقه اللغة 7. 6 انظر مقدمة كتابه عن العبرية, فهو يذكر فيه أن العربية هي أقرب اللغات السامية إلى اللغة السامية الأولى وقارن بولفنسون 7.(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10065",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "شجرة اللغات السامية",
        "content": "شجرة اللغات السامية: وإذا أردنا أن نصف شجرة اللغات السامية لنرى كيف تفرعت عنها لغتنا العربية وكيف امتازت عن أخواتها بخصائص مستقلة, وجدنا تلك اللغات في أصل نشأتها تنقسم إلى شرقية وغربية فالشرقية هي اللغات البابلية - الآشورية, أو الأكادية, كمال يسميها المحدثون من فقهاء اللغة, نسبة إلى بلاد أكاد Akkadquot; وكان الأقدمون يسمونها: quot;الإسفينة أو المسماريةquot; لأن الناطقين بها أخذوا الخط المسماري ذا الزوايا ecriture cuneifrme عن الشعب السومري, حين تدفقوا إلى منطقته في القسم الجنوبي من بلاد العراق, ويظن أن المتدفقين على تلك المنطقة كانوا من القبائل العربية التي توالت هجراتها منذ الألف الثالث قبل الميلاد على وجه التقريب quot;3000 سنة ق. مquot;1.  1 راجع الباب الثاني 22-25 عند ولفنسون. وقارن بـ pertot, op. cit, 28(1\/49)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10066",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والغربية: تنقسم هي الأخرى إلى شعبتين: شمالية وجنوبية, وفي الشمالية: الكنعانية والآرامية. أما الكنعانية: فهي لغة القبائل العربية التي نزحت على الأرجح من القسم الجنوبي الغربي من بلاد العرب واستوطنت فلسطين وسورية وبعض جزر البحر الأبيض المتوسط وكان ذلك حوالي الألف الثاني قبل الميلاد quot;2000 ق. مquot; وهي تشمل اللهجات التالية: 1- الأجريتية: وهي أقدم لغات المجموعة الكنعانية وأشهرها اكتشفت نقوشها سنة 1926 في رأس شمراء على الساحل السوري للبحر المتوسط, ويرتد تاريخها إلى القرن 14 ق. م. وعن هذه الأجريتية أخذ العالم الكتابة الأبجدية. 2- الكنعانية القديمة: وقد جاءنا بعض مفرداتها في رسائل تل العمارنة quot;عاصمة مصر في عهد إخناتونquot;. كانت مدونة باللغة الأكادية وقد تبودلت بين ولاة مصر على فلسطين, وبين فراعنة ذلك العهد quot;أمنوفيس الثالث, وأمنوفيس الرابع, وإخناتونquot; في أواخر القرن الخامس عشر, والنصف الأول من القرن الرابع عشر quot;1411-1358quot; ق. مquot;. 3- المؤابية1: وهي لهجة المؤالبين الذين كانوا من نسل لوط بن أخي إبراهيم الخليل كما جاء في العهد القديم, وقد عثر على نقش مدون بهذه اللهجة, هو نقش ملك المؤابين ميشع2 Mesa وفيه يصف انتصاره على ملك إسرائيل, وتاريخ هذا النقش لا يجاوز سنة 900 ق. م. 4- الفينيقية: وقد وصلت إلينا عن طريق بعض النقوش وقطع النقود التي عثر عليها في أقدام المواطن الفينيقية quot;صور صيدا جبيل Byblosquot;, ولقد رحلت اللهجة الفينيقية مع أصحابها خارج الوطن الأصلي حتى استقر في حوض البحر المتوسط ولا سيما في قرطاجنة, وكانت  1 تقع بلاد مؤاب في الجنوب الشرقي من البحر الميت. 2 عثر العلماء على هذا النقش سنة 1868 وهو الآن بمتحف اللوفر بباريس.(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10067",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللهجة الشائعة في قرطاجنة هي البونية punique وهي متفرعة عن الفينيقية غير أن البونية قدر لها أن تبقى حتى القرن الخامس بعد الميلاد فعاشت عمرا أطول من عمر أمها الفينيقية الأصلية, وأقدم النقوش الفينيقية إنما يرجع تاريخه إلى القرنين التاسع والعاشر ق. م. 5- العبرية: وهي أهم اللهجات الكنعانية على الإطلاق وقد وصلت إلينا عن طريق أسفار العهد القديم وفي ثنايا بعض النقوش واللوحات الصخرية وأحيانا عن طريق تلاوة اليهود لآيات التوراة وبعض الأوراد, ونحن نقصد بالعبرية طبعا عبرية العهد القديم وهي تختلف اختلافا عظيما عن العبرية الحديثة التي أصبحت لغة الآداب اليهودية المستحدثة. هذه هي لهجات الكنعانية: الأجريتية والكنعانية القديمة والمؤابية والفينيقية والعبرية1. وأما الآرامية: فيؤخذ من بعض الآثار الآشورية - البابلية, أن قبائلها قد هاجرت من الجزيرة أيضا إلى أرض بابل وآشور, فيما بين القرنين الرابع عشر والثاني عشر قبل الميلاد وقد كانت الآرامية من العنفوان والقوة بحيث استطاعت أن تفرض نفسها على جميع أخواته الشرقية والشمالية حتى أضحت لغة التخاطب السائدة في الشرق الأدنى. وفي المرحلة الزمنية المحصورة بين سنتي 300ق. م و650 بعد الميلاد, كانت هذه اللغة الآرامية قد بلغت ذورة مجدها في جميع بلاد العراق من جهة وفي سورية وفلسطين وما يجاروهما من جهة أخرى, ويقدر بعض فقهاء اللغة مساحة البلاد الناطقة بتلك اللغة في المرحلة المذكورة زهاء600 ألف كيلومتر مربع, ولم يكن بد من أن تتشعب هذه اللغة إلى مجموعة من اللهجات فشملت المجموعة الشرقية منها اللهجات السائدة في بلاد العراق وشملت المجموعة الغربية منها اللهجات الباقية المستخدمة في سورية وفلسطين وشبه جزيرة سيناء2.  1 للتوسع في لهجات الكنعانية انظر ولفنسون 51 إلى 113, وقارن بوافي quot;فقه اللغةquot; 30-51. وراجع في العبرانية خاصة كتاب الأستاذ ربحي كمال quot;اللغة العبريةquot;, وهو كتاب قيم حسن المنهج, من أجود ما ألف في بابه. 2 والفرق بين هاتين المجموعتين من اللغات يلاحظ في كيفية النطق, وفي نوع الدخيل من الألفاظ quot;انظر ولفنسون 117quot; وقارن بـ Les langues arameennes Ghabot(1\/51)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "42",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10068",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "العربية الجنوبية والعربية الشمالية",
        "content": "العربية الجنوبية والعربية الشمالية: لاحظنا حتى الآن أن الشعبة الأساسية الشمالية في اللغات السامية الغربية اشتملت على الكنعانية بجميع لهجاتها وعلى الآرامية بجميع لهجاتها أيضا وقد آن لنا أن نعرف أن الشعبة الأساسية الأخرى في اللغات السامية الغربية -وهي الجنوبية- هي التي تشتمل على اللغتين العربيتين العظيمتين اللتين تعنينا دراستهما بوجه خاص: وهما العربية الجنوبية والعربية الشمالية. والعلماء يطلقون على العربية الجنوبية اسم: quot;اليمنية القديمةquot;, أو quot;القحطانيةquot; ويلقبها بعضهم أحيانا quot;بالسبئيةquot; تسمية لها بإحدى لهجاتها الشهيرة التي تغلب عليها جميعا في صراعها معها, وإن كثيرا من النقوش المدونة على التماثيل والقبور والأعمدة والصخور والمذابح وجدران الهياكل والنقود, قد هدتنا إلى أصول هذه العربية الجنوبية القديمة وإلى طريقة رسمها وأسلوب تعبيرها فعرفنا منها أن هذه اللغة بلهجاتها المتعددة تختلف عن اللغة العربية الشمالية quot;التي هي المقصودة بالعربية عند الإطلاقquot; اختلافا جوهريا أساسيا في القواعد النحوية والمظاهر الصوتية والدلالات المعنوية. وأهم اللهجات العربية الجنوبية أربع: المعينية والسبئية والحضرمية(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "43",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10070",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغات هي الجعزية, أو الحبشية القديمة, التي يرتد تاريخ آثارها إلى سنة 350م. وهي في بعض خصائصها قريبة من العربية, حلت محلها الأمهرية سنة 1270, ثم باتت منذ القرن التاسع عشر لغة الحبشة الرسمية. أما التيجرية فهي شديدة الشبه بالجعزية, وإن لم تتفرع منها. من هذا العرض السريع للهجات العربية الجنوبية, يتضح أن السبئية هي التي غلبتها جميعا في صراعها معها فقوضت قبائلها ملك المعينين وأزالت ملك الحضارمة والقتبانين وظلت لها السيادة في بلاد اليمن القديمة. وأكثر النقوش التي عثر عليها مدونة بهذه السبئية المتغلبة وجدت في منطقة العلا في الواحات الواقعة شمال بلاد الحجاز ومنها ما عثر عليه في المناطق الشمالية المتاخمة لبلاد كنعان, والخط الذي كانت تدون به هذه النقوش هو المعروف quot;بالمسندquot; الذي تستند أكثر حروفه إلى ما يشبه الأعمدة وهو خط هندسي الشكل لطيف منسق. ونذكر على سبيل المثال سطرا من أحد النقوش السبئية ندونه بحروفنا العربية ونترجمه إلى لغتنا ليظهر الفرق العظيم بين العربية الجنوبية القديمة بسائر لهجاتها, وبين العربية الشمالية التي ما نزال ننطق بإحدى لهجاتها إلى يومنا هذا. النقش السبئي 1: quot;بمقم مراهيمو عشتر شرقرن واشمسهو والال تهمو وباخيل ومقيمت خميسquot;. الترجمة العربية: بمجد سيدتهم عشتروت المشرقة, وآلهتهم الشموس, وسائر الآلهة وبحول وقوة الخميس quot;الجيشquot;. أما العربية الشمالية: فإننا لا نكاد نعرف شيئا عن نشأتها, والمراحل التي اجتازتها في عصورها الأولى وهي قسمان: العربية البائدة التي لا يتجاوز أقدم ما وصلنا من نقوشها القرن الأول ق. م., والعربية الباقية التي لا تجاوز آثارها القرن الخامس بعد الميلاد.  1 هذا النقش منقول من كتاب ولفنسون ص248-250 quot;السطر الخامس من النقشquot;.(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "45",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10071",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "العربية البائدة وأهم لهجاتها",
        "content": "العربية البائدة وأهم لهجاتها: وواضح أن المراد من العربية البائدة عربية النقوش التي بادت لهجاتها قبل الإسلام وهي التي ظهر على آثارها الطابع الآرامي لبعدها عن المراكز العربية الأصلية بنجد والحجاز1 على حين يقصد بالعربية الباقية هذه اللغة التي ما نزال نستخدمها في الكتابة والتأليف والأدب وهي التي وصلت إلينا عن طريق القرآن الكريم والسنة النبيوة والشعر الجاهلي. وأهم اللهجات العربية البائدة ثلاث: الثمودية والصفودية واللحيانية. فالثمودية: هي اللهجة المنسوبة إلى قبائل ثمود, التي جاء في القرآن ذكرها وذكر مساكنها في مواضع كثيرة, وتاريخ معظم النقوش المدونة بهذه اللهجة يعود إلى القرنين الثالث والرابع بعد الميلاد, ويبلغ تعداد هذه النقوش ما يزيد عن ألف وسبعمائة عثر عليها فيما بين الحجاز ونجد وفي شبه جزيرة سيناء وبالقرب من دمشق وقد دونت بخط جميل أنيق مشتق من quot;المسندquot;, يتجه من أعلى إلى أسفل ولا يثبت على حال واحدة, وإذا أمعنا النظر في النقوش الصفوية, وجدنا فيها كلمات غير مألوفة في العربية, أخذت من العبرية والسريانية2. والصفوية: هي اللهجة المنسوبة إلى منطقة الصفا وإن كانت نقوشها قد عثر عليها في مواطن مختلفة في الحرة الواقعة بين تلول الصفا وجبل الدروز, ويبلغ عدد هذه النقوش حتى هذا التاريخ ما يزيد على ألفين  1 ولكن العلماء غلوا أحيانا في إظهار الطابع الآرامي كلما وجدوا ألفاظا غير مألوفة عند العرب. وقد نبه فرنكل S. Fraenkal على هذا الغلو في أبحاثه: Die aranaischen Fremdworter in Altarabischen وقارن بولفنسون 163. 2 انظر ما يقولون Litmann في هذا الصدد في أبحاثه: Semitic lnscriptions 115-119.(1\/55)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10075",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "الفصل الثالث: العربية الباقية وأشهر لهجاتها",
        "content": "الفصل الثالث: العربية الباقية وأشهر لهجاتها لقد أوضحنا أن اللغة العربية الباقية هي التي ما نزال نستخدمها في الكتابة والتأليف والأدب, وهي التي وصلتنا عن طريق الشعر الجاهلي والقرآن الكريم والسنة النبوية لذلك تنصرف إليها quot;العربيةquot; عند إطلاقها, والواقع أن الإسلام صادف -حين ظهوره- لغة مثالية مصطفاة موحدة, جديرة أن تكون أداة التعبير عند خاصة العرب لا عامتهم فزاد من شمول تلك الوحدة وقوى من أثرها بنزول قرآنه بلسان عربي مبين هو ذلك اللسان المثالي المصطفى1 وكان تحديه لخاصة العرب وبلغائهم أن يأتوا بمثله, أو بآية من مثله, أدعى إلى تثبيت تلك الوحدة اللغوية على حين دعا العامة إلى تدبر آياته وفقهها وفهمها وأعانهم على ذلك بالتوسعة في القراءات ومراعاة اللهجات في أحرفه السبعة المشهورة2.  1 اللهجات العربية للدكتور إبراهيم أنيس34. 2 راجع في كتابنا quot;مباحث في علوم القرآنquot; فصل quot;الأحرف السبعةquot; ص101 quot;الطبعة الخامسةquot;.(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10076",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوحدة اللغوية التي صادفها الإسلام حين ظهوره وقواها قرآنه بعد نزوله لا تنفي ظاهرة تعدد اللهجات عمليا قبل الإسلام وبقاءها بعده بل من المؤكد أن عامة العرب لم يكونوا إذا عادوا إلى أقاليمهم يتحدثون بتلك اللغة المثالية الموحدة وإنما كانوا يعبرون بلهجاتهم الخاصة وتظهر على تعابيرهم صفات لهجاتهم وخصائص ألحانهم, قال ابن هشام1: quot;كانت العرب ينشد بعضهم شعر بعض وكل يتكلم على مقتضى سجيته التي فطر عليها, ومن ههنا كثرت الروايات في بعض الأبيات2quot;. ويبدو أن اللغوين الأقدمين لم يعرضوا للهجات العربية القديمة في العصور المختلفة عرضا مفصلا يقفنا على الخصائص التعبيرية والصوتية لهاتيك اللهجات لأنهم شغلوا عن ذلك باللغة الأدبية الفصحى التي نزل بها القرآن وصيغت بها الآثار الأدبية في الجاهلية وصدر الإسلام3. وهم -لشعورهم بعدم توفرهم على دراسة هذا الموضوع دراسة دقيقة عميقة- كانوا يتخلصون من اختلاف اللهجات بالاعتراف بتساويها جميعا في جواز الاحتجاج بها بعد الاكتفاء بإشارات عابرة مبثوثة في كتب  1 هو أحد أئمة العربية المشاهير عبد الله بن يوسف أبو محمد جمال الدين المعروف بابن هشام كثير التصانيف في النحو وأشهرها quot;مغني اللبيبquot; وهو معروف, وبعض كتبه لا يزال مخطوطا quot;كالجامع الصغيرquot; في النحو. قال ابن خلدون: quot;ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية, يقال له: ابن هشام, أنحى من سيبويهquot;. توفي ابن هشام 761هـ. quot;وراجع ترجمته في الدر الكامنة 2\/ 308quot;. 2 المزهر 1\/ 261 ط\/ 3. وإلى هذه الطبعة سنحيل في الفصول القادمة, ولمزيد الإيضاح انظر جريدة المراجع. 3 قارن بالنحو العربي على ضوء اللغات السامية 39-40.(1\/60)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "51",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10077",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرواية واللغة, إلى بعض تلك اللهجات. فهذا ابن جني1 على عنايته بدقائق الدراسة اللغوية لا يتردد في quot;خصائصهquot; في عقد فصل خاص حول ما سماه: quot;اختلاف اللغات وكلها حجةquot;, وهو يقصد باللغات لهجات العربية المختلفة وينص على جواز الاحتجاج به جميعا ولو كانت خصائص بعضها أكثر شيوعا من خصائص بعضها الآخر, فيقول: quot;إلا أن إنسانا لو استعملها لم يكن مخطئا لكلام العرب لكنه يكون مخطئا لأجود اللغتين فأما إن احتاج إلى ذلك في شعر أو سجع, فإنه مقبول منه غير منعي عليه وكذلك أن يقول: على قياس من لغته كذا كذا ويقول: على مذهب من قال كذا كذا وكيف تصرفت الحال فالناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ وإن كان غير ما جاء به خيرا منهquot;2. ومن يعترف بأن اللغات كلها حجة لا يتعذر عليه أن يتصور اجتماع لغتين فصاعدا في كلام الفصيح فحين قال الشاعر: فظلت لدي البيت العتيق أخيلهو ... ومطواي مشتاقان له أرقان لم يكن عسيرا على ابن جني أن يرى في إثبات الواو في quot;أخيلهوquot;, وتسكين الهاء في قوله: quot;لهquot; لغة جديدة انضمت إلى لغة الشاعر الفصيح فليس إسكان الهاء في quot;لهquot; عن حذف لحق بالصنعة الكلمة  1 هو أحد أئمة اللغة والنحو والأدب عثمان بن جني أبو الفتح له شعر, كان المتنبي يقول فيه: quot;ابن جني أعرف بشعري منيquot;, طبع كثير من تصانيفه ولا يزال بعضها مخطوطا quot;كالمحتسب في شواذ القراءاتquot;. وكتابه quot;الخصائصquot; من أنفس المؤلفات في العربية, توفي سنة 392هـ , quot;وانظر في ترجمته إن شئت معجم الأدباء 5\/ 15-22quot;. 2 الخصائص 1\/ 411.(1\/61)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10078",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن ذاك لغة! quot;1. ومثل هذا الفصيح الذي يجتمع في كلامه لغتان فصاعدا, ينصح ابن جني بتأمل كلامه quot;فإن كانت اللفظتان في كلامه متساويتين في الاستعمال كثرتهما واحدة فإن أخلق الأمر به أن تكون قبيلته تواضعت في ذلك المعنى على تينك اللفظتين لأن العرب قد تفعل ذلك للحاجة إليه في أوزان أشعارها وسعة تصرف أقوالهاquot;2 وهكذا ينقل ابن جني تنوع الاستعمال من الفرد إلى القبيلة أو قل: من الانحراف الشخصي إلى العرف الجماعي تهربا من الاعتراف بشذوذ الفرد ما دام فصيحا!! وهذا التهرب واضح في دفاع ابن جني عن الفصيح, حين تكون إحدى اللفظتين أكثر في كلامه من صاحبتها فهو يرى حينئذ أن التي كانت أقل استعمالا quot;إنما قلت في استعماله لضعفها في نفسه, وشذوذها عن قياسه وإن كانت جميعا لغتين له ولقبيلتهquot;3. ويستشهد على ذلك بحكاية أبي العباس عن عمارة قراءته ولا الليل سابق النهار بنصب النهار, وأن أبا العباس قال له: ما أردت فقال: أردت سابق النهار, فعجب أبو العباس لم لم يقرأه عمارة على ما أرداه فقال له: فهلا قلته فقال عمارة: لو قلته لكان أوزن: أي أقوى! والنتيجة المنطقية لهذه المقدمات أن تتساوى اللغتان القوية والضغيفة في كلام الفصحاء فهم quot;قد يتكلمون بما غيره عندهم أقوى منه وذلك لاستخفافهم الأضعف إذ لولا ذلك لكان الأقوى أحق وأحرى4.  1 نفسه 1\/ 375. 2 نفسه 1\/ 277. 3 الخصائص 1\/ 377. 4 نفسه 1\/ 377-378.(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10079",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا ضير إذن أن يقول الشخص الواحد في المسمى الواحد: رغوة اللبن, ورغوته ورغوته ورغاوته ورغايته ورغايته, فـ quot;كلما كثرت الألفاظ على المعنى الواحد كان ذلك أولى بأن تكون لغات لجماعات اجتمعت لإنسان واحد من هنا وهناكquot;1. وأطرف من ذلك كله أنه يخلص ابن جني إلى تداخل اللغات وتركبها فيصم بضعف النظر وقلة الفهم كل من يفسر هذا التداخل بالشذوذ أو ينسبه إلى الوضع في أصل اللغة2 ولا يتردد في الاحتجاج لثبوت تركب اللغات بحكاية يرويها عن الأصمعي3 أنه قال: quot;اختلف رجلان في الصقر فقال أحدهما: quot;الصقرquot; بالصاد وقال الآخر: quot;السقرquot; بالسين فتراضيا بأول وراد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال: لا أقول كما قلتما, إنما هو quot;الزقر! quot;, ويعلق ابن جني على هذا بقوله: quot;أفلا ترى إلى كل واحد من الثلاثة كيف أفاد في هذه الحالة إلى لغته لغتين أخريين معها وهكذا تتداخل اللغات! quot;4. وابن فارس5 نظر إلى هذا الموضوع أيضا من خلال المنظار نفسه  1 نفسه 1\/ 378. 2 نفسه 1\/ 379. 3 الأصمعي هو عبد الملك بن قريب أبو سعد من علماء اللغة وأئمتها, أخذ الروايات والأخبار عن العرب في باديتهم وأحيائهم, توفي سنة 216هـ. نشرت له بعض الأبحاث في اللغة ككتاب خلق الإنسان والإبل وأسماء الوحوش وصفاتها. 4 الخصائص 1\/ 378-379. 5 هو أحمد بن فارس الرازي أبو الحسين أحد أئمة اللغة والأدب أستاذ الصاحب بن عباد والبديع الهمذاني, توفي سنة 395 في الري وإليها نسبته, له كتاب quot;الصاحبي في فقه اللغةquot;, وقد طبع سنة 1328 في القاهرة وquot;مقاييس اللغةquot; في ستة أجزاء, وقد نشره عبد السلام هارون في القاهرة سنة 1366هـ, وله أيضا quot;المجملquot; الذي طبع الجزء الأول منه في القاهرة سنة 1331هـ, وفي quot;الظاهريةquot; أجزاء مخطوطة منه.(1\/63)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10080",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبعد أن ذكر صورا متباينة من اختلاف لغات العرب وصرح بأنها quot;كانت لقوم دون قومquot; لم يرتب في تداولها على ألسنة العرب على ما كان في بعضها من اللغات الضعيفة quot;فإنها لما انتشرت تعاورها كلquot;1. فهل على أبي حيان2 من حرج بعد هذا إذا رأى أن quot;كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليهquot; 3. وعلى هذا الأساس من تساوي جميع اللهجات العربية في جواز الاحتجاج بها لم تكن ثمة بواعث قوية تحمل القدامى على العناية باللهجات عناية خاصة فوقعوا في كثير من التناقص حين استنبطوا قواعدهم النحوية والصرفية من كل ما روي عن القبائل وأقحموا على الفصحى خصائص اللهجات المتباينة بوجوهها المتعددة ولم يصدروا -كما قال الأستاذ سعيد الأفغاني- في تنسيق شواهدهم عن خطة محكمة شاملة فأنت تجد في البحث من بحوثهم قواعد عدة هذه تستند إلى كلام رجل من قبيلة أسد وتلك إلى كلام رجل من تميم والثالثة إلى كلمة لقرشي, وتجد على القاعدة تفريعا دعا إليه بيت لشاعر جاهلي واستثناء مبنيا على شاهد واحد اضطر فيه الشاعر إلى أن يركب الوعر حتى يستقيم له وزن البيت!! quot;4. ومنشأ هذا كله خلطهم بين اللغة الأدبية المثالية الموحدة, التي هي لغة الخاصة, وبين لهجات التخاطب العامة لدى القبائل الكثيرة المشهورة على حين أن شرط اللغة هو الاطراد والتوحيد في الخصائص5.  1 الصاحبي 22. 2 هو العالم اللغوي المشهور محمد بن يوسف أبوحيان الأندلسي صاحب التفسير المعروف quot;بالبحر المحيطquot;. وله quot;التذييل والتكميلquot; في شرح التسهيل لابن مالك, توفي سنة 745هـ. 3 المزهر 1\/ 258. 4 في أصول النحو 61. 5 اللهجات 41.(1\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10081",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويزداد الأمر تعقيدا بعد ذلك فتدرس اللهجات في ضوء ما وضعه النحاة من القواعد والمقاييس ويحكم عليها -مع تنوع أصولها- من وجهة نظر واحدة, هي مطابقتها أو مخالفتها لهاتيك القواعد كما فعل الهمذاني quot;334 quot; في quot;صفة جزيرة العرب1quot;. والحق أن العرب -ككل شعوب العالم- كانوا قبل الإسلام وبعده منقسمين إلى فئتين فئة الخاصة التي كانت تتطلع إلى صقل لغتها وتحسينها فتسمو في تعابيرها إلى مستوى أرفع من مستوى التخاطب العادي وفئة العامة التي كانت تكتفي بحظ قليل من فصاحة القول وبلاغة اللتعبير وتمضي تبعا لتقاليدها الخاصة وبيئاتها الجغرافية الخاصة إلى الاستقلال في صياغة جملها وتركيب مفرداتها ولحن أصواتها2. ومما لا ريب فيه أن البيئة الحضرية في مكة والمدينة كانت بضرورة الحال تختلف لهجاتها عن لهجات البيئات البدوية المنعزلة التي لا تكاد تستقر على حال, فمهما تكن اللغة العربية قد صقلت وتوحدت قبل الإسلام ومهما تكن وحدتها قد قويت وتمت بعد الإسلام لا يسعنا أن نتصورها إذ ذاك إلا مؤلفة من وحدات لغوية مستقلة منعزلة, متمثلة في قبائلها الكثيرة المتعددة3. على أن الكتب التي عرضت لتلك اللهجات كثيرا ما تغفل أسماء قبائل معينة تنسب إليها لهجة ما ومن خلال الكتب المذكورة -على ندرتها- نستنتج أن أشهر القبائل التي تورى لها لهجات خاصة تختلف عن اللغة الأدبية المثالية اختلافا ذا بال هي: تميم وطيئ وهذيل وهي جميعا قبائل معروفة بالفصاحة بدوية ضاربة في أنحاء الصحراء.  1 انظر آراءه في quot;اللهجتين المهرية والشحرية فهو يرى أن أهلهما غتم يشاكلون العجمquot;. صفة جزيرة العرب ص92quot;. 2 اللهجات: 36. 3 نفسه: 31.(1\/65)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10082",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع كثرة من ينتمي إلى هذه القبائل من الشعراء يلاحظ أن أحدا من رجال الطبقة الأولى لم ينسب إليها وإنما كان المنتسبون إليها من الجاهليين مقلين لا يروى عنهم إلا النزر اليسير, فمن التميميين أوس بن حجر وسلامة بن جندل وعلقمة بن عبدة وعدي بن زيد وعمرو بن الأهتم والبراق بن روحان والأسود بن يعفر, ومن الطائيين حاتم الطائي وأبو زبيد الطائي وإياس بن قبيصة, ومن الهذليين: أبو ذؤيب الهذلي وعامر بن حليس وخويلد بن خالد. وإذا آثرنا عدم التوسع في اللهجات -حتى لا يطول بنا البحث كثيرا والمقام لا يسمح له- فإن أقصى ما يغتفر لنا الاقتصار عليه من لهجات العربية الباقية مجموعتان رئيستان عظيمتان إحداهما حجازية غربية أو كما تسمى أحيانا quot;قرشيةquot;, والأخرى نجدية شرقية, أو كما تدعى أحيانا quot;تميميةquot; فهذه القسمة الثنائية الرئيسة للهجات العربية الباقية, هي الحد الأدنى لتلك المجموعة الواسعة من الوحدات اللغوية المنعزلة المستقلة. وليستحيلن علينا بدون هذه القسمة أن نعلل تعليلا علميا صحيحا وجود تعلم ونعلم بكسر حرف المضارعة إلى جانب تعلم ونعلم ووجود حمر وجمعة إلى جانب حمر وجمعة ووجود حقد يحقد إلى جانب حقد يحقد ووجود مديون إلى جانب مدين ومرية ومرية وهيهات وأيهات2 وأمثال ذلك أكثر مما نتصور والخلاف حوله في أصل لهجتي قريش وتميم أوسع نطاقا مما نقدر أو نستشعر, وسنرى أن لهجة قريش التي جعلتها العوامل السياسية والدينية والاجتماعية والاقتصادية اللغة العربية الفصحى المقصودة عند  1 عبارة الدكتور إبراهيم أنيس في quot;اللهجات 140quot; أشد عنفا مما ذكرنا ولا داعي لهذا الغلو ففي كتب quot;الطبقاتquot; إشارة إلى بعض أولئك الفحول منع كثرة ما ينسب إليهم من الشعر بالإضافة إلى غيرهم وحسبك بديوان الهذلين حجة وبرهانا! 2 اللفظة الأولى من جميع هذه الأمثلة لتميم, والأخرى لقريش.(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10083",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإطلاق لم تكن في جميع الحالات أقوى قياسا من لهجة تميم بل كثيرا ما تفوقها في بعض ذلك تميم ولكنها -أي القرشية- باعتراف من جميع القبائل وبطواعية واختيار من مخلتف لهجاتها كانت أغزرها مادة وأروقها أسلوبا وأغناها ثروة وأقدرها على التعبير الجميل الدقيق الأنيق في أفانين القول المختلفة quot;فقد ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراءquot;1. ولقد أكد الفراء2 صفاء لغة قريس, وأوضح أسرار ذلك الصفاء بقوله: quot;كانت العرب تحضر الموسم في كل عام وتحج البيت في الجاهلية وقريش يسمعون لغات العرب فما استحسنوه من لغاتهم تكلموا به فصاروا أفصح العرب وخلت لغتهم من مستبشع اللغات ومستقبح الألفاظquot;3, لذلك اصطنعت لغة قريش وحدها في الكتابة والتأليف والشعر والخطابة فكان الشاعر من غير قريش يتحاشى خصائص لهجته ويتجنب صفاتها الخاصة في بناء الكلمة وإخراج الحروف وتركيب الجملة ليتدث إلى الناس بلغة ألفوها وتواضعوا عليها بعد أن أسهمت عوامل كثيرة في تهذيبها وصقلها. وفي كتب اللغة إشارات إلى بعض المذموم من لهجات العرب من ذلك الكشكشة, وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شيئا فيقولون: رأيتكش وبكش وعليكش فمنهم من يثبتها حالة الوقف فقط وهو الأشهر ومنهم من يثبتها في الوصل أيضا ومنهم من يجعلها مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويسكنها  1 الخصائص 1\/ 411. 2 هو يحيى بن زياد المعروف بالفراء من أئمة الكوفة في اللغة والنحو, توفي نحو سة 160هـ. 3 المزهر 1\/ 221.(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10084",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الوقف فيقول: منش وعليش1. وفي ذلك أنشد قائلهم: فعيناش عيناها وجيدش جيدها ... ولونش إلا أنها غير عاطل2 ومن ذلك الفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عينا3. ومن ذلك الطمطمانية في لغة حمير كقولهم: طاب امهواء, أي: طاب الهواء4. ومن ذلك: العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي: تميمج5, وقال أبو عمرو بن العلاء6: قلت لرجل من بني حنظلة: ممن أنت! قال: فقيمج, فقلت: من أيهم قال: مرج أراد فقيمي ومري7, ولذلك اشتهر إبدال الياء جيما ملطقا في لغة فقيم, حتى أنشد شاعرهم: خالي عويف وأبو علج ... المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج8  1 المزهر 1\/ 221. 2 الصاحبي 24. 3 المزهر 1\/ 222. 4 نفسه 1\/223. 5 نفسه 1\/ 222. 6 هو زبان بن العلاء أحد أئمة اللغة والأدب ومن قراء القرآن المشاهير, كانت عامة أخباره عن أعراب أدركوا الجاهلية أخذ عنه كثيرون منهم الأصمعي وأبو زيد والأخفش وعيسى بن عمر, توفي نحو سنة 145هـ. 7 أمالي القالي 2\/ 77. 8 قارن الصاحبي 25 بأمالي القالي 2\/ 77.(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10086",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم تخيل رجلا ثالثا يجعجع الياءات المسبوقة بالعينات فيقول: quot;الراعج خرج معجquot; بدلا من quot;الراعي خرج معيquot;. فلا غرو بعد هذا كله إذا نزل القرآن بلغة العرب المثالية وبارك توحدها وسما بها إلى الذروة العليا من الكمال, بعد أن كانت لهجة محدودة لإحدى قبائل العرب1 ولا عجب إذا اقتصر على تحدي خاصة العرب القادرين على التعبير بتلك اللغة الموحدة ثم لا غرابة أخيرا إذا تعددت وجوه قراءاته تخفيفا على القبائل وحلا لمعضلة تباين اللهجات.  1 انظر quot;بلاد العرب قبل النبيquot; لبرجيه quot;النشرة الأسبوعية للاتحاد العالمي سنة 1885مquot;, عدد 271 272.(1\/70)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "61",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10087",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "الفصل الرابع: لهجة تميم وخصائصها",
        "content": "الفصل الرابع: لهجة تميم وخصائصها لقد أتيح للغة قريش أن تتبوأ المكانة الأولى بين اللهجات العربية الشمالية فأصبحت هي الفصحى المقصودة عند الإطلاق وكان على اللغويين القدامى أن يعنوا بها عناية خاصة ويفضلوا نطقها ورسمها وإعرابها ووضعها واشتقاقها فلم تحظ اللهجات العربية الباقية منهم إلا بالقليل من أبحاثهم. فلندع الحديث عن لهجة قريش جانبا فقد أشبعها علماؤنا بحثا وقد زادها نزول القرآن بها مكانة ومجدا ولندرس لهجة تميم بين مجموعة اللهجات النجدية الشرقية لنحاول إلقاء بعض الأضواء عليها وكشف الغموض الذي يكتنف بعض خصائصها ومزاياها. إن في المصادر القديمة والمعجمات اللغوية ما يشير إلى أن كثيرا من قواعد اللهجة التميمية أقوى قياسا من بعض القواعد القرشية بل فيها ما يكاد الباحث يستنتج منه باطمئنان أن لهجة تميم كانت في كثير من(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10088",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مفرداتها وتراكبيها هي التبي ينطق بها غالبا أبناء اللغة العربية, فهذا سيبويه1 يذكر كيف يراعي التميميون القياس في كسر أوائل الأفعال المضارعة ويقرر بوضوح أن quot;ذلك في لغة جميع العرب إلا أهل الحجازquot; ويؤكد ابن منظور2 في quot;لسان العربquot;3 نسبة هذا القول إلى سيبويه في العبارة الآتية: quot;وزعم سيبويه أنهم يقولون: تقى الله رجل فعل خيرا يريدون: اتقى الله رجل فيحذفون ويخففون, وتقول أنت: تتقي الله وتتقى الله على لغة من قال تعلم وتعلم. وتعلم -بالكسر- لغة قيس وتميم وأسد وربيعة وعامة العرب, وأما أهل الحجاز وقوم من أعجاز هوازن وأزد السراة وبعض هذيل فيقولون: تعلم, والقرآن عليها. قال: وزعم الأخفش4 أن كل من ورد علينا  1 هو إمام النحاة عمرو بن عثمان أبو بشر الملقب بسيبويه أول من بسط علم النحو وصنف كتابه المسمى: quot;كتاب سيبويهquot;, لم يصنع قبله ولا بعده مثله في النحو, توفي شابا سنة 180هـ, quot;ترجمته في الوفيات 1\/ 385, وطبقات النحويين 66-74quot;. 2 هو محمد بن مكرم المعروف بابن منظور المصري لغوي كبير, توفي بالقاهرة سنة 711هـ, طبع معجمه quot;لسان العربquot; في بولاق, ثم في بيروت أخيرا. 3 quot;لسان العربquot; 20\/ 283, وفي القراءات الشاذة ص8 quot;إياك نعبدquot; بكسر النون, وقد علق عليها العكبري بقوله: quot;لغة فاشية في العرب يكسرون حرف المضارعةquot; صورة شمسية لمخطوطة الكتاب بالمجمع العلمي بدمشق رقم 59, أما ابن سيده فيؤكد أن كسر أوائل الحروف المضارعة معروف في لغة جميع العرب إلا أهل الحجاز. وانظر أمثلته الكثيرة وشواهده في quot;المخصص 14\/ 216quot; وما بعدها, وقارن بالصاحبي 19\/ والمزهر 1\/ 255. 4 هو عبد الحميد بن عبد المجيد أبو الخطاب الأخفش الأكبر, مولى قيس بن ثعلبة كان إماما في العربية لقي الأعراب وأخذ عنهم وعن أبي عمرو بن العلاء وطبقته, أخذ عنه سيبويه والكسائي ويونس وأبو عبيدة, توفي سنة 177هـ quot;ترجمته في بغية الوعاة 296, وإنباه الرواة 2\/ 157quot;.(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10089",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الأعراب لم يقل إلا تعلم, قال: نقلته من نوادر أبي زيدquot;1. وفي الباب الذي يعقده ابن جني في quot;خصائصهquot; لتعارض السماع والقياس يعترف بأن التميمية أكثر مراعاة للقياس من القرشية ويبين الفرق بين ما كان أقوى قياسا وما كان أكثر استعمالا فيقول: quot;وإن شذ الشيء في الاستعمال وقوي في القياس, كان استعمال ما كثر استعماله أولى وإن لم ينته قياسه إلى ما انتهى إليه استعمالهquot;. من ذلك اللغة التميمية في quot;ماquot;, هي أقوى قياسا وإن كانت الحجازية أيسر استعمالا وإنما كانت التميمية أقوى قياسا من حيث كانت عندهم كـquot;هلquot; في دخولها على الكلام مباشرة كل واحد من صدري الجملتين الفعل والمبتدأ كما أن quot;هلquot; كذلك إلا أنك إذا استعملت أنت شيئا من ذلك فالوجه أن تحمله على ما كثر استعماله وهو اللغة الحجازية ألا ترى أن القرآن بها نزل! وأيضا فمتى رابك في الحجازية ريب من تقديم خبر, أونقض لنفي فزعت إذا ذاك إلى التميمية فكأنك من الحجازية على حرد, وإن كثرت في النظم والنثرquot;2. وهذا الذي ذكره ابن جني عن quot;ماquot; التميمية, وكونها أقوى قياسا من الحجازية وهي فوارق ذات بال يحسن أن تجمع وينبه عليها, فمن المعلوم أن النحاة يقسمون ما quot;النافيةquot; إلى حجازية وتميمية فالخبر في الحجازية منصوب بينما هو في التميمية مرفوع والقرآن في قوله quot;ما هذا بشراquot;3 جاء طبعا على لهجة الحجاز, ويقرب من هذا الخلاف  1 هو أبو زيد الأنصاري سعيد بن أوس من أئمة اللغة والرواية المشاهير, توفي سنة 215هـ, كتابه quot;النوادر في اللغةquot; طبع في بيروت في المطبعة الكاثوليكية بتحقيق سعيد الحوري الشرتوني سنة 1894م. 2 الخصائص 1\/ 130-131. 3 سورة يوسف31.(1\/74)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "64",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10090",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإعرابي ما دار حول خبر ليس إذا اقترن quot;بإلاquot; فتميم ترفع هذا الخبر حملا quot;لليسquot; على quot;ما النافيةquot; على حين تنصبه قريش إطلاقا ويروون في هذا قصة لا ندري أصحيحة هي أم موضوعة, ولكنها على كل حال صورة واضحة للجدل العلمي حول بعض المعضلات اللغوية ففي quot;أماليquot; القالي1: quot;حدثنا أبو بكر بن دريد2, حدثنا أبو حاتم3 قال: سمعت الأصمعي يقول: جاء عيسى بن عمر الثقفي4 ونحن عند أبي عمرو بن العلاء فقال: يا أبا عمرو ما شيء بلغني عنك تجيزه قال: وما هو قال: بلغني أنك تجيز quot;ليبس الطيب إلا المسكquot; بالرفع, قال أبو عمر: ذهب بكم يا أبا عمرو! نمت وأدلج الناس ليس في الأرض حجازي إلا وهو ينصب ولا في الأرض تميمي إلا وهو يرفع, ثم قال أبو عمرو: قم يا يحيى -يعني اليزيدي- وأنت يا خلف -يعني: خلفا الأحمر- فاذهبا إلى أبي المهدي فلقناه الرفع, فإنه لا يرفع واذهبا إلى أبي المنتجعه فلقناه النصب فإنه لا ينصب, قال: فذهبا فأتيا أبا المهدي فإذ هو يصلي فلما قضى صلاته التفت إلينا وقال: ما خطبكما  1 ذيل الأمالي لأبي علي القالي 39, وقد نسخها السيوطي كعادته في المزهر ج2 ص277 والقالي هو أبو علي إسماعيل بن القاسم من كبار العلماء في الغريب والأخبار, أخذ من ابن دريد وغيره ورحل إلى الأندلس, وأشهر كتبه quot;الأمالي والنوادرquot; وهو مطبوع ومعروف, توفي سة 356هـ. 2 ابن دريد هو محمد بن الحسن أبو بكر من كبار أئمة العربية, توفي سنة 321هـ, وأشهر كتبه quot;الجمهرةquot; وقد طبع في حيدر آباد بين سنتى 1344-1353هـ, وطبع كذلك كتابه quot;الاشتقاقquot; بعناية المستشرق وستنفلد سنة 1853هـ. 3 هو سهل بن محمد السجستاني, من كبار أئمة اللغة, كان المبرد يلازم القراءة عليه, له نيف وثلاثون كتابا طبع بعضها ككتاب quot;المعمرينquot; وكتاب quot;النخلةquot;, توفي سنة 248هـ quot;الوفيات 1\/ 218quot;. 4 نحوي كان يتقعر في كلامه, توفي سنة 149هـ.(1\/75)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10091",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلنا: حئنا نسألك عن شيء من كلام العرب, قال: هاتيا فقلنا: كيف تقول ليس الطيب إلا المسك فقال: أتأمراني بالكذب على كبرة سني فأين الجادي1 وأين كذا وأين بنة2 الإبل الصادرة فقال له خلف: ليس الشراب إلا العسل3 فقال: فما يصنع سودان هجر ما لهم شراب غير هذا التمر. قال اليزيدي: فلما رأيت ذلك منه قلت له: ليس ملاك الأمر إلا طاعة الله والعمل بها فقال: هذا كلام لا دخيل فيه ليس ملاك الأمر إلا طاعة الله فقال اليزيدي: ليس ملاك الأمر إلا طاعة الله والعمل بها فقال: ليس هذا لحني, ولا لحن قومي. فكتبنا ما سمعنا منه, ثم أتينا أبا المنتجع فأتينا رجلا يعقل, فقال له خلف: ليس الطيب إلا المسك فلقناه النصب وجهدنا به فلم ينصب, وأبى إلا الرفع فأتينا أبا عمرو فأخبرناه وعنده عيسى بن عمر لم يبرح فأخرج عيسى خاتمه من يده وقال: ولك الخاتم بهذا والله فقت الناس! quot;. وإن أقل ما ترمز إليه هذه القصة -سواء أصورت خقيقة ما حدث, أم لخصت الصراع اللغوي بين النحاة- أن لكل قبيلة عربية لحنا خاصا لا تستطيع سواه ويستحيل تلقينها غيره لأن ألسنتها لا تجري إلا به, ولقد آثر العلماء أن يعدوا الخلاف حول هذه القضايا منتهيا ويردوا بها التأويلات المتكلفة فقال أبو حيان: quot;إنما يسوغ التأويل إذا كان الجادة على شيء ثم جاء شيء يخالف الجادة فيتأول أما إذا كان لغة طائفة من العرب لم يتكلم إلا بها فلا تأويل, ومن ثم  1 الجادي هو الزعفران نسب إلى الجادية وهي من أعمال البلقاء. 2 بنة الإبل quot;بفتح الباءquot; رائحتها, quot;وقد وردت في المزهر بضم الباء quot;بنةquot; 1\/ 278 فتصححquot;. 3 برفع العسل لأن القصة كلها تدور حول هذا الرفع, ولكنها مجرورة في quot;المزهرquot; خطأ أو توهما 1\/ 278.(1\/76)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10092",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رد تأويل أبي علي قولهم: quot;ليس الطيب إلا المسكquot; على أن فيها ضمير الشأن لأن أبا عمرو نقل أن ذلك لغة بني تميمquot;1. ولا مدافعة في أن اللحن الخاص يتعذر تركه في تمييز كم الخبرية فإنه منصوب وجوبا في لهجة تميم فهي تقول: كم حربا خضت وكم فارسا جندلت بينما يقول الحجازيون: كم حرب وكم فارس. وهذا يفسر لنا ما دار من الجدل النحوي العقيم حول بيت الفرزدق -وهو كما نعلم تميمي: كم عمة لك يا جرير وخالة. فإن من رواه بالنصب لاحظ أن الفرزدق إنما لحن بلحن قومه, ومن رواه بالجر أراد أن يؤكد أن جميع الشعراء من أية قبيلة كانوا يلتزمون النطق بلهجة قريش لإيمانهم بأنها أفصح اللهجات العربية2. على أننا -بلا ريب- ما كنا لنعرف بعض الفروق بين لهجتي الحجاز وتميم لولا التزام بعض التميمين لحنهم الخاص لدى نطقهم بألفاظ معينة. من ذكل أن لهجة تميم تنبر الهمزة, أي: تحققها وتلتزم النطق بها -يشاركها في ذلك أكثر البدو- على حين يسهل الحجازيون الهمزة ولا ينبرونها إلا إذا أرادوا محاكاة التميميين استلطافا لهذه الصفة الحلوة من صفات لهجتهم, قال أبو زيد: quot;أهل الحجاز وهذيل وأهل مكة والمدينة لا ينبرون وقف عليها عيسى بن عمر فقال: ما آخذ من قول تميم إلا بالنبر وهم أصحاب النبر وأهل الحجاز إذا اضطروا نبرواquot;3.  1 المزهر 1\/ 258. 2 اللهجات 73. 3 لسان العرب 1\/ 14 وفي كتب الأدب أن أحد الرواة سأل رجلا من قريش: أتهمز الفأرة فلم يفهم المسئول وأجاب متهكما: quot;إنما يهمزها القط! quot;.(1\/77)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10093",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنى نبر الحجازين عند الاضطرار خروجهم من سليقتهم في تسهيل الهمزة في غير لهجات خطابهم العادية لشهورهم بأن تحقيق الهمزة في الأساليب الأدبية من شعر وخطابة أقرب إلى الفصاحة من تسهيلها, وجاء نزول القرآن بنبر الهمزة دليلا على أن اللغة المثالية كانت قبل الإسلام قد استحسنت في هذا لحن تميم فاقتبسته واتخذته صفة من صفات نطقها الفصيح, ولكن الإسلام -جريا على عادته في التخفيف على القبائل ومراعاة لهجاتها- لم يلزم أحدا بتحقيق الهمزة, وإن التزمه في الوحي فمالت قراءات أكثر الحجازيين إلى التسهيل لا النبر كما هي الحال في قراءة نافع وأبي جعفر من أشهر قراء المدينة1 فإنهما يقرآن: quot;وبس المهادquot;2, quot;وأصبح فواد أم موسى فارغاquot;3, quot;خاسيا وهو حسيرquot;4, quot;وما كان معه من لهquot;5. وفي بعض القراءات الشاذة غلو في نبر الهموزة في مثل quot;رب العألمينquot;6, بل تجاوز القراء الحدود حين قرءوا بهمزة مفتوحة مثل: quot;كعصف مأكولquot;7 وبهمزة قبل الحرف المشدد في quot;ولا الضألينquot;8.  1 قارن باللهجات 66. 2 البقرة: 203. 3 القصص: 10. 4 الملك 4. 5 المؤمنون 91. 6 انظر إعراب القراءات الشاذة للعكبري ص5. quot;عن صورة شمسية لمخطوطة الكتابquot; وسنختصر الإحالة على هذا الكتاب بقولنا quot;العكبريquot;. 7 العكبري 420. 8 نفسه 13.(1\/78)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10094",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا ينقضي عجبك من قول العكبري1 في هذه القراءة الشاذة: quot;وهي لغة مسموعة من العرب! quot;2. والحق أن الذي سمع من العرب في باب الهمزة -على تنوعه تبعا لتنوع القبائل ولهجاتها- لم يكن فيه مثل هاتيك الصورة الشاذة التي ذكرها العكبري وأضرابه على سبيل الإغراب حتى بالغوا فيها وإلا فكيف صح لعماء اللغة أن يكشتفوا الفروق بين ما يهمز فيكون له معنى وما لا يهمز فيختلف معناه 3 وما الذي يسوغ لهم أن يحكموا بأن بعض ما همز ليس أصله الهمز 4 أو أن بعض ما تركت العرب همزه أصله الهمز 5.  1 هو عبد الله بن الحسين العكبري -أبو العكبراوي- البغدادي الضرير الحنبلي أصله -كما قال القفطي- من عكبراء وإليها نسب, برع في علوم كثيرة منها القراءات والفقه والحديث والفرائض والحساب وكان له في علوم العربية قصب السبق. ذكر السيوطي من كتبه خمسة وعشرين أشهرها إعراب القرآن, وقد طبع وإعراب الحديث ومنه نسخة مخطوطة في الظاهرية وإعراب القراءات الشاذة الذي نحيل هنا على الصورة الشمسية لمخطوطته, وتوفي العكبري سنة 616هـ quot;انظر بغية الواعاة 281quot;. 2 العكبري 13. 3 انظر المخصص 14\/ 2-6, ومن الأمثلة التي ذكرها: تملأت من الطعام والشراب وتمليت من العيش: إذا عشت مليا, أي: طويلا, وكفأت الإناء إذا قلبته وكفيته ما أهمه وهمه, وكلأت الرجل أكلؤه كلاءة إذا حرسته وقد كليته إذا أصبت كليته, وذرأ الله الخلق يذرؤهم, أي: خلقهم وقد ذرا الشيء ذروا: نسفه. وقد أردأت الرجل إذا أعنته قال الله تعالى: فأرسله معي ردءا وقد أرديته: إذا أهلكته. 4 قال ابن السكيت: quot;مما همزت العرب وليس أصله الهمزة قولهم: استلأمت الحجر وإنما هو من السلام وهي الحجارة, وكان الأصل استلمتquot;, وقالوا: الذئب يستنشئ الريح وإنما هو من نشيت الريح, أي: شممتها.. وكان رؤبة يهمز سية القوس وسائر العرب لا يهمزها: quot;راجع هذه الأمثلة مع أخرى من نوعها من المخصص 14\/ 7-8quot;. 5 قال أبو عبيدة: quot;تركت العرب الهمز في أربعة أشياء لكثرة الاستعمال: في الخابية وهي من خبأت. والبرية وهي من برأ الله الخلق, والنبي وهو من النبأ, والذرية وهي من ذرأ الله الخلقquot;. المزهر 2\/ 252 وقارن بالجمهرة لابن دريد.(1\/79)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "69",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10095",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنهم بلا ريب -في باب الهمزة- قد بنوا قواعدهم على الاستقراء الدقيق فتحدثوا عما همزه بعض العرب وترك همزه بعضهم وإن كان الأكثر الهمز1 وعما يقال بالهمز مرة وبالواو أخرى2, وذلك يؤكد انبناء مقاييسهم على نصوص ووثائق لا سبيل إلى مدافعتها, وأقل ما يستنتج من هذا أن الخلاف الذي قام حول النبر والتسهيل لم يذهب بحسنات النبر, ولو كان لهجة لتميم لا لقريش بل فضل العلماء المحققون على تسهيل الحجازيين نبر التميميين آخذين بالقرآن متأثرين بصنيعه. ويخل إلى الباحث أن لقب quot;أهل التحقيقquot; الذي أطلقه ابن سيده3 على محققي الهمزة من بني تميم وأهل الحجاز ليس مرادفا للقب quot;أهل النبرquot; في نظره حين قال: quot;اعلم أن الهمزة التي يحقق أمثالها أهل التحقيق من بني تميم وأهل الحجاز, وتجعل في لغة أهل التخفيف بين بين قد يبدل مكانها الألف..quot;4 بل يرادف هذا الاسم في نظره quot;أهل الصواب والحقquot; لأنه لم يكن يجهل أن تحقيق الهمزة بمعنى quot;نبرهاquot; لم يك شائعا لدى الحجازين عامة وإنما عرفه منهم المحققون الذين استلطفوا  1 قالوا: عظاءة وعظاية وصلاءة وصلاية وعباءة وعباية وسقاءة وسقاية وامرأة رثاية ورثاءة. quot;المخصص 14\/ 11quot;. 2 نحو أكدت العهد ووكدته وأرخت الكتاب وورخته وأسن الرجل ووسن: إذا غشي عليه من نتن ريح البئر. quot;المخصص 14\/ 12quot;. 3 هو علي بن إسماعيل المعروف بابن سيده أبو الحسن, إمام في اللغة, يعد كتابه quot;المخصصquot; من أثمن كنوز العربية وقد طبع في سبعة عشر جزءا ومنه استقينا أكثر معلومات هذا الفصل, وله كتاب آخر جليل يسمى quot;المحكم والمحيط الأعظمquot; وهو مخطوط يقع في 18 جزءا, وكان ابن سيده ضريرا, وكذلك أبوه, وتوفي سنة 458هـ quot;ترجمته في وفيات الأعيان 1\/ 342, وإنباه الرواة 2\/ 225quot;. 4 المخصص 14\/ 13, وقد ذكر ابن سيده هذا النص في سياق الحديث عن التخفيف البدلي quot;فإنه أحب -كما قال- أن يصنع لهذا التخفيف عقدا ملخصا وجيزاquot;.(1\/80)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10096",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه لهجة تميم1. ومن الفروق بين تميم وقريش أن تميما تجنح كثيرا إلى إدغام المثلين أو الحرفين المتجاورين المتقاربين فالأمر من quot;غضquot; مثلا في لغة أهل الحجاز quot;اغضضquot; بالفك وفي التنزيل اغضض من صوتك 2 أي: اخفض الصوت.. وأهل نجد يقولون: quot;غض صوتكquot; بالإدغام, ومن ذلك قول جرير وهو كما نعلم تميمي: فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا3 وتميم تقول: إن تمسكم حسنة 4 ومن يحل عليه غضبي 5 ولا تمن تستكثر 6 وهي جميعا في القرآن بلهجة قريش مفكوكة الإدغام7 ومن ذلك أن بني تميم لما أرداو إسكان عين معهم كرهوه9 فأبدلوا الحرفين حائين وقالوا: quot;محمquot; وأصلها quot;مححمquot; فرأوا ذلك أسهل من الحرفين المتقاربين8. وإذا كانت الأمثلة السابقة كلها مما اتحد فليه الحرفان وتماثلا, فلم يستغرب فيها الإدغام ففي قول تميم quot;فزدquot; بالدال عوضا عن  1 خالفنا فيما ذهبنا إليه هنا صديقنا الباحث الفاضل الأستاذ أحمد راتب النفاخ فهو لا يرتاب في أن لقب quot;أهل التحقيقquot; يرادف quot;أهل النبرquot;, ولكني -فوق الذي ذكرته في تعليل رأي- أستأنس بالعبارة نفسها على أن quot;أهل الصواب والحقquot; هم المقصودون في هذا النص ولولا ذلك لقال ابن سيده: quot;اعلم أن الهمزة التي يحقق أمثالها بنو تميم وبعض أهل الحجازquot;. 2 لقمان 19. 3 قارن بلسان العرب 9\/ 61. 4 آل عمران 120. 5 طه 81. 6 المدثر 6. 7 قارن باللهجات 63- 64. 8 المزهر 1\/ 194 نقلا عن ابن جني في quot;سر الصناعةquot;, وقارن بمقدمة الجمهرة.(1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10097",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;فزتquot; بالتاء ظاهرة مدهشة تستحق الاهتمام لأن تميما قد استعاضت بحرف مجهور هو الدال عن حرف مهموس هو التاء بسبب التجاور الصوتي بين الحرفين فكلاهما حرف نطعي وشبيه بذلك قول التميميين: quot;ودquot; بدلا من quot;وتدquot; فسكنوا التاء وأدغموها في الدال أيضا لأنهما من مخرج واحد2. كان طبيعيا إذن أن ينتهي ابنج جني إلى أن عملية الإدغام ليست أكثر من quot;تقريب صوت من صوتquot;3 وأن يلاحظ في لمتقاربين ضرورة التقائهما quot;على الأحكام التي يسوغ معها الإدغام فيقلب أحدهما إلى لفظ صاحبه فتدغمه فيه وذلك مثل: ود في اللغة التميمية وامحى, واماز, واصبر, واثاقل عنه والمعنى الجامع لهذا كله تقريب الصوت من الصوت! quot;4. وطريقة معالجة تميم لبعض الأفعال والأسماء والحروف والصيغ تختلف اختلافا واضحا عن طريقة قريش. أ- فإذا فتحت قريش عين الفعل الماضي فقالت: زهد حقد كسرتها تميم غالبا, فآثرت أن تقول: زهد حقد5. وإذا ضمت قريش عين المضارع فقالت: يفرغ فروغا, إذا بتميم تفتحها وتقول: يفرغ فراغا6 ويلاحظ هنا أن مصدري الفعلين قد اختلفا باختلاف  1 المخصص 13\/ 270. 2 الخصائص 1\/ 532. 3 نفسه 1\/ 531. 4 نفسه 1\/ 532. 5 المزهر 2\/ 276, ولكن الأمر على العكس في ماضي عرض فعينه مكسورة عند قريش مفتوحة عند تميم. فالسيوطي في quot;المصدر نفسهquot; يقول: quot;أهل الحجاز: قد عرض لفلان شيء تقديره ضربquot; فالقاعدة أغلبية. ولا يجب اطرادها. 6 قارن باللهجات 88.(1\/82)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10098",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللهجتين, وهذا يفسر لنا الوجوه المتعددة في الفعل الثلاثي الواحد من ناحية حركة عينه في صيغتي الماضي والمضارع, فسبب جواز أكثر من وجه في الفعل الواحد مرده في الأصل إلى اختلاف اللهجات1. ومن الاختلاف في الفعل أن قريشا تقول: برأت من المرض فأنا براء وتميما تقول: برئت فأنا بريء, كما هي لغة سائر العرب واللغتان في القرآن2. أهل الحجاز: ذأى البقل يذأى, ولغة نجد ومنها تميم: ذوى يذوي. أهل الحجاز: قلوت البر وكل شيء يقلى فأنا أقلوه قلوا وتميم: قليت البر فأنا أقليه قليا وهذ إذا كانوا لا يريددون بمادة quot;ق ل يquot; معنى البغض أما إذا أرادوه فهم جميعا في التعبير عنه سواء, فيقولون: قليت الرجل فأنا أقليه قلى4. والحجاز: لات الشيء يليته, إذا نقصه حقه وتميم: ألاته يليته5 واللغتان في القرآن فمن الأول قوله تعالى: لا يلتكم من أعمالكم شيئا 6, من الثانية قوله: وما ألتناهم من عملهم من شيء 7. والحجاز: تخذت ووخذت وتميم: اتخذت8. والحجاز: أوصدت الباب وتميم: آصدته. والحجاز: وكدت توكيدا وتميم: أكدت تأكيدا9. وضللت -بكسر اللام- لغة تميم ووري الزند quot;بكسر  1 ولذلك تجد في اللسان 10\/ 328 quot;فرغ يفرغ ويفرغ فراغا وفروغاquot;. 2 المزهر 2\/ 276-277. 3 تفسه 2\/ 277. 4 نفسه 2\/ 276. 5 نفسه 2\/ 276. 7 الحجرات 14. 8 المزهر 2\/ 276. 9 نفسه 2\/ 277.(1\/83)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10099",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الراءquot; ومضارعهما يضل ويري1. ب- ومن الاختلاف في الاسم أن الصيغة الدالة على أسماء الزراعة هي quot;فعالquot; بكس الفاء على لغة الحجاز فتقول: حصاد وقطاف بينما هي quot;فعالquot; بالفتح في لغة تميم2. وقد جاءت بالفتح في قوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده 3. والحجاز: حج بالكسر, وتميم: حج بالفتح. والحجاز: مرية بالكسر وتميم: مرية بالضم. والحجاز: كراهة وتميم: كراهية. والحجاز: رضوان بالكسر وتميم: رضوان بالضم. والحجاز: قلنسية, تميم قلنسوة4. وأهل الحجاز يخففون الهدي يجعلونه كالرمي وتميم يشدونه فيقولون: الهدي كالعشي. والحجاز: الوكاف وتميم: الإكاف. والحجاز: الشفع والوتر -بفتح الواو تميم: الوتر -بكسرها. والحجاز: إسوة وقدوة بالكسر وتميم: أسوة وقدوة بالضم5. وصيغة الاسم المبني للمجهول من الأفعال التي عينها حرف علة هي الصيغة القوية عند تميم الضعيفة عند الحجاز فتميم: مبيوع ومديون والحجاز مبيع ومدين. واسم الفعل quot;هلمquot; عند الحجازيين يستوي فيه الواحد والجمع والتذكير والتأنيث أما تميم فتلحقه الضمائر وتصرف تصريف الأفعال: quot;هلم هلما هلميquot;6 والحجاز: أيهات وتميم: هيهات7. وصيغة quot;فعالquot; منبية على الكسر في لغة الحجاز ولكنها عند  1 نفسه 2\/ 38. 2 نفسه 2\/ 276. 3 الأنعام 141. 4 المزهر 2\/ 276. 5 نفسه 2\/ 277. 6 انظر هلم في لسان العرب 16\/ 101. 7 المزهر 2\/ 275-276.(1\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10100",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تميم معربة ممنوعة من الصرف. قال الزمخشري1 في quot;المفصلquot;: quot;والبناء في المعدولة لغة أهل الحجاز, وبنو تميم يعربونها ويمنعونها من الصرف إلا ما كان آخره راء كقوله: quot;حضار وجعارquot; فإنهم يوافقون فيه الحجازيين إلا القليلquot;. واسم الإشارة عند الحجازيين ذلك وتلك وهو عند تميم ذاك وتاك2, وأولاء بالمد لغة الحجاز وأولى بالقصر لغة تميم, وقد أشار إلى أصل هذا الخلاف ابن مالك في ألفيته: وبأولى أشر لجمع مطلقا ... والمد أولى ولدى البعد انطقا فقال ابن عقيل في شرحه: quot;وفيه لغتان: المد وهي لغة أهل الحجاز والقصر, وهي لغة تميمquot;3 وعلى هذا الأساس يمد الضمير المتصل عند الحجازيين, بينما يقصر عند تميم ومن السهل تطبيق ذلك نطقا في مثل قوله تعالى: ونزع يده 4, فراغ إلى أهله 5, إنه هو الغفور الرحيم . والظرف quot;منذquot; عند الحجازيين هو quot;مذquot; عند تميم, يقول أهل الحجاز: ما رأيته منذ يومين ومنذ يومان وتقول تميم: مذ يومين ومذ يومان فيتفقون في الإعراب ويختلفون في مذ ومنذ6.  1 هو محمود بن عمر أبو القاسم جار الله المشهور بالزمخشري من أئمة اللغة والتفسير, توفي سنة 538هـ. طبع كتابه quot;المفصلquot; وحده مرارا ومع شرح ابن يعيش عليه, وقارن في صيغة quot;فعالquot; شرح شذور الذهب 109-113. 2 شرح الأشموني 1\/ 137. 3 قارن بشرح شذور الذهب 164. 4 الأعراف 107. 5 الذراريات 26. 6 المزهر 2\/ 276.(1\/85)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "75",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10101",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أغرب الاختلاف وأعجبه بين هاتين اللهجتين العربيتين الشماليتين ما يتعلق بتذكير الأسماء وتأنيثها, وقد عقد السيوطي في quot;المزهرquot; بابا لذكر ألفاظ اختلفت فيها لغة الحجاز ولغة تميم, فقال فيه: quot;أهل الحجاز هي التمر وهي البر, وهي الشعير, وهي الذهب وهي البسر وتميم تذكر هذه كلهquot;1, ونضيف إلى ذلك أن أعضاء جسم الإنسان كالعنق والعضد مونثة عند الحجازين مذكرة عند التميمين وكذلك الحال في أسماء الأماكن كالطريق والسوق والصراط والسبيل فبينما تؤنثها الحجاز تذكرها تميم2. والواقع أن الاختلاف في تذكير هذه الألفاظ وتأنيثها لا يمت إلى المنطق العقلي بصلة وأن الخيال السامي الخصيب -كما يقول المستشرق ريت Wright- قد خلع على بعض الأشياء الجامدة سمات الأشخاص الحية فأنث بعضها وذكر بعضها الآخر تبعا لتصوره كلا منها. ونحن نستطيع بمثل هذا التعليل أن نفهم تقسيم المؤنث إلى حقيقي ومجازي ففي المجازي تعبير عن شيء مبهم يتعذر تفسيره ولكنه وقد أشبه في أذهان الساميين ومعتقدات العرب بوجه خاص ما يكتنف المرأة في سحر وغموض, كان بالتأنيث أجدر منه بالتذكير3. وعلينا -في هذا الموطن- أن نذكر بشيء من الإعجاب رأي فنسنك Wwnsinck في كتابه quot;بعض ظواهر الجنس في اللغات السامية snme aspects gender in Semitic languagesquot; فهو ينفي أن تكون علامات التأنيث كالتاء والألف الممدوة والمقصورة أمارات حقيقية على التأنيث وإنه لينتهي من بحثه إلى أنها ليست أكثر من علامات للمبالغة تفيد التكثير كعلامة وفهامة في وصف مذكر وقتلى وجرحى وشهداء  1 المزهر 2\/ 277. 2 نفسه والصفحة نفسها. 3 أسرار اللغة للدكتور إبراهيم أنيس 94.(1\/86)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "76",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10104",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي: الأمعاء على حين سلكها ابن قتيبة1 في عداد الأسماء المؤنثة التي لا علامة فيها للتأنيث2. وينكشف لنا مرة أخرى أن علامات التأنيث ليست ذات بال حين نرى أن الأصل في الأسماء تجردها من هذه العلامات, حتى صرح العلماء بأن كل ما لا يعرف أمذكر هو أم مؤنث, فحقه أن يكون مذكرا كجبريل وميكال3. يضاف إلى ذلك أن الأسماء المذكرة التي فيها ظاهرة التأنيث إنما توصف منها مسمياتها ويخبر عن ذواتها لا عن أعراضها: quot;تقول: قال الخليفة كذا وقال الرواية وجاء النسابة لأنك تخبر عن الذات ولست تريد أن الاسم هو الذي جاء وقالquot;4. ونسارع -بعد الذي عرفناه من قلة غناء هذه الأمارات في الدلالة- إلى قبول تعليل المبرد لتأنيث الطاغوت تارة وتذكيره أخرى بأنه جماعة, وهو كل ما عبد من دون الله من إنس وجن وغيره5 فلقد ذكره الله صراحة في قوله: يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به 6. وأنثه صراحة في قوله: والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها 7 وجمعه جمع العقلاء في قوله:  1 هو عبد الله بن مسلم المعروف بابن قتيبة أبو محمد, كثير التصانيف في الأدب واللغة والدين, طبع كثير من كتبه, ومن أشهرها: quot;عيون الأخبارquot;, وquot;الشعر والشعراءquot;, وquot;تأويل مختلف الحديثquot;. وله كتاب قيم قي الاشتقاق لا يزال مخطوطا, توفي سنة 276هـ, quot;انظر وفيات الأعيان 1\/ 251quot;. 2 راجع هذا في المزهر 2\/ 221, مع أمثلة أخرى من هذا القبيل كالسماء والأرض والقوس والحرب والدرع. 3 المبرد 138\/ ب. 4 نفسه 138\/ أ. 5 نفسه 136\/ أ. 6 النساء 59. 7 الزمر 17.(1\/89)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "79",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10106",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التذكير قوله تعالى: من الشجر الأخضر نارا 1, و جراد منتشر , و أعجاز نخل منقعر 3 ومن التأنيث قوله تعالى: أعجاز نخل خاوية 4, وقوله: وينشئ السحاب الثقال 5, في حين أن السحاب مذكر في قوله تعالى: يزجي سحابا ثم يؤلف بينه 6. والأمر أهون من هذا فما زاد القرآن في تلك الألفاظ المترجحة بين التذكير والتأنيث على أن أظهرنا على عدم استقرار هذه الألفاظ لدى فصحاء العرب ونزوله بالأمرين جميعا يحفظ لغير لهجة قريش اعتبارها, مؤكدا في الوقت نفسه ضرورة التساهل في قضية لغوية لا تمت إلى المنطق العقلي بصلة فليس القول بتأنيث جمع الجنس, أو المؤنث المجازي بأولى من تذكيرهم ولا هناك اعتبارات حقيقية لدى بعض القبائل دون بعض تحمل على تقديم مذهبها وتصويب طريقتها ويمكن أن يقال هذا في عدد لا يستهان به من الفروق بين لهجتي الحجاز وتميم, وردت في القرآن بكلا الأمرين. ج- وفي أصوات الحروف اختلاف بين تميم والحجاز فالثاء عند تميم تقابل الفاء عند الحجازيين فتميم: لثام والحجاز لفام7. قال أبو زيد: quot;وبنو تميم في هذا المعنى: تلثمت تلثما8quot;. ومن ذلك قوله تعالى في سورة البقرة: وفومها بالفاء على لغة أهل الحجاز وهو الثوم عند تميم9.  1 يس 80. 2 القمر 7. 3 القمر 20. 4 الحاقة 7. 5 الرعد 13. 6 النور 43. وقارن بالمخصص 100-113. 7 ومثلها الأثاثي, فإنها لغة تميم في الأثافي. قارن بالمزهر 1\/ 465. 8 لسان العرب 16\/ 5. 9 تتبع الآراء المختلفة إلى أوردها ابن منصور حولها في quot;اللسان 15\/ 348quot;.(1\/91)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "81",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10107",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد نسبت إلى تميم ظاهرة صوتية تسمى: quot;بالعنعنةquot;, هو قلب الهمزة المبدوء بها quot;عيناquot;, ومنها قول ذي الرمة: أعن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم أراد quot;أأن ترسمتquot;. ومنها ما أنشده يعقوب: فلا تهلك الدنيا عن الدنيا واعتمل ... لآخرة لا بد عن ستصيرها أراد quot;لا بد أنquot;. ومن الظواهر الصوتية الغريبة الاختلاف بين الصوت الرخو quot;الظاءquot;, ونظيره الشديد وهو quot;الضادquot; فإننا نسنتج من كتب الرواية أن الظاء حجازية والضاد تميمية, قال ابن سيده في quot;المخصصquot;: quot;فاضت نفسه خرجت, تميميةquot;1. وقال في موضوع آخر في غضون حديث عن quot;اضروريquot; بمعنى: أنه انتفخ بطنه من الطعام: إنه قد حكي عن أبي عمرو: quot;اطرورىquot; بالطاء ورواية أبي زيد quot;اظرورىquot; بالظاء وأبو عمرو ثقة وأبو زيد أوثق منه وقد سألت عنه بعض فصحاء الحجاز فوافقوا أبا زيدquot;2. على أن النحاة واللغويين ينظرون إلى الموضوع نظرة أخرى فلا يبالون بهذا الاختلاف بين لهجتي تميم والحجاز وإنما يأخذون بعين الاعتبار ما استقرت عليه الأصوات المنقطوق بها في لغة العرب الأدبية المثالية ففي بعض الألفاظ تتعين الظاء, وفي بعضها تتعين الضاد كما أن الصوتين يشتركان أحيانا في عدد لا يستهان به من الألفاظ. من ذلك  1 المخصص 15\/ 36. 2 نفسه 5\/ 80.(1\/92)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "82",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10109",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البدو يجنحون إلى التفخيم ففضلوا الطاء على التاء, فقالوا: أفلطني لرجل إفلاطا عوضا عن: quot;أفلتني إفلاتاquot;. وفي هذا يقول صاحب المخصص: quot;وقد أبدلت الطاء من التاء في quot;فعلتquot;, إذا كانت بعد حروف من حروف الإطباقquot;. قال: quot;وهي لغة تميم قالوا: فحصط برجلك يريدون فحصت1 وحصط, يريدون حصتquot; وفضلوا الصاد على السين فقالوا: quot;شمر عن صاقهquot; عوضا عن quot;ساقهquot;. وقد أشار إلى هذا ابن منظور في مادة quot;سمخquot; فقال: quot;السماخ الثقب الذي بين الدجرين من آلة الفدان. والسماخ لغة في الصماخ وهو والج الأذن عند الدماغ, وسمخه يسمخه سمخا, أصاب سماخه فعقره.. ولغة تميم الصمخquot;2. وابن جني يسلك هذا في باب الإدغام إذ لا يراه -كما أوضحنا- إلا تقريب الصوت من الصوت ويعد منه تقريب الصاد من الزاي لأن كليهما أسلي مخرجا, صفيري صفة نحو: مصدر ومزدر والتصدير والتزدير, وعليه قول العرب في المثل: quot;لم يحرم من فزدلهquot; أصله: فصد له ثم أسكنت العين على قولهم في ضرب: ضرب وقوله3: ونفخوا في مدائنهم فطاروا فصار تقديره: فصد له فلما سكنت الصاد فضعفت به, وجاورت الصاد quot;وهي مهموسةquot; الدال quot;وهي مجهورةquot; قربت منها بأن أشمت شيئا من لفظ الزاي المقاربة للدال بالجهرquot;4. وإذا تذكرنا أن  1 المخصص 13\/ 270. 2 لسان العرب 3\/ 504. 3 أي: قول القطامي الشاعر المشهور وصدر البيت: ألم يجز التفرق جند كسرى 4 الخصائص 1\/ 535-536. وقارن بالمزهر 1\/ 467.(1\/94)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "84",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10110",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تميما تجنح كثيرا إلى إدغام المثلين وضممنا إله ما سوف نذكره من تسكينها عين الفعل الماضي, وأواسط بعض الكلمات لم نجد مشقة في رد هذا المثل إلى أصحابه من بني تميم1. وفضل التميميون القاف على الكاف فقالوا: quot;قشطت الجل عن الفرسquot; بدلا من quot;كشطتهquot;. قال أبو عبيدة2: quot;وقريش تقول: كشطت وتميم وأسد وقيس تقول: قشطت, وفي مصحف عبد الله بن مسعود: quot;قشطتquot;3 ومن هذا الباب بلا ريب إلحاقهم القاف باللهاة حتى تغلظ جدا فيقولون: quot;الكومquot; بدلا من quot;القومquot;, فيكون بين الكاف والقاف. قال الشاعر من تميم: ولا أكول لكدر الكوم: كد نضجت ... ولا أكول لباب الدار: مكفول4 ولئن عرفنا عن فقيم من تميم إبدال الياء جيما مطلقا فإن عامة  1 يضرب هذا المثل فيمن أصاب بعض حاجته وإن لم ينلها كلها. 2 أبو عبيدة هو معمر بن المثنى التيمي بالولاء إمام في اللغة والأدب إلا أنه كان شعوبيا يبغض العرب, وصنف في مثالبهم كتبا, توفي في البصرة سنة 209هـ, له مصنفات كثيرة أشهرها quot;نقائض جرير والفرزدقquot; وquot;مجاز القرآن quot; وقد طبعا, ومن كتبه التي لا تزال مخطوطة: quot;إعراب القرآنquot;, وquot;طبقات الشعراءquot;. 3 قارن المخصص 13\/ 277 بأمالي القالي 2\/ 139. 4 الصاحبي 25, وفي المصدر نفسه نقرأ علن حرف بين القاق والكاف والجيم ويقول فيه ابن فارس: quot;وهي لغة سائرة في اليمن مثل quot;جملquot; إذا اضطروا قالوا: quot;كملquot;, وقارن بمقدمة الجمهرة لابن دريد 1\/ 4 عند الحديث عن الحروف التي استعملتها العرب وأنها تزيد على ثمانية وعشرين حرفا إذا أضيفت إليها حروف لا تتكلم بها العرب إلا ضرورة, فإذا اضطروا إليها حولوها عند التكلم بها إلى أقرب الحروف من مخارجها مثل quot;بورquot; بين الباء والفاء يقولون فيه: فور.(1\/95)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "85",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10111",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تميم ترى العكس صحيحا أيضا, فتبدل الجيم ياء فتقول: صهري وهي تريد quot;صهريجquot;: نبه على ذلك ابن سيده في quot;باب الإتباعquot; لدى تعليله ما في قولهم: quot;حار يار وحران يران وحار جارquot; من الإتباع فقال: quot;ويمكن أن يكون بار لغة في جار, كما قالوا: الصهاريج والصهاري وصهريج وصهري, وصهري لغة تميم وكما قالوا: شيرة لشجرة, وحقروه فقالوا: شييرةquot;1. ولقد أدرك العلماء ما في ضروب الإبدال هذه من تنوع اللهجات, فلم يفسرها المحققون منهم بالمصادفة والاتفاق ولا بتعمد العرب تعويض حرف من حرف, quot;وإنما هي -كما قال أبو الطيب اللغوي2- لغات مختلفة لمعان متفقة: تتقارب الفلظتان في لغتين لمعنى واحد حتى لا تختلفا إلا في حرف واحد, قال: والدليل على ذلك أن قبيلة واحدة لا تتكلم بكلمة طورا مهمزة, وطورا غير مهموزة ولا بالصاد مرة وبالسين أخرى وكذلك إبدال لام التعريف ميما والهمزة المصدرة عينا كقولهم في نحو: أن: عن لا تشترك العرب في شيء من ذلك إنما يقول هذا قوم وذاك آخرونquot;3. على أننا -بصورة عامة - لاحظنا في الشواهد على تخالف العرب في نطق الأصوات أن تميما تجنح إلى الأشد الأفخم لأنها بدوية وأن قريشا تختار الأرق  1 المخصص 14\/ 34. 2 أبو الطيب اللغوي: هو عبد الواحد بن علي له تصانيف كثيرة أهمها quot;الإبدالquot; وقد حققه ونشره الأستاذ العلامة عز الدين التنوخي, في مطبوعات المجمع العلمي بدمشق ومن تصانيفه: quot;مراتب النحويينquot; طبع بالقاهرة سنة 1375هـ, ومنها أيضا quot;الأتباعquot; وquot;شجر الدرquot;, كان بينه وبين ابن خالويه منافسة. أخذ عن أبي عمر الزاهد ومحمد بن يحيى الصولي, وأصله من عسكر محرم قدم حلب وأقام بها إلى أن قتل في دخول الدمشق حلب سنة 351هـ. quot;انظر ترجمته في بغية الوعاة 317quot;. 3 المزهر 1\/ 460.(1\/96)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "86",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10112",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنعم لأنها حضرية. وفي وسعنا أن نلحق بهذه الظاهرة الأخيرة ما لوحظ من حرص التميميين على الضم -لخشونته- حين يحرص الحجازيون على الكسر لرقته. فتميم: القنوة quot;الكسبةquot; والحجاز: القنية وتميم: رضوان, والحجاز: رضوان. وتميم: مرية والحجاز: مرية وتميم: أسوة وقدوة والحجاز: إسوة وقدوة1. وجمهور تميم: quot;ما رأيته أمسquot; بالتزام ضم السين والحجاز: quot;أمسquot; بالبناء على الكسر2. ولعلنا لا نجد عناء -بعد هذا- في ربط المعاقبة الحجازية بالميل إلى الكسر في مثل quot;صيام ونيامquot; إذ تعتبر الياء امتدادا للكسر على حين تقول تميم: صوام ونوامquot; بالواو امتدادا للضم. قال ابن السكيت 3: quot;أهل الحجاز يسمون الصواغ: الصياغ. قال: ويقولون: المياثر والمواثر والمواثق والمياثق, وأنشد لأعرابي: حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا ... ولا نسأل الأقوام عقد المياثق4 ويزداد هذا وضوحا بمقارنة quot;اللذونquot; التميمية بـquot;الذينquot; الحجازية5 quot;وحوثquot; التميمية بـquot;حيثquot; الحجازية6.  1 المزهر 2\/ 276-277. 2 انظر شرح شذور الذهب لابن هشام 113 وما بعدها. 3 هو يعقوب ابن إسحاق أبو يوسف المشهور بابن السكيت, إمام في اللغة والأدب, عهد إليه الخليفة المتوكل بتأديب أولاده ثم قتله سنة 244هـ لسب مجهول, من أشهر كتبه quot;إصلاح المنطقquot; وهو مطبوع. وطبع له في مباحث اللغة كتب قيمة مثل: quot;الألفاظquot; وquot;القلب والإبدالquot; وquot;الأضدادquot; quot;راجع ترجمته في بغية الوعاة 418-419quot;. 4 المخصص 14\/ 19. 5 انظر شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك حول بيت الشاعر: نحن اللذون صبحوا الصباحا ... يوم النخيل غارة ملحاحا 6 الكفاية في علم الرواية 182, وقارن بالمزهر 1\/ 473.(1\/97)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10113",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع ورود أمثلة كافية للاستدلال على أن المعاقبة لغة لأهل الحجاز ينفردون بها دون سائر اللهجات العربية أبى بعض العلماء أن يفسروا كل ما سمع من هذا الباب بمثل هذه المعاقبة الحجازية إذ بدا لهم أنها ليست مطردة في لغتهم فدخول الياء على الواو والواو على الياء من غير علة, لا ينبغي أن يبحث دائما عن سببه في افتراق القبيلتين في اللغتين بل قد تحدث المعاقبة عند القبيلة الواحدة من العرب1. قال الأصمعي: سألت المفضل2 عن قول الأعشى: لعمري لمن أمسى من القوم شاخصا ... لقد نال خيصا من عفيرة خائصا فقلت: ما معنى خيصا خائصا فقال: أراه من قولهم: فلان يخوص العطاء في بني فلان: أي: يقلله فكأن quot;خيصاquot; شيء يسير, ثم بالغ بقوله quot;خائصا quot; كما قالوا: موت مائت. قلت له: فكان يجب أن يقول: لقد نال خوصا إذ هو من قولهم: يخوص العطاء. فقال: quot;هو على المعاقبة وهي لغة لأهل الحجاز وليست بمطردة في لغتهم! quot;3. وسواء أأقر العلماء برد صور المعاقبة جميعا إلى الحجاز, أم ترددوا في بعضها لا يسع أحدا منهم الشك في أن أمثلة المعاقبة مسموعة من  1 المخصص 14\/ 19. 2 هو المفضل بن محمد أبو العباس المشهور بالمفضل الضبي رواية علامة بأيام العرب, لزم المهدي وصنف له كتابه quot;المفضلياتquot;, وقد رجح الأستاذ المحقق عبد السلام هارون وفاته سنة 178هـ, عندما نشر المفضليات الخمس quot;انظر ص4-5quot;. ولكن الذي في لسان الميزان 6\/ 81 أن وفاته نسة 168هـ ,ولم يؤرخ السيوطي في quot;البغيةquot;. 3 المخصص 14\/ 19.(1\/98)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "88",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10114",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العرب محفوظة في كلامها فقد روى أبو عبيد1 أن العجاوة والعجاية لغتان2 وأن الطيع لغة من الطوع3 وقال: طغوت يا رجل وطغيت وهذوت وهذيت وطهوت اللحم وطهيته ولحوت العصا ولحيتها, إذا قشرتها ولحيت الرجل من اللوم لا غير ... quot;4. وزعم الكسائي5 أنه سمع بعض أهل العالية يقول: لا ينفعني ذلك ولا يضورني بدلا من quot;يضيرنيquot;6 وقال: quot;لم أسمع ينمو -بالواو- إلا من أخوين من بني سليمquot;, قال: quot;ثم سألت عنه جماعة من بني سليم فلم يعرفوه بالواوquot;7. وقال ابن السكيت: عزيته إلى أبيه, نسبته إليه أشد العزي وبنو أسد يقولون: quot;عزوته إلى أبيهquot;8. وجاء في الحديث النبوي: quot;إذا تبيغ الدم بصاحبه فليحتجمquot; يعني: إذا هاج فكاد يقهره مع أنه يقال أيضا: quot;تبوغ الدم بصاحبه  1 هو القاسم بن سلام أبو عبيد ولد بهراة ورحل إلى بغداد, كان من أئمة العلماء في الحديث واللغة, توفي سنة 224هـ, طبع من كتبه quot;الأموالquot; وquot;الأمثالquot;, وله مخطوطات كثيرة جديرة بالنشر ومكتبتنا العربية بأمس الحاجة إليها وأهمها: quot;الغريب المصنفquot; في غريب الحديث ألفه في نحو أربعين سنة وquot;فضائل القرآنquot; وquot;الأجناس من كلام العربquot;. 2 المخصص 14\/ 23. 3 نفسه 14\/ 25. 4 راجع في المخصص quot;14\/ 24quot; هذه الأمثلة وشواهد أخرى من هذا الضرب. 5 هو علي بن حمزة أبو الحسن المشهور بالكسائي إمام الكوفيين في النحو واللغة, وأحد القراء السبعة المشهورين, كان يسمع الشاذ فيجعله أصيلا ويقيس عليه. صنف quot;معاني القرآنquot; وquot;القراءاتquot; وquot;المصادرquot;. اختلف في وفاته والأشهر سنة 182هـ. quot;انظر ترجمته في البغية 336quot;. 6 المخصص 14\/ 20. 7 نفسه 14\/ 22. 8 نفسه 14\/ 23.(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "89",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10115",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا قتلهquot;1. وحين روى الصحابي الجليل أبو هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قوله: quot;إذا قلت لأخيك يوم الجمعة والإمام يخطب: quot;أنصتquot; فقد لغيتquot; بالياء قال أبو الزناد -من رجال الإسناد في هذا الحديث: quot;وهذه لغة أبي هريرة إنما هو لغوتquot;2. وبدا للعلماء في باب المعاقبة -كما بدا لهم في باب الهمز- أن يخضعوا دخول الياء في الواو, أو الواو في الياء, لما سمع عن فصحاء العرب فإن يعترفوا بجواز اللغتين فقد نبهوا إلى الفصحى فيهما فأنت تقول: ينمي وينمو, ولكن الفصحى ينمي بالياء3 وتقول عن الحدقة: حنديرة وحندورة والحنديرة أجود4 وزعم الكسائي أنه سمع في تثنية الرضا والحمى: رضوان وحموان والوجه: رضيان وحميان5. ولم يكن بد من أن يستثنوا في مثل هذا التداخل الصوتي حالات يخصونها بالواو وأخرى بالياء فيقال: إن بينهما لبونا في الفضل وبينا فأما في البعد فيقال: إن بينهما لبينا لا غير6, وتقول: قلوت البر وبعضهم يقول: قليت ولا يكون في البغض إلا قليت كما رأينا7, وتقول: قد غلوت في القول فأنا أغلو غلوا وقد غلوت بالسهم لا غير وقد خلوت به بالواو لا غير وقد  1 نفسه 4\/ 21. 2 الكفاية 183. وراجع في كتابنا quot;علوم الحديث ومصطلحهquot; quot;ص79-870 quot; ما ذكرناه عن تحرج الرواة من تغيير اللحن أو تغيير اللهجة التي تحملوها حتى بلغ الأمر ببعضهم أن يؤديها كما تحملها بما فيها من لحن الراوي. 3 المخصص 14\/ 222. 4 نفسه 14\/ 25. 5 نفسه أيضا 14\/ 25 أيضا. 6 نفسه 14\/ 20. 7 نفسه 14\/ 23.(1\/100)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "90",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10116",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خليت دابتي خليا, إذا جززت لها الخلا وهو الرطب1. والأمثلة التي ذكرناها عن المعاقبة قليل من كثير مما انطوت عليه بطون المعجمات والقواميس فلا سبيل إلى إنكار ما تنطق به من ميل بعض العرب إلى الكسر وبعضهم إلى الضم ولا مفر من الاعتراف بتفضيل الحجازيين الكسر على الضم. وقد يبدو غريبا لأول وهلة أن يجنح التميميون إلى الإمالة -وهي صوت مائل إلى الكسرة- بينما يحتفظ الحجازيون بالفتح. إلا أن بعض النظر كاف في أظهار الفرق بن الموضوعين فالمقابلة بين الضم والكسر مقابلة بين صوتين متشابهين لأنهما كليهما من أصوات اللين الضيقة غير أن أحدهما -مع ذلك- أشد من الآخر وأفخم وهو الضم طبعا. فأما بين الإمالة والفتح فالأخف هو الفتح ولا سيما لأن الإمالة ليست كسرة خالصة فضلا على أن من الإمالة ما يكون ميلا إلى الضم كقولهم: بوع, بإشمام الياء صوت الواو عوضا عن بيع2. وفي الإمالة بنوعيها -الجانح إلى الكسر والجانح إلى الضم- ضرب من الاشتراك الصوتي لا يعطى به اللفظ الممال حقه من النغم الخاص به, ومثل هذا الاشتراك في النطق بالأصوات لا يستغرب من قبيلة بدوية كتميم وإنما يستغرب منها العكس لأن تحقيق جميع أصوات اللفظ وإعطاءها حقها من النغم طور نهائي في صقل اللغة واستكمال أدواتها فهو أجدر أن يكون وظيفة اللغة الأدبية المصطفاة لا وظيفة من البدو الرحل, قابلة للتغير والتأثير والعدوى تبعا لتنقلات أصحابها الذين لا  1 المخصص 14\/ 26. واقرأ في هذه الصفحة أمثلة أخرى من هذا القبيل. 2 قارن ما ذكره الدكتور إبراهيم أنيس عن الإمالة في quot;اللهجات 80 وما بعدهاquot; برأي ابن جني فيها quot;الخصائص 1\/ 535quot;. وارجع أيضا إلى الصاحبي 20 والمزهر 1\/ 256.(1\/101)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "91",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10117",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستقرون في مكان1. وبسبب هذا الاشتراك الصوتي الناجم عن الغموض في أداء النغم حقه جرى على لسان تميم أحيانا كتب بدلا من كتب فاستعاضت عن فتح عين الماضي بتسكينها, ومن هذا النوع بلا ريب ما يؤثر عن كثير من بني تميم2 من تسكين الكلمات الآتية: فخذ كبد في الإفراد ورسل وخمر وفرش في الجمع بينما يتوالى تحقيق المتحركات جميعا عند الحجازين فيقولون على التعاقب: فخذ كبد رسل خمر فرش وهكذا دواليك3. ولا شك أن هذا التخفيف عند الآخذين به ليس بواجب ولا هو بناء بني اللفظ عليه في الأصل وإنما هو عارض, ولقد نبه إلى هذا سيبويه حين رد مثل: علم وكرم إلى علم وكرم إذ جعل المتكلم الفعل لنفسه فقال: علمت وكرمت4. ولا يختلف كثيرا عما نحن بصدده من الاشتراك الصوتي ما تمتاز به تميم من الإنباع الصوتي في مثل: quot;ضحك ضحكاquot; عوضا عن quot;ضحك ضحكاquot; فقد أثر صوت الحاء المكسور -وهو عين هذه الكملة- على الضاد المفتوحة في أولها فلم تعن تميم نفسها في تحقيق صوتين متعاقبين متنافرين واستسهلت إتباع أولهما ثانيهما بسبب القرب والجوار5.  1 اقرأ بعناية quot;اللهجات ص85quot;. 2 يفهم من quot;اللسانquot; أن هذه بالدرجة الأولى لغة بكر بن وائل, على أن تميما تشاركها فيها. 3 انظر في quot;المخصص 14\/ 220quot; باب ما يسكن استخفافا, وهو في الأصل عندهم متحرك. 4 راجع رأي سيبيويه في quot;المخصص 14\/ 222quot;, وقارن بالمزهر 2\/ 109 كيف يرد هذا التخفيف إلى اختلاف اللغات. 5 ومن ذلك: لئيم نحيف رغيف كلها بكسر الحرف الأول في لغة تميم. quot;المخصص 14\/ 213quot;. وفي القراءات الشاذة صور من الإتباع: quot;الحمد للهquot;. انظر إعراب القراءات الشاذة العكبري 4. وانظر في quot;الزهر 2\/ 66quot; أمثلة أخرى على الإتباع.(1\/102)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "92",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10118",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على إن للإتباع صورا تطرد في اللغة من غير أن توحي بشيء من اختلاف اللهجات, من ذلك quot;لهمquot; للشخص الذي يلتهم كل شيء quot;إنما هو إتباع ومضارعة لأن كل ما كان على فعل ثانيه حرف من حروف الحلق, ففيه أربع لغات مطردة: فعل وفعل وفعلquot;1. وفي هذا الجو الغامض من تأثر بعض الأصوات ببعض -وهو نتيجة حتمية لنطق قبيلة بدوية لم يتم صقل لغتها- لم تستنكف تميم عن تقديم الحروف وتأخيرها في ألفاظ معينة, فهي تقول في القسم: quot;رعمليquot; عوضا عن لعمري2 كما تقول: quot;جبذquot; بدلا من جذب. ولعل الباحث اللغوي يرى في هذه المسألة نوعا من القلب المعروف في الصرف ولكنه مضطر إلى الرجوع عن رأيه إذا قرأ في quot;باب ما الهمزة فيه موضع اللامquot; من كتاب سيبويه: quot;وأما جذبت وجبذت ونحوه, فليس فيه قلب وكل واحد منهما على حدته لأن ذلك يطرد فيهما في كل معنى ويتصرف الفعل فيه وليس هذا بمنزلة ما لا يطردquot;3. هذه خلاصة الفوارق الرئيسية بين لهجتي تميم والحجاز رأينا من خلال عرضها أننا من تميم أمام لهجة خاصة قائمة بذاتها لها خصائصه ومميزاتها وعسى أن نكون قد استنتجنا من معرفتنا لذلك أن لهجة تميم قد أمدت العربية الفصحى بروافد غنية غزيرة ساعدت على استقرار نحوها وصرفها وسعة اشتقاقها وبعد دلالتها وانبساط  1 المخصص 5\/ 27, وارجع إلى quot;الإتباع والمزواجة لابن فارسquot; الذي نشرة المستشرق رودلف برو بمدينة غينسن سنة 1906, ويقع في 24 صفحة. 2 المزهر 2\/ 277. 3 قارن باللسان 5\/ 10 وانظر الصاحبي 172 والمقاييس 1\/ 501.(1\/103)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "93",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10119",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مدرجها الصوتي وحياة عدد كبير من مفرداتها فإذا أردنا أن ننتقل إلى دراسة خصائص العربية ومميزاتها كان لزاما علينا أن نفهم لدى أول خطوة نخطوها حتى آخر نتيجة نعطيها, أن تميما تشارك قريشا بنصيب كبير من هذه الخصائص وأن إغفال دور تميم في هذا إنما هو تهاون بجزء لا يتجزأ من لغتنا العربية الفصحى. ولقد سبق أن نبهنا على أن للعربية الشمالية الباقية لهجات مختلفة كلها جدير أن يدرس غيبر أن أقصى ما يغتفر لنا الاقتصار عليها منها إبراز الفروق في مجموعة اللهجات النجدية الشرقية, ومجموعة اللهجات الحجازية الغربية ونحن قد اقتصرنا على هذا لضيق المقام وإن كنا نعتقد أن التوسع في دراسة سائر اللهجات العربية يزيد لغتنا ثروة ويمنحها قوة ويفسر كثيرا من خصائصها التي لم تنفرد بها لهجة, بل أسهمت في تكوينها هذه اللهجات قاطبة. ولسوف يبدو لنا -حين نأخذ في الباب التالي بدراسة خصائص العربية- أن ظاهرة التأثر بين اللهجات الصحيحة المسموعة من العرب آلت بالفصحى إلى ضرب من التوحد في الخصائص والتماثل في السمات والملامح فلم يخف على المحققين من علمائنا القدامى ما تجاور هذه اللهجات وتلاقيها من ملاحظ نفسية واعتبارات اجتماعية, مذ غدوا يتساءلون: إذا سمع العربي لغة غيره فهل يراعيها ويعتمدها أم يلغيها ويطرح حكمها1 ففي تعليل هذه الظاهرة لم يقتنع هؤلاء المحققون بالإحالة على ما اطرد من مقاييسهم بل نظروا نظرة موضوعية هدتهم إلى مواطن التأثر والعدوى وإلى الاعتراف بحاجة العرب إلى أن يراعي بعضهم لغة بعض  1 الخصائص 1\/ 413.(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "94",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10121",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "الباب الثالث: خصائص العربية الفصحى",
        "content": "الباب الثالث: خصائص العربية الفصحى الفصل الأول: مقاييس اللغة الفصحى بعد أن عرضنا للفروق بين لهجتي تميم وقريش -وهما اللهجتان الرئيستان بين لهجات العربية- أصبح يسيرا علينا أن نتصور نوع الخصائص التي تمتاز بها لغتنا الأدبية المثالية عن أخواتها من اللغات السامية بوجه خاص وعن كثير من اللغات الأجنبية بوجه عام فإن هذه الخصائص لا تميز لغة قريش لذاتها بل لتمثلها خير ما في اللهجات العربية الصحيحة بالتوليد والاشتقاق, وخير ما في اللغات الأجنبية بالنقل والتعريف. ذلك بأن العرب حين استصفوا لهجة قريش وجعلوها لغتهم الأدبية المشتركة أثروا فيها مثلما تأثروا بها فصدق على لهجة قريش ما يصدق على كل اللغات من قوانين التأثر والتأثير وهي قوانين لا تكاد تتخلف إذا درسنا اللغة على أنها ظاهرة إنسانية1.  1 قارن بفندريس 336.(1\/109)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "96",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10122",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينبغي ألا ننسى أن لغة قريش كانت -كما قال ابن خلدون: quot;بعيدة عن بلاد العجم من جميع جهاتهاquot;1 وإن كنا نعترف بأن بعدها عنها لم يحل دون تسرب الألفاظ الفارسية والرومية إليها. ولكننا عند الحديث عن التعريب سنرى أن مقدرة لغة ما على تمثل الكلام الأجنبي تعد مزية وخصيصة لها إذا هي صاغته على أوزانها وصبته في قوالبها ونفخت فيه من روحها. وكما رددنا إلى تميم اعتبارها بدراسة أبرز خصائصها لن نستنكف عن رد الاعتبار إلى لهجة كل قبيلة لم تطرأ العجمة على ألسنتها ولم تلابس اللكنة الدخيلة ملاحنها فمثل هذه اللهجات جديرة أن تستنبط منها مزايا لغتنا وأن يكتشف لديها مدلول مفرداتنا وتراكيبنا. ومنهج الأقدمين في جمع اللغة علمي دقيق, يعول على الملاحظة والاستقراء والإفراط في الحيطة أحيانا حتى لنستطيع أن نكون مطمئنين إلى أكثر ما استنتجوه من خصائص لغتنا التي تجنبوا أخذها عمن تشوب عربيتهم أية شائبة فقد اقتصر أخذهم اللغة على عرب البادية وعلى فصحائهم بشكل خاص. وكثيرا ما كان سيبويه يشير إلى تشدده في تصويب الاستعمال اللغوي برده إلى العرب الذين ترضى عربيتهم3 أو العرب الموثوق بهم4 أو بعربيتهم5, ولكن سيبويه نفسه كان يرى أن هؤلاء العرب الموثوق بعربيتهم هم عرب الحجاز فيجنح غالبا إلى ترجيح لغة الحجاز إذا اختلف اللهجات6.  1 مقدمة ابن خلدون quot;ط. القاهرة سنة 1329هـquot; ص635. 2 كتاب سيبويه 1\/ 477 2\/ 52ط. سنة 1316هـ. 3 نفسه 2\/ 423. 4 نفسه 1\/ 198 2\/ 290. 5 نفسه 2\/ 264. 6 نفسه 2\/ 424.(1\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "97",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10123",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم لا تكون لغة الحجاز مقياسا للفصاحة وقد بلغت من الرقي داخل الجزيرة العربية ما أوضحناه في الفصل السابق حين خلت من مستقبح اللغات ومستهجن الألفاظ إن الباحث يكاد يرى هذا المقياس صحيحا لا مغمز فيه بل بديهيا لا مسوغ لرده ثم يبدو له أن يتساءل: إن كان الأقدمون قد اقتصروا في شواهدهم على عرب البادية فلماذا رجحوا لغة قريش وما هي من البداوة في شيء إنها على العكس من ذلك لغة الحضارة بين العرب قاطبة! نحسب أننا لا يسعنا للإجابة عن هذه الشبهة أن ننكر حضرية قريش, ولا أن نجحد تأثرها بفارس والروم أمتي الحضارة في تلك الحقبة من التاريخ, ونحسب أنه ليس من البحث الموضوعي في شيء أن نرى في استصفاء لغة قريش أن القرآن نزل بها ففي القرآن من لهجات العرب الأخرى ألفاظ غير قليلة1, ولغة القرآن بعد هذا حين يقال: إنها لغة الحجاز أو قريش هي اللغة نفسها التي نقلت بها إلينا أشعار العرب وخطبهم وأسجاعهم, ولقد صادق القرآن هذه اللغة الراقية المهذبة فزاد من ترقيتها وتهذيبها, فهذا معنى نزوله بلغة قريش. لكن الناس -في أكثر بقاع الأرض- يملأ القديم قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم فيحيطونه بهالة من التقديس: وذلك كان موقف العرب من لهجة قريش فقد تقادم عهدها وهم يعظمونها ويعظمون أهلها ويعرفون لهم فضلهم إذ جعل الله قريشا quot;قطان حرمه وجيران  1 وقد بلغ أبو بكر الواسطي الحافظ المعمر بتعداد هذه اللهجات في القرآن أربعين في كتابه quot;الإرشاد في القراءات العشرquot;. وانظر في quot;الإتقان في علوم القرآن للسيوطي 1\/ 230quot;. وقارن بـquot;مباحث في علوم القرآنquot; للمؤلف ص105. quot;الطبعة الخامسةquot;.(1\/111)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "98",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10124",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيته الحرام وولاته, فكانت وفودج العرب من حجاجها, وغيرهم يفدون إلى مكة للحج ويتحاكمون إلى قريش في أمورهم1quot;. ومن السنن الاجتماعية المسلمة أن اللغة إذا تقادم عهدها بالغ الناس في تقديسها, فلا تعجب إذا رأيت في آثار الباحثين في القرن الماضي أن مقياس الكمال في اللغات ارتدادها إلى ماض أشد إيغالا في القدم حتى ليمكن القول -في ضوء المقياس: إن اللغة الكاملة المطردة النقية لم تعرف إلا في العصر البدائي وإن لغاتنا الحديثة المتطورة عن تلك الأصول البدائية ليست إلا تحريفا وفسادا2. ولهجة قريش -فوق الذي أحيطت به من مظاهر التقديس- انفردت حقا بمزايا حفظت لها شخصيتها وأتاحت لها من أسباب التكامل ما لم يتح لغيره فبعدها الذي وصفه ابن خلدون عن بلاد العجم من جميع جهاتها, كان حاجزا طبيعيا دون كثرة اتصالها بالأجانب فلم يدخلها من لكنة الأعاجم ما داخل القبائل المتطرفة التي كانت على اتصال وثيق بمن حولها من غير العرب. قال أبو نصر الفارابي3 في أول كتابه المسمى quot;بالألفاظ والحروفquot;: quot;كانت قريش أجود العرب انتقاء للأفصح من الألفاظ وأسهلها على اللسان عند النطق وأحسنها مسموعا وأبينها إبانة عما في النفس. والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم أخذ  1 الصاحبي 23. 2 قارن بفندريس 419. 3 هو اللغوي المشهور صاحب quot;الصحاحquot; المطبوع في4 مجلدات, واسمه: إسماعيل بن حماد المعروف بالجوهري, أصله من فاراب وإليها ينسب أحيانا, فيقال: quot;الفارابيquot;, له كتاب في العروض ومقدمة في النحو. ونقل السيوطي من كتابه quot;الألفاظ والحروفquot; في المزهر والاقتراح, ويقال: إنه أول من حاول الطيران ومات في سبيله 393 هـ, وفي إنباه الرواة quot;1\/ 194quot; أن وفاته 398هـ, quot;وقارن بمعجم الأدباء 2\/ 269quot;.(1\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "99",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10125",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللسان العربي من قبائل العرب هم: قيس وتميم وأسد فإن هؤلاء هم الذين عنهم أكثر ما أخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الإعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطائين, ولم يؤخذ عن غيرهم من سائر قبائلهم. وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن أطراف بلادهم المجاروة لسائر الأمم الذين حولهم فإنه لم يؤخذ لا من لخم ولا من جذام, لمجاورتهم أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرءون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للنبط والفرس ولا من عبد القيس وأزد عمان لأنهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من أهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف وأهل الطائف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لأن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب, قد خالطوا غيرهم من الأمم وفسدت ألسنتهم ... quot;1. وليس لهذه الحيطة في أخذ اللغة على النحو الذي وصفه أبونصر الفارابي إلا تفسير واحد, هو الحيلولة دون تسرب الدخيل إلى العربية, ما لم يطبع بطابع الفصحى تبعا لأساليب تعريبها لأن مثل هذا التسرب غير الإرادي وغير المقصود يفسد على الباحثين فهمهم أصالة اللغة وشخصيتها فقد يستنبط منه خطأ أن من خصائصها أوجها لا تلزمها أو صيغا لم تجيء على أبينيتها لأنه لما تنبثق عنها وإنما انتقلت إليها  1 المزهر 1\/ 211-212 وقارن بالاقتراح 22 quot;المعارف بحيدر آباد سنة 1310هـquot;, وراجع ما ذكرناه ص28. وارجع إلى تفصيل هذا كله في quot;أصول النحو ص17 وما بعدهاquot;.(1\/113)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "100",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10126",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن طريق العدوى اللغوية بسبب القرب والجوار, وما أكثر صورها وأشد أخطارها! ولذلك عدل ابن جني امتناعهم من الأخذ عن أهل المدر -كما أخذوا عن أهل الوبر- بـquot;ما عرض للغات الحاضرة وأهل المدر من الاختلال والفساد والخطلquot;. ولو علم أن أهل مدينة باقون على فصاحتهم ولم يعترض شيء من الفساد للغتهم لوجب الأخذ عنهم كما يؤخذ عن أهل الوبرquot;1. على أن فرض ابن جني هذا كتب عليه أن يظل فرضا لا يزيد على ذلك شيئا فما علمنا بأهل مدينة باقين على فصاحتهم بل رأينا أهل المدن أكثر تعرضا للحن وفساد اللغة من البدو ورأينا من البدو الفصحاء أنفسم من ينتقل لسانه إلى لغة فاسدة فينكر العلماء عليه لغته ولا يأخذون بها, ومن ذلك ما يحكى من أن أبا عمرو استضعف فصاحة أبي خيرة لما سأله فقال: كيف تقول: استأصل الله عرقاتهمquot; ففتح أبو خيرة التاء فقال له أبو عمرو: هيهات أبا خيرة لان جلدك2quot;! ومذ شاع في البدو اضطراب الألسنة وخبالها, أصبح العلماء يتوجسون خيفة من الذين يدعون الفصاحة فلا ينخدعون بالبدوي فيحكموا له بالفصاحة إذا آنسوها منه في وضوح نطقه ورشاقة لفظه فقط وما كان للبيان وحده أن يكون مقياس الفصاحة, إن لم يرتد إلى أصل ينم عليه أو قياس يسوغه, وهل تظن ادعاء الفصاحة البدوية والتباعد عن الضعفة الحضرية أمرين عسيرين على رجل يقضي معظم وقته في البادية ولا يأتي الحاضرة إلا لماما  1 الخصائص 1\/ 405. 2 الخصائص 1\/ 413.(1\/114)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "101",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10127",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يكن العلماء -مع ذلك- لينخدعوا بمثل هذا البدوي أو يظلوا عاكفين على كلامه يتلقونه بالقبول فما أسرع ما كان يفجؤهم منه ما ينال من فصاحته ويغض من بيانه ويقدح فيه فإذا هم يرفضون لغته ويمتنعون من التلقي عنه. ولقد طرأ على ابن جني أحد من يدعي هذه الفصاحة فميز كلامه أول الأمر تمييزا حسن موقعه في نفسه إلى أن أنشده يوما شعرا له يقول في بعض قوافيه quot;أشأؤها وأد أوهاquot;1 فجمع بين الهمزتين واستأنف من ذلك ما لا أصل له ولا قياس يسوغه وأبدل إلى الهمز حرفا لا حظ في الهمز له مع أنه quot;لو التقت همزتان عن وجوب صنعة للزم تغير إحداهما فكيف أن يقلب إلى الهمز قلبا ساذجا عن غير صنعة ما لا حظ له في الهمز ثم يحقق الهمزتين جميعا! هذا ما لا يبيحه قياس ولا ورد بمثله سماع! quot;2. ومع هذا التشدد في مقياس الفصاحة واصطنع العرب لغة قريش للتفنن في القول والإبانة في التعبير فدل استصفاؤهم أياها على أنها اختارت من كلام العرب أبينه وراعت أرشقه واعتمدت أصفاه فكان حقا ما ذهب إليه الباحثون من المستشرقين وغيرهم, من أن أهم مزية للعربية حفظت لها شخصيتها بين أخواتها الساميات إنما هي عزلتها عن الشعوب الأعجمية واكتفاؤها بمقدرتها الذاتية على التعبير وعلى التمثل والتوليد وعلى التخير والانتفاء في موطنها عينه وبيئتها نفسها وبين شقيقاتها اللهجات الفصحى التي تبادلت معها التأثر والتأثير بينما كانت الساميات يتفرقن عن موطن السامية الأم ويبتعدون في الوقت  1 بوزن أشععها وأدععها والصواب: أشآها وهو مضارع شأى القوم: سبقهم وصواب الأخرى أدآها وهومضارع دأوت للصيد إذا ختلته. 2 الخصائص 1\/ 406.(1\/115)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "102",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10131",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يكن بد من أن يتأثر العرب بأولئك الأعاجم, مع أنهم كانوا قد وثوا عربيتهم معربة وقرءوا القرآن معربا وتناقلوا أحاديث نبيهم معربة. وإن أدلة كثيرة لتقوم على شعور العرب بوراثتهم لغتهم معربة فهذه أمارات الإعراب باطرادها وسلامتها واضحة فيما صح من أشعار الجاهليين, وذلك هو التصرف الإعرابي ما فتئ يراعى بدقة بالغة حتى أوائل القرن الثالث الهجري يوم كان الرواة والإخباريون يختلفون إلى الأعراب في البادية ليأخذوا من أفواهم اللغة ويعودوا ألسنتهم الفصاحة والبيان. أما ترتيلهم القرآن معربا فما نحسب عاقلا في الدنيا يرتاب فيه ولم يزعم أحد من العلماء في الشرق والغرب قديما أو حديثا عامية الأسلوب القرآني أو تجرده من ظاهرة الإعراب لأن ما في القرآن من الألفاظ الصالحة لأن تقرأ رسما بأكثر من وجه كان السياق فيه غالبا يعين قراءته المثلى ويفرض وجهه الأفضل ولا يعين قراءة ما إلا تحريك الأواخر بالحركة الإعرابية المناسبة, ومن أوضح الأمثلة على قوله تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء 1 فالمعنى نفسه يفرض رفع العلماء فاعلا ونصب اسم الجلالة مفعولا لأن المراد حصر الخوف من الله في العلماء لا حصر الخوف من العلماء في الله: فإنما يخشى الله حق خشيته العلماء العارفون بجلاله. وتناقل هذا الوجه المتواتر في قراءة الآية بمراعاة حركات الإعراب مشافهة وتلقينا هو الذي حمل القراء على الحكم بشذوذ القراءة الأخرى: إنما يخشى الله من عباده العلماء برفع quot;اسم  1 سورة فاطر 28.(1\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "106",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10133",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ 1 فهل القرآن المجيد محفوظ في لوح فتكون الفاصلة مرفوعة أم القرآن المجيد كائن في اللوح المحفوظ فتكون الفاصلة محفوضة إن القارئ الذي يظن أنه وقع على المعنى الألطف من خلال الحركة الإعرابية المناسبة لا يسمح لنفسه إلا بخفض الفاصلة, فهي في نظره لازمة الحفض لا محال, وربما لا يغيب عنه أن ما ارتآه من الخفض يستلزم أن يكون قوله: في لوح محفوظ بهذا التنوين الذي يفيد التنكير مساويا لقوله: quot;في اللوح المحفوظquot; بالتعريف العهدي الذي يوحي بأن هذا اللوح هو quot;المحفوظ quot; المعروف في عالم الغيب, ولكنه يحسب قراءة الرفع أبعد عن سياق الآي وأشد مجافاة للأسلوب العربي المبين2! وكثير من هذه المواقع الإعرابية المشكلة في فواصل القرآن قد خضع حتما لتنوع القراءات وتضارب بعضها مع بعض وترجحها بين صوتين متضادين وحركتين متقابلتين كالضم والكسر مثلا, ولكن اختلاف القراءات يرتد -في أكثر صوره- إلى نزول القرآن على سبعة أحرف3 وأهم هذه الأحرف جميعا هو اختلاف اللهجات4 وقد رأينا القرآن حريصا على ما فصح من لهجات العرب رادا منها ما استقبحه واستهجنه5, فليس في إيثاره لهجة على لهجة أو في نزوله بحرف دون حرف خروج على قوانين الإعراب, كيف وهذه القوانين  1 سورة البروج 21-22. quot;وقارن بإملاء ما من به الرحمن للعكبري 2\/ 152quot;. 2 لذلك قرأ نافع وحده بالرفع والباقون بالكسر quot;الإتحاف 436quot;. 3 لم نقل: جميع صور الاختلاف بين القراءات يرتد إلى الأحراف السبعة لئلا يظن ظان أن الأحرف السبعة هي القراءات السبع, وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة. وانظر الإتقان في علوم القرآن للسيوطي 1\/ 138. 4 مباحث في علوم القرآن 113. quot;الطعبة الخامسةquot;. 5 راجع ما ذكرناه في فصل quot;العربية الباقية وأشهر لهجاتهquot; ثم فصل quot;مقاييس اللغة الفصحىquot;.(1\/121)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "108",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10136",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين لغته المعربة ولغة العرب في عهده من أهل الفصاحة والبيان والإعراب1 على هدي هذه الأدلة العقلية والنقلية لم يكد علماء الساميات يرتابون في صدق ما نطقت به كتبنا القديمة من انفراد العربية بالإعراب بل زادنا استقراؤهم الدقيق لتلك اللغات السامية يقينا بتجرد السريانية والآرامية من ظاهرة الإعراب, وضآلته في العبرية القديمة2 والبابلية القديمة3.  1 قارن بيوهات فك العربية ص4. 2 Renan, Langues Semitiques, 384 3 العربية quot;فكquot; ص3. ويلاحظ الباحثون هنا أن البابلية القديمة عرفت الحركات الثلاث في النصوص التي ترتد إلى عهد حمورابي ثم أنشأت هذه الحركات تتطور حتى استحالت حركتين فقط إحداهما: الضمة في حالة الرفع والأخرى الفتحة في حالتي النصب والجر وانتهت بها مراحل التطور إلى الحركة الواحدة في الكسرة الممالة قارن بدراسات في اللغة للدكتور إبراهيم السامرائي ص97. quot;ووجدت نقوش أكادية بحركات الإعراب منذ عام 2750ق م تقريباquot;.(1\/124)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "111",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10137",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "ليس الإعراب قصة",
        "content": "ليس الإعراب قصة: هذا الإجماع أو شبه الإجماع على انفراد العربية بظاهرة الإعراب لم يقبله بعض المستشرقين إلا مقيدا مشروطا فهذا كوهين Cohen مثلا في quot;لغات العالمquot;1, لا ينكر وجود الإعراب في اللغة المثالية الأدبية لغة الشعر والخطابة في الجاهلية والإسلام ولكنه يستبعد مراعاتها في لهجات الحديث بين عرب الجاهلية ويقيم رأيه على ملاحظتين فاسدتين: إما أحدهما: فهي تشعب هذه الضوابط الإعرابية ودقتها, إلى درجة يتعذر تطبيقها وأما الثانية: فهي تجرد جميع اللهجات العامية الحديثة المتفرعة من العربية من آثار الإعراب وقوانينه.  1 Langues du monde.(1\/124)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "112",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10138",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم تبد لنا هاتان الملاحظتان فاستدتين إلا لأن الوقائع والوثائق تكذبهما قديما وحديثا, فليست دقة الإعراب بمانعة أحدا من التخاطب بلغة معربة فهذه اللاتينية في العصور القديمة والألمانية في العصر الحاضر يشتمل كل منهما على قواعد وإعراب ربما لا يقل في دقته وتنوعه عن قواعد العربية الفصحى ومع ذلك لا تزال الألمانية لغة تخاطب بين الألمان وظلت اللاتينية مدة طويلة لغة تخاطب بين الرومان. ويروي أحد الرحالة الإنكليز quot;في القرن التاسع عشر الميلاديquot; أنه سمع الحركات الإعرابية تلتزم في وسط الجزيرة على ألسنة الناس في المدنquot;1. ولم تتجرد اللهجات العربية الحديثة كلها من آثار الإعراب فما تبرح هذه الآثار ظاهرة في أقوال البداة من مواطن متفرقة من العالم العربي كأنها تجميد لبقايا يستحيل عليها العدم التام والاضمحلال المطلق2 أو كأن طبيعة هذه اللغة العربية تأبى عليها أن تفقد ظاهرة الإعراب إلى الأبد, وليس في وسع باحث محقق أن ينكر احتفاظ البدو الفصحاء بالإعراب حتى زمن الجاحظ فإن أديب العربية الكبير كان يحض الرواة والمتأدبين في quot;البيان والتبينquot; على الاختلاف إلى الفصحاء العقلاء من الأعراب ليستمعوا بأحاديثهم العذاب ثم يرووها بمخارج ألفاظها وإعراب تراكيبها3. ولسنا نعجب لكوهين وأضرابه إذا ذهبوا إلى هذا الرأي الفاسد  1 قارن quot;النحو العربي على ضوء اللغات السامية ص42quot; بأسرار اللغة ص139. 2 العربية quot;فك ص3quot;. 3 البيان والتبيين 1\/ 62, وذلك لا ينفي شيوع اللحن في عهد الجاحظ بل لعل استماع المتأدبين إلى فصحاء الأعراب دليل واضح على تفشي اللحن بين العامة, وهذا ما نبه اليه الجاحظ أيضا في موضع آخر في كتابه quot;البخلاءquot; ص33 quot;طبعة الحاجريquot;.(1\/125)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10139",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستدلين بما وهى من الأدلة والبراهين وإنما نعجب أشد العجب لبعض الباحثين العرب المعاصرين حين يهجمون على النحاة بحق وبغير حق ويغلون في اتهامهم بوضع تلك القواعد الدقيقة وفرضها على الفصحاء من العرب والفحول من الشعراء وحتى رجال القراءات. وفي كتاب quot;من أسرار اللغةquot; للدكتور إبراهيم أنيس quot;نموذجquot; من هذا الهجوم الصاعق على النحويين: فالإعراب قصة ولكن -كما يقول ذلك المؤلف- quot;ما أروعها قصة! لقد استمدت خيوطها من ظواهر لغوية متناثرة بين قبائل الجزية العربية ثم حيكت وتم نسجها حياكة محكمة في أوخر القرن الأول الهجري, أو أوائل الثاني على يد قوم من صناع الكلام, نشأوا وعاشوا معظم حياتهم في البيئة العراقية, ثم لم يكد ينتهي القرن الثاني الهجري حتى أصبح الإعراب حصنا منيعا امتنع حتى على الكتاب والخطباء والشعراء من فصحاء العربية وشق اقتحامه إلا على قوم سموا فيما بعد بالنحاة quot;1. وهذا غلو لا ريب فيه فلقد يكون للنحاة عمل شخصي في تنسيق ما استنتجوه من أصول النحو وقواعده من كلام فصحاء العرب ولقد يتشددون أحيانا في رمي شاعر فحل باللحن غير مبالين بضرورة شعرية ملجئة ولقد ينكر بعضهم حتى على قراء القرآن ما صح سنده من أوجه القراءات, ولعل من الممكن الاستغناء عن بعض مقاييسهم, أو تعويضها بأخرى أسهل وأيسر ولكن عملهم الأساسي في قواعد الإعراب يظل أسمى من أن يتهم, وأوثق أن يجرح فما جمعوا شواهدهم -كما رأينا- إلا من البادية موطن الفصاحة الأصيل, ولم تكمن معاييرهم التي نادوا بها إلا صورة معبرة عن طبيعة العربية الفصحى في بنائها الصوتي, ودلالتها الموحية وفي جميع مظاهرها البسيطة والمركبة  1 من أسرار اللغة ص125 quot;الفصل الخامس قصة الإعرابquot;.(1\/126)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10140",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمقيسة والمسموعة والمستعملة والمهملة والمشتقة والمنحوتة1. على أننا لا نستبعد تطاول أيدي بعض النحاة إلى وضع شيء من الأحاديث الشريفة تارة وتأويلها على ما يحلو لهم تارة أخرة ليتخذوها حجة لهم في إلزام الناس بمراعاة الإعراب وتحذيرهم من اللحن ولا سيما في تلاوة القرآن. وفي طائفة من تلك الأحاديث ينسب إلى النبي الكريم ذكر اللحن صراحة يأباه لنفسه أو ضمنا يحذر منه صحبه, فتوشك تلك الأحاديث -بسبب هذا الفظ الصريح أو ذلك المفهوم الضمني- أن تتعرض لنقد شديد لا تسلم معه من التضعيف والتوهين وربما الوضع في بعض الأحيان. من ذلك ما نسبوه إليه -صوات الله عليه- من قوله: quot;أنا من قريش ونشأت في بني سعد فأنى لي اللحن! quot;2 فلفظ اللحن هنا يكاد يصرخ بنفسه ثم يضج في الصراخ منكرا وجوده في هذا السياق مؤكدا أن الذين أدرجوه في الحديث غير على النحو هيابون من اللحن مأخوذون بسحر الإعراب. ذلك بأن التاريخ لم يعرف اللحن في دنيا العرب بمعنى مخالفة التعبير الصحيح, قبل أن يختلط هؤلاء بالأعاجم ويأخذوا في التفرقة بين فصاحة المنطق وفساد اللسان.  1 حتى المستشرقون اعترفوا بدقة مقاييس النحاة وتعبيرها عن طبيعة العربية الفصحى, وتلخيصا لآراء المنصفين منهم. اقرأ quot;العربيةquot; فك ص2. 2 وقد أشار الأستاذ سعيد الأفغاني بحق إلى توهين المحدثين لهذا الخبر المنسوب إليه -صلوات الله عليه وإن رواه السيوطي في الجامع الصغير عن الطبراني. quot;قارن بأصول النحو ص7 ح2quot;. وقد شاع هذا الحديث بذاك اللفظ, واشتهر حتى أصبح يذكر في كتب اللغة. انظر على سبيل المثال المزهر 2\/ 397.(1\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "115",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10141",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاللحن لم يكتب هذا المدلول الخاص إلا في وقت متأخر بعد أن تعارف الناس على تغيير معناه اللغوي الأصلي1 فكيف يستعمله النبي -صلى الله عليه وسلم- بمعنى الخطأ في اللغة, ويحرص على أن ينفي عن نفسه هذا الخطأ لا سبيل لأن يسلم الحديث من النقد إذا أصر المحتجون به على أن يجعلوا quot;اللحنquot; فيه مرادفا للخروج على قواعد الإعراب لأن العرب في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يعرفوا لمثل هذا اللحن كنها أوحقيقة. فإن لم يرادف quot;اللحنquot; عندهم إلا عيوب المنطق في الرتة واللفة واللجلجة والحبسة والعي والحصر2 فلا ضير أن ينفي أفصح العرب -عليه السلام- عن لسانه المبين ولغته الفطرية البليغة عيوبا تلحق باللسان فتغض من البيان. وإن صح بعد هذا أنه -صلوات الله عليه- حض على قراءة القرآن بإعراب فقال: quot;من قرأ القرآن بإعراب فله أجر شهيدquot;3 لم يكد عاقل في الدنيا يفهم من لفظ الإعراب التزام قواعد النحاة فما ولد أولئك النحاة بعد ولا نحوهم ولا ضبط شيء من مقاييسهم ومعاييرهم! وإنما يفهم من الإعراب حينئذ وضوح المنطق وظهور المخارج وخلو التلاوة من عيوب اللسان التي تذهب بالكثير من حلاوة القرآن ... وبهذا يسهل علينا تفسير ما عسى أن ينخدع به الناس من الأحاديث التي تتساهل في أمر الإعراب أو تبدو كالمتساهلة فيه إذ تتسامح  1 أما معناه اللغوي الأصلي فهو أسلوب التعبير أو طريقته, ومنه قوله تعالى: ولتعرفنهم في لحن القول . وقارن بالعربية quot;فكquot; 235. 2 راجع معاني هذه الألفاظ في فقه اللغة الثعالبي ص171. 3 قارن كنز العمال 1\/ 475 بـquot;آداب المعلمين فيما دون محمد بن سحنون التنوخي عن أبيهquot; ص40 quot;نشر حسن حسني عبد الوهاب تونس 1350هـquot;.(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "116",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10146",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النحويين إلا كل شعر فيه إعراب ولم أر غاية رواة الأشعار إلا كل شعر فيه غريب أو معنى صعب يحتاج إلى الاستخراج ولم أر غاية رواة الأخبار إلا كل شعر فيه الشاهد والمثلquot;1. ولقد ضاق الشعراء ذرعا بجراءة النحاة فنظموا الأشعار في هجائهم, والشكوى من غرورهم لعل هجاءهم لهم ينفس شيئا من كربهم. ومن أشهر تلك الأشعار الهاجية قول عمار الكلبي2: ماذا لقينا من المستعربين ومن ... قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا إن قلت قافية بكرا بها ... بيت خلاف الذي قاسوه أو ذرعوا قالوا لحنت وهذا ليس منتصبا ... وذاك خفض وهذا ليس يرتفع وحرضوا بين عبد الله من حمق ... وبين زيد فطال الضرب والوجع كم بين قوم قد احتالوا لمنطقهم ... وبين قوم على إعرابهم طبعوا ما كان قولي مشروحا لكم فخذوا ... ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا لأن أرضي أرض لا تشب بها ... نار المجوس ولا تبنى بها البيع ولم تقف سلطة النحاة عند الشعراء بل جاوزتهم إلى القراء أيضا فإذا قرأ حمزة: واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام بكسر الميم في quot;الأرحامquot;3 أنكر النحاة قراءته وقالوا: لا يعطف على مضمر مخفوض إلا بإعادة خافضه, وإذا قرأ ابن عامر: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم 4 بضم quot;قتلquot; وفتح quot;أولادهمquot; وكسر quot;شركائهمquot; أنكر النحاة هذه  1 البيان والتبين 3\/ 222. 2 معجم الأدباء 5\/ 26. 3 انظر الإتحاف 185. وقارن بأسرار اللغة 132. 4 الإتحاف 217.(1\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "121",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10147",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القراءة حتى قال الزمخشري quot;إن الفصل بين المتضايفين لو كان في مكان الضرورات وهو في الشعر لكان سمجا مردودا, فكيف به في القرآن المعجز quot;1. لا يسعنا أزاء هذا أن ننكر تسلط بعض النحاة على الناس بيد أن التسلط لا يعني أن ظواهر الإعراب كلها موضوعة وأن الأخبار حولها جميعا قصص خيالية طريفة وإنما يعني أن النحاة لم يألوا جهدا في إقرار قواعدهم وتثبيت مقاييسهم, وليس ثمة بواعث ذات شأن تحمل الباحثين المعاصرين على رمي النحاة بوضع هذه الحقائق له جملة وتفصيلا كأن أحدا من العرب لم يعرب كلامه قط! ومن قبل الباحثين المعاصرين نادى ابن مضاء القرطبي2 بإلغاء بعض القواعد النحوية الهامة واستبدال غيرها بها كنظرية العامل التي تعتبر من أسس الإعراب الأولى فهو لا يرى مسوغا لهذه الاختلافات مثلا حول عامل الرفع في المبتدأ أهو الابتداء كما يقول البصريون أم الخبر كما يزعم الكوفيون وحول عامل الرفع في الفعل المضارع أهو تجرده عن الناصب والجازم كما هو مذهب البصريين أم هو حرف  1 الكشاف 2\/ 42, وقارن بأسرار اللغة 132, وإنما وقف الزمخشري من هذه القراءة موقف المستنكر لاعتقاده بأن quot;القراءات اختيارية تدور مع اختيار الفصحاء, واجتهاد البلغاءquot; انظر البرهان. وقد دافع الدمياطي في quot;إتحاف فضلاء البشر 117quot; عن ابن عامر في قراءته هذه بأنه أعلى القراء السبعة سندا وأقدمهم هجرة وأنه من كبار التابعين الذي أخذو عن الصحابة وهو مع ذلك عربي صريح من صميم العرب وكلامه حجة وقوله دليل لأنه كان قبل أن يوجد اللحن. 2 هو أحمد بن العباس بن محمد بن مضاء اللخمي أبو العباس أصله من قرطبة وقد تركها إلى إشبيلية حيث درس كتاب سيبويه على ابن الرماك وأخذ الحديث عن القاضي عياض, وكان فوق هذا عارفا بالطب والحساب والهندسة, توفي سنة 592هـ. quot;راجع بغية الوعاة 139, والديباج المذهب 48quot;.(1\/134)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "122",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10149",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وموعادquot; وكذلك لو آثرت تصحيح فاء موسر وموقن لقدرت على ذلك فقلت:quot;ميسر وميقنquot; وكذلك لو نصب الفاعل ورفعت المفعول أو ألغيت العوامل من الجوار والنواصب والجوازم لكنت مقتدرا على النطق بذلك وإن نفي القياس تلك الحال وليست كذلك على المتكلمين لأنها لا قدرة لها على غيرهاquot;1. ولو لم يصرح ابن جني بهذا, لعدناه من متكلفي النحاة الذين يأبون إلا أن يروا عللهم على وجه الحكمة كيف وقعت مع أن اللغة وعللها وأقيستها ليست منطقية دائما فبين لغة العقل والمنطق ولغة الإرادة والرغبة ولغة الانفعال والحساسية فروق لا يجهلها أحد2. لذلك رد بعض الباحثين كثيرا من تعليلات الأقدمين وأكدوا أنها ليست من المنطق في شيء ورموا العرب بضعف التعليل ونبهوا إلى أن عمل النحوي في دراسة التراكيب يمتثل في التمييز بين أنواع الجمل المختلفة ثم تعيين المجموعات التي تسير على نظام ثابت في كل نوع إذ تخلو من الحروف المتنافرة, ويسهل النطق بها3. ولم ينكر أحد من الباحثين المعاصرين مع ذلك أن كثرة اشتغال النحاة العرب القدامى بالتعليل والقياس وأخذهم بالأنبينة المقيسة, دليل على غنى مباحثهم اللغوية بل على ترفهم في تلك المباحث4. وإذا كان بعض النقاد اليوم في هجومهم الصاعق على الإعراب يحسبون أنهم إنما يتبعون ابن مضاء فإنه لم يبلغ بآرائه الجديدة في النحو حد إنكار ما للحركة الإعرابية من مدلول بل كان -على العكس  1 الخصائص 1\/ 148-149, باب تخصيص العلل. 2 قارن بفندريس 182. 3 قارن بدلالة الألفاظ, للدكتور إبراهيم أنيس, ص28 وما بعدها. 4 النحو العربي على ضوء اللغات السامية 84.(1\/136)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "124",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10150",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ذلك- يرى أن فقدان هذه الحركة في كلمة ما, لا بد أن يؤثر في توجيه فهمها حتى ليوشك أن يعتبر الحركات الإعرابية جزءا من بنية الكلمة فيقول: quot;وكما لا نسأل عن عين quot;عظلمquot;1, وجيم quot;جعفرquot;, وباء quot;برثنquot;, لم فتحت هذه, وضمت هذه, وكسرت هذه فكذلك أيضا لا نسأل عن رفع quot;زيدquot;. فإن قيل: quot;زيدquot; متغير الآخر قيل: كذلك quot;عظلمquot; يقال في تصغيره بالضم وفي جمعه quot;فعاللquot; بالفتح, فإن قيل: للام أحوال يرفع فيها وأحوال ينصب فيها وأحوال يخفض فيها قيل: إذا كانت تلك الأحوال معلومة بالعلل الأولى: الرفع بكونه فاعلا, أو مبتدأ, أو خبرا, أو مفعولالم يسم فاعله والنصب بكونه مفعولا والخفض بكون مضافا إليه صار الآخر كالحرف الأول الذي يضم في حال ويفتح في حال ويكسر في حال يكسر في حال الإفراد, ويفتح في حال الجمع ويضم في حال التصغيرquot;2. وقد يكون القياس ابن مضاء الحركة الإعرابية على الحركة التي تكون جزءا من بنية الكلمة قياسا مع الفارق وقد يكون في كلامه شيء من المغالطة أوقعه فيه حبه للنحو وولوعه بالإعراب ولكن المغالطة الشديدة تتمثل في مذهب من يقول: quot;يكفي للبرهنة على أن لا علاقة بين معاني الكلام وحركات الإعراب أن نقرأ خبرا صغيرا في الصحف على رجل لم يتصل بالنحو أي نوع من الاتصال فسنرى أنه يفهم معناه تمام الفهم مهما تعمدنا الخلط في إعراب كلماته برفع المنصوب ونصب المرفوع أو جره.. إلخquot;3, وإنما كانت هذه مغالطة لا تحتمل  1 العظلم quot;كزبرجquot; الليل المظلم وعصارة شجر, أو نبت يصبغ به. 2 الرد على النحاة 160-161. 3 إبراهيم أنيس من أسرار اللغة ص160-161.(1\/137)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "125",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10153",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عامة وعلى رءوس الآي بوجه خاص أكد فصاحة لغة قريش في تثبيت حركاته الإعرابية التي استلطفت تثبيتها واستحسنت إبقاءها. وفي الوقف على الاسم المنون لم تبق قريش إلا فتحة المنصوب لخفتها ووضوحها وحسن إيقاعها, وزادتها خفة وحسنا بتحويلها إلى ألف مد فقالت: quot;رأيته يريد فراراquot; ونظمت شعرها على هذا المنوال ونظم سائر الشعراء من مختلف القبائل أشعارهم بلغتها الأدبية على هذا المنوال أيضا وجاء القرآن يثبت هذا ويخلده, ويحفظ عليه خصائصه الصوتية الموسيقية فقال: إن يريدون إلا فرارا , وقال: إن الله كان عليكم رقيبا , وقال: وكان الله غفورا رحيما . وبمجيء القرآن على لغة قريش المثالية الأدبية قد قيل في خاصة الإعراب القول الفصل فكل ما ورد على غير ذلك فهو لحن أو شذوذ, سواء أوقع فيه قائله سهوا أم قصد إليه في وعي وشعور.(1\/140)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "128",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10154",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "الفصل الثالث: مناسبة حروف العربية لمعانيها",
        "content": "الفصل الثالث: مناسبة حروف العربية لمعانيها القيمة البيانية للحرف الواحدة: لم يخف على نفر من علمائنا الأقدمين أن quot;اللغة أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهمquot;1 فلما أفاضوا في دراسة هذه المادة اللغوية الصوتية عرفوا لكل حرف صوته صفة ومخرجا مثلما عرفوا له إيحاء دلالة ومعنى. وقد عقدنا لدراسة أصوات العربية فصلا خاصا ستجده في موضوعه المناسب بعد قليل, ونحن منذ الآن نحيلك عليه ومنه يتضح لك ما يتلعق بمخارج الحروف وصفاته وثبات المادة الصوتية في لغتنا وتعليل بعض ظواهر القلب والإبدال الشائعة فيها, ولك إن شئت أن  1 الخصائص 1\/ 31.(1\/141)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "129",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10158",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجعلوا أقوى الحرفين لأقوى العيبين وأضعفهما لأضعفهما1. وإذا كان علماء العرب قد استشهدوا بالأمثلة السابقة على القيمة التعبيرية للحرف الواحد وهو صوت بسيط يقع في أول الكلمة تارة وفي وسطها تارة أخرى وفي آخرها أحيانا فما جاءوا بشواهدهم تلك سدى ولا ألقوا بها جزافا, بل اعتقدوا أن في تقديم ما قدم منها وتأخير ما أخر وترتيبها على نحو معين أسرارا مدهشة يعجب الباحث اليوم كيف تنتبهوا إليها واستنبطوها ويكاد يسلم لها ولو استشعر فيها الكثير من التكليف. فهذا ابن جني يؤكد quot;أن في تقديم ما يضاهي أول الحدث وتأخير ما يضاهي آخره وتوسط ما يضاهي أوسطه سوقا للحروف على سمت المعنى المقصود والغرض المطلوبquot;2. ويمثل لذلك بالمواد quot;بحثquot; وquot;صدquot; وquot;جرquot; ونكتفي باللفظة الأولى quot;بحثquot; فالباء فيها لغلظها تشبه بصوته خفقة الكف على الأرض والحاء فيها تشبه مخالب الأسد وبراثن الذئب ونحوهما إذا غارت في الأرض والثاء للنفث والنبث للتراب وهذا أمر تراه محصلا فأي شبهة تبقى بعده أم أي شك يعرض على مثله والآن فلتختلط هذه الأحرف ولتمتزج ولتقلب في تركيب ثلاثي تقالليبها العقيلة الستة المحتملة ولينظر في النهاية إلى الحرف الواحد من أحرفها حيثما كان موضعه منها على أنه صوت ما يزال بسيطا له دلالته التعبيرية الخاصة وليستطرف الباحثون ما استنتجه علماؤنا من أمر هذه اللغة التي لا يكاد يعلم بعدها ولا يحاط  1 نفسه 1\/ 552. 2 نفسه 1\/ 555.(1\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "133",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10161",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "الثنائية وعلاقتها بالمناسبة الطبيعية",
        "content": "الثنائية وعلاقتها بالمناسبة الطبيعية ... الثنائية وعلاقتها بالمناسبة الطبيعة: ج- أما الثنائية التاريخية: فتعود لدى أكثر القائلين بها إلى تفسير نشأة اللغة الإنسانية بمحاكاة الأصوات الطبيعية كتقليد الإنسان أصوات الحيوان وأصوات مظاهر الطبيعة أو تعبيره عن انفعالاته الخاصة, أو عن الأفعال التي تحدث عند وقوعها أصواتا معينة1. quot;فالكلم وضعت في أول أمرها على هجاء واحد متحرك فساكن, محاكاة لأصوات الطبيعة ثم فئمت -أي زيد فيها حرف أو أكثر في الصدر أو في القلب أو الطرف- فتصرف المتكلمون بها تصرفا يختلف باختلاف البلاد والقبائل والبيئات والأهوية. فكان لكل زيادة أو حذف أو قلب أو إبدال أو صيغة معناة أو غاية أو فكرة دون أختها ثم جاء الاستعمال فأقرها مع الزمن على ما أوحته إليهم الطبيعة أو ساقهم إليها الاستقراء والتتبع الدقيق وفي كل ذلك من الأسرار والغوامض الآخذة بالألباب ما تجلت بعد ذلك تجليا بديعا استقرت على سنن وأصول وأحكام لن تتزعزع! quot;2. ومن علماء العرب من مال إلى تقرير هذه الظاهرة اللغوية في نصوص  1 انظر عرض آراء العلماء المحدثين في محاكاة الأصوات الطبيعية في كتاب جسبرسن quot;اللغة وطبيعتها وتطورها وأصلهاquot;. Language, its nature, devlopment origin.,Chapter xx 2 نشوء العربية ونموها واكتمالها للأب أنستاس ماري الكرملي ص1.(1\/148)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "136",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10163",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا النص عظيم الفائدة شديد الإيحاء وحسبنا أننا عرفنا منه أن هذه المناسبة الطبيعية بين اللفظ ومدلوله قد تنبه إليها علماء اللغة القدامى كالخليل وسيبويه بل لقد نبه عليها الأخيران تنبيها شديدا, سمح لابن جني أن يقول: quot;إن هذا الموضع الشريف تلقته الجماعة بالقبول له والاعتراف بحصتهquot;. وممن صرح بهذه الظاهرة وقررها عباد بن سليمان الضيمري أحد رجال الاعتزل المشهورين في عصر المأمون فقد ذهب quot;إلى أن بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع على أن يضع قال: quot;وإلا لكان تخصيص الاسم المعين بالمسمى المعين ترجيحا من غير مرجحquot;1. وقد أثر عباد في طائفة من اللغويين ظلت تدين بهذه المناسبة الطبيعية بين اللفظ ومدلوله وربما تكلف بعضهم في إظهار هذه المناسبة حتى خرجوا على طبيعة العربية نفسها ليقولوا كلمتهم في هذا الموضوع في لغات أعجمية لا نعرف على وجه التحديد مدى إجادتهم لها. ويذكر السيوطي أن بعض من يرى رأي عباد quot;سئل ما مسمى quot;أذغاغ quot; وهو بالفارسية الحجر فقال: أجد فيه يبسا شديدا وأراه الحجرquot;2. فهذه العلاقة الطبيعية بين اللفظ ومدلوله, لا يقتصر فيها إذن -عند عباد وأتباعه- على اللغة العربية بل تشمل سائر اللغات لأن كلمة quot;أذغاغquot; فارسية ولكن هذا الذي يرى رأي عباد -وهو يجهل الفارسية أو ربما كان ملما بها إلماما خفيفا- واستنبط المدلول من الصوت. وقد أشكل على بعض الباحثين إنكار الجمهور مقالة عباد لما عرفناه  1 المزهر للسيوطي 1\/ 47. 2 المصدر نفسه والصفحة ذاتها.(1\/150)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "138",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10164",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آنفا من أن quot;الجماعة -كما ينص ابن جني- تلقت هذا المذهب بالقبولquot;. وليس مرد الخلاف في الحقيقة إلى وجود هذه المناسبة الطبيعية وعدم وجودها بل إلى ما يراه عباد من أن هذه المناسبة ذاتية موجبة بمعنى أنها لا تتخلف, ولا بد من وجودها, وإن كنا أحيانا لا نستشعرها أو لا نفهمها. وهذا ما يوضحه السيوطي بعبارته التالية: quot;وأما أهل اللغة العربية فقد كادوا يطبقون على ثبوت المناسبة بين الألفاظ والمعاني لكن الفرق بين مذهبهم ومذهب عباد, أن عبادا يراها ذاتية موجبة بخلافهم, وهذا كما تقول المعتزلة بمراعاة الأصلح في أفعال الله تعالى وجوبا وأهل السنة لا يقولون بذلك مع قوهم: إنه تعالى يفعل الأصلح, لكن فضلا منه ومنا لا وجوبا ولو شاء لم يفعلهquot;1. فقد أكد هذا العالم الجليل المتأخر إذن -بعد استيعابه مؤلفات اللغويين السابقين التي فقد منها الكثير- أن أهل اللغة بوجه عام, والعربية بوجه خاص, قد كادوا يطبقون على ثبوت المناسبة الطبيعية بين الألفاظ والمعاني. وبذلك تلاقى مع ابن جني على صعيد واحد فكان لا بد لنا من الاقتناع بهذه الظاهرة اللغوية التي تبعد فتحا مبينا في فقه اللغات عامة. على أن ابن جني يظل رائد اللغوين القدامى الذين لاحظوا هذه الظاهرة وقرروها فهو يقول: quot;فأما مقابلة الألفاظ بما يشاكل أصواتها من الأحداث فباب عظيم واسع ونهج متلئب2, عند عارفيه مأموم وذلك أنهم كثيرا ما يجعلون أصوات الحروف على سمت الأحداث المعبر بها عنها, فيعدلونها بها ويحتذونها عليها وذلك أكثر مما نقدره, وأضعاف ما نستشعره ... ومن ذلك القد طولا والقط عرضا وذلك أن الطاء أخفض للصوت وأسرع قطعا له من الدال, فجعلوا الطاء المناجزة  1 المزهر للسيوطي حـ1\/ ص47-48. 2 المتلئب: المستقيم.(1\/151)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "139",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10166",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "من الثنائية التاريخية إلى الثنائية المعجمية",
        "content": "من الثنائية التاريخية إلى الثنائية المعجمية: د- ولكي يصح القول بالثنائية التاريخية في نشأة اللغة كان ينبغي لهذه الثنائية أن تلازم وحدة المقطع المؤلف من صوتين بسيطين فقط. ولكننا في الاستشهاد على هذه الظاهرة أوردنا الكثير من المواد الثلاثية ونقلنا عن القائلين بها بعض المواد الرباعية فهل من رابط منطقي لا ينفك يلمح بين تلك الصيغ المزيدة وبين أصولها الثنائية في نشأتها الأولى إن أصحاب هذا الرأي لا يعجزم إيجاد ذلك الرابط مهما يك بعيدا موغلا في التكلف فقد بدا لهم أن يتقصوا تلك الثنائية, وهي تنتقل من نطاق التاريخ إلى بطون المعاجم فرأوها أجدر أن تسمى quot;ثنائية معجميةquot; وألفوا في كثير مما أوردناه من المواد الثلاثية والرباعية أصولا ثنائية زيد عليها صوت أو أكثر والتمسوا بين صورتها الأصلية المجردة وصورتها المتطورة المزيدة جامعا معنويا مشتركا حتى إذا وجدوه اقتنعوا بأن زيادة المادة الصوتية ربما أوحت بفارق معنوي جديد ولكنها غالبا تحتفظ بجوهر المعنى الأصلي القديم. وقد نبه الأب أنستاس ماري الكرملي إلى معرفة حذاق اللغويين العرب المقتدمين لهذه الثنائية المعجمية quot;فممن قال بها ولم يحد عنها قيد شعرة الأصبهاني صاحب كتاب غريب القرآن1 فإنه بنى معجمه على اعتبار المضاعف هجاء واحدا ولم يبال تكرار حرفه الأخير  1 يريد بالأصبهاني quot;الحسين بن محمد بن الفضل المعروف بالراغبquot;, وهو أديب كبير كان يقرن بالغزالي لسعة علمه, وكتابه quot;المفردات في غريب القرآنquot; مطبوع وطبع كذلك من كتبه quot;محاضرات الآدباء quot;, ومقدمة تفسيره المسمى: quot;جامع التفاسيرquot;. ومن كتبه المخطوطة الجديرة بالنشر quot;حل متشابهات القرآنquot; وquot;تحقيق البيانquot;. اختلف في تاريخ وفاته وفي quot;كشف الظنون 1\/ 36quot;: سنة نيف وخمس مئة, وفي quot;روضات الجنات 249quot; أنه توفى سنة 602هـ.(1\/153)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "141",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10167",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو عنده من وضع الخيال لا من وضع العلم والتحقيق أي: أنه إذا أراد ذكر quot;مد يمد مداquot; مثلا في سفره ذكرها كأنها مركبة من مادة quot;مدquot; أي: ميم ودال ساكنة ولا يلتفت أبدا إلى أنها من ثلاثة أحرف أي quot;م د دquot; كما يفعل سائر اللغويين, ولهذا السبب عينه يذكر quot;مدquot; قبل quot;مدحquot; مثلا ولا يقدم هذه على تلك على ما نشاهده في معظم معاجم اللغة كالقاموس ولسان العرب وأساس البلاغة وتاج العروس وغيرهاquot;1. وكان الأب أنستاس يدافع عن هذا الرأي في المجامع ويدعمه في الأندية ويفصل دقائقه ويوضح كثيرا من مناحيه في الصحف والمجلات منذ سنة 1881. 2 ولم يكن الأب مرمرجي الدومنيكي أقل حماسة من الكرملي في الدفاع عن هذا المذهب وقد كتب فيه المباحث الكثيرة ثم جمع طائفة منها في كتب ثلاثة صغيرة نشرها بعنوان: quot;أبحاث ثنائية ألسنيةquot; وقد طبع أوله سنة 1937 ثم الثاني سنة 1947, وتلاه الثالث سنة 1950. وعول الأب مرمرجي على طريقة الألسنية السامية: philologie semitiquequot; أي: علم مقابلة والألسن السامية بعضها ببعض لدعم نظريته في رد الثلاثيات إلى الثنائيات3. ومن طريف ما لاحظه أن quot;المضاعف العربي الذي يقال: إنه مركب من ثلاثة أحرف أصلية لا تجد مقابلة في السريانية إلا بحرفين  1 نشوء العربية ونموها 2. 2 نفسه ص1. 3 ابحاث ثنائية ألسنية ص6.(1\/154)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "142",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10168",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اثنين لا أكثر. مثلا مقابل مص  مص وبحذاء حم  حم وبإزاء مس  مس, وهكذا كل المضاعفات التي هي بالحقيقة ثنائيات والثنائي وارد في كل الساميات متصفا بمعنى حقيقي وتام quot;1. ومن البراهين الحسية التي أوردها على سلامة هذه النظرة ما ضاعه العلماء من الأفعال المضاعفة والمكررة, مستخرجين عناصره الأولية من أسماء الأصوات ودعاء الحيوانات وزجرها وبعض أسماء الأفعال فهي جميعا ثنائية. فمثلا: أف: كلمة تكره بخ: لاستعظام الشيء, صع: اسم صوت يزجر به الجمل عند ترويضه صه: أمر بالسكوت, مه: أمر بالكف. فمن هذه الثنائيات صيغت أفعال, إما بتحريك الساكن وتشديده وإما بتكرار الثنائي ذاته وتحريك الآخر فقيل: أف بخ صع صهصه مهمه3. لذلك أطلق بعض الباحثين العصريين القول بأن: quot;الذي يتقرى كلم العربية بإمعان نظر, يجد أن لمعظم موادها أصلا يرجع إليه كثير من كلماته إن لم نقل كلها, خذ على ذلك مثلا مادة quot;فلquot; وما يثلثها تجد الجميع يدور حول معنى الشق والفتح, مثل: فلح فلج فلع فلق فلد فلى, ومثل ذلك مادة quot;قطquot; وما يثلثها, تقول: قط قطع قطر قطف قطن وكلها بمعنى الانفصال3. وكل حرف زيد على الأصل الثنائي يجري على قانون التطور اللغوي  1 من كلمة الثنائية ألقاها في مجمع اللغة العربية بالقاهرة ص8. 2 الكلمة السابقة ص8. 3 مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق 13\/ 220 quot;بحث طه الراويquot;, وقارن بأصول النحو 125 ح1.(1\/155)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "143",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10169",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتويجا أو إقحاما أو تذييلا مع بقاء اللحمة المعنوية بين الثنائي والثلاثي كما هي مستمرة بين الثلاثي والرباعي وما فوقه من المزيدات, فكان من أسرار العربية تبعا لهذا أننا كلما رددنا موادها المزيدة إلى الصورة الثنائية التاريخية وجدنا الحرف الذي ثلث أصلها, ما يبرح ذا قيمة تعبيرية ذاتية توجه المعنى الأصلي العام توجيها خاصا وتزيده تنوعا وتقييدا2. فهذا ابن فارس في quot;المقاييسquot; يرد أصل quot;باب القاف والطاء وما يثلثهماquot; إلى معنى القطع فيراه في quot;قطعquot; الذي يدل على صرم وإبانة شيء من شيء 3 وفي quot;قطفquot; الذي يدل على أخذ ثمرة من شجرة4 وفي quot;قطلquot; الذي يدل على قطع الشيء5 وفي quot;قطمquot; الذي يدل على قطع الشيء أيضا6 فالعين والفاء واللام والميم جاءت أحرفا زائدة على الأصل الثنائي quot;قطquot; فخصصتquot; معنى القطع ونوعته بين الصرم والإبانة والأخذ ورددته لأصواتها بين درجات الشدة والغلظة في إحداث القطع. وهذا ابن فارس أيضا يرد أصل quot;باب الفاء والراء وما يثلثهماquot; إلى معنى التمييز والإفراد وإذا بهذا المعنى يصير تفتحا في الشيء وشقا في quot;فرجquot; بسبب الجيم7 ويصير بمعنى التوحد في quot;فردquot; بسبب  1 من كلمة الأب مرمرجي في الثنائية, ص9. 2 قارن بفقه اللغة quot;للمباركquot; ص74, واقرأ بإمعان ما ذكره من الأمثلة. 3 المقاييس 5\/ 101, ومن ذلك تقاطع الرجلان: إذا تصارما, وأقطعت الرجل إقطاعا كأنه طائفة قد قطعت من بلد, والمقطعات: الثياب القاصر, وكذلك مقطعات أبيات الشعر. 4 المقاييس 5\/ 103, ومنه القطافة: ما يسقط من القطوف, والقطف: الخدش. 5 المقاييس 5\/ 103, ومنه المقطلة: حديدة يقطع بها. 6 المقاييس 5\/ 103, ومنه: قطم الفصيل الحشيش بأدنى فمه يقطمه. 7 المقاييس 4\/ 498, وأهم ما في الباب الفرجة في الحائط وغيره.(1\/156)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "144",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10172",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الحرف المتوج للكلمة صدرا في أولها فمن امثلته: رفت: من فت, لهب: من هب, رفض: من فض, لمس: من مس, فطح وبطح: من طح, نذل: من ذل, غلف: من لف1. ويكاد الاستشهاد بجيمع الأمثلة السابقة يكون قائما على اعتبار المضعف الثلاثي ثنائيا فإذا زددنا مثلا quot;فرقquot; إلى فقquot; فهو في الحقيقة quot;فقquot; بالتضعيف إذ لم نقع في معاجمنا على مادة quot;فقquot; مقطعا صوتيا مؤلفا من متحرك فساكن قس على ذلك quot;لهبquot; مثلا حين نأخذها من quot;هبquot;, فإنها في معاجمنا quot;هبquot; بتضعيف الباء. قال ابن دريد: quot;الثنائي الصحيح لا يكون حرفين البتة إلا والثاني ثقيل quot;أي: مضعفquot;, حتى يصير على ثلاثة أحرف اللفظ ثنائي والمعنى ثلاثي, وإنما سمي quot;ثنائياquot; للفظه وصورته, فإذا صرت إلى المعنى والحقيقة كان الحرف الأول أحد الحروف المعجمة والثاني حرفين مثلين أحدهما مدغم في الآخر نحو: quot;بت يبت بتاquot; في معنى قطع وكان أصله quot;بتتquot;, فأدغموا التاء في التاء فقالوا: بت, وأصل وزن الكلمة فعل وهو ثلاثة أحرف, فلما مازجها الإدغام رجعت إلى حرفين في اللفظ, فقالوا: بت فأدغمت إحدى التائين من الحروف المعجمةquot;2. وعد المضعف الثلاثي من باب الثنائي ليس غريبا على العصريين ما داموا يحاذون الأصل العربي على سمت نظيره في اللغات السامية فقد رأينا الأب مرمرجي يعقد أمثال هذه المقارنات إذ وجد بحذاء quot;مصquot; العربية quot;مصquot; السريانية وبإزاء quot;مسquot; بالعربية, quot;مسquot; السريانية وهكذا دواليك3.  1 جرجي زيدان الفسلفة اللغوية 57. 2 جمهرة اللغة 1\/ 13 quot;باب الثنائي الصحيحquot;. 3 راجع ما ذكرناه قريبا.(1\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "147",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10173",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يكن هذا بالغريب أيضا على بعض المتقدمين من لغويي العرب, فإنهم كانوا يفتتحون المادة الثلاثية بالمضعفات منها كأن تكرار الحرف لا يخرج الصيغة عن أصلها الثنائي, ونرى ذلك أوضح ما يكون وأصرحه في quot;جمهرة اللغةquot; لابن دريد وفي quot;المقاييسquot; لابن فارس. فأما ابن دريد, فقد أخذ بيد الناظر في كتابه إذا آثر التماس حرف ثنائي فأرشده إلى البدء بالهمزة والباء إن كان الثاني باء ثقلية quot;مضعفةquot;, أو الهمزة والتاء وكذلك سائر الحروف1. وعلل ابن دريد منهجه هذا بما جاء في الكتاب2, وفي السمع على لفظ الثنائي وهو ثلاثي لأنه على ثلاثة أحرف أوسطه ساكن وعينه ولامه حرفان مثلان فأدغموا الساكن في المتحرك فصارا حرفا ثقيلا3. ثم يطبق صاحب الجمهرة منهجه هذا على المواد التي يفسرها فيفتتح باب الثنائي الصحيح بمادة quot;أب بquot;4 ويتبعها بـquot;أت تquot; ثم quot;أث ثquot; ثم quot;أج جquot;5 وهكذا إلى آخر المواد المستعملة في المعجم العربي مبدوءة بالهمزة فيقف عند مادة quot;أي يquot;6 ثم ينتقل إلى quot;باب الباء وما يتصل بها من الحروف في الثنائي الصحيحquot; فيبدأ بمادة quot;ب ت تquot;7 ويختم البا بـquot;ب ي يquot;8 وكذلك يفعل بالتاء والثاء والجيم إلى آخر المعجم وفي هذا كله يشير إلى الصور  1 مقدمة الجمهرة ص3. 2 الكتاب هنا مصدر بمعنى الكتابة. 3 مقدمة الجمهرة 13. 4 الجمهرة 1\/ 13. 5 نفسه 1\/ 14. 6 نفسه 1\/ 22. 7 نفسه 1\/ 22 أيضا. 8 نفسه 1\/ 38.(1\/160)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "148",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10175",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويناظر حروف اللين في الضعف أحرف العلة الثلاثة: الألف والواو والياء فتذييلها آخر الكلمة لا يخرجها عن ثنائيتها. لذلك جرى أصحاب المعاجم على إفراد باب خاص للمواد المعتلة يؤخرونه إطلاقا كما فعل ابن منظور في quot;اللسانquot;, والفيروزابادي في quot;القاموس المحيطquot; أو يرجئون ذكره إلى آخر كل باب على حدة قبل الانتقال إلى باب جديد فلا يوردون المواد المعتلة إلا بعد سردهم جميع المواد السالمة الصحيحة, كما فعل بعض المعجميين الاشتقاقين. وقد انفرد ابن دريد من بين أولئك الاشتقاقيين بمزية هامة حقا حين لم يكتف بإتباع الصحيح بالمعتل بل حرص على إتمام القول في الثنائي المعجمي صحيحا ومعتلا قبل أن ينتقل إلى الثلاثي فإذا ختم باب الثنائي الصحيح فاجأنا بباب quot;الثنائي المعتل وما تشعب منهquot;1 كأن الثنائية المعجمية لديه أمر قطعي صريح لا يقبل الجدل وكأنه ما يزال يستأنس بذلك على صحة هذا المذهب وسلامة النظرة إليه. ولعل نظائر هذه الاعتبارات هي التي حملت الأستاذ عبد الله العلايلي على أن يرد إلى المعلات أكثر الثنائيات وأن يفسر نشأة الثلاثي من الثنائي بوساطة تلك المعلات حتى دعا إلى اتخاذ هذه المعلات المحفوظة في المعاجم المختلفة عدة الدارس لفهم الثلاثي على وجهه لأنه الأصل التاريخي الذي انفصل عنه. والنتيجة التي انتهى إليها العلايلي تتخلص في أن مطلق الثلاثي نشأ عن الثنائي على هذه الصورة التي عليها المعلات بزيادة حرف من الهجاء  1 جمهرة اللغة 169, وابن دريد يبدأ الباب هنا بالباء والهمزة والحرف المعتل quot;ب أويquot; ومراده من ذلك quot;ب أوquot; للمعتل بالواو وquot;ب أيquot; للمعتل بالياء, ويتبعه -على الطريقة نفسها- بمادة quot;ج أوquot;, quot;ج أيquot; 1\/ 171, ثم quot;ح أوquot; quot;ح أيquot; وهكذا حتى تنتهي المستعملات من معلات المعجم العربي عند المادة quot;هـ أوquot; quot;هـ أيquot; 1\/ 192, ومنها ينتقل ابن دريد إلى أبواب الثلاثي الصحيح وما تشعب منه 1\/ 193.(1\/162)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "150",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10176",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غالبا من يكون حشوا في وسط الكملة1. ولكنه وقع في تكلف عجيب حين أخذ في تطبيق رأيه على بعض الأمثلة فجعل quot;عبلquot; مأخوذة من quot;علاquot; المعتلة أو أصلها quot;علquot; أما الباء فهي عين الكلمة مكنوفة بالفاء واللام كأنهما سياج لها فسلمت من الحذف مع أنها هي الحرف المحشو المزيد وبذل الحرف المعتل للعوارض حتى حذف فكأن حرف الباء المزيد الصحيح المحشو تعويض عن حرف العلة الساقط المحذوف2. ولو أسقطنا حرف الباء المزيد -قياسا على سقوط الحرف المعتل- لظهرت لنا الكلمة الثلاثية على صورتها الثنائية الحقيقة فإذا هي quot;علquot; فقط. فأي جامع يجمعها بعد هذا بهاتين المادتين quot;عبث وعبدquot; وما أشبههما من المواد التي تتوسطها الباء إن quot;عبثquot; تعود حينئذ إلى quot;عثquot; وصورتها quot;عثاquot;, أما quot;عبدquot; فتعود إلى quot;عدquot; وصورتها المعتلة quot;عداquot;. وإنما رمينا هذه النظرية بالتكلف لأن تطبيقها العملي لا يتم -كما رأيت في المثال- إلا بتجريد حرف الوسط ثم تناول المادة ومعها المعلات التي وقع فيها الحرفان على ترتيبهما مع أن تجريد مادة ما من حرف الوسط إنما يكون بمنزلة الحذف والإسقاط لذلك الحرف المحشو! فكيف يسلخ من بنية المادة جزء لا يتجزأ منها ثم تظل هذه المادة معبرة -دونه- عن غرضها تعبيرا دقيقا كاملا!  1 مقدمة لدراسة لغة العرب 200-203. 2 توضيحا للمقام وزيادة في البيان آثرنا هنا تخليص رأي العلايلي بعبارات صريحة, استعرنا أكثرها من ابن جني لدى بحثه تكرير العين في الكلمة فقد خصوا بذلك العين لأنها أقوى من الفاء واللام quot;وذلك لأنها واسطة لهما ومكنوفة بهما فصارا كأنهما سياج لها, ومبذولان للعوارض دونها ولذلك تجد الإعلال بالحذف فيهما دونهماquot; الخصائص 1\/ 547, وقارن بالمزهر 1\/ 49-50.(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10177",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربما خيل إلى الباحث أن في وسعه الدفاع عن هذه النظرية بذهابه إلى أن تجريد حرف الوسط -على نحو ما رأيت في المثال- ليس إلا ضربا من الافتراض العقلي يرد به الثلاثي إلى أصله الثنائي في صورة ذهنية لا واقعية, وحينئذ لا نرتاب نحن في أن النظرية عقلية بحث واحتمالية صرف فما هي -بشهادة أصحابها- من الواقعية في شيء ولا تمت إلى الحقيقة التاريخية بسبب. فأنى لنا بعد هذا أن نرد quot;عبلquot; وquot;عبثquot; إلى quot;عثاquot; وquot;عبدquot; إلى quot;عداquot; وأين كانت مواقع الباءات في الأصل قبل حشوها في أوساط هذه الكلمات ولم زيدت عليها دون غيرها من الحروف مع أنها لم تكن قبل فيها وما لنا وقد رأيناها مزيجة بطريقة ما لا نزال نتصور أن نفترض انسلاخها من الأبنية التي تأصلت فيه حتى استحالت جزءا من صيغها إن الأمر لا يعدو عن الاحتمال والظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا. من الإنصاف للاستاد العلايلي أن نؤكد استشعاره ما في هذه النظرية من quot;الأخذ الاحتماليquot; لأنها تقابل لديه الطريقة التي قررها أكثر اللغويين في دراسة المزيج على الثلاثي بأحرفه جميعا quot;الفاء والعين واللامquot; فلم تكن تلك الطريقة quot;التقليديةquot; إلا أخذا احتماليا أيضا. والعلايلي لا ينكر أن هذا الأخذ الاحتمالي الشائع quot;قد يبدو على بعض الكلمات ضررويا حين لا يظهر تمام الجامع في الحشوquot;1. ومن الإنصاف له مرة أخرى أن نشيد ببعد نظره وسداد رأيه حين لم يبال في العمل اللغوي بشيء من هذه الاحتمالات quot;قديمة وحديثةquot; فقد صرح بقلة غنائها وخلص إلى أن الثنائية كما فهمها هو أو غيره من الباحثين لم تكن سوى مرحلة تاريخية وأكد بلهجة قاطعة  1 مقدمة لدراسة لغة العرب quot;حاشية ص201quot;.(1\/164)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10178",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن العربية لم تعد على شيء سوى الثلاثي1. وللباحثين المحدثين نظرات في اللغة يحسبونها أصلية بكرا حتى إذا درسوا آثار القدماء وتصانيفهم تبين لهم أن الأولين لم يتركوا للآخرين كثيرا وأن علماء السلف الصالح قتلوا هذه الدرسات اللغوية بحثا كما يقولون حتى أتوا على جل ما نقترضه الآن من النظريات واحتجوا لكل افتراض بشواهد تنطق بصوابه أو فساده. من تلك النظرات التي يحسبها المحدثون جديدة ما لاحظه بعضهم في أخذ الثلاثيات من الثنائيات من آثار النحت, فكثير من الصيغ الثلاثية منحوت من أصلين ثنائيين نحو: quot;قطفquot;, ويفيد القطع والجمع والأصل فيه: quot;قط لفquot; الأول قطع والثاني جمع, وبالاستعمال أهملت اللام ونقلت حركتها إلى ما قبلها فصارت قطف ... وهكذا في quot;بعجquot; فإنها ترد إلى quot;بع بجquot;2. إن مثل هذا المذهب ليس في الواقع إلا صدى لآراء بعض اللغويين القدماء في النحت وفي طليعتهم ابن فارس الذي يؤكد quot;أن للرباعي والخماسي مذهبا في القياس يستنبطه النظر الدقيق, وذلك أن أكثر ما تراه منه منحوت, ومعنى النحت: أن تؤخذ كلمتان وتنحت منهما كلمة تكون آخذة منهما جميعا بحظquot;3. والباحثون العصريون رغم اقتباسهم أصول هذا المذهب من الكتب  1 المصدر نفسه 203. 2 الفلسفة اللغوية 58. 3 المقاييس 1\/ 328-329, وقد ذكر ابن فارس طائفة من الأمثلة نختار منها: quot;بحثرت الشيءquot; إذا بددته. فهذه منحوتة من كلمتين: إحداهما: بحث الشيء في التراب, والأخرى: البثر الذي يظهر على البدن وهو عربي صحيح معروف, ولنا إلى هذا الموضع عودة في quot;فصل النحتquot;.(1\/165)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "153",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10179",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغوية القديمة1 خيل إليهم أنهم قد ابتكروه لأنهم حين عرضوه أحدثوا فيه شيئا من التبديل فما ردوا الرباعي وما فوقه إلى كلمتين ثلاثيتين بل ضيقوا دائرة البحث وردوا الثلاثي الذي لم تعد العربية على شيء سواه إلى كلمتين ثنائيتين مبالغة في تقصير الكلمات وإثبات ضآلتها وقلة أصواتها في نشأتها الأولى. ولا ينادي بمثل هذا الرأي على ذاك النحو في الغلو إلا مولع بضروب الاشتقاق مأخوذ بما في الألفاظ من دلالة سحرية مؤمن بأن السوابق واللواحق بقايا كلمات قديمة مستعملة 2, ولكن الغلو في الاشتقاق والنحت لا يأتي بخير3 وكذلك الذهاب إلى تقصير الألفاظ في نشاتها الأولى لم تقم الأدلة دامغة على صحته وإن كان أنصاره كثيرين في الشرق والغرب, ولقد قام مذهب يعاكس اتجاهه ويعارضه جملة وتفصيلا. فمن علماء اللغة الغربيين اليوم من يرجح أن الكلمات بدأت طويلة في أصل بنائها ثم أسهمت طائفة من العوامل المختلفة في تقصيرها, فكان في معظم اللغات ألفاظ كثيرة الحروف في أقدم نصوصها وأشدها إيغالا في الماضي السحيق ثم تطورت اللغات, وكان من أمارات تطورها ميلها نحو التقصير من بنية كلماتها وتيسير أصواتها وتجريديها من تنافر الحروف4. ومع علمنا بأنه لا يكفي لإثبات النظرية الثنائية -تاريخيه أو معجمية- أن نسوق عشرات أو مئات من الألفاظ فيها هذه الظاهرة في  1 وقد اعترف جرجي زيدان بأن هذا النحت رأي بعض اللغويين في الرباعي لكنه لم ير مانعا من إطلاقه على الثلاثي أيضا quot;الفلسفة اللغوية 58quot;. 2 فندريس 216. 3 قارن بمنهج البحث في اللغة quot;مييهquot; ترجمته مندور quot;108quot;. Jerpersen. Language, its natueue etc., 415.(1\/166)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "154",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10180",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلمات لغتنا على حدة, أو في كلمات اللغات السامية عند المقارنة نميل إلى الاعتقاد بأن اللغات تتفاوت في أنماط نشأتها وتطورها وأن ما يصدق على اللغات الإنسانية المختلفة ربما لا يصدق تماما على لغتنا, فلا يبعد أن تكون هذه الظاهرة الثنائية أوضح في نشأة لغتنا, أو اللغات السامية خاصة منها في نشأة اللغات الإنسانية الأخرى عامة. ولا ريب في أن لكل لغة أسلوبا خاصا في تأليف الألفاظ والتراكيب, وأن المألوف في لغة ما قد يكون مستهجنا في غيرها وأن طائفة من الأصوات تجتمع وتتناسق في ألفاظ بعض اللغات, على حين تأبى التجمع والتناسق في ألفاظ لغات أخرى. إلى مثل هذه الفروق الدقيقة بين اللغات المختلفة وجه العلماء أنظارنا حين جزموا بأن هذا من كلام العرب وذاك ليس من كلامهم في شيء فهذا ابن دريد مثلا, ينفي ائتلاف الكاف والقاف في كلمة واحدة إلا بحواجز ويقول باطمئنان: quot;ليس في كلامهم quot;قك ولا كقquot; وكذلك حالهما مع الجيم ليس في كلامهم quot;جك ولا كجquot; إلا أنها قد دخلت على الشين لتفشي الشين وقربها من عكدة اللسان ... quot;1. وكان من اليسير بعد هذا أن يحصوا الكلمات الغريبة عن النسج العربي, وأن يحكم بعضهم بندرة اجتماع بعض الأصوات كما حكم الخفاجي بندرة اجتماع الراء مع اللام إلا إذا تخللها حرف من حروف الذلاقة في الرباعي والخماسي2. فإذا صح أن لكل لغة نسيجا خاصا في تآلف أصواتها, وفي نشأة مادتها الصوتية وتطورها, لم يبعد أن يصدق على لغتنا العربية في مطلع فجرها ما أكده ابن جني وأضرابه من قيمة تعبيرية للحرف الواحد  1 مقدمة الجمهرة ص6. 2 شفاء الغليل ص7.(1\/167)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "155",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10181",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسيطا ومركبا منفردا ومجتمعا ولم يكن من الحق حكم أولئك الأعلام بوجود مناسبة طبيعية بن اللفظ ومدلوله1 فإن لكل لغة أصولا وأوائل قد تخفى عنا وتقصر أسبابها دوننا2. وكم كان هؤلاء العلماء يتهمون أنفسهم بالجهل حين ينعمون النظر في هذه المناسبة الطبيعية, فلا تنقاد لهم فيما رسموه ولا تتابعهم على ما افترضوه وتخيلوه! وإذا بقائلهم يقول: quot;فهذه الطرائق التي نحن فيها حزنة المذاهب والتورد لها وعر المسلك ولا يجب مع هذا أن تستنكر ولا تستبعد! quot;3.  1 هذا رأي فندريس في العلاقة بين اللفظ ومدلوله فهو يعتقد أن الكلمة توقظ في الذهة صورة ما وهي ما تزال مستقلة عن المعنى الذي تدل عليه. انظر: Vendryes, Langage, 237. 2 الخصائص 1\/ 556. 3 نفسه 1\/ 10.(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10182",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بين الدلالة الذاتية والدلالة المكتسبة",
        "content": "بين الدلالة الذاتية والدلالة المكتسبة: هـ- ومع هذا الورع الشديد هذا التواضع العلمي النادر لم يسلم لغويو العرب من التكلف فيما عرضوه من مناسبة حروف العربية لمعانيها فقد أحصى بعضهم مفردات اللغة ابتداء من الحروف ذوات القيمة التعبيرية الحاصة فكان إحصاؤهم quot;رياضياquot; بحتا استوى فيه مجموع تلك المفردات هو ومجموع الاحتمالات الممكنة quot;فما يمكن أن يتألف من حروفنا الهجائية يجاوز 12 مليونا من الكلمات قرر هذا الخليل من قبل وتقرر صنعه الآن العمليات الحسابية الحديثة, ولكن المستعمل من الألفاظ لا يكاد يجاوز ثمانين ألفا4 فيها يشبع حرف أكثر من حرفquot;5. والحق أن اللغة الإنسانية لا يمكن أن تحصى مفرداتها إحصاء quot;رياضياquot;  1 هذا رأي فندريس في العلاقة بين اللفظ ومدلوله فهو يعتقد أن الكلمة توقظ في الذهة صورة ما وهي ما تزال مستقلة عن المعنى الذي تدل عليه. انظر: Vendryes, Langage, 237. 2 الخصائص 1\/ 556. 3 نفسه 1\/ 10. 4 وهو عدد مواد لسان العرب لابن منظور. 5 دلالة الألفاظ 73.(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "157",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10184",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الأمثلة الصريحة في ذلك ما رأيناه عند ابن جني خاصة من القيمة التعبيرية لحرف الفاء إذا مازج الدال والتاء والطاء والراء واللام والنون فأكثر أحوالها -كما قال- أنها للوهن والضعف لكنا وقعنا من معانيها على الطبيعي والمتكلف ولا تجد الصلة بين اللفظ ومدلوله إلا quot;مكتسبةquot; في كل ما وصمناه بالتكلف1. ولتجدنها ذاتية لا مجالة في واحد من تلك المعاني الطبيعية وهو الذي يمكن عده أصل الاشتقاق في تقاليب هذه المادة وصورها التي جرى بها الاستعمال. وإما تهولن الباحث كثرة الصور المتكلفة ذات الدلالة المكتسبة, فليعرض عنها حتى يجد في العربية مثلما يجد في غيرها من اللغات quot;نماذجquot; صريحة -وإن تك قليلة- لألفاظ إنسانية اتضحت دلالتها التعبيرية الذاتية وبلغت من الوضوح أن كانت لأصوات الطبيعة أشبه برجع الصدى أو ترداد النغم. هذا الضرب من الألفاظ التي تحكي الطبيعة اصطلح على تسميته Onomatopoeiaquot; وقد اعترف بوجوده في اللغات الإنسانية المختلفة كل باحث محقق يدرس اللغة على أنها ظاهرة اجتماعية حتى الذين عارضوا مذهب الصلة بين اللفظ ومدلوله في إطاره العام لم يستنكفوا أن يعترفوا بوجود هذا الحد الأدنى من quot;النماذجquot; اللفظية ذات الدلالة الطبيعية الصريحة2. فلنرض النتائج العلمية الباهرة التي انتهى إليها عباقرة سلفنا ولنسلك سبيلهم في التزام الحيطة وأخذ الحذر قبل القطع في الصورة التي نشأت عليها لغة الإنسان ولنلاحظ أنهم لم يدلوا برأي لا رجعة فيه حول النشاة الأولى للغات البشر وأن ابن جني مثلا -وهو من  1 راجع ما ذكرناه سابقا. 2 قارن بدلالة الألفاظ 66-67.(1\/170)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "159",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10185",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أثقبهم فهما وأرسخهم علما وأوسعهم أفقا- يبدو كالمتردد الحائر الذي quot;يقف في الحالتين حسيرا ويكاثرهما فينكفئ مكثوراquot;1 فلم يجهر بإعلان ما نسب إليه وإلى أستاذه أبي علي الفارسي وإلى الخليل وسيبويه من قبل من أن أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسوموعات بل رأيناه لدى عرض هذا الرأي يعزوه في مستهل عبارته إلى بعضهم كأنمما يمهد لما إليه من تقبله والأخذ به ثم يجد مقنعا في استحسانه بقوله: quot;وهو عندي وجه صالح ومذهب متقبلquot;2 فهو بين المذاهب الصالة أحدها, لكنه ليس المذهب الصالح الوحيد, وما هو لديه بالجدير أن يدافع عنه جهرة بإصرار وعناد. وإن هذه العبارة لتشي باحتمال استحسانه مذهبا آخر, أو قل: مذاهب أخرى ولا نلبث أن نجد هذا الاحتمال قد تردد في صدره, ثم تحقق فيما كتبه بنفسه مستحسنا القول بأن هذه اللغة العربية توقيف ووحي. قال ابن جني: quot;واعلم فيما بعد أنني على تقادم الوقت دائم التنقير والبحث عن هذ الموضع فأجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التعول على فكري وذلك أنني إذا تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة والإرهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتى يطمح به أمام غلوة السحر! فمن ذلك ما نبه عليه أصحابنا -رحمهم الله ومنه ما حذوته على أمثلتهم فعرفت بتتباعه وانقياده وبعد مراميه وآماده صحة ما وفقوا لتقدمه منه ولطف ما أسعدوا به وفرق لهم عنه وانضاف إلى ذلك وارد الأخبار المأثورة بأنها من الله جل وعز فقوي في  1 الخصائص 1\/ 46. 2 الخصائص 1\/ 44-45, وقارن بما ذكرناه سابقا أيضا.(1\/171)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10186",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسي اعتقاد كونها توفيقا من الله سبحانه وأنها وحي! 1. ولقد يظهر لنا هنا أن ابن جني لا يناقض نفسه ولا يهدم ما كان تقبله من أن اللغة اصطلاحية لأنه -وهو المسحور بالعربية المأخوذ بأسرارها العجيبة المعجزة- ود لو يخصها بمزية في نشأتها تجعلها آية البيان بين لغات الإنسان, فلم يعارض المذهب القائل quot;باصطلاحيةquot; اللغات, وإنما أحاط نشأة العربية خاصة بشيء يسمو على الفكر ويعلو عن السحر ويكاد يلحقها بالمعجزات!! وإنه -في هذا كله- لكالباحث الذي يحرص الحرص كله على التجرد من عواطفه فتأبى عليه عواطفه نفسها أن يتجرد فيستسلم إلى وحي مشاعره استسلاما لذيذا يرى خلاله العربية لغة العبقرية او يرى في العربية عبقرية اللغات.  1 الخصائص 1\/ 45.(1\/172)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "161",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10188",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي سنراه في هذا الفصل صورة من خلطهم أيضا من الدلالة الذاتية والدلالة المكتسبة فكثير من قضايا الاشتقاق ردوه بلطف الصنعة إلى ما يشبه القول بالمناسبة الطبيعية بين اللفظ ومدلوله كأنما ودوا لو يتجاهلون أن الاشتقاق وضع لأنه أخذ صيغة من أخرى فهو أجدر أن يكون ذا دلالة مكتسبة لا ذاتية متطورة لا أصلية منذ أن اكتسب بالوضع معنى جديدا متفرعا عن الأصل القديم. وأيا ما خلط لغويو العرب بين الطبع والوضع والأصل والفرع في دراسة أبواب الاشتقاق فلا غفران لنا اليوم -بعد أن اتسعت آفاق البحث اللغوي المقارن- في أن نعد الدلالة الاشتقاقية -وهي فرعية- كالدلالة الطبيعة التي كانت هي الأصلية. إنما ندرس الاشتقاق في ظلال دلالته الوضعية على أنه توليد لبعض الألفاظ من بعض والرجوع بها إلى أصل واحد يحدد مادتها, ويوحي بمعناها المشترك الأصيل, مثلما يوحي بمعناها الخاص الجديد. وهذه الوسيلة الرائعة في توليد الألفاظ وتجديد الدلالات نجدها في أنواع الاشتقاق الثلاثة الشائعة: الأصغر والكبير والأكبر وفي النوع الرابع الملحق بها وهو النحت1 الذي يؤثر بعض المحدثين أن يسميه quot;الاشتقاق الكبارquot;2. والاشتقاق الأصغر أكثر أنواع الاشتقاق ورودا في العربية وهو محتج به لدى أكثر علماء اللغة quot;وطريق معرفته تقليب تصاريف الكملة حتى يرجع منها إلى صيغة هي أصل الصيغ كلها, دلالة اطراد أو حروفا غالبا كضرب, فإنه دال على مطلق الضرب فقط أما ضارب ومضروب ويضرب وأضرب فكلها أكثر دلالة وأكثر حروفا  1 أصول النحو 126. 2 الاشتقاق quot;لعبد الله أمينquot; ص 389.(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "163",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10189",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضرب الماضي مساو حروفا وأكثر دلالة وكلها مشتركة في quot;ض ر بquot; وفي هيئة تركيبهاquot;1. وإذ كانت الصيغة المشتقة متفقة مع الصيغة المشتق منها في المادة الأصلية وهيئة التركيب كما رأينا في quot;ضربquot; وتصاريفه كان لزاما في كل كلمة بها حروف المادة الأصلية على ترتيبها نفسه أن تفيد المعنى العام الذي وضعت له تلك الصيغة وإن تخللها أو لحقها أو سبقها بعض الأصوات اللينة أو الساكنة فالرابطة المعنوية العامة لمادة quot;ع ر فquot; التي تفيد انكشاف الشي وظهوره تتحقق في جميع الكلمات الآتية: عرف عرف تعرف تعارف عرف عرف أعراف عراف تعريف عرفان معرفة وهكذا دواليك. على أننا في الوقت الذي نجد علماء اللغة يكادون يجمعون على وقوع الاشتقاق الأصغر في العربية وكثرته فيها وتوليده قسما كبيرا من متنها حتى quot;أفرد الاشتقاق بالتأليف جماعة من المتقدمين منهم الأصمعي, وقطرب, وأبو الحسن الأخفش, وأبو نصر الباهلي, والمفضل بن سلمة, والمبرد, وابن دريد, والزجاج, وابن السراج, والرماني النحاس, وابن خالويهquot;2 نلفي طائفة قليلة من الباحثين القدامى ينكرون وقوع الاشتقاق بأنواعه كافة زاعمين quot;أن الكلم كله أصلquot; ولا يقل عن هذا الزعم غلوا وإغرابا قول طائفة من المتأخرين اللغوين quot;كل الكلم مشتقquot;. أما الراي العلمي الجدير بأن ننتصر له, فهو ما ذهب إليه المؤلفون في الاشتقاق الذين ذكرنا أسماءهم آنفا من أن quot;بعض الكلم مشتق وبعضه غير مشتقquot;.  1 المزهر 1\/ 346. 2 المزهر 1\/ 351. 3 المزهر 1\/ 348, وقارن بمحنة الأديب 154\/ 1.(1\/175)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10190",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعض الباحثين المعاصرين في فقه اللغة العربية كالدكتور على عبد الواحد وافي يؤثرون أن يسموا الاشتقاق الأصغر quot;بالاشتقاق العامquot;1 ولسنا نرى في التسمية الحديثة ما يجعلنا نستبدل بها التسمية القديمة فإن وصف هذ الضرب من الاشتقاق بالأصغر كاف في رأينا لتمييزه من الاشتقاق الكبير والأكبر. وأهم ما الاشتقاق الأصغر ارتداد التصاريف المختلفة المتشعبة عن المادة الأصلية إلى معنى جامع مشترك بينهما يغلب أن يكون معنى واحدا لا أكثر كما رأينا في تصاريف مادة quot;ع ر فquot; أنها جميعا تفيد الانكشاف والظهور ولكن الباحث قد ينقب في بعض المعاجم عن طائفة من تصاريف هذه المادة ثم يجدها مردودة إلى أكثر من أصل واحد فلا يكون ملوما إذ ذاك إن خيل إليه أن كلا من الأصلين أو الأصول المقترحة يباين ما ذكرناه أو يرتبط على الأقل ارتباطا ضعيفا بالمفهوم المشترك الذي أخذنا به في هذه المادة. إن ابن فارس يرى مثلا أن quot;العين والراء والفاء أصلان صحيحان يدل أحدهما على تتابع الشيء متصلا بعضه ببعض والآخر على السكون الطمأنينةquot;2 لكن قوله هذا بتعدد الأصل لا يبدو لنا إلا لونا من الترف العقلي أو التزيد العلمي, ربما أراد به ذلك العلامة الجليل أن يظهر قوة ساعده في تلمس الفروق الدقيقة بين المفردات التي يرجح البحث العلمي المنهجي أنها تفرعت من أصل واحد لا من أصول متفرقة. وإذا كان ابن فارس قد استشهد على الأصل الثاني quot;السكون والطمأنيةquot; بنحو عشر كلمات منها quot;المعرفة والعرفانquot; لأن من أنكر شيئا توحش منه ونبا عنه وquot;العرفquot; وهي الراحئة الطيبة لأن  1 علي عبد الواحد وافي فقه اللغة ص197. 2 المقاييس 4\/ 281. مادة quot;ع ر فquot;.(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10192",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه اللغة بأنسابها مثلها يحتفظ العرب بأنسابهم quot;فالألفاظ العربية كالعرب أنفسهم تتجمع في قبائل وأسر معروفة الأنساب وتحمل هذه الألفاظ دوما دليل معناها وأصلها وميسم نسبها, وذلك في الحروف الثلاثة الأصلية التي تدور مع ما يتولد عنها ويشتق منها من ألفاظquot;1 وإن في تجمع الألفاظ العربية في أصل واحد ينتظم فروعها لما يسهل على الباحث التمييز بين الأصيل والدخيل, فليس في العربية مادة quot;سردقquot; حتى نظن quot;السرادقquot; مشتقا منها. ولا مادة quot;سبرقquot; حتى نحسب quot;الإستبرقquot; متفرعا عنها ولا quot;سندسquot; حتى نخال quot;السندسquot; مقيسا عليها بل quot;السرادقquot; فارسي معرب, أصله quot;سرادار quot; وهو الدهليز وليس في كلامهم اسم مفرد ثالثه ألف وبعدها حرفان2 وquot;الإستبرقquot; الديباج الغليظ وهو بلغة العجم quot;استفرهquot;, وممن صرح بأنه بالفارسية أبو عبيد وأبو حاتم وآخرون3 ومن أعجب العجب أن ينقب بعض اللغوين عن أصل عربي لهذا اللفظ منكرا تعريبه لنزول القرآن به فإذا بالجوهري يذكره تارة في الباء من القاف في مادة quot;ب ر قquot; على أن الهمزة والتاء والسين من الزوائد وتارة في السين والراء. بينما يذكره الأزهري في خماسي القاف على أن همزته وحدها زائدة, ويرى في مثله نمطا خاصا من الألفاظ التي وقع فيها وفاق بين العجمية والعربية ثم يقول: quot;هذا عندي هو الصوابquot;4.  1 فقه اللغة quot;للمباركquot; ص54. 2 انظر مخطوطة quot;المهذب فيما وقع في القرآن من المعربquot; للسيوطي 11\/ ب, وقارن بالمعرب للجواليقي 200, ومفردات الراغب أيضا. وأما ما ذكره ابن دريد quot;في الجمهرة 3\/ 333quot; من قولهم: quot;سردق البيت: جعل له سرادقا فمن الواضح أنه ضرب من التوسع في اشتقاق لفظ عربي من لفظ أعجمي. وبمثل هذا أيضا نفسر استشهاد بان دريد على عربية الكلمة بشعر للأعشى. 3 المهذب 9 \/1, والمعرب 15. 4 قارن بما ذكره العلامة أحمد محمد شاكر في الحاشية 10 من quot;المعرب للجواليقي ص15quot; والعلامة شاكر ينتصر لرأي الجوهري والأزهري لأنه ينكر المعرب في القرآن عدا الأعلام.(1\/178)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10193",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس هذا من الصواب في شيء, فالتردد في رجعة هذا اللفظ إلى مواد متباينة كل التباين والتكلف في التماس أصله بأي سبيل والتضارب في الآراء المعزوة إلى العلماء بين تأييد لأعجمية اللفظ وإنكار لها كل ذلك دليل لا ريب فيه على أن quot;الإستبرقquot; ليست خالصة العربية وأن القرآن بنزوله بها عربها ونقلها من عجمة فارس إلى لسانه المبين. وقل مثل ذلك في quot;السندسquot; فهو رقيق الديباج ولم يختلف أهل اللغة في أنه معرب1, وإنما اختلفوا في اللغة التي عرب عنها أهي الفارسي كما قال الثعالبي2 أم الهندية كما قال شيذالة3. ولقد أبى بعض اللغويين أن يستخدموا الاشتقاق وسيلة للتمييز بين الأصل والدخيل فعطلوا هذه الوسيلة الرائعة وأبطلوها بجنوحهم إلى عربية كل لفظ أعجمي ما دام القرآن قد نزل به, وذلك جمود يبرأ منه القرآن الذي أذهب عجمة الكثير من الألفاظ باشتماله عليها, فإن يقل ابن دريد: quot;والفردسة السعة, صدر مفردس: واسعquot; ليستنتج من ذلك أن اشتقاق الفردوس من هناء جاء4 ولا يخف على ذي بصر أنما أخذ ابن دريد بهذا دفاعا عن لغة القرآن الذي ذكر الفردوس, كأنما يغض ذكره لها من فصاحته وبيانه! والحق أن هذا غلو خرج فيه القوم عل ما أخذو به أنفسهم من التشدد في الاشتقاق من الأعجمي إذ جعلوا مثل هذا الأخذ بمنزلة من  1 المعرب للجواليقي 177 quot;أول باب السينquot;. 2 فقه اللغة للثعالبي ص453, quot;فصل في سياقة أسماء تفردت بها الفرس دون العرب, فاضطرت العرب إلى تعريبها أو تركها كما هيquot;. 3 المذهب للسيوطي 12\/ 1. 4 الجمهرة لابن دريد 3\/ 333.(1\/179)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "168",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10194",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ادعى أن الطير ولد الحوت! إلا أنهم عكسوا الآية فبدلا من أن يعترفوا بأن الفردسة بمعنى السعة متفرعة عن quot;الفردوسquot; المعربة جعلوا الفردوس مشتقة من الفردسة ولم يزيدوا بذلك على أن صيروا الأصل فرعا والفرع أصلا وخلطوا بين الاستعمال الأول والاستعمال الأخير ونسبو إلى العربية من الإعجاز في موافقة اللغات الأجنبية ما لا يجوز أن يدور مثله في خلد الإنسان10! وأيا ما كان أمر الاشتقاق, فبه نحدد مادة الكلمة ونربطها بأخواتها وبالمجموعة التي تنسب إليها فلا يلتبس علينا الفرع بالأصل إن أدركنا عملية الاشتقاق كيف تكون2. والمشتقات تنمي وتكثر حين الحاجة إليها وقد يسبق بعضها بعضا في الوجود3, وليس من اليسير دائما أن ندرك أسبقها وأن نعين متى استعملت مادتها الأصلية أول مرة, ومتى بدأت تدل على معنى خاص, إلا أننا نرجح دائما أن الحسي أسبق في الوجود من المعنوي المجرد وهذا ما يجعلنا ننتصر للرأي القائل بأن أصل المشتقات هي الأسماء لا الأفعال ولا سيما أسماء الأعيان, قال ابن مالك في quot;التسهيلquot;: quot;فصلquot; انفرد الرباعي بفعلل لازما ومتعديا لمعان كثيرة, وقد يصاغ من اسم رباعي. فصرح باشتقاق الفعل الرباعي quot;فعللquot; من اسم رباعي وهو يريد اسم العين لا شيئا آخر, ولقد كان ابن جني صرح من قبل  1 المزهر 1\/ 351, وقارن بالعلم الخفاق من علم الاشتقاق quot;لمحمد صديق حسن خانquot; 19. 2 لذلك قال الأب أنستاس ماري الكرملي بحق: quot;والفردوس البستان, فإن جمعه فراديس وفراديس ترعيب لليونانية, واليوناينية من الزندية quot;بيردايزاquot;. نشوء اللغة العربية ونموها واكتهالها ص84. 3 فقه اللغة quot;للمباركquot; ص63. 4 من أسرار اللغة 46 quot;ط2quot;. 5 انظر تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد ص56 طبع بمكة.(1\/180)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "169",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10195",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأن quot;المصدر مشتق من الجوهر كالنبات من النبت والاستحجار من الحجرquot;1 فجعل المصدر نفسه -وهو أصل الاشتقاق- مأخوذا من اسم الجوهر أي: اسم العين, لكن العلماء بصورة عامة إذا ترددوا في تحديد أصل الاشتقاق رجحوا الرد إلى المصدر إن كان أحد الأصول التي شكوا فيها ونبهوا على أن quot;اشتقاق العرب من الجواهر قليل جدا والأكثر من المصدرquot;2 ولم يقبلوا الاشتقاق من الجواهر إلا إذا كان أحد الأصلين جوهرا والآخر عرضا لا يصلح للمصدرية ولا شأنه أن يشتق منه فإن الرد إلى الجوهر حينئذ أولى3. ولو كانت موازنة العلماء -في بحث أصل الاشتقاق- بين الفعل والمصدر لرأينا عبثا ضائعا ما ذهب إليه الكوفيون من أن الفعل هو أصل الاشتقاق4 ولما ترددنا قط في أن المصدر أجدر أن يكون هو أصل المشتقات كلها quot;لأن المصدر -كما يقول الأستاذ الأفغاني بحق- يدل على حدث والفعل يدل على حدث وزمن والأسماء المشتقة تدل على حدث وزمن مع زيادة ثالثة كالدلالة على الفاعل أو المفعول أو التفضيل أو المكان, فهذه الكثرة من المشتقات التي جعلت للغة سعتها ومرانتها أخذت من المصادر التي هي جميعا أسماء معانquot;5. ولكن موازنة العلماء -في أصل الاشتقاق- ينبغي أن تكون بين المصادر التي هي أسماء معان وبين الجواهر التي هي أسماء أعيان, وعلى قلة ما حفل النحاة بالجواهر في هذا الباب وعلى ضآلة ما وفروا من  1 الخصائص 2\/ 432. 2 العلم الحقائق 19. 3 نفسه 18. 4 راجع المسألة الثامنة والعشرين من quot;الإنصاف في مسائل الخلافquot; لابن الأنباري 1\/ 144-152 لمعرفة مذهبي الكوفيين والبصريين وحججهم, وردود بعضهم على بعض في مسألة أصل المشتقات. 5 أصول النحو 134.(1\/181)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "170",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10197",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو فقاره فقرته أوبطنه بطنته أو كبده كبدته أو يده يديته أو ساقه سقته أو رجله رجلته أو كعبه كعبته1. ومن الأسماء الأقارب اشتقوا المصادر والأفعال فالتبني من الابن, والتأبي من الأب والتأمم اتخاذ الأم والبعال والمباعلة: اتخاذ البعل2. وولدوا كثيرا من الألفاظ من أسماء الأمكنة فقالوا: أحرم القوم: دخلوا في الحرم ساحلوا: أتوا الساحل أسافوا: أتو السيف وهو ساحل البحر أيضا, أعمن الرجل: أتى عمان كوف: صار إلى الكوفة قدس: أتى بيت القدس, أيمن: أت اليمن أهضب: نزل الهضاب3. ومن الأسماء الأزمنة اشتقوا اشتقاقا صريحا فقالوا: أخرفوا وشتوا, وأربعوا, وأصافوا وأفجروا وأظهروا وآصلوا, واستحروا, وابتكروا4. ولا حاجة لذكر اسم الزمان الذي اشتق منه كل لفظ من هذه المشتقات فإنه أوضح من أن يخفى على أحد. أما الاشتقاق من أسماء الأصوات فقد عرضنا الكثير من شواهده خلال مبحث الثنائية التي فسر بعض العلماء في ضوئها نشأة اللغات الإنسانية ومنها لغة العرب5, بيد أننا وجدنا من العلماء من ينكر أن تكون حكايات الأصوات مما يقاس عليه6, وان كان إنكاره لم يحل دون مخالفة السماع  1 المخصص 6\/ 104-106 quot;أفعال الضرب المشتقة من أسماء الأعضاءquot; وننصح القارئ بمراجعة هذ الفصل كله في المخصص فإنما اجتزانا ببعض أمثلته والشواهد فيه تتنتاول جميع المشتقات من أعضاء الإنسان فلا صغيرة ولا كبيرة منها إلا حدث فيها شيء من الاشتقاق. 2 الاشتقاق quot;عبد الله أمينquot; 31. 3 نفسه 23-30. 4 أصول النحو 135. 5 راجع ص 48 إلى 152. 6 راجع ص 161.(1\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "172",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10200",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأعجب من هذا كله أن يقال الشيء وضده ومن كل منهما كان المشتق والمشتق منه وكان الأصل والفرع وذلك في شاهدهم quot;التقليديquot; المشهور: أن أحد الأصلين إن كان أخص رجح على الأعم كالفضل والفضيلة, وقيل عكسه1!! وإنما يعود هذا الاضطراب وتلك الحيرة وذلك الخبط أحيانا إلى ما أراد اللغويون من التنازل عن الاشتقاق للصرفيين, تنازل كان من اللغويين عن طواعية ففرضت معه مقاييس الصرف وقواعد الصرفيين وتجرد من التعليل السليم والاستقراء الدقيق لحقائق اللغة وظواهرها وأطوارها في التكامل والنماء المطرد.  1 المزهر 1\/ 349.(1\/186)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "175",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10202",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستوقفها عنه حدة المنسج ولا خشنة الملمس quot;والسملquot; الماء القليل: كأنه شيء قد أخلق وضعف عن قوة المضطرب وجمة المرتكض ولذلك قال: حوضا كأن ماءه إذا عسل ... من آخر الليل رويزي سمل وقال آخر: وراد أسماء المياه السدم ... في أخريات الغبش المغم ومنها quot;السلامةquot; وذلك أن السليم ليس فيه عيب تقف النفس عليه ولا يعترض عليها به ومنها quot;المسلquot; وquot;المسيلquot; كله واحد, وذلك أن الماء لا يجري إلا في مذهب له, وإمام منقاد به ولو صادف حاجزا لاعتاقه فلم يجد متسربا معه ومنها quot;الأملسquot; وquot;الملساءquot; وذلك أنه لا اعتراض على الناظر فيه والمتصفح له ومنها quot;اللمسquot; وذلك أنه إن عارض اليد شيء حائل بينها وبين الملموس لم يصح هناك لمس وإنما هو إهواء باليد نحوه, ووصول منها إليه ولو كان هناك حائل لاستوقف به ... فأما quot;ل س مquot; فمهمل وعلى أنهم قد قالوا: نسمت الريح إذا مرت مرا سهلا ضعيفا والنون أخت اللام وسترى نحو ذلكquot;1. وواضح من تمثيله للتقليب الأخير quot;ل س مquot; المهمل بـquot;ن س مquot; بإبدال اللام نونا لتقارب صوتهما -وهو أدخل في باب الاشتقاق الأكبر كما سنرى- أن ابن جني كان يجعل الاشتقاق الكبير والأكبر واحدا وقد جرينا نحن -تبعا للمحدثين من فقهاء اللغة- على التفرقة  1 الخصائص 1\/ 529-530.(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "177",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10203",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين نوعي الاشتقاق المذكورين زيادة في التفصيل والإيضاح. وقد فطن الخليل بن أحمد الفراهيدي quot;المتوفى سنة 175هـquot; إلى هذه الروابط المعنوية في الاشتقاق الكبير كما فطن إليها قبل ابن جني أستاذه أبو علي الفارسي quot;المتوفي سنة 377هـquot; إلا أن الذي توسع فيها وفي ضرب الأمثلة الموضحة لها هو ابن جني نفسه وإن كان لم يزعم اطراد هذا النوع من الاشتقاق في جميع مواد اللغة بل صرح باستحالة الاطراد والإحاطة فقال: quot;واعلم أنا لا ندعي أن هذا مستمر في جميع اللغة كما لا ندعي للاشتقاق الأصغر أنه في جميع اللغة بل إذا كان ذلك quot;الذي هو في القسمة سدس هذا أو خمسهquot; متعذرا 2 صعبا كان تطبيق هذا وإحاطته أصعب مذهبا وأعز ملتمساquot;1. وإذا كان ابن جني -على ولوعه بهذا الاشتقاق الكبير- quot;أو الأكبر كما يسميهquot; يترفق فيه ولا يبالغ فقد تكلف بعضهم فيه وفي غيره تكلفا لا يطاق فخرجوا على مدلول اللفظ الأصلي وتعسفوا في التعليل والتفسير فهذا حمزة بن الحسن الأصبهاني يقول في كتاب quot;الموازنةquot;: quot;كان الزجاج يزعم أن كل لفظتين اتفقتا ببعض الحروف وإن نقصت حروف إحداهما عن حروف الأخرى فإن إحداهما مشتقة من الأخرى فتقول: الرحل مشتق من الرحيل والثور إنما سمي ثورا لأنه يثير الأرض والثوب إنما سمي ثوبا لأنه ثاب quot;أي رجعquot; لباسا بعد أن كان غزلا حسيبه الله! quot;2. وأمثال هذه المبالغات التي يظهر عليها التكلف حملت السيوطي على أن يقول عن هذا الاشتقاق الكبير: quot;إنه ليس متعمدا في اللغة ولا يصح أن يستنبط به اشتقاق في لغة العربquot;3 بل نجد ابن جني نفسه  1 الخصائص 1\/ 530. 2 انظر المزهر 1\/ 354. 3 المزهر 1\/ 347.(1\/188)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "178",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10204",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يسلم -رغم اعتداله وترفقه- من نقد السيوطي له في هذا الموضوع إذ يتهمه بأنه توسع في هذا الاشتقاق quot;بيانا لقوة ساعده, ورده المختلفات إلى قدر مشترك مع اعترافه وعلمه بأنه ليس موضوع تلك الصيغ وأن تراكيبها تفيد أجناسا من المعاني مغايرة للقدر المشتركquot; وأخيرا يفصل السيوطي هذا الباب برأي معتدل سديد فيقول: quot;وسبب إهمال العرب له, وعدم التفات المتقدمين إلى معانيه, أن الحروف قليلة وأنواع المعاني المتفاهمة لا تكاد تتناهى فخصوا كل تركيب بنوع منها ليفيدوا بالتراكيب والهيئات أنواعا كثيرة ولو اقتصروا على تغاير المواد حتى لا يدلوا على معنى الإكرام والتعظيم إلا بما ليس فيه شيء من حروف الإيلام والضرب -لمنافاتها لهما- لضاق الأمر جدا ولاحتاجوا إلى ألوف حروف لا يجدونهاquot; إلى أن يقول: quot;ففي اعتباره المادة دون هيئة التركيب من فساد اللغة ما بينت لك ولا ينكر مع ذلك أن يكون بين التراكيب المتحدة المادة معنى مشترك بينها, هو جنس لأنواع موضوعاتها ولكن التحيل على ذلك في جميع مواد التركيبات كطلب لعنقاء مغربquot;1. ويميل بعض الباحثين المعاصرين إلى القول بأن أصحاب الاشتقاق الكبير quot;اقتبسوا فكرة تقليب الأصول من معجم العين quot;للخليلquot; وأمثاله فقد سلك صاحب العين, وصاحب الجمهرة quot;ابن دريدquot;, وغيرهما, مسلكا عجبيا في ترتيب الكلمات فكان كل منهم حين يعرض لشرح كلمة من الكلمات يذكر معها تقلباتها ويذكر معنى كل صورة من صورها دون التعرض للربط بين دلالات تلك الصور, فهي طريقة إحصائية أو قسمة عقلية لجأ إليها أصحاب هذه المعاجم بغية حصر كل المستعمل من كلمات اللغة وخشية أن يند بعضها عن أذهانهم, فلما جاء أصحاب الاشتقاق من أمثال  1 المزهر الصفحة ذاتها.(1\/189)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "179",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10205",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن جني وابن فارس, ربطوا أيضا بين دلالات تلك الصور واستنبطوا معاني عامة مشتركة بينها وسمي هذا بالاشتقاق الكبيرquot;1. وإذا كنا اليوم -في سبيل تأييد هذه الحقيقة- لا نملك من الوثائق العلمية عن معجم quot;العينquot; إلا قيلا لا يبل ظمأ ولا يشفي غليلا2 فإن بين أيدينا معجم quot;الجمهرةquot; الذي سار فيه ابن دريد على هدي الخليل واتبعه فيما شاع عنه من تقليب الأصول وإن كان لابن دريد نظام خاص في سرد المواد لا مكان هنا للحديث عنه ولا للخوض فيه. فمن quot;الجمهرةquot; سنلخص أهم ما جاء في مادة quot;ب ج رquot; وتقاليبها ونقارنها بما ورد في quot;الخصائصquot; حول تقليب quot;ج ب رquot;, ولن يصعب علينا أن نرى حينئذ أن ابن جني أوضح الرابط المشترك بين التقاليب المستعملة لهذه المادة, بينما اكتفى ابن دريد بعرض تلك التقاليب, وأهمل المعنى الذي اشتركت فيه. لقد رتب ابن دريد quot;تقاليب هذه المادة على هذا النحو: quot;ج ب رquot;, quot;ب ر جquot;, quot;ر ج بquot;, quot;ج ر بquot;, quot;ب ج رquot;, quot;ر ب جquot;3, ومن الشواهد التي أتى بها على كل تقليب يستنبط الباحث أن المادة مستعملة كيفما تقلبت وجوهها وأنه ليس فيها مهمل أو ممات إلا أن شواهد بعض التقاليب أغنى من شواهد بعضها الآخر كما أن ما تصرفت العرب باستعماله منها اسما أو فعلا أو مصدرا أو صفة, تفاوت بين تقليب وتقليب فليست التقاليب جميعا متساوية في جريان الاستعمال بها ولا في كثرة الاشتقاق والتصريف منها.  1 من أسرار اللغة 49 quot;ط 2quot;. 2 راجع في مجلة المجمع العلمي العربي عام 1941 بحثا دقيقا محكما للدكتور يوسف العش, حول كتاب العين وأولية المعاجم العربية. 3 جمهرة ابن دريد 1\/ 207-209.(1\/190)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "180",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10215",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بـquot;البجاري quot; إذ يعلل وصفها بأنها quot;أمور متعقدة مشتبهةquot;. و أما في التقليب الأخير quot;ر ب جquot; فقد ذكر ابن فارس كلمة واحدة هي quot;التربجquot; بمعنى التحير وأبدى شيئا من الارتياب في صحتها ولكنه مع ذلك نسب إلى الخليل نفسه تفسيرها بالتحير2, ثم ذكر أن الرباجة بمعنى الفدامة, قريبة من ذلك. ومع أن ابن دريد يقتفي أثر الخليل وينقل كثيرا من أقواله لم يورد في quot;جمهرتهquot; شيئا من الرباجة فلعله لاحظ معناها في quot;الرباجيquot; فهو فدم أحمق لأنه لا يعول على ما فعل بل يفخر بأكثر من فعله. وأيا كان فمن أين طلع علينا ابن جني بمفهوم القوة والشدة حتى في هذا الرباجي الأحمق المغرور وأي تكلف أبعد من أن نتصور هذا الفخور بنفسه يحسب أنه يحسن صنعا وهو -كما قال ابن جني- quot;يعظم نفسه ويقوي أمرهquot; قد يكون بين الرباجة والتعاظم الكاذب علاقة ولكن كل رابط بينها وبين القوة مفقود وكل سبب بينها وبين الشدة مبتوت! والحق أن ابن جني -في باب الاشتقاق الكبير- لو اكتفى بإحراج نفسه فيما قصر عنه علمه من إدراك الجامع المشترك بين بعض التقاليب لقلنا: رجل حاول وهذا مبلغ علمه وحسبه شرفا أن قد حاول التنقيب عن خفي الروابط ودقيق المعاني ولكنه أحرج اللغة التي يعضها ويؤمن بسحر ألفاظها إذ أجاءها إلى مضيق كبح فيه أنفاسها وحبس  1 المقاييس 2\/ 472. أما ما أظهره من الارتياب في صحة هذه الكلمة فواضح من قوله: quot;الراء والباء والجيم كلمة واحدة وإن صحت تدل على التحيرquot;. 2 وابن سيده يعزو أيضا تفسير التربج بالتحير إلى الخليلquot;, انظر في المخصص 12\/ 128 لدى الحديث عن ألفاظ البهت والدهش quot;صاحب العينquot; التربج التحير: وأنشد: وقلت لجاري من حنيفة سر بنا ... نبادر أبا ليلى ولم أتربج(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10216",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قواها عن التفلت والانطلاق ألا وهو مضيق الاشتقاق الكبير الذي سماه هو quot;الاشتقاق الأكبرquot;. ففي هذه المضيق يأبى ابن جني على كل تقليب أن يصرخ بأعلى صوته بالمدلول الدقيق الذي تنطوي فيه روحه ويريده لينطق بالمدلول العام الذي تخضع له سائر التقاليب, وإن الكلمة التي تظل حبيسة في القلب أو مكبوتة في الحنجرة لا تجاوز عقدة اللسان ولا تنفذ إلى الآذان إلا لتعبر عن معنى غير معناه وتوحي بمدلول عام يباين مدلولها الذاتي الخاص لهي كلمة ميتة في صورة حية وما أسرع ما تذهب كأنفاس المحتضر ويبد لنا أن طبيعة الاشتقاق الكبير تقضي بالتجوز في التعبير والإكثار من إخراج الكلام عن ظاهره والحرص على تلمس الألفاظ العامة بل الشديدة العموم لكي تصلح للربط بين صور متعددة, ربما تتلاقى في أشياء ولكنها أيضا تتباين في أشياء, وعذر ابن جني وأمثاله من أصحاب هذا الاشتقاق أن ألفاظ اللغة ليست إلا رموزا للتفكير فما أعياها عن تبيان الفروق الدقيقة وعن مسابقة الشعور! وعذر آخر لآصحاب الاشتقاق وهو أنهم كانوا يخلدون أحيانا إلى هذا الاشتقاق الكبير إذا أشكل عليهم الحرف: الفاء أو العين أو اللام فيستعينون بتقليب أصول المثال الذي ذلك الحرف فيه, وقد شاهد ابن جني غير مرة شيخه أبا علي الفارسي1 يقلب الأصول لمعرفة بعض المواد  1 أبو علي الفارسي: هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار ولد في فسا quot;من أعمال فارسquot; وتجول في كثير من البلدان ولا سيما بغداد وحلب, إمام من أئمة العربية صنف في عشرين مجلدا كتابه quot;التذكرة في علوم العربيةquot;, وله quot;جواهر النحوquot;, وquot;الحجةquot; محطوط أيضا, quot;وتعاليق سيبويهquot;, وquot;المقصور والممدودquot;, وquot;العواملquot;. ومن تلامذته المشهورين ابن جني, توفي سنة 377هـ. الوفيات 1\/ 131 إنباه الرواة 1\/ 273 تاريخ بغداد 7\/ 275.(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10217",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيعينه هذا التقليب ويأخذ بيده ويفتح عليه من آفاق البحث ما لم يكن يحتسب: quot;ألا ترى أن أبا علي -رحمه الله- كان يقوي كون لام quot;أثفيةquot; فيمن جعلها quot;أفعولةquot; واوا بقولهم: جاء يثفه ويقول: من الواو لا محالة كيعده, فترجح بذلك الواو على الياء التي ساوقتها في يثفوه ويثفيه. أفلا تراه كيف استعان على لام ثفا بفاء وثف وإنما ذلك لأنها مادة واحدة شكلت على صور مختلفة, فكأنها لفظة واحدةquot;1. لذلك افتتح ابن جني quot;خصائصهquot; بتقليب حروف القول والكلام كأنهما أراد أن يرسم للقارئ منهجه وهو بعد في أول الطريق وصرح بأنه إنما رسم له من منهجه رسما ليحتذيه ويتقبله فيحظى به ويكثر إعظام هذه اللغة الكريمة من أجله2, فإن هذا quot;أغرب مأخذا مما تقتضيه صناعة الاشتقاق3 لأن ذلك إنما يلتزم فيه شرح واحد من تتالي الحروف من غير تقليب لها ولا تحريف4. بيد أن ابن جني -على استعانته بهذا الاشتقاق الكبير واسترفاده أياه- ما كان لينخدع بما وراء تقليب الأصول فيه من نتائج وأحكام وما كان ليعمم هذه النتائج والأحكام على جميع المواد والأصول, فقد يتقارب أصلا في التركيب بالتقديم والتأخير من غير أن يكون أحدهما مقلوبا عن صاحبه كقولهم: quot;جذب وجبذ ليس أحدهما مقلوبا عن صاحبه وذلك أنهما جميعا يتصرفان تصرفا واحدا نحو: جذب يجذب جذبا, فهو جاذب, والمفعول مجذوب وجبذ يجبذ جبذا, فهو جابذ, والمفعول مجبوذ فإن جعلت مع هذا أحدهم أصلا لصاحبه فسد  1 الخصائص 1\/ 531. 2 نفسه 1\/ 530-531. 3 يقصد بصناعة الاشتقاق علم التصريف والاشتقاق وكل ما يندرج تحت اسم quot;الاشتقاق الأصغرquot;. 4 الخصائص 1\/ 11.(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10218",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك لأنك لو فعلته لم يكن أحدهما أسعد بهذه الحال من الآخرquot;1. وما نسحب ابن جني إلا مقتنعا في هذا الموطن بأن كلا من جبذ وجذب لغة مستقلة من لغات العرب حتى عد كلا منهما أصلا بنفسه, ونفى أن يكون أحدهما أصلا لصاحبه ولو لم يكن مقتنعا بهذه الحقيقة لوجب عليه أن يعد أحدهما أصلا والآخر مقلوبا عنه ولكان له ولغيره أن يقلب أحد الأصلين على جهاته الست, فيكون بين يديه في كلتا الحالتين هذه التقاليب: quot;ج ذ بquot;, quot;ج ب ذquot;, quot;ب ج ذquot;, quot;ب ذ جquot;, quot;ذ ج بquot;, quot;ذ ب جquot;. وابن جني لا يمنع تقليب أحد الأصلين quot;جذب أو جبذquot; على جهاته الست التي رأيت ولكنه يشترط أن يعلم مقلب هذه الوجوه أنه ينبغي تقاليب quot;جذبquot; دون سواها أو quot;جبذquot; دون غيرها إذ لا يفوته أن كلا منهما أصل مستقل قائم بذاته, ولعل هذا ما استنتجه ابن منظور حين قال في quot;اللسانquot;: quot;جبذ جبذا, لغة في جذب. وفي الحديث: quot;فجبذني رجل من خلفيquot;. وظنه أبو عبيد مقلوبا عنه, قال ابن سيده: وليس ذلك بشيء وقال: قال ابن جني: ليس أحدهما مقلوبا عن صاحبه وذلك أنهما جميعا يتصرفان تصرفا واحداquot;2 ... وأقل ما توحي به هذه التفرقة في الألفاظ المتقاربة بين الأصول وتقاليبها: الغلو في الحيطة والحذر عند تقليب المادة على وجوهما الممكنة على لهجة ولا تتداخل لغات العرب في ألفاظ شاع بينها اختلاف عليها أو تباين في أسلوب أدائها, أو طريق استعمالها3.  1 الخصائص 1\/ 467. 2 اللسان 5\/ 10 0 1 3 من ذلك مثلا أننا عرفنا أن quot;جبذquot; تميمية وجذب quot;حجازيةquot;. راجع ما ذكرناه سابقا.(1\/203)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "193",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10220",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصورة الثنائية ويكتشفون الحرف الذي ثلث أصلها قيمة بيانية خاصة1. فإذا كان حرف في كل مادة يتمتع بهذه الدلالة السحرية الذاتية فلا ضير في تقليب كل مادة على وجوها المحتملة ولا ضير أن تأتي فاء الكلمة في موضع العين أو اللام ولا أن تأتي اللام في موضع الفاء أو العين ولا أن تحل العين محل اللام أو الفاء فإن كل حرف منها -قدم أو أخر- يوحي بمدلوله الذاتي الخاص والفروق الدقيقة التي قد تنشأ أحيانا عن هذا التقديم أو ذاك التأخير إنما تنبيء عن أسرار هذه اللغة العجيبة المعجزة من غير أن تؤثر في المعنى العام الذي تدل عليه المادة بمجموع حروفها المعبرة. وأكثر الأمثلة التي قلبت هذا القلب اللغوي على طريقة الاشتقاق الكبير ثلاثية الأحرف, والقائلون بثنائية اللفظ العربي يوفرون شواهد القلب اللغوي من الثلاثي المضعف قبل سواه لأن صورته أقرب إلى صورة الثنائية ولأن جريان القلب فيه أيسر من جريانه في غيره, فما يتصور فيه عقلا إلا تقليبان فقط نحو: جر - رج ففي كليهما معنى التحرك والاهتزاز2 دق - قد, وفي كليهما معنى فصل أجزاء الشيء بعضها عن بعض3 تل -لت وفي كليهما معنى البل والصب4. ويلي هذا القلب في اليسر والسهولة التقاليب العقلية المحتملة في الثلاثي غير المضعف وجميع ما نقلناه عن ابن جني صورة واضحة عنها يحتذى على مثالها.  1 راجع ص155. 2 الاشتقاق quot;لعبد الله أمينquot; 375. 3 راجع المادتين في القاموس المحيط والمقاييس. 4 قارن بسر الليال في القلب والإبدال quot;لأحمد فارس الشدياقquot; 329-332. ك, وتجد هنا أمثلة كثيرة من هذا القبيل.(1\/205)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "195",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10222",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- وعن السين تنقلب هذه الأوجه الخمسة: quot;س ر م هـquot;, quot;س م هـ رquot;, quot;س ر هـ مquot;, quot;س هـ م رquot;, quot;س هـ ر مquot;. ج- وعن الميم تنقلب هذه الأوجه الخمسة: quot;م ر س هـquot;, quot;م س ر هـquot;, quot;م ر هـ سquot;, quot;م هـ ر سquot;, quot;م هـ س رquot;. د- وعن الهاء تنقلب أخيرا هذه الأوجه الخمسة: quot;هـ ر س مquot;, quot;هـ س ر مquot;, quot;هـ م س رquot;, quot;هـ ر م سquot;. ولقد يدهشك ألا يتوارد في هذه التقاليب العشريين على معنى مشترك إلا التقليبان اللذان ذكرهما ابن منظور ثم تزداد دهشتك إلا إذا لم تستطع أن تضم منها إلى ثروتك اللغوية إلا تقليبا ثالثا جرى به الاستعمال في غير المعنى العام الملموح في التقليبين السابقين: ألا وهو تقليب quot;س م هـ رquot; ومنه الرماح السمهرية1. ولكن القسمة العقليلة لمعرفة التقاليب المحتملة لمادة ما, ليست إلا لغوا وعبثا ولولا الرغبة في تبيان مفاسدها لما سودنا بياض هذا القرطاس بهذه التقاليب التي تشبه رموز الحساب, أو اصطلاحات المنطق فهي بهذه كله أبعد المباحث عن منهج فقه اللغة الذي لا تدرس فيه إلا الحقائق والظواهر لمعرفة ما وراءها من الخصائص والأسرار. ولقد قال مييه quot;Meilletquot; في أمثال هذه المباحث وأصاب: quot;إنها من بين أبحاث علم اللسان كافة أدقها وأقلها يقينا ومن ثم كثير فيها عبث الهواةquot;2. ومن التقليب في مزيد الرباعي: اضمحل الشي وامضحل والسحاب المكفهر والمكرهف وتبرقط الرجل على قفاه وتقرطب3.  1 الرماح السهرية الصلبة أو المنسوبة إلى سمهر زوج ردينة وكانا مثقفين للرماح, ومنها سمهر الزرع: لم يتوالد كأنه حبة برأسها ومنه اسمهر الظلام: تنكر وتراكم. quot;عن القاموس المحيط بتصرف 2\/ 15quot;. 2 منهج البحث في اللغة quot;ترجمة مندورquot; ص108. 3 قارن بالمخصص 14\/ 27-28.(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "197",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10224",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غرس الشيء ورغسه: زرعه, وما أكثر ما يقال في طائفة من هذه الأمثلة: هذه اللفظة لغة لقبيلة من العرب وتلك لغة1 كأنما يود اللغويون لو يردون هذه التقليبات الثنائية إلى اختلاف لهجات العرب. فإن يك في وسعنا أن نرجع بالكثير من هذه التقاليب إلى ضرب من اختلاف اللهجات وقد تحدثنا عنها فأطلنا الحديث2 فهل نحكم على القلب اللغوي بقلة الجدوى وهل نرى كل ما في الاشتقاق الكبير من عبث الهواة وهل نعرض عن هذا اللون من البحث اللغوي الممتنع لأنه لا يطرد ولا ينقاد لقد تساءل ابن جني هذا التساؤل كله وأجاب عنه فأحسن الجواب إذ قال: quot;على أن هذا وإن لم يطرد وينقد في كل أصل فالعذر على كل حال فيه أبين منه في الأصل الواحد من غير تقيلب لشيء من حروفه فإذا جاز أن يخرج بعض الأصل الواحد من أن تنظمه قضية الاشتقاق كان فيما تقلبت أصوله quot;فاؤه وعينه ولامهquot; أسهل والمعذرة فيه أوضح. وعلى أنك إن أنعمت النظر ولاطفته وتركت الضجر وتحاميته لم تكد تعدم قرب بعض من بعض وإذا تأملت ذاك وجدته بإذن الله! quot;3. فمع هذا التحفظ, ومع هذا الحذر من الوقوع في التكلف, يظل بحث الاشتقاق الكبير -كما قال آدم متز: يؤتي ثمره إلى اليوم حتى ليمكن القول: إن لغويي العرب لم يعرفوا إنتاجا أعظم منه4!  1 المخصص 14\/ 27-28, وفيه أمثلة من هذا النوع. 2 ارجع إلى الفصل الذي عقدناه للهجة تميم وخصائصها, ولاحظ ما ذكرناه من أمثلة القلب في أواخر هذ الفصل. 3 الخصائص 1\/ 11-12. 4 آدم quot;الحضارة الإسلامية في القرن الرابعquot; ترجمة أبي ريدة 1\/ 330 ط2 سنة 1947.(1\/209)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "199",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10228",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الترادف تارة والاشتراك تارة أخرى, ومن العجيب أن ابن السكيت مثلا في quot;القلب والإبدالquot; لم يذكر في الثلاث مئة كلمة التي اشتملت عليها رسالته إلا القليل مما يكمن أن يفسر بظاهرة الإبدال تفسيرا صريحا وسائر ما استشهد به بعد ذلك لم يختلف لفظه إلا في حرف واحد كالنون واللام في quot;التهتانquot; وquot;التهتالquot; وكلاهما يعين سقوط المطر. أما المحدثون فلهم في هذا الاشتقاق الأكبر رأي جريء يردون في ضوئه أكثر صور الإبدال إلى ضرب من التطور الصوتي الذي يدخل أحيانا في اختلاف اللهجات, قال الدكتور إبراهيم أنيس: quot;حين نستعرض تلك الكلمات التي فسرت على أنها من الإبدال حينا أو من تباين اللهجات حينا آخر لا نشك لحظة في أنها جميعا نتيجة التطور الصوتي أي: أن الكلمة ذات المعنى الواحد حين تروي لها المعاجم صورتين أو نطقين ويكون الاختلاف بين الصورتين لا يجاوز حرفا من حروفها, نستطيع أن نفسرها على أن إحدى الصورتين هي الأصل, والأخرى فرع لها أو تطور عنها, غير أنه في كل حالة يشترط أن نلحظ العلاقة الصوتية بين الحرفين المبدل والمبدل منهquot;1. ورأي المحدثين -على جراءته- أسلم اتجاها وأصح نتيجة من رأي تلك الطائفة من المتقدمين الذين ذهبوا إلى إكثار العرب من الإبدال كأنه سنة أو عادة وكأن النطقين المختلفين عندهم متساويان يوضع أحدهما مكان الآخر وكأنهم يتعمدون هذا الإبدال إعجابا به وتفننا فيه. على أننا لم نعدم بين المتقدمين من كان يرد كثيرا من صور الإبدال إلى اختلاف اللهجات مؤكدا أن العرب لا تتعمد تعويض حرف من  1 من أسرار اللغة ص58 quot;ط2quot;.(1\/213)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "203",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10229",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرف quot;وإنما هي لغات مختلفة لمعان متفقة تتقارب اللفظتان في حرف لمعنى واحد حتى لا يختلفا إلا في حرف واحدquot;1. وعندما تحدثنا عن اختلاف اللهجات ذكرنا كثيرا من الأصوات التي تباين أداؤها بين قبائل العرب ولا سيما قريش وتميم كالثاء والفاء في لثام ولفام والظاء والضاد, في فاضت نفسه وفاظت والسين والصاد في السمخ والصمخ والقاف والكاف في قشطت وكشطت والجيم والياء في صهريج وصهري2 فلا يعقل أن يشترك العرب في شيء من ذلك إنما يقول هذا قوم وذاك آخرون3. ومما يدل على أن هذه الأحرف لهجات مختلفة ما رواه اللحياني 4 قال: قلت لأعرابي: أتقول مثل حنك الغراب أو مثل حلكه فقال: لا أقول مثل حلكه! 5 وقال البطليوسي6 في شرح الفصيح: قال أبو بكر بن دريد قال أبو حاتم7: قلت لأم الهيثم: كيف تقولين أشد سوادا مماذا قالت: من حلك الغراب, قلت: أفتقولينها من حنك الغراب فقالت: لا أقولها أبدا8!  1 المزهر 1\/ 460, وقارن بما ذكرناه ص96. 2 راجع بعناية واهتمام ما ذكرناه ص 91-96. 3 المزهر 1\/ 460. 4 هو الإمام اللغوي المشهور علي بن حازم اللحياني أبو الحسن المتوفى سنة 215هـ. 5 المزهر 1\/ 475. 6 هو عبد الله بن محمد بن السيد المشهور بالبطليوسي, من كبار علماء اللغة, ولد ونشأ في بطيلوس بالأندلس, له تصانيف قيمة في اللغة والأدب منها:quot;الاقتضاب في شرح أدب الكتاب لابن قتيبةquot; وقد طبع وكتاب quot;المثلثquot; على مثال quot;مثلثات قطربquot; وهو مخطوط وquot;المسائل والأجوبةquot; وهو مخطوط أيضا. توفي سنة 521هـ. quot;الوفيات 14\/ 265 والبداية والنهاية 12\/ 198. 7 هو سهل بن محمد السجستاتي, وقد سبقت ترجمته. 8 المزهر 1\/ 475.(1\/214)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10230",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليست قصة الاختلاف في الصقر والسقر والزقر عنا ببعيد1, ولا تقل عنها طرافة قصة إمام الصرفيين أبي عثمان المازني2 مع الخليفة الواثق بالله حين غنت جارية بحضرته بقول العرجي: أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم فاختلف من كان بالحضرة في إعراب quot;رجلاquot; فمنهم من نصبه ومنهم من رفعه والجارية مصرة على أن شيخها أبا عثمان المازني لقنها إياه بالنصب, فأمر الواثق بإشخاصه. وقال أبو عثمان: فلما مثلت بين يديه قال: ممن الرجل قلت: من بني مازن, قال: أي الموازن أمازن تميم, أم مازن قيس, أم مازن ربيعة قلت: مازن ربيعة فكلمني بكلام قومي, وقال: quot;با اسمكquot; لأنهم يقلبون الميم باء والباء ميما! قال: فكرهت أن أجيبه على لغة قومي كيلا أواجهه بالمكر! فقلت: بكر يا أمير المؤمنين, ففطن لما قصدته وأعجب به3. فهذه الأمثلة كلها -على أنها من تنوع اللهجات- مرت بمراحل طويلة حتى تطورت فيها الأصوات وتأثر بعضها ببعض بسبب التجاور والتقارب في صفاتها ومخارجها. لكن الطريف في الأمر أن في الأمثلة المحفوظة عن الإبدال اللغوي ما تباعدت فيه الأحرف المبدلة صفة ومخرجا حتى قال العلماء: quot;قلما تجد حرفا إلا وقد وقع فيه البدل ولو نادراquot;4.  1 راجع ص63. 2 هو بكر بن محمد بن حبيب بن بقية المشهور بالمازني إمام الصوفيين من أهل البصرة, من كتبه quot;التصريفquot;, وquot;الألف واللامquot;, وquot;الديباجquot;, توفي سنة 249هـ. quot;الوفيات 1\/ 92quot;. 3 قارن باللهجات 104 نقلا عن المبرد. 4 نقل أبو حيان هذا في شرح quot;التسهيلquot; عن شيخه أبي الحسن بن الصائغ وذكره السيوطي في quot;المزهر 1\/ 461quot;.(1\/215)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "205",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10231",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك حرص العلماء على التفرقة بين الإبدال اللغوي والإبدال الصرفي ففي الصرف حروف معينة يقع فيها الإبدال لكن اللغة حين استقرئت وجمعت نصوها وأخبارها لم يقتصر الإبدال فيها على ما سنه الصرفيون فيما بعد من قواعد التبديل والتعويض بل اشتملت على ظواهر مدهشة, أحيانا أبدل فيها حرف من حرف من غير أن يتماثلا أو يتقاربا في الصفة أو المخرج قال أبو علي القالي: quot;اللغويون يذهبون إلى أن جميع ما أمليناه إبدال وليس هو كذلك عند علماء أهل النحو وإنما حروف الإبدال عندهم اثنا عشر حرفا تسعة من الزوائد وثلاثة من غيرها. فأما حروف الزوائد فيجمعها قولنا: quot;اليوم تنساهquot; وهذا عمله أبو عثمان المازني وأما حروف البدل فيجمعها قولنا: quot;طال يوم أنجدتهquot; وهذا أنا علمته1. ولقد لخص بعض العلماء المحدثين العلاقات التي تسوغ الإبدال اللغوي بين الحروف على طريقة الاشتقاق الأكبر فرآها لا تخرج عما يلي: 1- التماثل: وهو أن يتحد الحرفان مخرجا وصفة كالبائين والتائين والثائين. 2- التجانس: وهو أن يتفق الحرفان مخرجا ويختلفا صفة كالدال والطاء2. 3 التقارب. أ- أن يتقارب الحرفان مخرجا ويتحدا صفة كالحاء والهاء.  1 الأمالي 2\/ 186, ويذكر القالي على الأثر أمثلة على حروف البدل عن نحو ما جمعها, فيراجع هذا في موضعه. 2 ننصح القارئ بالرجوع إلى فصل quot;الأصوات العربيةquot; الذي أرجأناه لأسباب منهجية كما أوضحنا في مطلع حديثنا عن quot;مناسبة حروف العربية لمعانيهاquot;.(1\/216)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "206",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10234",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اكتشفت هذه القيمة في الصوتين quot;التوأمينquot; الخارجين من مكان واحد فأنى تكشف في الصوتين quot;الغريبينquot; اللذين خرجا مخرجين متباعدين ثم أحدثا إيقاعين متباينين! وهذا الاضطراب فيما سموه علاقة quot;التقاربquot;, ليس شيئا يذكر إذا قارنه بالتناقض الصريح الذي لا سبيل إلى دفعه فيما سموه علاقة quot;التباعدquot; وعدوه -رغم اسمه هذا- من مسوغات الإبدال بين الحروف! وفي الحالتين اللتين أوضحوهما في علاقة quot;التباعدquot; يبدو التناقض صريحا وإن كان في الحال الثانية منهما بالغا أشده ففي الأولى يتحد الحرفان صفة لكنهما يتباعدان مخرجا كالنون والميم أما في الثانية فيتباعدان في كلا الأمرين: المخرج والصفة كالميم والضاد فأين مسوغات الإبدال بعد هذا كله ولم هذا التكلف كله في التماس الحالات النادرة التي لا يكاد العقل يتصور إمكان وقوعها في اللغة الواحدة والبيئة الواحدة إن لأنصار الاشتقاق الأكبر المولعين بصور الإبدال فيه, أن يدافعوا عن وجهة نظرهم بقولهم: إنهم في قضايا الإبدال ليسوا نقلة أمناء تقصوا الأحرف التي أبدل بعضها مكان بعض فلم يجدوها متجانسة دائما ولا متقاربة دائما بل وقعوا فيها على أحرف محفوظ فيها الإبدال, وهي مع ذلك متباعدة المخارج حينا متباعدة الصفات حينا آخر فما كانوا ليكتموا ما عرفوه وما زادوا على أن نقلوا هذا وبينوه, وإن الباحث ليميل إلى تقبل هذا الدفاع حين يرى طائفة من الشواهد المتضافرة على وقوع الإبدال حقا بين الأحرف المتباعدة صفة أو مخرجا. ولو تتبعنا مسوغات الإبدال في حروف المعجم العربي على ترتيبها لوجدنا علاقة التقارب أكثر من تلك المسوغات, أما التجانس والتباعد(1\/219)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10238",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاسوا قال الغنوي: جاسوا وحاسوا واحد1. ويلاحظ في مثل هذا إمكان وقوع التصحيف وإمكان القول بالترادف الحقيقي2. والحاء أبدلوها خاء وههاء وكافا على تقارب وأبدلوها عينا على تجانس ولاما على تباعد ورأينا آنفا الإبدال بينها وبين الباء والجيم على تباعد أيضا. فمن التقارب بين الحاء والخاء: الطحرور والطخرور للسحابة واطمحر واطمخر: امتلأ وروي3 وبين الحاء والهاء: مدحت الرجل ومدهته. قال النعمان بن المنذر لرجل ذكر عنده رجلا: quot;أردت كيما تذيمه فمدهتهquot; أي: تعيبه فمدحته4 وبين الحاء والكاف: سفح ما في إنائه وسفكه وسفح دمه وسفكه5. ومن التجانس بين الحاء والعين أنهم قالوا: تجعد كما قالوا: شحط وذلك أن الشيء إذا تجعد وتقبض عن غيره شحط وبعد عنه, ومنه قول الأعشى: إذا نزل الحي حل الجحيـ ... ـش شقيا غويا مبينا غيورا وذاك من تركيب quot; ج ع دquot;, وهذا من تركيب quot;ش ح طquot;, والعين أخت الحاء6.  1 الأمالي 2\/ 78 ومنه أيضا قول الكسائي: أحم الأمر وأجم: إذا حان وقته. 2 قارن بأسرار اللغة ص 65 quot;ط2quot;. 3 ومنه: يتحوف مالي ويتخوفه: ينقصه ويأخذ من أطرافه, قال تعالى: أو يأخذهم على تخوف : الأمالي 2\/ 111-112. 4 مقدمة الجمهرة ص6, ومنه قول رؤبة بن العجاج لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تألهي ويروي: quot;المزهquot; أراد quot;المزحquot;. ومن روى quot;المدهquot; أراد quot;المدحquot;. انظر المصدر نفسه. 5 الاشتقاق quot;أمينquot; 362. 6 الخصائص 1\/ 542. ويلاحظ هنا أن الإبدال واقع في الأحرف الثلاثة.(1\/223)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "213",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10243",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللص واللصت1 وطاء في مثل الناقة المملص والمملط2 وضادا في قولهم: رجع إلى صئصئه وضئضئه: وهو أصله3 وياء في وصفهم الحجر الصلب بالأصر والأير4. والضاد أبدلوها ظاء على تقارب ودالا وذالا على تباعد. فمن التقارب: فاضت نفسه وفاظت وإن كان الخلاف في هذا يرتد غالبا إلى اختلاف اللهجات5. ومن التباعد: ربض في المكان وربد: أقام ونبض العرق ونبذ: ضرب وغمضه وغمطه: احتقره وازدراه6. وعرفنا ما في تعاقبها مع الصاد من تباعد. والطاء تجانست مع التاء والدال وقد استشهدنا على ذلك وتقاربت مع الظاء وتباعدت عن الجيم والصاد. فمن التقارب: اطرورى واظرورى: انتفخ بطنه7. ومن التباعد: بط فلان جرحه وبجه: شقه8. وتباعدها عن الصاد عرفناه. والظاء تجانست مع الذال وتقاربت مع الضاد والطاء وقد مثلنا لهذا كله.  1 وقد رووا هذا عن أبي عبيد إلا أنه قال مرة: اللص في لغة طيئ وغيرهم: اللصت فرد الإبدال إلى اختلاف اللهجات quot;قارن بالمخصص 13\/ 281quot;. 2 هذا وصف الناقة إذا ألقت ولدها ولم ينبت شعره. وإذا كان ذلك من عادتها قبل: مملاص ومملاط quot;انظر الأمالي 2\/ 155quot;. 3 المخصص 13\/ 279. 4 نفسه 13\/ 288. 5 قارن بما ذكرناه ص92-93. 6 الاشتقاق quot;أمينquot; 368. 7 المخصص 5\/ 80. 8 نفسه 13\/ 287.(1\/228)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "218",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10249",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنوادر وطلعوا على الباحثين بأحرف وقع فيها الإبدال على الرغم من تباعدها صفة ومخرجا. وقد تكون شواهدهم التي أتوا بها تقريرا لهذه الظاهرة اللغوية المدهشة أقل وأندر من أن يبالي بها أو يقام لها وزن أو يستنتج منها قانون وربما لا تجاوز شواهدهم على الحرف الواحد المبدل أحيانا أصابع اليد الواحدة وقد تكون صور كثيرة مما استشهدوا به مهجورة في لغة العرب أو نادرة الاستعمال فيها أو لم يستعملها العرب قط وإن جاءت على النسيج العربي وكانت جائزة الاستعمال. ولكن اللغويين في هذا كله لم يعرفوا أنفسهم إلا نقلة أمناء فرووا القيل النادر مثلما رووا الكثير الشائع وحرصوا على أن يعرضوا هذا وذاك كما سمعوهما دون زيادة ولا نقصان1. وكنا نحسب لغويي العرب قد مضوا جميعا يحاكي بعضهم بعضا في قصة الإبدال فيقلبون دون نقاش ما ترامى إليهم من صور هذا الإبدال ولو تباعدت الأحرف المبدلة والمبدل منها صفة ومخرجا ويسلمون بها تسليما ولو وقعوا فيها على تسوية تامة بين تباعد الصفة وتباعد المخرج فما أنقذنا من هذا الظن وما أخرجنا من هذا الوهم إلا نص في quot;المخصصquot; صرح فيه ابن سيده بما نميل إليه من أن quot;ما لم يتقارب مخرجاه البتة فقيل على حرفين غير متقاربين فلا يسمى بدلا وذلك كإبدال حرف من حروف الفم من حروف الحلقquot;2. فلو استندنا إلى هذا النص الصريح القاطع لحكمنا بتناقض الذين لاحظوا في مسوغات الإبدال إمكان التباعد التام بين الحروف المبدلة كما في حال التباعد صفة ومخرجا وحكمنا أيضا بتناقض الذين لاحظوا في مفهوم التقارب إمكان  1 قارن بما ذكرناه ص 219. 2 المخصص 13\/ 274 quot;باب ما يجيء مقولا بحرفين وليس بدلاquot;.(1\/234)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "224",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10252",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والعين والغين والفاء والقاف وأكثره هذه الأحرف متباعدة المخارج وبعضها متقارب في الصفات. أما تصحيف السمع فأكثر ما يقع في الأحرف المتقاربة صفة أو مخرجا وهي غالبا لا تتشابه رسما عند إهمال نقطها: كالهمزة والهاء والباء والميم والتاء والطاء والثاء والفاء والسين والجيم والشين والدال والضاد والذال والزاي والظاء والسين والصاد والقاف والكاف. فمما ورد بوجهين وأمن فيه تصحيف النظر قولهم في وصف الشيء الذي يذاق: عدوف وعذوف بالدال والذال فهما لغتان والإبدال فيها محتمل لولا تباعد مخرجيهما.1 قال أبو حسان: quot;سمعت أبا عمرو الشيباني يقول: ما ذقت عدوقا ولا عدوفة. قال: وكنت عند يزيد بن مزيد الشيباني فأنشدته بيت قيس بن زهير: ومجنبات ما يذقن عذوقة ... يقذفن بالمهرات والأمهار بالدال فقال لي يزيد: صحفت أبا عمرو! قال: فقلت له: لم أصحف أنا ولا أنت تقول ربيعة هذا الحرف بالذال وسائر العرب بالدالquot;. وفي رواية quot;المزهرquot;: لغتكم عذوف ولغة غيركم عدوف! 2 ويتسرع بعض الباحثين برمي الأئمة الأجلاء بتصحيف النظر فيما شكوا بروايته بأحد الحرفين وغالبا ما يرتد هذا الشك إلى الورع الزائد والحيطة البالغة في نقل الأخبار فإن يكن أبو عمر بن العلاء شك في الدحداح quot;الرجل القصيرquot; بالدال أو بذال فقد رجع فقال: بالدال.  1 لسان العرب مادة quot;عدفquot; 11\/ 139-140. 2 المزهر 1\/ 537.(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "227",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10253",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو عبيد: quot;والصواب عندنا بالدالquot;1. فمثل هذا اللفظ الذي صوب فيه أحد الوجهين وخطئ الآخر لا يلتمس فيه إبدال وإنما يلتمس في مثل العدوف والعذوف مما ورد بوجهين وأما فيه التصحيف بيد أن الذال ليست أخت الدال فلم يصح القول بالإبدال هنا لاختلاف المخرجين. ومن العسير الوقوع على صورتين مبدلتين فما يتوهم فيه تصحيف النظر إذ لا تتشابه فيه الحروف إلا برسمها أما تقارب المخارج والصفات فليس شرطا في مثله. لكن صور الإبدال فيما توهم فيه تصحيف السمع أكثر شيوعا وانتشارا لأن تقارب الأصوات فيها هو الذي أوقع الباحث في اللبس فلولا ما نعرفه من ورود اتمأل واتمهل ومن كثب ومن كثم والأقطار والأقتار واللثام واللفام والوقيذ والوقيظ والوطس والوطث2 لاختلط علينا أكثرها3 وحسبناه لفظا واحدا ولم نمز الأصل من الفرع فأنى لنا إذن أن نقول بالإبدال فلما ورد كل لفظ مما ذكر بوجهين وأمن فيه التصحيف وظن في بعضه تباين اللهجات أيقنا من تجاوره الصوتي أن فيه إبدالا لا ريب فيه. ومقياسنا فيما ورد بوجهين لتمييز الأصل من الفرع هو كثرة الشواهد المتعلقة بأحد الوجهين4: فما أكثر الأمثلة على كثب والأقطار  1 المخصص 13\/ 287. 2 ارجع إليها متعاقبة فيما تقارب وانسجم من ضروب الإبدال بين هذه الحروف ابتداء من ص220. 3 ويكون هذا الاختلاط واللبس أشد عند الألثغ. ولقد عقد السيوطي فصلا في quot;المزهر 1\/ 556quot; لمعرفة ما ورد بوجهين بحيث إذا قرأه الألثغ لا يعاب والأصل في هذا النوع ما ذكره الثعالبي في quot;فقه اللغةquot; قال: أنا أستظرف قول الليث عن الخليل: الذعاق كالزعاق سمعنا ذلك في بعضهم وما ندري ألغة أم لثغة! 4 قارن بأسرار اللغة 62 quot;ط2quot;.(1\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "228",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10259",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التصريف قال ابن فارس: العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة وهو جنس من الاختصار1. وذلك quot;رجل عبشميquot; منسوب إلى اسمين وأنشد الخليل: أقول لها ودمع العين جار ... ألم تحزنك حيعلة المنادي من قوله: حي على2. ويعد ابن فارس إمام القائلين بالنحت بين اللغويين العرب المتقدمين فلم يكتف بالاستشهاد على هذه الظاهرة اللغوية بالأمثلة القليلة الشائعة التي ربما لا تجاوز الستين عددا بل ابتدع لنفسه مذهبا في القياس والاشتقاق حين رأى أن الأشياء الزائدة على ثلاثة أحرف فأكثرها منحوت مثل قول العرب للرجل الشديد quot;ضبطرquot; من quot;ضبرquot;3 وفي قولهم: quot;صهصلقquot; إنه من quot;صهلquot; وquot;صلقquot;4 وفي quot;الصلدمquot;5 إنه من quot;الصلدquot; وquot;الصدمquot;6. وقد بنى معجمه quot;المقاييسquot; على هذا المذهب في كل مادة رباعية أو خماسية أمكنه أن يرى فيها شيئا من النحت حتى كثرت المواد المنحوتة على مذهبه لو استخرجت من مواطنها المتفرقة في quot;معجمهquot;. وأراد أن يرسم للقارئ منهجه في النحت فقال: quot;اعلم أن للرباعي والخماسي مذهبا في القياس يستنبطه النظر الدقيق. وذلك أن أكثر ما تراه منه منحوت. ومعنى النحت: أن تؤخذ كلمتان  1 قارن بالمزهر quot;1\/ 483 quot; نقلا عن ابن دحية في quot;التنويرquot;. 2 الصاحبي ص277 quot;باب النحتquot; وقارن بفقه اللغة quot;للثعالبيquot; 578. 3 ضبر: اكتنز. 4 الصهصلق: الصوت الشديد للمرأة والرعد والفرس quot;فقه اللغة للثعالبي 324quot;. 5 الصلدم: الشديد الحافر. 6 الصاحبي ص227. وقارن بالمزهر 1\/ 482.(1\/244)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "234",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10263",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكأن الميم المزيدة في quot;الصلدمquot; إنما أخذت من quot;الصدمquot; وهي فيه الحرف الأخير ولعلها أقوى أحرفه وأشفاها بيانا لذلك رمز بها إليه واستعيض بها عنه وألصقت quot;بالصلدquot; فتألفت كلمة جديدة من كلمتين اختزلت إحداهما وظلت الأخرى على حالها. وابن فارس نفسه حين أنشأ يذكر في quot;المقاييسquot; أمثلته على نحت الرباعي من كلمتين ثلاثيتين إنما استهل هذه الأمثلة بلفظ quot;البلعومquot; وجعله وما أشبهه توطئة لما بعده مع أنه أوضح أن أصله quot;بلعquot; ولم يذكر الثلاثي الآخر الذي فيه الميم بل اكتفى بملاحظة أن لفظ quot;بلعquot; زيد عليه ما زيد لجنس من المبالغة في معناه فكأن الميم الزائدة هي الحرف التعبيري البارز في الثلاثي الآخر الذي قدره بعض العلماء quot;طعمquot; وقد اجترئ بها عنه وألصقت ببلع مع الواو تارة كما في بلعوم ودونها تارة أخرى كما في quot;بلعمquot;1. وقياسا على هذا لا فرق عند ابن فارس بين رباعي كان في الأصل ثلاثيا ثم زيد عليه حرف في آخره أو أوله أو وسطه ورباعي آخر مستخرج على طريق النحت من ثلاثيين اختزلا معا أو اختزال أحدهما دون الآخر أو أحدهما أكثر من الآخر فهذا وذاك إنما تم الأمر فيهما بهذه الوسيلة الرائعة من وسائل الاشتقاق وهي النحت الذي يزيد صورة الكلمة ظاهرا ولكنه يختصرها في الحقيقة لتعبيره بها عن كلمتين  1 وإليك عبارة ابن فارس كما وردت في المقاييس quot;1\/ 329quot;: quot;فمما جاء منحوتا من كلام العرب في الرباعي أوله باء quot;البلعومquot;: مجرى الطعام في الحلق وقد يحذف فيقال: بعلم. وغير مشكل أن هذا مأخوذ من بلع إلا أنه زيد عليه ما زيد لجنس من المبالغة في معناه. وهذا وما أشبهه توطئة لما بعدهquot;. على أن الدكتور إبراهيم أنيس يلاحظ في مثل هذه الميم أنها علامة التنوين في اللغة الحميرية القديمة: quot;قارن بأسرار اللغة 74quot;.(1\/248)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "238",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10264",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو كلمات التصقت أركانها الأساسية وما زال في الكلمة الجديدة حظ من معنى كل منها مثلما أن فيه حظا من حروفها وأصواتها. ولقد اتفق أن استشهدنا بالسلدم والبلعوم فكان الحرف المزيد تذييلا في آخر الكلمتين أو كانت أولاهما صفة والأخرى اسما ولكن الحرف المزيد يقع أولا ووسطا مثلما رأيناه يقع آخرا ثم يزاد بطريق النحت في الفعل مثلما رأيناه مزيدا في الصفة والاسم. وإذا ضممنا ما عرفناه من النحت بالنسب إلى اسمين كعبدري وعبقسي إلى النحت في الاسم والصفة والفعل كانت أنواع النحت الرئيسة لا تخرج عن هذه المصطلحات: نحت فعلي ووصفي واسمي ونسبي1 وكأنما قسم ابن فارس النحت في رأيه هذه القسمة الرباعية حين استشهد في quot;المقاييسquot; وquot;الصاحبيquot; بمثال أو أكثر على كل واحد من هذه الأقسام الأربعة وكأنه أيضا لاحظ وظيفة الحرف المزيد المعبر تصديرا وحشوا وكسعا أو سبقا وتوسطا وإلحاقا حين قال في quot;المقاييسquot; خاصة: quot;ومن هذا الباب ما يجيء على الرباعي وهو من الثلاثي على ما ذكرناه لكنهم يزيدون فيه حرفا لمعنى يريدونه من مبالغة كما يفعلون في زرقم2 وخلبن3. ولكن هذه الزيادة تقع أولا وغير أول4. ومن ذلك quot;البحظلةquot; ... ومن ذلك quot;البرشاعquot; ... quot; إلخ5.  1 انظرها مع أمثلتها في الاشتقاق والتعريب quot;للمغربيquot; ص13-14 وقارن بأصول النحو quot;للأفغانيquot; ص 126. 2 الزرقم: الشديد الزرق. 3 الخلبن في وصف امرأة: الخرقاء. 4 إنما استدرك على هذا النحو لأنه عاد مرة أخرى يستشهد بزيادة الميم في آخر quot;الخلبنquot; على مثال استشهاده بالبلعوم والصلدم والحرف المزيد فيها جميعا قد وقع أخيرا مع أنه لاحظ إمكان وقوعه وسطا وأول الكلمة فكالن لزاما عليه أن يصرح بهذا وجاء تصريحه دقيقا صحيحا. 5 المقاييس 1\/ 332.(1\/249)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "239",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10268",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثلاثين كل منهما معروف محفوظ وإن اجتزئ بحرف من أحدهما عن المادة الثلاثية لم يتعذر على الملم بهذه اللغة تقدير أصل تلك المادة قبل أن تختصر ويستعاض عنها بحرف ما. فلو ارتاب الباحث في عد الأمثلة السابقة من قبيل النحت لعجزه عن تعيين المادة الثلاثية التي استعيض عنها بحرف أول أو أوسط أو آخر ولتوهمه أن مثل هذا أقرب إلى الزيادة الصرفية السماعية لما وسعه أن يرتاب في الشواهد التي تم فيها النحت بتأليف كلمة رباعية واحدة من كلمتين ثلاثيتين معروفتين التصقت أركانهما وتعين في المختزلة منهما الحرف quot;الركنquot; الذي يقوم مقامها كلها بجميع حروفها. وانظر مثلا إلى هذه الأفعال المزيدة بحرف واحد في أولها: بخذع بزمخ بلخص بزعر فابن فارس يرجع أن كلا منها منحوت من فعلين ثلاثيين اشتركا في حرفين واختلفا في الحرف الثالث فكان هذا الحرف المختلف فيه باء في أحدهما وغير الباء في الآخر وكان علينا أن نستنتج أن الفعل الثلاثي الذي في أوله باء قد غلب ببائه وحدها الفعل الثلاثي الآخر الخالي من الباء رغم اجتماع حروفه كلها وبقائها كلها لأن ابن فارس إنما عد هذه الأمثلة المذكورة quot;مما جاء منحوتا من كلام العرب في الرباعي أوله باءquot;1. وهكذا كانت الباء في الأمثلة جميعا أفعالا وأسماء وصفات هي الحرف البارز المعبر الذي يقوم في العربية مقام quot;السابق prefixequot; في اللغات الإلصاقية Agglomerantes2. ولنتابع الآن صنيع ابن فارس في هذه الأفعال الأربعة التي ذكرناها لنرى كيف نشأت صيغها الرباعية بهذه الطريقة الإلصاقية: أما بخذع فقد استعملوه في قولهم quot;بخذعت الرجلquot;: أفزعته وقد نحت من  1 المقاييس 1\/ 329. 2 قارن بما ذكرناه في هذا الكتاب الفصل الأول ص45.(1\/253)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "243",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10273",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;مقاييسهquot;. فإذا قال مثلا: quot;باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله تاءquot;1 احتمل أن يكون الحرف التعويضي المزيد -فيما ذكره من الأمثلة- التاء وغير التاء فلا شيء يعين حينئذ التاء دون سواها وإن يقل: quot;على أكثر من ثلاثة أحرف أوله ثاء أو جيم أو حاءquot;2 يحتمل غير الثاء وغير الجيم وغير الحاء وهكذا حتى تنتهي حروف المعجم. وما زال بنا هذا البحث يستهوينا حتى أغرانا بدراسة quot;المقاييسquot; دراسة إحصائية دقيقة فاستخرجنا من أبواب مزيدات الثلاثي وحدها أكثر من ثلاثمائة كلمة منحوتة بين فعل وصفة وهي جميعا مما صرح ابن فارس بنحته بعبارة قاطعة وكان لزاما علينا أن نهمل في إحصائنا ما تردد فيه ولقد تردد في كثير تواضعا منه وحذرا من أن يقول في لغة القرآن ما لا يعلم. ولم يكن بد من أن يتردد صاحب quot;المقاييسquot; في بعض تلك المواد المزيدة لأنه يعلم أن ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف لم يرد على صورة واحدة بل تعددت أشكاله وضروبه quot;فمنه ما نحت من كلمتين صحيحتي المعنى مطردتي القياس ومنه ما أصله كلمة واحدة وقد أحلق بالرباعي والخماسي بزيادة تدخله3. ومنه ما يوضع  1 تجد هذا الباب في المقاييس quot;1\/ 364quot;. ولم يذكر فيه ابن فارس سوى ثلاث كلمات منحوتة. 2 وقد أصبحت هذه العبارة quot;تقليديةquot; في المقاييس يختم بها ابن فارس أبواب كل حرف من حروف الهجاء. ولم تتخلف مرة واحدة في معجمه ولو اضطر في بعضها إلى الاكتفاء بالعنوان فقط كما في quot;باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله ميمquot; المقاييس 5\/ 352 أو إلى الاكتفاء بقوله: quot;لم نجد إلى وقتنا شيئاquot; كما في الذي أوله طاء quot;3\/ 476quot; أو إلى إظهار ندرته كما في الذي أوله ذال quot;3\/ 273quot;. 3 يقصد هنا الزيادة الصرفية القياسية فلا وجه لالتباسها بما عددناه نحتا من مثل الزرقم والصهصلق لأنها زيادة لغوية سماعية وابن فارس يريد -كما أوضحنا- أن يجعلها قياسية منحوتة من كلمتين مطردتي القياس تبعا لمذهبه في الاشتقاق والنحت.(1\/258)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "248",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10279",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;سبطquot; والصورة الجديدة التي اتخذتها في quot;سبطرquot; بل أقحمت إقحاما مقصودا على طريقة النحت إذ كانت الحرف التعويضي الرامز إلى مادة ثلاثية مختزلة يتصاقب معناها مع quot;سبطquot; التي عينها سيبويه. ولعل هذا الاستنباط يتبين صوابه من مقارنة نص سيبويه السابق بنص آخر لعبقري اللغويين ابن جني عندما قال في مطالع فصله المشهور حول quot;تصاقب الألفاظ لتصاقب المعانيquot;: quot;هذا غور من العربية لا ينتصف منه ولا يكاد يحاط به. وأكثر كلام العرب عليه وإن كان غفلا مسهوا عنه. وهو على أضرب: منها اقتراب الأصلين الثلاثيين: كضياط وضيطار ... 1 ومنها اقتراب الأصليين ثلاثيا أحدهما ورباعيا صاحبه: كدمث ودمثر وسبط وسبطر ... 2quot;. فقد صرح في المثل نفسه بتصاقب quot;السبطرquot; الرباعي مع quot;السبطquot; الثلاثي ورأى أن أكثر كلام العرب على مثل هذا وإن كان لم يعن هنا بتقرير ظاهرة النحت عنايته بتقرير ظاهرة التقارب في اللفظ والمعنى. على أننا لو سألناه رأيه في هذه الراء المزيدة على quot;السبطquot; لما كان له أن يعدها حشوا من غير فائدة وهو في طليعة القائلين بالقيمة التعبيرية للحرف العربي بل الذي نرجحه أنه يعد هذه الراء الحرف الأبرز الأقوى في مادة ثلاثية مختزلة. أما الاختلاف حول تقدير هذه المادة المختزلة التي فيها الراء ليس بذي بال. ولقد رأينا إمام أصحاب النحت ابن فارس يقنع غالبا لبيان وقوع النحت بحرف واحد يعوض المادة كلها ويقوم مقامها. ولقد كان للنحت أنصار من أئمة اللغة في جميع العصور وكلما امتد الزمان بالناس ازداد شعورهم بالحاجة إلى التوسع في اللغة عن طريق هذا  1 الضخم الجنبين. 2 الخصائص 1\/ 537.(1\/264)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "254",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10280",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاشتقاب الكبار وانطلقوات يؤيدون quot;شرعيةquot; ذلك التوسع اللغوي بما يحفظونه من الكلمات الفصيحات المنحوتات. فهذا الإمام النحوي المشهور الظهير بن الخطير النعماني1 من علماء القرن الهجري السادس يملي من حفظه في نحو عشرين ورقة quot;كتاب تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العربquot; عندما سأله الشيخ أبو الفتح عثمان بن عيسى النحوي البلطي2 عما وقع في ألفاظ العرب على مثال quot;شقحطب3quot;. وإذا قرأنا في quot;معجم الأدباءquot; قصة الظهير هذه4 ثم رأينا السيوطي quot;المتوفى سنة 911هـquot; يحكيها في quot;المزهرquot;5 ووجدناه حريصا في quot;باب النحتquot; خاصة على أن يقول: quot;معرفته من اللوازمquot;6 أردكنا مدى اهتمام الناس بالبحث عن هذه الوسيلة للتوسع والتوسيع وشعورهم بضرورة استخدامها وتجديدها وتأصيل أصولها لئلا يبطل سحرها ويكتب عليها الممات.  1 جاء في quot;المزهر 1\/ 482quot; العماني تطبيعا أو سهوا وإنما هو النعماني فقد كان يكتب على كتبه في فتاويه quot;الحسن النعمانيquot; فسأله تلميذه أبو جعفر محمد بن عبد العزيز الإدريسي عن هذه النسبة فقال: أنا نعماني أنا من ولد النعمان بن المنذر ومولدي بقرية ترعف بالنعمانية. وكان الظهير النعماني عالما بفنون من العلم كان قارئا بالعشر والشواذ عالما بتفسير القرآن وناسخه ومنسوخه والفقه والكلام والمنطق مبرزا في اللغة والنحو ورواية أشعار العرب وأيامها. وقد عرف بلقب الظهير أما اسمه الكامل فهو الحسن بن الخطير بن أبي الحسين وقد توفي سنة 598هـ quot;ترجمته في معجم الأدباء 8\/ 100-108 دار المأمون وبغية الوعاة 219quot;. 2 جاء في quot;المزهر 1\/ 482 أيضاquot; الملطي بالميم وإنما هو البلطي بالباء وكان شيخ الناس يومئذ بالديار المصرية. 3 معجم الأدباء 8\/ 102-103. 4 وقد ذكر ياقوت أن الذي حدثه بهذه القصة وبجميع أخبار الظهير تلميذه الشريف أبو جعفر الإدريسي quot;الذي سبق ذكرهquot; سنة 612هـ بالقاهرة. 5 المزهر 1\/ 482-483. 6 نفسه 1\/ 482.(1\/265)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "255",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10281",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن النحت ظل -مع ذلك- قصة محكية أو رواية مأثورة تتناقلها كتب اللغة بأمثلتها الشائعة المحدودة ولا يفكر العلماء تفكيرا جديا في تجديد أصولها وضبط قواعدها حتى كانت النهضة الأدبية واللغوية في عصرنا الحاضر وانقسم العلماء في النحت إلى طائفتين: فمنهم من يميل إلى جواز النحت والنقل اللفظي الكامل للمصطلحات ومنهم من يرى quot;أن لغتنا ليست من اللغات التي تقبل النحت على وجه لغات أهل الغرب كما هو مدون في مصنفاتها. والمنحوتات عندنا عشرات. أما عندهم فمئات بل ألوف لأن تقديم المضاف إليه على المضاف معروف عندهم فساغ لهم النحت. أما عندنا فاللغة تأباه وتتبرأ منهquot;1. وكلتا الطائفتين مغالية فيما ذهبت إليه فإن لكل لغة طبيعتها وأساليبها في الاشتقاق والتوسع في التعبير. وما من ريب في أن القول بالنحت إطلاقا يفسد أمر هذه اللغة ولا ينسجم مع النسيج العربي للمفردات والتركيبات وربما أبعد الكلمة المنحوتة عن أصلها العربي. وما أصوب الاستناج الذي ذهب إليه الدكتور مصطفى جواد حول ترجمة quot;الطب النفسي الجسمي psychosomaticquot; فإنه حكم بفساد النحت فيه quot;خشية التفريط في الاسم بإضاعة شيء من أحرفه كأن يقال: quot;النفسجيquot; أو النفسجسميquot; مما يبعد الاسم عن أصله فيختلط بغيره وتذهب الفائدة المرتجاة منهquot;2. إلا أن الدكتور جوادا سرعان ما ذهب بحسنات رأيه السابق حين أطلق القول بتشويه النحت للكلم العربي ورمى شواهد  1 هذا رأي أنستاس ماري الكرملي نشره في مجلة لغة العرب quot;مج5 ص293 نيسان سنة 1928quot; ردا على من سأله عن النحت والحاجة إليه. 2 من محاضرة قيمة ألقاها الدكتور مصطفى جواد في مؤتمر أدباء العرب في بيت مري quot;بلبنانquot;. وقد أقيم هذا المؤتمر في 18 أيلول quot;سبتمبرquot; سنة 1954. quot;وقارن بالمباحث اللغوية في العراق للدكتور جواد أيضا ص86quot;.(1\/266)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "256",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10282",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن فارس في quot;المقاييسquot; بالظن والتخمين والتأويل البعيد1 بل زعم أن صاحب quot;المقاييسquot; ارتكب برودة وتكلفا وتعسفا ليقود كلمة quot;البحترquot; إلى النحت وأنشأ بين الصحيح عنده! في هذه الكلمة فأتى برأي لا يخلو في نظرنا من التكلف والتعسف2 ولم يبال بجسامة دعواه التي أرسلها جزافا وهو يقول: quot;وكل ما ثبت عندي منه quot;من النحتquot; عدة رموز جملية مثل سبحل فلان: أي قال سبحان الله وحوقل: قال لا حول ولا قوة إلا بالله وطلبق: قال أطال الله بقاءه ودمعز: قال أدام الله عزك. ولولا أن هذه الجمل كانت من الشهرة والتكرار بالمكان المعلوم ما استجازوا لها هذا الاختصارquot;3. ومن الواضح أن الذي ثبت عند الدكتور مصطفى جواد أن النحت مأخوذ من كتب اللغة المتداولة التي تتناقل الأمثلة القليلة الشائعة وهي عشرات لا تغني شيئا وله أن يرى من خلالها أنها متخذة للأفعال لا للأسماء فلم تكن المصادر مرادة في استعمالهم النحت مع أن وضع المصطلحات يعني الأسماء قبل غيرها. إلا أنه لو نظر نظرة تفصيلية في جميع أبواب المنحوتات من مزيدات الثلاثي المذكورة في المقاييس وصنفها تصنيفا جديدا على النحو الذي أخذنا به لرأى النحت في الأسماء والمصادر واقعا تصديرا وحشوا وتذييلا كمان ذكرناه في موضعه. ولسنا بنرئ ابن فارس من التكلف في بعض ما ادعى فيه النحت  1 وإليك عبارة الدكتور جواد كما وردت في المباحث اللغوية ص86: quot;وعلى ذكر النحت أود أن أشير إلى أني لا أركن إليه في المصطلحات الجديدة لأنه نادر في العربية ويشوه كلمها وما ذكره ابن فارس في مقاييس اللغة وفقه اللغة لا يعدو الظن والتخمين والتأويل البعيدquot;. 2 أبى أن يكون quot;البحترquot; منحوتا من quot;حتروبترquot; كما أوضحناه ص255ح وقال: quot;والصحيح عندي أن quot;بحترquot; مأخوذ من مادة quot;بترquot; المضعفة التاء ثم قلب أحد الضعفين حاء كما في quot;درج تدريجاquot; أخذوا منه quot;دحرجquot; ... إلخquot; المباحث اللغوية 95. 3 المباحث اللغوية 86.(1\/267)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "257",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10286",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طريقة الاشتقاق اللغوي السماعي المعروف في أحرف قليلة محفوظة. وهو -حين يأتي بالشواهد على هذه الزيادة اللغوية السماعية- آية في التدقيق والتحقيق يصحح الكثير من الأخطاء الشائعة. فمن يقرأ في المعاجم أن الرماح السمهرية منسوبة إلى سمهر1 يظن المادة من الرباعيات الموضوعة وضعا ثم لا ثلبث أن يكتشف أن أصلها quot;السمرةquot; وأن الهاء فيها زائدة كما نبه على ذلك ابن فارس. وتمييزه بين المنحوت والمولد دقيق أيضا فلئن اشتبهت عليه quot;الفرزدقةquot; المعربة حتى عدها منحوتة من كلمتين لم تشتبه عليه quot;الحذلقةquot; المولدة بلامها الزائدة على quot;الحذقquot; بل كشف حقيقة أمرها فقال: quot;وأظنها ليست عربية أصلية وإنما هي مولدة واللام فيها زائدة وإنما أصله الحذقquot;2. وإن يكن ابن فارس مولعا بالنحت يفسر أحيانا في ضوئه كثيرا من الكلم العربي ويتعسف في التفسير وبجانب الدقة في بعض المواطن لا يصلح هذا لأن يكون ذريعة للكفر بالنحت والحكم بفساده والاستغناء عنه في تنمية اللغة وتوليد المصطلحات. فلا عذر لعالم مطلع في إنكار ما وقع للعرب من النحت ولو قليلا ولا ما وقع لابن فارس مما لا تكلف فيه وإنه ليسعنا في تقبل النحت ما وسع هذا العلامة الجليل الذي عرفناه quot;تقليديا محافظاquot;3 أكثر مما عرفناه quot;مبتكرا أصيلاquot; فلولا  1 القاموس المحيط 2\/ 51. وناظر بين رأي ابن فارس هنا في زيادة الهاء في quot;سمهرquot; وما كنا لاحظناه في تقاليب quot;رهمسquot; العشرين بحسب القسمة العقلية على طريقة الاشتقاق الكبير quot;ص206-207quot;. 2 المقاييس 2\/ 249. 3 نرجو أن يتسامح معنا السادة أعضاء المجامع العربية quot;في القاهرة ودمشق وبغدادquot; في استعمال quot;تقليديquot; ترجمة للكلمة الفرنسية Traditionaliste واستخدام quot;محافظquot; بإزاء Conservateur. فقد جرت بهما الألسنة وصرت بهما الأقلام وخفت وقعهما على الأسماع.(1\/271)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "261",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10287",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استناده إلى نصوص لا تقبل الجدل لما تجرأ على الذهاب في النحت ذاك المذهب البعيد. على أن في النحت شبهة ما تزال قائمة فكل باحث منصف يعلم أن اللغويين عولوا على الاشتقاق في تعريب المصطلحات فوجدوا عربيات فصيحات قتلت الأعجميات الدميمات. واستعملوا القياس للسولوجسموس والخطابة للريطوريقي والشعر للبيوطيقي1. وكل باحث منصف يعلم أيضا أن إمام القائلين بالنحت ابن فارس نفسه فسر بأمثلته الكثيرة ما اعترى بعض مزيدات الثلاثي من زيادة اللفظ واختزال المعنى فعلل بذلك ما لاحظه من النحت في كلمات يرجح أن العرب ألفتها وألصقت أركانها ولم تضعها رباعية أو خماسية وضعا ولكنه لم يقترح من تلقاء نفسه نحت كلمة من كلمتين أو أكثر لأداء معنى علمي أو ترجمة اصطلاح فني أو تعريب مفهوم فلسفي أفلا يكفي عمل اللغويين وأصحاب النحت لإثبات أن اختزال الكلمات سماعي وأننا لا ننحت من الكلام إلا ما أخبرنا عنه الرواة أنه منحوت ولقد أجاب اللغويون العصريون عن هذه الشبهة فأحسنوا الجواب فما اللغة إلا أداءة مرنة مطواع للتعبير عن حاجات الأفراد والجماعات. وإن لم يجد اللغويون القدامى دافعا لترجمة المصطلحات نحتا واختزالا فقد اشتدت بنا الحاجة إلى مثل هذه الترجمة بأقصر عبارة ممكنة بعد أن اتسعت آفاق البحث العلمي والفني بما لم يحلم به أسلافنا من قبل. ولسنا نرتاب في أن الاشتقاق هو أهم الوسائل quot;لتكوين كلمات جديدة بقصد الدلالة على معان جديدةquot;2 فلا يكون استعمالنا للنحت إلا وسيلة إضافية  1 قارن بالمباحث اللغوية في العراق ص100. وهذا رأي الأب أنستاس الكرملي. وهو صحيح لا ريب فيه. 2 من مقال للأستاذ ساطع الحصري في مجلة التربية والتعليم quot;مج6 ص361-375 سنة 1928quot;.(1\/272)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "262",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10288",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متممة للاشتقاق القياسي القديم. quot;ولكن النحت يحتاج إلى ذوق سليم خاصة فكيرا ما تكون ترجمة الكلمة الأعجمية بكلمتين عربيتين أصلح وأدل على المعنى من نحت كلمة عربية واحدة يمجها الذوق ويستغلق فيها المعنىquot;1. ومع أن أكثر المحدثين يميلون إلى الوقوف من النحت موقفا معتدلا ولا يسمحون به إلا حين تدعو الحاجة الملحة إليه لم يجدوا بأسا في أن يقال quot;درعميquot; نسبة إلى دار العلوم2 وquot;أنفميquot; للصوت الذي يتخذ مجراه من الأنف والفم معا3 ولم يستثقلوا كلمة quot;لبأرزquot; المنحوتة من لبنان وأرز وهو اسم شجر من فصلية الصنوبريات سموا جنسه باللغة العلمية quot;Libocedrusquot; نحتا من quot;Cedrus Libanquot;4 ولم يستهجنوا نحت كلمة quot;قبلquot; بشكل quot;قبquot; وحذف حرف التعريف حتى يمكن أن يقال: quot;قبتاريخquot; Phehistoirequot; فتقابل quot;قبquot; العربية quot;prequot; الإفرنجية5. وكلتاهما حينئذ من السوابق المزيدة نحتا وتصديرا quot;Perfixequot;. وكان قرار مجمع اللغة العربية في القاهرة حكيما حين وافق السادة الأعضاء سنة 1948 على جواز النحت عندما تلجئ إليه الضرورة6.  1 المصطلحات العلمية في اللغة العربية quot;محاضرات للأمير مصطفى الشهابيquot; ص15. 2 من أسرار اللغة 75 quot;ط2quot;. 3 الأصوات اللغوية 68. 4 المصطلحات العلمية14. 5 من مقال ساطع الحصري السابق. وفي المقال ذكر طائفة من الكلمات العلمية المنحوتة واقتراحات لا تزال -رغم تعاقب الأيام- طريقة مبتكرة. وقارن بالمباحث اللغوية ص95. وانظر بعض الأمثلة الجديدة على النحت في quot;الاشتقاقquot; لعبد الله أمين ص436 إلى 444. 6 وقد أصدر المجمع في الجلسة الثانية عشر للمؤتمر quot;في 21 من فبراير quot;شباطquot; سنة 1948مquot; قراره العلمي بشأن النحت: quot;انظر مجلة المجمع 7\/ 158quot;.(1\/273)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "263",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10289",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونعما اشتراط العلماء في النحت انسجام الحروف عند تأليفها في الكلمة المنحوتة وتنزيل هذه الكلمة على أحكام العربية وصياغتها على وزن من أوزانها1. فبمثل هذه الشروط يكون النحت -كجميع أنواع الاشتقاق- وسيلة رائعة لتنمية هذه اللغة وتجديد أساليبها في التعبير والبيان من غير تحيف لطبيعتها أو عدوان على نسيجها المحكم المتين.  1 قارن بالاشتقاق quot;أمينquot; 431 وسنزيد هذه الشروط وضوحا في فصل quot;التعريبquot; ولا سيما انسجام الحروف عند تأليفها.(1\/274)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "264",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10291",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دراسة علمائنا للأصوات العربية لا يضاهيها في العمق والدقة والاستقصاء جميع الدراسات التي يقوم بها اللغويون الآن فيما يسمونه quot;علم الأصوات اللغويةquot; ولما نريد أن نثبته من أن حروفها العربية محفوظة الأصول معروفة الأنساب. لسنا نزعم طبعا أن الدراسات الحديثة لم تعد بالفائدة على الأبحاث اللغوية فما يجرؤ على مثل هذا القول باحث منصف. ومن ذا الذي ينكر على علماء الأصوات دقتهم في ملاحظة المسموعات وتسجليها بالأجهزة والآلات 1 لم يكن شيء من هذا متيسرا لعلمائنا المتقدمين لدى دراستهم الأصوات وكيفية خروجها من أعضاء النطق وما يعتريها من التغيير وما يصيبها من الانحراف وجاءوا مع ذلك بوصف دقيق لجهاز النطق ووظائف أعضائه عندما أرادوا أن يرتلوا القرآن ترتيلا فكانوا أول الرواد لعلم الأصوات اللغوية وعلى كثير من ملاحظاتهم بنيت المباحث الحديثة في مخارج الحروف وصفاتها2. وأول ما يبنغي التنبه إليه في الجهاز النطقي أن الأعضاء المتحركة فيه هي الشفتان واللسان من طرفه إلى لسان المزمار ثم الفك الأسفل والطبق -ومعه اللهاة والحنجرة- والأوتار الصوتية والرئتان. أما الأسنان واللثة والغار والجدار الخلفي للحلق فهي جميعا أعضاء ثابتة في جهاز النطق3.  1 انظر في هذا quot;مناهج البحث في اللغة 69-72quot;. 2 ليس من شأننا هنا أن نخوض في الموازنة بين علم التجويد وعلم الأصوات اللغوية فذلك خارج عن نطاق بحثنا ولا بد لمثل هذه الموازنة من سفر مستقل. 3 مناهج 64. ويرجى القارئ أن يرى صورة من جهاز النطق يتبين من خلالها أشكال الأعضاء المذكورة ومواضعها. وأفضل مرجع نحيله عليه في هذ الصدد هو كتاب الدكتور إبراهيم أنيس quot;الأصوات اللغوية الفصل الثاني ص18 أعضاء النطقquot;. وإنما منعنا من تصوير الجهاز النطقي والإسهاب في وظائف أعضائه خروج مثل هذا التفصيل عن بحثنا الأساسي الذي نتناول فيه خصائص العربية في المقام الأول.(1\/276)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "266",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10292",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما برح علماء الأصوات العصريون يبحثون الأحرف المستعملة في كل لغة بحثا مرددا بين أفقين: أحدهما حركي عضوي والآخر تنفسي صوتي فلا يخرجون في كلا الأفقين عن المنهج الثنائي الذي رسمه علماء التجويد حركيا عضويا في المخارج. تنفسيا صوتيا في الصفات. لا شيء يمنعنا إذن من التمسك باصطلاحات علمائنا المتقدمين في تسمية حروف الفصحى ومعرفة ألقابها. والتميز بين مخارجها وصفاتها. ولا شيء يدعونا إلى تفضيل التسميات الحديثة أو الأخذ بالتقسيمات العصرية التي يعمد إليها بعض العلماء اليوم ولا سيما إذا اتضح لنا أن تغيير المصطلحات القديمة يوقعنا في لبس شديد لدى فهم ظواهر الاشتقاق قلبا وإبدالا1 ومدلولات الحروف العربية تعبيرا وبيانا2. ولقد اختلف العلماء في مخارج الحروف. فمال أكثر النحويين وأكثر القراء إلى أنها سبعة عشر مخرجا3 تجمعها عشرة ألقاب فقط. وبهذا الرأي أخذنا لأنه أكثر شيوعا وأدق تفصيلا. ونلاحظ -قبل الشروع في تسمية هذه الألقاب- أن المعول عليه في الحرف معرفة مخرجه لا صفته لأن معرفة المخرج بمنزلة الوزن والمقدار ومعرفة الصفة بمنزلة المحك والمعيار4. ومن هنا جاء اشتقاقهم  1 نعني هنا بوجه خاص الاشتقاق الكبير والأكبر. وقد احتجنا لدى الحديث عنهما إلى معرفة مخارج الحروف وصفاتها. ولا سيما في الاشتقاق الأكبر. وبنينا دراستنا هناك على ألقاب الحروف كما عرفها علماؤنا المتقدمون. وما كان يجوز لنا أن نصنع غير هذا. 2 لأن القيمة التعبيرية الموحية للحرف العربي لا تلمح -كما رأينا- إلا عند القائلين بمناسبة حروف العربية لمعانيها. وهذه المناسبة يتعذر القول بها على من يجهل الأسرار الصوتية المودعة في مخارج الحروف وصفاتها كما عرفها العرب ولمحوها واستشعروا وقعها على الأسماع وأثرها في النفوس. 3 وثمة رأيان آخران: أحدهما أن عدة المخارج ستة عشر والآخر أنها أربعة عشر فقط. انظر تفصيل الخلاف في quot;نهاية القول المفيد في علم التجويد ص32-33quot;. 4 نهاية القول المفيد 33.(1\/277)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "267",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10299",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذلقية مخرجا والمذلقة صفة فالذلقية لا تخرج إلا من ذلق اللسان أما المذلقة فمنها ما يخرج من ذلق اللسان كراء واللام والنون ومنها ما يخرج من ذلق الشفة وهي الباء والفاء والميم. ففي صفة الذلاقة شمول وعموم وفي مخرج الذلاقة تضييق وتحديد. والاتفاق في الاسم لا يوقع في اللبس عند التفرقة بين الصفة والمخرج. أما quot;المصمتةquot; فهي ضد المذلقة وهي الأحرف الهجائية الباقية ما عدا الستة المذلقة ويصعب على اللسان النطق بها فلا تنفرد بنفسها في كلمة مؤلفة من ثلاثة أحرف. وسميت مصمتة لأنها أصمتت -أي منعت- أن تختص ببناء كلمة في لغة العرب إذا كثرت حروفها1. ويظن بعض الباحثين المحدثين أن القراء والنحاة العرب خلطوا خلطا كبيرا في تحديد المخارج والصفات2 ويستشهدون على ذلك بتردد بعض الحروف بين مخرجين أو أكثر أو بين مخرج وصفة أو إسقاط بعض الصفات والتفصيل في بعضها. والحق أن هذا الخلط إنما جاء النحاة من شدة أمانتهم وحرصهم على أن ينقلوا الآراء جميعا فالنون مثلا عند بعضهم تسمى ذلقية تارة لأنها تخرج من ذلق اللسان وخيشومية تارة أخرى إذ ينطق بها في تجويف الفم وهو الخيشوم وكل يراعي ناحية وكل جدير أن ينقل قوله ولا يهمل. على أنك لو أخذت بمنهج واحد منهم وقنعت بتقسيماته واصطلاحاته لما وجدته يخلط أو يناقض نفسه وهم جميعا -بعد هذا كله- أسمح من أن يضيق بعضهم على بعض فيما ذهبوا إليه أو اصطلحوا عليه فمخارج الحروف وصفاتها تخضع للملاحظة المباشرة وكلما تجددت هذه الملاحظة ولدت مصطلحات جديدة وتسميات مستحدثة ومن هنا رأينا هؤلاء القراء -بعد تفصيل رأيهم في صفات الحروف مثلا- ينبهون إلى التقسيمات الأخرى ويقولون بكثير من الحيطة والحذر: quot;وللحروف صفات أخرى غير مشهورة تركناها خوفا من الإملال والتطويلquot;3.  1 مقدمة الجمهرة 7. 2 مناهج البحث في اللغة 85. 3 القول المفيد 62.(1\/284)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "274",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10300",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "ثبات الأصوات في العربية",
        "content": "ثبات الأصوات في العربية: ومن يدرس أصوات هذه اللغة دراسة إحصائية دقيقة يؤخذ بظاهرة مدهشة حقا حين يرى رأي العين ثبات هذه الأصوات فمن خصائص لغتنا احتفاظها بأنسابها اللغوية فلم يعترها من التغير في النطق بحروفها ما اعترى سائر اللهجات في العالم والسبب في ذلك سعة مدرجها الصوتي فإن أحرف الهجاء العربي تشتمل على جميع الأصوات الإنسانية ومخارجها حتى quot;P Vquot; وهما الحرفان اللذان لا ننطق بهما يوشكان أن يكونا من صميم لغتنا لأن مخرجي الباء والفاء يغنيان عنهما أو يعوضانهما عند الحاجة إليهما1. وإذا كان اللغويون المحدثون يلاحظون بوجه عام quot;أن النظام الصوتي بعيد كل البعد من أن يكون ثابتا طوال تطور لغة من اللغاتquot;2 فإن معجزة الكلمة العربية تتجلى في ثبات أصواتها التي تومئ إلى مدلولاتها حتى لو أن عربيا جاهليا بعث الآن وسمعنا ننطق بلفظ فصيح لفهمه لأن أصوات لغتنا الفصحى لم يطرأ عليها تغيير فطريقة النطق بها اليوم لا تختلف في شيء عن طريقة النطق بها بالأمس البعيد ونحن حريصون على تقييد لغتنا في هذه المواطن quot;بالفصحىquot; لئلا يعترض علينا ببعض  1 مقدمة الجمهرة ص4. لدى الحديث عن كلمة quot;بورquot; إذا اضطرت العرب إلى نطقها قالت quot;فورquot; بين الفاء والباء. وقارن بالصاحبي 25. 2 فندريس ص 64.(1\/285)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "275",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10301",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحرفين quot;auquot; على عادة سكان روما فأخذ عليه هذا النطق السناتور فلورس Florus فأجابه Vespasien مداعبا: quot;تحية يا فلوري Salue, Flaure ولم يقل له: فلوري Flore1. فإذا تركنا جانبا هذه التغيرات الصوتية الناشئة عن نطق الأفراد في ظروف معينة لأسباب خاصة وجدنا أن الانحدار الطبيعي الذاتي إلى أمثال هذه التغيرات في لغات العالم في مجموعاتها الكبرى واضح جدا وشائع ومعروف على حين لا نرى له في العربية الفصحى أثرا مهما يكن ضيئلا ففي كثير من اللغات يعتدي حرف على حرف فيستبدل أحدهما بالآخر لتأثير كلمة في أخرى: فالكاف اللاتينية quot;cquot; تنقلب في الفرنسية شينا quot;chquot; إذا وقعت قبل فتحة قديمة quot;aquot; مثال ذلك: في اللاتينية ... ... ... وفي الفرنسية Cantor ... ... quot;مغنquot; ... Chantre Capsa ... ... quot;صندوق يشتمل على آثار الصالحينquot; ... Chasse Canem ... ... quot;كلبquot; ... Chien Caballum ... ... quot;فرسquot; ... Cheval Capram ... ... quot;شاةquot; ... Chevre وإذا كانت التبدلات الصوتية في الأمثلة السابقة خاضعة للقياس الصرافي analogie2 فإن هذا القياس يظل مجهولا حتى لدى الخاصة. وإنما يعرف ما وقع في هذه الألفاظ من التبدل الصوتي العالم اللغوي الذي  1 فندريس اللغة ص80-81. 2 قارن بمنهج اللغة quot;مييه 110quot;.(1\/286)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "276",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10302",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصبحت هذه المباحث شغله الشاغل. فليس ثمة مجال لمقارنة هذه التبدلات الصوتية بأمثلة في العربية تخفى فيها المادة الأصلية بعض الخفاء كما في quot;أب ويد ودمquot; فإن النسبة إلى هذه الكلمات -صادرة عن متوسط الثقافة كصدورها عن الفقيه اللغوي- تومئ إلى الواو الكامنة في الأصول الثلاثة في كل من هذه الكلمات الثلاث إذ تقول quot;حنان أبوي وعمل يدوي ومزاج دمويquot; فأصول الأنساب اللغوية ما ضاعت وحقيقة الأصوات اللغوية ما اختلط بعضها ببعض ولا التبس أمرها على أحد ممن له إلمام بسيط بالعربية. والأمثلة الفرنسية السابقة ذات أصل لاتيني قد انقلبت بعض أصواتها عنه ولكنك تجد في الفرنسية ضربا عجيبا من التغير الصوتي لا يقع مثله في العربية بحال من الأحوال. فإذا صرفت بعض الأفعال الشاذة في الفرنسية كفعل الذهاب aller فستجد فيه quot;أذهب je vais quot; في الحاضر quot;سأذهب jiraiquot; في الاستقبال وستجد quot;يذهبون ils vontquot; في الحاضر quot;سيذهبون ils irontquot; في الاستقبال فقد ضاعت الأنساب الصوتية عند التصريف. ولذلك يحصر الفرنسيون هذه الأفعال في طائفة خاصة وإن كانت غير قليلة ويسمونها الأفعال الشاذة Les verbes irreguliers. والمزودجات Les doublets في أكثر اللغات تنشأ من التركيبات الصوتية التي اشتقت أول الأمر من مادة أصلية واحدة ثم دخلت قواميس لغة ما بصور مختلفة وأصوات متغيرة لتفيد معاني خاصة قد يكون لها علاقة بالمعنى الأصيل المشترك ولكنها -على كل حال- تكف هيئة التركيب الأولية التي لم تتغير عن أداء مفهوم ذهني يقارب مفهومها الذاتي المتطور الجديد لأن جدة مفهومها تعود إلى جدة تراكيبها الصوتية ففي اللغة الفرنسية القديمة كان فعل الطي plier يصرف على النحو التالي: في الحاضر quot;presentquot;.(1\/288)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "277",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10304",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الوقت الذي لا يخفى في العربية صوت من أصواتها مهما تتقلب تصاريف موادها المختلفة فمادتها الأصلية محفوظة ورابطتها المعنوية مصونة يعترف علماء اللغة الغربيون بعقم أكثر تعليلاتهم لما وقع في لسانهم من التغييرات الصوتية فهم لا يعرفون مثلا كيف اختفى من اليونانية الحديثة كل من صوت الهاء المنفسة h والفاء w quot;Digamaquot;. وقد أشار فندريس إلى هذا بيد أنه لو كلف نفسه بحث سبب اختفاء هذه الهاء المنفسة hquot; aspirequot; في لغته الفرنسية نفسها -فضلا على اختفاء الهاء الساكنة h muet في مثل عشب herbe رجل homme بومة hibou- لوجد نفسه مضطرا إلى الاعتراف بعجزه عن تعليل هذا التشويه الصوتي أو قل هذا المسخ الصوتي الشنيع. وعلماء اللغة الغربيون -بدلا من التنقيب عن الأسباب الجوهرية للانقلابات الصوتية في لغاتهم- يقنعون أنفسهم بالتنبيه على صعوبة هذه المحاولات في القانون الصوتي quot;فالقوانين اللغوية التي يصوغها علماء اللغة لا تعبر إلا عن حالات وسطى سواء أكان ذلك في الزمان أم في المكان إذ لا يتم التحول الصوتي دفعة واحدة على رقعة من الأرض مترامية الأطراف كتلك التي يتكلم فيها بالفرنسية أو الألمانية أو الإغريقية أو اللاتينية. ومع ذلك في وسعنا أن نقرر أن الفرنسية قد غيرت الفتحة الممالة المقفلة quot;e quot; -التي كان في اللاتينية- إلى quot;واquot; oi وأن الألمانية تستعمل في داخل الكلمات السين المضعفة مكان التاء t في الإنجليزية سواء أكانت بسيطة أم مضعفةquot;1.  1 مثل Wasser الإلمانية تقابل Water الإنجليزية quot;ماءquot; besser الإلمانية تقابل Better الإنجليزية quot;أحسنquot;.(1\/290)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "279",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10306",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "الفصل السابع: اتساع العربية في التعبير",
        "content": "الفصل السابع: اتساع العربية في التعبير الترادف ... الفصل السابع: اتساع العربية في التعبير: أ- الترادف: حين نصف العربية بسعة التعبير وكثرة المفردات وتنوع الدلالات وحين نتجرأ أكثر من هذا فنزعم أن لغتنا في هذا الباب أوسع اللغات ثروة وأغناها في أصول الكلمات الدوال على معان متشعبة قديمة وحديثة -جدير بنا أن نذكر أن اللغات جميعا دون استثناء تزداد ثروتها وتبلغ مفرداتها من الكثرة حدا لا نهاية له إذا كتب لها من شروط النماء والحياة والخلود ما كتب للعربية فقد أتيح للغة القرآن من الظروف والعوامل ما وسع من طرائق استعمالها وأساليب اشتقاقها وتنوع لهجاتها فانطوت من هذا كله على محصول لغوي لا نظير له في لغات العالم. والقاعدة في فقه اللغات بوجه عام أن الكلمة الواحدة تعطي من المعاني(1\/292)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "281",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10308",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حسنه وتمام خلقه وهزاله وقلة لحمه وإقامته في المرعى وحبسه وخطره بذنبه وورده وشدته في السير ورفقه1. ولا بد أن تلمح حينئذ فروق بين هذه الأسماء فإذا عجلت الناقة أو الجمل للورد فهي quot;الميرادquot; وإذا توجهت إلى الماء فهي quot;القاربquot; وإذا كانت في أوائل الإبل فهي quot;السلوفquot; وإذا كانت في وسطهن فهي quot;الدفونquot;2. على أن بين علماء العربية من قصر بحثه على أسماء تطلق على مسمى معين وبلغ بها الألوف لا أقول المئات كما صنع مجد الدين الفيروزآبادي3 صاحب القاموس في كتابه quot;الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوفquot;. ونحن بعد مثل هذا الكتاب سوف نستصغر ونستقل كل ما يشيع على ألسنة المتحذلقين من أن أحدهم جمع للأسد مثلا خمسمائة اسم وللحية مائتين4 وأن آخر جمع من أسماء الدواهي ما يزيد على أربعمائة وذكر أن تكاثر أسماء الدواهي من الدواهي5 بل نستقل كتاب quot;ترقيق الأسل لتصفيق العسلquot; نفسه لأنه لم يذكر فيه من  1 انظر كتاب الإبل في quot;المخصص 7\/ 2-175quot; فقد أفرد ابن سيده هذا السفر السابع -ما عدا عشرين صفحة من آخره- لنعوت الإبل وكل ما يتلعق بشئونها. ونظن هذا السفر قد جمع فأوعى فهو يغني عن جميع المصنفات في شئون الإبل ولا تجد واحدا منها يغني عنه. 2 انظر على سبيل المثال: فرائد اللغة في الفروق ص266 والكتاب من جمع الأب لامنس. 3 هو محمد بن يعقوب أبو طاهر مجد الدين الفيروزآبادي. إمام في اللغة. له كتب كثيرة أشهرها quot;القاموس المحيطquot; وقد طبع في أربعة أجزاء. ومما طبع في رسائله اللغوية quot;تحبير الموشين فيما يقال بالسين والشينquot;. ومن كتبه المخطوطة الجديرة بالنشر quot;المثلث المتفق المعنىquot; وquot;الجليس الأنيس في أسماء الحندريسquot; وquot;البلغة في تاريخ أئمة اللغةquot;. توفي في زبيد سنة 817هـ quot;بغية الوعاة 117quot;. 4 وهو ابن خالويه كما في quot;المزهر 1\/ 325quot;. وقارن فيما يتعلق بصفات الأسد بذيل الأمالي ص180. 5 وهو حمزة بن حسن الأصبهاني نقلا عن الثعالبي في quot;فقه اللغة ص 457quot; وقارن بالمزهر 1\/ 325.(1\/294)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "283",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10309",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسماء العسل إلا ثمانين: منها الحميت والتحموت والطريم والدستفشار1 والمحران والعكبر والبلة والصبيب والصموت واللواص والرحاق فضلا على أسمائه المشهورة كالشهد والذوب وريق النحل وقيء الزنابير2. ونلاحظ هنا شيئا جديرا بالاهتمام فعدا عن أن أوصاف المسمى تصبح أسماء مرادفات هنالك ألفاظ أعجمية معربة لا يلبث جامعو القواميس أن يجعلوها من عناصر اللغة ومفرداتها نفسها وعليها يبنون نظرتهم في انفراد اللغة بمزية الثراء العظيم. ولكيلا نضرب إلا مثلا واحدا نشير إلى ما علق به صاحب اللسان على كلمة quot;دستفشارquot; فإنه قال: quot;هو معرب وهو العسل المعتصر بالأيدي إذا كان يسيرا. وإن كان كثيرا فبالأرجل ومنه قول الحجاج في كتابه إلى بعض عماله بفارس: ابعث إلي بعسل خلار من النحل الأبكار من الدستفشار الذي لم تمسه نارquot;3. ولكن بعض العلماء القدامى ينكرون وقوع الترادف في العربية وفي إنكارهم معنى أخطر كثيرا مما يتصوره أي باحث من المحدثين فلا سبيل معه إلى القول بانفراد العربية بكثرة المفردات وسعة التعبير. قال أبو علي الفارسي4: quot;كنت بمجلس سيف الدولة بحلب وبالحضرة جماعة  1 وردت في quot;المزهر 1\/ 407quot; المستفشار بالميم وهي الدستفشار بالدال كما في اللسان 5\/ 144. 2 المزهر 1\/ 407. والأسماء الثمانون كلها مذكورة في المزهر ولكن من الغريب حقا أن يعلق السيوطي على ذلك بقوله: quot;قلت: ما استوفى أحد مثل هذا الاستيفاء ومع ذلك فقد فاته بعض الألفاظ فقد أنشد القالي في أماليه: ولذ كطعم الصرخدي تركته. وقال: الصرخدي: العسلquot;. 3 اللسان 4\/ 144 مادة quot;بكرquot;. 4 سبقت ترجمته.(1\/295)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "284",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10310",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أهل اللغة ومنهم ابن خالويه فقال ابن خالويه: أحفظ للسيف خمسين اسما فتبسم أبو علي وقال: ما أحفظ له إلا اسما واحدا وهو السيف. قال ابن خالويه: فأين المهند والصارم وكذا وكذا فقال أبو علي: هذه صفاتquot;1. وإنكار الترادف والتماس الفروق الدقيقة بين الكلمات التي يظن فيها اتحاد المعنى والقول بالتباين بين اسم الذات واسم الصفة أو صفة الصفة ذهب إليه بعض العلماء في أواخر القرن الهجري فكان عالم كبير كثعلب2 يرى أن quot;ما يظن من المترادفات فهو من المتبايناتquot;3 وبمثل قوله قال تلميذه أحمد بن فارس. وإذا الجدل يبلغ أشده في القرن الرابع الهجري حول هذا الموضوع فمن منكر للترادف ومن مغال في وقوعه ومن معتدل فيه. فأما ابن فارس فكان يقول: quot;يسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام. والذي نقول في هذا: إن الاسم واحد وهو السيف وما بعده من الألقاب صفات ومذهبنا أن كل صفة منها فمعناها غير معنى الأخرىquot;4. وإذا اعترض أصحاب الترادف بأن المعنيين لو اختلفا لما جاز أن يعبر عن الشيء بالشيء فيكون التعبير عن معنى الريب بالشك خطأ ويكون التعبير عن معنى البعد بالنأي  1 المزهر 1\/ 405. 2 هو أحمد بن يحيى أبو العباس المعروف بثعلب. إمام الكوفيين في النحو وأحد كبار الراوة الحفاظ. من كتبه المطبوعة quot;الفصيحquot; وquot;مجالس ثعلبquot; وquot;شرح ديوان زهيرquot; وquot;شرح ديوان الأعشىquot; وquot;قواعد الشعرquot; وله في اللغة كتب أخرى أهمها quot;معاني القرآنquot; وquot;إعراب القرآنquot;. توفي سنة 129هـ quot;تاريخ بغداد 5\/ 204quot;. 3 المزهر 1\/ 403. 4 الصاحبي 65.(1\/296)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "285",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10312",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد نطق به القرآن ومثله الجرس والخشفة. وفي الحديث أنه -صلى الله عليه وسلم- قال لبلال: quot;إنني لا أراني أدخل الجنة فأسمع الخشفة إلا رأيتكquot;. وقريب منها الهمشة والوقشة. فأما النامة فهي ما يتم على الإنسان من حركته أو وطء قدميه. والهسهسة عام في كل شيء له صوت خفي كهساهس الإبل في سيرها. والهميس صوت نقل أخفاف الإبل في سيرها. quot;ومنه قول القائلquot;: وهن يمشين بنا هميسا1 وتبلغ العربية حد الإعجاز وهي تعبر عن صوت الشيء الواحد بألفاظ مختلفة تراعي معها التفاوت في علوه وهبوطه وعمقه وسطحيته. فإذا كان صوت الإنسان الخفي -كما رأينا- قفد يكون همسا أو جرسا أو خشفة أو همشة أو وقشة فإن صوت الماء إذا جرى خرير وإذا كان تحت ورق أو قماش قسيب وإذا دخل في مضيق فقيق وإذا تردد في الجرة أو الكوز بقبقة وإذا استخرج شرابا من الآنية قرقرة ... وهكذا2. ولقد حرص العلماء على إظهار الفروق الدقيقة بين الألفاظ المستعملة فعقدوا فصولا لأشياء تختلف أسماؤها باختلاف أحوالها ونقلوا مثلا أنه quot;لا يقال كأس إلا إذا كان عليها طعام وإلا فهي خوان. ولا كوز إلا إذا كانت له عروة وإلا فهو كوبquot;3.  1 فقه اللغة للثعالبي ص308. 2 فقه اللغة للثعالبي 321. 3 انظر خصائص اللغة 152\/ ب quot;مخطوطة الظاهرية تصوف 206quot; والكتاب منسوب إلى الثعالبي وهو في الحقيقة مختصر من كتابه quot;فقه اللغو وسر العربيةquot; والذي اختصره الإمام النسفي المفسر المشهور. وهذا واضح من مقدمة المخطوط وقد زاده وضوحا عندنا مقابلته بنسخة منه يملكها الأستاذ أحمد عبيد أحد أصحاب المكتبة العربية بدمشق.(1\/298)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "287",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10313",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولسنا نريد بهذا أن ننكر مع أحمد بن فارس وقوع الترادف بل نؤثر أن نعتدل في رأينا فلا ضير علينا إذن أن نأخذ بمذهب من يقول في شأن الترادف: quot;وينبغي أن يحمل كلام من منعه على منعه في لغة واحدة فأما في لغتين فلا ينكره عاقلquot;1. وقد تنبه إلى هذا علماء الأصول حين فسروا وقوع الترادف بوجود واضعين مختلفين quot;وهو الأكثر: بأن تضع إحدى القبيلتين أحد الاسمين والأخرى الاسم الآخر للمسمى الواحد من غير أن تشعر إحداهما بالأخرى ثم يشتهر الوضعان ويخفى الواضعان أو يلتبس وضع أحدهما بوضع الآخر وهذا مبني على كون اللغات اصطلاحيةquot;2. وإن خفاء الواضعين حين لم يمنع اشتهار الوضعين قد زاد من ثروة اللغة المثالية حتما فقد انتقل إلى هذه اللغة كثير من مفردات القبائل الأخرى وأصبحت في الحقيقة تؤلف جزءا من صيغها وألفاظها وتنوسيت الفروق الدقيقة التي تميز لهجة من لهجة أو حفظ بعضها وأهمل البعض الآخر. وعلى هذا الأساس نقر بوجود الترادف في القرآن الكريم لأنه وقد نزل بلغة قريش المثالية يجري على أساليبها وطرق تعبيرها وقد أتاح لهذه اللغة طول احتكاكها باللهجات العربية الأخرى اقتباس مفردات تملك أحيانا نظائرها ولا تملك منها شيئا أحيانا أخرى حتى إذا أصبحت جزءا من محصولها اللغوي فلا غضاضة أن يستعمل القرآن الألفاظ الجديدة المقتبسة إلى جانب الألفاظ القرشية الخالصة القديمة وبهذا نفسر ترادف  1 انظر المزهر 1\/ 405. يقرب من هذا قول ابن جني في quot;الخصائص 1\/ 378quot;: quot;وكلما كثرت الألفاظ على المعنى الواحد كان ذلك أولى بأن يكون لغات لجماعات اجتمعت لإنسان واحد من هنا وهناكquot; وقارن بما ذكرناه ص63. 2 المزهر 1\/ 405-406.(1\/299)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "288",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10314",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقسم وحلف في قوله: وأقسموا بالله جهد أيمانهم وقوله: يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر  وترادف بعث وأرسل في قوله: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقوله: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين  وترادف فضل وآثر في قوله: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وقوله: تالله لقد آثرك الله علينا فقريش كانت تستعمل في بيئتها اللغوية الخاصة أحد اللفظين في هذه الأمثلة الثلاثة وإنما اكتسبت اللفظ الآخر من احتكاكها بلهجة أخرى لها بيئتها اللغوية المستقلة. وهكذا لم نجد مناصا من التسليم بوجود الترادف ولا مفرا من الاعتراف بالفروق بين المترادفات لكن هذه الفروق -على ما يبدو لنا- تنوسيت فيما بعد وأصبح من حق اللغة التي ضمتها إليها أن تعتبرها ملكا لها ودليلا على ثرائها وكثرة مترادفاتها. وتكاد تجمع كتب الأدب على رواية قصة تعتبر حجة دامغة على صحة ما نميل إليه فقد خرج رجل من بني كلاب أو من بني عامر بن صعصعة1 إلى ذي جدن من ملوك اليمن فاطلع إلى سطح والملك عليه فلما رآه الملك قال له: ثب يريد quot;اقعدquot;. فقال الرجل: ليعلم الملك أني سامع مطيع ثم وثب من السطح ودقت عنقه. فقال الملك: ما شأنه فقالوا له: أبيت اللعن إن الوثب في كلام نزار الطمر quot;أي الوثوب إلى أسفلquot; فقال الملك: ليست عربيتنا كعربيتهم من دخل ظفار حمر quot;أي من دخل مدينتنا اليمنية quot;ظفارquot; فعليه أن يتكلم بلهجة حميرquot;2. وواضح أننا لا نقصد من هذه القصة أن نجري وراء المبالغين في الترادف فنهول كما هولوا ونزعم الترادف المطلق بين مئات الأسماء  1 سماه ابن فارس في quot;الصاحبي 22quot; زيد بن عبد الله بن دارم. 2 قارن بالصاحبي 22.(1\/300)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "289",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10315",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعشراتها لمسمى واحد فإننا من قبل ومن بعد أمام قصة ستظل مهما تجمع عليها كتب الأدب قصة ولكن مصدر احتجاجنا بها يعود إلى أن الذين وضعوها -إن كانت موضوعة- إنما استشعروا فيها إمكان التعبير عن شيء واحد بلفظتين مختلفتين ما دامت البيئتان اللغويتان متباينتين. ولو صدر لفظ quot;وثب وقعدquot; بمعنى واحد عن قبيلة واحدة وفي بيئة لغوية واحدة لما كان ثمة احتمال للترادف بين اللفظين. وإذا كنا نعتبر الكلمة التي تقتبسها اللهجة الأقوى ملكا لها ودليلا على ثرائها متى تثبتنا من اختلاف البيئتين اللغويتين فإننا نود أن ننبه -مخافة الوقوع في اللبس- على أن الاختلاف بين لغتين يراد منه الاختلاف بين لهجتين كلتاهما فرغ للغة واحدة وت فرعهما عن أصل واحد هو الذي يسوغ ضم ما عند هذه إلى تلك فيصح لنا -على هذا الأساس- التغني بمآثر لغتنا التي تشتمل على محصول لغوي لا مثيل له بين لغات العالم. أما متى بلغ الاختلاف بين اللغتين مرحلة التباين الأصلي كما بين العربية والفارسية أو بين العربية واليونانية مثلا فإن الكلمات المكتسبة لا يستدل بها على ثراء اللغة إلا من زعم أن الطير ولد الحوت!(1\/301)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "290",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10316",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "في المشترك اللفظي",
        "content": "ب- في المشترك اللفظي: ما دام فقهاء اللغة يقررون أن الكلمة يكون له من المعاني بقدر ما لها من الاستعمالات فإن كثرة الاستعمال التي لوحظت في المترادفات أو في إظهار الفروق الدقيقة بين الألفاظ التي يظن فيها الترادف هي تلك التي تلاحظ في الألفاظ المشتركة أو التي يظن فيها الاشتراك فكما يتسع التعبير في العربية عن طريق الترادف -سواء أبولغ فيه فكان للمسمى الواحد ألوف من الأسماء أم اقتصر منه على الأمور الهامة والتمست الفروق في سائره- لا بد أن يتسع التعبير عن طريق الاشتراك سواء أسلم وروده على سبيل الحقيقة أم التمست له معان متطورة على سبيل المجاز. ولعل تعريف أهل الأصول للمشترك هو أدق ما يحد به فهو عندهم quot;اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين فأكثر دلالة على السواء عند أهل تلك اللغةquot;1. ومثلوا له بعين الماء وعين المال وعين السحاب. وإن شئت أن تختصر تعريفه أمكنك أن تقول: quot;المشترك هو ما اتحدت صورته واختلف معناهquot;. ولولا تنوع الاستعمال لما تنوع معناه لأن اتحاد صورته مع اتحاد استعماله ما كان لينتج إلا اتحاد معناه ولكن الصورة وحدها تماثلت في المشترك بينما تغايرت طرائق استعمالها أما لتغاير البيئات اللغوية وإما لتفاوت المستعملين في مدى ولوعهم بالمجاز أو إيثارهم الحقيقة. ولسنا نزعم أن العربية تنفرد بالمشترك اللفظي ففي سائر اللغات ألفاظ مشتركة Homonymes يدرو النقاش حولها بين أصحاب الاشتراك ومنكريه كما يدور مثله بين أصحاب الترادف ومنكريه. بيد أن كثرة المشترك النسبية في لغتنا -كالذي رأيناه من كثرة الترادف فيها نسبيا- هي التي تجعل بحث المشترك مندرجا تحت اتساع العربية في التعبير على أنه خصيصة لا تنكر من خصائصها الذاتية. ولئن توسع الأصمعي والخليل وسيبويه وأبو عبيدة2 في إيراد الأمثلة على المشترك اللفظي في شواهد عربية لا سبيل إلى الشك فيها فإن طائفة  1 المزهر 1\/ 369. 2 سبقت تراجمهم جميعا.(1\/302)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "291",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10317",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من العلماء القدامى لم تر في تلك الأمثلة والشواهد إلا مصادفات محضة تنوسيت فيها خطوات التطور المعنوي عن طريق المجاز والكناية ولو أمكن تتبع تلك الخطوات واحدة واحدة لوقعنا على المعنى الأصلي الحقيقي للفظ ثم رأيناه آخذا في التطور يلبس كل يوم زيا جديدا ويعبر في كل بيئة تعبيرا معينا. وفي طليعة هؤلاء العلماء المنكرين للاشتراك المسرفين في إنكاره وابن درستويه1 في كتابه quot;شرح الفصيحquot;2. فإذا ظن الناس من قبيل المشترك مثل لفظ quot;وجدquot; الذي لم يفد معاني مختلفة إلا بسبب العوارض التصريفية فيقال: quot;وجد الشيء وجدانا إذا عثر عليه ووجد عليه موجدة إذا غضب ووجد به وجدا إذا تفانى بحبه لم يسلم ابن درستويه بأن هذا لفظ واحد قد جاء لمعان مختلفة quot;وإنما هذه المعاني كلها شيء واحد وهو إصابة الشيء خيرا كان أو شرا ولكن فرقوا بين المصادر لأن المفعولات كانت مختلفة فجعل الفرق في المصادر بأنها أيضا مفعولة والمصادر كثيرة التصاريف جدا وأمثلتها كثيرة مختلفة وقياسها غامض وعللها خفية والمفتشون عنها قليلون والصبر عليها معدوم فلذلك توهم أهل اللغة أنها تأتي على غير قياس لأنهم لم يضبطوا قياسها ولم يقفوا على غورهاquot;3. ويبدو أن أبا علي الفارسي كان ينظر إلى الموضوع نظرة معتدلة لا يغالي فيها في إنكار الاشتراك مغالاة ابن درستويه ولا يبالغ في جميع صوره مبالغة الفريق الأول فهو يقول: quot;اتفاق اللفظين واختلاف  1 هو عبد الله بن جعفر المعروف بابن درستويه من علماء اللغة فارسي الأصل. طبع من تصانيفه quot;الكتابquot;. ومن كتبه التي لا تزال مخطوطة quot;تصحيح الصحيحquot; وهو المعروف بشرح الفصيح أي فصيح ثعلب. توفي سنة 347هـ quot;بغية الوعاة 279quot;. 2 أي شرح فصيح ثعلب كما ذكرناه في الحاشية السابقة. 3 المزهر 1\/ 384.(1\/303)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "292",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10318",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعنيين ينبغي ألا يكون قصدا في الوضع ولا أصلا ولكنه من لغات تداخلت أو أن تكون لفظة تستعمل لمعنى ثم تستعار لشيء فتكثر وتصير بمنزلة الأصلquot;1. وقد لعب تداخل اللغات دورا خطيرا في استعمال الألفاظ المشتركة فكان مادة صالحة للتورية والتجنيس عند المشغوفين بالمحسنات اللفظية فمن السهل أن يكرر الشاعر أو الناثر لفظ quot;الألفquot; قاصدا به الأحمق كما هو في لغة قيس أو الأعسر كما في لغة تميم2 أو لفظ quot;الهجرسquot; قاصدا به القرد كما في لغة الحجاز أو الثعلب كما عند تميم3 أو لفظ quot;السليطquot; قاصدا له الزيت كما يقول عامة العرب أو دهن السمسم خاصة كما عند أهل اليمن4. وهنا تسمح قريحة الشعراء المجنسين بما يعتبرونه عبقرية في الشعر وإن كان الشعر براء من هذا السخف كله فليأخذ الزهو رجلا كسلامة الأنباري وهو ينشد في شرح المقامات: لقد رأيت هذريا جلسا ... يقود من بطن قديد جلسا ثم رقى من بعد ذاك جلسا ... يشرب فيه لبنا وجلسا مع رفقة لا يشربون جلسا ... ولا يؤمون لهم جلسا وكيف لا يأخذه الزهو وقد صلح لفظ quot;جلسquot; عنده لستة معان مختلفة في ثلاثة أبيات فقط فالأول: رجل طويل والثاني: جبل عال  1 المخصص 3\/ 259. 2 المزهر 1\/ 381. 3 في اللهجات العربية 185. 4 المزهر 1\/ 381. وقد صرح السيوطي في هذا النوع بأنه quot;من المشترك بالنسبة إلى لغتينquot; ونقل مثلي الألفت والسليط عن quot;الغريب المصنفquot;.(1\/304)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "293",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10319",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثالث: اسم جبل والرابع: عسل والخامس: خمر والسادس: نجد1 ... والواقع أن لفظ quot;جلسquot; كان يستعمل في الأصل لمعنى خاص هو الارتفاع مثلا وقد يكون من السهل ملاحظة هذا المعنى الأصلي في وصف الرجل بالجلس إذا كان طويلا لأن الطول ارتفاع وقد تكون ملاحظته أيسر في الجبل العالي أو في تسمية الجبل بالجلس بسبب ارتفاعه وإن كان البحث عن المعنى الأصلي في العسل والخمر والنجد لا يخلو من تكلف واصطنع. لكن الشيء الذي لا بد من ملاحظته هو أن المعنى الأصلي أن تنوسي أو حفظ في بطون المعجمات قد كان يلاحظ وحده حين أطلق لفظه للمرة الأولى ثم جاءت بعض المصادفات المحضة التي قد تظل مجهولة لدينا في بعض جوانبها أحيانا كثيرة فغيرت معنى هذا اللفظ واستعملته في غير المراد الأصلي البدائي منه فوجوده بين الألفاظ المهجورة التي قد تستعمل أو حفظه في كتب اللغة بين الألفاظ المستعملة التي قد تهجر لا ينفي أن له في الأصل معنى خاصا يدل عليه دون سواه. ولعل بلي Bally لم يكن يقصد غير هذا حين كان يقول: quot;الكلمات لا تستعمل في واقع اللغة تبعا لقيمته التاريخية فالعقل ينسى خطوات التطور المعنوي التي مرت بها إذا سلمنا بأنه عرفها في يوم من الأيام. وللكلمات دائما معنى حضوري actuel محدود باللحظة التي تستعمل فيها ومفرد خاص بالاستعمال الوقتي الذي تستعمل فيهquot;2. وإذا كان تطور اللفظ المشترك -بأي طرق التطور- لا ينم في طبيعة المفردات إلا عن فكرة تاريخية عجلى غالبا ما تكون زائفة فإنه وقد حصل مقدمة لثراء كل لغة تشتمل على جملة طيبة منه  1 المزهر 1\/ 376-377. 2 ch. Bally precis de stylistique 21-47(1\/305)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "294",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10320",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففائدته تقوم على الكم الا الكيف إذ توسع من القيم التعبيرية وتبسط من مداها اللفظي بينما لا تسعفنا إلا بصورة مموهة عن كيفية وصولها إلينا معبرة عن عدد من المعاني بعد أن كانت في الأصل لا تعبر إلا عن معنى واحد. نحن إذن لا نستغرب موقف لغوي كبير مثل لروا B Leroy من هذه الألفاظ المشتركة في اللغة الفرنسية بوجه خاص واللغة الإنسانية بوجه عام. فهو يرى quot;أننا حينما نقول: إن لإحدى الكلمات أكثر من معنى واحد في وقت واحد إنما تكون ضحايا الانخداع إلى حد غير قليل إذ لا يطفو في الشعور من المعاني المختلفة التي تدل عليها إحدى الكلمات إلا المعنى الذي يعينه سياق النصquot;1. ولقد كان علماؤنا القدامى أكثر الناس تقديرا لحدود ما يعرفون وحدود ما يجهلون فقد تخفى موارد الاشتقاق عليهم جميعا ولا يدل خفاؤها على عدم ملاحظة العرب لها. quot;قال أبو العباس عن ابن الأعرابي: كل حرفين أوقعتهما العرب على معنى واحد في كل واحد منهما معنى ليس في صاحبه وربما عرفناه فأخبرنا به وربما غمض علينا فلم نلزم العرب جهله. وقال: الأسماء كلها لعلة خصت العرب ما خصت منها. ومن العلل ما نعلمه ومنها ما نجهله. قال أبو بكر2: يذهب ابن الأعرابي إلى أن مكة سميت مكة لجذب الناس إليها والبصرة سميت بصرة للحجارة البيض الرخوة بها والكوفة سميت الكوفة لازدحام الناس بها من قولهم: قد تكوف الرمل تكوفا إذا ركب بعضه بعضا والإنسان سمي إنسانا لنسيانه والبهيمة سميت بهيمة لأنها أبهنت عن العقل والتمييز من قوله: أمر مبهم إذا كان لا يعرف بابه  1 B Leroy Le langage 97 2 يعني أبا بكر بن الأنباري في كتابه quot;الأضدادquot;.(1\/306)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "295",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10323",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "في الأضداد",
        "content": "جـ- في الأضداد: أما اتساع التعبير في العربية عن طريق التضاد فليس في وسعنا أن نبالغ فيه ونكبر من أمره لأننا -بعد مراجعة رصيدنا اللغوي من الأضداد- سنجد أنفسنا وجها لوجه أمام مقدار ضيئل من الكلمات وسرعان ما نلاحظ أن هذا المقدار الضئيل نفسه يأخذ في التضاؤل شيئا فشيئا حتى ليكاد ينعدم. وقد ألف في الأضداد جماعة من أئمة اللغة أشهرهم أبو بكر بن الأنباري1 الذي اختار في كتابه ما يزيد على أربعمائة من الكلمات توهم فيها التضاد وجعل منهجه quot;ذكر الحروف التي توقعها العرب على المعاني المتضادة فيكون الحرف منها مؤديا عن معنيين مختلفين ويظن أهل البدع والزيغ والإزراء بالعرب أن ذلك منهم لنقصان حكمتهم وقلة بلاغتهم وكثرة الالتباس في محاوراتهمquot;2. وأربعمائة من الأضداد ليست بالمقدار العظيم ولا سيما إذا اتضح لنا أن أكثرها يرد بيسر وسهولة إلى ضرب من المشترك اللفظي تنتقل به تلك الكلمات من معنى التضاد إلى معنى الاشتراك وقد لاحظ السيوطي ذلك حين افتتح في المزهر باب quot;معرفة الأضدادquot; بقوله: quot;هو نوع من المشتركquot;3 وأيد ما رآه من اندراج التضاد تحت الاشتراك بقول  1 هو النحوي المشهور محمد بن القاسم المعروف بأبي بكر بن الأنباري من أعلم أهل زمانة بالعربية. لعل أهم كتبه في اللغة quot;الزاهرquot; ولا يزال مخطوطا. توفي سنة 328. 2 الأضداد quot;لابن الأنباريquot; ص2. وقارن بالمزهر 1\/ 387. 3 المزهر النوع السادس والعشرون 1\/ 387.(1\/309)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "298",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10324",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل الأصول وقول بعض العلماء الذين يذهبون إلى quot;أن المشترك يقع على شيئين ضدين وعلى مختلفين غير ضدين فما يقع على الضدين كالجون وجلل وما يقع على مختلفين غير ضدين كالعينquot;1. وقد جنحنا إلى هذا الرأي حين اكتشفنا في تسمية العنكبوت بالليث معنى سلبيا عكسيا للقوة الواضحة حسيا في الليث بمعنى الأسد الواضحة بيانيا في الليث بمعنى اللسن البليغ وحين اكتشفنا في تسمية القبر والأثر بالبلد معنى سلبيا عكسيا أيضا للسكنى والعمران في مقابل البلد بمعنى كل قطعة من الأرض عامرة ومكة والتراب. ويمكننا اكتشاف هذه المعاني السلبية في عدد من الكلمات التي جاء اشتراكها عن طريق مقابلة بعضها ببعض لنكتة بلاغية أو بسبب تداخل اللغات. فمن النكات البلاغية أن تعبر عن الشيء السيئ بالعبارة الحسنة واثقا من فهم المخاطب كلامك كتعبيرك عن الأعمى بالبصير وعن الأسود بالأبيض. وأكثر ما يكون ذلك على سبيل التفاؤل. وهو أمر يعود بالدرجة الأولى إلى العقلية الاجتماعية السائدة في بيئة ما. ونحسب أن أبا حاتم السجستاني في كتابه عن quot;الأضدادquot; لم يكن يقصد غير هذا حين قال: إنما قيل للعطشان: يا ريان وللملدوغ: سليم -أي سيسلم- وسيروى ونحو ذلك لأن معنى فاز: نجا فالمفازة المنجاة كما قال تعالى: فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب أي: بمنجاة2. والأسرار البلاغية لا علاقة لها في الواقع بوضع اللغة فهي أمور  1 المزهر 1\/ 387. 2 الأضداد لأبي حاتم ص99 quot;ضمن ثلاثة كتب في الأضدادquot;. واسم الكتاب quot;المقلوب لفظه في كلام العرب والمزال عن جهته والأضدادquot;.(1\/310)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "299",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10325",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نسبية تتفاوت طرق التعبير عنها بتفاوت الأشخاص فلم يكن ضروريا أن يكون ما استعمل على سيبل التقابل لغرض ما دالا على التضاد الحقيقي الوضعي ولكن الناس إذا تناسوا علاقة التقابل هذه quot;تستدعيها الصور والألفاظ والأفكار المتداعيةquot; نقلوا هذه الألفاظ متوهمين فيها التضاد الحقيقي فاجتمع لديهم من ذلك ما اجتمع مما يسمونه quot;بالأضدادquot;. وأما التداخل في اللغات فلم يفت الأقدمين التنبيه عليه فقالوا: quot;إذا وقع الحرف على معنيين متضادين فمحال أن يكون العربي أوقعه عليهما بمساواة منه بينهما ولكن أحد المعنيين لحي من العرب والمعنى الآخر لحي غيره ثم سمع بعضهم لغة بعض فأخذ هؤلاء عن هؤلاء وهؤلاء عن هؤلاء قالوا: فالجون الأبيض في لغة حي من العرب والجون الأسود في لغة حي آخر ثم أخذ أحد الفريقين من الآخر كما قالت قريش: حسب يحسبquot;1. وعلى هذا الأساس ما كان ينبغي أن يكون لفظ quot;السدفةquot; من الأضداد لأن أبا زيد الأنصاري يقول فيه: quot;السدفة في لغة تميم: الظلمة والسدفة في لغة قيس: الضوءquot;2. ونستطيع أن نقيس على ذلك وثب بمعنى قعد وجلس وما سببه الاختلاف بين الحيين في معناها من دق عنق الأعرابي3. وكما رأينا -في بحث المشترك اللفظي- أن بعض المصادفات المحضة قد تغير معنى لفظ ما وتستعمله في غير المراد الأصلي البدائي نرى كذلك في بحث التضاد quot;باعتباره ضربا من المشتركquot; صورا من هذه  1 المزهر 1\/ 401. 2 نقلها السيوطي من الغريب المصنف لأبي عبيد في باب الأضداد. وفيه يذكر أبو عبيد أنه سمع هذه العبارة من أبي زيد الأنصاري quot;المزهر 1\/ 389quot;. وقارن بالأضداد لابن الأنباري ص97. 3 راجع ما ذكرناه في فصل سابق.(1\/311)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "300",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10326",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصادفات تكون بعض الأضداد. وبهذا نلقي ضوءا كافيا لفهم ما يقوله بعض علماء اللغة القدامى: quot;إذا وقع الحرف على معنيين متضادين فالأصل لمعنى واحد ثم تداخل الاثنان على جهة الاتساع فمن ذلك: الصريم يقال لليل صريم وللنهار صريم لأن الليل ينصرم من النهار والنهار ينصرم من الليل فأصل المعنيين من باب واحد وهو القطع وكذلك الصارخ: المغيث والصارخ: المستغيث سميا بذلك لأن المغيث يصرخ بالإغاثة والمستغيث يصرخ بالاستغاثة فأصلهما من باب واحد. وكذلك السدفة: الظلمة والسدفة: الضوء سميا بذلك لأن أصل السدفة الستر فكأن النهار إذا أقبل ستر ضوؤه ظلمة الليل وكأن الليل إذ أقبل سترت ظلمته ضوء النهارquot;1. ويظل السياق هو الذي يعين الغرض من اللفظ ويشعر بنوع العلاقة فيه سلبية كانت أم إيجابية فالاشتراك بالتضاد كالاشتراك في التناظر لا يخفى مقصد المتكلم منه إذا وعى السامع نظم الجملة وأسلوب تركيب الكلام فكلام العرب يصحح بعضه بعضا ويرتبط أوله بآخره ولا يعرف معنى الخطاب فيه إلا باستيفائه واستكمال جميع حروفه فجاز وقوع اللفظة الواحدة على المعنيين المتضادين لأنها تتقدمهما ويأتي بعدها ما يدل على خصوصية أحد المعنيين دون الآخر فلا يراد بها في حال التكلم والإخبار إلا معنى واحد فمن ذلك قول الشاعر: كل شيء ما خلا الموت جلل ... والفتى يسعى ويلهيه الأمل فدل ما تقدم قبل quot;جللquot; وتأخر بعده على أن معناه كل شيء ما خلا الموت يسير ولا يتوهم ذو عقل وتمييز أن الجلل هنا معناه عظيم2.  1 المزهر 1\/ 401. 2 المزهر 1\/ 397-398.(1\/312)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "301",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10328",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "الفصل الثامن: تعريب الدخيل",
        "content": "الفصل الثامن: تعريب الدخيل لاحظنا -ونحن ندرس مقاييس الفصحى1- أن بعد قريش عن بلاد العجم من جميع جهاتها لم يحل دون تسرب بعض الألفاظ الفارسية والرومية إليها. وأكدنا أن مقدرة لغة ما على تمثل الكلام الأجنبي تعد مزية وخصيصة لها إذا هي صاغته على أوزانها وأنزلته على أحكامها وجعلته جزءا لا يتجزأ من عناصر التعبير فيها. ولم تك هذه إلا دعوى تفتقر إلى دليل يثبتها وحجة تشهد لها. وفي فصلنا هذا بيان شاف لذلك كله. إن العربية ليست بدعا من اللغات الإنسانية فهي جميعا تتبادل التأثر والتأثير وهي جميعا تقرض غيرها وتقترض منه متى تجاورت أو  1 راجع ص115-116.(1\/314)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "303",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10329",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اتصل بعضها ببعض على أي وجه وبأي سبب ولأي غاية. ومن يرم العربية مقصورة على الإعراب محبوسة عن التعريب ويزعم أنها بصيغها وأنواع اشتقاقها وحدها أعربت عن خصائصها الذاتية وأنها أن أدخلت على نفسها بالتعريب مصطلحات الحضارة شوهت محاسنها وفقدت خصائصها وأنكرت نفسها بنفسها فليس يريد لهذه العربية إلا الموت وليس يعيش بعربيته إلا في بروج من العاج بناها له خيال سقيم! إن تبادل التأثير والتأثر بين اللغات قانون اجتماعي إنساني وإن اقتراض بعض اللغات من بعض ظاهرة إنسانية أقام عليها فقهاء اللغة المحدثون أدلة لا تحصى. وقد رأينا فيما مضى من مباحث هذا الكتاب صورا من ذلك التأثر المتبادل. ونماذج من هذا الاقتراض المستمر إلا أنها صورة جزئية quot;ونماذجquot; مصغرة لهذه الحقيقة اللغوية التي لا يملك مدافعتها إلا جاهل أو مكابر إذ تعلقت غالبا باللهجات العربية وأخذت بعضها عن بعض ومراعاة بعضها بعضا وتبادلها الألفاظ والتراكيب ووسائل التعبير1. وما يصدق على العربية من تبادل التأثير بين لهجاتها لا بد أن يصدق عليها فيما اضطرت إلى إدخاله في ثروتها من لغات الأمم المجاورة لها أو التي كان لها معها ضرب من الاتصال ولم يكن ما أدخلته من هذه الألفاظ الأجنبية قليلا لأنها عربت منه الكثير قبل الإسلام حتى رأيناه في لغة الشعر الجاهلي وقرأناه في سور القرآن واستخرجناه من بعض الحديث النبوي ثم عربت منه الكثير بعد الإسلام فوجدناه أعجميا في زي عربي على ألسنة الأمراء والشعراء وفي البيوت والأسواق وبين الخاصة والدهاء!  1 ارجع إلى بحث quot;العربية الباقية وأشهر لهجاتهاquot;. ثم بحث quot;لهجة تميم وخصائصهاquot; وأخيرا بحث quot;مقاييس اللغة الفصحىquot;.(1\/315)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "304",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10330",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي الجاهلية عرب عن الفارسية مثل: الدولاب والدسكرة والكعك والسميد والجلناز وعند الهندية أو السنسكرييتية مثل: الفلفل والجاموس والشطرنج والصندل وعن اليونانية مثل: القبان والقنطار والترياق1. وورد في القرآن كثير من معربات الجاهلية حتى قال ابن جرير: quot;في القرآن من كل لسان! quot;2. ولقد ذكر السيوطي في quot;المتوكليquot; نماذج مما ورد في القرآن بالرومية3 والفارسية4 والهندية5 والسريانية6 والحبشية7 والنبطية8 والعبرية9 حتى التركية10. ومع أن بعضها ليس صحيح النسبة إلى إحدى اللغات المذكورة كان للسيوطي في جمعه فضل التنسيق والتصنيف وتوجيه الأنظار وجهة جديدة لا ترى في تعريب القرآن للأعجمي خطرا بل ترى في ذلك مزية له على الكتب السابقة فـquot;من خصائص القرآن على سائر كتب الله المنزلة أنها نزلت بلغة القوم الذين أنزلت عليهم لم ينزل فيها شيء بلغة غيرهم  1 المصطلحات العلمية quot;للأمير مصطفى الشهابيquot; ص17. 2 انظر مخطوطة quot;ما وقع في القرآن من المعرب للسيوطيquot; 2\/ 1. وقد رجعنا إلى نسخة الصديق الكريم الأستاذ أحمد عبيد أحد أصحاب المكتبة العربية بدمشق. وسنرمز إليها بـquot;المتوكليquot; لأن السيوطي سماها بهذا الاسم في المقدمة. 3 كالقسطاس فإنه بلغة الروم. الميزان quot;المتوكلي 3\/ بquot;. 4 كالإستبرق فإنه بالفارسية. الديباج الغليظ quot;3\/ بquot;. 5 مثل طوبى: اسم الجنة بالهندية quot;4\/ 1quot;. 6 مثل السري: النهر بالسريانية quot;4\/ 1quot;. 7 مثل الأرائك: السرر بالحبشية quot;3\/ بquot;. 8 مثل عجل لنا قطنا : كتابنا بالنبطية quot;5\/ 1quot;. 9 مثل كفر عنهم سيئاتهم : امح عنهم بالعبرية quot;4\/ بquot;. 10 مثل quot;غساقquot;: هو البارد المنتن بلسان الترك! quot;5\/ بquot;. وتجد في الصفحة نفسها ما ورد في القرآن بالزنجية والبريرية!!(1\/316)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "305",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10332",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لفظت به العرب بألسنتها فعربته فصار عربيا بتعريبها إياه فهي عربية في هذه الحال أعجمية الأصلquot;1. ولكن اللغويين العرب حين ألفوا الكتب في المعرب والدخيل لم يحسنوا دائما التمييز بين العربي والأعجمي فكثيرا ما نفوا أعجمية لفظ لأن القرآن نزل به وليس في القرآن عندهم دخيل وكثيرا ما زعموا عجمة لفظ من غير أن يقيموا عليها الدليل. وما بحث الاشتقاق عنا ببعيد ففيه وجدنا وسيلة رائعة للتمييز بين الأصيل والدخيل ولكن علماءنا عطلوا هذه الوسيلة وأبطلوها بحنوحهم مثلا إلى عربية quot;الفردوسquot; لنزول القرآن بها حتى اشتقوها من quot;الفردسةquot; بمعنى السعة وكان عليهم أن يعترفوا بأن الفردسة مشتقة من اللفظ الأجنبي quot;الفردوسquot;2. وقل مثل ذلك في الإستبرق والسندس وسائر ما ورد في القرآن من الألفاظ الأعجمية المعربة التي أذهب القرآن عجمتها باشتماله عليها3. وقد ادعوا العجمة أحيانا دون بيان الأصل مثل كلمة quot;جردابquot; معرب quot;كردابquot; وهو وسط البحر أو الدوامة في الماء وكلمة quot;جاموسquot; وهي تعريب quot;كاوميشquot;4.  1 المعرب quot;للجواليقيquot; ص5. 2 راجع ص179. 3 قارن بما ذكرناه ص178. وقد رتب السيوطي في كتابه quot;المهذبquot; على حروف المعجم ما رجع أنه أعجمي مع أنه وارد في القرآن. وفي الكتاب زهاء مائة كلمة من هذه المعربات القرآنية فلو أن دراسا للغات الأجنبية المذكورة قارن هذه المائة من المعربات بما يظن أن يقابلها في تلك اللغات لخرج -كما نقدر- بنتيجة لا تسر فسيرى أن علماءنا كانوا يجهلون تلك اللغات ويخلطون بينها ويجعلون اللغات السامية شقيقات العربية على نسبة واحدة من العجمة مع سائر اللغات الأجنبية quot;قارن بأسرار اللغة 113 ط\/ 2quot;. 4 انظر تقديم المرحوم الدكتور عبد الوهاب عزام لكتاب المعرب quot;للجواليقيquot; ص4 من أسفل.(1\/318)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "307",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10334",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شائعة بينهم. فحينئذ تتابع اللغة عملها في ضم ما تحتاجه من تلك الكلمات إلى ثروتها بعد أن تصنعه على قوالبها أو تنسجه على منوالها. ومن المعلوم أن أكثر الألفاظ التي احتاج العرب إلى تعريبها هي ألفاظ الحضارة والعلوم والفنون. ونستثني من العلوم مصطلحات الفقه والحديث والتفسير وما إليها من العلوم النقلية ما آنس علماؤنا حاجة إلى تعريبها مثل حاجتهم إلى تعريب العلوم الدخيلة إذ كانت تعابيرها من صلب العربية وجاءت في كتبهم فصيحة محكمة1. أما العلوم الدخيلة فقد اتسعت العربية أيضا لترجمتها وتعريب مصطلحاتها. وبلغت حركة الترجمة في عصر المأمون أوجها حين عربت ألفاظ الطب والطبيعة والكيمياء والفلك والرياضيات والفلسفة وما يزال كثير من هذه الألفاظ صالحا للتعبير عن هذه العلوم إلى يومنا هذا. ولقد لخص الأمير العلامة مصطفى الشهابي القواعد التي اتبعها النقلة في وضع المصطلحات في تلك الأيام فرآها لا تخرج عن هذه الوسائل الأربع: أ- تحوير المعنى اللغوي القديم للكلمة العربية وتضمينها المعنى العلمي الجديد. ب- اشتقاق كلمات جديدة من أصول عربية أو معربة للدلالة على المعنى الجديد. جـ- ترجمة كلمات أعجمية بمعانيها. د- تعريب كلمات أعجمية بمعانيها. وخلص الأمير إلى القول بأن هؤلاء النقلة لم يجمدوا في أداء مهمتهم وأن قواعدهم هي التي ينبغي لنا اتباعها في وضع المصطلحات الحديثة2.  1 قارن بالمصطلحات العلمية 23. 2 المصطلحات العلمية 24.(1\/320)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "309",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10335",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولمصطلحاتنا الحديثة هذه لا بد من النهوض هيئات وأفرادا بأعباء التعريب حتى ننمي لغتنا بألفاظ العلوم التي تتكاثر يوما بعد يوم ويميل العلماء فيها إلى التعبير quot;الفنيquot; الدقيق. وليس من شأننا هنا أن نعرض للنهضة الحديثة في الفنون والآداب والعلوم في مصر والشام ومختلف الأقطار العربية وما وضعه النقلة المعاصرون لتعريب مصطلحاتها ولا من شأننا أن نصف جهد الأفراد وعمل المجامع والجامعات في وضع تلك المصطلحات فالمقام لا يتسع لهذا كله وقد استقصاه الأمير الشهابي أتم الاستقصاء في كتابه quot;المصطلحات العلمية في اللغة العربية في القديم والحديثquot;. والكتاب في نظرنا أدق ما ألف حول تعريب المصطلحات في هذا العصر. وإنما نريد أن نلفت الأنظار إلى شروط لا بد من مراعاتها عند القيام بالنقل والتعريب. أ- ألا نلجأ إلى التعريب إلا عند الضرورة انسجاما مع القرار الحكيم الذي اتخذه مجمع اللغة العربية بالقاهرة ونصه: quot;يجيز المجمع أن يستعمل بعض الألفاظ الأعجمية عند الضرورة على طريقة العرب في تعريبهمquot;1. ب- أما قبل تحقق هذه الضرورة فالترجمة الدقيقة تقوم مقام التعريب إذا تحرى الناقل العليم بأسرار العربية اللفظ العربي الأنسب لأداء مدلول اللفظ الأعجمي. فنحن نترجم مثلا Microscope بالمجهار وDensimetre بالمكثف2 وFloriculture بزراعة الأزهار3 وهكذا.  1 وقد علق الأمير الشهابي على قيد quot;الضرورةquot; بقوله: quot;أرى أن قيد quot;الضرورةquot; الذي وضعه المجمع للتعريب هو ضرورة أقول هذا لأنني عارف بسخافات بعض أساتيذ العلوم الحديثة الذين عربوا ألفاظا علمية أعجمية كان في استطاعتهم أن يجدوا لها ألفاظا عربية مقبولة بقليل من الجهد ومن المعرفة بأصول تلك الألفاظ الأعجمية وبمعانيهاquot; المصطلحات العلمية 63. 2 قارن بالمصطلحات العلمية 67. 3 نفسه 66.(1\/321)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "310",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10336",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ- الكف عن استعمال اللفظ المعرب إذا كان له اسم في لغة العرب إحياء للفصيح وقتلا للدخيل. ولقد عقد السيوطي فصلا في المزهر للمعرب الذي له اسم في لغة العرب1 نقل فيه أمثلة من كتب اللغة المختلفة تشهد بأن العرب عرفت مثلا في لسانها الصرفان قبل أن تعرب quot;الأرزرزquot; بالرصاص2 والمغد قبل أن تعرب الباذنجان3 والحرض قبل الأشنان4. والفصل الذي عقده الثعالبي5 في فقه اللغة للأسماء التي تفرت بها الفرس يؤكد أن طائفة من تلك الأسماء عربتها العرب أو تركتها كما هي6 ولكنها غالبا مما له اسم في لسان العرب رغم تعريبها إياه7. فلنقتل الأعجميات الذميمات باستعمال العربيات الفصيحات. د- أن نحاول -كلما اضطررنا إلى التعريب- أن ننزل اللفظ المعرب على أوزان العربية حتى يكون عربيا أو بمنزلته. ولقد كان أهل اللغة يتصرفون في الكلمة المعربة ويعملون مباضع الاشتقاق في بنيتها فقالوا في زنديق: زندقة وتزندق وفي سردق: بيت مسردق وفي  1 المزهر 1\/ 283. 2 الرواية هنا عن ابن درستويه في quot;شرح الفصيحquot; انظر المزهر 1\/ 284. 3 عن أمالي ثعلب. قارن بالمزهر 1\/ 284. 4 عن quot;صحاحquot; الجوهري. وقارن بالمزهر 1\/ 283. 5 الثعالبي هو عبد الملك بن محمد أبو منصور. نسب إلى صناعته إذ كان يخيط جلود الثعالب. أحد أئمة اللغة والأدب في عصره. طبع له الكثير من تصانيفه وأشهرها quot; فقه اللغة وسر العربيةquot; وquot;يتيمة الدهرquot; وquot;لطائف المعارفquot;. ومن كتبه المخطوطة الجديرة بالنشر quot;غرر البلاغةquot; وquot;يواقيت المواقيتquot; وquot;المتشابهquot; وquot;المقصور والممدودquot;. توفي الثعالبي سنة 429هـ. quot;الوفيات 1\/ 290quot;. 6 انظر فقه اللغة quot;للثعالبيquot; فصل في سياقه أسماء تفردت بها الفرس دون العرب فاضطرت العرب إلى تعريبها أو تركها كما هي quot;ص253-255quot;. 7 مثلا: السكرجة تسمى عند العرب الثقوة quot;المزهر 1\/ 283quot; والياسمين يسمى quot;السمسقquot; والباذنجان quot;الأنبquot; والنرجس quot;العبهرquot;. نفسه 1\/ 284.(1\/322)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "311",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10337",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ديوان: دون تدوينا وفي النوروز: نورز ينورز1. ومن تنزيل الكلمة الأعجمية على أحكام العربية أن نختار لتعريبها وزنا يشبه بعض الأوزان العربية فكلمة quot;physiquequot; يمكن أن تترجم بعلم الطبيعة ولكن الترجمة ليست دقيقة وخير منها تعريب اللفظة نفسها منتهية بالألف الممدوة لكيلا يضيع أصل التسمية فنقول quot;الفيزياءquot; على نحو ما قال الأستاذ العلامة عز الدين التنوخي في كتابه quot;مبادئ الفيزياءquot; فقد نبه على أنه quot;لم يراع في الاصطلاح إلا الأفضل مما اشتد إليه مسيس الحاجة ولو كانت الكلمة أعجمية الأصل فإنا إذا ما تعربت بنزولها على أحكام العربية خفت على اللسان وعذبت بصقله إياهاه في البيان يدل على ذلك مثلا اسم الكتاب: مبادئ الفيزياءquot;2. والعليم بأسرار هذه اللغة لا يختلط عليه الأعجمي والعربي ولا يلتبس عنده الأصيل والدخيل فإن للكلمة العربية نسيجها المحكم وجرسها المتناسق وإيقاعها المعبر. ولم يضن علينا أئمة العربية بمقاييس نعرف بها عجمة الاسم لكي نتناوله بالتغيير إن شئنا صياغته على أوزان العربية أو نعرف حقيقته على الأقل إن آثرنا تركه على لفظه دون تبديل فيه. وأكثر هذه المقاييس يقوم على النقل والسماع فبنية الكلمة وحدها تسمها بالعربية أو بالعجمة وحسبك أن تردد في سمعك لفظ quot;إبريسمquot; لترى أن وزنه مفقود في العربية. ولن تجد كلمة عربية أولها نون ثم راء مثل quot;نرجسquot; ولا آخرها زاي بعد دال مثل quot;مهندزquot; أو كلمة يجتمع فيها الصاد والجيم نحو quot;الجصquot; أو يجتمع فيها الجيم  1 الاشتقاق والتعريب quot;للمغربيquot; 48. 2 انظر الجزء الأول صفحة quot;جquot;. وقارن بالمباحث اللغوية في العراق 86.(1\/323)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "312",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10339",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما أدخلت اللغات الحية على بعض ألفاظها العلمية صدورا وكواسع quot;prefixes et suffixesquot; من لغات الحضارة القديمة quot;كاليونانية واللاتينيةquot; يسوغ الذوق أحيانا إدخال مثل تلك السوابق واللواحق على بعض الألفاظ العربية. ويبدو لنا أن أساتذة جامعة دمشق لم يرتكبوا شططا حين اضطروا إلى تعريب quot;Carbonylequot; بالفحميل وquot;formylequot; بالنمليل و quot;Amyloidequot; بالنشويد وquot;Alcoylequot; بالغوليل فقد ملكوا العربية المطواع بهذه الكواسع ألفاظا علمية مختزلة يرضى عنها الذوق ولا يأباها نسيج الكلمة العربية1. ومن الصدور التي نظن أن لا ضير في ترجمتها لنؤلف بها على طريقة النحت كثيرا من مصطلحات العلوم والفنون: الصدر اليوناني quot;Aquot; الذي يكتب quot;Anquot; أما الأحرف الصوتية ويفيد بكلا رسميه معنى النفي فقد قرر مجمع القاهرة ترجمته بكلمة لا النافية مركبة مع الكلمة العربية  1 إذا رغبت في الاطلاع على نماذج من هذه التعريبات العلمية التي وفق إليها زملاؤنا الكرام أساتذة جامعة دمشق فعليك بالنسخة العربية لمعجم quot;كلارفيل Clairvllequot; التي أشرفت على طبعها في مطعبة الجامعة لجنة مؤلفة من الأساتذة الدكتور مرشد خاطر والدكتور أحمد حمدي الخياط والدكتور محمد صلاح الدين الكواكبي. والمعجم -كما هو معروف- خاص بالمصطلحات الطبية. ولا يسعنا إلا أن نكبر هؤلاء الأساتذة وإخوانهم الذين أعانوهم في هذا العمل الضخم. ونذكر بكثير من الفخر كتاب الدكتور خاطر في علم الجراحة والدكتور خياط في علم الجراثيم والدكتور الكواكبي في الاصطلاحات الكيماوية والدكتور حسني سبح في الأمراض الباطنية والمرحوم محمد جميل الحاني في علم الطبيعة فقد برهن هؤلاء جميعا على أن اللغة العربية تصلح للتعبير عن أدق المصطلحات العلمية.(1\/325)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "314",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10341",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإننا على يقين من أن نقلة العلوم الحديثة في هذا العصر إذا وضعوا ما ذكرناه من الشروط نصب أعينهم خدموا لغتهم أخلص خدمة وعبروا عن خصائصها أصدق تعبير فما هي باللغة الجامدة الميتة بل هي اللغة المرنة المطواع التي كتب الله لها النماء والبقاء والخلود.(1\/327)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "316",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10343",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التطور والنماء بل لعل ظاهرة quot;السبك القالبيquot; -رغم ما توحي به من رتابة وجمود- أعود في بعض الوجوه على اللغة بالثراء والنماء من ظاهرة الحركة الاشتقاقية لما امتازت به العربية من كثرة الأبنية والصيغ التي تعوض بأوزانها المتناسقة المتنوعة أجمل آيات الاشتقاق والتوليد. وإن لك إذن أن تقدر جسامة الخطأ الذي وقع فيه بروكلمان Brockelmann حين أطلب القول بأن اللغات السامية تخلو من الصياغة التركيبية1 شاملا بحكمه هذا حتى العربية التي لا يرتاب باحث محقق في شدة تعويلها على البناء والتركيب. ولقد حاول العلماء من قبل -حين أدهشتهم هذه اللغة بأبنيتها المتكاثرة- أن يحصوا صيغ الأسماء والأفعال لعلهم يحصرون القوالب التي يبني الفصحاء على مثالها ألفاظهم ثقالا أو خفافا في تطابق نفسي كامل مع حال المخاطبين لكن محاولاتهم باءت بالخسار فما تيسر لأحد منهم -مهما يكن قد أكثر- أن يستوعب هاتيك القوالب فإذا هم يستعيضون عن هذا البحث الإيجابي العسير ببحث سلبي يسير فمن لم يحصر الأشباه والنظائر عن طريق الأبنية التي جاءت على لسان العرب اضطلع بحصر الألفاظ التي خرجت عن هذا اللسان المصطفى وظن بعد ذلك أنه بلغ بسعيه ذروة المنتهى! على هذا الأساس وضع ابن خالويه2 مصنفه الحافل quot;كتاب ليسquot; في مجلدات ثلاث ضخام3 وأنشأ يتحدث عن كل ما لم يرد في لغة  1 Brockelmnn Grudeiss, l. s. 5 2 ابن خالويه هو الحسن بن أحمد أبو عبد الله أصله من همذان من كبار النحاة. طبع كتابه quot;ليس في كلام العربquot; كما طبع من مصنفاته أيضا quot;إعراب ثلاثين سورة من القرآن العزيزquot; وquot;مختصر في شواذ القراءاتquot; وquot;كتاب الشجرquot; الذي يقال: إنه لأبي زيد. توفي ابن خالويه سنة 370هـ quot;بغية الوعاة 231quot; واسمه في quot;إنباه الرواة 1\/ 324quot; الحسين بن محمد. 3 المزهر 2\/ 3.(1\/329)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "318",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10344",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العرب إلا على مثال معين حتى ليقوم الكتاب في جل مواطنه على هذه العبارة quot;التقليديةquot; التي تظل إلى السلب أقرب مهما تبد حاصرة موجبة: quot;ليس في اللغة من كذا إلا كذاquot; ولم يكن بد -وقد تجرأ ابن خالويه على مثل هذا الحصر العجول- من أن يتعقبه المحققون ويردوا عليه ما تعجل فيه ويلصقوا بالسلب ما أوجبه أو بالإيجاب ما كان قد سلبه وربما كانت تحقيقات الحافظ مغلطاي1 في هذا الموضوع أغزرها فوائد وأدقها ملاجط وأشدها تنبيها على نوادر اللغة وشواردها وأقربها حقا إلى موارد العربية الصافية. ومن يقرأ في quot;مزهرquot; السيوطي باب quot;الأشباه والنظائرquot; يقع على وصف دقيق لتعاقب التأليف في أوزان العربية وصيغها ففي مستهل هذا الباب أخبر السيوطي قارئه بأنه رأى كتاب quot;ليسquot; لابن خالويه وطالعه قديما وانتقى منه فوائد فهو إذن قادر على أن يذكر من صيغ الأسماء والأفعال ما يقضي الناظر فيه العجب ويقول إذا وقف على غرائبه: ذلك منتهى الأرب! 2 ثم يجول السيوطي جولة عجلى يطوف خلالها بما صنف من كتب في حصر الصيغ الاسمية والفعلية فيروي عن ابن القطاع3 في كتاب quot;الأبنيةquot; أن العلماء قد صنفوا في هذه القوالب وأكثروا منها وما منهم من استوعبها وأن أول من حاول إحصاءها سيبويه في كتابه إذ أورد للأسماء ثلاثمائة بناء وثمانية أبنية وأن ابن السراج4  1 هو العلامة في الأنساب الحافظ العارف بفنون الحديث مغلطاي بن قليج علاء الدين المتوفى سنة 762هـ. 2 المزهر 2\/ 3-4. 3 ابن القطاع هو إمام وقته بمصر في علوم العربية. واسمه علي بن جعفر السعدي أبو القاسم. قرأ على أبي بكر الصقلي وروى عنه الصحاح للجوهري. توفي سنة 515هـ. 4 هو محمد بن السري البغدادي أبو بكر بن السراج. أخذ عن المبرد وأخذ عنه الزجاجي والسيرافي. توفي سنة 312هـ.(1\/330)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "319",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10345",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زاد على ما أورده سيبويه اثنين وعشرين بناء ثم زاد عليه الجرمي1 صيغا قليلة. ثم أضاف ابن خالويه أمثلة يسيرة وما منهم إلا من ترك أضعاف ما ذكر. ويروي صاحب quot;المزهرquot; بعد ذلك عن ابن القطاع نفسه أنه جمع ما تفرق في تآليف أولئك الأئمة فانتهى وسعه بعد البحث والاجتهاد إلى ألف مثال ومائتي مثال وعشرة أمثلة quot;1210quot;. وأسلوب السيوطي في حكاية عدد الأوزان عن ابن القطاع قد يحمل بعض الباحثين على نسبة هذا العدد إليه هو لا إلى ابن القطاع فإن ما أطمع به السيوطي قارئه من إخباره بما يقضي منه العجب لا يرادفه إلا شيء واحد: ألا وهو سرد صيغ للأسماء والأفعال كثيرة من نحو: غريبة غير متعارفة من نحو آخر أو الإتيان على الأقل بجديد في هذه الأوزان لم يفتح الله به على غير السيوطي العلام! بيد أن السيوطي -مع ذلك- ليس له من هذا العدد الضخم الذي بلغ ألف مثال ومائتي وعشرة أمثلة إلا مزية الإشارة إليه أولا واختيار quot;نماذجquot; منه ثانيا وإلحاق أوزان أخرى به وقع عليها في مصنفات أكثرها مجهول لدينا ثالثا وأخيرا. فمن السذاجة -بل من الغفلة الشديدة إذن- إحصاء أبنية السيوطي التي جمعها من مواطن شتى ثم محاسبته على ما نقص عن العدد الذي بلغ إليه وسع ابن القطاع. ولنا -إن شئنا- أن نحاسب السيوطي من زاوية أخرى أكبر شأنا من تلك الزاوية الشكلية التي يأخذها عليها القارئ العجول فإنه ليبدو لنا أن المنهج العلمي يكاد يكون مفقودا في بحثه للأوزان فبينا يكون في صيغ الأسماء يستطرد بعيدا في بحث عن الأفعال أو عن مسألة صرفية  1 هو اللغوي المعروف أبو عمر الجرمي صاحب المختصر المشهور في النحو. أخذ اللغة عن أبي زيد وأبي عبيدة والأصمعي. توفي سنة 225هـ.(1\/331)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "320",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10346",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا مسوغ لذكرها في هذا المجال أو يخلط بين صيغ الأسماء وصيغ الصفات1 أو يكرر للمرة العشرين صيغة وردت للاسم أو للفعل في نص طويل ينقله برمته غير مبال ارتباطه ببحثه أو انقطاعه عنه وفي جميع ما اختاره من أبنية الأسماء أو الأفعال لا تعرف له مصدرا أساسيا إليه يستند أو مقياسا شخصيا عليه يقيس فنحن من quot;مزهرهquot; أمام منجم فيه المعدن الخبيث وفيه الذهب الإبريز ونحن من أبنيته تلقاء ركام فيه الصيغة المستعملة الحية والبناء النادر الغريب والوزن المهمل الممات! وتلك ثمرة الفخر بالعلم والاعتداد بطول الباع في معرفة الغرائب النادرات! والحق أننا إذا تقصينا الكلم العربي وجدنا كل لفظ فيه يرتد إلى قالب حذي على مثاله إلا أن يكون حرفا أو ظرفا جامدا. بل يرى بعض الباحثين أن الحروف والظروف اشتقت أيضا من صيغ مستعملة جارية فإن لم ترتد بنفسها إلى قالب أو مثال فإن أصلها عينه ذو قالب ومثال2. وأدنى ما يتفق عليه العلماء أن لكل اسم صيغة وأن لكل فعل وزنا وأن من الأبنية ما تشترك صياغته بين الأسماء والأفعال. فإن ننسق الأوزان الواردة في المزهر تنسيقا مفيدا نصنف بالمقام الأول أشهر أبنية الأسماء والأفعال الحية المستعملة ثم نعرضها على المطبوعين من الكتاب والشعراء لاستخدامها في أغراض التعبير والتصوير فإن من المؤسف حقا أن نرى المتحذلقين من أدبائنا يميتون بالهجر ما جرى به الاستعمال ويستحيون بالاستعمال ما أميت وهجر من ثقال الأوزان! ولا غرو إذا اضطررنا في مثل هذه الحال إلى استرفاد المسائل الصرفية  1 من ذلك أيضا أنه يذكر الصيغة ويمثل لها بمثال واحد من غير أن يعين أصفة هو أم اسم فيقول مثلا لصيغة quot;فعلquot; اسما: هو فهد وصفة: هو صعب. 2 قارن بدراسات في اللغة quot;للدكتور إبراهيم السامرائيquot; ص52.(1\/332)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "321",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10347",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاستعانة بالصرفيين فإن ما وضعه هؤلاء من قواعد التصريف في الأسماء والأفعال ما ينفك نابضا بالحياة ويسعنا دائما -في جميع البيئات وتلبية لجميع الحاجات- أن نستخدمه في مختلف شئون الحياة. وأول ما نلاحظه هو أن الصرفيين تنبهوا إلى أن أوزان الأفعال يمكن ضبطها وحصرها فإنها لا تجاوز بضعة وعشرين بناء1 وهي التي نعرفها في دراسة الفعل ثلاثيا ورباعيا مجردين ومزيدين بمعانيهما الداخلة تحت كل قالب من قوالب هذه الأوزان. أما الأسماء فإن من العسير دخولها تحت حصر ولو ذكرنا منها أشهرها وحده لطال بنا الحديث فنجتزئ بذكر بعض أمثلتها لما نعلمه من شهرتها حتى لدى المبتدئين في علم التصريف. وحين نستشهد على بعض أوزان الأفعال والأسماء لا يعنينا التعرض لأصولها التي لا زيادة فيها لأن تجردها من الزيادة يجعل مدلولاتها محصورة في قوالبها ذاتها وما قوالبها إلا أشكال صبت صبا أصليا ووضعت وضعا ذاتيا فأنى نكتشف في هذه المحفوظات حفظا والمنقولات نقلا صياغة مبتكرة تومئ إلى معان مكتسبة جديدة لن نردد هنا مع ابن جني مثلا أن الأسماء التي لا زيادة فيها تكون على ثلاثة أصول: أصل ثلاثي وأصل رباعي وأصل خماسي وأن الأفعال التي لا زيادة فيها تكون على أصلين فقط: ثلاثي ورباعي وأننا لا نجد على خمسة أحرف فعلا لا زيادة فيه2 ولن نقول مع الصرفيين: إن الأسماء الثلاثية تكون على عشرة أمثلة تصلح جميعا لأن  1 انظر فقه اللغة quot;لمحمد المباركquot; ص112. 2 المنصف quot;لابن جنيquot; 1\/ 18 والمنصف هو شرح ابن جني لكتاب التصريف quot;للمازنيquot; نشرته مطبعة البابي الحلبي بالقاهرة بتحقيق إبراهيم مصطفى وعبد الله أمين.(1\/333)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "322",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10348",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكون اسما وصفة1 ولن نقطع مع حملة اللغة بأنه quot;ليس في الكلام اسم على فعل بضم الفاء وكسر العين إنما هذا بناء يختص به الفعل المبني للمفعول نحو: ضرب وقتل إلا في اسم واحد وهو دئل2 ولن نحظى بطائل إذا حصرنا هنا الأسماء الرباعية التي لا زيادة فيها في ستة أمثلة: خمسة وقع عليها إجماع أهل العربية وواحد تجاذبه الخلاف3 أو حصرنا الأفعال الرباعية في مثال quot;فعللquot; للمعلوم وفعلل للمجهول4 ولن نجزم كما جزم الأوائل بأن الأسماء أقوى من الأفعال فجعلوا لها على الأفعال فضيلة لقوتها واستغنائها عن الأفعال وحاجة الأفعال إليها5 ولن نستقرئ أمثلة الأسماء الخماسية سواء أكانت أربعة أم خمسة6 ولن نحصي الزوائد في الأسماء والأفعال ثلاثية أو رباعية أو خماسية ما دامت زيادتها تمت بضرب من الإلحاق الصرفي7 فكل هذه الحقائق الدقيقة يعرفها المشتغلون بأبحاث الصرف ومن جهلها منهم خفيت عليه أصول الكلمات فلم يكن صرفيا ولكنها -رغم وجوب العلم بها- تظل تبعد بصاحبها عن مصنع القوالب اللغوية الذي تسبك فيه كل لحظة ألفاظ  1 وهي: فعل وفعل وفعل وفعل وفعل وفعل وفعل وفعل. المنصف ص18. 2 قارن بالمنصف ص20. 3 وهي: فعلل وفعلل وفعلل وفعلل وفعل وفعلل quot;المنصف 25quot;. 4 المنصف 28. 5 المنصف أيضا 28. 6 قارن بقول ابن جني: quot;اعلم أن الأسماء الخماسية تجيء على أربعة أمثلة وخامس لم يذكره سيبويه: وهي: فعلل وفعلل وفعلل وفعللquot;. المنصف 30. 7 نقصد بهذا مثل quot;كوثر وجدول وجيئلquot; فهذا كله ملحق ببناء جعفر والواو والياء فيه زائدتان زيادة صرفية إلحاقية. قارن بالمنصف 34.(1\/334)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "323",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10349",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جديدة على نمط الأوزان تلبية لحاجات الأفراد والمجتمعات. والأوزان في ضوء هذا المقياس ذات فئتين: فئة تقليدية رتيبة تلتزم التزاما حتى في صيغها الملحقات وفئة تجديدية منتقاة تختار اختيارا ولا تكون إلا مشتقات مزيدات بيد أن في زيادة مبناها زيادة لمعناها فهي وثيقة الصلة بالاشتقاق ولا ترتبط قط بالإلحاق. ولعل أبسط ما يستنبط من هذه التفرقة بين فئتي الأوزان المستعملة أن الإلحاق -كاتباع الأصل- ضرب من العمل الشكلي بينما ترقى الصياغة القالبية بزياداتها المقصودة إلى ذروة العمل المبدع الجوهري فتعدد الأوزان الملحقة -كتنوع الألفاظ بصيغها الأصلية المتكاثرة- أمارة على غنى اللغة لا على حياتها وتصريح بجنوحها إلى الزخرف والتنميق لا إلى التحقيق والتدقيق ووصم لها بالسذاجة والبدائية لا بالعمق والحضرية. وما من ريب في أن العربية مستغنية بقوالبها المتناسقة مع معانيها وبدلالاتها المعبرة عن مدلولاتها عن أن تلصق بها تهمة الجمود وهي أم اللغات في الاشتقاق والتوليد. وما يزال في الباحثين العرب من يقودهم تعصبهم للغتهم إلى عد الجموع القياسية سالمة وغير سالمة وطرائق التصغير المختلفة وأنواع المصادر المتغايرة وأشكال التأنيث والتذكير إحدى خصائص العربية التي لا تضارى في الصيغ والأوزان وفاتهم أن هذه الكثرة لا تزن شيئا إن لم تشارك الأذهان النيرة في وضعها موضع الاستعمال وقلما كانت تضعها هذا الموضع سوى أذهان المتكلفين المتصنعين! ولقد رأينا في بحث الترادف أن أعقل اللغويين ذهبوا إلى إنكار الترادف ما لم يكن صفات للموصوف أو تنوعا في الاستعمال1 فكذلك نلاحظ هنا أن تعدد الجموع القياسية -سواء أسمعت أم لم تسمع واستعملت أم  1 راجع ما ذكرناه في بحث الترادف.(1\/335)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "324",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10351",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير ما حاجة إلى تلك الصيغ المعضلة التي تغايرت معانيها -بصورة أغلبية- بتغاير أضربها وصيغها المقترحات. ولعل القارئ يظن أننا ما نزال -من وراء كلامنا هذا- نحاول أن نعض من قيمة التصريف ونعري الباحثين اللغويين بإهماله وتركه فنسارع إلى التأكيد له بأننا -مع فقهاء اللغة القدامى والمحدثين- نرى أن quot;هذا القبيل من العلم يحتاج إليه جميع أهل العربية أتم حاجة وبهم إليه أشد فاقة لأنه ميزان العربية وبه تعرف أصول كلام العرب من الزوائد الداخلة عليها ولا يوصل إلى معرفة الاشتقاق إلا بهquot;1. ونرى أيضا أن quot;جزءا كبيرا من اللغة يؤخذ بالقياس ولا يوصل إلى ذلك إلا من طريق التصريفquot;. إلا أن معرفة التصريف وحفظ قواعده وفهم أصوله شيء وسبك القوالب وبناء الأوزان وتشكيل الصيغ شيء آخر وما كان لنا -لما بين التصريف والسبك القالبي من نسب قريب- أن نعد المسائل الصرفية بمقاييسها الجزئية كالقوالب اللغوية بوحداتها الكلية الكبرى. فإن نتنبه إلى ما بين الصيغ والتصريف من فرق مثلما نتنبه إلى ما بينهما من لحمة ونسب نجد كثيرا من دلالات الأبنية -كما اصطلح عليها الصرفيون- تشبه دلالات الأبنية عند اللغويين فكلا الجانبين يتحدث في الأفعال مثلا عن استعمال صيغة quot;فاعلquot; للدلالة على المشاركة الحقيقية للفاعل والمجازية للمفعول نحو: خاصم وجاذب والتكثير نحو: ضاعف والموالاة نحو: تابع واستعمال صيغة quot;افتعلquot; لمطاوعة quot;فعلquot; نحو: نبهته فتنبه وللاتخاذ نحو: اختتم اتخذ خاتما وللتصرف بجهد نحو: اكتسب وللاختيار نحو: انتقى وكلا الجانبين أيضا يتحدث في الأسماء -وهي  1 المنصف ص20.(1\/337)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "326",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10352",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصيغ الأكثر شيوعا في اللغة- عن quot;فعالةquot; للدلالة على الحرفة كالنجارة والحدادة والزراعة وquot;فعالةquot; للدلالة على فضلات الأشياء quot;كالقلامة والنفايةquot; وquot;فعيلquot; للدلالة على السير كالرحيل وquot;مفعلةquot; للدلالة على المكان الذي يكثر فيه الشيء نحو: مأسدة ومكلأة وكلا الجانبين أخيرا يعترف بأن صيغ quot;فعلquot; وquot;فعلquot; وquot;أفعلquot; وquot;فعللquot; وquot;فاعلquot; مشتركة بين الاسم والفعل فتقول على التوالي: جمل وكتب حذر وعلم وأبيض وأقدم وجعفر ودحرج وخاتم وسابق1. بيد أننا نتساءل: هل نجد أنفسنا مدفوعين إلى وضع هذه الصيغ ونظائرها جميعا في صف واحد بحث نستعملها كافة على التساوي مثلما يفرض علينا حفظ قواعدها الصرفية دون تفريق بينها أم نوازن بين بعضها وبعض ونستخلص من بينها أبنية حية مستعملة فنظل ننفخ فيها الحياة ونستبعد صورا أخرى ربما تبدو ثقلية في السمع الرهيف متجافية عن اللسان المبين! والجواب عن هذا التساؤل: أن من اليسير جدا فصل الصيغ الميتة عن الحية وتمييز المطردة من الشاذة إذا نحن عولنا على الذوق السليم والملكة الشخصية بل من اليسير جدا -تبعا لهذا- أن ننقص من الأوزان أو نزيد عليها وأن نميت منها ونحيي طائفة وأن نطلق في ذلك أيدي الأفراد النابغين والمجامع العلمية النشيطة ولكن كثيرا من الباحثين لا يحكمون الذوق في مثل هذه الأشياء ويتهمون الملكات في هذا الزمان بالضعف والفساد. ومن هنا تعذر علينا أن نتقبل في هذا الصعيد كل ما زاده المطبوعون من الصيغ وأن نهجر كل ما هجروه من الأوزان ولو كان للذوق  1 قارن بفقه اللغة quot;للمباركquot; ص112.(1\/338)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "327",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10353",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دخل في هذه الموضوعات لجعلنا خلق القالب -لا الصنع على مثاله- من حق الأفراد النابغين من أدباء وشعراء ومؤلفين. ولا أدل على صعوبة هذا الأمر من مواقف اللغويين quot;المحافظينquot; إزاء اقتراحات العلايلي وزيدان والكرملي. أما الأستاذ عبد الله العلايلي فيقوم تجديده على طريقتين إحداهما: تأخذ الوزن القديم وتوسع دلالته أو تجدد معناه والأخرى: لا تكفيها الأوزان القديمة على النحو الذي وردت به اللسان العربي فتضع أوزانا جديدة تختلف عن القديمة الفصحى في تحريك وتسكين أو في طول وقصر أو في تحت وإلصاق وتئول غالبا إلى ضرب من الترقيع ليس عليه جلال ولا فيه رواء الثوب القشيب. فعلى الطريقة الأولى أدخل العلايلي وزن quot;فعلانquot; الذي جاء في المصادر الدالة على الاضطراب في باب الأوصاف فبدلا من أن يكتفي بمثل quot;الغليانquot; مصدرا من غلى أنى quot;بالهرمانquot; وصفا من هرم لكنه لا يقول في كل شيخ هم طاعن في السن quot;هرمانquot; بل يطلقه على كل من بلغ من الكبر عتيا حتى بات يضطرب من الهرم. ومن الطريف نقله وزن quot;فعلاءquot; من الدلالة على الاسم المؤنث كصحراء والصفة المؤنثة كحمراء للدلالة على المكان الذي يتعدد فيه الشيء من غير انفصال كصنعاء للمكان الذي تكثر فيه الصناعة وحرجاء لمكان الغابات الكثيرة1. وأطرف من ذلك كله نقله وزن quot;فعالquot; من مبالغة اسم الفاعل إلى إظهار الملكة الثابتة والتخصص في الأمر فلفظ quot;نوارquot; مثلا يفيد الشيء الذي ينير إنارة خاصة عن ملكة ثابتة2.  1 مقدمة لدرس لغة العرب 65-95. 2 وقريب من هذا نقله quot;فعللquot; إلى دلالة الشيء الذي يجمع أفعالا من الوصف ويفعلها دفعة نحو: quot;قفللquot; للقفل الذي يقف من جهتين دفعة واحدة وانظر المقدمة 67.(1\/339)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "328",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10355",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا لم يرح فيها رائحة العربية الصافية1. ومن ذلك quot;تفعلوتquot; للدلالة على الذي يتصف بالشيء عند حدوث الحادث فقط نحوquot; ترغموتquot; الذي لا يرغم إلا عند اليأس وquot;فعلوتquot; للدلالة على الاستحالة من شيء إلى شيء نحو: quot;فلزوتquot; لتحول المعادن أشياء عنصرية وquot;فعلانquot; للدلالة عل الألف الألفي نحو quot;عقدانquot; للشيء الذي فيه أكثر من مائة ألف عقدة وquot;فعلياquot; للدلالة على النفاذ إلى الصميم نحو quot;حزنياquot; لحالة الحزن التي تمزق الأحشاء التياعا وquot;فعلquot; للدلالة على الإطباق في الانتشار نحو quot;دخنquot; للدخان المنتشر الذي يطبق الآفاق. وكل ذلك يهون أمام تلك التاء الأعجمية الممدودة في آخر الاسم المذكر المفرد التي اقترحها العلايلي في وزن quot;الفعلتquot; للدلالة على سرعة التأثر والانفعال وعلى سرعة الاحتراق نحو quot;العصبتquot; لتأثر الأعصاب السريع!! ولقد ظننت بادئ الأمر -لشديد ثقتي برهافة الحس للغوي لدى العلايلي- أن هذه التاء الهجينة الممدودة الطويلة ربما ألحقت بآخر الوزن  1 وقس على ذلك وزن quot;فعللquot; للدلالة على ما تعددت فيه الوحدات من الوصف نحو quot;زبددquot; المتعدد الزبد ووزن quot;فعلquot; للدلالة على الاتصاف بالمادة مع توزع نحو quot;رعجquot; لذي المال الكثير الموزع في أيدي الناس. وquot;فعيللquot; الدال على كون الوصف ذا قوة مولدة نحو خليدد للذي فيه قوة تولد فيه الخلود. ووزن quot;فعلنquot; للدلالة على نفوذ الوصف إلى غاية الباطن نحو quot;نفسنquot; للرجل المختص بالأعمال النفسية. أما وزن quot;فعلنيquot; الدال على ما يحدث إثارة عظيمة فقد مثل له العلايلي بلفظ quot;فنينيquot; للقذيفة quot;القنبلةquot; التي تثير الفناء وفي هذا خروج صريح على القياس الصرفي فإن في مادة الفناء الثلاثية لزوما لا يوحي بشيء من التعدية وإنما تفيد المعنى الذي قصده مادة الافناء المتعدية بزيادة الهمزة على نحو ما قلنا في وزن quot;فعلquot; والاستشهاد عليه بالغلق بدلا من الإغلاق ولعل هذا يشير إلى مدى وجوب التقيد بقوانين الصرف لكل من يريد أن يجدد في صيغ اللغة وأوزانها.(1\/341)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "330",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10356",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاسمى المفرد تطبيعا أو سهوا إذ لا يعقل أن يخالف الأستاذ متعمدا إحدى بديهيات اللغة والصرف والرسم والإملاء من غير ما اضطرار إلى ذلك ومتى ضاقت بمثله مسالك التعير حتى لم يجد إلا هذه التاء الدميمة يمسخ بها عربية الوزن وصفاء البناء! لكنني -وقد تفهمت قاعدته فيما جدد ومنهجه فيما استحدث- أيقنت أنه قاصد هذه التاء وأن لا سبيل إلى الدفاع عن إتيانه بها بحال فإنه في أوزانه المبتدعة كلها -ما قرب منها من الوزن العربي وما بعد عنه- لم يحد قيد شعرة عن حروف الزيادة الصرفية التي يجمعها قولنا quot;سألتمونيهاquot; أو quot;اليوم تنساهquot;1. على أنه رغم لجوئه إلى مواد الزيادة المعروفة لصياغة قوالبه غالى وأسرف حتى كاد يجعل صور قوالبه الزائدة عملية عقلية رياضية بحتة أدخل فيها كل حرف من حروف الزيادة أولا وآخرا ووسطا في كل وزن كان من قبل معروفا -إما شائعا وإما مهجورا- فلو كتب لرأيه السيرورة لكان الذي تقبل منه أبعد ما يكون عن العربية الفصحى بوجهها الصريح. وإنما أتى أولئك الباحثون من قبل الاستقراء الناقص فحكموا المثال الواحد أو الأمثلة القليلة في القاعدة ووضعوا المقاييس مع خلطهم بين القياس والمقيس وإذا هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا حين أغنوا العربية بزعمهم بأوزان تحييها وقوالب quot;جاهزةquot; لكل اصطلاح فيها وتعبير. ولتجدن هذا الاستقراء أنقص ما يكون فيما كتبه جرجي زيدان في quot;الفلسفة اللغويةquot; حول الأوزان المهملة التي اندثرت وأميتت. ونزداد يقينا بأن هذا رجل يخوض فيما لا يعلم ويتطفل على ميدان اللغة وليس من أهليه حين نجده يرطن رطانة الأعجمي وهو يؤكد الأثر العبري  1 الأمالي 2\/ 186.(1\/342)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "331",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10357",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في العربية من نحو وإهمال بعض أبنية العربية من نحو آخر فيقول: quot;ولكي نصل إلى الحقيقة يقتضي لنا الاستفهام عن أصل هذه التاء quot;في تفعل وتفاعلquot; وكيف تأتت لها هذه الخاصة. وعند البحث والمقابلة في أخوات العربية يظهر لنا أنها بقية quot;اتquot; أو ما يعادلها وهي لفظة من الألفاظ لم تزل مستعملة في العبرانية بمعنى quot;ذ اتquot; ... quot;. إلى أن يقول: quot;وليست هذه كل مزيدات الأفعال في العربية وإنما هي ما غلب استعماله منها. وهناك مزيدات كثيرة أهملت فاندثرت. ومنها ما لم يبق منها إلا أمثلة قليلة حفظت في بعض المظان وهي نادرة فمن مزيدات الثلاثي المهملة مما زيد فيه حرف واحد ما هو على وزن quot;تفعلquot; مثل ترمس أو quot;نفعلquot; مثل نرجس أو quot;هفعلquot; مثل هلقم وquot;سفعلquot; مثل سنبس بمعنى نبس وquot;مفعلquot; مثل مرحب بمعنى رحب وquot;فيعلquot; مثل بيصل ... quot;1. إن من الغريب حقا أن يحاول جرجي زيدان -بعد أن زعم انقراض بعض الأوزان- أن يأتي بأمثلة على الصورة التي كان يتخيلها لما ظن فيه الاندثار والإهمال. وإن هذا الحكم المتسرع لو صدر عن رجل مختص بالموضوع لأنبأ عن شيء من الجهل فكيف به وهو أثر عجول من باحث يتكلم في كل شيء ولا يصيب الحقيقة في شيء ويا ليت المحدثين احتذوا في تجديدهم خطوات الأب آنستاس ماري الكرملي الذي لم يأل جهدا في إحياء الأوزان القديمة وإحياء مدلولاتها فتوسع في كتب الصرف ونصح بالرجوع إليها فهو أسلم2 ذلك بأن الكرملي حين ألف كتابه quot;نشوء العربية ونموها واكتهالهاquot; لم يبتعد عن الأوزان العربية قط ولم يستبدل بها غيرها بل لاحظ فيها  1 الفلسفة اللغوية 45. 2 نشوء اللغة العربية ونموها واكتهالها ص113-114.(1\/343)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "332",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10359",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض هذه المثلثات أوزانا معروفة لديه سواء أكانت شائعة أم نادرة الاستعمال ولكنه أدرك الاتجاه الجديد الذي كان الكرملي يقود إليه معاني هذه الأوزان لتستحيل في أيدي العرب المعاصرين مقاييس حية تستعمل في كثير من الميادين الحضرية الجديدة. ومن هنا رأى الكرملي مثلا أن quot;الفعالةquot; بالكسر لا ينبغي أن تحصر في مدلول الصناعة كالحراثة والزراعة والمساحة والنجارة والحدادة بل يبسط معناه ليشمل الدلالة على الآلة والإدراة كأن quot;فعالةquot; تأنيث لفعال الدال بنفسه على الآلة كالبساط واللباس والحزام والشكال1 وبذلك يتضح لنا معنى الآلة من نظائر هذه الألفاظ الفصيحة المتداولة: الإداوة اوالرحالة والضبارة والكنانة والقلادة2. ويحمد للكرملي بصورة عامة ذهابه إلى توسيع مدلولات الأوزان أو بسط مداها من غير أن يمس سلامة اللغة أو فصاحة مقاييسها كدعوته إلى إحياء وزن quot;فعلعلquot; كعصبصب وغشمشم وسمعمع وعرمرم باستعماله في كل وصف يكثر تحلي صاحبه به. وليس من شأننا هنا -لدى موازنة آراء المحدثين التي أشرنا إليها- أن نخوض في قضايا القياس التي أفاض فيها المناطقة والمتكلمون والأصوليون من الفقهاء والنحاة ولا من شأننا أيضا التعرض للحالات التي يجب فيها القياس فلهذا كله مواطن أخرى رحبة لا يتسع لها هذا المجال وإنما يجدر بنا أن نعترف بالحقيقة الاجتماعية اللغوية التي تقول: quot;كلما قويت اللغة قوي القياس وكثرت الصيغ القياسيةquot;3 فلنرحب بكثرة ما  1 ولذلك رأى الكرملي أيضا أن وزن quot;فعالquot; لا ينبغي أن يحصر في معنى الامتناع عن الشيء كالإباء والنفار والشراد بل يشمل قياسيا مختلف معاني الآلة. 2 راجع نشوء العربية أيضا 114. 3 المدخل إلى دراسة النحو العربي على ضوء اللغات السامية 32.(1\/345)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "334",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10360",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستعمل من صيغنا وما يدخل معمل السبك القالبي من ألفاظنا ومفرداتنا ولنكن إيجابيين في نشر لغتنا واستخدام مقاييسها في أغراض حياتنا بدلا من أن نكون سلبيين نثور في وجه كل من استعمل وزنا نجهله زاعمين أنه quot;ليس في العريبة من كذا إلا كذا وهوكلام يخلو من المنطق والحكمة بل هو جهل مطبق فإن المرء ليحار ويتساءل: quot;من جمع لهم العربية في طبق فأحصوا كلمها ثم حكموا متثبتين: ليس في العربية من كذا إلا كذا ولو قال قائلهم: quot;لا أعرف من كذا إلا كذاquot; لكان أقرب إلى النصفة وأصدق قيلاquot;1. وإن يكن قد ضرب بالأسداد على جل ما يحاوله بعض الأفراد المطبوعين المعاصرين من تحديد معاني الأوزان أو بسط دلالاتها فإننا ما نزال بحمد الله نجد في مجامعنا العربية في القاهرة ودمشق وبغداد روحا تجديديا لن يأذن للجهلة الجامدين بتجميد هذه اللغة الكريمة وتعطيل نشاطها. وما القرارات الحكيمة التي اتخذت في مجمع القاهرة بشأن الصياغة والاشتقاق إلا أدلة لا تنقض وبراهين لا تناهض على أن حاجات المجتمع إن لم يبلها النحاة لبتها الحياة فليست اللغة عجينة طيعة في أيدي المتحذلقين ولكنها أداة حية في أيدي صناع التاريخ وبناة الحياة2.  1 أصول النحو 129. 2 انظر مجلة المجمع في القاهرة مجلد 1\/ 36-37.(1\/346)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "335",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10362",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللثام عن مدلوليهما منتهيا إلى أن التأثيل هو علم أصول الألفاظ وأنه مشتق من quot;الأثلquot; -بمعنى الأصل- فهو على هذا اصطلاح مقابل لكلمة etymologie وأن الترسيس هو رد الألفاظ إلى بدايتها وأنه مشتق من quot;الرسquot; -بمعنى البداية- ومن الممكن أن يقابله في اللغات الأوربية اصطلاح radixation. وأيا ما يكن وقع هذين اللفظين على القارئ العادي أو المختص فلنا أن نستخرج في ضوئهما عددا من الحقائق اللغوية التي تؤكد إقراض العربية سواها من لغات الإنسان أكثر من اقتراضها منها فما اقتبسته العربية من مختلف اللغات لا يجاوز ثلاثة آلاف لفظ على أكبر الاحتمالات1 على حين دخل تلك اللغات من العربية وغيرها شيء كثير لم يحصه حتى اليوم الراسخون في علم اللغات. وربما انطوت هذه الدعوى على كثير أو قليل من الغلو يعارض ما أكدناه في فصل quot;تعريب الدخيلquot; من أن العربية ليست بدعا من اللغات فهي تقرضها مثلما تقترض منها وتخضع في ذلك كله لقانون اجتماعي لغوي هو تبادل التأثير والتاثر بين اللغات2 وقد يستنتج من ذلك أن لا داعي لانفراد العربية بقلة ما اقتبسته من سواها ولا مسوغ للمبالغة فيما اقتبسه غيرها منها أو سواها لذلك نبادر إلى حصر الغاية في مثل هذه البحوث بتقرير الحقائق معززة بالشواهد ونقر بخضوع العربية للقانون اللغوي المذكور ونرفض ألوان المبالغة جميعا في هذا الموضوع ونلح -رغم ذلك كله- على امتياز العربية  1 قارن بكتاب quot;غرائب اللغة العربيةquot; للأب رفائيل نخلة اليسوعي. 2 راجع هذ الفصل ص314.(1\/348)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "337",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10363",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- اختلاف المصطلحات التي تم وضعها وتعريبها. 3- افتقارنا إلى مراجع علمية عربية كافية في مختلف العلوم للتدريس الجامعي. 4- صعوبة اللغة العربية من حيث القواعد والكتابة. 5- منافسة بعض اللغات الإقليمية الدارجة للعربية الفصحى. ولنا - إزاء هذه المعضلات- موقفان أحدهما: دفاعي عام والآخر: إيجابي تفصيلي. وإنا لنحرص في كلا الموقفين على أن نأخذ بالرأي القائل: إن اللغة عنصر علمي مستقل وظاهرة اجتماعية وعامل حضاري فإذا ما عزونا إليها طواعيتها للاكتشاف والاختراع والتوليد قديما وحديثا فليس لنا أن نستسلم في ذلك استسلاما شعريا لذيذا نرى خلاله العربية لغة العبقرية أو عبقرية اللغات. أما موقفنا الأول فقد كفانا مئونة الإفاضة فيه عدد من البحوث اللغوية الرصينة التي تصف دور العربية في الكشوف العلمية وتبرز مقدرتها الذاتية على التعبير الفني الدقيق فإذا كانت من مصادر البحث العلمي القديم فلماذا لا تكون اليوم مرجعا ولغة عالمية 1 ولقد أوضحنا -في غضون كتابنا هذا- كيف كانت العربية مرنة مطواعا تلبي أدق مطالب الأحياء بألوان اشتقاقاتها من صغير وكبير وأكبر وكبار2 في تلك الحركة الدائمة التي تلد كل لحظة مولودا  1 انظر في اللسان العربي العدد الرابع البحوث التالية: العرب والكشوف العلمية الدكتور يحيى الهاشمي ص7 اللغة العربية على المحك للأستاذ خليل الهنداوي ص48 اللغة العربية والعالم الحديث للأستاذ شارل بيلا ص50. 2 انظر بحث quot;المناسبة الوضعية وأنواع الاشتقاقquot; ص173.(1\/350)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "338",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10364",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جديدا وبأنواع صيغها أسماء وأفعالا وصفات1 في تلك القوالب التي تنسبك بها كل التعابير وباستعدادها الأصيل للاقتباس والتعريب2. في تلك الألفاظ التي خلقتها الحضارة والفنون فما يك من عيب فهو في الباحثين العرب لا في اللغة العربية وما تقع عليه العين من تخلف في أي ميدان من الميادين فمصدره الوحيد قلة اهتمامنا بتطوير فكرنا العلمي فمن المعروف أن انتشار اللغة -أي لغة كانت- رهن بمدى إسهامها في الواقع الحضاري ولئن ثبت في ماضينا المجيد أن لغتنا كانت لغة حضارة مرت بتجربة ضخمة أبرزت طواعيتها للاكتشاف والتوليد فعلينا أن نثبت نحن اليوم أنها ما تبرح تمر بالتجارب الضخام بل بتجارب أضخم مما سلف وأنها تواكب نماءنا الحضاري وما تنفك قادرة على اختراع التعابير الحية لجميع الفنون. ولعل هذه النظرة الإجمالية العامة -في الموقف الدفاعي- هي التي يتبناها في مؤلفاتنا الحديثة وفي بحوثنا بالمجلات العلمية والأدبية كل غيور على لغة الضاد من الأدباء والدارسين وغيرهم أحيانا أما النظرة التفصيلية في الموقف الإيجابي فما تكفل بإيضاحها على الوجه الأكمل إلا المكتب الدائم لتنسيق التعريب في العالم العربي3 الذي وجه في أواخر سنة 1966 استفتاء حول اللغة العربية والمشكلات التي تعترض سيرها وحلول هذه المشكلات ومعضلات التدريس الجامعي بالعربية وحلول تلك المعضلات4. ويبدو أن مقترحات العلماء هاهنا تشابهت إلى حد كبير فلمعالجة  1 راجع بحث quot;صيغ العربية وأوزانهاquot; ص328. 2 راجع بحث quot;تعريب الدخيلquot; ص314. 3 هذا المكتب تابع لجامعة الدول العربية ومركزه الرباط في المغرب الأقصى. 4 وقد تلقى هذا الاستفتاء عدد كبير من العلماء ينتمون إلى أحد عشر قطرا ويدرسون في تسع عشرة كلية من الكليات الجامعية.(1\/351)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "339",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10365",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بطء حركة التعريب في العالم العربي مال أكثرهم إلى تكوين لجنة جامعية من هيئة التدريس تشرف على نقل ما يوضع من دروس إلى العربية السهلة الميسرة ودعوا الجامعات العربية إلى الإسهام في وضع المصطلح العلمي الأدق والسعي لنشر معجم للمصطلحات العلمية والفنية والأجنبية مع جميع مقابلاتها العربية1. ولم ير بعضهم بأسا في قبول طائفة من المصطلحات العلمية بألفاظها أسوة بجميع اللغات الحية ومن بينها الروسية فلا داعي لانفراد العرب بنقل تلك المصطلحات من اللاتينية إلى العربية دون جدوى 2 ولم يتورع بعض الباحثين -تسابقا إلى حركة التعريب- عن اقتراح الاقتصار على التعريب الحرفي لجميع المصطلحات. فلم يكن بد من نبذ هذا الا قتراح لأنه يوسع شقة الخلاف القائم في المصطلحات بحيث يكون في العالم العربي من اللغات العربيات عدد مماثل للغات الأجنبية المنتشرة فيه3. والأفضل إذن أن نقصر التعريب على الألفاظ الدولية للمصطلحات العلمية المستعملة بألفاظها اللاتينية في جميع لغات العالم.  1 جدير بالذكر أن المكتب الدائم لتنسيق العرب أنجز الجزء الأول من quot;معجم الفقه والقانونquot; وهو الآن يعد معجمات في كل من الرياضيات والفيزياء والكيمياء تشتمل على المصطلح العربي المقترح من قبل مختلف البلاد العربية. 2 من الذين نبهوا إلى هذه المسألة المستشرق شارل بيلا ففي بحثه عن quot;اللغة العربية والعالم الحديثquot; ص54 يقول: quot;يعلم الجميع أن علماء النبات والحيوان يستعملون في العالم أجمع اسما ونعتا لاتينيين لكل جنس ونوع من النبات والحيوان فهذه الأسماء والنعوت مجمع عليها كما قلت في العالم كله. والروس أنفسهم الذين يكتبون بخط خاص يذكرون لكل حيوان ونبات اسمه ونعته باللاتينيةquot;. 3 وحينئذ تكون مصطلحات مصر والعراق مثلا إنكليزية اللفظ ومصطلحات سورية ولبنان فرنسية اللفظ فتكثر بهذا السبب اللغات الإقليمية وتتسع بينها مع الأيام شقة الخلاف.(1\/352)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "340",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10367",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التدريس الجامعي في كثير من البلاد العربية يؤكد اليوم أنا قطعنا أشواطا في هذا الصدد quot;فالدراسات القانونية والاجتماعية بوجه عام إنما تدرس باللغة العربية وكذلك الدراسات العلمية من طبيعة وهندسة ورياضة بل يدرس في جامعات الجمهورية العربية المتحدة نظريات الذرة والإليكترونات باللغة العربية ولم يبق إلا بعض الدراسات الطبية التي لم تستكمل وسائلها في المكتبة العربيةquot;1. وإذا تيسر وضع المعجمين اللذين أشرنا إليهما آنفا فنحن نؤيد كل التأييد استعمال الكلمات المدونة فيهما على حالها التي وردت عليها ولو كان لدى المؤلفين أفضل منها quot;على أن يبين المؤلف في آخر كتابه أو في هوامشه نقده والكلمة المفضلة لديه لتنظر فيها لجنة المعجم فتقرها إذا اقتنعت بها في الطبعة الجديدة ويقضي ذلك بأن يطبع المعجم لا أقل من مرة كل ثلاث سنواتquot;2. وإنا لفي أشد الحاجة إلى عقد مؤتمر لغوي عام لتبسيط قواعد اللغة وتيسير كتابتها وطباعتها. ومن المعلوم أن مؤتمر التعريب المنعقد بالرباط سنة 1961 والذي انبثق عنه المكتب الدائم لتنسيق التعريب قد اتخذ طائفة من التوصيات كان من بينها quot;وضع كتاب في قواعد اللغة والنحو يراعى فيه أن يكون مبسطا واضحا سهل التناول وأن  1 هذا ما أفتى به مجمع اللغة العربية في القاهرة تحت عنوان quot;حتى علوم الذرة والإلكترونات تدرس باللغة العربيةquot; لما استفتاه المكتب الدائم لتنسيق التعريب انظر اللسان العربي ص98. وذلك أيضا ما اقترحه المجلس الأعلى للجامعات في القاهرة تحت عنوان quot;ضرورة التعجيل بتعريب التعليمquot; انظر اللسان العربي أيضا ص105. 2 هو اقتراح الدكتور أحمد شوكت الطي الأستاذ في كلية الطب بجامعة دمشق وذلك في مقاله باللسان العربي ص136 تحت عنوان: quot;اللغة العريبة طاقات خلاقة ولكن تنقصنا وسائل التنسيقquot;.(1\/354)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "342",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10368",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يزين بفهارس دقيقة تمكن الباحث من العثور على ما يريد بأقل مشقةquot;. ولقد اقترح كثير من الباحثين في عدد من البلدان العربية طرائق لشكل الكلمات كتابة وطباعة وما يزال التنافس شديدا بين أولئك الأفراد ولكن الخطأ يكمن هنا فإن هذه المشكلة لا تعالج بصورة فردية بل في مؤتمر عام كبير. ومهما نحاول التجديد فلا مفر من الإبقاء على الحروف العربية بأشكالها الراهنة على أن نرمز إلى بعض ما ينقصنا من الأصوات الأجنبية. وكل محاولة لاستبدال الحروف اللاتينية بالأبجدية العربية مقضي عليها بالإخفاق لسنا نحن نقول هذا بل ينادي به المستشرقون: quot;فلا تجاوز بعض الناس الحق إلى الباطل فاقترحوا استبدال الحروف اللاتينية بالإبجدية العربية ولكني أعتقد أن مثل هذا المشروع مكتوب عليه الفشل لأن العربية غير التركية وأيقنت أن الخط العربي سيدوم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليهاquot;1. على أنه يتحتم علينا تشكيل الحروف كتابة وطباعة ضبطا للفظ بما تمليه قواعد الإعراب وتيسيرا للقراءة الصحيحة التي يقال فيها دائما عن العربية: إن علينا أن نفهمها لنقرأها بينما نقرأ غيرها فنفهمها. ومن المناسب ألا نفرق في هذا الصدد بين الكتب المؤلفة للمبتدئين وكتب المطالعة للمثقفين مع التخفف من بعض الحركات التي  1 المستشرق شارل بيلا الأستاذ في جامعة السربون في مقاله السابقة quot;اللغة العربية والعالم الحديثquot; ص54.(1\/355)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "343",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10369",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا حاجة إليها على النحو الذي أوضحه بعض الباحثين1. وخليق بنا هنا أن ندرك أن تيسير العربية لا ينبغي أن يخص به أبناؤها وحدهم فقد كانت هذه اللغة العالمية وما تزال مطلوبة من غير بنيها ولعل أقدم محاولة للاتصال بالثقافة العربية ترتد إلى مدرسة المترجمين في طليطلة وهي المدرسة التي أنشأها ألفونسو العالم quot;1252-1284quot; ثم تعهدها بالرعاية رايموندو المطران وتيسر لها أن تنقل عن التراث العربي كثيرا من الفلسفة والمنطق والطب والفلك والرياضيات والطبيعة2 وما برح الأجانب إلى يومنا هذا يتعلمون اللغة العربية ليفهموا تراثنا وحضارتنا ولا سيما ما ارتد إلى ماضينا التليد ولكنا نود بلا ريب أن يتجاوزوا الماضي إلى الحاضر فيدركوا روح الأمة العربية في واقعها الذي تعيشه اليوم ومن الراغبين في الاستشراق من يقبل على دراسة العربية بهذا الروح وبهذه الحماسة غير أنهم بعد أن يقضوا في تحصيلها مراحل طوالا يشعرون بصعوبة قواعدها وصعوبة كتابتها شعورهم بمنطقيتها وجمال حرفها فهل علينا -من أجل ذلك- أن ننحي بترثنا اللغوي وبحرفنا الجميل الذي يعد بذاته ضربا من الفن الرفيع إن الباحثين الأجانب أنفسهم يعلمون أن صورة الحرف العربي مرتبطة  1 انظر مثلا في اللسان العربي العدد الخامس ص58 بحث الأستاذ رشاد دارغوث quot;هل اللغة العربية صعبة كيف يمكن تفسيرها quot;. وقد اقترح الأستاذ هنا حذف العلامة المعروفة بالسكون حيثما وجدت وعدم تحريك الحرف في حال الوقف وحذف الحركات قبل حروف المد وحذف الفتحة قبل تاء التأنيث وأمورا أخرى تراجع في موضعها ومعظمها مستساغ ومقبول. 2 انظر بحث الدكتور الطاهر أحمد مكي أستاذ الأدب الأندلسي في كلية دار العلوم بجامعة القاهرة بعنوان quot;تيسير العربية للأجانبquot; اللسان العربي عدد 5 ص 64.(1\/356)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "344",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10370",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بكتابة القرآن الذي انتشر بانتشار الإسلام وبفضل الكتابة العربية حمل الإسلام خصائص العرب إلى كل مكان أمسى عقيدة عامة فيه: فهذا إرنست كونل يؤكد quot;أن الإسلام منح العرب اللغة والخط وانتشر الخط العربي في العالم الإسلامي فأصبح رابطة لجميع الشعوب الإسلامية رغم الحدود الحاضرةquot;1. ومن المعروف أن الخط العربي -بعد أن بات عنصرا من عناصر الزخرفة الجميلة- قام بسياحات بعيدة المدى وترك أروع الآثار ولقي في كل مكان هاجر إليه في أوربة من العناية والاحتفال ما لقيه في أرض العرب والمسلمين حتى قال مارسيه عن قصر إشبيلية: quot;إنه رغم الترميمات التي أدخلت عليه بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر ما ينفك يكشف عن مشاركة الفنانين الغرناطيين ويؤكد بصورة قاطعة تأثير طابع الفن الإسلامي على الملوك المسيحيينquot;2. وندرك قيمة الكتابة العربية حين نعلم مثلا أن الحرف العربي قد امتد إلى أنحاء لا يحكمها العرب في الجزيرة الإيبيرية حتى استعمل المستعربون الخط العربي لكتابة اللاتينية نفسها وإذا بألفونس يسك النقود بالعربية وإذا ببطرس الأول المتوفى عام 1104 من ملوك الأراغون لا يحسن إلا العربية كتابة وخطا3. وبعد سقوط غرناطة كان للموريسكو quot;المسلمين الذين لم يهجروا البلادquot; لهجة رومانسية quot;أي محرفة عن اللاتينيةquot; لكنهم ظلوا يستخدمون  1 قارن بفن الخط العربي quot;المقدمة 1943quot; ذكره الدكتور عفيف بهنسي في بحثه القيم: الحرف العربي وجولاته في العالم ص 77 quot;اللسان العربيquot;. 2 انظر Marcais lArt musulman, p 169 ed 1962 3 هذا ما يقوله جورج غراف Georges Graff وقارن بالحرف العربي وجولاته في العالم ص81.(1\/357)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "345",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10371",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحرف العربي لكتابة ما يعبرون عنه بلهجتهم وقد أطلقوا عى أدبهم هذا لقب الجمياد al- Jamiado وهو محرف عن لفظ quot;أعجميquot; الذي يسمى به في العربية من لم يكن عربيا1. فإذا كان ممكنا أن يكتب الناس غير العربية بالخط العربي والحرف العربي لما استشعروا فيه من الجمال والفن فليس من المنطق في شيء أن نضحي بذلك كله ابتغاء تيسير الكتابة العربية على الأعاجم. وخير من هذا في نظرنا أن يقترح المختصون في التربية لا فقهاء اللغة المراحل التدريجية التي ينبغي أن يمر بها الطالب الأجنبي حتى لا يجد عسرا في تعلم العربية. وأكثر ما قيل في تيسير القواعد والخط العربي يصدق على غير العربي مع توسع في تعليم الأجنبي العربية المكتوبة المبسطة الحية لا العربية الأدبية المتقعرة التي أوشكت أن تموت2. ولا بد -لحل هذه المشكلة حلا جذريا- من دعوة الحكومات العربية وجامعة الدول العربية إلى فتح مراكز ثقافية ومعاهد لتعليم العربية لغير العرب في مختلف بلدان العالم ولا سيما في الأقطار الإسلامية غير العربية. ولا بد -من الزاوية التربوية المحضة- من العناية بإعداد المتخصصين في تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها وتأليف الكتب الميسرة ووضع ما يصلح لهذا التعليم من الأفلام المصورة والأشراطة المسجلة. والمشكلة الأخيرة التي تعترض مسيرة العربية في العصر الحديث تتمثل في هذا الجدل البيزنطي العقيم حول العامية والفصحى. فمن دعاة العامية اليوم من يحتج بعصوبتها وتعقيدها وقد يبينا كيف يمكن تيسيرها  1 قارن بالمرجع نفسه الصفحة ذاتها. 2 هنالك اقتراحات تفصيلية وجيهة دعا إليها الدكتور الطاهر أحمد مكي في بحثه الذي ذكرناه سابقا quot;تيسير اللغة العربية للأجانبquot; فتراجع في موضعها.(1\/358)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "346",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10373",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول: quot;أحب أن ألفت نظر أدبائنا الذين يطالبون بالالتجاء إلى اللهجات العامية إلى شيء خطير ما أرى أنهم قد فكروا فيه فأحسنوا التفكير. هو أن العالم العربي الآن وكثيرا من أهل العالم الشرقي كله يفهم العربية الفصحى ويتخذها وسيلة للتعبير عن ذات نفسه وللتواصل الصحيح القوي بين أقطاره المتباعدة فلنحذر أن نشجع الكتابة باللهجات العامية فيمعن كل قطر في لهجته وتمعن هذه اللهجات في التباعد والتدابر ويأتي يوم يحتاج فيه المصري إلى أن يترجم إلى لهجته كتب السوريين واللبنانيين والعراقيين ويحتاج أهل سورية ولبنان والعراق إلى مثل ما يحتاج إليه المصريون من ترجمة الكتب المصرية إلى لهجاتهم كما يترجم الفرنسيون عن الإيطاليين والإسبانيين وكما يترجم هؤلاء عن الفرنسين. ولنسأل أنفسنا آخر الأمر: أيهما خير أن تكون للعالم العربي كله لغة واحدة هي اللغة الفصحى يفهمها أهل مراكش كما يفهمها أهل العراق أم أن تكون لهذا العالم لغات بعدد الأقطار التي تتألف منها وأن يترجم بعض عن بعض أما أنا فأوثر وحدة اللغة هذه فهي خليقة بأن يجاهد في سبيلها المؤمنون بها وبأن يضحوا في سبيلها بكل ما يملكونquot;. ومهما تتطور اللهجات الإقليمية العامية في بعض الأقطار العربية ومهما يحاول الدعاة إليها وضع القواعد لها والأصول فمما لا ريب فيه أن العامية متفرعة عن الفصحى ومتأثرة بها وإن كانت أحيانا تشويها وتحريفا لها وليس لداء العامية من علاج إلا محاربة الأمية وتعميم التعليم الإجباري وتمكين أجهزة الإعلام في الدول العربية من الارتفاع بالعامية إلى الفصحى المبسطة الميسرة فيما تبثه بالإذاعة والتلفزيون من أشرطة مسجلة وأسطوانات وفيها تنشره من أدبنا المسرحي الحي(1\/360)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "348",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10375",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة: أردنا هذا الكتاب ليكون مرآة للغة العرب بوجهها الصريح دون طلاء وملامحها المعبرة دون اصطناع فلم يكذب القلم ما أردناه وكان كتابنا حقا كالمرآة! وفي مرآة هذه الكتاب رأينا لغة العرب مرنة مطواعا لها من خصائصها في الاشتقاق ومزاياها في التوليد وأسرارها في الصياغة وطرائقها في التعبير ما يفي بترجمة روائع الفكر ومبتكرات العلم وبدائع الفن وما يلبي مطالب الحياة والأحياء في الأنفس والآفاق. ولم نزعم في هذا كله أن العربية كانت بدعا من اللغات ولم نذهب إلى تفضيلها عليهن أو على كثير منهن انسياقا وراء عاطفتنا الدينية أو شعورنا القومي ولم نصدق الأسطورة الخيالية التي تحيط العربية بشيء يسمو على الفكر ويعلو عن السحر ويكاد يلحقها بالمعجزات ويراها لغة العبقرية أو يرى فيها عبقرية اللغات! ذلك بأنه لا سبيل إلى تفضيل لغة على أخرى وإنما يكون التفاضل بين الوسائل المتبعة لتنمية اللغات وإغناء تراثها التعبيري.(1\/362)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "350",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10376",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد رأينا -في أكثر مباحث الكتاب- أن وسائل التنمية في العربية -على تنوعها وتعددها- آخذة في الزيادة والاتساع يوما بعد يوم. إننا آمنا بأن المنهج الصالح في دراسة فقة اللغة هو المنهج الاستقرائي الوصفي الذي يعترف بأن اللغة ظاهرة إنسانية اجتماعية بها تستقصي الملامح المميزة لكل مجتمع فلم نحاول أن نفرض معايير اللغويين العرب المتقدمين ولا آراء الباحثين المعاصرين كما تفرض أحكام القانون بل قمنا أو رغبنا في القيام بوظيفة اللغوي في وصف الحقائق ونقد الوثائق وتمحيص النصوص والموازنة بين الآراء قديمها وحديثها ومعتدلها ومغاليها واستخلصنا بعد ذلك أحكامنا بتأن وروية ثم لممنا شتات هذه الأحكام فكانت ضربة قاصمة للشعوبية. إن الباحث المنصف قد وجد في كتابنا هذا -وهو في معزل عن المنطق الصوري وبمفازة من عدواه- أهم خصائص العربية الفصحى لا من خلال الزاوية التي تعبجه أو تعجبنا بل من خلال مقارنة الخصائص في اللغة الفصحى بما يقابلها في اللهجات الأخرى أو في اللغات التي تربطها بها أواصر القربى. وفي ضوء هذا المقياس العلمي الدقيق لم يك من ضرورة لتعليل كل صوت لغوي أو رمز دلالي في العربية بأنه على وجه الحكمة كيف وقع. ولم يك من مسوغ للظن بأن خصائص العريبة تميز لهجة قريش لذاتها فإنما ميزتها هاتيك الخصائص لتمثلها خير ما في اللهجات العربية الصحيحة بالتوليد والاشتقاق وخير ما في اللغات الأجنبية بالنقل والتعريب. وفي دراستنا لخصائص العربية برز في كل فصل من فصول الكتاب وجه عربي أصيل فالإعراب ليس قصة ولقد ورث فصحاء العرب لغتهم آيات معربات بينات. ولمح بعض العلماء في كل حرف(1\/363)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "351",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10377",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عربي قيمة تعبيرية موحية يسرت لهم القول بالمناسبة الطبيعية بين اللفظ ومدلوله. والثنائية واضحة في نشأة العربية وأخواتها الساميات خلافا لما يفترضه المذهب اللغوي الجديد من ابتداء الكلمات طويلة في أصل بنائها ثم ميلها نحو التقصير. والاشتقاق في ظلال دلالته الوضعية وسيلة رائعة للتمييز بين الأصيل والدخيل والحسي فيه أسبق في الوجود من المعنوي المجرد لكن في الاشتقاق الكبير تجوزا في التعبير وفي الاشتقاق الأكبر تعسفا في التأويل. والنحت أيضا وسيلة من الاشتقاق نادرة لا يلجأ إليها إلا عند الضرورة القصوى, ولا بد من تنزيل المنحوت على أحكام العربية وصياغته على وزن من أوزانها. وفي فصل quot;الأصوات العربيةquot; لاحظنا أن علماءنا المتقدمين عرفوا لكل حرف صوته صفة ومخرجا مثلما عرفوا له إيحاءه دلالة ومعنى وأن وصفهم لجهاز النطق ووظائف أعضائه اتسم بالدقة والاستقصاء وأن علم الأصوات اللغوية إنما بني على مباحثهم في التجويد. وفي العربية ظاهرة مدهشة تتعلق بأصواتها فقد ظلت محتفظة بها ثابتة الأصول ومعروفة الأنساب. ولها محصول لغوي ضخم من المترادفات والمشتركات والأضداد أتاحه لها تنوع الاستعمال. وليست العربية باللغة الجامدة فهي تقترض من اللغات كما تقرضها وتتأثر بها مثلما تؤثر فيها وتدخل في ثروتها الكثير من ألفاظ الحضارة الإنسانية ومن مصطلحات العلوم والفنون بعد أن تسبكها على قوالبها سبكا. وتنزلها على أوزانها تنزيلا. تلك لغة العرب بوجهها الصريح دون طلاء وملامحها المعبرة دون اصطناع كما برزت بوضوح في مرآتها: هذا الكتاب.(1\/364)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "352",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10378",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "جريدة المراجع على حروف المعجم",
        "content": "جريدة المراجع على حروف المعجم: 1- باللغة العربية 1: أبحاث ثنائية السنية quot;للأب مرمرجي الدومينيكيquot; ثلاثة كتب صغيرة 1937 ثم 1947 ثم 1950م. الإتباع والمزاوجة quot;لأحمد بن فارسquot; نشره المستشرق رودلف برو بمدينة غيسن سنة 1906م quot;في 24 صفحةquot;. إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر quot;لأحمد الدمياطي الشهير بالبناquot; نشر عبد الحميد أحمد حنفي. القاهرة سنة 1359هـ. الإتقان في علوم القرآن quot;للسيوطيquot; جزآن مطبعة حجازي بالقاهرة ط3 1360هـ-1941م.  1 لم نسرد في هذه الجريدة إلا الكتب التي رجعنا إليها أكثر من مرة. أما ما ذكرناه مرة واحدة فقد اكتفينا بالإشارة إليه غالبا في الهوامش. ورمزنا بـquot;quot; قبل عنوان الكتاب إلى ما كثر رجوعنا إليه من المطبوعات والمخطوطات.(1\/365)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "353",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10379",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إرشاد الأريب: انظر معجم الأدباء. أسرار اللغة: انظر من أسرار اللغة quot;للدكتور إبراهيم أنيسquot;.  الاشتقاق quot;لابن دريدquot; طبع بعناية المستشرق وستنفلد سنة 1853م.  الاشتقاق quot;لعبد الله أمينquot; القاهرة لجنة التأليف والترجمة والنشر ط1 1376هـ-1956م. الاشتقاق والتعريب quot;للمرحوم عبد القادر المغربيquot; ط2 لجنة التأليف والترجمة والنشر القاهرة 1366هـ-1947م. الأصوات اللغوية quot;للدكتور إبراهيم أنيسquot; ط2 سنة 1950م.  أصول النحو  انظر في أصول النحو.  الأضداد quot;لأبي حاتم السجستانيquot; ضمن ثلاثة كتب في الأضداد نشرها الدكتور أوغست هفنر المطبعة الكاثوليكية بيروت 1912م.  الأضداد في اللغة quot;لابن الأنباريquot; المطبعة الحسينية بالقاهرة 1325هـ.  إعراب القراءات الشاذة quot;للعكبريquot; صورة شمسية للمخطوط بالمجمع العلمي العربي بدمشق quot;رقم 59quot;.  الاقتراح  كتاب الاقتراح في علم أصول النحو quot;للسيوطيquot; ط2 حيدر آباد 1359هـ quot;ورجعنا أيضا إلى الطبعة الأولى بحيدرآباد 1310هـquot;.  الأمالي quot;لأبي على القاليquot; ط دار الكتب بالقاهرة 1344هـ-1926م. إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن quot;للعكبريquot; مطبعة التقدم القاهرة 1347هـ.(1\/366)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "354",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10381",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع quot;للخطيب البغداديquot; مخطوطة البلدية بالإسكندرية quot;برقم 3711quot; وقد أعارني الدكتور بوسف العش نسخة مصورة عن هذه المخطوطة.  جمهرة لغة العرب quot;لابن دريدquot; حيدر آباد 1344هـ.  الخصائص quot;لابن جنيquot; الجزء الأول فقط: مطبعة الهلال بمصر 1331هـ-1913م quot;وإذا ذكرنا الجزء الثاني فإنما نريد طبعة دار الكتب بالقاهرة 1381هـquot;.  خصائص اللغة quot;مخطوطة الظاهرية تصوف 206quot;. والكتاب منسوب إلى الثعالبي وهو في الحقيقة مختصر من كتابه quot;فقه اللغة وسر العربيةquot;. والذي اختصره هو الإمام النسفي المفسر المشهور. وقد اطلعت على نسخة منه أعارنيها الأستاذ أحمد عبيد. دراسات في اللغة quot;للدكتور إبراهيم السامرائيquot; بغداد سنة 1961م.  دلالة الألفاظ quot;للدكتور إبراهيم أنيسquot; القاهرة ط1 سنة 1958م.  ذيل الأمالي والنوادر quot;لأبي علي القاليquot; دار الكتب بالقاهرة سنة 1344هـ-1926م.  الرد على النحاة quot;لابن مضاء القرطبيquot; نشره وحققه الدكتور شوقي ضيف ط1 quot;دار الفكر العربيquot; 1336هـ-1947م. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني  تفسير الآلوسي 30 جزءا المطبعة المنيرية بالقاهرة دون تاريخ. سر الليال في القلب والإبدال quot;لأحمد فارس الشدياقquot; الأستانة المطبعة العامرة 1248. شرح شذور الذهب quot;لابن هشامquot; القاهرة 1305هـ.(1\/368)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "356",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10382",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرح المفصل quot;لابن يعيشquot; إدارة الطباعة المنيرية بالقاهرة. الشعر والشعراء quot;لابن قتيبةquot; بتحقيق أحمد محمد شاكر القاهرة سنة 1364هـ. شفاء الغليل فيما ورد في كلام العرب من الدخيل quot;لشهاب الدين الخفاجيquot; القاهرة مط. السعادة 1325هـ.  الصاحبي  الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها quot;لأحمد ابن فارسquot; المكتبة السلفية بالقاهرة 1328هـ. طبقات النحويين واللغويين quot;للزبيديquot; طبع بالقاهرة 1373هـ-1954م.  العربية  دراسات في اللغة واللهجات والأساليب quot;ليوهان فكquot; نقله إلى العربية الدكتور عبد الحليم النجار القاهرة 1951م.  العكبري  إذا أطلقناه أردنا الصورة الشمسية لمخطوطته: quot;إعراب القراءات الشاذةquot;.  العلم الخفاق  العلم الخفاق من علم الاشتقاق quot;لمحمد صديق حسن خان quot; المكتبة الأزهرية دون تاريخ.  علم اللغة quot;للدكتور علي عبد الواحد وافيquot; ط3 القاهرة 1369هـ-1950م. علوم الحديث ومصطلحه عرض ودراسة quot;لمؤلف هذا الكتابquot; مطبعة جامعة دمشق 1379هـ-1959م. وانظر الطبعة الرابعة سنة 1966 بدار العلم للملايين بيروت. فرائد اللغة في الفروق quot;للأب هنير لامنس اليسوعيquot; بيروت المطبعة الكاثوليكية 1889م.  فقه اللغة وسر العربية quot;للثعالبيquot; مطبعة الاستقامة بالقاهرة دون تاريخ.(1\/369)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "357",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10383",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " فقه اللغة quot;للدكتور علي عبد الواحد وافيquot; ط4 القاهرة 1375هـ-1956م.  فقه اللغة quot;للأستاذ محمد المبارك عميد كلية الشريعة بجامعة دمشقquot; مطبعة جامعة دمشق 1377-79هـ\/ 1958-60م.  الفلسفة اللغوية والألفاظ العربية quot;لجرجي زيدانquot; القاهرة ط2 سنة 1904. فوات الوفيات quot;لابن شاكر الكتبيquot; القاهرة 1299هـ quot;مجلدانquot;.  في أصول النحو quot;للأستاذ سعيد الأفغاني رئيس قسم اللغة العربية بكلية الآداب وعميد هذه الكلية في جامع دمشقquot; مطبعة جامعة دمشق ط2 1376هـ-1957م.  القاموس المحيط quot;للفيروزاباديquot; ط3 بولاق سنة 1301هـ.  القراءات الشاذة  انظر إعراب القراءات الشاذة quot;للعكبريquot;.  القول المفيد: انظر نهاية القول المفيد. الكتاب  كتاب سيبويه ط. سنة 1316هـ. الكشاف  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل quot;للزمخشريquot; القاهرة مطبعة مصطفى محمد ط1 1354هـ quot;4 أجزاءquot;. الكفاية في علم الرواية quot;للخطيب البغداديquot; حيدر آباد 1357هـ. كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال quot;للمتقي الهنديquot; 8 أجزاء في 4 مجلدات حيدر آباد 1313هـ.  لسان العرب quot;لابن منظورquot; طبعة بولاق 20جزءا.(1\/370)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "358",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10384",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لسان الميزان quot;لابن حجر العسقلانيquot; حيدر آباد 1331هـ.  اللغة quot;لفندريسquot; تعريب عبد الحميد الدواخلي ومحمد القصاص القاهرة 1950.  اللغة بين المعيارية والوصفية quot;للدكتور تمام حسانquot; القاهرة 1958م. اللغة العبرية quot;ربحي كمالquot; مطبعة جامعة دمشق 1378هـ-1958م quot;ط1quot;.  اللهجات: في اللهجات العربية quot;للدكتور إبراهيم أنيسquot; ط2 القاهرة 1952م.  ما اختلفت ألفاظه واتفقت معانيه quot;للأصمعيquot; مخطوطة الظاهرية 129 تصوف.  ما وقع في القرآن من المعرب quot;للسيوطيquot; مخطوطة صغيرة مضمومة إلى مخطوطة quot;المهذبquot; للسيوطي أيضا. وقد أعارني إياها الأستاذ أحمد عبيد. مباحث في علوم القرآن quot;لمؤلف هذا الكتابquot; مطبعة جامعة دمشق 1377هـ-1958. وط5 سنة 1387هـ-1967م في دار العلم للملايين.  المباحث اللغوية في العراق quot;للدكتور مصطفى جوادquot; معهد الدراسات العربية العالية القاهرة 1955.  المبرد  إذا أطلقناه فإنما نريد مخطوطة quot;المذكر والمؤنثquot;.  المتوكلي  انظر ما وقع في القرآن من المعرب quot;للسيوطيquot;.(1\/371)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "359",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10385",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مجلة التربية والتعليم quot;أبحاث متفرقةquot; بغداد.  مجلة لغة العرب quot;أبحاث متفرقة أكثرها للأب أنستاس ماري الكرمليquot;.  مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق quot;أبحاث متفرقةquot;.  مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة quot;أبحاث متفرقةquot;.  المجمل quot;لأحمد بن فارسquot; الجزء الأول فقط 1331هـ-1913م quot;مطبعة السعادة بالقاهرةquot;.  محنة الأديب quot;إملاء أبي علي الحسين بن أحمد الاستراباذيquot; مخطوطة الظاهرية مجموع 9 quot;138quot;. مختصر تهذيب الألفاظ quot;لابن السكيتquot; المطبعة الكاثوليكية بيروت 1897م.  المخصص quot;لابن سيدهquot; بولاق 1316هـ quot;17 جزءاquot;.  المدخل إلى دراسة النحو العربي على ضوء اللغات السامية quot;لعبد المجيد عابدينquot; القاهرة ط1 1951م.  المذكر والمؤنث quot;للمبردquot; مخطوطة الظاهرية مجموع 113. مراتب النحويين quot;لعبد الواحد اللغويquot; القاهرة 1375هـ.  المزهر  المزهر في علوم اللغة وأنواعها quot;للسيوطيquot; ط3 دار إحياء الكتب العربية.  المصطلحات العلمية quot;في اللغة العربية في القديم والحديثquot; لأمير مصطفى الشهابي معهد الدراسات العربية العالية 1955م. معجم الأدباء quot;لياقوت الحمويquot; ط. مرجليوث القاهرة 1907-1925م quot;وانظر طبعة دار المأمون أيضاquot;.(1\/372)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "360",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10386",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " المعرب quot;من الكلام الأعجمي على حروف المعجمquot; للجواليقي تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر دار الكتب بالقاهرة 1361هـ.  المعيارية  انظر اللغة بين المعيارية والوصفية quot;للدكتور تمام حسانquot;.  المفضليات quot;للضبيquot; بتحقيق شاكر وهارون القاهرة.  المقاييس  مقاييس اللغة quot;لأحمد بن فارسquot; ط1 القاهرة 1366هـ تحقيق وضبط عبد السلام هارون.  مقدمة لدراسة لغة العرب quot;لعبد الله العلايليquot;.  من أسرار اللغة quot;للدكتور إبراهيم أنيسquot; ط1 القاهرة 1950م. quot;وقد رجعنا أيضا في بعض الفصول إلى الطبعة الثانية 1958م.  مناهج  مناهج البحث في اللغة quot;للدكتور تمام حسانquot; القاهرة 1955م. المنصف quot;لابن جنيquot; القاهرة 1373هـ.  منهج البحث في الأدب واللغة quot;القسم المتعلق باللغة للأستاذ مييهquot; نقله إلى العربية الدكتور محمد مندور بيروت دار العلم للملايين 1946م.  المهذب quot;فيما وقع في القرآن من المعربquot; للسيوطي. مخطوط صغير يتلو مخطوط quot;المتوكلي  ما وقع في القرآن من المعرب للسيوطي أيضاquot; والمخطوطان في مجلدة واحدة أعارنيها الأستاذ أحمد عبيد.  النحو العربي على ضوء اللغات السامية  انظر المدخل إلى دراسة النحو العربي ... إلخ quot;لعبد المجيد عابدينquot;.(1\/373)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "361",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10387",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " النشر في القراءات العشر quot;لابن الجزريquot; طبعة دمشق 1345هـ نشر محمد أحمد دهمان.  نشوء اللغة العربية ونموها واكتهالها quot;للأب أنستاس ماري الكرمليquot; القاهرة 1948.  نهاية القول المفيد في علم التجويد quot;لمحمد مكي نصرquot; القاهرة 1308هـ quot;ط1 ببولاقquot;. وفيات الأعيان quot;لابن خلكانquot; مجلدان القاهرة 1310 quot;المطبعة الميمينةquot;.(1\/374)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "362",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10391",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمام حسان 30 ح3 ث: الثعالبي quot;صاحب فقه اللغةquot; 24 128 ح2 179 244 ح2 294 ح5 298 ح1  322 ح5 ثعلب quot;أبو العباس أحمد بن يحيىquot;  296 ح2 303 ح2 322 ح3 ج: جابو 52 ح1 الجاحظ 125 132 جرجي زيدان 159 ح1 166 ح1 342 343 الجرمي quot;أبو عمر النحويquot;  331 ح1 جرير quot;الشاعر المشهورquot; 77 81 جسبرسن 148 ح1 166 ح4 أبو جعفر الإدريسي 265 ح4 أبو جعفر quot;من قراء المدينةquot; 78 ابن جني quot;أبو الفتح عثمانquot; 23 30 33 34  61 ح1 62 63 74 82 94 114 115 135 136 146 147 149-152 163 ح2 167 170-172 186-188 192-195 199-205 209 211 226 ح5 235 264 299 ح5 235 264 299 ح1 333 الجواليقي quot;صاحب المعربquot; 24 187 ح2 179 ح1 270 ح3  317 ح4 318 ح1 324 ح3 جورج غراف 357 ح3 الجوهري quot;أبو نصر الفارابي صاحب الصحاحquot;  112 ح3 178 246 ح3 322 ح4 ح: أبو الحاتم السجستاني quot;سهل بن محمدquot; 27 28  75 ح3 130 ح4 178 214 230 ح3 239 241 310 حاتم الطائي 66 الحاجري quot;طهquot; 125 ح3 حام quot;بن نوحquot; 48 الحجاج بن يوسف الثقفي 295 الحريري quot;صاحب المقاماتquot;  93 ح3(1\/379)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "366",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10399",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "فهرس الموضوعات",
        "content": "فهرس الموضوعات: كلمة المؤلف في الطبعة الثالثة quot;5 - 6quot;. المقدمة quot;7 - 15quot;. الباب الأول: فقه اللغة نشأته وتطوره quot;17 - 37quot;: الفصل الأول: بين فقه اللغة وعلم اللغة quot;19 - 25quot;: التفرقة بين التسميتين 19 - منهج فقه اللغة واستقلاله 21 - تطور التأليف في فقه اللغة عند العرب 23 - 25. الفصل الثاني: فقه اللغة في كتبنا العربية القديمة quot;26 - 31quot;: من وصف الحقائق إلى فرض القواعد 26 - غلو اللغويين في سليقة الأعرابي 27 - موقفهم من لهجة قريش 28 - قطعهم ما بين العربية والساميات من صلات 29 - مقاييس العربية على وجه الحكمة كيف وقعت 29 - عدوى المنطق في الدراسات النحوية 30 - 31. الفصل الثالث: تجديد البحث في فقه اللغة quot;32 - 37quot;: أصلح المناهج هو المنهج الاستقرائي الوصفي 32 - آراء ساذجة في تأويل نشأة اللغات 33 - ابن جني ورأيه في نشأة اللغات بصورتها الصوتية السمعية 34 - التناسق الصوتي في اللغات المتفرعة عن العبرية 34 - أصل اللغة غامض مجهول لا فائدة من البحث فيه 35 - ضرورة المقارنة بين العربية والساميات والعناية بدراسة اللهجات العربية 36 - 37. الباب الثاني: العربية بين أخواتها السامية quot;39 - 105quot;: الفصل الأول: أشهر فصائل اللغات quot;41 - 46quot;: صلات القرابة اللغوية 41 - الفصيلة الهندية الأوربية 42 - الفصيلة الحامية السامية 43 - فصائل اللغات الإنسانية الأخرى 44 - طريقة أخرى لتقسيم اللغات إلى فصائل: التحليلية والإلصاقية والعازلة 45 - 46.(1\/387)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "374",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10400",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: لمحة تاريخية عن اللغات السامية quot;47 - 85quot;: الساميون ومهدهم الأول 47 - هل العربية أقدم اللغات السامية 48 - من خصائص اللغات السامية 48 - شجرة اللغات السامية 49 - تقسيم الساميات إلى شرقية وغربية 49 - تقسيم الغربية إلى شعبتين: شمالية وجنوبية 50 - في الشمالية: الكنعانية والآرامية 50 - اشتمال الكنعانية على اللهجات الأجريتية والكنعانية القديمة والمؤابية والفينيقية والعبرية 50 - 51 - الآرامية ولهجاتها الشرقية والغربية 51 - اشتمال الشعبة الجنوبية quot;من اللغات السامية الغربيةquot; على العربية الجنوبية والعربية الشمالية 52 - أهم اللهجات العربية الجنوبية: المعينية والسبئية والحضرمية والقتبانية ومعها اللغات السامية في الحبشة 52 - 53 - العربية الشمالية وتقسيمها إلى بائدة وباقية 55 - أهم اللهجات العربية البائدة: الثمودية والصفوية واللحيانية 55 - 57 - التقارب الزماني والمكاني بين جميع هذه اللغات السامية 58. الفصل الثالث: العربية الباقية وأشهر لهجاتها quot;59 - 70quot;: كيف وصلت العربية الباقية 59 - ليس في آثار اللغويين الأقدميين عرض مفصل للهجات العربية 60 - تساوي اللهجات في جواز الاحتجاج بها 60 - من الانحراف الشخصي إلى العرف الجماعي 62 - تساوي اللغتين الأقوى والأضعف في كلام الفصحاء 62 - لا شذوذ في تركب اللغات وتداخلها 63 - خصائص اللهجات المتباينة وإقحامها على الفصحى 64 - العرب كانوا فئتين: عامة وخاصة وبيئتين: حضرية وبدوية 65 - أشهر القبائل التي رويت لهجاتها: تميم وطيئ وهذيل 66 - القسمة الثنائية للهجات العربية الباقية: الحجازية والغربية أو quot;القرشيةquot; والنجدية الشرقية أو quot;التميميةquot; 67 - صفاء لهجة قريش 68 - المذموم من لهجات العرب: الكشكشة والفحفحة والطمطمانية والعجعجة والشنشنة واللخلخانية والعنعنة 67 - 69 - القرآن سما بلغة العرب إلى ذروة الكمال بعد أن كانت لهجة محدودة 70 - صورة بيانية لشجرة اللغات السامية 71. الفصل الرابع: لهجة تميم وخصائصها quot;72 - 105quot;: كثير من قواعد اللهجة التميمية أقوى قياسا من بعض القواعد القرشية 72 - كسر أوائل الأفعال المضارعة لغة جميع العرب إلا أهل الحجاز 73 - استعمال ما كثر استعماله أولى 74 - فوارق إعرابية بين تميم وقريش: ما التميمية وما الحجازية 74 - قصة quot;ليس الطيب إلا المسكquot; 75 - لكل قبيلة لحن خاص يستحيل تلقينها سواه 76 - تمييز كم(1\/388)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "375",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10401",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخبرية بن الحجاز وتميم 77 - نبر الهمزة وتسهيلها 77 - في بعض القراءات غلو في نبر الهمزة 78 - استقراء اللغويين دقيق في باب الهمزة 80 - إدغام المثلين وفكهما بين تميم وقريش 81 - ليس الإدغام إلا تقريب صوت من صوت 82 - الاختلاف في عين الفعل 82 - اختلاف في صيغ بعض الأفعال 83 - اختلاف في صيغ بعض الأسماء 84 - الاختلاف حول اسم الفعل quot;هلمquot; وصيغة quot;فعالquot; 84 - حول اسم الإشارة وحول الظرف quot;منذquot; 85 - تذكير الأسماء وتأنيثها بين تميم وقريش 86 - هل أمارات التأنيث حقيقية في مفهوم التأنيث 86 - الصفات الدالة على التأنيث من غير علاماته لا تخضع للمنطق 87 - الأصل في الأسماء تجردها من هذه العلامات 89 - تردد جمع الجنس بين التذكير والتأنيث 89 - نزول القرآن بتذكير بعض الألفاظ تارة وتأنيثها أخرى يؤكد عدم استقرار هذه الألفاظ لدى فصحاء العرب 91 - اختلاف تميم وقريش في أصوات بعض الحروف: الثاء والفاء الهمزة والعين 91 - بين الظاء والضاد 93 - بين الطاء والتاء والصاد والسين والقاف والكاف 93 - إبدال الباء جيما مطلقا عند فقيم 95 - تميم تجنح إلى الأشد وقريش تختار الأرق 96 - الضم لتميم والكسر لقريش 97 - ربط المعاقبة الحجازية بالميل إلى الكسر 97 - قد تحدث المعاقبة عند القبيلة الواحدة من العرب 98 - التنبيه إلى الفصحى عند دخول الياء في الواو أو الواو في الياء 100 - الإمالة والفتح بين قريش وتميم 101 - تسكين تميم عين الماضي وتسكين أواسط بعض الكلمات 102 - الإتباع الصوتي عند تميم 102 - بعض صور الإتباع لا يوحي باختلاف اللهجات 103 - تقديم الحروف وتأخيرها عند تميم 103 - التوسع في دراسة اللهجات يزيد لغتنا ثروة 104 - حاجة العرب إلى مراعاة بعضهم لغة بعض 105. الباب الثالث: خصائص العربية الفصحى quot;107 - 361quot;: الفصل الأول: مقاييس اللغة الفصحى quot;109 - 116quot;: خصائص العربية لا تميز لغة قريش لذاتها 109 - منهج الأقدمين في جمع اللغة علمي دقيق 110 - أخذ اللغة عن العرب الموثوق بهم 110 - لماذا رجح العلماء لهجة قريش وما هي من البداوة في شيء 111 - اللغة إذا تقادم عهدها بالغ الناس في تقديسها 111 - الذين نقلت عنهم اللغة العربية 112 - الحيلولة دون تسرب الدخيل إلى العربية ما لم يطبع بطابع(1\/389)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "376",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10402",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصحى 113 - سبب امتناعهم من الأخذ عن أهل المدر 114 - تخوف العلماء من الذين يدعون الفصاحة 115 - لماذ اصطنع العرب لغة قريش للتفنن في القول 116. الفصل الثاني: ظاهرة الإعراب quot;117 - 140quot;: العرب ورثوا لغتهم معربة 117 - لولا اختلاط العرب بالأعاجم ما لحنوا في نطق 118 - ترتيلهم القرآن معربا 119 - رأي فولرز بنزول القرآن أول الأمر بلهجة مكة المجردة من ظاهرة الإعراب 122 - رد نولدكه على هذا الرأي 122 - نقل الحديث الشريف معربا 123 - تقديم الاستشهاد بالحديث على شواهد البدو 123 - خلو لهجة قريش من لحن الإعراب 123 - ليس الإعراب قصة 124 - رأي المستشرق كوهين في الإعراب 124 - اللهجات العربية الحديثة لم تتجرد كلها من آثار الإعراب 125 - رأي الدكتور إبراهيم أنيس في الإعراب 126 - معايير النحاة صورة معبرة عن طبيعة العربية الفصحى 126 - إدراج عبارة quot;أنى لي اللحنquot; في حديث النبي عليه السلام 127 - لعل اللحن يرادف عيوب المنطق في ذلك الحين 128 - هل حض النبي على قراءة القرآن بإعراب 128 - التساهل في إعراب القرآن ضرب من التخفيف 130 - وضع بعض النحاة الحديث حثا على الإعراب 130 - تعسف بعض النحاة في فرض طائفة من قواعدهم 131 - هجاء الشعراء للنحاة 133 - تسلط بعض النحاة حتى على القراء 133 - رأي ابن مضاء في إلغاء بعض القواعد النحوية 139 - استشعار ابن جني ضعف بعض العلل النحوية 134 - رد بعض الباحثين المحدثين كثيرا من تعليلات الأقدمين 135 - الحركات الإعرابية جزء من بنية الكلمة حتى عند ابن مضاء 136 - مغالطة لإنكار حركات الإعراب 137 - ظو اهر معروفة عند بعض القبائل العربية ربما أوهمت إسقاط الحركة الإعرابية 138 - القرآن وتثبيته حركات الإعراب وتأكيده فصاحة اللغة القرشية 139 - ما ورد على غير هذه اللغة المثالية لحن أو شذوذ 140. الفصل الثالث: مناسبة حروف العربية لمعانيها quot;141 - 172quot;: القيمة البيانية للحرف الواحد 141 - الحرف الواحد في حال البساطة في أول الكلمة ووسطها وآخرها 142 - في تقديم ما قدم وتأخير ما أخر أسرار مدهشة 145 - الحرف الواحد البسيط يوحي بمعناه الذاتي حيثما كان موضعه من التقاليب العقلية الستة لمادة ثلاثية 145 - مثال(1\/390)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "377",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10403",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من quot;الخصائصquot; على هذه الظاهرة العجبية 146 - تكلف ابن جني في هذا المثال 146 - القيمة التعبيرية للحرف في لفظ ثنائي عند التركيب 147 - الثنائية وعلاقتها بالمناسبة الطبيعية 148 - الكلم وضعت في أول أمرها على هجاء واحد متحرك فساكن 148 - أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعات 149 - تنبه الخليل وسيبويه إلى المناسبة الطبيعية من اللفظ ومدلوله 149 - هذه المناسبة ذاتية لا تتخلف في رأي عباد بن سليمان الصيمري 150 - إنكار الجمهور مقالة عباد 151 - أهل العربية كادوا يطبقون على ثبوت المناسبة بين الألفاظ والمعاني 151 - محاكاة الإنسان أصوات الطبيعة 152 - من الثنائية التاريخية إلى الثنائية المعجمية 153 - معرفة حذاق اللغويين العرب المتقدمين لهذه الثنائية المعجمية 153 - دفاع الأب أنستاس الكرملي عن هذه الثنائية 154 - رد الثلاثيات إلى الثنائيات في رأي الأب مرمرجي الدومنكي 154 - بقاء اللحمة المعنوية بين الثنائي التاريخي 156 - القيمة التعبيرية للحرف الذي يثلث الأصل الثنائي التاريخي 156 - باب القاف والطاء وما يثلثهما ورده إلى معنى القطع 156 - باب الفاء والراء وما يثلثهما ورده إل معنى التمييز والإفراد 156 - باب الجيم والذال وما يثلثهما ورده إلى معنى الأصل 157 - زيادة الحرف الثالث تذييلا في الغالب وتصديرا وحشوا أحيانا 158 - اعتبار المضعف الثلاثي ثنائيا 159 - ابن دريد ورأيه في هذا المضعف الثلاثي 160 - ابن فارس ورأيه في هذا المضعف أيضا 161 - الأصل الثنائي الصريح في حكاية بعض الأصوات الطبيعية 161 - حروف اللين وحروف اللعلة - لضعفها - لا تخرج الثلاثيات عن الثنائية 162 - تقديم ابن دريد الثنائي المعتل على الثلاثي وسر هذا التقديم 162 - الأستاذ العلايلي ورده أكثر الثنائيات إلى المعلات ومناقشة رأيه 162 - استشعار العلايلي ما في هذه النظرية من quot;الأخذ الاحتماليquot; 164 - الثنائية مرحلة تاريخية ولم تعد العربية على شيء سوى الثلاثي 165 - آثار النحت في أخذ الثلاثيات من الثنائيات 165 - هذا المذهب صدى لرأي ابن فارس في النحت 165 - الذهاب إلى تقصير الألفاظ في نشأتها الأولى لا دليل عليه 166 - هل بدأت بنية الكلمات طويلة ثم مالت نحو التقصير 166 - الثنائية أوضح في نشأة العربية منها في سائر لغات العالم 167 - لكل لغة أسلوب خاص في تأليف الألفاظ والتراكيب 167 - لكل لغة أصول وأوائل قد تخفى عنا 168 - اللغة الإنسانية لا تحصى مفرداتها إحصاء رياضيا 168 - الفرق بين الدلالة(1\/391)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "378",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10404",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذاتية والدلالة المكتسبة للفظ ما 169 - لكل لفظ ميلاد وفي كل لفظ توليد 169 - الدلالة التعبيرية الذاتية في الألفاظ التي تحكي الطبيعة 170 - حيرة ابن جني في نشأة اللغات 171 - العربية تطمح بالفكر أمام غلوة السحر 171 - ابن جني يرى في العربية لغة العبقرية أو يرى في العربية عبقرية اللغات 172. الفصل الرابع: المناسبة الوضعية وأنواع الاشتقاق quot;173 - 242quot;: الاشتقاق الأصغر 173 - إنما ندرس الاشتقاق في ظلال دلالته الوضعية 174 - الرابطة المعنوية العامة للمادة الأصلية 174 - بعض الكلم مشتق وبعضه غير مشتق 175 - المعنى الجامع المشترك واحد غالبا 175 - القول بتعدد الأصل في الاشتقاق لون من الترف العقلي 176 - لا يضع المتكلم لفظا يدل على نتيجة الشيء قبل مقدمته 177 - الاشتقاق وسيلة للتمييز بين الأصيل والدخيل 178 - القرآن أذهب عجمة الكثير من الألفاظ باشتماله عليها 179 - المشتقات تنمي وتكثر حين الحاجة إليها 180 - الحسي أسبق في الوجود من المعنوي المجرد 180 - أصل المشتقات هي الأسماء لا الأفعال 181 - موازنة بين أسماء الأعيان وأسماء المعاني 181 - وضع الجواهر قبل المصادر 182 - المصادر كالأفعال لا تقاس قياسا مطردا 182 - إكثار العرب من الاشتقاق من الجواهر 182 - أليست حكايات الأصوات مما يقاس عليه 183 - قياس الحقائق اللغوية بمقاييس أكثرها نسبي وبعضها من اصطلاح أهل المنطق 185 - الشيء وضده ومن كل منهما الأصل والفرع 186 - مصدر الخطأ: تنازل اللغويين عن الاشتقاق للصرفيين 186 - الاشتقاق الكبير وولوع ابن جني به 186 - هذا الاشتقاق لا يطرد في جميع مواد اللغة 188 - نقد السيوطي لهذا النوع من الاشتقاق 189 - اقتباس تقليب الأصول من معجم العين وأمثاله 189 - مادة quot;ب ج رquot; وتقاليبها في quot;الجمهرةquot; 190 - تقاليب quot;ب ج رquot; من quot;الخصائصquot; 193 - تأثر ابن جني بابن دريد في تقاليب هذه المادة 194 - موازنة بين quot;المقاييسquot; وquot;الخصائصquot; في التماس الروابط المشتركة بين تقاليب quot;ج ب رquot; 195 - تكلف ابن جني في المدلول العام الذي تخضع له التقاليب 196 - طبيعة الاشتقاق الكبير تقضي بالتجوز في التعبير 201 - عذر لأصحاب الاشتقاق الكبير 201 - قد يتقارب أصلان في التركيب بالتقديم والتأخير من غير أن يكون أحدهما مقلوبا عن صاحبه 202 - الحذر الشديد عند تقليب المواد على وجوهها الممكنة 203 - الولوع بالاشتقاق الكبير(1\/392)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "379",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10406",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس: النحت أو quot;الاشتقاق الكبارquot; quot;243 - 274quot;: مراعاة معنى الاشتقاق تنصر جعل النحت نوعا منه 243 - مذهب ابن فارس في أن ما زاد على الثلاثي أكثره منحوت 244 - للنحت أصل أصله الخليل 245 - النحت قليل في مذهب النحاة والقليل لا يقاس عليه! 246 - الرباعي على ضربين: منحوت وموضوع وضعا 246 - التصدير والحشو والكسع بقايا كلمات قديمة مستعملة 247 - الحرف التعبيري التعويضي عند ابن فارس 247 - النحت فعلي ووصفي واسمي ونسبي 249 - أمثلة على الأفعال المنحوتة تصديرا ثم حشوا ثم كسعا 250 - 251 - أمثلة على الأسماء المنحوتة في الأحوال الثلاث 251 - أمثلة على الصفات المنحوتة في الأحوال الثلاث أيضا 252 - نحت الرباعي من ثلاثيين كل منهما محفوظ 252 - أمثلة على هذا النوع من النحت في الأفعال والأسماء والصفات 253 - 257 - الحرف المزيد نحتا يعوض المادة المختزلة ويقع أولا ووسطا وآخرا 257 - استخراج أكثر من ثلاثمائة كلمة منحوتة من أبواب مزيدات الثلاثي في quot;المقاييسquot; 258 - ما وضع وضعا ولا يكاد يكون له قياس 259 - إنما قلل العلماء من شأن النحت لتعويلهم فيه على المسموع المحفوظ 259 - ما من حرف إلا وقد اختزل مادة على طريقة النحت ولو نادرا 261 - مثال واحد على كل حرف من حروف الهجاء يختزل مادة ويعوضها نحتا 261 - 263 - إشارة سيبويه إلى النحت 263 - ابن جني بين ظاهرة النحت وظاهرة التقارب في اللفظ والمعنى 264 - كان للنحت أنصار في جميع العصور 264 - كتاب في النحت يمليه الظهير بن الخطير من حفظه 265 - معرفة النحت من اللوازم في رأي السيوطي 265 - هل العربية لا تقبل النحت حقا 266 - القول بالنحت إطلاقا يفسد أمر هذه اللغة 266 - الدكتور مصطفى جواد وإطلاقه القول بتشويه النحت للكلم العربي 266 - لا نكران في وقوع النحت إذا صنفنا كتب اللغة تصنيفا جديدا 267 - تكلف ابن فارس في بعض ما ادعى فيه النحت 267 - الفرق بين المنحوت والمشتق 268 - خلط ابن فارس المنحوت بالأعجمي المعرب 270 - كان ابن فارس مع ذلك دقيق الحس في التمييز بين المنحوت والمشتق 270 - وبين المنحوت والمولد 271 - تكلف ابن فارس ليس ذريعة للحكم بفساد النحت 271 - شبهة في النحت ما تزال قائمة: تعريب المصطلحات 272 - لا نستعمل النحت إلا وسيلة إضافية متممة للاشتقاق القياسي القديم 272 - قرار(1\/394)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "381",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10407",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجمع القاهرة بجواز النحت عند الضرورة 273 - تنزيل الكلمة المنحوتة على أحكام العربية في انسجام حروفها وصياغة وزنها 274. الفصل السادس: الأصوات العربية وثبات أصولها quot;275 - 291quot;: الأصوات العربية وألقاب الحروف 275 - علماء التجويد ووصفهم الدقيق لجهاز النطق ووظائف أعضائه 276 - الأعضاء المتحركة في الجهاز النطقي 276 - تغيير المصطلحات القديمة في ألقاب الحروف يوقع في لبس شديد 277 - المعول عليه في الحرف معرفة مخرجه لا صفته 277 - أفضل وسيلة لمعرفة مخرج الحرف 287 - ألقاب الحروف العشرة المشتقة من المخرج 278 - هل الضاد شجرية 280 - صفات الحروف وهي سبع عشرة 280 - صفات الحروف يجمعها لقبان: المصمتة والمذلقة 283 - هل خلط النحاة في تحديد المخارج والصفات 284 - هذا الخلط إن كان جاء النحاة من شدة أمانتهم 284 - ثبات الأصوات العربية 285 - العربية وسعة مدرجها الصوتي 285 - النظام الصوتي ليس ثابتا طوال تطور اللغات 285 - اللغات الأجنبية وانحدارها الطبيعي الذاتي نحو التبدل الصوتي 286 - هذا التبدل الصوتي لا أثر له في العربية 287 - انفراد العربية بحفظ أنسابها اللغوية 287 - نشأة المزدوجات في أكثر اللغات من التركيبات الصوتية 288 - تعليلات سقيمة لما وقع في لغات الغرب من التغيرات الصوتية 290 - لغتنا العربية تحتفظ بثبات أصواتها إزاء كل هذه التغيرات 291. الفصل السابع: اتساع العربية في التعبير quot;292 - 313quot;: الترادف 292 - كثرة الاستعمال تخلق كلمات جديدة 292 - مهجور قد يستعمل ومستعمل قد يهجر 293 - جمع دوهامر أكثر من 5644 لفظا لشئون الحمل 293 - الفروق الدقيقة بين تلك الأسماء 294 - ألوف الأسماء لمسمى واحد 294 - تكاثر أسماء الدواهي من الدواهي 294 - ألفاظ أعجمية مغربة عدت من مفردات اللغة وعناصرها 295 - إنكار بعض العلماء وقوع الترادف 295 - ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات عند ثعلب وتلميذه ابن فارس 296 - الاسم واحد وما بعده من الألقاب صفات 296 - الفروق الدقيقة تلمح بين الاسم والوصف كما تلمح في معاني الأحداث التي تفيدها الأفعال 297 - التعبير عن أصوات الحركات الخفية في العربية 297 - أشياء(1\/395)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "382",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10409",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدقيقة تقوم مقام التعريب 321 - إحياء الفصيح وقتل الدخيل 322 - تنزيل اللفظ المعرب على أوزان العربية 322 - نسيج الكلمة العربية 323 - النحت عند الضرورة القصوى في تعريب المصطلحات العلمية 324 - للذوق شأن كبير في النحت 324 - ترجمة الصدر اليوني quot;Aquot; 325 - تسويغ النحت في كلمتين عربيتين خالصتين 326 - ليست العربية باللغة الحامدة 327. الفصل التاسع: صيغ العربية وأوزانها quot;328 - 346quot;: ظاهرة الصياغة القالبية وتشبيه قوالبها بالسبائك الذهبية 328 - خطأ بروكلمان في إطلاقه القول بخلو الساميات من الصياغة التركيبية 329 - محاولة العلماء حصر الأوزان العربية في الأسماء والأفعال 329 - حصرهم الأوزان التي خرجت عن لسان العرب وعيوب هذه المحاولة 329 - ابن خالويه ومصنفه quot;كتاب ليس في لغة العربquot; 329 - تعقب المحققين لابن خالويه 330 - أول من حاول إحصاء الأبنية سيبويه 330 - لم يستوعب صيغ العربية أحد وما من المحصين إلا من ترك أضعاف ما ذكر 331 - انتهاء ابن القطاع بعد البحث والاجتهاد إلى ألف مثال ومائتني مثال وعشرة أمثلة 331 - المنهج العلمي يكاد يكون مفقودا في بحث السيوطي للأوزان في quot;مزهرهquot; 331 - كل لفظ في الكلم العربي يرتد إلى قالب حذي على مثاله 332 - الاستعانة بالصرفيين لتصنيف أشهر الأوزان الحية المستعملة 333 - يمكن حصر الصيغ الفعلية ولكن حصر الصيغ الاسمية عسير 333 - التعرض لما لا زيادة فيه من الأصول لا يجدي 334 - أبحاث صرفية ينبغي استبعادها منهجيا في باب الأوزان 334 - كثير من مباحث الصرف الدقيقة لا علاقة لها بظاهرة الصياغة القالبية 334 - الأوزان فئتان: تقليدية وتجديدية 335 - الفرق بين الزيادة الإلحاقية الصرفية والزيادة القالبية اللغوية 335 - تعدد الأوزان الملحقة أمارة على غنى اللغة لا على حياتها 335 - لا قيمة للأوزان إن لم تشارك الأذهان النيرة في وضعها موضع الاستعمال 335 - فوضى اللغويين في تحديد الفروق بين الجموع 336 - ولوع الرواة بجمع الصيغ النادرة في أضرب الفعل الثلاثي وعين الفعل المضارع 336 - عوامل التطور وآثارها في تنوع الصيغ 336 - التصريف ميزان العربية ولا يغض أحد من قيمته 337 - معرفة التصريف شيء وتشكيل الصيغ شيء آخر 337 - تشابه دلالة الصيغ عند اللغويين بدلالتها في مصطلح الصرفيين 337 - وجوب التمييز مع ذلك بين الأوزان لاستخلاص أرشقها(1\/397)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "384",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10410",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأوضحها وأقواها 338 - هل للذوق السليم والملكة الشخصية دخل في هذا التمييز 338 - بين خلق القالب والصنع على مثاله 338 - مواقف اللغويين quot;المحافظينquot; إزاء اقتراحات العلايلي وزيدان والكرملي في صياغة الأوزان 339 - عبد الله العلايلي وطريقتاه في التجديد القالبي 339 - نقله الأوزان من باب إلى باب في الطريقة الأولى وأمثلة 339 - ليس في هذه الطريقة خطر على العربية 340 - ما في طريقته الثانية من تشابه بالوزن العربي أو تباعد عنه 340 - تناوله بالتغير -على هذه الطريقة- الدال والمدلول 340 - أمثلة مما جدد به العلايلي وهو شبيه بالوزن العربي 340 - سائر ما ذكره بعد ذلك إلى العجمة أقرب وعدم احتفاله بمثله في معدمه القيم 340 - أمثلة على ما لم يشبه الوزن العربي من مقترحات العلايلي 341 - ابتداعه وزن quot;الفعلتquot; بتائه الأعجمية المبسوطة الدميمة في آخر الاسم المذكر المفرد 341 - لم يدد العلايلي عن حروف الزيادة الصرفية في شيء مما ابتدعه ولكنه خالف السبك القالبي 342 - الاستقراء الناقص وراء هذه الأحكام العجلي 342 - جرجي زيدان وخوضه فيما لا يعلم ورطانته كالأعجمي 342 - غلوه في إبراز الأثر العبري في العربية 343 - زعمه انقراض بعض الأوزان العربية وإتيانه بصور متخيلة لتلك الأوزان 343 - الأب آنستاس ماري الكرملي وجهوده في إحياء الأوزان القديمة وإحياء مدلولاتها 343 - استحداثه بعض التمييز في توضيح الفروق بين وزن وآخر 344 - استعجاله الحكم أحيانا بالتفرقة بين وزن وآخر يشبهه دون دليل 344 - القسمة العقلية الرياضية البحتة للأوزان كادت توقع الكرملي في مثل خطأ العلايلي 344 - اكتفاء الكرملي بالأوزان المحتمل ورودها لتكون مقاييس حية في ميادين الحضارة 345 - بسطه معنى وزن quot;الفعالةquot; بالكسر وسداد رأيه في هذا 345 - لا ضير في توسيع مدلولات الأوزان إذا لم تمس سلامة اللغة 345 - كلما قويت اللغة قوي القياس وكثرت الصيغ القياسية 345 - من أفحش الخطأ قول من يقول: quot;ليس في العربية من كذا إلا كذاquot; 346 - حاجات المجتمع إن لم يلبها النحاة لبتها الحياة 346. الفصل العاشر: العربية في العصر الحديث 347 - 361quot;: العربية من أقدم اللغات وأكثرها أصالة 347 - اعتبار العربية فوق(1\/398)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "385",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10411",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغات الإنسانية قاطبة عن طريق التأثيل والترسيس 347 - التأثيل مشتق من الأثل والترسيس من الرس 348 - إقراض العربية سواها من لغات الإنسان أكثر من اقتراضها منها 348 - رفض ألوان المبالغة جميعا في هذا الموضوع 348 - امتياز العربية بظاهرة الإقراض يرتد إلى نسيجها الذاتي 349 - وضوح هذه المقارنة بين العربية واللغات الأوربية 349 - أخذ الأوربيون علم الاشتقاق عن العرب وتوسعو افيه لحاجتهم إلى تأثيل موادهم اللغوية 349 - باحثون آخرون يرمون العربية بالعقم 349 - نقاط خمس تصم العربية بالتخلف عن مجاراة الحضارة 349 - اللغة عنصر علمي مستقل وظاهرة اجتماعية 350 - إذا كانت العربية من مصادر البحث القديم فلماذا لا تكون اليوم مرجعا ولغة عالمية 350 - العيب في الباحثين لا في اللغة العربية 351 - استفتاء المكتب الدائم لتنسيق التعريب في العالم العربي 351 - تشابه مقترحات العلماء إلى حد كبير 351 - نقل ما يوضع من دورس إلى العربية السهلة الميسرة ونشر معجم للمصطلحات العلمية والفنية مع مقابلاتها العربية 352 - مساوئ الاقتصار على التعريب الحرفي 352 - قصر التعريب على الألفاظ الدولية 352 - مشكلة اختلاف المصطلحات في البلدان العربية 353 - إيجاد مجمع عربية لغوي وعلمي موحد 353 - توحيد المناهج والكتب الدراسية 353 - تشجيع التعريب لمختلف المصادر العلمية الجامعية 353 - إصدار الهيئات العلمية واللغوية معجمين أحدهما لغوي والآخر علمي 353 - في كثير من البلدان العربية قطعنا أشواطا في التدريس الجامعي 354 - عقد مؤتمر لغوي عام لتبسيط قواعد اللغة وتيسير كتابتها وطباعتها 354 - توصيات مؤتمر التعريب في الرباط 354 - تنافس الأفراد في شكل الكلمات العربية كتابة وطباعة 355 - ينبغي ان تعالج المشكلة في مؤتمر عام 355 - الإبقاء على الحروف العربية بأشكالها الراهنة 355 - استبدال الحروف اللاتينية بالأبجدية العربية مقضي عليها بالإخفاق 355 - العربية غير التركية باعتراف المستشرقين 355 - تشكيل الحروف كتابة وطباعة لجميع المستويات 355 - تيسير العربية للأجانب أيضا 356 - العربية كانت وما تزال مطلوبة من غير بنيها 356 - مدرسة المترجمين في طليطلة ومحاولتها الاتصال بالثقافة العربية 356 - ينبغي أن يدرك المستشرقون روح الأمة العربية في واقعها الذي تعيشه اليوم 356 - صورة الحرف العربي مرتبطة بكتابة القرآن 356 - إرنست كونل يؤكد أن الإسلام منح العرب اللغة والخط 357 - امتداد الحرف(1\/399)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "386",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10412",
        "book_id": "lqh_5429",
        "book_name": " دراسات في فقه اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العربي إلى أنحاء لا يحكمها العرب 357 - استعمال المستعربون الخط العربي لكتابة اللاتينية نفسها 357 - ما في الخط العربي من الجمال والفن 358 - ليس من المنطق أن نضحي بذلك كله 358 - فتح مراكز ثقافية ومعاهد لتعليم العربية لغير العرب 358 - استخدام الأفلام المصورة والأشرطة المسجلة 358 - الجدل العقيم حول العامية والفصحى 358 - عدوى العامية لا تسري إلا حيثما يكون الجهل والمكابرة والعناد 359 - تعدد اللهجات حتى في القطر العربي الواحد 359 - أمثلة من تفاوت اللهجات حتى في أحياء كل مدينة 359 - ما هي اللهجة العامية التي يمكن اختيارها! 359 - الدكتور طه حسين يقرع ناقوس الخطر 359 - خير للعالم العربي كله أن تكون له لغة واحدة هي اللغة الفصحى 360 - العامية متفرعة عن الفصحى 360 - ليس لداء العامية من علاج إلا محاربة الأمية وتعميم التعليم الإجباري 360 - التخلف فينا نحن لا في العربية الفصحى 361 - سوف تظل الفصحى رمز وحدتنا 361. خاتمة quot;362 - 364quot;: عبقرية اللغات أسطورة ولا سبيل إلى تفضيل لغة على أخرى 362 - المقياس العلمي الدقيق الذي درسنا في ضوئه خصائص العربية 363 - هذا الكتاب مرآة للغة العربية بوجهها الصريح دون طلاء وملامحها المعبرة دون اصطناع 364. جريدة المراجع 365 - 375. مسرد الأعلام 377 - 386. فهرس الموضوعات 387 - 405.(1\/400)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "387",
        "book_number": "45",
        "slug": " -lqh_5429"
    },
    {
        "id": "10413",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "مقدمة المؤلف",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المؤلف: الحمد لله رب العالمين نزل الكتاب بلسان عربي مبين والصلاة والسلام على نبيه أفصح الخلق أجمعين. وبعد فهذه دراسة لغوية في أمهات كتب اللغة الصاجبي والخصائص والمزهر دراسة موضوعية مبسطة محاولا الإيجاز والاختصار قدر المستطاع. والله نسأل أن يسدد خطانا quot;وينير بصائرنا لنهتدي إلى خدمة العربية لغة القرآنquot;. والله ولي التوفيق. المؤلف: أ. د\/ إبراهيم محمد أبو سكين(1\/3)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10414",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "الدراسات اللغوية العربية نشأتها وتدرجها",
        "content": "الدراسات اللغوية العربية نشأتها وتدرجها الدراسات اللغوية مدخل ... الدراسات اللغوية العربية نشأتها وتدرجها: الدراسات اللغوية: مفهوم الدراسات اللغوية قديما هو ذلك النشاط اللغوي التقعيدي Normative الذي يستهدف معرفة صحيح الكلام وجيده كتابة ونطقا ووضع quot;قواعدquot; تميز صحيح الكلام من خطئه وجيده من رديئه قواعد quot;متعلقة بهجاء اللغة وquot;نحوهاquot; ومفرداتها وquot;بلاغتهاquot; وما أشبه هذا quot;قواعدquot; تعلم الناشئة صحة الكلام وجودته وتتخذ مقياسا للحكم على الصواب والخطأ والجيد والرديء. وهو كذلك معرفة عدد كبير من اللغات الحية أو القديمة فضلا عن التبحر في اللغة القومية هذه المعرفة التي تسمى بالإنجليزية Polyglattisn وبالفرنسة Playglattisinal والتي ينظر الناس إلى صاحبها بعين الإكبار والتقدير.(1\/4)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10415",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحق أن علم1 اللغة بالمفهوم الحديث ليس هذا ولا ذاك فعلم لا يدرس اللغة للكشف عن الكيفية التي يجب أن يكون عليها الكلام وعن الكيفية التي يحسن بها الكلام ولتعليم هاتين الكيفيتين إنما وظيفته دراسة اللغة ذاتها بالكشف عن خواصها ومميزاتها وتسجيل هذه الخواص والمميزات كما هي في صورة قواعد ونظم عامة وليس معنى هذا أن تدريس اللغة بالطرق التقليدية لا يفيد من البحث اللغوي الحديث بل إن الأمر على العكس من ذلك فهذا البحث اللغوي الحديث قادر -بل قد يكون مما يفرضه الواجب عليه- أن يقدم للمشتغلين بتدريس اللغات توجيهات وإرشادات تيسر عليهم عملهم وتصحح منه جوانب ووجوها ويقدم له أصولا خالية من النظرة الفلسفية والافتراضات الذهنية والتأويلات التعسفية.  1 الدراسات اللغوية يطلق عليها بعض العلماء اسم quot;علم اللغةquot; وأبرزهم المرحوم د. محمود السعران في كتابه علم اللغة مقدمة للقارئ العربي انظر الوجيز في فقه اللغة ص10 والدكتور كمال بشر في كتابه دراسات في علم اللغة quot;القسم الأولquot; ص9.(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10416",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إن العالم اللغوي ليس من يتقن عددا من اللغات فقد يجيد الإنسان لغات كثيرة ولا معرفة له بشيء عن quot;اللغةquot; فعلم اللغة ليس معناه معرفة أكثر من لغة. فقد يكون الإنسان لغويا ناجحا ومع ذلك لا يعرف إلا لغته القومية فالدراسات اللغوية quot;علمquot; أما معرفة عدة لغات فهي صفة يتصف بها بعض الناس وميزة من المميزات وهي واجبة في جوانب الدرس اللغوي كالمقارنة بين عدد من اللغات وكالدراسة التطورية للغة من اللغات ولكن هذه المعرفة وسيلة من وسائل اللغوي وليس غاية من غاياته1. وفي موضع آخر يشرح الدكتور السعران قول دي سوسير أن علم اللغة يدرس اللغة quot;في ذاتهاquot; فهو أنه يدرسها من حيث هي لغة يدرسها كما هي يدرسها كما تظهر فليس للباحث  1 علم اللغة د. محمود السعران 12-15 بتصرف.(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10417",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها أن يغير من طبيعتها كما أنه ليس للباحث في موضوع أي علم من العلوم أن نغير من طبيعته فليس له أن يقتصر في بحثه على جوانب من اللغة مستحسنا إياها وينحي جوانب أخرى استهجانا لها أو استخفافا بها أو لغرض في نفسه أو لأي سبب آخر من الأسباب. وبما أن علم اللغة quot;يدرس اللغةquot; من أجل ذاتها quot;فمعناه أنه يدرسها لغرض نفسها يدرسها دراسة موضوعية تستهدف الكشف عن حقيقتها فليس من موضوع دراسته أن يحقق أغراضا تربوية مثلا أو أية أغراض عملية أخرى. أنه يدرسها هدفا إلى quot;ترقيتهاquot; أو إلى تصحيح جوانب منها أو تعديل آخر إن عمله مقصور على أن يصفها ويحللها بطريقة موضوعية1.  1 علم اللغة د. السعران ص53-54.(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10418",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويهتم الدكتور السعران بموقف المتخصصين في المسائل اللغوية بصدد هذا العلم فيذكر أن معظم هؤلاء يفهمون منه أنه quot;الصرف أو النحو أو الاشتقاق وتمييز الكلام الفصيح من غير الفصيح ومعرفة الشوارد النادرة وحواشي الكلام ومعرفة معاني الكلمات أو تأليف المعجمات أو معرفة اللغات المذمومة وما أشبه هذا1. وذلك كما جاء في فقه اللغة للثعالبي أو ما عرض له ابن جني في الخصائص أو ما جاء في المزهر للسيوطي. بل قد يذهب بعضهم إلى أبعد من هذا ويتوهم أن علم اللغة مقصور على البحث في الثروة اللفظية: الألفاظ المفردات من حيث جمعها والتأمل والبحث في أصولها وفروعها وما يطرأ عليها من تغيير أو تطور أصولها وفروعها وما يطرأ عليها من تغيير أو تطور وكذلك خلط كثيرون بين علم اللغة وبين الفيلولوجيا. ومرجع هذا الخلط ما أسند لعلماء الدراسات المقارنة من مسئولية تدريس الدرس في جامعاتنا ومن هنا قالوا: إن الدراسات اللغوية معرفة عدد كبير من اللغات وذلك لسيطرة هذه الفكرة عليهم لما درجوا عليه من الدرس المقارن.  1 المرجع السابق ص17.(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10420",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكتب كاتب لأبي موسى الأشعري إلى عمر فلحن فكتب إليه عمر: quot;إن أضرب كابك سوطا واحداquot;1. وانتشرت جرثومة اللحن حتى أعدت الخاصة حتى صاروا يعدون من لا يلحن قال الأصمعي: quot;أربعة لم يلحنوا في جد ولا هزل: الشعبي وعبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف وابن القرية والحجاج أفصحهمquot;2. وانتقلت جرثومة اللحن من الحاضرة إلى البادية قال الجاحظ: quot;قالوا وأول لحن سمع بالبادية هذه عصاتيquot;3. وتحت تهديد خطر quot;ذيوع اللحن حاول العرب أن يحافظوا على لغتهم نقية خالصة من الشوائب وأن يقيموا حولها الأسوار يقول الدكتور تمام حسان: quot;فلقد نشأت دراسة اللغة العربية الفصحى علاجا لظاهرة كان يخشى منها على اللغة وعلى القرآن وهي التي  1 المزهر ج2 ص397 وذكر ذلك المعنى في الخصائص ج2 ص8. 2 نشأة النحو الشيخ محمد الطنطاوي ص10. 3 المرجع السابق ص11.(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10421",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سموها quot;ذيوع اللحنquot; وعلى الرغن من أن تسمية هذه الظاهرة المذكورة لا تشير إلا إلى الخطأ في ضبط أواخر الكلمات بعد إعطائها العلامات الإعرابية الملائمة أشعر بميل شديد إلى الزعم بأن الأخطاء اللغوية التي شاعت على ألسنة الموالي وأصابت عدواها ألسنة بعض العرب لم تكن مقصورة على هذا النوع من أنواع الأخطاء فأكبر الظن أن هذا الذي سموه quot;لحناquot; كان يصدق على أخطاء صوتية كالذي يشير إليه مغزى تسمية اللغة العربية الفصحى quot;لغة الضادquot; ويفصله ما يروى من نوادر الموالي كأبي عطاء السندي وسعد الزندخاني وغيرهما كما كان يصدق على الخطأ الصرفي الذي يتمثل في تحريف بنية الصيغة في الإلحاق أو الزيادة على الخطأ النحوي الذي كان يتعدى بمجال العلامة الإعرابية أحيانا إلى مجالات الرتبة والمطابقة وغيرهما وعلى الخطأ المعجمي الذي يبدو في اختيار كلمة أجنبية دون كلمة عربية لها المعنى نفسه ويصدق على جميع هذه الأنواع من الخطأ أنها أخطاء في المبنى(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10422",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا وأخيرا ولو أدت في النهاية إلى خطأ في المعنى لم يكن نتيجة خطأ في القصد1. ويقول أحمد عبد الغفور عطار: quot;ومن الأسباب التي دعت إلى تأليف كتب اللغة والمعجمات كثرة الأمم ذات الألسنة غير العربية التي دخلت في الإسلام واتخذت العربية لغتها وخشي العلماء أن يدخل في لغة القرآن ما ليس من كلام العربquot;2. كما وجدت ظاهرة أخرى لها خطرها في تاريخ اللغة العربية تلك هي مبدأ quot;تنقية3 اللغة العربيةquot; الذي حمل راية المحافظة على خلوص اللغة وقد برهن الأمويون على أنهم حماة المبادئ العربية القديمة. فقد روي أن عبد الملك quot;حكم 65-86هـquot; كان يحذر أبناءه من اللحن فإن اللحن في منطلق الشريف أقبح من  1 اللغة العربية مبناها ومعناها د. تمام حسان ص11 12. 2 الصحاح ومدارس المعجمات ص62. 3 وهي quot;حركة التفكير في وضع قواعد تضبط اللغة وتعين على..... ملامتهاquot; مدرسة البصرة النحوية ص10 د. عبد الرحمن السيد.(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10423",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آثار الجدري في الوجه وأقبح من الشق في ثوب نفيس. ويروى أن هذا الخليفة لم يكن يستعمل صيغا ملحونة حتى في المزاح وأنه كان يقدر الدقائق اللغوية حق قدرها فحينما غير الشاعر الخارجي أبو المنهال عتبان بن وصيلة بيته: quot;ومنا أمير المؤمنين شبيبquot; إلى quot;ومنا أمير المؤمنين شبيبquot;. نال على هذا التغيير في الجواب استحسان الخليفة حتى أطلق سراحه ومما هو جدير بالذكر أن مذهب تنقية اللغة والمحافظة على فصاحتها تعدى العرب إلى طبقة الموالي الملحة في التسامي والتعالي والتي كانت في سبيل طموحها إلى محاكاة الطبقة السائدة فيما تفعل تجاري هذه أيضا في الناحية اللغوية وتحتضن حركة تنقية اللغة العربية بما في ذلك من إعلاء شأن اللغة البدوية الخالصة وكلما أخذت سلامة اللغة تصير أمرا(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10424",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أمور التربية والتعليم قويت آمال غير العرب في أن يستبدلوا -بالصبر والاجتهاد- عربية فصحى من عربية اللهجات الدارجة في محيطهم وقديما تملك الحسن البصري المتوفى سنة 110هـ وهو ابن أحد أسارى الحرب من مدينة ميسان أزمة العربية بحيث كان رجال ضليعون كأبي عمرو بن العلاء ورؤبة لا يجدون غضاضة في أن يضعوه إلى جانب الحجاج وكان تلاميذه المجتهدون يكتبون عبارات أستاذهم لا لما تحتويه من علم فحسب بل لصياغتها اللغوية كذلك وكثيرة هي الأخبار والروايات التي تطلب في وصف دقة إحساسه تجاه الأخطاء اللغوية1. واستتبع هذا المذهب الذي يرى أن العربية الفصحى هي العربية النقية من الشوائب التي لم تخالطها لغة أخرى أنهم رأوا أن أفصح اللغات هي لغات البدو البعيدين عن الاختلاط في أواسط البيداء وإذن فالطريق  1 العربية ليوهان فك ص26 27 31.(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10425",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الحكم على سلامة اللغة وفصاحتها ونقائها هو قياسها على لغة هؤلاء البدو والسبيل إلى تعلم الفصحى هو معاشرتهم وقد حدث ذلك فعلا وقد واصل الخلفاء والكبراء ما اعتادوا عليه من تنشئة أبنائهم في البادية. quot;فهذا سليمان بن عبد الملك الذي كان يحسن الإشادة بقيمة الجمال اللغوي وذلك لأنه تأدب أدبا رفيعا وكذلك كان أخوه مسلمة رفع الثقافة وكان يكره عمرو بن مسلم أخا قتيبة بن مسلم لأنه كان يلحن في كلامه كما روى أنه كان يمقت السائلين الذين يلحنون في لغتهمquot;1. ولم يكن كل الناس قادرين على إيفاد أبنائهم إلى البادية فظهرت فئة من المربين الفصحاء يتولون تنشئتهم منهم من اختص بأبناء شريف معين ومنهم من فتح كتابا أو مدرسة للتعليم وأشهر هؤلاء المدربين الضحاك بن مزاحم وعامر الشعبي مربيا أولاد عبد الملك  1 العربية ليوهان فك ص27.(1\/15)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10426",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن مروان ومحمد بن مسلم الزهري quot;مربي أبناء هشام بن عبد الملكquot;1. وظهرت فئة أخرى من العلماء لم يكن همها الأول التدريس بل العلم من أمثال أبي الأسود الدؤلي وتلاميذه وأراد هؤلاء العلماء الاتصال باللغة في أنقى صورها فارتحلوا إلى البوادي التي تعيش فيها القبائل العربية الفصيحة التي لم تختلط بالأجانب ونهلوا من معارفهم ودونوا ما سمعوا وأشهر هؤلاء أبو عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد والكسائي. وسيبويه2 وتلاميذهم3. يضاف إلى ما سبق ظاهرة أدبية أثرت تأثيرا كبيرا في الدراسات اللغوية إذ عرف عن بني أمية حبهم الشديد للأدب وخاصة معاوية وعبد الملك بن مروان فقربوا إليهم الأدباء والعلماء وعقدوا لهم المجالس  1 المعجم العربي نشأته وتطوره د. حسين نصار ص27. 2 انظر الكتاب ج1 ص111 161 ج2 ص52. 3 المعجم العربي نشأته وتطوره ص29.(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10428",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غريبه ومشكله فتفسير غريب القرآن ومشكله أولى الحركات العلمية التي رآها العرب1. ويقول الدكتور السعران: quot;نشأت الدراسات اللغوية عند العرب خدمة للقرآن الكريمquot;2. وكان للحديث الشريف نصيبه في إظهار الدراسات اللغوية فقد اتجهت هذه الدراسات إلى العناية بغريب الحديث كما عنيت بغريب القرآن. وآخر الظواهر الجديرة بالتسجيل وكانت سببا في نشأة الدراسات اللغوية لمعاصرتها الدراسات اللغوية ومدها إياها بالروافد ظاهرة التدوين العلمي فقد نظم العلماء أنفسهم فرقا كل فرقة تغزو الجهل أو الفوضى في ناحيتها3. اجتمعت هذه العوامل جميعا فأثمرت الدراسات اللغوية.  1 المعجم العربي نشأته وتطوره ص31 32. 2 علم اللغة د, محمود السعران ص353. 3 المعجم العربي نشأته وتطوره ص32 33.(1\/18)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10429",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "نشأتها",
        "content": "نشأتها: بدأ العلماء إذا يضعون القواعد التي تضبط اللغة والتي تعين على فهمها وآدائها للمعاني والتي تيسر على الدارسين لها من غير أبنائها طرق تعلمها وإجادتها بدءوا بالدراسة العميقة والملاحظة الدقيقة والسماع من العرب الخلص والأخذ عنهم إلا أن ذلك لم يتهيأ لهم دفعة واحدة وإنما بدأت الدراسة تضع الخطوط العامة لا الفروع الدقيقة غير أن الدافع الديني جعلهم يقبلون على هذا العلم ويفرعون له ويعطونه من عنايتهم واهتمامهم ما أسرع في نموه وما هيأ له أن يكتمل وينضج في فترة قصيرة. 1- فعني المسلمون منذ القرن الأول الهجرة بتدقيق الكتابة العربية وتقييد quot;الحروف الكتابيةquot; بـ(1\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10430",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الشكلquot; صونا لكلام الله -عز وجل- عن أن يصيبه التحريف. 2- وفي هذا الوقت بدأت المحاولات وتوالت للكشف عن القواعد التي يسير عليها الكلام العربي ولوضع هذه القواعد في قوالب تتخذ للتعليم. ويبرز في هذه المحاولات اسم أبي الأسود الدؤلي ومن وليه من نحاة البصرة والكوفة إلى أن يأتي الخليل بن أحمد الفراهيدي. وللخليل شأن جليل في كثير من جوانب الدراسات اللغوية فقد استخرج أوزان الشعر العربي وأحكام قوافيه وخطا بالمحاولات النحوية والصرفية السابقة خطوات كبارا تبدو آثارها في كتاب تلميذه سيبويه ووضع -أو الأرجح أنه أوحى بطريقة وضع- أول معجم شامل لمفردات العربية وهو المعروف بـquot;العينquot; وقد شارك الخليل في وصف أصوات اللغة العربية ثم أتى تلميذه سيبويه بوصف لها أدق من وصفه وأكمل.(1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10431",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ثم كان كتاب سيبويه أقدم كتاب وصلنا في النحو العربي والذي اتخذ أساسا لما وليه من دراسات نحوية1. ولقد امتزج النحو بالدراسات اللغوية فقد كان مزيجا من النحو والصرف واللغة والأدب وما إلى ذلك من علوم اللغة العربية لأن هذه الفروع كانت متداخلة آخذا بعضها بحجز بعض لقرب الوشيجة بينها في الغرض والمقصد فكان الأديب حينذاك نحويا صرفيا لغويا والنحوي أديبا صرفيا وهكذا وكان ذلك في الطور الأول: طور الوضع والتكوين وهو الذي بدأ بأبي الأسود وانتهى إلى أول عصر الخليل بن أحمد ولقد أخذت هذه الفروع تمتاز بعضها من بعض في البحث والتدوين من أوائل الطور الثاني تدريجيا حتى اشتهر بعض العلماء بالنحو وأشير إلى آخر باللغة ودواليك2.  1 علم اللغة د. محمود السعران ص353 354. 2 نشأة النحو للشيخ محمد الطنطاوي ص27-30.(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10432",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكان البحث في النحو في الأدوار الأولى للثقافة العربية ممتزجا باللغة والأدب وكان كذلك يمتزج بعلم القراءات في معظم الأحوال فكان كثير من العلماء تشمل ثقافتهم وبحوثهم هذه الفروع الأربعة ثم اقتضت طبيعة التدرج والتعمق في البحث أن تستقل هذه الفروع بعضها عن البعض الآخر. ويقول الشيخ محمد الطنطاوي: quot;نعم قد تقلص عن كتب النحو من أوائل هذا الطور -الطور الثاني- ما لا يتصل به هذا الاتصال الوثيق كمباحث اللغة والأدب والأخبار على أن الخليل وهو غرة جبين هذا الطور قد جمع اللغة والنحو فإنه ذكر في كتاب العين مقدارا كبيرا من النحو بجانب اللغةquot;1. 4- وكانت عناية علماء العربية بمفردات الكلام العربي -وكانوا يسمون هذا quot;علم اللغةquot;- عناية بالغة منذ القرم الأول للهجرة وظلت هذه العناية متواصلة  1 نشأة النحو ص31 بتصرف.(1\/22)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10433",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكان جمع المفردات الخاصة بموضوع معين ككتاب الشجر أو المطر إلخ أو جمع المفردات الغريبة كغريب القرآن وغريب الحديث وحوشى الكلام أو جمع quot;الأضدادquot; أو التأليف في quot;الترادفquot; والاشتراك اللفظي1. وعني العرب من قديم ببيان الكلمات الأعجمية الأصل الدخيلة على الكلام العربي ونصوا على ما في لغة القرآن الكريم من الأعجمي ولهم في quot;المعربquot; تصانيف كثيرة من أشهرها كتاب المعرب للجواليقي ومن عنايتهم بمفردات اللغة تأليفهم في مصطلح العلوم والفنون2. ثم بلغ التأليف اللغوي القمة عندما صنف العلماء المعجمات التي تشمل أكبر عدد من مفردات اللغة على ترتيب خاص مصحوبة بشرح المعنى وكان القرن  1 علم اللغة د. محمود السعران ص356. 2 المرجع السابق ص356.(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10434",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول للهجرة بداءة التأليف اللغوي وفي القرن الثاني بدئ بتأليف المعجمات1. 5- وعني علماء العربية بالبحث في أسباب فصاحة quot;الكلمةquot; وبلاغة الكلام إلخ. وقد اتصلت البلاغة بالمنطق كما اتصل النحو به أيضا ولذلك أصابها العقم لما غلبه عليها الاتجاه المنطقي الفلسفي2.  1 الصحاح ومدارس المعجمات العربية ص69. 2 علم اللغة د. محمود السعران ص356-357.(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10435",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "مصادرها",
        "content": "مصادرها: للدراسة اللغوية مصادر عني النحاة البصريون بالأخذ عنها وجملة هذه المصادر هي: أ- القرآن1 الكريم فهو أصدق مرجع وأصح مصدر يرجع النحاة إليه في تقنين القواعد واستخراج الأصول. ب- الشعر الجاهلي والإسلامي وقد استشهدوا بشعر جرير والفرزدق والعجاج ورؤبة وأبي النجم وعنوا أيضا ببشار بن برد فاستشهدون بشعره2. ويذهب السيوطي في الاقتراح إلى أن إبراهيم بن هرمة آخر من يحتج به3 فهم يستشهدون على وجه التقريب بأشعار المحدثين الذين عاشوا حتى منتصف القرن الثاني للهجرة. ج- فصحاء العرب وهم سكان البادية الذين لم يتأثروا بلغات أجنبية وهم قيس وتميم وأسد وهذيل وبعض كنانة وبعض الطائيين4. وسأل الكسائي الخليل عن مصادر علمه فقال: من بوادر الحجاز ونجد وتهامة5.  1 الاقتراح للسيوطي ص17. النشر ج1 ص9. 2 مدرسة الكوفة ومنهجها في دراسة اللغة والنحو نقلا عن خزانة الأدب. 3 الاقتراح ص32. 4 المرجع السابق ص23. 5 بغية الوعاة ج2 ص163.(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10438",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنهم أكثر ما أخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الإعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطائيين ولم يؤخذ عن غيرهم من سائر قبائلهم وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن أطراف بلادهم التي تجاور سائر الأمم الذين حولهمquot;1. 3- لغات أخرى أبى البصريون الاستشهاد بها: وهي لهجات عرب الأرياف الذين وثقوا بهم كأعراب سواد الكوفة من تميم وأسد وأعراب سواد بغداد من أعراب الحليمات الذين قدموا بغداد وضربوا خيامهم في قطر بل quot;قرية من متنزهات بغداد اشتهرت باللهو والخمرquot;. وجاء في بغية الوعاة quot;وعن الأصمعي: أخذ الكسائي اللغة عن أعراب من الحطمة ينزلون بقطر بل فلما ناظر سيبويه استشهد بلغتهم عليه وقال ابن  1 الاقتراح للسيوطي ص22 23.(1\/28)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10439",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "درستويه: كان الكسائي يسمح الشاذ الذي لا يجوز إلا في الضرورة فيجعله أصلا ويقيس عليه فأفسد بذلك النحوquot;1. وجاء في نشأة النحو نقلا عن أخبار النحويين البصريين قال أبو زيد: قدم علينا الكسائي البصرة فلقي عيسى والخليل وغيرهما وأخذ منهم نحوا كثيرا ثم صار إلى بغداد فلقي أعراب الحليمات فأخذ عنهم الفساد من الخطأ واللحن فأفسد بذلك ما كان أخذه بالبصرة كله2. وقد اقتفى الكوفيون طريق الكسائي فعولوا على شعر الأعراب بعد أن امتزجوا وتأشبوا quot;اختلطواquot; بالمتحضرين ولان جفاؤهم ومن أجل هذا كان البصريون يفتخرون على الكوفيين فيقول الرياشي البصري: quot;نحن نأخد اللغة عن حرشة الضباب وأكلة  1 بغية الوعاة ج2 ص163 164. 2 نشأة النحو الشيخ محمد الطنطاوي ص121.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10440",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليرابيع وهؤلاء أخذوا اللغة عن أهل السواد أصحاب الكواميخ وأكلة الشواريز1. ولا يعني قبول الكوفيين لهجات قد رفضها البصريون أنهم لم يكونوا يتشددون في قبول اللغات التي كانوا يعتمدون عليها في دراستهم اللغوية فقد استهجنوا لهجات كما جاء في قول الفراء: quot;كانت العرب تحضر الموسم في كل عام وتحج البيت في الجاهلية وقريش يسمعون لغات العرب فما استحسنوه من لغاتهم تكلموا به فصاروا أفصح العرب وخلت لغاتهم من مستبشع اللغات ومستقبح الألفاظ من ذلك: الكشكشة والكسكسة والعنعنة والفخفحة والوكم والوهم والعجعجة.. إلخquot;2.  1 نشأة النحو ص121. 2 المزهر ج1 ص221 222.(1\/30)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10441",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- الشعر العربي: سبق أن قلنا أن علماء اللغة الأقدمين استشهدوا بالشعر الجاهلي والإسلامي واحتجوا به بل لقد تجاوزوا ذلك حتى استشهدوا بشعر كثير من المحدثين الذين وثقوا بفصاحتهم وكان آخر من يحتج به عندهم إبراهيم بن هرمة quot;والذي توفي في النصف الثاني للهجرةquot;1. والشعر العربي كان أيضا من مصادر الكوفيين جاهليه وإسلاميه ومحدثه فاحتجوا به وبنوا عليه قواعدهم ودراستهم اللغوية. بل لقد وافقوا البصريين في علمه بفضل الأوراق المطمورة من عهد النعمان بن المنذر نقل ابن جني عن حماد الراوية الكوفي quot;قال أمر النعمان فنسخت له أشاعر العرب في الطنوج quot;الكراريسquot; ثم دفنها في قصره الأبيض فلما كان المختار بن عبيد الثقفي قيل له: إن تحت القصر كنزا فاحتفره فأخرج  1 الاقتراح ص32.(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10445",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جزء من الدال هكذا quot;مدquot; والذي تطور إلى quot;مدquot; فكان مجموع ما وضع الخليل ثماني علامات هي الفتحة والكسرة والضمة والشدة والسكون والهمزة ولو صلة المد وقد تفنن أتباع الخليل فأدخلوها بعض تعديلات على هذه العلامات حتى صارت كما هي الآن هكذا: ر ر ر ر ر ر ر ر وكذلك استمد العلماء ملاحظاتهم الصوتية واللغوية من كتاب العين المنسوب للخليل بن أحمد الفراهيدي وفي المقدمة تصنيف للأصوات العربية حسب موضع النطق أحس الخليل أنه لا بد كي يضع معجما جامعا لمفردات اللغة العربية أن يرتب مواده على أساس معين. وقد اختار أن ترتب quot;الموادquot; على أساس quot;الحروفquot; التي تتكون منها واختار أن ترتب quot;الحروفquot; على أساس مخارجها فبدأ من أقصاها في الحلق متقدما إلى الشفتين.(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10446",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول الشيخ1 الطنطاوي: إن كتاب العين هو الأساس لكتب اللغة ثم كان سيبويه ذلك الكتاب الجامع الذي اتخذ مصدرا للدراسات اللغوية بعد سيبويه. ولقد أورد سيبويه في كتابه تصنيفا للأصوات العربية ووصفا لها في باب الإدغام وكان تصنيف سيبويه ووصفه للأصوات العربية دقيقان كل الدقة بالنسبة إلى عصره وقد تناقلتها التآليف العربية من بعده. ويرى الدكتور محمود السعران أن أخذ العرب أصول تصنيف الأصوات ووصفها عن الهنود أو أخذهم في الميادين اللغوية عامة أو تأثرهم بهم أمرا محتملا نظرا ويستند هذا الاحتمال على دعامتين: الأولى: لأن تصنيف الأصوات ووصفها ظهر عند العرب دفعة واحدة لا على سبيل التدرج وظهر عند سيبويه كاملا. الثانية: أن دوائر البحور الشعرية التي وضعها الخليل صاحب علم العروض نجد شبيها لها عند الهنود من قبل2.  1 نشأة النحو: ص31. 2 علم اللغة د. محمود السعران ص98-99 بتصرف.(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10447",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "أهدافها",
        "content": "أهدافها: 1- كان الهدف الأول من أهداف الدراسات اللغوية هو خدمة القرآن الكريم لأنهم كانوا يخشون أن ينتقل الفساد من اللغة إلى القرآن فيناله التحريف والتغيير وبذلك يضيع ذلك الدستور الإسلامي العظيم ثم لا يؤمن أن يضيع معالم الدين بعد بل إن مصيرها بعده محكوم عليها بالزوال والضياع. 2- وكان الهدف الثاني الحفاظ على اللغة العربية من أن يدخلها اللحن أو التحريف فقد يظل القرآن سليما نقيا لأنهم حريصون على سلامته وقد يظل الحديث كذلك سليما نقيا ولكن اللغة إذا أفسدت أو(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10448",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرفت أو بعدت عن أصلها الذي منه نبعث وإذا تحولت بمرور الزمن واختلاف الألسن والبلاد شيئا جديدا فإنها حنيئذ لن تعين على فهم القرآن والحديث لأن لغتهما ستصبح شيئا مستغلقا مبهما وستكون على فرض حفظها واستيعابها مجرد ألفاظ تلقى وعبارات تقال دون أن يكون لها أثرها المرجو منها. 3- وكان الهدف الثالث وهو معرفة صحيح الكلام وجيده كتابة ونطقا ووضع quot;قواعدquot; تميز صحيح الكلام من خطئه وجيده من رديئة quot;قواعدquot; متعلقة بهجاء اللغة وquot;نحوهاquot; ومفرداتها وquot;بلاغتهاquot; وما أشبه هذا قواعد تعلم الناشئة صحة الكلام وجودته وتتخذ مقياسا للحكم على الصواب والخطأ والجيد والرديء. يقول الدكتور تمام حسان: quot;إن الغاية التي نشأ النحو العربي من أجلها هي ضبط اللغة وإيجاد الأداة التي تعصم اللاحنين من الخطأquot;1.  1 اللغة العربية مبناها ومعناها ص13.(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10449",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- الهدف الرابع فهم ما استغلق معناه من كتاب الله وحديث رسوله فكان تدوين غريب القرآن وأول من يعزى إليه كتاب غريب القرآن1 هو عبد الله بن عباس quot;المتوفى سنة 68هـquot;. ثم كان تدوين غريب الحديث ولم يبدأ بالتدوين في هذا الفرع من اللغة مع نظيره quot;غريب القرآنquot; بل تأخر كثيرا وإن كان من المحتمل أن للكلام فيهما بدأ في وقت واحد فقد رأينا كتابا في غريب القرآن ينسب إلى عبد الله بن عباس ولكننا لم نجد كتابا في غريب الحديث ينسب إلى هذا الحبر أو أحد معاصرية أو تلاميذه المباشرين وإنما عزا أكثر الباحثين الكتاب الأول في غريب الحديث إلى أبي عبيدة2 معمر بن المثنى quot;المتوفى سنة 210هـquot;.  1 المعجم العربي نشأته وتطوره ص39 الصحاح ومدارس المعجمات العربية ص67. 2 مفتاح السعادة ومصباح السيادة -طاش كبرى زادة ج1 ص105.(1\/39)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10450",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- الهدف الخامس ضبط اللغة وحصرها وكان هذا هدف الخليل بن أحمد عندما أخذ في تأليف معجم العين1. 6- الهدف السادس فهم المعاني الوضعية والوقوف على ما يفهم من كلمات العرب والتمكن من التفنن في الكلام فقد جاء في كشف الظنون: quot;واعلم أن مقصد علم اللغة مبني على أسلوبين لأن منهم من يذهب من جانب اللفظ إلى المعنى بأن يسمع لفظا ويطلب معناه ومنهم من يذهب من جانب المعنى إلى اللفظ فلكل من الطريقين قد وضعوا كتبا ليصل إلى مبتغاهquot;. وذكر أن غاية علم اللغة الاحتراز عن الخطأ في فهم المعاني الوضعية والوقوف على ما يفهم من كلمات العربquot;2.  1 المزهر ج1 ص66 ومعجم الأدباء لياقوت ج11 ص73. 2 كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ط1 ج2 ص358 359.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10451",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- الهدف السابع -ويختص بدراسة الأصوات وهو تجويد القرآن وترتيله ترتيلا حسنا وتحصين اللغة العربية ضد أصوات طارئة حملتها عناصر أجنبية إلى البيئات العربية وقد اختلطت هذه العناصر بالعرب وشاركوهم في حياتهم ولغتهم ولم تستطع أن تتخلى عن الرواسب اللغوية المتبقية من لغاتها الأصلية التي نشأت عليها. هذه هي أهم أهداف الدراسة اللغوية بمعناها العام.(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10452",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "اتجاهاتها",
        "content": "اتجاهاتها: كانت الظروف التي دعت إلى نشأة الدراسة اللغوية العربة العامل الرئيسي في تحديد اتجاه هذه الدراسات وفلسفة منهجها ولقد سبق أن قلنا إن دراسة اللغة العربية الفصحى نشأة علاجا لظاهرة كان يخشى منها على اللغة وعلى القرآن وهي التي سموها quot;ذيوع اللحنquot; وهذا اللحن كان يصدق على أخطاء صوتية كالذي يشير إليه مغزى تسمية اللغة العربية الفصحى quot;لغة الضادquot; ويفصله ما يروي من نوادر الموالي كأبي عطاء السندي وسعد الزندخاني وغيرهما1. ومثل ذلك ما ورد عن عبيد الله بن زياد من أنه كان ينطق الهاء بدلا من القاف ... quot;2. وما ورد عن المدنيين من نطقهم ممزوز بدلا من مخصوص3 كما يصدق على الخطأ الصرفي في الذي يتمثل في تحريف بنية الصيغة أو في الإلحاق أو الزيادة وذلك كما ورد عن المدنيين من أنهم كانوا يقولون: اشترنج بلال من شطرنج4.  1 اللغة العربية مبناها ومعناها ص12. 2 العربية ليوهان فك ص15. 3 المرجع السابق ص19. 4 المرجع السابق ص19.(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10454",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحين قامت دراسة quot;علم المعانيquot; في مرحلة متأخرة عن ذلك في تاريخ الثقافة العربية كانت طلائع القول في هذه الدراسة كما كانت في بداية دراسة النحو من قبلها تناولا للمبنى المستعمل على مستوى الجملة لكن لا على مستوى الجزء التحليلي كما في الصرف ولا على مستوى الباب المفرد كما في النحو ومن هنا رأينا عبد القاهر في دلائل الإعجاز يتكلم في النظم والبناء والترتيب والتعليق كلها أمور تتصل بالتراكيب أكثر ممل تتصل بالمعاني المفردة1.  1 اللغة العربية مبناها ومعناها ص12.(1\/44)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "42",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10455",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "تشعبها",
        "content": "تشعبها: أنشأت الدراسات اللغوية مزيجا من النحو والصرف واللغة والأدب والأصوات وما إلى ذلك من علوم اللغة العربية وذلك لأن هذه الفروع كانت متداخلة آخذا بعضها بحجز بعض -كما قلنا- لقرب الصلة بينها في الغرض والهدف فكان الأديب حينذاك لغويا صرفيا نحويا والنحوي أديبا لغويا صرفيا ثم أخذت هذه الفروع تمتاز بعضها من بعض في البحث والتدوين من أوائل الطور الثاني الذي يبدأ من عهد الخليل بن أحمد وأبي جعفر الرؤاس إلى أول عصر المازني البصري وابن السكيت الكوفي أخذت تمتاز بعضها عن بعض تدريجيا حتى اشتهر بعض العلماء بالنحو واشتهر آخرون باللغة وهكذا. وتقلص عن كتب النحو من أوائل هذا الطور ما لا يتصل به اتصالا وثيقا كمباحث اللغة والأدب والأخبار على أن الخليل وهو غرة جبين هذا الطور قد جمع بين اللغة والنحو فإنه ذكر في كتاب العين الذي هو الأساس لكتب اللغة مقدارا كبيرا من النحو1. أما الصرف فلقد أخذ العلماء يعالجون مسائله استطرادا وفي خلال دراستهم لمسائل النحو منذ أواخر القرن الأول الهجري ثم أخذت مسائل الصرف تنفصل  1 نشأة النحو الشيخ الطنطاوي ص30 31.(1\/45)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "43",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10456",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيئا فشيئا عن مسائل النحو وتدريس على حدة حتى تكون منها علم متميز. غير أن هذا العلم لم يستقل تمام الاستقلال عن النحو فلا تزال طائفة كبيرة من مسائله ممتزجة بالنحو ولم ينفك الباحثون إلى عهد قريب ينظرون إلى الشعبتين نظرتهما إلى علم واحد ويعالجون مسائلهما في مؤلفات واحدة ولكن جرت عادة معظمهم أن يفرد لكل منهما أبوابا على حدة1. وكان علم الأصوات في بدايته جزءا من النحو ثم انفصل عن النحو وسمي بعلم التجويد. يقول الدكتور مهدي المخزومي: كانت العناية بالقرآن الكريم وقراءته وإقرائه دافعا لطائفة القراء الذين أدركوا ضرورة الانتفاع بهذه الدراسة في ضبط القراءة وضبط أصولها فأخذوا هذه البحوث الخاصة بالأصوات وما بني عليها من بحوث التضعيف والإدغام  1 علم اللغة علي عبد الواحد وافي ص63.(1\/46)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10458",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكانوا من هذا وذاك علما مستقلا لا علاقة له بالنحو وسموه علم التجويد. وهكذا تفرعت الدراسات اللغوية إلى فروع مختلفة يقول قائلهم معددا علوم العربية: نحو وصرف عروض بعده لغة ... ثم اشتاق وقرض الشعر إنشاء كذا المعاني بيان خط قافية ... تاريخ هذا لعلم العرب إحصاء يقول الدكتور كمال بشر: فهذه العلوم المذكورة تقابل فروع علم اللغة بالمعنى الحديث بل تزيد عليها فقرض الشعر بمعنى التعبير عما في النفس شعرا والإنشاء -ويبدو أن المقصود به كتابة الأدب نثرا والتاريخ-كلها علوم لها مجالاتها الخاصة بها ولا يعرض لها علم اللغة الحديث في قليل أو كثير. أما أوزان الشعر وموسيقاه -وقد أشير إليها هنا بالعروض والقافية- وقد أصبحت محل اهتمام اللغويين المحدثين لارتباط أنماطها ونماذجها التي صيغت وفقا لها(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10459",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ببعض القوانين الصوتية العامة وبخاصة تلك التي تحدد تكوين المقاطع وتركيبها في هذه اللغة. وعلم المعاني المشهور بضمه إلى علوم البلاغة أن هو إلا دراسة لغوية تدخل في إطار علم النحو بمعناه الدقيق وقد نعته بعضهم quot;بالنحو العاليquot;. وعلم البيان في بعض أبوابه أو معظمها يدخل في نطاق الدرس اللغوي الحديث فالمجاز بأنواعه والكناية في بعض صورها يعرض لها علم الدلالة أو السيمانتيك على أساس أنها أمثلة لتعدد المعنى وتنوعه أو على أساس أنها صور للتغير الذي يصيب معاني الكلمات والعبارات ويقصد بالمصطلح quot;لغةquot; في البيتين السابقين البحث في المفردات ودراستها وجمعها على نحو ما في المعجم والرسائل اللغوية وهو بهذا المعنى يرادف المصطلح الآخر quot;متن اللغةquot; في أصل إطلاقه. أما quot;الاشتقاقquot; المذكور هنا فالمقصود به البحث في أصول الكلمات وما تفرع عنها وربط هذه الفروع(1\/49)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10460",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتلك الأصول من حيث اللفظ والمعنى معا على نحو ما يجري في تلك الأبواب المعروفة بالاشتقاق الكبير والاشتقاق الأكبر وهي أبواب برع فيها جماعة من اللغويين نستطيع أن نطلق عليهم اسم quot;المدرسة الاشتقاقيةquot; التي من راودها ابن دريد وابن فارس وابن جني وهذا النوع هو الأساس لبحوث أوسع وأشمل أطلق عليها أيضا اسم آخر هو quot;فقه اللغةquot;1 وفقه اللغة وقرينه من اللغة يمثلان جوانب معينة من البحث يعتد بها علم اللغة الحديث. وليس المقصود quot;بالخطquot; في البيتين فن الخط بمعنى تحسين الكتابة وتجويدها وإنما المراد به الرسم والإملاء وكلاهما يمثل نقطة مهمة من نقاط المباحث الصوتية في العرف الحاضر.  1 الذي أسماها هذا الاسم هو أحمد بن فارس المتوفى سنة 395هـ حيث وضع عنوان كتابه quot;الصاحبي في فقه لغة وسنن العرب في كلامها انظر الوجيز في فقه اللغة لمحمد الأنطاكي ص36 ودراسات في فقه اللغة صبحي الصالح ص9 وعلم اللغة بين التراث والمناهج الحديثة د. محمود حجازي ص7.(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10461",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويرى الدكتور كمال بشر أنه بالرغم من هذا الحصر الشامل أن فرعا مهما من فروع علم اللغة قد أهمل ذكره في البيتين السابقين ذلك الفرع هو علم الأصوات ونرى كما يرى الدكتور بشر أن السبب في ذلك هو: 1- لم تخصص في القديم أعمال مستقلة للدراسات الصوتية فهذا هو الخليل بن أحمد يعرض لها في مقدمة كتاب العين كمقدمة لعمله المعجمي وهذا سيبويه يلحق دراساته الصوتية بآخر بحوثه اللغوية فصارت كما لو كانت شيئا إضافيا أو تذييلا لجملة أعماله. 2- جاء على اللغويين وقت أهملوا فيه النظر في أصوات اللغة نظرا جادا وتركوا أمر هذه الدراسة إلى علماء التجويد والأداء القرآن ظنا منهم أنها دراسة خاصة بهؤلاء القوم1.  1 دراسات في علم اللغة د. كمال بشر ص16-18 بتصرف.(1\/51)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "49",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10462",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "الصحابي في فقه اللغة لأبي فارس أحمد بن فارس",
        "content": "الصحابي في فقه اللغة لأبي فارس أحمد بن فارس ... الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس أحمد بن فارس: هو أبي الحسن أحمد بن فارس بن زكريا بن حبيب القزويني من أعلام اللغة العربية في القرن الرابع الهجري. ولد في أوائل القرن الرابع الهجري وتوفي في الري في شهر صفر سنة 395هـ ودفن بها. وولد بقرية quot;كرسفquot; أو quot;جياناباذquot; وهما قريتان من رستاق الزهراء ولم يوجد دليل ثابت على أن ابن فارس من أصل عربي ولذلك رجح بعض العلماء أنه كان فارسي الأصل لأنه قضى معظم حياته في بلاد غير عربية وهي قزوين وهمذان والري. أساتذته: كان ابن فارس نحويا على طريقة الكوفيين وقد تعلم العلم عن أبيه فارس بن زكريا سنة 369هـ وعن quot;أبي(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10463",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان توفي سنة 345هـ وهو كثيرا ما حدث ابن فارس في quot;الصاحبيquot; عنه. ومن أساتذته أيضا علي بن عبد العزيز المكي توفي سنة 286هـ وأبو عبد الله أحمد بن طاهر المنجم توفي 360هـ وكان يقول عنه ابن فارس: quot;ما رأيت مثل أبي عبد الله أحمد بن طاهر. ولا رأى مثل نفسهquot;. ومنهم أبو القاسم سليمان بن الطبراني توفي سنة 360هـ. تلامذته: تتلمذ على ابن فارس كثيرون نذكر منهم: ابن خالويه بالشام وابن علاف بفارس وأبو بكر الخوارزمي بخرسان وبديع الزمان الهمذاني بهمذان والصاحب بن عباد بالري. مكانته العلمية: لقد كان ابن فارس يتمتع بعقلية فذة ومكانة مرموقة بين علماء عصره ولقد ألف المجمل في اللغة وهو مع اختصاره جمع شيئا كثيرا والصاحبي في فقه اللغة ومقاييس اللغة يعدا مفخرة من مفاخر التأليف اللغوي وغير ذلك كثير.(1\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "51",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10464",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "الصحابي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها "لماذا سمي بالصحابي"",
        "content": "الصحابي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها quot;لماذا سمي بالصحابيquot; لماذا سمي بالصحابي ... الصحابي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها: لماذا سمي بالصحابي: لقد أسماه ابن فارس بالصاحبي نسبة إلى الوزير الصاحب بن عباد لأنه أودعه خزانته يقول ابن فارس: وإنما عنونته بهذا الاسم لأني لما ألفته أودعته خزانة quot;الصاحبquot; الجليل كافي الكفاة عمر الله عراص العلم والأدب والخير والعدل بطول عمره واقتصر السيوطي على تسميته باسم quot;فقه اللغةquot; في أكثر من موضع من كتابه المزهر وسماه البعض فقه العربية. ويعد ابن فارس أول من أطلق على الدراسات اللغوية اسم فقه اللغة1 بتسميته هذا الكتاب رغم أن العلماء قبله ألفوا في هذه البحوث كالأصمعي وابن السكيت وغيرهما.  1 انظر الوجيز في فقه اللغة quot;محمد الأنطاكي ص36 ودراسات في فقه اللغة صبحي الصالح ص9 وعلم اللعة بين المناهج الحديثة د. محمود حجازي ص7.(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10465",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "مباحث الصحابي",
        "content": "مباحث الصحابي ... مباحث الصاحبي: إذا نظرنا في كتاب الصاحبي وجدنا أن ابن فارس قسم علم العربية إلى قسمين: 1- قسم فرعي وهو معرفة أسماء الأشياء وصفاتها كجمل وفرس وطويل وقصير وبعض الناس شغل بالفرع فلا يعرف غيره. 2- قسم أصلي: ومن مباحثه البحث في أولية اللغة ومنشئها وتشمل مباحث علم النحو الصرف والبلاغة والتجويد وغيرها مما يساعد على فهم كتاب الله وسنة رسوله. يقول ابن فارس في مقدمة كتابه: quot;إن لعلم العرب أصلا وفرعا: أما الفرع فمعرفة الأسماء والصفات كقولنا quot;رجلquot; وquot;فرسquot; وquot;طويلquot; وquot;قصيرquot; وهذا هو(1\/55)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10466",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي يبدأ به عند التعليم. وأما الأصل فالقول على موضوع اللغة وأوليتها ومنشئها ثم على رسوم العرب في مخاطباتها وما لها من الافتنان تحقيقا ومجازا. والناس في ذلك رجلان: رجل شغل بالفرع فلا يعرف غيره وآخر جمع الأمرين معا وهذه هي الرتبة العليا لأن بها يعلم خطاب القرآن والسنة وعليها يعول أهل النظر والفتيا وذلك أن طالب العلم العلوي يكتفي من أسماء quot;الطويلquot; باسم الطويل ولا يضيره1 أن لا يعرف quot;الأشقquot;2 وquot;الأمقquot; وإن كان في علم ذلك زيادة فضل. ولو أنه لم يعلم توسع العرب في مخاطباتها لعي بكثير من علم محكم الكتاب والسنة لا تسمع قول الله جل ثناؤه ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي  1 وإنما لم يضره خفاء ذلك عليه لأنه لا يكاد يجد منه في كتاب الله جل ثناؤه شيئا فيحوج إلى علمه ويقل مثله أيضا في ألفاظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هي السهلة العذبة. 2 الأشق: الطويل من الرجال والخيل. والشقق الطول والمؤنث شقاء والأمق الطويل عامة أو البالغ الطول في دقة.(1\/56)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10467",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يريدون وجهه 1 إلى آخر الآية فسر هذه الآية في نطقها لا يكون بمعرفة غريب اللغة والوحشي من الكلام وإنما معرفته بغير ذلك مما لعل كتابنا هذا يأتي على أكثر بعون الله تعالى. والفرق بين معرفة الفروع ومعرفة الأصول أن متوسما بالأدب لو سئل عن quot;الجزمquot;2 وquot;التسويدquot;3 في علاج النوق فتوقف أو عي به أو لم يعرفه لم ينقصه ذلك عند أهل المعرفة نقصا شائعا لأن كلام العرب أكثر من أن يحصى ولو قيل له: هل تتكلم العرب في النفي بما تتكلم به في الإثبات ثم لم يعلمه لنقصه ذلك في شريعة الأدب عند أهل الأدب لأن ذلك يردي دينه أو يجره لمأثم. كما أن متوسما بالنحو لو سئل عن قول القائل:  1 من الآية رقم52 من سورة الأنعام. 2 الجزم: شيء يدخل في حياء الناقة لتحسبه ولدها فتر أمه. 3 سود الإبل تسويدا إذا دق المسح quot;الكساءquot; البالي من شعر فداوى به أدبارها.(1\/57)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10468",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهنك من عبسية لوسيمة ... على هنوات كاذب من يقولها فتوقف أو فكر أو استمهل لكان أمره في ذلك عند أهل الفضل هينا لكن لو قيل له مكان لهنك quot;ما أصل القسم وحكم حروفه وما الحروف الخمسة المشبهة بالأفعال التي كون الاسم بعدها منصوبا وخبره مرفوعا فلم يجب لحكم عليه بأنه لم يشام صناعة النحو قط. فهذا الفصل بين الأمرين. والذي جمعناه في مؤلفنا هذا مفرق في أصناف العلماء المتقدمين -رضي الله عنهم- وجزاهم عنا أفضل الجزاء وإنما لنا فيه اختصار مبسوط أو بسط مختصر أو شرح مشكل أو جمع متفرق1. وكتاب الصاحبي يضم مباحث عدة: أ- بعضها يهم الباحث في فقه اللغة وهذه المباحث هي التي ابتدأ بها الكتاب. كالكلام على نشأة  1 الصاحبي. لابن فارس ص3-5.(1\/58)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10469",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة وبيان أن لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها وأنه لا يحيط بها إلا نبي والكلام على لغات العرب المختلفة. وبيان فصيحها ومذمومها ومظاهر اختلافها وبيان أن اللغة العربية قياس وتطور اللغة بمجيء الإسلام وغير ذلك من المباحث المهمة التي لا غنى عنها لدارس فقه اللغة. ب- أما بعضها الآخر فمباحث نحوية وصرفية وصوتية وبلاغية.(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10470",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "نشأة اللغة وتطورها",
        "content": "نشأة اللغة وتطورها مدخل ... نشأة اللغة وتطورها: لم يحظ أي موضوع لغوي بالنظر فيه والكتابة عنه. واختلاف المذاهب فيه مثل ما حظى به هذا الموضوع ومع هذا فلم يصل الباحثون فيه إلى رأي سديد يقتنع به الباحث وسنذكر أولا رأي ابن فارس في هذا الموضوع يقول ابن فارس: باب القول على لغة العرب أتوقيف أم اصطلاح أقول إن لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله جل ثناؤه: وعلم آدم الأسماء كلها 1 فكان ابن عباس يقول: علمه الأسماء كلها وهي هذه التي يتعارفها الناس من دابة وأرض وسهل وجبل وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها. وروى خصيف عن مجاهد قال: علمه اسم كل شيء. وقال غيرهما: إنما علمه أسماء الملائكة. وقال آخرون: علمه أسماء ذريته أجمعين. والذي نذهب إليه  1 من الآية رقم 31 من سورة البقرة.(1\/60)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10471",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ذلك ما ذكرناه عن ابن عباس. فإن قال قائل: لو كان ذلك ما تذهب إليه لقال: quot;ثم عرضهن أو عرضهاquot; فلما قال: quot;عرضهمquot; علم أن ذلك لأعيان بني آدم أو الملائكة لأن موضوع الكناية في كلام العرب يقال لما يعقل quot;عرضهمquot; ولما لا يعقل quot;عرضها أو عرضهنquot; قيل له: إنما مثال ذلك والله أعلم لأنه جمع ما يعقل وما لا يعقل فطلب ما يعقل وهي سنة من سنن -العرب أعني quot;باب التغليبquot;. وذلك كقوله جل ثناؤه: والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع 1 فقال: quot;منهمquot; تغليبا لمن يمشي على رجلين وهم بنو آدم. فإن قال: أفتقولون في قولنا سيف وحسام وعضب إلى غير ذلك من قوله توقيف حتى لا يكون شيء منه مصطلحا عليه قيل له كذلك تقول: وعلى صحة ما نذهب إليه إجماع العلماء على الاحتجاج بلغة القوم فيما يختلفون فيه أو يتفقون عليه ثم احتجاجهم بأشعارهم ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا لم يكن أولئك في الاحتجاج بهم أولى منافي الاحتجاج لو اصطلحنا على لغة اليوم ولا فرق.  1 من الآية رقم 45 من سورة النور.(1\/61)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10472",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "رأي ابن فارس في تطور اللغة",
        "content": "رأي ابن فارس في تطور اللغة: يقول ابن فارس: ولعل ظانا يظن أن اللغة التي دللنا على أنها توقيف إنما جاءت جملة واحدة وفي زمان واحد. وليس الأمر كذا بل وقف الله -عز وجل- آدم عليه السلام على ما شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إلى علمه في زمانه وانتشر من ذلك ما شاء الله ثم علم من بعد آدم عليه السلام من عرب الأنبياء صلوات الله عليهم نبيا نبيا ما شاء أن يعلمه حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- فآتاه الله -عز وجل- من ذلك ما لم يؤته أحدا قبله(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "60",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10473",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تماما على ما أحسنه من اللغة المتقدمة ثم قر الأمر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت. فإن تعمل اليوم لذلك متعمل وجد من نفاذ العلم من ينفيه ويرده. ولقد بلغنا عن quot;أبي الأسودquot; أن امرأ كلمه ببعض ما أنكره أبو الأسود فسأله أبو الأسود عنه فقال: quot;هذه لغة لم تبلغكquot; فقال له: يا ابن أخي لا خير لك فيما لم يبلغني quot;فعرفه بلطف أن الذي تكلم به مختلف. وخلة أخرى أنه يبلغنا أن قوما من العرب في زمان يقارب زماننا أجمعوا على تسمية شيء من الأشياء مصطلحين عليه فكنا نستدل بذلك على اصطلاح كان قبلهم. وقد كان في الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- وهم البلغاء والفصحاء من النظر في العلوم الشريفة ما لا خفاء به. وما علمناهم اصطلحوا على اختراع لغة أو إحداث لفظة لم تتقدمهم.(1\/63)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "61",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10474",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعلوم أن حوادث العالم لا تنقضي إلا بإنقضائه ولا تزال إلا بزواله وفي ذلك دليل على صحة ما ذهبنا إليه في هذا الباب1. فابن فارس يرى أن اللغة توقيفية من عند الله علمها لآدم عن طريق الوحي أو الإلهام بأن علمه الله عز وجل ما شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إلى علمه في زمانه ثم علم بعد آدم من الأنبياء صلوات الله عليهم نبيا نبيا ما شاء الله أن يعلمون حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- فآتاه الله من ذلك ما لم يؤته لأحد قبله زيادة على ما أحسنه من اللغة المتقدمة وتكملة له. ثم قر الأمر قراره فلم نعلم لغة وجدت بعد ذلك. وقد ذهب إلى هذا الرأي في العصور القديمة الفيلسوف اليوناني هيراكليت وفي العصور الحديثة طائفة من العلماء وعلى رأسها الأب فرانسو لامي المتوفى عام 1711م في كتابة quot;فن الكلامquot;2.  1 الصاحبي في فقه اللغة ص6 7 8 9. 2 علم اللغة د. علي عبد الواحد وافي ص89.(1\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10477",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "الأدلة العقلية",
        "content": "الأدلة العقلية: 1- إجماع العلماء على الاحتجاج بلغة العرب كما سبق في قول ابن فارس ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا لم يكن العرب في الاحتجاج بأقوالهم بأولى منافي الاحتجاج لو اصطلحنا على لغة اليوم ولا فرق. ولم يقل أحد من العلماء بهذه المساواة وهذا يدل على أن اللغة التي وصلت إلينا توقيفية ليس لنا أن نغير أو نبدل فيها. 2- ما روى عن أبي الأسود -كما سبق في قول ابن فارس- أن امرأ كلمه ببعض ما أنكره أبو الأسود فسأله أبو الأسود عنه فقال: quot;هذه لغة لم تبلغكquot; فقال له: يا ابن أخي لا خير لك فيما لم يبلغني فعرفه بلطف أن الذي يتكلم به مختلق مخترع. 3- ما سبق من قول ابن فارس: أنه لم يبلغنا أن قوما من العرب في زمان يقارب زماننا أجمعوا على(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10478",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسمة شيء من الأشياء مصطلحين عليه فكنا نستدل بذلك على اصطلاح كان قبلهم. وقد كان في الصحابة -رضي الله عنهم- من البلغاء والفصحاء وما علمناهم اصطلحوا على اختراع لغة أو إحداث لفظة لم تتقدمهم. وهذا يدل على أن اللغة توقيف من صنع الله وأنه لا يد للإنسان فيه. 4- لو كانت اللغات اصطلاحية لاحتيج في التخاطب بوضعها إلى اصطلاح آخر من لغة أو كتابة يعود إليه الكلام ويلزم إما الدور والتسلسل في الأوضاع وهو محال فلا بد من الانتهاء إلى التوقيف1.  1 انظر: المزهر ج1 ص18.(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10479",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "مناقشة الأدلة",
        "content": "مناقشة الأدلة: يمكن أن نقول في قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة يحتمل أن تكون علم بمعنى أقدر أي أن الله سبحانه وتعالى أقدر آدم على النطق بهذه الأسماء وجعل فيه القدرة على إيجادها بنفسه ويمكن أن يكون معناه ألهم كما في قوله تعالى: وعلمناه صنعة لبوس 1 الآية والدليل إذا دخله الاحتمال بطل به الاستدلال. ومع اختلاف المفسرين في معنى quot;الأسماءquot; نرى ابن فارس ومن لف لفه يتمسكون بتفسير ابن عباس. فإن اعترض عليهم معترض بأن الضمير في عرضهم للعاقل ولو كان الأمر كما تدعون لقال عرضهن أو عرضها ردوا عليه بأن ذلك من باب التغليب ونظير ذلك قوله تعالى: والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع 2 فقال منهم فغلب العاقل على غير العاقل وما ذكر من أن اللسان المراد منه اللغة نقول: بأن مجاز يعارضه مجازات أخرى كأن يكون المراد مخارج الحروف أو القدرة عليها فلم يثبت الترجيح وذم الله القوم لأنهم سموا  1 من الآية رقم 80 من سورة الأنبياء. 2 من الآية رقم 45 من سورة النور.(1\/69)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10482",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "رأي ابن فارس في تطور اللغة",
        "content": "رأي ابن فارس في تطور اللغة: فابن فارس يرى أن اللغة لم تأت دفعة واحدة وفي زمان واحد بل يذهب إلى أن اللغة في تطورها واكتمالها كانت توقيفية أيضا فيقول: ثم علم بعد آدم -عليه السلام- من عرب الأنبياء -صلوات الله عليهم- نبيا نبيا ما شاء أن يعلمه حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- فأتاه الله -جل وعز- من ذلك ما لم يؤته أحدا قبله تماما على ما أحسنه من اللغة المتقدمة ثم قر الأمر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت فإن تعمل اليوم لذلك متعمل وجد من نقاد العلم من ينفيه ويرده1 وهذا يعطينا صورة عن تصور ابن فارس لنشأة اللغة وتطورها فاللغة نشأت عنده مع الإنسان الأول وأنها نالت الرعاية عبر السنين حتى وصلت إلى أوج عظمتها في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم.  1 الصاحبي ص8.(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10483",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "باب الأسباب الإسلامية",
        "content": "باب الأسباب الإسلامية مدخل ... باب الأسباب الإسلامية: إن ما يصيب الكائنات من تبدل وتحول قد يصيب أيضا الألفاظ فتتغير من ناحية معناها فقد تنتقل الكلمة من معنى إلى معنى آخر أو تضيف إلى معناها معنى آخر جديدا دون أن تترك المعنى الأول فتتعدد المعاني التي تدل عليها الكلمة ولقد عقد ابن فارس باب وضح فيه هذا التغيير الذي يصيب بعض الكلمات سماه باب الأسباب الإسلامية يقول فيه: كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم في لغاتهم وآدابهم ونسائهم وقرابينهم فلما جاء الله جل ثناؤه بالإسلام حالت أحوال ونسخت ديانات وأبطلت أمور ونقلت من اللغة ألفاظ من مواضع إلى مواضع أخر بزيادات زيدت وشرائع شرعت وشرائط شرطت فعفى الآخر الأول وشغل القوم بعد المغاورات والتجارات وتطلب الأرباح والكدح للمعاش في رحلة الشتاء والصيف وبعد الإغرام بالصيد(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10489",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;باب القول في اختلاف لغات العربquot; يقول فيه: اختلاف لغات العرب من وجوه أحدها: الاختلاف في الحركات كقولنا quot;نستعينquot; وquot;نستعينquot; بفتح النون وكسرها. قال quot;الفراءquot; هي مفتوحة في لغة قريش وأسد وغيرهم يقولونها بكسر النون1. ونسب سيبويه الفتح لأهل الحجاز والكسر لجميع العرب غير أهل الحجاز2 وكسر حروف المضارعة هذا يسمى تلتلة بهراء فبهراء كانت تكسر حروف المضارعة وسرت عدوى كسر حروف المضارعة من بهراء إلى الرعب قاطبة ما عدا الحجاز -وترى في العامية المصرية ما يشبه تلتلة بهراء حيث تنطق العامة بدلا من quot;تقوم. تشرب. تجريquot; بفتح حروف المضارعة تقوم بضم التاء تشرب تجري بكسر التاء فيهما فالفتحة قد استبدل بها الضمة أو الكسرة.  1 الصاحبي. 2 الكتاب ج2 ص256.(1\/79)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "77",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10492",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول ابن فارس: ومن ذلك -الاختلاف في الهمز والتليين نحو quot;مستهزئونquot; وquot;مستهزونquot;1 وهذا التسهيل نوع من أنواع التخفيف وهو لغة قريش وأكثر الحجازيين2 ويقول ابن فارس: ومنه الاختلاف في التقديم والتأخير نحو quot;ساعقةquot; وquot;صاقعةquot;3 فقد استعمل الحجازيون صاعقة وصواعق واستعمل التميميون صاعقة وصواقع قال شاعرهم: ألم تر أن المجرمين أصابهم ... صواقع لا بل هن فوق الصواقع وقرأ الحسن قوله تعالى: يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق 4 quot;من الصواقعquot;. ويمضي ابن فارس قائلا: ومنها الاختلاف في الحذف والإثبات نحو استحييت وquot;استحيتquot; وquot;صددتquot; وquot;أصددتquot;.  1 المرجع السابق. 2 شرح الشافية ج3 القسم الأول ص32. 3 الصاحبي ص28. 4 من الآية رقم 19 من سورة البقرة.(1\/82)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "80",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10493",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها الاختلاف في الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو quot;أما زيدquot; وquot;أيما زيدquot;. ومنها الاختلاف في الإمالة والتفخيم في مثل quot;قضىquot; وquot;رمىquot; فبعضهم يفخم وبعضهم يميل1. والإمالة ظاهرة من ظواهر المماثلة وتعني أن صوتا من الأصوات في كلمة أو ما يشبه الكلمة أثر في صوت آخر في نفس الكلمة فجعل نطقه قريبا من نطقه أي جعل نطقه مماثلا لنطقه ولقد عرفها القدماء فقالوا هي أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء. ويقابل الإمالة الفتح وهو عبارة عن فتح القارئ لفيه بلفظ الحرف وينقسم إلى فتح شديد2 وفتح متوسط. والعرب مختلفون في انتهاج طريق الإمالة فمنهم من أمال وسلك طريق الإمالة وأشهر هذه القبائل تميم  1 الصاحبي ص29. 2 الفتح الشديد هو نهاية فتح الإنسان لفيه بذلك الحرف وهو معدوم في لغة العرب وموجود في لفظ عجم الفرسي ولا سيما أهل خراسان والفتح المتوسط هو ما بين الفتح الشديد والإمالة المتوسطة وهو الذي يستعمله أصحاب الفن من القراء.(1\/83)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "81",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10494",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأسد وقيس وعامة أهل نجد وهذه القبائل هي التي تتوطن وسط الجزيرة وشرقيها ومنهم من انتهج طريق الفتح وهم أهل الحجاز. ويقول ابن فارس: ومنها الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله فمنهم من يكسر الأول ومنهم من يضم فيقول: quot;اشتروا الضلالةquot; ومنها اختلاف في التذكير والتأنيث فإن من العرب من يقول: quot;هذه البقرquot; ومنهم من يقول: quot;هذا البقرquot; وquot;هذه النخيلquot; وquot;هذا النخيلquot;. ومنها الاختلاف في الإدغام نحو quot;مهتدونquot; وquot;مهدونquot; ومنها الاختلاف على الإعراب نحو quot;ما زيد قاماquot; quot;ما زيدquot; قائم فالحجازيون يجعلون الاسم الثاني بعد quot;ماquot; النافية وهو خبرها منصوبا أما التميميون فيجعلون هذا الاسم مرفوعا يقول سيبويه هذا باب ما أجرى مجرى ليس في بعض المواضع بلغة أهل الحجاز ثم يصير إلى أصله وذلك الحرف quot;ماquot; تقول ما عبد الله(1\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "82",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10495",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخاك وما زيد منطلقا وأما بنو تميم فيجرونها مجرى أما وكهل وهو القياس لأنها ليست بفعل وليس ما كليس ولا يكون فيها إضمار وأما أهل الحجاز فيشبهونها بليس إذ كان معناها كمعناها ... ومثل ذلك قوله عز وجل: ما هذا بشرا في لغة أهل الحجاز وبنو تميم يرفعونها إلا من عرف كيف هي في المصحف1. ومن الاختلاف في الإعراب قول بني الحارث بن كعب quot;إن هذانquot; في quot;إن هذينquot; يقول ابن فارس: وquot;إن هذينquot; وquot;أن هذانquot; وهي بالألف لغة لبني الحارث بن كعب يقولون لكل ياء ساكنة انفتح ما قبلها ذلك. وينشدون: تزود منا بين أذناه ضربه ... دعته إلى هابي التراب عقيم ويضيف ابن فارس موضحا ومعللا فيقول: وذهب بعض أهل العلم أن الإعراب يقتضي أن يقال: quot;إن  1 كتاب سيبويه ج1 ص28.(1\/85)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "83",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10499",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نائمة quot;قالquot; أبو عبيد أرادت تحسب أني وهذه لغة تميم قال quot;ذو الرمةquot;: أعن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم أراد أن تجعل مكان الهمزة عينا وأما الكشكشة التي في أسد فقال قوم: أنهم يبدلون الكاف شينا فيقولون: quot;عليشquot; بمعنى عليك وينشدون: فعيناش عيناها وحيلش جيدها ... ولو نبش -إلا أنها غير عاطل1 وقال آخرون يصلون بالكاف شينا فيقولون: quot;عليكشquot;. ونسبها سيبويه2 وابن يعيش3 إلى أسد وتميم ونسبها السيوطي4 إلى ربيعة ومضر أما ابن جني فنسبها إلى ربيعة5.  1 البيت لمجنون بن عامر. 2 الكتاب ج2 ص295. 3 شرح المفصل ج9 ص49. 4 المزهر ج1 ص221. 5 الخصائص ج2 ص11.(1\/89)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10502",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "الوهم",
        "content": "الوهم: جمهرة العرب تنطق هاءهم مضمومة ما لم يسبقها ياء ولا كسرة ولكن قوما من ربيعة أو كلب فإنهم يكسرونها وإن لم يسبقها ياء ولا كسرة يقولون: منهم وعنهم بينهم يصفها سيبويه1 بأنها لغة رديئة. سماها العلماء بالوهم.  1 الكتاب ج2 ص294.(1\/92)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "90",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10504",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "الفحفحة",
        "content": "الفحفحة: وتنسب إلى هذيل وهي قلب حاء حتى عينا وبلهجتهم قرأ ابن مسعود1 quot;عتى حينquot;. فأرسل إليه سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقول له إن القرآن لم ينزل بلغة هذيل فأقرئ الناس بلغة قريش وتسمى هذه اللهجة الفحفحة ويرى بعض العلماء2 أنها قلب الحاء عينا ولم يقيدها بحاء حتى وهذا الرأي ضعيف ومنه قولهم: اللعم الأعمر أعسن من اللعم الأبيض.  1 اللسان: عنت. 2 المزهر ج1 ص222.(1\/94)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "92",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10505",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "الاستنطاء",
        "content": "الاستنطاء: وهي جعل العين الساكنة نونا إذا وقعت قبل الطاء وذلك كأنطى في أعطى ونسبها السيوطي1 في المزهر إلى سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار. وبهذه اللغة قرئ: quot;إنا أنطيناك الكوثرquot; ومنه الحديث quot;اليد المنطية خير من اليد السفلىquot; وعلى ما يبدو لي أن هذه اللهجة قاصرة على مادة الإعطاء إلا أن السيوطي في المزهر قد جعلها في العين مطلقا في كل موضع حتى جاورتها الطاء ولكنني لم أجد ما يؤيد  1 المرجع السابق والصفحة.(1\/94)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "93",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10506",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السيوطي في زعمه من قول اللغويين أو من شواهد كلام العرب فلا يصح أن نقول في: quot;المعطشquot;1 ولا في المعطف2 المنطف. ويروي ابن فارس عن ابن دريد أن العرب لا تتكلم ببعض الحروف إلا في الضرورة ولذا حولوها إلى أقرب الحروف من مخارجها ولكن ابن فارس لا يسلم بهذا فبعضها يرجع إلى الضرورة وبعضا الآخر يرجع إلى اختلاف لهجات القبائل وهذا هو الغالب والأكثر يقول ابن فارس: وحدثني علي بن أحمد الصباحي قال سمعت ابن دريد يقول: حروف لا تتكلم بها العرب إلا ضرورة فإذا اضطروا إليها حولوها عند التكلم بها إلى أقرب الحروف من مخارجها. فمن تلك الحروف الحرف الذي بين الباء والفاء مثل: quot;بورquot; إذا اضطروا فقالوا quot;فورquot;. ومثل الحرف الذي بين القاف والكاف والجيم -وهي لغة سائرة في اليمن  1 المعطش: مبقات العطش. 2 المعطف: العنق.(1\/95)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "94",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10507",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-مثل جمل إذا اضطروا قالوا: quot;كملquot; قال والحروف الذي بين الشين والجيم والياء: في المذكر quot;غلامجquot; في المؤنث quot;غلامشquot; فأما بنو تميم فإنهم يلحقون القاف باللهاة حتى تغلظ فيقولون: quot;القومquot; فيكون بين الكاف القاف وهذه لغة فيهم قال الشاعر: ولا أكول لكدر الكوم: قد نضجت ... ولا أكول لباب الدار: مكفول وكذلك الياء تجعل جيما في النسب. يقولون: quot;غلامجquot; أي غلامي وكذلك الياء المشددة تحول جميعا في النسب. يقولون بصرج وكوفج قال الراجز: خالي عويف وأبو علج ... المطمعان اللحم بالعشج وكذلك ما أشبهه من الحروف المرغوب عنها. كالكاف التي تحول شينا1 ثم يمضي ابن فارس مبينا أن ما يرجع إلى الضرورة فيما ذكره ابن دريد فمثل بور  1 الصاحبي ص36-37.(1\/96)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10510",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قريشا أفصح العرب ألسنة وأصفاهم لغة وذلك أن الله جل ثناؤه اختارهم من جميع العرب اصطفاهم واختار منهم نبي الرحمة محمدا -صلى الله عليه وسلم- فجعل قريشا قطان حرمه وجيران بيته الحرام وولاته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون إلى مكة للحج ويتحاكمون إلى قريش في أمورهم وكانت قريش تعلمهم مناسكهم وتحكم بينهم ولم تزل العرب تعرف لقريش فضلها عليهم وتسميها quot;أهل اللهquot; لأنهم الصريح من ولد quot;إسماعيلquot; عليه السلام لم تشبهم شائبة ولم تنقلهم عن مناسبهم نقالة فضيلة من الله -جل ثناؤه- لهم وتشريفا إذ جعلهم رهط نبيه الأدنيين وعترته الصالحين. وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها إذا أتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات إلى نحائزهم وسلائقهم التي(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "98",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10512",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفراء كانت العرب تحضر الموسم في كل عام وتحج البيت في الجاهلية وقريش يسمعون لغات العرب فما استحسنوه من لغاتهم تكلموا به فصاروا أفصح العرب وخلت لغتهم من مستبشع اللغات ومستقبح الألفاظ1. ويقول إسرائيل ولفنسون فاللغة العربية الموجودة الآن مزيج من لهجات كثيرة مختلفة اختلط بعضها ببعض وامتزج امتزاجا شديدا حتى صار لغة واحدة بعد أن فني أصحاب اللهجات وبادوا ... ثم يقول: على أن هناك ظاهرة قوة يلحظها الباحث في هذا التحول والامتزاج وهي أن لهجات الشمال كانت في العصور القريبة من ظهور الإسلام ذات سلطان قوى ونفوذ واسع فكانت تبتلع اللهجات الجنوبية ابتلاعا الواحدة منها تلو الأخرى فاللهجات التي أصبحت سائدة في أغلب أقاليم الجزيرة العربية قبيل ظهور الإسلام إنما هي الشمالية بعد أن التهمت أكثر اللهجات الجنوبية وتغذت بها2.  1 المزهر ج1 ص221. 2 تاريخ اللغات السامية لإسرائيل ولفنسون ص166 167.(1\/101)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "100",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10513",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد هيأ الله للهجة القرشية أن تبقى بعد هذا الصراع والاحتكاك باللهجات الأخرى وأن تضم إلى كيانها كثيرا من مميزات اللهجات الأخرى وأن تصبح اللغة النموذجية وذلك بفضل أسباب هيأت لها ذلك وهي: 1- السلطان الديني: فقد كان لقريش مكانة دينية ممتازة لقيامهم بسدانة البيت الحرام فلقد اختارهم الله جل ثناؤه من جميع العرب واصطفاهم واختار منهم نبي الرحمة محمدا -صلى الله عليه وسلم- فجعل قريشا قطان حرمه وجيران بيته الحرام والذي يفد إليه معظم القبائل ليشهدوا منافع لهم. 2- السلطان الاقتصادي: فقد كان لقريش إلى جانب السلطان الديني سلطان اقتصادي كبير فكان زمام التجارة بأيديهم وذلك لأنهم كانوا يجلبون البضائع من الشام صيفا واليمن شتاء(1\/102)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "101",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10515",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "ما استفادته القرشية من هذا الصراع",
        "content": "ما استفادته القرشية من هذا الصراع: وقد استفادت اللهجة القرشية من احتكاكها باللهجات الأخرى أمورا كثيرة منها: 1- استفادت كثيرا من المفردات والأساليب وخاصة تلك الأشياء التي كانت تنقصها فتنوعت فنون القول وتمكنت من التعبير عن جميع الأغراض. 2- أصبحت اللغة القومية للعرب قاطبة فأصبحت لغة الشعراء والخطباء وكان على الشعراء(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "103",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10516",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين جاءوا من بيئات مختلفة أن ينظموا أشعارهم باللغة النموذجية والتي خلت من العنعنة والعجعجة والكشكشة وغيرها من اللغات المذمومة. 3- نزول القرآن الكريم: فلقد نزل القرآن الكريم بلهجة قريش وهي اللغة القومية النموذجية السائدة عند العرب في هذا الوقت ولقد أكسبها القرآن الكريم كثيرا من الألفاظ الإسلامية كالصلاة والزكاة والصوم والحج بمعانيها الجديدة والشرعية. 4- تقوية سلطانها: إن القرآن الكريم وهو دستور الإسلام ومصدر العبادة قد نزل باللغة النموذجية القرشية لذلك كان لزاما على العرب وقد دخلوا هذا الدين الحنيف أن ينظروا إلى هذه اللغة التي نزل بها القرآن كتاب الله المقدس نظرة رعاية وتقديس فقوي سلطانها(1\/105)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "104",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10517",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتوطدت أركانها وثبتت دعائمها. ولقد اختلف العلماء في نزول القرآن بلغة قريش. أ- فذهب بعض العلماء إلى أن القرآن كله نزل بلغة قريش وليس فيه شيء من لهجات غيرهم من القبائل وحجتهم في ذلك ما ورد في البخاري عن عثمان أنه قال: لرهط القرشيين الثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا وقد قال العالم نولدكه أن هذه الفكرة نشأت في العصر الأموي لإظهار تفوق قريش على بقية البطون العربية في كل شيء لعلاقتهم بالنبوة1. ب- وذهب بعض العلماء إلى أن القرآن نزل فيه شيء بلهجة غير قريش من لهجات بعض القبائل وأولوا ما ورد من أن القرآن نزل بلغة قريش قال جاحظ بن عبد البر في التمهيد quot;قول من قال أن القرآن نزل بلغة قريش معناه عندي في الأغلب لأن لغة غير قريش  1 تاريخ اللغات السامية لإسرائيل ولفنسون ص207.(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "105",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10518",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موجودة في جميع القراءات من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمزو ويؤيد إسرائيل ولفنسون هذا الرأي فيقول: وما يقال من أن القرآن نزل بلغة قريش إن كان المقصود منه أن الرسول كان ينطق الكلمات بلهجة قريش التي هي لهجة جميع أهل مكة فصحيح أما إن كان المراد منه أن قريشا كانت لها لغة علمية خاصة بأصحاب الخطابة والكهانة والشعر دون سواهم من القبائل الأخرى فليس بصحيح لأنه يضيق من دائرته ويقلل عدد الذين كانوا يفهمونه من العرب والواقع يخالف ذلك1. ج- وقال فريق آخر من العلماء أن القرآن نزل بلغة قريش غير أن قريشا دخل في لغتهم شيء من لغتهم وما يقال إنه وقع في القرآن ما ليس من لغة قريش فهو مما كان من هذا القبيل وهذا الرأي يجمع بين المذهبين ويوفق بينهما وهذا الرأي هو الوجه.  1 تاريخ اللغات السامية ص207.(1\/107)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "106",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10519",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "كتاب الخصائص لابن جني",
        "content": "كتاب الخصائص لابن جني نسبه ونشأته ... كتاب الخصائص: لابن جني نسبه: هو أبو الفتح عثمان بن جني الأزدي وأبو جني كان روميا يونانيا وكان مملوكا لسليمان بن فهد بن أحمد الأزدي. وجني: معرب كني أو جنايس أحد أئمة اللغة العربية في القرن الرابع الهجرة. نشأته: ولد ابن جني بالموصل ولقد اختلف العلماء في عام ولادته فقيل: إنه ولد قبل الثلاثين والثلثمائة من الهجرة وقيل: إنه ولد عام ثلاثين وثلثمائة وذكر في طبقات النحاة أنه توفي وهو في سن السبعين فإذا ثبت(1\/108)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "107",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10525",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "مقدمة على كتاب الخصائص",
        "content": "مقدمة على كتاب الخصائص ... الخصائص: ألف أبو الفتح عثمان بن جني كتاب الخصائص وقدمه إلى بهاء الدولة الذي اعتلى ملك بغداد في عهد الخلافة العباسية 379 إلى 403هـ يقول في تقديم كتابه: quot;هذا أطال الله بقاء مولانا الملك السيد المنصور المؤيد بهاء الدولة وضياء الملة وغياث الأمة وأدام ملكه ونصره وسلطانه ومجده وتأييده وسموه وكبت شانئه وعدوه -كتاب لم أزل على فارط الحال وتقادم الوقت ملاحظا له عاكف الفكر عليه منجذب الرأي والرواة إليه ... وفي اعتقادي أنه من أشرف ما صنف في علم العرب ... ولقد ألف هذا الكتاب بعد وفاة أستاذه أبي علي الفارسي 377هـ وكان الهدف من تأليفه هو معرفة أسرار اللغة العربية وخصائصها ومزاياها والوقوف على العلل الحقيقية لها. يقول ابن جني في المقدمة: quot;وأجمعه للأدلة على ما أودعته هذه اللغة الشريفة: من خصائص الحكمة ونيطت به من علائق الإتقان والصنعة ... وذلك أنا لم نر أحد من علماء البلدين تعرض لعمل أصول النحو على مذهب أصول الكلام والفقه.(1\/114)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10526",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكتاب الخصائص يعد من أهم المراجع في فقه اللغة بما حواه من بحوث ينهل من معينها كل باحث في فقه اللغة إلى جانب اشتماله على بحوث ومسائل نحوية وصرفية قيمة ومن البحوث التي ذكرها ابن جني في الخصائص في فقه اللغة quot;القول في نشأة اللغة أإلهام هي أم اصطلاحquot; والقول على الاطراد والشذوذ وquot;تعارض من السماع والقياسquot; والقول على إجماع أهل العربية متى يكون حجةquot; وquot;ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العربquot; وquot;تداخل اللغاتquot; وquot;باب في امتناع العرب من الكلام بما يجوز في القياسquot; وquot;باب في هذه اللغة: أفي وقت واحد وضعت أم تلاحق تابع منها بفارطquot; وغير ذلك من البحوث التي لا غنى عنها لباحث لغوي. وسأتناول بعض هذه الموضوعات بالبحث والتحليل ومن هذه البحوث:(1\/115)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10527",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "باب القول على أصل العربية إلهام أم إصلاحا",
        "content": "باب القول على أصل العربية إلهام أم إصلاحا ... باب القول على أصل العربية إلهام أم اصطلاح: يقول ابن جني quot;هذا موضوع محوج إلى فضل تأمل غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة إنما هو تواضع واصطلاح لا وحي quot;وتوقيفquot; إلا أن أبا1 علي -رحمه الله قال لي يوما: هي من عند الله واحتج بقوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها وهذا لا يتناول موضع الخلاف. وذلك أنه قد يجوز أن يكون تأويله: أقدر آدم على أن واضع عليها وهذا المعنى من عند الله سبحانه لا محالة فإذا كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط: الاستدلال به. وقد كان أبو علي -رحمه الله- أيضا قال2 به في بعض كلامه وهذا أيضا رأي أبي الحسن على أنه لم يمنع قول من قال: إنها تواضع منه3. على أنه قد فسر هذا بأن قيل -إن الله سبحانه علم آدم أسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات: العربية  1 هو أبو علي الفارسي. 2 أي القول بالتواضع والاصطلاح. 3 الضمير يعود على آدم.(1\/116)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "115",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10528",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من سائر اللغات فكان آدم وولده يتكلمون بها ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها. وإذا كان الخبر الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده والانطواء على القول به. فإن قيل: فاللغة فيها أسماء وأفعال وحروف وليس يجوز أن يكون المعلم من ذلك الأسماء دون غيرها مما ليس بأسماء فكيف خص الأسماء وحدها قيل: اعتمد1 ذلك من حيث كانت الأسماء أقوى القبل2 الثلاثة ولا بد لكل كلام مفيد من الاسم وقد تستغني الجملة المستقلة عن كل واحد من الحرف والفعل فلما كانت الأسماء من القوة والأولية في النفس والرتبة على  1 الضمير يرجع للفظ الجلالة أي اعتمد ذلك الله تعالى. 2 القبل جمع قبيل وهو الجماعة كان كل نوع من أنواع الكلمة quot;الاسم والفعل والحرفquot; جماعة وطائفة.(1\/117)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "116",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10529",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما لا خفاء بها جاز أن يكتفي بها مما هو تال لها ومحمول في الحاجة إليه عليها1. وهذا كقول المخزومي2: الله يعلم ما تركت قتالهم ... حتى لعوا فرسى بأشقر مزبد أي فإذا كان الله يعلمه فلا أبالي بغيره سبحانه أذكرته واستشهدته أم لم أذكره ولم أستشهده. ولا يريد بذلك أن هذا أمر خفي فلا يعلمه إلا الله وحده بل إنما يحيل فيه على أمر واضح وحال مشهورة حينئذ متعالمة وكذلك قول الآخر: الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى أحبابنا صور3  1 هذا مبني على المراد بالأسماء في الآية مصطلح النحاة فيها وهذا اصطلاح حادث والاسم في اللغة ما كان علامة على مسمى وهذا يشمل الأنواع الثلاثة وبهذا يسقط السؤال. 2 هو الحارث بن هشام عيره سيدنا حسان بفراره يوم بدر من المسلمين فقال هذا البيت في قصيدة يعتذر بها عن فراره ويعني بالأشقر المزبد الدم وهو مزبد أي علاه الزبد. 3 صور واحدة أصور وصف الصورة وهو أخالة العنق وبعد هذا البيت وأنني حينما يدني الهوى بصري.. من حيث ما سلكوا أدنوا فأنظور ولم يعرف قائل هذين البيتين.(1\/118)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "117",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10531",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقلت لها: ما بي لهم من ترقب ... ولكن سرى ليس يحمله مثلي1 وكذلك قول الأعشى: ....................................... ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل2 وكذلك قول الآخر3: ودعته بدموعي يوم فارقني ... ولم أطلق جزعا للبين مدى يدي والأمر في هذا أظهر وشواهده أسير وأكثر. ثم لنعد4 فلنقل في الاعتلال لمن قال بأن اللغة لا تكون وحيا وذلك أنهم ذهبوا إلى أن أصل اللغة لا بد  1 هذا البيت من قصيدة مطلعها: جرى ناصح بالود بيني وبينها ... فقربني يوم الحصاب إلى قتلي وقبله: فقالت وأرضت جانب الستر بيننا ... معي فتحدث غير ذي رقبة أهل والحصاب -بزنة كتاب: موضع رمي الجمار بمنى. 2 صدر هذا البيت: ودع هريرة إن الركب مرتحل ... ................................ هو مطلع معلقته. 3 قائل هذا البيت هو بشار بن برد. 4 ينتقل ابن جني هنا إلى أن الرأي القائل أن اللغة نشأت عن طريق المواضعة والاصطلاح شارحا وجهتهم.(1\/120)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "119",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10533",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهلم جرا فيما سوى هذا من الأسماء والأفعال والحروف ثم لك من بعد ذلك أن تنقل هذه المواضعة إلى غيرها فتقول. الذي اسمه إنسان فليجعل مكانه مرد1 والذي اسمه رأس فليجعل مكانه سر2 وعلى هذا بقية الكلام. وكذلك لو بدئت اللغة الفارسية فوقعت المواضعة عليها لجاز أن تنقل ويولد منها لغات كثيرة من الرومية والزنجية وغيرهما وعلى هذا ما نشاهده الآن من اختراعات الصناع لآلات صنائعهم من الأسماء كالنجار والصائغ والحائك والبناء وكذلك الملاح. قالوا: ولكن لا بد لأولها من أن يكون متواضعا3 بالمشاهدة والإيماء. قالوا والقديم سبحانه لا يجوز أن يوصف بأن يواضع أحد من عباده على شيء إذ قد ثبت أن المواضعة لا بد معها من إيماء إشارة بالجارحة نحو المومأ إليه والمشار نحوه والقديم سبحانه لا جارحة له فيصح الإيمان والإشارة بها منه فبطل عندهم أن  1 لفظ مرد يطلق في اللغة الفارسية على الإنسان. 2 ولفظ سر يطلق في اللغة الفارسية على الرأس. 3 أي متواضعا عليه.(1\/122)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "121",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10534",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصح المواضعة على اللغة منه تقدست أسماؤه: قالوا ولكن يجوز أن ينقل الله اللغة التي وضع التواضع بين عباده عليها بأن يقول: الذي كنتم تعبرون عنه بكذا والذي كنتم تسمونه كذا ينبغي أن تسموه كذا وجواز هذا منه سبحانه كجوازه من عباده ومن هذا الذي في الأصوات ما يتعاطاه الناس الآن من مخالفة الأشكال في حروف المعجم كالصورة التي توضع للمعميات1 والتراجم وعلى ذلك أيضا اختلفت أقلام ذوي اللغات كما اختلفت أنفس الأصوات المرتبة على مذاهبهم في المواضعات. وهذا قول من الظهور على ما تراه. إلا أنني سألت يوما بعض أهله2 قلت: ما تنكرا أن تصح المواضعة من الله تعالى وإن لم يكن ذا جارحة بأن يحدث في جسم من الأجسام خشبة أو غيرها إقبالا على شخص من الأشخاص وتحريكا لها نحوه  1 المراد بالمعميات: ما عمى والغز في الرسم والكتابة فكتب بصورة مصطلح عليها تخالف الاصطلاح. المألوف وهو ما يعرف في عصرنا الحاضر الشفرة. 2 هم المتعزلة.(1\/123)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "122",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10535",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويسمع في نفس تحريك الخشبة نحو ذلك الشخص صوتا يضعه اسما له ويعيد حركة تلك الخشبة نحو ذلك الشخص دفعات مع أنه عز اسمه -قادر على أن يقنع في تعريفه ذلك بالمرة الواحدة فتقوم الخشبة في هذا الإيماء وهذه الإشارة مقام جارحة ابن آدم في الإشارة بها في المواضعة وكما أن الإنسان أيضا قد يجوز إذا أراد المواضعة أن يشير بخشبة نحو المراد المتواضع عليه فيقيمها في ذلك مقام يده لو أراد الإيماء بها نحوه فلم يجب عن هذا بأكثر من الاعتراف بوجوبه ولم يخرج من جهته شيء أصلا فأحكيه عنه وهو عندي وعلى ما تراه الآن لازم لمن قال بامتناع مواضعة القديم تعالى لغة مرتجلة غير ناقلة لسانا إلى لسان فاعرف ذلك. وذهب1 بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو الأصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد  1 هو المذهب الثالث القائل بالمحاكاة.(1\/124)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "123",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10536",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل. واعلم فيما بعد أنني على تقادم الوقت ودائم التنقير والبحث في هذا الموضع فأجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول1 على فكري وذلك أنني إذا تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة والإرهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتى يكاد يطمح به أمام غلوة2 السحر. فمن ذلك ما نبه عليه أصحابنا -رحمهم الله ومنه ما حذوته على أمثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه وآماده صحة ما وفقوا لتقديمه منه ولطف ما أسعدوا به وفرق لهم عنه وإنضاف إلى ذل وارد الأخبار المأثورة بأنها من عند الله جل وعز فقوى في نفس اعتقادي كونها توقيفا من الله سبحانه وأنها وحي.  1 تغول الأمول: اشتباهها وتذاكرها. 2 الغلوة معناها: الغاية في سباق الخيل وغلوة السجن غايته.(1\/125)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "124",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10538",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونرى نظرة ابن جني لنشأة اللغة تختلف عن نظرة ابن فارس فإذا رجعنا إلى رأي ابن جني في بدء حديثه عن اللغة أإلهام هي أم اصطلاح يرى أنها اصطلاح فيقول: هذا موضع محوج إلى فضل تأمل غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة هو تواضع واصطلاح لا وحي وتوقيف ثم بعد ذلك يستدل على صحته ثم نراه في آخر الباب يقول: quot;إنني إذ تأملت حال هذه اللغة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة ... قوي في نفسي اعتقاد كونها توقيفا من الله سبحانه وأنها وحي. ويرى بعض1 المحدثين أن ابن جني في حيرة لعدم استطاعته ترجيح أحد الرأيين على الآخر إلا أنني أخالف في هذا الدكتور إبراهيم أنيس في رأيه هذا لأن ابن جني وإن كان اتجه إلى القول بالاصطلاح أولا وتعاطف مع الرأي القائل بالتوقيف أخيرا نجده يصرح برأيه وأنه  1 دلالة الألفاظ د. أنيس ص18.(1\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "126",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10539",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرى أن اللغة إنما نشأت عن طريق المحاكاة ونظرية المحاكاة هذه غير نظرية الاصطلاح وإن كان بعض العلماء المحدثين قد ضمها في نظرية واحدة هي نظرية الاصطلاح والمواضعة. ونظرية المحاكاة هذه هي أقرب نظريات نشأة اللغة الإنسانية الأولى إلى الصحة وأكثرها تمشيا مع طبيعة الأمور وتطورها وقد قال بهذه النظرية كثير من علماء اللغة المحدثين على رأسهم quot;وتنيquot; ولقد سخر بعض النقاد من هذه النظرية حيث وصفوها بأنها تقف بالفكر الإنساني عند حدود حظائر الحيوانات وتجعل اللغة الإنسانية الراقية مقصورة النشأة على تلك الأصوات الفطرية الغريزية إلا أن وراء هذه الأصوات كما يرى الدكتور إبراهيم أنيس1 سورا حصينا عنده في الحقيقة تبدأ لغة الإنسان ذات الدلالات المتميزة المتباينة. ومما يرجح هذه النظرية على غيرها من النظريات:  1 دلالة الألفاظ ص21 ط2.(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "127",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10540",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أنها تثبت مراحل لنشأة اللغة الإنسانية تتفق تقريبا مع مراحل التطور اللغوي عند الطفل فهي تثبت أن الإنسان الأول قد ابتدأ طريقه بمحاكاة أصواته الطبيعية التي تعبر عن انفعالاته كأصوات الحزن والفرح والخوف والفزع ومحاكاة أصوات الحيوانات والطيور ودوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيح الحمار ونعيق الغراب ... إلخ. ثم استعان بالإشارات اليدوية والحركات الجسمانية الفطرية إلى محاكاة الأشكال والصفات للأشياء ثم استغنى الإنسان عن هذه الإشارات بعد تطور تفكيره وقد ثبت أن الطفل يمر بمراحل تشبه هذه المراحل إن لم تكن تتفق معها. 2- الواقع يثبت أن كثيرا من كلمات اللغة الإنسانية قد انحدرت عن تلك الأصوات الغريزية المبهمة -كما يقول الدكتور أنيس- ثم رسمت في تطويرها ودلالتها وأصبحت تعبر عن الفكر الإنساني(1\/129)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "128",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10541",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإلا فكيف نتصور أن كلمة الخيل يشتق منها quot;الخيلاء والرجل يشتق منها ترجلquot;. والوجه يشتق منه وجه الرجل أي صار وجيها ... إلخ. وكل ذلك انحدر إلينا من المحسوسات ومن هنا نستطيع أن نتصور أن الكلمات التي نبعت من الأصوات الطبيعية يمكن أن تتطور في معناها فتصبح صالحة للتعبير عن الدلالات الراقية المتحضرة. 3- ما تقرره هذه النظرية بشأن اللغة الإنسانية في مراحلها الأولى يكاد يتفق مع ما نعرفه عن لغات الأمم البدائية ففي تلك اللغات نجد أن كثيرا من المفردات تحكي بأصوات حروفها أصوات الأحداث التي تدل عليها كما أنهم يستعينون بالإشارات عندما يحتاجون إليها نتيجة لنقص لغاتهم وعدم قدرة هذه اللغات على الوفاء بالتعبير عن مختلف الدلالات. وبعد كل ما تقدم نرى أن ابن جني الذي عاش في القرن الرابع الهجري والعاشر الميلادي قد نادى بما ينادي به علماء الغرب المحدثون مثل quot;جسبرسquot; وquot;وتنيquot; وأن عقليته الفذة قد سبقت عصره وتخطته وخلف لنا دراسات قيمة هي المنهل العذب الذي ننهل منه وينهل منه معنا علماء الغرب. وهناك نظريات أخرى في نشأة اللغة منها:(1\/130)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "129",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10542",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "نظرية الغريزة الكلامية",
        "content": "نظرية الغريزة الكلامية ... 1- نظرية الغريزية الكلامية: وتقرر أن الفضل في نشأة اللغة يرجع إلى غريزة خاصة زود بها في الأصل جميع أفراد النوع الإنساني وأن هذه الغريزة تحمل كل فرد على التعبير عن كل مدرك حسي أو معنوي بكلمة خاصة به قياسا على التعبير الطبيعي للإنسان عن الانفعالات عندما يقوم بحركات وأصوات خاصة غريزية كانقباض الأسارير وانبساطها والضحك والبكاء وغير ذلك عند الانفعال من غضب أو حزن أو خوف أو سرور أصحابها: وقال بها العالمان ماكس مولر الألماني ورينان الفرنسي.(1\/131)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "130",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10543",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "تصور أصحاب الغريزة لنشأة اللغة",
        "content": "تصور أصحاب الغريزة لنشأة اللغة: كانت هذه الغريزة الكلامية متحدة عند بني البشر في بداية الأمر ومن ثم تشابهت التعبيرات لدى الجماعات الإنسانية الأولى وتيسر للإنسان التفاهم مع أخيه الإنسان ثم بمرور الزمن تنوسيت هذه الغريزة. واعترض على هذه النظرية بأن قياس الكلام على هذه الأصوات غير الإرادية قياس مع الفارق فالكلام إرادي أما تلك الأصوات فهي غير إرادية عندما يكون الإنسان عاجزا عن الكلام. أما أحدث الآراء1 في نشأة اللغة فهو ما ذهب إليه فريق من العلماء المحدثين على رأسهم quot;جسبرسنquot; حين أسسوا نظريتهم على أسس ثلاثة: 1- دراسة مراحل نمو اللغة عند الطفل.  1 دلالة الألفاظ د. إبراهيم أنيس ص28 ط الثانية.(1\/132)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "131",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10544",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- دراسة اللغة في الأمم البدائية. 3- دراسة تاريخية للتطور اللغوي. ولقد عقد ابن جني بابا في الخصائص هو: quot;باب في هذه اللغة أفي وقت واحد وضعت أم تلاحقquot; تابع منها بفارط يقول فيه: قد تقدم في أول الكتاب القول على اللغة: أتواضع هي أم إلهام. وحكينا وجوزنا فيها الأمرين جميعا. وكيف تصرفت الحال وعلى أي الأمرين كان ابتداؤها فإنها لا بد وأن يكون وقع في أول الأمر بعضها ثم احتيج فيما بعد إلى الزيادة عليه لحضور الداعي إليه فزيد فيها شيئا فشيئا إلا أنه على قياس ما كان سبق منها في حروفه وتأليفه وإعرابه المبين عن معانيه لا يخالف الثاني الأول ولا الثالث الثاني كذلك متصلا متتابعا وليس أحد من العرب الفصحاء إلا يقول: إنه يحكي كلام أبيه وسلفه يتوارثونه آخر عن أول وتابع عن متبع. وليس كذلك أهل الحضر لأنهم يتظاهرون(1\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "132",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10545",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينهم بأنهم قد تركوا وخالفوا كلام من ينتسب إلى اللغة العربية الفصيحة غير أن كلام أهل الحضر مضاه لكلام فصحاء العرب في حروفهم وتآليفهم إلا أنهم أخلوا بأشياء من إعراب الكلام الفصيح وهذا رأي أبي الحسن وهو الصواب. وذهب إلى أن اختلاف لغات العرب إنما أتاها من قبل أن أول ما وضع منها وضع على خلاف وإن كان كله مسوقا على صحة وقياس ثم أحدثوا من بعد أشياء كثيرة للحاجة إليها غير أنها على قياس ما كان وضع في الأصل مختلفا وإن كان كل واحد آخذا من صحة القياس حظا. ويجوز أيضا أن يكون الموضوع الأول ضربا واحدا ثم رأى من جاء من بعد أن خالف قياس الأول إلى قياس ثان جار في الصحة مجرى الأول. ولا يبعد عندي ما قال من موضعين: أحدهما سعة القياس وإذا كان كذلك جازت فيه أوجه لا وجهان اثنان.(1\/134)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "133",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10546",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآخر أنه كان يجوز أن يبدأ الأول بالقياس الذي عدل إليه الثاني فلا عليك أيهما تقدم وأيهما تأخر فهذا طريق القول على ابتداء بعضها ولحاق بعضها به. فأما أي الأجناس الثلاثة تقدم -أعني الأسماء والأفعال والحروف فليس مما نحن عليه في شيء وإنما كلامنا هنا: هل وقع جميعها في وقت واحد أم تتالت وتلاحقت قطعة قطعة وشيئا بعد شيء وصدرا بعد صدر. وإذ قد وصلنا من القول في هذا إلى ههنا فلنذكر ما عندنا في مراتب الأسماء والأفعال والحروف فإنه من أماكنه وأوقاته. اعلم أن أبا علي -رحمه الله- كان يذهب إلى أن هذه اللغة -أعني ما سبق منها ثم لحق به ما بعده- إنما وقع كل صدر منها في زمان واحد وإن كان تقدم شيء منها على صاحبه فليس بواجب أن يكون المتقدم(1\/135)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "134",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10560",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أبوت كمدق ومكحلة من دققت وكحلت وكذلك القول في أخ ويد ودم وبقية تلك الأسماء فهذا فرق. فقد علمت بما قدمناه وهضبنا فيه -قوة تداخل الأصول الثلاثة الاسم والفعل والحرف وتمازجها وتقدم بعضها على بعض تارة وتأخرها عنه أخرى. فلهذا ذهب أبو علي -رحمه الله- إلى أن هذه اللغة وقعت طبقة واحدة كالرقم تضعه على المرقوم والميسم يباشر به صفحة المرسوم لا يحكم لشيء منه بتقدم في الزمان وإن اختلفت بما فيه من الصنعة القوة والضعف في الأحوال. وقد كثر اشتقاق الأفعال من الأصوات الجارية مجرى الحروف نحوها هيت1 وحاحيت2 وعاعيت3 وجأجأت4 وحأحأت5 وشأشأت6 وهذا كثير في الرجز.. وقد كانت حضرتني وقتا فيه  1 أي زجرت الإبل قائلا: ها ها. 2 وهو أيضا زجر. 3 يقال - عاعي بالغنم أي زجرها. 4 أي زجرت الإبل قائلا جؤجؤ. 5 حأحأ بالكبش: زجره. 6 سأسأ وشأشأ زجر الحمار.(1\/149)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "148",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10561",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشطة فكتبت تفسير كثير من هذه الحروف في كتاب ثابت في الزجر فاطلبها في جملة ما أثبته عن نفسي في هذا وغيره. ويمكننا بعد هذا العرض لكلام ابن جني أن نوجز أهم المسائل التي ذكرها وهي: 1- الإجابة عن سؤاله عن سر النشأة الأولى للغة فيذكر ابن جني أن اللغة لم توضع كلها في وقت واحد بل وقعت متلاحقة متتابعة سواء قلنا بالتوقيف أم بالاصطلاح وهو رأي أبو الحسن الأخفش ويرى ابن جني أنه صواب. 2- الإجابة عن سؤاله عن سبب اختلاف اللهجات العربية فيذكر رأي أبي الحسن الأخفش -في سبب اختلاف لغات العرب- وأن ذلك يرجع إلى أن اختلاف لغات العرب إنما جاء من قبل أن أول ما وضع منها وضع مختلفا وإن كان متمشيا مع القياس ثم حدثت(1\/150)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "149",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10562",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد ذلك ألفاظ كثيرة لحاجة الناس إليها وهذه الألفاظ قيست على ما كان في الأصل مختلفا. أو أن تكون الألفاظ الموضوعة أولا ليست مختلفة ثم حدثت ألفاظ أخرى للحاجة إليها خالفت القياس الأول إلى قياس ثان جار في الصحة مجرى الأول. ويؤيد ابن جني ذلك فيقول: ولا يبعد عندي ما قال من موضعين أحدهما سعة القياس.. والآخر أنه كان يجوز أن يبدأ الأول بالقياس الذي عدل إليه الثاني فلا عليك أيهما تقدم وأيهما تأخر. فهذا طريق القول على ابتداء بعضها ولحاق بعضها به. ونحن نرى أن سبب اختلاف اللهجات العربية إنما جاء من تفرق القبائل في شبه الجزيرة العربية وخضوعها لعوامل التطور الجغرافية والاجتماعية والفردية والصراع اللغوي بين اللغة العربية وغيرها من اللغات المجاورة.(1\/151)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "150",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10563",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "تطور اللغة بين ابن جني وابن فارس",
        "content": "تطور اللغة بين ابن جني وابن فارس: يرى ابن جني أن تطور اللغة دعت إليه الحاجة وهو بهذا يخالف ابن فارس في رأيه من أن اللغة تطورت على يد الأنبياء نبيا نبيا إلى أن ختم الأنبياء بمحمد -صلى الله عليه وسلم- ويتفق مع ابن فارس في أن اللغة لم توجد دفعة واحدة. 3- ثم تكلم ابن جني عن الاسم والفعل والحرف متسائلا أي الأجناس الثلاثة تقدم وهل وقع جميعها في وقت واحد أم تتالت وتلاحقت قطعة قطعة وشيئا بعد شيء وصدرا بعد صدر وذكر في ذلك مذهب أستاذه أبي علي الفارسي وهو وقوع كل صدر منها في زمان واحد وإن كان تقدم شيء منها على صاحبه فليس بواجب أن يكون المتقدم على الفعل الاسم ولا أن يكون المتقدم على الحرف الفعل وإن كانت رتبة الاسم في النفس أن يكون قبل الفعل والفعل قبل الحرف وذلك أن المتواضعين عندما علموا أنهم محتاجون إلى التعبير عن(1\/152)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10567",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- ثم ينتهي ابن جني إلى النتيجة لكل ما سبق فيثبت أن اللغة كلها وضعت مرة واحدة لقوة تداخل الأصول الثلاثة مما جعل أبا علي الفارسي يذهب إلى أن هذه اللغة وقعت طبقة واحدة كالرقم تضعه على المرقوم. ثم ختم الباب بأن ذكر أنه كثر اشتقاق الأفعال من الأصوات الجارية مجرى الحروف نحو هاهيت وحاحيت وعاعيت وجأجأت وحأحأت وسأسأت بين أن هذا كثير في الزجر الذي ألف فيه كتابا. ومن الأبواب التي تعرض لها ابن جني وتختص بدارسة اللهجات باب اختلاف اللغات وكلها حجة وسنذكره فيما يأتي ونلقي الضوء عليه. فلقد عقد ابن جني بابا في الخصائص سماه quot;اختلاف اللغات وكلها حجةquot;1 يقول فيه: اعلم أن سعة القياس تبيح لهم ذلك ولا تحظره عليهم ألا ترى أن  1 الخصائص ج 2 ص10: 12.(1\/156)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "155",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10568",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغة التميميين في ترك إعمال quot;ماquot; يقبلها القياس ولغة الحجازيين في إعمالها كذلك لأن لكل واحد من القومين ضربا من القياس يؤخذ به ويخلد إلى مثله وليس لك أن ترد إحدى اللغتين بصاحبتها لأنها ليست أحق بذلك من رسيلتها. لكن غاية مالك في ذلك أن تتخير إحداهما فتقويها على أختها وتعتقد أن أقوى القياسين أبل لها وأشد أنسابها فأما رد إحدهما بالأخرى فلا. أولا ترى إلى قول النبي -صلى الله عليه وسلم: quot;نزل القرآن بسبع لغات كلها كاف شافquot;1 هذا حكم اللغتين إذا كانتا في الاستعمال والقياس متدانيتين متراسلتين أو كالمتراسلتين. فأما أن تقل إحداهما جدا وتكثر الآخر جدا فإنك تأخذ بأوسعها رواية وأقواهما قياسا ألا تراك لا تقول: مررت بك ولا المال لك قياسا على قول. قضاعة المال  1 ورد أصل هذا الحديث في حديث طويل في البخاري في كتاب فضائل القرآن.(1\/157)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10569",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له ومررت به ولا تقول أكرمتكش ولا أكرمتكس قياسا على لغة من قال: مررت بكش وعجبت منكس. حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب قال: ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء. فأما عنعنة تميم فإن تميما تقول في موضع إن: عن تقول عن عبد الله قائم وأنشد ذو الرمة عبد الملك: أعن ترسمت من خرقاء منزلة1 ... ....................................... قال الأصمعي: سمعت ابن هرمة2 ينشد هارون الرشيد: أعن تغنت على ساق مطوقة ... ورقاء تدعو هديلا فوق أعواد  1 عجز هذا البيت هو: ........................................ ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم انظر: خزانة الأدب 4\/ 495. 2 هو إبراهيم في البخاري في كتاب فضائل القرآن.(1\/158)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "157",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10570",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما تلتلة بهراء فإنهم يقولون.. تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر أوائل الحروف. أما كشكشة ربيعة فإنما يريد قوله مع كاف ضمير المؤنث إنكش ورأيتكش وأعطيتكش تفعل هذا في الوقف فإذا وصلت أسقطت الشين وأما كسكسة هوازن فقولهم أيضا: أعطيتكس ومنكس وعنكس. وهذا في الوقف دون الوصل. فإذا كان الأمر في اللغة المعول عليها هكذا وعلى هذا فيجب أن يقل استعمالها وأن يتخير ما هو أقوى وأشيع منها إلا أن إنسانا لو استعملها لم يكن مخطئا لكلام العرب لكنه كان يكون مخطئا لأجود اللغتين فأما إن احتاج إلى ذلك في شعر أو سجع فإنه مقبول منه غير منعي عليه. كذلك إن قال: يقول على قياس من لغته كذا كذا ويقول على مذهب من قال كذا كذا. وكيف تصرفت الحال فالناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ وإن كان غير ما جاء به خيرا منه.(1\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "158",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10571",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلقد أشار ابن جني في هذا الفصل إلى بعض الصفات المشهورة عن لهجات القبائل المختلفة وبين أن بعض تلك الصفات أشهر من بعضها الآخر وأكثر شيوعا في اللغة ومع ذلك فجميع هذه اللهجات مما يحتج به ولا يوصف الإنسان بالخطأ في اللغة إن استعمل القليلة الاستعمال وإنما يكون مخطئا لأجود اللغتين وهذا في غير الشعر أو السجع أما في الشعر أو السجع فإذا اضطر الشاعر أو الساجع إلى استعمال هذه اللهجات فلا ضير عليه حينئذ ولا لوم ويقبل منه ذلك وابن جني في هذا الفصل يفرق بين نوعين مختلفين من اللهجات. النوع الأول: وهو أن تكون العلاقة بين اللغة الفصحى1 القرشية واللهجة المستعملة متقاربة وحينئذ لا يجوز لك أن ترد إحدى اللغتين بصاحبتها لأنها ليست أحق بذلك  1 اللغة الفصحى عند ابن حني لغة قريش.(1\/160)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "159",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10573",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وابن جني يمنع القياس على الظواهر الرديئة في لهجات العرب ولا يمنع اللهجات نفسها بل يعترف بقياسها وقواعدها ويرى أن إحداها ليست بأولى من الأخرى ولا أحق. فاللهجات جميعها عنده تستوي في ميزان الفصاحة عندما تجرد من الظواهر الرديئة التي تنحرف باللهجة عن سنن الفصاحة تباعد بين اللهجة واللغة الفصحى. وهذه الفروق الخاصة بين اللهجات واللغة الفصحى التي ذكرها ابن جني أطلق عليها ابن فارس في الصاحبي quot;اللغات المذمومةquot;1 وأطلق عليها السيوطي في المزهر quot;الرديء المذموم من اللغات2quot; وبعد ذلك نرى ابن جني يسرد هذه الظواهر فيما حدث به أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب قال: quot;ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراءquot;. يعقد  1 الصاحبي في فقه اللغة ص24: 27. 2 المزهر ج1 ص221: 226.(1\/162)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "161",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10574",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن جني فصلا آخر عنون له بـquot;باب في العربي الفصيح ينتقل لسانهquot; فيقر ابن جني أن الفصيح قد ينتقل لسانه إلى لغة أخرى فصيحة فيعد فصيحا في اللغتين ويؤخذ بلغته في كلتيهما فأما أن كانت اللغة التي انتقل لسانه إليها فاسدة لم يؤخذ بها ويؤخذ بالأولى حتى كأنه لم يزل من أهلها ويوضع ذلك بما يحكي من أن أبا عمرو استضعف فصاحة أبي خيرة لما سأله فقال: كيف أبا خيرة لان جلدك فليس لأحد أن يقول: كما فسدت لغته في هذا ينبغي أن أتوقف عنها في غيره quot;لما حذرناهquot; قبل ووصفنا فهذا هو القياس وعليه يجب العمل. وإليك ما قاله ابن جني في هذا الباب يقول: اعلم أن المعمول عليه في نحو هذا أن تنظر حال ما انتقل إليه لسانه فإن كان إنما انتقل من لغة إلى لغة أخرى مثلها فصيحة وجب أن يؤخذ بلغته التي انتقل إليها كما يؤخذ بها قبل انتقال لسانه إليها حتى كأنه إنما حضر غائب(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "162",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10575",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أهل اللغة التي صار إليها أو نطق ساكت من أهلها. فإن كانت اللغة التي انتقل لسانه إليها فاسدة لم يؤخذ بها quot;ويؤخذ بالأولى حتى كأنه لو يزل من أهلها وهذا واضح. فإن قلت: فما يؤمنك أن تكون كما وجدت في لغته فسادا بعد أن لم يكن فيها فيما علمت أن يكون فيها فساد آخر فيما تعلمه فإن أخذت به كنت آخذا بفاسد عروض1 ما حدث فيها من الفساد فيما علمت قيل هذا يوحشك من كل لغة صحيحة لأنه يتوجه2 منه أن توقف عن الأخذ بها مخافة أن يكون فيها زيغ حادث لا تعلمه الآن ويجوز أن تعلمه بعد زمان فما علمت من حال غيرها فسادا حادثا لم يكن فيما قبل فيها. وإن اتجه هذا انخرط عليك من ألا تطيب نفسا بلغة وإن كانت فصيحة مستحكمة فإذا كان أخذك بهذا مؤديا إلى هذا رفضته ولم تأخذ به وعملت على تلقي كل لغة قوية معربة بقبولها واعتقاد صحتها وألا  1 العروض: النظير أو الطريقة. 2 يتوجه: يلزم.(1\/164)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "163",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10577",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- باب في العربي يسمع لغة غيره أيراعها ويعتمدها أم يلغيها ويطرح حكمها ج2 ص14. وغيرها كثير في كتاب الخصائص مدروسة دراسة علمية موضوعية ينهل كل باحث وكل دارس للهجات العربية فجزى الله ابن جني عن هذا خير الجزاء.(1\/166)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10578",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "وهذه بعض الدراسات من كتابي الصحابي في فقه اللغة والخصائص",
        "content": "وهذه بعض الدراسات من كتابي الصحابي في فقه اللغة والخصائص مخالفة الظاهر من حيث النوع والعدد ... وهذه بعض الدراسات من كتابي الصاحبي في فقه اللغة والخصائص مخالفة الظاهر من حيث النوع والعدد: الواحد يراد به الجمع: قال ابن فارس ومن سنن العرب ذكر الواحد والمراد الجميع كقولهم للجماعة quot;ضيفquot; وquot;عدوquot; قال الله جل ثناؤه: هؤلاء ضيفي 1 وقال: ثم يخرجكم طفلا 2 3. فقال: quot;طفلاquot; ولم يقل أطفالا. وحسن لفظ الواحد هنا أنه موضع أضعاف للعباد وإقلال لهم فكان لفظ الواحد لقلته أشبه بالموضع من لفظ الجماعة لأن الجماعة على كل حال أقوى من الواحد4. وصف الجميع بصفة الواحد: يقول ابن فارس: العرب تصف الجميع بصفة الواحد كقوله جل ثناؤه: وإن كنتم جنبا 5 وهم  1 الحجر 68. وأصل الضيف مصدر ولذلك استوى فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم وقد يجمع فيقال: أضياف وضيوف وضيفان. 2 غافر: 67. 3 الصاحبي ص348. 4 المحتسب لابن جني ج1 ص202. 5 المائدة: 6.(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10586",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آتاه داخرينquot;1 قال أبو الفتح حمل quot;أتاهquot; على لفظ quot;كلquot; إذ كان منفردا وquot;داخرينquot; على معناها ولو قلب ذلك لم يحسن لو قال: وكل أتوه داخرين. ضعف وذلك أنه لما قلت: وكل فقد جئت بلفظ مفرد فإذا قلت: أتوه فقد حملت على المعنى وانصرفت عن اللفظ ثم إذا قلت: من بعد quot;داخراquot; فأفردت فقد تراجعت إلى ما انصرفت عنه فكان ذلك قلقا في الصنعة2. ومن باب الحمل على المعنى باب من هذه اللغة واسع لطيف طريف وهو ما يسمى بالتضمين: وهو إيقاع لفظ موقع غيره ومعاملته معاملته لتضمنه معناه واشتماله عليه. من ذلك اتصال الفعل بحرف ليس مما يتعدى به لأنه في معنى فعل يتعدى به يقول ابن جني: اعلم أن الفعل إذا كان بمعنى فعل آخر وكان أحدهما يتعدى بحرف والآخر بآخر فإن العرب قد تتسع فتوقع أحد  1 النمل: 87. 2 المحتسب لابن جني ج2 ص145.(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "174",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10591",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال راشد بن عبد الله السلمي: أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب1 وتضمن معنى quot;منquot; كقوله تعالى: عينا يشرب بها عباد الله 2 وقال أبو ذؤيب الهذلي يصف السحب: شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى3 لجج خضر لهن نئيج4 أي: من ماء البحر. وتضمن معنى quot;إلىquot; كقوله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام: وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن 5 أي أحسن إلي6. الحرف quot;عنquot;.  1 وكان يسمى في الجاهلية quot;غاوي بن عبد الغزىquot; وكان سادنا لصنم فرأى ثعلبا يبول عليه فقال: والله لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع وأنشد البيت والتحق برسول الله. 2 الإنسان: 6. 3 متى بمعنى quot;منquot; في لغة هذيل. 4 النئيج: الصوت. 5 يوسف: 100. 6 انظر مغني اللبيب ج1 ص159.(1\/181)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "179",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10602",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "المزهر",
        "content": "المزهر: مؤلفه: السيوطي ولد جلال الدين السيوطي في غرة شهر رجب عام 849هـ وتوفي في 19 جمادى الأولى عام 911هـ عن اثنين وستين عاما إلا شهرا تقريبا. مكانته العلمية: لقد حفظ القرآن وهو صغير سنه دون الثمانية كما حفظ عديدا من كتب اللغة وغيرها كالعمدة وألفية ابن مالك ورحل إلى بلاد كثيرة في سبيل طلب العلم وبذلك تبوأ مكانة علمية مرموقة فلقد تولى الإفتاء وأملى الحديث وألف كتبه المعروفة المشهورة التي حفظت التراث اللغوي بما حوته من أقوال المتقدمين من علماء العربية.(1\/192)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10604",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسنتناول في دراستنا بعض ما نقله السيوطي عن العلماء السابقين في نشأة اللغة وكذلك تطور اللغة وما ذكر في هذا -الكتاب خاصا باللهجات. لقد خصص السيوطي مسألة في بيان واضع اللغة: أتوقيف هي ووحي أم اصطلاح وتواطؤ. نقل فيها أقوال العلماء السابقين كابن فارس وابن جني وغيرهما فيقول1: قال أبو الحسين أحمد بن فارس في فقه اللغة: اعلم أن لغة العرب توقيف دليل ذلك قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها فكان ابن عباس يقول: علمه الأسماء كلها وهي هذه الأسماء والتي يتعارفها الناس من دابة وأرض وسهل وجبل وجمل وحمار وأشبه ذلك في الأمم وغيرها.. نقل جميع ما قاله ابن فارس في نشأة اللغة انتهى بقوله هذا كله كلام ابن فارس وكان من أهل السنة.  1 المزهر ج1 ص8-10.(1\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10605",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم نقل قول ابن جني الذي نقلناه سابقا فقال1: قال ابن جني في الخصائص وكان هو وشيخه أبو علي فارسي معتزليين: باب القول على أصل اللغة أإلهام هي أم اصطلاح هذا موضع محوج إلى فضل تأمل غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة إنما هو تواضع واصطلاح لا وحي ولا توقيف.. إلى أن قال هذا كله كلام ابن جني. ثم ذكر السيوطي بعد أن نقل قول ابن فارس وابن جني ورأى الإمام فخر الدين الرازي فقال: وقال الإمام فخر الدين الرازي في المحصول وتبعه تاج الدين الأرموي في الحاصل وسراج الدين الأرموي في التحصيل ما ملخصه: النظر الثاني في الواضع: الألفاظ إما أن تدل على المعاني بذواتها أو بوضع الله إياها أو بوضع الناس أو يكون البعض بوضع الله والباقي بوضع الناس والأول مذهب عباد بن سليمان  1 المزهر ج2 ص10-16.(1\/195)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "193",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10607",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووضعها بإزاء المعاني وخلق علوم ضرورية في ناس بأن تلك الألفاظ موضوعة لتلك المعاني. ودليل إمكان الاصطلاح إمكان أن يتولى واحد أو جمع وضع الألفاظ لمعان ثم يفهموها لغيرهم بالإشارة كحال الوالدات مع أطفالهن. وهذان الدليلان هما دليلا إمكان التوقيف. واحتج القائلون بالتوقيف بوجوه: أولها: قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها 1 فالأسماء كلها معلمة من عند الله بالنص وكذا الأفعال والحروف لعدم القائل بالفصل ولأن الأفعال والحروف أيضا أسماء لأن الاسم ما كان علامة التميز من تصرف النحاة لا من اللغة ولأن التكلم بالأسماء وحدها متعذر.  1 من الآية رقم31 من سورة البقرة.(1\/197)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "195",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10608",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثانيها: أنه سبحانه وتعالى: ثم قوما في إطلاقهم أسماء غير توقيفية في قوله تعالى: إن هي إلا أسماء سميتموها 1 وذلك يقضي كون البواقي توقيفية. وثالثهما: قوله تعالى: ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم 2 والألسنة اللحمانية غير مرادة لعدم اختلافها ولأن بدائع الصنع في غيرها أكثر فالمراد هي اللغات. ورابعها: وهو عقلي: لو كانت اللغات اصطلاحية لاحتيج في التخاطب ببعضها إلى اصطلاح آخر من لغة أو كتابة يعود إليه الكلام ويلزم أما الدور أو التسلسل في الأوضاع وهو محال فلا بد من الانتهاء إلى التوقيف.  1 من الآية رقم23 من سورة النجم. 2 من الآية رقم22 من سورة الروم.(1\/198)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "196",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10609",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحتج القائلون بالاصطلاح بوجهين: أحدهما: لو كانت اللغات توقيفية لتقدمت واسطة البعثة على التوقيف والتقدم باطل وبيان الملازمة أنها كانت توقيفية فلا بد من واسطة بين الله والبشر وهو النبي لاستحالة خطاب الله تعالى مع كل أحد بيان بطلان لتقدم قوله تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه 1 وهذا يقتضي تقدم اللغة على البعثة. والثاني: لو كانت اللغات توقيفية فذلك إما بأن يخلق الله تعالى علما ضروريا في العاقل أنه وضع الألفاظ لكذا أو في غير العاقبل أو بألا يخلق علما ضروريا أصلا والأول باطل إلا لكان العاقل عالما بالله بالضرورة لأنه إذا كان عالما بالضرورة يكون الله واضع كذا لكذا  1 من الآية رقم4 من سورة إبراهيم.(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "197",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10612",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توقف على البعثة لجواز أن يخلق الله فيهم العلم الضروري بأن الألفاظ وضعت لكذا وكذا. وعن الثانية: لم يخلق الله العلم الضروري في هذا لا يكون واضعا وضع تلك الألفاظ لتلك المعاني وعلى هذا لا يكون العلم بالله ضروريا. سلمناه ولكن لم لا يجوز أن يكون الإله معلوم الوجود بالضرورة لبعض العقلاء قوله لبطل التكليف قلنا: بالمعرفة. أما بسائر التكاليف فلا. انتهى. وقال أبو الفتح بن برهان: في كتاب الوصول إلى الأصول: اختلف العلماء في اللغة هل تثبت توقيفا أو اصطلاحا فذهب المعتزلة إلى أن اللغات بأسرها تثبت اصطلاحا وذهبت طائفة إلى أنها تثبت توقيفا.(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "200",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10617",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن الله تعالى أثبتها ابتداء وعلمه إياها. ثم نقل السيوطي قول الغزالي1 فقال: وقال الغزالي في المنخول: قال قائلون: اللغات كلها اصطلاحية إذ التوقيف يثبت بقول الرسول ولا يفهم قوله دون ثبوت اللغة وقال آخرون: هي توقيفية إذ الاصطلاح يعرض بعد دعاء البعض البعض بالاصطلاح ولا بد من عبارة يفهم منها قصد الاصطلاح وقال آخرون: ما يفهم منه قصد التواضع توقيفي دون ما عداه ونحن نجوز كونها اصطلاحية بأن يحرك الله رأس واحد فيفهم بأن يثبت الرب تعالى مراسم وخطوطا يفهم الناظر فيها العبارات ثم يتعلم البعض عن البعض. وكيف لا يجوز في العقل كل واحد منهما ونحن نرى الصبي يتكلم بكلمة أبويه ويفهم ذلك من قرائن  1 أي الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني. هو محمد بن محمد الغزالي حجة الإسلام وهو فيلسوف متصوف توفي 505هـ.(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "205",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10619",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد يرجح بالظن ثم إن كانت المسألة ظنية اكتفى في العمل بها بذلك الترجيح وإلا توقف عن العمل بها ثم قال والإنصاف أن الأدلة ظاهرة فيما قاله الأشعري فالمتوقف إن توقف لعدم القطع فهو مصيب وإن ادعى عدم الظهور فغير مصيب هذا هو الحق الذي فاه به جماعة من المتأخرين منهم الشيخ تقي الدين محمد بن علي المعروف1 بابن دقيق العيد في شرح العنوان2. هذا بعض ما نقله السيوطي عن العلماء السابقين في نشأة اللغة. ونلاحظ على السيوطي أنه ينقل الآراء فقط ولا يعلق عليها ونعذره في ذلك لأن البحث في نشأة اللغة الخاصة قال فيه العلماء كثيرا ولم يصلوا إلى نتيجة مؤكدة وكل أدلتهم لا يعتد بها ثم نرى السيوطي بعد ذلك ينقل رأي أبي الحسن الأخفش عن ابن جني فيقول: قال ابن جني: الصواب وهو رأي أبي الحسن الأخفش سواء  1 الزيادة عن كشف الظنون والأعلام للزركلي وهو قاض من أكابر العلماء بالأصول وأصله من منفلوط ومولده في ينبع وفاته بالقاهرة عام 702هـ. 2 اسم الكتاب: شرح عنوان الوصول في الأصول.(1\/209)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "207",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10620",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلنا بالتوقيف أم بالاصطلاح أن اللغة لم توضع كلها في وقت واحد بل وقعت متلاحقة متتابعة. ويعقد السيوطي فصلا في كتابه المزهر للهجات ويرى كما رأى غيره من العلماء أن لهجة قريش هي أفصح لهجات العرب فيقول: تحت النوع الحادي عشر quot;معرفة الرديء المذموم من اللغاتquot;1 هو أقبح اللغات وأنزلها درجة قال الفراء: كانت العرب تحضر الموسم في كل عام وتحج البيت في الجاهلية وقريش يسمعون لغات العرب فما استحسنوه من لغاتهم تكلموا به فصاروا أفصح العرب وخلت لغتهم من مستبشع اللغات ومستقبح الألفاظ ثم ذكر بعض اللغات المذمومة فقال: من ذلك الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شينا فيقولون: رأيتكش وبكش وعليكش فمنهم من يثبتها حالة الوقف فقط وهو الأشهر ومنهم من يثبتها في الوصل أيضا ومنهم من  1 المزهر: 1\/ 221.(1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "208",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10621",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجعلها مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويسكنها في الوقف فيقول: منش وعليش. ومن ذلك: الكسكسة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد الكاف أو مكانها في المذكر سينا على ما تقدم وقصدوا بذلك الفرق بينهما. ومن ذلك العنعنة: وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم تجعل الهمزة المبدوء بها عينا فيقولون في أنك: عنك وفي ألم علم وفي أذن عذن. ومن ذلك: الفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عينا. ومن ذلك: الوكم في لغة ربيعة وهم قوم من كلب يقولون عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة. ومن ذلك الوهم في لغة كلب يقولون: منهم وعنهم وبينهم وإن لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة.(1\/211)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10622",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج. ومن ذلك الاستنطاء: في لغة سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار تجعل العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء كأنطى في أعطى. ومن ذلك الوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء كالنات في الناس. ومن ذلك الشنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شينا مطلقا مثل: لبيش اللهم لبيش أي لبيك. ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالعجبة يريد الكعبة وقال ابن فارس في فقه اللغة: باب اللغات المذمومة فذكر منها العنعنة والكشكشة والكسكسة والحرف الذي بين القاف والكاف في لغة تميم والذي بين الجيم والكاف في لغة اليمن وإبدال الياء جيما في الإضافة نحو غلامج وفي النسب نحو بصرج وكوفج(1\/212)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "210",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10623",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك الخرم وهو زيادة حرف في الكلام لا الذي في العروض كقوله: ولا للمابهم أبدا دواء وقوله: وصاليات ككما يؤثقين قال هذا قبيح لا يزيد الكلام قوة بل يقبحه. وذكر الثعالبي في فقه اللغة من ذلك اللخلخانية تعرض في لغة أعراب الشحر وعمان كقولهم: quot;مشا الله كانquot; أي ما شاء الله كان. والطمطمانية تعرض في لغة حمير كقولهم: طالب أمهواء أي طاب الهواء. ثم ذكر بعد ذلك أمثلة من الألفاظ المفردة كقوله: الطعسفة لغة مرغوب عنها يقال مر يطعسف في الأرض إذا مر بخبطها. وكقوله يقال(1\/213)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "211",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10624",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حفرت البئر حتى أمهيت وأموهت وإن شئت أمهيت وهي أبعد اللغات فيها. والمعنى انتهيت إلى الماء.. ويخصص فصلا آخر لمعرفة مختلف اللغات. فينقل فيه ما قاله ابن فارس وقد ذكرنا في أول هذا البحث فلا داعي لاعادته ثانيا. ثم بعد ذلك يلحق هذا الفصل بفوائد يذكر فيها ما قاله ابن جني في الخصائص: اللغات على اختلافها كلها حجة وينقل أيضا ما ذكرناه عن ابن جني في العربي الفصيح ينتقل لسانه. ثم ينقل في الفائدة الثالثة ما قاله ابن فارس فيقول: قال ابن فارس في فقه اللغة باب انتهاء الخلاف في اللغات يقع في الكلمة الواحدة لغتان كقولهم: الصرام والصرام1 ولحصاد والحصاد.  1 صرام النخل: أوان إدراكه.(1\/214)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "212",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10626",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والباب الثالث: ما فيه لغتان أو ثلاث أو أكثر وهي متساوية كالحصاد والحصاد والصداق والصداق فأيا ما قال القائل فصحيح فصيح. الباب الرابع: ما فيه لغة واحدة إلا أن المولدين غيروا فصارت ألسنتهم فيه بالخطأ جارية نحو قولهم: اصرف الله عنك كذا وانجاص1. وامرأة مطاوعة وعرق النسا بكسر النون وما أشبه ذا وعلى هذه الأبواب الثلاثة بنى أبو العباس ثعلب كتابه المسمى quot;فصيح الكلامquot; أخبرنا به أبو الحسن القطان عنه -انتهى كلام ابن فارس.  1 جاص عن الشيء: مال وحاد عنه.(1\/216)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "214",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10629",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضع رسوله -صلى الله عليه وسلم- موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات أعربها ومن الألسن أفصحها وأبينها ثم أمده بجوامع الكلم. قال: quot;ومن فصاحته أنه تكلم بألفاظ اقتضبها لم تسمع من العرب قبله ولم توجد في متقدم كلامها كقوله: quot;مات حتف أنفهquot; وquot;حمي الوطيسquot; و quot;لا يلدغ المؤمن من حجر مرتينquot;. في ألفاظ عديدة تجري مجرى الأمثال وقد يدخل في هذا إحداثه الأسماء الشرعية. انتهى. وأفصح العرب قريش قال ابن فارس في فقه اللغة باب القول في أفصح العرب أخبرني أبو الحسن1 أحمد بن محمد مولى بنى هاشم بقزوين قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن عباس الحشكي quot;قالquot; حدثنا إسماعيل بن أبي عبد الله قال: أجمع علماؤنا بكلام العرب والرواة لإشعارهم والعلماء بلغاتهم وأيامهم ومحالهم أن قريشا أفصح العرب ألسنة وأصفاهم لغة وذلك أن الله تعالى  1 في فقه اللغة للثعالبي: أبو الحسين.(1\/219)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "217",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10630",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا -صلى الله عليه وسلم- فجعل قريشا قطان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون إلى مكة للحج ويتحاكمون إلى قريش quot;في دارهمquot; وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها إذا أتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات إلى سلائقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك أفصح العرب. ألا ترى أنك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة أسد ولا كسكسة ربيعة ولا كسر أسد وقيس وروى أبو عبيد من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل القرآن على سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن هم الذين يقال لهم عليا هوازن وهم خمس قبائل أو أربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف. قال أبو عبيد: وأحسب أفصح هؤلاء بني سعد بن بكر وذلك(1\/220)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "218",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10631",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;أنا أفصح العرب بيد أني من قريش وأني نشأت في بني سعد بن بكرquot; وكان مستعرضا فيهم وهم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم. وعن ابن مسعود: أنه كان يستحب أن يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر وقال عمر: لا يملين في مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف ثم أضاف: وقال ثعلب في أماليه: ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكسكسة ربيعة وكشكشة هوازن وتضجع قريش وعجرفية ضبة وفسر تلتلة بكسر أوائل الأفعال المضارعة. وقال أبو نصر الفارابي في أول كتابة المسمى quot;بالألفاظ والحروفquot; كانت قريش أجود العرب انتقادا للأفصح من الألفاظ وأسهلها على اللسان عند النطق وأحسنها مسموعا وأبينها إبانة عما في النفس والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدى وعنهم أخذ اللسان(1\/221)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "219",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10635",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرادفه مع ذلك اللفظ ومنها قد يكون أحد المترادفين أجلى من الآخر فيكون شرحا للآخر الخفي وقد ينعكس الحال بالنسبة إلى قوم دون آخرين. والمترادف مما امتازت به اللغة العربية وطالت به غيرها من اللغات ومظهر من مظاهر اتساع اللغة وعظمها. وأما اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين فيسمى اللفظ المتعدد المعنى وينقسم إلى قسمين: 1- المشترك اللفظي. 2- التضاد1. فالمشترك اللفظي هو: اللفظ الواحد الدال على معنين مختلفين فأكثر دلالة على السواء عند أهل تلك اللغة تقول وجدت شيئا إذا أردت وجدان الضالة ووجدت على الرجل من الموجدة quot;وهي الغضبquot;. ووجدت زيدا كريما أي علمت.  1 التضاد: نوع من المشترك ولا يتم الحديث عن المشترك اللفظي إلا بالتعرض للألفاظ التي يدل للفظ منها على المعنى وضده والتي اصطلح القدماء من علماء العربية على تسميتها بالأضداد.(1\/225)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "223",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10636",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك: ضربت زيدا وضربت مثلا وضربت في الأرض إذا أبعدت وكذلك العين: عين المال والعين التي يبصر بها وعين الماء والعين من السحاب الذي يأتي من قبل القبلة وعين الشيء إذا أردت حقيقته وعين الميزان. وهذا الضرب كثير جدا. التضاد: هو دلالة اللفظ على معنيين متضادين دلالة مستوية عند أهل تلك اللغة. كقولهم جلل: للعظيم ولليسير أو الصغير. والجون للأسود وللأبيض والصارخ للمستغيث وللمغيث الصريم: الصبح والصريم الليل والظن يقين وشك. اعتراض: فإن قيل بأن الاسم منبئ عن المعنى الذي تحته ودال عليه وموضح تأويله فإذا اعتور1 اللفظة الواحدة معنيان مختلفان لم يعرف المخاطب أيهما أراد المخاطب وبطل بذلك معنى تعليق الاسم على هذا المسمى.  1 اعتور: تناوب.(1\/226)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "224",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10653",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "112- مناهج quot;الاجتماع والسكان والسياسة والاقتصاد والقانونquot;. 400-499 اللغات 400.9 تاريخ اللغات. 401- علم اللغة المقارن. 410- اللغة العربية. 411- الأصوات. 412- الاشتقاق. 413- المعاجم. 414- الصرف. 415- النحو. 214- أصول. 417- اللهجات. 418- تعليم اللغة العربية. 419- تاريخ اللغة العربية. 492- السامية. 493- الحامية. 496- اللغات الإفريقية. 500-599 العلوم البحتة: quot;الجيولوجيا الرياضيات الفلك الفيزياء الكيمياءquot;. 600-699 العلوم التطبيقية: quot;التكنولوجيا العلوم الاجتماعية الطب الهندسة الزراعةquot;. 700-799 الفنون: quot;العمارة الزخرفة الرسم الرياضةquot;. 800-899 الآداب. 800- الأدب. 808- الإنشاء الأدبي. 809- تاريخ الأدب والنقد. 810- الأدب العربي. 811- الشعر. 812- المسرحية. 813- القصص quot;قquot;.(1\/243)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "241",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10655",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "الفهرس",
        "content": "الفهرس ... الصفحة الموضوع 3 المقدمة الدراسات اللغوية العربية نشأتها وتدرجها 4 الدراسات اللغوية 9 دواعيها 19 نشأتها 24 مصادرها 37 أهدافها 41 اتجاهاتها 44 تشعبها 52 الصاحبي في فقه اللغة لأبي فارس أحمد بن فارس 54 الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها: لماذا سمى بالصاحبي 55 مباحث الصاحبي(1\/245)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "243",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10656",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 60 نشأة اللغة وتطورها 62 رأى ابن أبي فارس في تطور اللغة 65 أدلة القائلين بالتوقيف 65 الأدلة النقلية 67 الأدلة العقلية 68 مناقشة الألة 72 رأى ابن فارس في تطور اللغة 73 باب الأسباب الإسلامية 92 الوهم 93 الوكم 93 الفحفحة 94 الاستنطاء 102 السلطان الديني 102 السلطان الاقتصادي 103 السلطان السياسي(1\/246)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "244",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10657",
        "book_id": "lqh_5244",
        "book_name": " دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 103 السلطان اللغوي 104 ما استفادته القرشية من هذا الصراع 108 كتاب الخصائص لابن جني 108 نسبه ونشأته 110 مكانته العلمية ومكانته الأدبية 112 مؤلفاته 113 الخصائص 116 باب القول على أصل العربية إلهام أم إصطلاحا 131 نظرية الغريزة الكلامية 132 تصور أصحاب الغزيرة لنشأة اللغة 152 تطور اللغة بين ابن جني وابن فارس 168 مخالفة الظاهر من حيث النوع والعدد 172 تذكير المؤنث 174 تذكير المذكر(1\/247)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "245",
        "book_number": "46",
        "slug": " -lqh_5244"
    },
    {
        "id": "10661",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمعنى الباقي ومنه قيل لما يبقى في الإناء: سؤر والدليل على صحة ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغيلان حين أسلم وعنده عشر نسوة: اختر أربعا منهن وفارق سائرهن أي من بقي بعد الأربع اللاتي تختارهن. ولما وقع سائر في هذا الموطن بمعنى الباقي الأكثر منع بعضهم من استعماله بمعنى الباقي الأقل. والصحيح أنه يستعمل في كل باق قل أو كثر لإجماع أهل اللغة على أن معنى الحديث: إذا شربتم فأسئروا أي أبقوا في الإناء بقية ماء لا أن المراد به أن يشرب الأقل ويبقي الأكثر. وإنما ندب إلى التأدب بذلك لان الاكثار من المطعم والمشرب منبأة عن النهم ملأمة عند العرب ومنه ما جاء في حديث أم زرع عن التي ذمت زوجها فقالت: إن أكل لف وإن شرب اشتف أي يتناهى في الشربه إلى أن يستأصل الشفافة وهي ما يبقى من الشراب في الإناء. ومما يدل على أن سائرا بمعنى باق ما أنشده سيبويه: (ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد إلى الشمس أجمع) ويشهد بذلك أيضا قول الشنفرى: (لا تقبروني إن قبري محرم ... عليكم ولكن أبشري أم عامر)(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10682",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال المؤلف: والمستحسن في مثل هذا قول يحيى بن أكثم للمأمون وقد سأله عن أمر فقال: لا وأيد الله أمير المؤمنين. وحكي أن الصاحب أبا القاسم بن عباد حين سمع هذه الحكاية قال: والله لهذه الواو أحسن من واوات الأصداغ في خدود المرد الملاح. ومن خصائص لغة العرب إلحاق الواو في الثامن من العدد كما جاء في القرآن: التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر  وكما قال سبحانه: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم . ومن ذلك أنه جل اسمه لما ذكر أبواب جهنم ذكرها بغير واو لأنها سبعة فقال: حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها  ولما ذكر أبواب الجنة ألحق بها الواو لكونها ثمانية فقال سبحانه: حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها  وتسمى هذه الواو واو الثمانية. ومما ينتظم أيضا في إقحام الواو ما حكاه أبو إسحاق الزجاج قال: سألت أبا العباس المبرد عن العلة في ظهور الواو في قولنا: سبحانك اللهم وبحمدك. فقال: إني قد سألت أبا عثمان المازني عما سألتني عنه فقال: المعنى سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك. [18] ويقولون ذهبت إلى عنده فيخطئون فيه لان عند لا يدخل عليه من أدوات الجر إلا من وحدها ولا يقع في تصاريف الكلام مجرورا إلا بها كما قال سبحانه: قل كل من عند الله وإنما خصت من بذلك لأنها أم حروف الجر(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10703",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونظير هذا الوهم قولهم: حضرت الكافة فيوهمون فيه أيضا على ما حكاه ثعلب فيما فسره من معاني القرآن كما وهم القاضي أبو بكر بن قريعة حين استثبت عن شيء حكاه فقال: هذا ترويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة والصافة عن الصافة والصواب فيه أن يقال: حضر الناس كافة كما قال سبحانه وتعالى: ادخلوا في السلم كافة لأن العرب لم تلحق لام التعريف بكافة كما لم تلحقها بلفظة معا ولا بلفظة طرا. ومن حكم لفظة كافة أن تأتي متعقبة فأما تصديرها في قوله تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس فقيل: أنه مما قدم لفظه وآخر معناه وأن تقدير الكلام: وما أرسلناك إلا جامعا بالإنذار والبشارة للناس كافة كما حمل عليه قوله تعالى: وغرابيب سود على التقديم والتأخير لأن العرب تقدم في هذا النوع لفظ الأشهر على الأغرب كقولهم: أبيض يقق وأصفر فاقع وأسود حالك. وقيل أن كافة في الآية بمعنى كاف وإلحاق الهاء به للمبالغة كالهاء في علامة ونسابة. ومن أوهامهم مما يدخلون عليه لام التعريف والوجه تنكيره قولهم: فعل ذلك من(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "45",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10715",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قاتله الله وللفارس المحرب: لا أب له وعلى هذا فسر أكثرهم قوله صلى الله عليه وسلم لمن استشاره في النكاح: عليك بذات الدين تربت يداك وإلى هذا المعنى أشار القائل بقوله: (أسب إذا أجدت القول ظلما ... كذاك يقال للرجل المجيد) يعني أنه يقال له عند إجادته واستحسان براعته: قاتله الله فما أشعره ولا أب له فما أمهره وعند أكثر أهل اللغة أن الرهط بمعنى النفر في أنه لا يتجاوز العشرة كما جاء في القرآن: وكان في المدينة تسعة رهط إلا أن الرهط يرجعون إلى أب واحد بخلاف النفر وإنما أضيف العدد إلى النفر والرهط لأنهما اسمان للجماعة فكأن تقدير قوله تعالى: تسعة رهط أي تسعة رجال ولو كان بمعنى الواحد لما جازت الإضافة إليه كما لا يقال: تسعة رجل. وذكر ابن فارس في كتابه المجمل أن الرهط يقال إلى الأربعين كالعصبة. [45] ويقولون في جمع حاجة: حوائج فيوهمون فيه كما وهم بعض(1\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10717",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البلغاء قدر الأمين ثمين. وقد فرق أهل اللغة بين القيمة والثمن فقالوا: القيمة ما يوافق مقدار الشيء ويعادله والثمن ما يقع به التراضي مما يكون وفقا له أو أزيد عليه أو أنقص منه فأما قول الشاعر: (وألقيت سهمي وسطهم حين أوخشوا ... فما صار لي في القسم إلا ثمينها) فإنه أراد به الثمن كما يقال في النصف نصيف وفي العشر عشير. [47] ويقولون: هو قرابتي والصواب: أن يقال: ذو قرابتي كما قال(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10730",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أحلى وأشهى لعيني إن مررت به ... من كرخ بغداذ ذي الرمان والتوت) والصحيح أنها بالتاء المعجمة باثنتين من فوق. وعند بعض أهل اللغة أن الفرصاد اسم للثمرة والتوث اسم للشجرة. ونقيض هذين التصحيفين قولهم لثفل ما يعصر تجير باعجام اثنتين من فوق وهو بالثاء المعجمة بثلاث. وقولهم أيضا للوعل المسن: تيتل بتائين تكتنفان الياء كلتاهما معجمة باثنتين من فوق وهو في كلام العرب الثيتل باعجام الأولى منهما بثلاث فأما قول الشاعر الأشجعي: (وعدت فكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيترب) فأكثر الرواة يروونه بيثرب ويعنون به المدينة وأنكر ابن الكلبي ذلك وحقق ان الرواية بيترب بالتاء المعجمة باثنتين من فوق وهو موضع يقرب من اليمامة ويتاخم منازل العمالقة. واحتج في ذلك بأن عرقوبا كان من العمالقة الذين لم ينزلوا المدينة. [55] ويقولون: أزمعت على المسير ووجه الكلام: أزمعت المسير كما قال عنترة: (إن كنت أزمعت المسير فإنما ... رمت ركابكم بليل مظلم) وفي معنى أزمعت لفظة أجمعت إلا أنه يجوز في أجمعت خاصة تعديتها بنفسها وبلفظة على فيقال: أجمعت الأمر وأجمعت عليه. وفي القرآن: فأجمعوا أمركم وشركاءكم ويسأل عن وجه انتصاب لفظة(1\/79)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10738",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اضاقتك فقال: إن هذا الكتاب يشتمل على ثلاثمائة وكذا آية من كتاب الله عز وجل ولست أرى إن أمكن منها ذميا غيره على كتاب الله تعالى وحمية له قال: فاتفق أن غنت جارية بحضرة الواثق بقول العرجي: (أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام إليكم ظلم) فاختلف من بالحضرة في إعراب رجل فمنهم من نصبه وجعله اسم إن ومنهم من رفعه على أنه خبرها والجارية مصرة على أن شيخها أبا عثمان المازني لقنها إياه بالنصب فأمر الواثق بالله باشخاصه. قال أبو عثمان: فلما مثلت بين يديه قال: ممن الرجل قلت: من بني مازن قال: أي الموازن أمازن تميم أم مازن قيس أم مازن ربيعة قلت: من مازن ربيعة فكلمني بكلام قومي وقال لي: با اسمك لأنهم يقلبون الميم باء والباء ميما إذا كانت في أول الأسماء قال: فكرهت أن أجيبه على لغة قومي لئلا أواجهه بالمكر فقلت: بكر يا أمير المؤمنين ففطن لما قصدته وأعجب به ثم قال ما تقول في قول الشاعر: (أظلوم إن مصابكم رجلا ) أترفع رجلا أم تنصبه فقلت: بل الوجه النصب يا أمير المؤمنين فقال: ولم ذلك فقلت: إن مصابكم مصدر بمعنى أصابتكم فأخذ اليزيدي في معارضتي فقلت: هو بمنزلة قولك: إن ضربك زيدا ظلم فرجلا مفعول مصابكم ومنصوب به والدليل عليه أن الكلام معلق إلى أن تقول: ظلم فيتم الكلام. فاستحسنه الواثق وقال: هل لك من ولد قلت: نعم بنية يا أمير المؤمنين قال: ما قالت لك عند مسيرك قلت: أنشدت قول الأعشى: (أيا أبتا لا ترم عندنا ... فانا بخير إذا لم ترم) (أرانا إذا أضمرتك البلاد ... نجفى وتقطع منا الرحم) قال: فما قلت لها قلت: قول جرير:(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "80",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10743",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمنكر والشر كما جاء في الخبر: ما يحملكم على أن تتايعوا في الكذب كما تتايع الفراش في النار. وكما روى أنه لما كثر شرب الخمر في عهد عمر رضي الله عنه جمع الصحابة رضي الله عنهم وقال: إني أرى الناس قد تتايعوا في شرب الخمر واستهانوا بحدها فماذا ترون فقال له علي عليه السلام: أرى أن أحده ثمانين لأني أراه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى فأحده حد المفتري. فاستصوب عمر رأيه واخذ به. وقد جاء في لغة العرب ألفاظ خصت بالاستعمال في الشر دون الخير كلفظة تهافت التي لا تستعمل إلا في المكروه والحزن وكلفظة أشفى التي لا تقال إلا لمن أشرف على الهلكة وكالأرق الذي لا يكون إلا في المكروه لأن السهر يكون في المكروه والمحبوب وكقولهم في مدح الميت: التأبين ولكل ما يثور للضرر: هاج. ولأخبار السوء: صاروا أحاديث وللمذموم ممن تخلف: خلف وللمتساويين في الشر: سواس وسواسية كما جاء في المثل: سواسية كأسنان الحمار وكما قال الشاعر: (سود سواسية كأن أنوفهم ... بعر ينظمه الصبي بملعب) (لا يخطبون إلى الكرام بناتهم ... وتشيب أيمهم ولما تخطب)(1\/92)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "85",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10750",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: فتركها وانصرف فقلت له خذ حقك فقال: سبحان الله أتمدحني وآخذ منك [69] ويقولون ما شعرت بالخبر بضم العين فيحيلون المعنى فيه لأن معنى ما شعرت بضم العين ما صرت شاعرا فأما الفعل الذي بمعنى علمت فهو شعرت بفتح العين. ومنه قولهم: ليت شعري أي ليت علمي. وعند الفراء أن لفظة شعري مصدر مثل علمي وفي الكلام محذوف ترك إظهاره لكثرة استعمال هذه اللفظة وتقدير الكلام: ليت علمي بلغه خبر فلان. وقال ثعلب: بل المصدر من شعرت هو شعرة مثل فطنة فحذفت الهاء منه للإضافة كما حذفت في قولهم للزوج الأول: هو أبو عذرا والأصل أبو عذرتها ومثله قوله تعالى لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة لأن الأصل إقامة فحذفت منه الهاء للإضافة. [70] ويقولون في المنسوب إلى الفاكهة والباقلاء والسمسم: فاكهاني وباقلاني وسمسماني فيخطئون فيه لأن العرب لم يلحقوا الألف والنون في النسب إلا بأسماء محصورة زيدتا فيها للمبالغة كقولهم للعظيم الرقبة: رقباني وللكثيف اللحية لحياني وللوافر(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "92",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10755",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للواحد: اردد فلهذا امتنع القياس عليه. [74] ويقولون: نقل فلان رحله إشارة إلى أثاثه وآلاته وهو وهم ينافي الصواب ويباين المقصود به في لغة الأعراب إذ ليس في أجناس الآلات ما يسمونه رحلا إلا سرج البعير الذي عناه الشاعر بقوله: (مهما نسيت فما أنسى مقالتها ... يوم الرحيل لأتراب لها عرب) (سكن قلبي بأيديكن أن له ... وهجا يفوق ضرام النار واللهب) (ليت الفراق نعى روحي إلى بدني ... قبل التآلف بين الرحل والقتب) وإنما رحل الرجل منزله بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال أي صلوا في منازلكم عند ابتلال أحذيتكم من المطر. وقيل أن النعال هنا جمع نعل وهو ما صلب من الأرض. ومن كلام العرب للمعشب: الريع وللخصيب الرحل: هو أخضر النعل. ومما أنشده ابن السكيت في أبيات معانيه:(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "97",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10757",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منعك أن تسجد بدليل قوله تعالى في السورة الأخرى: ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي  ومنه قول الراجز: (وما ألوم البيض ألا تسخرا ... إذا رأين الشمط المنورا) أي لا ألوم البيض أن تسخر إذا رأين الشيب. والأصل في مباني الأفاعيل ملاحظة حفظ المعاني التي تتميز باختلاف صيغ الأمثلة فبنى مثال من فعل الشيء مرة على فاعل نحو قاتل وفاتك وبنى مثال من كرر الفعل على فعال مثل قتال وفتاك وبنى مثال من بالغ في الفعل وكان قويا عليه على فعول مثل صبور وشكور وبنى مثال من اعتاد الفعل على مفعال مثل امرأة مذكار إذا كان من عادتها أن تلد الذكور ومئناث إذا كان من عادتها أن تلد الإناث ومعقاب إذا كان من عادتها أن تلد ذكرا نوبة ذكرا ونوبة أنثى وبنى مثال من كان آلة للفعل وعدة له على مفعل نحو محرب ومرجم. وحكى ابن الأعرابي قال: دفع رجل رجلا من العرب فقال المدفوع: لتجدني ذا منكب مزحم وركن مدعم ورأس مصدم ولسان مرجم ووطء ميثم أي مكسر. وسئل بعض أهل اللغة عن قوله تعالى: وما ربك بظلام للعبيد  لم ورد على وزن فعال الذي صيغ للتكثير وهو سبحانه منزه عن الظلم اليسير فأجاب عنه: أن أقل القليل من الظلم لو ورد منه وقد جل سبحانه عنه لكان كثيرا لاستغنائه عن فعله وتنزهه عن قبحه ولهذا يقال: زلة العالم كبيرة وإلى هذا أشار المخزومي الشاعر في قوله: (ألعيب في الجاهل المغمور مغمور ... وعيب ذي الشرف المذكور مذكور) (كفوفة الظفر تخفي من حقارتها ... ومثلها في سواد العين مشهور)(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "99",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10766",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدن وسخن وضخم وعظم ومثله وضؤ وجهه إذا صار وضيئا ووطؤ مركبه إذا صار وطيئا ومرؤ الطعام إذا صار مريئا ومرؤ الانسان إذا صار ذا مروءة ودنؤ عرض فلان أي صار دنيئا وردؤ الطعام إذا صار رديئا. ومن أوهامهم في هذا الباب قولهم: تبريت من فلان بمعنى برئت منه فيخطئون فيه لأن معنى تبريت تعرضت مثل انبريت ومنه قول الشاعر: (وأهلة ود قد تبريت ودهم ... وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي) أي تعرضت لودهم فأما ما هو بمعنى البراءة فقال فيه: قد تبرأت كما جاء في التنزيل: تبرأنا إليك . ونظير هذا قولهم: هديت من غضبي أي سكنت والصواب أن يقال: هدأت لاشتقاقه من الهدوء فأما هديت فمشتقة من الهداية والهدى. ومن أوهامهم أيضا في هذا النوع قولهم: التباطي والتوضي والتبري والتهزي: والصواب أن يقال: التباطؤ والتوضؤ والتبرؤ والتهزؤ. وعقد هذا الباب أن كل ما كان على وزن تفعل أو تفاعل مما آخره مهموز كان مصدره على التفعل والتفاعل وهمز آخره ولهذا قيل: التوضؤ والتبرؤ لأن تصريف الفعل منهما توضأ وتبرأ. وقيل: التباطؤ والتمالؤ والتكافؤ والتطأطؤ لأن أصل الفعل منها تباطأ وتطأطأ وتمالأ وتكافأ وهذا الأصل مطرد حكمه وغير منحل من هذا السمط نظمه. [84] ويقولون للأنثى من ولد الضأن: رخلة وهي في اللغة الفصحى رخل بفتح الراء وكسر الخاء وقد قيل فيها: رخل بكسر الراء وإسكان الخاء وعلى كلتا اللغتين لا يجوز إلحاق الهاء بها لأن الذكر لا يشركها في هذا الاسم وإنما يقال له: حمل فجرت(1\/115)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "108",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10772",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويشاكل هذا الوهم قولهم: أطروش بفتح الهمزة والصواب ضمها كما يقال اسكوب واسلوب على أن الطرش لم يسمع في كلام العرب العرباء ولا تضمنته أشعار فحول الشعراء. ونقيض هذه الأوهام قولهم لما يلعق: لعوق ولما يستف سفوف ولما يمص مصوص فيضمون أوائل هذه الأسماء وهي مفتوحة في كلام العرب كما يقال: برود وسعوط وغسول. ومما يشاكل هذا قولهم: تلميذ وطنجير وبرطيل وجرجير بفتح أوائلها وهي على قياس كلام العرب بالكسر إذ لم ينطق في هذا المثال إلا بفعليل بكسر الفاء كما قالوا: صنديد وقطمير وغطريف ومنديل. وذكر ثعلب في بعض أماليه أن قول الكتاب لكيس الحساب: تليسة بفتح التاء مما وهموا فيه وأن الصواب كسرها كما يقال: سكينة وعريسة. وعلى مقاد هذه القضية يجب أن يقال في اسم المرأة: بلقيس بكسر الباء كما قالوا في تعريب برجيس وهو اسم النجم المعروف بالمشتري: برجيس بكسر الباء لأن كل ما يعرب يلحق بنظائره في أمثلة العرب وأوزان اللغة. وعلى ذكر بلقيس فإني قرأت في أخبار سيف الدولة ابن حمدان أنه لما امتدحه الخالديان بعث إليهما وصيفا ووصيفة ومع كل واحد منهما بدرة وتخت(1\/121)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10776",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجرجور: العظام من الإبل والخبور الغزيرات الدر فأما اسم الداء فهو المغص بإسكان الغين وقد يقال بالسين وأما المعص بفتح العين المغفلة فهو وجع يصيب الانسان في عصبه من المشي وفي الحديث: أن عمرا بن معدي كرب شكا إلى عمر رضي الله عنه المعص فقال: كذب عليك العسل أي عليك بسرعة المشي إشارة إلى اشتقاقه من عسلان الذئب. [93] ويقولون: هو سداد من عوز فيلحنون في فتح السين كما لحن هشيم المحدث فيها والصواب أن يقال بالكسر. وجاء في أخبار النحويين أن النضر بن شميل المازني استفاد بإفادة هذه الحرف ثمانين ألف درهم. ومساق خبره ما أخبرنا به أبو علي بن أحمد التستري عن حميد القاضي أبي القاسم عبد العزيز بن محمد العسكري عن أبي أحمد بن الحسن بن سعيد العسكري اللغوي عن أبيه عن إبراهيم بن حامد عن محمد بن ناصح الأهوازي قال: حدثني النضر بن شميل قال: كنت أدخل على المأمون في سمره فدخلت عليه ذات ليلة وعلي قميص مرقوع فقال: يا نضر ما هذا التقشف حتى تدخل على أمير المؤمنين في هذه الخلقان قلت: يا أمير المؤمنين أنا شيخ ضعيف وحر مرو شديد فأتبرد بهذه الخلقان قال لا ولكنك قشف. ثم أجرينا الحديث فأجرى هو ذكر النساء فقال: حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز فأورده بفتح السين قال: فقلت: صدق يا أمير المؤمنين هشيم حدثنا عوف بن أبي جميلة عن الحسن عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز. قال: وكان المأمون متكئا فاستوى جالسا وقال: يا نضر كيف قلت سداد قلت: لأن السداد هاهنا لحن قال: أو تلحنني قلت: إنما لحن هشيم - وكان لحانة - فتبع أمير المؤمنين لفظه قال: فما الفرق بينهما قلت: السداد بفتح السين القصد في الدين والسبيل والسداد بالكسر البلغة وكل ما سددت به شيئا فهو سداد(1\/125)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "118",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10778",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[94] ويقولون: اقطعه من حيث رق وكلام العرب اقطعه من حيث رك أي من حيث ضعف ومنه قيل للضعيف الرأي: ركيك وفي الحديث: أن الله تعالى ليبغض السلطان الركاكة والرككة. [95] ويقولون لمن تعب: هو عيان والصواب هو أن يقال: هو معي لأن الفعل منه أعيا فكان الفاعل منه على وزن مفعل كما يقال: أرخى الستر فهو مرخ وأغلى فهو مغل وعند أهل اللغة أن كل ما كان من حركة وسعي قيل فيه: اعيا وما كان من قول ورأي قيل فيه عيي وعي والاسم منهما عيي على وزن شجي. وقيل فيه: عي على وزن شج وعم ونظير هاتين اللفظتين في قولهم: عيي وعي قولهم: حيي وحي وقرئ بهما قوله تعالى: ويحيي من حي عن بينة وحيي.(1\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "120",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10779",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[96] ويقولون: قاما الرجلان وقاموا الرجال فيلحقون الفعل علامة التثنية والجمع وما سمع ذلك إلا في لغة ضعيفة لم ينطق بها القرآن ولا اخبار الرسول عليه السلام ولا نقل أيضا عن الفصحاء ووجه الكلام توحيد الفعل كما قال سبحانه في المثنى: قال رجلان  وفي الجمع: إذا جاءك المنافقون . فأما قوله تعالى: وأسروا النجوى الذين ظلموا فالذين بدل من الضمير الذي في لفظة أسروا وقيل: بل موضعه نصب على الذم أي أعني الذين كفروا وكذلك قوله تعالى: ثم عموا وصموا كثير منهم  فكثير بدل من الضمير الذي في لفظتي عموا وصموا فإن تأخر الفعل الحق علامة التثنية والجمع فقيل: الرجلان قاما والرجال قاموا ويكون الألف في قاما والواو في قاموا اسمين مضمرين والفرق بين الموضعين أنك إذا قدمت الفعل كانت علامة تثنية الفاعل وجمعه تغني عن الحاق علامة في الفعل وإذا أخرت الفعل صار الفاعل بتقدمه مبتدأ فلو أفرد الفعل فقيل: الناس خرج لجاز أن يتوهم أنك تريد منهم جزءا لجواز أن يقال: الناس خرج سيدهم. [97] ويقولون: أجد حمى والصواب أن يقال: أجد حميا أو حموا لأن(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "121",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10783",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[100] ويقولون: امرأة شكورة ولجوجة وصبورة وخؤونة فيلحقون هاء التأنيث بها فيوهمون فيه لأن هذه التاء إنما تدخل على فعول إذا كان بمعنى مفعول كقولك: ناقة ركوبة وشاة حلوبة لأنهما بمعنى مركوبة ومحلوبة فأما إذا كان فعول بمعنى فاعل نحو صبور الذي بمعنى صابر ونظائره فيمتنع من إلحاق التاء به وتكون صفة مؤنثة على لفظ مذكره قال الشاعر: (ولن يمنع النفس اللجوج عن الهوى ... من الناس إلا واحد الفضل كامله) وقد ذكر النحويون في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا أجودها أن الصفات الموضوعة للمبالغة نقلت عن بابها لتدل على المعنى الذي تخصصت به فأسقطت هاء التأنيث في قولهم: امرأة صبور وشكور وقبيله وفي قولهم: فتاة معطار ونظائره كما ألحقت بصفة المذكر في قولهم: رجل علامة ونسابة ليدل ما فعلوه على تحقيق المبالغة ويؤذن بحدوث معنى زائد في الصفة وامتناع الهاء من فعول بمعنى فاعل أصل مطرد لم يشذ منه إلا قولهم: عدوة الله فإنهم ألحقوا بها الهاء فقالوا: عدو وعدوة(1\/132)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "125",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10802",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(لم يكفك الهجر فأهديت لي ... تفاؤلا بالسوء لي سوسنه) (أولها سوء وباقي اسمها ... يخبر أن السوء يبقى سنه) والصواب أن يقال فيه: سوسن بفتح السين وكذلك يقال: روشن بفتح الراء ليلحقا بما جاء على وزن فوعل بفتح الفاء نحو جوهر وجورب وكوثر وتولب إذ ما سمع في أمثلة العرب فوعل إلا جؤذر في لغة بعضهم. قال الشيخ الإمام رحمه الله: وقد اذكرني السوسن أبياتا أنشدنيها علي بن عبد العزيز الأديب المعري لأبي بكر بن القوطية الأندلسي يصف فيها السوسن مما أبدع فيه وأحسن فأوردتها على وجه التشذير لسمط هذا الفصل والتأبين لمن درج من أولي الفضل وهي: (قم واسقنيها على الورد الذي فعما ... وبادر السوسن الغض الذي نجما) (كأنما ارتضعا خلفي سمائهما ... فأرضعت لبنا هذا وذاك دما) (جسمان قد كفر الكافور ذاك وقد ... عق العقيق احمرارا ذا وما ظلما)(1\/151)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "144",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10804",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما طر بضم الطاء فمعناه قطع ومنه اشتقاق اسم الطرار وبه سميت الطرة لأنها تقطع. وأما قولهم: جاء القوم طرا فهو بمعنى جاء القوم جميعا وانتصابه على الحال أو المصدر. ونقيض هذا الوهم قولهم في النادم المتحير: سقط في يده بفتح السين والصواب أن يقال فيه: سقط في يده بضمها. وقد سمع عنهم: أسقط إلا أن الأول أفصح لقوله تعالى: ولما سقط في أيديهم . [119] ويقولون: ركض الفرس بفتح الراء وقد أقبلت الفرس تركض بفتح التاء والصواب أن يقال: ركض بضم الراء وأقبلت تركض بضم التاء وأصل الركض في اللغة تحريك القوائم ومنه قوله تعالى: اركض(1\/153)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "146",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10816",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[128] ويقولون: شلت الشيء فيعدون اللازم بغير حرف التعدية ووجه الكلام أن يقال: أشلت الشيء أو شلت به فيتعدى بهمزة النقل أو بالباء كما تقول العرب: شالت الناقة بذنبها وأشالت ذنبها والشائل عندهم هو المرتفع ومنه قول الشاعر: (يا قوم من يعذر في عجرد ... القاتل المرء على الدانق) (لما رأى ميزاته شائلا ... وجاه بين الأذن والعاتق) وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: حضرت أبا عبيدة في بعض الأيام فأخطأ في موضعين: فقال: شلت الحجر وإنما هو: شلت بضم الشين ثم أنشد: (شلت يدا فارية فرتها ) فضم الشين إنما هو بالفتح. وذكر بعض مشايخ أهل اللغة أن من أفحش ما تلحن فيه العامة قولهم: شال الطير ذنبه لأنهم يلحنون فيه ثلاث لحنات إذ وجه القول: أشال الطائر ذناباه. ذكر أبو عمر الزاهد أن أصحاب الحديث يخطئون في لفظة ثلاثية في ثلاثة مواضع فيقولون في حراء (اسم الجبل) حرى فيفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون(1\/165)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "158",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10824",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند قوم أن وضع نعم وبئس للاقتصار في المدح والذم وليس كذلك بل وضعهما للمبالغة ألا ترى إلى قوله تعالى في تمجيد ذاته وتعظيم صفاته: واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير وإلى قوله سبحانه في صفة النار توعد بها الكفار: ومأواهم جهنم وبئس المهاد . وحكى أبو القاسم بن برهان النحوي أنه كان لشريك بن عبد الله النخعي جليس من بني أمية فذكر شريك في بعض الأيام فضائل علي رضوان الله عليه فقال ذلك الأموي: نعم الرجل علي فأغضبه ذلك وقال له: ألعلي يقال: نعم الرجل فأمسك حتى سكن غضبه ثم قال له: يا أبا عبد الله ألم يقل الله تعالى في الإخبار عن نفسه: فقدرنا فنعم القادرون  وقال في أيوب عليه السلام: إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب  وقال في سليمان عليه السلام: ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب  أفلا ترضى لعلي بما رضي الله تعالى لنفسه ولأنبيائه فتنبه شريك عند ذلك لوهمه وزادت مكانة ذلك الأموي من قلبه. [136]- ويقولون لضد الذكر: النسيان بفتح النون والسين فيوهمون فيه لأن النسيان تثنية النسا وهو العرق الذي في الفخذ فأما المصدر من نسي فهو النسيان على وزن فعلان مثل العرفان والكتمان فإن جاءت مصادر في كلام العرب على فعلان بفتح الفاء والعين فهي مما يختص بالحركة والاضطراب كالوخدان والذملان واللمعان والضربان. ومن غريب ما جاء على فعلان قولهم في جمع كروان: كروان(1\/173)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10825",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما قال ذو الرمة. (من آل أبي موسى ترى القوم حوله ... كأنهم الكروان أبصرن بازيا) وذكر بعضهم أنه يجمع صفوان على صفوان وهو من الشاذ. [137]- ويقولون: هو بين ظهرانيهم بكسر النون والصواب أن يقال: بين ظهرانيهم بفتح النون وأجاز أبو حاتم أن يقال: بين ظهريهم. وحكى الفراء قال: قال أعرابي ونحن في حلقة يونس بن حبيب بالبصرة: أين مسكنك فقلت: الكوفة فقال لي: يا سبحان الله هذه بنو أسد بين ظهرانيكم وأنت تطلب اللغة بالبصرة قال: فاستفدت من كلامه فائدتين: إحداهما أنه قال: هذه ولم يقل: هؤلاء لأنه أشار إلى القبيلة فأنث والثانية أنه قال: ظهرانيكم بفتح النون ولم يقل بكسرها. ويحكى أن المغربي وقف على الجنيد فسأله عن قوله تعالى: سنقرئك فلا تنسى  فقال: سنقرئك التلاوة فلا تنس العمل به ثم سأله عن قوله عز وجل: ودرسوا ما فيه فقال: تركوا العمل به فقال: حرجت أمة أنت بين ظهرانيها لا تفوض أمرها إليك.(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10828",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وثلاثا ورباعا ... وخماسا فأطعنا) (وسداسا وسباعا ... وثمانا فاجتلدنا) (وتساعا وعشارا ... فأصبنا وأصبنا) (لا ترى إلا كميا ... قاتلا منهم ومنا) وقد عيب على أبي الطيب قوله: (آحاد أم سداس في احاد ... لييلتنا المنوطة بالتناد) ونسب إلى أنه وهم في أربعة مواضع في هذا البيت: أحدها أنه أقام احاد مقام واحدة وسداس مقام ست لأنه أراد أليلتنا هذه واحدة أم واحدة في ست والموضع الثاني أنه عدل بلفظة ست إلى سداس وهو مردود عند أكثر أهل اللغة الموضع الثالث أنه صغر ليلة على لييلة والمسموع في تصغيرها: لييلية والرابع أنه ناقض كلامه لأنه كنى بتصغير الليلة عن قصرها ثم عقب تصغيرها بان وصفها بالامتداد إلى التناد.(1\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "170",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10832",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[143] ويقولون: لقيته لقاة واحدة فيخطئون فيه لأن العرب تقول: لقيته لقية ولقاءة ولقيانة اذا ارادوا به المرة الواحدة فإن ارادوا المصدر قالوا: لقيته لقاء ولقيا ولقيانا ولقي على وزن هدى وعليه أنشد الكسائي: (وأن لقاها في المنام وغيره ... وان لم تجد بالبذل عندي لرابح) وأنشدني بعض شيوخنا رحمهم الله لبعض العرب في الشيب: (ولولا اتقاء الله ما قلت مرحبا ... لأول شيبات طلعن ولا أهلا) (وقد زعموا حلما لقاك ولم أرد ... بحمد الذي أعطاك حلما ولا عقلا) [144] ويقولون: فلان يكدف بمعنى يستقل ما أعطي والصواب فيه يجدف بالجيم لأن التجديف في اللغة هو استقلال النعمة وسترها وبه فسر: لا تجدفوا بنعم الله تعالى.(1\/181)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "174",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10834",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[146] ويقولون لمن يقتبس من الصحف: صحفي مقايسة على قولهم في النسب إلى الأنصار: أنصاري وإلى الأعراب أعرابي والصواب عند النحويين البصريين أن يوقع النسب إلى واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال: صحفي كما يقال في النسب إلى حنيفة: حنفي لأنهم لا يرون النسب إلا إلى واحد الجموع كما يقال في النسب إلى الفرائض: فرضي وإلى المقاريض: مقراضي اللهم إلا أن يجعل الجمع إسما علما للمنسوب إليه فيوقع النسب حينئذ إلى صيغته كقولهم في النسب إلى قبيلة هوازن: هوازني وإلى حي كلاب: كلابي وإلى مدينة الأنبار: أنباري وإلى بلدة المدائن مدائني. فأما قولهم في النسب إلى الأنصار أنصاري فإنه شذ عن أصله والشاذ لا يقاس عليه ولا يعتد به. وأما قولهم في النسب إلى الأعراب: أعرابي فإنهم فعلوا ذلك لإزالة اللبس ونفي الشبهة إذ لو قالوا فيه: عربي لاشتبه بالمنسوب إلى العرب وبين المنسوبين فرق ظاهر لأن العربي هو المنسوب إلى العرب وإن تكلم بلغة العجم والأعرابي هو النازل بالبادية وإن كان عجمي النسب. [147] ويقولون في النسب أيضا إلى رامهرمز رامهرمزي فينسبون إلى مجموع(1\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "176",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10839",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ومجرفة مطروحة ومحسة ... ومقرعة صفراء بال سيورها) وإنما كسر الميم من محسة لأن الأصل فيها محسسة فادغم أحد الحرفين المتماثلين في الآخر وشدده والمشدد يقوم مقام حرفين كما فعل في نظائرها مثل محفة ومخدة ومظلة ومسلة. من وهمهم أيضا في هذا النوع قولهم لما يروح به: مروحة بفتح الميم والصواب كسرها. وأخبرني أبو القاسم الحسين بن محمد التميمي المعروف بالباقلاوي قراءة عليه قال: أخبرنا أبو عمرو الهزاني عن عمه أبي روق عن الرياشي عن الأصمعي قال: قال أبو عمرو بن العلاء: بلغنا أن عمر رضي الله عنه كان ينشد في طريق مكة: (كأن راكبها غصن بمروحة ... إذا تدلت به أو شارب ثمل) ثم قال لنا أبو عمرو: المروحة بفتح الميم: الموضع الكثير الريح والمروحة بالكسر ما يتروح به. وهذا الذي أصله أهل اللغة من كسر الميم في أوائل أسماء الآلات المتناقلة المصوغة على مفعل ومفعلة هو عندهم كالقضية الملتزمة والسنة المحكمة إلا انهم أشذوا أحرفا يسيرة منه ففتحوا الميم من منقبة البيطار وضموها في مدهن ومسعط ومنخل ومنصل ومكحل ومدق وقيل فيه مدق بالكسر على الأصل(1\/188)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10841",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعند أكثر أهل اللغة أن الخلف بإسكان اللام يكون من الطالحين وبفتحها من الصالحين. وأنشدت لأبي القاسم الآمدي في مرثية غرة خلف عرة: (خلفت خلفا ولم تدع خلفا ... ليت بهم كان لا بك التلف) وقيل فيهما: أنهما يتداخلان في المعنى ويشتركان في صفة المدح والذم فيقال: خلف صدق وخلف سوء وخلف صدق وخلف سوء والشاهد عليه قول المغيرة ابن حبناء التميمي: (فنعم الخلف كان أبوك فينا ... وبئس الخلف خلف أبيك فينا) وقال بعضهم: إن الخلف بفتح اللام من يخلف في أثر من مضى والخلف بإسكان اللام اسم لكل قرن مستخلف وعليه فسر قوله تعالى: فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة وعليه يؤول قول لبيد: (وبقيت في خلف كجلد الأجرب ) يعني به القرن الذي عاصره آخر عمره. وحكى أبو بكر بن دريد قال: سمعت الرياشي يفصل بين قولهم: أصابه سهم غرب بفتح الراء وغرب بإسكان الراء وقال: المعنى في الفتحة انه لم يدر من رماه وفي الإسكان أنه رمى غيره فأصابه ولم يميز بين معنى اللفظتين سواه.(1\/190)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "183",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10843",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عيالا فمعناه إن من الحديث ما يستثقل السامع أن يعرض عليه ويستشق الانصات إليه. [153] ويقولون: فلان في رفهة والمسموع عن العرب في رفاهة ورفاهية كما قالوا: طماعة وطماعية وكراهة وكراهية. وقد قيل فيها: رفهنية كما قالوا: بلهنية واشتقاق لفظ الرفاهية من الرفه وهو أن تورد الإبل كلما شاءت كل يوم فكأنهم قصدوا بها التوسع فأما الرفة فهي أصل لفظة الرفه التي هي دقاق التبن في لغة من قالها بتخفيف الفاء فهي تجري مجرى شفة التي أصلها شفهة وقد حذفت إحدى الهائين منها بدليل تصغيرها على شفيهة. ويقال في المثل: فلان أغنى من التفة عن الرفة(1\/192)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "185",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10850",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلل وهوالشرب الثاني والفعل منه عللته فأما المفعول من العلة فهو معل وقد أعله الله تعالى. ونظيره قولهم: أعطني على المقلول كذا وكذا يعنون بالمقلول القل أو القلة ولا وجه لهذا الكلام البتة لأن المقلول في اللغة هو الذي ضربت قلته وهي أعلاه كما يكنى في المعاريض عمن ضربت ركبته بالمركوب وعمن قطع سرره بالمسرور وعمن قطع ذكره بالمذكور. ومن الأحاجي بأبيات المعاني: (نسرهم إن هم أقبلوا ... وإن أدبروا فهم من نسب) أي نطعنهم إذا أقبلوا في السرة وإذا أدبروا في السبة وهي الأست. ومن هذا النوع قول الشاعر: (ذكرت أبا عمرو فمات مكانه ... فيا عجبا هل يهلك المرء من ذكر) (وزرت عليا بعده فرأيته ... ففارق دنياه ومات على صبر) عنى بذكرت قطعت ذكره وبقوله: رأيته قطعت رئته. [162] ويقولون في مثله: مالي فيه منفوع ولا منفعة فيغلطون فيه لأن المنفوع(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10874",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(تأنقت في الإحسان لم آل جاهدا ... إلى ابن ليلى فصيره ذما) (فوالله ما آسى على فوت شكره ... ولكن فوت الرأي أحدث لي هما) واشتقاق هذه اللفظة من الأنق وهو الإعجاب بالشيء. ومن: أمثالهم: ليس المتعلق كالمتأنق أي ليس القانع بالعلقة وهي البلغة كالذي يطلب النقاوة والغاية. ويضرب أيضا للجاهل الذي يدعى الحذق خرقاء ذات نيقة [190] ويقولون للمخاطب: هم فعلت وهم خرجت فيزيدون هم في افتتاح الكلام وهو من أشنع الأغلاط والأوهام. وحكى أحمد بن إبراهيم بن المعدل قال: سمعت الأخفش يقول لتلامذته: جنبوني أن تقولوا: بس وأن تقولوا هم وأن تقولوا: ليس لفلان بخت. والمنقول من لغات العرب أن بعض أهل اليمن يزيدون أم في كلامهم فيقولون: أم نحن نضرب الهام أم نحن نطعم الطعام أي نحن نضرب ونطعم وأخذوا في زيادة أم مأخذ زيادة معكوسها وهو ما في مثل قوله تعالى: فبما رحمة من الله  و عما قليل . وقد روى عن حمير أنهم يجعلون آلة التعريف أم فيقولون طاب أمضرب يريدون طاب الضرب وجاء في الآثار فيما رواه النمر بن تولب أنه صلى الله عليه وسلم نطق بهذه اللغة في قوله: ليس(1\/223)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "216",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10875",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أم برام صيام في أم سفر يريد ليس من البر الصيام في السفر. وحكى الأصمعي أن معاوية قال ذات يوم لجلسائه: من أفصح الناس فقام رجل من السماط فقال: قوم تباعدوا عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة بكر ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير فقال: من أولئك قال: قومك يا أمير المؤمنين. وأراد بعنعنة تميم أن تميما يبدلن من الهمزة عينا كما قال ذو الرمة: (أعن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم) يريد: أإن ترسمت. وأما تلتلة بهراء فيكسرون حروف المضارعة فيقولون: أنت تعلم. وحدثني أحد شيوخي رحمه الله أن ليلى الأخيلية كانت ممن يتكلم بهذه اللغة وأنها استأذنت ذات يوم على عبد الملك بن مروان وبحضرته الشعبي فقال له: أتأذن لي يا أمير المؤمنين في أن أضحك منها قال: افعل فلما استقر بها المجلس قال لها الشعبي: يا ليلى ما بال قومك لا يكتنون فقالت له: ويحك أما نكتني فقال: لا والله ولو فعلت لاغتسلت فخجلت عند ذلك واستغرق عبد الملك في الضحك. وأما كشكشة ربيعة فإنهم يبدلون عند الوقوف كاف المخاطبة شينا فيقولون(1\/224)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "217",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10879",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلة حكم على لفظة أيس بأنها مقلوبة من يئس والمقلوب لا يتصرف تصرف الأصل ولا يكون له مصدر وأما إياس فهو عند المحققين مصدر أسته أي أعطيته والاسم منه الأوس الذي اشتقت منه المواساة فكأنهم سموا اياسا بمعنى تسميتهم عطاء. قال شيخنا أبو القاسم الفضل بن محمد النحوي رحمه الله: فأما قولهم: جذب وجبذ فليست هاتان اللفظتان عند المحققين من النحويين من قبيل المقلوب كما ذكر أهل اللغة بل هما لغتان وكل واحدة منهما أصل في نفسها ولها اشتق لكل منهما مصدر من لفظه فقيل في مصدر: جبذ جبذ كما قيل في مصدر جذب: جذب. ومما يوهمون فيه أيضا من شجون هذه اللفظة قولهم للقانط: هو موئس من الشيء والصواب أن يقال فيه: يائس أو آيس والأصل فيه يائس ومنه قول مقرون بن عمر الشيباني: (فما أنا من ريب المنون بجبأ ... وما أنا من سيب الإلة بيائس)(1\/228)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "221",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10888",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعود والترجي يختص بما يجوز وقوعه ولهذا لا يقال: لعل الشباب يعود ولأجل افتراقهما في هذا المعنى فرق البصريون من النحويين بينهما في باب الجواب بالفاء وأجازوا أن تقع الفاء جوابا للتمني في مثل قوله تعالى: يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما  ومنعوا أن تقع الفاء جوابا للترجي وضعفوا قراءة من قرأ لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى بنصب أطلع ورجحوا قراءة من قرأ بالرفع. [201] ومن ذلك أنهم لا يفرقون بين العر والعر بفتح العين وضمها وبينهما فرق في اللغة وهو أن العر بالفتح الجرب وبالضم قروح تخرج في مشافر الإبل وقوائمها وكانت الجاهلية إذا رأتها ببعير كوت مشافر الصحاح ويرون أنهم إذا فعلوا ذلك ذهبت القروح من إبلهم على ما أبدعوه من أضاليل سننهم وأحكامهم وإلى هذا أشار النابغة في قوله: (وحملتني ذنب امرئ وتركته ... كذى العر يكوي غيره وهو راتع) ومن رواه كذى العر بالفتح فقد وهم فيه لأن الجرب لا تكوى الصحاح منه. [202] ومن ذلك أنهم لا يفرقون بين قولهم: بكم ثوبك مصبوغا وبكم ثوبك مصبوغ وبينهما فرق يختلف المعنى فيه وهو أنك إذا نصبت مصبوغا كان انتصابه على الحال والسؤال واقع عن ثمن الثوب وهو مصبوغ وإن رفعت مصبوغا رفعته على أنه خبر(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "230",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10893",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأصل في اشتقاق القينة من قنت الشيء أقينه قينا إذا لممته ومنه قول الشاعر: (ولي كبد مقروحة قد بدا بها ... صدوع الهوى لو كان قين يقينها) ومن هذا سمي الصواع والحداد قينا وسميت الماشطة أيضا قينة. [212] ومن ذلك توهمهم أن الراحلة اسم يختص بالناقة النجيبة وليس كذلك بل الراحلة تقع على الجمل والناقة والهاء فيها هاء المبالغة كالتي في داهية وراوية وإنما سميت راحلة لأنها ترحل أي يشد عليها الرحل فهي فاعلة بمعنى مفعولة كما(1\/242)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "235",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10895",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[214] ومنه أيضا توهمهم أن السوقة اسم لأهل السوق وليس كذلك بل السوقة الرعية سموا بذلك لأن الملك يسوقهم إلى إرادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال: رجل سوقة وقوم سوقة كما قالت الحرقة بنت النعمان: (فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف) فأما أهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي والسوق في كلام العرب تذكر وتؤنث. [215] ومن أوهامهم أن هوى لا يستعمل إلا في الهبوط وليس كذلك بل معناه الإسراع الذي قد يكون في الصعود والهبوط وفي حديث البراق: فانطلق يهوي به أي يسرع. وذكر أهل اللغة أن مصدر الصعود الهوى بضم الهاء ومصدر الهبوط الهوى بفتحها فأما قوله تعالى: كالذي استهوته الشياطين فقيل فيه: ذهبت به وقيل:(1\/244)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "237",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10908",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليوم الذي قبل يومك مباشرة لا تبنى على الفتح بحال إن كانت بهذا المعنى. وللعرب فيها ثلاث لغات: أولاها: البناء على الكسر مطلقا وهو لغة أهل الحجاز فيقولون: مضى أمس بما فيه وزرته أمس وعجبت من أمس: أي بالرفع والنصب والجر على التوالي. ومنه قول الشاعر: (منع البقاء تقلب الشمس ... وطلوعها من حيث لا تمسي) (اليوم أعلم ما يجيء به ... ومضى بفعل قضائه أمس) والثانية: إعرابه إعراب ما لا ينصرف في حالة الرفع فقط وبناؤه على الكسر في حالتي النصب والجر وهي لغة جمهور بني تميم فيقولون: ذهب أمس (بغير تنوين)  وقابلته أمس وعجبت من أمس فيكسرونه فيهما. والثالثة: إعرابه إعراب ما لا ينصرف مطلقا ومنه قول الشاعر: (لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... عجائزا مثل السعالي خمسا) (يأكلن ما في رحلهن همسا ... لا ترك الله لهن ضرسا) أما إذا أريد بأمس يوم من الأيام الماضية أو إذا دخلته أل التعريف أو إذا جمع أو إذا أضيف أعرب بإجماع ومنه قوله تعالى: فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس . فالكسرة في أمس كسرة إعراب لدخول أل التعريف عليها مع وجود(1\/258)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "250",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10911",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "[5] ج ر ر:",
        "content": "وشاهد الجمع على تؤام ما أنشده ابن سيدة من قول الشاعر: (قالت لنا ودمعها تؤام ... على الذين ارتحلوا السلام)  باب الجيم [5] ج ر ر: ومن أوهامهم التي لا تغتفر استعمال حروف الجر الواحد مكان الآخر مما يشوه المعنى فيقولون: خطب المرأة من ذويها. والصواب أن يقال: خطب المرأة إلى ذويها. ويقولون: أجاب على سؤاله. والصواب أن يقال: أجاب عن سؤاله. ويقولون: جلس على المائدة والصواب أن يقال: جلس إلى المائدة. ويقولون في الدعاء: رضي الله عليك والأفصح أن يقال: رضي الله عنك. ومما يندرج في هذا الإطار قولهم: توضأت ومن ثم صليت (بضم الثاء)  ويعنون بعد ذلك فيقعون في الوهم لأنهم أدخلوا حرف الجر على حرف العطف الأمر الذي لا تسمح به اللغة. ... والصواب أن يقال: توضأت ومن ثم صليت (بفتح الثاء)  لأن الظرف (ثم) يسمح بدخول حرف الجر عليه ومنه قول الشاعر: (نعاقرهم من دنان الخمور ومن ثم يسكرهم من شدا) ورب متسائل يقول: كيف لا تسمح اللغة بدخول الحرف على الحرف في حين أدخل الشاعر حرف الجر على على الحرف المشبه بالفعل أن في قوله: (فوالله لا أنسى قتيلا رزئته ... بجانب قوسي ما بقيت على الأرض)(1\/261)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "253",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10913",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "[7] ج هـ ز:",
        "content": "انفصلا فواحدهما جنازة (بالخفض) والآخر نعش وهو الآلة الحدباء التي كنى عنها كعب بن زهير بقوله: (كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول) وجميع ما تقدم مأخوذ من الفعل جنز الشيء يجنزه جنزا) أي ستره. ومما يذكر أن النوار لما احتضرت أوصت أن يصلي عليها الحسن رضي الله عنه فقيل له ذلك فقال: إذا جنزتموها فآذنوني والمعنى: إذا كفنتموها بعد الغسل ووضعتموها في النعش بحيث تصير جنازة فارسلوا في طلبي. [7] ج هـ ز: ويقولون لما يحمله المسافر ولما تحمله العروس معها إلى بيتها من متاع مما تحتاج إليه: جهاز (بخفض الجيم بدل فتحها) فيوهمون لأن الجهاز (بالخفض) هو الآلة كالهاتف والمذياع والمرياء بينما الصواب أن يقال جهاز العروس (بالفتح) . ويقول الليث: سمعت أهل البصرة يخطئون الجهاز بالكسر. وقال الأزهري: القراء كلهم على فتح الجيم في قوله تعالى: فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه وبالكسر لغة رديئة. ومنه قول الشاعر: (تجهزي بجهاز تبلغين به ... يا نفس قبل الردى لم تخلقي عبثا) ومما يندرج في هذا الباب من استبدالهم الفتحة بالكسرة قولهم للعرق الذي يخرج من الورك فيستبطن الفخذ ثم يمر بالعرقوب حتى يبلغ الحافر أو القدم عرق النسا (بخفض النون)  وهو وهم ظاهر لأن النسا والنساء تعني النسوة وهو جمع امرأة والصواب أن يقال عرف النسا (بفتح النون)  ومنه قول لبيد:(1\/263)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "255",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10916",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "[10] س وف:",
        "content": "وكذلك على المقطع من صفحة الكتاب لفظة فقرة (بفتح القاف) فيوهمون لأن الفقرة جمع فقير نحو: بررة وعجزة وعبدة والصواب أن يقال فقرة (بتسكين القاف) أو فقرة (بخفض الفاء وتسكين القاف) والجمع فقر وفقار ومنه قولهم: لا فتى إلا علي لا سيف إلا ذو الفقار.  باب السين [10] س وف: ومن أقبح أوهام جمهرة من كتاب العصر قولهم: سوف لن أفعل ذلك وسوف لا أفعل ذلك فيفصلون بين سوف والفعل ب لا ولن وسواهما وهذا مالا تجيزه اللغة. ذلك أن السين وسوف حرفان يختصان بالمضارع ويمحضانه للاستقبال ولا يجوز أن يفصل بينهما وبين الفعل فاصل. فإذا أردت الحال قلت: أنا أسافر. وإذا أردت الاستقبال قلت: أنا سأسافر أو سوف أسافر. وإذا أردت النفي قلت: لن أسافر غدا. ورب معترض على هذه القاعدة بقوله تعالى: ولسوف يعطيك ربك فترضى . ونجيب هذا المعترض بالقول: إن لام التوكيد دخلت على الفعل لا على الحرف لأن العرب اشتقت من سوف فعلا فقالت: سوفت الرجل تسويفا أي ماطلته وصبرته. ومنه ما ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المسوفة من النساء وهي التي لا تجيب زوجها إذا دعاها إلى فراشه. ونظيره ما أنشده سيبويه لابن مقبل: (لو سوفتنا بسوف من تجنبها ... سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا) [11] س ي ح:(1\/266)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "258",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10922",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "[16] ص م م:",
        "content": "فيعني الضعف في الجسم. [16] ص م م: ويقولون للفتحة التي تصل بين الأذين والبطين داخل القلب والتي تنظم عملية مرور الدم في الأوردة والشرايين بانسدادها تلقائيا منعا لعودة الدم في الاتجاه المعاكس صمام القلب (بفتح الصاد وتضعيف الميم) فيخطئون والصواب أن يقال صمام (بخفض الصاد ومنع التضعيف) لأن هذا اللفظ هو من الفعل الثلاثي: صم رأس القارورة يصمه صما أي سده وجعل له صماما أي سدادا. والصمام هو ما أدخل في فم القارورة. أما الصمام فهو صيغة المبالغة للرجل الكثير التصميم وهو من الفعل الرباعي: صمم على الأمر أي ذهب منه على رأيه ومضى ونظيره في صفة المبالغة علام وقتال وجرار ومنه قول حميد: (وحصحص في صم الحصى ثفناته ... وناء بسلمى نوأة ثم صمما) وقد أكثر المحدثون من استخدام هذا اللفظ لكل فتحة تمنع الانفجار كتلك التي تزود بها طناجر الضغط والتي تسمح بمرور بخار الماء من خلالها أثناء الغليان منعا للإنفجار. ومن المجاز استخدام هذا اللفظ كمانع لوقوع الحرب ومنه قول الشاعر: (يقولون لي: غامرت في كل محنة ... وأنت على العلات أقسى وأقدر) (فإن كان صمام الأمان رجوته ... وإن كان تضليلا تعود فتنظر) ويأتي هذا اللفظ بالسين (سمام وسم وسم) بدل الصاد. وسمام كل شيء وسمه وسمه هو خرقه وثقبه ومنه سم الخياط في قوله تعالى: حتى يلج الجمل في سم الخياط أي فتحة الإبرة. وسمة المرأة: ثقبة فرجها. وفي حديث الوطء: فأتوا حرثكم أنى شئتم سماما واحدا. أي من مكان واحد وهو الفرج. وروي صماما واحدا وكلاهما بمعنى. ومنها مسام الجلد: أي ثقبه التي يبرز منها العرق.(1\/272)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "264",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10925",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "[19] ع ق ص:",
        "content": "(كعقر الهاجري إذا ابتناه ... بأشباه خذين على مثال) [19] ع ق ص: ويقولون: عقصته النحلة فيوهمون والصواب أن يقال: لسعته النحلة لأن العقص هو لغة الالتواء والعطف. والعقصاء من المعزى هي التي التوى قرناها على أذنيها والتيس أعقص. والعقصة والعقيصة: الضفيرة والخصلة من الشعر الملتوية والجمع عقص وعقاص وعقائص ومنه قول امرئ القيس يصف محبوبته: (غدائره مستشزرات إلى العلى ... تضل العقاص في مثنى ومرسل) حيث وصفها بكثافة الشعر والتفافه. والعقص: أن تأخذ المرأة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتى يصير فيها التواء ثم ترسلها وربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها. وعقصت المرأة شعرها تعقصه عقصا: شدته في قفاها. والعقص في لغة الشعر يقع في زحاف الوافر وهو إسكان الخامس من مفاعلتن فيصير مفاعلتن ثم تحذف النون منه مع الخرم فيصير الجزء مفعول كقول الشاعر:(1\/275)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "267",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10932",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "[27] م وت:",
        "content": "وقد يدخلان على اسم مرفوع أو جملة فيكونان حينئذ اسمين كقولك: ما رأيته مذ يومان أو منذ يوم الجمعة والشاهد على الجملة الفعلية قول الشاعر: (ما زال مذ عقدت يداه إزاره ... فسما فأدرك خمسة الأشبار) والشاهد على الجملة الفعلية قول الأعشى: (ما زلت أبغي الخير مذ أنا يافع ... وليدا وكهلا حين شبت وأمردا) ورب متسائل عما أورده الزجاجي في بناء ما بعد مذ على الفتح خلافا لرأي النحاة في قول الشاعر: (لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... عجائزا مثل السعالي خمسا) (يأكلن ما في رحلهن همسا ... لا ترك الله لهن ضرسا) ونجيب هذا المتسائل بأن لفظة أمس في هذا الشاهد هي اسم مجرور بمنذ وعلامة جره الفتحة عوضا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف لعلمية والعدل وهي لغة بني تميم وأن الزجاجي وهم في إيراد الشاهد تأكيدا لزعمه أن من العرب من يبني أمس على الفتح. [27] م وت: ويقولون لمن قضى نحبه ميت (بتسكين الياء)  ولمن لا يزال حيا ميت (بتضعيف الياء)  فيوهمون في ذلك لأن اللفظين يحملان نفس المعنى ومنه ما جاء في(1\/282)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "274",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10941",
        "book_id": "lqh_5321",
        "book_name": " درة الغواص في أوهام الخواص",
        "title": "[34] وح د:",
        "content": "[34] وح د: ومن أوهامهم أنهم لا يفرقون بين الوحدة (بفتح الواو) والوحدة (بخفضها) فيقولون: الوحدة العربية ويعنون انصهار الدول العربية في دولة واحدة فيوهمون لأن الوحدة (بالفتح) تعني الانفراد بينما الوحدة (بالخفض) تعني الارتباط والانصهار وجمع الأجزاء. ومن الأولى ما جاء في الحديث: شر أمتي الوحداني المعجب بدينه المرائي بعمله. يعني المنفرد بنفسه المفارق للجماعة وهو منسوب إلى الوحدة والانفراد بزيادة الألف والنون للمبالغة. وعلى هذا تكون الوحدة من الانفراد وتكون الوحدة من الاتحاد. ومما يندرج في هذا الباب قولهم: اضرب به عرض الحائط (بفتح العين) وعرض الحائط (بخفضها) يقصدون ناحيته وجانبه فيوهمون. ... والصواب أن يقال: عرض الحائط (بضم العين)  لأن العرض هو الجانب والناحية ومنه حديث ابن الحنفية: كل الجبن عرضا. أي اشتره وكله ولا تسأل عنه أمن عمل أهل الكتاب هو أم من عمل المجوس أي من ناحيتهم. والجمع عروض وعراض ومنه قول أبي ذؤيب يصف برذونا: (أمنك برق أبيت الليل أرقبه ... كأنه في عراض الشام مصباح) أما العرض (بفتح العين) فهو خلاف الطول والجمع أعراض ومنه قول الشاعر: (يطوون أعراض الفجاج الغبر ... طي أخي التجر برود التجر) وقول ذي الرمة: (فعال فتى بنى وبنى أبوه ... فأعرض في المكارم واستطالا)(1\/291)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "283",
        "book_number": "47",
        "slug": " -lqh_5321"
    },
    {
        "id": "10943",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "المجلد الأول",
        "content": "المجلد الأول المقدمات المقدمة ... بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة: رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين . الحمد لله الذي علم بالقلم وهدى العمم ورفع أمة الإسلام فوق باقي الأمم نحمدك الله كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك ونصلي ونسلم ونبارك على من اخترته واصطفيته بعظيم محبتك وحنانك محمدا -صلى الله عليه وسلم-. أيها القارئ العزيز الكريم: تحية طيبة من الله مباركة وبعد: فبين يديك الكريمة كتاب quot;سر صناعة الإعرابquot; لأبي الفتح عثمان بن جني النحوي والذي اشتهر بين العلماء باسم quot;سر الصناعةquot; ذلك أن الكتاب يميل إلى اللغة وعلومها أكثر من النحو وعندما نتحدث عن اللغة والنحو فإن الحديث يطول ولذا فإننا لا ننكر فضل النحو على اللغة ولا اللغة على النحو فكلاهما علم متمم للآخر وهذا ما أراد ابن جني التركيز عليه في كتابه هذا. وهذا على قدر فهمنا وتحليلنا لكتابه القيم ونرجو ان نكون قد وفقنا في حكمنا هذا من خلال تحقيقنا لكتاب ابن جني. أما منهج ابن جني في كتابه فنرى أنه قد اعتمد على حروف المعجم التي تتكون منها بنية الكلمة فقام بتحليلها من عدة جوانب. 1- ترتيبها: فقد رتبها ترتيبا هجائيا quot;الهمزة الباء التاء الثاء. إلخquot;.(1\/3)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "10944",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- من حيث جهرها وهمسها: وذلك عند تناوله لكل حرف فقد حدد نوعه من حيث كونه مجهورا أو مهموسا. 3- الإطباق والانفتاح: فقام بتحديد حروف الإطباق وأهميتها والغرض من كونها مطبقة أو منفتحة. 4- الإشمام: فحد حروف الإشمام وكيفيته وأهيمته. 5- الاستعلاء والاستيفال: فنراه أيضا قد قسم الحروف بحسب نوعها من جهة الاستعلاء والاستيفال والمقصود منه. 6- الشدة والرخاوة: فقام بتحديد الحروف الرخوة معللا لرخاوتها وحروف الشدة والسر في شدتها. 7- قام بتحديد حروف العلة وكذا الحروف الصحيحة. فنراه عند ذكر كل حرف يحدد نوعه من جهة الصحة والاعتلال وأهمية ذلك وتأثيره في بنية الكلمة وهو جزء خاص بالنحو لا باللغة. 8- قام بدراسة صوتية للحروف وما يعتريها من حذف أو إبدال أو زيادة فشرح الأمثلة ووضح متى يأتي كل حرف أصليا أو زائدا أو مبدلا وأهمية ذلك عند دراستنا للهجات القبائل المختلفة مثل البأبأة والكشكشة والعنعنة وغيرها. 9- الإدغام: فقام بشرح أهميته وما يحدث لكل حرف إذا تم إدغامه أو تسهيله. 10- الإمالة: حيث حدد مفهومها وحروفها وأهميتها لغة ونحوا. 11- النقل والحذف: وأهميتها بالنسبة لكل حرف موضحا متى يجوز النقل أو الحذف. 12- حدد بعض الحروف وتأثيرها في إعراب الكلمة: فمثلا حرف الكاف بعد أن يحدد وصفة يحدد أهميته الإعرابية من حيث كونه حرف جر يؤثر في الاسم ويعمل فيه الجر.(1\/4)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "10945",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحرفا مثل حرف الواو فهو يأتي عاطفا ما بعده على ما قبله ويأتي جارا لما بعده مثل واو رب ويأتي واو القسم في أسلوب القسم وهكذا حيث كان يحدد كنه كل حرف ووظيفته اللغوية والإعرابية مما يضفي على دراسته وتناوله للحروف الهجائية شيئا من التكامل بين اللغة والنحو. وهو في كل ما سبق يضرب الأمثلة ويشرح الأمثلة ويشرح السبب ويقنع بالحجة على وجاهة منطقة وحسن تعليله لما توصل إليه من أحكام لا تحتمل اللبس أو التأويل متخذا من كتاب الله وسنة رسوله وشعر العرب الذي ساقوه في دواوينهم الدليل على ما يسوقه ويقدمه وهذا ما جعل الكتاب يزخر بالأمثلة المتنوعة. بل وأحيانا يفند آراء غيره ويرد عليهم من كلامهم الذي يقدمونه دليلا عليهم لا لهم وهو في ذلك كله يعتمد على رجاحة عقله وسديد رأيه. ونجده أحيانا يسوق آراء اللغويين والنحويين ثم يجتهد فيفندها ويسوق رأيه الخاص المستقل غير مكتف بالرد عليهم أو تفنيد آرائهم فقط. وبعد عزيزي القارئ فهذا ما عن لنا من خلال دراستنا وتحقيقنا لكتاب ابن جني. أما منهجنا الذي اتبعناه في التحقيق فقد قمنا بشرح الغريب والشاذ مع تفسير وشرح بسيط للشاهد الذي ساقه ابن جني أو غيره ممن يرد عليهم مع إعراب هذا الشاهد لنترك للقارئ العزيز في النهاية الحكم له أو عليه أي أننا سرنا في محاور عدة أهمها: 1- تحقيق الكتاب من خلال المخطوط. 2- شرح الغريب في الشاهد. 3- شرح الشاهد ككل إن كان آية قرآنية أو حديث شريف أو بيت من الشعر. 4- إعراب ذلك الشاهد على وجوهه المختلفة إن كان له أكثر من وجهة إعرابية وذلك حتى يتسنى للقارئ أن يقدم على قراءة الكتاب بشيء من السهولة واليسر. ولم نتعمد أن نثقل عليك أيه القارئ العزيز بمقدمة طويلة نضرب فيها الأمثلة على ما سقناه من تحليلنا لكتاب ابن جني ذلك أن ما قدمناه سنتناوله بالشرح والتعليق(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "10947",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "ترجمة المؤلف",
        "content": "ترجمة المؤلف: هو أبو الفتح عثمان بن جني النحوي الأزدي بالولاء كان أبوه روميا مملوكا لسليمان بن فهد بن أحمد الأزدي من أعيان الموصل. ولد أبو الفتح سنة 334هـ. وقد لازم أبو الفتح أبا علي الفارسي أربعين عاما حتى صار كأنه كاتب له ويظهر هذا في سر الصناعة حيث يذكره كثيرا وكانا في النحو على المذهب البصري. وأخذ أيضا عن: أحمد بن محمد الموصلي وأبو بكر محمد بن الحسن المعروف بابن مقسم وروى عن أبي الفرج الأصبهاني صاحب الأغاني وعن أبي حاتم السجستاني وعن أبي عباس المبرد. له من كتب: 1- اسم المفعول. 2- التبصرة في العروض. 3- تذكرة الأصبهانية. 4- التصريف الملوكي. 5- تفسير المرائي الثقة. 6- القصيدة الرائية للرضي. 7- التمام في شرح شعر الهذليين. 8- التلقين في النحو. 9- التنبيه في الفروع. 10- الخصائص في النحو. 11- سر الصناعة وشرحه quot;وهو كتابنا هذاquot; 12- شرح مستغلق أبيات الحماسة. 13- شرح الفصيح لثعلب في اللغة. 14- شرح كتاب المقصور والممدود لأبي علي الفارسي. 15- كتاب الصبر في شرح كتاب المتنبي. 16- الكافي في شرح القوافي للأخفش.(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "10950",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "النسخ الخطية",
        "content": "النسخ الخطية: لقد اعتمدنا بفضل الله الواحد الأحد الفرد الصمد في تحقيق هذا الكتاب على نسختين خطيتين: إحداهما: نسخة دار الكتب المصرية تحت رقم 120\/ لغة. والثانية: نسخة دار الكتب المصرية أيضا. تحت رقم 42846\/ عمومي 16 لغة ش\/ خصوصي. ولا يسعني في النهاية إلا أن أقدم الشكر لمشايخي ووالدي ووالدتي. والأستاذ\/ فتحي صالح توفيق quot;جمع تصويري\/ كمبيوترquot;(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "10954",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فروع مستحسنة والحروف التي هي فروع مسقبحة والحركات التي هي فروع متولدة عن الحركات كتفرع الحروف عن الحروف. وأذكر أيضا ما كان من الحروف في حال سكونه له مخرج ما فإذا حرك أقلقته الحركة وأزالته عن محله في حال سكونه. وأذكر أيضا أحوال هذه الحروف في أشكالها والغرض في وضع واضعها وكيف ألفاظها ما دامت أصواتا مقطعة ثم كيف ألفاظها إذا صارت أسماء معربة وما الذي يتوالى فيه إعلالان بعد نقله مما يبقى بعد ذلك من الصحة على قديم حاله وما يمكن تركبه ومجاورته من هذه الحروف وما لا يمكن ذلك فيه وما يحسن وما يقبح فيه ما ذكرنا ثم أفرد فيما بعد لكل حرف منها بابا أغترق فيه ذكر أحواله وتصرفه في الكلام من أصليته وزيادته وصحته وعلته وقلبه إلى غيره وقلب غيره إليه. وليس غرضنا في هذا الكتاب ذكر هذه الحروف مؤلفة لأن ذلك كان يقود إلى استيعاب جميع اللغة وهذا ما يطول جدا وليس عليه عقدنا هذ الكتاب وإنما الغرض فيه ذكر أحوال الحروف منفردة أو منتزعة من أبنية الكلم التي هي مصوغة فيها لما يخصها من القول في أنفسها وأقروا ذلك شيئا فشيئا على تأليف حروف المعجم دون مدارج الحروف كما آثرت وبه أمرت وسأتجشم لطاعتك المضض بانكشاف أسرار هذا العلم وبدوها لمن يتدرعه وهو عار منه ويقرب إليه وهو ناء عنه ويظهر اللطف له والحفاوة وهو الغاية في الجهل به والغباوة ومن إذا قامت سوقه بين الرعاع والهمج فقد علا عند نفسه أرفع الدرج وأنسي ما عليه في عقوقه العلم ومروقه من جملة حملته وأشياعه وحفدته فلولا مكانك لما مكنته من اكتلاء غرره وعيونه واجتلاء أبكاره وعونه. على أن ما أخذ من هذا الوجه خداعا وحيلة ومواربة وغيلة فأحر به ألا يكون عبد الله زاكيا ولا من داء الجهل شافيا. جعلنا الله ممن إذا أنعم عليه شكر وإذا وعظ اعتبر وجعل ما علمناه خالصا لوجهه مدنيا من رضاه مبعدا عن غضبه فإنما نحن له وبه والحمد لله وصلواته التامة الزاكية الطيبة المباركة على محمد المرتضى وآله وهو حسبنا وكفى.(1\/18)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "10976",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثل البيت الذي مضى بيت آخر من أبيات الكتاب وهو قول الفرزدق: تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف1 أراد الصيارف فأشبع الكسرة فتولد عنها ياء. فأما الدارهيم فلا حجة فيه لأنه يجوز أن يكون جمع دراهم وقد نطقت به العرب قال: لو أن عندي مئتي درهام ... لجاز في آفاقها خاتامي2 ومثل البيت الأول قول أبي ذؤيب: بينا تعنقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع3  1 نفي الدراهم: إثارتها للانتقاد والدراهم: جمع درهم وجاء في تكسير درهم: دراهيم أيضا. اللسان quot;2\/ 1370quot;. والتنقاد: مصدر كالنقد إلا أنه للمبالغة. والصياريف: جمع صيرف كالصيارف والكوفيون يجعلون زيادة الياء في نحو الدراهيم والصياريف جائزة والبصريون يجعلونها ضرورة للشعر اللسان quot;4\/ 2435quot;. والبيت في وصف ناقة بالقوة شبه خروج الحصى من تحت مناسمها بارتفاع الدراهم عن الأصابع إذا نقدها الصيرف وهو تشبيه بليغ يوضح المعني ويؤكد الفكرة. والشاهد فيه: إشباع حركة الكسر فتولد عنها ياء في كل من الدراهيم والصياريف وكلاهما مجرور بالإضافة. 2 الدرهام: الدرهم وزعم سيبويه أنهم لم يتكلموا به ولكن الجوهري أثبتها في الصحاح مستشهدا بهذا البيت وعلى ذلك يكون quot;الدراهيمquot; في بيت الفرزدق السابق جاريا على القياس. 3 بينا هنا بمعنى بين وبين مضافة إلى تعنقه لأنه قد عطف عليه قوله quot;وروغهquot; وهذا الظرف لا يضاف إلا لما يدل على أكثر من واحد أو ما عطف عليه غيره بالواو دون سائر حروف العطف وللعلماء فيما بعد بينا وبينما مذهبان. فالأصمعي يخفض ما بعدهما إذا صلح في موضعهما quot;بينquot; وينشد هذا البيت بكسر تعنقه وغير الأصمعي يرفع ما بعد بينا وبينما على الابتداء والخبر وينشد هذا البيت بالرفع والخفض quot;انظر اللسان في مادة بينquot;. quot;1\/ 405quot;. والتعنق: المعانقة. والكماة: جمع كمى وهو البطل المتستر في سلاحة. وروغه المخادعة. واتيح: تهيأ. وسلفع: شجاع جريء جسور. والشاهد فيه: قوله: quot;بيناquot; يريد quot;بين تعنقهquot; وأن الألف وإن كانت إشباعا للفتحة فهي في هذا الموضع زيادة لازمة.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "10977",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يريد quot;بين تعنقةquot; إلا أن هذه الألف وإنك كانت إشباعا للفتحة فإنها في هذا الموضع زيادة لازمة. وأنشدنا أبو علي لابن هرمة1 يرثي ابنه: وأنت من الغوائل حيت ترمى ... ومن ذم الرجال بمتزاح2 أراد: بمنتزح فأشبع فتحة الزاي. وأنشدني أيضا: الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى أحبابنا صور3 وأنني حوثما يشري الهوى بصري ... من حيثما سلكوا أثني فأنظور4 يريد: أنظر فأشبع ضمة الظاء فنشأت عنها واو.  1 ابن هرمة: هو إبراهيم بن علي بن محمد بن سالم بن عامر بن هرمة شاعر من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية وهو آخر من يستشهد اللغويون بكلامه. 2 قائل البيت: هو إبراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة والبيت في رثائه لابنه على ما ذكر في اللسان موافقا لابن جني هنا وقد أورده الصاغاني في العباب وذكر أنه في مدح بعض القرشيين وكان قاضيا لجعفر بن سليمان بن علي وروايته هكذا: وأنت من الغوائل حيث تنمي ... ومن ذم الرجال بمنتزاح الغوائل: جمع غائلة وهي الفساد والشر. وتنمي: تكثر ومنتزاح: أي بعد يقال: أنت بمنتزح من كذا أي ببعد منه. أشبعت فتحة الزاي في منتزح فتولدت الألف. وأسلوب البيت خبري تقريري والغرض منه تأكيد الفكرة. 3 صور: جمع أصور وهو المائل العنق من الشوق من صور يصور صورا إذا مال نحوه بعنقه يريد أنهم كانوا يوم الفراق دائمي التلفت نحو أحبابهم. اللسان quot;4\/ 2523quot;. وأسلوب البيت خبري تقريري الغرض منه الاسترحام والعتاب علي هذا الحبيب المفارق الذي لا يبالي بفراق الأحبة. 4 يشري: كذا في لسان العرب مادة quot;شريquot; quot;4\/ 2254quot;. يقال: أشراه ناحية كذا: أماله مأخوذ من الشري وهي الناحية وقيل: معناه يعلق الهوى بصري ويحركه تجاه الأحبة. حوثما: حيث: ظرف مكان لغة في حيث وما: زائدة. والشاهد في قوله: quot;فانظورquot; حيث أشبع ضمة الظاء فنشأ عنها واو.(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "10994",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "باب: الحروف على مراتبها في الاطراد",
        "content": "باب: الحروف على مراتبها في الاطراد ... ذكر الحروف على مراتبها في الاطر اد 1: وهي: الهمزة والألف والهاء والعين والحاء والغين والخاء والقاف والكاف والجيم والشين والياء والضاد واللام والراء والنون والطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين والظاء والذال والثاء والفاء والباء والميم والواو. فهذا هو ترتيب الحروف على مذاقها وتصعدها وهو الصحيح فأما ترتيبها في كتاب العين2 ففيه خطل واضطراب ومخالفة لما قدمناه آنفا مما رتبه سيبويه3 وتلاه أصحابه عليه وهو الصواب الذي يشهد التأمل له بصحته. واعلم أن هذه الحروف التسعة والعشرين قد تلحقها ستة أحرف تتفرع عنها حتى تكون خمسة وثلاثين حرفا وهذه الستة حسنة يؤخذ بها في القرآن وفصيح الكلام وهي النون الخفيفة ويقال الخفية والهمزة المخفية وألف التفخيم وألف الإمالة4 والشين التي كالجيم والصاد التي كالزاي. وقد تلحق بعد ذلك ثمانية أحرف وهي فروع غير مستحسنة ولا يؤخذ بها في القرآن ولا في الشعر ولا تكاد توجد إلا في لغة ضعيفة مرذولة غير متقبلة وهي الكاف التي بين الجيم والكاف والجيم التي كالكاف والجيم التي كالشين والضاد الضعيفة والصاد التي كالسين والطاء التي كالتاء والظاء التي كالثاء والباء التي كالميم ولا يصح أمر هذه الحروف الأربعة عشر اللاحقة للتسعة والعشرين حتى كملتها ثلاثة وأربعين إلا بالسمع والمشافهة وسنفصل ذلك إن شاء الله.  1 الاطراد: أي تتابع مواقعها من الحلق إلى الشفتين. مادة quot;طردquot; اللسان quot;4\/ 2652quot;. 2 ترتيب العين وهو معجم الخليل بين أحمد كالتالي: العين الحاء الهاء الخاء الغين القاف الكاف الجيم الشين الضاد الصاد السين الزاي الطاء الدال التاء الظاء الذال الثاء الراء اللام النون الفاء الباء الميم الياء الواو الألف. 3 ترتيب سيبويه للحروف هكذا: ء ا هـ ع ح غ خ ك ق ض ج ش ي ل ر ن ط د ت ص ز س ظ ذ ث ف ب م و. 4 الإمالة: نطق الألف بين الألف والياء والفتحة كالكسرة مادة quot;ميلquot; اللسان quot;6\/ 4311quot;.(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "10998",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبرني1 أيضا قال: سألني سائل قديما فقال: هل يجوز الخرم2 في أول أجزاء متفاعلن من الكامل 3 قال: ولم أكن حينئذ أعرف مذهب العروضيين4 فيه فعدلت به إلى طريق الإعراب فقلت: لا يجوز. فقال: لم لا يجوز فقلت: لأن التاء التي بعد الميم قد يدركها السكون في بعض الأحوال فيكره الابتداء بحرف قد يكون في بعض أحواله ساكنا في ذلك المثال بعينه كما كرهت العرب الابتداء بالهمزة المخففة لأنها قد قربت من الساكن أفلا ترى إلى تناسب هذا العلم5 واشتراك أجزائه حتى إنه ليجاب عن بعضه بجواب غيره.  1 الدال: هو حسن الحديث. اللسان quot;2\/ 1413quot;. مادة quot;د. ل. لquot;. ملثوغ: اللثغة: تحول اللسان من حرف إلى حرف كقلب السين ثاء أو الراء غينا. اللسان quot;5\/ 3995quot;. مادة quot;ل. ث. غquot;. بين بين: أي التوسط. لسان العرب quot;1\/ 406quot;. مادة quot;ب. ي. نquot;. تكاديه: quot;مquot; تكدية وهو فرق الشعر وأصل مصدره: كده تكديها إذا فرق شعره. اللسان quot;5\/ 3838quot;. مادة quot;ك. د. هـquot;. الشرح: يخاطب الشاعر صديقه طالبا منه أن يتناول عقاره من يد تلك الحسناء المليحة التي تتدلل في حديثها ثم يصف تلك الجارية فهي ملثوغة اللسان لها وجه الإناث ولكنها تتشبه بالغلمان في تفريق الشعر من منتصفه. خذ: أسلوب إنشائي في صورة أمر الغرض منه التوسل والرجاء. والشاهد في قوله: بين بين: فقد استخدم الشاعر تعبير سيبويه بلفظه ومعناه كما في المتن. 1 الضمير راجع إلى أبي علي المذكور قريبا. 2 الخرم: قال ابن سيده: الخرم في العروض ذهاب الفاء من فعولن فيبقيquot;عولنquot; فينقل في التقطيع إلى فعلن قال: ولا يكون الخرم إلا في أول الجزء في البيت. اللسان quot;2\/ 1145quot;. 3 الكامل: بحر من بحور الشعر وزنه: متفاعلن ست مرات. 4 العروضيين: نسبة إلى العروض وهو علم اخترعه الخليل بن احمد وهو علم يدرس موازين الشعر. 5 لعل الإشارة بهذا إلى علم العربية وفقهها بدون نظر خاص إلى فروعها من لغة ونحو وصرف وعروض وغيره.(1\/63)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11001",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تخلص وهي متحركة زايا كما تخلص وهي ساكنة فلا. وإنما تقلب الصاد زايا أو تشم رائحتها إذا وقعت قبل الدال فإن وقعت قبل غيرها لم يجز ذلك فيها. فهذه أحوال الحروف التي هي فروع مستحسنة. فأما الثمانية اللاحقة بهذه فهي مستقبحة1 وفي شرح أحوالها طول فتركناه لذلك لا سيما وليست الحاجة إليها كهذه إلا أن المشافهة تأتي عليها وتوضح لك حالها.  1 هذه الحروف المستقبحة قسمان: مستقبحة دائما ومستقبحة في موضع حسنة في غيره. - فأما الأولى فهي: أ- حرف بين الجيم والكاف وينطق به بدل الكاف في لغة اليمن فيقولون: جافر بدلا من كافر وبدل الجيم في لغة البحرين فيقولون: جملة بجيم مصرية وبدل القاف في لغة أهل البوادي فيقولون: جعد بدلا من قعد مع تفخيم الجيم. ب- حرف بين الصاد والسين وينطق به بدل الصاد فيقولون في صاد ساد بتفخيم السين. ج- حرف بين الطاء والتاء وينطق به بدل الطاء وكثيرا ما يوجد في كلام العجم إذا أرادوا نطق العربية فيقولون تاهر بدلا من طاهر بالتاء المفخمة. د- حرف بين الضاد والظاء وينطق به بدل الضاد فيقولون في ضبع: ظبع بالظاء المصرية. هـ- حرف بين الظاء والثاء وينطق به بدل الظاء فيقال في ظاهر: ثاهر بثاء مفخمة. و حرف بين الفاء والباء وينطق به بدل الباء فيقال: بلخ بحرف يشبه الحرف p أو v. - وأما الحروف المستقبحة في موضع المستحسنة في آخر فهي: أ- حرف بين الجيم والشين وينطق به بدل الشين استحسانا إذا كانت ساكنة بعدها دال فيقولون: مجدود بدلا من مشدود. وتستقبح إذا كانت ساكنة بعدها دال أو تاء مثل: أجدبوا واجتمعوا. ب- حرف بين الواو والياء وينطق بها استحسانا بدل الواو الخالصة أو الياء الخالصة نحو: قبل وبيع فتجعل الياء شبه حرف u وهو في لغة كثير من قيس وبني أسد. وينطق به استهجانا بدل واو المد التي بعدها راء مكسورة كابن سرور فتمال الضمة إلى الكسرة فيفطن إلى إمالة الواو نحو الياء.(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11013",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صوتا وذلك نحو قولك: خذها وحزه واخفضه واحفظه إلا أنك مع ذلك لا تحصر الصوت عندها حصرك إياه مع الهمزة والعيين والغين واللام والنون والميم. ومن الحروف المهتوت وهو الهاء وذلك لما فيها من الضعف والخفاء. ومنها حروف الذلافة وهي ستة: اللام والراء والنون والفاء والباء والميم لأنه يعتمد عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه. ومنها الحروف المصمتة وهي باقي الحروف وفي هذه الحروف الستة سر طريف ينتفع به في اللغة وذلك أنك متى رأيت اسما رباعيا أو خماسيا غير ذي زوائد فلا بد فيه من حرف من هذه الستة أو حرفين وربما كان فيه ثلاثة وذلك نحو: جعفر1 ففيه الفاء, والراء وقعضب2: فيه الباء وسهلب3: فيه اللام والباء وسفرجل4: فيه الفاء والراء واللام وفرزدق5: فيه الفاء والراء وهمرجل6: فيه الميم والراء واللام وقرطعب7: فيه الراء والباء فهكذا عامة هذا الباب. فمتى وجدت كلمة رباعية وخماسية معراة من بعض هذه الحروف الستة فاقض بأنه دخيل في كلام العرب وليس منه ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة مصمتة أي صمت عنها أن تتبنى منها كلمة رباعية أو خماسية معراة من حروف الذلافة وربما جاء بعض ذوات الأربعة معرى من بعض هذه الستة وهو قليل جدا.  1 الجعفر: النهر الصغير والناقة الغزيرة اللبن quot;جquot; جعافر. اللسان quot;1\/ 636quot;. 2 القعضب: الضخم الشديد الجريء. اللسان quot;5\/ 3694quot;. مادة quot;ق ع ض بquot;. 3 السلهب: الطويل من الناس والخيل quot;جquot; سلاهب وسلاهبة. اللسان quot;3\/ 3085quot;. 4 السفرجل: ثمر قابض مقو مدر مسكن للعطش والجمع quot;سفارجquot;. اللسان quot;3\/ 3026quot;. 5 الفرزدق: قطع العجين واحدته فرزدقة ولقب الشاعر الأموي المعروف واسمه همام quot;جquot; فرازق وفرازد. اللسان quot;5\/ 3378quot;. 6 همرجل: الجواد السريع والناقة السريعة. اللسان quot;6\/ 4698quot;. مادة quot;همرجquot;. 7 قرطعب: ما عليه قرطعبة أي قطعة خرقة وما له شيء. اللسان quot;5\/ 3593quot;.(1\/78)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11014",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه العسجد1 والعطوس2 والدهدقة3 الزهرقة4 على أن العين والقاف قد حسنتا الحال لنصاعة العين ولذاذة مستمعها وقوة القاف وصحة جرسها ولا سيما وهناك الدال والسين وذلك أن الدال لانت عن صلابة الطاء وارتفعت عن خفوت التاء. والسين أيضا لانت عن استعلاء الصاد ورقت عن جهر الزاي فعذبت وانسلت. واعلم أن هذه الحروف كلما تباعدت في التأليف كانت أحسن وإذا تقارب الحرفان في مخرجيهما قبح اجتماعهما ولا سيما حروف الحلق ألا ترى أن قلتها بحيث يكثر غيرها وذلك نحو: الضغيغة5 والمهه6 والفهه7. وليس هذا ونحوه في كثرة حديد وجديد وسديد وشديد وصديد وعديد وفديد8 وقديد9 كديد10 ولديد11 ومديد ونديد12. ولا في كثرة الألل13 والبلل والثلل14 والجلل والحلل15 والخلل  1 العسجد: الذهب. اللسان quot;4\/ 2937quot;. مادة quot;ع س ج دquot;. 2 العسطوس: بفتح العين والسين وضم الطاء وفيه لغة بتشديد السين الأولى: هو الخيزران وقيل: شجر لين الأغصان ولا شوك له ينبت بالجزيرة. اللسان quot;4\/ 2942quot;. 3 الدهدقة: مصدر دهدق الشيء: إذا كسره واللحم إذا قطعه وكسر عظامه. القاموس quot;3\/ 266quot;. 4 الزهزقة: شدة الضحك وترقيص الأم للصبي. اللسان quot;3\/ 1878quot;. مادة quot;زهزقquot;. 5 الضغيغة: الروضة الناضرة والعجين الرقيق والجماعة المختلطة من الناس وخبز الأرز المرقق والناعم من العيش. اللسان quot;4\/ 296quot;. مادة quot;ض غ غquot;. 6 المهه: مصدر مهه بمعنى لان وله معان أخرى اللسان quot;6\/ 4290quot;. مادة quot;م هـ هـquot;. 7 الفهه: العي فعله كفرح. اللسان quot;5\/ 3481quot;. مادة quot;فههquot;. 8 الفديد: الصوت وقيل: شدته. اللسان quot;5\/ 3362quot;. مادة quot;فدquot;. 9 القديد: اللحم المقدد وهو المملوح في الشمس. اللسان quot;5\/ 3543quot;. مادة quot;قددquot;. 10 الكديد: ما غلظ من الأرض. اللسان quot;5\/ 3843quot;. مادة quot;كددquot;. 11 اللديد: جانب من كل شيء. اللسان quot;5\/ 4019quot;. مادة quot;لدquot;. 12 النديد: النظير. اللسان quot;6\/ 4381quot;. مادة quot;ندquot;. 13 الألل: تغير رائحة السقاء. اللسان quot;1\/ 112quot;. مادة quot;أللquot;. 14 الثلل: الهلاك. اللسان quot;1\/ 501quot;. مادة quot;ثللquot;. 15 الحلل: حال بالمكان يحل حلولا وذلك نزول القوم بمحلة. اللسان quot;2\/ 972quot;. مادة quot;حلquot;.(1\/79)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11026",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا اجتمعوا علي وأشقذوني ... فصرت كأنني فرأ متار1 أراد متأر فنقل الفتحة إلى التاء وأبدل الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كما ترى فصارت متار. فهذا أحد وجهي ما حمل أبو علي2 قول عبد يغوث quot;كأن لم تراquot; عليه قبل. والوجه الآخر أنه على التخفيف الشائع إلا أنه أثبت الألف في موضع الجزم تشبيها بالياء في قول الآخر3. ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد4 ورواه بعض أصحابنا quot;ألم يأتكquot; على ظاهر الجزم.  1 أشقذوني: طردوني. مادة quot;شقذquot;. اللسان quot;4\/ 2297quot;. المتار: هو الذي يرمى تارة بعد تارة والمراد المفزع يقال: أترته: أي أفزعته وطردته فهو متار. قال ابن بري: أصله أتأرته فنقلت الحركة إلى ما قبلها وحذفت الهمزة. وقال ابن حمزة: هذا تصحيف وإنما هو منار بالنون يقال أنرته: أي أفزعته. ومنه النوار وهي النفور وكأن ابن حمزة يريد ألا يحمل اللفظ على أنه مهموز في الأصل فذهب إلى التصحيف. مادة quot;م ت رquot; اللسان quot;6\/ 4126quot;. شرح البيت: يقول: إذا طردني القوم واجتمعوا على طردي أشعر بالفزع والخوف. والشاهد في قوله: quot;متارquot; فأصلها quot;متأرquot;: نقل الفتحة إلى التاء الساكنة لتحرك ما بعدها فأبدلت الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها. إعراب الشاهد: متار: خبر ثان لكأن مرفوع وعلامة الرفع الضمة. 2 أبو علي: هو حسن الفارسي أستاذ ابن جني كان نحويا بصريا تعلم على يد المبرد. 3 البيت لقيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي وكان سيد قومه. 4 اللبون: الناقة ينزل فيها اللبن فترضع صغارها. مادة quot;ل ب نquot; اللسان quot;5\/ 3989quot;. الشرح: ألم تسمع أو يصل إليك نبأ لبون بني زياد وما جرى لهن. الشاهد: إبقاء الياء مع الجزم في quot;يأتيكquot; وقد خرجه الأخفش على أنه قدر الضمة قبل الجزم ثم حذفها للجزم كقولك في quot;يكرمكquot; ألم يكرمك. وذلك للضرورة. ودلل على ذلك بإنشاد أهل العربية لجرير. فيوما يجارين الهوى غير ماضي ... ويوما ترى منهن غول تغول وقال سيبويه: إنه ضرورة وزعم الزجاجي والأعلم أنها لغة وخالفهما ابن السيد في شرح أبيات الجمل.(1\/92)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "84",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11038",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قول العجاج1: يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي ثم قال: فخندف هامة هذا العألم2 فقد روي أن العجاج كان يهمز العألم والخأتم وقد روي عنه في هذا البيت: العألم فهمزة العألم والخأتم مما قدمناه من قلب الألف همزة. وحكى اللحياني عنهمquot;نأرquot; بالهمز وهذا أيضا من ذلك الباب. وحكى بعضهم: قوقأت الدجاجة. وحلأت3 السويق4 ورثأت المرأة زوجها5 ولبأ الرجل بالحج6 وهذا كله شاذ غير مطرد في القياس. ونحوه قول ابن كثوة7:  1 العجاج: هو أحد الرجاز عده صاحب الطبقات في الطبقة التاسعة من الإسلاميين. 2 استشهد ابن جني على أن الألف تقلب همزة وأن بعض العرب كان يهمز الألف كما يهمز العجاج. في قوله quot;العألمquot;. والهامة: الرأس. مادة quot;هـ. و. مquot;. اللسان quot;6\/ 4723quot;. يقول: إن خندف -الشخص الممدوح- هو رأس العالم وسيده والتعبير مبني على التشبيه لإفادة المدح. إعراب الشاهد: الأعلم: بدل مجرور بالتبعية وعلامة الجر الكسرة. واعترض ابن عصفور في كتابه quot;الضرائرquot; على ابن جني وجعل همزة العالم من ضرورات الشعر إذ قال في تخريج هذا البيت: quot;أبدل الألف همزة فتكون القافية غير مؤسسة كأخواتها إذ لو لم يهمز للزم السناد وهو من عيوب القافيةquot;. انظر الشاهد رقم quot;206quot; من شرح شواهد الشافية لعبد القادر البغدادي. 3 حلا الشيء وحلاه تحلية: جعله حلوا وقد ورد بالهمز. اللسان quot;2\/ 955quot;. 4 السويق: طعام يتخذ من مدقوق الحنطة والشعير quot;جquot; أسوقة مادة quot;سوقquot;. اللسان quot;3\/ 215quot;. 5 ورثأت المرأة زوجها: لغة في رثته أي مدحته بعد موته. مادة quot;ر ث أquot;. اللسان quot;3\/ 1580quot;. 6 ولبأ الرجل بالحج: لبى. أي أجاب. مادة quot;ل ب بquot;. اللسان quot;5\/ 3980quot;. 7 البيت لأبي كثوة زيد بن كثوة يقال إن كثوة أمه وقيل: أبوه. وأصل الكثوة: التراب المجتمع. مادة quot;ك ث اquot;. اللسان quot;5\/ 3830quot;.(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "96",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11044",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالجواب: إنهم إنما أجروا الألف في نحو كساء ورداء مجرى الفتح في أن قلبوا لها ما بعدها من الياء والواو كما قلبوا للفتحة نحو: عصا ورحى ما دامت الياء والواو طرفين ضعيفين وإلا فقد كان ينبغي أن يصح الياء والواو بعد الألف لأنهما إذا وقعتا بعد الحرف الساكن صحتا وذلك نحو: ظبي ودلو ولكنهم لما رأوهما بعد ألف زائدة كزيادة الفتحة وكانت الفتحة بعض الألف جوزوا إعلالها وقلبهما ما دامتا طرفين ضعيفين فإذا تحصنتا وقويتا بوقوع الهاء بهدهما لم تبلغ الألف من إيجاب قلبهما مبلغ الفتحة الصريحة. فأما قناة وفتاة فإن واوهما وياءهما وقعتا بعد الفتحة المحضة الموجبة للقلب فلم تبلغ من قوة الهاء معهما أن تحصن الواو والياء من إعلال الفتحة المحضة لهما. وهذا ما خرج لي بعد التفتيش والمباحثة عن أبي علي وقت قرأت كتاب أبي عثمان عليه فاعرفه فإنه موضع يلطف جدا وقل من يضبطه. وقد أبدلت الواو همزة بدلا مطردا إذا انضمت ضما لازما وذلك نحو أقتت وأجوه وأدؤر وأثؤب. وقد أبدلها قوم من المكسورة وذلك نحو وسادة وإسادة ووفادة1 وإفادة. وإذا التقت واوان في أول الكلمة لم يكن من همزة الأولى بد وذلك أن الأولى أصلها وؤلى. وسنستقصي هذا كله في حرف الواو. وقال: ما كنت أخشى أن يبينوا أشك ذا2 أي وشك ذا ومن الوشيك.  1 الوفادة: القدوم. مادة quot;وفدquot;. واللسان quot;6\/ 4881quot;. 2 هذا الشطر أنشده صاحب اللسان في مادة quot;وشكquot; ولم ينسبه أيضا إلى أحد. ولم نعثر على قائله فيما بأيدينا من كتب اللغة. انظر\/ لسان العرب quot;6\/ 4844quot;. يبينوا: يفارقوا. مادة quot;بينquot;. اللسان quot;1\/ 403quot;. الشرح: أن الشاعر ينفي خوفه من فراق من فارقوه. والشاهد في قوله: quot;أشكquot; أي وشك من الوشيك. فقد أبدل الهمزة عن الواو وهي أصل.(1\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "102",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11053",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروينا عن قطرب1 عن أبي عبيدة أنهم يقولون: أل فعلت ومعناه: هل فعلت فأما ما أنشده الأصمعي من قول الراجز2: أباب بحر ضاحك هزوق3 فليست الهمزة فيه بدلا من عين عباب4 وإن كان بمعناه وإنما هو فعال من أب: إذا تهيأ قال الأعشى5: أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا6 وذلك أن البحر يتهيأ لما يزخر7 به. فلهذا كانت الهمزة أصلا غير بدل من العين وإن قلت إنها بدل منها فهو وجه وليس بالقوي.  1 قطرب: أحد تلاميذ الخليل امتاز بالنشاط فلقبه بقطرب. 2 لم نعثر على قائل البيت فيما بأيدينا من كتب اللغة. 3 هزوق: هزق في الضحك هزقا وأهزق فلان في الضحك أكثر منه. اللسان quot;6\/ 4663quot;. 4 العباب: كثير الماء والسيل وارتفاع الموج واصطخابه. مادة quot;عبquot;. اللسان quot;4\/ 2774quot;. 5 الأعشى: سبق التعريف به. 6 طوى كشحا: يقال طوى كشحه إذا أضمر الشر لإنسان. مادة quot;كشحquot;. اللسان quot;5\/ 3881quot;. أب: عزم على المسير وتهيأ له يقال: أبيت أؤب أبا من باب نصر. والشاهد في قوله: quot;أبquot; فالهمزة فيه أصلية كما يرى المؤلف. هذا رأي ابن جني في أن الهمزة أصل مع أن إبدال الهمزة من العين كثير مثل: السأف من السعف ومثل ما رواه الفراء لبعض بني نبهان من طيئ: دأني في دعني وثؤاله في ثعالة ومثل ما روى من قول أهل مكة: يا أبد الله في يا عبد الله ويقول البغدادي في شرح شواهد شرح الشافية quot;ص435quot;: ولو استحضر ابن جني عدة الكلمات لم يقل ما قاله ولا ذهب ابن الحاجب إلى ما ذهب ولعل الذي حدا بابن جني إلى ما قاله هو أنه وجد أصلا آخر للأبواب يمكن التخريج عليه كما ذكر هو. 7 يزهر: يمتلأ. مادة quot;زخرquot;. اللسان quot;3\/ 1820quot;.(1\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "111",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11060",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن شئت فقل: إنما زادوا الهمزة هنا لكثرة زيادة الهمزة أولا نحو: أفكل1 وأيدع2 وأبلم3 وإصبع وأترجة4 وإزفنة5 ولم يكثر زيادة غير الهمزة ولا كزيادتها هي أولا فلما احتاجوا إلى زيادة حرف في أول الكلمة وشرطوا على أنفسهم حذفه عند الغنى عنه وذلك في أكثر أحواله لأن الوصل أكثر من الابتداء والقطع لم يجدوا حرفا يطرد6 فيه الحذف اطراده في الهمزة فأتوا بها دون غيرها من سائر حروف المعجم7 ولا سيما وهي كما قدمنا أكثر الحروف زيادة في أوائل الكلم فلذلك زادوا همزة الوصل دون غيرها مما عداها فاعرفه. وأما زيادتها في الأسماء فعلى ضربين: أحدهما: أسماء هي مصادر والآخر: أسماء غير مصادر. فأما المصادر فكل مصدر كانت في أول فعله الماضي همزة وصل ووقعت في أوله هو أيضا همزة فهي همزة وصل وذلك نحو: اقتدر اقتدارا واشتغل اشتغالا واستخرج استخراجا فهذه: المصادر ومنها اطير اطير واثاقل اثاقلا واداركوا8 فيها اداركا. وأما الأسماء التي فيها همزة وصل فهي عشرة أسماء معدودة وهي: ابن وابنة وامرؤ وامرأة واثنان واثنتان واسم واست9 وابنم بمعنى ابن وايمن في القسم.  1 الأفكل: الرعدة يقال: أخذه أفكل: ابرتعد من برد أو خوف اللسان quot;5\/ 3452quot;. 2 أيدع: الأيدع: دم الأخوين وهو عصارة صمغية بحمرة الدم تستعمل في صناعة ورنيش ثمين وكانت تستعمل في الطب وهي تستخرج من جذع شجرة تسمى بهذا الاسم من الفصيلة الزنبقية. مادة quot;يدعquot;. اللسان quot;6\/ 4950quot;. 3 الأبلم: بقلة لها قرون كالباقلاء. اللسان quot;1\/ 352quot;. مادة quot;بلمquot;. 4 الأترجة: واحدة الأترج وهو ثمر حلو الطعم. اللسان quot;1\/ 425quot;. مادة quot;ترجquot;. 5 الإزفنة: الحركة يقال رجل فيه إزفنة وقد تقع صفة فيقال رجل إزفنة. اللسان quot;3\/ 843quot;. 6 يطرد: يتتابع ويتسلسل. اللسان quot;4\/ 2652quot; مادة quot;طردquot;. 7 المعجم: كتاب يشرح ألفاظ اللغة. 8 اداركوا: تلاحقوا. مادة quot;دركquot;. اللسان quot;2\/ 1363quot;. 9 است: الاست: الدبر.(1\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "118",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11063",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزيدت أيضا للاستفهام نحو: أزيد عندك وفي التسوية نحو: ما أبالي أقام أم قعد. وفي النداء نحو أزيد أقبل إلا أنها ليست مصوغة1 مع الكلمة إنما هي حرف جاء لمعنى. وقد حذفت الهمزة فاء نحو: ويلمه2 وناس والله في أحد قولي سيبويه ولاما في جا يجي وسا يسو وحذفت عينا في أريت وتصرفه. فقد أتينا على أحكام الهمزة: أصلها وبدلها وزائدها وقطعها ووصلها وحذفها. فأما أحكام الهمزة من التحقيق3 والتخفيف4 والبدل5 فإن لهذا بابا يطول وليست بهذا الكتاب حاجة إليه فلذلك تركناه واعتمدنا فيه على ما كنا قديما أمللناه6.  1 مصوغة: مشتقة من صاغ الكلمة: إذا اشتقها. 2 ويلمه: أصلها quot;ويل أمهquot; وحذفت الهمزة وأدغمت الكلمتان. 3 التحقيق: أي النطق بالهمز. 4 التخفيف: أي تسهيل الهمزة. 5 بمراجعة كلام المؤلف في باب الهمزة وجدنا أنه لم يرد استقصاء مواضع هذا الإبدال في الهمزة اكتفاء بما ذكر من ذلك. 6 أمللنا: لغة في أمليناه وفي القرآن: وليملل الذي عليه الحق .(1\/130)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "121",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11065",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستخرج1 والتاء في تنضب ألا ترى أن أهل التصريف قالوا: لا تزاد اللام إلا في أحرف يسيرة2 نحو: لك وأولك وهنالك وعبدل وزيدل ولم يذكروا مع ذلك قولنا: المال لزيد ولعمرو لأن هذه اللام ليست مبنية في الكلمة3 إنما هي أداة عاملة فيها الجر بمنزلة من وفي وعن ولو كانت مبنية في الكلمة لما كانت عاملة فيها ولا جاز فصلها منها كما أن التاء في تنضب وترتب 4 والياء في يرمع5 ويعملة6 لا يجوز فصلها منها. ويزيد ذلك وضوحا لك أنهم قالوا الكاف الزائدة يعنون كزيد وكعمرو لم يقل أحد من النحويين إن الكاف من حروف الزيادة ألا ترى أن quot;اليوم تنساهquot;7 لا كاف فيه وإنما وسموا الكاف بالزيادة لقلتها مخافة أن يظن ظان أنها من جملة ما تدخل عليه فتجره. فإن قلت: فهلا وسموا الواو والتاء في القسم بالزيادة وهما على ما ترى حرف واحد فالجواب أن الواو في القسم إنما هي بدل من الباء فيه والتاء بدل من الواو فالأصل فيهما إنما هو الباء فلما كانت الباء قد تقدم كرهان وكانتا إنما هما بدل منها استغني عن ذكرهما بالزيادة.  1 نلحظ أنه ذكر الميم والسين فقط كأحرف زائدة في كلمة quot;مستخرجquot; ولم يذكر التاء مع أنها أيضا من حروف الزيادة فأصل الكلمة quot;خرجquot;. 2 أحرف يسيرة: يقصد كلمات قليلة فكلمة حرف تأتي بمعنى الكلمة كما تأتي بمعنى اللغة واللهجة أيضا وذلك كما في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;نزل القرآن على سبعة أحرفquot; يقصد سبع لهجات. 3 ليست مبنية في الكلمة: أي لم تدخل في بناء الكلمة بحيث تصبح كحرف من حروفها الأصلية ولا يمكن فصله أو حذفه عنها. 4 الترتب: قال أبو عبيد: هو الأمر الثابت. اللسان quot;1\/ 425quot;. مادة quot;ترتبquot;. 5 اليرمع: الحصى البيض تتلألأ في الشمس الواحدة يرمعة. اللسان quot;3\/ 1731quot;. 6 اليعملة: من الإبل النجيبة المعتملة المطبوعة على العمل. اللسان quot;4\/ 3109quot;. 7 quot;اليوم تنساهquot; هاتان الكلمتان تجمعان حروف الزيادة وهناك ترتيب آخر لها تجمعها فيه كلمة quot;سألتمونيهاquot;.(1\/132)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "123",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11072",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إلا في قولك: قاموا إلا زيدا فإنها وإن كانت قد أوصلت قام إلى زيد حتى انتصب بها فإنها لم تجر من قبل أنها لم تخلص للأسماء دون الأفعال والحروف ألا تراك تقول: ما جاءني زيد قط إلا يقرأ ولا مررت بمحمد قط إلا يصلي ولا نظرت إلى بكر إلا في المسجد ولا رأيت أخاك إلا على الفرس فلما لم يخلصها العرب للأسماء بل باشرت بها الأفعال والحروف كما باشرت بها الأسماء لم يجز لها أن تعمل جرا ولا غيره وذلك لأن الحروف التي تباشر الأسماء والأفعال جميعا لا يجوز أن تكون عاملة وذلك نحو: هل زيد أخوك وهل قام زيد وما زيد أخوك وما قام زيد في لغة بني تميم1 ولا يكون العامل في أحد القبيلين إلا مختصا بما يعمل فيه بل إذا وجدنا حروفا تختص بأحد القبيلين2 ثم لا تعمل فيما اختصت به شيئا وذلك مثل لام التعريف في اختصاصها بالأسماء وقد وسوف في اختصاصهما بالأفعال فما يشيع فيهما ولا يختص بأحدهما أحرى3 ألا يكون له عمل في شيء منهما. فلذلك لم يجر quot;إلاquot; في قولك: قام القوم إلا محمد وإن كانت قد أوصلت الفعل قبلها إلى الاسم بعدها4. على أن أبا العباس قد ذهب في انتصاب ما بعد إلا في الاستثناء إلى أنه بناصب يدل عليه معقود الكلام فكأنه عنده إذا قلت: قاموا إلا بكرا تقديره: أستثني بكرا أو لا أعني بكرا فدلت إلا على quot;أستثنيquot; quot;لا أعنيquot;.  1 هذه العبارة متعلقة بقوله: quot;أن تكون عاملةquot;. وبنو تميم لا يعملون quot;ماquot; على الإطلاق فيرفعون بعدها المبتدأ والخبر فيقولون في قوله تعالى: ما هذا بشرا [سورة يوسف]  quot;ما هذا بشرquot;. وهذه قراءة ابن مسعود وهي شاذة. وهذا خلاف ما ذهب إليها الحجازيون فهم يعملون quot;ماquot; عمل ليس فترفع الاسم وتنصب الخبر وذلك بشروط خاصة. 2 القبيلين: يقصد الفعل والاسم. 3 أحرى: أجدر. مادة quot;حرىquot;. اللسان quot;2\/ 852quot;. 4 تلخيص رأي المؤلف في عدم جواز جر ما بعد واو المعية وإلا أن الواو شبهت حروف العطف وإلا- لم يجر ما بعدها لأنها لم تختص بالأسماء.(1\/139)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "130",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11079",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما قول أبي ذؤيب: شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج1 يعني السحاب فالباء فيه زائدة إنما معناه: شربن ماء البحر هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف2. وقال بعضهم: معناه: شربن من ماء البحر فأوقع الباء موقع من. وأخبرنا محمد بن الحسن3 عن أحمد بن يحيى4 قال: قال أبو عثمان يعني المازني في قول الشاعر5: فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا6 إنما تدخل الباء على الفاعل وهذا شاذ يريد أن معناه: كفانا.  1 متى لجج: من لجج في لغة هذيل. واللجج: مجتمع الماء الكثير. والنئيج: صوت الماء يمر مرورا سريعا. الشرح: هؤلاء الفتيات شربن من ماء البحر الجاري ذو الخرير الجميل. والشاهد فيه قوله quot;بماءquot; فالباء زائدة وقيل هي بمعنى quot;منquot; أي شربن من ماء البحر. 2 التعسف: التكلف. مادة quot;عسفquot;. القاموس المحيط quot;3\/ 170quot;. 3 محمد بن الحسن: هو أبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم بن يعقوب أحد القراء بمدينة السلام كان عالما باللغة والشعر وسمع من ثعلب توفي سنة 362 quot;الفهرست لابن النديم ص49quot;. 4 أحمد بن يحيى: هو أبو العباس ثعلب إمام من أئمة الكوفيين. 5 البيت لكعب بن مالك الأنصاري من بني سلمة وهم بطن من بطون الخزرج. قال عنه صاحب الطبقات: إنه شاعر مجيد وقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أترى أن الله نسي قولك: زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب وسخينة: لقب لقبت به قريش لحبهم أكل السخينة. 1 كفى: حسب. فضلا: عظمة. الشرح: حسبنا من الفضل حب النبي -صلى الله عليه وسلم- لنا. الشاهد: زيادة الباء على المفعول به في قوله quot;بناquot; وهذا شاذ لأنها تدخل قياسا على الفاعل لا على المفعول. إعراب الشاهد: quot;بناquot; الباء حرف جر زائد. نا: ضمير مبني في محل جر.(1\/146)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "137",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11092",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجرى الواو فقالوا في افتعل من اليبس واليسر: اتبس واتسر وذلك لأنههم كرهوا انقلابها واوا متى انضم ما قبلها في نحو موتبس وألفا في ياتبس فأجروها مجرى الواو قالوا: اتبس واتسر ومن العرب من لا يبدلهما تاء. ويجري عليهما من القلب ما تنكبه1 الآخرون فيقول: ايتعد وايتزن وايتبس ويوتعد وياتعد ويوتزن وياتزن وياتبس وموتعد وموتبس. وسمع الكسائي2: الطريق ياتسق وياتسع أي يتسق ويتسع. واللغة الأولى أكثر وأقيس وهي لغة أهل الحجاز وبها نزل القرآن. فهذا إبدال التاء من الواو والياء فاءين. وقد أبدلت منهما لامين. قالوا: أخت وبنت وهنت وكلتا أصل هذا كله أخوة وبنوة وهنوة وكلوا فنقلوا أخوة وبنوة ووزنوهما فعل إلى فعل وفعل وألحقوهما بالتاء المبدلة من لامها بوزن قفل وحلس3 فقالوا: أخت وبنت وليست التاء فيهما بعلامة تأنيث كما يظن من لا خبرة له بهذا الشأن لسكون ما قبلها.   ويجاب عنه بما أجيب عن دولج وهنية فإن quot;اوتعدquot; لم تستعمل البتة وأبو الفتح جعل الواو قلبت تاء من أول الأمر لما ذكر من خوف تنقلها لكن في كلامه نظر فإنه إذا انفتح ما قبلها في نحو يوتعد فإنه لا وجه لقلبها ألفا. فقوله: إن ذلك يقتضي قلبها ألفا مشكل. وكذا في يبتسر لا مقتضى لقلب الياء ألفا ألا ترى أن الذي يكره نقل حرف العلة قال: يوتعد ويوتزن. فإن قلت: وقال أيضا: ياتعد وياتزن كما حكى أبو الفتح الأمرين معا. قلت: ذاك قلب خارج عن القياس قصد به التخفيف وهو في مقام بيان أن هذا البدل كان يلزم عدم الإبدال تاء وليس كذلك. 1 تنكبه: عدلوا عنه. مادة quot;نكبquot;. اللسان quot;6\/ 4534quot;. 2 الكسائي: نحوي ولغوي عربي كوفي من أرباب الكوفيين سمع عن العرب الفصحاء وروى عنهم. 3 الحلس: كل ما ولي ظهر الدابة والقتب والسرج وما يبسط في البيت من حصير ونحوه تحت كريم المتاع ويقال: هو حلس بيته أي لا يبرحه وهو من أحلاس الخيل ملازم لظهورها وأم حلس: كنية الأتان quot;جquot; أحلاس وحلوس. مادة quot;حلسquot;. اللسان quot;2\/ 961quot;.(1\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "150",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11099",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لو عرضت لأيبلي قس أشعث في هيكله مندس حن إليها كحنين الطس1 وقالوا: ختيت في معنى خسيس فأبدلوا السين تاء. وأبدلت من الصاد أيضا قالوا في لص: لصت وأثبتوها أيضا في الجمع قال الشاعر: فتركن نهدا عيلا أبناؤها ... وبني كنانة كاللصوت المرد2  1 هذه ثلاثة أبيات من مشطور الرجز رواها اللسان في مادتي quot;طس وقسquot; بهذا النص في الموضعين وقال قبلهما في مادة طس: قال المازني: أنشدني أعرابي فصيح وذكر الأبيات. والأيبلي: الراهب. مادة quot;أب لquot; اللسان quot;1\/ 11quot;. والقس: رئيس للنصارى في العلم والدين. مادة quot;ق س سquot; اللسان quot;5\/ 3625quot;. والأشعث: وصف من شعث بوزن فرح: إذا تلبد شعره واغبر. اللسان quot;4\/ 4581quot;. ومندس: مدفون. وحن: صات من الشوق والطرب. والطس: لغة في الطست والتاء فيه مبدلة من السين وقيل: هي لغة طيء. مادة quot;ط س سquot;. اللسان quot;4\/ 2670-2671quot;. والمعنى: لو رأى هذه الحسناء عابد عاكف على عبادته في معبده منصرف عن الدنيا وزينتها لما ملك نفسه ولصاح إعجابا بها كما يصيت الطست. والشاهد في قوله quot;الطستquot; فقد جاء على الأصل بين أصلية والعرب تقلب السين الثانية تاء فتقول فيه الطست. إعراب الشاهد: الطس: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة الجر الكسرة. 2 نهدا: اسم قبيلة من قبائل اليمن. عيلا: يتامى فقراء. بني كنانة: قبيلة أخرى. والمراد: أي المتمرن المتدرب. الشرح: لقد قتلنا رجال بني نهد وكنانة حتى تركنا صغارهم فقراء يتامى فصاروا كاللصوص الخبثاء أو الذين مرنوا على اللصوصية. الشاهد فيه إبدال الصاد تاء في quot;اللصوتquot; فالأصل quot;اللصوصquot;. إعراب الشاهد: اللصوت: اسم مجرور بالكاف وعلامة الجر الكسرة.(1\/166)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "157",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11100",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما قول الأعرابي من بني عوف بن سعد: صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرئ ليس بمستقيل1 وهو يريد الذعالب فينبغي أن يكونا لغتين وغير بعيد أن تبدل أيضا التاء من الباء إذ قد أبدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة والوجه أن تكون التاء بدلا من الباء لأن الباء أكثر استعمالا ولما ذكرناه أيضا من إبدالهم التاء من الواو. وأما قولهم فسطاس2: فستاط فالتاء فيه بدل من الطاء لقولهم في الجمع فساطيط ولم يقولوا فساتيط فالطاء إذن أعم تصرفا. وقالوا: أستاع يستيع أي أطاع يطيع فالتاء بدل من الطاء لا محالة وقالوا: ناقة تربوت3 وأصلها دربوت وهي فعلوت من الدربة أي هي مذللة فالتاء بدل من الدال.  1 ورد هذا البيت في اللسان وفي التاج في مادة quot;ذعلتquot; منسوبا إلى من ذكره المؤلف. الذعالت: الذعالب جمع ذعلبة بكسرتين بينهما سكون وهو طرف الثوب أو ما تقطع منه. السمول: جمع سمل وهو الثوب البالي. مادة quot;س م لquot;. اللسان quot;3\/ 2100quot;. المستقيل: طالب فسخ البيع. مادة quot;ق ي لquot;. اللسان quot;5\/ 3798quot;. الشرح: هذه بيعة رجل يبيع ثياب بالية فهو لا يطلب فسخ العقد. وصفقة قد تنصب على أنها مفعول مطلق وهو الوجه الذي نقله البغدادي عن ضبط ابن جني. ويجوز أن تكون خبر مبتدأ محذوف. الشاهد في قوله: quot;ذعالتquot; فقد أبدل الشاعر الباء تاء فالأصل ذعالب وقد أورد ابن جني في المتن أنها لغة أخرى وأجاز الإبدال. إعراب الشاهد: صفقة: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه. ذي: مضاف إليه مجرور وعلامة الجر الياء. ذعالت: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة الجر الكسرة. سمول: نعت مجرور بالتبعية وعلامة الجر الكسرة. 2 الفسطاط: بيت يتخذ من الشعر. مادة quot;ف س طquot; اللسان quot;5\/ 3413quot;. 3 تربوت: يقال ناقة تربوت أي تذللت وقيل إذا انتفخت من عدو أو فزع. اللسان quot;3\/ 1573quot;.(1\/167)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "158",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11106",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أبيات الكتاب1: ضخما يحب الخلق الأضخما2 يريد الأضخم. ويروى: quot;الإضخماquot; وquot;الضخماquot; ولا حجة فيهما3. فلما كان الوصل مما تجري فيه الأشياء على أصولها في غالب الأمر ومطرد اللغة وكان الوقف مما يغير فيه الأشياء عن أصولها ورأينا علم التأنيث في الوصل تاء نحو قائمتان بدل من التاء في الوصل.  1 كتاب سيبويه والذي سجل فيه كل ما حفظه عن الخليل بن أحمد إستاذه. 2 هذا البيت من أرجوزة لرؤبة بن العجاج وهو أحد الرجال المشهورين في العصر الإسلامي وعده ابن سلام في الطبقة التاسعة من الإسلاميين مع غيره من الرجاز كأبي النجم والعجاج. قال الأعلم في شرحه لشواهد الكتاب: أراد الأضخم فشدد في الوصل ضرورة تشبيها بما يشدد في الوقف إذ قبل هذا أكبر وأعظم ولو قال الأضخم فوقف على الميم لم تكن فيه ضرورة ولكنه لما وصل القافية بالألف خرجت الميم عن حكم الوقف لأن الوقف على الألف لا عليها. إعراب الشاهد: ضخما: نعت لـquot;حيةquot; منصوب على حسب رواية ابن جني. وعلى رواية سيبويه بالرفع: يكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره quot;هوquot;. يحب: فعل مضارع مرفوع لأنه لم يسبق بناصب ولا جازم والفاعل مستتر تقديره هو. الخلق: مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة. الأضخما: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وجملة quot;يحب الخلقquot; في محل نصب صفة ثانية لـquot;حيةquot; على رأي من نصب ضخما. أو في محل رفع صفة لـquot;ضخمquot; على رأي من رفع ضخما. 3 أي في الأضخم بكسر الهمزة والضخم بكسر الضاد مع تشديد الميم فيهما لأن هذين الوزنين قد وردا كثيرا في كلام العرب مثل: إردب وإرزب ومثل خدب وهجف فتشديد آخرهما غير طارئ للوقف هذا بخلاف أضخم بفتح الهمزة وتشديد الميم فإن تشديد آخره طارئ للوقف إذ ليس في الأوزان العربية وزن quot;أفعلquot; بفتح الهمزة وتشديد اللام.(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11108",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأنيث فلما احتاج لإقامة الوزن إلى حركة الهاء قلبها تاء كما تقول في الوقف: هذا طلحة فإذا وصلت صارت الهاء تاء فقلت: هذا طلحتنا فعلى هذا قال: العاطفونة. ويؤنس بصحة هذا القول قليلا ما أنشدناه آنفا من قول الراجز1: من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت2 أراد: وبعدما فأبدل الألف في التقدير هاء فصار: وبعدمه كما أبدلها الآخر من الألف فقال -فيما أخبرنا به بعض أصحابنا يرفعه بإسناده إلى قطرب أيضا-: قد وردت من أمكنه من ها هنا ومن هنه إن لم أروها فمه3 يريد: من هنا فأبدل في الوقف هاء فقال: quot;من هنهquot;. فأما قوله: quot;فمه quot; فالهاء فيه تحتمل تأويلين:  1 الراجز: هو من ينشد الرجز وهو بحر من بحور الشعر وزنه مستفعلن ست مرات ويأتي منه المشطور والمنهول. مادة quot;ر ج زquot; اللسان quot;3\/ 1588quot;. 2 سبق شرح هذه الأبيات والتعليق عليها وإعراب الشاهد فيها. 3 هذه الأبيات لم نعثر على قائلها فيما بأيدينا من كتب اللغة. ووردت: أي وصلت إلى الماء. الشرح: لقد وصلت الإبل إلى الماء من أمكنة مختلفة من هنا ومن هنا ومن هناك وإن لم أستطع إرواء إبلي فاكفف عني لسانك أو أن لم أستطع إرواء إبلي فماذا أصنع الشاهد: في قلب الألف في quot;هناquot; وفي quot;ماquot; هاء. إعراب الشاهد: هنا: اسم إشارة للمكان القريب مبني على السكون المطلق في محل جر. ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره quot;أصنعquot;.(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11118",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "باب الجيم",
        "content": "باب الجيم: الجيم: حرف مجهور يكون في الكلام على ضربين: أصلا وبدلا. فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما فالفاء نحو: جعل1 وجعل والعين نحو: جحر وحجر واللام نحو: خرج وخرج. وإذا كانت بدلا فمن الياء لا غير قرأت على أبي علي2 عن أبي بكر عن بعض أصحاب يعقوب بن السكيت عن يعقوب قال: قال الأصمعي: حدثني خلف3 قال: أنشدني رجل من أهل البادية وقرأتها عليه4 في الكتاب5: عمي عويف وأبو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج تقلع بالود وبالصيصج6 يريد: أبو علي وبالعشي وبالصيصية وهي قرن البقرة.  1 الجعل: الجعالة وهي ما يجعل على العمل من أجر. مادة quot;ج. ع. لquot;. اللسان quot;1\/ 637quot;. 2 هو أبو علي الفارسي أستاذ ابن جني. 3 خلف: هو خلف الأحمر أحد رواة الشعر وكان ينتحل الشعر وينسبه للأعراب. 4 الضمير في عليه لأبي على الفارسي. 5 الكتاب: كتاب سيبويه. 6 الأبيات لرجل من بني سعد وكانوا يبدلون الياء المشددة أو المخففة جيما في الوقف أو في الوصف إذا أجروه مجرى الوقف كما في أبياتنا وقد رويت بعدة روايات منها خالي بدلا من عمي وروي فلق وكتل وقطع مكان كسر. الفلق والكتل: القطع من الشيء. مادة quot;ف ل قquot;. اللسان quot;5\/ 3462quot;. والبرني: هو نوع من أجود التمر ملتصق بعضه ببعض. مادة quot;ب ر نquot;. اللسان quot;1\/ 270quot;. الود: لغة في الوتد وهي لغة تميمية تنسب لبني تميم. مادة quot;ود دquot; اللسان quot;6\/ 4794quot;. الصيص: جمع صيصة وهي قرن البقر. مادة quot;ص ي صquot;. اللسان quot;4\/ 2537quot;. ويرى المؤلف أنه ألحقهما ياء النسبة وإن لم يكن منسوبا في المعنى. الشاهد في قوله: quot;أبو علج - العشج - البرنج - الصيصيجquot; فقد أراد quot;أبو علي العشي البرني الصيصيquot;. وقد شرح المؤلف ذلك في المتن. إعراب الشاهد: أبو: معطوف على عويف مرفوع وعلامة الرفع الواو. علي: مضاف إليه مجرور. العشي: اسم مجرور. البرني: مضاف إليه مجرور. الصيصي: اسم مجرور.(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "176",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11136",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خدب حنى من صلبه وهو شوقب على قصب منضم الثميلة شازب1 وكلب تقلب السين مع القاف خاصة زايا فيقولون في سقر2: زقر وفي مس سقر: مس زقر وشاة زقعاء في صقعاء3. ومثله من الصاد: ازدقي في اصدقي وزدق في صدق. قال4:  1 هذا البيت السابع والثلاثون من قصيدة في ديوانه ومطلعها: خليلي عوجا بارك الله فيكما ... على دار مي من صدور الركائب ورواية بيت الشاهد في الديوان: خدب حنا من ظهره بعد بدنه ... على قصب منضم الثميلة شازب الخدب: الضخم من النعام وقيل من كل شيء. مادة quot;خ د بquot; اللسان quot;2\/ 1107quot;. بعد بدنه: بعد ما كان بدنه. ويروى quot;بعد سلوهquot; أي بعد رخاء من العيش. القصب: المعي الذي يكون فيه الطعام والشراب. الثميلة: ما بقي في جوفه من العلف والماء. مادة quot;ث م لquot; اللسان quot;1\/ 505quot;. الشازب: الضامر اليابس من الناس وغيرهم. مادة quot;ش ز بquot; اللسان quot;4\/ 2255quot;. الشوقب: الطويل من الرجال والنعام والإبل. مادة quot;ش ق بquot; اللسان quot;4\/ 2296quot;. الشرح: يصف الشاعر فحلا بأنه كان ضخم فأضمره الهياج فترك العلف ولصق ظهره ببطنه من الهزال. الشاهد: مجيء كلمة quot;شزباquot; بالزاي المعجمة وهي أصل فيها كما ذكر ابن جني في المتن. إعراب الشاهد: شازب: نعت مجرور وعلامة الجر الكسرة. 2 سقر: علم لجهنم. مادة quot;سقرquot; اللسان quot;3\/ 2037quot;. قال تعالى: ذوقوا مس سقر  وقال: وما أدراك ما سقر . 3 الصقعاء: من الخيل والشاء والطير: التي في وسط رأسها بياض. اللسان quot;4\/ 2472quot;. وتمثيل المؤلف هنا بزقعاء في صقعاء كان يقتضي أن يقول: وكلب تقلب السين والصادر مع القاف ... إلخ ولكنه لم يذكر الصاد مع أن هذه لغة قبيلة quot;كلبquot;. 4 البيت لم أعثر على قائله وقد ذكره صاحب اللسان في مادة quot;صدرquot; quot;4\/ 2413quot;.(1\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "194",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11143",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن العرب من يزيد على كاف المؤنث في الوقف سينا ليبين كسرة الكاف فيؤكد التأنيث فيقول: مررت بكس ونزلت عليكس فإذا وصلوا حذفوا لبيان الكسرة. وأما ما يحكى عن سحيم1 من قوله: فلو كنت وردا لونه لعسقتني ... ولكن ربي سانني بسواديا2 فإنما قلب الشين سينا لسواده وضعف عبارته عن الشين وليس ذلك بلغة وإنما هو كاللثغ.  1 سحيم: هو عبد بني الحسحاس كان أسود شديد السواد وأحب وتغزل ببنت سيده وتدعى عميرة. 2 عسقتني: عشقتني من العشق وهو شدة التعلق والحب مادة quot;ع ش قquot; اللسان quot;4\/ 2958quot;. وسانني: يريد شانني أي عابني. مادة quot;ش ي نquot; اللسان quot;4\/ 2382quot;. الشرح: يقول لو كنت جميلا مثلك لعشقتني ولكن الله شانني بالسواد. الشاهد: قلب الشين سينا في quot;عسقتني ساننيquot; وهو كما يرى المؤلف لثغ به وليس لغة.(1\/216)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "201",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11147",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "باب الصاد",
        "content": "باب الصاد: الصاد حرف مهموس يكون أصلا وبدلا لا زائدا. فيكون فاء وعينا ولاما فالفاء نحو: صبح وصبر والعين نحو: قصر وبصر واللام نحو: حفص1 وفحص. والصاد أحد الحروف المستعلية التي تمنع الإمالة2. والحروف التي تمنع الإمالة سبعة وهي: الصاد والضاد والطاء والظاء والخاء والغين والقاف. فمن قال في عابد: عابد لم يقل في صالح صالح ولا في ضامن ضامن. وكذلك البقية. فما قول طفيل الغنوي3: تنيف إذا اقورت من القود وانطوت ... بهاد رفيع يقهر الخيل صلهب4 فيجوز أن يكون الصاد فيه لغة ويجوز أن تكون بدلا من سين سلهب لأنه أكثر تصرفا من صلهب.  1 حفص: الحفص الجمع من حفص الشيء حفصا إذا جمعه. مادة quot;حفصquot;. 2 الإمالة: نطق الألف بين الألف والياء ونطق الفتحة بين الفتحة والكسرة. 3 الغنوي: شاعر جاهلي أخذ عنه كثير من الشعراء كزهير والنابغة. 4 تنيف: تشرف. اللسان quot;6\/ 4579quot;. اقورت: ضمرت. اللسان quot;5\/ 3771quot;. القود: قيادها إلى العدو. هاديها: عنقها. اللسان quot;6\/ 4640quot;. ويقهر: يسبق. اللسان quot;5\/ 3764quot;. السلهب: الطويل. اللسان quot;4\/ 2489quot;. يصف الشاعر ناقته وهي تعدو فهي تسبق الخيول السريعة الجري. الشاهد فيه: قلب السين quot;صاداquot; في كلمة صلهب فالأصل سلهب وقد أجاز ابن جني أن تكون صلهب لغة وبذلك تصبح غير منقلبة بل أصل كالسين. إعراب الشاهد: صلهب: نعت مجرور وعلامة الجر الكسرة.(1\/221)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "205",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11151",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قول الشاعر: إن شكلي وإن شكلك شتى ... فالزمي الخص واخفضي تبيضضي1 فإنه أراد: تبيض فزاد ضادا ضرورة لإقامة الوزن. واعلم أن الضاد واحدة من خمسة أحرف يدغم فيهن ما قاربهن ولا يدغمن هن فيما قاربهن وهي الراء والشين والضاد والفاء والميم. ويجمعها في اللفظ: ضم شفر ومنهم من يخرج الضاد من هذه الخمسة ويقول: قد أدغموا الضاد في الطاء في بعض اللغات فقالوا في اضطجع: اطجع وهذه لغة شاذة ويجمع الأربعة الأحرف الباقية فيقول هي: مشفر والقول الأول هو الذي عليه العمل. واعلم أن الضاد للعرب خاصة2 ولا يوجد من كلام العجم إلا في القليل. فأما قول المتنبي3: وهم فخر كل من نطق الضاد ... وعوذ الجاني وغوث الطريد4  1 شتى: يقصد مختلفين. مادة quot;ش ت تquot; اللسان quot;4\/ 2192quot;. الخص: بيت من شجر أو ورق أو قصب. مادة quot;خ ص صquot; اللسان quot;2\/ 1174quot;. اخفضي: أي أقيمي بمكانك من خفض يخفض كضرب وأما خفض العيش إذا لان واتسع فمن باب كرم يقال: هم في خفض من العيش أي لين وسعة. اللسان quot;2\/ 1211quot;. الشرح: نحن مختلفين في الشكل ولكن عليك الالتزام بحسن العشرة. الشاهد: شرحه المؤلف في المتن. 2 مثله الظاء قال في القاموس المحيط: الظاء: حرف خاص بالعرب. 3 المتنبي: هو أبو الطيب أحمد بن الحسين الجعفي الكندي الكوفي الشاعر الحكيم صاحب الأمثال السائرة وخاتم الثلاثة الشعراء وآخر من بلغ شعره غاية الارتقاء ولد بالكوفة سنة 303 هـ وقتل سنة 354هـ. 4 هذا البيت من قصيدة للمتنبي قالها في صباه مطلعها: كم قتيل كما قتلت شهيدا ... لبياض الطلي وورد الخدود والعوذ في الشاهد: الالتجاء والمراد به هنا: الملجأ. الغوث: في الأصل النصرة ويراد به هنا الناصر. والضمير في هم: يرجع إلى أجداده الذين ذكرهم في البيت الذي قبله. لا بقومي شرفت بل شرفوا بي ... وبنفسي فخرت لا بجدودي والشاهد: شرحه المؤلف في المتن. إعراب محل الشاهد: الضاد: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة.(1\/226)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11152",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فذهب فيه إلى أنها للعرب خاصة ولا يعترض مثله1 على أصحابنا2 وقد ذكرت هذا في كتابي في تفسير شعره. وأما قول الشاعر3: إلى الله أشكو من خليل أوده ... ثلاث خصال كلها لي غائض4 فقالوا: أراد غائظ فأبدل الظاء ضادا. ويجوز عندي أن يكون غائض غير بدل ولكنه من غاضه أي نقصه فيكون معناه أنه ينقصني ويتهضمني.  1 مثله: الضمير فيه يعود على المتنبي. 2 أصحابنا: يريد النحاة البصريين. 3 لم نعرف اسمه ولم نعثر عليه فيما بأيدينا من كتب اللغة. 4 الخليل: الصديق أوده: من الود وهو الحب. غائض: من غاضه إذا نقصه. وهذا رأي ابن سيده بينما يرى ابن جني أنها غائظ على البدل حيث أبدل الظاء ضادا وأورد صاحب اللسان البيت في مادة quot;غ ي ضquot; quot;5\/ 3327quot;. يقول: أشكو إلى الله من حبيبي الذي أوده وفيه ثلاث خصال كلها غائظ لي. والشاهد: شرحه المؤلف في المتن. إعراب الشاهد: غائض: خبر مرفوع وعلامة الرفع الضمة.(1\/227)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "210",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11157",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجهة الأخرى إجازة النحويين أن يقولوا في قولهم: حبذا زيد أن حبذا في موضع مرفوع بالابتداء وزيد في موضع خبر حبذا فلولا أنه قد تنزل عندهم أن حب وذا جميعا قد جريا مجرى زيد وحده لما وسموه بأنه في موضع رفع بالابتداء وأن ما بعده خبر عنه. والجهة الثالثة أن حبذا قد أجري على الواحد والاثنين والثلاثة والمذكر والمؤنث مجرى واحدا في قولك: حبذا زيد وحبذا هند وحبذا الزيدان وحبذا الهندان وحبذا الزيدون وحبذا الهندات فلولا أن حب قد خلط بذا حتى صارا معا كالجزء الواحد وخرجا عما عليه الفعل والفاعل في فرش هذه اللغة لقالوا: حبذه هند وحبذان الزيادان وحبتان الهندان وحب هؤلاء الزيدون والهندات. فامتناعهم من هذه الفصول والفروق المطردة مع غير حبذا دلالة على امتزاجهما عندهم وجريهما مجرى الكلمة الواحدة مما حدث لهما من الانضمام وقوة التركيب فاعرف ذلك. ويقوي ذلك أيضا قول العرب: لا تحبذه بما لا ينفعه أي لا تقل له حبذا فاشتقاقهم الفعل منهما أقوى دلالة على شدة امتزاجها. فهذا أحد الأدلة. ودليل ثان وهو أنهم قد قالوا: قامت هند وقعدت جمل فألحقوا التاء الفعل وهي في الحقيقة علامة تأنيث الفاعل فلولا أن الفعل والفاعل جميعا كالجزء الواحد لما جاز أن يريدوا بالتأنيث شيئا ويجعلوه في غيره حتى يكونا معا كالشيء الواحد. ويدل على أن المقصود بالتأنيث إنما هو هند في الحقيقة لا الفعل الذي باشرته وصيغت معه التاء أن الفعل لا يصح فيه معنى التأنيث وذلك أنه دال على الجنس والجنس إلى الإشاعة والعموم أبدا فهو أيضا إلى التذكير ألا ترى أن أعم الأشياء وأشيعها quot;شيءquot; وشيء مذكر كما ترى فهذا يؤكد عندك أن الشيء كلما شاع وعم فالتذكير أولى به من التأنيث ولذلك قال سيبويه لو سميت امرأة بنعم وبئس لم تصرفهما لأن الأفعال كلها مذكرة. فقد صح بما أوردته أن التاء في قامت هند إنما المقصود بتأنيثها هو الفاعل الذي يصح تأنيثه لا الفعل الذي يصح تأنيثه.(1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "215",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11163",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "باب العين",
        "content": "باب العين: العين حرف مجهور يكون أصلا وبدلا. فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما فالفاء نحو: عرق1 وعرق والعين نحو: شعر وشعر واللام نحو: صنع وصنع. وأما البدل فقد أبدلت من الهمزة أنشدوا لذي الرمة: أعن توسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم2 يريد: أن. وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن قراءة عليه عن أبي العباس أحمد بن يحيى أحسبه أنا عن الأصمعي قال: ارتفعت قريش في الفصاحة3 عن عنعنة4 تميم وتلتلة5 بهراء وكشكشة6 ربيعة وكسكسة7 هوازن وتضجع 8 قيس وعجرفية ضبة.  1 العرق: أصل كل شيء. quot;جquot; أعراق. مادة quot;ع. ر. قquot;. اللسان quot;4\/ 2904quot;. 2 البيت مطلع قصيدة لذي الرمة عدد أبياتها أربعة وثمانون بيتا وهي القصيدة الخامسة والسبعون من ديوانه المطبوع في كيمبردج سنة 1919م. ترسمت: نظرت رسومها. وخرقاء: اسم امرأة كان يشبب بها. ومنزلة: موضع النزول. الصبابة: رقة الشوق. ومسجوم: مصبوب. الشاهد في قوله: quot;أعنquot; إذ قلب همزة quot;أنquot; quot;عيناquot;. إعراب الشاهد: quot;أعنquot; الهمزة للاستفهام. quot;عن: أنquot; حرف مصدري. توسمت: فعل ماضي مبني على السكون والتاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. من خرقاء: جار ومجررور. منزلة: مفعول به منصوب. 3 الفصاحة: سلامة الألفاظ من الإبهام وسوء التأليف. مادة quot;ف. ص. حquot;. 4 العنعنة: قلب الهمزة عينا. وهي لغة تميم وقيس وأسد ومن جاورهم. اللسان quot;1\/ 3143quot;. 5 التلتلة: كسر تاء تفعلون يقولون: تعلمون تشهدون ونحوه. اللسان quot;1\/ 442quot;. 6 الكشكشة: إلحاق شين مكسورة بعد كاف الخطاب في ضمير المؤنث خاصة وذلك عند الوقف. 7 الكسكسة: إلحاق شين مكسورة بعد كاف الخطاب في ضمير المؤنث عند الوقف. 8 التضجع: الميل وضعف الرأي. مادة quot;ض. ج. عquot;. اللسان quot;4\/ 2553quot;.(1\/241)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "221",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11173",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال امرؤ القيس: وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل1 ومن هذا قيل لما يستصحب فيه الماء في الأسفار2 إداوة إنما هي فعالة من الأداة لأنها تعين بما تتضمنه من الماء على السفر وتقوى عليه فهذا أحد وجهي آديته وهو الأظهر الأعرف. وفيه وجه آخر غامض وهو أن أبا علي3 أخبرني أن يعقوب حكى عنهم أنهم يقولون: قطع الله أديه يريد يده4 قال: قال أبو علي: فالهمزة في أديه ليست بدلا من الياء إنما هي لغة في الكلمة بمنزلة يسروع وأسروع ويلملم وألملم. ونحو قول طرفة: أرق العين خيال لم يقر ... طاف والركب بصحراء أسر5 ويروى: يسر.  1 الرخص: اللين. والششن: الغليظ الجافي. الأساريع: جمع أسروع وهو دود أحمر وقيل: أبيض يكون في وادي ظبي وهو واد بتهامة. والإسحل: شجر تتخذ منه المساويك لين مثل الأراك. ينبت بالحجاز بأعالي نجد وقال أبو حنيفة: الإسحل يشبه الأثل ويغلظ حتى تتخذ منه الرحال. اللسان quot;3\/ 1959quot;. الشرح: يصف الشاعر محبوبته وهي تتناول أشياءها فيصف أصابعها بالليونة والنعومة وكأنها من الأساريع أو مثل مساويك إسحل. الشاهد: quot;تعطو برخص غير شثنquot;. إعراب الشاهد: تعطو: مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. برخص: جار ومجرور. غير: نعت مجرور. شثن: مضاف إليه. 2 الأسفار: الرحلات. مادة quot;سفرquot;. اللسان quot;3\/ 2024quot;. 3 هو أبو علي الفارسي نحوي مشهور. 4 جاء في لسان العرب قال: وقالوا: قطع الله أديه: يريدون يديه. مادة quot;أد اquot; quot;1\/ 49quot;. 5 لم يقر: من القرار أي الثبات أو الوقار وهو الرزانة. أسر: موضع بالحزن قاله الأعلم. وقال ابن السكيت: موضع قريب من اليمامة. محل الشاهد: أن quot;أسرquot; بالهمز لغة في quot;يسرquot; بالياء وبها روى الليث في بعض النسخ إعراب الشاهد: أسر: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.(1\/251)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "231",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11179",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي الوزير1 عن ابن الأعرابي قال: العلام هنا: الصقر. وهذا من طريف2 الرواية. وغريب اللغة. وقد قال في قول الراجز3: قبحت من سالفة4 ومن صدغ كأنها كشية ضب في صقغ5 إنه أراد صقع بالعين فأبدلها غينا.  1 لم نعثر في كتب التراجم على ترجمة لابن أخت أبي الوزير. 2 الطريف: الجديد. مادة quot;طرفquot;. اللسان quot;4\/ 2657quot;. 3 الراجز: من ينشد الرجز وهو بحر من بحور الشعر. أصل وزنه. مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن مادة quot;رجزquot;. سبق تخريجها. 4 السالفة: صفحة العنق والصدغ بضم الدال وهو ما بين لحاظ العين والأذن. 5 كشية الضب: أصل ذنبه وهو المراد هنا: وقيل: هي شحمة على موضع الكليتين. والصقع بالعين والغين: الناحية وقد روى البيت صاحب اللسان في quot;صقعquot; بالعين وقال: إنما معناه في ناحية وجمع بين العين والغين لتقارب مخرجيهما. اللسان quot;4\/ 2472quot;. الشرح: يقبح الشاعر منظر وجه رآه فيرى صدغه وصفحة العنق فيه وكأنهما ذيل ضب وهو حيوان كاليربوع. الشاهد: كأنها كشية ضب في صقغ. إعراب الشاهد: كأن: حرف تشبيه ونصب والهاء اسمها. كشية: خبر كأن مرفوع. ضب: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة. في صقغ: جار ومجرور في محل جر صفة.(1\/257)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "237",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11222",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمقق: الطول. ولا يقال في الشيء كالطول وإنما يقال: فيه طويل فكأنه قال: فيها مقق أي طول. وهذه مسألة من الكتاب. قال سيبويه1: تقول: ما زيد كعمرو ولا شبيها به وما عمرو كخالد ولا مفلحا النصب في هذا جيد لأنك إنما تريد ما هو مثل فلان ولا مفلحا هذا معنى الكلام فإن أردت أن تقول: ولا بمنزلة من يشبهه جررت وذلك نحو قولك: ما أنت كزيد ولا خالد فإنما أردت ولا كخالد فإذا قلت: ما أنت بزيد ولا قريبا منه فليس هاهنا معنى بالباء لم يكن قبل أن تجيء بها وأنت إذا ذكرت الكاف تمثل بها. انقضى كلام سيبويه. واعلم أن هذا الكلام يحتاج إلى شرح لتتلخص معانيه فإن في ظاهره إشكالا2. أما قوله: ما أنت كعمرو ولا شبيها به فلا يخلو الكاف في كعمرو أن يكون اسما كمثل أو حرفا فيه معنى مثل على ما صدرناه3 من قولنا فإن كانت الكاف في كعمرو اسما فشبيه معطوف عليها كما كان يعطف على مثل لو كانت هناك فقلت: ما أنت مثل عمرو ولا شبيها به كقولك: ما أنت غلام عمرو ولا جارا له وهذا أمر ظاهر. وإن كانت الكاف في كعمرو حرفا كالتي في قولنا مررت بالذي كزيد فشبيه المنصوب معطوف على كعمرو جميعا لأن الجار والمجرور في موضع نصب لأن هذه لغة حجازية لأن نصب quot;شبيهquot; يدل على أن الأول في  1 ذكر سيبويه ذلك في الكتاب quot;1\/ 35quot;. 2 إشكالا: الإشكال: الالتباس والخلط. مادة quot;ش ك لquot;. اللسان quot;4\/ 2310quot;. 3 صدرناه: صدر به أي بدأ به. مادة quot;ص د رquot;. اللسان quot;4\/ 2412quot;.(1\/302)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "280",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11237",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما الاسم فكاف المذكر والمؤنث المخاطبين. فكاف المذكر مفتوحة وكاف المؤنث مكسورة نحو: ضربتك يا رجل وضربتك يا امرأة فهذه اسم بدلالة دخول حرف الجر عليها نحو مررت بك وبك وعجبت منك ومنك. وأما الكاف التي هي حرف فالتي تأتي للخطاب مجردة من الاسمية وذلك نحو كاف ذلك وذاك وتيك وتلك وأولئك. ومن العرب من يقول: ليسك زيدا أي ليس زيدا والكاف لتوكيد الخطاب. ومن ذلك: كاف ذانك وتانك وأبصرك زيدا أي: أبصر زيدا. وكاف النجاءك إذا أردت: انج وكاف قوله عز اسمه: قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي 1 [الإسراء: 62] فهذه الكاف في هذه المواضع كلها حرف يفيد الخطاب وليست باسم والدلالة على ذلك أن الكاف لو كانت في ذلك ونحوه من أسماء الإشارة نحو: تلك وأولئك اسما لم تخل من أن تكون مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة فلا يجوز أن تكون مرفوعة لأن الكاف ليست من ضمير المرفوع ولا يجوز أيضا أن تكون منصوبة لأنك إذا قلت: ذلك زيد فلا ناصب هنا للكاف ولا يجوز أيضا أن تكون مجرورة لأن الجر إنما هو في كلامهم من أحد وجهين: إما بحرف جر وإما بإضافة اسم ولا حرف جر هنا ولا يجوز أيضا أن يضاف اسم الإشارة من قبل أن الغرض في الإضافة إنما هو التعريف وأسماء الإشارة معارف كلها فقد استغنت بتعريفها عن إضافتها وإذا كان من شروط الإضافة أنه لا يضاف الاسم إلا وهو نكرة فما لا يجوز أن ينكر البتة لا يجوز أيضا أن يضاف البتة وأسماء الإشارة مما لا يجوز تنكيره فلا يجوز أيضا إضافته ولأجل ما ذكرناه أيضا لم تجز إضافة الأسماء المضمرة لأنها لا تكون إلا معارف. فإن قلت: فإذا كانت أسماء الإشارة لا تنكر البتة فما تصنع بما حكاه أبو زيد من قولهم: هؤلاء قوم ورأيت هؤلاء. قال: فنونوا وكسروا. قال: وهي لغة بني عقيل والتنوين عندك في هذه المبنيات إنما يجيء علما للتنكير نحو سيبويه وعمرويه وغاق غاق وصه وأيهات وإيه وحيهلا وما أشبه ذلك فكيف يكون هؤلاء نكرة وهو اسم إشارة وقد تقدم من قولك ما يمنع تنكير اسم الإشارة.  1 أرأيتك: أي أخبرني. والشاهد فيها زيادة كاف الخطاب للتوكيد.(1\/317)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "295",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11244",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك من قال: إخوتك قاموا فالواو في قاموا علم الضمير والجمع وإذا قيل قاموا إخوتك فالواو علم الجمع مجردة من معنى الاسمية البتة وكذلك القول في نون الجمع نحو قولك الهندات قمن وقمن الهندات فكما جاز لجميع هذه الأشياء أن تكون في بعض المواضع دالة على معنى الاسمية والحرفية ثم تخلع عنها دلال الاسمية في بعض المواضع فكذلك لا ينكر أن تكون الهاء والياء في نحو ضربه وضربني يدلان على معنى الاسمية والحرفية. فإذا قلت quot;إياه وإيايquot; تجردتا من معنى الاسمية وخلصتا لدلالة الحرفية. فاعرف هذا فإنه من لطيف ما تضمنه هذا الفصل وبه كان أبو علي رحمه الله ينتصر لمذهب أبي الحسن ويذب1 عنه ولا غاية في جودة الحجاج بعده. ونحو من الكاف في ذلك وهنالك وإياك الكاف في قولك للرجل: هاك وللمرأة هاك فالكاف هنا حرف لمعنى الخطاب. ويدلك على ذلك أن معنى هاك زيدا أي خذ زيدا فزيد هو منصوب هذا الفعل ولا يتعدى إلى مفعولين وقد كنا قدمنا أن زيدا في نحو هذا لا يجوز أن يكون بدلا من الكاف لو كانت اسما وهو أن ضمير المخاطب لا يبدل منه فيقال: ضربتك زيدا على أن زيدا بدل من الكاف. ويدلك على أن الكاف في هاك وهاك حرف لا اسم إيقاعهم موقعها ما لا يكون اسما على وجه وذلك قولك: هاء وهاء وعلى هذا قوله عز وجل: هاؤم اقرأوا كتابيه [الحاقة: 19] 2 وعلى هذا قالوا للاثنين: هاؤما وللنساء هاؤن كما يقال: هاك وهاك وهاكما وهاكم وهاكن. وفيها لغة ثالثة وهي أن تترك الهمزة مفتوحة على كل حال وتلحقها كافا مفتوحة للمذكر ومكسورة للمؤنث فتقول: هاءك وهاءكما وهاءكم وهاءك وهاءكما وهاءكن.  1 يذب: ينحي ويطرد ويدفع ويمنع. مادة quot;ذ ب بquot; اللسان quot;3\/ 1483quot;. 2 هاؤم: خذوا والأسلوب إنشائي في صورة أمر غرضه الفخر. الشاهد في قوله عز وجل: هاؤم وهي دليل على أن الكاف في: هاك وهاك حرف لا اسم ولذا يقول الرجل: هاء هاء هاؤما هاؤم هاؤن.(1\/324)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "302",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11245",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيها لغة رابعة وهي قولك للرجل: هأ بوزن هع وللمرأة هائي بوزن هاعي وللاثنين وللاثنتين هاءا بوزن هاعا وللمذكرين هاءوا بوزن هاعوا وللنساء هأن بوزن هعن. فهذه اللغة تتصرف تصرف خف وخافي وخافا وخافوا وخفن وهي لغة مع ما ذكرناه قليلة. فأما ما أنشدنيه أبو علي من قول الشاعر: أفاطم هاء السيف غير مذمم1 فالوجه في أن تكون على قول من كسر الهمزة للمؤنث لأن القرآن بهذه اللغة نزل ولغته أفصح اللغات. وقد يجوز أن يكون على قول من قال للمرأة: هائي بوزن خافي إلا أنه حذف الياء من اللفظ لسكونها وسكون السين الأولى من السيف كما تقول في اللفظ: خافي السيف. وفيه لغة خامسة وهي أن تقول للواحد والواحدة والتثنية والجمع quot;هاquot; على صورة واحدة والذي ينبغي أن يحمل هذا عليه أن تجعله بمنزلة صه2 ومه3 ورويدا4 وإيه5 وما أشبه ذلك مما يصلح للواحد والواحدة فما فوقهما. واعلم أن من كلام العرب إذا قيل لأحدهم كيف أصبحت أن يقول: كخير والمعنى على خير.  1 هذا صدر بيت ينسب إلى الإمام علي بن أبي طالب وقد أنشده ابن دريد في جمهرته quot;1\/ 193quot; كما أنشده المؤلف هنا وعجزه: ......... ... فلست برعديد ولا بلئم 2 صه: اسم فعل أمر بمعنى اسكت. 3 مه: اكفف. 4 رويدا: أي تمهل وهو مصغر تصغير الترخيم من إرواد. مصدر أرود يرود. 5 وإيه: اسم فعل للاستزادة من حديث أو عمل معهود فإذا نونت كانت للاستمرار.(1\/325)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "303",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11257",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو زيد: سمعت من يقول quot;وما كان الله ليعذبهمquot;1 [الأنفال: 33] بفتح اللام. وهذا من الشذوذ بحيث لايقاس عليه. وأشد منه ما حكاه اللحياني عن بعضهم أنه كسر اللام الجارة مع المضمر2 فقال: المال له وإنما كان هذا أشد من الأول من قبل أن أصل اللام الفتح فإذا ردت في بعض المواضع على ضرب من التأول إليه فله وجه من القياس. وأما الكسر ففرع والحمل على الأصول أجوز من النزول إلى الفروع. ووجه جوازه أنه لما شبه المظهر بالمضمر فى فتح لام الجر معه نحو قراءة سعيد بن جبير وغيرها كذلك شبه المضمر بالمظهر فى كسر لام الجر معه فى هذه الحكاية الشاذة. وكما شبهت الباء فى بزيد باللام فى لزيد حتى كسرت مثلها كذلك جاز أيضا لبعضهم أن شبه الباء باللام ففتحها مع المضمر كما يفتح اللام معه وذلك أيضا فى ما حكاه اللحياني من قول بعضهم: مررت به بفتح الباء3 وهذه التشابيه إنما تقع شبيها بالغلط على أن أصحابنا فى كثير مما يحكيه اللحياني كالمتوقفين. حكى أبو العباس عن إسحاق بن إبراهيم قال: سمعت اللحياني ينشد: كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد جليت علي عشار4 فقلت له: ويحك! إنما هو: قد حلبت علي عشاري فقال لي: وهذه أيضا رواية.  1 جاءت هذه الآية ردا على إدعاء الكفار بأن يعذبهم الله أو يمطر عليهم حجارة من السماء فكانت هذه الآية رحمة من الله تمهلهم فلا تأخذهم بعنادهم فهم يمهلون إكراما لوجود رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بينهم. انظر\/ في ظلال القرآن الكريم للسيد قطب quot;3\/ 1505quot;. الشاهد فيها: قراءة اللام بالفتح. 2 المضمر: كسر اللام الجارة مع المضمر لغة خزاعة. 3 فتح الباء: مثل قوله: مررت به لغة اشتهرت بها قبائل متعددة مثل قضاعة. 4 نسب صاحب اللسان البيت للفرزدق مادة quot;ع ش رquot;. لسان العرب quot;4\/ 573quot;. فدعاء: هي التي تمشي على ظهر قدميها لوجود اعوجاج فى المفاصل كأنها فارقت مواضعها وأكثر ما يكون فى رسغ القدم أو اليد. مادة quot;ف د عquot;. لسان العرب quot;8\/ 246quot;. عشار: quot;مquot; عشراء والعشراء من النوق ما مضى على حملها عشرة أشهر. اللسان quot;4\/ 572quot; ويبدو أن الفرزدق يهجو جرير ويسبه ويعيره ويقبحه ويخبره بأن له عمة وخالة تشبه كلاهما الناقة فى مشيتها المتعرجة المعوجة إذا ما مر على حملها عشرة أشهر.(2\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "315",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11258",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما صحفه أيضا قولهم في المثل quot;يا حامل اذكر حلاquot; كذا رواه quot;يا حاملquot; وإنما هو quot;يا حابل اذكر حلاquot;1 أي: يا من يشد الحبل اذكر وقت حله. وذاكرت بنوادره شيخنا أبا علي فرأيته غير راض بها وكان يكاد يصلي بنوادر أبي زيد إعظاما لها وقال لي وقت قراءتي إياها عليه: quot;ليس فيها حرف إلا ولأبي زيد تحته غرض ماquot; وهي كذلك لأنها محشوة بالنكت والأسرار. واعلم أن اللام في نحو قولهم: جئت لأكرمك وقوله تعالي: إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله [الفتح: 1] 2 وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم [الأنفال: 33] 3 إنما هي حرف جر وليست من خصائص الأفعال كلام الأمر ولام القسم وغيرهما وإنما الفعل بعدها منصوب ب quot;أنquot; مضمرة والتقدير: جئت لأن أكرمك فـ quot;أنquot; والفعل بعدها في تقدير المصدر والمصدر اسم فكأنه قال: جئت لإكرامك. وقد زيدت اللام الجارة مؤكدة للإضافة نحو قولهم quot;لا أبا لكquot; وquot;لا يدي لك بالظلمquot; أي: لا أباك و: لا يديك ونحو قول النابغة: قالت بنو عامر: خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام4 أي: يا بؤس الجهل.  1 ذكر المثل ابن منظور quot;11\/ 134quot; مادة\/ حبل وتروى أيضا: quot;يا عاقد اذكر حلاquot;. 2 الشاهد فيها: فتح اللام في قوله تعالى: quot;ليغفرquot;. 3 سبق الحديث عنها. 4 البيت للنابغة الذبياني وعثر عليه في ديوانه quot;ص\/ 288quot;. بنو عامر: قبيلة عامر. بني أسد: قبيلة أسد. خالوا: فعل أمر أي اتركوا وتخلوا وهو أسلوب أمر يدل على التهديد والوعيد. يا بؤس: أسلوب إنشائي غرضة الذم. ضرارا: صيغة مبالغة تدل على كثرة وتعدد الضرر الذي يحدث نتيجة للجهل وما يسببه الجهل من ضرر لأقوام كثيرة. الشاهد فيه: قوله quot;للجهلquot; والتقدير: يابؤس الجهل حيث زادت اللام فأصبحت للجهل. إعراب الشاهد: للجهل: اللام حرف جر زائد مبني لا محل له من الإعراب يدخل على الاسم فيعمل فيه الجر الجهل: اسم مجرور بحرف الجر.(2\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "316",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11278",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومحال أيضا أن يكون من الأسماء المتعرفة بالإضافة لأنا لا نشاهد بعده اسما هو مضاف إليه فإذا بطلت واستحالت الأربعة الأوجه1 المقد ذكرها لم يبق إلا أن يكون معرفا باللام نحو الرجل والغلام. وقد دلت الدلالة على أن quot;الآنquot; ليس معرفا باللام الظاهرة التي فيه لأنه لو كان معرفا بها لجاز سقوطها منه فلزوم هذه اللام الآن دلالة على أنها ليست للتعريف وإذا كان معرفا باللام لا محالة واستحال أن تكون التي فيه هي التي عرفته وجب أن يكون معرفا بلام أخرى محذوفة غير هذه الظاهرة التي فيه بمنزلة أمس في أنه تعرف بلام مرادة والقول فيهما واحد ولذلك بنيا لتضمنهما معنى حرف التعريف. وهذا رأي أبي علي وعنه أخذته وهو الصواب الذب لا بد من القول به. وأما الألف واللام في quot;الذيquot; وquot;التيquot; وبابهما من الأسماء الموصولة فيدل على زيادتها وجودك أسماء موصولة مثلها معراة من الألف واللام وهي مع ذلك معرفة وتلك: من وما وأي في نحو قولك: quot;ضربت من عندكquot; وquot;أكلت ما أطعمتنيquot; وquot;لأضربن أيهم يقومquot; فتعرف هذه الأسماء التي هي أخوات الذي والتي بغير لام وحصول ذلك لها بما تبعها من صلاتها دون اللام يدل على أن الذي إنما تعرفه بصلته دون اللام التي فيه وأن اللام فيه زائدة إلا أنها زيادة لازمة. فإن قال قائل: فما كانت الحاجة إلى زيادة اللام في الذي والتي ونحوهما حتى أنها لما زيدت لزمت فالجواب: أن quot;الذيquot; إنما وقع في الكلام توصلا إلى وصف المعارف بالجمل وذلك أن الجمل نكرات ألا تراها تجري أوصافا على النكرات في نحو قولك: مررت برجل أبوه كريم ونظرت إلى غلام قامت أخته فلما أريد مثل هذا في المعرفة بم يمكن أن تقول: مررت بزيد أبوه كريم على أن تكون الجملة وصفا لزيد لأنه قد ثبت أن الجملة نكرة ومحال أن توصف المعرفة بالنكرة فجرى هذا في الامتناع مجرى امتناعهم أن يقولوا: quot;مررت بزيد كريمquot; على الوصف فإذا كان الوصف جملة نحو: مررت برجل أبوه كريم لم يكن إذا أرادوا وصف المعرفة بنحو ذلك أن يدخلوا اللام  1 الأوجه: قام أبو الفتح باستخدام ذلك على لغة سمعت حكاية عن الكسائي.(2\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "336",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11285",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ماء غور1 ورجل عدل ثم صار التقدير: مررت بالرجل الفضل والعلاء ثم نقلته إلى العلم وفيه اللام فأقررتها فيه على أنه الشيء بعينه كما قال الخليل2 في الحارث والعباس. وقد يجوز في quot;العزىquot; أن تكون تأنيث الأعز بمنزلة الفضلى من الأفضل والكبرى من الأكبر والصغرى من الأصغر فإذا كان ذلك كذلك فاللام في quot;العزىquot; ليست بزائدة بل هي فيها على حد اللام في الحارث والعباس والخليل. والوجه هو القول الأول وأن تكون زائدة لأنا لم نسمع في الصفات العزى كما سمعنا فيها الصغرى والكبرى. فإن قلت: فإنا لم نسمعهم أيضا قالوا: quot;رجل علاءquot; ولا: quot;مررت بالرجل العلاءquot; وقد أجزت أنت أن تكون بمنزلة quot;رجل عدلquot; وquot;فطرquot; فإذا أجزت اعتقاد الصفة بالمصدر الذي ليس بصفة على الحقيقة وإنما هو واقع موقع الصفة الصريحة فأنت باعتقاد quot;العزىquot; أن تكون صفة محضة جارية على الموصوف لأنها من أمثلة الصفات نحو الفضلى والكوسى والحسنى أجدر. فالجواب أن اعتقاد الوصف في المصادر -وإن لم تجر أوصافا مستعملة في اللفظ- أجدر من اعتقاد مثال الصفة وصفا إذا لم يجر به استعمال وذلك أن المصدر ليس في الأصل مما سبيله أن يوصف به وإنما جرى في بعض المواضع وصفا على أحد أمرين: إما على اعتقاد حذف المضاف وإما على جعل الموصوف الذي هو جوهر عرضا للمبالغة ولولا اعتقاد أحد هذين المعنيين لما جاز وصف الجوهر بالمصدر الذي هو عرض لأن حكم الوصف أن يكون وفق الموصوف وإذا كان الأمر كذلك فغير منكر أن يعتقد في ترك إجرائهما المصدر وصفا أنه إنما فعل به ذلك لأنه ليس مما سبيله في الحقيقة أن يوصف به ولذلك قل الوصف به إل اللفظ واستنكر فغير خطأ أن يعتقد وصفا في المعنى وإن لم يخرج الوصف به إلى اللفظ, والصفات الصريحة ليست كذلك لأنها مما حكمه وسبيله أن يستعمل في اللفظ صفة كما يستعمل في المعنى فترك إجرائهم الصفة الصريحة صفة في اللفظ على أنهم قد هجروها صفة في المعنى  1 ماء غور: أي ماء غائر والغور: كل منخفض من الأرض والغور من كل شيء قعره وعمقه. 2 قال الخليل: حكي ذلك عن سيبويه في الكتاب quot;1\/ 267quot;.(2\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "343",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11288",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما ما أنشدناه أبو علي عن أبي عثمان1: حتى إذا كانا هما الذين ... مثل الجديلين المحملجين2 فإنه إنما يشبه الذي بـ quot;منquot; وquot;ماquot; فحذف صلتها ووصفها كما يفعل ذلك بـ quot;منquot; وquot;ماquot; ويجيء هذا في قول البغداديين على أنه وصلها بـ quot;مثلquot; لأنهم يجرونها مجرى الظرف. ومن زيادة اللام ما أخبرني به أبو علي3 أن أبا الحسن حكى عنهم: الخمسة العشر درهما فاللام في العشر لا تخلو من أن تكون للتعريف أو زائدة فلا يجوز أن تكون للتعريف لأن quot;خمسة عشرquot; اسمان في الأصل جعلا كالاسم الواحد وقد تعرف الاسم من أوله باللام في الخمسة ومحال أن يتعرف الاسم من جهتين وبلامين فثبت أن اللام في العشر زيادة. إلا أنها ليست لازمة لزومها في quot;الآنquot; وquot;الذيquot; ونحو ذلك. ومن ذلك ما أخبرني به أبو علي4 قال: أخبرني أبو بكر عن أبي العباس عن أبي عثمان قال سألت الأصمعي عن قول الشاعر: ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر5 لم أدخل اللام في الأوبر  1 البيت وجدناه في شرح المفصل دون أن ينسبه. انظر\/ شرح المفصل quot;3\/ 153quot;. 2 الجديل: الزمام. لسان العرب quot;11\/ 103quot;. المحملج: المحكم الفتل. اللسان quot;2\/ 240quot;. يقول الشاعر حتى إذا كان مثل الزمام المحكم الفتل. والشاهد فيه: تشبيه quot;الذيquot; بـ quot;منquot; وquot;ماquot; في حذف صلتها. رغم أنه وصلها بمثل. 3 ذكر ذلك صاحب المقتضب quot;2\/ 173quot;. 4 ذكر ذلك أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس عن أبي عثمان. 5 جنيتك: أي جنيت لك. أكمؤا: جمع quot;كمءquot; بزنة quot;فلسquot; وتجمع الكمء على كمأة أيضا فيكون المفرد خاليا من التاء وهي في جمعه على عكس تمرة وتمر وهذا من نوادر اللغة. عساقلا: جمع عسقول بزنة عصفور وهو ضرب من الكمأة أبيض اللون quot;جquot; عساقل وعساقيل. بنات الأوبر: حيوان من ذوات الحوافر في حجم الأرنب قصير الذنب يحرك فكه السفلي كأنه يجتر ويكثر فى لبنان. وقال أبو حنيفة الدينوري: بنات أوبر: كمأة صغيرة كأمثال الحصي وهي رديئة الطعم. انظر\/ شرح ابن عقيل quot;1\/ 181quot;. الشاهد في البيت زيادة الألف واللام في العلم اضطرارا في قوله quot;بنات الأوبرquot; ذلك أن العلم لا تدخله quot;الquot; فرارا من اجتماع معرفين وهما العلمية وquot;الquot;. إعراب الشاهد: بنات: اسم مجرور بحرف الجر عن وهو مضاف. الأوبر: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة الجر الكسرة.(2\/44)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "346",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11297",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو زبيد1: إن امرءا خصني عمدا مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور2 أي: لغير مكفور عندي وربما كررت اللام في الخبر إذا تقدمت فضلته عليه فقالوا: quot;إن زيدا لبك لمأخوذquot; وquot;إن محمدا لفيك راغبquot;. وحكى قطرب عن يونس: إن زيدا لبك واثق. فإن تأخرت الفضلة دخل اللام في الخبر الذي قبلها ولم تدخل فيها وذلك قولك: quot;إن زيدا لقائم عندكquot; ولا يجوز: quot;إن زيدا قائم لعندكquot;. والفرق بين: إن زيدا لعندك قائم وquot;إن زيدا قائم لعندكquot; في جواز المسألة الأولى وفساد الثانية: أنك إذا تقدمت الفضلة على الخبر وأدخلت اللام عليها فإنما قصدك بها الخبر دون فضلته وجاز دخول اللام على الفضلة التي قبل الخبر لأن موضع الخبر أن يكون قبل فضلته عقيب الاسم فلما تقدمت الفضلة فوقعت موقع الخبر دخلتها اللام كما تدخل الخبر فأما إذا تأخرت الفضلة وتقدم الخبر فقد وقع الخبر موقعه فدخلت اللام عليه لأنه أحق بها. فإن قيل: ولم دخلت اللام على خبر quot;إنquot; المكسورة دون سائر أخواتها فالجواب: أنها إنما اختصت بخبر المكسورة من قبل quot;أنquot; كل واحدة من اللام ومن quot;إنquot; يجاب بها للقسم وذلك قولك: quot;والله إن زيدا قائمquot; quot;والله لزيد قائمquot; فلما اشتركنا في هذا الوجه وكانت كل واحدة منهما حرف توكيد أدخلت اللام على خبر quot;إنquot; للمبالغة في التوكيد وفرق بينهما لما ذكرنا من كراهتهم اجتماع حرفين لمعنى واحد ولما لم يكن في أخوات إن شيء يجاب به القسم كما يجاب بها لم تدخل اللام خبره كما دخلت خبرها.  1 البيت نسبه إليه صاحب الكتاب quot;1\/ 281quot;. 2 خصني: أي أعطاني شيئا كثيرا. عمدا: أي قصدا. مودته: محبته. التنائي: نأى: أي بعد والتنائي البعد. الأسلوب إنشائي في صورة توكيد. والشاهد فيه قوله quot;لعنديquot; حيث دخلت اللام على الفضلة المتعلقة بخبر quot;إنquot;.(2\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "355",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11301",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وربما أخلوها في خبر quot;أنquot; المفتوحة أخبرنا علي بن محمد يرفعه بإسناده إلى قطرب1: ألم تكن حلفت بالله العلي ... أن مطاياك لمن خير المطي2 والوجه الصحيح هنا كسر quot;إنquot; لتزول الضرورة إلا أنا سمعناها مفتوحة الهمزة. وقد أدخلت في خبر أمسى قرأت على أبى بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى وأنشدناه أبو علي3: مروا عجالا وقالوا: كيف صاحبكم ... قال الذي سألوا: أمسى لمجهودا4 وروينا عن قطرب بإسناده أن بعضهم قال: quot;فإذا أني لبهquot; قال: وسمعنا بعض العرب يقول: quot;أراك لشاتميquot; وquot;إنى رأيته لسمحاquot; قال: وقال يونس: زيد -والله- لواثق بك. وقال كثير: ومازلت من ليلى لدن أن عرفتها ... لكالهائم المقصى بكل سبيل5 وهذا كله شاذ.  1 قطرب: هو محمد بن المستنير بن أحمد نحوي عالم باللغة والأدب. 2 مطاياك: المطا: الظهر quot;جquot; أمطاء والمطية من الدواب ما يمتطى quot;جquot; مطايا ومطي. والبيت أسلوبه خبري غرضه التهكم والسخرية. الشاهد فيه دخول اللام على خبر quot;أنquot; المفتوحة والأصح أن تكسر همزة quot;إنquot; لتزول الضرورة والبيت نسبه إلى صاحب الخصائص إلى قطرب في استشهاده برأيه. 3 قال البغدادي في الخزانة: quot;وهذا البيت شائع في كتب النحو ذكره أبو علي في غالب كتبه وابن جنى كذلك وكلهم يرويه عن ثعلب وثعلب أنشده غير معزوquot;. 4 كيف صاحبكم: أسلوب إنشائي في صورة استفهام غرضه التشويق والإثارة. والشاهد في البيت دخول اللام على خبر أمس. والبيت ذكر العيني أنه من شواهد الكتاب ولكن لم نجده بين دفتي الكتاب وذكره ثعلب في أماليه وأنشده أيضا أبو علي الفارسي ولكن معظمهم لم ينسبه إلى قائل بعينه حتى أن بعضهم لم ينسبه إلى أحد. 5 الهائم: يقال هام فلان أي خرج على وجهه في الأرض لا يدرى أين يتوجه quot;جquot; هيام هيم. المقصى: البعيد. القاموس quot;4\/ 378quot;. السبيل: الطريق quot;جquot; أسبلة. وأسلوب البيت خبري غرضه الاسترحام. والبيت ينسب إلى كثير وعثرنا عليه في ديوانه quot;ص115quot;. والشاهد فيه قوله quot;لكالهائمquot; حيث دخلت اللام على أداة التشبية quot;الكافquot;.(2\/57)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "359",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11326",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشاعر1: يا أبتا علك أو عساكا2 أي: لعلك. وقال الآخر3: عل صروف الدهر أو دولاتها ... يدلننا اللمة من لماتها4 فتستريح النفس من زفراتها5 وقرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى: علي في ما أبتغي أبغيش6 أي: لعلي. وحكى أبو زيد7 أن لغة عقيل quot;لعل زيد منطلقquot; بكسر اللام الآخرة من quot;لعلquot; وجر quot;زيدquot;.  1 نسب صاحب الكتب البيت لروبة quot;1\/ 388quot;. انظر\/ شرح المفصل quot;3\/ 120quot; والخزانة quot;2\/ 442quot;. 2 الشاهد فيه حذف اللام في قوله quot;علكquot; والتقدير quot;لعلكquot; وذكر اللام للتوكيد ذلك أنها لو لحقت quot;علكquot; وهو حرف لكانت للتوكيد ولا يمكن أن تكون معها للتوصل إلى النطق الساكن. والبيت نسبه صاحب الكتاب إلى رؤبة. 3 لم تنسب الأبيات إلى قائل معين وهي في معاني القرآن للفراءquot;3\/ 235quot;. 4 صروف الدهر: quot;مquot; صرف الدهر أى نوائبه وحدثانه. لسان العرب quot;9\/ 189quot; مادة\/ صرف. دولاتها: دال الدهر دولا ودولة أي انتقل من حال إلى حال. القاموس quot;3\/ 377quot;. يدلننا: أي ينزلننا من علو وهو كناية عن تغير الحال من الأفضل إلى الأسوأ. اللمة: الشدة quot;جquot; لمام. القاموس المحيط quot;4\/ 177quot;. والبيت في اللسان بغير نسبة. quot;4\/ 325quot;. مادة\/ زفر. 5 زفرتها: زفر- زفرا- زفيرا: أخرج نفسه بعد مده إياه وهو بخلاف الشهيق. والبيت كناية عن طلب الراحة وقوله quot;تستريح النفسquot; تشبيه استعاري حيث يشبه النفس بإنسان يبحث عن الراحة. 6 الشاهد فيه حذف اللام في قولة quot;عليquot; والتقدير quot;لعليquot;. 7 ذكر أبو زيد أن صاحب اللسان ذكر ذلك. انظر\/ اللسان quot;13\/ 501quot;.(2\/83)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "384",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11327",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال كعب بن سعد الغنوي1: فقلت: ادع أخرى وارفع الصوت ثانيا ... لعل أبي المغوار منك قريب2 وقال أبو الحسن3: quot;ذكر أبو عبيدة أنه سمع لام quot;لعلquot; مفتوحة في لغة من يجر في قول الشاعر4: لعل الله يمكنني عليها ... جهارا من زهير أو أسيد5 وقال الراجز6: فباد حتى لكأن لم يسكن ... فاليوم أبكى ومتى لم يبكني7 فأكد الحرف باللام. وقال الآخر8: للولا حصين عينه أن أسره ... وأن بني سعد صديق ووالد9  1 ذكر صاحب الخزانة ذلك quot;4\/ 370quot;. 2 الشاهد فيه قوله quot;لعلquot; حيث أضاف إلى quot;علquot; اللام وهي هنا للتوكيد. والبيت في جملته إنشائي. وقوله ادع- ارفع: أسلوب أمر غرضه التهكم والسخرية. والبيت من قصيدة يرثي بها أخاه شبيبا وقيل: اسمه هرم ويكنى أبا المغوار وهو في النوادر quot;ص218quot; ولا شاهد فيه على هذه الرواية. وبعضهم يقول: البيت لسهم الغنوي. 3 ذكر ذلك في معاني القرآن quot;ص123-124quot;. 4 ذكره صاحب الأغاني أن البيت لخالد بن جعفر quot;1\/ 79quot; والخزانة quot;4\/ 375quot;. 5 الشاهد فيه اقتران اللام الزائدة المؤكدة بالحرف quot;علquot; مع جر ما بعدها فى لغة من الجر مع فتح اللام. 6 ذكر صاحب الخزانة quot;4\/ 331quot;. 7 الشاهد فيه تأكيد الحرف quot;كأنquot; باللام الزائدة. 8 انظر\/ المذكر والمؤنث للأنباري quot;ص235quot;. 9 الشاهد فيه دخول اللام الزائدة للتوكيد على الحرف quot;لولاquot;. والبيت أسلوبه إنشائي في صورة توكيد.(2\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "385",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11336",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن قال1: فأو لذكراها إذا ما ذكرتها ... ................. ...........2 فاللام عنده واو لأن quot;أوquot; بمنزلة قو زيدا فهذا وجه كما تراه. ونظير ما حكاه عن أبي بكر وأبي إسحاق من الجمع بين العوض والمعوض منه ما أنشده البغداديون وأبو زيد3: إني إذا ما حدث ألما ... أقول يا اللهم يا اللهما4 ألا تراه جمع بين quot;ياquot; والميم المشددة وهي عند الخليل5 بدل من quot;ياquot; وكذلك ما أنشدوه أيضا من قول الجارية لأمها6: يا أمتا أبصرني راكب ... في بلد مسحنفر لاحب7  1 البيت بتمامه كما ذكره صاحب اللسان quot;14\/ 54quot; مادة\/ أوا. فأو لذكراها إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض دوننا وسماء 2 هي لغة في قوم بني عامر. كذا في معاني القرآن للفراء. 3 نسب ابن عقيل البيت في شرحه إلى أمية بن الصلت quot;2\/ 265quot; شاهد 310. وذكره صاحب اللسان في مادة quot;ألهquot; دون أن ينسبه. quot;13\/ 469quot;. 4 البيت في جملة أسلوبه إنشائي في صورة توكيد وغرضه التأكيد على فكرة اللجوء إلى الله عز وجل إذا ما ألمت به مصيبة. وقوله: يا اللهم: أسلوب إنشائي في صورة نداء غرضه الدعاء. والشاهد فيه قوله quot;يا اللهم يا اللهماquot; حيث جمع بين حرف النداء والميم المشددة التي يؤتى بها للتعويض عن حرف النداء وهذا شاذ لأنه جمع بين المعوض عنه والعوض. إعراب الشاهد: يا اللهما: يا: حرف نداء مبني لا محل له من الإعراب. الله: لفظ الجلالة منادى مبني على الضم في محل نصب. ما: زائدة. 5 انظر\/ الكتاب quot;1\/ 310quot;. 6 البيت ذكره صاحب اللسان. مادة quot;أياquot; دون أن ينسبه. quot;14\/ 61quot;. 7 مسحنفر: الواسع. لسان العرب quot;4\/ 352quot; مادة\/ سحفر. لاحب: واضح: ويقال لحب الطريق لحوبا أي وضح فهو لاحب مادة quot;ل ح بquot;. يا أمتا: أسلوب إنشائي في صورة نداء.(2\/94)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "394",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11337",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألا ترى أن التاء في quot;يا أمتquot; إنما هي بدل من ياء quot;أميquot; وإنما أبدلها ألفا للتخفيف أفلا تراه كيف جمع بين العوض والمعوض عنه. فهذا يؤكد مذهب أبي بكر وأبي إسحاق في فمويهما. وما ذكرنا فيه من هذين الجوابين أحسن من أن تحمل الكلمة على الغلط منهم كهمز مصائب وحلات السويق1 وغير ذلك. وقرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى: قال بلال بن جرير2: إذا ضفتهم أو سآيلتهم ... وجدت بهم علة حاضرة3 فإن أحمد كأنه لم يعرفه فلما فهم قال: هذا جمع بين اللغتين فالهمزة في هذا هي الأصل وهي التي في قولك: ساءلت زيدا والياء هي العوض والفرع وهي التي في قولك: سايلت زيدا فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله: quot;سآيلتهمquot; فوزنه على هذا: فاعلتهم وهذا مثال لا يعرف له في اللغة نظير. فإذا ثبت بما قدمناه أن عين quot;فمquot; في الأصل واو فينبغي أن يقضي بسكونها لأن السكون هو الأصل حتى تقوم الدلالة على الحركة الزائدة. فإن قلت: فهلا قضيت بحركة العين لجمعك إياه على أفواه ألا ترى أن أفعالا إنما هو في الأمر العام جمع فعل نحو بطل وأبطال وقدم وأقدام ورسن4 فاعرف ذلك.  1 حلأت السويق: يقال حلأ السويق حلأه إذا حلاه. القاموس المحيط quot;1\/ 12quot;. قال الفراء: قد همزوا ما ليس بمهموز لأنه من الحلواء. 2 البيت نسبه إليه صاحب الخصائص quot;3\/ 146quot;. 3 علة: حدث يشغل صاحب عن وجهه كأن تلك العلة صارت شغلا ثانيا منعه عن شغله الأول. يقول الشاعر: إنك إذا حللت عليهم ضيفا أو سألتهم حق الضيافة وجدت ما يشغلهم عنك. والبيت أسلوبه خبري تقريري. والبيت نسبه صاحب اللسان في مادة quot;سألquot; إلى بلال بن جرير. quot;11\/ 319quot;. 4 ورسن: الرسن: الحبل وجمعه أرسان ورسن الفرس أي شده بالرسن وبابه نصر. وأرسنه أيضا. مادة quot;ر س نquot;. القاموس المحيط quot;4\/ 227quot;.(2\/95)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "395",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11340",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو ذهب ذاهب إلى أن الميم في quot;مخرquot; أصل غير مبدلة على أن يجعله من قوله عز اسمه: وترى الفلك فيه مواخر [فاطر: 12] 1 وذلك أن السحاب كأنها تمخر البحر لأنها في ما يذهب إليه عنه تنشأ ومنه تبدأ لكان عندي مصيبا غير مبعد ألا ترى إلى قول أبي ذؤيب في وصف السحاب2: شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج3 وأخبرنا أبو علي أيضا يرفعه بإسناده إلى أبي عمرو الشيباني قال: quot;يقال: ما زلت راتما على هذا وراتبا أي مقيماquot;4 فالظاهر من أمر هذه الميم أن تكون بدلا من باء راتب لأنا لم نسمع في هذا الموضع رتم5 مثل رتب. وتحتمل الميم في هذا عندي أن تكون أصلا غير بدل من الرتيمة وهى شيء كان أهل الجاهلية يرونه بينهم وذلك أن الرجل منهم كان إذا أراد سفرا عمد إلى غصنين من شجرتين تقرب إحداهما من الأخرى فعقد أحدهما بصاحبه فإذا عاد ورأى الغصنين معقودين بحالهما قال: إن امرأته لم تخنه بعد وإن رأى الغصنين قد انحلا قال: امرأته قد خانته قال الراجز6: هل ينفعك اليوم إن همت بهم ... كثرة ما توصي وتعقاد الرتم7  1 الفلك: السفينة السفن. القاموس المحيط quot;3\/ 316quot;. مواخر: quot;مquot; ماخرة والماخرة السفينة مخرت البحر مخرا ومخورا: أي جرت تشق الماء. والمقصود بمواخر أي جواري تشق الماء شقا. 2 السحاب: الغيم سواء كان فيه ماء أن لم يكن. 3 متى: في لغة هذيل تعني quot;منquot; وتعني أيضا: وسط الشيء. لسان العرب quot;15\/ 474quot;. لجج: اللجة: معظم البحر وتردد أمواجه quot;جquot; لجج ولجاج. القاموس quot;1\/ 205quot;. نئيج: الصوت الذي ينتج نتيجة للمرور السريع. لسان العرب quot;2\/ 371quot; مادة\/ نأج. 4 ذكر ذلك ابن السكيت في كتابه الإبدال. 5 رتم: الرتيمة: خيط يشد فى الإصبع تستذكر به الحاجة. القاموس ط4\/ 116quot;. 6 ذكره صاحب اللسان في مادة quot;رتمquot; دون أن ينسبه. quot;12\/ 225quot;. انظر\/ شرح معاني القرآن للفراء quot;1\/ 217quot;. 7 تعقاد الرتم: يقال أن الرجل إذا أراد سفرا عمد إلى شجرة فشد غصنين منها فإن رجع ووجدهما على حالهما قال إن أهله لم تخنه وإلا فقد خانته. الشاعر هنا يسخر من ذلك الذي يعقد الرتم لأنها لا تغني عن الخيانة. وقولة quot;هل ينفعكquot; أسلوب إنشائي في صورة استفهام غرضه النصح والإرشاد.(2\/98)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "398",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11343",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما مهدد- وإن كان علما بدلالة قول الأعشى1: وما ذاك من عشق النساء وإنما ... تناسيت قبل اليوم خلة مهددا2 فإنا إنما حملناه على أنه فعلل ولم نحمله على أنه مفعل مظهر التضعيف لضرورة العلم لأنا قد وجدنا في كلامهم quot;م هـ دquot; متصرفا فحملنا على هذا دون أن نحمله على أنه من quot;هـ د دquot; لما فيه من الضرورة فاعرف ذلك. واعلم أن الأعلام إنما جازت فيها هذه المخالفة للجمهور من قبل أنها كثر استعمالها فجاز فيها من الاتساع ما لم يجز في ما قل استعماله من الأجناس وكما غيرت في أنفسنا وذواتها فكذلك غير إعرابها أيضا عما عليه حكم إعراب النكرات. ألا تراهم يقولون لمن قال مررت بزيد: من زيد ولمن قال ضربت بكرا: من بكرا ولا يقولون لمن قال رأيت رجلا: من رجلا. ولا: من غلام لمن قال نظرت إلى غلام. واعلم أنك إذا حصلت حرفين أصليين في أولهما ميم أو همزة وفي آخرهما ألف فاقض بزيادة الميم والهمزة وذلك أنا اعتبرنا اللغة فوجدنا أكثرها على ذلك إلا أن تجد ثبتا تترك هذه القضية إليه وذلك نحو موسى وأروى3 وأفعى ومثالهما مفعل وأفعل وذلك أن مفعلا في الكلام أكثر من فعلى وأفعل أكثر من فعلى ألا ترى أن زيادة الميم أولا أكثر من زيادة الألف رابعة. وأما معزى لقولهم معز ومعز ومعيز. وأما أرطى4 ففعلى لقولهم: أديم مأروط5.  1 البيت في ديوانه ص quot;185quot;. 2 عشق النساء: أي حبهن أشد الحب والنساء: جع امرأة من غير لفظه. تناسيت: أي ادعيت فقدانا مؤقتا لما حفظه ذهني من صور وأفكار وكلام. خلة: الخلة الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله أي في باطنه quot;جquot; خلال. ويؤكد الشاعر على تناسيه لحب عشيقته مهدد. 3 أروى: اسم امرأة. 4 أرطى: شجر ينبت بالرمل يدبغ به. أديم مأروط: أي أديم مدبوغ بشجر الأرطى.(2\/101)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "401",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11376",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذهب الفراء إلى أن نون التثنية إنما دخلت فرقا بين رفع الاثنين ونصب الواحد. ومعنى ذلك أنك إذا قلت quot;عندي رجلانquot; فلولا النون لالتبس بقولك: ضربت رجلا فإذا جاءت النون أعلمتك أن الكلمة مثناة وأنها ليست واحد منصوبا. وهذا القول عندنا على نهاية الخطل1 والضعف والفساد وله وجوه كثيرة تفسده وتشهد ببطلانه منها: أنك لو قلت على قوله ومذهبه: قام الرجلان بلا نون لم يلتبس هذا بالواحد المنصوب وذلك أنك لا تقول ضربت الرجلا بالألف إنما تقول: ضربت الرجل بغير ألف فلو كان الأمر على ما ذكره لقلت قام الرجلا فأتيت بالألف علما للتثنية ولم تخف لبسا على ما قدمناه. فإن قال قائل: إن من العرب من يقف على ما فيه لام المعرفة في موضع النصب بالألف فيقول ضربت الرجلا فدخلت النون فرقا بين رفع الاثنين ونصب الواحد على هذه اللغة. فالجواب: أن هذه لغة من الشذوذ والقلة على حال لا ينبغي أن يجتمع جميع العرب على مراعاتها وتخوف اللبس فيها وإنما يقولها قوم هم من القلة بحيث لا يعتدون خلافا فضلا عن أن تجتمع العرب كلها قاطبة على تخوف الإشكال في لغتهم فأما قوله عز اسمه: وتظنون بالله الظنونا [الأحزاب: 10] 2 و فأضلونا السبيلا [الأحزاب: 67] 3 فإنما ذلك على إشباع الفتحة للوقف على رءوس الآي كما قرأت القراء: quot;والليل إذا يسرquot; [الفجر: 4] 4 و ذلك  1 الخطل: خطل خطلا: أي حاد عن الصواب وأخطأ وأفحش والخطل أي الكلام الفاسد. 2 الشاهد فيها كلمة quot;الظنوناquot; حيث تقرأ بألف عوضا عن نون التنوين المحذوفة للوقف عليها. إعراب الشاهد: الظنونا: مفعول به منصوب بالمفعولية. 3 هي قراءة ابن كثير والكسائي وغيره عن عاصم بالألف إذا وقفوا وتركها في الوصل وقرأ هبيرة عن حفص بالألف في وصل أو قطع. السبعة في القراءات quot;ص520quot;. والشاهد فيها quot;السبيلاquot; حيث أبدلت نون التنوين ألفا للوقف عليها. 4 قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي quot;يسرquot; بغير ياء في وصل ولا وقف وقرأ ابن كثير بالياء في وصل أو قطع وقرأ نافع بياء في الوصل وبغير ياء في الوقف وقرأ أبو عمرو quot;يسرquot; جزما إذا وصل وإذا وقف وروي غير ذلك عنه. السبعة quot;ص683-684quot;.(2\/135)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "434",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11380",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها1: أنهم يقولون في ما لا ينصرف كله: هذان أحمران وأصفران فيلحقون النون وأنت لو نصبت الواحد من هذا لم تقف عليه بالألف إنما كنت تقول: رأيت أحمر وأصفر فإلحاقهم النون في التثنية يدل على أنها لم تلحق للفصل بين رفع الاثنين ونصب الواحد كما ذهب إليه الفراء. فإن قال قائل: فما تنكر أن يكون لما وجب إلحاق النون في ما ينصرف ألحقت أيضا في ما لا ينصرف لئلا يختلف الباب رجع الحجاج إلى ما كنا قدمناه آنفا من أنا لا نحمل الشيء على أن ملحق بغيره مع وجودنا له علة صحيحة قائمة فيه بنفسه وهو ما ذهب إليه سيبويه. فإن انفصل منفصل من غير هذا الوجه فقال: إنما لحقت في ما لا ينصرف نحو أحمران وبابه لأن من العرب من يصرف جميع ما لا ينصرف فيقول: ضربت أحمدا وكلمت عمرا. قيل له: هذه اللغة في القلة والضعف كاللغة التي يوقف فيها على ما فيه لام المعرفة في النصب بالألف نحو: رأيت الرجلا وكلمت الغلاما فالذي أسقط عنا تلك المعارضة هو الذي يسقط عنا هذه أيضا. ومنها: أنهم يقولون في النصب والجر: مررت بالزيدين وضربت الزيدين فيلحقون النون ولا ألف قبلها فدل ذلك على أن النون لم تلحق التثنية فصلا بين رفع الاثنين ونصب الواحد. فإن عارض معارض فقال: إنها لما دخلت في الرفع نحو الزيدان والعمران حملوا الجر والنصب عليه لئلا تختلف حال التثنية. عاد الحجاج أيضا إلى ما قدمناه من أن الشيء لا ينبغي أن يجعل محمولا على غيره وله صحه علة موجودة فيه نفسه. وكذلك إن قال قائل: إنما لحقت النون التثنية على لغة بلحارث بن كعب2 إذ كان ما قبل النون في لغتهم ألفا لا تختلف وذلك نحو مررت بالزيدان وضربت الزيدان.  1 أي: من الوجوه التي تشهد ببطلان مذهب الفراء في نون التثنية. 2 النوادر quot;ص259quot;.(2\/139)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "438",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11381",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالجواب عن هذا أيضا كالجواب عما قبله لأن اللغات كلها لا تحمل على لغة بلحارث عن قلتها وشذوذها. ومنها أيضا قولهم: قام الزيدون فلحاق النون هنا ولا ألف قبلها يفسد أن تكون دخلت فرقا بين رفع الاثنين ونصب الواحد. فإن قال: أنها في الجمع أيضا إنما دخلت فرقا بين رفع الجمع ورفع الواحد في لغة من قال1: هذا زيدو ومررت بزيدى كما يقول الجميع في الوقف على المنصوب المنون: رأيت زيدا. عاد الكلام إلى ما كنا قدمناه من ضعف حمل الشيء على غيره مع وجود العلة القائمة فيه. ومنه أنه إن جاز للفراء أن يذهب إلى أن نون التثنية إنما لحقت فرقا بين رفع الاثنين ونصب الواحد وأن يحتج في دخولها مع اللام في نحو قولك: الرجلان والغلامان بأن من العرب من يقول: رأيت الرجلا والغلاما جاز لآخر أن يفسد عليه دخولها في ما لا لام فيه ولا هو مضاف نحو: عندي رجلان وغلامان بأن يقول: هذا فاسد من قول الفراء لأن من العرب من يقف على المنصوب المنون بلا ألف فيقول: ضربت زيد وكلمت محمد كما يقف على المرفوع بلا واو وعلى المجرور بلا ياء فيقول: هذا جعفر ومررت بجعفر وحدثنا أبو علي أن أبا عبيدة حكى عنهم2: ضربت فرج. وأنشد للأعشى3: إلى المرء قيس أطيل السرى ... وآخذ من كل حي عصم4 ولم يقل عصما  1 هذه لغة أزد السراة حكاها أبو الخطاب كما في الكتاب quot;2\/ 281quot;. 2 لم يحك سيبويه هذه اللغة لكن حكاها الجماعة: أبو الحسن وأبو عبيدة وقطرب وأكثر الكوفيين الخصائص quot;2\/ 97quot;. 3 ذكرنا قبل ذلك أنه: أبو بصير ميمون بن قيس بن جندل. 4 البيت للأعشى في ديوانه quot;ص87quot; وهو من قصيدة يمدح فيها قيس بن معد كرب. السرى: سير عامة الليل والمقصود بقوله: أطيل السرى أي أطيل سير الليل إلى قيس. الشاهد فيه قوله quot;عصمquot; ولم يقل quot;عصماquot; بالنصب على المفعولية.(2\/140)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "439",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11382",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبرنا بعض أصحابنا يرفعه إلى قطرب1 أنه أنشد: شئز جنبي كأني مهدأ ... جعل القين على الدف إبر2 ولم يقل إبرا. وقال الآخر3: أعددت للورد إذا الورد حفز ... غربا جرورا وجلالا خزخز4 ولم يقل خزخزا. وأخبرنا بعض أصحابنا عن قطرب أنه أنشد لعدي بن زيد5: أتعرف أمس من لميس طلل ... مثل الكتاب الدارس الأحول6 قد كنت بحرا كالفرات تمير ... الناس منه درمكا وحلل7 ولم يقل طلالا ولا حلالا.  1 هو محمد بن المستنير بن أحمد نحوي عالم بالأدب واللغة. 2 شئز: قلق. مهدأ: المنكب درم أعلام واسترخى حمله. كذا قال الفيرزآبادي. القين: الحداد ثم أطلق على كل صانع quot;جquot; قيون. القاموس المحيط quot;4\/ 262quot;. الدف: الجنب من كل شيء ويقال بات يتقلب على دفيه. القاموس المحيط quot;3\/ 140quot;. والشاهد فيه قوله quot;إبرquot; بتسكين دون مد والأصل إبرا. 3 لم نعثر على قائله. 4 البيت ذكره صاحب اللسان في مادة quot;خززquot; وكذا صاحب المنصف quot;1\/ 27quot; ولم ينسباه. الورد: الماء الذي يورد. غربا: الدلو العظيم. القاموس المحيط quot;1\/ 109quot;. الجرور: الذي لا ينقاد بسهولة ويسر من الخيل والإبل. القاموس المحيط quot;1\/ 389quot;. الخزخز: القوي المتين من الإبل والعبيد الذي سيحملون هذا الماء. القاموس المحيط quot;2\/ 175quot;. والشاهد في قوله: خزخز: حيث سكن ولم يقل بالمد خزخزا. 5 البيت ينسب لعدي بن زيد وهو في ديوانه quot;ص157quot;. 6 طلل: ما بقي من آثار الديار ونحوها. القاموس المحيط quot;4\/ 8quot;. الدارس: الذي ذهب أثره وعفا. لسان العرب quot;6\/ 79quot; مادة\/ درس. الأحول: الدار والمنزل الذي تغير وأتى عليه أحوال quot;سنونquot;. القاموس المحيط quot;3\/ 363quot;. والشاهد فيه قوله طلل: ولم يقل طللا نصبا على المفعولية وإنما سكن. 7 البيت لم يذكره صاحب اللسان في مادة quot;درمكquot; ولم نعثر على قائله فيما بين أيدينا. تمير الناس: أي تأخذ الناس منه طعامهم وشرابهم وتجمعهما للسفر ذلك أن الميرة الطعام يجمع للسفر ونحوه. وتمير الناس كناية عن شدة كرمه. quot;كالفراتquot; أسلوب بلاغي في صورة تسبيه بليغ بعكس سماحته وكرمه وعطاءه. حلل: quot;مquot; الحلة: الثوب الجيد الجديد غليظا أو رقيقا وكانت عند العرب تتكون من قميص وإزار ورداء. والشاهد فيه قوله quot;حللquot; ولم يقل حلالا نصبا على التبعية.(2\/141)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "440",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11386",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فذلك فاسد من قبل أنهم قد قالوا: أقلي اللوم عاذل والعتاب ... ........ و: ........ ... سقيت الغيث أيتها الخيام فوقفوا قبل تمام الوزن ألا ترى أن هذين من الوافر وأن تقطيعهما: أقل لل لو معاذل ول عتاب ... مفاعلين مفاعلتن فعول وكذلك قول الآخر: سقي تل غي ثأي يتهل خيام ... مفاعلين مفاعلتن فعول فوقوفهم على لام فعولن دون نونها يدل على أن الوزن لم يتكامل فلو كان حذف الألف من قول من قال: كلمت جعفر لضرورة الشعر لجاز أن يسمع عنهم: قد رابني حفص فحرك حفص فقد علمت بهذا أن ترك الألف في قولك: ضربت محمد إنما هو لغة وليس لضرورة فلهذا كان الاحتجاج به على الفراء أقوى من احتجاجه بقول من يقول: ضربت الرجلا إذ ذلك إنما جاء في ضرورة الشعر وليس بلغة مستقرة كقول من قال: ضربت فرج فإذا جاز له أن يحتج في دخول النون للتثنية بما جاء في الضرورة من قولهم ضربت الرجلا جاز أن يحتج غيره في سقوطها بلغة من قال: ضربت فرج وأشد ما في هذا أن يكون: ضربت الرجلا في الكثرة كضربت محمد فقد حصلت رواية برواية ولغة بلغة وصح في ما بعد مذهب سيبويه1 في أن النون دخلت عوضا مما منع الاسم من الحركة والتنوين ولم يعترض عليه ما اعترض على قول الفراء من كثرة التشعب والإلزامات والإفسادات والمعارضات.  1 الكتاب quot;1\/ 4quot;.(2\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "444",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11400",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن سأل سائل فقال: ما تقول في من قال: هذه أذرعات ومسلمات فشبه تاء الجماعة بتاء الواحد فلم ينون للتعريف والتأنيث وكيف يقول إذا نكر أينون أم لا فالجواب: أن التنوين مع التنكير واجب هنا لا محالة لزوال التضعيف فأقصى أحوال أذرعات إذا نكرتها في من لم يصرف أن تكون كحمزة إذا نكرتها فكما تقول: هذا حمزة ومعه حمزة آخر فتصرف النكرة لا غير فكذلك تقول عندي مسلمات ونظرت إلى مسلمات أخر فتنون مسلمات نكرة لا محالة. فإن قال قائل: أتقول في تنوين مسلمات هذه النكرة إنه علامة للصرف كتنوين غلام وجارية أم تقول إنه نظير نون مسلمون وليس علامة للصرف كما أن نون مسلمون ليست علامة للصرف فالجواب: أن تنوين مسلمات إذا نكرتها في قول من يقول في تعريفها هذه مسلمات فلا يصرف لشبه تاء الجماعة بهاء الواحد تنوين علامة للصرف بمنزلة تنوين زيد وبكر وليس كنون مسلمون لأن مسلمات على هذا الوجه يجري مجرى حمزة فكما أن تنوين حمزة في النكرة علم للصرف فكذلك تنوين مسلمات اسما لرجل أو امرأة علم للصرف. فإن قال قائل: ما تقول في قول من قال في اسم رجل: هذا مسلمين فلزم الياء قبل النون البتة وجعل النون حرف الإعراب فأجرى عليها الضمة والفتحة والكسرة فقال: هذا مسلمين ورأيت ملسمينا ومررت بمسلمين كيف تقول على هذه اللغة في مسلمات إذا سمى به رجلا أو امرأة فالجواب: أن قياس من قال هذا مسلمين فأعرب النون أن يقول في مسلمات علما هذه مسلماتن فيكسر التاء في كل حال كما لزم الياء في مسلمين في كل حال ويجري على النون بعد التاء في مسلماتن حركات الإعراب كما أجراها على نون مسلمين إلا أن هذا قياس مرفوض لما يؤدي إليه من الذهاب عن الأصول وذلك أنك لو تكلفت ذلك فقلت: هذا مسلماتن. فجعلت النون حرف الإعراب لصارت التاء التي هي علم التأنيث حشوا في الكلمة.(2\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "458",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11410",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قال قائل: فإذا كان الأمر كذلك فهلا حركوا التنوين في quot;يومئذ وأوانquot; لسكونه وسكون الذال والنون قبله ولم حركوهما لذلك دونه فالجواب: أنهم لو فعلوا ذلك لوجب أن يقولوا quot;إذنquot; فيشبه التنوين الزائد النون الأصلية وقد تقدم القول في هذا وأيضا فلو فعلوا ذلك في quot;إذquot; لما أمكنهم أن يفعلوه في quot;أوانquot; لأنهم لو آثروا إسكان النون لما قدروا على ذلك لأن الألف قبلها ساكنة فكان يلزمهم من ذلك أن يكسروا النون لسكونها وسكون الألف ثم يأتي التنوين بعدها فكان لا بد أيضا من أن يقولوا: أوان. فإن قال قائل: فلعل على هذا كسرهم النون من quot;أوانquot; إنما هو لسكونها وسكون الألف قبلها دون أن يكون كسرهم إياها لسكونها وسكون التنوين بعدها. فالجواب: ما تقدم من كسرهم ذال quot;إذquot; لسكونها وسكون التنوين بعدها فعلى هذا ينبغي أن يحمل كسر النون من quot;أوانquot; لئلا يختلف الباب ولأن quot;أوانquot; أيضا لم ينطق به قبل لحاق التنوين لنونه فيقدر مكسور النون لسكونها وسكون الألف قبلها إنما حذف منها المضاف إليه وعوض التنوين عقيب ذلك فلم يوجد له زمن يلفظ به بلا تنوين فيلزم القضاء بأن نونه إنما كسرت لسكون الألف قبلها فاعرف ذلك من مذهب أبي العباس. وأما الجماعة غيره وغير أبي الحسن فعندها أن quot;أوانquot; مجرورة بلات وأن ذلك لغة شاذة وروينا عن قطرب قال: قرأ عيسى: quot;ولات حين مناصquot; [ص: 3] 1 بالجر. ومما يسأل عنه من أحوال التنوين قولهم: quot;جوار وغواشquot; ونحو ذلك: لأيه علة لحقه التنوين وهو غير منصرف لأنه على وزن مفاعل   وذكره صاحب الخصائص quot;2\/ 377quot; ولم ينسبه وذكره صاحب اللسان في مادة quot;لمسquot; ونسبه إلى المتلمس quot;6\/ 210quot;. والبيت كاملا: فهذا أوان العرض جن ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس العرض: اسم واد باليمامة. والشاهد في قوله quot;أوانquot;. 1 الشاهد فيها قوله تعالى: quot;حين quot;حيث قرأها عيسى بن عمر بالجر.(2\/169)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "468",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11418",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها أيضا1: وطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا2 وأنشد البغداديون 3: كفاك كف ما تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما4 وقال زهير5: ولأنت تفري ما خلقت ... وبعض القوم يخلق ثم لا يفر6 وقال سيبويه: quot;لو كان يغزو قافية لكنت حاذف الواوquot;7 وقد حذفوا8 الياء والواو وهما اسمان وعلامتان هربا إلى التخفيف بحذفهما وذلك نحو قول الشاعر: لا يبعد الله أصحابا تركتهم ... لم أدر بعد غداة البين ما صنع9 يريد: صنعوا.  1 البيت نسبه صاحب اللسان إلى مضر بن ربعي في مادة quot;يديquot; quot;15\/ 420quot; وذكره صاحب المتاب بدون نسب quot;1\/ 9quot;. 2 المنصلي: السيف ما لم يكن له مقبض. القاموس المحيط quot;4\/ 57quot;. اليعملات: جمع يعملة وهي الناقة النجيبة المعتملة المطبوعة. القاموس المحيط quot;4\/ 21quot;. السريح: فرس سريح عدي. القاموس المحيط quot;1\/ 228quot;. والشاهد فيه quot;الأيدquot; حيث حذفت الياء والتقدير quot;الأيديquot;. 3 البيت في معاني القرآن للفراء quot;2\/ 27 118quot; واللسان في مادة quot;ليقquot; quot;12\/ 210quot;. 4 الشاهد فيه quot;تعطquot; حيث حذفت الياء. 5 سبق تخريجه. 6 الشاهد فيه quot;يفرquot; حيث حذفت الياء تخفيفا. 7 الكتاب quot;2\/ 300quot;. 8 هذه لغة ناس كثير من قيس وأسد. الكتاب quot;2\/ 301quot;. 9 البيت لتميم بن أبي بن مقبل وهو في ديوانه quot;ص168quot; والكتاب quot;2\/ 301quot;. البين: الفراق. والشاعر يدعو الله ألا يفترق الأصحاب لأنه لا يعلم ماذا يفعلون بعد الفراق. والشاهد فيه quot;صنعquot; حيث حذفت الواو وهي ضمير تخفيفا والتقدير quot;ما صنعواquot;.(2\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "476",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11421",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدثنا أبو علي قال: حكى أبو عبيدة: رأيت فرج. فكما حمل أزد السراة المرفوع والمجرور على المنصوب كذلك حمل أهل هذه اللغة التي حكاها أبو علي عن أبي عبيدة المنصوب على المرفوع والمجرور. فهذه حال حذف التنوين في الوقف من الاسم المنون وإبدال حرف منه في مكانه وإن كان غير منون فلا نظر في أن الوقف عليه بلا تنوين البتة وذلك نحو: ضربت عمر وقام أحمد ونظرت إلى الرجل. وأما حذف التنوين في الوصل من الاسم المتمكن فعلى أضرب: منها: أن يكون مضافا نحو: ضربت غلامك وجاءني صاحبك. ومنها: أن يكون معرفا باللام نحو: قام الرجل يا فتى وضربت المرأة ياغلام. ومنها: أن يلحق الاسم علام الندبة وذلك نحو قولك: واغلام زيداه ووا أبا جعفراه ولم يقولوا: واغلام زيدناه ولا وا أبا جعفرناه فيفتحوا التنوين لأجل الألف ويثبتوه معها كراهية اجتماع الزيادتين في آخر الكلمة. فإن قلت: فكيف جمعوا في الإنكار بين علامة الإنكار والتنوين فقالوا: أزيدنيه وأزيدنيه وأزيدنيه وإذا جمعوا بين هاتين الزيادتين في آخر الاسم مع الإنكار فهلا جمعوا أيضا بين التنوين وعلم الندبة فقالوا واغلام زيدناه وإذ فرقوا بين الموضعين فما الذي أوجدهم بينهما فرقا فالجواب: أن الفرق بينهما أن علامة الندبة أشد اتصالا بالمندوب من مدة الإنكار بالمنكر ألا ترى أن العلامة في الندبة لا يمكن الفرق بينها وبين المندوب في نحو: وا زيداه وواعمراه ومدة الإنكار قد يفصل بينها وبين الكلام المنكر في نحو قولهم: أزيدنيه بـ quot;إنquot; مؤكدة للإنكار فيقال في قول من قال: ضربت زيدا: أزيدا إنيه وفي قول من قال محمد: أمحمد إنيه وفي قول من قال مررت بجعفر: أجعفر إنيه فلما فارقت المدة التي للإنكار الكلام الذي وليته همزة الاستفهام وانفصلت منه واتصلت quot;بإنquot; وقامتا بأنفسهما ولم تحتاجا إلى ما قبلهما صارت كأنها من جزء آخر ومباينة لما قبلها فلم ينكر اجتماعها مع التنوين لأن التقدير فيها والعادة في استعمالها أن تكون منفصلة ومدة الندبة متصلة بما فيه التنوين غير(2\/180)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "479",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11424",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففتحهم ميم حكم مع أنه منادى مفرد معرفة إنما هو لأنه قد جعلوه مع ابن كالشيء الواحد فلما فتحوا نون ابن فتحوا أيضا ميم حكم لأنهم إذا أضافوا ابنا فكأنهم قد أضافوا حكما وهذا أحد ما يدل عندنا على شدة امتزاج الصفة بالموصوف وهنا أشياء غير هذا تدل أيضا على شدة امتزاجها. ويدلك على أن حذفهم التنوين من الاسم الأول في هذا إنما هو لأنهم اعتقدوا في الاسمين أنهما قد جريا مجرى الاسم الواحد حتى أنهم لما أضافوا ابنا فكأنهم قد أضافوا ما قبله وأنه لم يحذف التنوين لالتقاء الساكنين كما ذهب إليه قوم ما حكاه سيبويه من قولهم: quot;هذه هند بنت فلانةquot;1 في قول من صرف هندا فتركهم التنوين في هند وهي مصروفة ولا ساكنين هناك يدل على أنهم إنما حذفوا التنوين لكثرة الاستعمال لا لالتقاء الساكنين وهو رأي أبي عمرو بن العلاء. ومن ذهب من العرب إلى أن حذف التنوين في نحو: رأيت زيد بن عمرو إنما هو لالتقاء الساكنين قال: هذه هند بنت فلان فنون هندا إذا كان ممن يصرفها قال سيبويه: quot;وزعم يونس أنها لغة كثيرة جيدةquot; يعني إثبات التنوين في هند لأن الباء من بنت متحركة وكل ما ذكرناه من حال quot;ابنquot; إذا جرى وصفا وحال ما قبله فهو جار على بنت وابنة لأنهما في كثرة الاستعمال مثله. فأما ما يذهب إليه الكتاب المحدثون من إثبات الألف خطا في ابن إذا تقدمت هناك كنية أو تأخرت وكتبهم: رأيت أبا بكر ابن زيد ومررت بجعفر بن أبي علي وكلمني أبو محمد ابن أبي سعيد بألف في quot;ابنquot; فمردود عند العلماء على قياس مذاهبهم وذلك أن العلة التي لأجلها تحذف الألف من أول quot;ابنquot; إنما هي اختلاطه بما قبله واستغناؤهم عن فصله منه وابتدائهم به منفردا عنه فلم تكن به حاجة إلى الألف التي إنما دخلت للابتداء لما تعذر ابتداؤهم بالساكن وهذه العلة أيضا موجودة مع الكنية ألا ترى إلى قول الفرزدق في أبي عمرو بن العلاء: مازلت أفتح أبوابا وأغلقها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمار2  1 الكتاب quot;2\/ 148quot; وفيه: quot;هذه هند بنت عبد اللهquot;. 2 الشاهد فيه quot;أبا عمرو بنquot; حيث حذف التنوين من quot;عمروquot; لأنها مع quot;ابنquot; كالاسم الواحد.(2\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "482",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11448",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "إبدال الهاء من الياء",
        "content": "إبدال الهاء من الياء: قولهم في quot;هذي هندquot;: quot;هذهquot; فالهاء في quot;هذهquot; بدل من ياء quot;هذيquot;. الدلالة على ذلك دون أن تكون الياء في quot;هذيquot; بدلا من الهاء في quot;هذهquot; قولهم في تحقير quot;ذاquot;: quot;ذياquot; وquot;ذيquot; إنما هي تأنيث quot;ذاquot; ومن لفظه فكما لا تجد للهاء في المذكر أصلا فكذلك هي أيضا في المؤنث بدل غير أصل وليست الهاء في قولنا quot;هذهquot; وإن استفيد منها التأنيث بمنزلة هاء quot;طلحة وحمزة وجوزة وبيضةquot; لأن الهاء في نحو quot;حمزة وبيضةquot; زائدة والهاء في quot;هذهquot; ليست بزائدة إنما هي بدل من الياء التي هي عين الفعل quot;في هذيquot;. وأيضا فإن الهاء في نحو: quot;طلحة وجوزةquot; تجدها في الوصل تاء نحو: quot;طلحتانquot; وquot;جوزتكمquot; والهاء في quot;هذهquot; ثابتة في الوصل ثباتها في الوقف. فإن قال القائل: فإذا كانت الهاء في هذه إنما هي بدل من الياء في quot;هذيquot; فما الذي دعاهم إلى تحريكها وكسرها في الوصل في قولهمquot; هذه هندquot; وهلا تركت ساكنة إذا كانت في اسم غير متمكن وهي مع ذلك بعد حركة فالجواب: أن الكسرة إنما أتتها من قبل أنها هاء في اسم غير متمكن فشبهت بهاء الإضمار في نحو قولك: quot;مررت بهquot; وquot;نظرت إلى غلامهquot; ومن العرب أيضا من يسكنها في الوصل ويجريها على أصل القياس فيقول: quot;هذه هندquot; وquot;نظرت إلى هذه يا فتىquot; فإذا لقيها ساكن بعدها لم يكن بد من كسرها وذلك قولك quot;هذه المرأة عاقلةquot;. فإن قلت: فالكسرة في هاء quot;هذه المرأة عاقلةquot; هل هي لالتقاء الساكنين أو هي الكسرة في لغة من قال quot;هذه هندquot; فكسر فالجواب: أن القياس أن تكون الكسرة في الهاء في قولك quot;ضربت هذه المرأةquot; هي حركة الهاء في قولك quot;هذه هندquot; لا حركة التقاء ساكنين وأن يكون من يقول: quot;هذه هندquot; فيسكن الهاء إذا احتاج إلى حركتها وافق الذين يقولون: quot;هذه دعدquot; فيكسرون الهاء يدل على ذلك أن من قال: quot;هم قامواquot; فأسكن الميم من quot;همquot;(2\/209)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "506",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11449",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متى احتاج إلى حركتها رد إليها الضمة التي في لغة من يقول: quot;هم قامواquot; وعلى ذلك قراءة أبي عمرو وغيره هم الذين يقولون [المنافقون: 7] 1 و أنهم هم الفائزون [المؤمنون: 111] 2. ألا تراه يقرأ وهم بدأوكم [التوبة: 13] 3 و أنهم كانوا كاذبين [النحل: 39 وغير ذلك مسكن الميم. وكذلك من قال quot;مذquot; فحذف النون من quot;منذquot; وأزال الضمة عن الذال لزوال النون الساكنة من قبلها إذا احتاج إلى حركة الذال ردها إلى الضم فقال: quot;مذ اليومquot; وquot;مذ الليلةquot;. وعلى هذا قولهم: quot;علقاةquot;4 فالألف في quot;علقاةquot; ليست للتأنيث لمجيء هاء التأنيث بعدها وإنما هي للإلحاق ببناء quot;جعفرquot; وquot;سلهبquot;5 فإذا حذفوا الهاء من quot;علقاةquot; قالوا quot;علقىquot; غير منون قال العجاج6: فكر في علقى وفي مكور7  quot;هم الذين يقولونquot;: أي يقول المنافقون لأهل المدينة لا تنفقوا على فقراء المهاجرين. انظر\/ تفسير وبيان مع أسباب النزول للسيوطي quot;ص555quot;. وقوله عز وجل: quot;يقولونquot; بصيغة المضارع فيها استمرارية من قبل المنافقين على قولهم. والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وقوله تعالى quot;همquot; ضمير غائب للتحقير من شأنهم وكشف أمرهم ومخططهم وتدبيرهم ضد المسلمين. 2 quot;إنهم هم الفائزونquot;: الفائزون quot;مquot; فائز وفاز فلان بالخير فوزا ومفازا ومفازة: أي ظفر به والجملة إنشائية في صورة توكيد. 3 وهم بدأوكم أي: وهم بدءوكم بالإيذاء بمكة وتعذيب كل من أسلم. انظر\/ تفسير وبيان مع أسباب النزول لسيوطي quot;ص188quot;. 4 quot;علقاةquot;: quot;مquot; العلقى وهو: شجر تدوم خضرته في القيظ: القاموس quot;3\/ 267quot;. 5 السلهب: الطويل من الناس والخيل. القاموس المحيط quot;1 \/ 83quot;. 6 البيت للعجاج كما في لسان العرب quot;5\/ 184quot; ولكن كالآتي: يستن في علقى وفي مكور 7 كر: كر كرورا أي رجع وكر على العدو حمل عليه والكر خلاف الفر. علقى: شجر تدوم خضرته في القيظ. مكور: quot;مquot; مكر نبتة غبراء. القاموس المحيط quot;2\/ 136quot;.(2\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "507",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11450",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير منون quot;علقىquot; فليست الألف في quot;علقىquot; إذن للإلحاق لأنها لو كانت للإلحاق لنونت كما نونت quot;أرطىquot;1 وإنما هي للتأنيث وهي في quot;علقاةquot; للإلحاق أفلا ترى أن من ألحق الهاء في quot;علقاةquot; اعتقد فيها أن الألف للإلحاق ولغير التأنيث فإذا نزع الهاء صار إلى لغة من اعتقد أن الألف للتأنيث فلم ينونها كما لم ينونها ووافقهم بعد نزعه الهاء من quot;علقاةquot; على ما يذهبون إليه من أن ألف quot;علقىquot; للتأنيث فكذلك أيضا من قال: quot;هذه دعدquot; فسكن الهاء إذا صار إلى موضع يحتاج فيه إلى حركة الهاء لئلا يجتمع ساكنان عاد إلى لغة من يقول: quot;هذه دعدquot; فكسر الهاء ولم يجعلها في قوله: quot;هذه المرأةquot; حركة التقاء الساكنين كما أن من قال: quot;هم قامواquot; فسكن الميم إذا احتاج إلى تحريكها راجع لغة من ضمها في quot;همquot; فقال: هم الذين يقولون [المنافقون: 7] . فإن قلت: فقد أنشد قطرب2: ألا إن أصحاب الكنيف وجدتهم ... هم الناس لما أخصبوا وتمولوا3 وقد أنشد الكوفيون: فهم بطانتهم وهم وزراؤهم ... وهم القضاة ومنهم الحكام4 ورويته عن الفراء: quot;ومنهم الحجابquot;.  1 أرطى: ثمره كالعناب مرة تأكلها الإبل غضة وعروقه حمر. القاموس المحيط quot;2\/ 349quot;. 2 البيت وجدناه مطلع قصيدة لعروة بن الورد وجاء في ديوانه quot;ص119quot; ولم يذكره صاحب اللسان وجاء في شرح المفصل quot;3\/ 131quot;. ولا شاهد فيه على هذه الرواية. 3 المنيف: الساتر أو حظيرة من خشب أو شجر تتخذ للإبل والغنم تقيها الريح والبرد. أخصبوا: من الخصب بالكسر وهو كثرة العشب ورفاهة العيش. القاموس quot;1\/ 62quot;. تمولوا: ازداد مالهم ونما. القاموس المحيط quot;4\/ 52quot;. 4 بطانتهم: صفي الرجل يكشف له عن أسراره quot;جquot; بطائن. القاموس quot;4\/ 202quot;. والبيت أسلوبه خبري تقريري غرضه المدح. والشاهد فيه كسر quot;ميمquot; هم وعدم ضمها. والبيت لم يذكره صاحب اللسان وجاء في شرح المفصل quot;3\/ 132quot;.(2\/211)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "508",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11451",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحكى الفراء هذه اللغة وأنه سمعها من بعض بني سليم وحكى أن العرب جميعا تضم هذه الميم نحو هم المفسدون [البقرة: 12] 1 و هم الفائزون [المؤمنون: 111] 2. وحكى اللحياني3 quot;مذ اليومquot; وquot;مذ الليلةquot; بكسر الذال. فالجواب: أن هذه اللغة أعني quot;هم القضاةquot; وquot;منهم الحجابquot; من القلة ومخالفة الجمهور على ما حكيناه عن الفراء وما كانت هذه صفته وجب أن يلغى ويطرح ولا يقاس عليه غيره. وأما حكاية اللحياني فكذلك أيضا وتكون كغيرها مما دفعه أصحابنا وعجبوا منه. ووجه جواز ذلك -عندي- على ضعفه أنه شبه ميم quot;همquot; وذال quot;مذquot; بدال quot;قدquot; ولام quot;هلquot; فكسرهما حين احتاج إلى حركتها كما يكسرهما ونحوهما إذا احتاج إلى ذلك نحو quot;قد انقطعquot; وquot;هل انطلق زيدquot; وإن كان الذي قال: quot;هذه دعدquot; فسكن الميم هو الذي قال: quot;مذ اليومquot; وquot;هم القضاةquot; فغير منكر أن تكون كسرة الهاء من quot;هذه ابنتكquot; وquot;هذه امرأتكquot; وquot;ضربت هذه المرأةquot; على لغته لالتقاء الساكنين فليس ذلك بأشد من quot;هم القضاةquot; وquot;مذ اليومquot; فاعرف ذلك. ومن إبدال الهاء من الياء قولهم في تصغير quot;هنةquot;: quot;هنيةquot; وأصلها الأول quot;هنيوةquot; لأن لام الفعل في تصريف هذه الكلمة واو لقولهم: ..................................... ... على هنوات شأنها متتابع وإبدالهم أيضا التاء في quot;هنتquot; من الواو دون الياء وقد تقدمت الدلالة على ذلك فلما اجتمع في quot;هنيوةquot; الياء والواو وسبقت الأولى بالسكون قبلت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فصار quot;هنيةquot; وهو الدائر المستعمل في أيدي الناس.  1 quot;هم المفسدونquot;: الشاهد فيه ضم ميم quot;همquot;. 2 إعرابها: هم: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ. المفسدون: خبر. 2 quot;هم الفائزونquot;: الشاهد فيه ضم ميم quot;همquot;. 3 ذكر قول اللحياني كذلك في شرح المفصل quot;3\/ 132quot;.(2\/212)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "509",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11454",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "إبدال الهاء من التاء",
        "content": "إبدال الهاء من التاء: وذلك في التأنيث نحو قولك في quot;جوزةquot; في الوصل: quot;جوزهquot; في الوقف وفي quot;حمزةquot;: quot;حمزهquot; وقد ذكرنا قديما قول من أجرى الوصل مجرى الوقف فقال: quot;ثلاثهربعهquot; وقول من أجرى الوقف مجرى الوصل فقال: بل جوز تيهاء كظهر الحجفت1 وقول الآخر: الله أنجاك بكفي مسلمت وحكى قطرب2 عن طيئ أنهم يقولون: quot;كيف البنون والبناه وكيف الإخوة والأخواهquot; قال: وذلك شاذ. فأما quot;التابوهquot; فلغة في quot;التابوتquot;. ووقف بعضهم3 على quot;اللاتquot; بالهاء فقال: quot;اللاهquot;. زيادة الهاء أما أبو العباس4 فكان يخرج الهاء من حروف الزيادة ويذهب إلى أنها إنما تلحق للوقف في نحو: quot;اخشهquot; وquot;ارمهquot; وquot;هنهquot; وquot;لكنهquot; وتأتي بعد تمام الكلمة. وهذا مخالفة منه للجماعة وغير مرض عندنا وذلك أن الدلالة قد قامت على صحة زيادة الهاء في غير ما ذكره أبو العباس فمما زيدت فيه الهاء قولهم: quot;أمهاتquot; وزنه quot;فعلهاتquot; والهاء زائدة لأنه بمعنى الأم والواحدة quot;أمهةquot; قال:  1 البيت ذكره صاحب اللسان quot;9\/ 39quot; ونسبه إلى سؤر الذئب وهو من أبيات قصيدة منها: ما بال عين كراها قد جفت وشفها من حزنها ما كلفت كأن عوارا بها أو طرفت 2 ذكر صاحب الممتع ذلك ص524. 3 ذكر الأخفش ذلك في معاني القرآن ص quot;11-12quot;9. 4 يقصد بقوله أبي العباس المبرد وقد ذكر ابن جني ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب.(2\/215)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "512",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11459",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنما حكاها صاحب العين وفي كتاب العين من الخطل والاضطراب ما لا يدفعه نظار جلد وإنما يخلد إليه من ضاق عطنه واستروح من كلفة الحفظ إلى دعة النسيان والترك. وذاكرت بكتاب العين يوما شيخنا أبا علي فأعرض عنه ولم يرضه لما فيه من القول المرذول والتصريف الفاسد فقلت له كالمحتج عليه: فإن في تصنيفه راحة لطالب الحرف. فقال: أرأيت لو أن رجلا صنف لغة بالتركية تصنيفا حسنا هل كنا نقبلها منه ونستعملها أو كلاما هذا نحوه قد بعد عهدي به. ورأيت أبا محمد بن درستويه قد أنحى على أحمد بن يحيى في هذا الموضع من كتابه الموسوم بشرح الفصيح1 وظلمه وغصبه حقه والأمر عندي بخلاف ما ذهب إليه ابن درستويه في كثير مما ألزمه إياه وما كنت أراه بهذه المنزلة ولقد كنت أعتقد فيه الترفع عنها وإن كان من أصحابي وقائلا بقول مشيخة البصريين في غالب أمره وكان أحمد بن يحيى كوفيا قلبا فالحق أحق أن يتبع أين حل وحيث صقع. ولو أن إنسانا تتبع كتاب العين فأصلح ما فيه من الزيغ والاضطراب لم أعنفه في ذلك ولرأيته مصيبا فيه مأجورا على عمله وإن وجدت فسحة أصلحت ذلك وما في كتاب الجمهرة مما سها فيه مصنفه رحمه الله. وذهب أبو الحسن إلى أن الهاء في quot;هجرعquot; وquot;هبلعquot; زائدتان لأنهما عنده من quot;الجرعquot; وquot;البلعquot; وذلك أن quot;الهجرعquot; هو الطويل وquot;الجرعquot;: المكان السهد المنقاد وquot;الهلبعquot;: الأكول فهذا من البلع فمثالهما على هذا quot;هفعلquot;. وذهب الخليل فيما حكى عنه أبو الحسن إلى أن quot;هركولةquot;: quot;هفعولةquot; وأن الهاء زائدة قال: لأنها التي تركل في مشيتها. وسمعت بعض بني عقيل يقول في quot;هركولة quot;: quot;هركلةquot; قال: هركلة فنق نياف طلة ... لم تعد عن عشر وحول خرعب2  1 هو المطبوع باسم تصحيح الفصيح. انظر quot;1\/ 103-104quot;. 2 البيت في اللسان quot;هركلquot; quot;14\/ 219quot;. فنق: جسيمة حسنة فتية منعمة. نياف: تامة الطول والحسن. القاموس quot;3\/ 203quot;. الخرعب: الحسنة الخلق وقيل البيضاء ولم أقف على quot;طلةquot; في أوصاف النساء وفي اللسان: يقولون خمرة طلة ورائحة طلة: أي لذيذة وحديث طل: حسن.(2\/220)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "517",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11466",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "إبدال الواو من الألف",
        "content": "إبدال الواو من الألف: وهو على ثلاثة أضرب: أحدها: أن تبدل الواو من الألف والألف أصل. والآخر: إبدالها منها وهي بدل. والثالث: إبدالها منها وهي زائدة. فأما إبدال الواو من الألف والألف أصل فقولك في تثنية quot;إلىquot; وquot;لدىquot; اسمي رجلين: quot;إلوانquot; وquot;لدوانquot; وكذلك quot;إذاquot; التي هي ظرف زمان وquot;إذquot; التي للمفاجأة وهي ظرف مكان فلو سميت بها رجلا لقلت في التثنية quot;إذوانquot; ولو جعلت شيئا من ذلك اسم امرأة فجمعت بالألف والتاء لقلت: quot;إلواتquot; وquot;لدواتquot; وquot;إذواتquot;. وكذلك quot;ألاquot; تقول فيها في التثنية quot;ألوانquot; وفي الجمع quot;ألواتquot;. وإنما قلبت هذه الألفات واوا من قبل أنها أصول غير زوائد ولا مبدلة بما قد أوضحناه ودللنا عليه في كتب المنصف في شرح تصريف أبي عثمان ولما لم يكن لهذه الألفات أصل ترد إليه إذا حركت ولم تكن الإمالة مسموعة فيها حكم عليها بالواو فقلبت إليها عند الحاجة إلى تحريكها. فإن قلت: فقد سبق من قولك إنها غير مبدلة فهلا لم يجز قلبها واوا إذ ليس لها أصل في ياء ولا واو فالجواب: أن الأمر كذلك إلا أنها لما سمي بها انتقلت إلى حكم الأسماء فحكم على ألفها بما يحكم على ألفات الأسماء التي لا تحسن إمالتها مثل quot;عصاquot; وquot;قطاquot;1 فكما تقول: quot;عصوانquot; وquot;قطواتquot; كذلك قلت أيضا quot;إلوانquot; وquot;لدوانquot; وquot;إلواتquot;. ونحو ذلك أنك لو سميت رجلا بـ quot;ضربquot; لأعربته فقلت: quot;هذا ضربquot; وإن كان قبل التسمية لا يدخله الإعراب فكما أن quot;ضربquot; لما سمي به انتقل إلى حكم الأسماء فأعرب كذلك أيضا quot;إلىquot; وquot;لدىquot; وquot;إذاquot; وquot;ألاquot; إذا سمي بها انتقلت إلى حكم الأسماء فقضي على ألفها بأنها من الواو إذ لم تجز فيها الإمالة. وهذا حصلته عن أبي علي وقت قراءة الكتاب.  1 القطا: طائر واحدته القطاة والجمع قطوات وقطيات لغة فيها. القاموس quot;4\/ 379quot;.(2\/227)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "524",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11486",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما قول بعضهم1: لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الحوائم لا يجدن غليلا2 بضم الجيم فلغة شاذة غير معتد بها لضعفها وعدم نظيرها ومخالفتها لما عليه الكافة مما هو بخلاف وضعها ورأيناهم مع ذلك إذا كان الماضي على quot;فعلquot; ولامه واو فعين مضارعه أبدا مضمومة وذلك نحو quot;غزوت أغزوquot; وquot;دعوت أدعوquot;. وهذا أيضا أصل مستمر غير منكسر فلو صاغوا مثل quot;وعوتquot; لوجب عليهم في المضارع أن يكسروا العين كما كسروا عين quot;يعدquot; وأن يضموها أيضا كما يضمون عين quot;يغزوquot; فلما كان بناؤهم مثل quot;وعوتquot; يدعوهم إلى أن تكون العين في المضارع مضمومة مكسورة في حال واحد رفضوه البتة فلم يبنوه مخافة أن يصيروا إلى التزام جمع بين حركتين ضدين في حرف واحد. فإن قلت: فهلا بنوه على quot;فعلتquot; بضم العين فقالوا: quot;وعوت أوعوquot; وأجروه في ضم عينه بعد الفاء التي هي واو مجرى quot;وضؤت توضؤquot; وquot;وطؤ الدابة يوطؤquot; فالجواب: أن quot;فعلتquot; أكثر في الكلام من quot;فعلتquot; ألا ترى أن quot;فعلتquot; لا يكون إلا لتنقل الهيئة والحال نحو: ما كان كريما ولقد كرم وما كان ظريفا ولقد ظرف وما كان جميلا ولقد جمل وما كان صبيحا ولقد صبح وهي أيضا غير  1 البيت لجرير في ديوانه quot;ص453quot; وهو ثاني بيت في قصيدة يهجو فيها الفرزدق وعدتها عشرون بيتا وفيه quot;يجدنquot; بكسر الجيم على القياس ولا شاهد فيه حينئذ. 2 نفع: روى. لسان العرب quot;8\/ 361quot;. الحوائم: جمع حائم وهو الإبل العطاش جدا لسان العرب 12\/ 162. الغليل: حر الجوف. لسان العرب quot;11\/ 499quot;. والشاهد فيه مجيء quot;يجدنquot; مضموم الجيم وقد حكم عليه ابن جني بالشذوذ. إعراب الشاهد: يجدن: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة. ونون النسوة: ضمير مبني في محل رفع فاعل. غليلا: مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة. وجملة quot;لا يجدن غليلاquot; في محل نصب حال وصاحبه الحوائم قبلها.(2\/244)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "544",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11488",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأبي علي أن يقول منتصرا لكون الألف منقلبة عن ياء: إن الذي ذهبت أنا إليه أسوغ وأقل فحشا مما ذهب إليه أبو الحسن وذلك أني وإن قضيت بأن الفاء واللام واوان وكان هذا أيضا لا نظير له فإني قد رأيت العرب جعلت الفاء واللام من لفظ واحد كثيرا نحو quot;سلسquot;1 وquot;قلقquot; وquot;حرحquot;2 وquot;دعدquot; وquot;فيفquot;3 فهذا وإن لم يكن فيه واو فإنا قد وجدنا فاءه ولامه من لفظ واحد. وقالوا أيضا في الياء التي هي أخت الواو quot;يديت إليه يداquot; ولم نرهم جعلوا الفاء والعين واللام جميعا من موضع واحد لا من واو ولا من غيرها فقد دخل أبو الحسن معي في أن اعترف بأن الفاء واللام واوان إذ لم يجد بدا من الاعتراف بذلك كما لم أجده أنا ثم إنه زاد على ما ذهبنا إليه جميعا شيئا لا نظير له في حرف من الكلام البتة وهو جعله الفاء والعين واللام من لفظ واحد. فأما ما أنشدناه أبو علي من قول هند بنت أبي سفيان لابنها عبد الله بن الحارث4: لأنكحن ببه ... جارية خدبه مكرمة محبه ... تجب أهل الكعبة5 فإنما quot;ببهquot; حكاية الصوت الذي كانت ترقصه عليه وليس باسم وإنما هو كـ quot;قبquot; لصوت وقع السيف وquot;طيخquot; للضحك ومثله صوت الشيء إذا  1 سلس: سهل ولين وسلس بول الرجل إذا لم يتهيأ له أن يمسكه. اللسان quot;6\/ 106quot;. 2 الحرح: فرج المرأة والجمع أحراح. لسان العرب quot;2\/ 432quot;. 3 الفيف: المفازة التي لا ماء فيها مع الاستواء والسعة. والفيفاء: الصحراء الملساء. 4 الأبيات لهند بنت أبي سفيان كما نسبه إليها صاحب اللسان في مادة quot;بيبquot; quot;1\/ 221quot; وهذه الأبيات وردت في المنصف quot;2\/ 182quot; والخصائص quot;2\/ 217quot; وجمهرة اللغة quot;1\/ 24quot; غير منسوبة. 5 ببة: حكاية الصوت التي كانت الشاعرة ترقص ولدها عليه كما قال ابن جني في المتن. خدبه: ضخمة. تجب: تغلب بحسنها. اللسان quot;1\/ 251quot;. أهل الكعبة: أي نساء قريش. تخاطب ابنها وتقول إنها ستنكحه فتاة سمينة جميلة تفوق نساء قريش حسنا وجمالا. والشاهد: في قولها quot;ببهquot; فقد أورده أبو علي كدليل على ورود كلمة فاؤها وعينها ولامها على حرف واحد هو الباء. ورد ابن جني ذلك بأنها ليست اسما وإنما حكاية لصوت كانت الشاعرة ترقص ابنها عليه.(2\/246)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "546",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11493",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودليل آخر يدل على أن quot;ظبةquot; ليست محذوفة العين وهو جمعهم إياها بالواو والنون نحو quot;ظبونquot; وquot;ظبينquot; ولم نرهم جمعوا شيئا مما حذفت عينه بالواو والنون إنما ذلك فيما حذفت لامه نحو quot;سنونquot; وquot;عضونquot; أو فاؤه نحو quot;لدونquot;1. ولا يجوز أيضا أن تكون الفاء محذوفة لما قدمناه فثبت أن اللام هي المحذوفة دون غيرها. ومن أقوى دليل على حذف لامها قولهم في جمعها quot;ظباquot; فاللام كما ترى هي المعتلة ونظيرها quot;لغة ولغىquot; وquot;برة وبراquot; وأصلها quot;ظبوةquot; بالواو لما ذكرناه في quot;ثبةquot;. وأما quot;مائةquot; فيدل على أنها محذوفة اللام قولهم: quot;أمأيت الدراهمquot;2 وليس في قولهم quot;أمأيتquot; ما يدل على أن اللام ياء دون الواو لقولهم quot;أدنيتquot; وquot;أعطيتquot; وهما quot;دنوتquot; وquot;عطوتquot; كقولك: quot;أرميتهquot; وquot;أسقيتهquot; وهما من quot;رميتquot; وquot;سقيتquot; ولكن الذي يدل على أن اللام من quot;مائةquot; ياء ما حكاه أبو الحسن من قولهم: quot;رأيت مئياquot; في معنى quot;مائةquot; فهذه دلالة قاطعة على كون اللام ياء. ورأيت ابن الأعرابي قد ذهب إلى ذلك أيضا فقال في بعض أماليه: إن أصل quot;مائةquot;: quot;مئيةquot;. فذكرت ذلك لأبي علي فعجب منه أن يكون ابن الأعرابي ينظر من هذه الصناعة في مثله لأن علمه كان أكثف من هذا ولم ينظر من اللطيف الدقيق في هذه الأماكن وإن كان بحمد الله والاعتراف بموضعه جبلا في الرواية وقدوة في الثقة ولعله أن يكون وصل ذلك منها إلى أبي الحسن. وأما quot;رئةquot; فمن الياء لا محالة لأن أبا زيد حكى عنهم quot;رأيت الرجلquot; إذا أصبت رئته. فهذه أيضا دلالة قاطعة وأصلها quot;رئيةquot; كما ترى. وأما quot;سنةquot; فقد تقدمت الدلالة على حذف لامها في عدة مواضع من هذا الكتاب وأنه يجوز أن تكون واوا وأن تكون هاء.  1 لدون: لد: موضع اسم رملة بضم اللام في الشام. اللسان quot;3\/ 391quot;. 2 أمأيت الدراهم: جعلتها مائة. لسان العرب quot;15\/ 271quot; مادة\/ مأي.(2\/251)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "551",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11498",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك quot;أبابيلquot;1 ذهب بعضهم إلى أنها جمع quot;إبالةquot;2. وذهب آخرون إلى أن واحدها quot;إبيلquot;3 ز وأجاز آخرون4 أن يكون واحدها quot;إبولquot; مثل quot;عجولquot;. وذهب أبو الحسن5 إلى أنه جمع لا واحد له بمنزلة quot;عباديدquot; وquot;شعاليلquot;6. وكذلك quot;أساطيرquot; قال قوم7: واحدها quot;أسطورةquot;. وقال آخرون8: quot;إسطارةquot;. وقال آخرونquot; أساطيرquot; جمع quot;أسطارquot; وquot;أسطارquot; جمع quot;سطرquot; وقيل: quot;إسطيرquot;. وقال أبو عبيدة 10: جمع quot;سطرquot; على quot;أسطرquot; ثم جمعت quot;أسطرquot; على quot;أساطيرquot;. وقال أبو الحسن11: quot;لا واحد لهاquot;. وقرأت على أبي علي عن أبي بكر عن بعض أصحاب يعقوب عنه قال: قال الأصمعي: قال الحارث بن مصرف: ساب جحل12 بن نضلة معاوية بن شكل عند المنذر أو النعمان -شك فيه الأصمعي- فقال جحل: إنه قتال ظباء تباع إماء مشاء بأقراء  1 الشاهد في قوله quot;شدquot; فقد جاءت مفردا quot;أشدquot; ولكنها قد حذف منها الزيادة كما أورد المؤلف. الإعراب: شد: ظرف منصوب وعلامة النصب الفتحة. والنهار: مضاف إليه مجرور وعلامة الجر الكسرة. 1 أبابيل: الجماعات ويجيء في موضع التكثير وفي التنزيل العزيز وأرسل عليهم طيرا أبابيل [الفيل: 3] . لسان العرب quot;11\/ 6quot; مادة\/ أبل. 2 هذا قول الرؤاسي كما في معاني القرآن للفراء quot;3\/ 292quot;. 3 4 معاني القرآن للأخفش quot;ص272quot;. 5 معاني القرآن للأخفش quot;ص272quot; وهو قول الفراء أيضا كما في كتابه quot;معاني القرآنquot; quot;3\/ 292quot; وقول أبي عبيدة كذلك كما في مجاز القرآن quot;2\/ 312quot;. 6 quot;العباديد والشعاليلquot; بمعنى واحد وهو الفرق المتفرقة من الناس وغيرهم. 7 8 معاني القرآن للأخفش quot;ص272quot;. 9 السطر: الصف من كل شيء. لسان العرب quot;4\/ 363quot; مادة\/ سطر. 10 الذي في مجاز القرآن quot;1\/ 189quot; هو واحدتها أسطورة وإسطارة لغة. 11 معاني القرآن للأخفش quot;ص272quot;. 12 كذا في النسخ كلها والذي في كتاب الإبدال واللسان quot;قرآquot; quot;2\/ 339quot; quot;حجلquot; بتقديم الحاء على الجيم.(2\/256)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "556",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11503",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالجواب: أن العرب قد أجرت هاء التأنيث مجرى لام الفعل في أماكن: منها: أنهم حقروا ما كان من المؤنث على أربعة حروف نحو: quot;عقربquot; وquot;عناقquot; وquot;سعادquot; وquot;زينبquot; بلا هاء وذلك قولهم: quot;عقيربquot; وquot;عنيقquot; وquot;سعيدquot; وquot;زيينبquot;. إنما فعلوا ذلك ولم يلحقوا الهاء كما ألحقوا الثلاثي نحو quot;قدر وقديرةquot; وquot;شمس وشميسةquot; وquot;هند وهنيدةquot; من أن قبل أنهم شبهوا باء quot;عقربquot; وقاف quot;عناقquot; ودال quot;سعادquot; وباء quot;زينبquot; وإن كن لامات أصولا بهاء التأنيث في نحو quot;طلحةquot; وquot;حمزةquot; إذ كانت الباء والقاف والدال متجاوزة للثلاثة التي هي أول الأصول وأعدلها وأخفها وأعمها تصرفا كتجاوز الهاء في quot;طلحةquot; وquot;حمزةquot; للثلاثة. فكما أن هاء التأنيث لا تدخل عليها هاء أخرى كذلك منعوا الباء في quot;عقربquot; ونحوها أن يقولوا quot;عقيربةquot; كما امتنعوا أن يقولوا في quot;حمزةquot;: quot;حميزتةquot; فيدخلوا تأنيثا على تأنيث فلولا أنهم قد أحلوا الباء من quot;عقربquot; وهي أصل محل الهاء الزائدة في نحو quot;طلحةquot; وquot;بيضةquot; وquot;تمرةquot; لما امتنعوا أن يقولوا quot;عقيربةquot;. فهذا حد ما ضارعت فيه هاء التأنيث لام الفعل. ومنها: أنهم قد عاقبوا بين هاء التأنيث وبين اللام وذلك نحو قولهم quot;برة وبراquot; وquot;لغة ولغىquot; وquot;ظبة وظبىquot; وquot;لثة ولثىquot; أفلا تراهم كيف عاقبوا بينهما حتى إنهم إذا فقدوا اللام جاءوا بالهاء فقالوا quot;برةquot; وquot;ظبةquot; وقالوا: quot;رأيت مئياquot; في معنى quot;مائةquot; فلما حذفوا اللام جاءوا بالهاء ولما جاءوا باللام لم يأتوا بالهاء وهذا أيضا مما يقرب ما بينهما ويشهد بتضارعهما. ومنها: أن الهاء وإن كانت أبدا في تقدير الانفصال فإن العرب قد أحلتها أيضا محل اللام وما هو من الأصل أو جار مجرى الأصل وذلك نحو قولهم quot;ترقوةquot;1 وquot;عرقوةquot;2 وquot;قمحدوةquot;3 فلولا أن الهاء في هذه الحال في تقدير الاتصال لوجب أن تقلب الواو ياء لأنها كانت تقدر طرفا فتقلب ياء كما تقلب في نحو quot;أحقquot;  1 الترقوة: عظمة مشرفة بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان. اللسان quot;10\/ 32quot; مادة ترق. 2 العرقوة: واحد العرقوتين. وهما خشبتان تعترضان على فوهة الدلو. اللسان quot;10\/ 249quot;. 3 القمحدوة: عظمة بارزة في مؤخر الرأس فوق القفا والجمع قماحد. اللسان quot;3\/ 343quot;.(2\/261)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "561",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11515",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "...................................... ... إلا الخلائف من بعد النبيين1 وهذه أيضا جمع quot;نبيquot; على الصحة لا محالة فكسرت نون الجمع في هذه الأشياء ضرورة وأجريت في ذلك مجرى نون التثنية فلم يوقعوا بينهما فصلا لما ذكرت لك. فاعرف هذا من حال واو الجمع فقد تقصيته وقسمت وجوهه واغترقت طرق الكلام فيه. وتزاد الواو في الفعل علامة للجمع والضمير نحو quot;الرجال يقومون ويقعدونquot;. وتزاد علامة للجمع مجردة من الضمير في قول بعض العرب2: quot;أكلوني البراغيثquot;3 وعلى هذا أحد ما تؤولت عليه الآية وأسروا النجوى الذين ظلموا [الأنبياء: من الآية 3] 4 فيمن لم يجعل في وأسروا ضميرا. ومثل ذلك سواء قوله تعالى ثم عموا وصموا كثير منهم [المائدة: من الآية 71] 5 وقال الشاعر6:  1 الخلائف: جمع خليفة وهو من ينوب مكانك في الأمر. لسان العرب quot;9\/ 83quot; مادة\/ خلف. لم يقم أحد مكان أحد بحق إلا الخلفاء الذين قاموا مقام الأنبياء في حراسة الدين وسياسة الدنيا. والشاهد: مجيء كلمة quot;النبيينquot; مكسورة النون مع أنها زائدة مع الياء للدلالة على جمع المذكر السالم وذلك لكي تتناسب مع حركة الروي في باقي أبيات القصيدة. 2 قد حكى هذه اللغة البصريون عن طيء وحكاها بعضهم عن أزد شنوءة كما في quot;أوضح المسالكquot; quot;2\/ 98quot; وانظر الكتاب quot;2\/ 40 41quot;. 3 الكتاب quot;10\/ 20quot;. 4 النجوى: ما ينفرد به الجماعة والاثنان سرا كان أو ظاهرا. اللسان quot;15\/ 309quot; مادة\/ نجا. والشاهد في الآية قوله تعالى: أسروا قالوا وهنا علامة على الجمع وفاعل أسروا: الذين ظلموا على رأي. 5 عموا: تعاموا. صموا: لم يسمعوا. والشاهد في هذه الآية كسابقتها. 6 اختلاف في نسب البيت فقال بعضهم إنه لأمية بن أبي الصلت وقال آخرون إنه لأصبحة بن الجلاح.(2\/273)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "573",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11520",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكلمني بعضهم فقال: أنا أوجدك في الآية ترتيبا وهو قوله تعالى: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم [المائدة: من الآية6] قال: والفاء للترتيب بلا خلاف وحكى ذلك عن بعض متأخريهم -وأحسبه ابن القطان رحمه الله- فقلت له: قد ذهب عليك ما في الحال وذلك أن معنى قوله تعالى: إذا قمتم إلى الصلاة أي: إذا عزمتم على الصلاة وأردتموها وليس الغرض -والله أعلم- في قمتم النهوض والانتصاب لأنهم قد أجمعوا أنه لو غسل أعضاءه قبل الصلاة قائما أو قاعدا لكان قد أدى فرض هذه الآية فالفاء إذن إنما رتبت الغسل والمسح عقيب الإرادة والعزم ولم تجعل للغسل مزية في التقدم على المسح لأن المسح معطوف على الغسل بالواو في قوله: وامسحوا فجرى هذا مجرى قولك: quot;إذا قمت فاضرب زيدا واشتم بكراquot; فلو بدأ بالشتم قبل الضرب كان جائزا فالفاء لم ترتب الغسل قبل المسح ولا الضرب قبل الشتم ولم ترتب أيضا نفس المغسول به لأن المغسول معطوف بعضه على بعض بحرف لا يوجب الترتيب وهو الواو وهذا واضح ففهمه وعرف الحقيقة فيه. ونظير quot;قمتمquot; في هذا الموضع قوله عز اسمه: الرجال قوامون على النساء [النساء: 34] 1 وليس يراد هنا -والله أعلم- القيام الذي هو المثول والتنصيب وضد القعود وإنما هو من قولهم: quot;قمت بأمركquot; وquot;علي القيام بهذا الشأنquot; فكأنه -والله أعلم- الرجال متكلفون لأمور النساء معنيون بشؤونهن. فكذلك قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة أي: إذا هممتم بالصلاة وتوجهتم إليها بالعناية وكنتم غير متطهرين فافعلوا كذا وكذا لابد من هذا الشرط لأن من كان على طهر وأراد الصلاة لم يلزمه غسل شيء من أعضائه لا مرتبا ولا مخيرا فيه فيصير هذا كقوله عز وجل وإن كنتم جنبا فاطهروا [المائدة: 6] وهذا أعني قوله تعالى: إذا قمتم إلى الصلاة فافعلوا كذا وهو يريد: إذا قمتم ولستم على طهارة فحذف ذلك للدلالة عليه أحد الاختصارات التي في القرآن  1 قوامون: جمع قوام صيغة مبالغة على وزن فعال والقوامة هنا المقصود بها ما جاء بالمتن وهو تكليف الرجال بأمور النساء والاعتناء بهن. اللسان quot;12\/ 499quot; مادة\/ قوم.(2\/278)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "578",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11522",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أراد: وغبائقي وقيلاتي فحذف حرف العطف. وهذا عندنا ضعيف في القياس معدوم في الاستعمال. ووجه ضعفه أن حرف العطف فيه ضرب من الاختصار وذلك أنه قد أقيم مقام العامل ألا ترى أن قولك: قام زيد وعمرو أصله: قام زيد وقام عمرو فحذفت quot;قامquot; الثانية وبقيت الواو كأنها عوض منها فإذا ذهبت تحذف الواو النائبة عن الفعل تجاوزت حد الاختصار إلى مذهب الانتهاك1 والإجحاف2 فلذلك رفض ذلك وقد تقدم من القول في هذا المعنى ما هو مغن بإذن الله تعالى. وشيء آخر وهو أنك لو حذفت حرف العطف لتجاوزت قبح الإجحاف إلى كلفة الإشكال وذلك أنك لو حذفت الواو في نحو قولك: ضربت زيدا وأبا عمرو فقلت: ضربت زيدا أبا عمرو لأوهمت أن زيدا هو أبو عمرو ولم يعلم من هذا أن quot;زيداquot; غير quot;أبي عمروquot; فلما اجتمع إلى الإجحاف الإشكال قبح الحذف جدا. وكما أنابوا حرف العطف عن العامل فيما ذكرنا وما يجري مجراه نحو: ضربت زيدا فبكرا وكلمت محمدا ثم سعيدا وجاءني محمد لا صالح كذلك أيضا قد أنابوا الواو مناب quot;ربquot; في نحو قوله3:  الغبائق: جمع غبوق وهو الشرب بالعشي. لسان العرب quot;10\/ 281quot; مادة\/ غبق. القيلات: جمع قيلة وهي اللبن الذي يشرب وقت الظهيرة. اللسان quot;10\/ 503quot; مادة\/ صبح. ويختلف معنى البيت باختلاف تأويل تلك الكلمات. فعلى حسب التأويل الأول: يقول الشاعر لماذا لا أبكي أي أبكي على علاتي في وقت اللهو وقت الشراب إذن هو لا يحس بمتعة إذا كانت متعته مختلطة بالبكاء. وعلى حسب التأويل الثاني: يقول إنني أبكي ضياع جميع إبلي فلم يعد لي مال فلذلك اعتللت. والشاهد في البيت أورده ابن جني في المتن. إعراب الشاهد: صبائحي: مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدرة منع من ظهورها كسرة المناسبة والياء: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه. غبائقي: معطوف على صبائحي منصوب والياء مضاف إليه. وكذا قيلاتي. 1 الانتهاك: المبالغة في خرق محارم الشرع وإتيانها. اللسان quot;10\/ 501quot; مادة\/ نهك. 2 الإجحاف: مقاربة الإخلال بالأمر. اللسان quot;9\/ 22quot; مادة\/ جحف. 3 سبق تخريجه.(2\/280)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "580",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11528",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتأولوا قوله عز اسمه: أو جاءوكم حصرت صدورهم [النساء: من الآية90] على معنى: قد حصرت صدورهم1. وذهب آخرون إلى أن تقديره: أو جاءوكم رجالا أو قوما حصرت صدورهم فـ حصرت صدورهم الآن في موضع نصب لأنها صفة حلت محل موصوف منصوب على الحال على أن في هذا بعض الضعف لإقامتك الصفة مقام الموصوف وهذا مما الشعر وموضع الاضطرار أولى به من النثر وحال الاختيار, وإذا وقعت هذه الجملة بعد هذه الواو كنت في تضمينها إياه مخيرا فالتضمين كقولك: جاء زيد وتحته فرس وترك التضمين كقولك: جاء زيد وعمرو يقرأ. وإنما جاز استغناء هذه الجملة عن ضمير يعود منها إلى صاحب الحال من قبل أن الواو ربطت ما بعدها بما قبلها فلم تحتج إلى أن يعود منها ضمير على الأول ليرتبط به آخر الكلام بأوله وإن جئت به فيها فحسن جميل لأن فيه تأكيدا لارتباط الجملة بما قبلها. فأما إذا لم يكن هناك واو فلا بد من تضمن الجملة ضميرا من الأول وذلك نحو قولك: أقبل محمد على رأسه قلنسوة2 ولو قلت: أقبل محمد على جعفر قلنسوة وأنت تريد: أقبل محمد وهذه حاله لم يجز لأنك لم تأت بالواو التي هي رابطة ما بعدها بما قبلها ولا بضمير يعود من آخر الكلام فيدل على أنه معقود بأوله. وإذا فقدت جملة الحال هاتين الحالتين انقطعت مما قبله ولم يكن هناك ما يربط الآخر بالأول. وعلى هذا قول الشاعر3: نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري4  1 هذا قول الفراء. معاني القرآن quot;1\/ 282quot;. 2 القلنسوة: من ملابس الرءوس معروف. لسان العرب quot;6\/ 181quot; مادة\/ قلس. 3 هو المسيب بن علس كما في جمهرة اللغة quot;3\/ 83quot; ولسان العرب quot;9\/ 331quot; مادة\/ نصف. 4 نصف: أراد انتصف النهار والماء غامره فانتصف النهار ولم يخرج من الماء. اللسان quot;9\/ 331quot;. غامره: من غمره المال إذا دخل في معظمه. ورفيقه: صاحبه. الشرح: يصف الشاعر غائصا غاص في الماء حتى انتصف النهار وصديقه واقف على الشاطئ لا يدري ما كان منه. والشاهد في quot;الماء غامرهquot; فقد جاءت حالا لـ quot;الغائصquot; دون واو الحال كما في المتن.(2\/286)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "586",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11536",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدعى له إلى الزيارة كما كان الباب الأول أدعى له إلى الترك فهذا بيان هذا الفصل وتلخيص ما فيه وذكر السبب الداعي إلى حذف الأجوبة منه. وقد زيدت الواو على الحرف المضموم إذا وقفت عليه مستذكرا لما بعده من الكلام فتقول: الرجل يقومو أي: يقوم غدا أو نحوه والرجل ينطلقو أي: ينطلق إلينا ونحو ذلك فمدوا بالواو لأنهم لا ينوون القطع. ويزيدون أيضا على الواو واوا أخرى عند التذكر فيقولون: زيد يغزوو ومحمد يدعوو جعلوا ذلك علامة الاستذكار وأنه قد بقيت بقية من الكلام وتكلفوا الجمع بين الساكنين لذلك. وقد حذفت الواو فاء نحو quot;يعدquot; وquot;عدةquot; وquot;تقيت زيداquot; وهو كثير. وعينا في حرف واحد وهو quot;حبquot; في زجر الإبل وquot;سفquot; في معنى quot;سوفquot; ولاما في quot;أخquot; وquot;غدquot; وquot;هنquot; وquot;كرةquot; وquot;لغةquot; ونحو ذلك. وقد زيدت الواو في نحو قولهم: كنت ولا مال لك أي: كنت لا مال لك وكان زيد ولا أحد فوقه. وكأنهم إنما استجازوا زيادتها هنا لمشابهة خبر كان للحال ألا ترى أن قولك: كان زيد قائما مشبه من طريق اللفظ بقولهم: جاء زيد راكبا وكما جاز أن يشبه خبر كان بالمفعول فينصب فغير منكر أيضا أن يشبه بالحال في نحو قولهم: جاء زيد وعلى يده باز فتزاد فيه الواو.(2\/294)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "594",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11542",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآخر: من تركيب quot;أووquot; وهو من قول الشاعر1: فأو لذكراها إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض بيننا وسماء2 فمن رواه هكذا فـ quot;أوquot; على هذا بمنزلة قو زيدا وهو من مضاعف الواو ولا يكون quot;فأوquot; كقولك: سو زيدا ولو عمرا وحو حبلا لما ذكرناه قبل في حرف الميم من هذا الكتاب. وإن ذهبت إلى أن quot;إياquot; من لفظ quot;أويتquot; احتمل ثلاثة أمثلة: أحدها أن يكون إفعلا. والآخر أن يكون فعيلا. والآخر فعلى. فأما quot;إفعلquot; فأصله quot;إئوي: فقلبت الياء التي هي لام ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت quot;إئواquot; وقلبت الهمزة الثانية التي هي فاء الفعل ياء لسكونها وانكسار الهمزة قبلها فصارت quot;إيواquot; فلما اجتمعت الياء والواو وسبقت الياء بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فصارت quot;إياquot;. فإن قلت: ألست تعلم أن الياء التي قبل الواو في quot;إيواquot; ليست بأصل وإنما هي بدل من الهمزة التي هي فاء الفعل فهلا لم تقلب لها الواو ياء إذ كانت غير أصل وبدلا من همزة كما تقول في الأمر من أوى يأوي: ايو يا رجل ولا تقلب الواو ياء وإن كانت قبلها ياء ساكنة لأن تلك الياء أصلها الهمز فالجواب: أن هذا إنما يفعل في الفعل لا في الاسم وذلك أن الفعل لا يستقر على حال واحدة ولا الهمزة المكسورة في أوله بلازمة إنما هي ثابتة ما ابتدأت فإذا وصلت سقطت البتة ألا تراك تقول: quot;ايو وأوquot; وإن شئت فأو كما قال تعالى: فأووا إلى الكهف [الكهف: من الآية 16] 3 وليس كذلك الاسم لأنه إن كانت في  1 ذكره صاحب اللسان دون أن ينسبه مادة quot;أواquot; quot;14\/ 54quot; والخصائص quot;3\/ 38quot;. 2 يقال: فأوه على فعل وهي لغة بني عامر وهذا من قولهم quot;فلان يتأوه من ذنوبهquot; معاني القرآن للفراء quot;2\/ 23quot;. والشاهد فيه quot;فأوquot; حيث صاعف الواو. 3 فأووا إلى الكهف الشاهد فيه quot;فأوواquot; حيث حذفت الياء في الفعل quot;أوىquot; وثبتت الهمزة في أول الفعل.(2\/299)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "600",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11556",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنشدنا1: كأن حداء قراقريا2 يديد: قراقرا وهذا كثير واسع فعلى هذا يجوز أن تكون quot;الدوايةquot; منسوبة إلى quot;فاعلةquot; من quot;الدوquot;. وأما ما قرأته على ابي علي في نوادر أبي زيد من قول عمرو بن ملقط جاهلي3: والخيل قد تجشم أربابها الشق ... وقد تعسف الدوايه4 فإن شئت قلت: إنه بنى من quot;الدوquot; quot;فاعلةquot;5 فصارت في التقدير quot;دواوةquot; ثم قلبت الواو الآخرة التي هي لام ياء لانكسار ما قبلها ووقوعها طرفا فصارت quot;دوايةquot;. وإن شئت قلت: أراد quot;الدوايةquot; المحذوفة اللام كالحانية إلا أنه خفف ياء الإضافة كما خفف الآخر فيما أنشده أبو زيد وأنشدناه أبو علي6: بكي بعينك واكف القطر ... ابن الحواري العالي الذكر7 يريد: ابن الحواري. وهذا شئ اعترض فقلنا فيه ثم نعود.  1 البيت في جمهرة اللغة quot;3\/ 433quot; والخصائص quot;3\/ 105quot;. 2 قراقر وقراقري: حسن الصوت. وفي الجمهرة واللسان quot;وكانquot; بدلا من quot;كأنquot; وقبله في الجمهرة: quot;أبكم لا يكلم المطياquot;. 3 النوادر quot;ص268quot; وشرح المفصل quot;10\/ 19quot; والخزانة quot;3\/ 633quot; واللسان quot;10\/ 183quot;. 4 تجشم أربابها: تكلفة على المشقة. والشق: الجهد والعناء. والمعنى أن الخيل يتحمل أصحابها المشقة والتعب وهي تجوب الصحراء. والشاهد فيه quot;الدوايةquot;. 5 هذا قول أبي علي الفارسي كما في المسائل البغداديات quot;ص395quot;. 6 البيت لعبيد الله بن قيس الرقيات كما في النوادر quot;ص527quot; وهو في ملحقات ديوانه quot;ص183quot; منقولا عن النوادر وهو بغير نسبة في المسائل الحلبيات وذكره صاحب اللسان وقد نسبه لابن دريد مادة quot;حورquot; quot;4\/ 220quot;. 7 أكف القطر: كف الدمع والماء كفا: سال. ابن الحواري: يريد به مصعب بن الزبير. والشاهد فيه quot;الحواريquot; حيث حذفت الياء تخفيفا يريد quot;ابن الحواريquot;.(2\/311)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "614",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11557",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إبجالها منهما منقلبين فقولهم: quot;أعطى وأغزى واستقصى وملهى ومغزى ومدعىquot; أصل هذا كله quot;أعطو وأغزو واستقصو وملهو ومغزو ومدعوquot; فلما وقعت الواو رابعة فصاعدا قلبت ياء فصارت في التقدير quot;أعطى وأغزي واستقصي وملهي ومغزي ومدعيquot; فلما وقعت الياء طرفا في موضع حركة وما قبلها مفتوح قلبت ألفا فصارت quot;أغزى وأعطى وملهى ومغزىquot; فالألف إذن إنما هي بدل من الياء المبدلة من الواو. وكذلك لو بنيت من quot;قرأتquot; مثل quot;دحرجquot; لقلت quot;قرأىquot; وأصله quot;قرأأquot; فلما اجتمعت الهمزتان في كلمة واحدة قلبت الآخرة ياء فصارت في التقدير quot;قرأيquot; ثم قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت quot;قرأىquot;. فالألف في quot;قرأىquot; إذن إنما هي بدل في quot;قرأيquot; والياء بدل من الهمزة الثانية في quot;قرأأquot;. ويدلك على أنه لابد من هذا التقدير فيها لتكون الألف بدلا من الياء المبدلة من الهمزة قول النحويين في مثال quot;فعلquot; من قرأت: quot;قرأيquot; أفلا ترى كيف أبدلوها هنا ياء. وكذلك قولهم في مثال quot;فرزدقquot;: من قراـ quot;قرأياquot; وأصله quot;قرأأquot; فأبدلوا الهمزة الوسطى ياء ليفصلوا بها بين الهمزتين الأولى والآخرة. ويدلك أيضا على صحة ذلك أنك متى أسكنت اللام فزالت الفتحة رجعت اللام إلى أصلها وهو الياء وذلك قولك في quot;افعللتquot; من قرأت وهدأت: quot;اقرأيتquot; وquot;اهدأيتquot; ولهذا نظائر. فهذا إبدال الألف عن الياء المبدلة. وأما إبدالها عن الواو المبدلة فنحو قولك في ترخيم quot;رحويquot; اسم رجل على قول من قالquot;يا حارquot;: quot;يا رحا أقبلquot; وذلك أنك حذفت ياء النسب فبقي التقدير quot;يارحوquot; فلما صارت الواو على هذا المذهب حرف إعراب واجتلبت لها ضمة النداء كالضمة المجتلية في راء quot;حارثquot; إذا قلت quot;يا حارquot; أبدلت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فقلت: quot;يارحا أقبلquot; فالألف الآن في quot;رحاquot; إنما هي بدل من الواو في quot;رحويquot; والواو في quot;رحويquot; بدل من ألف quot;رحىquot; في قولك: هذه رحى ورأيت رحى ومررت برحى وألف quot;رحىquot; هذه بدل من الياء التي هي لام في quot;رحيانquot;. وكذلك القول في ترخيم quot;فتويquot; وquot;هدويquot; وquot;شرويquot; على لغة من قال: quot;يا حارquot; إذا قلت: quot;يا فتىquot; وquot;يا هدىquot; وquot;يا شرىquot;(2\/312)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "615",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11569",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن زرتيني فأنا أزورك إذن وأنا أحسن إليك إذن فلما ساغ الوقوف عليها جاز إبدال الألف من نونها. والوجه الآخر الذي امتنع له إبدال الألف من نون quot;عنquot; وquot;أنquot; ولم تجر النون فيهما مجرى النون quot;إذنquot; أن نون quot;إذنquot; بالتنوين أشبه من نون quot;عنquot; وquot;أنquot; وذلك أن quot;إذنquot; على ثلاثة أحرف فإذا شبهت النون وهي ثالثة الحروف بنون الصرف جاز ذلك\/ لأنه قد تبقى قبلها حرفان وهما الهمزة والذال فيشبهان من الأسماء quot;يداquot; وquot;غداquot; وquot;أخاquot; وquot;أباquot; وquot;دماquot; وquot;سهاquot; وquot;فماquot; ونحو ذلك من الأسماء المنقوصة التي يجوز أن يلحقها التنوين فيصير قولك quot;إذاquot; كقولك: رأيت يدا وكسرت فما وأكرمت أبا ونحو ذلك وquot;عنquot; وquot;أنquot; ليس قبل نونهما إلا حرف واحد وليس في الأسماء شئ على حرف واحد يجوز أن يلحقه تنوين فلم يكن ل quot;أنquot; وquot;عنquot; شئ من الأسماء يشبهانه فتشبه نونهما بتنوينه فتبدل ألفا كما يبدل تنوينه ألفا فاعرف ذلك. والقول في quot;لنquot; كالقول أيضا في quot;عنquot; وquot;أنquot; في هذا الفصل وفي الذي قبله جميعا سواء. فاما قولهم في اللعب واللهو quot;ددنquot; وquot;دداquot; فليست الألف فيه بدلا من نون quot;ددنquot; من قبل أنها في لغة من نطق بها بالألف ثابتة موجودة في الوصل والوقف جميعا وذلك نحو قولهم: هذا ددا يا هذا ورأيت فيك ددا مفرطا وعجبت من ددن رأيته في فلان ولو كانت الألف في quot;دداquot; بدلا من النون في quot;ددنquot; لما وجدت في الوصل كما أن ألف quot;إذاquot; لا توجد في الوصل إنما تقول: إذن أزورك ولا تقول: إذا أزورك. ومنهم من يحذف اللام فيقول quot;ددquot;. قال أبو علي: ونظير quot;ددنquot; وquot;دداquot; وquot;ددquot; في استعمال اللام تارة نونا وتارة حرف علة وتارة محذوفة quot;لدنquot; وquot;لدىquot; وquot;لدquot; كل ذلك يقال فاعرفه.(2\/323)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "627",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11583",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحو من ذلك أيضا إبدال بعضهم ألف التأنيث في الوقف همزة وذلك ما حكاه سيبويه من قولهم في الوقف quot;هذه حبلأquot;1. وقد أبدلوا أيضا الألف في الوقف ياء فقالوا2: هذه أفعي حبليquot;. قال الراجز3: إن لطي نسوة تحت الغضي ... يمنعهن الله ممن قد طغي بالمشرفيات وطعن بالقني4 قال سيبويه5: quot;ومنهم من يبدلها أيضا في الوصل ياء فيقول: هذه أفعي عظيمةquot;. فكما أبدل حرف الإعراب في جميع هذه الأشياء ولم يدل انقلابه على أنه ليس بحرف إعراب كذلك أيضا يجوز قلب الألف التي للتثنية ولا يدل ذلك على أنها ليست بحرف إعراب. فهذا أحد وجهي الحجاج. وأما الوجه الآخر فإن في ذلك ضربا من الحكمة والبيان وذلك أنهم أرادوا بالقلب أن يعلموا أن الاسم باق على إعرابه وأنه متمكن غير مبني فجعلوا القلب دليلا على تمكن الاسم وأنه ليس بمبني بمنزلة quot;متىquot; وquot;إذاquot; وquot;أنىquot; وquot;إياquot; مما هو مبني وفي آخره ألف. فإن قلت: فإذا كانت الألف في التثنية حرف إعراب فهلا بقيت في الأحوال الثلاث ألفا على صورة واحدة كما أن ألف حبلى وسكرى حرف إعراب وهي باقية في الأحوال الثلاث على صورة واحدة في نحو قولك: هذه حبلى ورأيت حبلى ومررت بحبلى.  1 الكتاب quot;2\/ 285quot;. 2 الكتاب quot;2\/ 285quot; وهل لغة لفزارة وناس من قيس وهي قليلة كما في الكتاب quot;2\/ 287quot; وقد حكاها الخليل وأبو الخطاب. 3 الأبيات في المنصف quot;1\/ 160quot; والمحتسب quot;1\/ 77quot;. 4 الغضي: نوع من النبات. المشرفيات: السيوف المصنوعة من المشارف وهي قرى من اليمن. القنا: الرماح. والشاهد فيه quot;الغضي- بالقنيquot; حيث أبدلت الألف في حالة الوقف ياء. 5 الكتاب quot;2\/ 287quot; وفيه أن هذه لغة طيئ.(2\/338)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "641",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11584",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالجواب: أن بينهما فرقا وذلك أن الأسماء المقصورة التي حروف إعرابها ألفات وإن كانت في حال الرفع والنصب والجر على صورة واحدة فإنه قد يلحقها من التوابع بعدها ما ينبه على مواضعها من الإعراب وذلك نحو الوصف في قولك: هذه عصا معوجة ورأيت عصا معوجة ونظرت إلى عصا معوجة فصار اختلاف إعراب quot;معوجةquot; دليلا على اختلاف أحوال quot;عصاquot; من الرفع والنصب والجر. وكذك التوكيد نحو قولك: عندي العصا نفسها ورأيت العصا نفسها ومررت بالعصا نفسها فاختلاف إعراب quot;النفسquot; دليل على اختلاف إعراب quot;العصاquot; وأنت لو ذهبت تصف الاثنين لوجب أن تكون الصفة بلفظ التثنية ألا تراك لو تركت التثنية بالألف على كل حال لوجب أن تقول في الصفة: رأيت الرجلان الظريفان ومررت بالرجلان الظريفان فيكون لفظ الصفة كلفظ الموصوف بالألف على كل حال فلا تجد هناك من البيان ما تجده إذا قلت: رأيت عصا معوجة أو طويلة أو قصيرة أو نحو ذلك مما يبين فيه الإعراب. وكذلك البدل نحو: رأيت أخواك الزيدان ومررت بأخواك الزيدان فلا تجد في التابع بيانا يدل على حال المتبوع فلما كان كذلك عدلوا إلى أن قلبوا لفظ الجر والنصب إلى الياء ليكون ذلك أدل على تمكن الاسم واستحقاقه الإعراب. ونظير قلبهم الألف في لتثنية ياء في الجر والنصب قولهم هدي وعصي ألا ترى أنهم قلبوا الألف quot;ياء لما كانت ياء المتكلم يكسر ما قبلها فاعرفه. على أن من العرب من لا يخاف اللبس ويجري الباب على أصل قياسه فيدع الألف ثابتة في الأحوال الثلاث فيقول: قام الزيدان وضربت الزيدان ومررت بالزيدان وهم بنو الحارث بن كعب وبطن من ربيعة وأنشدوا في ذلك: تزود منا بين أذناه طعنة دعته إلى هابي التراب عقيم1  1 البيت لهوبر الحارثي كما في اللسان quot;صرعquot; quot;8\/ 197quot; quot;15\/ 351quot; مادة\/ هبا. طعنة: أثر الطعن. هابي التراب: ما ارتفع ودق. اللسان quot;15\/ 351quot;. عقيم: لا فائدة منه. اللسان quot;12\/ 413quot; مادة\/ عقم. والشاهد فيه quot;أذناهquot; حيث لم تقلب ألف أذناه ياء وهي لغة بنو الحارث(2\/339)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "642",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11585",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الآخر1: فإطراف الشجاع ولو يرى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما2 وقال الآخر3: أعرف منها الجيد والعينانا ... ومنخرين أشبها ظبيانا4 يريد: العينين ثم إنه جاء بالمنخرين على اللغة الفاشية. وروينا عن قطرب5: هياك أن تمنى بشعشعان ... خب الفؤاد مائل اليدان6 وقال الآخر7:  1 هو المتلمس يعاتب خاله الحارث بن التوأم اليشكري والبيت في ديوانه quot;ص34quot;. 2 الشجاع: الحية الذكر. المساغ: المدخل. اللسان quot;8\/ 435quot;. صمم: عض. والشاهد فيه quot;لناباهquot; حيث لم تقلب الألف ياء في حالة الجر وهي لغة بعض القبائل. 3 البيت لرجل من بني ضبة كما في النوادر quot;ص168quot; وزقم العيني أنه لا يعرف قائله. 4 منخرين: ثقبا الأنف. الجيد: العنق. اللسان quot;3\/ 139quot;. الظبيانا: اسم رجل وقيل مثنى ظبي. لسان العرب quot;15\/ 24quot; مادة\/ ظبا. والشاهد فيه quot;العيناناquot; يريد العينين حيث لم تقلب الألف ياء. إعرابه: معطوف على الجيد منصوب بفتحة مقدرة على الألف. 5 البيت في الإفصاح quot;ص377quot;. 6 الشعشعان: الطويل الحسن الخفيف اللحم شبه بالخمر المشعشعة لدقتها. اللسان quot;8\/ 182quot;. الخب: الخبيث الماكر. الفؤاد: القلب. والشاهد فيه quot;بشعشعانquot; حيث لم تقلب الألف ياء في حالة الجر. 7 نسب البيتان إلى أبي النجم وهما في ديوانه quot;ص227quot; ونسبهما العيني إلى أبي النجم نقلا عن الجوهري وذكر أنهما ينسبان إلى رؤبة ونص على أنهما ليسا في ديوان العيني quot;1\/ 133quot;. وذكر العيني أن أبا زيد نسبه في نوادره لبعض أهل اليمن. قال محيي الدين عبد الحميد: وقد بحثت عنه في النوادر فلم أجد فيها هذا البيت ولكني وجدت أبا زيد أنشد عن أبي الغول أبيات قافيتها نفس قافية البيت ومن هنا وقع السهو للعيني. انظر\/ شرح ابن عقيل quot;1\/ 51quot;.(2\/340)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "643",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11586",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها1 وفيها2: واشدد بمثنى حقب حقواها3 وعلى هذا تتوجه عندنا قراءة من قرأ: quot;إن هذان لساحرانquot; [طه: 63] 4 وقد ذكرنا هذه المسألة في باب النون بما أغنى عن إعادته. واعلم أن سيبويه يرى أن الألف في التثنية كما أنه ليس في لفظها إعراب فكذلك لا تقدير إعراب فيها كما يقدر في الأسماء المقصورة المعربة نية الإعراب ألا ترى أنك إذا قلت: هذا فتى ففي الألف عندك تقدير ضمة وإذا قلت: رأيت فتى ففي الألف تقدير فتحة وإذا قلت: مررت بفتى ففي الألف تقدير كسرة وهو لا يرى أنك إذا قلت: هذان رجلان أن في الألف تقدير ضمة ولا إذا قلت: مررت بالزيدين وضربت الزيدينأن في الياء تقدير كسرة ولا فتحة ويدل على أن ذلك مذهبه قوله: quot;ودخلت النون كأنها عوض لما منع من الحركة والتنوينquot;5 فلو كانت في الألف عنده نية حركة لما عوض منها النون كما لا يعوض منها في قولك: هذه حبلى ولاأيت حبلى ومررت بحبلى النون.  1 الشاهد فيه quot;أباهاquot; الثالثة لأنها مجرورة حيث جاءت بالألف في حالة النصب ولم تقلب ياء. إعرابه: أبا: اسم إن منصوب بفتحة مقدرة على الألف. ويحتمل أن يكون منصوبا بالألف نيابة عن الفتحة وأبا مضاف والضمير مضاف إليه مبني في محل جر. 2 البيت ذكر في الخزانة quot;3\/ 338quot; وشرح المفصل quot;3\/ 129quot; وشرح ابن عقيل quot;1\/ 51quot;. 3 الشطر الثاني من البيت: quot;ناجية وناجيا أباهاquot;. وهو موضوع الشاهد في قول الشاعر quot;أباهاquot; حيث يعرب فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع ظهورها التعذر وهذه لغة القصر. ولو جاء به على لغة التمام لقال quot;وناجيا أبوهاquot; على أنها فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة. 4 الشاهد فيه quot;هذانquot; حيث نصبت بفتحة مقدرة ولم تقلب الألف ياء. 5 انظر\/ الكتاب quot;1\/ 4quot;.(2\/341)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "644",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11595",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن سأل سائل فيما بعد فقال: ما بالهم ثنوا بالألف وجمعوا بالواو وهلا عكسوا الأمر فالجواب: أن التثنية أكثر من الجمع بالواو ألا ترى أن جميع ما تجوز فيه التثنية من الأسماء فتثنيته صحيحة لأن لفظ واحدها موجود فيها وإنما تزيد عليه حرف التثنية وليس كل ما يجوز جمعه يجمع بالواو ألا ترى أن عامة المؤنث وما لا يعقل لا يجمع بالواو وإنما يجمع بغير الواو إما بالألف والتاء وإما مكسرا على أن ما يجمع بالواو قد يجوز تكسيره نحو: زيد وزيود وقيس وأقياس وغير ذلك فالتثنية إذن أصح من الجمع لأنها لا تخطئ لفظ الواحد أبدا فلما ساغت فيمن يعقل وما لا يعقل وفي المذكر والمؤنث وكان الجمع الصحيح إنما هو لضرب واحد من الأسماء وجعلوا الواو الثقيلة في الجمع القليل ليقل في كلامهم ما يستثقلون ويكثر في كلامهم ما يستخفون فاعرف ذلك. قال أبو علي: لما كان الجمع أقوى من التثنية لأنه يقع على أعداد مختلفة وكان لذلك أعم تصرفا من التثنية التي تقع لضرب واحد من العدد لا تتجاوزه وهو اثنان جعلوا الواو التي هي أقوى من الألف في الجمع الذي هو أقوى من التثنية. وقد زيدت الألف علامة للتثنية والضمير في الفعل نحو: أخواك قاما وعلامة للتثنية مجردة من الضمير نحو قول الشاعر1: ألفيتا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقيه2 وقد ذكرنا هذه اللغة في حرف النون وحرف الواو. قد أخذت التثنية بحظ على أن فيها شيئا آخر سوى هذا. واعلم أن الألف قد زيدت في أثناء الكلام على أنها ليست مصوغة في تلك الكلم وإنما زيدت لمعان حدثت وأغراض أريدت وهي في تقدير الانفكاك  1 هو عمرو بن ملقط كما في النوادر quot;ص268quot; والعيني quot;2\/ 458quot;. 2 الشاهد فيه quot;ألفيتاquot; حيث زيدت الألف علامة التثنية والضمير في الفعل. إعرابه: فعل مضارع مبني للمجهول والتاء للتأنيث والألف: فاعل مبني في محل رفع.(2\/350)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "653",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11599",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلام فيه طول وأنكرت ضم الميم هنا من طريق القياس إلى أن قال لي: فكيف كان ينبغي أن يكون إذا أكدته هنا بالنون فقلت: كان قياسه أن تقول: هلممنان. فقال: هذا طويل. فقلت: هذا جواب مسألتك فأما طوله وقصره فشيء غير ما نحن فيه. ومن ذلك أن تدخل فاصلة بين الهمزتين المحققتين استكراها لاجتماعهما محققتين قال ذو الرمة1: آأن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم2 وقال الآخر3: تطاللت فاستشرفته فرأيته ... فقلت له: آأنت زيد الأراقم4 وقرأت على أبي علي في كتاب الهمز عن أبي زيد5: حزق إذا ما القوم أبدوا فكاهة ... تفكر آإياه يعنون أم قردا6 وقرأ بعضهم: quot;آئذاquot;7 وquot;آئناquot;8 [الرعد: 2,3] وquot;آأنت قلت للناسquot; [المائدة: 116] 9.  1 تقدم تخريجه. 2 الشاهد فيه quot;آأنquot; حيث جاءت الألف فاصلة بين الهمزتين. 3 نسب البيت في اللسان quot;حرف الهمزةquot; quot;1\/ 11quot; إلى ذي الرمة. 4 الشاهد فيه quot;آأنت ... quot; حيث فصل بين الهمزتين بزيادة الألف. 5 البيت ليس في مطبوعة كتاب الهمز وقد نسب في شرح شواهد شرح الشافية quot;ص349 350quot; لجامع بن عمرو بن مرخبة الكلبي ونسب في اللسان quot;حزقquot; quot;10\/ 47quot; لرجل من بني كلاب وهو بغير نسب في شرح المفصل quot;9\/ 118quot;. 6 الحزق: السيئ الخلق البخيل وقيل: القصير. لسان العرب quot;10\/ 47quot; مادة\/ حزق. والشاهد فيه quot;آأياه ... quot; حيث فصل بين الهمزتين بألف. 7 quot;آئذاquot;: القراءة بهمزتين محققتين. 8 quot;آتناquot;: بينهما مدة مروية عن ابن عامر. السبعة quot;ص357-358quot;. وقرأ بها عبد الله بن أبي إسحاق quot;اللسان حرف همزةquot; quot;1\/ 11quot; وهذه لغة ناس من العرب وهم أهل التحقيق. الكتاب quot;3\/ 549quot;. 9 quot;آأنت قلت للناسquot;: الشاهد فيه quot;آأنتquot; حيث فصل بين الهمزتين بألف.(2\/354)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "657",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11613",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأصل quot;صبوةquot; وquot;صبوانquot; لأنه من صبوت صبوا فقلبت الواو لكسرة الصاد ولم تفصل الباء بينهما لضعفها بالسكون وقد قالوا أيضا quot;صبوانquot; فأخرجوها على أصلها وقالوا أيضا quot;صبوانquot; وهو نحو من quot;صبوانquot; فأما قول بعضهم quot;صبيانquot; بضم الصاد وبالياء ففيه من النظر أنه ضم الصاد بعد أن قلب الواو ياء في لغة من كسر الصاد فقال quot;صبيانquot; فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك أقرت الياء بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر. ومن ذلك قولهم quot;قنيةquot;1 هو من quot;قنوتquot; هكذا يقول أصحابنا وقد روي أيضا quot;قنيةquot; وquot;قنوةquot; وquot;قنوةquot; وقالوا أيضا quot;قنوتquot; وquot;قنيتquot;. فمن قال quot;قنيتquot; فلا نظر في quot;قنيةquot; وquot;قنيةquot; في قوله ومن قال quot;قنوتquot; فإن كان ممن يقول quot;قنيةquot; فالكلام في إبدال الواو ياء في قوله هو الكلام في قول من قال quot;صبيانquot;. وقال الراجز2: بعنق أسطع في جرانه ... كالجذع مال البسر من قنيانه والوحد quot;قنوquot; والقول فيه القول في quot;صبيانquot; بضم الصاد. ومثله quot;عليquot; وquot;عليةquot; وأصله quot;علوةquot; لأنه من علوت. فقالوا: فلان قدية في الخير يريدون: قدوة. ومثله: ناقة بلو سفر وبلي سفر وهما من quot;بلوتquot;. وقالوا: ناقة عليانة3 وهي من quot;علوتquot;. وقالوا: أرض عذي4 وطعام عذي وقالوا في جمع quot;عذاةquot;: quot;عذواتquot; بالواو. ومن كلام بعضهم في صفة أرض: قد حفتها الفلوات وبعجتها العذوات5. وقالوا: quot;حذيةquot;6 وهي من quot;حذوتquot;.  1 قنية: القنية الكسبة. لسان العرب quot;15\/ 201quot; مادة\/ قنا. 2 الجران: باطن العنق وقيل: مقدم العنق من مذبح البعير إلى منحره. اللسان quot;13\/ 86quot;. 3 ناقة عليانة: طويلة جسيمة. لسان العرب quot;15\/ 92quot; مادة\/ علا. 4 عذي: أرض عذي: طيبة الثرى كريمة المنبت وقيل الزرع الذي لا يسقيه إلا ماء المطر. 5 بعجتها العذوات: توسطتها. لسان العرب quot;2\/ 2515quot; مادة\/ بعج. 6 حذية: الحذية من اللحم ما قطع طولا وقيل: هي القطعة الصغيرة وقال الأصمعي: أعطيته حذية من لحم وحذة وفلذة كل هذا إذا قطع طولا. اللسان quot;14\/ 171quot; مادة\/ حذا.(2\/367)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "671",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11619",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "إبدال الياء من السين",
        "content": "إبدال الياء من السين: قال الشاعر1: إذا ما عد أربعة فسال ... فزوجك خامس وأبوك سادي2 أي: سادس. وقال الآخر3:  1 نسب البيت في جمهرة اللغة quot;2\/ 196quot; إلى امرئ القيس ذكره صاحب اللسان دون أن ينسبه في مادة quot;س د اquot; quot;14\/ 377quot;. 2 الفسل من الرجال: اللئيم الرذل الذي لا مروءة له ولا جلد. اللسان quot;11\/ 519quot; مادة\/ فسل. والبيت جاء في غرض الهجاء. والشاهد فيه quot;ساديquot; حيث أبدلت السين ياء فأصلها quot;سادسquot;. اللسان quot;14\/ 377quot;. إعرابه: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. 3 البيت لرجل كانت امرأة تقارعه ويقارعها أيهما يموت قبل وكان تزوج نساء قبلها فمتن وتزوجت هي أزواجا قبله فماتوا فقال: ومن قبلها أهلكت بالشؤم أربعا ... وخامسة أعتدها من نسائيا وهو في شرح شواهد الشافية quot;ص447quot; وتهذيب الألفاظ quot;ص590quot; واللسان quot;8\/ 99quot;.(2\/371)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "677",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11625",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونظير هذا quot;كلاquot; وquot;كلتاquot; في قلبهم ألفها ياء متى اتصلت بضمير وكانت في موضع نصب أو جر نحو: ضربت الرجلين كليهما ولم يقلبوا الألف في موضع الرفع ياء فيقولوا: قام الرجلان كليهما ولا قامت المرأتان كلتيهما لأنهما بعدا برفعهما عن شبه quot;إليكquot; وquot;عليكquot; وquot;لديكquot; إذ كن لا حظ لهن في الرفع. واحتج سيبويه على يونس فقال1: لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عليك وإليك ولديك لوجب متى أضفتها إلى المظهر أن تقرها ألفا كما أنك متى أضفت quot;عليكquot; وأختيها إلى المظهر أقررت ألفها بحالها ولكنت تقول على هذا: لبى زيد ولبى جعفر كما تقول: إلى زيد وعلى جعفر ولدى سعيد. وأنشد قول الشاعر2: دعوت لما نابني مسورا ... فلبى فلبي يدي مسور3 قال4: فقوله quot;فلبيquot; بالياء مع إضافته إياه إلى المظهر دلالة على أنه اسم مثنى بمنزلة: غلامي زيد وصاحبي سعيد. وهذا شرح المذهبين وبسطهما ومعاني قول سيبويه ويونس فيهما وإن لم يكن لفظهما فإنه غرضهما. ثم إن أبا علي فيما بعد انتزع لنا شيئا يؤنس به قول يونس ولم يقطع به وإنما ذكره تعللا وهو أنه قال: ليونس أن يحتج فيقول: قوله quot;فلبي يديquot; إنما جاء على قول من قال في الوصف: هذه أفعي عظيمة وهذه عصي طويلة أي: أفعى وعصا وقد حكى سيبويه5 أنهم يقولون ذلك في الوصل كما يقولونه في الوقف  1 الكتاب quot;1\/ 176quot;. 2 ذكره صاحب اللسان في مادة quot;لببquot; quot;1\/ 732quot; ونسبه إلى الأسدي وهو بغير نسبة في الكتاب. 3 لبي: أجاب. والشاعر يدعو الله دائما عندما ينتابه ضائقة فيجاب إلى دعائه. والشاهد فيه: استخدام لفظ quot;لبيquot; بالياء مع إضافة الياء إليه. 4 يعني سيبويه. الكتاب quot;1\/ 176quot;. 5 الكتاب quot;2\/ 287quot; وهي لغة طيئ كما في الكتاب وإبدالها ياء في الوقف فقط لغة لفزارة وناس من قيس وهي قليلة.(2\/376)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "683",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11628",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواحد ياء في أول أحوالها وأنها ليست كـ quot;ديماسquot;1 وquot;دياميسquot; ولا كـ quot;ديباجquot; وquot;ديابيجquot; فيمن نطق بالياء بعد الدال ويشبه أن يكون سيبويه إنما لم يذكر في الآحاد مثال quot;فوعالquot; لما لم يجده مظهرا مصححا فهذا جواب. ويحتمل عندي قولهم: quot;شواريزquot; قولا آخر على غير هذا المذهب الأول وهو أن يكون quot;شيرازquot; quot;فيعالاquot; والياء في غير مبدلة من راء ولا واو بمنزلة quot;ديماسquot; وكان قياسه على هذا أن يقولوا في تكسيره quot;شياريزquot; كـ quot;دياميسquot; ولكنهم أبدلوا من الياء واوا لضرب من التوسع في اللغة وذلك أن الواو في هذا المثال المكسر أعم تصرفا من الياء ألا ترى إلى كثرة ضوارب وقواتل وخواتم وطوابق وحواطيم وجواريف2 وسوابيط3 وحوانيت4 ودواليب وقلة صيارف وبياطر وجيائل- جمع جيأل وهي الضبع- فلما ألفت الواو في هذه الأمثلة المكسرة وكانت أعم تصرفا من الياء قلبت الياء أيضا في quot;شياريزquot; واوا في quot;شواريزquot; كما قلبت الواو أيضا في نحو هذا من مكسر الأمثلة ياء لضرب من الاتساع في الكلام فقالوا في جمع quot;ناطلquot;- وهو المكيال الصغير الذي يري فيه الخمار شرابه- quot;نياطلquot; ولم يقولوا quot;نواطلquot; مثل quot;خواتمquot; وquot;دوانقquot;. قال لبيد5: ....... ........ ... تكر عليهم بالمزاج النياطل6 وقد يجوز أيضا على هذا أن يكون أصل واحده quot;شرازquot; إلا أنهم أبدلوا من الراء الأولى ياء كما ذكرنا ثم إنهم لما جمعوا أبدلوا الياء المبدلة من الراء واوا لقرب ما بين الياء والواو والقول الذي قبل هذا أشبه.  1 الديماس: الكن والسرب المظلم والحمام. اللسان quot;2\/ 26quot; مادة\/ دمس. 2 جواريف: جمع جاروف يقال: سيل جاروف أي: يجرف ما مر به من كثرته. 3 سوابيط: جمع ساباط وهو سقيفة بن حائطتين تحتها ممر نافذ. اللسان quot;7\/ 311quot; مادة\/ سبط 4 حوانيت: جمع quot;حانوتquot; وهو معروف. اللسان quot;2\/ 26quot; مادة حنت. 5 صدر البيت: عتيق سلافات سبتها سفينة وهو في رثاء النعمان. ديوانه quot;ص258quot;. سباها: حملها من بلد إلى بلد. 6 تم شرحه والتعليق عليه.(2\/378)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "686",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11660",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "................................... ... كانت بماركة من الأيامي1 وكذلك إن وقفت على ياء ساكنة مكسور ماقبلها ألحقتها ياء أخرى ومددت فقلت: quot;رغبت فييquot; أي: في زيد ونحوه وquot;ضربت غلاميquot; أي: ضربت غلامي أمس مستذكرا أمس ونحوه فتزيد على الياء ياء أخرى. وقد ذكرنا نحو هذا في حرف الواو وحرف الألف فاعرفه. فإن كانت قبل الياء والواو فتحة كسرتهما في التذكر وألحقت بعدهما ياء وذلك قولك: قام زيد أوي أي: أو عمرو ونحوه وضربت غلاميي أي: غلامي زيد أو نحوه. وإنما كسرتهما لأنك قد كنت تكسرهما لالتقاء الساكنين في نحو قولك: قام الغلام أو الرجل وضربت غلامي الرجل. وتقول: أولئك الذين اشتروا [البقرة: 16] 2 وتقف متذكرا quot;الضلالةquot; وفي وعصوا الرسول [النساء: 42] : quot;عصوواquot; لأجل أن هذه الواو مضمومة لالتقاء الساكنين فتضمها هنا وتلحق ضمتها واوا. ومن كان لغته من الكلام: quot;اشتروا الضلالةquot;3 قال في التذكر: quot;اشترويquot;. ومن قرأ4: quot;اشتروا الضلالةquot; ففتح الواو قال في التذكر: quot;اشترواquot; فألحق الواو ألفا. وحكى الكوفيون عن العرب quot;أكلت لحما شاةquot; أي: لحم شاة فهذا على تذكر الشاة فأشبع الفتحة فاستطالت ألفا. ومن قال: لو انطفلق بزيد لكان كذا قال في التذكر quot;لووquot; ومن كسر الواو هناك قال هنا quot;لويquot; فالواو والياء إذا انفتح ما قبلهما تجريان هنا مجرى الصحيح كما ترى.  1 الشاهد فيه quot;الأياميquot; حيث زيدت الياء إشباعا للكسر. 2 الشاهد فيه quot;اشتروواquot; حيث زيدت الواو إشباعا للضم. 3 quot;اشترووا الضلالةquot;: كسر الواو لغة لبعض العرب وهي شاذة وقد قرأ بها قوم. انظر\/ معاني القرآن للأخفش quot;ص45quot;. 4 وفتح الواو قراءة أبي السماك. البحر المحيط quot;1\/ 71quot;.(2\/401)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "718",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11676",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منقلبة عن واو وذلك مما وصى به سيبويه لأنه هو الأكثر في اللغة ألا ترى إلى كثرة: باب ودار ونار وجار وغار وساق وطاق وهامة وقامة ولابة1 وعادة ورادة2 وسادة وذلدة3 وشارة4 وزارة5 وقلة ناب وعاب وغاب وعار ورار6. فعلى الأكثر ينبغي أن يحمل فإذا كان ذلك فلو بنيت منه quot;فعلتquot; لقلت: دولت دالا وذولت ذالا وصودت صادا وضودت ضادا وقوفت فاقا وكوفت كافا ولومت لاما. فأما quot;الواوquot; فقد ذكرنا ما في ألفها من الخلاف فمن ذهب إلى أن ألفها منقلبة عن ياء وجب عليه أن يقول في quot;فعلتquot; منها: quot;وييت واواquot; وأصلها quot;ويوتquot; إلا أن الواو لما وقعت رابعة قلبت ياء كما قلبت في: غديت وعشيت وقضيت ودنيت فصارت: وييت. ومن ذهب إلى أن ألفها منقلبة من واو لزمه أن يقول: أويت وأصلها: وووت فلما التقت في أول الكلمة واوان همزت الأولى منهما كما همزت الواو الأولى من quot;الأولىquot; وأصلها quot;وولىquot; لأنها quot;فعلىquot; من quot;أولquot; وquot;أولquot; فاؤه وعينه واوان لأنه quot;أفعلquot;. وقد ذكرت في كتابي7 في تفسير تصريف أبي عثمان خلاف الناس في quot;أولquot; كما همزوا تصغير quot;واصلquot; وجمعه في قولهم: quot;أويصلquot; وquot;أواصلquot; وأصله quot;وويصلquot; وquot;وواصلquot; فهمزت الواو الأولى لاجتماع الواوين في أول الكلمة. ومثله قول الشاعر8:  1 لابة: الحرة من الأرض. اللسان quot;1\/ 745quot; مادة\/ لوب. 2 الرادة: من النساء: التي تزود وتطوف وريح رادة: إذا كانت هوجاء تجيء وتذهب. 3 ذادة: جمع ذائد وهو الرجل الحامي الحقيقة. 4 شارة: الحسن الهيئة واللباس. 5 الزارة: الجماعة الضخمة من الناس والإبل والغنم. اللسان quot;4\/ 338quot; مادة\/ زور. 6 رار: مخ رار أي: ذائب فاسد من الهزال وشدة الجذب. اللسان quot;4\/ 314quot;. 7 المصنف quot;2\/ 201-204quot;. 8 هو مهلهل بن ربيعة أخو كليب وائل اسمه عدي أو امرؤ القيس. المقتضب quot;4\/ 214quot;. والبيت ذكره صاحب اللسان مادة quot;وقىquot; دون أن ينسبه وكذا العيني quot;3\/ 524quot;.(2\/418)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "734",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11689",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قلب السين من quot;سقتquot; صادا لأجل القاف فليست الصاد أختا للقاف ولا مجاورة لها كالكاف والجيم ألا ترى أن القاف من أصل اللسان والصاد من صدره وأسلته وإنما جمع بينهما ما فيهما من الاستعلاء وهما على كل حال بائنتان متراخيتان. أولا ترى أن الشين تؤلف مع الضاد لما بينهما من التجاور والاستطالة إلا أنهم جمعوا بينها وبين حروف وسط الفم فقالوا: quot;شصاصاءquot;1 وquot;شصبquot;2 وquot;شزبquot;3 وquot;شزرquot;4 وquot;شسفquot;5 وquot;شسعquot;6 ولم يفعلوا ذلك حتى بدأوا بالشين التي هي أقوى ولو قدمت واحدة من الصاد أو السين أو الزاي على الشين لم يجز ألا ترى أنه ليس في الكلام نحو quot;سشquot; ولا quot;زشquot; ولا quot;صشquot;. وحروف الصفير -وهي الصاد والسين والزاي- لا يتركب بعضها مع بعض ليس في الكلام مثل: quot;سصquot; ولا quot;صسquot; ولا quot;سزquot; ولا quot;زسquot; ولا quot;زصquot;ولا quot;صزquot;. وكذلك الطاء والدال والتاء لا يتركبن إلا أن تتقدم الطاء والتاء على الدال نحو quot;وتدquot; وquot;محتدquot; وquot;وطدquot;. وكذلك الظاء والذال والثاء. فأما الراء واللام والنون فمتى تقدمت الراء على كل واحدة منهما جاز ذل نحو quot;ورلquot; وquot;أرلquot; وquot;رنةquot; وquot;رندquot;8 ولو قدمت واحدة منهما على الراء لم يجز لأنهما أقوى منهما فينبغي إذا تداني9 الحرفان أن يبدأ بالأقوى منهما فيعتمد عليه ويتلوه الآخر تبعا له. فأما quot;الخلرquot; فاسم أعجمى وإنما كلامنا على اللغة العربية. وأما قولهم quot;دنر يدنرquot;10 وquot;رجل مدنر ومزنرquot;11 فإنما جاز  1 شصاصاء: اليبس والجفوف والغلظ. اللسان quot;7\/ 47quot; مادة\/ شصص. 2 شصب: الشدة والجذب. اللسان quot;1\/ 495quot; مادة\/ شصب. 3 شزب: شزب الحيوان: ضمر. اللسان quot;1\/ 494quot; مادة\/ شزب. 4 شزر: شزر الحبل: فتله وشزر فلانا وإليه: نظر إليه بمؤخر عينه. 5 شسف الشيء: يبس. اللسان quot;9\/ 176quot;. 6 شسع: بعد. اللسان quot;8\/ 180quot;. 7 وطد: رسا وثبت. اللسان quot;3\/ 461quot; مادة\/ وطد. 8 رند: هـ العود الذي يتبخر به. اللسان quot;3\/ 186quot;. 9 تداني: تقارب. 10 دنر: دنر الوجه: أشرق وتلألأ كالدينار. اللسان quot;4\/ 292quot; مادة\/ دنر. 11 مدنر: كثير الدنانير. مزنر: الطويل العظيم الجسم. اللسان quot;4\/ 330quot;.(2\/432)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "747",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11693",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي: تبأى أي تتعالى في السير وتتسامى فيه فخفف الهمزة على ما ذكرنا. التاء: لغة لبعض العرب تقول في الأمر من أتى يأتي: ت زيدا فتحذف الهمزة تخفيفا كما حذفت من: خذ وكل ومر. قال شاعرهم1: ت لي آل زيد فاندهم لي جماعة ... وسل آل زيد أي شيء يضيرها وتقول على هذه اللغة للاثنين: تيا وللحماعة: توا وللمؤنث: تي وتيا وتين. الثاء: يقال: ثأى الخرز يثأى إذا غلظ الإشفى ودق السير وأصل الثأي الفساد على ما ذكرناه. فإذا أمرت قلت: اثأ يا خرز فإن خفضت قلت: ث يا خرز وثيا وثوا وثين وثيا وثين على ما قدمناه من حال التخفيف في باب الباء. الجيم: يقال: جئي الفرس يجأى جأى وجؤوة إذا ضرب لونه إلى لون صدأ الحديد قال ذو الرمة أنشدناه أبو علي: تنازعها لونان ورد وجؤوة ... ترى لإياء الشمس فيه تحدرا2 فإذا أمرت قلت: اجأ يا فرس فإن خففت قلت: ج يا فرس وجيا وجوا وجي وجيا وجين على ما تقدم في باب الباء والثاء. ولغة لبعض العرب quot;جا يجيquot; بغير همز فإذا أمرت قلت: ج يا رجل وجيا وجوا وجي يا امرأة وجيا وجين فاعرفه. الحاء: يقال: وحى إليه يحيى وأوحى إليه يوحي قال العجاج3: وحى لها القرار فاستقرت ... ومدها بالراسيات الثبت4  1 لم نجده. 2 سبق شرحه. 3 البيتان في ديوانه quot;ص266quot;. 4 تم تخرجيه.(2\/436)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "751",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11695",
        "book_id": "lqh_5247",
        "book_name": " سر صناعة الإعراب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعيد نضح الماء مذأى مهرجا1 فإذا أمرت قلت: اذأ يا فرس. فإن خففت قلت: ذه وذيا وذوا وذي يا امرأة وذيا وذين على ما تقدم عليه القول. الراء: يقال: رأيت الرجل إذا أبصرته ورأيته إذا ضربت رئته إلا أن العرب اجتمعت على تخفيف مضارع quot;رأيتquot; من رؤية العين فقالوا: أرى والأصل: أرأى فخففوا الهمزة بأن حذفوها وألقوا فتحتها على الراء ولم يأت التحقيق في المضارع إلا شاذا أنشدنا أبو علي لسراقة البارقي2: أري عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات3 وقرأت عليه في الهمز عن أبي زيد4: ثم استمر بها شيحان مبتجح ... بالبين عنك بما يرآك شنآنا فإن أمرت على شائع اللغة فيها -وهو التخفيف- قلت: ر يا زيد وريا وروا وري يا هند وريا ورين. وإن أمرت من رأيت الصيد على التحقيق -وهو المعروف فيه- قلت: ارأ. فإن خففت جرى مجرى تخفيف مضارع quot;رأيتquot; من رؤية العين فقلت: ره وريا وروا وري وريا ورين. ويقال أيضا: ورت بك زنادي ووراه الله أي: أدوى جوفه. قال سيحم5: وراهن ربي مثل ما قد وريتني ... وأحمى على أكبادهن المكاويا6 فإن أمرت منهما جميعا قلت: ر يا رجل وريا وروا وري يا امرأة وريا ورين على ما تقدم.  1 سبق شرحه. 2 سبق تخريجه. 3 سبق شرحه. 4 سبق تخريجه. 5 هو سحيم عبد بني الحسحاس. ديوانه quot;ص24quot;. 6 الشاهد في قوله quot;وريننيquot;.(2\/438)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "753",
        "book_number": "48",
        "slug": " -lqh_5247"
    },
    {
        "id": "11710",
        "book_id": "lqh_5322",
        "book_name": " سهم الألحاظ في وهم الألفاظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأنه لحن وجعل الحذف في قوله (29) : ألا لا بارك الله في سهيل إذا ما الله بارك في الرجال لضرورة الشعر وهو فيه في المصراع الأول كما لا يخفى. 13 - ومن ذلك: (القيلولة) في معنى الإقالة. فلا يقال: سألته القيلولة في البيع. قال صاحب أدبالكاتب (30) : سألته الإقالة في البيع. والعامة تقول: القيلولة وذلك خطأ إنما القيلولة نوم نصف النهار. هذا كلامه (31) . ويعضده عدم حكاية صاحبي الصحاح (32) والقاموس إياها بهذا المعنى. وقول صاحب المغرب (33) : والقيلولة في معنى الإقالة مما لم أجده. 14 - ومن ذلك: (ترياق) بضم التاء وإنما هو بكسرها. والدرياق لغة فيه كما ذكره الجواليقي (34)  قال: وهو رومي معرب وأنشد (35) :  (29) ينظر في البيت: الخصائص 3 \/ 134 المحتسب 1 \/ 181 ضرائر الشعر 131 خزانة الأدب 4 \/ 341. (30) هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة ت 276 هـ. (طبقات النحويين واللغويين 183 الفهرست 85 تاريخ العلماء النحويين 209) . (31) أدب الكاتب 417. (32) صاحب الصحاح هو إسماعيل بن حماد الجوهري ت 393 هـ. (نزهة الألباء 344 مرآة الجنان 2 \/ 446 شذارت الذهب 3 \/ 134) . (33) المغرب في ترتيب المعرب 2 \/ 202. (34) المعرب 190. وينظر: المدخل إلى تقويم اللسان ق 1 ص 61 ففيه أربع لغات هي: الترياق والدرياق والطرياق والدراق. (35) لرؤبة ديوانه 142. وفيه: وترياقي.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "49",
        "slug": " -lqh_5322"
    },
    {
        "id": "11712",
        "book_id": "lqh_5322",
        "book_name": " سهم الألحاظ في وهم الألفاظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا احتبى قربوسه بعنانه علك الشكيم إلى انصراف الزائر يحتمل الإسكان على الإضمار في (متفاعلن) إلا أن يثبت التحريك بالفتح على التمام. 17 - ومن ذلك قولهم: (قر) الله عينك. والصواب: أقر بالهمزة. وعليه اقتصر صاحب القاموس (44) . والمعنى: أبرد الله دمعتك لأن دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة. وأقر مشتق من القرور وهو الماء البارد (45) . هكذا قال الأصمعي (46) . قال صاحب الفاخر وهو المفضل بن سلمة بن عاصم (47) صاحب أبي زكريا يحيى الفراء (48) : وقال غير الأصمعي: معنى (أقر الله عينك) أي صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر إلى غيره. هذا ما نقله عن غير الأصمعي. وعلى ما مر عن الأصمعي اعتمد بعض فقهائنا في مسألة بكاء البكر البالغة عند الاستئذان على نكاحها فقال: إن كان دمعها باردا فدليل الرضى أو حارا فدليل خلافه. وبالجملة فقر المتعدي خطأ وأما اللازم نحو: قرت عينك فصواب.  (44) القاموس 2 \/ 115. (45) ينظر: أمثال أبي عكرمة 106 الفاخر 6 والزاهر 1 \/ 300 وفيهما قول الأصمعي. (46) هو عبد الملك بن قريب ت 216 هـ. (مراتب النحويين 46 الجرح والتعديل 2 \/ 2 \/ 363 غاية النهاية 1 \/ 470. (47) توفي سنة 291 هـ. (تاريخ بغداد 13 \/ 124 نور القبس 339 طبقات المفسرين 2 \/ 320) . (48) توفي سنة 207 هـ. (طبقات النحويين واللغويين 131 تاريخ بغداد 14 \/ 149) .(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "49",
        "slug": " -lqh_5322"
    },
    {
        "id": "11713",
        "book_id": "lqh_5322",
        "book_name": " سهم الألحاظ في وهم الألفاظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولله در الزمخشري (49) إذ قال في المائة النوابغ: (عيني تقر بكم عند تقربكم) (50) . 18 - ومن ذلك: (رزمة) الثياب بضم الراء بعدها زاي ساكنة. والمنقول في الفاخر (51) كسر الراء: قال الأصمعي وغيره: إنما يقال: رزمة لما كان في ثياب مختلفة. وهو من قولهم: قد رازم طعامه إذا خلط سمنا وزيتا أوربا وسمنا وغير ذلك. وفي القاموس (52) : والرزمة بالكسر: ما شد في ثوب واحد. 19 - ومن ذلك قولهم: جاءوا على (بكرة) أبيهم بكسر الموحدة. والمنقول (128 ب) في الفاخر (53) أيضا فتحها. والمعنى: جاءوا على طريقة واحدة أو جاءوا بأجمعهم أو جاءوا بعضهم إثر بعض. والمعنى الثاني من هذه المعاني الثلاثة هو الملحوظ في زماننا. 20 - ومن ذلك قولهم: (في سبيل الله عليك) . قال في أدب الكاتب (54) : وهو خطأ إنما هو: في سبيل الله أنت. 21 - ومن ذلك قولهم: إن فعلت كذا وكذا (فبها ونعمه) . قال في أدب الكاتب (55) : يذهبون إلى النعمة وإنما هو: ونعمت بالتاء في الوقف. يريدون: ونعمت الخصلة فحذفوا. وقال قوم: فبها ونعمت بكسر العين وتسكين الميم من النعيم. انتهى.  (49) هو محمود بن عمر ت 538 هـ. (نزهة الألباء 391 إنباه الرواة 3 \/ 265 البلغة في تاريخ أئمة اللغة 256) . (50) نوابغ الكلم 3. (51) الفاخر 267. و (أوربا وسمنا) ليست في الفاخر. (52) القاموس 4 \/ 119. (53) الفاخر 25. (54) أدب الكاتب 413. (55) أدب الكاتب 414.(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "49",
        "slug": " -lqh_5322"
    },
    {
        "id": "11714",
        "book_id": "lqh_5322",
        "book_name": " سهم الألحاظ في وهم الألفاظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي القاموس (56) : ويقال: إن فعلت فبها ونعمت بتاء ساكنة وقفا ووصلا أي نعمت الخصلة. 22 - ومن ذلك قولهم: (قفلت) الباب بالتخفيف. فقد اقتصر الجوهري (57) على حكاية أقفل الباب وقفلت الأبواب بالتشديد مثل: أغلق وغلق به أيضا. ومنه قوله تعالى: quot; وغلقت الأبواب quot; (58) . وجزم صاحب أدب الكاتب (59) بأنه لا يقال: قفلت الباب بالتخفيف. وهذا كما لا يقال: غلقته بالتخفيف فهو مغلوق لما أنه لغة رديئة متروكة حتى قال أبو الأسود الدؤلي (60) : ولا أقول لقدر القوم قد غليت ولا أقول لباب الدار مغلوق وعلى لغة أغلقت جاء قول الفرزدق (61) : ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها حتى أتيت أبا عمرو بن عمار أنشده الجوهري (62) . وهو من جملة ثلاثة أبيات قالها الفرزدق في مدح أبي عمرو بن العلاء (63) . فعن الفردزق أنه لما توارى أبو عمرو من الحجاج (64) ما زال يتوصل حتى لقيه فقالها ولكن بلفظ: ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها ... ... ... ... ... ... ... . .  (56) القاموس 4 \/ 182. (57) الصحاح (قفل) . (58) يوسف 23. (59) أدب الكاتب 371. (60) ديوانه 159. (61) ديوانه 382. (62) الصحاح (غلق) . (63) أحد القراء السبعة ت 154 هـ. (أخبار النحويين البصريين 22 التيسير 5 نور القبس 25) . (64) الحجاج بن يوسف الثقفي عامل عبد الملك بن مروان على العراق وخراسان ت 95 هـ. (مروج الذهب 3 \/ 125 الأوائل 2 \/ 60 وفيات الأعيان 2 \/ 29) .(1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "49",
        "slug": " -lqh_5322"
    },
    {
        "id": "11715",
        "book_id": "lqh_5322",
        "book_name": " سهم الألحاظ في وهم الألفاظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسأله عن اسمه فقال: أبو عمرو. قال: فلم أراجعه لهيبته. وقول الفرزدق إنه ابن عمار من باب النسبة بالبنوة إلى الجد وإلا فهو أبو عمرو بن العلاء بن عمار كما ذكروه. 23 - ومن ذلك قولهم لآلة النجار المخصوصة: (القدوم) بتشديد الدال. ففي أدب الكاتب (65) أنه لا يقال: قدوم بتشديدها. ومثله عن ابن السكيت (66) . وقال ابن الأنباري (67) : العامة تخطئ فيها وتثقل. ومثله في البارع (68) . وقوله (699: فقلت أعيراني القدوم لعلني ناطق بتخفيف الدال بلا جدال. فلا مجال لاعتبار قول صاحب المغرب (70) : (وأما القدوم من آلات النجار فالتشديد فيه لغة) بعد هذه الأقوال. على أن صاحبي (129 آ) المطالع والتقريب (71) لم يحكيا فيها التشديد أصلا بل في المطالع أنها مخففة لا غير.  (65) أدب الكاتب 378. (66) إصلاح المنطق 183. وابن السكيت هو يعقوب بن إسحاق ت 244 هـ. (تاريخ بغداد 4 \/ 273 معجم الأدباء 10 \/ 50 إنباه الرواة 4 \/ 50) . (67) أبو بكر محمد بن القاسم ت 328 هـ. (الفهرست 82 تاريخ بغداد 3 \/ 118 الأنساب 1 \/ 353) . وقولته في كتاب المذكر والمؤنث 414. (68) أخل به كتاب البارع المطبوع بتحقيق د. هاشم الطعان رحمه الله تعالى. (69) بلا عزو في اللسان (قدم) والمقاصد النحوية 1 \/ 350 وهمع الهوامع 1 \/ 224 وعجزه: أخط به قبرا لأبيض ماجد. (70) المغرب في ترتيب المعرب 2 \/ 162. (71) صاحب (مطالع الأنوار على صحاح الآثار) هو ابن قرقول ت 569 هـ. وصاحب (التقريب في علم الغريب) هو ابن خطيب الدهشة ت 834 هـ.(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "49",
        "slug": " -lqh_5322"
    },
    {
        "id": "11721",
        "book_id": "lqh_5322",
        "book_name": " سهم الألحاظ في وهم الألفاظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "34 - ومن ذلك: (السداب) بضم المهملة وإهمال الدال للبقل المعروف. وإنما هو بفتح المهملة وإعجام الدال (104) . 35 - ومن ذلك: (البرغوث) بفتح الأول. وإنما هو بضمه (105) . 36 - ومن ذلك: (السنبادج) بكسر الدال المهملة للحجر الذي يجلو به الصيقل السيوف. وإنما هو بفتح الذال المعجمة (106) . 37 - ومن ذلك: (الشيطرج) للدواء المعروف بفتح الشين. وإنما هو بكسرها (107) . 38 - ومن ذلك: (الصهريج) بفتح الصاد لحوض يجتمع فيه الماء. وإنما هو بكسرها. والجمع: الصهاريج. وفي معرب الجواليقي (108) أن الصهاريج كالحياض يجتمع فيها الماء. فلم يجعلها حياضا وهو الأظهر. وقالوا في المفرد والجمع: صهري بكسر الصاد أيضا وصهاري فقلبوا الجيم ياء وأدغموا. وهذا كما قلب الياء جيما من قال (109) : خالي عويف وأبو علج أراد: وأبو علي فقلب الياء جيما إلا أن المنقلب ثمة مخفف وها هنا مشدد. 39 - ومن ذلك: (لمحه) : اختلس النظر إليه. وإنما المنقول في القاموس (110) : لمح إليه.  (104) جمهرة اللغة 1 \/ 250 المعرب 237 شفاء الغليل 147 معجم أسماء النباتات 71 , (105) القاموس 1 \/ 162. (106) القاموس 1 \/ 195. (107) القاموس 1 \/ 196 وتذكرة أولي الألباب 1 \/ 220 وهو معرب جيترك بالهندية. (108) المعرب 263. وينظر: المدخل إلى تقويم اللسان ق 1 ص 78 اللسان والتاج (صهرج) . (109) بلا عزو في الكتاب 2 \/ 288 وشرح شواهد الشافية 212. وينظر: معجم شواهد العربية 456. (110) القاموس 1 \/ 274.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "49",
        "slug": " -lqh_5322"
    },
    {
        "id": "11722",
        "book_id": "lqh_5322",
        "book_name": " سهم الألحاظ في وهم الألفاظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "40 - ومن ذلك: (اتزر) . ففي القاموس (111) : (وائتزر به وتأزر [به] ولا تقل اتزر) . قال: (وقد جاء في بعض الأحاديث ولعله من تحريف الرواة) . انتهى. وعلى اللغة الأولى جاء في الحديث: (كان يباشر بعض نسائه وهي مؤتزرة في حالة الحيض) (112) . أي مشدودة الإزار. قال صاحب النهاية: وقد جاء في بعض الروايات: وهي متزرة وهو خطأ لأن الهمزة لا تدغم في التاء. انتهى. ولا (130 ب) يرد عليه (اتخذ) لأنه من (تخذ) لا من أخذ وهما بمعنى. 41 - ومن ذلك: (الجبريني) في النسبة إلى جبرين كغسلين لقرية بناحية عزاز (113)  منها أحمد بن هبة الله النحوي المقرئ (114) ففي القاموس (115) أن النسبة إليها: جبراني على غير قياس. قال: وضبطه ابن نقطة (116) بالفتح. 42 - ومن ذلك: (الجلنار) بضم الجيم واللام المشددة لزهرة الرمان. وإنما هو بضم الجيم وفتح اللام [المشددة]  معرب كلنار (117) .  (111) القاموس 1 \/ 363 والزيادة منه. (112) النهاية في غريب الحديث والأثر 1 \/ 44. وصاحب النهاية هو مجد الدين ابن الأثير واسمه المبارك بن محمد ت 606 هـ. (معجم الأدباء 17 \/ 71 إنباه الرواة 3 \/ 257 طبقات الشافعية الكبرى 8 \/ 366) . (113) معجم البلدان 1 \/ 101 و 4 \/ 118 وهما من أعمال حلب. (114) المشتبه في الرجال 1 \/ 197 تبصير المنتبه بتحرير المشتبه 282 وفيهما ضبط ابن نقطة بفتح الجيم من جبراني. (115) القاموس 1 \/ 385. (116) هو محمد بن عبد الغني ت 629 هـ. (وفيات الأعيان 4 \/ 392 تذكرة الحفاظ 1412 الوافي بالوفيات 3 \/ 267) . (117) القاموس 1 \/ 392 والزيادة منه. وينظر: بحر العوام فيما أصاب فيه العوام 91.(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "49",
        "slug": " -lqh_5322"
    },
    {
        "id": "11723",
        "book_id": "lqh_5322",
        "book_name": " سهم الألحاظ في وهم الألفاظ",
        "title": "43 - ومن ذلك: (اعزاز)",
        "content": "43 - ومن ذلك: (اعزاز) بهمزة في أوله لبلدة قرب حلب. وإنما هو بدونها مع فتح أوله كطرابلس بفتح الأول للبلدتين: التي بالشام والتي بالمغرب خلافا لمن (118) قال: إن الشامية أطرابلس بهمزة في أوله والمغربية بدونها. 44 - ومن ذلك: (خناصرة) بفتح الخاء لبلدة من عمل حلب. وإنما هي بضمها (119) . 45 - ومن ذلك: (الزمارة) بضم الزاي لما يزمر به كالمزمار. وإنما هي بفتحها كجبانة (120) . 46 - ومن ذلك: (الزنبور) بفتح الزاي للذباب اللساع. وإنما هو بضمها (121) . 47 - ومن ذلك: (الزعتر) بفتح الزاي للنبت المعروف. وإنما هو سعتر أو صعتر بالسين أو الصاد (122) . 48 - ومن ذلك: (القبار) : بالقاف (123)  للأصف (124) . وإنما هو الكبر بالكاف وتحريك الباء. وأفاد صاحب القاموس (125) أن العامة تقول: كبار بالكاف. ومن كلام بعض المحدثين مما استعمل فيه الزعتر والقبار ما أنشدنيه شيخنا الأديب الأريب علاء الدين أبو الحسن علي الموصلي (126) لأديب  (118) هو الفيروز آبادي في القاموس 2 \/ 226. (119) القاموس 2 \/ 24. (120) القاموس 2 \/ 40. (121) 2 \/ 41. (122) معجم أسماء النباتات 87. (123) لحن العوام 43 شفاء الغليل 214. (124) النبات 34 وفيه: زعم بعض الرواة أن الأصف لغة في اللصف. (125) القاموس 2 \/ 124. (126) علي بن محمد بن عبد الرحمن ت 925 هـ. (درر الحبب في تاريخ أعيان حلب 1 \/ 2 \/ 979 الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة 1 \/ 264) .(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "49",
        "slug": " -lqh_5322"
    },
    {
        "id": "11726",
        "book_id": "lqh_5322",
        "book_name": " سهم الألحاظ في وهم الألفاظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "58 - ومن ذلك: (الكور) لزق ينفخ فيه الحداد. وإنما هو الكير بالكسر. وأما الكور فهو المبني من الطين (142) . 59 - ومن ذلك: (ناطرون) بالنون لقرية بالشام. والصواب فيه: ماطرون بالميم (143) . قال في القاموس (144) : وذكره الجوهري في (ن ط ر)  وهو غلط. 60 - ومن ذلك: (مغرة) بضم الميم لطين أحمر. وإنما هو بفتحها إما مع سكون المعجمة أو مع فتحها (145) . 61 - ومن ذلك: (النوفر) لضرب من الرياحين ينبت في المياه الراكدة. والصواب أن يقال فيه: النيلوفر أو النينوفر بنون مفتوحة بعدها مثناة تحتية ساكنة فلام ونون مضمومتان (146) . 62 - ومن ذلك: (الدهليز) بالفتح لما بين الباب والدار. وإنما هو بالكسر فهو كقنديل الذي إذا كسر صح (147) . 63 - ومن ذلك: (انسانة) للمرأة. قال في القاموس (148) : والمرأة إنسان وبالهاء (131 ب) عامية وسمع في شعر كأنه مولد: لقد كستني في الهوى ملابس الصب الغزل انسانة فتانة بدر الدجى منها خجل إذا زنت عيني بها فبالدموع تغتسل 64 - ومن ذلك: (المزراب) في الميزاب على ما ذكره الجواليقي (149)  (142) القاموس 2 \/ 130. (143) معجم البلدان 5 \/ 42. (144) القاموس 2 \/ 135. (145) القاموس 2 \/ 135. (146) تثقيف اللسان 219 القاموس 2 \/ 147 خير الكلام 58 وفيها اللام والنون مفتوحتان. (147) القاموس 2 \/ 176. وينظر: المدخل إلى تقويم اللسان ق 2 ص 256. (148) القاموس 2 \/ 198 وفيه الأبيات. (149) المعرب 374 وفيه: مرزاب. وهي لغة أخرى. ينظر اللسان (رزب زرب) .(1\/45)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "49",
        "slug": " -lqh_5322"
    },
    {
        "id": "11740",
        "book_id": "lqh_5322",
        "book_name": " سهم الألحاظ في وهم الألفاظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إن لم يكن منصوبا بتبكي فكاسفة من كسف المتعدي لا من كسف اللازم فقد حكي: كسف الله الشمس: حجبها. ونجوم الليل منصوب بكاسفة. والمراد أن الشمس صارت بحيث لا تكسف نجوم الليل لعدم استنارة وجهها بواسطة حزنها وكآبتها. وعلى هذا التوجيه فقوله: تبكي عليكن معترض بين الناصب ومنصوبه. وعلى كل تقدير ففاعل تبكي ضمير الشمس لا نجوم الليل ليشكل نصبه. 120 - ومن ذلك: (القنفد) بإهمال الدال للحيوان الذي يسمى بالدلدل كبرثن. وإنما هو بإعجامها (233) . 121 - ومن ذلك: (البرنص) بالصاد لكل ثوب رأسه منه (134 ب) دراعة كان أو جبة. وإنما هو بالسين (234) . 122 - ومن ذلك: (القصب) بالصاد للتمر اليابس. وإنما هو محكي في القاموس (235) وغيره بالسين. والصاد وإن كانت تبدل من السين جوازا على لغة إنما تبدل كذلك في تلك اللغة بشرط أن تقع بعدها غين معجمة أو خاء كذلك أو ظاء مهملة أو قاف كما نبه على ذلك صاحب التسهيل (236) فيه غير ملتفت إلى ما يقتضيه ظاهر لفظ الصحاح (237) من أنهم كثيرا ما يقلبون الصاد سينا إذا كان في الكلمة إحدى هذه الأحرف وبالعكس من غير تفرقة منه  (233) القاموس 1 \/ 357 و 3 \/ 377. (234) القاموس 2 \/ 200. (235) القاموس 2 \/ 117. (236) أي ابن مالك وقد سلفت ترجمته. والقول في التسهيل 317. (237) الصحاح (صدغ) .(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "49",
        "slug": " -lqh_5322"
    },
    {
        "id": "11742",
        "book_id": "lqh_5322",
        "book_name": " سهم الألحاظ في وهم الألفاظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جواز عيشة راضية جواز: رضيت عيشته بالفتح فضلا عن جواز قولهم: هذا الفرع يبتني على ذاك الأصل بالفتح. ألا ترى إلى قول صاحب القاموس (243) : وعيشة راضية: مرضية ورضيت معيشته كعنيت ولا يقال: رضيت بالفتح. هذا ولواحد أن يقول: لعل منع صحة رضيت بالفتح. مبني على وجود مانع منها اطلع عليه صاحب القاموس وإن كان المقتضي لها موجودا وهو الملابسة المعتبرة في المجاز العقلي فلا يلزم منه منع صحة ما نحن فيه لأنه لم يظهر لنا فيه مانع أصلا مع أن المقتضي موجود. والأصل في المانع عدمه. وهذا كما صح في المجاز اللغوي إطلاق النخلة على الإنسان الطويل دون الطويل الذي لا يكون إنسانا لتخلف الصحة فيه بواسطة وجود (135 أ) المانع مع أن المقتضي لها وهو العلاقة موجود على ما تقرر في كلام الأصوليين حيث ذكروا مسألة في المجاز أنه لا يشترط في آحاد المجاز أن تنقل بأعيانها عن أهل اللغة بل يكتفى بوجود العلاقة. وبالجملة فالمقام مقام تأمل فتأمل. 125 - ومن ذلك: أنت (سيدي) بكسر السين وتخفيف الياء في موضع: أنت سيدي بفتح السين وتشديد الياء (244) . ولو ثبت عن العرب التخفيف لكان مع الفتح كما في ميت مخفف مي ت وهين مخفف هين. لكنه لم يثبت فيما نعلم. مع أن السيد بالتخفيف مع الكسر: هو الذئب وربما سمي به الأسد كما قال (245) :  (243) القاموس 4 \/ 335. (244) المدخل إلى تقويم اللسان ق 4 ص 84. (245) بلا عزو في اللسان (سيد) .(1\/61)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "49",
        "slug": " -lqh_5322"
    },
    {
        "id": "11743",
        "book_id": "lqh_5322",
        "book_name": " سهم الألحاظ في وهم الألفاظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالسيد ذي اللبدة المستأسد الضاري إذ اللبدة بالكسر: هي الشعر المتراكب بين كتفيه. وفي المثل: (هو أمنع من لبدة الأسد) (246) . والمستأسد: المجترئ. 126 - ومن ذلك: (الجرزون) بتقديم الجيم على الراء والراء على الزاي لقضبان الكرم. وإنما هي الزرجون (247)  بتقديم الزاي على الراء والراء على الجيم كحلزون. فعن الليث (248) أنه قال: الزرجون بلغة أهل الطائف والغور: قضبان الكرم (249)  وأنشد (250) : بدلوا من منابت الشيح والإذخر تينا ويانعا زرجونا والزرجون أيضا: الخمر فارسي معرب. قال الجواليقي (251) : وأصله زركون أي لون الذهب. انتهى كلامه. وتعضيد ما فهم منه من وجه التسمية ما يفهم من قول الشاعر (252) في وصف الخمر: كأن صغرى وكبرى من فواقعها حصباء در على أرض من الذهب 127 - ومن ذلك: (المخدع) بفتح الميم والدال للقيطون. وعلى ما في القاموس هو للخزانة التي هي مكان الخزن كالمخزن كمقعد. وإنما هو بضم الميم أو كسرها مع فتح الدال على ما في القاموس (253)  (246) اللسان (لبد) . (247) اللسان (زرجن) . (248) ينظر عن الليث: مراتب النحويين 31 البلغة في تاريخ أئمة اللغة 194 بغية الوعاة 2 \/ 270. (249) العين 6 \/ 202. (250) بلا عزو في اللسان (زرجن) . (251) المعرب 213. (252) أبو نواس ديوانه 72. (253) القاموس 3 \/ 17. وينظر: تثقيف اللسان 260 المدخل إلى تقويم اللسان ق 1 ص 77.(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "49",
        "slug": " -lqh_5322"
    },
    {
        "id": "11746",
        "book_id": "lqh_5278",
        "book_name": " صيغة فعلان واستعمالاتها في اللغة العربية",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل مدخل ... صيغة فعلان واستعمالاتها في اللغة العربية لفضيلة الدكتور مصطفى أحمد النماس الأستاذ المساعد بكلية الدعوة وأصول الدين المتتبع لصيغة (فعلان) بفتح الأول وسكون الثاني أو بضم الأول أو كسره في اللغة العربية يجد أنها من الصيغ العملية التي يدور استعمالها في كثير من أبواب النحو والصرف وقد أثرت البحث في هذه الصيغة كي أجمع حبات العقد المنفرط هنا وهناك وما يستتبع الأحكام الخاصة بما ورد على هذا الوزن تبعا لنوعية استعماله عند العرب فأقول وبالله التوفيق. صيغة (فعلان) 1 الملحوظ فيها أنها ختمت بألف ونون زائدتين وهذه الزيادة مطردة في كل صفة مؤثنها على وزن (فعلى) لأن الصفات تشبه الأفعال والفعل أقعد في باب الزيادة وإذا وجدنا بعض الأعلام وأسماء الأجناس على صيغة (فعلان) فهي بالحمل على الصفات فابن يعيش يقول في شرح المفصل2 (فالأول وقوعها (أي النون) آخرا بعد ألف زائدة نحو سكران وعطشان ومروان وقحطان وأصل هذه النون أن تلحق الصفات مما مؤنثه (فعلى) لأن الصفات بالزيادة أولى لشبهها بالأفعال والأفعال أقعد في باب الزيادة من الأسماء لتصرفها والأعلام من نحو: مروان وقحطان محمولة عليها في ذلك وقد كثرت الزيادة آخرا على هذا 1 وزيادة الألف والنون آخر الاسم ودلالتها على النسب تعد من الظواهر التي تشارك فيها بعض اللغات الشرقية والغربية.  2 شرح المفصل ج 9 ص 154 155.(39\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "50",
        "slug": " -lqh_5278"
    },
    {
        "id": "11750",
        "book_id": "lqh_5278",
        "book_name": " صيغة فعلان واستعمالاتها في اللغة العربية",
        "title": "فعلان الصفة",
        "content": "3- فعلان الصفة: تستعمل صيغة فعلان صفة مشبهة من الفعل اللازم المكسور العين قياسا بشرط أن يدل على الامتلاء كسكران وريان2 والشبع كشبعان والخلو مثل غرثان (للجائع) وصديان وحرارة البطن كغضبان وثكلان وحران قال عروة بن حزام: لئن كان برد الماء حران صاديا ... إلى حبيبا إنها لحبيب والمؤنث لفعلان يكون صفة ممتنعة من التاء بأن يكون المؤنث على (فعلى) مثل جوعان وسكران وهذا هو المطرد الغالب وقد يخرج عن هذا الأصل وعده علماء اللغة شاذا كقولهم نعس3 بالفتح فهو نعسان ومثله جوعان من جاع وقد يكون صفة لا تمتنع من التاء مثل سفيان للطويل ومؤنثه سفيانة وقد حصر ابن مالك الألفاظ التي مؤنثها بالتاء ومذكرها على صيغة فعلان وهي كما نظمها في كتابه الفرائد في قوله:  2 قال سيبويه ج 2 ص 221: (وقالوا قدح نصفان وجمجمة نصفى وقدح قربان وجمجمة قربى إذا قارب الامتلاء جعلوا ذلك بمنزلة الملآن لأن ذلك معناه معنى الامتلاء لأن النصف قد امتلاء والقربان ممتلئ أيضا إلى حيث بلغ ولم نسمعهم قالوا: قرب ولا نصف اكتفوا بقارب وناصف ولكنهم جاءوا به كأنهم يقولون قرب ونصف كما قالوا مذاكير ولم يقولوا: مذكير ولا مذكار) انتهى كلام سيبويه. 3 انظر القاموس مادة (نعس) .(39\/108)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "50",
        "slug": " -lqh_5278"
    },
    {
        "id": "11752",
        "book_id": "lqh_5278",
        "book_name": " صيغة فعلان واستعمالاتها في اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12- (نصران) نصراني والجمع نصارى والنصرانة واحدة النصارى قد استدرك عليه لفظان وهما خمصان لغة في خمصان بضم الخاء وأليان في كبش أليان أي كبير الالية فذيل الشارح المرادي أبياته بقول: وزد فيهن خمصانا ... على لغة وأليانا ومما يجدر ملاحظته أن النحاة يمثلون (لفعلان) الذي مؤنثه على (فعلى) بعطشان وغضبان وسكران مع أن كتب اللغة كالقاموس تذكر للثلاثة مؤنثا مختوما بالتاء ومؤنثا آخر ليس مختوما بها ومرد ذلك أن كتب اللغة تذكر ذلك تبعا للغة بني أسد التي تلحق التاء في مؤنث فعلان اطراد مثل سكران ونظائرها قال ابن جني في المحتسب1: (يقال رجل سكران وامرأة سكرى كغضبان وغضبى وقد قال بعضهم (يعنى لغة بني أسد) سكرانة كما قال بعضهم غضبانة (والأول أقوى وأفصح) انتهى. ونظرا لكثرة ما ورد في ذلك أخذ المجمع اللغوي القاهري بلغة بني أسد في جواز إلحاق تاء التأنيث بكلمة سكرانة ونظائرها وفيما يلي نص القرار كما قدمته اللجنة المختصة2 ووافق عليه المجمع وأخذ به نهائيا (أن تأنيث (فعلان) بالتاء لغة كما في بني أسد (كما في الصحاح)  أو لغة بني أسد (كما في المخصص) 3 وقياس هذه اللغة صرفها في النكره (كما في المفصل)) . والناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ وإن كان غير ما جاء خيرا (كما في قول ابن حني) لذا يجوز أن يقال: عطشانة وغضبانة وأشباهها ومن ثم يصرف (فعلان) وصفا ويجمع (فعلان) ومؤنثه (فعلانة) جمع تصحيح ولعلك تدرك الآن أن الجمهور من النحاة يأخذ بما أطرد عن جمهور العرب وهو أن فعلان مؤنثه الغالب المطرد على (فعلى) وورد من غير الغالب الأسماء التي ذكرتها تبعا لابن مالك في منظومته. فعلان وصف لمذكر ولا مؤنث له: وقد تكون صيغة (فعلان) دالة على المذكر الذي لا مؤنث له في الواقع لا على (فعلى) ولا على (فعلانة) مثل: (رحمان) علم على الله جل شأنه و (لحيان) لكثير اللحية.  1 انظر المحتسب ج 2 ص 72. 2 انظر المجلد الشامل للمحاضرات والبحوث ص 83 91 التي ألقيت في مؤتمر الدورة الثانية والثلاثين المنعقد ببغداد سنة 1965. 3 المخصص لابن سيدة.  شرح المفصل لابن يعيش ج 1ص 66.(39\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "50",
        "slug": " -lqh_5278"
    },
    {
        "id": "11763",
        "book_id": "lqh_5278",
        "book_name": " صيغة فعلان واستعمالاتها في اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غرثى لا تقول: سكرانة ولا عطشانة ولا غرثانة في اللغة الفصحى وإنما قلنا: (فعلان ومؤنثه فعلى) احتراز من فعلان آخر لا فعلى له في الصفات قالوا رجل سيفان للطويل الممشوق وقالوا امرأة سيفانة ولم يقولوا (سيفى) ووجه المضارعة بين الألف والنون في سكران وبابه وبين ألفي التأنيث في حمراء وقصباء أنهما زيدتا معا كما أنهما في حمراء كذلك وأن الأول من الزائدتين في كل منهما ألف وأن صيغة المذكر مخالفة لصيغة المؤنث وأن الآخر من كل واحد منهما يمتنع من إلحاق التاء للتأنيث ثم يقول: أما الأعلام نحو: مروان وعدنان وغيلان فهي أسماء لا تنصرف للتعريف وزيادة الألف والنون وأعلم أن هذه الألف والنون في هذه الأعلام وما كان نحوها محمولات على باب عطشان وسكران لقرب ما بينهما ألا ترى أنهما زائدتان كزيادتهما وأنه لا يدخل عليها تاء التأنيث لا نقول: مروانة ولا عدنانة لأن العلمية تحظر الزيادة كما تحظر النقص وليس المانع من الصرف كونه على فعلان بفتح وسكون ألا ترى أن عثمان وزبيان وشعبان حكمهما حكم عدنان وغيلان) انتهى. وقال الرضي1: (أعلم أن الألف والنون إنما تؤثران لمشابهتهما ألف التأنيث الممدودة من جهة امتناع دخول تاء التأنيث عليهما معا وبفوات هذه الجهة يسقط الألف والنون عن التأثير..) ثم إنهم بعد اتفاقهم على أن تأثير الألف والنون لأجل مشابهة ألف التأنيث اختلفوا وقال الأكثرون تحتاج إلى سبب آخر ولا تقوم بنفسها مقام سببين كالألف لنقصان المشبه عن المشبه به وذلك الأخر إما العلمية (كعمران) وإما الصفة كما في (سكران) . وذهب بعضهم إلى أنها كالألف غير محتاجة إلى سبب آخر فالعلمية عندهم في نحو (عمران) ليست سببا بل شرط الألف والنون إذ بها يمتنع عن زيادة التاء وهذا الانتفاء هو شرطها سواء كانت مع العلمية أو الوصف والوصف عندهم في نحو (سكران) لا سبب ولا شرط والأول أولى لضعفها فلا تقوم مقام علتين.  1 انظر شرح الكافية ج 1 ص 60 وما ينصرف وما لا ينصرف للزجاج ص 35 36.(39\/117)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "50",
        "slug": " -lqh_5278"
    },
    {
        "id": "11765",
        "book_id": "lqh_5278",
        "book_name": " صيغة فعلان واستعمالاتها في اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الألف والنون في آخره مع العلمية أو الصفة. وأورد الزمخشري1 بأنه لا يمنع (فعلان) صفة من الصرف إلا إذا كان مؤنثه على (فعلى) كغضبان وغضبى وما لم يكن مؤنثه على (فعلى) ينصرف كندمان وندمانة وتبعه2 ابن عساكر بأن رحمن وإن لم يكن له مؤنث على فعلى فليس له مؤنث على فعلانة لأنه اسم مختص بالله تعالى فلا مؤنث له من لفظه. فإذا عدم ذلك رجع فيه إلى القياس وكل ألف ونون زائدتين فهما محمولتان على منع الصرف. قال الجويني وهذا فيه ضعف في الظاهر وإن كان حسنا في الحقيقة لأنه إذا لم يشبه غضبان ولم يشبه ندمان من جهة التأنيث فلماذا ترك صرفه مع أن أصل الصرف كان ينبغي أن يقال ليس هو كغضبان فلا يكون غير منصرف ولا يصح أن يقال هو كندمان فلا يكون منصرفا لأن الصرف ليس بالشبه إنما هو بالأصل وعدم الصرف بالشبه ولم يوجد ولعل تقدير ابن عساكر السابق يؤيد إنكار ابن مالك على ابن الحاجب تمثيله ب ((رحمن)) . لزيادة الألف والنون مع منع الصرف وقال لم يمثل به غيره ولا ينبغي التمثيل به فإنه اسم علم بأغلبه لله مختص به وما كان كذلك لك يجرد من (أل) 3 ولم يسمع مجردا من (أل) إلا في النداء قليلا مثل (يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة) . وقد أنكر الزمخشري4 على شاعر اليمامة قوله: سموت بالمجد بابن الأكرمين أبا ... وأنت غيث الورى لازلت رحمانا  1 انظر الكشاف للزمخرشي ج 1 ص 6. 2 انظر التكميل والإفهام لابن عساكر. 3 والذي يدل على أن العرب كانت تعرف هذا الاسم قوله تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى وقوله: الملك يومئذ الحق للرحمن . وقوله: وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن فجهلوا الصفة دون الموصوف ولذلك لم يقولوا ومن الرحمن. انظر البرهان ج 2 ص 503 ويقول أبو حيان في البحر المحيط ج 1 ص 17 الرحمن فعلان من الرحمة واصل بنائه من اللازم من المبالغة وشذ من المتعد (وال) فيه للغلبة كهي في الصعق فهو وصف لم يستعمل في غير الله كما لم يستعمل اسمه في غيره وسمعنا مناقبة قالوا: رحمن الدنيا والآخرة ووصف غير الله من تعنت الملحدين وإذا قلت الله رحمان ففي صرفه قولان يسند أحدهما إلى أصل عام وهو أن أصل الاسم الصرف والآخر إلى خاص وهو أن أصل (فعلان) المنع لغلبته فيه. ومن غريب ما قيل فيه أنه أعجمي بالخاء المعجمة فعرب بالحاء قاله ثعلب وذهب إلا علم وابن الطراوة وغيرهم إلى أنه اسم علم مشتق من المتعدي كما اشتقوا الدبران من دبر صيغ للعلمية ويدل على علميته وروده غير تابع لاسم قبله في أكثر الكلام فعلى قول هؤلاء يكون الرحمن بدلا من اسم الله. 4 مشاهد الإنصاف على شواهد الكشاف ج 1 ص 5.(39\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "50",
        "slug": " -lqh_5278"
    },
    {
        "id": "11766",
        "book_id": "lqh_5278",
        "book_name": " صيغة فعلان واستعمالاتها في اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأجاب ابن مالك بأن الشاعر أراد (لازلت ذا رحمة) ولم يرد الاسم المستعمل بالغلبة وحينئذ يستعملونه مضافا ومنكرا وقد أنكر على الشاطبي قوله في أول أرجوزته المعروفة في القراءات والمسماة حرز الأماني ووجه التهاني. بدأت ببسم الله في النظم أولا ... تبارك رحمانا رحيما وموئلا لأنه أراد الاسم المستعمل بالغلبة وكان ينبغي عليه أن يعرفه بالألف واللام ولما كان الرحمن علما لا صفة كما يقول: الأعلم وابن مالك وصف بقوله في البسملة (الرحمن الرحيم) وليس الرحيم مرادفا للرحمن1 فالرحمن كالعلم لا يوصف به إلا الله تعالى فلهذا قدم لأن حكم الأعلام وغيرها من المعارف أن يبدأ بها ثم يتبع الأنكر أي الأقل في الصفة وما كان في التعريف أنقص. وهذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين فجاء هذا على منهاج كلام العرب ومثل (رحمان)  (لحيان) 2 لكبير اللحية وفيه الخلاف المذكور والصحيح منع صرفه أيضا لأنه وإن لم يكن له (فعلى) وجودا فله (فعلى) تقديرا لأنا لو فرضنا له مؤنثا لكان (فعلى) أولى به من (فعلانة) لأن باب فعلان فعلى أوسع من باب فعلان فعلانة فالأولى أن يحمل على أوسع البابين انتشارا عند العرب والتقدير في حكم الوجود بدليل الإجماع على منع أكمر3 وآدر4 مع أنه لا مؤنث له ولو فرض له مؤنث لأمكن أن يكون كمؤنث أرمل وأن يكون كمؤنث أحمر لكن حمله على أحمر أولى لكثرة نظائره. ويقول أبو حيان الصحيح فيه الصرف لأنا جهلنا فيه النقل عن العرب والأصل في الاسم الصرف فوجب العمل به فهذه المسألة مما تعارض فيها الأصل والغالب. (وللحديث بقية)  1 قال الإمام محمد عبده في تفسيره لسورة الفاتحة وقد ميز بين صيغتي الرحمن الرحيم فعنده أن الرحمن من يكثر من الأفعال الرحيمة فهي صيغة مبالغة والرحيم من طبيعته الرحمة فالرحيم كسائر ما نسميه في الصرف صفة مشبهة تدل على الطبيعة الملازمة لصاحبها. 2 انظر شرح الأشموني ج 3 ص 174 وما لا ينصرف للزجاج ص 35 36. 3 الأكمر وصف على أفعل لا مؤنث له يقال لكبير الحشقة. 4 الآدر وصف على أفعل لا مؤنث له يقال لكبير الخصيتين. انظر البحر المحيط ج 1 ص 7.(39\/120)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "50",
        "slug": " -lqh_5278"
    },
    {
        "id": "11767",
        "book_id": "lqh_5278",
        "book_name": " صيغة فعلان واستعمالاتها في اللغة العربية",
        "title": "فعلان في باب التصغير",
        "content": "صيغة فعلان واستعمالاتها في اللغة العربية لفضيلة الدكتور مصطفى أحمد النماس فعلان في باب التصغير  2  ما ختم بالألف والنون الزائدتين مثلث الفاء سواء تحركت عينه أم سكنت يأخذ أحكاما عند التصغير وهاأنذا أفصلها لك تبعا لنوعية كل صيغة كالتالي: 1 1  ما ختم بألف ونون زائدتين إذا كان علما مرتجلا لا تقلب ألفه ياء عند التصغير تقول في تصغير مروان عثمان عمران وغطفان وسلمان مريان وعثيمان وعميران وغطيفان وسليمان فلوحظ أنك فتحت ما بعد ياء التصغير ولم تقلب الألف ياء وذلك لأن علماء الصرف شبهوا ما فيه ألف ونون زائدتان بما فيه ألف التأنيث الممدودة مثل حمراء يقول الرضي2: وليس كل ألف ونون زائدتين تشبهان بألف التأنيث الممدودة فيمتنع قلب ألفه في التصغير ياء فإذا أردت تمييز ما يقلب ألفه ياء مما لا يقلب فاعلم أنهما أي الألف والنون المزيدتان إذا كانتا في علم مرتجل نحو: عثمان وعمران  1 العلم المرتجل: ما وضع من أول أمره ولم يستعمل قبل ذلك في غير العلمية ومثاله الأعلام التي اخترعها العرب لمسميات عندهم مثل سعاد علم امرأة وادد علم رجل وعمران وغطفان ومروان.. الخ. 2 انظر شرح الشافية ج1 ص196 ص197.(40\/140)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "50",
        "slug": " -lqh_5278"
    },
    {
        "id": "11774",
        "book_id": "lqh_5278",
        "book_name": " صيغة فعلان واستعمالاتها في اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصنوان 1 وفعال صوار2 وصيران وفعال غزال وغزلان وفعول خروف وخرفان وفعيل ظليم وظلمان 3 وفاعل حائط وفعله نسوة ونسوان وفعل عبد وعبدان وفعلة (بفتحتين) قضفه وقضفان وفعلة (بضم ففتح) يركة ويركان وفعلة. أمة وإمان وفي وصف على فعل شيخ وشيخان4 وضيف وضيفان وفعال شجاع وشجعان. فعلان بالكسر جمع نادر 5 فيما يأتي: قالوا: كروان وفلتان وصميان وصفتان جمع كروان بالفتح وفلتان وصميان وصفن6. ملاحظة: وربما جاء فعلان بالكسر دالا على المصدر فيكون مفردا مثل النسيان والحرمان7 والعرفان ووجد وجدانا وسبق أن قلنا إلى الفعلان (بفتح فسكون) قليل في المصادر أيضا كقولك: ليان وشنآن وزيدان بمعنى الزيادة.  1 الصنو الفرع وآخر أصل واحد وأصله المثل ومنه قيل للعم صنو وجمعه في لغة الحجاز صنوان بكسر الصاد وبضمها في لغة تميم وقلس كذئب وذؤبان ويقال صنوان بفتح الصاد وهو اسم جمع لا جمع تكسير لأنه ليس من أينيثه. انظر: البحر المحيط ج5 ص357. 2 الصيران جمع صوار (بكسر ففتح) وهو القطيع من بقر الوحش كما يطلق على وعاء المسك قال الشاعر: إذا لاح الصوار ذكرت ليلى ... وأذكرها إذا نفح الصوار فالأول معناه ظهر وبدأ والثاني نفح وهب ومعناه المسك. 3 الظلمان: جمع ظليم وهو الذكر من النعام قال الرضي في الشافية ج2 ص132 وظلماء قليل حكى أحمد ابن يحي ظليم وظلمان وعريض وعرضان وجاء صبي وصبيان وقال بعضهم في ضرير ضران والضم فيه أشهر. والضرير هو ذاهب البصر والمريض المهزول وكل شيء خالطه ضر فهو ضرير. 4 قال الرضي في شرح الشافية ج2 ص91. فالمسموع في فعل غير الأجوف في كثرته فعلان كجحشان ورئلان وقال في ص117 وقد جاء فعلان بكسر الفاء في الأجواف وغيره كضيفان ووغدان بكسر الواو كما جاء في الاسم رئلان ويجوز أن يكون ضيفان وشيخان في الأصل فعلان مضموم الفاء فكسرت لتسليم الياء. 5 انظر: ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان ص114. 6 الصفن وعاء الخصية ويحرك. 7 انظر: شرح المفصل ج6 ص44. قال الشاعر: يا رب غابطنا لو كان يعرفكم ... لا في مباعدة منكم وحرمانا قالوا حرمه حرمانا ووجد الشيء يجده وجدانا وعرفته عرفانا ورضيته رضوانا رأمه رئمان.(40\/146)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "50",
        "slug": " -lqh_5278"
    },
    {
        "id": "11778",
        "book_id": "lqh_5278",
        "book_name": " صيغة فعلان واستعمالاتها في اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغلت القدر غليانا1 ونزى نزوانا ونقز نقزانا2 وعسل3 عسلانا ورتك رتكانا4 يقول الرضي5 والقياس المطرد في مصدر التنقل والتقلب الفعلان (بفتحتين) كالونزان والنقزان والعسلان والرتكان. والشنآن6 (بفتحتين) شاذ لأنه ليس باضطراب. وقد يكون المصدر على هذا7 الوزن سماعا كما في قولك: غشيته غشيانا وذلك لأنه من المتعدي. فعلان: (بفتحتين) ليس مصدرا. وقد وردت ألفاظ في اللغة على هذا الوزن وليست بمصادر قال ابن مالك الذي جاء على فعلان بفتح أوله وثانيه وليس بمصدر ألفاظ محصورة تم نظمها فقال: ما سوى المصدر من فعلان ... أليان خظوان 8 شحذان شقذان صبحان صحران ... صلتان صميان علتان  1 النزوان الوثبان ولا يقال إلا للشاء والدواب والبقر في معنى الفساد. 2 والنقزان ومثله النقز هو الوثبان صعدا في مكان واحد وقد غلب على الطائر المعتاد الوثب كالغراب والعصفور. 3 العسلان: أن يضطرم الغرس في عدوه فيخفق برأسه ويطرد متنه والعسلان أيضا أن يسرع الذئب والثعلب ويضطرب في عدوه ويهز رأسه. 4 الرتكان مقاربة البعير خطوة في رملانه ولا يقال إلا للتغير. 5 انظر الشافية ج1 ص156 وشرح المفصل ج6 ص147 والأشموني ج2 ص216 أبينه المصادر وسيبويه ج2 ص218. 6 قال في شرح المفصل ج6 ص47 وأكثر ما يكون الفعلان في هذا الضرب مما فيه حركة واضطراب ولا يجئ فعله متعدي في الفاعل إلا أن يشذ شيء نحو شنئته شنأنا. 7 انظر شرح المفصل ج1 ص45. 8 صحتها بالخاء المنقوطة شرح المفردات في أبيات ابن مالك كبش اليان: ما كان فيه شحم ولحم في العجز في الزهر بالحاء المعجمة وصحته بالخاء المنقوطة. الخظوان: والظاء محركة من ركب بعض لحمه بعضا الشحذان: قال في القاموس الشحذان أن محركة السواق والجائع والخفيف في سعيه. قال في القاموس: الشقذان محركة الذي يكاد ينام والذي يصيب الناس بالعين والشديد البصر السريع الإصابة. رجل صبحان: محركة الذي بعجل الصبوح. الصحران: غيره حمرة خفيفة إلى بياض قليل. الصلتان: محركة النشط الجديد الفؤاد من الخيل. الصميان: بفتحات من الرجال الشديد المحتنك السن والجريء. الشجاع والتلفت والوقت يقال رجل صميان إذا كان ذا توثب على الناس. العدوان: محركة الشديد العداوة. الفلتان: محركة النشيط والصلب الجريء وطائر يصيد القردة. القطوان: مقارب الخطو في مشيه يقال قطا في مشيته يقطو واقطوطى فهو قطوان. اللهبان: محركة اشتعال النار إذا خلص من الدخان. الملدان: محركة الشباب والنعمة. اليردان: حب الغمام. الحدثان: الليل والنهار والحادثة انظر: مختار الصحاح. الديران: محركة منزل القمر. الذنبان: محركة عشب أو ثبت كالذرة واحدته بهاء وماء بالعيص. السرطان: برج في السماء وورم سوداوي يبتدئ مثل اللوزة فإذا أكبر ظهر عليه عروق حمر وخضر شبيه سرعان: الناس محركة أوائلهم المستبقون إلى الأمر والسرعان الوتر القوي. صفوان اليوم البارد بلا غيم ولا كدر. الشبهان: محركة النحاس الأصفر ويكسر ونبت شائك له ورد لطيف أحمر. الصرفان: محركة الموت والنحاس والرصاص وتمر رزين صلب المضاغ يعدها ذو العيالات. سفوان: محركة موضع بالبصرة. قال الشاعر: وظل لنسوة النعمان منا ... على سفوان يوم أروناني العلجان: محركة اضطراب الناقة والعلجان تراب تجمعه الريح في أصل شجره. العنيان: محركة النشيط الخفيف والثقيل من الطبار أو المسن منها وهو من الأضداد. غطفان: محركة حي من قيس. والكروان: بالتحريك طائر ويدعى الحجل وجمعه كروان بكسر فسكون وكراوين. نفيان: بالتحريك ما تنفيه الريح في أصول الشجرة من التراب وما يتطرف من معظم الجيش. ورشان: بفتحات طائر يشبه الحمامة والأنثى ورشانة. اليرقان: آفة للزرع ومرض معروف والحصوان: محركة موضع باليمن. وجاء أيضا الحصوان في القاموس مادة (حصى)(40\/149)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "50",
        "slug": " -lqh_5278"
    },
    {
        "id": "11780",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "مقدمات",
        "content": "مقدمات إطراء مجمع اللغة العربية لكتابي علم اللغة وفقه اللغة ... إطراء مجمع اللغة العربية لكتابي: quot;علم اللغةquot; وquot;فقه اللغةquot;: مجمع فؤاد الأول للغة العربية في 18\/ 6\/ 1945 حضرة الأستاذ الدكتور علي عبد الواحد وافي عرض على لجنة الأدب في المجمع كتابكم quot;علم اللغةquot; وصنوه quot;فقه اللغةquot;, وقد حمدت لكم اللجنة ما بذلتم من جهد في البحث والدرس والاستخلاص فقد حوى هذان الكتابان من مختلف مسائل اللغة, وعالجا من مشكلاتها ما تمس إليه حاجة الباحث المتطلع, وقد انتهجتم في التأليف طريقة علمية حقيقة بالتقدير وبسطتم من المعلومات ما يدل على غزارة مادة وحسن إحاطة وكان لما أيدتم أو فندتم من وجهات النظر المتباينة مظهر من استقلال الرأي. وإننا إذ نشكر لكم هذا المجهود في التأليف نرجو لكم المزيد من التوفيق, وتقبلوا أطيب تحياتي. 18\/ 6\/ 1945 رئيس المجمع أحمد لطفي السيد(1\/3)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11781",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "مقدمة الطبعة الأولى",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الطبعة الأولى 1: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان. وبعد, فمنذ عهد بعيد وخاصة منذ أن كشفت اللغة السنسكريتية لم تنفك موضوعات علم اللغة موضع عناية عدد كبير من أعلام الباحثين في أمم الغرب وقد بذلت في هذا السبيل جهود قيمة مشكورة بلغ بفضلها هذا العلم درجة راقية من النضج والكمال فوضحت حدوده ومناهجه وهذبت أساليبه وطرق دراسته وتميزت فروعه بعضها من بعض واختص في كل فرع منها عدد كبير من العلماء فتوفروا على دراسته وقتلوا مسائله بحثا, ومن ثم أصبحت مراجع هذا العلم من أكثر مراجع العلوم عددا وأوسعها نطاقا وأدقها بحثا وأجلها قيمة. وعلى الرغم من ذلك لم يكتب فيه باللغة العربية -على ما أعلم- مؤلف يعتد به اللهم إلا بعض كتب قديمة تمثل هذه البحوث في أدوار طفولتها الأولى بل في أدوارها السابقة للطفولة ولا تكاد اليوم -وقد أيفع هذا العلم- تنقع من صدى ولا تسمن من جوع. حيال هذا رأيت أن الواجب يحتم علي -وقد وقفت قسطا من جهودي على هذا العلم وقمت بتدريسه مدة طويلة- أن أقول بأول  1 ظهرت الطبعة الأولى لهذا الكتاب حوالي سنة 1940.(1\/4)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11783",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "تمهيد في التعريف بعلم اللغة",
        "content": "تمهيد في التعريف بعلم اللغة 1- البحوث اللغوية وما يدخل منها تحت علم اللغة: ترجع أهم البحوث اللغوية إلى الموضوعات التالية: 1- البحوث المتعلقة بنشأة اللغة الإنسانية والأشكال الأولى التي ظهر فيها التعبير والأدوار التي اجتازها حتى وصل إلى مرحلة الأصوات ذات الدلالات الوضعية والأسس التي سار عليها الإنسان والنماذج التي احتذاها في وضع الكلمات وفي تعيين مدلولاتها ونشأة مراكز اللغة في النوع الإنساني ... وما إلى ذلك من البحوث التي تعالج اللغة في أدوار نشأتها الأولى. ويطلقون على هذا الفرع من البحوث اللغوية اسم quot;أصل اللغةquot; أو quot;نشأة اللغةquot; quot;Origine du Langagequot;. وكل ما يذهب إليه الباحثون بهذا الصدد -كما سيظهر في الفصل الأول من هذا الكتاب- يتألف من آراء ظنية تعتمد في بعض نواحيها على الحدس والتخمين, وفي نواح أخرى على حجج ضعيفة لا يطمئن إلى مثلها التحقيق العلمي, وهكذا شأن جميع البحوث التي تعرض لأصول النظم الإنسانية. ولذلك يرى كثير من العلماء إخراج هذا الموضوع من نطاق علم اللغة وإلحاقه بالبحوث الفلسفية الميتافيزيقية لأن منهج البحث فيه لا يتفق في شيء مع ما ينبغي أن تكون عليه مناهج البحث في العلوم -وهذا الرأي هو السائد الآن ولذلك لا يكاد المحدثون من(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11784",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علماء اللغة يعرضون لهذا الموضوع وإن عرضوا له تناولوه على أنه دخيل على مادتهم, ومثال من البحوث اللغوية في أدوراها الأولى. 2- البحوث المتعلقة بحياة اللغة وما يطرأ عليها من غنى وفقر وسعة وضيق وعظمة وضعة وما تتعرض له من انقسامها إلى لهجات واستحالة هذه اللهجات مع الزمن إلى لغات مستقلة وتعدد مظاهرها تبعا لتعدد فنونها ووجوه استخدامها وما تقوم به من صراع مع غيرها وما ينجم عن هذا الصراع من انتصار أو هزيمة واحتلالها مناطق جديدة, أو تخليها عما كانت تملكه وما يؤول إليه أمرها من شيخوخة وهرم وفناء وما تتمثل فيه ظواهر انحلالها من اختفاء من عالم المحادثة والكتابة ودروس آثارها أو اختفاء من المحادثة وحدها أو اختفاء من المحادثة والكتابة مع بقائها في المعجمات والمؤلفات وعوامل كل ظاهرة من هذه الظواهر ونتائجها والقوانين الخاضعة لها. ويطلق على هذا البحث اسم quot;حياة اللغةquot; quot;Vie du Langagequot;. ومن أهم فروع هذا البحث وأوسعها نطاقا فرع يسمى: quot;الدياليكتولويquot; quot;Dialectologiequot; أي: علم اللهجات ... وموضوعه: دراسة الظواهر المتعلقة بانقسام اللغة إلى لهجات تختلف باختلاف البلاد أو باختلاف الجماعات الناطقة بها ... وما إلى ذلك. 3- دراسة الأصوات التي تتألف منها اللغة, وبيان أقسامها وفصائلها, وخواص كل قسم ومخارجه وما تعتمد عليه من أعضاء النطق وطريقة إحساس السامع بها واختلاف النطق بالحروف, واختلاف الأصوات التي تتألف منها الكلمة في لغة ما باختلاف عصورها والأمم الناطقة بها والعوامل التي تنجم عنها هذه الظواهر والنتائج اللغوية التي تترتب على كل منها والقوانين التي تخضع لها ... وما إلى ذلك. ويطلقون على هذا البحث اسم: quot;الفونيتيكquot; quot;Phonétiquequot;, أي: quot;علم الصوتquot;. 4- دراسة اللغة من حيث دلالتها أي: من حيث أنها أداة للتعبير(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11785",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عما يجول بالخاطر, ويطلق على هذا البحث اسم quot;السيمنتيكquot;1 quot;Sémantiquequot; أي: quot;علم الدلالةquot;, ومن quot;الفونيتيكquot; وquot;السيمنتيكquot; quot;علم الصوت وعلم الدلالةquot; يتألف أهم فروع علم اللغة وأدقها وأكثرها نضجا. وينتظم علم الدلالة بحوثا كثيرة استقل الآن كل منها عما عداه, وأصبح موضوع شعبة دراسية قائمة بذاتها. وأهم هذه البحوث ما يلي: quot;أquot; البحث في معاني الكلمات ومصادر هذه المعاني واختلافها في لغة ما باختلاف عصورها, والأمم الناطقة بها وموت بعض معاني الكلمة ونشأة معان جديدة والعوامل المختلفة التي ترجع إليها هذه الظواهر والنتائج اللغوية التي تترتب على كل منها والقوانين التي تخضع لها في سيرها.. وما إلى ذلك, ويطلق على هذا البحث اسم quot;ليكسيكولوجياquot; quot;Lexicologiequot; أي: quot;علم المفرداتquot;. quot;بquot; البحث في القواعد المتصلة باشتقاق الكلمات وتصريفها, وتغير أبنيتها بتغير المعنى, وما يتصل بذلك. ويطلقون على هذا البحث اسم quot;المورفولوجياquot; quot;Morphologiequot; أي: quot;علم البنيةquot; وهو ثلاثة أنواع: quot;الموفولوجيا التعليميquot; أي: quot;علم البنية التعليميquot;, وهو الذي يدرس القواعد السابق ذكرها في لغة ما لمجرد جمعها وترتيبها وتنسيقها حتى يسهل تعلمها وتعليمها, ومراعاتها في الحديث والكتابة, ومن هذا النوع علم الصرف في اللغة العربية. quot;الموفولوجيا التاريخيquot; أي: quot;علم البنية التاريخيquot; وهو الذي يدرس هذه القواعد في لغة ما دراسة تاريخية تحليلية فيدرس  1 يرجع الفضل في وضع هذا الاسم إلى العلامة بريال quot;M. Bréalquot;.(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11786",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأشكال التي كانت عليها في أقدم مراحل هذه اللغة وما طرأ عليها من تغير في مختلف العصور والأمم وعوامل تطورها ونتائجه والقوانين التي تسير عليها في مختلف مظاهرها ... وما إلى ذلك. quot;الموفولوجيا المقارنquot; أي: quot;علم البنية المقارنةquot;, وهو الذي يدرس القواعد السابقة دراسة تاريخ وتحليل ومقارنة في فصيلة من اللغات الإنسانية أو في جميع اللغات فهو يمتاز عن الشعبة السابقة بالموازنة التي يجريها بين اللغات فيما يتعلق بقواعد البنية في كل منها. هذا والقسمان الأخيران هما اللذان يدخلان في نطاق علم اللغة, أما القسم الأول وهو quot;المورفولوجيا التعليميquot; فليس من بحوث علم اللغة بل من بحوث القواعد التعليمية. quot;جquot; البحث في أقسام الكلمات quot;تقسيم إلى اسم وفعل وحرف ... إلخquot; وأنواع كل قسم ووظيفته في الدلالة وأجزاء الجملة وترتيبها, وأثر كل جزء منها في الآخر -من ذلك مثلا تأنيث كلمة أو تذكيرها أو جمعها أو تثنيتها ... تبعا لحالة كلمة أخرى في الجملة وعلاقة أجزاء الجملة بعضها ببعض وطريقة ربطها وتقسيم العبارة إلى جمل, وترتيب هذه الجمل, وطريقة وصلها أو فصلها ... وما يتصل بذلك, ويطلق على هذا البحث اسم quot;السنتكسquot; quot;Syntaxequot; أي: quot;علم التنظيمquot;, وينقسم الأقسام الثلاثة نفسها التي انقسم إليها quot;المورفولوجياquot; أو quot;علم البنيةquot; أي: إلى تعليمي وتاريخي ومقارن: quot;فالسنتكس التعليميquot; أي: علم التنظيم التعليمي هو الذي يدرس قواعد التنظيم في لغة ما لمجرد جمعها وترتيبها وتنسيقها حتى يسهل تعلمها وتعليمها واحتذاؤها في الحديث والكتابة -ومن هذه الشعبة بعض أبواب النحو والمعاني في اللغة العربية. quot;والسنتكس التاريخيquot; أي: علم التنظيم التاريخي هو الذي يدرس قواعد التنظيم في لغة ما دراسة تاريخية تحليلية.(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11787",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;والسنتكس المقارنquot; أي: علم التنظيم المقارن هو الذي يدرس قواعد التنظيم دراسة تاريخ وتحليل ومقارنة في فصيلة من اللغات أو في جميع اللغات. والقسمان الأخيران هما اللذان يعدان من فروع علم اللغة أما quot;السنتكس التعليميquot; فليس من بحوث هذا العلم. هذا ومن quot;المورفولوجياquot; وquot;السنتكسquot; أي: علم البنية وعلم التنظيم يتألف ما يسمونه quot;الجراميرquot; quot;Grammairequot; أي: القواعد, ومما تقدم يتبين لك أن دراسة الجرامير بفرعيها, تكون تارة تعليمية وتارة تاريخية وتارة مقارنة وأن القسمين الأخيرين وحدهما هما اللذان يدخلان في علم اللغة. quot;دquot; البحث في أساليب اللغة واختلافها باختلاف فنونها quot;الشعر والنثر الخطابة المحادثة الكتابة المسرح ... إلخquot; وباختلاف العصور والأمم الناطقة بها والطرق التي تسلكها الأساليب في تطورها, والقوانين الخاضعة لها ... وما يتصل بذلك. -ويطلق على هذا البحث اسم quot;الستيليستيكquot; quot;Stylistiquequot; أي: quot;علم الأساليبquot;. وهذا البحث يمكن أن يدرس على الوجوه الثلاثة نقسها التي أشرنا إليها في البحثين السابقين. فإذا درس على الوجة الأول بأن كان الغرض منه مجرد جمع القواعد المتعلقة بأساليب لغة ما وتنسيقها وترتيبها ليسهل تعلمها وتعليمها واحتذارها في المحادثة والكتابة أطلق عليه اسم quot;الستيليستيك التعليميquot; أي: quot;علم الأساليب التعليميquot;. -ومن هذا النوع بعض أبواب المعاني والبيان والبديع في اللغة العربية. وإذا درس على الوجة الثاني بأن كان الغرض منه دراسة الأساليب في لغة ما دراسة تاريخية, وتعقبها في مختلف مراحل هذه اللغة, وفي مختلف الأمم الناطقة بها, وشرح تطورها والقوانين الخاضعة(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11788",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لها بهذا الصدد أطلق عليه اسم quot;الستيليستيك التاريخيquot; أي: علم الأساليب التاريخي. وإذا درس على الوجه الثالث بأن كان الغرض منه دراسة الأساليب في عدة لغات دراسة تاريخ وتحليل ومقارنة أطلق عليه اسم quot;الستيليستيك المقارنquot; أي: علم الأساليب المقارن. والنوعان الأخيران هما اللذان يدخلان في نطاق علم اللغة أما دراسة الأساليب على الوجه الأول فليست من بحوث هذا العلم, بل من بحوث quot;علم البلاغةquot;. 5- البحث في الأصول التي جاءت منها الكلمات في لغة ما بأن نبحث مثلا عن الأصول الإغريقية واللاتينية.. وغيرها التي انحدرت منها كل كلمة من الكلمات الفرنسية, ويطلق على هذا البحث اسم quot;الإيتيمولوجياquot; quot;Etymologiequot; أي: quot;أصول الكلماتquot;. ويختلف هذا البحث عن البحثين الأخيرين -علم الصوت وعلم الدلالة, أو الفونيتيك والسيمنتيك- في أنهما يدرسان أمورا كلية, ويرميان إلى كشف القوانين العامة الخاضعة لها ظواهر الصوت أو ظواهر الدلالة على حين أن هذا البحث يدرس أمورا جزئية, وليس من أغراضه ولا من شأن دراسته الوصول إلى قوانين فهو يبحث عن الأصول التي جاءت منها كل كلمة من كلمات اللغة على حدتها. ولكن الصلة وثيقة -على الرغم من ذلك- بينه وبين البحثين السابقين فدراسته تفيدهما كثيرا كما ينتفع هو كثيرا بدراستهما, وذلك أن معرفة أصول الكلمات -موضوع هذا البحث- يساعد كثيرا على الوقوف على تطور الأصوات وتطور الدلالات, وعلى كشف القوانين الخاضع لها هذا التطور في مظهريه أي: يعين البحثين السابقين -الفونبتيك والسيمنتك- على الوصول إلى أغراضهما كما أن الوقوف على القوانين التي يخضع لها كل من الصوت والدلالة في(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11789",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تطورهما -وهو موضوع البحثين السابقين- يساعد على معرفة أصول الكلمات أي: يساعد هذا البحث على الوصول إلى أغراضه. هذا ومن أهم شعب الإيتيمولوجيا شعبة تسمى quot;الأونوماستيكquot; quot;Onomastiquequot; وموضوعها: البحث عن أصول الأعلام بمختلف أقسامها: أعلام الأشخاص والقبائل والعشائر والجبال والأنهار والأمصار.. وما إلى ذلك, ومن أهم فرع quot;الأونوماستيكquot; فرع يسمى quot;التوبونوماستيكquot; quot;Toponomastiquequot; وموضعه البحث عن أصول أسماء الأمكنة على اختلاف أنواعها. 6- بحوث إجتماعية ترمي إلى بيان العلاقة بين اللغة والحياة الاجتماعية وأثر المجتمع وحضارته ونظمه وتاريخه وتركيبه وبيئته الجغرافية في مختلف الظواهر اللغوية. وإلى هذه البحوث تحتاج معظم الفروع السابقة لأن نشأة اللغة الإنسانية والأشكال الأولى التي ظهر فيها التعبير, والأدوار التي اجتازها حتى وصل إلى مرحلة الأصوات ذات الدلالات الوضعية -موضوع الفرع الأول وحياة كل لغة, وما يطرأ عليها من غنى وفقر, وقوة وضعف, وسعة وضيق وانقسامها إلى فنون وإلى لهجات, وتفرع لغات عامة منها وما تقوم به من صراع مع غيرها, وما ينجم عن هذا الصراع وما يؤول إليه أمرها من شيخوخة وهرم وفناء -موضوع الفرع الثاني وما يتعلق بأصواتها ودلالاتها وأصول مفرداتها ... -موضوع الفروع الثالث والرابع والخامس- ... كل أولئك, وما إليه ترجع أهم عوامله إلى ظواهر اجتماعية. فموضوعات البحث الذي نحن بصدده تمتزج بموضوعات الفروع السابقة جميعا وتفسر ظواهرها, ولذلك لا يكاد يخلو منها مبحث من مباحث علم اللغة. غير أن علماء الإجتماع قد أخذوا على القدامى من علماء اللغة بهذا الصدد مآخذ كثيرة ترجع إلى تقصيرهم في بيان العلاقة بين(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11790",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظواهر اللغوية والظواهر الاجتماعية وانحرافهم أحيانا عن جادة الصواب في هذه السبيل وتفسيرهم لبعض الظواهر اللغوية تفسيرا خاطئا يبعد بها عن المجتمع وشئونه ولذلك أنشئوا فرعا خاصا في علمهم سموه quot;علم الاجتماع اللغويquot; quot;Sociologie Linguistiquequot;, وعالجوا فيه الظواهر اللغوية بطريقة تكشف عن العلاقات التي تربطها بمختلف الظواهر الاجتماعية وتكفل سد ما في البحوث القديمة من نقص وإصلاح ما بها من أخطاء, وقد أوغل بعضهم في هذا السبيل حتى كاد ينكر أن لغير العوامل الاجتماعية أثرا في شئون اللغة. ومهما يكن نصيب نظرياتهم من الصواب فهي قد أعطت هذه البحوث شخصية متميزة وجعلتها موضوع فرع مستقل وجعلت كثيرا من علماء اللغة أنفسهم ينزلها هذه المنزلة, ويفرد لها دراسة خاصة, ولذلك سنوجه إليها قسطا كبيرا من عنايتنا في معظم فصول هذا الكتاب. 7- بحوث نفسية تدرس العلاقة بين الظواهر اللغوية والظواهر النفسية بمختلف أنواعها من تفكير وخيال وتذكر ووجدان ونزوع.. إلخ وتبين أثر كل طائفة منها في الأخرى وتشرح ما تؤديه اللغة من وظائف معتمدة في أدائها على ظواهر نفسية كالإيحاء والتأثير وتعرض لما يعتمد عليه كسب الطفل للغة من قوى نفسية ... وهلم جرا. ولا تقل أهمية هذه البحوث في دراسة اللغة عن أهمية البحوث الاجتماعية السابقة, وذلك أن أهم العوامل التي تؤثر في الظواهر اللغوية لا تخرج عن طائفتين: ظواهر اجتماعية عامة وظواهر نفسية فردية1. فموضوعات البحث الذي نحن بصدده تمتزج بموضوعات الفروع  1 تتأثر الظواهر اللغوية كذلك بالظواهر البيولوجية والفيزيولوجية والجغرافية, كما سنذكر ذلك بتفصيل عند كلامنا على علاقة علم اللغة بما عداه quot;انظر صفحة 30 وتوابعهاquot;. ولكن أهمية هذه العوامل أقل كثيرا من أهمية الظواهر الاجتماعية والنفسية.(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11791",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السابقة جميعا, وتحتاج إليها هذه الفروع في تفسير ظواهرها وتعليلها ولذلك لا يكاد يخلو منها مبحث من مباحث اللغة. غير أن علماء النفس قد وجهوا لهذه البحوث قسطا كبيرا من عنايتهم وجعلوها موضوع فرع مستقل من علمهم سموه quot;علم النفس اللغويquot; quot;Paychologie du Langagequot; وتوفر على دراسته عدد كبير من أعلامهم فبلغوا به درجة راقية من النضج والكمال, وقد تأثر بهم عدد كبير من علماء اللغة أنفسهم فأفردوا لهذه الموضوعات دراسة خاصة. بقي من البحوث اللغوية ما يسمونه quot;الفيلولوجياquot; quot;Philologiequot; وهو بحث غير محدد النطاق ولا متميز الحدود وذلك أن مدلول هذه الكلمة قد اختلف كثيرا باختلاف العصور وباختلاف الأمم, ولا يزال العلماء يختلفون في فهمها وإطلاقها. فأحيانا تطلق ويراد بها ما يشمل معظم البحوث السابقة. -ويكاد يتعين هذا المعنى إذا وصفت بما يدل على عموم بحوثها فقيل مثلا: quot;فيلولوجيا قارنةquot; quot;Phiologie compareequot;. وأحيانا تطلق ويراد بها دراسة لغة أو لغات من حيث قواعدها وتاريخ أدبها ونقد نصوصها1. وأحيانا تطلق ويراد بها دراسة الحياة العقلية ومنتجاتها على العموم في أمة ما أو في طائفة من الأمم. وهي بمعنييها الأخيرين ترادف ما نسميه أدب اللغة وتاريخ أدبها.  1 كانت إذا أطلقت في عصر إحياء العلوم لا تنصرف إلا إلى دراسة اللغتين الإغريقية واللاتينية دراسة قواعد وأدب, ولكن الآن لا تفيد هذا المعنى إلا إذا قيدت فقيل: quot;فيلولوجيا كلاسيكيةquot;. quot;Phil. Classiquequot;.(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11792",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويطلق على جميع البحوث السابقة -ما عدا الفيلولوجيا بمعنييها الأخيرين, وما عدا المورفولوجيا التعليمي, والسنتكس التعليمي, والستيليستيك التعليمي- اسم quot;علم اللغةquot;1. quot;Linguistiques ou quot;Science du Langagequot; وقد اخترنا هذا الاسم لكتابنا لأن موضوعاته ستكون شاملة لجميع البحوث التي تدخل تحت quot;علم اللغةquot;. هذا وقد وضع المؤلفون من العرب أسماء لبحوث تشبه بعض البحوث السابقة: فوضعوا اسم quot;الصرفquot; لبحوث من فصيلة quot;المورفولوجيا التعليميquot; واسم quot;النحوquot; لبحوث من فصيلة quot;السنتكس التعليميquot; واسم quot;البلاغةquot; لبحوث من quot;الستيليستيك التعليميquot;, واسم quot;أدب اللغة وتاريخ أدب اللغةquot; لبحوث من نوع quot;الفيلولوجياquot; بمعنييها الأخيرين. غير أنهم لم يطلقوا هذه الأسماء إلا على ما يتعلق من البحوث السابقة باللغة العربية وحدها. ومهما يكن من شيء, فقد علمت أن quot;المورفولوجيا التعليميquot; وquot;السنتكس التعليميquot; وquot;الستيليستيك التعليميquot; وquot;الفيلولوجياquot; بمعنييها الأخيرين ليست من علم اللغة في شيء. أما بحوث علم اللغة نفسه فقد درس المؤلفون من العرب بعضها تحت أسماء مختلفة أشهرها اسم quot;فقه اللغةquot;2. وهذه التسمية هي خير ما يوضع لهذه البحوث فإن فقه الشيء  1 يخرج كذلك بعض المؤلفين من نطاق علم اللغة البحث الخاص بنشأة اللغة وقد أشرنا فيما سبق لمذهبهم هذا وذكرنا وجهة نظرهم quot;انظر ص6 7quot;. 2 سيأتي تفصيل ذلك في الفقرة الخاصة بتاريخ البحوث اللغوية.(1\/15)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11793",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو كل ما يتصل بفلسفته وفهمه, والوقوف على ما يسير عليه من قوانين فقد قال صاحب المصباح: quot;الفقه فهم الشيءquot;, وقال ابن فارس: quot;كل علم لشيء فهو فقهquot;. وقد كنا نود أن نسمي كتابنا هذا باسم quot;فقه اللغةquot; لولا أن هذا الاسم قد خصص مدلوله في الاستعمال المألوف فأصبح لا يفهم منه إلا البحوث المتعلقة بفقه اللغة العربية وحدها.(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11794",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "أغراض علم اللغة",
        "content": "2- أغراض علم اللغة: يرمي هذا العلم من وراء دراسته للظواهر اللغوية السابق بيانها إلى أغراض وصفية تحليلية يرجع أهمها إلى الأمور الآتية: 1- الوقوف على حقيقة الظواهر اللغوية والعناصر التي تتألف منها, والأسس القائمة عليها. 2- الوقوف على الوظائف التي تؤديها في مختلف مظاهرها, وفي شتى المجتمعات الإنسانية. 3- الوقوف على العلاقات التي تربطها بعضها ببعض والعلاقات التي تربطها بما عداها من الظواهر: كالظواهر الاجتماعية والنفسية والتاريخية والجغرافية والطبيعية والفيزيولوجية والأنتروبولوجية ... وهلم جرا. 4- الوقوف على أساليب تطورها واختلافها باختلاف الأمم والعصور. 5- كشف القوانين التي تخضع لها في جميع نواحيها, والتي تسير عليها في مختلف مظاهرها -القوانين التي تسير عليها في تكونها ونشأتها وأدائها لوظائفها, وعلاقاتها المتبادلة, وعلاقاتها بغيرها, وتطورها.. وما إلى ذلك. وهذا الغرض الأخير هو الأساسي لبحوث علم اللغة بل يكاد يكون(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11795",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غرضها الفذ وذلك أن الأغراض السابقة ليست في الواقع إلا وسائل للوصول إليه فعلم اللغة لا يعرض لحقيقة الظواهر اللغوية والوظائف التي تؤديها, والعلاقات التي تربطها بعض ببعض, والتي تربطها بغيرها, والتطورات التي تعتريها ... لا يعرض لهذا كله لمجرد الوصف وسرد الحقائق التاريخية ولكن ليصل في ضوئه إلى كشف القوانين الخاضعة لها هذه الظواهر.(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11796",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "قوانين العلوم",
        "content": "3- قوانين العلوم: وبهذه المناسبة لا نرى مندوحة عن ذكر كلمة عن قوانين علم اللغة التي قررنا أنها الغرض الأساسي في دراساته. -وسنمهد لهذا بالكلام على قوانين العلوم على العموم فنقول: تطلق كلمة القوانين في العرف العلمي على الأصول العامة التي تبين ارتباط الأسباب بمسبباتها, والمقدمات بنتائجها اللازمة أو بعبارة أخرى: التي تنبئ بحدوث نتائج معينة لازمة إذا حدثت أسباب خاصة, وترجع النتائج الحادثة إلى أسبابها1. فما يقرره علماء الرياضيات والطبيعيات والاقتصاد وغيرهم من القواعد التي تبين علاقة السببية بين أمرين أو أكثر, يصدق عليه اسم قوانين وذلك كقوانين ضرب عدد في عدد2, وقوانين الربح3, وقوانين تساوي المثلثين4, في الرياضيات  1 يعرفها منتسكيو بأنها: quot;العلاقات الضرورية التي تنشأ من طبيعة الأشياءquot;. 2 مثال ذلك: إذا ضربت أربع وحدات في خمس وحدات, كان الحاصل عشرين وحدة. 3 مثال ذلك: ربح مبلغ ما يساوي حاصل ضرب رأس المال في الزمن في السعر مقسوما على مائة. 4 مثال ذلك: ينطبق المثلثان كل على الآخر تمام الانطباق إذا ساوى في كل ضلعان والزاوية المحصورة بينهما نظائرها في الآخر.(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11800",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "قوانين علم اللغة",
        "content": "4- قوانين علم اللغة: على هذا الأساس قام علم اللغة كما قام غيره من العلوم الاجتماعية واتجهت عناية الباحثين فيه إلى كشف القوانين الخاضعة لها الظواهر اللغوية في مختلف أشكالها ومناحيها, وقد اهتدوا إلى طائفة كبيرة من هذه القوانين: منها ما يتعلق بالأصوات, وما يتعلق بالدلالات, ومنها ما يتعلق بحياة اللغة ومنها ما يتعلق بوظائفها ...  بعضها خاص يصدق على لغة معينة وبعضها عام ينطبق على فصيلة من اللغات وبعضها أعم يصدق على جميع اللغات. وسيمر بك في كل فصل من فصول هذا الكتاب أمثلة كثيرة من هذه القوانين وسترى على ضوئها أن الظواهر اللغوية لا تسير وفقا لإرادة الأفراد والمجتمعات(1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11801",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو تبعا للأهواء والمصادفات وإنما تسير وفقا لنواميس لا تقل في ثباتها وصرامتها واطرادها وعدم قابليتها للتخلف عن النواميس الخاضعة لها ظواهر الفلك والطبيعة. فقد يكون في استطاعة الفرد أو في استطاعة الجماعة اختراع لفظ أو تركيب ولكن بمجرد أن يقذف بهذا اللفظ أو بهذا التركيب في التداول اللغوي وتتناقله الألسنة يفلت من إرادة مخترعة ويخضع في سيره وتطوره وحياته ... لقوانين ثابتة صارمة لا يستطيع الفرد ولا الجماعة إلى تعويقها أو تغييرها سبيلا فالكلمة الجديدة أو التركيب الجديد أشبه شيء بحجر يقذف به القاذف من جهة معينة بقوة خاصة فإنه بمجرد أن يفارق يده يخضع في سيره لقوانين ثابتة صارمة لا يد للقاذف ولا لغيره على تعطيلها أو وقف آثارها. ومن هذا يظهر أنه ليس في قدرة الأفراد والجماعات أن يقفوا تطور لغة ما أو يجعلوها تجمد على وضع خاص أو يحولوا دون تطورها على الطريقة التي ترسمها قوانين علم اللغة فمهما أجادوا في وضع معجماتها وتحديد ألفاظها ومدلولاتها, وضبط قواعدها وأصواتها وكتابتها ومهما أجهدوا أنفسهم في إتقان تعليمها للأطفال قراءة وكتابة ونطقا, وفي وضع طرق ثابتة سليمة يسير عليها المعلمون بهذا الصدد ومهما بذلوا من قوة في محاربة ما يطرأ عليها من لحن وخطأ وتحريف ...  فإنها لا تلبث أن تحطم هذه الأغلال وتفلت من هذه القيود وتسير في السبيل التي تريدها على السير فيها سنن التطور والارتقاء التي ترسمها قوانين علم اللغة. ومن ثم يظهر كذلك خطأ من يحاولون علاج تعدد اللغات بإنشاء لغة عالمية quot;اسبرانتو Espernatoquot; يتحدث بها الناس من مختلف الأمم والشعوب, وذلك أن هذه اللغة الصناعية على فرض إمكان اختراعها وإلزام الناس باستخدامها1 لا تلبث بعد تداولها على  1 هذه الأمنية وإن كانت ممكنة نظريا يحول دون تحقيقها عمليا صعوبات جمة, سنعرض لها في الفقرة الثانية من الفصل الأول من الباب الثاني. ومع ذلك لا يزال المتعصبون لفكرة الاسبرانتو كثيرين في مختلف الأمم ولا يزالون (1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11802",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الألسنة أن تخضع أصواتها ومدلولاتها وحياتها وتطورها لجميع القوانين التي تخضع لها اللغات الطبيعية, والتي خضعت لها أول لغة تكلم بها الإنسان فما دام أفراد الأمم الناطقة بها مختلفين في التكوين الطبيعي لجسومهم وأعضاء نطقهم وفي الظروف الجغرافية والطبيعية والاجتماعية المحيطة بهم وفي قواهم الإدراكية والوجدانية وما دامت سنة الطبيعة تقضي أن يختلف كل جيل عن الجيل السابق له في كل هذه الأمور فلا بد أن تختلف هذه اللغة الصناعية في كلماتها وأصواتها ودلالاتها وتراكيبها باختلاف العصور, وباختلاف الشعوب الناطقة بها وتختلف أقاسمها باختلاف فنونها وتنقسم إلى لهجات يختلف كل منها عما عداه وتتفرع منها لغات عامية وتتسع الهوة بين لهجاتها قليلا قليلا حتى تنفصل كل لهجة منها عما عداها انفصالا تاما, وتصبح غير مفهومة إلا لأهلها شأنها في ذلك شأن غيرها من اللغات وهكذا لن يمضي زمن قصير أو طويل حتى تتولد من هذا العلاج المشكلة نفسها التي حاولنا القضاء عليها: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة   دائبين على نشر مشروعهم والدعاية له وعقد مؤتمرات دولية لدراسته وإذاعته, وقد جاء في هذا الصدد بجريدة الأهرام الصادرة في 4\/ 8\/ 1948 ما يلي: quot;افتتح يوم السب الماضي المؤتمر الثالث والثلاثون للاسبرانتو في مدينة مالمو بالسويد وقد تولى رياسته الفخرية المسيو: تاجي أرلاند, رئيس الحكومة السويدية, وحضر جلساته مندوبن عن اثنتين وثلاثين دولة ومثل جمعية الاسبرانتو المصرية فيه الأستاذ نصيف أسعد ولهذه المناسبة تلقينا من الأستاذ سعيد صالح سكرتير الجمعية كلمة نوه فيها بما يمتاز به هذا المؤتمر عن المؤتمرات الأخرى, فقال: إن المشتركين فيه يتحدثون رغم اختلافهم في الجنسيات واللغات بلغة واحدة هي لغة الاسبرانتو التي ألفها الطبيب البولندي الدكتور: زامنهوف quot;zamenhofquot; في عام 1887 ثم أخذت تنتشر حتى اعترفت بمزاياها دول كثيرة, وراحت تدرسها في معاهدها التعليمية المختلفة, وتستعملها للدعاية عن نفسها واجتذاب السائحين إليها من شتى بلاد العالم. -وبعد أن ذكر أن كثيرا من محطات الإذاعة كمحطات باريس وفارسوفيا وفينا تخصص جزءا من برامجها بلغة الاسبرانتو, وأن البنوك والشركات التجارية الكبرى أصبحت تستخدم هذه اللغة رجا أن تولى مصلحة الدعاية والسياحة المصرية الاسبرانتو ما تستحقه من عناية إذ أن بلادنا في حاجة إلى مختلف وسائل الدعايةquot;. وورد في جريدة المصري الصادرة في 11\/ 7\/ 1949 ما يأتي: quot;سيغادر مصر هذا الإسبوع الأستاذ تاردرس مجلي, المندوب الرئيسي لجمعية الاسبرانتو العالمية في القطر المصري لحضور مؤتمر الاسبرانتو العالمي الرابع والثلاثين الذي سيعقده في أوائل أغسطس, وسيزور أيضا السويد والدانيمرك بدعوة من مكتب الصحافة السويديquot;.(1\/22)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11804",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- قوانين quot;الفونيتيكquot; وقوانين quot;السيمنتيكquot;: غير أن علماء اللغة لم يصلوا بعد إلى استنباط قوانين بالمعنى الدقيق لهذه الكلمة إلا في الشعبة الخاصة بدراسة الأصوات quot;الفونيتيكquot;. أما في الشعبة الخاصة بالدلالة quot;السيمنتكquot; فكثير مما كشفوه لم يصل بعد في دقته وضبطه وعمومه إلى المستوى الذي يستحق فيه اسم quot;القوانينquot;. والسبب في ذلك راجع إلى أن الظواهر الصوتية في مختلف أشكالها ترجع أهم عواملها إلى أعضاء النطق وطريقة أدائها لوظائفها, وتأثرها بالظواهر الجغرافية, وأساليب انتقالها بطريق الوراثة من الأصول إلى الفروع وما إلى ذلك. وعوامل هذه طبيعتها من الممكن تحديد آثارها وتحديد العلاقات التي توجد بينها وبين مختلف الظواهر اللغوية فطبيعة الظواهر التي تدرسها هذه الشعبة تسمح باستنباط قوانين دقيقة مضبوطة. وليس الأمر كذلك في الظواهر اللغوية المتعلقة بالدلالة quot;موضوع السيمنتكquot;. وذلك أن العوامل التي تؤثر في معاني الكلمات وفي قواعد اللغة وأساليبها فتؤدي إلى اختلافها وتطورها ... وما إلى ذلكquot; يرجع أهمها إلى ظواهر اجتماعية وتاريخية وسياسية وثقافية ... وهلم جرا. وعوامل هذا شأنها ليس من اليسير تحديد آثار كل منها, وتحديد العلاقات التي تربطه بالظواهر اللغوية. -فلا ينبغي أن ننتظر من علم اللغة أن يصل في هذه الناحية إلى قوانين ثابتة صارمة عامة, إلا بعد زمن طويل ومجهود كبير.(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11805",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "الشعبة التي ينتمي إليها علم اللغة",
        "content": "6- الشعبة التي ينتمي إليها علم اللغة: تمهيد في تعريف العلم والفن, وأمثلتها, وأقسام كل منهما: ترجع أهم شعب البحوث إلى قسمين: بحوث علمية وبحوث فنية. ويطلق العلم quot;Sciencequot; اصطلاحا على كل بحث موضوعه دراسة طائفة معينة من الظواهر لبيان حقيقتها وعناصرها, ونشأتها وتطورها, ووظائفها والعلاقات التي تربطها بعضها ببعض, والتي تربطها بغيرها, وكشف القوانين الخاضعة لها في مختلف نواحيها. ويطلق الفن quot;Artquot; اصطلاحا على كل بحث موضوعه: بيان الوسائل التي ينبغي الالتجاء إليها للوصول إلى طائفة معينة من الغايات العملية فالبحث في جسم الإنسان مثلا يختلف الحكم عليه باختلاف ما يرمي إليه من أغراض, فإن كان الغرض منه شرح أعضائه وأجهزته وبيان العناصر التي تتألف منها ومعرفة الوظائف التي تقوم بها والوقوف على تطورها ونموها وتوضيح العلاقات التي تربطها بعضها ببعض, والتي تربطها بغيرها وكشف القوانين التي تخضع لها في تكونها ونشوئها وتطورها وأدائها لوظائفها ... صدق عليها أنه quot;علمquot;. وإن كان الغرض منه بيان الوسائل التي ينبغي الالتجاء إليها لشفاء الجسم مثلا مما عسى أن ينتابه من مرض واختلال صدق عليه أنه quot;فنquot;. -ومن ثم يعدون quot;الفيزيولوجياquot; علما لأنها تدرس جسم الإنسان من وجهة النظر الأولى على حين أنهم يعتبرون quot;الطبquot; من طائفة الفنون لأنه يدرس جسم الإنسان من وجهة النظر الثانية. وكذلك البحث في القوى العقلية: فالحكم عليه يختلف باختلاف الطريق التي يسير فيها, والغرض الذي يرمي إليه. فإذا كان موضوعه وصف هذه القوى وشرحها ببيان حقيقتها, والعناصر التي تتألف منها(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11808",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثروة واستبدالها وتوزيعها واستهلاكها, ويشرح حقيقتها ونشأتها وتطورها, والأسس القائمة عليها, ووظائفها, والقوانين الخاضعة لها ... ويسمى quot;علم الاقتصاد السياسيquot; ومنها ما يبحث في النظم الخلقية ويسمى quot;علم الأخلاقquot; ... وهلم جرا. وتمتاز هذه الطائفة الأخيرة وهي طائفة العلوم الإجتماعية عن بقية طوائف العلوم بشدة الصلة التي تربط فروعها بعضها ببعض فبحوث علم الأخلاق تمت بصلة وثيقة إلى بحوث علم الأديان وبحوث علم السياسة شديدة الارتباط ببحوث علمي الأخلاق والحقوق ... وهلم جرا. والسبب في هذا راجع إلى أن فروع هذه الطائفة متحدة في موضوعها الرئيسي, وهو الإنسان من حيث أنه عضو في مجتمع وإلى أن النظم الاجتماعية التي تدرسها متداخل بعضها في بعض, ومتأثر بعضها ببعض, لدرجة تجعل تقسيمها إلى فروع ضربا من الاصطلاح, ومجرد وسيلة لتسهيل الدراسة. وهذا ما حدا بأوجيست كونت quot;Auguste Comtequot; على أن يجمعها كلها تحت لواء علم واحد سماه علم الاجتماع أو quot;السوسيولوجياquot; quot;Sociologiequot;. وعلى العكس من ذلك العلوم الطبيعية فإن موضوعات كل فرع منها متميزة تمام التمييز عن موضوعات ما عداه فموضوعات الجيولوجيا مثلا لا يمكن أن تلتبس بموضوعات علم الفلك إذ أن الأول يدرس طبقات الأرض, على حين أن الثاني يبحث في أفلاك السماء. الشعبة التي تنتمي إليها بحوث علم اللغة: فإذا عرفت هذا ورجعت إلى ما قلناه في الفقرات السابقة عن بحوث علم اللغة وموضوعاتها وأغراضها وقوانينها ظهر لك أن هذه البحوث من طائفة العلوم لا الفنون, وأنها من فصيلة العلوم الاجتماعية, أما أنها من طائفة العلوم فذلك لأنها ترمي من وراء دراستها للظواهر(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11809",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغوية إلى أغراض وصفية تحليلية ترجع إلى الوقوف على حقيقتها والعناصر التي تتألف منها والوظائف التي تؤديها والعلاقات التي تربطها بعضها ببعض, والتي تربطها بما عداها وأساليب تطورها والقوانين التي تخضع لها في مختلف نواحيها وبالجملة تدرس الظواهر اللغوية لشرح ما هو كائن لا لبيان ما ينبغي أن يكون. وقد تقدم أن كل بحث هذا شأنه يسمى علما. وأما أنها من فصيلة العلوم الاجتماعية فذلك لأن موضوع العلوم الاجتماعية كما تقدم هو دراسة العلاقات التي تتكون بين أفراد يضمهم مجتمع. ومن الواضح أن الظواهر اللغوية التي تدرسها بحوث علم اللغة ليست إلا شعبة من شعب هذه العلاقات فالنظم التي يسير عليها أفراد أمة ما في تفاهمهم والتعبير عما يجول بخواطرهم, لا تختلف في هذه الناحية عن النظم الاقتصادية التي يسيرون عليها في مبادلاتهم والنظم الدينية التي يتبعونها في عباداتهم وعقائدهم وفهمهم لما وراء الطبيعة والنظم الخلقية التي يأخذون بها في تمييزهم بين الخير والشر, والفضيلة والرذيلة والنظم العائلية التي يخضعون لها في الزواج والطلاق والتوريث, وتحديد درجة القرابة والنظم السياسية التي يحتذونها فيما يتعلق بشكل الحكومة ونظام الحكم, وتوزيع السلطات, وحقوق كل سلطة وواجباتها والنظم القضائية التي يطبقونها في الجرائم والعقوبات والمسئولية والعقود والالتزامات. فكما أن كلا من النظم الاقتصادية والدينية والخلقية والعائلية والسياسية والقضائية تنظم ناحية من العلاقات الاجتماعية كذلك النظم اللغوية تنظم ناحية هامة من هذه العلاقات, وهي الناحية المتصلة بالتفاهم بين الأفراد والتعبير عما يجول بالخواطر.(1\/28)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11810",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "الانتفاع ببحوث علم اللغة من الناحية العلمية",
        "content": "الانتفاع ببحوث علم اللغة من الناحية العلمية ... 7- الانتفاع ببحوث علم اللغة من الناحية العملية: غير أنه من الممكن الانتفاع بحقائق هذا العلم من الناحية العملية أي: الاهتداء على ضوئه إلى ما ينبغي عمله في ظواهر اللغة شأنه في ذلك شأن غيره من العلوم فكما أن بحوث الفيزيولوجيا التي تدرس وظائف الأعضاء دراسة علمية أي: دراسة وصف وتحليل قد أقيم على أسسها فن الطب الذي يشرح الوسائل التي ينبغي الالتجاء إليها للوصول إلى طائفة معينة من الغايات العملية المتصلة بجسم الإنسان وكما أن بحوث السيكولوجيا -علم النفس- التي تدرس القوى النفسية لمجرد وصفها وتحليلها, وكشف القوانين الخاضعة لها قد أقيم على أسسها فن quot;البيداجوجياquot; الذي يشرح الوسائل التي ينبغي اتخاذها لتربية قوى الطفل النفسية وتعليتها وتهذيبها, وإعدادها إعدادا صالحا للحياة المستقبلية كذلك من الممكن أن يقام على القواعد التي يكشفها علم اللغة بحوث فنية ترشدنا إلى ما ينبغي عمله في مختلف الشئون اللغوية فترشدنا مثلا إلى خير الوسائل التي ينبغي اتخاذها في تعليم اللغات الحية وغيرها وفي وضع كتب القواعد والأدب وطرق تدريسها وفي إصلاح قواعد الإملاء والشكل والترقيم وفي تدوين معجمات اللغة وضبط مفرداتها وتحديد دلالاتها وفي النهوض باللغة, ومحاربة ما يطرأ عليها من لحن أو تحريف وفي تهذيب مصطلحاتها, وتوسيع نطاقها, وترقية لهجاتها العامية, وإدخال مفردات جديدة على مفرداتها وفي إحلال لغة أخرى محلها وفي إنشاء لغة عالمية يتحدث بها جميع أفراد النوع الإنساني ... وما إلى ذلك من الشئون اللغوية التي تستأثر الآن بقسط كبير من نشاط الباحثين والمصلحين, والتي من أجلها تنشأ المجامع اللغوية وquot;الأكاديمياتquot;, وينظم عدد كبير من المؤتمرات المحلية والدولية.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11811",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الحق أن كثيرا من المصلحين والمفكرين قد أخذوا الآن يولون وجوههم في حل هذه المشاكل شطر علم اللغة, ويستمدون منه المعونة, ويقيمون إصلاحاتهم على الأسس التي تقررها قوانينه وتطمئن إليها قواعده بعد أن كانوا من قبل أن يصدرون عن آراء فردية فقيرة, وتسيرهم آمال ورغبات لا سند لها من العلم الصحيح. ومن ثم اضطروا إلى تغيير كثير من الخطط الفاسدة التي كانوا يسيرون عليها من قبل وأخذوا ينصرفون عن كثير من المشروعات التي شغلتهم زمنا غير قصير بعد أن تبين لهم من قوانين علم اللغة استحالة تنفيذها كمشروع إنشاء لغة عالمية1. فإذا هذبت هذه البحوث الفنية, وربطت في مختلف نواحيها ببحوث علم اللغة ونسقت موضوعاتها ونظمت مسائلها وجمعت نتائجها وفصلت عما عداها من البحوث ودونت في مؤلفات مستقلة لا تلبث أن يتكون منها فن يقيني شبيه بالفنون التي تكونت على أسس الفيزيولوجيا والسيكولوجيا كالطب والتربية العامة وما إليهما. ويظهر للمتأمل في هذه البحوث أنها سائرة إلى هذه الغاية بخطى حثيثة وأن اليوم الذي يتم فيه تكوين هذا الفن على الوجه الذي وصفناه ليس ببعيد.  1 انظر ما ذكرناه في هذا الصدد بصفحتي 21 22 وما سنذكره بشأنه كذلك في الفقرة الثانية من الفصل الأول من الباب الثاني.(1\/30)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11812",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "علاقة علم اللغة بما عداه من البحوث",
        "content": "8- علاقة علم اللغة بما عداه من البحوث: تقدم أن علم اللغة من العلوم الاجتماعية وأن طائفة العلوم الاجتماعية تمتاز عن بقية طوائف العلوم بشدة الصلة التي تربط فروعها بعضها ببعض1. فعلم اللغة متصل إذن اتصالا وثيقا ببقية أفراد فصيلته, ونعني بها: العلوم الاجتماعية, وذلك أن للظواهر الاجتماعية  1 انظر آخر صفحة 26 وصفحتي 28 29.(1\/30)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11813",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمختلف أنواعها آثارا بليغة في مختلف شئون اللغة فنشأة اللغة وانقسامها إلى فصائل وحياتها وانتشارها وما يطرأ عليها من قوة وضعف, وسعة وضيق, وعظمة وضعة وصراعها مع غيرها, وانتصارها أو هزيمتها, واحتلالها مناطق كانت تابعة لغيرها, أو تخليها لغيرها عن جميع مناطقها أو عن بعضها وتعدد مظاهرها تبعا لتعدد فنونها وانقسامها إلى لهجات, وتفرع لغات عامية منها والتطورات التي تحدث في أصواتها, ومدلولاتها وأساليبها وقواعدها ... كل أولئك وما إليه لا يمكن فهمه والوقوف على أصوله وأسبابه إلا في ضوء الظواهر الاجتماعية الأخرى من سياسية ودينية واقتصادية ... وهلم جرا. فلا غرابة إذن أن تكون الصلة وثيقة بين العلم الذي يدرس الظواهر اللغوية -علم اللغة- والعلوم التي تدرس الظواهر الاجتماعية الأخرى كعلوم السياسة والأديان والاقتصاد والتاريخ ... وما إلى ذلك. وليس علم اللغة مرتبطا بالعلوم الاجتماعية فحسب بل أن بحوثه متصلة كذلك ببحوث علم النفس فكثير من المسائل التي يعرض لها يتوقف شرحها وفهمها وبيان أصولها وأسبابها على الرجوع إلى ما ترتبط بها من الظواهر النفسية, وإلى ما يقوله علم النفس في صددها. فتكوين المتكلم لعباراته وفق أفكاره وإدراك السامع الحديث وفهمه له وصوغ العبارات وتدوينها كتابة وفهم القارئ لنقوش الكتابة وكسب الطفل للغته وأداء اللغة لوظائفها الدلالية والإيحائية والتأثيرية وانحطاط لغة في عصر ما, أو عند بعض الشعوب الناطقة بها, وارتقاؤها في عصر آخر, أو عند شعوب أخرى وتعدد فروع اللغة تبعا لتعدد نواحي التفكير وتطور اللغة في مدلولات كلماتها وأساليبها ... كل هذه الظواهر وما إليها تعتمد اعتمادا جوهريا على ظواهر عقلية كالإدراك الحسي, والتفكير, وإدراك المعاني الكلية, والحكم والاستدلال, وخيال الحركة, والخيال النظري, والحافظة, والذاكرة, وتداعي المعاني, والحالات الوجدانية, والانتباه, والعادة, ومظاهر النزوع والإرادة, والأمزجة, ووراثة الصفات النفسية.. وهلم جرا. ومن الواضح أن(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11814",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الظواهر هي موضوع علم النفس ولا يمكن فهمها وتحديد صلتها باللغة وأثرها فيها إلا بالرجوع إليه. ويتصل علم اللغة كذلك بالبحوث التاريخية والجغرافية فكثير من الظواهر اللغوية التي يعرض لها ترجع عواملها وأصولها إلى ظواهر جغرافية وتاريخية فانتشار اللغة وصراعها مع غيرها, وانتصارها أو هزيمتها, واحتلالها مناطق كانت تابعة لغيرها, أو تخليها لغيرها عن جميع مناطق نفوذها أو عن بعضها وانقسامها إلى لهجات وتفرع لغات عامية منها, وانتشار الدخيل بين ألفاظها واستعارتها كلمات من غيرها وتأثرها بقواعد غيرها من اللغات أو بأساليبها وما يطرأ عليها في أثناء حياتها من قوة وضعف, وسعة وضيق والتطورات التي تحدث في أصواتها ومدلولاتها وأساليبها ... كل ذلك وما إليه ترجع طائفة من أسبابه إلى ظواهر تاريخية وجغرافية: كالغزو وتغلب أمة على أخرى والهجرة واندماج أمم بعضها في بعض واتصال أمة بما عداها واعتناقها دينا غير دينها الأصلي, وكالموقع الجغرافي للبلد وحالة الجو وطبيعة الأرض وما تشتمل عليه من تضاريس وجبال وفجوات وخلجان والحدود الطبيعية التي تفصل أجزاء الأمة الواحدة, أو تفصل المناطق الناطقة بلغة واحدة بعضها عن بعض.. وهلم جرا. ويتصل علم اللغة كذلك بعلوم الطبيعة ووظائف الأعضاء والتشريح والبيولوجيا والأنتروبولوجيا فهو يستعين ببحوث علم الطبيعة في تحليل الصوت, والوقوف على خواصه وقوته ومدته وموجاته وذبذبته وانتشاره وما يتصل بذلك, ويستعين بالتشريح والفيزيولوجيا الإنسانية -وظائف أعضاء الإنسان- في الوقوف على مخارج الحروف, وتحليل أعضاء النطق والسمع والوقوف على وظائفها وكيفية قيامها بهذه الوظائف واختلافها باختلاف الأفراد واختلافها في الفرد الواحد باختلاف سنه واختلافها باختلاف الأمم واختلافها في الأمة الواحدة باختلاف عصورها وبيان أثر هذه الظواهر جميعها, وما إليها في اللغة نشأتها وتطورها. ويستعين بالبيولوجيا -علم الحياة- والأنتروبولوجيا(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11815",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-علم الإنسان- في الوقوف على نشأة الفصيلة الإنسانية ونشأة مراكز اللغة عند الإنسان, ونشأة أجهزة السمع والنطق والتطورات التي اجتازتها الفصيلة الإنسانية فيما يتعلق بالتكوين الجسمي, وعلى الأخص تكوين أعضاء السمع والنطق وفي الوقوف على قوانين الوراثة, وانتقال الصفات الجسمية من الأصول إلى الفروع وبيان أثر هذه الظواهر كلها, وما إليها في اللغة الإنسانية نشأتها وانتشارها وتطورها1. وحمادي القول: إن علم اللغة يتصل بكل طوائف العلوم غير أن صلته بأفراد فصيلته ونعني بها: العلوم الاجتماعية أشد من صلته بالطوائف الأخرى, على أن ما يصدق على علم اللغة بهذا الصدد يصدق على ما عداه من العلوم فالمعارف الإنسانية كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. هذا وتشتد حاجة علم اللة إلى الطبيعة والفييولوجيا والتشريح واالأنتروبولوجيا في بحوثه الخاصة بالأصوات -شعبة الفونيتيك2 على حين أن حاجته إلى الاجتماع وعلم النفس والتاريخ والجغرافيا تشتد في بحوثه المتعلقة بالدلالة -شعبة السيمنتيك3, والمتعلقة بحياة اللغة4.. وما إلى ذلك.  1 لم يفكر علماء اللغة في الاستعانة بعلوم الطبيعة والفيزيولوجيا والتشريح والبيولوجيا والأنتروبولوجيا إلا منذ عهد قريب. 2 انظر موضوع هذه الشعبة بصفحة 7, رقم 3. 3 انظر موضوع هذه الشعبة بصفحة 7, رقم 4, والصفحات التالية لها. 4 انظر موضوع هذه البحوث في صفحة 7, رقم2.(1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11816",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "مناهج البحث في علم اللغة",
        "content": "9- مناهج البحث في علم اللغة: يراد بمناهج البحث الطرق التي يسير عليها العلماء في علاج المسائل, والتي يصلون بفضلها إلى ما يرمون إليه من أغراض, وقد تقدم لك أن العلوم تتفق جميعها في اتجاهاتها الأساسية وفي وجهة(1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11817",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نظرها إلى الظواهر التي تعالجها, وفي الأغراض العامة التي ترمي إليها من وراء دراستها, وقد كان لزاما وهي متفقة في هذه الأمور أن تتحد فيها بعض مناهج البحث, ولذلك كان من بين مناهج البحث بعض طرق تستخدم في مختلف فروع العلوم, ويطلقون على هذه الطرق اسم quot;الطرق العامةquot;, أو quot;مناهج البحث المشتركةquot;. ولكن لكل فرع منها موضوعات معينة, وأغراضا يمتاز بها عما عداه من الفروع, وقد نجم عن هذا أن استخدم كل علم منها في دراسته -زيادة على الطرق العامة التي سبق ذكرها- طرقا خاصة به تتفق مع طبيعة موضوعاته, وتدعو إليها مميزات ظواهره, وما يرمى إليه من أغراض خاصة به. ولكل شعبة من شعب العلم الواحد مسائل متميزة تختلف في بعض خواصها ومظاهرها عن مسائل الشعب الأخرى, ولذلك نرى أن العلم الواحد قد يستخدم في دراسته لموضوع من موضوعاته طرقا لا يستخدمها ولا ينبغي استخدامها في موضوع آخر من العلم نفسه. وعلى هذا السنن سار علم اللغة في دراساته: فاستخدم طرقا عامة يشترك فيها مع غيره من البحوث العلمية واستخدم كذلك طرقا خاصة به تقتضيها طبيعة الظواهر التي يعرض لدراستها ولا تتلاءم مع غيرها وامتازت كل شعبة من شعبه عما عداها ببعض طرق دراسية تواتي طبيعة مسائلها, وتحقق أغراضها من أقرب سبيل. وسنعرض بإيجاز فيما يلي لأهم هذه الطرق, معلقين على كل منها بما يوضح نوعها ونواحي استخدامها, ويبين منشأها وما بها من محاسن وعيوب. الطريقة الأولى: طريقة الملاحظة المباشرة: أي: التي لا يلتجأ فيها إلى التجارب, ولا تستخدم فيها الأجهزة(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11818",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل يقتصر فيها على ملاحظة الظواهر اللغوية في حالاتها العادية ولا يستعين فيها الباحث بغير حواسه وقواه العقلية. وفي هذه الطريقة يشترك علم اللغة مع عدد كبير من العلوم الأخرى, وبخاصة العلوم الطبيعية, وهي أقدم طريقة استخدمها الباحثون في علم اللغة ولا تزال إلى الآن من أهم طرقهم وإليها يرجع الفضل في معظم ما وصلوا إليه. فعلى ضوء الملاظة استطاعوا أن يقسموا الظواهر اللغوية إلى أقسام متميزة, ويرجعوها إلى طوائف محددة, ويردوا الفروع إلى أصولها فنظمت بذلك موضوعات العلم, ونسقت فروعه, وسهلت دارسته. وبفضل هذه الطريقة كذلك كشف العلماء عن كثير من الحقائق المتصلة بنشأة اللغة وحياتها وتطورها ووظائفها, والعلاقات التي تربط ظواهرها بعضها ببعض, والتي تربطها بما عداها, والقوانين الخاضعة لها في مختلف نواحيها. وتنقسم الملاحظة أقساما كثيرة باعتبارات مختلفة: فتنقسم باعبتار نوع الظواهر اللغوية التي تعالجها إلى قسمين: ملاحظة صوتية Phonetique, وهي ملاحظة الظواهر اللغوية المتعلقة بالصوت وملاحظة دلالية semantique, وهي ملاحظة الظواهر اللغوية المتعلقة بالدلالة. وتنقسم باعتبار نوع اللغات التي يتناولها البحث إلى قسمين: ملاحظة اللغات الحية وملاحظة اللغات الميتة أما ملاحظة اللغات الحية فسبيلها واضحة وأما ملاحظة اللغات الميتة فتتحقق بالرجوع إلى ما وصل إلينا عنها في المؤلفات والوثائق والآثار ... وما إلى ذلك, وملاحظة اللغات الميتة كبيرة الأهمية في الدراسات اللغوية على العموم, وفي دراسة نشأة اللغات وتطورها على الخصوص فلو اقتصر علماء اللغة على ملاحظة اللغات الحية لما وصلوا إلى شيء يعتد به بصدد التطور اللغوي ولتعرضت بحوثهم وآراؤهم بهذا الصدد للزلل والاضطراب وما كان يتاح لعلمهم في هذا الأمد القصير أن يصل إلى(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11819",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما وصل إليه من حقائق وقوانين تنتظم جميع الظواهر اللغوية, وذلك أن ارتقاء اللغات وتطورها لا تظهر آثارهما جلية واضحة إلا بملاحظة مرحلة طويلة من مراحل التاريخ الإنساني وهذا لا يتاح إلا بدراسة اللغات الميتة من بطون الكتب والآثار. وقد بدأ علم اللغة بداءة حسنة بهذا الصدد فقد وجه الباحثون فيه منذ نشأته عناية كبيرة إلى دراسة اللغات الميتة القديمة بل إن عناية القدامى منهم بملاحظة اللهجات الحية واللغات الحاضرة لم تكن شيئا مذكورا بجانب عنايتهم بدراسة ما دثر من اللغات1. وتنقسم الملاحظة كذلك باعتبار تعلقها بشخص الملاحظ -بكسر الحياء- أو بغيره إلى قسمين: أحدهما: الملاحظة الذاتية Subjective, وهي أن يلاحظ الباحث ما يصدر عنه هو من ظواهر لغوية, ويدون ملاحظاته ويحللها ليصل على ضوئها إلى تحقيق ما يرمي إليه أو أن يكلف شخصا آخر أن يلاحظ ما يصدر عنه -عن ذلك الشخص الآخر- من ظواهر لغوية, ويطلب إليه أن يصفها له فيدون هذا الوصف ويحلله ويوازنه بملاحظات أخرى, ويستخدمه في علاج ما تعنيه دراسته. وثانيهما: الملاحظة الخارجية Objectif, وهي ملاحظة الباحث لما يصدر عن شخص آخر من ظواهر لغوية, بدون أن يكون لهذا الشخص الآخر أي دخل في الملاحظة, وهذا القسم الأخير ينقسم هو نفسه قسمين: ملاحظة خارجية سلبية Passive وملاحظة خارجية إيجابية Positeve فالسلبية: هي ما يترك فيها الملاحظ -بفتح الحاء- على حالته الطبيعية بأن يقتصر الباحث على الاستماع إليه, وهو يتحدث حديثا عاديا, والإيجابية: هي ما يعمل فيها الباحث على توجيه الشخص الذي تجرى عليه الملاحظة وجهة معينة بأن يلقي عليه أسئلة خاصة في الموضوعات التي يهمه بحثها ليصل على ضوء إجاباته إلى الوقوف على ما يعنيه الوقوف عليه.  1 سنتكلم عن هذا بتفصيل في أثناء كلامنا عن تاريخ البحوث اللغوية quot;انظر الفقرة التاليةquot;.(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11820",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أخذ علماء اللغة على طريقة الملاحظة بمختلف أنواعها مآخذ كثيرة وتبين لهم نقصها في كثير من الشئون. فكثير من العلماء لا يثقون بالملاحظة الذاتية -ملاحظة الباحث لما يصدر عنه هو من ظواهر لغوية- ويرتابون في كل ما يصل عن طريقها من حقائق, وذلك أنهم يرون أن قوى العقل في أثناء ملاحظة الإنسان لما يصدر عنه ويقوم به من ظواهر لغوية تكون موزعة مشتتة فهي تشرف على إصدار الظواهر اللغوية, وتلاحظ في الوقت نفسه ما تصدره من هذه الظواهر, وتكون النتيجة أن كلا الأمرين -الاصدار والملاحظة- يكون ناقصا غير طبيعي لعدم تفرغ القوى العقلية له, ولاشتغالها بشيء آخر في أثناء قيامها به, هذا إذا لاحظ الباحث نفسه في أثناء قيامها بالظاهرة اللغوية فإن ملاحظته في هذه الحالة تكون منصبة على ما تستعيده ذاكرته من عناصر الظاهرة التي فرغ منها. وملاحظة كهذه لا يوثق بها لأنه من المتعذر أن يتذكر الإنسان كل ما أصدره أو قام به تذكرا صحيحا لا نقض فيه ولا زيادة ولا تغيير ولا تبديل. هذا إلى أن عزم الشخص على ملاحظة ما يصدر عنه من ظواهر لغوية سواء أراد أن تجرى هذه الملاحظة في أثناء قيامه بالعمل, أو بعد فراغه منه يحمله على توجيه قسط من انتباهه للعمل في أثناء صدوره, وتوجيه الانتباه لعمل من الأعمال العادية في أثناء صدوره يشوهه, ويجعله يصدر في صورة غير طبيعية. ألا ترى أنك لو حاولت أن تعرف مثلا كيف تكتب أو كيف تمشي لاعتراك اضطراب في أعصابك فتتشوه كتابتك وتتعثر في مشيتك وكثيرا ما يكون علماء اللغة متأثرين في أثناء ملاحظتهم لما يصدر عنهم من ظواهر لغوية ببعض مبادئ ونظريات فمهما حاولوا الدقة في الملاحظة, فإن هذه المبادئ والنظريات تفسد عليهم أحكامهم, وتبعدها عن الحقيقة من حيث لا يشعرون.(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11823",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغة أجنبية لا تعرفها فإنك لاتكاد تتبين الأصوات التي سمعتها, ولاتستطيع إعادتها صحيحة لأول مرة. ولكن على الرغم من جميع هذه المآخذ لا تزال طريقة الملاحظة المباشرة من أهم الطرق المستخدمة في علم اللغة, ومن أعمها نفعا وأكثرها إنتاجا, ولا يمكن لأية شعبة من شعبه الاستغناء عنها بل إن بعض الشعب لا يواتيها في بحوثها إلا هذه الطريقة1. غير أن هذه الاعتراضات ترشدنا إلى اتخاذ احتياطات كثيرة بهذا الصدد فمن ذلك: 1- أن الاقتصار على شكل واحد من أشكال الملاحظة المباشرة يعرض الباحث للزلل وخطل الرأي, فينبغي أن تتضافر جميع أشكال هذه الطريقة, ويدعم بعضها بعضا ليسد ما في كل منها من نقص, ويصلح ما به من فساد, وذلك بأن نجمع بين الملاحظة الذاتية والملاحظة الخارجية السلبية والملاحظة الخارجية الإيجابية ونتخذ في كل منها من وسائل الحيطة ما يكفل بعده عن مظان الخطأ والريبة التي أشرنا إليها في الاعتراضات السابقة. 2- وأنه من الخطأ الاقتصار على طريقة الملاحظة المباشرة في دراسة quot;الفونيتيكquot; -دراسة المظهر الصوتي في اللغة بل الواجب أن تضم إليها طرق أخرى أدق منها في علاج هذه الظواهر كطريقة الأجهزة والمقاييس التي سيأتي الكلام عنها. 3- وأن استخدام هذه الطريقة في quot;الفونيتيكquot;, يتطلب من الباحث أن يكون دقيق الاحساس مرهف السمع. وذلك لا يتحقق إلا إذا عني بتربية هذه الحاسة, وأخذها في كل شئونها بالدقة, وعودها الضبط وقوة التمييز. فقد تستطيع حينئذ أن تقوم بما يعجز عن القيام  1 فشعبة quot;السيمنتيكquot; مثلا تعتمد في أهم بحوثها على طريقة الملاحظة المباشرة ولا يواتيها غيرها.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11824",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به أدق الأجهزة على أنها في حالاتها العادية قد بلغت في بعض إدراكاتها درجة من الدقة لم يبلغ مثلها بعد أي جهاز صناعي فهي تدرك إحساسات سمعية كثيرة في آن واحد وتميز بينها وتستطيع أن تحس فروقا لغوية دقيقة لا يقوى على تسجيلها أحدث جهاز, فقد يبلغ الشخص في إجادة لغة أجنبية درجة لا يستطيع معها أدق الأجهزة أن يسجل فرقا بين نطقة ونطق أبنائها ولكنه بمجرد أن يلفظ أمام أحدهم كلمات منها يدرك السامع من فوره أن المتكلم أجنبي, ويحس ما في أصواته من غرابة ومخالفة للمألوف. والقرى المتقاربة قد تتقارب لغات أهلها لدرجة لا يقوى معها أي جهاز على تسجيل فرق بينها ولكن بمجرد أن ينطق أحدهم أمام آخر ببعض كلمات, يستطيع السامع أن يدرك إن كان المتكلم من أهل قريته أو غيرها. وخير طريقة تسهل عل الأذن القيام بوظائفها وتعودها الدقة في إدراكاتها أن يأخذ نفسه بما يسمونه quot;الكتابة السمعيةquot; وذلك بأن يعنى بتدوين الكلمات عقب سماعه لها مباشرة بالشكل الذي يتفق مع الأصوات التي لفظت بها, وبدون أن يدع لرسمها العادي أي أثر على نفسه في أثناء ذلك, ويتطلب هذا النوع من الكتابة حروف هجاء أكثر من حروف الهجاء المصطلح عليها, وذلك أنه في هجائنا العادي لا يوجد لكل صوت إلا حرف واحد مع أن هذا الصوت يختلف اختلافا كبيرا في شكله ونبرته وقوته ومدة النطق به ... باختلاف الكلمات والجمل, وباختلاف موقعه في الكلمة أو العبارة ويختلف النطق به في كل حالة من هذه الحالات باختلاف الأفراد والمناطق ... وهلم جرا. وإليك مثلا: اللام في الله: فإنها تارة ترقق quot;بالله مثلاquot; وتارة تفخمquot; والله وتالله مثلاquot; وأحيانا لا يقف اللسان عندها, وأحيانا يتسمر صوتها مدة طويلة -إذا أراد السامع التأكيد في قسم مثلاquot;. ولا ينطق بها في قسم كما ينطق بها في غير القسم -فنطقك باللام في quot;واللهquot; إذا كانت الواو عاطفة, ليس كنطقك بها إذا كانت واو قسم-. فينبغي في quot;الكتابة السمعيةquot;(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "45",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11825",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يكون لكل شكل من أشكال اللام حرف خاص يرمز إليه, وإليك مثلا آخر حرف الجيم: فإن النطق به يختلف اختلافا كبيرا باختلاف المناطق والأفراد, وباختلاف الكلمات ففي العالم العربي وحده يوجد عدد كبير من أصوات الجيم, فالجيم المنقلبة عن قاف عربية يختلف النطق بها عن الجيم الأصلية وكلتا الجيمين يختلف النطق بها باختلاف المناطق فلكل من سكان الصعيد وسكان الدلتا والحجازيين واليمنيين والسوريين والبنانيين والعراقيين والمغاربة فينطق كل جيم منها أسلوب صوتي خاص, يختلف عن أسلوب من عداهم بل إن بلاد المنطقة الواحدة لتختلف أحيانا بهذا الصدد فيما بينها اختلافا غير يسير فينبغي في quot;الكتابة السمعيةquot; أن يكون لكل شكل من أشكال الجيم حرف خاص يرمز إليه, وما قلناه في اللام والجيم يصدق على ما عداهما من الحروف. الطريقة الثانية: طريقة الأجهزة في دراسة الفونيتيك quot;علم الأصواتquot; إن عدم دقة الأذن الإنسانية في تمييز أنواع الصوت وخصائصه وإدراك نبراته وقياس قوته ومدته والعوامل الكثيرة المحيطة بها والتي تجعل مدركاتها عرضة للزلل.. كل أولئك قد حمل علماء الفونيتيك -دراسة أصوات اللغة- على البحث عن وسيلة أخرى تبرأ من كل هذه العيوب فاهتدوا إلى طريقة الأجهزة, وهي آلات تدار بطرق خاصة فلا تغادر صغيرة ولا كبيرة مما يتعلق بالصوت إلا أحصتها وسجلتها بشكل تقاس باليد وتحسها العين وتغني الباحث عن استخدام أذنه, وتقيه شر أخطائها وتجعل بحوثه مبنية على أسس متينة صادقة لا يتطرق إليها الشك ولا يأتيها الباطل. وترجع الحقائق التي ترشدنا إليها هذه الأجهزة إلى طائفتين مختلفتين: أحدهما تتعلق بطبيعة الأصوات والأخرى تتعلق بمخارجها.(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11829",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذه الطريقة تعتمد طائفة كبرة من العلوم الطبيعية كالطبيعة والكيمياء والتاريخ الطبيعي, وما إلى ذلك, فأهم ما كشفه الباحثون في هذه العلوم يرجع الفضل فيه إلى الطريقة التجريبية, ولو أنهم اقتصروا على ملاحظة الظواهر في حالاتها العادية لما وصلوا إلى عشر معشار ما وصلوا إليه فعالم الطبيعة مثلا لا يكتفي فيما يتعلق بالجذب والكهربائية والمغناطيسية والضغط الجوي ... وما إلى ذلك, بملاحظة ظواهرها في حالاتها العادية ولا ينتظر حتى تحدث الظاهرة التي يريد دراستها بل يخلقها خلقا في معمله, ويغير من الظروف المحيطة بها, ويختبر النتائج التي تنجم عن تجاربه وعلى ضوء هذا كله يصل إلى كشف القوانين الخاضعة لها في مختلف أحوالها وأوضاعها. أما العلوم الإنسانية فلم تنتشر فيها هذه الطريقة انتشارا كبيرا, ولم يتجاوز استخدامها فيها دائرة ضيقة, وذلك أن معظم الظواهر التي تدرسها العلوم الإنسانية لا تواتيها طريقة التجارب, فليس في طاقة الباحث أن يخلق مثلا نظاما من النظم الاجتماعية, ويحور فيه وفي الظروف المحيطة به, وينظر إلى النتائج التي تنجم عن كل حالة من حالاته, كما يفعل هذا حيال ظاهرة جذب, أو حيال نبات, أو حيوان. ولكن هذا لم يثن الباحثين في العلوم الإنسانية عن الانتفاع بهذه الطريقة ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا. فاستخدمت أولا في علم النفس وشاع استخدامها فيه حتى أصبحت الآن معظم الظواهر النفسية من حفظ وذكر وانتباه وتداعي معان ... وما إلى ذلك تدرس على النحو التجريبي الذي تدرس به الظواهر الطبيعية, ثم أخذ استخدامها منذ عهد قريب ينتشر في العلوم الاجتماعية, وخاصة علم اللغة. وقد صادفت ميدانا فسيحا في شعبة quot;الفونيتيكquot;, فلم يكتف الباحثون في هذه الشعبة بملاحظة الظواهر اللغوية في ظروفها العادية بل لجئوا في مواطن كثيرة إلى التجارب أي: إلى خلق الظواهر وإثارتها وتغيير أوضاعها والظروف المحيطة بها, والأشخاص الذين تجرى عليهم(1\/46)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11831",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه الملاحظة أن يعبر عن معنى, أو يصف مظهرا, أو يذكر له كلمة, ويطلب إليه ذكر مترادفاتها, أو يريه شيئا ويطلب إليه بيان اسمه, أو أسمائه في لغته أو يعمل عملا ويطلب إليه التعبير عما يدل عليه, أو ينطق أمامه بجملة صحيحة, ويطلب إليه تفسيرها بلغته العامية أو بجملة خاطئة, ويطلب إليه أن يرشده إلى ما فيها من نقص بصدد الدلالة ... وهلم جرا. هذا ولم يتح للطريقة التجريبية من ظروف النجاح والانتشار في علم اللغة ما أتيح لغيرها, فهي لا تزال تسير فيه بخطى بطيئة بل لا يزال بعض علمائه ينظرون إليها بعين الريبة, ولا يثقون كل الثقة بما تصل إليه من نتائج, وذلك أنهم يرون أن تغيير الظروف العادية المحيطة بظاهرة لغوية قد يخرج بها عن طبيعتها, ويصورها في غير صورتها الحقيقية فيتعرض الباحث للخطأ في الحكم إذ يلتبس عليه الطبيعي بالمتصنع. ورأيهم هذا على ما فيه من مبالة في الشك يرشدنا إلى ما يحف بهذ الطريقة من أخطار, والي وجوب استخدامها بقصد وحرص واتخاذ أقصى مايمكن اتخاذه من وسائل الحيطة لاتقاء الزلل واللبس وللتمييز بين الطبيعي والمتصنع من أعمال الأفراد الذين تجرى عليهم التجارب. الطريقة الرابعة: طريقة قياس الغابر على الحاضر ترشدنا الملاحظة إلى كثير من التطورات التي اعترت اللغات القديمة في مختلف مظاهرها فقد اختلفت كل واحدة منها في أصواتها ودلالتها وقواعدها وأساليبها باختلاف عصورها, وباختلاف الأمم الناطقة بها, ومن الواضح أن عالم اللغة لا يقنع بتسجيل هذه التطورات ووصفها وصف المؤرخ الأمين بل يبحث كذلك عن أسبابها, ويعمل على كشف العوامل التي أدت إليها. ولما كان من الصعب الاهتداء بشكل مباشر إلى هذه الأسباب(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11832",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعوامل, لتعلقها بظواهر قد تقادم عليها العهد استخدم العلماء للوصول إليها طرقا غير مباشرة, ومن هذه الطرق quot;طريقة قياس الغابر على الحاضرquot;. فللوقوف على أسباب مظهر من مظاهر التطور في لغة قديمة يبحثون عن تطور مشابه له في اللغات الحديثة, ويردسون أسبابه -وأسباب التطورات الحديثة لا يحتاج كشفها إلى كبير عناء لوضوح أثرها وقرب العد بها ثم ينظرون إلى أي مدى يمكن أن تكون أسباب التطور القديم مشبهة لهذه الأسباب. واستخدام هذه الطريقة في تطورات الدلالة quot;السيمنتيكquot; محفوف بالأخطار وعرضة للزلل, وذلك أن العوامل التي تؤدي إلى تطور اللغة في معاني كلماتها وقواعدها وأساليبها.. قلما تتحد في عصرين أو في لغتين لأن معظمها يرجع إلى ظواهر اجتماعية وتاريخية وسياسية وجغرافية وثقافية.. وهلم جرا.. ومن الواضح أن هذه الطائفة من العوالم لا يمكن أن تتكرر بشكل واحد, ولا أن تتحد نتائجها في عصرين ولا في أمتين, فمن المجازفة إذن أن نعزو تطورا دلاليا حدث في لغة قديمة إلى عوامل مماثلة للعوامل التي أحدثت تطورا يشبهه في لغة حديثة. أما فيما يتعلق بالناحية الصوتية من اللغة quot;الفونيتيكquot;, فلا ضير من استخدام هذه الطريقة وذلك أن التطورات الصوتية يرجع معظمها إلى أمور تتعلق بأعضاء النطق وطريقة أدائها لوظائفها وتأثرها بالظواهر الجغرافية وأساليب انتقالها بطريق الوراثة من الأصل إلى الفروع, وما إلى ذلك. وعوامل هذه طبيعتها قلما تختلف آثارها باختلاف العصور والأمم, فعلى ضوء العوامل التي أدت إلى تطور صوتي في لغة حديثة نستطيع أن نصل إلى كشف العوالم التي أدت إلى تطور مشبه له في لغة قديمة. الطريقة الخامسة: طريقة الوازنة Methode Comparative: تقوم هذه الطريقة على الموازنة بين الظواهر اللغوية في طائفة(1\/49)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11833",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من اللغات لاستنباط خواصها المشتركة وللوقوف على وجوه الاتفاق والخلاف في عواملها ونتائجها وللوصول من وراء هذا كله إلى كشف القوانين العامة الخاضعة لها في مختلف مظاهرها. ومع أهمية هذه الطريقة في دراسة علم اللغة ومع أن العلماء قد وصلوا بفضلها إلى معظم ما وصلوا إليه من حقائقه فإنها كثيرا ما تكون عرضة للزلل والانحراف عن جادة الصواب, غير أن معظم الأخطاء بهذا الصدد لا يرجع في الحقيقة إلى الطريقة ذاتها وإنما يرجع إلى سوء اسخدامها وخاصة إلى نقص الاستقراء والتسرع في صوغ القوانين العامة فقد يلاحظ الباحث مثلا بصدد ظاهرة لغوية أنها قد حدثت في طائفة من اللغات على أثر بعض أمور فيتعجل بوضع قانون عام يقرر فيه أن هذه الظاهرة نتيجة لازمة لهذ الأمور وحدها مع أن الواقع قد يكون غير ذلك, فقد لا يكون بين هذه الظاهرة وتلك الأمور علاقة سبب بمسبب وقد يظهر له إذا اتسع نطاق استقرائه أن الأمر بينهما لا يعدو مصاحبة اتفق حدوثها في بعض اللغات وأن هذه الأمور قد حدثت في لغات أخرى بدون أن تحدث هذه الظاهرة أو أن الظاهرة قد حدثت أحيانا بدون أن تسبقها هذه الأمور, وقد يبدو له مثلا تشابه في بعض الكلمات في لغتين فيتسرع في الحكم عليهما بأنهما من فصيلة واحدة مع أن الواقع قد يكون غير ذلك فقد يكون سبب الاتفاق أن أحداهما قد اقتبست هذه الكلمات اقتباسا من الأخرى, مع انتمائهما إلى فصيلتين مختلفتين كما اقتبست السريانية عددا كبيرا من الكلمات الإغريقية مع أن السريانية من فصيلة اللغات السامية, والإغريقية من فصلة اللغات الهندية -الأوربية وكما اقتبست الفارسية الحديثة كلمات كثيرة من العربية مع أن أولاهما من اللغات الآرية, وثانيتهما من اللغات السامية وكما اقتبست التركية قسما كبيرا من متن لغتها من العربية والفارسية مع أنها من فصيلة غير فصيلتي العربية والفارسية وهي الفصيلة التترية.(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11835",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تربط بين ظاهرتين أو أكثر فإن علماء اللغة لم يستخدموها لهذه الأغراض إلا في حالات قليلة, وذلك أنه قد تبين لهم أن الطرق الثلاثة الأخيرة ليست مطردة في الظواهر اللغوية1, فاقتصروا على استخدام الطريقة الأولى وهي: quot;طريقة التلازم في الوقوعquot;. فعند محاولتهم الوقوف -عن طريق الاستنباط- على العلاقة بين ظاهرتين لغويتين أو ظاهرة لغوية من جهة وظاهرة اجتماعية أو نفسية أو فيزيولوجية ... من جهة أخرى لا ينظرون إلا إلى مبلغ التلازم في وقوعهما فيستقرئون الحالات التي تبدو فيها كلتا الظاهرتين فإذا تبين لهم أنه في كل حالة تبدو فيها إحداهما تظهر الأخرى, حكموا على اللاحقة منهما بأنها نتيجة للسابقة.  1 يرجع هذا إلى أسباب كثيرة لا يتسع المقام لتفصيلها.(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11836",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "تاريخ البحوث اللغوية",
        "content": "10- تاريخ البحوث اللغوية: عرضنا في الفقرات السابقة لعلم اللغة في وضعه الأخير وسنتكلم بإيجاز في هذه الفقرة عن المراحل التي اجتازتها البحوث اللغوية حتى وصلت إلى هذا الوضع مقسمين موضوعنا قسمين: أحدهما: خاص بتاريخ هذه البحوث في الغرب وثانيهما: خاص بتاريخها في اللغة العربية. تاريخ البحوث اللغوية في الغرب: ظلت البحوث اللغوية عند أمم أوروبا حتى أواخر القرن الثامن عشر الميلادي محصورة في دائرة ضيقة لا تعدو كثيرا مسائل علوم البنية والتنظيم والأسلوب -المورفولوجيا والسنتيكس والستيليستيك- في أشكالها التعليمية1.  1 انظر صفحات 8-10.(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11837",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلم يكن معظم العلماء ليعرضوا لغير هذه البحوث الثلاثة إلا استطرادا, وفي صورة ناقصة, وبطريقة تبعد كثيرا عن مناهج البحث العلمي فمن ذلك: بعض نظرات في أصوات اللغة -الفونيتيك- وردت في مؤلف لكورديموا Cordemoy ظهر في سنة 1668 وبعض ملاحظات وتجارب على الصوت, قامت بها المدارس المنشأة في القرن الثامن لتعليم الصم البكم وبعض آراء لسانت أوجيستان Saint Augustin بصدد تطور اللغة وبعض آراء في أصول الكلمات الفرنسية والإيطالية والأسبانية -ايتيمولوجيا-1 لكلود فوشيه Claud Fauchetوبيريون Joachen Perion وهنري إتيان Henre Estienne وميناج Menage -الذي ألف سنة 1650 معجما في أصول الكلمات الفرنسية, أودان Oudinوابنه وبعض بحوث لغوية عامة خاصة قامت بها quot;الأكاديمياتquot;, quot;المجامع اللغويةquot; التي أنشئت في صدر العصور الحديثة كالأكاديمية الفرنسية, والأكاديمية الأسبانية, وأكاديمية فلورنسا -أكاديمية كروسكا Crusca, وغيرها, وقام بها مؤلفو المعجمات الكبيرة ودوائر المعارف في هذا العصر. وثم مظهر آخر لضيق البحوث اللغوية في هذه المرحلة وذلك أنها كانت مقصورة على اللغتين الإغريقية واللاتينية, وبعض اللغات الأوربية الفصحى, فلم يكن للهجات الشعبية ولا لغير اللغات الأوربية في هذه المرحلة الطويلة حظ يعتد به من الدراسة2. وفي أواخر القرن الثامن عشر حدث بهذا الصدد نهضة كبيرة يرجع معظم الفضل فيها إلى كشف اللغة السنسكريتية Sanscrit وحل رموزها, فقد أزاح هذا الكشف الستار عما بين اللغات الهندية والإيرانية من  1 انظرمعنى هذه الكلمة بصفحة 11 رقم 5. 2 بل إن هذه اللهجات كانت محاربة, ومعدودة من مصادر الخطر على الأدب, وقد بلغ العداء لهذه اللغات مبلغا كبيرا في فرنسا حتى لقد عهدت الجمعية الوطنية Convention Nationale التي تمخضت عنها الثورة الفرنسية إلى الأب جريجوار -أحد أعضائها- عام 1794 أن يقدم تقريرا عما ينبغي اتخاذه للقضاء على اللهجات الشعبية الفرنسية, وتعميم اللغة الفصحى.(1\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11838",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جهة, واللغات الإغريقية واللاتينية والجرمانية من جهة أخرى من تشابه وصلات قرابة وروابط وثيقة, ومهد السبيل لإنشاء علوم القواعد التاريخية والمقارنة1 ووسع بذلك نطاق الدراسات اللغوية. وكان من أشهر من افتتح هذه السبيل العلامة الألماني شليجيل Schlegel, فقد نبه أذهان العلماء إلى صلات التشابه الكثيرة التي تربط اللغات الأوربية والهندية الآرية بعضها ببعض تلك اللغات التي رجعها العلماء من بعده إلى فصيلة واحدة سموها: quot;الفصيلة الهندية  الأوربيةquot; كما سيأتي بيان ذلك2. ومن ذلك الحين أخذ العلماء يدرسون هذه الفصيلة دراسة علمية عميقة, ويكشفون عما بين أفرادها من تشابه في أصول الكلمات, وفي قواعد الصرف والاشتقاق والتنظيم فبلغوا بعلم quot;القواعد المقارنquot; شأوا راقيا. وكان من أنبه أفراد هذه الحلية ذكرا وأجلهم أثرا في هذه النهضة عالمان ألمانيان هما: بوب3 Franz Bopp, وجريم4 Jacques Louis Crimm. وقد مهدت بحوث quot;علم القواعد المقارنquot; السبيل إلى بحوث quot;علم القواعد التاريخيquot; فانتقل العلماء من الموازنة بين اللغات الهندية الأوربية إلى الموازنة بين مظاهر كل لغة منها في مراحلها المختلفة ومن البحث في تفرع هذه اللغات بعضها من بعض, وتفرعها عن أصل واحد, إلى البحث في الطريقة التي تسلكها كل لغة منها على حدتها في تطورها وارتقائها من جميع نواحيها, وبخاصة من ناحية قواعدها, وكان من أشهر من افتتح هذا السبيل جاك لويس جريم  1 انظر صفحات 8 9 10. 2 انظر الفصل الثاني من الباب الثاني. 3 ولد بماينس Mayence عام 1791 وتوفي عام 1867, ومن أشهر مؤلفاته كتاب quot;القواعد المقارنة الهندية - الأوربيةquot;. 4 هو أول من كتب في الفيلوجيا الجرمانية, ولد عام 1785, وتوفي عام 1863.(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11839",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السابق ذكره, ودييز1 Friedrich, وبراشيه2 Auguste Brachet, وقد استمدت هذه الدراسات اللغوية بعض موادها من بحوث في آداب اللغات الأوربية بالعصور الوسطى, قام بها قبيل ذلك العصر وفي أثنائه جماعة من مؤرخي الأدب ومن أشهرهم: بولان باريس3 Paulan Paris, وربنو آر4 Francois Reynouar. ثم انتقل البحث من هذه الدائرة المقصورة على اللغات الهندية -الأوربية إلى دائرة عامة ترمي إلى كشف القوانين التي تخضع لها كل لغة إنسانية في تطورها وارتقائها من حيث أصواتها وقواعد تصريفها.. وما إلى ذلك, وق افتتح هذه الحلبة العلامة الألماني ماكس مولر5 Max Muller, وتبعه كثيرون, من أشهرهم: العلامة الإنجليزي سيس6 Archibald-Henry Sayce.  1 فردريك دييز من أشهر علماء الفيلولوجيا الألمان ولد عام 1794, وتوفي عام 1879, ومن أشهر مؤلفاته quot;معجم في أصول مفردات اللغات الرومانيةquot; وquot;قواعد اللغات الرومانيةquot; وquot;اللغات الرومانية Langues Romanes هي اللغات المتفرعة من اللاتينيةquot;. 2 ولد بتور من أعمال فرنسا سنة 1844, وتوفي بها سنة 1898, وكان أستاذا للفيلولوجيا بمعهد الدراسات العليا بفرنسا, ومن أشهر مؤلفاته: quot;بحث في القواعد التاريخية للغة الفرنسيةquot;, quot;معجم في أصول كلمات اللغة الفرنسيةquot;. 3 ولد عام 1800 وتوفي عام 1881 وله مؤلفات قيمة في آداب اللغة الفرنسية بالعصور الوسطى. 4 ولد عام 1761, وتوفي عام 1836 وله بحوث قيمة في آداب اللغة الفرنسية بالعصور الوسطى. 5 ولد ببلدة ديسو Dessau من أعمال المانيا عام 1823, وتوفي بأكسفورد عام 1900, وهو ابن الشاعر غليوم مولر تخرج من جامعتي لببزج وبرلين ثم رحل إلى باريس حيث حضر دروس الأستاد برنوف Burnouf في اللغة السنسيكريتية, ثم ذهب إلى إنجلترا واستقر بأكسفورد حيث عين أستاذا بجامعاتها للآدب واللغات الحديثة, ثم أستاذا للقواعد المقارنة, ومن أشهر مؤلفاته quot;دروس في علم اللغةquot; ظهر عام 1861, وquot;دروس حديثة في علم اللغةquot; ظهر عام 1864, وكان لهذين الكتابين شأن كبير في القرن السابق, وله كذلك مؤلفات كثيرة في الأديان وتاريخها. 6 ولد ببلدة شيريهمتون SHIRIHEMPTON, بجوار مدينة بريستول Pristol عام 1846, وقد خلف ماكس مولر في تدريس القواعد المقارنة بجامعة أكسفورد, وله نظريات ومؤلفات كثيرة في هذا العلم من أشهرها: quot;أصول الفيلولوجيا المقارنةquot; وquot;مقدمة في علم اللغةquot;, وقد كان كذلك من شهيري المستشرقين وله عدة مؤلفات في كثير من اللغات السامية, وبخاصة اللغة الآشورية القديمة.(1\/55)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "60",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11840",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان لزاما أن يصل العلماء في تعقبهم لأصول اللغات ومراحل ارتقائها إلى أقدم مرحلة للتعبير الإنساني وأن يحاولوا الكشف عن منشأ اللغة في الفصيلة الإنسانية, وعن الأسس الأولى التي قام عليها التخاطب بالأصوات ذات الدلالات الوضعية, وقد استأثرت هذه المشكلة بقسط كبير من نشاطهم في منتصف القرن التاسع عشر وانقسموا بصددها إلى فرق كثيرة -سيأتي الكلام عنها في الباب الأول من هذا الكتاب, ومن أشهر من عرض لهذا الموضوع: الفيكونت دوبونالد1 Viconte de Bonald وماكس مولر وسيس ورينان2 Renan. وفي أواخر القرن التاسع عشر, ظهر عند المشتغلين بالبحوث اللغوية اتجاهان هامان, كان لكل منهما أثر كبير في النهوض بهذا العلم. الاتجاه الأول: يتمثل في جعل البحوث اللغوية بحوثا علمية بالمعنى الصحيح لهذه الكلمة وذلك بإخضاعها لمناهج البحث العلمي وتوجيهها إلى الأغراض نفسها التي ترمي إليها العلوم وجعل غايتها الأساسية الوصول إلى كشف القوانين الخاضعة لها الظواهر اللغوية 3  1 اسمه لويس جبرائيل امبرواز Loues-Gabriel-Ambroise, ولد في مدينة ميو Millauمن أعمال فرنسا عام 1754, وتوفي بها عام 1840, وله مؤلفات كثيرة في السياسة والفلسفة وكان من أشهر المتعصبين لنظام الحكومة الملكية الخاضعة للنفوذ الديني الكاثوليكي. 2 آرنست رينان Ernest Renan, من أشهر المؤرخين والفلاسفة وعلماء اللغة الفرنسيين في القرن التاسع عشر ولد ببلدة تريجييه Treguier عام 1823, وتوفي بباريس عام 1890, درس اللاهوت واللغات الشرقية والعلوم, ومختلف فروع الفلسفة والآداب وتولى تدريس اللاهوت واللغة العبرية والتاريخ والفلسفة في كثير من المعاهد, وعين عضوا بالأكاديمية الفرنسية, ومديرا للكوليج دوفرانس College de France, وله نحو خمسين مؤلفا كبيرا في التاريخ العام, وتاريخ الديانات, وفي اللغات والأخلاق والفلسفة واللاهوت والسياسة وغيرها, وقد كان لمؤلفاته أكبر أثر في الثقافة الفرنسية في القرن التاسع عشر, ومن أشهر كتبه في المؤلفات: quot;تاريخ اللغات الساميةquot; وquot;نشأة اللغةquot;. 3 انظر صفحات 17-23.(1\/56)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "61",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11841",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتخليصها من جميع المسائل الفلسفية التي لا يتفق منهج البحث فيها مع ما ينبغي أن تكون عليه مناهج البحث فثي العلوم, والتي لا يمكن الوصول فيها إلا إلى فروض وآراء ظنية لا تسمو إلى درجة اليقين, ولا يطمئن إلى مثلها التحقيق العلمي. وقد كان لهذا الاتجاه آثار جليلة في مختلف فروع هذا العلم فبفضله وضحت حدود كل فرع منها ومناهجه وهذبت أساليبه وطرق دراسته واجتذب إليه عددا كبيرا من أعلام الباحثين فكثر الإنتاج ورقي نوعه, وكان من آثاره كذلك أن انصرف العلماء عن البحث في موضوع نشأة اللغة, وتركوا دراسته للفلاسفة والميتافيزيقيين -الباحثين فيما وراء الطبيعة1. ويرجع الفض في توكيد هذا الاتجاه إلى مدرسة ألمانية الأصل, أطلق على أفرادها اسم: quot;المحدثين من علماء القواعدquot; Neo-Grammairiens, فقد ذهبت هذه المدرسة إلى جبرية الظواهر اللغوية فقررت أن هذه الظواهر لا تسير وفقا لإرادة الأفراد, أو تبعا للأهواء والمصادفات وإنما تسير وفقا لقوانين لا يستطيع الفرد إلى تعويقها أو تغييرها سبيلا ولا تقل في ثباتها وصرامتها واطرادها وعدم قابليتها للتخلف عن النواميس الخاضعة لها ظواهر الفلك والطبيعة2 وأن واجب الباحث في هذه الظواهر ينبغي أن ينحصر في تحليلها لكشف القوانين الخاضعة لها, ومن أشهر أفراد هذه الدراسة: ليسكين Leskien, وبروجمان Brugmann, وأستوف Ostof, وهرمان بول Hermann Paul, ودلبروك Belbruck. وقد لقي مذهبهم هذا في مبدأ أمره مقاومة كبيرة من طوائف كثيرة, وبخاصة من ثلاث طوائف:  1 انظر صفحة 6. 2 انظر توضيح ذلك بصفحات 20-23.(1\/57)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11842",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إحداها: quot;المدرسة الإيطاليةquot; التي كان العلامة أسكولي Ascoli من أبرز أعضائها, فقد ذهبت هذه المدرسة في تعليل كثير من الظواهر اللغوية مذهبا يختلف عن آراء المحدثين من علماء القواعد ولا يتفق في بعض مظاهره مع القول بجبرية الظواهر اللغوية. وثانيتها: quot;المدرسة الإنجليزيةquot; التي كان الأستاذان سيس Sayce وسويت Sweet الإنجليزيان, والعلامة جيسبرسن Jespersen الدانيمركي من أظهر ممثليها, فقد أنكرت هذه المدرسة جبرية الظواهر اللغوية, وذهبت إلى أن جميع هذه الظواهر بما في ذلك التطورات الصوتية نفسها, ترجع أهم أسبابها إلى أمور يقوم بها الأفراد, وتنتشر عن طريق التقليد1, ولعل هذه المدرسة قد تأثرت فيما ذهبت إليه بنظرية العلامة الفرنسي جبرائيل تارد Tarde, الذي يذهب إلى أن جميع الظواهر الاجتماعية فردية المنشأة وتصبح اجتماعية عن طريق التقليد2. وثالثتها: طائفة يمثلها العلامة الفرنسي بريال Breal, فقد سلمت هذ الطائفة مع شيء من التحفظ بمذهب الجبرية فيما يتعلق بظواهر الصوت quot;موضوع الفونيتيكquot; ولكنها خالفت هذا المذهب فيما يتعلق بظواهر الدلالة quot;موضوع السيمنتيكquot; فذهبت إلى أن كل التغيرات التي تحدث في مدلولات اللغة عبارة عن إصلاحات مقصودة أو شبه مقصودة, تعتمد على جهود يقوم به الناطقون بهذه اللغة, وتسير بها دائما إلى حيث الكمال وأن من أهم هذه الجهود  1 انظر كتاب الأستاد سيس Sayce quot;أصول الفيلولوجيا المقارنةquot; Principles of Comparative philology, وكتابي سويت Sweet quot;تاريخ أصوات اللغة الإنجليزية History of English Sounds وquot;الدراسة العملية للغةquot; The Practical Study of Languge, وكتابي جيسبرسن Jespersen: quot;تطور اللغةquot; The Progress of Language وquot;الغة طبيعتها وتطورها ومنشئوهاquot;. Language Its nature devlopment and origen. 2 انظر كتابه quot;قوانين التقليدquot; Lois de l lmitation.(1\/58)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11843",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يبذله الأدباء والكتاب في كل عصر للنهوض باللغة1. والاتجاه الثاني: يتمثل في التخصص في دراسة فرع واحد أو بعض مسائل من فرع من بحوث اللغة, ولذلك انصرف المحدثون من علماء اللغة عما كان يحاوله القدامى من معالجة جميع المسائل وآثر كل منهم التفرع لناحية من البحوث اللغوية, وكان لهذا الاتجاه فضل كبير في النهوض بمختلف شعب هذا العلم. ومن بين هذه الشعب, خمس شعب اتسع نطاق البحث فيها اتساعا كبيرا في هذا العصر وتخصص في دراستها كثير من العلماء, واستأثرت بقسط وافر من نشاطهم فوصلت إلى شأو عظيم في النضج والكمال بعد أن لم تكن شيئا مذكورا في المراحل السابقة وهي: الفونيتيكquot; Phonetique, أو دراسة اللهجات العامية3 وquot;السيكولوجيا اللغويةquot; Psychologie Linguistique, أو علم النفس اللغوي وهو دراسة العلاقة بين الظواهر اللغوية والظواهر النفسية بمختلف أنواعها, وبيان أثر كل منها في الآخر4 quot;والسيمنتيكquot; Semantique, أو دراسة اللغة من ناحية الدلالة5 وquot;السوسيولوجيا اللغويةquot; Sociologie Linguistique, أو علم الاجتماع اللغوي وهو دراسة العلاقة بين اللغة والظواهر الاجتماعية, وبيان أثر المجتمع ونظمه وتاريخه وتركيبه وبنيته ... في مختلف الظواهر اللغوية6.  1 انظر كتاب الأستاذ بريال quot;بحث في السيمنتيكquot;, وبريال هو أول من سمى هذه الشعبة باسم: quot;السيمنتيكquot;, وسننقد هذه النظريات جميعها في مواطنها. 2 انظر صفحات 7 رقم3 23 رقم 5, آخر 38-42, وسنقف فصلا خاصا على دراسة هذه الشعبة quot;الفصل الخامس من الباب الثانيquot;. 3 انظر صفحات 7 رقم 2 وآخر 47, وأول 48, وسنعرض لهذا الموضوع بتفصيل في الفصل الخاص بتفرع اللغة quot;الفصل الأول من الباب الثانيquot;. 4 انظر ص13 رقم7 14 31. 5 انظر آخر 7-11 23 47. 6 انظر صفحات 12 رقم 6 13 26 28.(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "64",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11844",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أما شعبة quot;الفونيتيكquot;, فيرجع الفضل في النهوض بها إلى طائفة كبيرة من العلماء في أواخر القرن التاسع عشر, وأوائل القرن العشرين, وخاصة مدرسة quot;المحدثين من علماء القواعد Neo-Grammairiens, التي سبقت الإشارة إليها1. فقد وجد أعضاء هذه المدرسة في مسائل quot;الفونيتيكquot; ما يؤيد مذهبهم في quot;جبرية الظواهر اللغوية2quot; فخصوا هذه الشعبة بعنايتهم, ووجهوا نحوها قسطا كبيرا من جهودهم فبلغوا بها شأوا راقيا, وكشفوا عن الأسباب الصحيحة التي يرجع إليها تطور الأصوات اللغوية, ومن أشهر المبرزين في هذه الحلبة من أعضاء هذه المدرسة وغيرهم: ليسكين Leskien, وبروجمان Brugmann, وأستوف Ostoff, وهرمان -بول Hermann-Paul. وأربعتهم من أقدم الأعضاء الألمان لمدرسة quot;المحدثين من علماء القواعدquot;, وإلى رابعهم يرجع النصيب الأكبر من الفضل في توجيه الأنظار إلى أثر التغيرات الجسمية الخاصة بأعضاء النطق في تطور اللغة من ناحيتها الصوتية, وقد مهد بذلك السبيل إلى علم الفونيتيك التجريبي, الذي أشرنا إليه فيما سبق3. وحاستون باريس Caston Paris, وهو أول فرنسي فكر في إنشاء معمل للتجارب المتعلقة بدراسة الأصوات, وقد أنشأه بالكوليج دو فرانس College de France, وإلى جهوده العظيمة في دراسة تطور الأصوات في اللغات الرومانية -وهي اللغات المتفرعة من اللاتينية- يرجع أكبر قسط من الفضل في النهوض بهذه الشعبة, وفي تأييد نظرية quot;المحدثين من علماء القواعدquot;. وبول باسي Paul Passy, الذي تعد بحوثه في التطورات الصوتية وعواملها من أجل ما ألف في هذه الشعبة4.  1 انظر صفحات 57 وتوابعها. 2 انظر صفحات 20-23 57 58. 3 انظر صفحات 42-45. 4 من أشهر مؤلفاته في ذلك بحث في quot;دراسة التطورات الصوتية في اللغةquot; Etudes sur les changements Phonetiques, وقد ظهر هذا الكتاب عام 1890.(1\/60)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11845",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروسلو Rousselot وهو أول من استخدم الآلات في دراسة الصوت وأنشأ بذلك الشعبة الشهيرة التي سماها: quot;الفونيتيك التجريبيquot;1, ويرجع الفضل في توجيه روسلو هذا الاتجاه الجديد إلى الأساتذة ماري Marey, وهرمان بول Hermann Paul, وجاستون باريس Gaston Paris, كما سبقت الإشارة إلى ذلك2. 2- وأما الدياليكتولوجيا أو دراسة اللهجات الشعبية واللغات العامية فقد كان مهملا كل الإهمال قبل أواخر القرن التاسع عشر لأسباب كثيرة منها أن العلماء كانوا يحاربون اللغات العامية, ويرون فيها مصدر خطر على الأدب, كما سبقت الإشارة إلى ذلك3 ومنها أنهم وجدوا في اللغات الفصيحة وفي اللغات القديمة مجالا واسعا للبحث استأثر بكل نشاطهم ومنها أن دراسة اللغات الشعبية والعامية كانت تتطلب الأسفار والرحلات والاختلاط بسكان الريف وعلماء اللغة في ذلك العصر كانوا يؤثرون الدراسة الهادئة في المكاتب والتنقيب في بطون المؤلفات. ولم تبد العناية بهذه الشعبة إلا منذ عهد قريب ولكنها خطت في هذا الأمد الوجيز خطوات واسعة حتى كادت تلحق الفروع الأخرى بل سبقت بعضها, ويرجع الفضل في النهوض بها إلى طائفة من أعلام الباحثين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من أشهرهم: quot;جاستون باريسquot;: الذي سبقت الإشارة إليه بين المبرزين من علماء الفونيتيك, وهو أول فرنسي نادى بوجوب دراسة اللهجات الشعبية واللغات العامية, وقد أنشأ بمعهد الدراسات العالية بفرنسا  1 انظر صفحات 42-45. 2 انظر صفحتي 45 60 هذا ومن أشهر مؤلفات روسلو كتابه في quot;التغييرات الصوتية في اللغةquot; Les Modifications Phonetiques du Langage, الذي كان له أكبر أثر في النهوض بهذه الشعبة. 3 انظر صفحة 53 والتعليق الثاني من تعليقاتها.(1\/61)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11846",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "Ecole Pratique des Hautes Etudes قسما خاصا لهذه الشعبة وإليه يرجع الفضل في تمهيد الطريق لدراسة كثير من اللغات الشعبية الفرنسية. والإيطاليان quot;كورنوquot; وquot;أسكوليquot; Cornu et Ascoli, اللذان تعد مؤلفاتهما في هذه الشعبة من أجل البحوث. والأساتذة الفرنسيون: quot;تورتولونquot; Tourtoulon, وquot;برنجييهquot; Bringuiet, وquot;أنطوان توماسquot; Antoine Tomas, وquot;ألبرت دوزاquot; Albert Dauzat, الذين كان لجهودهم المشكورة في دراسة اللغات الشعبية الأوربية وبخاصة اللغات الرومانية -وهي المتفرقة من اللاتينية- واللهجات الفرنسية أثر كبير في النهوض بهذه الشعبة1. وأشهر من هؤلاء جميعا عالمان اقتسما بينهما دراسة quot;الدياليكتولوجياquot; فعني أحدهما بناحيتها الصوتية quot;الفونيتيكةquot;, وهو الأب روسلو, الذي سبقت الإشارة إليه أكثر من مرة وعني الآخر بناحيتها الدلالية quot;السيمنتيكيةquot;, وهو العلامة جيليرون Gillieron. ثم انتشر الاشتغال بهذه الشعبة بين جميع علماء quot;الفونيتيكquot; وجميع علماء quot;السيمنتيكquot;, وذلك لما تبين لهم من أهمتيها في دراستهم, وقد أصبح الآن من المتعذر أن يدرس أي موضوع لغوي بدون الاستعانة بهذه الشعبة. 3- وأما علم النفس اللغوي Psychologie Lingistique, فقد تضافر على النهوض به عوامل كثيرة من أهمها اتساع البحوث المتعلقة بكسب الطفل للغة, وارتقاء الدراسات الخاصة بأمراض اللغة quot;الأفازيا Aphasiequot;.  1 من أشهر مؤلفات quot;أنطوان توماسquot;: بحث في الفيلولوجيا الفرنسية Essais de philologie Francaise quot;وبحوث في الإيتيمولوجياquot; quot;أصول الكلماتquot; الفرنسية Melanges Etymols Framcaise, ظهر أو لهما عام 1897, وثانيهما عام 1902, ومن أشهر مؤلفات العلامة quot;دوزاquot; في هذه الشعبة كتابه quot;اللغات العامية أو الريفية Les Patois وكتابه quot;دراسات لغوية للهجات أوفيرني السفلىquot; في أربعة أجزاء Etudes linguistiques sur la Basse-Auvergne, أما الأستاذان quot;تورتولونquot; وquot;برنجييهquot; فقد قضيا شطرا كبيرا من حياتهما في دراسة بعض اللهجات الفرنسية.(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11847",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد كثرت الإصابات بهذه الأمراض في أثناء الحرب العالمية الأولى بين الجنود وغيرهم فأتاح هذا فرصا واسعة للبحوث والتجارب في هذه السبيل, وقد ظهر للعلماء على ضوء هذه الدراسات قوة الصلة التي تربط مظاهر اللغة بمختلف المظاهر العقلية وتبين لهم أن كل دراسة لغوية لا تقوم على دراسة القوى النفسية, وكل دراسة نفسية لا تقوم على دراسة اللغة تكون ناقصة مبتورة قليلة الجدوى فاسدة النتائج فعكف علماء النفس وعلماء اللغة على دراسة quot;علم النفس اللغويquot; وجعله كل فريق منهم شعبة مستقلة من بحوث علمه وتوفر على دراسته عدد كبير من أعلامهم فبلغوا به شأوا راقيا في النضج والكمال, ومن أشهر من برز فيه الأساتذة: ريبو1 Ribo, وبالي2 Bally, وبولان3 Paulgan, وبوردون4 Bourdon, وبرونو5 Brunot, وجويوم6 Guillaume, وفان جينيكين7 Van Ginnken, وباولو فيتش8 Pavlovitch, وبياجيه9 piaget, وسان -بول10 Saint-Paule, وسيجلاس Segla11, والعلامة فرديك جارلاندا12 Frederic Garlanda, وأستاذي المأسوف عليه العلامة هنري دولاكروا Henri Delacroix, عميد كلية الآداب بجامعة السربون, وأستاذ علم النفس بها سابقا فقد وقف قسطا كبيرا من جهوده  1 انظر على الأخص الفصل الثاني من كتابه تطور المعاني الكلية Evolutin des ldees Gebnerales, وكتابه quot;أمراض الذاكرةquot; Les Maladies de la Memoire. 2 انظر على الأخص كتابيه بالفرنسية: اللغة والحياةquot; وquot;بحث في علم الأسلوبquot; 3 انظر على الأخص كتابه بالفرنسية: quot;الوطنية المزدوجة للغةquot;.Double Fonction du Langage 4 انظر كتابه بالفرنسية: quot;التعبير الطبيعي عن الانفعال واتجاهات اللغة. 5 من أشهر مؤلفاته بهذا الصدرد كتابه بالفرنسية: quot;اللغة والتفكيرquot;. 6 انظر كتابه بالفرنسية: quot;التقليد عند الطفلquot;, وعلى الأخص القسم الثاني الذي وقفه على التقليد في اللغة. 7 انظر كتابه بالفرنسية: أصول علم اللغة النفسيquot;. 8 انظر كتابه بالفرنسية: quot;لغة الطفلquot;. 9 انظر كتابه بالفرنسية: quot;التفكير واللغة عند الطفلquot;. 10 انظر كتابه بالفرنسية: quot;الكلام النفسيquot;. 11 انظر كتابه بالفرنسية: quot;أمراض اللغةquot;. 12 انظر كتابه بالإيطالية: quot;فلسفة اللغةquot;.(1\/63)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11848",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلمية على هذه الشعبة, وقام فيها ببحوث قيمة ألقى بعضها علينا في جامعة السربون ونشر بعضها في كثير من المجلات النفسية والفلسفية وضمن كثيرا منها كتابه الشهير: quot;اللغة والتفكيرquot;1 Le Lengage et La Pensee. 4- وأما quot;السيمنتيكquot; أي: quot;دراسة اللغة من ناحية الدلالةquot; فقد كان لنهضة الشعب الثلاث السابقة أثر كبير في الارتقاء به من ناحيتي الطريقة والمادة, فقد تهذبت طريقته تحت تأثير quot;الفونيتيكquot; واتسعت مادته وكثر إنتاجه بفضل دراسات quot;الدياليكتولوجياquot; quot;علم اللهجاتquot; وquot;علم النفس اللغويquot;. وذلك أن علماءه قد أعجبوا بالاتجاه العلمي الذي نحا إليه زملاؤهم علماء quot;الفونيتيكquot;, والذي أشرنا إليه فيما سبق2, فأخذوا يسيرون على غرارهم, ويختطون لأنفسهم في علاج مسائل الدلالة خططا جديدة أدنى إلى الكمال, وأقرب إلى مناهج البحث العلمي فأهملوا جميع الطرق التي يسيطر عليها النظر الفلسفي ولا تؤدي إلى نتائج يقينية واستخدموا زيادة على طريق الملاحظة التي كان يقتصر عليها كثير من القدامى طرقا حديثة أخرى كطريقة التجارب وقياس الغابر على الحاضر, والموازنة, والاستنباط3 واتخذوا في جميع هذه الطرق من وسائل الحيطة ما يكفل عصمتها من الزلل, ويبعد بها عن مظان الانحراف فأتيح بذلك لمناهج البحث السيمنتيكي ما أتيح لمناهج البحث الفونيتيكي من وسائل الرقي والتهذيب. وكما ارتقت طريقة الدراسة في هذه الشعبة اتسعت مادتها وكثر إنتاجها وكان ذلك بفضل بحوث quot;الدياليكتولوجياquot; -دراسة اللهجات العامية, وبحوث quot;علم النفس اللغويquot;, فقد قدمت quot;الدياليكتولوجياquot; مادة وفيرة لعلماء السيمنتيك, وكشفت لهم عن  1 انظر كذلك ما كتبه في الجزء الثاني من كتاب علم النفس. Traite de Psychologie Par Dumas et collabolateurs. 2 انظر صفحات 56-59. 3 انظر صفحات 45-52.(1\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "69",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11849",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آفاق واسعة كانت مجهولة من قبل وحلت لهم كثيرا من المشكلات التي استعصى حلها عن القدامى منهم, وقد تبين لهم على ضوء quot;علم النفس اللغويquot; أن أهم العوامل التي تتأثر بها اللغة من ناحية الدلالة ترجع إلى أمور نفسية وأن كشف القوانين الخاضعة لها ظواهر شعبتهم يتوقف على الإلمام بمختلف العلاقات التي تربط الظواهر اللغوية بظواهر علم النفس فاتجهوا إلى هذا العلم يستمدون منه المعونة من جهة, ويعملون على تهذيبه وتكملته وربط مسائله ببحوث شعبتهم من جهة أخرى فأفاد من جهوهم أيما فائدة وأصابت شعبتهم بفضله حظا كبيرا من النهوض والكمال. هذا ومن أظهر علماء السيمنتيك أثرا في هذه النهضة: من الإنجليز: العلامة quot;وتنىquot;1 Withney ومن الفرنسيين: quot;دار مستيتيرquot; Arsene Darmesteter2 , وquot;بريالquot;3 Michel Breal, وألبير دوزا1 Albert Dauzat ومن الإيطاليين: quot;كروسquot; Croce ومن الألمان: فونت Wundt, وثام Thumb, ومارب Marbe. 5- وأما quot;علم الاجتماع اللغويquot; Sociologie Linguistique, فقد تضافر على النهوض به quot;أعضاء المدرسة الاجتماعية الفرنسية Ecoles Sociologiques Francaise, التي أنشأها العلامة دوركايم Durkheim, في أوائل القرن الحاضر5, وطائفة من أئمة علماء  1 من أشهر مؤلفاته: quot;حياة اللغةquot; ظهر عام 1875, وquot;اللغة ودراستهاquot; ظهر سنة 1867. 2 من أشهر مؤلفاته: quot;حياة الكلماتquot; La Vie die des mots 3 سبقت الإشارة إلى العلامة بريال وكتبه ومذهبه في السيمنتيك بآخر صفحة 58 وأول 59. 4 سبقت الإشارة إلى العلامة دوزا في صفحة 62 وتعليقها ومن أشهر مؤلفاته التي عرض فيها للسيمنتيك كتاباه: quot;فلسفة اللغةquot; وquot;حياة اللغةquot;. 5 من أشهر أعضاء هذه المدرسة الأساتذة: ليفي برول Levy Bruhl, وموس Mauss, وبوجليه Bougle, وفوكونيه Fauconnet, أستاذ الاجتماع بالسربون سابقا, وهلفاكس Halbwachs, ودافي Davy, وقد كان لي شرف التلمذة على الأربعة الأول من هؤلاء بجامعة السربون وبالكوليج دوفرانس, وشرف الاشتراك مع المرحوم فوكونيه في طائفة من البحوث الاجتماعية وبعض مؤلفاتي باللغة الفرنسية مصدر بمقدمة منه.(1\/65)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11850",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة انضمت إلى هذه الدراسة واعتنقت مذهبها ومن أشهرهم: الأساتذة دوسوسور De Saussure, ومييه Meillet, وفندريس Vendryes. وترمي هذه البحوث كما تقدم1 إلى بيان العلاقة بين اللغة والحياة الاجتماعية, وأثر المجتمع وحضارته ونظمه وتاريخه وتركيبه وبنيته في مختلف الظواهر اللغوية. وإلى هذه الشعبة تحتاج جميع الشعب الأخرى من علم اللغة, وذلك أن نشأة اللغة الإنسانية والأدوار التي اجتازتها وحياة كل لغة, وما يطرأ عليها من غنى وفقر وقوة وضعف وسعة وضيق وانقسامها إلى فنون وإلى لهجات وما تقوم به من صراع مع غيرها وما ينجم عن هذا الصراع والتطورات التي تحدث في أصواتها ومعانيها وأساليبها وقواعدها ... كل أولئك وما إليه ترجع أهم عوامله إلى ظواهر اجتماعية فموضوعات البحوث التي نحن بصددها تمتزج بجميع فروع علم اللغة وتفسر ظواهرها. غير أن علماء الاجتماع الذين أشرنا إليهم, ومن نهج نهجهم, قد أخذوا على قدامى الباحثين من علماء اللغة, وعلى أعضاء مدرسة quot;المحدثين من علماء القواعدquot;2 تقصيرهم في بيان العلاقة بين الظواهر اللغوية والظواهر الاجتماعية وانحرافهم أحيانا عن جادة الصواب في هذه السبيل وتفسيره لكثير من ظواهر اللغة وخاصة الظواهر الصوتية تفسيرا خاطئا يبعد بها عن المجتمع وشئونه, فعملوا على سد هذا النقص وإصلاح هذه الأخطاء فأنشئوا فرعا خاصا سموه: quot;علم الاجتماع اللغويquot;, أو quot;السوسيولوجيا اللغويةquot; Sociologie Linguistique, توفروا فيه على كشف العلاقات التي تربط بين الظواهر اللغوية ومختلف الظواهر الاجتماعية فنهضوا بالدراسات اللغوية نهضة مشكورة, وقد زادهم قوة انضمام عدد كبير من أئمة علماء اللغة إليهم  1 انظر صفحة 12 رقم 6, وصفحة 13. 2 انظر الفقرة الأخيرة من صفحة 57 وتوابعها.(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11851",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;كفرديناند دوسوسورquot; Ferdivnand De Saussure, الذي وقف قسطا كبيرا من جهوده العلمية على هذه البحوث1, والأستاذ فندريس Vendryes, الذي نشر رسائل قيمة في هذا الفرع في كثير من المجلات العلمية, وعرج في مؤلفاته على كثير من مسائله2 والعلامة quot;مييهquot; Meillet, الذي تعد مؤلفاته من أهم مراجع علم اللغة في العصر الحاضر, ومن أوسعها نطاقا, وأدقها بحثا3, وقد جرت العاة أن يطلق على هذه الطائفة من اللغويين اسم: quot;علماء اللغة المحدثينquot; Neo-Linguistes. وقد أوغل بعض أفراد هذه الطائفة كالعلامة دوسوسور في الانتصار لنظريتهم, حتى كاد ينكر أن لغير العوامل الاجتماعية أثرا في شئون اللغة فانبرى للرد عليهم طائفة من الباحثين في quot;علم النفس اللغويquot;, على رأسها المأسوف عليه دولاكروا4 Delacroix.  1 جمع تلاميذ العلامة دوسوسور بعد وفاته طائفة من بحوثه القيمة في كتاب سموه quot;دروس في علم اللغةquot; Cours de Linguistique Generale طبع بلوزان عام 1916. 2 من أشهر مؤلفاته: quot;اللغةquot; Le Langage وquot;مقتطفات من بحوث مييهquot; Melange Meillet, ومن رسائله: بحث نشر بصحيفة علم النفس Journal de Psychologie, عنوانه: quot;اللغات وصفاتها الاجتماعية ومذهب دوسوسورquot;. 3 العلامة مييه من تلاميذ فرديناند دوسوسور, وهو أستاذ في الكوليج دوفرانس, ومدير معهد الدراسات العليا بباريس, ورئيس quot;جمعية علم اللغةquot; بباريس, وهو من أكثر علماء اللغة مؤلفات وأوسعهم إنتاجا, وقد كتب أكثر من عشرين مجلدا ضخما في مختلف بحوث هذا العلم منها: quot;علم اللغة التاريخي, وعلم اللغة العامquot; وquot;اللغات الهندية-الأوربيةquot;, وquot;اتاريخ اللغة اليونانيةquot;, وquot;الصفات العامة للغات الجرمانيةquot;, وquot;اللغات في أوربا الحديثةquot;, وquot;لغات العالمquot;, وهذا الكتاب كان بالاشتراك مع الأستاذ مرسل كوهين Marcel Cohen وآخرين, وقد اشترك مع العلامة دوركايم Durkheim وأعضاء المدرسة الاجتماعية الفرنسية في إصدار quot;التقويم الاجتماعي Annee Sociologique, الذي يعد أهم مجلة أوربية في علم الاجتماع في العصر الحاضر. وللأستاذ مييه في معظم أجزاء هذا التقويم بحوث قيمة في علم اللغة من أهمها بحث ظهر في المجلد التاسع عام 1906 تحت عنوان: quot;كيف تتغير معاني الكلماتquot;. 4 انظر الفصل الثاني من الكتاب الأول من مؤلفه quot;اللغة والفكرquot; فقد وقف هذا الفصل جميعه على نقد نظرية دوسوسور.(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11852",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وطائفة من quot;علماء اللغةquot;, على رأسها العلامة دوزا1 Dauzat فعادت هذه المناقشات على علم اللغة بأحسن النتائج وأطيب الثمرات2. تاريخ البحوث اللغوية في الثقافة العربية: ترجع أهم البحوث اللغوية في الثقافة العربية إلى الفروع الآتية: 1- النحو والصرف: أما النحو فكان الغرض الأساسي منه في مبدأ الأمر ضبط القواعد التي يسير عليها إعراب المفردات ليسهل تعلمها وتعليمها, واحتذاؤها في الحديث والكتابة ولتعصم الناس من اللحن الذي أخذ يتفشى منذ صدر الإسلام, من جراء تطور اللغة واختلاط العرب بالعجم, ثم أخذ نطاق هذ العلم يتسع قليلا قليلا, وأخذ علماؤه يعرضون لكثير من الموضوعات المتصلة بأجزاء الجملة وترتيبها وأثر كل جزء منها في الآخر وعلاقة هذه الأجزاء بعضها ببعض وطريقة ربطها وأنواع الجمل وعلاقة الجمل التي تتألف منها العبارة بعضها ببعض وأقسام الكلمة وأنواع كل قسم منها ووظيفته في الدلالة حتى شمل جميع البحوث التي يطلق الفرنجة على مثلها اسم quot;السنتكس التعليميquot; أي: quot;علم التنظيم التعليميquot;3. وأما الصرف فموضوعه ضبط القواعد المتصلة بأوزان الكلمات العربية واشتقاقها وتصريفها, وتغير أبنيتها بتغير المعنى, وما يتصل بذلك من البحوث التي يطلق الفرنجة على مثلها اسم quot;المورفولوجيا التعليميةquot;, أي: quot;علم البنية التعليمي4. وقد كانت العناية في المبدأ مقصورة على البحوث النحوية وظل الأمر كذلك حتى أواخر القرن الأول الهجري, ثم أخذ العلماء يعالجون  1 انظر صفحات 182-195 من كتابه quot;فلسفة اللغةquot;. 2 سنعالج هذا الموضوع من جميع وجوهه في الفصل الرابع من الباب الثاني. 3 انظر صفحة 9 رقم جـ, وصفحة 10. 4 انظر صفحة 8 رقم ب, وص9.(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11856",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على تدوينها وضبط قواعدها ونقد أسانيدها, فقطعوا بها شوطا كبيرا في سبيل الكمال, وأهمية هذه البحوث من الناحية اللغوية ترجع إلى الأمرين الآتيين: أولا: أنها توقفنا على كثير من نواحي اللهجات العربية في صدر الإسلام, وذلك أن اختلاف القراءات يرجع بعض أسبابه إلى اختلاف العرب في لهجاتها, وإلى أن الرسول -عليه السلام- كان يقرأ القرآن لكل قبيلة بوحي من الله تعالى بالطريقة التي تتفق مع لهجتها. ثانيا: أن معظم المؤلفات في القراءات قد اشتملت على بحوث دقيقة قيمة في أصوات اللغة العربية وطبيعتها وصفاتها وأنواعها ومخارجها والمد وأحكامه ومدته والغن وضروبه وتأثر أصوات الكلمة أو الكلمات المتجاورة بعضها ببعض, وما إلى ذلك من مسائل quot;الفونيتيكquot;1 الخاصة باللغة العربية1. 4- أدب اللغة وتاريخ الأدب والنقد الأدبي, نهضت هذه الفروع نهضة كبيرة في العصر العباسي ولم تنفك منذ ذلك العهد إلى الآن موضع عناية الباحثين من العرب وغيرهم حتى أصبحت المكتبة العربية من أغنى مكتبات العالم في هذه الناحية وأصبحت مراجع هذه الفروع من أكبر المراجع عددا وأوسعها نطاقا وأجلها قيمة3. 5- متن اللغة وتنقسم مؤلفاته ثلاثة أقسام: أ- معجمات ترمي إلى شرح المفردات فترتب الكلمات ترتيبا خاصا ليسهل على من يريد الوقوف على معنى أي كلمة الرجوع إليها  1 انظر معنى هذه الكلمة بصفحة 7, رقم 3. 2 انظر تفصيل الكلام في موضوع القراءات بكتابنا quot;فقه اللغةquot; الطبعة السابعة بصفحتي 122 123. 3 لضعف العلاقة التي تربط هذه البحوث بموضوعنا لم نر كبير حاجة للكلام عن تاريخها وأشهر المؤلفين فيها كما فعلنا في الفروع السابقة.(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "77",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11857",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في موطنها, وأول من عمل على تدوين معجم شامل من هذا القبيل هو الخليل بن أحمد فقد وضع كتابه quot;العينquot; ورتب كلماته حسب ترتيبها في مخارج أول حروفها, متبدئا بأقصى الحلق -ولذلك بدأه بحرف العين الذي سمي الكتاب باسمه- ومنتهيا بالشفتين, غير أنه يظهر أن المنون قد عاجلته قبل إتمامه فأكمله جماعة بعد وفاته بأكثر من نصف قرن, وظهر بعد ذلك معجم quot;الجمهرةquot; لابن دريد وقد جمع مواده من كتاب العين ومن كتب أخرى للأصمعي وأبي عبيدة وغيرهما ورتب مفرداته حسب ترتيب حروف الهجاء من الهمزة إلى الياء, وألف الأزهري أبو منصور محمد بن أحمد معجمه quot;التهذيبquot;, على ترتيب الخليل لكتابه العين في عشر مجلدات, وألف الصاحب بن عباد معجمه quot;المحيطquot; في سبعة مجلدات وأحمد بن فارس quot;المجملquot; والجوهري quot;الصحاحquot; الذي جمع فيه أربعين ألف مادة والفيروزابادي quot;القاموس المحيطquot;, والزمخشري quot;أساس البلاغةquot; والصغاني quot;تكملة الصحاحquot; وquot;العبابquot;, ثم جمعها في كتاب واحد سماه quot;مجمع البحرينquot;, وابن منظور المصري quot;لسان العربquot; الذي ضمنه معظم ما كتب قبله في هذا الباب والمقري quot;المصباح المنيرquot; والرازي quot;مختار الصحاحquot; الذي اختصر فيه صحاح الجوهري ... وغير ذلك كثير1. وهذا النوع من المعجمات قليل الفائدة للباحث في علم اللغة, وذلك أن مؤلفيها قد وجهوا كل عنايتهم إلى ذكر معاني الكلمات, والاستشهاد أحيانا بالقرآن والحديث والمأثور من كلام العرب, ولكنهم أغفلوا إغفالا تاما تعقب معاني كل كلمة في مراحل حياتها وشرح تطورها في مختلف العصور وبيان الأصول التي انحدرت منها.. وما إلى ذلك من مسائل quot;الليكسيولوجياquot; والإيتيمولوجياquot;2  1 انظر تفصيل الكلام في هذا النوع من المعجمات بكتابنا quot;فقه اللغةquot; الطبعة السابعة صفحات 282-294. 2 انظر صفحة 8, رقم أ, وصفحة 11, رقم5.(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "78",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11858",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تشغل الآن أكبر حيز في المعجمات الإفرنجية الحديثة وتهم كثيرا طوائف الباحثين في علم اللغة, هذا إلى أن معظم هذه المعجمات العربية لم يتبع نظاما معينا في ترتيب معاني الكلمة فخلط بين الحقيقي منها والمجازي والقديم والحديث كما خلط بين المعاني في مختلف لهجات العرب فأصبح البحث فيها شاقا وجاءت مضللة في مواطن كثيرة1. ب- معجمات ترمي إلى بيان المفردات الموضوعة لمختلف المعاني فترتب المعاني بطريقة خاصة, وتذكر الألفاظ التي تقال للتعبير عن كل معنى منها, فنجد أبوابها مرتبة على مثل هذا الوضع: خلق الإنسان الحمل والولادة الرضاع والفطام الغذاء السيء للولد أسنان الأولاد وتسميتها في المراحل المختلفة شخص الإنسان وقامته وصورته صفات الرأس قلة الشعر, وتفرقه في الرأس ... وهلم جرا. وتذكر في كل باب المفردات التي تعبر عن موضوعه مرتبة ترتيبا خاصا ومبينة مدلولاتها ومواطن استعمال كل منها. فالقسم الأول من المعجمات يحتاج إليه من يعرف اللفظ ويرغب في الوقوف على معناه على حين أن هذ القسم يحتاج إليه من يعرف المعنى, ويرغب في الوقوف على الألفاظ الموضوعة له. ومن أشهر ما ألف من معجمات هذا القسم خمسة كتب: أولها: quot;كتاب الألفاظquot; لابن السكيت, وهو أقدم ما ألف من هذا النوع2  1 يستثنى من ذلك بعض معجمات قديمة حرصت نوعا ما على التفرقة بين الحقيقة والمجاز quot;أساس الزمخشري مثلاquot;, وبعض معجمات حديثة سارت من بعض الوجوه على غرار المعجمات الأوربية في تنظيم الكلمات وترتيب معانيها, وما إلى ذلك, ومن هذه الطائفة quot;محيط المحيطquot; لبطرس البستاني ,quot;أقرب المواردquot; للشرتوني وquot;البستانquot; لعبد الله البستاني. 2 هو العلامة أبو يوسف يعقوب بن إسحق السكيت توفي عام 243 أو 246 هـ في خلافة المتوكل, وقد راجع quot;كتاب الألفاظquot; ونقحه وشرح شواهده وكملها, وعلق عليه الخطيب التبريزي شارح ديوان الحماسة وضمن هذا كله كتابا سماه: quot;كنز الحفاظ في تهذيب الألفاظquot; أي: في تهذيب quot;كتاب الألفاظquot; لابن السكيت وقد عثر بمكتبة ليدن على نسخة خطية من هذا الكتاب الأخير فأشرف على طبعها بالمطبعة الكاثوليكية ببيروت جماعة من الآباء اليسوعيين, على رأسهم الأب لويس شيخو بعد أن أضافوا إليها كثيرا من التعليقات اللغوية الهامة, وذيلوها بشروح وإصلاحات وفوائد وفهارس كبيرة القيمة.(1\/74)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "79",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11859",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثانيها: quot;الألفاظ الكتابيةquot; للهمذاني, المتوفى سنة 227هـ وثالثها: quot;مبادئ اللغةquot; للإسكافي, المتوفى سنة 421هـ ورابعها: quot;فقه اللغةquot; للثعالبي, في مجلد واحد صغير1 وخامسها: quot;المخصصquot; لابن سيده2, في سبعة عشر جزءا وهو أدقها دراسة وأحسنها تنسيقا وأكثرها استيعابا لمسائل البحث. وقد تناول كلا الكتابين الأخيرين في أثناء دراسته لمسائله الأساسية بعض بحوث من فصيلة أخرى سنعرض لها عند كلامنا عن بحوث فقه اللغة3. جـ- رسائل في طوائف خاصة من الألفاظ أو المعاني ككتاب أبي حنيفة في الأنواء والنبات وكتب يعقوب في النبات والأصوات والفرق وكتب أبي حاتم في الأزمنة والحشرات والطير وكتب الأصمعي في السلاح والإبل والخيل وكتب أبي زيد في المطر واللبأ واللبن والعزائز والجرائم4 وشرح غريب الحديث للجزري وكتاب الأضداد في اللغة للأنباري5 وكتاب نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد6. ومن هذا النوع كذلك المعجمات الفلسفية  1 هو أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي, ولد في نيسابور عام 350هـ, وتوفي عام 429هـ وله مؤلفات كثيرة قيمة في مختلف فروع العلوم اللسانية, وفي تسمية كتابه هذا بفقه اللغة شيء كثير من التجوز وذلك أنه ليس فيه ما يصح تسميته فقه اللغة بالمعنى الذي شرحناه في الفقرة الأولى من هذا التمهيد, إلا نحو خمس عشرة صفحة quot;الباب التاسع والعشرونquot;. أما ما عدا ذلك فمتن لغة مرتب حسب فصائل المعاني. 2 هو أبو الحسن علي بن إسماعيل المتوفى عام 458هـ. 3 ص76-78. 4 ذكر هذه الكتب صاحب المخصص من بين الكتب التي رجع إليها في مؤلفه -انظر الجزء الأول من المخصص صفحتي 11 12. 5 هو محمد بن القاسم محمد بن بشار الأنباري جمع في كتابه هذا طائفة كبيرة من الألفاظ التي يطلق كل منها على المعنى وضده, وشرحها شرحا وافيا مستشهدا بما ورد بصدها في كلام العرب شعره ونثره. 6 كتاب حديث للشيخ إبراهيم اليازجي اللبناني ضمنه طائفة من الألفاظ المترادفة في مختلف الشئون, وطبع بمطبعة المعارف عام 1904.(1\/75)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "80",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11860",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعلمية وما إليها ككشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي والتعريفات للجرجاني والكليات لأبي البقاء ... وهلم جرا1. وهذا النوع من المعجمات كان أسبق في الظهور من النوعين السابقين فقد ظهر بعض كتب منه في صدر العصر العباسي. 6- بحوث في quot;فقه اللغة العربيةquot; وبعض مسائل من quot;علم اللغة العامquot;2: فمن ذلك دراسة الأصمعي للاشتقاق في اللغة العربية. ومعظم البحوث التي ضمنها ابن فارس3 كتابه quot;الصاحبي: في فقه اللغة وسنن العرب في كلامهاquot; كبحثه في: نشأة اللغة العربية4 وخصائص اللسان العربي واختلاف لغات العرب ولغات العامة من العرب والقياس والاشتقاق في اللغة العربية وآثار الإسلام في اللغة العربية وأسماء الأشخاص ومأخذها, والمترادف وحروف الهجاء العربية وحروف المعنى وسنن العرب في حقائق الكلام والمجاز والنحت والاشتراك ... وهلم جرا. والبحوث التي ضمنها ابن جني5 كتابه quot;الخصائصquot;: كبحثه  1 انظر أمثلة أخرى من هذا النوع من المعجمات في كتابنا quot;فقه اللغةquot;, الطبعة السابعة صفحات 279-281. 2 انظر المعنى الذي نقصده من quot;فقه اللغة العريةquot;, وquot;علم اللغة الامquot;, بصفحتي 15 16. 3 هو أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني من أشهر أئمة اللغة في القرن الرابع الهجري. 4 درس ابن فارس هذا الموضوع من وجهة نظر ضيقة فتساءل: هل اللغة العربية توقيف أم اصطلاح وذهب إلى أنها توقيف بدليل قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها , وهو بذلك يظن أن اللغة العربية نشأت مع الإنسان الأول, وجميع من عرضوا لهذا الموضوع من مؤلفي العرب لم يتجاوز بحثهم هذا النطاق الساذج ما عدا ابن جني ومن نهج نهجة كما سنذكر ذلك. 5 هو أبو الفتح عثمان بن جني, ولد عام 330, وتوفي عام 392هـ, وهو من أشهر علماء النحو واللغة وأدقهم بحثا وأكثرهم إنتاجا.(1\/76)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "81",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11861",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أصل اللغة, وهل هي إلهام أم إصلاح1 والقول في هذه اللغة أفي وقت واحد وضعت أم تلاحق تابع منها بفارط والاطراد والشذوذ ومقاييس العربية والألفاظ والمعاني في اللغة العربية وتعليل ظواهر اللغة, ومدى قصد العرب لهذه العلل والقياس في كلام العرب وتركيب اللغات واختلاف اللهجات واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين والاشتقاق الأكبر وتصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني وأساس الألفاظ أشباه المعاني2 ... وهلم جرا. وبعض البحوث التي عرض لها ابن سيده في مقدمة كتابه المخصص كالبحث في نشأة اللغة العربية3 والتي عرض لها في الأجزاء الأخيرة من هذا الكتاب كالبحوث المتعلقة بالتضاد والترادف والاشتراك والاشتقاق والتعريب والمجاز والممدود والمقصور والتذكير والتأنيث وإبدال الحروف بعضها من بعض ... وهلم جرا. وبعض بحوث قليلة ضمنها الثعالبي كتابه quot;فقه اللغةquot; كالبحث فيما يجري مجرى الموازنة بين العربية والفارسية quot;أسماء فارسيتها ميتة, وعربيتها محكية مستعملة أسماء عربية يتعذر وجود فارسية أكثرها أسماء قائمة في لغة العرب والفرس على لفظ واحد أسماء تفردت بها الفرس دون العرب, فاضطرت إلى تعريبها أو تركها كما هي ما نسبه بعض الأئمة إلى اللغة الروميةquot;4. والبحوث التي ضمنها أبو منصور الجواليقي5 كتابه quot;المعرب  1 عرض ابن جني مختلف الآراء بهذا الصدد, ومنها آراء ذهب إلى مثلها كثير من علماء الفرنجة في العصور الحديثة, وناقشتها مناقشة متزنة حكيمة تشهد بسعة اطلاعه وقوة تفكيره. 2 عرض ابن جني في الأبواب الثلاثة الأخيرة من الجزء الأول من كتابه لموضوعات هامة في فقه اللغة, وهي دلالة الحروف في لفظ ما على أصل معنوي كيفما اختلف ترتيبها والعلاقة بين أصوات الكلمة ومعانيها. 3 انظر الجزء الأول بصفحات 3-6. 4 تشغل هذه البحوث نحو خمس عشرة صفحة فقط من الباب التاسع والعشرين, كما سبقت الإشارة إلى ذلك بالتعليق الأول بصفحة 75. 5 من علماء القرن السادس الهجري.(1\/77)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "82",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11862",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الكلام الأعجمي, ودرس فيها نشأة التعريب وشروطه وذكر معظم الألفاظ المعربة مرتبة على حسب حروف الهجاء. والبحوث القيمة التي ضمنها السيوطي1 كتابه quot;المزهرquot; كالبحث في: نشأة اللغات والمصنوع والفصيح والحوشي والغرائب والشوارد والنوادر والمستعمل والمهمل وتداخل اللغات وتوافق اللغات والمعرب والمولد, وخصائص اللغة والاشتقاق والمشترك والترادف والتضاد والحقيقة والمجاز والعام والخاص والمطلق والمقيد والإبدال والقلب والنحت وما اختلفت فيه لغة الحجاز ولغة تميم والتصحيف والتحريف والأسماء والكنى والألقاب ... وهلم جرا. والبحوث التي ضمنها شهاب الدين الخفاجي2 كتابه quot;شفاء العليل فيما في كلام العرب من الدخيلquot;. والبحوث التي ضمنها أحمد فارس الشدياق3 كتابه quot;سر الليال في القلب والإبدالquot; وخاصة ما ورد فيه بصدد العلاقة بين أصوات الكلمة ومعانيها ودلالة الحروف في لفظ ما على أصل معنوي كيفما اختلف ترتيبها ورجع الكلمات إلى أصولها ... وما إلى ذلك. والبحوث الحديثة التي قام بها طائفة من المستشرقين وغيرهم بهذا الصدد كبحوث اليازجي في كتابه quot;اللغة والعصرquot; ومباحث الكرملي, والبحوث التي كتبها أعضاء مجمع اللغة العربية بمصر في مجلة المجمع.  1 جلال الدين السيوطي أسمى من أن يعرف به فهو من أشهر مؤلفي العرب في جميع العلوم ولد عام 849هـ, وكتابه المزهر من أجل ما ألف في فقه اللغة العربية, وهو في جزءين كبيرين. 2 من علماء القرن الحادي عشر الهجري. 3 من علماء القرن الثالث عشر الهجري.(1\/78)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "83",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11863",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "موضوعات هذا الكتاب",
        "content": "11- موضوعات هذا الكتاب: سنعالج في كتابنا هذا موضوعين تتمثل فيهما أهم مشكلات اللغات, وتنطوي دراستهما على أهم ما تتناوله البحوث في علم اللغة وهما: نشأة اللغة وحياتها. وسنعقد لكل منهما بابا على حدة. ولما كان للغة نشأتان: نشأة عند الإنسان ونشأة عن الطفل لذلك انقسم الباب الأول إلى فصلين يعالج كل منها نشأة خاصة من هاتين النشأتين. ولماكان ما يعتور اللغة في حياتها وهو موضوع الباب الثاني يتمثل في أمور كثيرة من أهمها: تفرع اللغة إلى لهجات ولغات ونشأة فصائل وشعب لغوية من جراء هذا التفرع وصراع اللغة مع لغة أو لغات أخرى وتطور اللغة العام وتطورها من ناحية أصواتها وتطورها من ناحية الدلالة لذلك انقسم الباب الثاني إلى ستة فصول, يعالج كل فصل منها موضوعا من هذه الموضوعات.(1\/79)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "84",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11864",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "مدخل",
        "content": "الباب الأول: نشأة اللغة مدخل ... الباب الأول: نشأة اللغة للغة نشأتان: نشأة حينما أخذ الإنسان يلفظ أصواتا مركبة ذات مقاطع وكلمات متميزة للتعبير عما يجول بخاطره من معان, وما يحسه من مدركات ونشأة حينما يشرع الطفل يقلد أبويه والمحيطين به فيما يلفظونه من مفردات وعبارات فتنتقل إليه لغتهم عن هذا الطريق. فعلى أية صورة حدثت النشأة الأولى وكيف تتم النشأة الأخرى هذان هما السؤالان اللذان سنجيب عليهما في هذا الباب, وسنعقد لكل منهما فصلا على حدة.(1\/80)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "85",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11865",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "الفصل الأول: نشأة اللغة عند الإنسان",
        "content": "الفصل الأول: نشأة اللغة عند الإنسان 1- أنواع التعبير الإنساني: للتعبير الإنساني طرق كثيرة يرجع أهمها إلى قسمين رئيسين: القسم الأول: التعبير الطبيعي عن الانفعالات: ويشمل جميع الأمور الفطرية غير المقصودة التي تصحب مختلف الانفعالات السارة والأليمة كالصراخ والضحك والبكاء وانبساط الأسارير وانقباضها واتساع الحدقة وإغماض العينين واحمرار الوجه واصفراره ووقوف شعر الرأس وارتعاد الجسم ... وما إلى ذلك من الظواهر الفطرية التي تبدو بشكل غير إرادي في حالات الفرح والحزن والألم والخوف والخجل والاشمئزاز ... وما إليها والتي تعبر عن قيام حالة وجدانية خاصة بالشخص الصادرة عنه. وتنقسم هذه التعبيرات من حيث الحاسة التي ندركها عن طريقها إلى نوعين: 1- تعبييرات بصرية: أي تصل عن طريق حاسة النظر كالحمرة والصفرة والرعشة وانقباض الأسارير وانبساطها واتساع الحدقة وإغماض العين ووقوف شعر الرأس والعدو ... وما إلى ذلك من الظواهر الجسيمة التي تصحب مختلف الانفعالات. 2- تعبيرات سمعية: أي تصل عن طريق حاسة السمع(1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "86",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11866",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالضحك والبكاء والصراخ..... وما إلى ذلك من الظواهر الصوتية الفطرية التي تصحب حالات الفرح والألم والحزن والسرور ... وهلم جرا. ويتألف هذا النوع في الغالب من أصوات مبهمة -تشبه أصوات الحيوان وأصوات مظاهر الطبيعة, وأصوات لين -حروف مد- مختلطة أحيانا ببعض أصوات ذات مقاطع -حروف ساكنة. وقد تكفلت بحوث علم النفس بدراسة هذا القسم بنوعين وشرح مظاهره ومنشأ كل منها والقوانين التي تشرف عليه ويخضع لها في مختلف نواحيه ووسائل إدراكه وفهم ما يعبر عنه ... وهلم جرا1 والقسم الثاني: التعبير الوضعي الإرادي: ويشمل جميع الوسائل الإرادية التي يلجأ إليها الإنسان للتعبير عن المعاني التي يود وقوف غيره عليها. وتنقسم هذه الوسائل من حيث الحاسة التي ندركها عن طريقها إلى نوعين مشبهين لنوعي القسم الأول: أحدهما: التعبيرات الإرادية البصرية وثانيهما: التعبيرات الإرادية السمعية: 1- أما التعبيرات الإرادية البصرية فهي التي تصل عن طريق حاسة النظر وتشمل جميع الإشارات الحسية التي تستخدم بقصد الدلالة, وهي على ضربين: أحدهما: إشارات مساعدة ونائبة: أي: تساعد لغة الكلام وتنوب عنها في حالات خاصة, أو لضرورة ما فمن هذه الطائفة الإشارات البحرية وهي التي يستخدمها عن بعد بحارة سفينة مع بحارة سفينة أخرى2 ومنها إشارات الصيد وهي التي يستخدمها الصيادون  1 انظر مؤلفات علم النفس وبخاصة البحث الجليل الذي كتبه أستاذنا العلامة دوما Dumas في الجزء الأول من كتاب quot;علم النفسquot; Traite de psychologie الطبعة الأولى صفحات 606-733. 2 هذه الإشارات دولية معروفة لجميع البحارة وتدرس في مدارس البحرية.(1\/82)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11867",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضهم مع بعض عن بعد, حتى لا يسمع صوتهم الحيوان المطارد ومنها الحركات اليدوية والجسمية التي يستخدمها الصم للتعبير عما يجول بخواطرهم ومنها الإشارات التي يلجأ إليها الفرد أحيانا للتعبير إذا كان المخاطب لا يفهم لغته والتي جرت العاة في بعض الأمم البدائية أن يستخدمها أفراد العشائر المختلفة اللهجات بعضهم مع بعض1 ومنها الإشارات التي تستخدم في بعض الشعوب في حالات الصيام الديني عن الكلام2 ومنها الحركات التي يستعين بها في أثناء حديثهم أهل اللغات الساذجة الناقصة لتكملة ما ينقص تعبيرهم, وما يعوزه من دلالة3 ومنها الحركات التي تصحب حديثنا نحن لتوكيد المعاني, أو لتمثيل الحقائق, أو الزيادة التوضيح والتي نستخدمها وحدها للدلالة على  1 عثر علماء الأتنوجرافيا على هذه الظاهرة عند كثير من قبائل السكان الأصليين لأمريكا واستراليا وعند بعض العشائر الإفريقية. وقد روى الأستاذ كوهل Kohl أنه إذا التقى أحد الهنود الحمر -السكان الأصليين لأمريكا الشمالية- بآخر من غير عشيرته مختلف عنه في لغته فإنهما يلجآن في تعبيرهما إلى لغة الإشارات التي تعتبر عند هذه العشائر بمثابة لغة دولية, وقد مهر الهنود الحمر في هذه اللغة إيما مهارة ففي إمكان المتخاطبين أن يظلا يوما كاملا يتحدثان عن طريق الإشارات باليد والأصابع والرجلين وأن يقص كل منهما على الآخر كل ما يود قصه عليه, انظر ليفي برول quot;الوظائف العقلية في الأمم الأوليةquot; 178 وتوابعها. Levy Bruhl: Fonctions mentales etc 2 يوجد الصيام الديني عن الكلام عند كثير من الأمم البدائية, وبخاصة عند سكان استراليا وأمريكا, فقد ذكر الأستاذان سبنسر وجيلين في كتابهما عن سكان استراليا الوسطى حالات كثيرة من هذا القبيل منها: أن المتوفى عنها زوجها يجب عليها أن تظل مدة طويلة تبلغ أحيانا عاما كاملا, صائمة عن الكلام, ويظهر أن شيئا من هذا كان موجودا في ديانة اليهود بدليل قوله تعالى حاكيا كلام عيسى وهو في المهد لمريم: فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ...  , فأشارت إليه ...  إلخquot;. وقد عرف العرب أنفسهم في الجاهلية هذا النوع من الصيام ومارسوه, وكان يطلق عليه عندهم اسم quot;الضرسquot; -بفتح الضاد. وتقول المعجمات العربية في شرح هذه الكلمة: أنه صمت يوم إلى الليل, وقد أزال أبو بكر الصديق وهو خليفة ما بقي من أثر لهذا النوع الغريب من الصوم -انظر كتابنا quot;الصوم والأضحيةquot; ومقالا لنا عن الصوم في مجلة quot;لواء الإسلامquot; عدد ديسمبر 1972quot;. 3 لوحظ هذا في كثير من الأمم البدائية فقد روي عن البوشيمان Boschimans عشائر بدائية تسكن أفريقيا الجنوبيةquot; إنه إذا أرادوا المحادثة ليلا يضطرون إلى إشعال النار ليتمكنوا من رؤية الإشارات اليدوية التي تصحب كلامهم فتكمل ناقصه وتحدد مدلولاته. انظر ريبو quot;تطور المعاني الكليةquot; ص78, وتوابعها. Ribot Evolution des les etc.(1\/83)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "88",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11868",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإيجاب والنفي والاستحسان وما إلى ذلك كالإيماء بالرأس للتعبير عن القبول وتحريك السبابة حركة مستعرضة للتعبير عن الرفض أو النفي, ومد الشفتين ووضع السبابة عليهما للأمر بالسكوت ... وهلم جرا. وثانيهما: إشارات أصيلة عامة وهي التي تتكون منها لغة كاملة مستقلة, تستخدم وحدها في جميع الشئون والظروف, وقد استخدم هذا النوع من اللغات عند بعض الجماعات الإنسانية, ولا يزال مستعملا في بعض العشائر, فقد عثر في الأمم البدائية على جماعات كثيرة لا تكاد تستخدم في تعبيرها غير الإشارات اليدوية والجسمية, ومن هؤلاء بعض قبائل السكان الأصليين لأمريكا وأستراليا وبعض العشائر بأفريقيا الوسطى. ويطلق على هذا الضرب من التعبير اسم quot;لغة الإشاراتquot; أو quot;الإشارات التحليليةquot;1 Gestes Analytiqu وقد عني بدراسته عدد كبير من علماء الأتنوجرافيا والاجتماع, من أشهرهم: الكولونل مولري2 Mallery, وتيلور3 Taylor, ورمان4 Rommanes4, وليبوك5 Lybock وسبنسر وجيلين6 Spencer and Gillen, وليفي برول7 Levy Bruhl وريبو  1 صاحب هذه التمسية هوالعلامة ريبو Ribot, انظر كتابه: quot;تطور المعاني الكليةquot;. 2 انظر بحثه بالإنجليزية: quot;لغة الإشارات بين هنود أمريكا الشماليةquot;. وقد ظهر في تقرير مكتب الأتنولوجيا بواشطن عام 1881. Sign- Language among the North America lndians 3 انظر كتابه بالإنجليزية: quot;تاريخ النوع الإنساني في عصوره الأولىquot;. Early History of Mankind. 4 انظر كتابه بالإنجليزية: quot;التطور العقلي في الفصيلة الإنسانيةquot;. 5 انظر كتابه بالإنجليزية: quot;أصول المدنية The Origin of Civilization. 6 انظر كتابيهما بالإنجليزية: quot;العشائر الأصلية باستراليا الوسطىquot; وquot;العشائر الشمالية باستراليا الوسطىquot;. 7 انظر كتابه بالفرنسية: quot;الوظائف العقلية عند الأمم البدائيةquot; صفحات 175-204.(1\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "89",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11869",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "Robot1 والدكتور فيشر الألماني2 Fischer, وروث 3.Roth وقد صور الدكتور فيشر هذا النوع من اللغات وقربه إلى الأذهان إذ يقول: إذا التقيت بأحد الهنود الحمر وأردت أن أخاطبه بلغة الإشارات لأسأله: هل رأى ست عربات تجرها ثيران ويصحبها ستة سائقين منهم ثلاثة مكسيكيون, وثلاثة أمريكيون, ويسير معهم واحد ممتط صهوة جواده فإنني أشير إلى شخصه بيدي للدلالة على كلمة quot;أنتquot; ثم أشير إلى عينيه للدلالة على فعل quot;الرؤيةquot;, ثم أبسط أصابع يدي اليمنى وسبابة يدي اليسرى للدلالة على عدد quot;ستةquot; ثم أكون صورة دائرة بإلصاق نهايتي السبابتين والإبهامين إحداهما بالأخرى, وأمد يدي إلى الأمام وأحركهما كما تتحرك عجلات العربة وهي تسير للدلالة على quot;العربةquot; ثم أضع الكفين ممدودتين بجانبي الجبهة ممثلا قرن حيوان, للدلالة على quot;الثورquot; ثم أمد ثلاثة أصابع من يدي اليسرى, وأضع يدي اليمنى تحت شفتي السفلى, وأنحدر بها إلى صري ممثلا اللحية, وأمسح جبهتي بيدي من اليمين إلى الشمال ممثلا وجها شاحبا للدلالة على quot;ثلاثة أمريكيينquot; ثم أرفع إصبعا واحدا, وأضع بعد ذلك سبابة اليسرى بين سبابة اليمنى ووسطها, ممثلا الراكب للدلالة على quot;رجل واحد راكب حصاناquot;, وأضاف إلى ذلك أن الوقت الذي يقضيه أحد المتكلمين بهذه اللغة في أداء هذه الحركات لا يزيد كثيرا عن الوقت الذي يستغرقه تعبيرنا نحن باللغة الكلامية عن هذا المعنى. وقرر تيلور بصدد هذه اللغة لأن لها قواعد إشارية لربط  1 انظر كتابه بالفرنسية: quot;تطور المعان الكليةquot; صفحات58-64. 2 عني الدكتور فيشر في بحوث كثيرة بدراسة هذا النوع من اللغات عند عشائر أفريقيا الوسطى وعند السكان الأصليين لأمريكا. 3 انظر كتابها بالإنجليزية quot;دراست أثنولوجية للسكان الأصليين بالقسم الشمالي الغربي بكوينسلنداquot;.(1\/85)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "90",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11870",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجزاء العبارة بعضها ببعض وترتيب عناصرها وأنها في مجموعها تكاد تكون متحدة عند جميع الشعوب التي تستخدمها فهي من هذه الناحية أشبه شيء بلغة دولية وأنه يمكن أحيانا التعبير بها عن حقائق دقيقة كعظات وضرب أمثال وقص حكايات وأنها في جملتها ومعظم تفاصيلها تشبه لغة الصم - البكم, فقد جمع الكولونيل مولري بين رجل أصم - أبكم, يقص عليهم بالإشارات قصة طويلة تتعلق بحادث سرقة وعقب على هذه القضية بتعليقات من عنده فلم يفتهم فهم أي حركة من حركاته لاتحادها مع حركاتهم اللغوية. وذهب العلامة ريبو إلى أنها قابلة للإصلاح والتهذيب وأنه لو طال استخدام الشعوب الإنسانية لها لسارت في سبيل الارتقاء ولأصابها كثير من أسباب التنقيح تحت تأثير الرقي العقلي ومطالب الحي الاجتماعية واتساع حاجات الإنسان وأعمال المخترعين والعلماء ... وما إلى ذلك. غير أنه مهما ينلها من التهذيب فلن تخلو من مثالبها الذاتية فهي تستأثر باليد فتحول دون القيام بأي عمل آخر في أثناء التعبير, ويتوقف إدراكها على النظر فلا يمكن التعبير بها عن بعد ولا في الظلام, وهي قائمة على تقليد الأشياء المحسة فلا تكاد تقوى على التعبير عن المعاني الكلية أو وصف المشاعر والوجدان. هذا إلى أنها عارية عن الدقة في كثير من مظاهرها, وأنها تقتضي إسرافا كبيرا في الوقت والمجهود. 2- وأما التعبيرات الإرادية السمعية: فهي التي تصل إلى طريق حاسة السمع, وهي الأصوات المركبة ذات المقاطع التي تتألف منها الكلمات. وهذا النوع هو الذي تنصرف إليه كلمة quot;اللغةquot; إذا أطلقت, وهو وحده الذي يهمنا في بحثنا, وإنما ذكرنا الأنواع الأخرى لاستيفاء(1\/86)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "91",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11872",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "اختصاص الإنسان باللغة ومراكزها",
        "content": "2- اختصاص الإنسان باللغة ومراكزها: تشترك معظم فصائل الحيوان مع الإنسان في القسم الأول من قسمي التعبير السابق ذكرهما, وهو التعبير الطبيعي عن الانفعالات سواء في ذلك التعبير الطبيعي البصري والتعبير الطببيعي السمعي, فانفعالات الحيوان جسميها ونفسيها كالجوع والعطش والسرور والفرح والخوف والاطمئنان والحزن والاشمئزاز والغضب ... وما إلى ذلك يثير كل منها لدى المتلبس به طائفة خاصة من الحركات الفطرية غير المقصودة, وهذه الحركات: بعضها بصري أي: يصل عن طريق حاسة النظر كاتساع الحدقة وضيقها وبسط الأذنين وخفضهما والتكشير عن الناب ووقوف الشعر وانتفاخ الجسم والأوداج والهرب والاختفاء, وما إلى ذلك وبعضها سمعي أي: يتمثل في صوت يصل عن طريق الأذن كرغاء الناقة وبغامها وصهيل الفرس وقبعة1 عند نفوره من شيء وحمحمته عند الجوع أو الاستئناس وشحيج البغل ونهيق الحمار وخوار البقر وثغاء الغنم وزئير الأسد وعواء الذئب وتضوره, وتلعلعه عند جوعه ونباح الكلب  1 صوت يردده الفرس من منخره إلى حلقه عند نفوره من شيء.(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "93",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11873",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضغاؤه إذا جاع ووقوقته إذا خاف وهريره إذا أنكر شيئا أو كرهه وضباح الثعلب ومواء الهرة وضحك القردة وصرصرة البازي وقعقعة الصقر وهدير الحمام وسجع القمري وزقزقة العصفور ونعيق الغراب وفحيح الحيات وكشيشها وحفيفها عند تحرش بعضها ببعض إذا انسابت ونقيق الضفدع ... وهلم جرا1. وتشترك كذلك بعض فصائل الحيوان مع الإنسان في التعبير الإرادي البصري وهو التعبير بالإشارة, ويبدو هذا على الأخص لدى الحيوانات التي تعيش جماعات كالنحل والنمل والقردة والبقر والغنم والوعول وما إليها , فقد ثبت أن كثيرا من هذه الفصائل وغيرها تستخدم أحيانا بعض إشارات جسمية للتعبير بها بشكل مقصود عن بعضه شئونها ففحل الأوعال quot;الأيلquot; يستخدم في أثناء قيادة قطيعة بعض إشارات برأسه وقرونه للوقوف, فيقف جميع أفراد القطيع وبعض إشارات للسير فيسير جميع القطيع ويستحث المتخلفات بأن ينطح كلا منها نطحا خفيفا. ويستخدم الأذكياء من الكلاب مع أفراد فصيلتها ومع الآدميين بعض إشارات بالرأس وغيرها للتعبير بطريق إرادي عن أمور خاص كأن تمر بأظافرها على الباب ليفطن أصحابها إلى وجودها فيفتحوا لها أو تدفع إناء طعامها برأسها للتعبير عن حاجتها إلى الغذء ... وهلم جرا. وتستخدم كذلك فصائل القردة وبخاصة الفصائل العليا منها -الغوريلا الشمبنزية الجيبون الأورانج, أوتانج- وفصائل النحل والنمل بعض إشارات من هذا القبيل فقد كشف العلامة كوهلر Kohler عن ظواهر كثيرة من هذا النوع عند فصائل القردة العليا منها ما يعمله الشمبنزية حينما يريد أن يرافقه آخر في طريقه أو يرغب أن يعطيه أحد زملائه شيئا مما في يده أو يطلب نداءه عن بعد فإنه في الحالة الأولى يحتك به بخفة ويجذبه من ذراعه محدقا فيه ومتقدما بعض خطوات في الطريق  1 انظر في هذه الأصوات وغيرها quot;فقه اللغةquot; للثعالبي 209-212 طبعة بيروت.(1\/88)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "94",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11874",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي يود أن يسلكها معا وفي الحالة الثانية يمد يده إلى زميله مد الاستجداء وفي الحالة الثالثة يمد يده ويقبض كفه ويبسطها كما نفعل نحن في مثل هذه المناسبة1. وقرر الأساتذة كيربي وسبنسر وبورميستر وهوبير وفرانكليز Kirby, Spencer, Burmeister, Huber, Franklin, أن كثيرا من طوائف النحل والنمل يستخدم أفرادها بعضها مع بعض إشارات مقصودة للتعبير بها عن بعض شئونها وأن هذه الإشارات تتمثل في احتكاك بعض أعضاء المتكلم أو أطرافه أو ذؤاباته بجزء من جسم المخاطب بطريقة خاصة. وقام العلامة لوبوك Lubock بهذا الصدد بطائفة كبيرة من التجارب, فتبين له صدق ما ذهب إليه هؤلاء الباحثون2. وقد نشر الأستاذ quot;ألن ديفوquot; في مجلة quot;نيتشر مجازينquot; مقالا تحت عنوان: quot;لغة الحيوان في الغابquot; يتضمن حالات كثيرة من هذا النوع, وفيما يلي بعض مقتطفات من هذا المقال الطريف3: quot;إذا وجدت النحلة العاملة زهرة حافلة بالرحيق عادت طائرة إلى الخلية ثم تشرع ترقص محومة في الفضاء رقصا غريبا خاصا يدل دلالة واضحة على معنى رسالتها المستعجلة, فيفهم سائر النحل فحوى هذا العمل فإذا به ينضم إليها واحدة في أثر واحدة ثم لا يلبث الجمع أن يندفع كله قاصدا ينبوع هذا الرحيق, وإذا أراد الحجل أن ينذر قومه بالخطر طار مسرعا مسافة قصيرة متنقلا من شجرة إلى شجرة وهو يصفق بجناحية تصفيقا شديدا, وأنثى الدببة إذا أرادت أن يسرع إليها ولدها نازلا من أعلى شجرة تسلقها ضربت بكفها جذع  1 انظر كوهلر: quot;ذكاء الفصائل العليا من القردةquot; صفحة 294 وتوابعها: Kohler: lntelligence des Singes Superieurs 2 انظر ريبو: quot;تطور المعاني الكليةquot; صفحتي 66 67, وانظر كذلك لوبوك: النمل والنحل والزنابيرquot; Lubbock quot;Ants Bees and Wasps. وانظر كذلك رومان quot;الذكاء الحيوانيquot;Romanes: Animal lnteligencequot;. 3 نقلا عن مجلة quot;المختارquot; الصادرة في شهر أكتوبر سنة 1947 وقد لخصت هذه المجلة المشار إليه.(1\/89)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11875",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشجرة. وأنثى الظباء إذا أرادت أن تقول لحشفها: quot;اتبعنيquot; شالت بذيلها الكث رمة واحدة حتى يرى بياضه الباطن. ومن أعجب أساليب التفاهم بين الحيوان هو أسلوب الحديث بين الطائر الذي يسمى quot;الهادي إلى العسلquot; والحيوان المعروف باسم quot;أبو كعبquot; أو آكل العسل, فهذا الطائر يحب أكل يرقات النحل حين تكون كالدود وآكل العسل منهوم بحب العسل, والطائر الهادي إلى العسل لا قبل له بالتغلب على جماعات النحل الساخطة أما آكل العسل فهو قصير الرجلين فلا يستطيع أن يقطع المسافات الطويلة بحثا عن خلايا النحل, فنرى الهادي إلى العسل يطير مطوفا في أنحاء الغابة باحثا عن شجرة فيها خلية نحل ثم يرتد مسرعا إلى ذلك القابع الصابر فيحوم فوق رأسه وهو يقول له بصوت رفيع عال: quot;شر شرquot; ويدلف آكل العسل متثاقل الخطو على أثر الطائر المرفرف بجناحيه, ولما كان هذا الحيوان في وقاء من جلده الكثيف الشعر فلا يضره لسع النحل فهو يهجم على الخلية ويمزقها إربا إربا, ثم يجتمع هو والطائر على المائدة الشهية. ونحل الشجر في المناطق الاستوائية يتكلم, فينتقل كلامه من شجرة إلى شجرة وذلك بأن يدق دقا شديدا على لحاء الشجر وورقه حتى يسمع لدقه صوت كأنه صوت انهمار رذاذ من مطر. أما أسراب الفيلة فلا تكف لحظة عن غمغمة تسمع من حديث أو إشارة وهي لغة أداتها الإشارة بالآذان والخراطيمquot;. وذكر الفنان والت ديزني أن الجماعتين من الآيائل الأمريكية المتشعبة القرون, تتبادل الإشارات وهي على البعد وتستخدم في هذا الغرض ذيولها البيضاء وأنه إلى جانب هذه الإشارات تذيع كل جماعة رسالة إلى الجماعة الأخرى ولا تلبث كل منهما أن تتحقق أن الجماعة الأخرى من بني جلدتها1.  1 انظر جريدة الأهرام في 7\/ 11\/ 64. هذا وقد أنكر بعض العلماء وجود الإشارات ذات الدلالة المقصودة عند الحيوانات, ومن هؤلاء العلامة واسمان Wasmann, الذي يرى أن كل الإشارات الحيوانية التي يخيل إلى الإنسان أنها من هذا النوع هي في الحقيقة فطرية, وأنها لا تدل المخاطب على شيء(1\/90)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "96",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11876",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما النوع الأخير من أنواع التعبير التي ذكرناها في الفقرة   معين, بل تقتصر على إثارة نشاطه في ناحية يحددها العمل الذي سيتلو الإشارة. وتابعه في هذا أستاذي العلامة دولا كروا, انظر دولا كروا quot;اللغة والفكرquot; صفحة 75 وتوابعها. هذا وقد كشف بعض الباحثين أنواعا أخرى غريبة من التفاهم بين الحيوان فمن ذلك ما يمكن تسميته التفاهم بالرائحة فقد ذكرعلماء الحيوان أن الذئب إذا زاد طعامه عن حاجته دفن جزءا منه في التراب, وخلف هناك شيئا من رائحته عالقا بالمكان فيفهم سائر الذئاب فحوى رسالته حق الفهم والذئب يفصح عن نفسه مرة بعد أخرى بأن يخلف رائحته حيث يريد, فتفهما الذئاب أجود الفهم كما يفهم الرحالة من الناس إذا قرأ مذكرات كتبها رجل سبقه إلى هذه الرحلة. والذئاب والثعالب وهي في الحقيقة من فصيلة الكلاب تعيش في عالم لا تعد أرضه أرضا فحسب, بل هي أرض مفعمة بالرائحة المعبرة. ويقول الأستاذ ف. بايتندجك الهولندي, الذي تولى التجارب الشهيرة في دراسة نفسية الكلاب: quot;إن الكلب مشغول أبدا بحديث لا ينقطع بينه وبين سائر الكلاب التي في ناحيته عن طريق الشمquot;. quot;مجلة المختار عدد أكتوبر سنة 1947quot;. وأغرب أنواع التفاهم بين الحيوان, هو ما يكون بغير صوت ولا رائحة ولا إشارة ولا أية حركة أخرى, وفي هذا النوع يقول الأستاذ ألن ديفو: quot;وقد ذهب بعض علماء الحيوان إلى أنه ضرب من الاستشفاف quot;تليباثيquot;. وذهب آخرون إلى أنه ليس إلا ضربا من الحواس اللطيفة التي بلغ لطفها مبلغا تعجز عن إدراكه حواس الإنسان وينكر آخرون ذلك كله إنكارا باتا, وأستطيع أنا أن أروي غير متحيز إلى فئة خبر هرتين عندي, هما quot;سيمquot; وquot;سامquot; بينهما علاقة لا تنفصم من الأخوة والود وهما لا يختلفان ولا يفترقان إلا في شيء واحد: فإن quot;سيمquot; يحب الخروج إلى الصيد أما quot;سامquot; فيحب الكسل فيقضي الساعات قابعا في البيت, ولكن بعد الشقة بيهما حين يفترقان, لا يمنع فيما يظهر أن يظل بينهما ضرب من التفاهم والاتصال, فقد يخرج quot;سيمquot; أحيانا يتصيد فيغيب نصف يوم وإذا بي أرى quot;سامquot; يهب من مضجعه على مكتبي يقظان فزعا, ويرفع أذنيه متلهفا ويمل برأسه كالمنصف المصغي وما هو إلا أن يعدو نحو الباب فإذا فتحت له الباب انطلق كأنه سهم مقذوف إلى الحقول تارة, وإلى الغابة تارة أخرى. لو بدا لي أن أخرج في أثره لما خامرني ريب فيما سوف أجد فهذا الصياد quot;سيمquot; قد ولى وجهه شطر البيت ومعه صيد صاده لساعته, فعرف quot;سامquot; خبر صاحبه وإن كنت لا أدري كيف عرف, قد تقول إنه عجب لا يصدق, نعم ربما كان كما تقول! ولكن ما أكثر ما نجهل مما يدور في طوايا حواس الحيوانات ونفوسها حتى لنرى أن أكثر العلماء علما وتجربة لا يصر إصرار العنيد على إنكار اللغة الصامة التي يتفاهم بها حيوان الغاب أيا كانت طبيعة تلك اللغة. quot;مجلة المختار عدد أكتوبر 1947-ص48quot;. ومن هذا الننع كذلك ما دونه الأستاذ ألن ديفو عن الثعالب إذا يقول: quot;وقفت مستترا ببعض الشجر أرقب ثلاثة من صغار الثعالب تلعب, وأمهن على الوجار تتبعهن البصر راضية مطمئنة فإذا بصغير يعدو موغلا في المرج وكان أصغر من أن يباح له أن يخرج وحيدا يطوف في أرجاء هذا العالم. فاستوت الأم قائمة وسددت أنفها إلى الناحية التي ذهب فيها وبقيت على هذه الهيئة ساكنة صامتة لا تتزحزج ولم يند عنها صوت يسمح ولكن لم ألبث قليلا حتى رأيت الصغير عائدا أدراجة(1\/91)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "97",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11877",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السابقة وهو اللغة بالمعنى الكامل لهذه الكلمة أي: الأصوات المركبة ذات المقاطع التي تتألف منها الكلمات فيظهر أن الإنسان قد اختص بها من سائر الفصائل الحيوانية, حقا إن بعض طوائف الحيوان تصدر عنه أصوات شبيهة في ظاهرها بهذا النوع من التعبير, ولكن بالتأمل في هذه الأصوات يتبين أنها عارية عن خصائص اللغة في صورتها الصحيحة وأنها ترجع إلى فصيلة أخرى من فصائل الأصوات, وسنعرض فيما يلي لأهم ما يبدو عند الحيوان من هذا القبيل معقبين على كل مظهر منها بما يبين وجوه الفرق بينه وبين اللغة الصوتية بالمعنى الصحيح لهذه الكلمة. يرجع أهم ما يلفظه الحيوان من هذه الأصوات إلى ثلاثة طوائف: الطائفة الأولى: أصوات فطرية الأصل, يستخدمها الحيوان قاصدا بها التعبير عن بعض شئونه كالحمحمة التي يرددها الفرس بشكل إرادي عند رؤية صاحبه للتعبير عن حاجته إلى العلف والمواء الذي يلجأ إليه الهر لينبئ به عن جوعه والنباح الذي يلفظه الكلب قاصدا به إيقاظ أهل المنزل, أو إرشادهم إلى أن شخصا يحوم حوال البيت ... وهلم جرا. وهذه الطائفة ليست في الواقع من اللغة الصوتية في شيء وأن أشبهتها في ظاهرها ووظيفتها, وذلك أنها أصوات مبهمة عارية عن المقاطع والكلمات, وغير متميزة العناصر, ومن أهم خصائص الكلام كما لا يخفى اشتماله على مقاطع وكلمات وتميز عناصره بعضها من بعض. هذا إلى أنها في الأصل أصوات فطرية تصحب الانفعالات وأن كل ما يعمله الحيوان حيالها في هذه الحالة هو أن يرددها هي نفسها بشكل إرادي للدلالة على الانفعالات نفسها التي تعبر عنها في شكلها الفطري, أو للدلالة على أمور انفعالية قريبة منها quot;الجوع العطش الخوف ... إلخquot;. وأصوات هذا شأنها لا يصح عدها  فتلفت يمنه ويسرة ثم سدد بصره إلى أمه, فلم تحول بصرها عنه وإذا بالصغير يسرع إلى وجاره كأنما كانت تجذبه بخيط لا تراه العينquot;. quot;مجلة لمختار عدد أكتوبر سنة 1947ص45quot;.(1\/92)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "98",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11878",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلاما لأن أهم خصائص الكلام أنه أصوات موضوعة للدلالة, وأنه يعبر به عن معان لا عن انفعالات1. الطائفة الثانية: أصوات متنوعة تلفظها القردة في اجتماعاتها بطريقة يتبادر منها إلى الذهن أنها وسائل تعبير إرادي وأن أفراد القردة تتجاذب بها الحديث بعضها مع بعض. وتبدو هذه الظاهرة بشكل واضح في الفصائل العليا مع القردة, وبخاصة طائفة quot;الجيبونquot;2. وهذه الطائفة كذلك ليست في الواقع من اللغة الصوتية في شيء, وأن أشبهتها في ظاهرها ومناسبات استخدامها. فقد ظهر بالبحث فيها أن بعضها تعبير طبيعي عن الانفعال وبعضها مجرد ترديد إرادي لهذا التعبير3 وبعضها من ظواهر التداعي الآلي4 أو العدوى الصوتية5, أو تقليد الحيوان بطريق فطري غير إرادي لأصوات نفسه أو أصوات غيره6.-هذا إلى أنها- على الرغم من تنوعها وعلى الرغم من تشابه أعضاء النطق عند فصائل القردة وأعضاء النطق الإنسانية- أصوات مبهمة بسيطة عارية عن المقاطع والكلمات وغير متميزة العناصر.  1 يبدو كذلك هذا النوع من الأصوات عند الطفل الإنساني في شهوره الأولى, كما سنذكر ذلك في الفصل الثاني من هذا الباب, وقد رأينا تسمية هذا النوع عند الطفل quot;الأصوات الوجدانية الإراديةquot;. وقد يلجأ الكبار أنفسهم أحيانا لهذا النوع من التعبير فيضحكون مثلا متكفلين الضحك للتعبير عن السرور. 2 ولهذه الأمور وما شاكلها, ذهب بعض العلماء إلى أن للقردة لغة تتألف من اثنتين وثلاثين كلمة, ويذهب الدكتور أرثر جرينهول, المدير العام لحدائق الحيوان في ديترويت إلى أن الحيوانات الوحيدة التي تصدر عنها أصوات تشبه اللغة هي الشمبانزي quot;انظر جريدة الأهرام في عددها الصادر يوم 8\/ 12\/ 48quot;. 3 أي: من الأصوات التي سبق ذكرها في الطائفة الأولى. 4 وذلك أن يرتبط الصوت بشيء آخر بطريقة تجعله يظهر بشكل غير إرادي كلما ظهر هذ الشيء, وسيأتي بيان ذلك بتفصيل في الطائفة الثالثة. 5 تبدو ظاهرة العدوى الصوتية عند كثير من أنواع الحيوانات وتبدو كذلك عند الأطفال إذا صمم مكان واحد: يصوت الوليد منهم فيثير صوته أصوات الآخرين, ويبكي أحدهم فيبكي لبكائه الباقون quot;انظر تفصيل هذا بكتابي quot;عوامل التربيةquot; صفحة 184 وتوابعها. 6 سيأتي شرح هذا في الطائفة الثالثة.(1\/93)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "99",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11879",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تقدم1 أن من أهم خصائص الكلام اشتماله على مقاطع وكلمات, وتميز عناصره بعضها من بعض2. الطائفة الثالثة: أصوات مركبة ذات مقاطع تلفظها بعض الطيور كالببغاء, وما إليها من الفصائل التي امتازت أعضاء صوتها بخصائص طبيعية تتيح لها إخراج هذا النوع. وهذه الطائفة كذلك ليست في الواقع من اللغة الصوتية في شيء, وإن أشبهتها في الظاهر. وذلك أن الطائر لا يقصد بهذه الأصوات التعبير فهي تصدر عنه في ثلاث حالات كلها فطرية آلية عارية بتاتا عن هذا القصد: الحالة الأولى: حينما يكون الطائر متلبسا بانفعال جسمي أو نفسي, وهي في هذه الحالة من نوع التعبير الطبيعي عن الانفعالات, تصدر عن غير قصد ويثيرها بشكل آلي الانفعال المتلبس به الطائر, وإثارتها مؤسسة على الروابط الطبيعية الفطرية التي تربط أعضاء الصوت بحالات الجسم والنفس بطريقة تجعل هذه الأعضاء تتحرك وحدها بشكل آلي أو منعكس, وتلفظ أصواتا مركبة ذات مقاطع عند وجود حالة من الحالات الجسمية أو النفسية المرتبطة بها فهي حينئذ من قبيل الضحك والبكاء, وما إليها من مظاهر quot;التعبير السمعيquot;. وكل ما هنالك أن التعبير الطبيعي السمعي يبدو عند الحيوانات الأخرى في صورة أصوات بسيطة مبهمة ويبدو عند هذه الطيور أحيانا في صورة أصوات مركبة ذات مقاطع. والحالية الثانية: حينما تكون محاكاة لصوت إنساني سمعه  1 انظر آخر ص86 وأول 87. 2 انظر في هذا الموضوع بحوث الأستاذ Pfungst الذي درس أكثر من مائتي قرد في حديقة الحيوان ببرلين وبحوث Bouton الذي لاحظ في أثناء خمس سنوات نمو قرد من فصيلة الجيبون وبحوث كوهلر الذي كتب كثيرا في القردة, وبخاصة القردة العليا, التي ألف فيها كتابه الشهير quot;ذكاء القردة العلياquot;, وانظر ما كتبه أستاذي العلامة دولا كروا بهذا الصدد في كتابه quot;اللغة والتفكيرquot; ص77 وتوابعها.(1\/94)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "100",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11880",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطائر وهي في هذه الحالة كذلك تصدر بشكل آلي عار عن قصد التعبير, بل عن قصد المحاكاة نفسها. وذلك أن هذه الفصائل مزودة بروابط طبيعية, تربط جهاز سمعها بجهاز صوتها, بطريقة تجعل أعضاء الجهاز الثاني تتحرك أحيانا وحدها, وتلفظ بشكل آلي الأصوات نفسها التي يحسها الجهاز الأول فكلما وصل صوت إلى سمعها في ظروف خاصة انبعث صداه من أفواهها1. والحالة الثالثة: قد تسمع الببغاء أحيانا كلمات أو أصواتا في مناسبة ما, فتكررها كلما حدثت هذه المناسبة أو مناسبة أخرى تشبهها بطريقة يتبادر منها إلى الذهن أنها قد تقصد بها التعبير عن أمر معين فقد تسمع مثلا أصحابها ينادون طفلا باسمه فتكرر هذا الاسم كلما رأت الطفل أو رأت دميته أو متاعا من أمتعته2. وهذه الأصوات كذلك ليست من اللغة في شيء وإن التبست بها في بادئ النظر, وذلك أن الطائر لا يقصد بها في الواقع التعبير عن أمر ما وإنما تصدر منه بشكل غير إرادي على الصورة التي تصدر فيها ظواهر quot;التداعي الآليquot;. فمن كثرة تكرار الكلمة أمام الطائرة بحضرة الشخص أو الشيء الذي تدل عليه يرتبط صوتها بصوت مدلولها فينبعث الصوت من الطائر بشكل آلي كلما ظهر أمامه المدلول أو ما يتصل به3. هذا ولا يمتاز الإنسان بهذا الصدد عن بقية فصائل الحيوان باللغة الصوتية فحسب بل يمتاز عنها كذلك بطائفة من المراكز المخية التي شرف على مختلف مظاهر هذه اللغة quot;مركز إصدار الألفاظ  1 انظر تفصيل هذا الموضوع بمؤلفي: quot;عوامل التربيةquot; صفحتي 181 182. 2 من أهم الملاحظات بهذا الصدد ما دونه الدكتور ولكس, عضو الجمعية الملكية بصحيفة العلوم العقلية, عدد يولية سنة 1879Dr Wilks Journal of Mental Science. 3 انظر في هذا الموضوع كتابي الأستاذ رومان: quot;الذكاء الحيوانيquot; وquot;الارتقاء العقلي للإنسانquot;. وانظر بحثا بهذا الصدد للعلامة ولكس في المجلة الفلسفية لسنة 1880 Reve Philosphique. وانظر كذلك ما كتبه أستاذي العلامة دولا كروا في كتابه quot;اللغة والفكرquot; ص78.(1\/95)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "101",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11881",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مركز حفظ الكلمات المسموعة.. وهلم جراquot; فقد ثبت أن هذه المراكز لا يوجد لها نظير في مخ أي فصيلة حيوانية أخرى, حتى الفصائل العليا من القردة نفسها. فالبحث في نشأة اللغة عند الإنسان يتطلب إذن دراسة موضوعين اثنين: أولهما نشأة اللغة في الفصيلة الإنسانية وثانيهما نشأة مراكز اللغة في المخ الإنساني. وسنعقد لكل منهما فقرة خاصة ثم نكمل بحوث هذا الفصل بفقرة ثالثة في المراحل الأولى التي اجتازتها لغة الإنسان بعد نشأتها وما انتابها من تطور في هذ المراحل.(1\/96)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "102",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11882",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "نشأة الكلام",
        "content": "3- نشأة الكلام: لا شك أن الفضل في نشأة اللغة الإنسانية يرجع إلى المجتمع نفسه, وإلى الحياة الاجتماعية. فلولا اجتماع الأفراد بعضهم مع بعض, وحاجتهم إلى التعاون والتفاهم وتبادل الأفكار, والتعبير عما يجول بالخواطر من معان ومدركات, ما وجدت لغة ولا تعبير إرادي. ولا شك كذلك أن اللغة ظاهرة اجتماعية تنشأ كما ينشأ غيرها من الظواهر الاجتماعية فتخلقها طبيعة الاجتماع وتنبعث عن الحياة الجميعة, وما تقتضيه هذه الحياة من شئون1. فليست المشكلة إذن في البحث عن الأسباب التي دعت إلى نشأة اللغة, ولا في البحث عمن أنشاها, وإنما المشكلة في البحث عن العوامل التي دعت إلى ظهورها في صورة أصوات مركبة ذات مقاطع متميزة الكلمات والكشف عن الصورة الأولى التي ظهرت بها هذه الأصوات أي: الأسلوب الذي سار عليه الإنسان في مبدأ الأمر في  1 انظر في ذلك كتابي في quot;اللغة والمجتمعquot; الطبعة الثالثة, وخاصة صفحات 3-7.(1\/96)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "103",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11883",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضع أصوات معينة لمسميات خاصة وتوضيح الأسباب التي وجهته إلى هذا الأسلوب دون غيره. وعلى ضوء هذه الحقائق سنناقش النظريات التي قيلت في نشأة اللغة فنرفض كل نظرية تذهب في ذلك مذهبا لا يتفق مع هذه الحقائق المقررة أو تغفل المشكلة الرئيسية التي نحاول حلها. هذا وأهم ما قيل بهذا الصدد يرجع إلى أربع نظريات: النظرية الأولى: تقرر أن الفضل في نشأة اللغة الإنسانية يرجع إلى الهام إلهي هبط على الإنسان فعلمه النطق وأسماء الأشياء وقد ذهب إلى هذ الرأي في العصور القديمة الفيلسوف اليوناني هيراكليت1 Heraclite وفي العصور الوسطى بعض الباحثين في فقه اللغة العربية كابن فارس في كتابه الصاحبي2 وفي العصور الحديثة طائفة من العلماء على رأسها الأب لامي Lami في كتابه quot;فن الكلامquot; LArt de parler, والفيلسوف دوبونالد De Bonald في كتابه التشريع القديم4 Legislation primitive. ولا يكاد أصحاب هذه النظرية يقدمون بين يدي مذهبهم دليلا عقليا يعتد به5. أما أدلتهم النقلية فبعضها يحتمل التأويل, وبعضها يكاد يكون دليلا عليهم لا لهم. فالمؤيدون لهذا الرأي من باحثي  1 فيلسوف إغريقي من المدرسة اليونانية, ولد بإيفيزيا عام 576, وتوفي عام 480ق. م, ونسبة هذا الرأي له ليست يقينية. 2 انظر الصاحبي صفحات 507, وقد مال إلى هذا الرأي كذلك ابن جني في كتابه الخصائص, انظر الجزء الأول ص45 وإن كان قد رد في أول الفصل على ما يعتمد عليه القائلون به ذاهبا إلى أنه لا ينهض دليلا لهم. 3 هو دوم فرانسوا لامي Dom Franccis Lami, ولد بمنتيرو Montircau, من أعمال فرنسا سنة 1636, وتوفي بسان ديني Saint Denis سنة 1711, وقد قام بتدريس الفلسفة في كثير من المعاهد الدينية, وإليه يرجع الفضل في نشر آراء الفيلسوف ديكارت في هذه المعاهد. 4 انظر ترجمة دوبانالد في التعليق الأول بصفحة 56. 5 سنبين فساد الأدلة العقلية التي ذكرها بعض المتعصبين لهذه النظرية عند مناقشتنا للنظرية الثالثة التي لا تختلف كثيرا في جوهرها عن هذه النظرية.(1\/97)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "104",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11884",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العرب يعتمدون على قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها 1 وهذا النص كماترى ليس صريحا كما يدعون إذ يحتمل أن يكون معناه -كما ذكر ذلك ابن جني في كتابه الخصائص, وذهب إليه كثير من أئمة المفسرين: إن الله تعالى أقدر الإنسان على وضع الألفاظ. أما القائلون بهذه النظرية من الفرنجة فيعتمدون على ما ورد بهذا الصدد في سفر التكوين إذ يقول: quot;والله خلق من الطين جميع حيوانات الحقول وجميع طيور السماء ثم عرضها على آدم ليرى كيف يسميها, وليحمل كل منها الاسم الذي يضعه له الإنسان, فوضع آدم أسماء لجميع الحيوانات المستأنسة ولطيور السماء ودواب الحقولquot;2: وهذا النص كما ترى لا يدل على شيء مما يقول به أصحاب هذه النظرية بل يكاد يكون دليلا عليهم. وفضلا عن هذا كله, فإن هذه النظرية تغفل إغفالا تاما المشكلة الرئيسية التي تهمنا, وحدها في هذا البحث, والتي حددناها تحديدا دقيقا في صدر هذه الفقرة. النظرية الثانية: تقرر أن اللغة ابتدعت واستحدثت بالتواضع والاتفاق وارتجال ألفاظها ارتجالا, وقد ذهب إلى هذا الرأي في العصور القديمة الفيلوسف اليوناني ديموكريت Democrite -من فلاسفة القرن الخامس ق م- وفي العصور الوسطى كثير من الباحثين في فقه اللغة العربية وفي العصور الحديثة الفلاسفة الإنجليز آدم سميث Adem Smith, وريد Reid, ودجلد ستيوارث Dugald Stewart. وليس لهذه النظرية أي سند عقلي أو نقلي أو تاريخي, بل إن ما تقرره ليتعارض مع النواميس العامة التي تسير عليها النظم الاجتماعية, فعهدنا بهذه النظم أنها لا ترتجل ارتجالا ولا تخلق خلقا بل تتكون بالتدريج من تلقاء نفسها. هذا إلى أن التواضع على التسمية  1 سورة البقرة آية 31. 2 انظر الفقرتين 19 20 م الإصحاح الثاني من سفر التكوين.(1\/98)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "105",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11885",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتوقف في كثير من مظاهره على لغة صوتية يتفاهم بها المتواضعون1, فما يجعله أصحاب هذه النظرية منشأ للغة يتوقف هو نفسه على وجودها من قبل2. وفضلا عن هذا كله, فإن هذه النظرية تغفل المشكلة الرئيسية التي تهمنا وحدها في هذا البحث, والتي وضحناها في صدر هذه الفقرة. فلسنا هنا بصدد نظرية جديرة بالمناقشة بل بصدد تخمين خيالي وفرض عقيم يحمل في طيه آية بطلانه, وقد ذهب المتعصبون له في تصوير منشأ اللغة مذاهب ساذجة غريبة, تدل أبلغ دلالة على مبلغ انحرافه عن جادة الصواب ونطاق المعقول وإليك نبذة مما يقوله بعضهم بهذا الصدد: quot;إن أصل اللغة لابد فيه من المواضعة, وذلك كأن يجتمع حكيمان أو ثلاثة فصاعدا, فيحتاجوا إلى الإبانة عن الأشياء, فيضعوا لكل منها سمة ولفظا يدل عليه ويغني عن إحضاره أمام البصر. وطريقة ذلك أن يقبلوا مثلا على شخص, ويومئوا إليه قائلين: إنسان إنسان إنسان فتصحب هذه الكلمة اسما له وإن أرادوا سمة عينة أو يده أو رأسه أو قدمه أشاروا إلى العضو وقالوا: يد عين رأس قدم ... ويسيرون على هذه الوتيرة في أسماء بقية الأشياء وفي الأفعال والحروف وفي المعاني الكلية والأمور المعنوية نفسها3, وبذلك تنشأ اللغة العربية مثلا, ثم يخطر بعد ذلك لجماعة منهم كلمة quot;مردquot; بدل إنسان وكلمة quot;سرquot; بدل رأس ... وهكذا فتنشأ اللغة الفارسية ... quot;4. النظرية الثالثة: تقرر أن الفضل في نشأة اللغة يرجع إلى غريزة خاصة, زود بها في الأصل جميع أفراد النوع الإنساني وأن هذه  1 سيأتي توضيح هذا في النظرية الثالثة. 2 انظر كذلك في الرد على هذه النظرية رينان quot;أصل اللغةquot; صفحة 76 وتوابعها Renan L origin 3 لم يبين القائلون بهذه النظرية بوضوح كيف أمكن التواضع على الكلمات الدالة على الأفعال والحروف والمعاني الكلية مع أن هذه الأمور ليس لها في الخارج مدلول حتى يشير إليه المتواضعون. 4 نقلا عن ابن جني بتصرف, الجزء الأول صفحتي 42 43.(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "106",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11886",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغريزة كانت تحمل كل فرد على التعبير عن كل مدرك حسي أو معنوي بكلمة خاصة به كما أن غريزة quot;التعبير الطبيعي عن الانفعالاتquot; تحمل الإنسان على القيام بحركات وأصوات خاصة quot;انقباض الأسارير وانبساطها وقوف شعر الرأس الضحك البكاء ... إلخquot; كلما قامت به حالات انفعالية معينة quot;الغضب الخوف الحزن السرور ... إلخquot; وأنها كانت متحدة عند جميع الأفراد في طبيعتها ووظائفها وما يصدر عنها وأنه بفضل ذلك اتحدت المفردات, وتشابهت طرق التعبير عند الجماعات الإنسانية الأولى فاستطاع الأفراد التفاهم فيما بينهم وأنه بعد نشأة اللغة الإنساينة الأولى لم يستخدم الإنسان هذه الغريزة, فأخذت تنقرض شيئا فشيئا حتى تلاشت, كما انقرض لهذا السبب كثير من الغرائز الإنسانية القديمة. ومن أشهر من ذهب هذا المذهب العلامة الألماني مكس مولر1 Max Muller والعلامة الفرنسي رينان Rena 2. وقد اعتمد مكس مولر في تأييد هذه النظرية على أدلة مستمدة من البحث في أصول الكلمات في اللغات الهندية الأوربية3 فقد ظهر له أن مفردات هذه اللغات جميعها ترجع إلى خمسمائة أصل مشترك وأن هذه الأصول تمثل اللغة الأولى التي انشعبت منها هذه الفصيلة فهي لذلك تمثل اللغة الإنسانية في أقدم عهودها. وتبين له من تحليل هذه الأصول أنها تدل على معان كلية وأنه لا تشابه مطلقا بين أصواها, وما تدل عليه من فعل أو حالة. ففي دلالتها على معان كلية برهان قاطع على أن اللغة الإنسانية الأولى لم تكن نتيجة تواضع واتفاق كما يذهب إلى ذلك أصحاب النظرية الثانية السابق ذكرها لأن التواضع فضلا عن تعارضه مع طبيعة النظم الاجتماعية كما تقدمت الإشارة إلى ذلك يتوقف هو  1 انظر ترجمته في التعليق الخامس بصفحة 55. 2 انظر ترجمته في التعليق الثاني بصفحة 56. 3 هي إحدى الفصائل التي ترجع إليها اللغات الإنسانية, كما سيأتي الكلام على ذلك بتفصيل في الفصل الثاني من الباب الثاني.(1\/100)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "107",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11887",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسه على وسيلة يتفاهم بها المتواضعون, وهذه الوسيلة لا يعقل أن تكون اللغة الصوتية لأن المفروض أن المتواضع عليه هو أول ما نطق به الإنسان من هذه اللغة, ولا يعقل كذلك أن تكون لغة الإشارة لأننا بصدد ألفاظ تدل على معان كلية, أي: على أمور معنوية يتعذر استخدام الإشارة الحسية فيها. وفي عدم وجود تشابه بين أصواتها وما تدل عليه, برهان قاطع على أن اللغة الإنسانية لم تنشأ من محاكاة الإنسان لأصواته الطبيعية -أصوات التعبير الطبيعي عن الانفعالات- وأصوات الحيوانات والأشياء كما يذهب إلى ذلك أصحاب النظرية الرابعة التي سنتكلم عنها قريبا. وإذا بطل أن اللغة الإنسانية كانت نتيجة تواضع وبطل كذلك أنها نشأت عن محاكاة لأصوات الإنسان الطبيعية وأصوات الحيوانات والأشياء لم يبق إذن تفسير معقول لهذه الظاهرة غير التفسير السابق ذكره, وهو أن الفضل في نشأة اللغة يرجع إلى غريزة زود بها الإنسان في الأصل للتعبير عن مدركاته بأصوات مركبة ذات مقاطع كما زود باستعداد فطري للتعبير عن انفعالاته بحركات جسمية وأصوات بسيطة1. وهذه النطرية -على ما فيها من دقة وطرافة وعمق في البحث- فاسدة من عدة وجوه: 1- فهي لا تحل شيئا من المشكلة التي نحن بصددها, بل تكتفي بأن تضع مكانها مشكلة أخرى أكثر منها غموضا, وهي مشكلة quot;الغريزة الكلاميةquot;. 2- هذا إلى أن ما تقرره يعتبر -من بعض الوجوه- من قبيل  1 Max Muller Science du Langage 9e Lecon.(1\/101)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "108",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11888",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفسير الشيء بنفسه, فكل ما تقوله يمكن تلخيصه في العبارة الآتية: quot;إن الإنسان قد لفظ أصواتا مركبة ذات مقاطع ودلالات مقصودة لأنه كانت لديه قدرة على لفظ هذا النوع من الأصواتquot;. وهذا كما لا يخفى مجرد تقرير للمشكلة نفسها في صيغة أخرى. 3- على أن قدرة الإنسان الفطرية أو المكتسبة على لفظ هذا النوع من الأصوات ليست موضوع البحث لأنه من المقرر أن الإنسان مزود بأعضاء نطق تسمح له بلفظ هذا النوع من الأصوات بل إن هذا مشترك بين الإنسان وبعض الطيور -كما تقدمت الإشارة إلى ذلك, وإنما الذي يهمنا هو الوقوف على أول مظهر لاستغلال هذه القدرة والانتفاع بها في تكوين الكلام الإنساني أي: البحث عن الأسلوب الذي سار عليه الإنسان في مبدأ الأمر في وضع أصوات معينة لمسميات خاصة والكشف عن العوامل التي وجهته إلى هذا الأسلوب دون غيره. 4- ولكن أكبر خطأ وقعت فيه هذه النظرية هو ذهابها إلى أن الأصول الخمسمائة -السابق ذكرها- تمثل اللغة الإنسانية الأولى, فهذه الأصول -كما تقدم- تدل على معان كلية ومن الواضح أن إدراك المعاني الكلية يتوقف على درجة عقلية راقية, لا يتصور وجود مثلها في فاتحة النشأة الإنسانية, وها هي ذي الأمم البدائية التي تعد أصدق ممثل للإنساية الأولى تؤيد ما نقول فقد أجمع علماء الأتنوجرافيا الذين قاموا بدراسة هذه الأمم بأمريكا وأستراليا وإفريقيا وغيرها, على ضعف عقلياتها بهذا الصدد وعجزها عن إدراك المعاني الكلية في كثير من مظاهرها. وقد كان لهذه العقلية صدى كبير في لغاتها فلا نكاد نجد في كثير منها لفظ يدل على معنى كلي ففي لغة الهنود الحمر مثلا, يوجد لفظ للدلالة على شجرة البلوط الحمراء, وآخر للدلالة على شجرة البلوط السوداء ... وهكذا ولكن لا يوجد أي لفظ للدلالة على شجرة البلوط ومن باب أولى لا يوجد أي لفظ للدلالة على الشجرة على(1\/102)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "109",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11889",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العموم1, وفي لغة الهورونيين Hurons quot;من السكان الأصليين لأمريكا الشماليةquot; يوجد لكل حالة من حالات الفعل المتعدي لفظ خاص بها ولكن لا يوجد للفعل نفسه لفظ يدل عليه, فيوجد لفظ للتعبير عن الأكل في حالة تعلقه بالخبز ولفظ آخر للتعبير عنه في حالة تعلقه باللحم وثالث في حالة تعلقه بالزبد ورابع في حالة تعلقه بالموز, وهكذا ولكن لا يوجد فعل ولا مصدر للدلالة على الأكل على العموم, أو الأكل في زمن ما2. ولغة السكان الأصليين لجزيرة تسمانيا Tasmenis quot;بقرب أسترالياquot; لا يوجد من بين مفرداتها لفظ يدل على الصفة فإذا أرادوا وصف شيء لجئوا إلى تشبيه بآخر مشتمل على الصفة المقصودة فيقولون مثلا quot;فلان كشجرة كذاquot; إذا أرادوا وصفه بالطول3. ولذلك يرى المحدثون من علماء اللغة أن الأصول الخمسمائة -السابق ذكرها- لا تمثل في شيء اللغة الإنسانية الأولى كما يذهب إلى ذلك مكس مولر بل إنها بقايا لغة حديثة قطعت شوطا كبيرا في سبيل الرقي والكمال, ولم تصل إليها الأمم الإنسانية إلا بعد أن ارتقت عقلياتها ونهض تفكيرها, ويذهب بعضهم إلى أبعد من هذا, فيقرر أنها مجرد أصول نظرية, وأنها لم تكن يوما ما موضوع لغة إنسانية4. النظرية الرابعة: تقرر أن اللغة الإنسانية نشأت من الأصوات الطبيعية quot;التعبير الطبيعي عن الانفعالات أصوات الحيوان أصوات مظاهر الطبيعة الأصوات التي تحدثها الأفعال عند وقوعها كصوت الضرب والقطع والكسر ... إلخquot; وسارت في سبيل الرقي شيئا فشيئا تبعا لارتقاء العقلية الإنسانية وتقدم الحضارة واتساع نطاق الحياة  1 Ribot Evolutiln des ldees Generales p 110 2 Ribot op cit 173 174 3 Ribot op cit 204 et suiv 4 هذا هو رأي الأستاذين سيس وبريال Sayce Breal, انظر في ذلك Ribot op cit 81-82.(1\/103)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "110",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11890",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاجتماعية وتعدد حاجات الإنسان ... وما إلى ذلك, وقد ذهب إلى هذا الرأي معظم المحدثين من علماء اللغة, وعلى رأسهم العلامة وتنى1 Whitey, وذهب إلى مثله من قبل هؤلاء كثير من فلاسفة العصور القديمة, ومن مؤلفي العرب بالعصور الوسطى فقد تحدث عنه ابن جني, المتوفى عام 392هـ, أي: من نحو ألف سنة, في كتابه الخصائص في أسلوب يدل على قدمه وكثرة القائلين به من قبله2. فبحسب هذه النظرية يكون الإنسان قد افتتح هذه السبيل بمحاكاة أصواته الطبيعية التي تعبر عن الانفعالات كأصوات الفرح والحزن والرعب وما إليها, ومحاكاة أصوات الحيوان ومظاهر الطبيعة والأشياء كدوي الريح وحنين الرعد, وخرير الماء, وحفيف الشجر, وجعجعة الرحى, وقعقعة الشنان, وصرير الباب, وصوت القطع والضرب ... وهلم جرا. وكان يقصد من هذه المحاكاة التعبير عن الشيء الذي يصدر عنه الصوت المحاكى ما زود به من قدرة على لفظ أصوات مركبة ذات مقاطع, وكانت لغته في مبدأ أمرها محدودة الألفاظ قليلة التنوع قريبة الشبه بالأصوات الطبيعية التي أخذت عنها, قاصرة عن الدلالة على المقصود, ولذلك كان لابد لها من ساعد يصحبها فيوضح مدلولاتها, ويعين على إدراك ما ترمي إليه, وقد وجد الإنسان خير مساعد لها في الإشارات اليدوية والحركات الفطرية التي تصحب الانفعالات فكان في مبدأ أمره مجرد محاكاة إرادية لهذه الحركات, ثم توسع الإنسان في  1 انظر بعض مظاهر نشاطه العلمي ومؤلفاته بصفحة 65 والتعليق الأول من تعليقاتها. 2 انظر الجزء الأول من الخصائص صفحتي 44 45: quot;وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعة كدوي الريح, وحنين الرعد, وخرير الماء, وشحيج البغل, ونهيق الحمار, ونعيق الغراب, وصهيل الفرس, ونزيب الظبي ثم تولدت اللغات عن ذلك فيما بعد, وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبلquot;.(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "111",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11891",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استخدامه فحاكى به أشكال الأشياء وحجومها وصفاتها, وما إلى ذلك فازدادت أهميته في الحديث وسد فراغا كبيرا في اللغة الصوتية ثم أخذت هذه اللغة يتسع نطاقها تبعا لارتقاء التفكير, واتساع حاجات الإنسان ومظاهر حضارته وتستغني شيئا فشيئا عن مساعدة الإشارات, وتبعد عن أصولها تأثير عوامل كثيرة كالتطورات الطبيعية التي تعتور الصوت وأعضاء النطق الإنساني, وكعلاقات المجاورة والمشابهة التي تعتور الدلالات ... وما إلى ذلك من الأمور التي سنعرض لها بتفصيل في الباب الثاني من هذا الكتاب. وهذه النظرية هي أدنى نظريات هذا البحث إلى الصحة وأقربها إلى المعقول وأكثرها اتفاقا مع طبيعة الأمور وسنن النشوء والارتقاء الخاضعة لها الكائنات وظواهر الطبيعة الاجتماعية, وهي إلى هذا وذاك تفسر المشكلة التي نحن بصددها, وهي الأسلوب الذي سار عليه الإنسان في مبدأ الأمر في وضع أصوات معينة لمسميات خاصة, والعوامل التي وجهته إلى هذا الأسلوب دون غيره, ولم يقم أي دليل يقيني على خطئها, ولكن لم يقم كذلك أي دليل يقيني على صحتها, وكل ما يذكر لتأييدها لا يقطع بصحتها, وإنما يقرب تصورها ويرجح الأخذ بها. ومن أهم أدلتها أن المراحل التي تقررها بصدد اللغة الإنسانية تتفق في كثير من وجوهها مع مراحل الارتقاء اللغوي عند الطفل فقد ثبت أن الطفل في المرحلة السابقة لمرحلة الكلام يلجأ في تعبيره الإرادي إلى محاكاة الأصوات الطبيعية quot;أصوات التعبير الطبيعي عن الانفعالات أصوات الحيوان أصوات مظاهر الطبيعة والأشياء..quot; فيحاكي الصوت قاصدا التعبير عن مصدره, أو عن أمر يتصل به, وثبت كذلك أنه في هذه المرحلة وفي مبدأ مرحلة الكلام يعتمد اعتمادا جوهريا في توضيح تعبيره الصوتي على الإشارات اليدوية والجسمية, ومن المقرر أن المراحل التي يختارها الطفل في مظهر ما من مظاهر حياته تمثل المراحل التي(1\/105)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "112",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11892",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اجتازها النوع الإنساني في هذا المظهر1. ومن أدلتها كذلك ما تقرره بصدد خصائص اللغة الإنسانية في مراحلها الأولى يتفق مع ما نعرفه عن خصائص اللغات في الأمم البدائية ففي هذه اللغات تكثر المفردات التي تشبه أصواتها أصوات ما تدل عليه, ولنقص هذه اللغات وسذاجتها وإبهامها, وعدم كفايتها للتعبير, لا يجد المتكلمون بها مناصا من الاستعانة بالإشارات اليدوية والجسمية في أثناء حديثهم لتكملة ما يفتقر إليه من عناصر وما يعوزه من دلالة2, ومن المقرر أن هذه الأمم لبعدها عن تيارات الحضارة, وبقائها بمعزل عن أسباب النهضة الاجتماعية تمثل إلى حد كبير النظم الإنسانية في عهودها الأولى.  1 يطلق على هذه النظرية اسم نظرية quot;هيكل Haeckel أو quot;نظرية التلخيص العامquot; وقد تكلمنا عليها بتفصيل في كتابنا: quot;عوامل التربيةquot; صفحات 123-129. هذا وسندرس بتفصيل في الفصل الثاني نشأة اللغة عند الطفل وتطورها, ومبلغ تمثيلها لمراحل اللغة الإنسانية. 2 انظر صفحة 83 والتعليق الثالث من تعليقاتها.(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11893",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- نشاة مراكز اللغة: تقدم أن الإنسان لا يمتاز عن الفصائل الحيوانية الأخرى باللغة الصوتية فحسب بل يمتاز عنها كذلك باشتمال مخه على مراكز تشرف على مختلف مظاهر هذه اللغة quot;مركز الكلام مركز حفظ الأصوات مركز الكلمات المرئية ... إلخquot;1. وقد اختلف الباحثون اختلافا كبيرا في نشأة هذه المراكز في الفصيلة الإنسانية.  1 انظر آخر ص95 وأول ص96, هذا ولا يتسع المقام للكلام عن هذه المراكز ووظائفها وطريقة آدائها لها على أن هذا من بحوث علم النفس والفيزيولوجيا لا عن بحوث علم اللغة.(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11894",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالقائلون باستقلال النوع الإنساني في نشأته عن الأنواع الحيوانية الأخرى يذهبون إلى أنه قد خلق مزودا بهذه المراكز, كما خلق مزودا بخصائصه الأخرى كاعتدال القامة, وإدراك المعاني الكلية ... وما إلى ذلك, ويرون أن هذه المراكز كانت في مبدأ الخلق ساذجة قاصرة ثم ارتقت في بعض الشعوب حتى وصلت إلى شأو كبير في الدقة والنضج على حين أنها جمدت في شعوب أخرى فلم تتزحزج كثيرا عن الحالة الساذجة التي خلقت عليها, ويرجع الفضل في ارتقائها إلى عوامل كثيرة منها كثرة استخدامها في وظائفها, وما تمرن عليه من عادات مكتسبة, واتساع الحضارة الإنسانية, وارتقاء التفكير ... وهلم جرا. فمراكز اللغة شأنها في ذلك شأن أعضاء الحس وأعضاء الحركة في الجسم الإنساني تخلق مزودة بالقدرة على القيام بوظائفها وتظل قابلة للارتقاء في هذه الناحية ما أتيحت لها الوسائل المواتية, فإن لم يتح لها ذلك قصرت عن القيام بوظائفها, أو جمدت على الحالة التي كانت عليها في نشأتها الأولى. وأما القائلون بمذهب الارتقاء وتفرع الإنسان عن غيره من الفصائل الحيوانية فيرون أن الفضل في نشأة هذه المراكز عند الإنسان يرجع إلى الظروف التي أحاطت به في مبدأ نشأته, وإلى الأمور التي ألجأته إليها مقتضيات حياته, وبخاصة ما يتصل منها بشئون دفاعه عن نفسه, وقد اختلفوا في تصوير هذه النشأة على الرغم من اتفاقهم على الأسس السابق ذكرها, وأشهر نظرياتهم بهذا الصدد نظرية دارون التي تتلخص في أن الإنسان كان في الأصل من الفصائل المتسلقة الأشجار ثم اضطرته ظروف قاهرة إلى العيش على الأرض حيث تعرض لإغارة الحيوانات القوية وسطوها عليه, فاستخدم في مبدأ الأمر في مقاومتها أنيابه وأعضاء جسمه كما كان يفعل من قبل, وكما تفعل أفراد فصيلته, ولكن هذه الوسيلة كانت تضطره إلى الارتماء في أحضان عدوه فتعرض حياته للخطر, فهدته غريزة المحافظة على الحياة إلى وسيلة أخرى تدفع عنه عدوان الحيوان بدون أن تضطره إلى(1\/107)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "115",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11895",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاصطدام به وذلك بأن يقذف عليه عن بعد قطعا من حجارة أو خشب أو معدن, أو بأن يمسك بطرف عصا ويدفعه عنه, أو يضربه بطرفها الآخر, وقد كان لهذا الأسلوب الجديد أثران كبيران في حياة الإنسان: أحدهما: أنه يضطره إلى الوقوف على رجلين اثنين في أثناء دفاعه عن نفسه, ومن تكرار هذه الوقفة أخذت قامته تعتدل شيئا فشيئا حتى استوى القسم الأعلى من جسمه مع أطرافه السفلى وأخذت عادة المشي على أربع تضعف بالتدريج حتى انقرضت quot;وإن كانت تظهر في بعض مراحل الطفولة الإنسانية وفقا لقوانين الوراثة النوعية التي تقضي بأن يجتاز الطفل في سبيله من الطفولة إلى الرجولة المراحل نفسها التي اجتازها النوع في سبيله من الحيوانية إلى الإنسانية ومن الوحشية إلى الحضارةquot;. وثانيهما: وهو الذي يهمنا في موضوعنا, أن هذا الأسلوب الدفاعي قد أعفى الإنسان من استخدام فكه وأسنانه في الدفاع عن نفسه فتعطلت هذه الأعضاء عن القيام بجزء كبير من وظيفتها ونجم عن ذلك تقلص العضلات والعظام الصدغية التي تتحرك مع الفم وترتب على هذا التقلص أن اتسع مجال النمو للجمجمة فزاد حجمها عما كان عليه وباتساع حجم الجمجمة اتسع مجال النمو للمخ فزاد حجمه, ونشأت به مراكز جديدة لم تكن به من قبل من أهمها مراكز اللغة التي نحن بصدد الكلام عنها. ولتأييد هذا الأثر الأخير قام العلامة أنتوني Anthony بتجربة على عدد من الجراء quot;الكلاب الصغيرةquot; وذلك بأن استأصل جزءا من عضلاتها وعظامها الصدغية وتتبع نمو جماجمها بعد هذه العملية فتبين له أنها أخذن تتسع أكثر من المعتاد. وقد تصدى كثير من العلماء المحدثين للتحري عن هذه الحقائق فثبت لهم فسادها من نواح كثيرة, لا يهمنا منها الآن إلا الناحية المتعلقة(1\/108)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "116",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11896",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنشأة مراكز اللغة فقد ظهر لهم بهذا الصدد أن تعطيل الفك والأسنان وإن نجم عنه اتساع في الجمجة, لا يترتب عليه مطلقا اتساع في المخ, أواختلاف في تعاريجه وشكل تكونه, والتجربة التي قام بها أنتوني تدل هي نفسها على صحة ذلك, فقد ظهر له أن جماجم الجراء قد انحصرت عن أمخاخها بدليل أن الآثار التي تنطبع عليها من ملاصقتها للمخ قد انمحت فاتساع الجمجمة الناجم عن تقلص عضلات الصدغ وعظامه لا يتبعه أذن اتساع في حجم المخ, أو نشأة مراكز جديدة كما يزعم دارون. وكثيرا ما تتسع الجمجمة عند بعض الناس اتساعا غير عادي لسبب آخر غير تقلص عضلات الصدغ وعظامه ولكن لم يحدث مطلقا في حالة من حالات هذا الاتساع أن زاد حجم المخ أو تغيرت صورته. وعلى العكس من ذلك نمو المخ نفسه فإنه يرغم الجمجمة على الاتساع, ويشكلها بالشكل الذي يتفق مع نموه, فإن قاومته بأن كان عظم اليافوخ1 قد اشتد قبل أوانه تغلب على مقاومتها وشق لنفسه طريقا على أي وجه, فأحيانا يدفعها إلى الأمام فينشأ الشخص بارز الجبهة وأحيانا يدفعها إلى الخلف فينشأ الشخص أحدب الرأس وأحيانا يدفعها إلى أعلى فينشأ مسنم الرأس وأحيانا يدفعها من ناحيتين أو أكثر فينشأ مدنخ الرأس2 ... وهكذا, فالطريق الطبيعي للارتقاء إن كان ثم ارتقاء هو أن يتسع المخ أولا وتوجد فيه مراكز لم تكن موجودة من قبل, ويتبع ذلك اتساع في الجمجمة لا أن تتسع الجمجمة أولا ويتبعها اتساع المخ كما يقول دارون ومن نحا نحوه. على أن الارتقائيين لم يكونوا في حاجة إلى هذه الفروض التعسفية لتعليل نشأة مراكز اللغة بطريقة تتفق مع مبادئهم فقد كان  1 حيث يلتقي عظم مقدم الرأس بعظم مؤخرة وهو الذي يكون لينا في الصبي. 2 quot;رجل مدنخ الرأس: في رأسه ارتفاع وانخفاضquot;, quot;المخصص لابن سيده جزء أول ص62quot;. quot;والمدنخ كمحدث -بتشديد الدال المكسورة: من في رأسه ارتفاع أو انخفاض, quot;القاموس المحيطquot;, والعامة تقول شخص برأسين أو برءوس.(1\/109)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "117",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11898",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "المراحل الأولى التي اجتازتها اللغة الإنسانية",
        "content": "5- المراحل الأولى التي اجتازتها اللغة الإنسانية: تقدم أن اللغة الإنسانية قد نشأت ناقصة ساذجة مبهمة في نواحي أصواتها ومدلولاتها وقواعدها ثم سارت بالتدريج في سبيل الارتقاء1. وقد اختلف الباحثون اختلافا كبيرا في بيان المراحل الأولى التي اجتازتها في هذا السبيل. فبعضهم نظر إلى الموضوع من الناحية الصوتية فحاول أن يشكف  1 انظر صفحات 103-106.(1\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "119",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11899",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عما كانت عليه أصوات اللغة الإنسانية في مبدأ نشأتها, وعن مراحل ارتقائها, وقد ذهب معظم هؤلاء إلى أن اللغة قد سارت بهذا الصدد في ثلاث مراحل: المرحلة الأولى: مرحلة الصراخ Le Cri: وفي هذه المرحلة لم يكن في أصوات اللغة الإنسانية أصوات مد -وهي الأصوات التي نرمز إليها بحروف اللين, ولا أصوات ساكنة -وهي الأصوات التي نرمز إليها بالحروف الساكنة وإنما كانت مؤلفة من أصوات مبهمة تشبه أصوات التعبير الطبيعي عن الانفعال كالضحك والبكاء والصراخ وأصوات الحيوان ومظاهر الطبيعة والأشياء كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وحفيف الشجر وجعجعة الرحى وصوت القطع والضرب ... وهلم جرا. والمرحلة الثانية: مرحلة المد Vocalisation: وفيها ظهرت أصوات اللين في اللغة الإنسانية. والمرحلة الثالثة: مرحلة المقاطع Articulation: وفيها ظهرت الأصوات الساكنة في اللغة الإنسانية quot;الباء التاء الثاء.... إلخquot;. ويعتمد أصحاب هذه النظرية في تأييدها على أمور مستمدة من لغة الطفل ولغات الأمم البدائية: أما فيما يتعلق بالطفل فقد ظهر أن أصواته تجتاز المراحل نفسها التي ذكرها أصحاب هذه النظرية, فأصواته في المبدأ يتألف معظمها من الصراخ والأصوات المبهمة المشبهة لأصوات الحيوان ومظاهر الطبيعة ثم تكثر لديه في المرحلة التالية أصوات المد وفي آخر مرحلة يجتازها قبل أن يظهر لديه التقليد اللغوي وهي المرحلة التي يسميها علماء النفس بمرحلة: quot;التمرينات النطقيةquot; تكثر في نطقه الأصوات الساكنة1.  1 سنتكلم عن هذا الموضوع بتفصيل في الفصل الثاني من هذا الباب.(1\/111)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "120",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11900",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أشرنا فيما سبق إلى أن كثيرا من العلماء يرى أن المراحل التي يجتازها الطفل في مظهر ما من مظاهر حياته تمثل المراحل التي اجتازها النوع الإنساني في هذا المظهر1. وأما فيما يتعلق بلغات الأمم البدائية: فقد لوحظ في كثير منها, أن الأصوات المبهمة وأصوات المد تفوق كثيرا الأصوات الساكنة في كميتها وأهميتها في الدلالة2, وقد تقدم أن هذه الأمم -لبعدها عن تيارات الحضارة وبقائها بمعزل عن أسباب النهضات الاجتماعية- تمثل إلى حد كبير الأساليب الإنسانية في عهودها الأولى3. وليس من بين هذه الأدلة ما يمكن عده برهانا قاطعا على صحة هذه النظرية, بل إن معظم المحدثين من علماء اللغة يقطعون بفسادها, وحجتهم في ذلك أنه لا يوجد من بين اللغات الإنسانية المعروفة -سواء في ذلك اللغات الحية والميتة الراقية والساذجة- لغة خالية من أصوات اللين أو من الأصوات الساكنة, وأنه من المتعذر تصور لغة إنسانية عارية عن أحد هذين النوعين, هذا إلى أن ظهور الأصوات ذات المقاطع quot;الأصوات الساكنةquot; في لغة الإنسان, لم يكن ليتوقف على ارتقاء في لغته, أو على تطور صوتي, أو على مراحل يجتازها في هذا السبيل, كما يزعم أصحاب هذه النظرية لأن الأصوات ذات المقاطع توجد عند كثير من فصائل الحيوانات نفسها كما سبقت الإشارة إلى ذلك4. وبعضهم نظر إلى الموضوع من ناحية مفردات اللغة ودلالة بعضها  1 انظر أول صفحة 106 وتعليقها الأول. 2 ففي لغات القيجيين والهوتنتوت ولغات بعض قبائل من السكان الأصليين لأمريكا الشمالية تكثر الأصوات المبهمة المشبهة لأصوات الحيوانات ومظاهر الطبيعة, وفي لغات السياميين والصينيين مثلا نرى أن معظم ظواهر الدلالة تتصل بحروف المد فكلمة quot;هاquot; مثلا معناها: البحث في لغة السياميين, فإذا مدت ألفها قليلا وفتح الفم في نطقها a أصبح معناها الوباء وإذا مدت قليلا بدون فتح الفم أصبح معناها خمسة. V Ribot on cit p 78. 3 انظر صفحة 106. 4 انظر صفحة 94 وتوابعها.(1\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "121",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11901",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على معان جزئية, وبعضها الآخر على معان كلية وحاول أن يبين أي القسمين كان أسبق ظهورا من الآخر. وقد اختلف هؤلاء فيما بينهم, وانقسموا إلى فريقين: الفريق الأول: -وعلى رأسه مكس مولر- يرى أن اللغة الإنسانية قد بدأت بألفاظ دالة على معان كلية ثم انشعبت عن هذه الألفاظ الكلمات الدالة على المعاني الجزئية, ودليلهم على هذا أن الأصول المشتركة التي ترجع إليها المفردات في جميع اللغات الهندية - الأوربية, والتي تمثل في نظرهم اللغة الإنسانية في أقدم عصورها تدل على معان كلية, كما سبقت الإشارة إلى ذلك1. وقد ناقشنا هذه النظرية فيما تقدم فتبين فسادها وظهر أن هذه الأصوات لا تمثل اللغة الإنسانية في عهودها الأولى وأنها بقايا من لغة راقية لم تصل إليها الأمم الإنسانية إلا بعد أن اجتازت في حياتها اللغوية مراحل طويلة وأن بعض الباحثين يذهب إلى أبعد من هذا, فيقرر أننا بصدد أصول نظرية لم تكن يوما ما لغة كلام2. وبعضهم يبحث في هذا التطور من ناحية ثالثة قريبة من بعض الوجوه من الناحية السابقة فيتساءل عن المراحل التي ظهر فيها كل من الاسم والصفة والفعل والحرف في الكلام الإنساني, وأشهر نظرية بهذا الصدد هي نظرية العلامة ريبو Ribot, التي تقرر أن الصفة هي أول ما ظهر في اللغة الإنسانية ثم تلتها أسماء المعاني وأسماء الذوات ثم ظهرت الأفعال, وبظهور الأفعال دخلت اللغة الإنسانية في أهم مرحلة من مراحل رقيها فلا يخفى أهمية الأفعال في الحديث وكثرة وظائفها في الدلالة ثم اختتمت مراحل الارتقاء بظهور الحروف3.  1 انظر صفحة 100. 2 انظر صفحتي 102 103. 3 انظر Ribot op cip pp 88-96.(1\/113)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "122",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11902",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اعتمد في تأييد نظريته هذه على أدلة كثيرة, بعضها يرجع إلى لغة الطفل ولغات الأمم البدائية وبعضها إلى بحوث إيتيمولوجية quot;دراسة أصول الكلماتquot; أو نفسية, فمن ذلك أن الأصول الهندية الأوربية التي كشفها quot;مكس مولرquot;, يتألف معظمها من كلمات دالة على الصفات وفي هذا دليل على أن الصفات كانت أسبق الكلمات ظهورا في اللغة الإنسانية وأن معظم أسماء المعاني وأسماء الذوات مشتقة في كثير من اللغات من كلمات دالة على صفات وفي هذا دليل على أن الأسماء لم تظهر في اللغة الإنسانية إلا بعد ظهور الصفات وأن معظم الأفعال في اللغات الهندية الأوروبية مأخوذة من كلمات دالة على صفات أو أسماء, مضاف إليها بعض أصوات من ضمائر وفي هذا دليل على أن الأفعال قد ظهرت بعد ظهور الصفات والأسماء وأن كثيرا من لغات الأمم البدائية مجردة من الحروف1 وأن لغة الطفل لا تظهر فيها الحروف إلا في آخر مرحلة من مراحلها ففي المرحلة الأولى ينطق الطفل بأجزاء الجملة عارية عن الحروف وعن علامات الربط2 وفي خلو اللغات البدائية ولغة الطفل في مراحلها الأولى من الكلمات الدالة على الحروف دليل على أنها كانت آخر ما ظهر في اللغات الإنسانية. وليس من بين هذه الأدلة ما ينهض برهانا قاطعا على صحة هذه النظرية بل إنها ظاهرة الخطأ في بعض نواحيها وخاصة إذ تقرر أن الصفات كانت أسبق ظهورا في اللغة الإنسانية من أسماء الذوات, ففي هذه الناحية توجه إليها المآخذ نفسها التي وجهناها إلى نظرية مكس مولر3.  1 سيأتي الكلام عن ذلك في اللغات غير المتصرفة quot;انظر صفحتي 117 118quot;. 2 سيأتي الكلام على ذلك بتفصيل في الفصل الثاني من هذ الباب. 3 انظر صفحتي 102 103.(1\/114)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "123",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11903",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعضهم يبحث في هذا التطور من ناحية رابعة تتعلق بقواعد الصرف والتنظيم quot;المورفولوجيا والسنتكس1quot;. وأشهر نظرية بهذا الصدد, هي النظرية التي قال بها العلامة شليجل Schlegel, وتابعه فيها جمهرة كبيرة من علماء اللغة, وهي تقسم اللغات الإنسانية في هذه الناحية إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: اللغات المتصرفة Flexionnelles ou a Flexion, أو التحليلة Analytiquew: ويمتاز هذ االقسم من ناحية quot;المورفولوجياquot; بأن كلماته تتغير معانيها بتغير أبنيتها ومن ناحية quot;السنتكسquot; بأن أجزاء الجملة يتصل بعضها ببعض بروابط مستقلة2 تدل على مختلف العلاقات, وذلك كاللغة العربية فإن كلماتها تتغير معانيها بتغير بنيتها فتقول علم للدلالة على المصدر وعلم للدلالة على الفعل الماضي وعلم للدلالة على تعدي الفعل واعلم للدلالة على الأمر والعلوم للدلالة على جمع العلم والمعلوم للدلالة على ما وقع عليه العلم والعلامة للدلالة على وسيلة العلم ... وهلم جرا. هذا من ناحية الصرف, وأما من ناحية التنظيم: فإن عناصر جملها يتصل بعضها ببعض عن طريق روابط مستقلة تشير إلى مختلف العلاقات فتقول مثلا: ذهب محمد وعلي من المنزل إلى الجامعة, فتأتي بواو قصيرة ونون زائدتين بعد دال محمد للدلالة على أنه أحدث الحدث وتأتي بالواو العاطفة بين محمد وعلي للدلالة على عطف عنصر من عناصر الجملة على آخر وبمن للدلالة على الابتداء وبإلي للدلالة على الانتهاء, وما قيل في اللغة العربية يقال مثله في بقية اللغات السامية, وفي اللغات الهندية - الأوروبية.  1 انظر صفحات 8-10. 2 نقصد باستقلال الروابط زيادتها عن أصوات الكلمة فالواو القصيرة quot;الضمةquot; والنون الساكنة الملحقتان بكلمة quot;محمدquot; في: جاء محمد quot;محمدنquot; تعتبران من الروابط المستقلة وهما تشيران في هذا التركيب إلى أن مدلول محمد هو الذي أحدث الحدث.(1\/115)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "124",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11904",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسميت هذه الطائفة من اللغات quot;بالمتصرفةquot; لتغير أبنيتها بتغير المعاني وquot;بالتحليليةquot; لما تتخذه حيال الجملة من تحليل أجزائها وربطها بعضها ببعض بروابط تدل على العلاقات. القسم الثاني: اللغات اللصقية أو الوصلية: Agglutinantes ou Agglomerrantes ou Synthetiques: ويمتاز هذا القسم من ناحيتي المورفولوجيا والسنتكس, بأن تغير معنى الأصل وعلاقته بما عداه من أجزاء الجملة يشار إليهما بحروف تلصق به, وتوضع هذه الحروف أحيانا قبل الأصل, فتسمى: quot;سابقة Prefixesquot; وأحيانا بعده فتسمى quot;لاحقة1 Suffixesquot;, وبعض هذه الحروف ليس له دلالة مستقلة ولكن معظمها كان في الأصل كلمات ذات دلالة, ثم فقدت معانيها وأصبحت لا تستخدم إلا مساعدة للدلالة على تغير معنى الأصل الذي تلصق به, أو للإشارة إلى علاقته بما عداه من أجزاء الجملة, ومن أشهر لغات هذه الفصيلة اللغة اليابانية واللغة التركية, وبعض لغات الأمم البدائية كلغة الأيروكويين2 lroquois, والبنتوين3 Bantous. وسميت هذه اللغات quot;باللصقيةquot; أو quot;الوصليةquot; للطريقة التي تتبعها  1 يختلف هذا الأسلوب باختلاف اللغات, فبعض اللغات اللصقية تستخدم الحروف quot;السابقةquot; كاللغة البنتوية وبعضها يستخدم الحروف quot;اللاحقةquot; كالتركية, فمنزل في التركية مثلا يقال له: أو Ew فإذا أردت أن تقول خارج المنزل ألصقت بآخره دالا مكسورة, ونونا للدلالة على المجاوزة فتقول: أودن Ewden وإذا أردت جمعه ألصقت بآخره لاما مكسورة وراء, فتقول: أولر Ewler وإذا أردت أن تقول: خارج المنازل, ألصقت بالجمع الدال والنون الدالتين على المجاورة, فتقول أولردن Ewlerden. وقد تجتمع الطريقتان في لغة واحدة, فتستخدم أحيانا الحروف السابقة, وأحيانا الحروف اللاحقة. 2 عشائر من الهنود الحمر quot;السكان الأصليين لأمريكا الشماليةquot;, وقد يلحق بالأصل الواحد في لغتهم عدد كبير من هذه الحروف للدلالة على كثير من العلاقات والمعاني فتصبح الكلمة الواحدة كثيرة الأصوات كبيرة المدلول فقد روى العلامة ريبو, أنه توجد في لغتهم كلمة واحدة تدل على ما يأتي: quot;اطلب نقودا من هؤلاء الذين جاءوا ليشتروا مني الأقمشة, ويكثر كذلك هذا النوع من الكلمات الطويلة بلغة الإسكيمو V Ribot op cit 89. 3 يطلق هذا الاسم على سكان القسم الجنوبي بأفريقيا الاستوائية quot;ما عدا قبيلتي الهوتانتوت والبوشيمان Hottentots Bochimaans, وترجع لغاتهم إلى فصيلة واحدة على الرغم من اختلاف أصولهم الشعبية.(1\/116)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "125",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11905",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيال الأصل إذ تلصق به حروفا زائدة عن حروفه, لتوضيح المعنى المقصود منه, أو للإشارة إلى علاقته بما عداه من أجزاء الجملة. القسم الثالث: اللغات غير المتصرفة Mono-syllabiques, أو quot;العازلةquot; lsolantes: ويمتاز هذا القسم من ناحية quot;المورفولوجياquot; بأن كلماته غير قابلة للتصرف, لا عن طريق تغيير البنية ولا عن طريق لصق حروف بالأصل فكل كلمة تلازم صورة واحدة وتدل عل معنى ثابت لا يتغير, ويمتاز من ناحية quot;السنتكسquot; بعدم وجود روابط بين أجزاء الجملة للدلالة على وظيفة كل منها وعلاقته بما عداه بل توضع هذه الأجزاء بعضها بجانب بعض وتستفاد وظائفها وعلاقاتها من ترتيبها أو من سياق الكلام, ويدخل في هذا القسم اللغة الصينية وكثير من لغات الأمم البدائية. وسميت هذه اللغات بغير المتصرفة لأن كلماتها لا تتصرف ولا يتغير معناها quot;بالعازلةquot; لأنها تعزل أجزاء الجملة بعضها عن بعض, ولا تصرح بما يربطها من علاقات. ويرى أصحاب هذه النظرية أن اللغة الإنسانية في مبدأ نشأتها كانت من النوع الثالث quot;اللغات غير المتصرفةquot; ثم ارتقت إلى النوع الثاني quot;اللغات اللصقيةquot; ولم تصل إلى حالة النوع الأول quot;اللغات المتصرفةquot; إلا في آخر مرحلة قطعتها في هذا السبيل, غير أن بعض اللغات الإنسانية قد وقفت في نموها فلم تتجاوز المرحلة الأولى كاللغة الصينية أو لم تتجاوز المرحلة الثانية كاليابانية والتركية. ويستدل على صحة هذه النظرية بأدلة مستمدة من لغة الطفل ولغات الأمم البدائية, على النحو الذي تقدم شرحه في النظريات السابقة. ولكن ليس من بين أدلتها ما ينهض برهانا قاطعا على صحتها, بل قامت أدلة كثيرة على خطئها, فمن ذلك أن الأساليب الثلاثة التي تعرض(1\/117)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "126",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11906",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لها quot;التصرف واللصق والعزلquot; توجد مجتمعة في كل لغة إنسانية وأنه من المتعذر أن نعثر على لغة عارية عن أسلوب منها. فاللغة العربية كما يوجد بها مظاهر من أسلوب التصرف والتحليل كما تقدم يوجد بها مظاهر كثيرة من الأسلوبين الآخرين فهي تسير على طريقة اللصق بالحروف quot;اللاحقةquot; وquot;السابقةquot; في حالات كثيرة كجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والتعدي بالهمزة quot;قائم قائمون, زينب زينبات, قام على وأقام على الصلاةquot; ... وهلم جرا. وتسير كذلك على طريقة العزل في كثير من التراكيب فبعض الجمل الاسمية والجمل الفعلية لا ترتبط عناصرها بعضها ببعض بأي رابطة ملفوظ وإنما تفهم العلاقة بينها من ترتيبها أو من السياق مثل quot;ضرب موسى عيسىquot; وجميع الجمل على هذا النحو في اللغات العامية المتشعبة عن العربية فقد تجردت جميعها من علامات الإعراب الدالة على وظائف الكلمات, وعلاقة أجزاء الجملة بعضها ببعض. وكذلك جميع اللغات الهندية - الأوربية. فالإنجليزية والفرنسية مثلا تسيران أحيانا على طريقة التصريف والتحليل. Je vois, je voyais, je vis, nous voyons, la vue, vous voyez que la Linguistique est une science sociale. l see, l saw, l have seen, to see, the sight, you see that the Science of Languages is a social one وتسيران أحيانا على طريقة اللصق: j a joute, Jajouterai - tigre, tigresse l care, l cared - cariful, carefulness وتسيران أحيانا على طريقة العزل: Tom beats Dick- pierre bat Paul quot;ففي هذه الجملة لا يميز الفاعل من المفعول إلا مجرد ترتيبهquot;. ومثل هذا يقال في جميع اللغات الإنسانية, فلسنا إذن بصدد فصائل لغوية متميزة بل بصدد أساليب مستخدمة في جميع اللغات.(1\/118)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "127",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11907",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "الفصل الثاني: نشأة اللغة عند الطفل",
        "content": "الفصل الثاني: نشأة اللغة عند الطفل 1- أنواع الأصوات في الطفولة, وأساس كل منها: يرجع أهم ما يلفظه الطفل من أصوات إلى الأنواع الآتية: 1- quot;الأصوات الوجدانيةquot; أوquot;أصوات التعبير الطبيعي عن الانفعالاتquot;: وهي الأصوات الفطرية التي تصدر من الطفل في أثناء تلبسه بحالة انفعالية كالأصوات التي تصدر منه في حالات الخوف والألم والجوع والفرح والغضب والسرور والدهشة كالبكاء والضحك, ومختلف أنواع الصراخ الوجداني. وهذا النوع فطري عند الطفل يصدر منه بشكل غير إرادي, وبدون سابق تجربة ولا تعليم ولا تقليد1 وتثيره الحالات الجسمية والنفسية أليمها وسارها, وهذه الإثارة قائمة على روابط طبيعية تربط أعضاء الصوت بالحالات الجسمية والنفسية بطريقة تجعل هذه الأعضاء تتحرك بشكل آلي, وتلفظ أصواتا معينة عند وجود حالة من هذه الحالات فالطفل إذ يلفظ هذه الأصوات تحت تأثير هذه الحالة الجسمية أو النفسية أشبه شيء بساعة الحائط إذ تدق أجراسها بصوت آلي حينما تصل مشيراتها -عقاربها- إلى نقطة خاصة وتختلف دقاتها نوعا وكمية باختلاف هذه النقط.  1 ليس أدل على أن هذا النوع فطري, وعلى عدم توقفه على المحاكاة, أنه يظهر حتى عند الطفل الذي يولد أصم.(1\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "128",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11908",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتألف هذا النوع من أصوات مبهمة quot;تشبه أصوات الحيوان وأصوات مظاهر الطبيعةquot; وأصوات لين quot;وهي التي نرمز إليها بحروف المدquot; مختلطة أحيانا ببعض أصوات ذات مقاطع quot;وهي التي نرمز إليها بالحروف الساكنةquot;. وقد حاول العلامة شترن Stern على ضوء ما قام به في هذا الصدد من ملاحظات وتجارب أن يعين نوع الصوت الذي يظهر في كل حالة من الحالات الانفعالية المشار إليها فانتهى بحثه إلى نتائج كثيرة منها أن حروف اللين مكررة تعبر عن السرور والحزن وأن الميم والنون تعبران عن كل ما له علاقة بالأمور الداخلية quot;الجوع, الرغبة ... إلخquot;, وأن الباء والدال والتاء تعبر عن كل ما له علاقة بالعالم الخارجي, غير أن التحقق من صحة هذه النتائج يحتاج إلى استقراء كبير يتعذر إجراؤه, هذا إلى أن كل ما يقال بهذا الشأن تقريبي لأن الأصوات التي نحن بصدد الكلام عليها يتألف معظمها -كما سبقت الإشارة إلى ذلك- من أصوات مبهمة يصعب تحديد ما يشبهها من أصوات اللغة. هذا ويصحب انفعالات الطفل كذلك طائفة من المظاهر الجسمية المرئية كصفرة الوجه وحمرته, ووقوف شعر الرأس, وضيق الحدقة واتساعها, وفتح الفم, وانقباض عضلات الوجه وانبساطها, وتفتح الأسارير وانكماشها ... وهلم جرا. وهذه المظاهر قائمة على الأسس الطبيعية نفسها القائمة عليها الأصوات الوجدانية, وتصدر دائما مصاحبة لهذه الأصوات, فهي فطرية غريزية تصدر من الطفل بدون سابق تجربة ولا تعليم, ويثيرها بطريقة آلية ما يتلبس به الطفل من انفعال. 2- الأصوات الوجدانية الإرادية: وهي أصوات النوع السابق حينما يستعملها الطفل استعمالا إراديا, وذلك أن الأصوات الوجدانية الفطرية التي تقدمت الإشارة إليها يدرك المحيطون بالطفل مصادرها ومثيراتها, فيعملون على وقفها بتحقيق ما يعوز الطفل وقضاء ما يحتاج إليه, ومن تكرار سلوكهم هذا يدرك الطفل أن هذه الأصوات من شأنها أن ترغم الكبار على تحقيق رغباته فيلفظها أحيانا(1\/120)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "129",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11911",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوعين فطري آلي قائم على روابط طبيعية, وكل ما بينهما من فرق ينحصر في أن الأول مؤسس على روابط طبيعية تربط أعضاء الصوت بحالات الجسم والنفس بطريقة تجعل هذه الأعضاء تتحرك بشكل آلي وتلفظ أصواتا خاصة عند وجود حالة من هذه الحالات على حين أن الثاني قائم على روابط طبيعية تربط جهاز السمع بجهاز الصوت بطريقة تجعل أعضاء الجهاز الثاني تتحرك بشكل آلي, وتلفظ أصواتا مبهمة عند وصول أصوات إلى الجهاز الأول. 4- أصوات التمرينات النطقية Exercices vocaux, أو quot;اللعب اللفظيquot; Jeu vocal أو quot;اللغطquot; Babillage: يظهر لدى الطفل -حوالي الشهر الخامس- ميل فطري إلى اللعب بالأصوات وتمرين أعضاء النطق, فيقضي فترات طويلة من وقته في إخراج أصوات مركبة متنوعة, عارية عن الدلالة, وعن قصد التعبير, وقد سمى الباحثون هذا النوع من الأصوات بالتمرينات النطقية أو اللعب اللفظي أو اللغط1. وينتظم هذا النوع جميع الأصوات المدية والمقطعية quot;حروف اللين والحروف الساكنةquot;, التي يمكن أن تلفظها أعضاء النطق الإنساني, ولذلك كثيرا ما نجد من بينها أصواتا غريبة عن اللغة التي ينطق بها آباء الطفل, فكثيرا ما يرد فيما يلفظه أطفالنا المصريون من هذا النوع أصوات لا وجود لها في لغتنا كالأصوات التي يرمز إليها في الفرنسية بهذه الحروف V, P, eu وقد لاحظ الأساتذة: رونجات وميرينجير وجوتمان Ronjat, Maringer, Gutzman أن من بين الأصوات التي يلفظها أطفال الأوروبيين في هذه المرحلة أصواتا لا يوجد لها نظير إلا في لغات  1 قد يظهر النوع من الأصوات عند بعض الأطفال قبل الشهر الخامس فقد لاحظته عند ابنتي عفاف في أوائل الشهر الثالث -ابتداء ظهوره لديها يوم 27-3-34 وظهر عند ابني إقدام, في أوائل الرابع quot;ابتدأ ظهوره لديه يوم 7-12-40 وقد ولد يوم 27 أغسطس سنة 1940quot;.(1\/123)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "132",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11912",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصين أو اليابان أو في رطانات زنوج أفريقيا أو في لهجات السكان الأصليين لأمريكا وأستراليا, ومن لم يظهر فساد ما ذهب إليه فونت وبرييرومور Wundt Preyer Moor إذ زعموا أن أصوات هذه المرحلة تختلف باختلاف الشعوب وأن أطفال كل أمة لا يلفظون في أثنائها إلا الأصوات الخاصة بلغة بلادهم أي: التي يستخدمونها في المرحلة التالية فكأنهم بذلك يدربون أعضاء نطقهم على ما ستواجهه في المستقبل من مشكلات لغوية خاصة بأمتهم. ويلاحظ أن الطفل في هذه المرحلة يولع بتكرار الصوت الذي يلفظه من هذا النوع عدة مرات: با بابا -تا تا تا أتيتا..إلخ. ويرجع هذا إلى أسباب كثيرة منها: أن النشاط الحركي يتجه دائما إلى الأشكال المتماثلة والأوضاع المتشابهة, ومنها: أن وقف الحركة فجأة يتطلب مجهودا أكبر من المجهود الذي يتطلبه استمرارها فالطفل بتكراره هذا يميل أكبر بفطرته إلى أخف المجهودين quot;وإلى هذا يرجع السبب في حدوث هذه الظاهرة نفسها عند الكبار أحيانا, وخاصة حينما يسرعون في كلامهمquot;, ومنها: أن الطفل عندما يلفظ صوتا ما يحدث لديه هذا الصوت إحساسا سمعيا يرتاح إليه ويتلذذ بوقعه فيكرر الصوت ليتكرر إحساسه هذا كما أن إحساسه صوت طبلة دقها بيده أو صوت هنة رماها يدعوه إلى تكرار الدق والرمي ليتكرر الصوت نفسه. وهذا مظهر من المظاهر التي أطلق عليها العلامة بلدوين quot;تقليد الطفل لنفسهquot; أو quot;التفاعل الدائري عند الطفلquot;, وتبقى هذه العادة عند الطفل في أوائل المرحلة التالية كما سنذكر ذلك في موطنه1. ولا يرمي الطفل من وراء هذه الأصوات إلى محاكاة أو تعبير وإنما تدفعه إليها غرائزه دفعا كما تدفعه إلى سائر ألعابه, ويجد لذة كبيرة في مجرد لفظها, كما يجد لذة في القيام بألعابه الأخرى.  1 انظر المرحلة الثالثة في الفقرة الثالثة من هذا الفصل.(1\/124)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "133",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11913",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويظهر أن الغرض الذي ترمي إليه الطبيعة من دفع الطفل إلى هذا النوع من الألعاب هو تدريب أعضاء نطقه على القيام بوظائفها العامة, وإعداده إعدادا تاما للمرحلة التالية وهي المرحلة التي يأخذ فيها اللغة عن طريق محاكاته لما يسمعه من المحيطين به1. غير أنه يظهر كذلك أن بعض الأصوات التي يلفظها الطفل في أواخر هذه المرحلة, والتي تبدو من نوع quot;التمرينات النطقيةquot;, هي في الحقيقة أصوات تقليدية يحاول بها الطفل أن يحاكي ما يسمعه من كلمات فيلفظها لفظا خاطئا بعيدا كل البعد عن الأصل أو يحاول بها محاكاة النبرات العامة التي تتالف منها الصورة الموسيقية لبعض ما يسمعه من عبارات, ولا أدل على ذلك مما لاحظه الأستاذ جرامون Gramont الفرنسي فقد اختار لابنه مربية إيطالية, ظلت ملازمة له حتى قبيل انتهاء هذه المرحلة وبعد شهر تقريبا من انقطاعها عنه دخل الطفل في مرحلة التقليد اللغوي فلاحظ والده حينئذ أنه يلفظ الكلمات الفرنسية بلكنة إيطالية وأن هذه العادة لم يتخلص منها إلا بعد أمد طويل, وهذا يدل على أن بعض الأصوات التي كان يلفظها في مرحلة quot;التمرينات النطقيةquot; إذ كانت مربيته الإيطالية تناغيه بلهجتها كان يحاول بها تقليد النبرات العامة لحديثها, وأن هذه المحاولات قد مكنت أسلوب الصوت الإيطالي من لسانه وظهرت آثار ذلك في حديثه فيمابعد. 5- الأصوات التي يحاكي بها الطفل أصوات الأشياء والحيوانات quot;هزيز الريح حفيف الشجر خرير الماء جعجعة الرحى صرير الباب درداب الطبل طنطنة الأوتار دقات الساعة نفير السيارة صهيل الفرس. نهيق الحمار خوار البقر ثغاء الغنم نباح الكلب مواء الهر صياح الديك هديل الحمام نعيق الغراب ... وهلم جراquot;.  1 انظر تفصيل هذا بكتابنا quot;عوامل التربيةquot; صفحات 185-187, والغرض الذي أشرنا إليه وهو الإعداد للحياة المستقبلة ليس مقصورا على الألعاب اللفظية, بل مشتركا في جميع الألعاب الإنسانية. quot;انظر المرجع السابق صفحات 129-132 149-150quot;.(1\/125)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "134",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11914",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتعتمد هذه الأصوات على استعداد فطري عند الطفل وهو غريزة المحاكاة. مع ذلك تصدر بشكل إرادي ويرمي الطفل من ورائها إلى غايات معينة فهو يرمي أحيانا إلى مجرد التلذذ بالمحاكاة أو إثبات قدرته على التقليد وأحيانا إلى التعبير عن أمور تتصل بالشيء أو الحيوان الذي يحاكي صوته كأن يحاكي صوت الكلب للتعبير عن رغبته في رؤيته أو عن قدومه ... وما إلى ذلك, وهو يحاكي أحيانا هذه الأصوات المبهمة في صورتها الطبيعية وأحيانا يحاكيها بوضعها في أصوات ذات مقاطع فيعبر عن صوت الدجاجة مثلا بكلمة quot;كاكquot;, وعن صوت الكلب بكلمة quot;هوquot; ... وهلم جرا. 6- الأصوات المركبة ذات المقاطع والدلالات الوضعية التي تتألف منها الكلمات وتتكون منها اللغة: وهذا النوع من الأصوات يأخذه الطفل عن المحيطين به بطريق التقليد ويندفع إليه تحت تأثير ميله الفطري إلى المحاكاة, ولكنه مع ذلك إرادي في تكونه وفي استخدامه, أما فيما يتعلق بتكونه فهو لا يصدر من الطفل بشكل آلي كما تصدر أصواته الوجدانية مثلا بل يبذل في إصداره وإصلاح خطئه وتكملة نقصه وجعله مطابقا للصوت الذي يحاكيه مجهودا إراديا ويشرف على جميع هذه الأمور إشرافا مقصودا وأما فيما يتعلق باستخدامه فإن الطفل يلفظه مريدا به التعبير عن المعاني والحقائق التي يدل عليها, وذلك أن هذه الطائفة من الأصوات لا تنتقل إلى الطفل مجردة بل تنتقل إليه حاملة معها معانيها, فهو يدرك ما تدل عليه من سياق أعمال المتكلمين بها ومن الحركات اليدوية والجسمية التي تصحبها ومن الإشارة الحسية إلى مدلولاتها ... وهلم جرا. فيحاكيها متصورا معانيها تصورا كاملا أو ناقصا تبعا لمبلغ الدقة في ملاحظته, وكلما اكتسب لفظا منها عن هذا الطريق, احتفظ به إلى حين الحاجة إليه فيلفظه كلما أراد التعبير عن مدلوله1.  1 هناك نظريات أخرى كثيرة في الأساس القائم عليه هذا النوع من الأصوات, وسنعرض لها في الفقرة السادسة من هذا الفصل.(1\/126)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "135",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11915",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "أنواع التعبير في الطفولة",
        "content": "2- أنواع التعبير في الطفولة: عرضنا في الفقرة السابقة لجميع أنواع التعبير في الطفولة ما عدا واحدا لم تدع إلى الكلام عنه مناسبة ما في الموضوع السابق وهو التعبير الإرادي عن المعاني, عن طريق الإشارات اليدوية والجسمية, وإلى هذا النوع من التعبير يلجأ الطفل في جميع مرحل طفولته فيستخدمه أحيانا مستقلا عن غيره quot;كأن يمد يده ويفتح نحو شخص ويقبض أصابعه ويبسطها للتعبير عن رغبته في مجيئه بجانبه أو يقبض أصابعه ويقربها من شفتيه محاكيا حركة الشرب للتعبير عن حاجته إلى الماء أو يهوي بيده بحركة عنيفة للتعبير عن الضرب ... وهلم جراquot; وأحيانا يستخدمه مع الكلام لتكملة ما ينقص حديثه ويعوزه من دلالة, أو لتوكيد المعاني, وتمثيل الحقائق, وزيادة التوضيح. وبإضافة هذا النوع إلى الأنواع التي عرضنا لها في الفقرة السابقة, يتبين أن مظاهر التعبير في الطفولة ترجع إلى سبعة أقسام: 1- التعبير الطبيعي عن الانفعال عن طريق الأصوات. 2- التعبير الطبيعي عن الانفعال عن طريق الحركات الجسمية. 3- التعبير الإرادي عن الانفعال عن طريق محاكاة النوع الأول. 4- التعبير الإرادي عن الانفعال عن طريق محاكاة النوع الثاني. 5- التعبير عن المعاني عن طريق محاكاة أصوات الحيوان ومظاهر الطبيعية. 6- التعبير عن المعاني عن طريق اللغة -الجمل والكلمات. 7- التعبير عن المعاني عن طريق الإشارات اليدوية والجسمية.(1\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "136",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11916",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومجمل هذا أن التعبير في الطفولة لا يخرج عن طائفتين: تعبير عن الانفعالات وتعبير عن المعاني. أما التعبير عن الانفعالات فيكون أحيانا طبيعيا, وأحيانا إراديا يحاكى فيه التعبير الطبيعي وكلاهما يكون عن طريق الصوت, أو عن طريق الحركة, فهذه أربعة. أما التعبير عن المعاني فلا يكون إلا إراديا, ويحدث أحيانا عن طريق الإشارة اليدوية أو الجسمية وأحيانا عن طريق محاكاة أصوات الحيوانات والأشياء وأحيانا عن طريق اللغة, وهذه ثلاثة أنواع.(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "137",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11917",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "المراحل التي يجتازها الطفل في أصواته وتعبيراته",
        "content": "3- المراحل التي يجتازها الطفل في أصواته وتعبيراته: يجتاز الطفل في هذه السبيل أربع مراحل, تمتاز كل منها بمميزات خاصة في أصواته وتعبيراته. المرحلة الأولى: من الولادة إلى الشهر الخامس: وفي هذه المرحلة لا يظهر من أنواع الأصوات الستة السابق ذكرها إلا الأنواع الثلاثة الأولى: quot;الأصوات الوجدانيةquot; وquot;الأصوات الوجدانية الإراديةquot; وquot;أصوات الإثارة السمعيةquot;1. أما تعبيرات الطفل في هذه المرحلة فتنتظم جميع أنواع التعبير السابق ذكرها2 ما عدا النوعين الخامس والسادس quot;التعبير عن المعاني عن طريق اللغة والتعبير عن المعاني عن طريق محاكاة أصوات الحيوان والأشياءquot;. فيبدو لديه في هذه المرحلة التعبير الطبيعي عن الانفعال في  1 انظر صفحات 119-122. 2 انظر صفحتي 127 128.(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "138",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11922",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبظهور هذين النوعين من الأصوات يظهر نوعان جديدان في تعبير الطفل: التعبير عن المعاني عن طريق محاكاة الأصوات الحيوانية وأصوات الأشياء والتعبير عن المعاني عن طريق محاكاة الأصوات اللغوية, أي: عن طريق اللغة. وتسير المحاكاة اللغوية في هذه المرحلة على أساليب خاصة بعضها يتعلق بالأصوات وبعضها يتعلق بالدلالة. وسنتكلم عن كل منهما على حدة: أولا: الأساليب المتعلقة بالأصوات ومن أهمها ما يلي: 1- أن الطفل يحاكي في مبدأ الأمر الكلمات التي يسمعها محاكاة خاطئة ولا يزال يصلح من فاسد نطقه شيئا فشيئا مستعينا بالتكرار ومعتمدا على مجهوده الإرادي, ومستفيدا من تجاربه حتى تستقيم له اللغة. ومظاهر أخطائه في هذه الناحية كثيرة, من أهمها ما يلي: أ- أنه يغير الأصوات فيحل محل الصوت الأصلي صوتا آخر قريبا منه في المخرج, أو بعيدا عنه -ويغلب أن يكون قريبا منه فينطق مثلا الكاف تاء quot;تتابكتاب الستينةالسكينة ... إلخquot; والشين سينا quot;سعرشعر ... إلخquot; والفاء باء quot;بيبيفيفي..إلخquot; والعين أو الخاء همزة quot;نئناءةنعناعة نأم نعم أد خدquot; واللام نونا quot;نمنةنملةquot; ... وهلم جرا. وقد ينال هذا التغيير معظم حروف الكلمة فلا يكاد يبقى فيها شيء من أصواتها الأصلية quot;ساساته شوكولاتهquot;1. ويظل هذا النوع من الخطأ ملازما الطفل حتى أواخر هذه المرحلة فقد لازم ابنتي عفاف حتى أواخر سنتها الخامسة فظلت في أثناء هذه السنة تجد بعض الصعوبة في النطق بالشين, وتميل إلى قلبها  1 كل هذه الكلمات مأخوذة من لغة ابنتي عفاف في هذا الدور وفيفي هو الاسم الذي كنا نناديها به في المنزل.(1\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "143",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11923",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سينا -وكان هذا آخر مظهر لديها من مظاهر الخطأ الذي نحن بصدده. وقد بقيت مظاهر كثيرة منه في لغة أولادي إقدام وحزم ونائل ووفاء إلى أواخر السنة السادسة وبقي بعض مظاهره وهو قلب الراء لاما في لغة ابني إخلاص حتى أواخر السنة العاشرة. غير أن نوع الحروف التي ينالها التغيير وكميتها ... كل ذلك يختلف باختلاف السن. ب- أنه يحرف أصوات الكلمة عن مواضعها فيجعل اللاحق منها سابقا والسابق لاحقا. ويلازمه هذا النوع من الخطأ مدة طويلة, فلم تتحرر منه ابنتى عفاف إلا في أواسط السنة الرابعة ففي الشهر الخامس من سنها الرابعة كانت لا تزال تقول quot;امسوquot; بدل اسمو quot;اسمهquot; وquot;جمزةquot; بدل جزمة quot;حذاءquot; وquot;أحبسوquot; بدل أحسبو quot;أحسبهquot; ... وهلم جرا. ولم يتحرر منه ابني إقدام إلا بعد أن أتم سنته الرابعة وكان من مظاهره لديه quot;امسوquot; بدل اسمه quot;وجمزةquot; بدل جزمة وquot;حمزquot; بدل حزم quot;اسم أخته الصغيرةquot;. جـ- لا ينطق بجميع أصوات الكلمة بل يكتفي بلفظ بعضها quot;تتتحت ديمنديل ... إلخquot;. وترجع هذه الأخطاء الصوتية جميعها إلى ضعف أعضاء النطق عند الطفل في مبدأ هذه المرحلة وضعف إدراكه السمعي وذاكراته السمعية وقلة المرانة وتأثر عناصر الكلمة بعضها ببعض ... وهلم جرا. وكلما تقدمت به السن, واشتدت أعضاء صوته, ودقت حاسة سمعه, وقويت ذاكرته, حسن نطقه وقلت أخطاؤه, ويعينه في هذا السبيل ما يبذله المحيطون به من جهود لإصلاح نطقه إذ يكررون له الكلمة عدة مرات أو ينطقونها على مهل متميزة الحروف أو ينطقونها بصوت مرتفع ... وما إلى ذلك.(1\/134)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "144",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11925",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي يقلدها الأصوات نفسها التي كان يغلب عليه تكرارها في مرحلة quot;التمرينات النطقيةquot;, فإذا كان في تمريناته النطقية يغلب عليه تكرار مقطع quot;باquot; مثلا فإنه يضعه في معظم الكلمات التي يحاول محاكاتها في فاتحة تقليده اللغوي. فيقول مثلا: quot;بادquot; quot;قاصدا quot;أحمدquot;quot; وquot;بابquot; quot;قاصدا quot;كتابquot;quot;, وquot;بايةquot; قاصدا quot;طاقيةquot;, وquot;باسيquot; قاصدا quot;كرسيquot;, وquot;باويتquot; قاصدا quot;بسكويتquot;, ... وهلم جرا. وهذا مظهر من مظاهر ما يسميه علماء النفس quot;مقاومة القديم للجديد, أو quot;آثار العادات اللغويةquot; ويبدو في صورة أشد وضوحا عند الكبار إذ يتعلمون لغة أجنبية أو يحاكون ألفاظها فيستبدلون بما تشتمل عليه هذه اللغة من أصوات لا عهد لهم بها أصواتا شبيهة بما من أصوات لغتهم. 4- وفي مبدأ هذه المرحلة تكثر في لغة الطفل أصوات اللين quot;حروف المدquot; وتقل الأصوات ذات المقاطع quot;الحروف الساكنةquot; فيحذف بعض الأصوات الساكنة من الكلمة ويقحم عليها أصواتا غريبة عنها quot;كاب كلب باتي برنيطة أو قبعة ... إلخquot;. 5- وفي أوائل هذه المرحلة -في أواخر السنة الثانية تقريبا- يظهر لدى الطفل ما يصح أن أسميه quot;بالمحاكاة الموسيقية للعباراتquot;: فيحاكي الطفل أحيانا بعض العبارات التي يسمعها مجرد محاكاة موسيقية بأن يلفظ أصواتا مبهمة تمثل في توقيعها الموسيقي أصوات العبارة التي يريد محاكاتها بدون أن تشتمل على كلماتها كما تحول قطعة شعرية إلى قطعة موسيقية, وقد لاحظت هذا على أولادي عفاف وإقدام وحزم ونائل ووفاء وإخلاص, ولم أعثر على أحد قد لاحظه من قبلي على ما أعلم. 6- وفي مبدأ هذه المرحلة يسير الطفل ببطء كبير في محاكاته فقد تمضي أشهر بدون أن يستطيع النطق بأكثر من بضع كلمات مع أنه يكون فاهما لمعظم ما يسمعه وما يقال له -كما سبقت الإشارة إلى(1\/136)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "146",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11928",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يقتصر على تقليد الكلمات والجمل التي يريده المحيطون به على محاكاتها بل يحاكي كذلك من تلقاء نفسه كثيرا من الكلمات التي ترد في محادثات الكبار على مسمع منه, حتى الكلمات الدقيقة منها فقد كنت أتحدث مرة مع أسرة فرنسية في موضوع علمي على مسمع من طفلة صغيرة لهذه الأسرة, ما كانت تتجاوز إذ ذاك الخامسة من عمرها فلاحظنا بعد حديثنا هذا أن الطفلة تستخدم في عباراتها بعض كلمات من المصطلحات العلمية التي كنا نستخدمها, والتي يندر استخدامها في الحديث العادي. ويحرص الطفل كل الحرص على ما يحصل عليه من مفردات وعبارات وكثيرا ما يبلغ به هذا الحرص أن يكرر هذه المفردات والعبارات في خلوته, ويؤلف من شتاتها أغاني وجملا عارية عن الدلالة, ولكنها كبيرة الأثر في تثبيتها في ذهنه. ولا تظهر مهارة الطفل التقليدية في هذا الدور في محاكاة الكلمات والجمل فحسب بل تظهر كذلك في محاكاة الأساليب الصوتية التي يلقي بها الكبار الجمل الإخبارية والاستفهامية والطلبية والتعجيبية والزجرية ... وهلم جرا وفي محاكاة الحركات الجسمية واليدوية التي تصحب حديثهم. ولمهارة الطفل في التقليد اللغوي في أثناء هذه المرحلة ولشدة ميله إليه يستطيع أن يتعلم بسرعة وسهولة عن طريق المحاكاة أية لغة أجنبية إذا أتيحت له فرصة الاختلاط بالمتكلمين بها بل يستطيع أن يتعلم بهذه الوسيلة أكثر من لغة أجنبية واحدة, فالأطفال المصريون مثلا الذي يبعثه بهم آباهم إلى المدارس الأجنبية في هذه الدور يأخذون عن طريق المحاكاة عن معلميهم ومعلماتهم اللغة التي يتكلمون بها ولا يلبثون بعد أمد قصير أن يجيدوا هذه اللغة لدرجة لا يستطيع معها أكبر خبير في اللغات أن يميزهم من أهلها, والطفل إذا ولد من أبوين مختلفي اللغات أخذ عن كل منهما لغته, فيصبح ثنائي اللغة Bilingue, وإذا أتيح للطفل بصفة دائمة في هذا الدور سماع أكثر من لغتين(1\/139)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "149",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11929",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخذها جميعها عن طريق المحاكاة بدون أن يشعر أنه يتعلم ووصل في إجادة كل منها إلى الدرجة نفسها التي يبلغها في لغته الأصلية فينشأ متعدد اللغات Poyglotte, ومن أجل هذا تختار بعض الأسرات الموسرة لأولادها في هذا الدور مربيات مختلفات اللغات, حتى تنتقل إليهم بالمحاكاة جميع لغاتهن. ومن الطريف أن الطفل الذي تنتقل إليه عدة لغات عن هذا الطريق يتجه من تلقاء نفسه إلى محادثة كل شخص من المختلفين به باللغة التي أخذها عنه, أو التي يعرف أنها لغته, بدون أن يشعر أنه يتكلم عدة لغات. فقد روى الأستاذ جويوم أن طفلا أبوه ألماني, وأمه فرنسية, قد أخذ الألمانية عن أبيه, والفرنسية عن أمه وكان إذا طلب إليه أبوه بالألمانية تبليغ أمر لأمه بلغها ذلك بالفرنسية بدون أن يشعر أنه يترجم إلى لغة أخرى الكلام الذي كلفه أبوه تبليغه. وفي هذا يختلف الكبار عن الصغار اختلافا كبيرا, فمهما بذل الكبار في تعلم لغة أجنبية من جهود, ومهما طالت مدة إقامتهم بين أهلها, فلن يصلوا في إجادتها من الناحية الصوتية إلى الدرجة التي يصل إليها الصغار في هذا الدور, والسبب في هذا راجع إلى أن الطفل يلبي في محاكاته داعي غريزته ويسلك بهذا الصدد طريقا محببا إليه ويسير على أسلوب يتفق مع ألعابه فيسهل عليه بذل المجهود, ويؤتي مجهوده أكله. على حين أن الكبير يتعلم اللغة الأجنبية لغاية خارجة عنها, فيصعب عليه بذل المجهود في هذا السبيل. هذا إلى أن الكبار قد رسخت لديهم عادات كلامية خاصة, وتشكلت أعضاء نطقهم بالشكل الذي يلائمها فيصبح من الصعب عليهم مع هذا اكتساب عادات صوتية جديدة مخالفة لعاداتهم الأولى, وليس الأمر كذلك عند الطفل فأعضاء نطقه في هذا الدور تكون مرنة قابلة للتشكيل بمختلف الأشكال. وهذا مظهر من مظاهر ما يسميه علماء النفس: quot;مقاومة القديم(1\/140)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "150",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11930",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للجديدquot;, أو quot;آثار العادات اللغويةquot; التي سبق أن أشرنا إليها1 والتي تظهر آثارها حتى عند الطيور, فقد لاحظ quot;لودانتكquot; أن صغار الطيور المغنية إذا نشأت مع فصيلة أخرى غير فصيلتها, قلدتها في غنائها وأنها إذا بقيت مع هذه الفصيلة حتى كبرت ورسخت عندها هذه العادة الغنائية صعب عليها بعدئذ تقليد صوت فصيلتها نفسه. ولمهارة الطفل في التقليد اللغوي في هذه المرحلة تسري إليه في أمد قصير لهجة المقاطعة التي ينتقل إليها أهله فقد ذكر الأستاذ quot;شافر Schafferquot; أنه قضى شهرين من إجازته الصيفية بفرنكونيا فلاحظ أن ابنه الذي كان يبلغ حينئذ سنتين وثلاثة أشهر قد سرت إليه لهجة هذه البلدة ينطق الكلمات الألمانية وفق لهجتهم في نطقها وأن هذا الأسلوب قد لازمه بضعة أشهر بعد رجوعه إلى بلده, وذكر الأستاذ quot;جويومquot; أنه قضى مرة إجازته بشرقي فرنسا فلاحظ أن أولاده الذين كانوا يزيدون في سنهم عن ابن شافر ينطقون حرف الراء الفرنسي R, كما ينطق به أهل هذه المقاطعة, وكما ينطق بالراء في اللغة العربية quot;وهذا يخالف طريقة النطق في منطقة باريس ما إليها فأهل هذه المنطقة يلفظونه بين الراء والغينquot;, وقد قضيت أنا مرة إجازتي مع أسرة باريسية بقرية من قرى فرنسا تسمى: سان كورنتان Saint Corintin, متاخمة لمقاطعة نورمانديا فأدهشني كثيرا أن طفلة صغيرة من هذه الأسرة كانت حينئذ في الخامسة من عمرها قد سرت إليها بعد بضعة أسابيع من إقامتنا لهجة هذه القرية مع أن اختلاطنا بأهلها كان قليلا, فأصبح أسلوب حديثها وتركيبها للجمل, ونطقها بالكلمات مطابقا لأسلوب حديثهم وتركيبهم ونطقهم, وظهر هذا لديها حتى في مخارج الأصوات نفسها, وطريقة النطق ببعض حروف المد, فقد استحال مثلا صوت المد الفرنسي oi quot;واquot; في لسانها إلى صوت واو ممدودة بالألف الممالة Wai, كما كان شأنه في لسان  1 انظر أول صفحة 136.(1\/141)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11933",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكانت تطلقها على السرير وعلى الاختفاء فتقول quot;الكاكانناquot; قاصدة التعبير عن اختفاء الدجاجة عن الأنظار وعلى البعد والإبعاد فتقول quot;مامانناquot; معبرة عن رغبتها في أن تبعد أمها عن مجلسنا وعلى حفظ الشيء بعد الفراغ من استخدامه فتقول: quot;فوطة نناquot; أي: أن المشوش quot;الفوطةquot; قد انتهت الحاجة إليه وحفظ في المكان المعتاد حفظه فيه, وكانت تطلق لفظ أمة عمة quot;أي: عمامةquot; على الشخص الذي يلبسها. وهذا التوسع في الاستعمال لا ترجع أسبابه دائما إلى ضعف الفهم وعدم الدقة في إدراك المدلولات بل ترجع أحيانا إلى ضآلة محصول الطفل في الكلمات في ذلك العهد وحاجته إلى التعبير على أي وجه وترجع أحيانا إلى الأمرين مجتمعين. ب- أنه في أوائل هذه المرحلة يطلق اسم الجنس على غير أفراده لأدنى مشابهة فقد لاحظت أن ابنتي عفاف كانت إلى أواخر السنة الثانية تطلق quot;كاكاquot; quot;ومعناها الأصلي في لغتها الدجاجةquot; على الدجاج والحمام والأوز والبط ... وما إليها وكلمة quot;ماءquot; quot;ومعناها الأصلي في لغتها الخروفquot; على الخروف والحمار.. وما إليها وquot;ماماquot; على جميع السيدات وquot;باباquot; على جميع الرجال ... وهلم جرا. وكلما تقدمت سن الطفل وكثر محصوله اللغوي يدق فهمه وتتحدد معاني الكلمات في ذهنه فتتخلص من المدلولات الأجنبية التي كانت عالقة بها وتتميز لديه الأجناس بعضها عن بعض فيطلق على أفراد كل منها اسمها الخاص بها. 2- وفي أوائل هذه المرحلة تبدو لغة الطفل عارية عن الصرف والاشتقاق فكل كلمة من كلماته تلازم شكلا واحدا وتدل في شكلها هذا على جميع ما يشتق منها ويتصل بها, ومع تقدم الطفل في هذه المرحلة يدرك العلاقة بين تغير بنية الكلمة وتغير معناها أو زمنها فتظهر حينئذ عناصر الصرف والاشتقاق في لغته.(1\/144)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "154",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11934",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- وفي مبدأ ظهور هذه العناصر يميل الطفل إلى القياس والسير على وتيرة واحدة حيال جميع الكلمات, فتراه مثلا يتبع طريقة واحدة في التأنيث فيقول: خروف وخروفة, وحصان وحصانة, وأحمر وأحمرة وأبيض وأبيضة وأصفر وأصفرة, كما يقول: قط وقطة, وكبير وكبيرة, وقد ظل ابني إخلاص ينطق بالصفات الدالة على اللون على هذه الطريقة حتى أوائل سنته السادسة. 4- يفتتح الطفل هذه المرحلة بالنطق بكلمات مفردة قاصدا به التعبير عما نعبر عنه بالجمل, فيقول مثلا: quot;بابquot; قاصدا افتح الباب وquot;شباكquot; قاصدا اقفل الشباك وquot;عصاquot; قاصدا اضرب القط بالعصا ... وهلم جرا ويفهم غرضه من السياق والظروف المحيطة به, والإشارات اليدوية والجسمية التي تصحب كلامه. ويختار الطفل عادة للتعبير عن الجملة الكلمة التي يجيد النطق بها أو الكلمة التي تسبق غيرها إلى لسانه ولو لم تكن ذات أهمية في المعنى الذي يريد تقريره, فمن ذلك أن ابنتي عفاف وسنها ثمانية عشر شهرا وبضعة أيام quot;2\/ 8\/ 35quot; كانت تسير القهقري فعثرت في إناء كان يوضع فيه اللبن لهرتها وأولادها الصغار وكاد يختل توازنها ولما تبين لما السبب في عثرتها قالت quot;بوquot; quot;بوأمبو الشربquot; أي: أن السبب في ذلك هو الإناء الذي تشرب فيه الهرة وصغارها لبنها. ثم ترتقي لغة الطفل بهذا الصدد, فتصبح ثنائية الكلمات, عفاف في أوائل السنة الثالثة: quot;ماء ممquot; أي الخروف يأكل quot;ماما نناquot; أي: يجب أن تغادر مام هذا المكان ... quot; وبعد ذلك بقليل تصبح لغته ثلاثية الكلمات, عفاف في الشهر الرابع من السنة الثالثة: quot;ماما أوه أناquot; ماما ألم هنا مشيرة إلى رقبة والدتها أي: أن برقبة أمها ألما أو مرضا(1\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "155",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11935",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما تركيب الجمل تركيبا كاملا فلا يصل إليه الطفل إلا في أواخر هذه المرحلة. 5- وفي مبدأ ظهور الجمل في لغة الطفل تبدو عارية عن الروابط والحروف ويبدو تركيبها ساذجا وتبدو كلماتها بدون تنسيق ولا ترتيب فيوضع بعضها بجانب بعض كيفما اتفق, ومن نماذج هذا ما قالته ابنتي عفاف في 30\/ 7\/ 36: quot;أنا نونوquot; quot;صغيرةquot; دده quot;هكذا -وقوست ظهرا لتمثل الحالة التي كانت عليها وهي صغيرة, quot;ماما دز quot;بز ثديquot; ساه quot;شايquot; أي: حينما كنت صغيرة على هذه الصورة كانت والدتي ترضعني الشاي في الثدي الصناعي. وقد يرتب الطفل أحيانا كلمات جملته بشكل يتفق مع ما لكل منها من أهمية في نظره فيبدأ بأكبرها أهمية ويتدرج حتى ينتهي بأقلها شأنا, فيقول مثلا: quot;عصايا بابا ضرب محمدquot; قاصدا أن أباه ضرب محمدا بالعصا. فيقدم quot;العصاquot; لأنها أكبر عناصر الجملة أهمية في نظره فانتباهه قد تعلق بها أكثر من تعلقه بما عداها ولأن بيان آلة الضرب هو أهم ما يرمي إليه من جملته ثم يتبعها بالكلمة الدالة على الشخص الذي استصل بها اتصالا مباشرا وقام بتحريكها وهو quot;باباquot; ثم يأتي بالكلمة الدالة على أثر تحريك أبيه العصا, وهي quot;ضربquot; ويختم جملته بكلمة quot;محمدquot; الذي لم يقم بعمل إيجابي في الحادث الذي يريد الطفل التعبير عنه. 6- وفي قسم كبير من هذه المرحلة يتأثر الطفل في مفردات لغته وتراكيبها وقواعدها بأكثر مخالطة له وأحبهم إليه كأمه ومربيته وأخيه الأكبر وأخته الكبيرة فتغلب في لغته مظاهر التقليد لهؤلاء حتى إنها لا تكاد تختلف في معظم هذه المرحلة عن لغتهم, وعن هذا الطريق ينتقل إلى لغة الطفل ويعلق بها بعض أخطاء في المفردات والقواعد والأساليب حتى الأخطاء التي تكون ناشئة عن خلل في أعضاء النطق للشخص الذي تغلب عليه محاكاته وتظل هذه الأخطاء ملازمة للطفل أمدا طويلا, ومن غريب ما لاحظته بهذا الصدد أن ابنتي(1\/146)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11936",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;حزمquot; كانت تعبر عن نفسها بصيغة المذكر فتقول مثلا: quot;أنا نازل أنا طالع أنا خارج ... إلخquot; بدلا من quot;أنا نازلة أنا طالعة أنا خارجة ... إلخquot;, وهي في ذلك كانت تحاكي أخاها quot;إقداماquot; في تعبيره عن نفسه, ومع أننا لم نأل جهدا في إصلاح طريقتها هذه, وإبداء السخرية بها فقد ظلت عالقة بلسانها إلى ما بعد الخامسة من عمرها, وقد ظل ابني نائل حتى أوائل السادسة من عمره يعبر عن نفسه في بعض الأحوال بصيغة المؤنث فيقول مثلا: أنا عارفة, أنا عايزة بدلا من quot;أنا عارف أنا عايز -أريد, ولكنه في ذلك على ما يظهر لي لا يقلد إحدى أخواته وإنما يقلد والدته في تعبيرها عن نفسها لشدة ملازمته لها. 7- وأول كلمات تبدو عند معظم الأطفال هي أسماء الذوات وتظهر بعدها بعدها الأفعال1, ثم الصفات2, ثم الضمائر, ولعدم وجود الضمائر في لغة الطفل في مبدأ هذ المرحلة نراه يعبر عن نفسه  1 لاحظت أن أول نوع من الأفعال ظهر في لغة ابنتي عفاف كان فعل الأمر, ففي أوائل السنة الثالثة -ابتداء من 4\/ 3\/ 36- نطقت بفعل quot;تانيquot; تعال -أمر بالمجئ, وquot;استنىquot; -أمر بالانتظار وكانت تستعمل هذين الفعلين مسندين للمذكر دائما, ولو كان المخاطب مؤنثا وquot;أدىquot; خدي -أمر بالأخذ, وquot;آتيquot; هاتي -أمر بالإعطاء, وكانت تستعملها مسندين للمؤنث دائما, ولو كان المخاطب مذكرا, ولم يظهر المضارع والماضي في لغتها إلا في مرحلة لاحقة لهذه المرحلة, ومثل هذا لاحظته على أولادي إقدام وحزم ونائل ووفاء وإخلاص. وقد ظهر فعل من أفعال الأمر وهو quot;أومقمquot; عند ابنتي حزم في سن مبكرة -في الشهر الخامس من سنتها الثانية, كما سبقت الإشارة إلى ذلك بصفحة 138 وتعليقها. 2 قد تظهر الصفات عند بعض الأطفال في مرحلة سابقة لمرحلة ظهور الأفعال بل لاحظ العلامة بريير preyer, أن أول كلمة نطق بها ابنه كانت صفة, والذي لاحظته على ابنتي عفاف أن الصفات والأفعال قد ظهرا لديها في وقت واحد, ولكنهما ظهرا متأخرين عن أسماء الذوات ففي الوقت الذي كانت تنطق فيه بأفعال الأمر التي تقدمت الإشارة إليها في التعليق السابق, كانت تنطق ببعض صفات: فمن ذلك quot;دحquot; بمعنى جميل quot;4\/ 3\/ 36quot;, وquot;أحمحquot; بمعنى آحمر, quot;وكانت تستعمله في صيغة المذكر دائما ولو كان الموصوف مؤنثاquot; وquot;بيدهquot; أي: بيضاء quot;وكانت تستعلمها في صيغة المؤنث دائما ولو كان الموصوف مذكراquot; وقد ظهرا لديها في 11\/ 7\/ 36, ومثل هذا لاحظته على أولادي إقدام وحزم ونائل ووفاء وإخلاص.(1\/147)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "157",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11938",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قسم العلامة شترن Stern, هذا الطريق إلى ثلاث مراحل سمى أولها quot;مرحلة المادةquot; Stade de la substance, وهي المرحلة التي تظهر فيها أسماء الذوات وسمى ثانيتها quot;مرحلة العملquot; Stade de l a ction, وهي المرحلة التي تظهر فيه الأفعال وسمى الثالثة quot;مرحلة العلاقاتquot; Stade des relations, وهي المرحلة التي تظهر فيها الحروف والروابط1. 8- يكثر في لغة الطفل في أوائل هذه المرحلة الكلمات المأخوذة عن أصوات الحيوان والأشياء, والتي يقصد بها التعبير عن مصادرها, أو عن أمور تتصل بها quot;ماء للخروف كاكا للدجاجة أأ للضرب مم للأكل ... وهلم جراquot;, وقد ثبت أن بعض هذه الكلمات يصل إليها الطفل بنفسه بدون تلقين الكبار. 9- يعتمد الطفل في معظم هذه المرحلة اعتمادا كبيرا على لغة الإشارة فيمزجها بلغته الصوتية لتحديد مدلولها, وتوضيح مبهمها, وتكملة نقصها, وتمثيل حقائقها2, وقد يستخدمها وحدها في التعبير عما يود التعبير عنه, ويكثر هذا لديه قبل ظهور اللغة أي: قبل دخوله مرحلة التقليد وفي أوائل هذه المرحلة ففي أوائل السنة الثانية كانت ابنتي عفاف تقتصر في التعبير عن كثير من حاجاتها على الإشارة اليدوية والجسمية. فمن ذلك أنها في تعبيرها عن الفيل كانت تقبض أصابعها ما عدا السبابة وتضع كفها بهذا الشكل تحت شفتيها, وتحرك السبابة كما يحركها المصلي في تشهده, ممثلة بذلك خرطوم الفيل وحركته, وكانت تستخدم هذه الحركات كلما طلبت الذهاب إلى حديقة الحيوان أو سئلت عما رأته بها أو طلب إليها بيان ما تمثله صورة فيل.. وهلم جرا.  1 V Delacroix Langage et Pensee 394 395. 2 من أوضح النماذج بهذا الصدد ما صدر عن ابنتي عفاف quot;يوم 13\/ 3\/ 36quot; إذ أشرت في كتاب فرنسي إلى صورة غزال يرعى الكلأ, وطلبت إليها أن تذكر ما تمثله هذه الصورة فقالت: quot;ماء ممquot; quot;أي: حيوان يأكلquot; وعززت هذا بأن مثلت هيئة حيوان وحركت فكيها وشفتيها كما تحركها في أثناء الأكل. انظر مثالا آخر بصفحة 146 رقم 5.(1\/149)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "159",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11939",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تبلغ لغة الإشارة عند بعض الأطفال شأوا كبيرا فيستطيعون التعبير بها عن معان دقيقة وقصص طويلة. فقد أردت مرة في أواخر السنة الثانية لابنتي عفاف quot;22-11-35quot; أن أشغلها عن اللعب في سريرها لتتفرغ للنوم فأخذت أقص عليها بالألفاظ التي تفهمها وبالحركات, قصة طويلة تتعلق بأسد كان يأكل قطعة لحم فسقط عليه غراب وضربه بمنقاره, واختطف منه قطعة اللحم, وطار بها حتى نزل على شجرة, وأخذ يأكلها. فاستأثرت هذه القصة بانتباهها, وكانت كلما فرغت من مرحلة من مراحلها تشير إلى إشارة الفاهم المتتبع لحديثي قائلة: quot;إيه إيهquot;, وبعد أن فرغت من القصة أخذت أسألها عنها كما يفعل المدرس عقب درس محادثة فطفقت تمثل بحركات يديها وفهما أعمال الأسد وهو يتناول غذاءه ثم حركات الغراب إذ ضرب الأسد بمنقاره واختطف منه قطعة اللحم وإذ طار بها إلى الشجرة ... إلخ غير مستخدمة في ذلك إلا بضع ألفاظ ككلمة quot;أاquot; التي كانت تعبر بها عن الضرب وكلمة quot;ممquot; التي كانت تعبر عن الأكل. المرحلة الرابعة: مرحلة الاستقرار اللغوي: وهي المرحلة الأخيرة في هذا السبيل وتبدأ من سن السادسة أو السابعة أو الثامنة تبعا لاختلاف الأفراد. وبدخول الطفل في هذه المرحلة تستقر لغته, وتتمكن من لسانه أساليبها الصوتية وترسخ لديه طائفة كبيرة من العادات الكلامية الملائمة لطبيعتها الخاصة. ومن أجل ذلك يشعر الطفل في هذه المرحلة بصعوبة كبيرة في تعلم اللغات الأجنبية, وتبدو هذه الصعوبة أوضح ما يكون في النطق بالكلمات المشتملة على أصوات لا نظير لها في أصوات لغته, فالطفل المصري مثلا يجد في هذه المرحلة صعوبة كبيرة في النطق بالكلمات الإفرنجية المشتملة على مثل هذه الحروف: v p j u eu etc هذا ولا ينتهي الأمر بلغة الطفل في هذه المرحلة إلى أن تكون(1\/150)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11940",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مطابقة كل المطابقة للغة الجيل الذي أخذها عنه بل تستقر لديه في صورة تختلف بعض الاختلاف عن لغة آبائه, ويرجع هذا الاختلاف إلى أسباب كثيرة, سنعرض لها في فصول الثلاثة الأخيرة من هذا الكتاب.(1\/151)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "161",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11941",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "عوامل كسب الطفل للغة",
        "content": "4- عوامل كسب الطفل للغة: يتوقف التقليد اللغوي عند الطفل على عوامل كثيرة, من أهمها ما يلي: 1- وضوح الإحساسات السمعية وتمييزها بعضها عن بعض: يولد الطفل أصم ويتمد صممه هذا حتى اليوم الرابع أو الخامس وحينئذ تبدو لديه أمارات السمع, غير أن إحساساته السمعية تظل مبهمة إبهاما كبيرا, ويظل عاجزا عن تحديد مصادرها حتى أواخر الشهر الرابع ثم ترتقي ارتقاء بطيئا حتى أوائل السنة الثانية ثم تدخل في دور النضج الذي يستغرق أمدا غير قصير. فالموازنة بين هذه المراحل والمراحل التي تسير فيها لغة الطفل والتي سبق الكلام عنها في الفقرة السابقة يتبين أن ظاهرة التقليد اللغوي تتبع في رقيها ظاهرة الإحساس السمعي. أما السبب في ذلك فلا يحتاج إلى بيان فالطفل في تقليده يحاكي ما يصل إليه عن طريق السمع, فمن البديهي أن تتوقف هذه المحاكاة على وجود قدرة السمع لديه, وأن تتأثر في ارتقائها بما ينال هذه الحاسة من دقة وتهذيب. ولذلك نرى أن من يولد أصم ينشأ أبكم, ولو كانت أعضاء نطقه سليمة.(1\/151)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "162",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11943",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتقليد في اللغة متوقف عليها مجتمعة في نشأته وفي تطوره, فعدم ظهوره قبل الشهر الخامس يرجع سببه إلى عدم وجودها قبل هذه السن وضعفه في مرحلة quot;التمرينات النطقيةquot; يرجع سببه إلى ضعفها في هذه المرحلة وقوته في المرحلة التالية quot;مرحلة التقليد اللغويquot; مدين بها الطفل لقوتها في هذا الدور. غير أنه يحدث عند بعض الأطفال أن يتخلف التقليد عن هذه العوامل الثلاثة, فقد لوحظ أن بعض الأطفال يفهمون في سن مبكرة معظم ما يقال لهم quot;وفي هذا دليل على توافر العوامل الثلاثة توافرا كاملاquot; ومع ذلك لا تظهر لديهم بوادر المحاكاة اللغوية إلا في السنة الثالثة أو الرابعة أو الخامسة. ولوحظ كذلك أن بعض الأطفال يتقدمون كثيرا في السن ولا يتكلمون إلا بمعالجة واستخدام وسائل غير طبيعية مع سلامة أعضاء نطقهم وسمعهم وقواهم الفكرية ومع أن سلوكهم في مرحلة بكمهم هذه يدل على فهمهم لما يوجه إليهم أو يقال حولهم من حديث ولوحظ أن هذا التأخر اللغوي يتبعه غالبا تأخر في المشي عند الطفل. ويرجع في الغالب سبب هاتين الظاهرتين معا quot;تأخر الكلام وتأخر المشيquot; إلى خمول محلي في أعضاء النطق والحركة أو كسل طبيعي عام أو تراخي الطفل وقلة نشاطه, وضعف رغبته في الاشتراك في الحياة الاجتماعية. ولهذا يجدر أن نضيف إلى هذه العوالم الثلاثة عاملا رابعا وهو نشاط الطفل الحيوي وقوة عزمه وإرادته ورغبته في الاشتراك في حلبة الحياة.(1\/153)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11945",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحركهما حركات ظاهرة مرئية تصل إلى الطفل عن طريق حاسة البصر: quot;باباquot;, quot;ماماquot; ... إلخ. وهذا دليل على أهمية النظر في التقليد اللغوي وخاصة في المراحل الأولى لهذا التقليد. 4- أن الطفل الأكمه -الذي يولد أعمى- يقضي في كسب اللغة عن طريق التقليد مدة أطول من المدة التي يقضيها في العادة طفل بصير, أو طفل طرأت عليه هذه العاهة بعد أن قطع قسم من مرحلة التقليد اللغوي. فللنظر إذن دخل في سير هذا التقليد وتخفيف أعبائه وتيسير عناصره. 5- أن الأطفال الذين يولدون صما يمكن تعليمهم النطق عن طريق محاكاتهم للحركة المرئية التي تتحرك بها أفواه المتكلمين وشفاهم, فللنظر إذن أهمية كبيرة في عملية التقليد اللغوي حتى إنها قد تتم أحيانا بمساعدة النظر وحده, وتستغني استغناء تاما عن السمع. وقبل أن نعرض لقيمة هذه الأدلة يجدر بنا أن نبين أن النظرية نفسها قائمة على أساس غير سليم. وذلك أن عملية التقليد اللغوي يتوقف نجاحها على مبلغ مطابقتها للأصل الذي تحاكيه وأن هذه المطابقة لا يصل إليها الطفل لأول وهلة قد تقتضيه معالجة صوته, والعمل بالتدريج على إصلاح ما عسى أن يكون قد وقع فيه من أخطاء كما تقدم بيان ذلك1. ويتاح للطفل هذا الإصلاح بفضل إحساسه للصوت الذي يلفظه, والموازنة بينه وبين الصوت الذي سمعه, أو بينه وبين ما يذكره عن هذا الصوت. ولو كان الطفل يعتمد في تقليده اللغوي على محاكاة ما يراه من حركات الشفتين كما تقول هذه النظرية لما استطاع سبيلا إلى هذا الإصلاح لأنه لا يمكنه أن يرى كيف تتحرك شفتاه هو فلا يستطيع أن يعرف أن  1 انظر صفحتي 133-135.(1\/155)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11946",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت حركاتهما قد جاءت مطابقة للحركات التي رآها أم غير مطابقة لها, ولا يستطيع تبعا لذلك أن يحدد مواطن الخطأ تحديدا دقيقا, ولا أن يصل إلى مطابقة صحيحة. هذا إلى أن معظم الأصوات اللغوية تعتمد في مخارجها على حركات غير مرئية تؤديها أعضاء غير ظاهرة كحركات الجوف والحلق والحنك واللسان, فليس في اللغة العربية مثلا إلا أربعة أصوات شفوية quot;الفاء والباء والميم والواوquot; بينما تشتمل على أربعة وعشرين صوتا من الأنواع الأخرى, فلو كان للنظر دخل ما في التقليد اللغوي لتعذر على الطفل أو صعب عليه محاكاة قسم كبير من أصوات لغته أو لكانت محاكاته للأصوات الشفوية أدق من محاكاته لما عداها, وكلتا هاتين النتيجتين لا تتفق مع الواقع في شيء. وأما الأدلة التي يعتمد عليها أصحاب هذه النظرية, والتي سبق تلخيص أهمها فبعضها يتضمن حقائق غير مسلم بها أو غير صحيحة وبعضها لا يدل دلالة قاطعة على ما يذهبون إليه وبعضها يظهر من تحليله أنه دليل عليهم لا لهم: 1- فأما ادعاؤهم أن الطفل في أول مرحلة التقليد اللغوي لا يستطيع محاكاة صوت يصدر من متكلم غير مواجه له فلا يتفق مع الواقع في شيء إذ الحقيقة أن الطفل في فاتحة هذه المرحلة كثيرا ما يحاكي أصواتا وكلمات لا يرى مصدرها, أو يبعد مصدرها عنه بحيث لا يستطيع أن يرى حركات فمه وشفتيه ولا تقل محاكاته إياها في جودتها عن محاكاته لما يصدر عن شخص مواجه له. 2- وأما ما يوجهه الطفل في مرحلة quot;التمرينات النطقيةquot; من اهتمام بملاحظة شفتي الكلام فليس ذلك ناشئا عن رغبته في تقليد حركاتهما كما يزعم أصحاب هذه النظرية وإنما ينشأ عن رغبته في الوقوف على مصدر الصوت, وهذه الرغبة فطرية قائمة على غريزة الاستطلاع عند الطفل وتبدو حيال جميع الأصوات سواء في ذلك(1\/156)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11949",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدراج الرياح, وفي هذا دليل على أن الطفل لا يتجه مطلقا في أثناء مرحلة التقليد اللغوي إلى الانتفاع بنظره في المحاكاة اللفظية حتى إنه ليتعذر حمله على هذا الانتفاع مهما بذلنا معه من مجهود, وفي هذا أقطع دليل على فساد النظرية التي نحن بصددها. ومنها: أن طائفة كبيرة من الأصوات اللغوية تعتمد في مخارجها على حركات غير مرئية, تؤديها أعضاء غير ظاهرة كحركات الجوف والحلق والحنك واللسان, ولذلك لا يعتمد معلمو الصم على الإحساسات البصرية وحدها بل يلجئون كذلك إلى وسائل أخرى كثيرة فيحاولون مثلا أن يحس تلاميذهم كمية الهواء الخارجة من فم المتكلم أو يطلبون إليهم أن يضعوا أيديهم على حلقومه أو صدره أو طرف أنفه أو قمة رأسه ... حتى يتاح لهم عن طريق حواس أخرى غير النظر الذي ظهر عدم كفايته في هذا السبيل إدراك الذبذبات الخاصة التي يحدثها كل حرف في أثناء لفظه, والتي تساعد على تمييزه والنطق به. وحتى الحروف الشفوية نفسها لا يمكن للصم محاكاتها بمجرد نظرهم لما تؤديه في أثناء النطق بها شفاه أساتذتهم من حركات, وذلك لأن الإنسان لا يستطيع أن يرى كيف تتحرك شفته هو فلا يمكنه أن يعرف أن كانت حركتها قد جاءت مطابقة للحركات التي يحاول تقليدها أم غير مطابقة لها ولا أن يحدد مواطن الخطأ تحديدا دقيقا فيتعذر عليه الوصول إلى مطابقة صحيحة, ولذلك يلجأ معلمو الصم إلى وضع مرآة أمام تلاميذهم ليتمكنوا من رؤية الحركات التي تؤديها شفاهم ومن إصلاح ما عسى أن يكون بها من أخطاء بالقياس إلى الأصل الذي يأخذونهم بمحاكاته. ومنها: أن تعليم الصم الكلام لا يكلل بنجاح ما إلا مع النابهين الذين يمتازون بفرط النشاط وحدة الذكاء وصفاء الذهن وشدة الانتباه وقوة الإرادة وتحفزهم إلى ذلك رغبة ملحة في الكلام وحتى هؤلاء أنفسهم ينتهي تعليمهم بنتائج ضئيلة ويخرجون بلغة ناقصة مشوهة, أما من عدا هؤلاء فلا يؤتى تعليمهم هذا آية ثمرة يعتد بها(1\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "170",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11950",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يمكن للمعلمين -مهما بذلوا من جهد- أن يحولوا بينهم وبين لغة الإشارة المحببة إلى طائفتهم. ومنها: أن النتائج التي تتحقق في تعليم الصم الكلام يرجع قسط كبير من الفضل في تحققها إلى مايسمونه: quot;الأنقاض السمعيةquot; وهي إحساسات سمعية ضئيلة توجد لدى عدد كبير ممن يظن أن صممهم كامل, وقد تبين لمعلمي الصم أهمية هذه quot;الأنقاضquot;, فوجهوا معظم جهودهم إلى استغلالها والانتفاع بها في تعليم الصم الكلام.(1\/160)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "171",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11953",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالات وثانيهما قائم على روابط طبيعية تربط أعضاء السمع بأعضاء النطق في صورة تجعل الأعضاء الأخيرة تردد من تلقاء نفسها ما يصل من أصوات لغوية إلى الأعضاء الأولى. هذا وبحسبنا في الدلالة على فساد هذه النظرية أن نواجهها ببعض ما ذكرنا فيما سبق من حقائق: فقد ظهر لنا فيما سبق أن الطفل لا يردد الكلمة عند سماعه إياها كما تردد الببغاء ما تسمعه من أصوات بل يرددها فاهما معناها فهما كاملا أوناقصا من سياق الحديث وملابسات الأحوال1, وبعد أن يتم له حفظها, وتستقر في متن لغته يلفظها وحده كلما أراد التعبير عما تدل عليه, وغني عن البيان أن ظاهرة هذا شأنها ليست من الأعمال الآلية أوالمنعكسة في شيء إذ لا يمكن أن يتم مثلها بدون تدخل الإرادة والتفكير. وقد ظهر لنا فيما سبق أن الطفل لا يكتسب في هذه المرحلة عن طريق المحاكاة مفردات لغته فحسب وإنما يكتسب كذلك قواعدها المتعلقة بربط عناصر الجملة وترتيب أجزائها وتنظيم العبارات وتصريف المشتقات ومراعاة أزمنة الأفعال وإسنادها للضمائر, والأسماء الظاهرة والتذكير والتأنيث, والإفراد والجمع.. وهم جرا2. ومن الواضح أن كسب الطفل لقواعد اللغة يقتضي عمليات فكرية وإرادية دقيقة ولا يمكن أن يتم شيء منه عن طريق آلي أو منعكس. وقد ظهر لنا كذلك أن أول كلمات تبدو عند معظم الأطفال هي أسماء الذوات وتظهر بعده الأفعال ثم الصفات ثم الضمائر ثم الحروف والروابط وأن السبب في هذا يرجع إلى أن الطفل يسير في ارتقائه اللغوي وفقا لارتقاء فهمه فدرجة نموه الفكري في مبدأ هذه المرحلة لا تتيح له أكثر من فهم الكلمات الدالة على أمور حسية  1 انظر صفحات 143-149. 2 انظر صفحات 144-149.(1\/162)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "174",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11954",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكن أن يشار إليها, ولذلك اقتصر متن لغته في هذا الدور على أسماء الذوات, فإذا نما تفكيره أمكنه أن يدرك مدلولات الكلمات المعبرة عن أمور معنوية, وحينئذ تظهر في لغته الأفعال quot;الدالة على الحدث والزمانquot; والصفات quot;الدالة على معنى تتلبس به الذوات بشكل عارضquot; وما إليها. ولما كانت الحروف والروابط أدق أنواع الكلمات مدلولا لهم, لم يتم له فهمها إلا في أواسط هذه المرحلة أو أواخرها فتأخر ظهورها تبعا لذلك1. وفي هذا أقطع دليل على تدخل التفكير والفهم في عملية التقليد اللغوي, وعلى فساد ما يذهب إليه لودانتك إذ لو كانت هذه العملية آلية, أو منعكسة قائمة على مجرد الارتباط بين جهازي النطق والسمع كما يزعم لودانت, لردد الطفل جميع ما يصل إلى سمعه من مفردات ولظهرت جميع أنواع الكلمة في لغة الطفل مرة واحدة. وقد ظهر لنا كذلك أن الطفل الذي يولد مصابا بجنون يحول بينه وبين فهم معاني الكلمات ينشأ أبكم, ولو كانت أعضاء سمعه ونطقه سليمة2, ولو كانت عملية التقليد آلية أو منعكسة على الوجه الذي يزعمه لودانتك, لما حال الجنون دون تحققها إذ الجنون لا يحول دون تحقق هذا النوع من الأعمال. وقد ظهر لنا كذلك أن الطفل في مبدأ هذه المرحلة يلفظ الكلمات التي يحاكيها لفظا خاطئا بعيدا كل البعد عن الأصل الذي يحاكيه وأنه لا ينفك يصلح من فساد نطقه شيئا فشيئا حتى يستقيم له الكلام3. ولا شك أن ظاهرة هذا شأنها في التطور, تقتضي تدخل الإرادة والتفكير ولا يعقل أن تكون قائمة على الأساس الآلي الذي يزعمه لودانتك. وقد ظهر لنا كذلك أن الطفل الذي يسوده الخمول وتعوزه قوة العزم والإرادة وتضعف رغبته في الاشتراك في حلبة الحياة يتأخر  1 انظر من آخر ص147 إلى 149. 2 انظر صفحة 152. 3 انظر صفحات 123-146.(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "175",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11956",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "مبلغ تمثيل الطفل في ارتقائه اللغوي لنشأة الغة الإنسانية وتطورها",
        "content": "مبلغ تمثيل الطفل في ارتقائه اللغوي لنشأة الغة الإنسانية وتطورها ... 7- مبلغ تمثيل الطفل في ارتقائه اللغوي لنشأة اللغة الإنسانية وتطورها: يذهب كثير من العلماء إلى أن المراحل التي يجتازها الطفل في أي فرع من فروع حياته تمثل المراحل التي اجتازها النوع الإنساني في هذا الفرع Lontogenese reproduit la phylogenese. ويطلق على هذه النظرية اسم نظرية التلخيص أو نظرية هيكل 1Hacekel. وعلى هذه النظرية اعتمد كثير من علماء اللغة في تأييد آرائهم بصدد نشأة اللغة الإنسانية وتطورها. وقد تكلمنا بتفصيل في الباب الأول عن أهم هذه الآراء وناقشناها2, فحسبنا هنا أن نشير إليها مبينين وجه اعتمادها على الظواهر المتعلقة بتطور اللغة عن الطفل. 1- تقدم أن معظم العلماء يذهبون إلى أن اللغة الإنسانية قد نشأت من أنواع التعبير الطبيعي وأن الإنسان قد افتتح هذا السبيل بمحاكاة أصواته الطبيعية quot;أصوات التعبير الطبيعي عن الانفعالquot; وأصوات الحيوان والأشياء3.  1 يرجع الفصل في نشرها وتكملتها إلى هيكيل الألماني, ولذلك نسبت إليه وإن كان قد قال بها من قبله العلامة Serres. V ,Traite de Psychologie, par Dumas et collaborateurs p. 32 2 انظر صفحات 103-106 110-118. 3 انظر صفحات 103-106.(1\/164)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "177",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11957",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أهم الأدلة التي يعتمدون عليها في تأييد هذه النظرية, أن الطريق الذي ترسمه لنشأة الإنسانية يتفق مع الطريق الذي يسكله الطفل في تعبيره. فقد ظهر مما تقدم أن أول ما يظهر من أنواع التعبير المقصود عند الطفل محاكاة التعبير عن الانفعال ثم تظهر بعده محاكاة أصوات الحيوان والأشياء, للدلالة على مصادرها أو على أمور تتعلق بها, ثم تظهر بعدهما محاكاة الكلمات1. 2- تقدم أن معظم علماء اللغة يذهبون إلى أن الكلام الإنساني كان يعتمد في المبدأ اعتمادا كبيرا على الإشارات اليدوية والجسمية التي كانت تصحبه فتكمل ناقصه وتوضح مدلوله وتمثل حقائقه ثم أخذ يستغني شيئا فشيئا عن هذا المساعد, حتى كاد يستقل بالتعبير3. ومن أهم الأدلة التي يعتمدون عليها في تأييد هذه النظرية أن المراحل التي ترسمها تتفق مع المراحل التي تسير فيه لغة الطفل فقد ظهر مما تقدم أن الطفل في مبدأ مرحلته الكلامية يعتمد اعتمادا كبيرا على لغة الإشارات فيمزجها بلغته الصوتية لتحديد مدلولاتها, وتوضيح مبهمها, وتكلمة نقصها, وتمثيل حقائقها3. 3- تقدم أن بعض العلماء يذهبون إلى أن اللغة الإنسانية اجتازت فيما يتعلق بتطور أصواتها ثلاث مراحل: quot;مرحلة الصراخquot; التي كانت فيها أصوات اللغة شبيهة بأصوات الحيوان والأشياء ومظاهر الطبيعية ثم quot;مرحلة المدquot; وفيها ظهرت أصوات اللين في اللغة الإنسانية, ثم quot;مرحلة المقاطعquot; وفيها ظهرت الأصوات الساكنة4. ومن أهم الأدلة التي يعتمدون عليها في تأييد هذه النظرية أن  1 انظر صفحات 129 132, وأول ص143. 2 انظر صفحة 104 105. 3 انظر صفحتي 149 150. 4 انظر صفحتي 111 112.(1\/165)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "178",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11958",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المراحل التي تذهب إليها بصدد التطور الصوتي في اللغة الإنسانية تتفق مع المراحل التي يجتازها الطفل في هذه السبيل فقد ظهر مما تقدم أن أول أصوات تظهر لدى الطفل هي الأصوات المبهمة ثم تتلوها أصوات اللين وأن الأصوات ذات المقاطع لا تكثر في لغته إلا في quot;مرحلة التمرينات النطقيةquot;1. 4- تقدم أن معظم العلماء يذهبون إلى أن اللغة الإنسانية قد بدأت بألفاظ دالة على معان جزئية وأن الألفاظ الدالة على المعاني الكلية لم تظهر إلا بعد ارتقاء اللغة ونهضة التفكير الإنساني2. ومن أهم الأدلة التي يعتمدون في تأييد نظريتهم أنها تتفق مع مراحل التطور اللغوي عند الطفل, فقد تبين مما تقدم أن أول كلمات تظهر عند الطفل هي أسماء الذوات الحسية ثم تظهر بعدها الكلمات الدالة على معان كلية3. 5- تقدم أن بعض علماء اللغة يذهبون إلى أن الصفة هي أول ما ظهر في الكلام الإنساني ثم ظهرت أسماء الذوات, ثم الأفعال واختتمت مراحل الارتقاء بظهور الحروف4. ومما يعتمد عليه هؤلاء العلماء في تأييد نظريتهم, موضوع التطور اللغوي عند الطفل, غير أن هذا التطور لا يؤيدهم فيما يتعلق بأسبقية الصفات على أسماء الذوات فقد ظهر مما تقدم أن أسماء الذوات هي أول ما يظهر في لغة الطفل, ثم تتلوها الأفعال والصفات5. ولذلك يعتمدون في هذه النقطة على أمور تتعلق بأصول الكلمات  1 انظر ص129 وما تحيل عليه وانظر كذلك الخاصة الرابعة من خواص الأصوات اللغوية للطفل في مرحلة التقليد بصفحة 136. 2 انظر آخر ص112, وأول 113, وما تحيل عليه التعليقات. 3 انظر آخر صفحة 147-149. 4 انظر آخر صفحة 113, وصفحة 114. 5 انظر آخر صفحة 147-149.(1\/166)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "179",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11959",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في اللغات الهندية-الأوربية, كما سبقت الإشارة إلى ذلك1. ويرون من جهة أخرى أن أسبقية الأسماء على الصفات في الطفولة ليست عامة عند جميع الأطفال بل إن بعضهم ليفتتح نطقه بكلمات دالة على صفات ولا تظهر لديه الأسماء إلا فيما بعد, وفي ذلك يقول العلامة بريبر Preyer: quot;ليس صحيحا ما يذهب إليه كثير من الباحثين من أن ظهور الأسماء سابق لظهور الصفات عند جميع الأطفال, فقد لاحظت أن أول كلمة لفظها ابني -وكانت سنه إذا ذاك ثلاثة وعشرين شهرا- كانت صفة فقد قال chaudHess أي: ساخن -للتعبير عن أن لبنه ساخن لا يستطيع شربه ثم ظهرت لديه الأسماء بعد ذلكquot;, وقد لاحظ العلامة تين Taine وآخرون بعض ظواهر من هذا القبيل2. 6- تقدم أن العلامة شليجيل وأعضاء مدرسته, يذهبون إلى أن اللغات الإنسانية الأولى كانت quot;عازلةquot; أي: لا تتصرف فيها الكلمات, ولا ترتبط فيها عناصر الجملة بعضها ببعض بروابط ملفوظة3. ومن الأدلة التي يعتمدون عليها في تأييد نظريتهم تطور اللغة عند الطفل فقد ظهر مما تقدم أن لغة الطفل تبدو في أوائل مرحلة التقليد عارية من الصرف والاشتقاق والتنظيم وربط عناصر الجملة بعضها ببعض4.  1 انظر صفحة 114. 2 V. Ridot, op. cit., 84, 85 3 انظر صفحات 115-118. 4 انظر صفحة 146.(1\/167)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "180",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11960",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "الباب الثاني: حياة اللغة",
        "content": "الباب الثاني: حياة اللغة مدخل ... الباب الثاني: حياة اللغة: يرجع أهم ما يعتور اللغة في حياتها إلى الأمور الآتية: تفرعها إلى لهجات ولغات ونشأة فصائل وشعب لغوية من جراء هذا التفرع وصراع اللغة مع لغة أو لغات أخرى وتطور اللغة العام وتطورها من ناحية الأصوات وتطورها من ناحية الدلالة. وسنعقد لكل موضوع من هذه الموضوعات الستة فصلا على حدة.(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11961",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "الفصل الأول: تفرع اللغة إلى لهجات ولغات",
        "content": "الفصل الأول: تفرع اللغة إلى لهجات ولغات 1 1- انتشار اللغة وأسبابه: تختلف اللغات الإنسانية في مبلغ انتشارها اختلافا كبيرا فمنها ما تتاح لها فرص مواتية فتنتشر في مناطق واسعة من الأرض ويتكلم بها عدد كبير من الأمم الإنسانية كما حدث للاتينية والعربية في العصور القديمة والوسطى وللإنجليزية والأسبانية والبرتغالية والفرنسية والألمانية والتركية في العصور الحديثة, ومنها ما تسد أمامه المسالك فيقضى عليه أن يظل حبيسا في منطقة ضيقة من الأرض, وفئة قليلة من الناس كما حدث للأينو2 والسكينة3 والليتونية4, ومنها ما يكون حاله وسطا بين هذا وذاك, فلا تتسع مناطقه كل السعة, ولا تضيق كل الضيق كما هو شأن الحبشية والفارسية. هذا ولانتشار اللغة أسباب كثيرة يرجع أهمها إلى ما يلي:  1 يطلق على هذا المبحث, أو على بعض نواحيه اسم: الدياليكتولوجيا Dialectologie, وقد تقدم الكلام على موضوعه وأهميته ومبلغ عناية العلماء به في صفحات 7 61 62. 2 يتكلم بها سكان جزر هوكادو وسخالين وشكوتان quot;انظر الفصل الثاني من هذا الباب الفصيلة الثالثة رقم 3quot;. 3 يتكلم بها الباسكيون الذين يقطنون جبال البرانس الغربية في العدوتين الفرنسية والأسبانية quot;انظر رقم 12 من الفصيلة المشار إليها في آخر التعليق السابقquot;. 4 يتكلم بها سكان ليتونيا أو لاتفيا, الذين يبلغ عددهم نحو مليونين quot;انظر الفصل الثاني من هذا الباب الفصيلة الأولى رقم 8quot;.(1\/169)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "182",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11962",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أن تشتبك اللغة في صراع مع لغة أو لغات أخرى وتقضي نواميس الصراع اللغوي التي سنتكلم عليها في الفصل الثالث من هذا الباب أن يكتب لها النصر فتحتل مناطق اللغة أو اللغات المقهورة فيتسع بذلك مدى انتشارها وتدخل أمم جديدة في عداد الناطقين بها كما حدث للاتينية في العصور القديمة إذ تغلبت على اللغات الأصلية لإيطاليا وأسبانيا والبرتغال وبلاد الجول Le Gaule quot;فرنسا وما إليهاquot; والألب الوسطى والأليريا1 Illyrie فأصبحت لغة الحديث والكتابة في منطقة واسعة في القسم الجنوبي الغربي من أوروبا بعد أن كانت قديما مقصورة على منطقة ضيقة وسط إيطاليا هي منطقة اللاتيوم Latium وكما حدث للغة العربية إذ تغلبت على كثير من اللغات السامية الأخرى وعلى اللغات القبطية والبربرية والكوشتة حتى بلغ الآن عدد الناطقين بها نحو مائة مليون ينتمون إلى نحو خمس عشرة أمة بعد أن كانوا قديما لا يتجاوزون بضعة آلاف يقطنون منطقة ضيقة في الجنوب الغربي من بلاد العرب وكما حدث للألمانية إذ طغت على مساحة واسعة من المناطق المجاورة لها بأوربا الوسطى بألمانيا وسويسرا وتشيكوسلوفاكيا وبولونيا والنمسا ... إلخ وقضت على لهجاتها الأولى فأصبحت الآن لغة الحديث والكتابة لنحو 100 مليون من سكان أوربا, بعد أن كانت قديما مقصورة على بعض المقاطعات الألمانية وكما حدث للفرنسية إذ انتشرت في قسم من سويسرا وبلجيا وللإيطالية إذ انتشرت في قسم من سويسرا2. 2- أن ينتشر أفراد شعب ما -على أثر هجرة أو استعمار- في مناطق جديدة بعيدة عن أوطانهم الأولى وتتكون من سلالتهم بهذه المناطق أمة أو أمم متميزة كثيرة السكان فيتسع بذلك مدى انتشار لغتهم وتتعدد الجماعات الناطقة بها ويكثر أفرادها, والأمثلة على ذلك كثيرة في العصور الحديثة, فقد نجم عن استعمار الإنجليز  1 هذا هو الاسم القديم لألبانيا, هذا ولم تتغلب اللاتينية إلا على بعض أطراف من البلاد الألبانية إذ لا تزال ألبانيا محتفظة بلغتها ومميزاتها. 2 انظر الفصل الثالث من هذا الباب.(1\/170)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "183",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11963",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السكسون لأمريكا الشمالية وأستراليا ونيوزيلندا وجنوب أفريقيا1, أن انتشرت الإنجليزية في هذه المناطق الشاسعة فبلغ عدد الناطقين بها نحو ثلثمائة مليون, موزعين على مختلف قارات الأرض بعد أن كانت قديما محصورة في منطقة ضيقة من الجزر البريطانية, ونجم عن الاستعمار الأسباني في الدنيا الجديدة, أن أصبحت الأسبانية لغة بلاد المكسيك وجزر الفلبين وجميع دول أمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية2, ما عدا البرازيل فبلغ عدد الناطقين بها نحو مائة وخمسين مليونا ينتمون إلى نحو خمس عشرة أمة بعد أن كانت محصورة في منطقة ضيقة في الجنوب الغربي من أوربا, ونجم عن الاستعمار البرتغالي في الدنيا الجديدة وأفريقيا والأوقيانوسية, أن أصبحت البرتغالية لغة سكان البرازيل بأمريكا الجنوبية وسكان المستعمرات البرتغالية بأفريقيا, وجزر المحيط الهندي فبلغ عدد الناطقين بها نحو مائة مليون ينتمون إلى عدة أمم بعد أن كانت محصورة في منطقة ضيقة من بلاد البرتغال نفسها, وقد نجم عن هجرة الفرنسيين إلى قسم من كندا أن أصبحت الفرنسية لغة لهذا القسم. 3- أن يتاح لجماعة ما أسباب مواتية للنمو الطبيعي في أوطانها الأصلية نفسها فيأخذ عدد أفرادها وطوائفها في الزيادة المطردة  1 يتكلم كذلك في جنوب أفريقيا بلغة تسمى الأفريكانية وهي منحدرة من الهولندية التي كان يتكلم بها الهولنديون -وقد كانوا أول من أقام في مستعمرة الكاب- ومن اللغة الفرنسية التي كان يتحدث بها المهاجرون quot;الهوجنوتquot; الذين قدموا فيما بعد إلى الكاب, وتعد الأفريكانية إحدى اللغتين الرسميتين في الاتحاد أما الثانية فهي اللغة الإنجليزية, ويتخاطب بالأفريكانية معظم أهل جنوب أفريقيا بطلاقة, ويتكلم كذلك بعض قبائل من السكان الأصليين لجنوب أفريقيا اللغة البنطوية quot;انظر رقم 28 من الفصيلة الثالثة في الفصل الثاني من هذا البابquot;. 2 يتكلم كذلك في بعض جمهوريات أمريكا الجنوبية بلهجات منحدرة من لغات السكان الأصليين, ويبدو هذا على الأخص في بارجواي, فإن 95 من أهلها لا يزالون إلى الآن يتكلمون لغة quot;جارانيquot;, وهي لهجة شعوب جاراني إحدى شعوب السكان الأصليين لهذه القارة على الرغم من أن اللغة الرسمية هناك هي الأسبانية, وقد أقامت شعوب جاراني قبل قدوم الأوربيين إمبراطورية كبيرة اسمها: quot;توبي جارانيquot; في المنطقة التي تضم الآن بارجواي والبرازيل وأجزاء من الأرجنتين. quot;انظر في ذلك تحقيقا منشورا بجريدة الأهرام, عدد 19\/ 4\/ 60.(1\/171)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "184",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11964",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتنشط حركة العمران في بلادها فتكثر فيها المدن والقرى وتتعدد الأقاليم والمناطق فيتسع تبعا لذلك نطاق لغتها ومدى انتشارها كما حدث لليابانية والفرنسية والإيطالية فبفضل هذا العامل بلغ عدد الناطقين باليابانية ما يزيد على 70 مليونا1 وبفضله كذلك مع مساعدة العاملين السابقين بلغ عدد الناطقين بالفرنسية نحو 70 مليونا2 وبالإيطالية نحو 45 مليونا3 وبفضل هذا العامل مع مساعدة العامل الثاني من العوامل السابقة, بلغ عدد الناطقين بالتركية نحو سبعين مليونا4.  1 يدل آخر تعداد رسمي قبل الحرب الأخيرة على أن عدد الشعب الياباني بلغ 308 114 73 أما عدد سكان الإمبراطورية اليابانية فكان يبلغ 101 126 105. 2 منهم بفرنسا نحو 45 مليونا, والباقي ببلجيكا وسويسرا وكندا والمستعمرات الفرنسية. 3 معظمهم بإيطاليا نفسها, والباقي بسويسرا والمستعمرات الإيطالية. 4 نحو عشرين في أذربيجان, وثلاثة ملايين قبائل التركمان وأربك Orbak في أفغانستان ومليونين في قزن ومليون ونصف في إيدل-أورال ومائتي ألف قبيلة قاشقاي بإيران, وثمانين ألفا في القرم, فمنطقة اللغة التركية تمتد من جبال الطاي إلى الأناضول, وجميع أجزاء هذه المنطقة جمهوريات شيوعية ما عدا تركيا والقسم الجنوبي من أذربيجان وهو تابع لإيران, وقبيلة قاشقاي في إيران, وقبائل التركمان وأربك في أفغانستان.(1\/172)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "185",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11965",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "تفرع اللغة إلى لهجات ولغات نتيجة لازمة لسعة انتشارها",
        "content": "2- تفرع اللغة إلى لهجات ولغات نتيجة لازمة لسعة انتشارها: متى انتشرت اللغة في مناطق واسعة من الأرض تحت تأثير عامل أو أكثر من العوامل السابق ذكرها وتكلم بها جماعات كثيرة العدد, وطوائف مختلفة من الناس استحال عليها الاحتفاظ بوحدتها الأولى أمدا طويلا, فلا تلبث أن تنشعب إلى لهجات وتسلك كل لهجة من هذه اللهجات في سبيل تطورها منهجا يختلف عن منهج غيرها, ولا تنفك مسافة الخلف تتسع بينها وبين أخواتها حتى تصبح لغة متميزة مستقلة(1\/172)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "186",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11966",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير مفهومة إلا لأهلها, وبذلك يتولد عن اللغة الأولى فصيلة أو شعبة من اللغات يختلف أفرادها بعضها عن بعض في كثير من الوجوه ولكنها تظل مع ذلك متفقة في وجوه أخرى إذ يترك الأصل الأول في كل منها آثارا تنطق بما بينها من صلات قرابة ولحمة نسب لغوي, وكثيرا ما يبقى الأصل الأول مدة ما لغة أدب وكتابة بين الشعوب الناطقة باللغات المتفرعة منه ولكنه لا يلبث أن يتنحى عن ذلك بعد ن يكتمل نمو هذه اللغات. ولهذا القانون خضعت اللغات الإنسانية من مبدأ نشأتها إلى العصر الحاضر. فاللغة quot;الهندية-الأوربيةquot; الأولى قد انشعبت في ضحى الإنسانية إلى مجموعات كثيرة وكل مجموعة منها تفرعت إلى عدة طوائف وكل طائفة منها انقسمت إلى شعب وكل شعبة إلى لغات ... وهكذا دواليك1. ومثل هذا حدث للغة quot;السامية-الحاميةquot; الأولى2, ولجميع الفصائل اللغوية الأخرى3. وقد شهدت عصورنا التاريخية نفسها كثيرا هذا القانون فاللغة اللاتينية وهي إحدى لغات الفرع الإيطالي المنشعب من الهندية-الأوربية قد أخذت هي نفسها في أواخر العصور القديمة وفي العصور الوسطى تنشعب إلى عدد كبير من اللهجات وأخذت كل لهجة من هذه اللهجات تسلك في سبيل تطورها منهجا يختلف عن منهج أخواتها, حتى انفصلت عنها انفصالا تاما وأصبحت لغة متميزة مستقلة غير مفهومة إلا لأهلها, وقد بقيت اللاتينية مدة ما لغة أدب وكتابة بين الشعوب الناطقة باللغات المتفرعة منها quot;الفرنسية الإيطالية الأسبانية والبرتغالية لغة رومانيا ... quot; ولكنها لم تلبث أن تنحت عن ذلك بعد أن اكتمل نمو هذه اللغات.  1 انظر الفصيلة الأولى, في الفصل الثاني من هذا الباب. 2 النظر الفصيلة الثانية, في الفصل الثاني من هذا الباب. 3 انظر الفصيلة الثالثة, في الفصل الثاني من هذا الباب.(1\/173)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "187",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11967",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعصر الحاضر نفسه يشهد كثيرا من آثار هذا القانون فلانتشار اللغة الأسبانية في مناطق واسعة من الأرض ولاختلاف الطوائف المتكلمة بها أخذت تفقد وحدتها فانشعبت عنها في أمريكا الجنوبية لهجات كثيرة تختلف كل منه عن الأسبانية الأصلية اختلافا غير يسير في كلماتها وأصواتها بل إن بعض هذه الهجات أخذ يختلف عن الأسبانية الأصلية في القواعد نفسها1, ومثل هذا حدث بين البرتغالية في البرتغال والبرتغالية في البرازيل فقد وصل الخلاف بينهما إلى القواعد نفسها, بل إلى شكل كذلك2, وهذا هو ما يحدث الآن للإنجليزية والألمانية, فقد أخذت إنجليزية الولايات المتحدة بأمريكا تختلف عن إنجليزية الجزر البريطانية في كثير من المفردات وأساليب النطق3, وأخذت ألمانية سويسرا تبتعد عن أصلها, ويزداد تأثرها بجارتها الفرنسية حتى توشك أن تكون لهجة متميزة عن ألمانية الألمان, وقد اتسعت مسافة الخلف بين اللهجات المنشعبة عن العربية حتى أصبح بعضها شبه غريب عن بعض فلهجة العراق ولهجات شمال إفريقيا في العصر الحاضر مثلا يجد المصري بعض الصعوبة في فهمها, غير أنه قد خفف  1 وقد ألف بعض العلماء كتبا مستقلة في قواعد بعض هذه اللهجات ككتاب الأستاذ لنز Lenze في قواعد لهجة شيلي. 2 جاء بجريدة الأهرام في عددها الصادر يوم 29\/ 3\/ 1044 بصدد اتفاق هجائي لغوي بين البرتغال والبرازيل ما يلي: quot;تلقت وزارة الخارجية من معالي محمود فخري باشا, وزير مصر المفوض في أسبانيا والبرتغال تقريرا عن اتفاق هجائي لغوي عقد أخيرا بين الحكومتين البرتغالية والبرازيلية, الغرض الأساسي منه تنظيم اللغة البرتغالية وتنقيحها وذلك بتوحيد شكلها الهجائي ونطق كلماتها ... وكان الوصول إلى وضع هذا الاتفاق بفضل مساعي كبار الكتاب في البلدين, وهذا أول اتفاق من نوعه يعزز الفكرة التي ترمي إلى توحيد الشعوب التي تتكلم لغة واحدة, وختم الوزير المفوض تقريره بالإعراب عن أمنية, هي أن تعمل البلاد العربية على تنظيم لغتنا وتوحيد اصطلاحاتها, وتعميم نطقها الصحيح بين مختلف الشعوب الناطقة بالضادquot;. 3 حتى إن الإنجليز ليسخرون من اللهجة الأمريكية كما يسخر الأمريكان من لهجة الإنجليز ولا يكتم كل منهم سخريته هذه حتى في أحرج الأوقات وأدعاها إلى نسيان الفروق, يدل على ذلك ما جاء في نشرة وزعتها القيادة الأمريكية على قواتها الموجودة في بريطانيا في أثناء الحرب الأخيرة إذ تقول مخاطبة أفراد هذه القوات: quot;ولا تسخر باللهجة البريطانية لأن لهجتك قد تكون مثار سخرهم, ولكنهم أكثر أدبا من أن يظهروا لك ذلكquot;, جريدة الأهرام, عدد 13-7-1942.(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "188",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11968",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أثر هذا الانقسام اللغوي بقاء العربية الأولى بين هذه الشعوب لغة أدب وكتابة ودين. والعامل الرئيسي في تفرع اللغة إلى لهجات ولغات هو سعة انتشارها, غير أن هذا العامل لا يؤدي إلى ذلك بشكل مباشر بل يتيح الفرصة لظهور عوامل أخرى تؤدي إلى هذه النتيجة, وباستقراء هذه العوامل في الماضي والحاضر يظهر أن أهمها يرجع إلى الطوائف الآتية: 1- عوامل اجتماعية سياسية: تتعلق باستقلال المناطق التي انتشرت فيها اللغة بعضها عن بعض, وضعف السلطان المركزي الذي كان يجمعها ويوثق ما بينها من علاقات, وذلك أن اتساع الدولة وكثرة المناطق التابعة لها واختلاف الشعوب الخاضعة لنفوذها ... كل ذلك يؤدي غالبا إلى ضعف سلطانها المركزي وتفككها من الناحية الساسية وانقسامها إلى دويلات أو دول مستقل بعضها عن بعض, وغني عن البيان أن انفصام الوحدة السياسية يؤدي إلى انفصام الوحدة الفكرية واللغوية. 2- عوامل اجتماعية نفسية أدبية: تتمثل فيما بين سكان المناطق المختلفة من فروق النظم الاجتماعية والعرف والتقاليد والعادات ومبلغ الثقافة ومناحي التفكير والوجدان, فمن الواضح أن الاختلاف في هذه الأمور يتردد صداه في أداة التعبير. 3- عوامل جغرافية: تتمثل فيما بين سكان المناطق المختلفة من فروق في الجو وطبيعة البلاد وبيئتها وشكلها وموقعها ... وما إلى ذلك وفيما يفصل كل منطقة عن غيرها من جبال وأنهار وبحار وبحيرات ... وهلم جرا. فلا يخفى أن هذه الفروق والفواصل الطبيعية تؤدي عاجلا أو آجلا إلى فروق وفواصل في اللغات. 4- عوامل شعبية تتمثل فيما بين سكان المناطق المختلفة من(1\/175)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "189",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11969",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فروق في الأجناس والفصائل الإنسانية التي ينتمون إليها, والأصول التي انحدروا منها, فمن الواضح أن لهذه الفروق آثارا بليغة في تفرع اللغة الواحدة إلى لهجات ولغات. 5- عوامل جسمية فيزيولوجية: تتمثل فيما بين سكان المناطق المختلفة من فروق في التكوين الطبيعي لأعضاء النطق1, فمن المحال مع فروق كهذه أن تظل اللغة محتفظة بوحدتها الأولى أمدا طويلا. فانقسام المتكلمين باللغة الواحدة تحت تأثير هذه العوامل إلى جماعات متميزة واختلاف هذه الجماعات بعضها عن بعض في شئونها السياسية والاجتماعية وفي خواصها الشعبية والجسمية والنفسية وفيما يحيط بها من ظروف طبيعية وجغرافية كل ذلك وما إليه, يوجه اللغة عند كل جماعة منها وجهة تختلف عن وجهتها عند غيرها ويرسم لتطورها في الواحي الصوتية والدلالية وغيرها منهجا يختلف عن منهج أخواتها فتتعدد مناهج التطور اللغوي حسب تعدد الجماعات ولا تنفك مسافة الخلف تتسع بين اللهجات الناشئة عن هذا التعدد حتى تصبح كل لهجة مها لغة متميزة مستقلة غير مفهومة إلا لأهلها. ويبدأ الخلاف بين هذه اللهجات من ناحيتين: إحداهما الناحية المتعلقة بالصوت فتختلف الأصوات quot;الحروفquot; التي تتألف منها الكلمة الواحدة وتختلف طريقة النطق بها تبعا لاختلاف اللهجات والأخرى الناحية المتعلقة بدلالة المفردات فتختلف معاني بعض الكلمات باختلاف الجماعات الناطقة بها. أما القواعد La Grammaire سواء في ذلك ما يتعلق منها بالبنية  1 ترجع هذه الفروق إلى عوامل كثيرة, منها: العاملان الجغرافي والشعبي, المشار إليهما آنفا تحت رقمي 3 4.(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11970",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;المورفولوجياquot;1, أو ما يتعلق بالتنظيم quot;السنتكسquot;2 فلا ينالها في المبدأ كثير من التغيير, وإليك مثلا اللهجات العامية التي انشعبت عن العربية بالعراق والشام والحجاز واليمن وبلاد المغرب ومصر والسودان فإنه لا يوجد بينها إلا فروق ضئيلة في نظام تكوين الجملة وتغيير البنية وقواعد الاشتقاق والجمع والتأنيث والوصف والنسب والتصغير ... وما إلى ذلك على حين أن مسافة الخلف بينها في الناحيتين الصوتية والدلالية قد بلغت حدا جعل بعضها شبه غريب على بعض, كما سبقت الإشارة إلى ذلك3. ولكن هذه الواحدة في القواعد لا تقوى فى مقاومة عوامل التفريق إلا لأجل معلوم ثم تهن قواها وتستسلم لهذه العوامل فيصيبها منها ما أصاب الصوت والدلالة من قبل, وحينئذ تقوى وجوه الخلاف بين اللهجات وتبدأ مرحلة تحولها إلى لغات مستقلة ولا تنفك تذهب حثيثا في هذا الطريق حتى تبلغ غايته. غير أنه ييقى بها -على الرغم من هذا كله- وجوه شبه قريبة أو بعيدة في أصول المفردات وبعض مظاهر القواعد العامة, وإليك مثلا طوائف اللغات الهندية-الأوربية فعلى الرغم من استحكام ما بينها من حلقات الخلاف فإن الأصل الأول قد ترك في كل منها آثارا تنطق بما بينها من صلات قرابة وتشهد بتفرعها عن أرومة واحدة. ومن هذا يتبين أن اللغة لا تموت حتف أنفها, فما لم تصرعها لغة أخرى على الوجوه التي سيأتي شرحها في الفصل الثالث لا يتطرق إليها الفناء, وخلودها هذا يبدو في أحد مظهرين: فأحيانا تحتفظ بوحدتها وذلك إذا ظلت حبيسة على منطقة ضيقة وفئة قليلة وأحيانا  1 انظر ص8 رقم ب. 2 انظر ص9 رقم جـ. 3 انظر آخر 174 وأول 175.(1\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11971",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنشعب إلى لهجات ولغات ولذلك إذا انتشرت في مساحات شاسعة من الأرض وتكلم بها طوائف مختلفات من الناس. ومن ثم يظهر كذلك خطأ من يحاولون علاج تعدد اللغات بإنشاء لغة عالمية quot;اسبرانتو Esperantoquot; يتحدث بها الناس من مختلف الأمم والعصور, وذلك أن هذه اللغة الصناعية على فرض إمكان اختراعها وإلزام الناس باستخدامها1 لا تلبث بعد تداولها على الألسنة أن تخضع لجميع القوانين التي تخضع لها اللغات الطبيعية, والتي خضعت لها أول لغة تكلم بها الإنسان فمادام أفراد الأمم الناطقة بها مختلفين في أصولهم الشعبية, وفي التكوين الطبيعي لجسومهم وأعضاء نطقهم وفي الظروف الجغرافية والطبيعية والاجتماعية المحيطة بهم وفي قواهم الإدراكية والوجدانية, ومادامت سنة الطبيعة تقتضي أن يختلف كل جيل على الجيل السابق له في كل هذه الأمور, فلا بد أن تختلف هذه اللغة الصناعية في كلماتها وأصواتها ودلالاتها وقواعدها.. باختلاف العصور, وباختلاف الشعوب الناطقة بها وتنقسم إلى لهجات تختلف كل واحدة منها عما عداها وتتفرع مها لهجات عامية وتتسع الهوة بين لهجاتها قليلا قليلا حتى تنفصل كل لهجة منها عما عداها انفصالا تاما, وتصبح غير مفهومة إلا لأهلها, شأنها في ذلك شأن غيرها من اللغات, وهكذا لا يمضي زمن قصير أو طويل حتى تتولد من هذا العلاج المشكلة نفسها التي يحاولون القضاء عليها: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين, إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ...   و ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين 2.  1 هذه الأمنية وإن كانت ممكنة نظريا يحول دون تحقيقها عمليا صعوبات جمة. 2 بكسر اللام على رواية حفص عن عاصم أي: العارفين المتأملين.(1\/178)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11972",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "اللهجات المحلية وصراعها بعضها مع بعض",
        "content": "3- اللهجات المحلية وصراعها بعضها مع بعض 1: يترتب على القانون السابق أن تختلف اللهجات في الأمة الواحدة تبعا لاختلاف أقاليمها, وما يحيط بكل إقليم منها من ظروف, وما يمتاز به أهله من خصائص, وقد جرت عادة علماء اللغة أن يطلقوا على هذا النوع من اللهجات اسم اللهجات المحلية Dialectes Locaux, وتختلف هذه اللهجات بعضها عن بعض اختلافا كبيرا في المساحة التي يشغلها كل منها فمنها ما يشغل مقاطعة كاملة من مقاطعات الدولة ومنها ما تضيق منطقته فلا تشمل إلا بضع قرى متقاربة ومنها ما يكون وسطا بين هذا وذاك. وكثيرا ما تختلف هذه المناطق اللغوية في حدودها عن المناطق المصطلح عليها في التقسيم الإداري والسياسي فقد تقسم القرى التي تتألف منها منطقة لغوية واحدة بين محافظتين أو أكثر وقد يجتمع في محافظة واحدة أو مركز واحد عدد كبير من المناطق اللغوية, ولدينا نحن المصريين على ذلك شواهد كثيرة في مختلف أقاليم الصعيد والوجه البحري. وتعمل كل لهجة من اللهجات المحلية على الاحتفاظ بشخصيتها وكيانها فلا تدخر وسعا في محاربة عوامل الابتداع والتغيير في داخل منطقتها ولا تألو جهدا في درء ما يوجه إليها من خارجها من هجمات. أما محاربة عوامل الابتداع في داخل منطقتها, فتتم بفضل العلاقات الوثيقة التي تربط الناطقين بها بعضهم ببعض, وتربطهم ببيئتهم ومجتمعهم, وذلك أنه بقوة هذه العلاقات يقوى الضمير الجمعي وتتأكد سيطرة النظم الاجتماعية ويعظم نفوذها ويشتد بطشها بالمعتدين, فكل محاولة فردية للخروج على النظام اللغوي تلقى في مجتمع قوي كهذا  1 عرضنا هنا لموضوع الصراع بين لهجات اللغة الواحدة لعلاقته الوثيقة بموضوع هذا الفصل وهو التفرع, أما الصراع بين اللغات المختلفة فهو مستقل عن موضوع التفرع ولذلك سنعقد له فصلا على حدة quot;انظر الفصل الثالثquot;.(1\/179)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "193",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11975",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كانت الفوارق كبيرة بين أهل المنطقتين في ناحية من النواحي السابق ذكرها فإن التأثر يكون عميقا لدرجة تصل أحيانا إلى القضاء على اللهجة المغلوبة, ويحدث هذا في حالتين: الحالة الأولى: أن تكون إحدى المنطقتين خاضعة لسلطان المنطقة الأخرى, ففي هذه الحالة يكتب النصر للهجة المنطقة ذات السلطان على شريطة أن لا تقل عن المنطقة الأخرى حضارة وثقافة وآدابا, والأمثلة على ذلك كثيرة في التاريخ القديم والحديث فلهجة باريس حيث مقر الحكومة والسلطان قد قضت على كثير من لهجات المقاطعات الفرنسية التي خضعت لنفوذ باريس, وكذلك فعلت لهجة لندن مع عدد كبير من اللهجات الإنجليزية الأخرى ولهجة مدريد مع اللهجات الأسبانية ولهجة روما في العصور القديمة مع أخواتها الإيطالية ولهجة قريش قبيل الإسلام مع اللهجات العربية الأخرى ... وهلم جرا1. الحالة الثانية: أن تفوق إحدى المنطقتين الأخرى في ثقافتها وحضارتها وآداب لغتها, وفي هذه الحالة يكتب النصر للهجتها, وإن لم يكن لها سلطان سياسي على المنطقة الأخرى, ولذلك أخذت اللهجة السكسونية بألمانيا تطارد اللهجات الألمانية الأخرى منذ القرن السادس عشر الميلادي أي: قبل أن تتكون الدولة الألمانية الحديثة, وقبل أن تظهر غلبة برلين2 وأخذت التوسكانية Toscan بإيطاليا تقهر اللهجات الإيطالية الأخرى منذ القرن الرابع عشر الميلادي أي: قبل أن  1 سنضرب بعض هذه الأمثلة في الفصل الثالث بصدد صراع اللغات بعضها مع بعض, وذلك لأنها تصلح أمثلة للأمرين معا فاللغات العربية مثلا يصح اعتبار كل منها لغة مستقلة, ويصح النظر إليها على أنها لهجات قد انشعبت عن لغة واحدة, وكذلك لهجة روما قديما مع اللهجات الإيطالية ... وهلم جرا. 2 على أن برلين لم تكن مهد السكسونية بل انتقلت إليها كما انتقلت إلى غيرها.(1\/182)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "196",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11977",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمخارج حروفها وأساليبها في نطق الكلمات فينطق أهل اللهجة المغلوبة بألفاظهم الأصلية وما انتقل إليهم من ألفاظ دخيلة طبقا لأسلوبهم الصوتي ومخارج حروفهم, حتى إنهم ليستبدلون في الكلمات الدخيلة بالحروف التي لا يوجد لها نظير لديهم حروفا قريبة منها من حروف لهجتهم. وفي المرحلة التالية تتسرب إلى اللهجة المغلوبة أصوات اللهجة الغالبة ومخارج حروفها وأساليبها في نطق الكلمات فينطق أهل اللهجة المغلوبة بألفاظهم الأصيلة وما انتقل إليهم من ألفاظ دخيلة من المخارج نفسها, وبالطريقة نفسها التي يسير عليها النطق في اللهجة الغالبة فيزداد بذلك انحلال اللهجة المغلوبة, ويؤذن نجمها بالأفول, ولكنها تظل طوال هذه المرحلة مستبسلة في الدفاع عن قواعدها الصرفية والتنظيمية quot;المورفولوجيا والسنتكسquot;, وفي مقاومة قواعد اللهجة الغالبة إن كانت تختلف عنها في القواعد1 فيركب أهلها جملهم, ويصرفون كلماتهم, وفق أساليبهم الأولى. وفي المرحلة الأخيرة تضعف هذه المقاومة شيئا فشيئا فتأخذ قواعد اللهجة الغالبة في الاستيلاء على الألسنة حتى يتم له الظفر فيتم بذلك الإجهاز على اللهجة المغلوبة, غير أنها كثيرا ما تترك في ألسنة أهلها بعض آثار من قواعدها القديمة فكثير من سكان جنوب فرنسا لا يزالون يؤلفون عباراتهم في صورة تختلف عن قواعد الفرنسية الفصحى ولكنها تتفق مع قواعد لهجتهم المندثرة.  1 لا يكون الاختلاف في العادة كبيرا في القواعد بين اللهجات المنشعبة عن لغة واحدة قبل أن يستقل بعضها عن بعض, وتصبح لغات منفصلة, كما سبقت الإشارة إلى ذلك في آخر ص176, وأول 177.(1\/184)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "198",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11978",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "نشأة لغة الدولة أو لغة الكتابة",
        "content": "4- نشأة لغة الدولة أو لغة الكتابة: واللهجة التي يتاح لها التغلب في أمة ما على بقية أخواتها أو على معظمها تصبح عاجلا أو آجلا لغة الدولة, أو ما يطلق عليه اسم: quot;اللغة القوميةquot;, أو quot;اللغة الفصحىquot;, أو quot;لغة الكتابةquot;, فتعلم(1\/184)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "199",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11979",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدها في مدارس الدولة ويجري بها تدريس المواد المختلفة في معاهدها وتؤلف بها الكتب والصحف والمجلات وتصدر بها المكاتبات الرسمية وغيرها وتستخدم في مختلف مناحي الوعظ والخطابة وتلقى بها الأوامر, ويجري بها التخاطب في الجيش.... هلم جرا1. فقد ترتب على تغلب لهجة باريس على معظم أخواتها أن أصبحت quot;لغة الدولةquot; بفرنسا وعليها وحدها يطلق الآن اسم اللغة الفرنسية, وهذا هو ما حدث عقب تغلب لهجة لندن بإنجلترا ومدريد بأسبانيا, واللهجة السكسونية بألمانيا, والتوسكانية بإيطاليا فقد أصبحت هذه اللهجات هي اللغات الرسمية وعليها وحدها يطق الآن اسم اللغات الإنجليزية والأسبانية والألمانية والإيطالية. وتسلك لغات الكتابة في تطورها طريقا خاصا تختلف عن الطريق التي تسلكها لغات المحادثة كما سيظهر ذلك في الفقرة التالية, وفي الفصل الرابع, ولذلك نرى أن لغة الكتابة مع اتفاقها في المبدأ مع لهجة المحادثة الغالبة لا تلبث فيها بعد أن تختلف عنها في كثير من الشئون, ولا تنفك مسافة الخلف تتسع بينهما حتى تستقل كل منهما عن الأخرى فلغة الكتابة بفرنسا تختلف الآن عن لهجة المحادثة الباريسية اختلافا غير يسير وكذلك الشأن في إنجلترا فقد بعدت اللهجة الدارجة لأهل لندن بعدا كبيرا عن اللغة الفصحى حتى إن بعض العلماء قد ألف فيها معجمات خاصة2.  1 قد لا يكون للأمة آية لغة قومية مستقلة, كما هو شأن النمسا فإن لغتها هي الألمانية وقد يكون للدولة أكثر من لغة رسمية واحدة كما هو شأن سويسرا فإن بها ثلاث لغات رسمية: الألمانية والفرنسية والإيطالية. وقد تكون اللغة الرسمية ولغة الكتابة في الأمة هي اللغة القديمة التي انشعبت منها لهجتها كما كان شأن اللاتينية بفرنسا وإيطاليا وأسبانيا والبرتغال ورومانيا وكما هو شأن اللغة العربية الآن بمصر والسودان وبلاد العرب وشمال إفريقيا. 2 من هؤلاء العلامة بارتروج, أستاذ اللغات الإنجليزية فقد أخرج منذ سنوات معجما للغة الإنجليزية العامية, بحث فيه بحثا علميا اللغة الدارجة لأهل لندن. quot;انظر جريدة المصري الصادرة في 21\/ 5\/ 1950quot;.(1\/185)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "200",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11980",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "اختلاف مناحي الفصحى باختلاف فنون القول",
        "content": "5- اختلاف مناحي الفصحى باختلاف فنون القول: لغة الآداب وخصائصها وأنواعها الشعر والنثر وظيفتا اللغة: الدلالة والإيحاء: كما تنشعب لغة المحادثة إلى لهجات مختلفة تبعا لاختلاف الأقاليم وما يحيط بكل إقليم من ظروف وما يمتاز به من خصائص تنشعب كذلك لغة الكتابة أو اللغة الفصحى, إلى شعب مختلفة تبعا لاختلاف فنون القول التي تستخدم فيها وما يمتاز به كل فن منها: الشعر النثر الأدبي الخطابة القصة الرسالة التاريخ القانون تدوين العلوم ... إلخ. وذلك أن كل فن من هذه الفنون يختلف عما عداه في طبيعته وأغراضه البيانية ومناهج الاستدلال فيه ومقدار صلته بكل من الناحيتين الوجدانية والإدراكية ومدى إقبال الجمهور عليه, وأثره في نفسه, وتلاؤمه مع اتجاهاته وحاجاته ومبلغ نشاط المشتغلين به وما يخترعونه فيه من اصطلاحات, ويدخلونه من أساليب, ويقتبسونه عن اللغات الأجنبية من مفردات وأفكار ... وهلم جرا. وغني عن البيان أن الاختلاف في هذه الأمور وما إليها يؤدي حتما إلى اختلاف كل فن من الفنون السابق ذكرها عما عداه في مفرداته وأساليبه ومعانيه وأفكاره وطريقة علاجه للحقائق ... وما إلى ذلك. وقد تتسع مسافة الخلف بين هذه الفنون فتصبح لغة كل منها أشبه شيء بلغة مستقلة, وهذا هو المشاهد الآن في كثير من اللغات الراقية فبمجرد سماع عبارة من اللغة العربية أو الإنجليزية أو الفرنسية أو غيرها من اللغات الراقية, يستطاع بسهولة معرفة الفن الذي تتصل به فعلى ضوء مفرداتها وأسلوبها ونظمها وتراكيبها وطريقة إبانتها عن الحقائق ... يستطاع بسهولة الحكم إن كانت شعرا أم خطابة أم كتابة رسائل أم مقالا صحفيا أم بحثا علميا ... وهلم جرا.(1\/186)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "201",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11981",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أهم شعب اللغة الفصحى ما يسمونه لغة الأدب quot;Langue Litterairequot; وهي التي تستخدم في الأدب شعره ونثره, وتمتاز هذه الشعبة عن أخواتها بأن ما يتخذه غيرها وسيلة تتخذه هي غاية أو توجه إليه على الأقل أكبر قسط من العناية ففي جميع الشعب الأخرى quot;لغة العلوم لغة الفلسفة لغة التاريخ ... quot; يتخذ الكلام مجرد وسيلة للتعبير عن الحقائق, أما في هذه الشعبة فيتخذ البيان نفسه غرضا في ذاته, ويوجه إلى تجويده أكبر قسط من المجهود, فأهم ما يقام له وزن في لغة الأدب هو جمال القول ورقة الأسلوب وحسن البيان ورصانة اللفظ وفصاحة الكلام وبلاغة التعبير ... وهلم جرا. وتنقسم لغة الآداب نفسها إلى فنون كثيرة أهمها: الشعر وملحقاته والنثر الأدبي والخطابة والقصة, ويختلف كل فن من هذه الفنون عن أخوته في طبيعته وموضوعاته ومواطن استخدامه ومقدار صلته بالوجدان والإدراك ومبلغ نشاط المشتغلين به وما يناله من تطور وتجديد وما يرمي إليه من أغراض ... إلخ, وقد ترتب على ذلك أن كان لكل فن منها خصائصه اللغوية, ومميزاته في النظم والوزن والتأليف الموسيقي وجرس الألفاظ وتركيب الجمل وطريقة الاستدلال وشرح الحقائق ومنحى الأسلوب. وأهم ما يمتاز به الشعر عن غيره أنه يتجه أولا, وبالذات إلى مخاطبة الوجدان والعواطف لا الإدراك والتفكير وأن غرضه الأساسي هو الإيحاء بالحقائق والإحساسات, لا شرح المسائل وتقريبها إلى الأذهان, ولذلك يظهر فيه تعمد الغموض والميل إلى الإبهام ويسيطر على أساليبه الخيال ويكثر في عباراته التشبيه واستخدام الكلمات والعبارات في غير ما وضعت له عن طريق الكناية والمجاز ويبدو فيه النفور من تحليل الحقائق وكراهة التعمق في الشرح والاستدلال. أما نظم العبارات في أوزان خاصة, فهو مجرد شرط شكلي في الشعر: فإن جنح كلام منظوم إلى الشرح والاستدلال والتعمق في توضيح الحقائق, وتغلبت فيه وجهة الدلالة على وجهة الإيحاء فإنه يصبح(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "202",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11982",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجرد نظم, ولا يعد شعرا على الرغم من أوزانه وقوافيه كما هو الشأن فيما اشتهرت تسميته في اللغة العربية باسم quot;المتونquot;.(1\/188)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "203",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11983",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "اختلاف اللهجات في البلد الواحد باختلاف طبقات الناس وفئاتهم",
        "content": "6- اختلاف اللهجات في البلد الواحد باختلاف طبقات الناس وفئاتهم: quot;اللهجات الاجتماعيةquot; Dialectes Sociaux: تنشعب أحيانا لغة المحادثة في البلد الواحد أو المنطقة الواحدة إلى لهجات مختلفة تبعا لاختلاف طبقات الناس وفئاتهم فيكون ثم مثلا لهجة للطبقة الأريستوقراطية وأخرى للجنود وثالثة للبحارة, ورابعة للرياضيين وخامسة للبرادين وسادسة للنجارين ... وهلم جرا. ويطلق المحدثون من علماء اللغة على هذا النوع من اللهجات اسم quot;اللهجات الاجتماعيةquot; Dialectes Sociaux تمييزا لها عن quot;اللهجات المحليةquot; Dialectes Sociaux, التي كانت موضع حديثنا في الفقرة الثالثة من هذا الفصل1. ويؤدي إلى نشأة هذه اللهجات ما يوجد بين طبقات الناس وفئاتهم من فروق في الثقافة والتربية ومناحي التفكير والوجدان ومستوى المعيشة وحياة الأسرة والبيئة الاجتماعية والتقاليد والعادات وما تزاوله كل طبقة من أعمال وتضطلع به من وظائف والآثار العميقة التي تتركها كل وظيفة ومهنة في عقلية المشتغلين بها وحاجة أفراد كل طبقة إلى دقة التعبير وسرعته وإنشاء مصطلحات خاصة بصدد الأمور التي يكثر ورودها في حياتهم, وتستأثر بقسط كبير من انتباههم وما يلجئون إليه من استخدام مفردات في غير ما وضعت له, أو قصرها على بعض مدلولاتها للتعبير عن أمور تتصل بصناعاتهم وأعمالهم. وهلم جرا. فمن الواضح أن هذه الفوارق وما إليها من شأنها أن توجه اللهجة  1 يرجع الفضل في هاتين التسميتين إلى العلامة بول باسي Paul Passy.(1\/188)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11984",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في كل طبقة وجهة تختلف عن وجهتها عند غيرها, فلا تلبث اللهجة العام أن تنشعب إلى لهجات تختلف كل منها عن أخواتها في المفردات وأساليب التعبير وتكوين الجمل ودلالة الألفاظ ... وما إلى ذلك وقد تذهب بعض اللهجات الاجتماعية بعيدا في هذا الطريق فيشتد انحرافها عن الأصل الذي انشعبت منه وتتسع مسافة الخلف بينها وبين أخواتها حتى تكاد تصبح لغة متميزة مستقلة غير مفهومة إلا لأهلها كما هو شأن اللهجات الفرنسية المستخدمة بين طبقات اللصوص والمجرمين وبعض طبقات العمال. ويزداد في العادة انحراف اللهجة الاجتماعية عن أخواتها كلما كثرت الفوارق بين الطبقة الناطقة بها وبقية الطبقات أو كانت حياة أهلها قائمة على مبدأ العزلة عن المجتمع أو على أساس الخروج على نظمه وقوانينه. ولذلك كانت في فرنسا لهجات الطبقات الدنيا من العمال واللهجات السرية لجماعات المتصوفين والرهبان ولهجات المجرمين واللصوص ومن إليهم من أكثر اللهجات انحرافا عن الأصل الذي انشعبت منه وبعدا عن المستوى العام لبقية اللهجات الاجتماعية الفرنسية, وكذلك الشأن في إنجلترا حتى لقد ألف في لهجات المجرمين من الإنجليز معجمات خاصة1. ولا تظل اللهجات الاجتماعية جامدة على حالة واحدة بل تسير في السبيل الارتقائي نفسه الذي تسير فيه اللهجات المحلية فيتسع نطاقها باتساع شئون الناطقين بها ومبلغ نشاطهم واحتكاكهم بالأجانب وبأهل الطبقات الأخرى من مواطنيهم وما يخترعونه من مصطلحات, ويتواضعون عليه من عبارات, ويقتبسونه من اللغات الأجنبية من  1 أخرج أريك بارتروج أستاذ اللغة الإنجليزية معجما للغة المجرمين من الإنجليز, قضى في وضعه خمس سنوات, ويقع المعجم في ثمانمائة صفحة, احتوت على جميع المصطلحات التي يستعملها اللصوص وقطاع الطريق والمجرمون الإنجليز من القرن السادس عشر حتى العصر الحاضر, وقد استعان بارتروج في إخراج مؤلفه بالبحث في ملفات القضايا الجنائية من عام 1729 حتى أواخر النصف الأول من القرن الحالي كما استعان بكثيرين من قسس السجون, وتردد على أمكنة اجتماعات المجرمين. quot;انظر جريدة المصري الصادرة في 21\/ 5\/ 1950quot;.(1\/189)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "205",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11985",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مفردات وأفكار وتختلف أساليبها وطرق تراكيبها باختلاف العصور وتطور الظروف الاجتماعية المحيطة بالطبقات الناطقة بها فلهجات العمال والمجرمين بفرنسا, تختلف بعد الحرب العظمى الأولى اختلافا بينا عما كانت عليه قبل ذلك وتختلف في القرن العشرين اختلافا كبيرا عما كانت عليه مثلا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر, ولا أدل على ذلك من أن معظم القطع التي كتبها بتلك اللهجات في القرن الخامس عشر الشاعر الفرنسي فرانسو فيلون Francois Villon1, لم يستطع بعد في العصر الحاضر حل جميع رموزها وفهم جميع مدلولاتها. وتؤثر اللهجات الاجتماعية في لغة المحادثة العادية تأثيرا كبيرا فتستعير منها هذه اللغة كثيرا من التراكيب والمفردات وبخاصة المفردات التي خصص مدلولها العام, واصطلح على إطلاقها على أمور خاصة تتعلق بفن أوحرفة, وما إلى ذلك. فلغة المحادثة العايدة بباريس في العصر الحاضر قد دخل فيها عن هذا الطريق كثير من مفردات اللهجات الاجتماعية, وبخاصة لهجات العمال والمجرمين, وكذلك الشأن في اللغة الإنجليزية2. ولا تتميز في العادة اللهجات الاجتماعية بعضها عن بعض تميزا واضحا إلا في المدن الكبيرة حيث يتكاثف السكان ويزدحم الناس وتنشط الحركة الاقتصادية وتتنوع الوظائف وتتعدد المهن ويشتد النزاع بين الطبقات كنيويورك ولندن وباريس في العصر الحاضر وكبغداد في العصر العباسي.  1 شاعر فرنسي, ولد بباريس سنة 1431, وتوفي سنة 1489, وقد عاش وسط اللصوص والمجرمين واتهم أكثر من مرة بالسرقة والقتل, ومن أشهر مؤلفاته: quot;العهد الصغيرquot; وquot;العهد الكبيرquot; Petit Testament Grand Testament 2 أثبت الأستاذ بارتروج في معجمه المشار إليه في التعليق المدون في الصفحة السابقة أن كثيرا من الاصطلاحات الحديثة في اللغة الإنجليزية التي يظن الإنجليز أنها مأخوذة من اللغة الأمريكية العامية مشتقة في الأصل من لغة المجرمين الإنجليز, أو من اللغة الإيرلندية القديمة. quot;انظر جريدة المصري الصادرة في 21\/ 5\/ 1950.(1\/190)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "206",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11986",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأهم أنواع اللهجات الاجتماعية ما يسمونه: quot;باللهجات الحرفيةquot;, وهي اللهجات التي يتكلم بها فيما بينهم أهل الحرف المختلفة كالبرادين والنجارين والنقاشين والصيادين والبحارة, وهلم جرا. وتتميز اللهجات الحرفية بعضها من بعض تميزا كبيرا في المناطق التي يسود فيها quot;نظام الطوائفquot; Regime des castes حيث تختص كل طبقة بحرفة أو وظيفة خاصة تكون وقفا على أفرادها, لا يجوز لهم ولا لأعقابهم من بعدهم الاشتغال بغيرها كما لا يجوز لغيرهم الاشتغال بها, كما هو الحال في كثير من بلاد الهند. على حين أنه في الأمم الحديثة التي قضي فيه على نظام الطوائف, فأصبحت الحرف حظا مشاعا بين جميع أفراد السكان, يزاول كل منهم المهنة التي تروقه وينتقل إذا شاء من مهنة إلى أخرى وأصبحت الطبقات الاجتماعية غير واضحة الحدود, ولا موصدة الأبواب على غير أهلها في هذه الأمم تتداخل اللهجات الحرفية بعضها في بعض ويتأثر بعضها ببعض وتقل بينها الفروق وتضعف المميزات1. هذا وقد خيل إلى بعض علماء quot;الأتنوجرافياquot; أن اللهجات  1 للهجات الاجتماعية مظاهر كثيرة في مصر في العصر الحاضر نفسه, ومن أوضح مظاهرها لغة الصيادين وأبناء البحار, فهي تختلف اختلافا كبيرا عن اللغة العادية في كثير من مفرداتها وتراكيبها, ومن بين مفرداتها ما هو من أصل عربي, وإن اختلف مدلوله أحيانا عن مدلوله في الفصحى ومن ذلك quot;ينصلحquot; بمعنى: يهلك وquot;القريةquot; وهي خشبة الشراع الأكبر وquot;البومةquot; وهي الخشبة المربوط فيها القلع وquot;الغليتيquot; وهو الجو الناعس الحنون وquot;المريسquot; وهو الريح من الجنوب وquot;اللبشquot; وهوالريح من الجنوب الشرقي وquot;القلفطةquot; وهي عملية رتق السفنية بالشحم وحبال الكتان وquot;الشاغولquot; وquot;العويلquot; وquot;الإبليسquot; وquot;الفايةquot; وهي أسماء لحبال مختلفة يربط بها الشراع وquot;ضرب بلطةquot; بضم الباء, أي: حاد عن الجادة فانحرف نحو اليمين أو الشمال مع الريح أو ليغير اتجاه السفينة, ومن بين مفرداتها ما هو غير عربي الأصل, ومن ذلك quot;الأرطمونquot;, من أصل فرنسي ومعناه شراع صغير وquot;البانكاquot;, من أصل إيطالي, وهو مقعد المجدفين, وquot;الهلبquot;, من أصل إنجليزي, ومعناها المرساة وquot;الشابورةquot; quot;من أصل ألماني, وهي خشبة في مقدمة السفينةquot; وquot;السكارجquot;, من أصل فارسي وهي حلقات الدفةquot; وquot;البروةquot;, من أصل أسباني وهي صدر السفينة. انظر في ذلك مقالا تحت عنوان: quot;لغة الغموض والألغاز التي يتفاهم بها الصيادونquot; نشره في جريدة المصري الصادرة في 25\/ 2\/ 1950 للأستاذ إبراهيم محمد الفحام. وكثير من الكلمات السابقة قد قمت أنا بتسجيله من لغة البحارة من أهل رشيد.(1\/191)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "207",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11987",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاجتماعية لا تنشأ من تلقاء نفسها بل تخلق خلقا وتبتدع بالتواضع والاتفاق بين أفراد الطبقة الواحدة وترتجل ألفاظها ومصطلحاتها ارتجالا, وقد تابعهم في هذا الرأي بعض القدامى من علماء اللغة ولذلك لم تنل هذه اللهجات كبير حظ من عنايتهم. وليس لهذه النظرية أي سند عقلي أو تاريخي, بل إن ما تقرره ليتعارض مع النواميس العامة التي تسير عليها النظم الاجتماعية, فعهدنا بهذه النظم أنها لا ترتجل ارتجالا ولا تخلق خلقا بل تتكون بالتدريج من تلقاء نفسها, هذا إلى أن معظم هذه اللهجات منتشرة بين طبقات فقيرة جاهلة, منحطة المدارك, ضعيفة التفكير, لا يتاح لمثلها أن تنشئ إنشاء لغة كاملة المفردات متميزة القواعد بل لا يتاح لها مجرد التفكير في مثل هذا المشروع الخطير: طبقات المتسولين واللصوص والحدادين والصيادين ... وهلم جرا. والحق أن quot;اللهجات الاجتماعيةquot; لا تختلف في نشأتها عن quot;اللهجات المحليةquot; التي تكلمنا عليها في الفقرة الثالثة من هذا الفصل, كلا النوعين ينشعب عن اللغة الأصلية, ويستمد منها أصول مفرداته ووجهة أساليبه وتراكيبه وقواعده وكلاهما تلقائي النشأة ينبعث عن مقتضيات الحياة الاجتماعية وشئون البيئة. وكل ما بينهما من فرق أن السبب الرئيسي لنشأة quot;اللهجات المحليةquot; يرجع إلى اختلاف الأقاليم وما يحيط بكل إقليم من ظروف, ويمتاز به أهله من خصائص على حين أن السبب الرئيسي في نشأة quot;اللهجات الاجتماعيةquot; يرجع إلى اختلاف طبقات الناس في الإقليم الواحد, وما يكتنف كل طبقة منها من شئون, وما يفصلها بعضها عن بعض من مميزات في شتى مظاهر الحياة. غير أننا قد نعثر أحيانا في بعض اللهجات الاجتماعية على مفردات لا أصل لها مطلقا في لغة البلد, ولا في اللغات الأجنبية, ومفردات كهذه يغلب على الظن أنها قد اخترعت في الأصل اختراعا من بعض الأفراد, وانتشرت عن طريق التقليد, ولكن هذه الظاهرة تكاد تكون مقصورة(1\/192)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "208",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11988",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على لهجات الطبقات الراقية, ولا تبدو إلا في عدد قليل من الكلمات. أما معظم المفردات فترجع أصولها إلى كلمات منحدرة من لغة البلد, أو مقتبسة من بعض لغات أجنبية, غير أن الغالب أن ينالها -مع تقادم الزمن- كثير من التحريف والتغيير فتبعد بعدا كبيرا عن الأصل الذي أخذت منه, وقد تصل في انحرافها هذا إلى درجة يخيل معها للباحث السطحي أنها ابتدعت بالتواضع والارتجال, ولعل هذا هو ما حدا بعض العلماء على الظن بأن اللهجات الاجتماعية ناشئة عن تأليف واختراع1.  1 يرجع الفضل في دراسة اللهجات الاجتماعية إلى طائفة من علماء اللغة وعلماء الاجتماع ومن أشهر من عني بدراستها من علماء الاجتماع العلامة فان جينيب.(1\/193)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11991",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "الفصل الثاني: فصائل اللغات وخواص كل فصيلة منها وما بينها من صلات",
        "content": "الفصل الثاني: فصائل اللغات وخواص كل فصيلة منها وما بينها من صلات: 1- أشهر الآراء في فصائل اللغات: حاول كثير من علماء اللغة أن يرجع اللغات الإنسانية -بعد أن تم تفرعها تحت تأثير العوامل السابق ذكرها في الفصل السابق- إلى فصائل عامة, وقد اختلفت وجهات نظرهم بهذا الصدد اختلافا كبيرا. فبعضهم نظر إلى الموضوع من ناحية التطور والارتقاء فقسم اللغات الإنسانية إلى ثلاث فصائل تختلف أفراد كل منها عما عداها في درجة رقيها وتمثل كل منها مرحلة خاصة من المراحل التي اجتازها الكلام الإنساني في سبيل تطوره. وأشهر نظرية بهذا الصدد هي نظرية شليجيل التي تقسم اللغات من هذه الناحية إلى ثلاث فصائل: quot;اللغات غير المتصرفة أو العازلةquot;, quot;وتشمل الصينية والسامية والبرمانية والتبتية ... إلخquot; وquot;اللغات اللصقية أو الوصليةquot; quot;وتشمل التركية والمنغولية والمنشورية واليابانية ولغات الباسك ... إلخquot; وquot;اللغات المتصرفة أو التحليليةquot; quot;وتشمل الفارسية والهندية واللاتينية والإغريقية والجرمانية والعربية والعبرية ... إلخ.(1\/195)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "212",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11992",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد شرحنا في الباب الأول هذه النظرية وناقشناها فظهر لنا فسادها من عدة وجوه وتبين أن الأساليب الثلاثة التي تقسم على أساسها اللغات الإنسانية إلى فصائل: quot;العزل واللصق والتصرفquot; توجد مجتمعة في كل لغة إنسانية فلا نكاد نعثر على لغة عارية عن أسلوب منها1. وبعضهم قطع النظر عن موضوع التطور والارتقاء وقسم اللغات الإنسانية إلى فصائل يجمع أفراد كل فصيلة منها صلات قرابة لغوية فتتفق في أصول الكلمات, وقواعد البنية, وتركيب الجمل ... وما إلى ذلك, ويتكون من الأمم الناطقة بها مجموعة إنسانية متميزة ترجع إلى أصول شعبية واحدة أو متقاربة, وتؤلف بينها طائفة من الروابط الجغرافية والتاريخية والاجتماعية. وأشهر نظرية قسمت اللغات على هذه الأسس هي نظرية مكس مولر Max Muler, التي ترجع جميع اللغات الإنسانية إلى ثلاث فصائل: الفصيلة الهندية-الأوربية والفصيلة السامية-الحامية والفصيلة الطورانية2 وسنتكلم على كل فصيلة منها على حدة فيما يلي:  1 انظر صفحات 115-118. 2 فطن كثير من العلماء قبل مكس مولر إلى صلات القرابة التي تربط اللغات الهندية والآرية والأوربية بعضها ببعض, وإلى الصفات التي يشترك فيها أفراد الفصيلة الحامية-السامية. كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في فقرة quot;تاريخ البحوث اللغويةquot; وكما أشرنا إليه في كتابنا quot;فقه اللغةquot;. انظر صفحتي 7 8 الطبعة السابعة. ولكن يرجع الفضل إلى مكس مولر في تكملة هذه البحوث ونشرها وفي دراسة الفصيلة الهندية الأوروبية على الأخص دراسة عميقة مستوعبة وفي إضافة فصيلة ثالثة إلى الفصيلتين السابقتين وهي فصيلة اللغات الطورانية, وقد اتفق معه في جعل هذه اللغات فصيلة ثالثة العلامة الألمان بونسن Bunesn في كتابه quot;Outlines of the Philosophy of Universal history, الذي ظهر في نفس العصر الذي ظهر فيه بحث مكس مولر بهذا الصدد Classification of the Turanian Laguages Lerrer on the. ولهذا نسب إلى مكس مولر تقسيم اللغات إلى هذه الفصائل الثلاث.(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "213",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11993",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "الفصيلة الأولى: الهندية الأوربية",
        "content": "2- الفصيلة الأولى: الهندية الأوربية angues lndo-Europeennes تشمل هذه الفصيلة ثمان طوائف من اللغات وهي: 1- quot;اللغات الهندية-الإيرانيةquot;, أوquot;اللغات الآريةquot; وتشمل شعبتين: أحداهما شعبة اللغات الهندية quot;السنسكريتية Sanskrit البراكريتية Prakrit اللغات الهندية الحديثة Langues Neo-lndoues ... إلخquot;. والأخرى شعبة اللغات الإيرانية quot;الفارسية القديمة Vieux perse والأفستية, والزند أفستية Avestique et zend-Avestique, وهي لغة الأسفار المقدسة المسماة الأفستا quot;الأبستاقquot;, وشروحها المسماة الزند -أفستا والبهلوية Pehlvi والفارسية الحديثة Neo-Persan والكردية Kurde والأسيتية Ossete وهي لغة الأسيتيين Ossetes, وهم سكان القوقاز الأوسط والأفغانية أو البشتو ... وهلم جراquot;. ولكثرة وجوه الشبه بين هاتين الشعبتين عدهما علماء اللغة طائفة واحدة سموها طائفة quot;اللغات الهندية -الإيرانيةquot;, أو طائفة quot;اللغات الآريةquot;. وكان القدامى من علماء اللغة يتوسعون في كلمة quot;اللغات الآريةquot; فيطلقونها على جميع طوائف الفصيلة الهندية-الأوربية لأن معظم المتكلمين بهذه الفصيلة من اللغات ينتمون إلى الجنس الآري, ولكن المحدثين منهم آثروا العدول عن هذا الاستعمال اتقاء للخلط واللبس فأصبحوا لا يطلقون كلمة quot;اللغات الآريةquot; إلا على الطائفة التي نحن بصدد الكلام عليها1.  1 V. Les Langues du Monde p 28(1\/197)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "214",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11994",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- quot;اللغات الأرمنيةquot; Langues Armeniennes 3- quot;اللغات الإغريقيةquot; quot;وتشمل اللغات اليونانية القديمة, وأشهر هذه اللغات: quot;اليونية-الأتيكية والدورية. وتشمل كذلك اللغات اليونانية التي تكونت في القرون السابقة للميلاد, وقامت على أنقاض اللغات اليونانية القديمة واشتهرت عند علماء اللغة باسم: quot;اليونانية الحديثةquot;. وتشمل كذلك اللغات اليونانية في العصر الحاضرquot;. 4- الألبانية. 5- quot;اللغات الإيطاليةquot; quot;وتشمل الأسكية Osque والأمبرية-السمنية Ombrien-Samnite واللاتينية واللغات الرومانية Langues Romanes, وهي المتفرعة من اللاتينية كالفرنسية والبرتغالية والإيطالية والأسبانية ولغة رومانيا ... إلخquot;. 6- quot;اللغات السلتيةquot; أو quot;الكتيةquot; Langues Celtiques quot;التي كانت لغات شعوب السلت أو الكلت Les Celtes. وقد طغت عليها الآن اللغات الفرنسية والإنجليزية والأسبانية ولكن بقي بعض أشكال منها في كثير من اللهجات المحلية بإيرلندا وويلز ومنطقة البريتون Bretagne بغرب فرنساquot;. 7- quot;اللغات الجرمانيةquot; Langues Germaniques وتشمل ثلاث شعب: أولاها: شعبة اللغات الجرمانية الشرقية, وهي اللغة الجوتية Gotheque quot;وهي لغة قبائل الجوث Goths وهو شعب قديم كان يسكن جرمانيا الشرقيةquot;. وثانيتها: شعبة اللغات الجرمانية الشمالية وهي لغات أيسلندا والدانيمرك والسويد والنرويج. وثالثها: شعبة اللغات الجرمانية الغربية وتشمل الإنجليزية-(1\/198)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "215",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11995",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السكسونية والإنجليزية الحديثة والهولاندية واللغات الفلامندية quot;لغة مقاطعة الفلاندر ببلجيكا, ويتألف من هذه اللغة مع اللغة الهولندية فرغ لغوي واحد يسمى فرع اللغات النئر لانديةquot; واللغات الألمانية ... إلخ. 8- quot;اللغات البلطيقية السلافيةquot; وتشمل شعبتين: إحداهما: شعبة اللغات البلطيقية, وهي الليتوانية Lituanienne quot;لغة ليتوانيا Lituaniequot; والليتونية Lette quot;لغة ليتونيا Lettonie أو لاتقيا Latviaquot; والبروسية القديمة. والأخرى شعبة اللغات السلافية أو الصقلية, وهي السلاقية القديمة والروسية والبولونية والتشيكية والسربية -الكرواتية والبلغارية الحديثة1. ومن هذا يظهر أن اللغات الهندية-الأوربية هي أكثر اللغات الإنسانية انتشارا إذ يتكلم بها الآن جميع سكان أوربا والأمريكتين وأستراليا وجنوب أفريقيا, ما عدا بعض جماعات قليلة بأوروبا تتكلم البسكية أو الفينية أو المجرية أو التركية ... وما إلى ذلك وما عدا السكان الأصليين للأمريكتين وأستراليا وجنوب أفريقيا الذين انقرض معظمهم ولم يبق منهم الآن إلا عدد يسير آخذ في الانقراض ويتكلم بها كذلك قسم كبير من سكان آسيا quot;الهند فارس أفغانستان الكردستان القوقاز الأوسط أرمينيا ... إلخquot;. والشعوب الناطقة بهذه الفصيلة هي أرقى الشعوب حضارة في العصر الحاضر وأعظمها نشاطا وأكبرها شأنا وأكثرها إنتاجا في مختلف فروع الحياة وأجلها أثرا في الحضارة الإنسانية الحديثة. ويرجع الفضل في انتشار هذه الفصيلة إلى عوامل كثيرة أهمها:  1 أما البلغارية القديمة: قبل أن يتغلب عليها اللسان الصقلبي, فهي من فصيلة اللغات الفينوانية. كما سيأتي بيان ذلك في الفصيلة الثالثة.(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "216",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11996",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغزو والاستعمار, فعلى أثر غزو الآريين للهند انتشرت لغاتهم في هذه البلاد, وقضت على لغات السكان الأصليين -لم يبق من هذه اللغات إلا آثار ضئيلة, سنعرض لها في أثناء كلامنا في الفصيلة الثالثة وعلى أثر استعمار الأوربيين للأمريكتين وأستراليا وجنوب أفريقيا انتقلت إلى هذه المناطق اللغات الإنجليزية والأسبانية والفرنسية والبرتغالية. أما المواطن الأول لهذه الفصيلة فلا نكاد نعرف شيئا يقينيا عنه وقد ذهب العلماء بصدده مذاهب كثيرة تعتمد في معظم نواحيها على الحدس والتخمين, وفي نواح أخرى على حجج ضعيفة لا يطمئن إلى مثلها التحقيق العلمي فمن قائل أنها نشأت بأوربا الشرقية بالمناطق الروسية ومن قائل أنها نشأت بمناطق بحر البلطيق. وتمتاز هذه الفصيلة بكثرة شعبها واتساع هوة الخلاف بين أفرادها, فقد انقسمت إلى الطوائف الثمان السابق ذكرها وانقسمت كل طائفة من هذه الطوائف إلى شعب وكل شعبة إلى عدد كبير من اللغات وسلكت كل لغة من هذه اللغات في ارتقائها سبيلا يختلف عن سبيل غيرها فكثرت وجوه الخلاف بينها وتضاءلت وجوه الشبه حتى أن بعضها ليبدو غريبا عن بعض ولا تظهر صلة قرابته به إلا بعد تأمل عميق. ويرجع السبب في هذا إلى عوامل كثيرة أهمها اختلاف البيئات التي انتشرت فيها هذه الفصيلة, واختلاف الشئون الاجتماعية التي اكتنفت الناطقين بكل شبعه منها. وقد ترتب كذلك على هذه العوامل أن اختلفت كل لغة منها عما عداها في درجة رقيها ومبلغ بعدها عن أصولها الأولى فمنها ما يزال جامدا على خصائصه القديمة ومنها ما قطع في زمن يسير مرحلة واسعة في طريق الارتقاء ومنها ما سار في هذه السبيل بخطى متئدة بطيئة فانتشار الشعبة الإيرانية مثلا في مناطق عريقة في الحضارة وتأثرها باللغات التي كانت سائدة في هذه المناطق ... كل ذلك وما إليه قد ذلل(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "217",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11997",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لها وسائل الارتقاء فسارت في هذه السبيل بخطى حثيثة, حتى وصلت في أوائل القرن الأول الميلادي إلى شأو لم تبلغ مثله اللغات الأوروبية إلا حوالي القرن العاشر, على حين أن انتشار اللغة الليتوانية مثلا في منطقة زراعية ضيقة تغلب على أهلها صفة المحافظة على القديم وبقاء هذه المنطقة بمعزل عن تيارات الحضارة وعن المؤثرات الخارجية ... كل أولئك قد عاق تقدم هذه اللغة فظلت محتفظة بكثير من الأشكال الأولى لفصيلتها. وسنتكلم بتفصيل على هذه الأمور وما يتصل بها في الفصول التالية من الكتاب1.  1 انظر الفصل الرابع والفصول التالية له.(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "218",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11998",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- الفصيلة الثانية: الحامية - السامية: Langues Chamitw-Semitiqes وتشمل هذه الفصيلة مجموعتين من اللغات: إحداهما مجموعة اللغات السامية وثانيتهما مجموعة اللغات الحامية. أما مجموعة اللغات السامية فتنتظم طائفتين: 1- اللغات السامية الشمالية, وتشمل اللغات الأكادية Accadien, أو الآشورية البابلية2 ssyro-Babyloiennes واللغات الكنغانية -العبرية والفينيقية-3 واللغات الآرامية4. 2- اللغات السامية الجنوبية وتشمل العربية5 واليمنية  1 نظر تفصيل القول في اللغات الأكاديمية في الفصل الأول من كتابنا quot;فقة اللغةquot;. 2 نظر تفصيل القول في اللغات الكنعانية في الفصل الثاني من كتابنا quot;فقه اللغةquot;. 3 نظر تفصيل القول في اللغات الآرامية في الفصل الثالث من كتابنا quot;فقه اللغةquot;. 4 نظر تفصيل القول في اللغات في اللغة العربية في الفصل السادس من كتابنا quot;فقه اللغةquot;.(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "219",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "11999",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القديمة1, واللغات الحبشية السامية2. وأما مجموعة اللغات الحامية فتنتظم ثلاث طوائف: 1- اللغات المصرية, وتشمل المصرية القديمة والقبطية. 2- اللغات الليبية أو البربرية وهي لغات السكان الأصليين لشمال أفريقيا -ليبيا وتونس والجزائر والمغرب والصحراء والجزر المتاخمة لها- فتشمل اللغات القبيلية Kabyles والشاوية Chaouia -اللغات القديمة لسكان الجزائر- والتماشكية Tamachek -وهي اللغات القديمة لقبائل التوارج Touareg وهي قبائل رحالة بصحراء المغرب- واللغات الشلحية أو لغات الشلحا أو لغات أهل الشلوح chellouh -لغات السكان الأصليين لجنوب المغرب- ولغات زناجة Zenaga -لغات السكان الأصليين لجنوب المغرب- ولغات زناجة Zenaga واللغات الجونشية Guanche -لغات السكان الأصليين لجزر قناريا Canaries بالمحيط الأطلانطيقي في الشمال الغربي من الصحراء الكبرى- ... وهلم جرا. 3- اللغات الكوشيتية Couchitiques3 وهي لغات السكان الأصليين للقسم الشرقي من أفريقيا المحصور بين درجة العرض الرابعة جنوب خط الاستواء وحدود مصر, ما عدا المناطق الحبشية الناطقة بلغات سامية, والتي تقدم ذكرها في المجموعة الأولى, وما عدا بعض المناطق السودانية, وما إليها التي سيأتي ذكر لغاتها في الفصيلة الثالثة فتشمل اللغات الصومالية ولغات الجالا والبدجا ودنقلة والأجاو والأفار أو الساهو والسيداما ... إلخ Somali, Galla, Bedja, Dankali, Agaw, Afar, ou Saho Sidama etc ويتكلم باللغات الكوشية كذلك نحو ثلث سكان الحبشة.  1 انظر تفصيل القول في اللغة اليمنية القديمة في الفصل الرابع من كتابنا quot;فقه اللغةquot;. 2 انظر تفصيل القول في اللغة الحبشية السامية في الفصل الخامس من كتابنا quot;فقه اللغةquot;. 3 نسبة إلى كوش Cuch, وهو أحد أولاد حام quot;انظر سفر التكوين الإصحاح العاشر الفقرة السادسة وتوابعهاquot;.(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "220",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12000",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذا يظهر أن المنطقة التي تشغلها الفصيلة الحامية-السامية أصغر كثيرا من المنطقة التي تشغلها الفصيلة الهندية الأوروبية, فبينما الفصيلة الهندية الأوروبية تشغل أوروبا والأمريكتين وأستراليا وجنوب أفريقيا وقسما كبيرا من آسيا إذ الفصيلة الحامية-السامية لا تشغل إلا بلاد العرب وشمال أفريقيا وجزءا من شرقيها, إلى درجة عرض 4 جنوب خط الاستواء, فمنطقتها لا تتجاوز عشرين مليون كيلو مترا مربعا بها قسم كبير صحراوي quot;ببلاد العرب وشمال أفريقياquot; وعدد الناطقين بها لا يتجاوز مائة وخمسين مليونا أي: نحو عشر سكان أوروبا وحدها, ولكنها تمتاز عن الفصيلة الهندية الأوروبية بأن منطقتها متماسكة الأجزاء لا يتخللها أي عنصر أجنبي. ويتألف من الناطقين بها مجموعة شديدة التجانس, تتلاقى شعوبها في أصول واحدة قريبة وتتفق في أساليب الحياة ونوع الحضارة والنظم الاجتماعية. ويجمع بين اللغات السامية -المجموعة الأولى من هذه الفصيلة- كثير من الصفات المشتركة المتعلقة بأصول الكلمات والأصوات ومخارج الحروف وقواعد الصرف والتنظيم ... وما إلى ذلك, وقد قويت وجوه الشبه بين بعض أفردها حتى ليحسبها الباحث مجرد لهجات للغة واحدة1. أما مجموعة اللغات الحامية -المجموعة الثانية من هذه الفصيلة- فلا يوجد بين طوائفها الثلاث -المصرية والبربرية والكوشيتية- من وجوه الشبه والقرابة اللغوية أكثر مما يوجد بين كل طائفة منها ومجموعة اللغات السامية, فاعتبارها مجموعة متميزة هو مجرد اصطلاح لا يتفق في شيء مع حقائق الأمور. ولذلك عدل بعض المحدثين عن تقسيم هذه الفصيلة إلى مجموعتين  1 انظر تفصيل هذا الموضوع في كتابنا quot;فقه اللغةquot; وخاصة في مقدمته.(1\/203)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "221",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12001",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وآثر جعلها من بادئ الأمر أربع مجموعات: السامية والمصرية والبربرية والكوشيتية1. وتختلف هذه المجموعات الأربع بعضها عن بعض اختلافا غير يسير في كثير من الظواهر ولكن بينها على الرغم من ذلك من وجوه الشبه والقرابة اللغوية ما يسمح بجعلها فصيلة واحدة مقابلة للفصيلة الهندية الأوربية. هذا وقد تغلبت مجموعة اللغات السامية على المجموعات الثلاث الأخرى, واحتلت كثيرا من مناطقها. فاللغات القبطية والبربرية قد انهزمت أمام اللغة العربية ولم يبق من البربرية الآن إلا فلول ضئيلة2, وكذلك كانت نهاية الكوشيتية في صراعها مع اللغات السامية فقد احتلت اللغات السامية معظم مناطقها ولم يبق الآن من اللغات الكوشيتية إلا بعض لهجات قليلة في بلاد الصومال والحبشة وفي المناطق المتاخمة لها. وقد اشتبكت اللغات السامية نفسها في صراع بعضها مع بعض, وأول صراع حدث بينها كان صراع الآرامية مع اللغات الأكادية والكنغانية فقد اشتبكت في صراع مع الأكادية أولا وقضت عليها في أوائل القرن الرابع ق. م ثم صرعت العبرية في أواخر الرابع ق. م وتغلبت على الفينقية بآسيا في القرن الأول ق. م. والصراع الثاني كان صراع العربية مع أخواتها فقد اشتبكت في صراع مع اللغات اليمنية القديمة, وقضت عليها قبيل الإسلام, ولم يفلت من هذا المصير إلا بعض مناطق متطرفة نائية ساعد انعزالها وانزواؤها على نجاتها فظلت محتفظة بلهجتها القديمة حتى العصر الحاضر, ثم اقتحمت العربية على الآرامية معاقلها في  1 وهذا هو ما سار عليه مارسل كوهين Marccl Cohen انظر: Les Langues du Monde pp 81-153 Part 83 2 لا تزال البربرية إلى الوقت الحاضر لغة حديث بين كثير من القبائل المغربية في المغرب والجزائر وتونس وفي بعض الواحات التابعة لليبيا فإن أهلها من البربر ولا يزالون يتكلمون البربرية إلى اليوم.(1\/204)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12002",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرق والغرب وانتزعتها منها معقلا معقلا حتى تم لها القضاء عليها حوالي القرن الثامن الميلادي, ولم يفلت من هذا المصير إلا بعض مناطق منعزلة لا تزال تتكلم اللهجة الآرامية إلى العصر الحاضر1. وامتد أثر العربية إلى الأمم الآرية والطورانية التي اعتنقت الدين الإسلامي -الفرس الهنود الأتراك الأندونيسيين ... إلخ- فاحتلت لديها مكانة مقدسة سامية وتركت آثارا عميقة في كثير من لغاتها فاتسعت بذلك مناطق نفوذها حتى بلغ عدد الناطقين بها والمتأثرين بسلطانها نحو ستمائة مليون من سكان المعمورة2.  1 انظر تفصيل هذه الموضوعات جميعها في كتابنا quot;فقه اللغةquot;. 2 يبلغ عدد المسلمين في العالم حوالي 530 مليونا, وتبلغ نسبتهم إلى مجموعة سكان العالم -البالغ عددهم زهاء 3500 مليون- نحو 15 ومنهم بأفريقيا نحو 85 مليونا quot;نحو 40quot; من مجموع سكانها وفي آسيا نحو 425 مليونا quot;نحو 27 من مجموع سكانهاquot;, وفي أوروبا نحو 22 مليونا quot;نحو 2 من مجموع سكانهاquot; وفي الأمريكتين جاليات إسلامية يبلغ عددها زهاء ثلاثة ملايين quot;واحد وكسور في المائة من مجموع سكانهاquot;. هذا ويبلغ سكان العالم الآن -أواخر عام 1972- زهاء 3500 مليون يعيش نحو 57 منهم في آسيا. و21 منهم في أوروبا والاتحاد السوفيتي, و14 في الأمريكتين و2 منهم في أفريقيا. ويتزايد سكان العالم بمقدرا 65 مليون سنويا في المرحلة الحضارة وهذه النسبة هي أكبرمن نسبة تزايدهم في أية مرحلة أخرى من مراحل تاريخ إنسان, وإذا استمرت الزيادة بهذه النسبة فسيصل عددهم إلى نحو 4 مليار نسمة قبيل عام 1980 -سيصل إلى ضعفي عددهم الحالي, أي نحو 7000 مليون- بعد نحو خمسين سنة. ويعيش نحو ثلثي سكان العالم في عشر دول, وهي بحسب ترتيبها في عدد السكان: الصين الشعبية quot;نحو 850 مليونا, أي نحو 25 من سكان العالم كلهquot;, فالهند quot;نحو 475مليونquot; فالاتحاد السوفيتي quot;نحو 235 مليونquot; فالوليات المتحدة quot;نحو 200مليونquot;, فأندونيسيا quot;نحو 105مليونquot; فباكستان بما فيها بنغال الشرقية quot;نحو 104مليونquot; فاليابان quot;نحو 100مليونquot; فالبرازيل quot;نحو 80 مليونquot;, فالألمانيا الغربية quot;نحو 58quot;, فبريطانيا quot;نحو 55 مليونquot;. وأكثر مناطق العالم في نمو عدد السكان أمريكا الوسطى, ومن بينها منطقة الكاريببي إذ تصل هذه الزيادة إلى نحو 29 سنويا منذ عام 1958 وتليها أمريكا الجنوبية, وتليها الدول النامية التي تكون مستويات المعيشة فيها منخفضة. quot;انظر تقارير الأمم المتحدة ومكتب تعداد السكان عن السنين 63 64 65, وانظر جريدة الأهرام في 5\/ 8\/ 64 و5\/ 12\/ 64quot;.(1\/205)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "223",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12003",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "الفصيلة الثالثة: اللغات الطورانية",
        "content": "الفصيلة الثالثة: اللغات الطورانية ... 4- الفصيلة الثانية: اللغات الطورانية Langues Touraniennes أطلق مكس مولر وبونسن Bunsen1 اسم quot;اللغات الطورانيةquot; على طائفة من اللغات الأسيوية والأوربية التي لا تدخل تحت فصيلة من الفصيلتين السابقتين كالتركية والتركمانية والمغولية والمنشورية والفينية, وهلم جرا وتابعهما في ذلك كثير ممن جاء بعدهما. فاللغات الطورانية ليست إذن فصيلة بالمعنى الصحيح لهذه الكلمة أي: مجموعة ترجع إلى أصول واحدة, ويجمع بين أفرادها صلات تشابه وقرابة, بل هي أمشاج من لغات لا يؤلف بينها إلا صفة سلبية, وهي عدم دخولها في إحدى الفصيلتين السابقتين, هذا إلى أن القائلين لها لم يدخلوا تحتها جميع اللغات الإنسانية الخارجة عن الفصيلتين المذكورتين بل قصروها على طائفة منها, وهي بعض اللغات الأسيوية والأوروبية. فهذا قسم غير قائم على أساس, وغير شامل لما بقي من لغات العالم. ولذلك عدل المحدثون من علماء اللغة عن استعمال كلمة quot;اللغات الطورانية2quot; وعمدوا إلى ما بقي من اللغات الإنسانية خارجا عن الفصيلتين السابقتين فقسموه إلى فصائل يجمع بين أفراد كل فصيلة منها صلات تشابه وقرابة لغوية فتتفق في أصول الكلمات وقواعد البنية وتركيب الجمل ويتكون من الأمم الناطقة بها مجموعة إنسانية متميزة  1 انظر التعليق الثاني بصفحة 196. 2 ذهب هذا المذهب من القدامى أنفسهم العلامة رينان فعلى الرغم من موافقته مكس مولر -الذي كان معاصرا له- في كثير من آرائه فإنه قد رفض الأخذ بنظريته بصدد اللغات الطورانية ووجه إليها نقدا لاذعا في كتابه أصول اللغة. V. Renan:L Origine du Langage, pp. 40 et suiv(1\/206)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "224",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12004",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترجع إلى أصول شعبية واحدة أو متقاربة, ويؤلف بينها طائفة من الروابط الجغرافية والتاريخية والاجتماعية. وأحدث نظرية بهذا الصدد هي النظرية التي ذهبت إليها quot;جمعية علم اللغة بباريسquot; Societe de Linguistique de Paris في موسوعتها quot;لغات العالمquot; Les Languesdu Monde إذ قسمت على الأسس السابق ذكرها جميع اللغات الإنسانية الخارجة عن الفصيلتين الحامية - السامية والهندية -الأوربية, إلى تسع عشرة فصيلة, وهي: 1- فصيلة اللغات اليابانية. 2- quot;فصيلة اللغات الكورية Coreenquot; quot;لغات سكان شبه جزيرة كوريا التي كانت تابعة لليابان, والواقعة بين اليابان والبحر الأصفرquot;. 3- لغة الأينو La Langue Ainou , ويتكلم بها الآن نحو ثلاثين ألفا من سكان جزيرة هوكادو Hokkado, وجزيرة ساخالين Shakhaline, وجزيرة شيكوتان Shikhotan quot;وكلها كانت تابعة لليابان والجزيرتان الأخيرتان تابعتان الآن لروسيا وأما هوكادو فهي واحدة من جزر أربع تعد أكبر الجزر التي تتألف منها اليابان1. ولم تثبت صلة قرابة بين هذه اللغة وأية لغة من اللغات الحية ولذلك عدت فصيلة على حدتها. 4- فصيلة اللغات الصينية - التبتية: وتشمل اللغات الصينية الأصلية ولهجاتها والتبتية Tibetain والبرمانية Birman , والسامية Siamois quot;لغة سيامquot;.  1 والثلاثة الآخر هي: quot;هوندوquot; أو quot;نيبونquot; وهي الجزيرة الأم وشيكوكو وكيوشو. هذا وقد بدأ في شهر نوفمبر سنة 1971 حفر أكبر نفق يصل جزيرة quot;هوكادوquot; بجزيرة quot;هوندوquot; أو quot;نيبونquot; الجزيرة الأم. وسينتهي العمل في هذا المشروع سنة 1977. ويبلغ طول النفق 54 كيلو مترا, منها نحو 23 تحت الماء. وسيمر بهذا النفق خطوط السكك الحديدية التي سوف تقلل مدة وصول المسافرين بين الجزيرتين بمقدار 13 ساعة quot;انظر جريدة الأهرام عدد 15\/ 11\/ 71quot;.(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "225",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12005",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- فصيلة اللغات الأسترالية الأسيوية: التي يتكلم بها القسم الأسيوي الجنوبي المنحدر إلى أستراليا وتطلق على ثلاث شعب شعبة اللغات الأنامية -لغة سكان أنام من الهند الصينية وشعبة اللغات الموندية Langues Mounda, أو الكولارية kolariens, من أقدم لغات الهند بل من أقدم اللغات الإنسانية جميعها ويتكلم بها الآن نحو مليون نسمة من الهنود ومنطقتها في الجزء الجنوبي من الهند وشعبة اللغات المونكهمريا Les Mon-khmer quot;ويدخل فيها المنية Le Mon, والكهمرية Khmer أو الكمبدجية Cambodgien والتشامية Tcham, ويتكلم بهذه اللهجات بمنطقة أسام. Assam وما إليهاquot;. 6- فصيلة اللغات الدرافيدية Dravidienne: لغات بعض الشعوب التي كانت تقطن جنوب بلاد الهند قبل أن يهاجر إليها الآريون, وتشمل التامولية Tamoul والكانارية Kanarais وغيرهما. 7 8- اللغات القوقازية: ولا يطلق هذا الاسم في اصطلاح علماء اللغات على جميع اللغات القوقازية بل على مجموعة خاصة منها وهي اللغات القوقازية التي ليست سامية ولا هندية - أوربية ولا أورالية- ألتائيةquot; وتشمل فصيلتين لم تثبت بعد صلات القرابة بينهما بشكل قاطع1, ولذلك عددناهما فصيلتين لا فصيلة واحدة, وهما: فصيلة اللغات القوقازية الشمالية وتشمل السامورية Samourien والأرتسية Artsi والأديغية Adeghe.. وغيرها, وفصيلة اللغات القوقازية الوسطى وتشمل الجيورجية Georgien واللازية Laze.. وغيرها. 9- فصيلة اللغات الأسيوية القديمة: Langues propres de l Asie anterieure ancienne - يطلق هذا الاسم في عرف علماء اللغة  1 V. Langues du Monde pp. 327 et suiv(1\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "226",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12006",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على لغات آسيوية قديمة غير سامية ولا هندية - أوروبية كان يتكلم ببعضها في مملكة ميزوبوتاميا Mesopotamie -مملكة قديمة كانت تقع بين دجلة والفرات- وببعضها في آسيا الصغرى, وفي المناطق المتصلة من حوض البحر الأبيض المتوسط, وفي بعض أجزاء من إيطاليا1. ومن أهم لغات هذه الفصيلة اللغة السومرية Sumerien وهي لغة غير سامية ولا هندية - أوروبية كان يتكلم بها شعب مجهول الأصل, كان يسكن حوض الفرات الأدنى بقرب خليج فارس أي: في المنطقة التي احتلتها فيما بعد الشعوب السامية الآشورية والبابلية, ونشرت فيها لغاتها الأكادية -شعبة من اللغات السامية وتسمى كذلك شعبة اللغات الآشورية - البابلية2. ويرجع الفضل في الوقوف على اللغة السومرية إلى ما عثر عليه أخيرا من آثارها مكتوبا بالخط المسماري. وتتألف هذه الآثار من وثائق هامة بعضها أدبي - لغوي quot;شعر قواعد بحوث لغوية..إلخquot; وبعضها علمي quot;فلك طبيعة ... إلخquot; وبعضها اجتماعي -تاريخي quot;يعرضون للشئون الاقتصادية والقضائية والسياسية والإدارية والدينية والأسطورية والتاريخية ... وهلم جراquot;. 10- فصلة اللغات التركية والمغولية والمنشورية. 11- فصيلة اللغات الفينية Fiois والأجرية Ougriennes والسامويدية Samoyedes quot;ويتكلم بهذه اللغات في الحوض الأوسط  1 انتقلت هذه اللهجات إلى إيطاليا على أثر هجرة بعض الشعوب إليها من آسيا الصغرى, وأشهر اللغات الإيطالية القديمة التي تعد من هذه الفصيلة هي اللغة الأتروسكية Etrusque التي يتكلم بها الأتروسكيون Erusques أو الرازينيون Rasennes quot;وهم سكان المنطقة المسماة قديما: اتريريا Etruriequot;. 2 انظر آخر صفحة 201 وانظر تفصيل الكلام في اللغتين الأكادية والسومرية بالفصل الأول من كتابنا quot;فقه اللغةquot;.(1\/209)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "227",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12007",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لنهر الفولجا Volgaquot;, ويدخل في الفينية اللغات الفنلندية1 والأستونية والبلغارية القديمة2 وغيرها, ويدخل في الأجرية اللغات اللابونية Lapons -لا تزال لهذه اللغات بقايا في السويد والنرويج وغيرهما, واللغات الهنغارية.. وغيرها, وتنشعب السامويدية إلى الأستياكية Ostiak واليوراكية Yourak والتافجوية Tavgui وغيرها. هذا وقد كان القدامى من علماء اللغة يجمعون معظم أفراد الفصيلة العاشرة والحادية عشرة تحت فصيلة واحدة كانوا يسمونها: الأورالية - الألتائية Ouralo- Altaique أو الطورانية, ولكن ظهر للمحدثين فساد هذا المذهب, وتبين لهم أن كلتا المجموعتين مستقلة عن الأخرى.  1 كانت فنلدنا منذ القرن الثالث عشر حتى عام 1809 جزءا من السويد ومن ثم كانت لغتها الرسمية هي السويدية, ثم انتزعتها روسيا القيصرية بعد ذلك من السويد, فأصبحت لغتها الرسمية هي الروسية, وكما حاول السويديون من قبل محو اللغة الفنلندية كذلك بذل القياصرة الروس أقصى جهودهم لتحويل فنلندا إلى مقاطعة روسية, فصدرت قوانين كثيرة تحرم تدريس اللغة الفنلندية في مدارس فنلندا, وتقضي بإصدار جميع الكتب والصحف بالروسية. وكما بذل الفنلنديون جهودهم للمحافظة على لغتهم منذ القرن الثالث عشر وحمايتها من طغيان السويد أخذوا بعد ذلك يواصلون جهودهم لصد غزو اللغة الروسية, وفي عام 1863 تكلل كفاحهم عندما أصدر القيصر الروسي ألكسندر الثاني اعترافا باللغة الفنلندية كلغة رسمية لأهالي فنلندا. وعندما استقلت عن روسيا في عام 1917, كانت دعوة القومية الفنلندية قد بلغت ذروتها فمضت البلاد بعد استقلالها تحارب كل أثر للغتين السويدية والروسية, وسرعان ما اختفت الروسية لعدم تأصلها في البلاد ولأن استخدامها كلغة رسمية في فنلندا لم يكد يتجاوز نصف قرن, ولكن السويدية التي كان لها جذور ممتدة إلى أعماق الماضي والتي ظل استخدامها في فنلندا كلغة رسمية زهاء ستة قرون بقيت لها آثار كثيرة في اللغة الفلندية وفي ألسنة الفنلنديين وفي مكاتباتهم حتى الآن, بل لقد أصبحت اللغة السويدية لغة التخاطب لنحو 300 ألف شخص من سكان فنلندا البالغ عددهم 4 ملايين ونصف مليون. ولكن الفنلنديين أدركوا أخيرا مزايا تعلم السويدية إلى جانب لغتهم الأصلية حتى لا يصبحوا في عزلة عن السويد وسائر الدول الأسكندينافية وأخذت سلطات هلسنكي الآن تشجع نظام تعليم اللغتين في مدارسها. 2 قد انقرضت هذه اللغة وحل محلها لسان صقلبي كما سنذكر ذلك في الفقرة الثانية من الفصل الثالث انظر على الأخص ص231.(1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "228",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12008",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12- لغة الباسك Basque, أو الأسكارا Euskara, ويتكلم بها الباسكيون وهو شعب يقطن منطقة جبال البرانس الغربية في العدوتين الأسبانية والفرنسية بمناطق بيسكاي Biscaye وألافا Alava وجويبوزكوا Guipzcoa ونافار Navare quot;بأسبانياquot; وبمناطق بيون Bayonne وموليون Mauleon بفرنسا. ويدل الإحصاء الذي عمله لويس - لوسيان بونابرت Louis-Luciec Bonaparte عام 1873 أن عدد المتكلمين بهذه اللغة يبلغ 660 ألفا في أسبانيا, ونحو 140 ألفا في فرنسا, ولكن ليس من شك في أن منطقة اللغة الباسكية وبخاصة منطقتها الأسبانية كانت قديما أوسع كثيرا مما يرشد إليه هذا الإحصاء وقد ضاقت الآن من الناحية الجغرافية عما كانت عليه عام 1873 لتغلب اللغتين الفرنسية والأسبانية على بعض أجزائها وخاصة في أقليم نافار Navare وأن كان عدد سكانها -وبخاصة سكان المنطقة الأسبانية- قد زاد كثيرا عما كان عليه سنة 1873. 1 هذا, وقد هاجر إلى أمريكا عقب كشفها بعض أسرات من الباسكيين فانتشرت لغتهم في المناطق التي حلوا بها, ولا ينفك يتكلم بها الآن بضعة آلاف من أعقابهم وتصدر بها بعض صحفهم ومجلاتهم العامة. 13- اللغات الهيبيربورية Heperboreennes أو لغات أقصى  1 وقد وصل عددهم في أسبانيا سنة 1971 نحو مليون ونصف مليون, هذا وتواجه حكومة الرئيس فرانكو عدة حركات للمعارضة داخل أسبانيا من أهمها حركة الباسك الانفصالية في مقاطعات شمال شرق أسبانيا على ساحل خليج بيسكاي, وتضم هذه الحركة مئات من الفدائيين الذين قاموا بعدة عمليات تخريب خلال السنوات الماضية من أجل تحقيق مطالب شعب الباسك, وهي الاستقلال الذاتي والاعتراف بلغته وتاريخه, ومطالب الباسك الأسباني بالاستقلال تمتد لمئات من السنين في التاريخ الأسباني الذي تعرضت خلاله للضغط والتشجيع مع تغير نظم الحكم, وكان آخر مرة حصلوا فيها على استقلالهم عام 1931, ولكن الجنرال فرانكو جاء ليفرض عليهم سلطة الدولة, ويمنع استخدام لغة الباسك والاعتراف بقومية خاصة بهمquot; الأهرام 11\/ 5\/ 1970quot;.(1\/211)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "229",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12009",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشمال وهي لغات سيبيريا وما إليها من أقاليم المنطقة المتجمدة الشمالية, وتشمل هذه الفصيلة اللغة اليوكاجيرية Youkagir التي يتكلم بها في القسم الغربي من هذه المنطقة والتشوكتشية Tchouktcho التي يتكلم بها نحو عشرة آلاف يقطنون سيبيريا شمالي نهر أنادير Anadyr والكورياكية Kotyak التي يتكلم بها في المنطقة المحصورة بين نهر أنادير وشبه جزيرة كمتشاتكا Kamtchatka والكمتشادالية Kamtchadal التي يتكلم بها نحو ألفين يقطنون شبه جزيرة كمتشاتكا وجزر كوريل Kouriles والجيلياكية Guiliak التي يتكلم بها في شمال جزيرة ساخالين Sakhaline وفي الحوض الأدنى لنهر آمور Amour. 14- اللغات الملايوية - البولينيزية Malayo-Polynesiennes, ويتكلم بهذه الفصيلة في طائفة كبيرة من جزر المحيطين الهندي والهادي, تبدأ شرقا بجزيرة مدغشقر -40 درجة طول شرقي باريس- وتنتهي غربا بجزيرة باك Paques quot;110 درجة طول غربي باريس وتمتد من درجة عرض 50 جنوب خط الاستواء إلى درجة عرض 30 شمالية فمنطقة هذه الفصيلة تشغل نحو 210 درجات طول وثمانين درجة عرض. وتشمل هذه الفصيلة خمس شعب لغوية وهي: شعبة اللغات الأندونيسية lndonesiennes وهي التي يتكلم بها بجزر أندونيسيا: جزر الفيليبين وسيليب وبرنيو وجاوة, وسومطرة ومادورا ومدغشقر ... إلخ. وشعبة اللغات الميلانيزية Melanesiennes وهي التي يتكلم بها في جزر ميلانيزيا quot;جزر سليمان وسانت كروز وتوريس وهابريد الجديدة ولويالتي وفيدجي ... إلخquot;. وشعبة اللغات الميكرونيزية Micronesiennes وهي التي يتكلم بها في جزر ميكرونيزيا quot;جزر جلبرت ومرشال وكارولين وماريان ... إلخquot;.(1\/212)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "230",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12011",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجنوبية: لغات الألاكالوف Alakaluf والأروكان Aroukan, والأرواواك Arawak, والأتاكاما Atakama, والكاريب Karib, والأيتوناما ltonama. هذا ولم تظهر بعد بشكل قاطع صلة قرابة لغوية أو صفة مشتركة تربط هذه الشعب بعضها ببعض فالفصيلة التي نحن بصدد الكلام عنها هي إلى الفصيلة الجغرافية أدنى منها إلى الفصيلة اللغوية. 17- لغات السودان وغانة1: وهي لغات غير سامية ولا حامية, تتكلم بها جماعات كثيرة من سكان السودان, وخاصة السودان الجنوبي وسكان غانة, وقد قسمها العلامة موريس ديلافوس Maurice Delafosse إلى 435 لغة, ترجع إلى ست عشرة شعبة2 منها: الشعبة النيلية التشادية Nilo- tchadien quot;يتكلم بها في المنطقة المحصورة بين أسوان شمالا وفاشودة جنوبا وتشتمل على ثلاثين لغة من أشهرها: لغات النوبة والباريا والتوبو والميمي والكوناما ... إلخquot; وشعبة اللغات النيلية - الأبيسينية quot;يتكلم بها في الحوض الأوسط للنيل الأزرق, وفي حوض النيل الأبيض, وبحر الجبل وتشتمل على خمس عشرة لغة من أشهرها: لغات الشيلوك والدنكا والديور والجاميلا والدوكو ... إلخquot; وشعبة اللغات النيلية - الاستوائية quot;يتكلم بها في جنوب المنطقة السابقة وتشتمل على ست وعشرين لغة من أشهرها: لغات الباري واللاتوكا والليري والكافيروندو والتاتور ... إلخquot; وشعبة لغات كردفان quot;يتكلم بها في منطقة كردوفان ومنطقة جبال النوبة وتشتمل على عشر لغات, منها: لغات التالوري واللافوفا والتومتوم والكاندرما ... إلخquot; وشعبة اللغات النيلية - الكونغوية وشعبة اللغات الغينية - الغانية.... وهلم جرا.  1 هي الجزء الغربي من أفريقيا, المحصور بين سنغمبيا شمالا والكنغو جنوبا, والواقع على سواحل خليج غانة. 2 V. Maurice Delafosse, dans: quot;Langues du Mondequot;, pp. 465-561(1\/214)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "232",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12013",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللهجة, أما اللغات الأخرى من هذه الفصيلة فقد عني بدراستها كثير من أعضاء الإرساليات الدينية في هذه المنطقة ودونوها بحروف لاتينية مع أعضاء علامات لتمييز الأصوات الخاصة بها1. 19- لغات البوشيمان والهوتنتوت والنيجريين Boschimans Hottentotes Negrilles, وهي من القبائل الأفريقية الجنوبية, تقطن أولاها الغابات الاستوائية والمناطق الصحراوية ولا يتجاوز عدد أفرادها الآن خمسين ألفا وتقطن ثانيتها منطقة محصورة بين خط عرض 24 جنوب خط الاستواء والحوض الأدنى لنهر الأورانج وبعض أجزاء من مستعمرة الكاب2 ولا يتجاوز عدد أفرادها الآن ربع مليون يتألف معظمهم من عشائر الناما Nama وتتألف ثالتثها من أقزام يقطنون الغابات الأستوائية. هذا ولما كانت هذه الفصائل التسع عشرة ممثلة للقسم البدائي أو الذي وقف نموه من لغات بني الإنسان فأهميتها النسبية أقل كثيرا من أهمية الفصيلتين السابقتين quot;الهندية - الأوروبية والحامية - الساميةquot; ولما كان المقام من جهة أخرى لا يتسع في عجالة كهذه الكلام عنها وعن خصائص كل منها3 ولأن الباحثين من جهة ثالثة لم يصلوا بعد في دراسة معظمها إلى نتائج ذات بال, لهذا كله آثرنا أن نقتصر على ما سبق ذكره بصددها ونقف الجزء الباقي من هذا الفصل على تكملة البحث في الفصيلتين الهندية - الأوربية, والحامية -السامية.  1 انظر في هذه الفصيلة Homburger, dans: Les Langues du Monde, pp. 561-591 2 كانت عشائر الهوتنتوت تقطن قديما منطقة واسعة جنوب نهر زمبيزي ثم أخذت هذه المنطقة تضيق شيئا فشيئا تحت تأثير غارات البنطويين من الشمال, والأوروبيين من الجنوب, حتى انحصرت في الحدود التي وصفناها. 3 حاولت جمعية اللغة بباريس Societe de Lingutique de Paris تحت إشراف الأستاذين ميية Meillet ومارسل كوهن Marcel Cohen أن تعرض في كتابها quot;لغات العالمquot; Les Langues du Monde بحثا موجزا في هذه الفصائل التسع عشرة, فاستغرق بحثها هذا نحو ستمائة صفحة من القطع الكبير. quot;من 153-713quot;. وقد اشترك في تحريره طائفة من أئمة الأخصائيين في هذه اللغات.(1\/216)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "234",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12014",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- بعض ما تختلف فيه الفصيلتان السامية, والهندية - الأوربية: تمتاز كل من هاتين الفصيلتين عن الأخرى بخواص كثيرة, من أهمها ما يلي1: 1- تتألف أصول الكلمات في اللغات السامية في الغالب من ثلاثة أصوات ساكنة -أحرف ساكنة2- مختلفة ففي اللغة العربية مثلا ترجع جميع الكلمات التي فيها معنى القتل إلى أصل ثلاثي مؤلف من ثلاث أصوات ساكنة مختلفة هي ق ت ل. ولا يشذ عن هذه القاعدة إلا بعض الحروف والضمائر وبعض أسماء الشرط والموصول, وقليل من أسماء الذوات quot;يد دمquot; ومن الأفعال quot;قال وعد تم رد3quot;. وهذه الأصول لا توجد مستقلة في اللغات السامية فالأصل الدال على معنى القتل في اللغة العربية مثلا وهو ق ت ل لا يوجد مستقلا في هذه اللغة بل لا يمكن النطق به.  1 وقف العلماء على هذا الموضوع مجلدات ضخمة من أحسنها وأقربها مأخذا في اللغات الهندية - الأوربية كتاب الأستاذ ميية Meillet: lntroduction a l etude comparative des Langues lndo-Europeennes ويقع في نحو خمسمائة صفحة من القطع الكبير وفي اللغات السامية كتاب العلامة رينان Renan Histoire langues Semitiques, ويقع كذلك في نحو خمسمائة صفحة من القطع الكبير. وقد عرضت جمعية علم اللغة بباريس للفصيلتين معا في كتابها quot;لغات العالمquot; في نحو مائة وخمسين صفحة quot;1-153quot;. 2 الحرف هو ما يرمز إلى الصوت في الكتابة فاستعمال كلمة أصوات في هذا المقام أدق من استعمال كلمة حروف ونريد بالساكنة ما يقابل اللينة. 3 انظر تفصيل هذا الموضوع في مقدمة كتابنا quot;فقه اللغةquot;. هذا وأما الكلمات التي تبدو رباعية الأصول في العبرية والعربية فهي متفرعة في الحقيقة عن أصول ثلاثية quot;دحرج مثلا متفرعة عن درج أو دحر على الرغم من أن علماء الصرف يعتبرون جميع أصواتها أصيلةquot;.(1\/217)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "235",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12017",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها الثلاثي ومنها الرباعي ... وهلم جرا, وثانيها: أن أصول الكلمات الهندية الأوروبية ليست مؤلفة من أصوات ساكنة فحسب, كما هو شأن الأصول السامية بل تختلط فيها الأصوات الساكنة باللينة. وثالثها: أن أهمية الأصوات الساكنة لا تزيد في اللغات الهندية - الأوروبية عن أهمية الأصوات اللينة لا في الدلالة ولا في النطق ولا في الرسم, كما هو الشأن في اللغات السامية. ورابعها: أن الأصل الدال على المعنى العام للكلمة هو نفسه بمنزلة كلمة مستقلة يمكن فصلها والنطق بها على حدة1. وقد يتحقق أحيانا هذا الفصل في الواقع فيبقى الأصل في الكلمة مجردا من كل عنصر آخر2. على أنه في حكم الثابت أن جميع أصول الكلمات الهندية الأوروبية كانت في عصورها الأولى -حينما كانت اللغة غير متصرفة3- تستخدم وحدها عارية من كل زيادة4. ويشير الأصل في الكلمة الهندية - الأوروبية إلى معناها العام, أما ما عدا ذلك فيشار إليه بالعلامات الآتية5. أ- أصوات تلحق الأصل فتدل على نوع الكلمة quot;كونها اسما أو فعلا أو حرفا اسم فاعل أو مفعول ... إلخquot; وتسمى هذه الأصوات quot;باللاحقةquot; suffixe وأصل الكلمة مع لاحقتها يسميان مادة الكلمة Theme. وقد يتصل بالأصل أكثر من لاحقة واحدة للدلالة على عدة معان في الكلمة من هذا القبيل, وقد تعرو الكلمة من اللواحق ولكن تجردها منها يشير هو نفسه إلى معنى خاص فيها.  1 V. Renan: Langues Semitiques, 455 suiv. Meillet: lntroduc tion etc ll5-122 2 Meillet op cit 120 3 انظر معنى هذه الكلمة في صفحة 117. 4 Meillet ip cit 119-120 5 انظر في هذه المميزات ومايتصل بها Meillet op cit 115-122(1\/220)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "238",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12019",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و موقع الكلمة في الجملة ففي بعض اللغات الهندية - الأوروبية لا يتميز الفاعل من المفعول إلا بتقديمه في الجملة Pierrr bat Paul وتختلف اللغات الهندية - الأوروبية في مبلغ استخدامها لهذه العلامات الست فمن اللغات الهندية - الأوروبية ما يستخدم جميع هذه العلامات ومنها ما لا يستخدم إلا بعضا ومنها يستخدم بعضها بكثرة ولا يلجأ لبعضها الآخر إلا نادرا. وإليك مثلا العلامات التي سميناها quot;السابقةquot; quot;رقم جـquot;: فهي لا توجد في كثير من اللغات الهندية - الأوروبية القديمة على حين أنها تكثر في الحديثة منها كالإنجليزية والفرنسية وما إليهما Understand Comprindre. 2- لا تكاد توجد في اللغات السامية كلمات تشتمل على أكثر من أصل واحد على حين أن هذا النوع يكثر في اللغات الهندية - الأوروبية وبخاصة الحديث منها, وكل كلمة من هذا القبيل تدل على معنى مركب من معاني الأصول التي تشتمل عليها1. 3- ليس للفعل في معظم اللغات السامية إلا زمنان: فعل انتهى زمنه quot;ماضquot; وفعل لم ينته زمنه quot;مضارع للحال أوالاستقبال وأمرquot;2 على حين أن له في اللغات الهندية - الأوروبية أزمنة كثيرة لكل منها صيغة خاصة: الماضي القريب الماضي البعيد الماضي الكامل الماضي المتصل بالحاضر المستقبل..إلخ. وقد بلغت هذه الأزمنة في اللغة  1 توجد هذه الظاهرة في اللغات السامية في بعض كلمات قليلة معظمها حديث النشأة ومن ذلك ما يسمونه بالكلمات المنحوتة: تلاشى quot;أصبح لا شيءquot; حمدل quot;قال الحمد للهquot; بسمل quot;قال بسم اللهquot; طلبق quot;قال أطال الله بقاءكquot;..إلخ. انظر تفصيل هذا الموضوع بكتابنا quot;فقه اللغةquot; الطبعة السابعة ص186 وتوابعها. 2 يستثنى من ذلك اللغات الأكادية, فإن الفعل فيها ثلاثة أزمنة أصيلة: زمنان يشار إليهما بأصوات تلحق أول الفعل وهما الزمن الماضي التام والزمن المضارع للاستقبال وزمن ثالث يشار إليه بملحق في آخر الفعل, وهو الزمن المعبر عن الاستمرار. quot;انظر الطبعة السابعة من كتابنا quot;فقه اللغةquot; ص29quot;.(1\/222)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "240",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12020",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرنسية أحد عشر في الجمل الإخبارية وحدها indicatif Je parle, je parlais, je parlai, j ai parle, j eu parle, j avais parle, j ai eu parle, javais eu parle, je parlerai, j aurai parle, j aurai eu parle 4- يحدث في الغالب تأنيث الاسم والصفة في اللغات السامية والحامية بإضافة تاء إلى المذكر, أما في اللغات الهندية - الأوروبية فللتأنيث طرق أخرى كثيرة منها تضعيف الحرف الأخير للمذكر quot;Chat, te; gras sequot; ومنها استبدال حرف آخر به Loup, Ve; neuf, ve ومنها استبدال عدد من الأحرف الأخيرة في المؤنث بعدد من الأحرف الأخيرة في المذكر quot;instituteur, trice, pecheur, cheressequot; ومنها مد الحرف الأخير في المذكر quot;berger, ere; fermier, ierequot; ومنها زيادة بعض حروف على المذكر tigre, resse, fermier, ierequot; ومنها زيادة بعض حروف على المذكر tigre, resse, comte tesse0- وقد يلتزم التذكير أو التأنيث لبعض الحيوانات والطيور في الفصيلتين ويدل على الجنس الآخر علامات زائدة على الكلمة quot;مثلا الضبع والعقاب مؤنثان دائما في اللغة العربية والذئب Wolf مذكر دائما في الإنجليزية ويقال للأنثى she wolf00- وأما الفصائل الأخرى الخارجة عن الإنسان والحيوانات فالتذكير والتأنيث فيها مجرد اصطلاح, وكثيرا ما يختلف اصطلاح الفصيلتين اللغويتين إحداهما عن الأخرى quot;مثلا: الشمس في اللغة العربية مؤنثة, وهي في الفرنسية مذكر وعلى العكس من ذلك القمرquot;. وفي بعض اللغات الهندية الأوروبية تختلف علامة التعريف تبعا لجنس ما يلحقها quot;مذكر أو مؤنثquot; وتبعا لعدده quot;في الفرنسية مثلا Le, La, Les quot; وهذا لا يكاد يوجد له نظير في اللغات السامية. 5- يميل الأسلوب كثيرا في اللغات السامية -وخاصة الأسلوب الأدبي- إلى استخدام الكلمات والعبارات في غير ما وضعت له عن طريق الاستعارة والمجاز المرسل والكناية, وما إلى ذلك, أما أساليب اللغات الهندية -الأوروبية فيبدو فيها الحرص على استخدام الكلمات في معناها الأصلي.(1\/223)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "241",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12021",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وقد اعتمدنا في التفرقة بين هاتين الفصيلتين على أمور تتصل بالقواعد لا بالمفردات, وذلك لأن ناحية القواعد هي من أهم ما تمتاز به الفصائل بعضها عن بعض فمنها تتكون شخصية اللغات, وإليها ترجع مقوماتها, وهي التي تمثل المظهر الثابت المستقر في اللغات فهي لا تكاد تتغير وما يحدث فيها أحيانا من تغير يجري دائما ببطء وفي نطاق ضيق, وهي إلى هذا كله لا تنتقل بطريق الاقتباس من لغة إلى أخرى1. فتشابه لغتين في القواعد يدل إذن على انتمائهما إلى فصيلة واحدة, واختلافهما فيها يدل على اختلاف فصيلتهما. على حين أن المفردات تمثل المظهر المتقلب, والناحية المتنقلة في اللغات فهي محاطة بعوامل كثيرة تحول دون ثباتها, وتجعلها عرضة للتغير المطرد والتطور السريع وتذلل لها وسائل الانتقال من لغة إلى لغة, فتشابه لغتين في مفرداتهما عن الأخرى, واختلاف لغتين في مفرداتهما لا يدل على اختلاف فصيلتهما, فقد تكونان من فصيلة واحدة, ويكون السبب في هذا الاختلاف راجعا إلى أن مفردات كل منهما قد سلكت في تطورها طريقا يختلف عن الطريق الذي سلكته مفردات الأخرى لاختلافهما في المؤثرات المحيطة بهما, أو أن أحداهما قد اقتبست مفرداتها من لغة ثالثة لا ترطبها بها لحمة قرابة, فبعدت في هذه الناحية عن فصيلتها. فاللغة السريانية مثلا تعد من فصيلة اللغات السامية مع أن قسما كبيرا من مفرداتها يتحد مع مفردات اللغة الإغريقية التي تعد من أفراد الهندية - الأوروبية, وذلك لأن قواعد الأولى قواعد سامية وقواعد  1 سنعرض لهذا الموضوع بتفصيل في الفصل الثاني, وسنذكر فيه أن القواعد إذا انتقلت من لغة إلى أخرى كان انتقالها إيذانا بزوال اللغة التي انتقلت إليها, واندماجها في اللغة التي انتقلت منها وأن هذا يحدث حينما تشتبك لغتان في صراع, ويكتب لإحداهما النصر.(1\/224)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "242",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12022",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثانية هندية - أوروبية. وتشابههما في المفردات نشأ عن مجرد اقتباس الأولى من الثانية لما كان يعوزها من كلمات, واللغة التركية تتفق في قسم كبير من مفرداتها مع الفارسية والعربية مع أن كل لغة من هذه اللغات الثلاث تعد من فصيلة خاصة فالتركية من الفصيلة التترية والفارسية من الهندية - الأوربية والعربية من السامية وذلك لاحتفاظ كل منها بقواعد فصيلتها, أما تشابهها في المفردات فقد نشأ عن مجرد انتقال طائفة من كلمات اللغتين الثانية والثالثة إلى اللغة الأولى عن طريق الاقتباس, وعلى هذا الأساس عدت الفارسية الحديثة من فصيلة اللغات الهندية - الأوربية على الرغم من اتفاقها في كثير من المفردات مع اللغة العربية التي تعد من الفصيلة السامية.(1\/225)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "243",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12024",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما تعليل هذه الظاهرة: فقد انقسم هؤلاء العلماء بصدده إلى ثلاث فرق ففريق يعللها بأن إحدى الفصيلتين قد انشعبت عن الأخرى, وظلت محتفظة بأصول مفرداتها, ولكنها سلكت في تكوين قواعدها وجهة تختلف عن وجهة أصلها فأخذت تبعد عنه في هذه الناحية شيئا فشيئا حتى وصل الخلاف بينهما إلى الحد الذي هما عليه الآن. وفريق يذهب إلى أنهما قد تفرعتا عن لغة دثرت ولم يصلنا شيء من آثارها وأن هذه اللغة كانت متصرفة1 ذات قواعد كاملة التكوين وأن قواعد كل فصيلة منهما قد سلكت في تطورها طريقا يختلف عن طريق الأخرى ولكن كلتيهما ظلت محتفظة بأصول مفردات اللغة التي انشعبتا عنها. وفريق ثالث يرى أن الشعب الذي تفرف عنه الساميون والأريون, كان له في الأصل لغة مشتركة وأن انقسامه إلى هاتين الشعبتين قد حدث ولغته في الدور الأول من أدوار تكونها إذ لم تكن قد تجاوزت بعد مرحلة اللغات العازلة2 العارية من القواعد وأن كل شبعة منهما تحت تأثير عقليتها الخاصة وما كان يكتنفها من شئون طبيعية واجتماعية قد اتجهت في تكملة لغتها وتكوين واعدها منحى يختلف عن المنحى الذي اتجهت إليه الشعبة الأخرى ولكن بقي في مفردات كلتيهما كثير من آثار الأصل المشترك3. غير أن أساس النظرية نفسه وهو اتفاق الفصيلتين في أصول المفردات اتفاقا يؤذن بانشعاب إحداهما عن الأخرى أو انشعابهما عن أصل واحد قريب غير مسلم به من جمهرة المحققين من علماء اللغة.  1 انظر معنى هذه الكلمة بصفحة 115. 2 انظر معنى هذه الكلمة في صفحة 117. 3 نشر الشيخ محمد أحمد مظهر في مجلة الديانات The Review of Religions التي تصدرها باللغة الإنجليزية جماعة الأحمدية في باكستان الغربية بحثا عنوانه: quot;اللغة العربية هي أم اللغات جميعاquot;. وقد بسط نظريته وأدلتها في تسع مقالات نشرت في هذه المجلة من فبراير إلى أكتوبر 1960, ثم أخذ يستعرض أصول طائفة من اللغات الحية والميتة مبينا انشعابها من أصول اللغة العربية فطبق نظريته على اللغة السنسيكريتية في عدد نوفمبر سنة 1960 وعلى الإنجليزية في عدد ديسمبر 1960, وتقوم نظريته على الأساس نفسه الذي تقوم عليه النظريات التي نحن بصدد مناقشتها.(1\/226)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "245",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12025",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك لأن القائلين بهذه النظرية لم يقدموا على صحتها دليلا يعتد به, فليس من بين وجوه الشبه التي كشفوا عنها بين هاتين الفصيلتين ما ينهض دليلا قاطعا على صحة نظريتهم بل إن كثيرا منها لينم على ضعفها وبطلانها, فمن ذلك مثلا ما اعتمد عليه بهذا الصدد الألمانيان فورست وديليتزش فقد ذهبا إلى أن أصول الكلمات السامية كانت قديما مؤلفة من حرفين اثنين, ثم زيد فيما بعد على كل أصل منها حرف ثالث1. وعلى أساس هذا المذهب -الذي لا يؤيده أي دليل قاطع, بل قامت أدلة قوية على بطلانه- تحايلا على التقريب بين الأصول السامية والأصول الهندية الأوروبية فاختارا لكل أصل سامي كلمة هندية - أوروبية تقرب منه في أصواتها ودلالتها وقررا تفرعهما من أصل واحد, ولإثبات ذلك يختاران حرفين تشترك فيهما الكلمتان ويقرران أن الأصل السامي كان يتألف قديما من هذين الحرفين وحدهما, ثم زيد عليهما فيما بعد حرف ثالث وأن هذا الأصل الثنائي نفسه هو الذي جاءت منه الكلمة الهندية - الأوروبية. ولا يخفى ما في هذه الطريقة الاستدلالية من تحكم وتخمين ومجافاة للروح العلمي ومناهج البحث الصحيح2, ومن ذلك أيضا ما ذهب إليه ديليتزش بصدد التشابه بين طائفة من مفردات اللغة العبرية من جهة, وطائفة من مفردات اللغتين الإغريقية واللاتينية من جهة أخرى فقد اتخذ من هذا التشابه دليلا على صحة النظرية التي نحن بصدد مناقشتها غافلا عن أن العبرية الحديثة قد اقتبست كثيرا من مفردات الإغريقية واللاتينية, ومن الغريب أن الكلمات  1 قد قال بهذا من قبلهما الأستاذ جيزينيوس Gesenius, ومن المتعصبين لهذا المذهب من المستشرقين في العصر الحاضر الأب مرمرجي الدومنكي quot;انظر كتابة: quot;هل العربية منطقية أبحاث ثنائية السنيةquot; وخاصة صفحات 145-150quot;. وقد قال بهذا المذهب نفسه كثير من الباحثين في اللغتين العبرية والعربية وفي الساميات منهم: فارس الشدياق في كتابه: quot;سر الليال في القلب والإبدالquot;. وقد زعم الأب إنستاس الكرملي أنه زعيم هذا المذهب. انظر تفصيل هذا كله في كتاب الأب مرمرجي الدومنكي السابق ذكره صفحات 156-160, وانظر فيما يتعلق بأصول الكلمات السامية وأصول الكلمات الهندي - الأوروبية, صفحات 217-222. 2 انظر في الرد على هذه النظرية. Renan: Langues Semitiques, p. 448 et suiv(1\/227)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "246",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12026",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي ذكرها للاستدلال على مذهبه, هي ذاتها من أشهر ما اقتبسته العبرية الحديثة من هاتين اللغتين, وآخرون من المؤيدين لهذه النظرية يعتمدون في إثبات التشابه بين مفردات الفصيلتين السامية والهندية - الأوروبية على كلمات تكاد تتفق في جميع اللغات لانحدارها من الأصل الأول الذي نشأت منه اللغة الإنسانية وهو أصوات الحيوان ومظاهر الطبيعة والأصوات التي تحدثها الأفعال وأصوات التعبير الطبيعي عن الانفعالات وما إلى ذلك. وغني عن البيان أن كلمات هذا شأنها لا تدل على ما يذهب إليه أصحاب هذه النظرية من انشعاب إحدى الفصيلتين على الأخرى, أو انشعابهما عن أصل قريب, وبعض المؤيدين لهذه النظرية يعتمد في إثبات القرابة بين الفصيلتين على وجوه شبه بعيدة بين مفرداتهما, أو على تقارب جاء عن طريق الصدفة والاتفاق. وقصارى القول: لا نكاد نجد من بين الأدلة التي اعتمد عليها أصحاب هذه النظرية ما يستحق المناقشة فضلا عن أن ينهض حجة قاطعة على صحتها.(1\/228)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "247",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12027",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "الفصل الثالث: صراع اللغات",
        "content": "الفصل الثالث: صراع اللغات 1 1- نظرة عامة في عوامله وآثاره في حياة اللغة: يحدث بين اللغات ما يحدث بين أفراد الكائنات الحية وجماعاتها من احتكاك وصراع وتنازع على البقاء وسعى وراء الغلب والسيطرة, وتختلف نتائج هذا الصراع باختلاف الأحوال فتارة ترجح كفة أحد المتنازعين فيسارع إلى القضاء على الآخر مستخدما في ذلك وسائل القسوة والعنف ويتعقب فلوله فلا يكاد يبقى على أثر من آثاره, وتارة ترجح كفة أحدهما كذلك ولكنه يمهل الآخر وينتقص بالتدريج من قوته ونفوذه ويعمل على خضد شوكته شيئا فشيئا حتى يتم له النصر, وأحيانا تتكافأ قواهما أو تكاد فتظل الحرب بينهما سجالا ويظل كل منهما في أثنائها محتفظا بشخصيته ومميزاته. وينشأ هذا الصراع عن عوامل كثيرة أهمها عاملان: أحدهما أن ينزح إلى البلد عناصر أجنبية تنطق بلغة غير لغة أهله والآخر أن يتجاور شعبان مختلفا اللغة فيتبادلا المنافع, ويتاح لأفرادهما فرص للاحتكاك المادي والثقافي. وسنقف على دراسة كل عامل من هذين العاملين ونتائجه فقرة على حدتها.  1 سنقتصر في هذا الفصل على الصراع بين اللغات المستقلة, أما الصراع بين لهجات اللغة الواحدة فقد عرضنا له في أثناء كلامنا على تفرع اللغات في الفصل الأول من هذا الباب. quot;انظر صفحات 179-184quot; وذلك لأن هذا النوع الأخير من الصراع يلازم التفرع ويسايره ويكمل عمله وذلك على عكس الصراع بين اللغات المنفصلة فإنه مستقل عن التفرع.(1\/229)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "248",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12028",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- العامل الأول: نزوح عناصر أجنبية إلى البلد قد يحدث على أثر فتح أو استعمار أو حرب أو هجرة ... أن ينزح إلى البلد عنصر أجنبي ينطق بلغة غير لغة أهله فيشتبك اللغتان في صراع ينتهي إلى إحدى نتيجتين فأحيانا تنتصر لغة منهما على الأخرى فتصبح لغة جميع السكان قديمهم وحديثهم, أصيلهم ودخيلهم وأحيانا لا تقوى واحدة منهما على الأخرى فتعيشان معا جنبا لجنب. أ- الحالات التي يحدث فيها تغلب إحدى اللغتين: وتحدث النتيجة الأولى وهي أن تتغلب إحدى اللغتين على الأخرى فتصبح لغة جميع السكان أصيلهم ودخيلهم في حالتين: الحالة الأولى: أن يكون كلا الشعبين همجيا, قليل الحضارة, منحط الثقافة ويزيد عدد أفراد أحدهما عن عدد أفراد الآخر زيادة كبيرة ففي هذه الحالة تتغلب لغة أكثرهما عددا سواء أكانت لغة الغالب أم المغلوب لغة الأصيل أم الدخيل, وذلك أنه عند انعدام النوع يتحكم الكم في مصير الأمور, ولكن هذه النتيجة لا تحدث إلا إذا كانت اللغتان المتصارعتان من شعبة لغوية واحدة أو شعبتين متقاربتين. والأمثلة على ذلك كثيرة في التاريخ, فمن ذلك أن الإنجليز السكسونيين حينما نزحوا من أواسط أوربا إلى إنجلترا لم تلبث لغتهم أن تغلبت على اللغات السلتية التي كان يتكلم بها السكان الأصليون, وذاك لأن عدد من بقي من السلتيين بهذه الأقاليم لم يكن شيئا مذكورا بجانب عدد المغيرين وكلا الشعبين كان همجيا منحطا في مستوى حضارته ومبلغ ثقافته وكلتا اللغتين تنتمي إلى فصيلة اللغات الهندية الأوربية. والنورمانديون Normands حينما أغاروا على إنجلترا في منتصف القرن التاسع الميلادي واحتلوا معظم(1\/230)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "249",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12029",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقاليهما لم تلبث لغة الشعب المقهور أن تغلبت على لغتهم فأصبح جميع السكان أصيلهم ودخيلهم إنجليزهم ونورمانديهم يتكلمون الإنجليزية السكسونية, وذلك لأن الإنجليز المغلوبين كانوا أكثر عددا من النورمانديين الغالبين ولم يكن لأحد الشعبين إذ ذاك حضارة ولا ثقافة راقية وكلتا اللغتين من الفصيلة الهندية الأوربية. وقد يحدث أحيانا في هذه الحالة أن تتغلب لغة على أخرى من غير فصيلتهما, ولكن هذه الظاهرة نادرة الحدوث ولا يتم التغلب فيها إلا بصعوبة, وبعد أمد طويل, واللغة التي تنشأ من هذا التغلب ينالها كثير من التحريف في ألسنة المحدثين من الناطقين بيها لشدة الاختلاف بينها وبين لغته الأصيلة فتبعد بعدا كبيرا عن صورتها الأولى فالبلغاريون وهم من أصل فينواني Finois حينما نزحوا إلى البلقان وامتزجوا بشعوب الصقالبة quot;الشعوب السلافية Slavesquot; أخذت لغتهم تنهز شيئا فشيئا أمام لغة هذه الشعوب حتى انقرضت وحل ملحا لسان صقلبي, وذلك لأن عدد البلغاريين لم يكن شيئا مذكورا بجانب عدد الصقالبة الممتزجين بهم وكلتا الفئتين كانت إذ ذاك همجية منحطة في مستوى حضارتها ومبلغ ثقافتها, وقد حدث هذا التغلب مع اختلاف اللغتين في الفصيلة فلغة البلغاريين الأصلية كانت من الفصيلة الفينية1 على حين أن اللغات الصقلبية من الفصيلة الهندية الأوربية2, ولكن هذا التغلب لم يتم إلا بصعوبة, وبعد أمد طويل وصراع عنيف, خرجت منه اللغة الغالبة مشوهة محرفة عن مواضعها في ألسنة المحدثين من الناطقين بها فبعدت بعدا كبيرا عن صورتها القديمة فالبلغارية الحديثة هي أكثر اللهجات الصقلبية تحريفا وبعدا عن أصولها الأولى. الحالة الثانية: أن يكون الشعب الغالب أرقى من الشعب  1 انظر ص209 quot;رقم 11quot; و210. 2 انظر صفحة 199 رقم 8.(1\/231)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "250",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12030",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المغلوب في حضارته وثقافته وآداب لغته وأشد منه بأسا وأوسع نفوذا ففي هذه الحالة يكتب النصر للغته فتصبح لغة جميع السكان وإن قل عدد أفراده عن أفراد الشعب المغلوب على شريطة أن تدوم غلبته وقوته مدة كافية وأن تقيم بصفة دائمة جالية يعتد بها من أفراده في بلاده الشعب المغلوب وأن تمتزج بأفراد هذا الشعب وأن تكون اللغتان من شعبة لغوية واحدة أو من شعبتين متقاربتين. والأمثلة على ذلك كثيرة في التاريخ فقد نجم عن فتوح الرومان في وسط أوروبا وجنوبها وشرقها أن تغلبت لغتهم اللاتينية على اللغات الأصلية لإيطاليا وأسبانيا وبلاد الجول Lu Gaule quot;فرنسا وما إليهاquot; والألب الوسطى Alpes Centrales والأليريا lllyrie مع أن الرومان المغيرين كانوا في هذه البلاد أقلية بالنسبة لسكانها الأصليين, وقد نجم عن غزو الآراميين للبلاد الناطقة بالأكادية والفينيقية والعبرية أن تغلبت لغتهم على هذه اللغات مع أن الآراميين المغيريين كانوا في هذه البلاد أقلية بالنسبة لسكانها الأصليين1, وقد نجم عن فتوح العرب في آسيا وأفريقيا أن تغلبت لغتهم على كثير من اللغات السامية الأخرى, وعلى اللغات القبطية والبربرية والكوشيتية2 فأصبحت اللغة العربية لغة الحديث والكتابة في معظم مناطق شبه الجزيرة العربية وفي مصر وشمال أفريقيا, وفي جزء كبير من قسمها الشرقي المتاخم لبلاد الحبشة مع أن الجالية العربية في هذه البلاد كان عددها أقل كثيرا من عدد السكان الأصليين. وفي كلتا الحالتين السابقتين لا يتم النصر غالبا لإحدى اللغتين إلا بعد أمد طويل يصل أحيانا إلى أربعة قرون وقد يتمد إلى أكثر من ذلك فالرومان قد أخضعوا بلاد الجول La Gaule quot;فرنسا وما إليهاquot;  1 انظر تفصيل ذلك في الفصول الأول والثاني والثالث من كتابنا quot;فقه اللغةquot;. 2 انظر هذه اللغات بصفحات 202-205.(1\/232)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "251",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12031",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في القرن الأول الميلادي ولكن لم يتم النصر للغتهم اللاتينية على اللغة السلتية التي كان يتكلم بها أهل هذه البلاد إلا حوالي القرن الرابع الميلادي, ومع ما كان للعرب من قوة الشوكة ورقي اللغة واتساع الحضارة وحماية الدين وسطوة الغالب لم يتم النصر للغتهم على القبطية والبربرية إلا بعد أمد طويل, على أن اللغة القبطية لا تزال مستخدمة في كثير من الطقوس الدينية الأرثوذكسية1 واللغات البربرية لا تزال إلى الوقت الحاضر لغة محادثة لدى بعض العشائر في المغرب والجزائر وتونس وليبيا2. وغني عن البيان أن انتصارا لا يتم إلا بعد أمد طويل وجهاد عنيف لا يخرج المنتصر من معاركه على الحالة نفسها التي كان عليها من قبل فاللغة التي يتم لها الغلب لا تخرج سليمة من هذا الصراع, بل إن طول احتكاكها باللغة الأخرى يجعلها تتأثر بها في كثير من مظاهرها وبخاصة في مفرداتها. ويختلف مبلغ هذا التأثر باختلاف الأحوال فتكثر مظاهره كلما  1 ظل انتشار اللغة العربية في مصر بطيئا طوال القرن الهجري الأول, وقبيل نهاية هذا القرن quot;أي في سنة 87هـ-705مquot; وفي ولاية عبد الله بن عبد الملك على مصر من قبل أخيه الوليد بن عبد الملك بن مروان أمر بالدواوين فنسخت بالعربية, وكانت قبل ذلك تكتب بالقبطية quot;انظر الكندي ص58 59quot;. وجاء في دائرة المعارف الإسلامية في مادتي quot;ديوانquot; وquot;قبطquot; quot;إن الدواوين في مصر كانت تكتب باليونانية لا القبطيةquot; وهذا هو الأصح, وظل التحول من الكتابة باليونانية في الدواوين والتحدث بالقبطية إلى الكتابة والتحدث بالعربية بالتدريج خلال القرون الثلاثة الأولى للهجرة حتى إذا كان القرن الرابع كانت غالبية الشعب المصري يتكلمون العربية ولا يفهمون القبطية بدليل أن رجال الكنيسة أنفسهم اضطروا في هذا القرن أن يلقوا مواعظهم في الكنائس باللغة العربية, وليس معنى ذلك أن القبطية كانت قد انقرضت كل الانقراض في هذا العصر فالحقيقة أنها ظلت باقية في السنة بعض المناطق مدة طويلة بعد ذلك بدليل ما يذكره المقريزي من أن المأمون كان ينتقل من ريف مصر ومعه مترجم quot;دخل المأمون مصر سنة 217هـquot; وما يذكره المقدسي في quot;أحسن التقاسيمquot; quot;ألفه حوالي سنة 375هـquot; من أن بعض مسيحي مصر كانوا يتحدثون بالقبطية quot;انظر في هذا مقالا للأستاذ جمال الدين الشيال في العدد 334 بتاريخ 22\/ 5\/ 45 من مجلة الثقافةquot;. 2 انظر التعليق الثاني بصفحة 204.(1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "252",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12032",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طال أمد احتكاك اللغتين, وكان النزاع بينهما عنيفا والمقاومة قوية من جانب اللغة المقهورة وتقل مظاهره كلما قصرت مدة الصراع أو خفت وطأة النزاع أو كانت المقاومة ضعيفة من جانب اللغة المغلوبة, فلطول الأمد الذي استغرقه الكفاح بين لغة الإنجليز السكسون بإنجلترا, ولغة الفاتحين من الفرنسيين النورمانديين quot;الذين أغاروا على بلاد الإنجليز في القرن التاسع الميلادي, واحتلوا معظم مناطق إنجلترا كما سبقت الإشارة إلى ذلكquot; ولشدة المقاومة التي أبدتها اللغة النورماندية المقهورة خرجت اللغة المنتصرة quot;الإنجليزيةquot; من هذا الصراع وقد فقدت أكثر من نصف مفرداتها الأصلية, واستبدلت به كلمات من اللغة النورماندية المغلوبة واقتبست منها فضلا عن هذا مفردات أخرى جديدة, على حين أن لغة بلاد الجول Le Gaule التي انتصرت عليها اللغة اللاتينية لم تترك في اللغة الغالبة أكثر من عشرين كلمة1 واللغات القبطية والبربرية المغلوبة لم تكد تترك أي أثر في اللغة العربية الغالبة2 وذلك لأن الصراع في هذين المثالين على  1 على أن بعض هذه الكلمات كان قد انتقل إلى اللاتينية قبل غزو الرومان لبلاد الجول. 2 تركت اللغات البربرية آثارا كثيرة في اللهجات العامية المغربية وتركت اللغة القبطية في اللهجات العامية المصرية آثارا كثيرة وخاصة في المفردات فمن ذلك quot;ممquot; بمعنى أكل, مأخوذ من الكلمة المصرية القديمة quot;أونمquot; وquot;أمبوquot; مأخوذة من الكلمة القبيطة quot;أمبموquot; بمعنى أنا أشرب وquot;واواquot; مصرية قديمة بمعنى ألم أو وجع quot;وquot;الكخquot; بمعنى القذارة وquot;تاتاquot; مصرية قديمة ومعناها quot;أمشquot; وquot;البعبعquot; أصلها quot;بوبوquot; وهو اسم عفريت مصري قديم وquot;البخquot; كلمة قبطية بمعنى شيطان وعندما يلعب أطفال الفلاحين المصريين بالكرة الشراب فإنهم يقولون quot;سنوquot; وquot;كحكوquot; وquot;شكاquot; quot;والكلمة الأولى معناها اثنان والتي تليها معناها يتمنى والأخير معناها يضرب وكلها من المصرية القديمةquot; وquot;الحمرأةquot; أي: التردد وعدم الثبات والسماء quot;ترخquot; أي تنزل المطر بغزارة quot;والمدمسquot; أصلها quot;المتمسquot; بمعنى الفول المطبوخ في الفرن و quot;البيصارةquot; وأصلها بيصورة وهي قبطية كذلك وquot;ياماquot; قبيطة ومعناها كثير وكلمة quot;عنتيلquot; قبطية ومعناها قوي وquot;باشquot; الخبز أي تبلل وهي قبطية وعندما نغني نقول: quot;ياليل يا عينquot; أو يا ليلى يا عينيquot; والكلمة الأولى أصلهاquot;ليليىquot; ومعناها بالقبطية الفرحة أو البهجة وكأننا نقول يا فرحة عيني, أو يا بهجة عيني ويقول المراكبية quot;يا للاهيليصاquot; ومعناها في الأصل القبطي لقد سقطنا في الوحل والليص معناها الوحل ونقول فلان quot;لايصquot; أي وقع في الوحل وفي الاستغاثة نقول quot;جايquot; كلمة قبطية بمعنى أغيثوني وكلمة quot;شبراquot; معناها الحقل ويقال quot;شبرامنتquot; أي: شبرا الغربية وquot;شبراخيتquot; أي شبرا الشماية, quot;وكلمة quot;ميتquot; التي تسبق أسماء البلاد معناها طريق بالقبطية وكلمة quot;ميناquot; التي تسبق أسماء البلاد معناها بالقبطية محطة ومعظم أسماء الأدوات المنزلية ترجع إلى أصول مصرية قديمة مثل: الفوطة والفاس والمأجور والمنشة والزباطة.. quot;انظر كتاب quot;آثار حضارة الفراعنة في حياتناquot; للأستاذ محرم كمالquot;.(1\/234)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "253",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12033",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طول أمده لم يكن عنيفا, ولم تلق في أثنائه اللغتان الغالبتان quot;اللاتينية في المثال الأول, والعربية في المثال الثانيquot; مقاومة شديدة من جانب اللغات المقهورة quot;لغة الجول السلتية في المثال الأول, والقبطية والبربرية في المثال الثانيquot;. وتختلف كذلك النواحي التي يبدو فيها تأثر اللغة الغالبة باللغة المغلوبة تبعا لاختلاف الأحوال التي تكون عليها كلتا اللغتين في أثناء اشتباكهما, ويبدو هذا التأثر بأوضح صورة في النواحي التي تكون فيها اللغة المغلوبة متفوقة على اللغة الغالبة, ولذلك تألف معظم المفردات التي أخذتها الإنجليزية quot;الغالبةquot; عن الفرنسية النورماندية quot;المغلوبةquot; من كلمات دالة على معان كلية, وألفاظ تتصل بشئون المائدة والطهي والطعام, وذلك لأن النورماندية كانت غنية في هاتين الطائفتين من المفردات على حين أن الإنجليزية كانت فقيرة فيهما كل الفقر فعمدت إلى خصيهما المقهور واستلبته ما كان يعوزها قبل أن تجهز عليه, وإلى اقتباسها منه الألفاظ المتصلة بشئون المائدة والطهي وألوان الطعام يرجع السبب في أسلوبها الغريب في تسمية الحيوانات المأكولة اللحم فكثير من هذه الحيوانات يطلق على كل منها في الإنجليزية اسمان: اسم جرماني الأصل يطلق على الحيوان مادام حيا quot;sheep calf ox pig, واسم آخر فرنسي الأصل يطلق عليه بعد ذبحه وإعداده للغذاء quot;mutton veal beef porkquot;. والألفاظ الأصيلة للغة الغالبة ينالها كثير من التحريف في ألسنة المحدثين من الناطقين بها quot;المغلوبين لغوياquot; فتبعد بذلك في أصواتها ودلالاتها وأساليب نطقها عن صورتها الأولى, ويبلغ بعدها هذا أقصى درجاته إذا كانت اللغة المقهورة من فصيلة أخرى غير فصيلة اللغة(1\/235)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "254",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12034",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغالبة كما سبقت الإشارة إلى ذلك1. والألفاظ الدخيلة التي تقتبسها اللغة الغالبة من اللغة المغلوبة ينالها كذلك كثير من التحريف في أصواتها ودلالاتها وطريقة نطقها فتبعد في جميع هذه النواحي عن صورتها القديمة, ويظهر هذا بالموازنة بين الكلمات الإنجليزية الآتية, والكلمات الفرنسية التي اقتبست منها: Motton, veal, beef. - Mouton, veau, boeuf فإن كل كلمة منها تختلف عن أصلها اختلافا غير يسير في أصواتها ودلالتها وطريقة النطق بها حتى أن الفرنسي الذي لا يعرف الإنجليزية لا يكاد يتبينها أو يدرك مدلولها إذا سمعها من إنجليزي. وليست هذ الظاهرة مقصورة على الاقتباس الناشئ من الصراع بين لغتين كتب لأحداهما النصر بل هو ظاهرة عامة تتحقق في جميع الحالات التي يحدث فيها انتقال مفرد من لغة إلى أخرى. وتقطع اللغة المغلوبة في سبيل انقراضها مراحل كثيرة, تمتاز كل مرحلة منها بمظهر خاص من مظاهر الانحلال وضعف المقاومة, ففي المرحلة الأولى تقذفها اللغة الغالبة بطائفة كبيرة من مفرداتها, فتوهن بذلك متنها الأصلي وتجرده من كثير من مقوماته, ولكن اللغة المغلوبة تظل طوال هذه المرحلة محتفظة بقواعدها ومخارج حروفها وأساليبها في نطق الكلمات فيؤلف أهلها عباراتهم ويصرفون مفرداتهم وفقا لقواعدهم التنظيمية والمورفولوجية quot;السنتكس والمورفولوجياquot; وينطقون بألفاظهم الأصيلة وما انتقل إليهم من ألفاظ دخيلة طبقا لأسلوبهم الصوتي ومخارج حروفهم حتى إنهم ليستبدلون في الكلمات الدخيلة بالحروف التي لا يوجد لها نظير لديهم حروفا قريبة منها من حروف لغتهم, وفي المرحلة التالية تتسرب إلى اللغة المغلوبة أصوات اللغة الغالبة ومخارج حروفها وأساليبها في نطق الكلمات, فينطق أهل اللغة المغلوبة بألفاظهم الأصيلة وما انتقل إليهم من ألفاظ  1 انظر ما ورد بصفحة 231 بصدد البلغارية الحديثة.(1\/236)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "255",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12035",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دخيلة من المخارج نفسها, وبالطريقة نفسها التي يسير عليها النطق في اللغة الغالبة, فيزداد بذلك انحلال اللغة المغلوبة, ويؤذن نجمها بالأفول, ولكنها تظل طوال هذه المرحلة مستبسلة في الدفاع عن قواعدها الصرفية والتنظيمية quot;قواعد المورفولوجيا والسنتكسquot;, وفي مقاومة قواعد اللغة الغالبة فيركب أهمها جملهم ويصرفون كلماتهم وفق أساليبهم الأولى, وفي المرحلة الأخيرة تضعف هذه المقاومة شيئا فشيئا, فتأخذ قواعد اللغة الغالبة في الاستيلاء على الألسنة حتى يتم لها الظفر فيتم بذلك الإجهاز على اللغة المغلوبة, فالقواعد في اللغة المغلوبة أشبه شيء بالقلعة التي تحتمي بها فلول الجيش المنهزم, وتقاتل عنها حتى آخر رمق والتي يتم بسقوطها استيلاء العدو على البلاد. ب- الحالات التي لا تقوى فيها إحدى اللغتين على التغلب: وأما النتيجة الثانية وهي عدم تغلب إحدى اللغتين على الأخرى وبقاؤهما معا جنبا لجنب, فتحدث فيما عدا الحالتين المشار إليهما في الفقرة السابقة. والأمثلة على ذلك كثيرة في تاريخ الأمم الغابرة وفي العصر الحاضر, فاللغة اللاتينية لم تقو على التغلب على اللغة الإغريقية مع أن الأولى كانت لغة الشعب الغالب وذلك لأن الإغريق مع خضوعهم للرومان كانوا أعرق حضارة وأوسع ثقافة وأرقى لغة وقد سبق أن انهزام لغة الشعب المغلوب أمام لغة الشعب الغالب لا يحدث إذا كان الشعب الثاني أرقى من الشعب الأول في جميع هذ الأمور1. ولهذه الأسباب نفسها لم تقو لغات الشعوب الجرمانية التي قوضت الإمبراطورية الرومانية الغربية في فاتحة العصور الوسطى على التغلب على اللغة اللاتينية في البلاد التي قهرتها بمناطق الجول Le Gaule quot;فرنساquot; وما إليها. واللغة اللاتينية لم تقو على التغلب على لغات أهل بريطانيا العظمى على الرغم من فتح الرومان لبلادهم واحتلاهم  1 انظر آخر صفحة 231 وصفحة 232.(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "256",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12036",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إياها نحو مائة وخمسين سنة وعلى الرغم من أن الشعب الغالب كان أرقى كثيرا من الشعب المغلوب في حضارته وثقافته وذلك لأن الجالية الرومانية في الجزر البريطانية لم تكن شيئا مذكورا ولم تمتزج امتزاجا كافيا بأفراد الشعب المغلوب وقد تقدم أن الغلب اللغوي لا يتم في مثل هذه الحالات إلا إذا أقامت في البلاد المقهورة جالية يعتد بها من أفراد الشعب الغالب, وتم الامتزاج بينها وبين أفراد الشعب الآخر1. واللغة العربية لم تقو على الانتصار على اللغة الفارسية على الرغم من فتح العرب لبلاد فارس وبقائها تحت سلطانهم أمدا طويلا وذلك لأن الشعب العربي لم يكن إذ ذاك أرقى حضارة من الشعب الفارسي ولقلة عدد الجالية العربية بفارس وضعف امتزاجها بالسكان ولانتماء اللغتين إلى فصيلتين مختلفتين quot;فالعربية من الفصيلة السامية والفارسية من الفصيلة الهندية - الأوروبيةquot;2. واللغة العربية لم تقو على الانتصار على اللغات الأسبانية على الرغم من فتح العرب للأندلس وبقائها تحت سلطانهم نحو سبعة قرون وذلك لانتماء العربية إلى فصيلة غير فصيلة اللغات الأسبانية, ولعدم امتزاج الشعوب القوطية بالشعب العربي. واللغة التركية لم تقو على التغلب على لغة أية أمة من الأمم التي كانت خاضعة للإمبراطورية العثمانية بأوربا وآسيا وأفريقيا على الرغم من بقاء هذه الأمم مدة طويلة تحت سلطان تركيا وذلك لاختلاف فصائل اللغات فالتركية من الفصيلة الطورانية, على حين أن لغات معظم الأمم التي كانت خاضعة لتركيا من الفصيلة السامية - الحامية أو الهندية - الأوروبية ولأن الترك كانوا أقل حضارة وثقافة من معظم الشعوب التي كانت تابعة لهم ولقلة عدد جاليتهم في بلاد هذه الشعوب ولضعف امتزاجها بالسكان, ولم تقو الإنجليزية على التغلب على اللغات الهندية على الرغم من خضوع الهند لإنجلترا  1 انظر آخر صفحة 231 وأول صفحة 232. 2 تقدم أن انتماء اللغتين إلى فصيلتين مختلفتين يحول غالبا دون انتصار إحداهما على الأخرى. quot;انظر آخر صفحة 231 وأول صفحة 232quot;.(1\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "257",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12037",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمدا طويلا وذلك لأن شعوب الهند أعرق حضارة من الإنجليز ولقلة أفراد الجالية الإنجليزية بهذه البلاد وعدم امتزاجها بالسكان1. ولكن عدم تغلب إحدى اللغتين لا يحول دون تأثر كل منهما بالأخرى فقد تأثرت اللاتينية بالإغريقية في أساليبها وآدابها, واقتبست منها طائفة كبيرة من مفرداتها, وتأثرت الإنجليزية بعض التأثر باللاتينية من قبل أن تتأثر تأثرا كبيرا بشعبة من شعبها وهي النورماندية, وقد تركت اللغة العربية آثارا قوية في الأسبانية والبرتغالية وبخاصة في المناطق التي كانت تسمى بالأندلس أو أندلوسيا Andalousie حيث دام سلطان العرب عدة قرون2, والصراع بين العربية والفارسية وإن لم ينته إلى تغلب إحداهما قد ترك في كل منهما آثارا واضحة من الأخرى وبخاصة من ناحية المفردات, والصراع بين التركية ولغات الأمم التي خاضعة للإمبراطورية العثمانية وإن لم ينته إلى تغلب لغوي قد ترك في التركية آثارا قوية من هذه اللغات, وبخاصة من اللغة العربية وترك كذلك في هذه اللغات آثارا ظاهرة من التركية3. حـ- الخلاصة: وقصارى القول: متى اجتمع لغتان في بلد واحد لا مناص من تأثر كل منهما بالأخرى سواء تغلبت أحداهما أم كتب لكتيهما البقاء. غير أن هذا التأثر يختلف في مبلغه ومنهجه ونواحي ظهوره ونتائجه  1 ولكن أصبحت الإنجليزية لغة ثقافة ولغة تفاهم مشترك بين سكان القارة الهندية المتعددة لغاتهم. 2 ويظهر أن الآثار التي تركتها العربية في البرتغالية قد بلغت درجة كبيرة من الضخامة حتى أن بعض الباحثين أفرد مؤلفات خاصة للكلمات البرتغالية المأخوذة من العربية, ومن هؤلاء الأستاذ راجي باسيل في ريو دي جانيرو بالبرازيل فقد طبع أربع كراسات عنوانها: quot;معجم الكلمات البرتغالية المأخوذة من العربيةquot; وقدم هذه الكراسات إلى جريدة الأهرام ونشرت ذلك جريدة الأهرام بعددها الصادر في 29\/ 3\/ 1944. 3 قد بلغ هذا التأثر مبلغا كبيرا في بعض هذه اللغات فلغة العراق في العصر الحاضر مثلا قد أخذت عن التركية كثيرا من المفردات وبعض الأصوات التي لا نظير لها في العربية كالصوت الذي ينطق به بين الشين والجيم المعطشة في مثل عربنجيquot; وطائفة من القواعد الصرفية كقواعد النسب والنعت والإضافة في مثل: عربنجي quot;سائق العربةquot; خوش ولد quot;خوش كلمة فارسية الأصل معناها حسنquot; كتبخانة quot;quot;دار الكتبquot;.. إلخ.(1\/239)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "258",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12039",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "العامل الثاني من عوامل الصراع اللغوي",
        "content": "3- العامل الثاني من عوامل الصراع اللغوي: تجاور شعبين مختلفي اللغة: يتيح تجاور شعبين مختلفي اللغة فرصا كثيرة لاحتكاك لغتيهما فتشتبكان في صراع ينتهي إلى واحدة من النتيجتين نفسيهما اللتين ينتهي إليهما الصراع في العامل الأول فأحيانا تنتصر إحدى اللغتين على الأخرى وتحتل مناطقها فتصبح لغة مشتركة بين الشعبين وأحيانا لا تقوى واحدة منهما على الأخرى فتعيشان معا جنبا لجنب. أ- الحالات التي يحدث فيها تغلب إحدى اللغتين: وتحدث النتيجة الأولى وهي تغلب إحدى اللغتين على الأخرى في حالتين: الحالة الأولى: إذا كانت نسبة النمو في أحد الشعبين كبيرة(1\/240)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "260",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12040",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لدرجة يتكاثف فيها ساكنوه وتضيق مساحته بهم ذرعا فيشتد ضغطه على حدود الشعب المجاور له وتكثر تبعا لذلك عوامل الاحتكاك والتنازع بين اللغتين, وفي هذه الحالة تتغلب لغة الشعب الكثيف السكان على لغة المناطق المجاورة له على شريطة ألا يقل عن أهلها في حضارته وثقافته وآداب لغته ويتأكد انتصاره إذا كان أرقى من أهلها في هذه الأمور. والأمثلة على ذلك كثيرة في التاريخ, وأكثرها دلالة بهذا الصدد ما كان من أمر اللغة الألمانية, فقد طغت على مساحة واسعة من المناطق المجاورة لألمانيا بأوربا الوسطى quot;بسويسرا وتشيكوسلوفاكيا وبولونيا والنمسا..إلخquot; وقضت على لهجاتها الأولى1. الحالة الثانية: إذا تغلغل نفوذ أحد الشعبين في الشعب المجاور, وفي هذه الحالة تتغلب لغة الشعب القوي النفوذ, على شريطة ألا يقل عن الآخر في حضارته وثقافته وآداب لغته ويتأكد انتصاره إذا كان أرقى منه في هذه الأمور. والأمثلة على ذلك كثيرة في مختلف مراحل التاريخ فلغة شعوب الباسك قد أخذت تنهزم أمام اللغة الفرنسية في المناطق التي تغلغل فيها نفوذ الفرنسيين, وأمام اللغة الأسبانية في المناطق التي تغلغل فيها نفوذ الأسبانيين حتى كادت تنقرض في كلتيهما كما سبقت الإشارة إلى ذلك2. واللهجات السلتية3 التي كان يتكلم بها معظم السكان يإيرلندا وويلز وأسكتلندا, قد أخذت تنهزم أمام اللغة الإنجليزية منذ أن تغلغل نفوذ إنجلترا في هذه البلاد, حتى زالت من لغة الأدب والكتابة وكادت تنقرض انقراضا تاما من لغة الحديث.  1 ترجع بعض مظاهر هذا التغلب اللغوي إلى الغارات التي شنها الجرمان قديما على هذه المناطق, أي: إلى أمور تتصل بالعامل الأول لا بهذا العامل فالتمثيل هنا مقصور على الحالات التي تم فيها تغلب اللغة المانية في صورة سلمية تحت تأثير الجوار وتكاثف السكان. 2 انظر ص211 quot;رقم 12quot;. 3 انظر 198 quot;رقم 6quot;.(1\/241)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "261",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12041",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا كان مصير اللهجة السلتية التي بقيت بمقاطعة البريتون Bretagne1 quot;في القسم الغربي من فرنسا على سواحل الأطلانطيقquot; فقد أخذت تتهزم أمام اللغة الفرنسية منذ أن تغلغل نفوذ فرنسا في هذه المقاطعة حتى لم يبق لها إلا آثار ضئيلة في لغة الحديث بين الأميين من الشيوخ2. واللغة الفرنسية قد تغلبت على لهجات المناطق المجاورة لها ببلجيكا وسويسرا فأصبحت الآن لغة الحديث والكتابة لجميع سكان quot;والونياquot; Wallonie ببلجيكا, ولنحو 22 في المائة من سكان سويسرا. واللغة الإيطالية قد تغلبت على لهجات المناطق المجاورة لها بسويسرا فأصبحت الآن لغة الحديث والكتابة لنحو 53 من سكان هذه الجمهورية. واللغة العربية قد تغلبت في العصور السابقة للإسلام على اللغة اليمنية بحكم الجوار وتغلغل نفوذ العرب في البلاد اليمنية مع توافر الشروط الأخرى3. وعلى هذا الأساس نفسه تتغلب في الدولة الواحدة لغة المقاطعة التي تكون بها العاصمة, أو يكون لأهلها السلطان والنفوذ, فلوقوع عاصمة بلجيكا quot;بروكسلquot; في مقاطعة quot;والونياquot; ذات اللسان الفرنسي4 ولأن سكان هذه المقاطعة يتمتعون بقسط كبير من النفوذ  1 انظر ص198 quot;رقم 6quot;. 2 ظلت هذه المقاطعة تتمتع بشيء من استقلالها الذاتي حتى عام 1491 quot;في عهد شارل الثامنquot;, ومن ذلك العهد اعتبرت تابعة للتاج الفرنسي, ولكن لم يتم ضمها إلى فرنسا إلا عام 1532 في عهد فرنسوا الأول. وانقرضت كذلك من لغة الحديث بين أبناء الجيل الحاضر, وكادت تنقرض من لغة الشيوخ أنفسهم, وقد زرت هذه المقاطعة وقضيت عدة أشهر متنقلا في بلادها, فلم أسمع هذه اللغة إلا من عدد قليل من الشيوخ الأميين وحتى هؤلاء أنفسهم لا يتكلمون لغتهم هذه إلا فيما بينهم, أما مع غيرهم فيتكلمون الفرنسية, ولكن ينال كلماتها وتراكيبها وأساليبها في ألسنتهم كثير من التحريف. 3 انظر تفصيل ذلك في الفصلين الرابع والسادس من كتابنا quot;فقه اللغةquot;. 4 وهو القسم الجنوبي من بلجيكا وينحدر سكانه من أصول سلتية ولاتينية, على حين أن القسم الشمالي المسمى بالفلاندر Flandre ينحدر سكانه من أصل جرماني, ويتكلمون اللغة الفلامندية Flam التي يتألف منها ومن اللهجات الهولندية فرع اللغات النثرلاندية Neerlandaises, وهو أحد فروع اللغات الجرمانية الغربية. quot;انظر آخر ص198 رقم 7 وأول ص199.(1\/242)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "262",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12042",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسلطان في هذه المملكة أخذت اللغة الفرنسية تتغلب على الفلامندية quot;لغة القسم الشمالي من بلجيا المسمى quot;فلاندرquot;1 وتنتقصها من أطرافها. ولوقوع عاصمة سويسرا quot;برنquot; في القسم الناطق بالألمانية ولأن سكان هذا القسم يتمتعون بأكبر قسط من النفوذ والسلطان, وتتألف منهم الأغلبية الساحقة quot;يتكلم الألمانية في سويسرا نحو 70 من أهلها2, أخذت اللغة الألمانية تطغى على ألسنة الناطقين بالفرنسية من السويسريين. وقد أخذت لغة قريش قبيل الإسلام تتغلب على اللغات المضرية الأخرى لما كانت تتمتع به من سلطان أدبي ويستأثر به أهلها من نفوذ ديني وسياسي. وفي كلتا الحالتين السابقتين لا يتم النصر غالبا لإحدى اللغتين إلا بعد أمد طويل يبلغ بضعة قرون3 فالصراع بين الألمانية والفرنسية بسويسرا قد بدأ منذ عهد سحيق ومع ذلك لم يتم بعد للألمانية النصر النهائي. والصراع بين اللغة الفرنسية واللسان السلتي الذي يتكلم به البريتونيون quot;سكان مقاطعة البريتون Bretagne قد نشب منذ عدة قرون ومع ذلك لا يزال كثير من شيوخ البريتون في العصر الحاضر يتكلمون بهذا اللسان4. ولا تزال اللهجة  1 انظر التعليق السابق. 2 فلغات سويسرا بين سكانها على النحو الآتي: نحو 72 يتكلم الألمانية, ونحو 23 يتكلم الفرنسية ونحو 5 يتكلم الإيطالية, وفضلا عن ذلك توجد في سويسرا منطقة صغيرة يتكلم سكانها لغة خاصة تعرف باسم رومانش. Romanche ou Roumanche ou Rheto Roman ولكن المتكلمين بهذه اللهجة في سويسرا لا يتجاوزون 1 من مجموع السكان, ويقطنون مقاطعتي جريزون Grison, والتيرول Tyrol السويسرية, ويتكلم بهذه اللهجة كذلك في التيرول النمساوية والإيطالية quot;التيرول مقاطعة من مقاطعة الألب الشرقية مقسمة بين سويسرا والنمسا وإيطالياquot;, ويتكلم بها كذلك في مقاطعة فيريئول Frioul quot;وكانت هذه المقاطعة تابعة للنمسا حتى سنة 1919, ثم ألحقت بإيطاليا, وتطالب يوغوسلافيا بقسم منهاquot;. ولهجة الرومانش متشعبة من اللاتينية وقوية الشبه بها. 2 تزيد عادة المدة التي يظهر فيها أثر هذا العامل عن المدة التي يظهر فيها أثر العامل السابق, والتي أشرنا إليها في آخر 232 وأول 233. 4 انظر أول ص242 وتعليقها الثاني.(1\/243)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "263",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12043",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلتية لغة محادثة بين عامة الإيرلنديين في العصر الحاضر مع أن تغلب الإنجليزية قد بدأ في هذه البلاد منذ أواخر القرن الحادي عشر الميلادي, وقد أخذت لغة قريش تطغى على اللغات المضرية الأخرى منذ العصر الجاهلي ومع ذلك ظلت آثار هذه اللغات واضحة في كثير من المواطن إلى أواخر العصر العباسي. وغني عن البيان أن انتصارا لا يتم إلا بعد أمد طويل, لا يخرج المنتصر من معاركه على الحالة التي كان عليها من قبل فاللغة التي يتم لها الغلب لا تخرج سليمة من هذا الصراع بل إن طول احتكاكها باللغة الأخرى يجعلها تتأثر بها في بعض مظاهرها وبخاصة في مفرداتها, كما سبقت الإشارة إلى ذلك في العامل الأول1. غير أن تجرد العامل الذي نحن بصدد الكلام عنه من عنف النزاع وشدة المقاومة وحدوث نتائجه في صورة سليمة متدرجة بطيئة كل ذلك يعمل على وقاية اللغة الغالبة, ويخفف من تأثرها باللغة المغلوبة. والألفاظ الأصيلة للغة الغالبة ينالها بعض التحريف في ألسنة المحدثين من الناطقين بها quot;المغلوبين لغوياquot; فتختلف بعض الاختلاف في أصواتها ودلالالتها وأساليب نطقها عن صورتها الأولى. والكلمات الدخيلة التي تقتبسها اللغة الغالبة من اللغات المغلوبة ينالها كذلك بعض التحريف في حروفها ومعانيها وأساليب نطقها فتبعد في جميع هذه النواحي عن شكلها القديم. وتقطع اللغة المغلوبة في سبيل انقراضها المراحل نفسها التي أشرنا إليها في العامل الأول فينفذ الانحلال أولا إلى مفرداتها ثم إلى أصواتها ومخارج حروفها, وأساليبها في نطق الكلمات ويتم الإجهاز عليها بالقضاء على قواعدها2.  1 انظر صفحة 233 وتوابعها. 2 انظر صفحتي 236 237.(1\/244)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "264",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12044",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- الحالات التي لا تقوى فيها إحدى اللغتين على التغلب: أما النتيجة الثانية, وهي عدم تغلب إحدى اللغتين المتجاورتين على الأخرى, وبقاؤهما معا جنبا لجنب فتحدث فيما عدا الحالتين المشار إليهما في الفقرة السابقة. ويدخل في هذا الباب معظم العلاقات بين اللغات المتجاورة في العصر الحاضر, فالجوار بين فرنسا وإنجلترا وألمانيا وأسبانيا والبرتغال لم يؤد إلى تغلب لغة شعب منها على لغة شعب آخر لأن احتكاك لغاتها لا ينطبق على حالة من الحالتين اللتين يحدث فيهما التغلب بالمجاورة, ولهذا السبب نفسه لم يؤد الجوار بين الفارسية والعراقية والتركية والأفغانية إلى تغلب لغة منها على لغة أخرى, وكذلك شأن الإنجليزية في الولايات المتحدة بأمريكا الشمالية مع الأسبانية المجاورة لها في المكسيك وشأن البرتغالية التي يتكلم بها في البرازيل مع الأسبانية التي يتكلم بها في الجمهوريات المتاخمة للبرازيل بأمريكا الجنوبية quot;كولومبيا بيرو بوليفيا باراجواي أوراجواي الأرجنتين.. إلخquot;. وكذلك شأن الحبشية مع الصومالية.. وهلم جرا. غير أن عدم تغلب إحدى اللغتين لا يحول دون تأثر كل منهم بالأخرى فالإنجليزية الحديثة بإنجلترا, والفرنسية الحديثة بفرنسا, تتقارضان المفردات منذ أن أتيح للشعبين المتجاورين فرص للاحتكاك وتبادل المنافع, وكذلك تفعل الفرنسية بفرنسا مع الألمانية بألمانيا1 ومع أخواتها المجاورة لها في الجنوب الشرقي والغربي بإيطاليا وأسبانيا والبرتغال. وتجاور التركية والفارسية وإن لم يؤد إلى تغلب إحداهما على الأخرى قد ترك في التركية آثارا واضحة من الفارسية  1 انتقل إلى الألمانية الحديثة تحت تأثير جوارها لفرنسا كثير من المفردات الفرنسية لدرجة أزعجت أولي الأمر, وحملتهم على التدخل لصد هذا التيار, وإحلال مفردات ألمانية محل المفردات الفرنسية الدخيلة ولكن قسطا كبيرا من جهودهم بهذا الصدد قد ذهب أدراج الرياح.(1\/245)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "265",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12047",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "عوامل أخرى للاحتكاك اللغوي",
        "content": "4- عوامل أخرى للاحتكاك اللغوي: هذا وفيما عدا العاملين السابقين توجد عوامل أخرى كثيرة تتيح الفرص للاحتكاك بين اللغات لكنها أقل شأنا من هذين العاملين وأضعف منهما أثرا إذ ليس منها ما ينجم عنه صراع جدي أو يؤدي إلى نتائج ذات بال. ومن أهم هذه العوامل ما يلي: 1- اشتباك شعبين مختلفي اللغة, أو شعوب مختلفة اللغات في حرب طويلة الأمد, وذلك أن طول الاحتكاك بين الشعوب المتحاربة ينقل إلى لغة كل شعب منها آثارا من لغات الشعوب الأخرى سواء في ذلك لغات الحلفاء ولغات الأعداء فاحتكاك الألمانية والفرنسية والإنجليزية في الحربين العالميتين الأخيرتين قد نقل إلى كل لغة منها مفردات من اللغتين الأخريين. quot;وحرب الثلاثينquot; التي نشبت بين حماة البروتستاتتية وحماة الكاثوليكية وامتدت من سنة 1618 إلى سنة 1648 أتاحت فرصا كثيرة للاحتكاك بين الفرنسية والألمانية1 فنقلت إلى كل منهما بعض مفردات من الأخرى, وحروب فرنسا مع إيطاليا, قد نقلت إلى الفرنسية كثيرا من الكلمات المتعلقة بشئون الحرب والفنون الجميلة, وما إلى ذلك من الأمور التي كانت اللغة الإيطالية أوسع ثروة فيها من اللغة الفرنسية ونقلت كذلك إلى الإيطالية  1 وذلك على الرغم من أن فرنسا لم تشترك اشتراكا صريحا إلا في المرحلة الأخيرة من هذه الحرب quot;من سنة 1635 إلى سنة 1648quot;.(1\/247)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "268",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12048",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عددا غير يسير من الكلمات الفرنسية, والحروب الصليبية قد نقلت إلى كثير من اللغات الأوروبية وبخاصة إلى اللغة الفرنسية كثيرا من مفردات اللغة العربية ونقلت كذلك إلى بعض لهجات الأمم العربية بعض كلمات أوروبية. 2- توثق العلاقات التجارية بين شعبين مختلفي اللغة, وذلك أن منتجات كل شعب تحمل معها أسماءها الأصلية فلا تلبث أن تنتشر بين أفراد الشعب الآخر وتمتزج بمتن لغته وكثرة الاحتكاك التجاري بين أفراد الشعبين ينقل إلى لغة كل منهما آثارا من اللغة الأخرى. 3- توثق العلاقات الثقافية بين شعبين مختلفي اللغة, فإن ذلك ينقل إلى لغة كل منهما وبخاصة إلى لغة الكتابة آثارا كثيرة من الأخرى, وهذه الآثار لا تقف عند حد المفردات بل تتجاوزها أحيانا إلى القواعد والأساليب, والأمثلة على ذلك كثيرة في تاريخ الأمم الحاضرة والغابرة فاللغة العربية في العصر العباسي وبخاصة لغة الكتابة قد انتقل إليها عن هذا الطريق كثير من آثار اللغتين الفارسية واليونانية, ولغة الكتابة بمصر في العصر الحاضر سواء في ذلك لغة العلوم والآداب ولغة الصحافة قد انتقل إليها عن هذا الطريق كثير من آثار اللغات الأوروبية وبخاصة الإنجليزية والفرنسية. غير أن علاقة هذه العوامل, وما إليها بتطور اللغة وارتقائها أشد كثيرا من علاقتها بالصراع بين اللغات فهي تتيح الفرص لاقتباس بعضها من بعض, وتبادلها المفردات والقواعد والأساليب بدون أن تحدث بينها صراعا جديا أو تحمل إحداهما على محاولة التغلب على الأخرى. ولذلك آثرنا إرجاء الكلام على تفصيل هذه العوامل وآثارها إلى الفصل التالي وخاصة إذ نعالج موضوع اقتباس اللغات بعضها من بعض.(1\/248)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "269",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12049",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "الفصل الرابع: التطور اللغوي العام",
        "content": "الفصل الرابع: التطور اللغوي العام مدخل ... الفصل الرابع: التطور اللغوي العام: تتأثر اللغة في تطورها وارتقائها بعوامل كثيرة, يرجع أهمها إلى أربع طوائف: إحداها: انتقال اللغة من السلف إلى الخلف. وثانيتها: تأثر اللغة بلغة أو لغات أخرى. وثالثتها: عوامل اجتماعية ونفسية وجغرافية كحضارة الأمة ونظمها وعاداتها وتقاليدها وعقائدها وثقافتها واتجاهاتها الفكرية, ومناحي وجدانها ونزوعها وبيئتها الجغرافية ... وما إلى ذلك1. ورابعتها: عوامل أدبية مقصودة, تتمثل فيما تنتجه قرائح الناطقين باللغة وما تبذله معاهد التعليم والمجامع اللغوية, وما إليها في حمايتها والارتقاء بها ... وهلم جرا. وسنقف هذا الفصل على آثار هذه العوامل في التطور اللغوي العام مرجئين إلى الفصلين الخامس والسادس الكلام على آثارها في تطور ناحية من ناحيتي اللغة على حدتها ونعنى بناحيتي اللغة الأصوات والدلالة.  1 تشترك هذه العوامل جميعا في أنها من مقومات الحياة الاجتماعية ولذلك جعلناها طائفة واحدة على الرغم من اختلافها في نوعها.(1\/249)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "270",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12050",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- انتقال اللغة من السلف إلى الخلف, وأثره في التطور اللغوي: على الرغم من أن الطفل يأخذ اللغة عن أبويه والمحيطين به فإن لغة الخلف في كل أمة تختلف عن لغة السلف في كثير من المظاهر وبخاصة مظاهر الصوت. ويرجع جزء يسير من نواحي هذا الاختلاف إلى أمور خاصة مقصورة على بعض الأفراد كالعيوب الصوتية التي يصاب بها بعض الناس وضعف السمع واختلاف أعضاء النطق ... وما إلى ذلك, وليس لمثل هذه الأمور شأن كبير في تطور اللغة لأن آثارها مقصورة على أصحابها تبقى معهم وحدهم في حياتهم وتختفي بموتهم. أما معظم نواحي هذا الاختلاف وأكبرها أثرا في تطور اللغة فترجع إلى أمور عامة يشترك فيها جميع أفراد الطبقة الواحدة, ويمتازون بها عن أفراد الطبقة السابقة لهم كالتطور الطبيعي لأعضاء النطق في الفصيلة الإنسانية لأن أعضاء النطق في تطور طبيعي مطرد فتختلف في كل طبقة عنها في الطبقة السابقة لها والتطور الطبيعي للظواهر النفسية quot;فالقوى العقلية بمختلف أنواعها في تطور طبيعي مطرد, فتختلف في كل طبقة عنها في الطبقة السابقة لها شأنها في ذلك شأن أعضاء النطق ومن الواضح أن كل تطور يحدث في هذه القوى ينبعث صداه في اللغةquot; والأخطاء التي تنتشر بين الصغار في طبقة ما, ولا يفطن لها الكبار لدقتها وخفائها, أو يهملون إصلاحها, ولا يعنون بالقضاء عليها وكثرة استخدام الكبار في جيل ما لبعض المفردات في غير ما وضعت له عن طريق التوسع أو المجاز, لدواع اجتماعية خاصة, فتنتقل هذه المفردات إلى الجيل اللاحق بمعانيها المجازية وحدها والنظم والتقاليد الخاصة التي يسير عليها المجتمع في جيل ما في تلقين الأطفال اللغة في الأسرة, وتعليمهم إياها في المدارس فالفروق اللغوية(1\/250)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "271",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12051",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناشئة عن هذه الطائفة من العوامل يشترك فيها جميع أفراد الطبقة الواحدة وتمتاز بها لغتهم عن لغة الطبقة السابقة لهم. ومن هذا يظهر أن ناحية هامة من نواحي التطور اللغوي ترجع إلى عوامل جبرية لا اختيار للإنسان فيها ولا يد له على وقف آثارها, أو تغيير ما تؤدي إليه. ومن هذا يظهر كذلك أنه ليس في قدرة الأفراد أن يقفوا تطور لغة أو يجعلوها تجمد على وضع خاص, فمهما أجادوا في وضع معجماتها, وتحديد ألفاظها ومدلولاتها, وضبط قواعدها وأصواتها ... ومهما أجهدوا أنفسهم في إتقان تعليمها للأطفال قراءة وكتابة ونطقا, وفي وضع طريقة ثابتة سليمة يسير عليها المعلمون بهذا الصدد ومهما بذلوا من قوة في محاربة ما يطرأ عليها من لحن وخطأ وتحريف فإنها لا تلبث أن تحطم هذه الأغلال وتفلت من هذه القيود وتسير في السبيل التي تريدها على السير فيها سنن التطور والارتقاء الطبيعيين. حقا أنه يمكن أحيانا التحكم في لغة الكتابة والجمود بها زمنا طويلا على أصولها القديمة, أو ما يقرب منها. ولكن لغة الكتابة التي تجمد بهذا الشكل لا تمثل تمثيلا صحيحا حالة الحياة اللغوية في الأمة وتتسع كثيرا مسافة الخلف بينها وبين لغة المحادثة لأن هذه اللغة الأخيرة في تطور مطرد ولا تستطيع أية قوة إلى تعويق تطورها سبيلا فلا تنفك تبعد عن لغة الكتابة الجامدة حتى تصبح كل منهما غريبة عن الأخرى أو بعيدة عنها ويصبح تعليم لغة الكتابة في الأمة أشبه شيء بتعليم لغة أجنبية, وهذا هو ما كان عليه الحال بفرنسا وإيطاليا ورومانيا وأسبانيا والبرتغال أيام أن كانت لغة الكتابة فيها هي اللاتينية وكانت لهجاتها المحلية مقصورة على شئون المحادثة وما عليه الحال الآن تقريبا في مصر والسودان وبلاد العرب وشمال أفريقيا بصدد العلاقة بين لهجات المحادثة واللغة العربية الفصحى المتخذة لغة كتابة هذه البلاد.(1\/251)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "272",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12052",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أن ظاهرة كهذه لا تكاد تبدو إلا حيث تكون لغة المحادثة غير تامة التكون ولا كاملة النمو ولا تبقى إلا ما بقيت لغة المحادثة على هذه الحال فإذا ما بلغت هذه اللغة أشدها وتم تكونها واكتمل نموها واتسع متنها ووضحت دلالات مفرداتها, ووجوه استخدامها وتشعبت فيها فنون القول ودقت مناحي التعبير وقويت على تأدية حقائق الآداب والعلوم أخذت تطارد لغة الكتابة وتسلبها وظائفها وظيفة وظيفة حتى تجردها منها جميعا فتصبح هي لغة الكتابة وتقذف بلغة الكتابة القديمة في زوايا اللغات الميتة, وهذا هو ما انتهى إليه أمر اللاتينية مع لغات المحادثة بفرنسا وإيطاليا ورومانيا وأسبانيا والبرتغال. فما أشبه لغة الكتابة الجامدة في حالات كهذه بجبل ثلج ثابت على ما سطح البحر ولغات المحادثة المتطورة بالتيارات المائية التي تموج تحته, فمهما طال بقاء هذا الثلج فإن مصيره إلى التحطيم والذوبان وحينئذ تطفو تلك التيارات إلى سطح البحر وتعيد إليه ما كان مستورا تحت هذا الجبل الجامد من مظاهر النشاط والحياة.(1\/252)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "273",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12053",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "تأثر اللغة باللغات الأخرى تبادل المفردات بين اللغات",
        "content": "2- تأثر اللغة باللغات الأخرى تبادل المفردات بين اللغات: تقدم أن أي احتكاك يحدث بين لغتين أو بين لهجتين -أيا كان سبب هذا الاحتكاك ومهما كانت درجته وكيفما كانت نتائجه الأخيرة- يؤدي لا محالة إلى تأثر كل منهما بالأخرى1. ولما كان من المتعذر أن تظل لغة بمأمن من الاحتكاك بلغة أخرى لذلك كانت كل لغة من لغات العالم عرضة للتطور المطرد عن هذا الطريق.  1 انظر صفحات 179-185 229-248.(1\/252)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "274",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12054",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأهم ناحية يظهر فيها هذا التأثر هي الناحية المتعلقة بالمفردات كما سبقت الإشارة إلى ذلك ففي هذه الناحية على الأخص تنشط حركة التبادل بين اللغات ويكثر اقتباسها بعضها من بعض, وقد تذهب بعض اللغات بعيدا في هذا السبيل فتقتبس معظم مفرداتها أو قسما كبيرا منها عن غيرها كما فعلت التركية مع الفارسية والعربية والسريانية مع اليونانية والفارسية مع العربية.. وهلم جرا1. وأما القواعد وأساليب الصوت فلا تنتقل في الغالب من لغة إلى أخرى إلا بعد صراع طويل بين اللغتين ويكون انتقالها إيذانا بقرب زوال اللغة التي انتقلت واندماجها في اللغة التي انتقلت منها كما سبقت الإشارة إلى ذلك2. ولهذا تخضع في الغالب الكلمات المقتبسة للأساليب الصوتية في اللغة التي اقتبستها فينالها كثير من التحريف في أصواتها وطريقة نطقها وتبعد جميع هذه النواحي عن صورتها القديمة فالكلمات التي أخذتها العربية مثلا عن الفارسية أو اليونانية, قد صبغ معظمها بصبغة اللسان العربي حتى بعد كثيرا عن أصله, ومن ثم نرى أن الكلمة الواحدة قد تنتقل من لغة إلى عدة لغات, فتتشكل في كل لغة منها بالشكل الذي يتفق مع أساليبها الصوتية ومنهاج نطقها حتى لتبدو في كل لغة منها غريبة عن نظائرها في اللغات الأخرى فالكلمات العربية مثلا التي انتقلت إلى اللغات الأوروبية قد تمثلت في كل لغة منها بصورة تختلف اختلافا غير يسير عن صورتها في غيرها. وكثيرا ما ينال معنى الكلمة نفسه تغييرا أو تحريف عند انتقالها من لغة إلى لغة, أو من لهجة إلى أخرى فقد يخصص معناها العام, ويقصر على بعض ما يدل عليه وقد يعمم مدلولها الخاص وقد تستعمل في غير ما وضعت له لعلاقة ما بين المعنيين وقد تختلط إلى درجة وضيعة  1 انظر صفحتي 224 225. 2 انظر صفحات 183 184 236 237 وآخر 244.(1\/253)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "275",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12055",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الاستعمال فتصبح من فحش الكلام وهجره وقد تسمو إلى منزلة راقية فتعتبر من نبيل القول ومصطفاه1. ويختلف مبلغ ما تأخذه لغة عن أخرى باختلاف العلاقات التي تربط الشعبين, وما يتاح لهما من فرص للاحتكاك المادي والثقافي فكلما قويت العلاقات التي تربط أحدهما بالآخر وكثرت فرص احتكاكهما نشطت بينهما حركة التبادل اللغوي, ولذلك تبلغ هذه الحركة أقصى شدتها حينما يسكن الشعبان منطقة واحدة أو منطقتين متجاورتين, كما سبقت الإشارة إلى ذلك في الفصل الثالث2 فالإنجليزية قد أخذت عن النورماندية أكثر مما أخذته عن أية لغة أخرى لأن الغزاة من النورمانديين قد استقر بهم المقام في بلاد الإنجليز الملغلوبين نفسها3. واللاتينية قد اقتبست من الإغريقية أكثر مما اقتبسته من أية لغة أخرى وذلك لتجاور منطقتيهما وشدة الامتزاج بين الشعبين الناطقين بهما4, ولهذا السبب نفسه بلغت حركة التبادل اللغوي أقصى شدتها بين العربية الفارسية والتركية5. وما اقتبسته ألمانية سويسرا من اللغة الفرنسية لا يذكر بجانبه ما اقتبسته منها ألمانية النمسا مثلا وذلك لأن القسم الألماني اللغة في سويسرا متاخم للقسم الفرنسي اللغة ولشدة الاحتكاك بين سكان القسمين على حين أن النمسا غير متاخمة لمنطقة فرنسية اللسان, وقد تسرب إلى لغة رومانيا عدد كبير من مفردات الشعبتين الصقلبية والمجرية على حين أن أخواتها اللاتينية الأصل quot;الفرنسية والإيطالية والأسبانية والبرتغاليةquot; لم تكد تتأثر بهذين اللسانين وذلك لأن رومانيا قد انعزلت عن أخواتها اللاتينية, وأحاط بها من جميع جهاتها أمم صقلبية اللسان أو مجريته.  1 انظر صفحة 236, وقد ضرب العلامة Dauzat في كتابه quot;فلسفة اللغةquot; Philosophie du Langage أمثلة طريفة لهذه الظواهر انظر آخر ص82 وصفحة 83 من كتابه هذا. 2 انظر صفحات 229-247. 3 انظر صفحات 234-240. 4 انظر صفحة 239. 5 انظر صفحات 239 245 246.(1\/254)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "276",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12056",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمفردات التي تقتبسها لغة ما عن غيرها من اللغات يتصل معظمها بأمور قد اختص بها أهل هذه اللغات أو برزوا فيها, أو امتازوا بإنتاجها, أو كثرة استخدامها.. وهلم جرا, فمعظم ما انتقل إلى العربية من المفردات الفارسية واليونانية يتصل بنواح مادية أو فكرية امتاز بها الفرس واليونان, وأخذها عنهم العرب1. ويتألف معظم المفردات التي أخذتها الإنجليزية عن النورماندية من كلمات دالة عن معان كلية وألفاظ تتصل بشئون المائدة والطهي والطعام وذلك لأن النورمانديين كانوا يفوقون الإنجليز كثيرا في هاتين الناحيتين فغزرت مفرداتهما في لغتهم بينما قل ورودها في لغة الإنجليز القديمة2. وقد انتقل إلى اليونانية ومنها إلى اللاتينية كثير من الكلمات الفينيقية المتصلة بشئون الملاحة والبحرية وذلك لأن الفينيقيين قد سبقوا غيرهم من الشعوب في هذا المضمار, وانتقل إلى اللاتينية كثير من الكلمات الإغريقية المتعلقة بالمصطلحات الفلسفية والدينية وذلك لبراعة الإغريق في ميدان الفلسفة, ولأن الدين المسيحي قد انتشر بفضلهم في شرق الإمبراطورية الرومانية ووسطها. وقد أخذت اللغات الجرمانية عن اللاتينية كثيرا من المفردات المتصلة بالقضاء والتشريع ونظم الاجتماع والسياسة, وما إليها وذلك لأن الرومان كانوا مبرزين في جميع  1 من أشهر المفردات التي انتقلت إلى العربية من الفارسية: الكوز الأبريق الطست, الخوان الطبق والسكرجة السمور - الخز الإبريسم الديباح السندس1 الياقوت الفيروج البلور- السميذ الكعك الفالوذج - الفلفل الكرويا القرفة, الزنجبيل الخولنجان الدار صيني - النرجس البنفسج السوسن الياسمين الجلنار المسك العنبر الكافور الصندل القرنفل..إلخ. ومن أشهر ما أخذته العربية من اليونانية أسماء بعض الآلات الرصد والجراحة, وبعض مصطلحات الطب والفلسفة والمنطق والعلوم الطبيعية وغيرها وأخذت عنها كذلك أسماء بعض المعادن والوظائف والمنشآت المعمارية وغيرها وأدوات البناء والموازين والأمتعة.. إلخ: كالقبرس quot;وهو أجود النحاسquot; والبطريق والقيطون quot;وهو البيت الشتويquot; والقنطرة والفردوس quot;البستانquot; والقراميد quot;الآجرquot; والقسطاس quot;الميزانquot; والقنطار والبطاقة والسجنجل quot;المرأةquot; ... وهلم جرا. انظر في ذلك فقه اللغة للثعالبي الباب التاسع والعشرين وانظر كذلك المزهر للسيوطي الجزء الأول النوع التاسع عشر. 2 انظر صفحة 235.(1\/255)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "277",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12057",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الشئون1. ولهذا السبب نفسه انتقل إلى الفرنسية كثير من الكلمات الجرمانية المتصلة بشئون الحرب ومنها كلمة الحرب نفسها La guerre2 وكثير من الكلمات الإيطالية المتصلة بالموسيقى وآلاتها والفنون الجميلة وانتقل إلى معظم اللغات الأوروبية وغيرها المفردات الإنجليزية المتصلة بالألعاب الرياضية والمفردات الفرنسية المتعلقة بالأزياء وألوان الطعام. ومن أجل ذلك تنتقل مع المنتجات الزراعية والصناعية أسماؤها في لغة المناطق التي ظهرت فيها لأول مرة أو اشتهرت بإنتاجها, أو تصدر منها في الغالب فتنتشر عن هذا الطريق في لغات البلاد الأخرى, فكلمة quot;شايquot; مثلا قد انتقلت إلى معظم لغات العالم من لغة جزر ماليزيا Malaisie التي كانت المصدر الأول لهذه المادة quot;شايquot; في العربية, quot;thequot; في الفرنسية, tea في الإنجليزية..إلخquot;. وكذلك كلمة الطباق فقد انتقلت إلى معظم اللغات الإنسانية من لغة السكان الأصليين لأمريكا حيث كشفت هذه المادة لأول مرة quot;طباقquot; في العربية, tapac في الفرنسية, topacco في الإنجليزية ... إلخquot;. وعن هذا الطريق انتقل إلى اللغات الأوروبية كثير من الكلمات العربية الدالة على منتجات زراعية أو صناعية: الليمون والموصلي quot;وهو نسيج خاص ينسب إلى الموصلquot; والزعفران والشراب والسكر والكافور والقنوة quot;عسل قصب السكر المجمدquot; والقهوة والقطن والقرمزي والكمون والدمشقي quot;نسيج بنسب إلى دمشقquot;. في الإنجليزية Lemon, muslin, saffron, sherbet, syrup, sugar, camphor, candy, coffee, cotton, crimson, cucin, damask وفي الفرنسية Limon, mousseline, safran, sorbet, sirop, sucre, camphre, candi, cafe, cramoisi, cumin, damas  1 V. Duzat: phiosophie du Langage, 105 2 فهي مأخوذة من الكلمة الجرمانية القديمة Werra.(1\/256)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "278",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12058",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أثر العوامل الاجتماعية والنفسية والجغرافية في خصائص اللغة وتطورها, ونقد نظرية دو سوسور De Saussure تتأثر اللغة أيما تأثر بحضارة الأمة ونظمها وتقاليدها وعقائدها واتجاهاتها ودرجة ثقافتها ونظرها إلى الحياة وأحوال بيئتها الجغرافية وشئونها الاجتماعية العامة ... وما إلى ذلك, فكل تطور يحدث في ناحية من هذه النواحي يتردد صداه في أداة التعبير, ولذلك تعد اللغات أصدق سجل لتاريخ الشعوب, فبالوقوف على المراحل التي اجتازتها لغة ما وفي ضوء خصائصها في كل مرحلة منها يمكن استخلاص الأدوار التي مر بها أهلها في مختلف مظاهر حياتهم. فكلما اتسعت حضارة الأمة وكثرت حاجاتها ومرافق حياتها ورقي تفكيرها, وتهذبت اتجاهاتها النفسية نهضت لغتها وسمت أساليبها وتعددت فيها فنون القول ودقت معاني مفرداتها القديمة ودخلت فيها مفردات أخرى عن طريق الوضع والاشتقاق والاقتباس للتعبير عن المسميات والأفكار الجديدة. وهلم جرا. واللغة العربية أصدق شاهد على ما نقول فقد كان لانتقال العرب من همجية الجاهلية إلى حضارة الإسلام ومن النطاق العربي الضيق الذي امتازت به حضارتهم في عصر بني أمية, إلى الأفق العالمي الواسع الذي تحولوا إليه في عصر بني العباس كان لهذين الانتقالين أجل أثر في نهضة لغتهم ورقي أساليبها واتساعها لمختلف فنون الأدب وشتى مسائل العلوم. وانتقال الأمة من البداوة إلى الحضارة يهذب لغتها ويسمو بأساليبها ويوسع نطاقها ويزيل ما عسى أن يكون بها من خشونة ويكسبها مرونة في التعبير والدلالة, وأن موازنة بين حالة اللغة العربية(1\/257)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "279",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12059",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في عهد بداوة العرب قبل الإسلام, وحالتها في عهد حضارتهم الإسلامية أو بين ما كانت عليه عند أهل البادية في عصر ما, وما كانت عليه في الحضر في العصر نفسه لأصدق برهان على ذلك, وأن البدوي الذي لم يلهمه شيطانه في مدحه للأمير أحسن من قوله: أنت كالكلب في حفاظك للعهد ... وكالتيس في قراع الخطوب قد استطاعت قريحته بعد أن هذبتها حضارة بغداد أن تجود بمثل قوله: عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري وما يحدث بين حضارة الأمة ولغتها من توافق وانسجام يحدث مثله بين لغتها ومظاهر بيئتها الجغرافية فجميع خصائص الإقليم الطبيعية تنطبع في لغة سكانها, ومن أجل ذلك نشأت فروق كبيرة في مختلف مظاهر اللغة بين سكان المناطق الجبلية وسكان الصحراء وسكان الأودية, وبين سكان المناطق الشمالية والوسطى والجنوبية ومن كذلك نشأت فروق غير يسيرة بين الفصيلة اللغوية الواحدة, بل بين لهجات اللغة الواحدة. ومن أجل ذلك أيضا غزرت في كل لغة المفردات التي تدور حول مظاهر بيئتها الجغرافية ودقت دلالاتها وانبثت في شتى فنون القول, ومن أجل ذلك أيضا كان قسط كبير من مادة الخيال والتشبيه في كل لغة مستمدا من مظاهر البيئة وما اختصت به طبيعة البلاد, ومن أجل ذلك أيضا تمثل في أسلوب اللغة وفنونها الأدبية ما تختص به بيئتها الطبيعية من تلبد أو صفاء وقبح أو جمال وصخب أو هدوء وتنوع أو اطراد وتقلب أو ثبات وما ينبعث عنها من رخاوة أو قوة وخمول أو نشاط وخشونة أو نعيم, ولهذا كله يستطيع الباحث معرفة البيئة الأولى التي نشأت فيها لغة ما على ضوء مفردات هذه اللغة وغزارتها في بعض النواحي, وجدبها في نواح أخرى وما تجنح إليه أساليبها ومادتها في الخيال والتشبيه وخواص آدابها ... وما إلى ذلك.(1\/258)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "280",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12060",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإليك مثلا لغات الفصيلة السامية ففي كل لغة منها تتمثل حالة البيئة التي سكنها الناطقون بها فالآرامية التي نشأت في الشمال جافة الألفاظ قليلة المفردات ثقيلة التراكيب مضطربة القواعد لا تكاد تواتي الأساليب الشعرية الراقية والعربية التي نشأت في الجنوب أعذب اللغات السامية ألفاظا وأغناها مفردات وأدقها قواعد وأكثرها مرونة واتساعا لمختلف فنون القول. والعبرية التي نشأت في منطقة متوسطة بين هاتين المنطقتين تمثل في رقيها منزلة بين منزلتي الآرامية والعربية فقد فاقت الأولى ولكنها قصرت عن أن تدرك شأو الثانية فألفاظها وأساليبها تتسع لكثير من مناحي القول ولكن العربية تفوقها في مرونة التعبير والترف اللغوي وسعة الثروة في المفردات, وقواعدها سهلة مضبوطة, ولكنها لا تبلغ في دقتها وتنوعها مبلغ قواعد اللغة العربية, وتظهر هذه الفروق حتى في ناحية الأصوات فالآرامية حوشية الأصوات صعبة النطق تلتقي في كلماتها المقاطع المتنافرة والحروف الساكنة, والعربية عذبة الأصوات سهلة النطق خفيفة الوقع على السمع تقل في كلماتها الحروف غير المتحركة1 ولا يكاد يجتمع في مفرداتها ولا في تراكيبها مقاطع متنافرة ولا يلتقي في ألفاظها ساكنان, والعبرية وسط بين هذه وتلك فهي لم تصل في سهولة اللفظ إلى درجة العربية ولا في صعوبته إلى درجة الآرامية يتخلل كلماتها حروف المد في نطاق أوسع من الآرامية وبدرجة تذلل كثيرا من ظواهر الصعوبة في النطق, ولكن بدون أن تصل في هذه الناحية إلى الشأو الذي وصلت إليه لغة القرآن2. ولهذا السبب نفسه اختلفت اللهجات الإغريقية القديمة, فعلى الرغم من أن بلاد الإغريق كانت تشغل منطقة ضيقة فإن الاختلاف اليسير الذي كان بين أجزاء هذه المنطقة في طبيعتها الجغرافية قد  1 تكثر في الكلمات العربية أصوات المد الطويلة quot;الألف والياء والواوquot; والقصيرة quot;الفتحة والكسرة والضمةquot; حتى إنه ليقل وجود حرف غير متبوع بواحد منها. 2 V. Renan, L Origine du Langage, pp. l88-l89(1\/259)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "281",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12061",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدث بين لهجاتها سكانها فروقا ذات بال فاللهجة الدورية مثلا, خشنة الألفاظ حوشية المخارج صعبة النطق ثقيلة الأصوات على حين أن اللهجة اليونية رخوة الكلمات سهلة النطق عذبة الأصوات يتخلل كلماتها كثير من حروف المد وأصوات اللين1. ومظاهر النشاط الاقتصادي تطبع اللغة كذلك بطابع خاص في مفرداتها ومعانيها وأساليبها وتراكيبها, ومن ثم اختلفت مظاهر اللغة في الأمم والمناطق تبعا لاختلافها في نوع الإنتاج ونظم الاقتصاد وشئون الحياة المادية والمهنة السائدة quot;الزراعة الصناعة والتجارة الصيد رعي الأغنام..إلخquot;, وقد تؤثر هذه المظاهر في أصوات اللغة نفسها فقد يؤدي نوع العمل الذي يزاوله سكان منطقة ما إلى تشكيل أعضاء نطقهم في صورة خاصة تتأثر بها مخارج الحروف ونبرات الألفاظ ومناهج التطور الصوتي. واللغة مرآة ينعكس فيها كذلك ما يسير عليه الناطقون بها في شئونهم الاجتماعية العامة, فعقائد الأمة, وتقاليدها وما تخضع له من مبادئ في نواحي السياسة والتشريع والقضاء والأخلاق والتربية وحياة الأسرة وميلها إلى الحرب, أو جنوحها إلى السلم وما تعتنقه من نظم بصدد الموسيقى والنحت والرسم والتصوير والعمارة, وسائر أنواع الفنون الجميلة.. كل ذلك وما إليه يصبغ اللغة بصبغة خاصة في جميع مظاهرها في الأصوات والمفردات والدلالة والقواعد والأساليب.. وهلم جرا2 وإليك مثلا درجة القرابة التي تربط الفرد بكل من أسرة أبيه وأسرة أمه, فإن الأمم التي تسير نظمها الاجتماعية على إنزال هاتين الأسرتين منزلة واحدة تقريبا في درجة قرابتهما للفرد تطلق لغتها  1 Renan, op. cit., p. l90 2 من أحسن البحوث في هذا الموضوع وما يتصل به, ما كتبه العلامة quot;فانييهquot; في المجلد الثاني من مجلة quot;التربيةquot; سنة 1907, صفحات 434-463, تحت عنوان: quot;روح الأمة وطباعها ممثلة في لغتهاquot;. - V. Vannier: quot;L Esprit et les Maurs d une nation d apres sa languequot; Revue Pedagogique l907, T. 2, pp. 434-463(1\/260)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "282",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12062",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلمة واحدة على كل من العم والخال oncle, uncle والعمة والخالة tante, aunt ابن العم أو العمة وابن الخال أوالخالة cousin, ابنة العم أو العمة, وابنة الخال أو الخالة cousine على حين أن الأمم التي تفرق نظمها الاجتماعية بين هاتين الأسرتين في درجة قرابتهما للفرد تختلف في لغتها الكلمات الدالة على أفراد أسرة الأب عن الكلمات الدالة على أفراد أسرة الأم: العم الخال العمة الخالة ابن العم ابن العمة ابن الخال ابن الخالة بنت العم بنت العمة بنت الخال, بنت الخالة1, وإليك مثلا آخر وهو مبلغ اتجاه الأمة إلى مبادئ المساواة أو انحرافها نحو نظام الطبقات, فإن ما تسير عليه نظمها الاجتماعية بهذا الصدد يؤثر في مختلف نواحي لغتها حتى في ناحية القواعد فمخاطبة المفرد بضمير الجمع تعظيما له: quot;أرجو أن تتفضلوا..quot; وإجراء الخطاب في صيغة الأخبار عن الغائب quot;يتفضل سيدي ... quot; كل ذلك وما إليه من أساليب التبجيل لا يبدو في اللغة إلا حيث ينحرف الناس عن مبادئ المساواة, وتكثر الفوارق بين الطبقات, ولذلك يعد تطور هذه الضمائر في أمة ما أصدق سجل لتطور اتجاهاتها في هذه الشئون فالصراع في اللغة الفرنسية بين quot;tuquot; quot;أنتquot;, وquot;Vousquot; quot;أنتمquot; في مخاطبة المفرد يمثل أصدق تمثيل مراحل الصراع بين روح المساوة ونظام الطبقات في الشعب الفرنسي فقد كانت الغلبة للضمير الأول في العصور التي سادت فيها مبادئ المساواة, وللضمير الثاني في العصور التي وهنت فيها هذه المبادئ, ومثل هذا يقال في اللغة العربية فقد كان العرب في جاهليتهم أكثر الشعوب ميلا إلى المساواة بين الأفراد, ولذلك ساد في خطابهم ضمير المفرد ولم تبد في لغتهم مظاهر المبالغة في التبجيل, ولكنهم لم يلبثوا بعد اتساع ملكهم احتكاكهم بالأمم الأخرى وانغماسهم في الترف, ومحاكاتهم لأبهة الفرس وأساليبهم في الحياة واتجاه خاصتهم وأغنيائهم إلى الترفع عن الدهماء وطبقات المستضعفين لم يلبثوا بعد هذا أن انحرفوا عن  1 انظر كتابنا quot;الأسرة والمجتمعquot; الطبعة السادسة صفحة 28.(1\/261)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "283",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12063",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مبادئهم الأولى فانحرفت معهم أساليب لغتهم وساد فيها خطاب المفرد بضمير الجمع وإجراء الخطاب في صيغة الإخبار عن الغائب ونفذت إليها ألفاظ quot;الحضرةquot; وquot;الجنابquot; وما إلى ذلك. واختلاف الطبقات في بعض الأمم وما يفصلها من فوارق في مظاهر الحياة الاجتماعية والاقتصادية كل ذلك يؤدي إلى التمييز بينها في المفردات التي تطلق على شئون كل طبقة منها. وإليك مثلا المفردات التي تطلق على أنواع الدخل والأجور فإن مبلغ الاختلاف بين هذه المفردات في أمة ما ليسجل مبلغ الاختلاف بين طبقات هذه الأمة في مستوى الحياة وأن الأصل اللغوي الذي يرجع إليه كل مفرد منها ليشير في صورة ما إلى عمل الطبقة التي يطلق على دخلها وإلى نشاطها الاقتصادي ومنزلتها في سلم الطبقات ففي اللغة الفرنسية مثلا يطلق لفظ خاص على كل من دخل المسكين والخادم وعامل اليومية والعامل الدائم والممثل والصحفي والقسيس والجندي والضابط والموظف غير الحكومي والموظف الحكومي وصاحب المهنة الحرة كالطبيب, والمحامي والمالك الزراعي ومن إليهم والمساهم في شركة ما والنائب البرلماني وهلم جرا. وكل مفرد من هذه المفردات يشير أصله اللغوي في صورة ما إلى عمل الطبقة التي يطلق على دخلها وإلى نشاطها الاقتصادي ومقدرتها بالقياس لما عداها من الطبقات: Les secours d un indigent les gages dun domestique la paye d un Journalier le salaire d un ouvrier les feux dun actirr les mensualites dun Journaliste le cousuel d un cure le pret d un soldat le sold d un officier les appointements d un employe le traitement d un fonctoonnaire les honorae- res d un menecin ou d un avocat les rentes d un rentier les dividendes d un actionnaire l indemnite d un parlementaire etc وتتشكل اللغة كذلك بالشكل الذي يتفق مع اتجاهات الأمة العامة ومطامحها ونظرها إلى الحياة, فاتجاه الإنجليز مثلا إلى الناحية العلمية قد صبغ لغتهم بصبغة مادية في مفرداتها وتراكيبها حتى أنه ليقال(1\/262)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "284",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12064",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها: quot;دفع زيارة أو تحية أو شكرا أوانتباها وquot;كيف أستطيع أن أدفع لك مقابل جميلكquot; وquot;أنفق وقته في كيت وكيتquot; وquot;تربح الساعة أو تخسرquot;. To pay visit, compliments, attention.., How con l pay you for all your good? He spent hes time in ... ; The watch gains or loses بدلا من quot;أدى زيارةquot; وquot;قدم تحية أو شكراquot; وquot;أبدى اهتماماquot; وquot;كيف أستطيع أن أجزيك مقابل جميلكquot; وquot;قضى وقته في عمل ماquot; وquot;الساعة تقدم أو تؤخرquot;. وما يكون عليه الأفراد من حشمة وأدب في شئونهم ومعاملاتهم وعلاقاتهم بعضهم ببعض ينبعث كذلك صداه في لغتهم ألفاظها وتراكيبها. فاللغة اللاتينية لا تستحي أن تعبر عن العورات والأمور المستهجنة, والأعمال الواجب سترها بعبارات مكشوفة ولا أن تسميها بأسمائها الصريحة. على حين أن اللغة العربية بعد الإسلام تتلمس أحسن الحيل وأدناها إلى الحشمة والأدب في التعبير عن هذه الشئون فتلجأ إلى المجاز في اللفظ, وتستبدل الكناية بصريح القول: القبل الدبر قارب النساء لمس امرأته قضى حاجته..إلخ. ولقد كان لها بهذا الصدد في ألفاظ القرن الكريم وعباراته أسوة حسنة: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم  واهجروهن في المضاجع  لامستم النساء  وقد أفضى بعضكم إلى بعض  أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم  فاعتزلوا النساء في المحيض  والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا .. وما إلى ذلك من كريم العبارات ونبيل الألفاظ, وما يبدو في اللغة العربية بهذا الصدد يبدو مثله في اللغات الأوربية الحديثة, وخاصة الشمالية منها. وأكثرها تحرجا في هذه الناحية اللغة الإنجليزية فالبطن مثلا لا يعبر عنه في لغة التخاطب الإنجليزية باسمه الصريح بل يطلق عليه في الغالب the stomach quot;أي المعدةquot;1 وسراويل الرجل  1 تختصر هذه الكلمة عادة في اللغة الدارجة فيقال: tummy.(1\/263)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "285",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12065",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تطلق عليها أحيانا كلمة معناها الأصلي quot;ما لا يمكن التعبير عنهquot;1 lnexpressible وسراويل المرأة تطلق عليها كلمة معناها الأصلي quot;الجمع أو التركيبquot;2 Combination. وهلم جرا. وخصائص الأمة العقلية ومميزاتها في الإدراك والوجدان والنزوع ومدى ثقافتها ومستوى تفكيرها ومنهجه وتفسيرها لظواهر الكون وفهمها لما وراء الطبيعة.. كل ذلك وما إليه ينبعث كذلك صداه في لغتها3 ففي الأمم البدائية الضعيفة التفكير, المنحطة المدارك تغزو الكلمات الدالة على المحسات والأمور الجزئية وتنعدم أو تقل الألفاظ الدالة على المعاني الكلية وتخلو دلالة المفردات من الدقة والضبط فيكثر فيها الخلط واللبس والإبهام وتعرو القواعد أو تكاد تعرو من ظواهر التصريف والاشتقاق وربط عناصر الجملة والعبارات بعضها ببعض ويضيق متن اللغة فلا يتسع لأكثر من ضروريات الحياة4, ومن هذا القبيل الشعوب الصينية: فلغاتها بدائية ساذجة في نواحي الألفاظ والدلالة والقواعد تكفي للتعبير عن ضروريات الحياة وشئون الصناعة اليدوية والأدب السهل والتأمل الضحل ولكنها لا تتسع لعلم ولا لفلسفة ولا لدين بالمعنى الصحيح لهذه الكلمات حتى إنه لا يوجد فيها اسم للإله ويعبر فيها عن مسائل ما وراء الطبيعة بعبارات ملتوية مبهمة مضطربة الدلالة في أذهان أهلها أنفسهم.  1 يطلق عليها غالبا في اللغة الدارجة كلمة quot;Pantsquot; وهي اختصار كلمة quot;بنطالونquot;. 2 تطلق هذه الكلمة على لباسquot; مؤلف من السراويل والقميص أما السراويل وحدها فيطلق عليها أحيانا كلمة Bloomer وهو اسم سيدة أمريكية Bloomer اخترعت طرازا منه فنسب إليها, وكان يحتوي على quot;جاكتةquot; وقميص وسراويل, ثم قصر استعمال الكلمة فيما بعد على quot;السراويلquot; وأحيانا كلمة Knickers وهي اختصار كلمة Knickerboker quot;وهذه الكلمة كانت في الأصل اسما لشخصية روائية ألبسها المؤلف طرازا خاصا من السراويل, ثم شاع استعمالها فيما بعد في سراويل السيداتquot;. 3 V. Vannier, op. cit 4 انظر صفحات 83 102 103 106.(1\/264)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "286",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12066",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي كثير من الأمم البدائية ينعكس في اللغة من مظاهر الاضطراب والإبهام ما تمتاز به عقليات الناطقين بها من سذاجة وقصور حتى إنها لا تكاد وحدها تبين عن معنى واضح دقيق وحتى أن أهلها أنفسهم ليضطرون في أثناء حديثهم إلى الأستعانة بالحركات اليدوية والجسمية لتكملة ما ينقص تعبيرهم, وما يعوزه من دلالة فقد روي عن قبائل البوشيمان Bochimans quot;عشائر بدائية تسكن جنوب أفريقيا1 أنهم إذا أرادو المحادثة ليلا يضطرون إلى إشعال النار ليتمكنوا من رؤية الإشارات اليدوية والجسمية التي تصحب كلامهم, فتكمل ناقصة وتوضح مدلولاته, ويقرر علماء الأتنوجرافيا الذين عنوا بدراسة السكان الأصليين بأمريكا وأستراليا وأفريقيا, أن عقليات هذه الشعوب لا تكاد تدرك المعاني الكلية في كثير من مظاهرها وأن هذا القصور العقلي كان له صدى كبير في لغاتهم فلا نكاد نجد في كثير منها لفظا يدل على معنى كلي. ففي لغة الهنود الحمر مثلا يوجد لفظ للدلالة على شجرة البلوط الحمراء وآخر للدلالة على شجرة البلوط السوداء.. وهكذا, ولا يوجد أي لفظ للدلالة على شجرة البلوط ومن باب أولى لا يوجد أي لفظ للدلالة على الشجرة على العموم. وفي لغة الهورونيين Hurons quot;من السكان الأصليين لأمريكا الشماليةquot; يوجد لكل حالة من حالات الفعل المتعدي لفظ خاص بها, ولكن لا يوجد للفعل نفسه لفظ يدل عليه, فيوجد لفظ التعبير عن الأكل في حالة تعلقه بالخبز ولفظ آخر للتعبير عليه في حالة تعلقه باللحم وثالث في حالة تعلقه بالزبد ورابع في حالة تعلقه بالموز ... وهكذا, ولكن لا يوجد فعل ولا مصدر للدلالة على الأكل على العموم, أو الأكل في زمن ما. ولغة السكان الأصليين لجزيرة تسمانيا Tasmanie quot;بقرب أسترالياquot; لا يوجد في مفرداتها لفظ يدل على الصفة فإذا أرادوا وصف شيء لجئوا إلى تشبيهه بآخر مشتمل على الصفة المقصودة فيقولون مثلا: quot;فلان كشجرة كذاquot; إذا أرادوا وصفه بالطول.  1 انظر ص 216.(1\/265)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "287",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12067",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى العكس من ذلك الشعوب الهندية - الأوربية, حيث ينشط التفكير ويعمق الإدراك ويدق البحث وتتجه العقول إلى التأمل الفلسفي وتميل إلى تفسير ظواهر الكون والمجتمع الإنساني تفسيرا علميا يربطها بأسبابها وقوانينها العامة ففي مثل هذه الشعوب تكثر في اللغات الألفاظ الدالة على المعاني الكلية والتراكيب المعبرة عن الحقائق العامة, وتغزر أزمنة الأفعال1 وتطول الجمل وتتعدد أجزاؤها وتتنوع الروابط, وتختلف دلالاتها فتتسع للتعبير عن دقيق الوجدان وعميق الإدراك وحقائق الفلسفة والعلوم. هذا وإن ما تقدم ذكره في هذه الفقرة وفي معظم الفقرات السابقة من هذا الكتاب ليدلنا أوضح دلالة على ما للمجتمع ونظمه وحضارته واتجاهاته من آثار بليغة في نشأة اللغات2, وانتقالها من السلف إلى الخلف3, وانشعابها إلى لهجات ولغات4, وصراعها بعضها مع بعض5, وتطورها من جميع الوجوه6. وقد بالغ جماعة من العلماء في تقدير هذه الآثار حتى كادوا ينكرون أن لغير الظواهر الاجتماعية أثرا في شئون اللغة, ومن أشهر أفراد هذه الطائفة العلامة السويسري فرديناند دوسور7.Ferdinand De Saussure  1 ليس للفعل في معظم اللغات السامية إلا زمنان: فعل انتهى زمنه quot;ماضquot; وفعل لم ينته زمنه quot;أمر ومضارع للحال أو للاستقبالquot; على حين أن له في اللغات الهندية - الأوربية أزمنة كثيرة, لكل منها صيغة خاصة. وقد بلغت هذ الأزمنة في اللغة الفرنسية أحد عشر زمنا في الجمل الإخبارية وحدها -انظر آخر ص222 وأول ص223. 2 انظر الفصل الأول من الباب الأول. 3 انظر الفصل الثاني من الباب الأول. 4 انظر الفصلين الأول والثاني من الباب الثاني. 5 انظر الفصل الثالث من الباب الثاني. 6 انظر ص249-266. 7 انظر آخر صفحة 65-68. هذا ويفرق دوسو سور بين اللغة Langage, والكلام Paroleوويعني بالكلام: تطبيق الفرد في تفاهمه مع غيره للنظم اللغوية التي تواضع عليها مجتمعه, فهو عمل في جوهره, ولذلك يخضع أحيانا لمؤثرات غير(1\/266)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "288",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12068",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومذهبهم هذا يجانب جادة القصد من بعض الوجوه: حقا أن اللغة ظاهرة اجتماعية تقتضيها حاجة الإنسان إلى التفاهم مع أبناء جنسه فلولا الحياة الاجتماعية ما كانت اللغات1. وحقا أن أهم المؤثرات في مخلف ظواهر اللغة ترجع إلى أمور تتعلق بالحياة الاجتماعية ونظم العمران كما تدل على ذلك بحوثنا في هذا الفصل وفي الفصول السابقة من هذا الكتاب. ولكن من الإفراط في تقدير هذه العوامل أن ننسب إليها كل شيء, وننكر ما لغيرها من أثر في هذا السبيل. وإن في دراستنا السابقة نفسها لآيات على خطأ هذا المذهب, فقد رأينا أن قسطا غير يسير من ظواهر اللغة ترجع أسبابه إلى عوامل جغرافية وقسما كبيرا منها ترجع أسبابه إلى عوامل جسيمة فيزيولوجية أو نفسية فردية2, وغني عن البيان أن هذه العوامل وما إليها ليست من مظاهر الحياة الاجتماعية في شيء.3 وسنرى في الفصل الخامس أن أهم المؤثرات في التطور الصوتي خاصة ترجع إلى عوامل من هذا القبيل4.  1 انظر آخر ص27, وص28, وآخر30, وأول 31, والفصل الأول من الباب الأول من هذا الكتاب. 2 انظر مثلا 133-143, وآخر 175, وأول 176 250 251. 3 لم نعد العوامل الأدبية المقصودة من بين هذه العوامل لأنها -وإن كانت فردية من بعض النواحي -ترجع من بعض وجودها إلى ظواهر اجتماعية quot;انظر الفقرة التالية, وهي الرابعة من هذا الفصلquot;, هذا وقد حاول بعض المتعصبين لنظرية دوسور أن يرجع العوامل الجغرافية والجسمية والنفسية إلى ظواهر اجتماعية فلم تخل محاولته هذه من تعسف ظاهر. 4 انظر كذلك في الرد على نظرية دوسوسور Delacroix, Langage et pensee 47-62 وانظر تفصيل هذا الموضوع كله في كتابي quot;اللغة والمجتمعquot;.(1\/267)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "289",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12069",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "العوامل الأدبية المقصودة",
        "content": "4- العوامل الأدبية المقصودة: وأثرها في حياة اللغة وتطورها وخاصة في لغة الكتابة: الرسم التجديد في اللغة البحوث اللغوية حركة التأليف والترجمة, وسائل تعليم اللغة: تشمل هذه الطائفة جميع ما يبذله الأفراد والهيئات من جهود مقصودة في سبيل حفظ اللغة وتعليمها وتوسيع نطاقها وتكملة نقصها وتهذيبها من نواحي المفردات والقواعد والأساليب وتدوين آثارها واستخدامها في الترجمة والتأليف الأدبي والعلمي.. وهلم جرا. وتمتاز هذه الطائفة من العوامل عن الطوائف الثلاث السابقة بأنها أمور مقصودة تسيرها الإرادة الإنسانية على حين أن الطوائف السابقة تتمثل مظاهرها في أمور غير مقصودة تحدث من تلقاء نفسها وتبدو آثارها في صورة جبرية لا اختيار للإنسان فيها, ولا يد له على وقفها, أو تغيير ما تؤدي إليه. وتمتاز عنها كذلك بأن هدفها الأصلي هو لغة الكتابة بينما تتجه معظم آثار الطوائف السابقة بشكل مباشر إلى لغات المحادثة. ولهذه الطائفة مظاهر كثيرة من أهمها: الرسم والتجديد في اللغة والبحوث اللغوية وحركة التأليف والترجمة ووسائل تعليم اللغة, وسنعقد لكل واحد من هذه الأمور الخمسة فقرة خاصة. أولا: الرسم: لم يتح الرسم إلا لعدد قليل من اللغات الإنسانية, أما معظمها فقد اعتمدت حياته على مجرد التناقل الشفوي. فالشرط الأساسي لحياة(1\/268)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "290",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12070",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة هو التكلم بها لا رسمها, فكثيرا ماتعيش اللغة بدون أن يكون لها سند تحريري ولكن من المستحيل أن تنشأ لغة أو تبقى بدون أن يكون لها مظهر صوتي, ويصدق هذا حتى على اللغات الصناعية نفسها كالاسبرانتو Esperanto وما إليها. فمن المتعذر أن تتاح الحياة للغة من هذا النوع ما لم تتداولها الألسنة وتصبح أداة للكلام, ولذلك كان أول ما يتجه إليه المفكرون في هذا النوع من اللغات هو وضع أصواته وأسلوب نطقه, والبحث في وسائل انتشار التحدث به. وعلى الرغم من ذلك, فللرسم في حياة اللغة ونهضتها آثار تجل عن الحصر فبفضله تضبط اللغة وتدون آثارها ويسجل ما يصل إليه الذهن الإنساني وتنتشر المعارف وتنتقل الحقائق في الزمان والمكان, وهو قوام اللغات الفصحى, ولغات الكتابة, ودعامة بقائها, وبفضله كذلك أمكننا الوقوف على كثير من اللغات الميتة كالسنسكريتية والمصرية القديمة والإغريقية واللاتينية والقوطية, فلولا ما وصل إلينا من الآثار المكتوبة بهذه اللغات ما عرفنا عنها شيئا, ولضاعت منا مراحل كثيرة من مراحل التطور اللغوي. وترجع أساليب الرسم التي استخدمت في مختلف اللغات إلى أسلوبين اثنين: أحدهما: أسلوب الرسم المعنوي: ldeographie, Ecriture ideographique وهو الذي يضع لكل معنى صورة خطية خاصة, وقد استخدم هذا الأسلوب في لغات كثيرة منها السومرية والصينية1 والمصرية القديمة2, ولا يعلم على وجه اليقين أول أمة استخدمته ولكن يظهر من شواهد كثيرة أنه أقدم أساليب الرسم الإنساني.  1 يرتكز الرسم الصيني على 214 رمزا أصليا quot;تسمى بالمفاتيح Clefs أو الأصول Radicaux, يعبر كل رمز منها عن معنى عام ويعين المقصود منه عدد الخطوط التي تضاف إلى هذا الرمز ونوعها. 2 يسمى الرسم المصري القديم الهيروغليفي Hieroglypge, وقد اجتاز هذا(1\/269)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "291",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12074",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن الحروف الآرامية أخذت الحروف الهندية الباكتريانية lndo-Bactriens1 التي كانت مستخدمة في شمال الهند ومن هذه الحروف اشتقت جميع الحروف المستخدمة الآن في مختلف لغات الهند وسيام Siam وكامبدج Cambodge quot;بالهند الصينيةquot; وماليزيا Malaisie. ومن الحروف الفينيقية اشتق كذلك الرسم الإغريقي ومن الرسم الإغريقي أخذت الحروف اللاتينية ومن الرسمين اللاتيني والإغريقي تفرعت جميع أنواع الرسم المستخدمة في مختلف اللغات الأوروبية في العصر الحاضر. والأصل في الرسم الهجائي أن يكون معبرا تعبيرا دقيقا عن أصوات الكلمة بدون زيادة ولا نقص ولا خلل في الترتيب فيرسم في موضع كل صوت من أصواتها الحرف الذي يرمز إليه ولا يوضع فيها حرف زائد لا يكون له مقابل صوتي, وقد حوفظ على هذا الأصل إلى حد كبير في بعض اللغات الإنسانية وخاصة القديم منها فرسم الكلمة في السنسكريتية لا يكاد يختلف في شيء عن صوتها2, ولكن معظم أنواع الرسم وخاصة الحديث منها لا تتوافر فيه هذه المطابقة, فكثيرا ما يرسم في الكلمة حرف زائد أو حروف زائدة ليس لها مقابل صوتي في النطق quot;مثلا quot;مائةquot; في العربية quot;loupquot; في الفرنسية quot;thumbquot; في الإنجليزيةquot;. وكثيرا ما تشتمل الكلمة على أصوات لا تمثلها حروف في الرسم, مثلا: quot;هذاquot; في العربية quot;Picturequot; في الإنجليزيةquot;, وكثيرا ما يرسم في الكلمة حرف أو أكثر  1 نسبة إلى باكتريان Bactriane, وهي منطقة قديمة كان يسكنها الإيرانيون, وتشمل بعض مناطق تركستان وفارس. 2 وقد ساعد على ذلك أن الرسم السنسكريتي لم يكد يغادر صوتا من أصوات اللغة إلا وضع له حرفا يرمز إليه, ولذلك كثرت حروف الهجاء في هذا الرسم وقويت على التعبير عن مختلف الأصوات, فقد بلغت 46 حرفا, منها 33 حرفا ساكنا, و13 حرفا لينا هذا إلى ثلاث علامات للشكل.(1\/273)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "295",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12075",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للتعبير عن صوت غير الصوت الذي وضع له, مثلا: dompter في الفرنسية, quot;enoughquot; quot;oceanquot; ofquot; في الإنجليزيةquot;, وكثيرا ما ينطق بالحروف الواحد أو بالمقطع الواحد بصور صوتية مختلفة تبعا لاختلاف الكلمات أو اختلاف أزمنتها أو اختلاف موقعه فيها, أو اختلاف ما يسقه أو يلحقه من حروف فيرقق في بعض الكلمات, ويفخم في بعضها الآخر أو يمد في بعضها, ويقصر في بعضها الآخر أو يضغط عليه في بعضها, ويرسل في بعضها الآخر.. وهلم جرا quot;مثلا: اللام في quot;واللهquot; وquot;باللهquot;. إنجليزي quot;Law lowquot; l get a piece of lead l lead quot;Presentquot; some men quot;l will read thes bood l have Just read thes bookquot; The lines of demarkation that separate sciences this book contains separate sciencesquot; l object against thes way the object of our book is quot; وكثيرا ما تختلف الحروف في كلمتين, ويتحد النطق بها A piece of bread ln time of peace ويرجع السبب في هذه الظواهر وما إليها, إلى عوامل كثيرة, من أهمها ثلاثة عوامل: أحدها: أن حروف الهجاء في معظم أنواع الرسم لا تمثل جميع أصوات اللغة التي تكتب بها, فقد جرت العادة مثلا في معظم أنواع الرسم ألا يوضع لكل صوت عام أكثر من حرف هجائي واحد مع أن الصوت العام كثيرا ما يندرج تحت أصوات مختلفة في مخرجها ونبرتها وقوتها ومدة النطق بها وما إلى ذلك فالصوت العام للام مثلا, ليس له في معظم أنواع الرسم الحديث إلا حرف واحد quot;ل quot;Lquot;, مع أن هذا الصوت يختلف نطقه باختلاف الكلمات والمواقع فأحيانا ينطق به مرققا quot;Hole, Low, باللهquot; وأحيانا مفخما quot;والله lawquot; وتارة ينطق به مضغوطا عليه quot;أقسم باللهquot; وأخرى ينطق به مرسلا quot;نستعين باللهquot;.. وهلم جرا ورسمه واحد في جميع هذه الحالات, والصوت العام للألف اللينة ليس له في العربية إلا حرف واحد مع أنه أحيانا ينطق به مستقيما وأحيانا(1\/274)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "296",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12076",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينطق به ممالا. والصوت العام للجيم ليس له في العربية إلا حرف واحد, مع أنه في بعض اللهجات ينطق به مجردا من التعطيش وفي بعضها ينطق به معطشا كل التعطيش وفي بعضها ينطق به بين هذا وذاك1. وثانيها: أن كثيرا من أنواع الرسم يقتصر على الرمز إلى الأصوات الهامة في الكلمة, ويغفل ما عداها كأنواع الرسم السامي إذ تغفل الرمز إلى أصوات المد الطويلة والقصيرة معا, أو إلى القصيرة وحدها2. وثالثها: أن أصوات اللغة -كما سبقت الإشارة إلى ذلك3 وكما سيأتي بيانه مفصلا4- في تطور مطرد وتغير دائم فالأصوات التي تتألف منها كلمة ما, لا تجمد على حالتها القديمة بل تتغير بتغير الأزمنة والمناطق وتتأثر بطائفة كبيرة من العوامل الطبيعية والاجتماعية واللغوية, فأحيانا يسقط منها بعض أصواتها القديمة وأحيانا يضاف إليها أصوات جديدة وتارة يستبدل ببعض أصواتها أصوات أخرى وتارة تحرف أصواتها عن مواضعها, فيختل ترتيبها القديم ... وقد ينالها أكثر من تغير واحد من هذه التغيرات على حين أن الرسم لا يساير النطق في هذا التطور بل يميل غالبا إلى الجمود على حالته القديمة, أو ما يقرب منها فلا يدون الكلمة على الصورة التي انتهت إليها أصواتها بل على الصورة التي كانت عليها من قبل, وهذا هو منشأ الخلاف في معظم اللغات الأوروبية الحديثة بين النطق الحالي لكثير من الكلمات وصورتها في الرسم, فمعظم وجوه هذا الخلاف ترجع إلى جمود الرسم وتمثيله لصور صوتية قديمة نالها مع الزمن كثير من التغير في ألسنة الناطقين باللغة. ومع ما للرسم من الفوائد الجليلة التي أشرنا إليها في صدر هذه  1 انظر صفحتي 41 42. 2 انظر ص 219. 3 انظر ص250. 4 انظر الفصل الخامس من هذا الباب.(1\/275)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "297",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12077",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفقرة1, فإن عدم مطابقته للنطق يجعل له بعض آثار ضارة, فهو يعرض الناس للخطأ في رسم الكلمات ويجعل تعلم القراءة والكتابة لأهل اللغة من الأمور الشاقة المرهقة ويطيل زمن المدرسة فيسبب إسرافا كبيرا في الوقت والمجهود, وما يلاقيه أهل اللغة من صعوبات بهذا الصدد يلاقي أضعافه الأجانب الراغبون في تعلمها, ومن الواضح أن هذا يعوق انتشارها في الخارج ويضيق سبل الانتفاع بآدابها وعلومها فيصعب التفاهم بين الشعوب وتضعف بينها حركة التبادل العلمي والثقافي, هذا إلى أن تمثيل الرسم لصور صوتية قديمة يعمل على رجع اللغة إلى الوراء, وردها إلى أشكالها العتيقة فكثيرا ما يتأثر الفرد في نطقه للكلمة بشكلها الكتابي فلا يلفظها بالصورة التي انتهى إليها تطورها الصوتي بل ينطق بها وفق رسمها فتنحرف إلى الوضع الذي كانت عليه في العهود القديمة, وليس الأجانب وحدهم هم المعرضين لهذا الخطر بل إنه كثيرا ما يصيب أهل اللغة أنفسهم. وإليك مثلا الحرف المشدد في اللغة الفرنسية في sAVAMMENT EVIDEMMENT إلخ فقد كان ينطق به وفق رسمه في العصور الأولى لهذ اللغة ثم انقرضت هذه الطريقة منهذ عهد بعيد, وأخذ الفرنسيون ينطقون به مخففا كما ينطقون بحرف واحد quot;Savaman evidamanquot;, ولكن منذ عهد قريب أخذت عادة النطق به مشددا تظهر في ألسنة كثير منهم تحت تأثير صورته الخطية, فمن جراء الرسم نكصت اللغة على عقبيها في هذه الناحية عدة قرون إلى الوراء2. ومن أجل ذلك كان العمل على إصلاح الرسم وتضييق مسافة الخلف بينه وبين النطق موضع عناية كثير من الأمم في مختلف العصور.  1 انظر صفحة 269. 2 ومن ذلك أيضا الحروف الساكنة quot;غير اللينةquot; في آخر الكلمات فقد حذفت في النطق الفرنسي في معظم المفردات منذ عهد بعيد ولكن أخذ كثير من الفرنسيين في العصر الحاضر ينطقون بعضها تحت تأثير صورتها الخطية: quot;butquot; quot;نطقها الصحيح quot;buquot; قد تحولت الآن في السنة كثير من الفرنسيين إلى bute. aout quot;نطقها الصحيح ouquot; قد تحولت الآن في ألسنة كثير من الفرنسيين إلى oute.(1\/276)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "298",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12078",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد ظهر في هذا السبيل بعض حركات إصلاحية عند اليونان والرومان في العصور السابقة للميلاد, وفي أواخر القرن التاسع عشر عالج الألمان أساليب رسمهم القديم وأصلحوا كثيرا من نواحيه, ومثل هذا حدث من عهد قريب في مملكة النرويج, ثم في جمهورية البرازيل1. وقد بدت بهذا الصدد محاولات إصلاحية كثيرة في البلاد الواطئة quot;هولانداquot; وإنجلترا والولايات المتحدة ولكن معظم هذه المحاولات لم يؤد إلى نتائج ذات بال, وأدخلت الأكاديمية الفرنسية يشد أزرها ويعاونها طائفة من ساسة فرنسا وعلمائها إصلاحات كثيرة على الرسم الفرنسي, وقد جانبت في إصلاحاتها هذه مناهج الطفرة, واتبعت سبل التدرج البطيء فكانت تدخل في كل طبعة جديدة لمعجمها بجانب التنقيحات اللغوية والعلمية طائفة من الاصطلاحات الإملائية. وقد أقرت مجموعة هامة من القواعد الجديدة في الرسم الفرنسي, هذا إلى اصطلاحات للعلامة جرياد Greard التي تناولت كثيرا من نواحي الرسم وأقرتها الأكاديمية الفرنسية. وكانت كل مجموعة من هذه الاصطلاحات تلقى مقاومة عنيفة من جانب غلاة المحافظين, وعلى الرغم من ذلك فقد عم الأخذ بها وكان لها أكبر فضل في تيسير الرسم الفرنسي, وتضييق مدى الخلاف بينه وبين النطق الحديث. والرسم العربي نفسه قد تناولته يد الإصلاح أكثر من مرة من قبل الإسلام ومن بعده, ومع ذلك لا يزال عدد كبير من لمفكرين في عصرنا الحاضر يأخذون عليه كثيرا من وجوه النقص والإبهام وينادون بإصلاحه من عدة نواح, وخاصة رسم الهمزة والألف اللينة, وابتداع طريقة لإحلال علامات ظاهرة ترسم في صلب الكلمة محل الفتحة والكسرة والضمة حتى يتقي اللبس في نطق الكلمات quot;علم, علم علم علم..إلخquot;. ولكن الرسم العربي ليس في حاجة إلى كثير من الإصلاح فهو من أكثر أنواع الرسم سهولة ودقة وضبطا في القواعد ومطابقة للنطق2.  1 انظر ص114 وتعليقها الثاني. 2 انظر تفصيل هذا الموضوع بكتابنا quot;فقه اللغةquot; الطبعة السابعة صفحات 258-271.(1\/277)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "299",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12079",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وعلى الرغم من المساوئ السابق ذكرها فإن لجمود الرسم على حالته القديمة أو ما يقرب منها بعض فوائد جديرة بالتنويه فهو يوحد شكل الكتابة في مختلف العصور ويسهل تناقل اللغة ويمكن الناس في كل عصر من الانتفاع بمؤلفات سلفهم وآثارهم, فلو كان الرسم يتغير تبعا لتغير أصوات الكلمات لأصبحت كتابة كل جيل غريبة على الأجيال اللاحقة له ولاحتاج الناس في كل عصر إلى تعلم طرق النطق والإلمام بحالة اللغة في العصور السابقة لهم, حتى يستطيعوا الانتفاع بمخلفات آبائهم, هذا إلى أن جمود الرسم على حالته القديمة يفيد الباحث في اللغات أكبر فائدة فهو يعرض له صورة صحيحة لأصول الكلمات, ويقفه على ما كانت عليه أصواتها في أقدم عصور اللغة فالرسم للألفاظ أشبه شيء من هذه الناحية بالمتحف للآثار. وقد كان للرسم في اللغات الأوروبية فضل كبير في تيسير النطق بكثير من الأسماء المتداولة المركبة من عدة كلمات, فقد جرت العاة أن يكتفي في التعبير عن هذه الأسماء بذكر الحروف الأولى التي تتألف منها كلماتها: T S F  telegraphe sans filquot; M A  Master of artsquot; وشاع هذا الاستعمال في أسماء المخترعات والشركات والأحزاب والفرق الحزبية والنظريات والشهادات العلمية, وما إلى ذلك. وقد أنزلت هذه الرموز منزلة الكلمات, وأخذ الناس يصرفونها وينسبون إليها ويشتقون منها أفعالا وصفات, وللاقتصار عليها وكثرة استخدامها في الحديث والكتابة تنوسى أصلها عند عامة الناس وأصبح كثير منهم يعتقد أنها كلمات كاملة quot;النازي الأنزاك النافي اليونسكو.. إلخquot;. وللرسم أثر كبير في تحريف النطق بالكلمات التي يقتبسها الكتاب والصحفيون عن اللغات الأجنبية, وذلك أن اختلاف اللغات في الأصوات(1\/278)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "300",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12080",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحروف الهجاء والنطق بها وأساليب الرسم.. كل ذلك يجعل من المتعذر أن ترسم كلمة أجنبية في صورة تمثل نطقها الصحيح في اللغة التي اقتبست منها فينشأ من جراء ذلك أن ينطق بها معظم الناس بالشكل الذي يتفق مع رسمها في لغتهم ويشيع هذا الأسلوب من النطق فتصبح الكلمة غريبة كل الغرابة أو بعض الغرابة عن الأصل الذي أخذت عنه, وليس هذا مقصورا على اللغات المختلفة في حروف هجائها كالعربية واللغات الأوروبية بل يصدق كذلك على اللغات المتفقة في حروف الهجاء كالفرنسية والإنجليزية. فجميع الكلمات الإنجليزية التي انتشرت في الفرنسية عن طريق رسمها في الصحف والمؤلفات, ينطق بها الفرنسيون في صورة لا تتفق مع أصلها الإنجليزي Boy-scout; foot ball; rugby; hockey; sterling; standard standard of Living..حتى إن كثيرا منها لا يكاد يتبينها الإنجليزي إذا سمعها من فرنسي. ثانيا: حركة التجديد في اللغة تبدو حركة التجديد المقصود في مظاهر كثيرة من أكبرها أثرا في التطور اللغوي الأمور الآتية: 1- تأثر الأدباء والكتاب بأساليب اللغات الأجنبية واقتباسهم أو ترجمتهم لمفرداتها مصطلحاتها وانتفاعهم بأفكار أهلها وإنتاجهم الأدبي والعلمي, فلا يخفى ما لهذا كله من أثر بليغ في نهضة لغة الكتابة وتهذيبها واتساع نطاقها وزيادة ثروتها, والأمثلة على ذلك كثيرة في تاريخ الأمم الغابرة وفي العصر الحاضر فأكبر قسط من الفضل في نهضة اللغة العربية في عصر بني العباس يرجع إلى انتفاع الأدباء والعلماء باللغتين الفارسية والإغريقية, فقد أخذوا في ذلك العصر يترجمون آثارهما ويعقبون عليهما بالشرح والتعليق, ويستغلونهما في بحوثهم ويحاكون أساليبهما ويقتبسون منهما عددا كبيرا من المفردات العلمية وغيرها ويمزجونها بمفردات لغتهم عن طريق تعريبها تارة, وعن طريق ترجمتها تارة أخرى فاتسع بذلك متن اللغة العربية وازدادت مرونة(1\/279)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "301",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12081",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقدرة على تدوين الآداب والعلوم. ويرجع كذلك أكبر قسط من الفضل في نهضة اللغة العربية بمصر في العصر الحاضر إلى انتفاع الصحفيين والأدباء والعلماء باللغات الأوروبية الحديثة ومحاكاتهم لأساليبها وتعريبهم أو ترجمتهم لألفاظها ومصطلحاتها واستغلالهم في مؤلفاتهم ومترجماتهم لمنتجات أهلها في شتى ميادين الحركة الفكرية, ولغة الكتابة بفرنسا في العصر الحاضر مدينة بأهم نواحي رقيها إلى تأثرها باللغتين اللاتينية والإغريقية من جهة, وباللغات الأوروبية الحديثة من جهة أخرى, فمنذ quot;عصر النهضةquot; Renaissance لم ينفك أدباء فرنسا وعلماؤها دائبين على اقتباس المفردات اللاتينية واليونانية القديمة, ومحاكاة أساليب هاتين اللغتين وترسم قواعدهما ومناهجهما في البحث1, وقد أخذوا منذ عهد بعيد يقتبسون كثيرا من المفردات والأساليب عن اللغات الأوروبية الحديثة, وخاصة الإنجليزية والألمانية, ولولا آلاف المفردات التي اقتبسها المحدثون من أدباء ألمانيا وعلمائها من اللغة اللاتينية وما تفرع عنها, ومن اللغات الأوروبية الحديثة, وبخاصة الفرنسية والإنجليزية ما قويت لغة الكتابة بألمانيا أن تصل إلى الشأو الذي هي عليه الآن. ومثل هذا يقال في معظم لغات الكتابة في العصر الحاضر. وكثيرا ما تقتبس لغة الكتابة عن اللغات الأخرى مفردات لها نظير في متنها الأصلي وكثيرا ما تقتبس مفردات من لغة وتقتبس نظيرها في الدلالة من لغة أخرى, وإلى هذه الظواهر وما إليها, يرجع السبب في كثرة الألفاظ المترادفة quot;المشترك المعنويquot; في لغات الكتابة, فما يذهب إليه بعضهم من أن الترادف بالمعنى الكامل لهذه الكلمة لا وجود له في اللغات ليس صحيحا إلا فيما يتعلق ببعض لغات المحادثة التي تظل بمأمن من الاحتكاك باللغات الأخرى, أما لغات الكتابة التي يستحيل  1 انتشرت بفرنسا حركة المحاكاة للقواعد والأساليب اللاتينية بفضل كتاب القرن السابع عشر وعلى الأخص بلزاك وديكارت وبوسويه Balzac, Descartes, Boussuet(1\/280)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "302",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12082",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقاؤها بمعزل عن غيرها ولغات المحادثة التي يتاح لها هذا الاحتكاك فلا تخلو من الترادف بالمعنى الصحيح للسبب الذي ذكرناه. 2- إحياء الأدباء والعلماء لبعض المفردات القديمة المهجورة, فكثيرا ما يلجئون إلى ذلك للتعبير عن معان لا يجدون في المفردات المستعملة ما يعبر عنها تعبيرا دقيقا أو لمجرد الرغبة في استخدام كلمات غريبة أو في الترفع عن المفردات التي لاكتها الألسنة كثيرا, وبكثرة الاستعمال تبعث هذه المفردات خلقا جديدا ويزول ما فيها من غرابة وتندمج في المتداول المألوف, ولا يخفى ما لذلك من أثر في نهضة لغة الكتابة واتساع متنها وزيادة قدرتها على التعبير, وقد سار على هذه الوتيرة بمصر في العصر الحاضر كثير من الأدباء والعلماء والصحفيين فردوا بذلك إلى اللغة العربية جزءا كبير من ثروتها المفقودة وكشفوا عن عدة نواح من كنوزها المدفونة في أجداث المعجمات. 3- خلق الأدباء والعلماء لألفاظ جديدة, فكثيرا ما يلجئون إلى ذلك للتعبير عن أمور مستحدثة في الحياة الاجتماعية أو الفكرية, لا يجدون في مفردات اللغة المستعملة ولا في مفرداتها الداثرة ما يعبر عنها تعبيرا دقيقا, وقد لا يضطرهم إلى ذلك إلا مجرد الرغبة في الابتداع, أو مجانبة الألفاظ المتداولة المألوفة أو إبراز المعنى في صورة رائعة, وتثبتيه في الأذهان وتذليل سبل انتشاره بالإغراب في تسميته, وقد عم استخدام هذه الطريقة في الأمم الأوروبية منذ القرن التاسع عشر وكثر التجاء الأدباء والعلماء إليها بنوع خاص في تسمية المستحدث من المخترعات الصناعية والمصطلحات العلمية والأحزاب والمبادئ السياسية والاجتماعية وفي التعبير عن بعض معان دقيقة في عالم الأدب والفلسفة فناءت مؤلفاتهم بهذه الكلمات المصنوعة وتألف منها معظم المصطلحات في الفلسفة وعلم النفس والعلوم الطبيعية والطب والصيدلة وما إلى ذلك وقد صبغ معظم هذه المصطلحات بصبغة دولية فأقرته(1\/281)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "303",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12083",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤتمرات والهيئات العلمية الممثلة لمختلف الأمم الأوروبية, وعم استخدامه في لغاتها quot;تلغراف تليفون سوسيولوجيا جيولوجيا ... إلخquot;. وقد أجاز المجمع اللغوي بمصر الالتجاء إلى هذه الطريقة حيث تدعو إلى ذلك ضرورة بألا يوجد في مفردات اللغة متداولها ومهجورها ما يعبر تعبيرا دقيقا عن الاصطلاح المراد التعبير عنه. ولا يخفى ما لهذه الوسيلة من أثر في نهضة لغة الكتابة واتساع متنها ودقة مصطلحاتها وزيادة مرونتها وقدرتها على التعبير. وقد ارتضى الأدباء والعلماء بعض قواعد عامة في وضع هذه الألفاظ, ويستعينون عادة في تكوينها بالنحت والاشتقاق الأكبر, ومزج كلمتين أو أكثر من كلمة واحدة, ويستمدون أصولها من اللغات الحية أو الميتة وخاصة اللاتينية واليونانية القديمة, وكثيرا ما يستعان في تكوينها بأكثر من لغة واحدة, فمن المفردات ما هو مؤلف من لغتين quot;quot;سوسيولوجياquot; أي: علم الاجتماع فصدر الكلمة quot;سوسيوquot; من أصل لاتيني, معناه: الجمعية, وعجزها quot;لوجياquot; من أصل يوناني, معناه: المقال أو البحث أو الخطبةquot; Sociologiequot; du latin quot;societas discourw  logos scoiete et du grec quot;logo, بل أن منها ما هو مؤلف من ثلاث لغات quot;quot;بيسيكلتquot; أي: الدراجة, فإن quot;بيquot; من أصل لاتيني يدل على التثنية quot;وسيكلquot; من أصل يوناني معناه الدائرة وquot;تquot; Bicyclette du latin quot;biquot;  deux foes et du grec quot;kiklos cercle et du suffixe diminutif francais quot;ttequot; وقوام هذه المفردات هو التواضع والاصطلاح, ولذلك كثيرا ما تختلف معانيها اختلافا يسيرا أو كبيرا عن معاني الأصول التي استمدت منها. ولا تبقى هذه الألفاظ جامدة على الحالة التي وضعت عليها, بل ينالها ما ينال غيرها من المفردات وتخضع في تطورها الصوتي والدلالي للقوانين العامة نفسها التي تخضع لها الألفاظ الأصلية, فبمجرد أن يقذف(1\/282)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "304",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12084",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها في التداول اللغوي, وتتناقلها الألسنة, تفلت من إرادة مخترعيها, وتخضع لنواميس التطور العامة المسيطرة على ظواهر الصوت والدلالة فاللفظ الموضوع أشبه شيء بحجر يقذف به القاذف من جهة معينة بقوة خاصة, فإنه بمجرد أن يفارق يده يخضع في سيره لقوانين ثابتة صارمة لا يد للقاذف ولا لغيره على تعطيلها أو وقف آثارها, ولذلك يختلف الآن النطق بالألفاظ الموضوعة, ويختلف رسمها باختلاف الأمم واللغات. والأسلوب الصوتي الذي كانت تلفظ به منذ قرن أو قرنين مثلا, غير الأسلوب الصوتي الذي تلفظ به الآن. وقد أخذ كثير منها عند جميع الكتاب أو عند بعضهم ينحرف في دلالته نفسها عن المعنى الذي وضع له في الأصل. ثالثا: المؤلفات اللغوية: وهي البحوث التي ترمي إلى حفظ اللغة وضبطها وسلامتها وتخليدها والوقوف على خواصها وتاريخها وآثارها ... وما إلى ذلك فتشمل المعجمات ودوائر المعارف وكتب القواعد بمختلف أنواعها quot;النحو والصرف الاشتقاق الوضع البيان المعاني البديع..إلخquot; وأدب اللغة وتاريخه ودراسة أصوات اللغة ومخارج حروفها, ودلالة كلماتها وحياتها, والأدوار التي سارت فيها من مختلف نواحيها.. وهلم جرا. فلا يخفى ما لهذه الجهود من أثر جليل في حياة لغة الكتابة وحفظها من التحريف وتهذيبها ونههضتها ونقلها من السلف إلى الخلف. رابعا: نشاط التأليف والترجمة في الأداب والعلوم والفنون والصحافة وما إلى ذلك فمن الواضح أنه لا حياة للغة الكتابة بدون استخدامها في هذه الشئون, وأنه بمقدار نشاط أهلها في هذه الميادين تتاح لها وسائل الانتشار والرقي والنهوض.(1\/283)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "305",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12085",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: تعليم لغة الكتابة تقوم معاهد التعليم في مختلف الأمم بأهم ناحية من هذه الوظيفة وإليها يرجع أكبر قسط من الفضل في حياة اللغة وتخليدها وسلامتها, وما يتاح لها من نهوض فهي التي تعلم الصغار الكتابة والقراءة وتقوم ألسنتهم وتصلح فاسد نطقهم وتأخذهم بآداب اللغة وأساليبها وتوقفهم على قواعدها وتلقنهم آثارها وتبعث في نفوسهم حبها وإجلالها وتدرس لهم بها مختلف المواد فتزيدها تثبيتا في أذهانهم وتقدرهم على استخدامها في مختلف مناحي التعبير. وتعتمد معاهد التعليم في أدائها لهذه الوظائف الجليلة على العوامل الأربعة السابق ذكرها وعلى طرق إعداد المعلمين ومؤلفات التربية وأساليب التعليم ... وما يتصل بذلك وعلى ما تلقاه من إشراف وتعضيد ومعونة من جانب أولي الأمر والأسرات والهيئات والأفراد. ولا يفوتنا قبل أن نختم هذه الفقرة أن نشير إلى أن كل تطور أو رقي في لغة الكتابة يؤثر بطريق غير مباشر في لغة الحديث فطبقات الخاصة تعمل جاهدة على تقريب لغة حديثها من اللغة الفصحى وانتشار التعليم الأولي يساعد على تهذيب لغة الكلام في طبقات العامة, ويدنو بها من لغة الكتابة فالعوامل السابق ذكرها في هذه الفقرة -وإن اتجه أثرها أولا وبالذات إلى لغات الكتابة- تؤثر بطريق غير مباشر في لغات التخاطب.(1\/284)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "306",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12086",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "الفصل الخامس: أصوات اللغة حياتها وتطورها",
        "content": "الفصل الخامس: أصوات اللغة حياتها وتطورها خواص التطور الصوتي وعوامله ... الفصل الخامس: أصوات اللغة: حياتها وتطورها quot;الفونتيك 1 Phonetiquequot; ترجع أهم ظواهر اللغة إلى قسمين رئيسيين: الظواهر المتعلقة بالصوت والظواهر المتعلقة بالدلالة, وكلتا الناحيتين في تطور مطرد وتغير مستمر, وهي في تطورها تتأثر بعوامل شتى وتخضع لطائفة كبيرة من القوانين. وسندرس في هذا الفصل ما يتعلق بالصوت وتطوره ونقف في الفصل التالي على الأمور المتصلة بالدلالة. 1- خواص التطور الصوتي وعوامله: للتطور الصوتي خواص كثيرة من أهمها ما يلي2: 1- أنه يسير ببطء وتدرج: فاختلاف الأصوات في جيل عما كانت عليه في الجيل السابق له مباشرة, لا يكاد يتبينه إلا الراسخون في ملاحظة هذه الشئون ولكنه يظهر في صورة جلية إذا وازنا بين حالتيهما في جيلين تفصلهما مئات السنين, فلغتنا لا تكاد تختلف في أصواتها عن لغة آبائنا المباشرين ولكنها تختلف اختلافا بينا في هذه الناحية  1 انظر رقم 3 بصفحة7. 2 أشرنا إلى كثير من هذه الخواص في الفصول السابقة انظر صفحات 20-23, 60 61 250 251.(1\/285)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "307",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12087",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عما كانت عليه في ألسنة أجدادنا في العصور الوسطى, أو في صدر العصور الحديثة. 2- أنه يحدث من تلقاء نفسه بطريق آلي لا دخل فيه للإرادة الإنسانية, فتحول صوت الثاء العربية مثلا إلى تاء quot;ثلاثة تلاتةquot; والذال إلى دال quot;ذراع دراعquot; والظاء إلى ضاد quot;الظل الضلquot; والقاف إلى همزة quot;قلت ألتquot; أو جاف quot;جيم غير معطشة: قلت جلتquot;, وانقراض الأصوات التي كانت تلحق أواخر الكلمات للدلالة على أعرابها ووظائفها في الجمل quot;كنت أحسب أن كتاب محمد أحسن من كتاب علي -كنت أحسب أن كتاب محمد أحسن من كتاب عليquot;.. كل ذلك وما إليه قد حدث من تلقاء نفسه بطريق آلي لا دخل فيه للتواضع أو إرادة المتكلمين. 3- أنه جبري الظواهر لأنه خضع في سيره لقوانين صارمة لا اختيار للإنسان فيها ولا يد لأحد على وققها أو تعويقها, أو تغيير ما تؤدي إليه, وإليك مثلا حالة اللغة العربية في صدر الإسلام, وما آلت إليه الآن, فعلى الرغم من الجهود الجبارة التي بذلت في سبيل صيانتها ومحاربة ما يطرأ عليها من تحريف ومع أن هذه الجهود كانت تعتمد على دعامة من الدين فإن ذلك كله لم يحل دون تطور أصواتها إلى الصورة التي تتفق مع نواميس التطور اللغوي فأصبحت على الحالة التي هي عليها الآن في اللغات العامية. 4- أنه في غالب أحواله مقيد بالزمان والمكان فعظم ظواهر التطور الصوتي يقتصر أثرها على بيئة معينة وعصر خاص ولا نكاد نعثر على تطور صوتي لحق جميع اللغات الإنسانية في صورة واحدة, فتحول صوت القاف مثلا إلى همزة quot;قلت ألتquot; لم يظهر إلا في بعض المناطق الناطقة بالعربية ومنذ عهد غير بعيد وتحول صوت a الواقع في نهاية بعض الكلمات اللاتينية إلى صوت e, لم يظهر إلا عند الفرنسيين, ولم يبد أثره لديهم إلا في أثناء المدة المحصورة بين نهاية القرن الثامن وأوائل القرن الرابع عشر.(1\/286)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "308",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12088",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- أنه إذا لحق صوتا معينا في بيئة ما, ظهر أثره غالبا في جميع الكلمات المشتملة على هذا الصوت, وعند جميع الأفراد الذين تكتنفهم هذه البيئة فتحول القاف العربية مثلا إلى همزة في بعض المناطق المصرية قد ظهر أثره في جميع الكلمات المشتملة على هذا الصوت عند جميع أفراد هذه المناطق1. ومن هذا يظهر فساد كثير من النظريات القديمة بهذ الصدد: فليس بصحيح ما ذهب إليه بعض العلماء من أن تطور الأصوات يحدث نتيجة لأعمال فردية اختيارية تنتشر عن طريق التقليد والمحاكاة2. وليس بصحيح كذلك ما كانت تقول به المدرسة الإنجليزية من عهد سايس Sayce إلى عهد سويت Sweet, من أن التطور الصوتي يتجه باللغة نحو التهذيب والكمال ولا ما ذهب إليه العلامة بول باسي من أنه يتجه نحو إظهار العناصر الأساسية في الكلمة, وتجريدها مما عسى أن يكون بها من أصوات لا تدعو إليها كبير ضرورة فيخفف بذلك من ثقلها ويزيدها تمييزا, وذلك أن اتجاهات كهذه لا يمكن أن تتحقق إلا في تطور اختياري مقصود, تقوده الإرادة الإنسانية في سبيل الإصلاح. أما وقد ثبت أن التطور الصوتي تطور تلقائي آلي لا دخل فيه للإرادة الإنسانية, فلا يتصور أن يتقيد في اتجاهه بالسبل التي تقول بها هذه النظريات. وأن موازنة بين حالة الكلمات في اللغة العربية الفصحى, وما آلت إليه في اللغات العامية, لأكبر دليل على ما نقول. فمن الواضح أن هذا التطور لم يتجه نحو التهذيب والكمال ولم يحقق زيادة في تمييز الكلمات بل أدى في معظم مظاهره إلى اللبس في وظيفة الكلمات ودلالاتها وجرد اللغة مما بها من دقة وسمو وهوى بها إلى منزلة وضيعة في التعبير, وما حدث في اللغة العربية بهذا الصدد حدث  1 لهذه الخاصة بعض استثناءات لا يتسع المقام لذكرها ومعظمها يمكن رجعه إلى القوانين العامة لحاية اللغات quot;انظر بعض أمثلة لهذه الاستثناءات في آخر ص291 وصفحة 292quot;. 2 انظر ص58.(1\/287)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "309",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12093",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التطور لأن الأمر يختلف اختلافا كبيرا باختلاف اللغات والبيئات والشعوب كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في الفقرة السابقة1. ولذلك سنقتصر بصدد هذا العامل على ضرب أمثلة من الظواهر الصوتية المترتبة عليه. فمن ذلك ما حدث في اللغة العربية بصدد أصوات الجيم والثاء والذال والظاء والقاف فقد أصبحت هذه الأصوات ثقيلة على أعضاء النطق في كثير من البلاد العربية وأصبح لفظها على الوجه الصحيح يتطلب تلقينا خاصا ومجهودا إراديا, وقيادة مقصودة لحركات المخارج, ولعدم ملاءمتها مع الحالة التي انتهت إليها أعضاء النطق في هذه البلاد أخذت تتحول منذ أمد بعيد إلى أصوات أخرى قريبة منها فالصوت الأول: quot;الجيمquot; الذي كان ينطق به معطشا بعض التعطيش في العربية الفصحى, قد تحول في معظم المناطق المصرية إلى جاف quot;جيم غير معطشةquot; وفي معظم المناطق السورية والمغربية إلى جيم معطشة كل التعطيش2 J, والثاء قد تحولت إلى تاء في معظم المناطق المصرية, وفي بلاد أخرى quot;فيقال: توب تلج تخين تعلب تعبان تفل تئيل تلت تلاتة تمن تمانية تور اتنين نتر جنتة عتة عتر ... إلخ بدلا من: ثوب ثلج ثخين تثعلب ثعبان ثفل ثقيل ثلث ثلاثة ثمن ثمانية ثور اثنان نثر حثة عثة عثر ... إلخ3quot;. والذال قد تحولت في كثير من المناطق العربية إلى دال, في معظم الكلمات فيقال: داب دراع ديب ده دبل دبح دبان دأن أدان ودن دهب ديل..إلخ بدلا من: ذاب ذراع ذئب ذا ذي ذبل ذبح ذباب ذقن أذان ذهب ذيل ... إلخquot; وإلى زاي في بعض الكلمات فيقال مثلا: زنب  1 انظر رقم 4 بصفحة 286. 2 لا يزال ينطق بصوت الجيم نطقا صحيحا في بعض المناطق المصرية, وخاصة في محافظة الشرقية, وفي كثير من البلاد العربية الأخرى. 3 تحول هذا الصوت في كلمات قليلة إلى سين أو صاد quot;ثواب مثلا ينطق بها أحيانا: سواب أو صوابquot;.(1\/291)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "314",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12095",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "اختلاف أعضاء النطق باختلاف الشعوب",
        "content": "3- اختلاف أعضاء النطق باختلاف الشعوب: تختلف أعضاء النطق في بنيتها واستعدادها ومنهج تطورها تبعا لاختلاف الشعوب, وتنوع الخواص الطبيعية المزود بها كل شعب, والتي تنتقل عن طريق الوراثة من السلف إلى الخلف. حقا أن أعضاء النطق تظل مرنة طوال المرحلة الأولى من مراحل الطفولة, فمن المشاهد أن الطفل في هذه المرحلة لا يستعصي عليه اكتساب أية لغة عن طريق التقليد مهما كانت هذه اللغة بعيدة عن لغة أبوية بل في استطاعته أن يكتسب بهذه الوسيلة عدة لغات أجنبية إذا أتيحت له فرصة الاختلاط بالمتكلمين بها ويصل في إجادتها جميعها إلى درجة لا يستطيع معها أكبر خبير في اللغات أن يميزه من أهلها كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في الفصل الثاني من الباب الأول من هذا الكتاب1. ولكن ليس من شك في أنه كلما تقدمت به السن ظهرت عنده الاستعدادات الصوتية الكامنة الخاصة بأمته ورسخت لديه عاداتها الكلامية, فتفقد أعضاء نطقه مرونتها شيئا فشيئا وتتشكل بالشكل الذي فطرت عليه في شعبه وتسلك في تطورها منهجا خاصا يختلف عن المنهج الذي تسكله أعضاء النطق في الشعوب الأخرى. ولا يخفى ما يترتب على اختلاف الشعوب بهذا الصدد من آثار خطيرة في التطور الصوتي في مختلف اللغات. فإلى هذا يرجع بعض السبب في اختلاف اللغة الواحدة في تطورها الصوتي باختلاف الشعوب الناطقة بها, وذلك أنها تسلك في تطورها الصوتي عند كل شعب منها مسلكا يتفق مع ما فطرت عليه أعضاء نطقه في طبيعتها واستعدادها ومنهج ارتقائها فاللاتينية مثلا  1 انظر صفحات 138-142.(1\/293)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "316",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12096",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد سلكت في تطورها الصوتي عند كل شعب من الشعوب الناطقة بها مسلكا يختلف عن مسلكها في الشعوب الأخرى فلم تلبث أن انشعبت من جراء ذلك إلى عدة لغات quot;الفرنسية الإيطالية الأسبانية. البرتغالية لغة رومانيا ... إلخquot;, واللغة العربية قد اتجهت كذلك في تطورها الصوتي عند كل شعب من الشعوب الناطقة بها وجهة تختلف عن وجهتها عند غيره فلم تلبث أن تولد عنها من جراء ذلك عدة لهجات quot;عامية العراق عامية الشام عامية نجد والحجاز عامية اليمن عامية مصر عامية المغرب ... إلخ1quot; حقا أن كثيرا من مظاهر هذا الاختلاف ترجع إلى عوامل اجتماعية ونفسية أو إلى آثار البيئة الجغرافية2 ولكن ليس من شك في أن بعض هذه المظاهر يرجع إلى العامل الشعبي الذي نحن بصدد الكلام عنه. وعلى هذا العامل يقع كذلك قسط من التبعة فيما يصيب اللغة من تحريف في أصواتها حينما تنتقل من شعب إلى آخر3, وذلك أنها تتشكل عند الشعب المنتقلة إليه في الصورة التي تتفق مع ما فطرت عليه أعضاء نطقه في بنيتها واستعدادها فتبعد بذلك عن أصولها الأولى ويزداد بعدها هذا كلما اتسعت مسافة الخلف بين أصول الشعبين. فما أصاب لغة الصقالبة من تحريف في ألسنة البلغاريين يفوق كثيرا ما أصابها عند غيرهم وذلك لأن الشعب الفيني Finois الذي ينحدر منه البلغاريون لا تربطه صلة قريبة بالأصل السلافي الذي ينتمي إليه الصقالبة4, وما أصاب الأصوات اللاتينية من تحريف في اللغة الفرنسية يفوق كثيرا ما أصابها في اللغة الإيطالية وذلك لأن الإيطاليين أقرب رحما إلى قدماء الرومان من الفرنسيين ففيهم يغلب  1 انظر آخر ص174. 2 انظر صفحة 175. 3 انظر صفحة 231, وآخر ص235, وأول 236, وآخر ص244, ونقول: quot;قسط من التبعةquot; لا كل التبعة لأن لهذه الظاهرة أسبابا أخرى كثيرة غير هذا العامل quot;أسبابا اجتماعية ونفسية وجغرافية ... إلخquot;. 4 انظر صفحة 231.(1\/294)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "317",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12097",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدم اللاتيني بينما يغلب في الفرنسيين الدم السلتي والجرماني. ولهجات القسم الجنوبي من فرنسا كالجسكونية والبروفنسية Gascon Provencal etc أقرب إلى أصولها اللاتينية من لهجات القسم الشمالي وذلك أن الدم اللاتيني في سكان الجنوب أغزر منه في سكان الشمال, ولهجات الجنوب نفسها تختلف في مبلغ قربها إلى اللغة اللاتينية تبعا لاختلاف الناطقين بها في مبلغ قربهم إلى الأصل اللاتيني, ولذلك كانت البروفنسية Provencal أقرب إلى اللاتينية من الجسكونية Gascon لأن البرفنسيين أدنى إلى اللاتينيين من الجسكونيين ولهجات القبائل العربية النازحة إلى مصر من المغرب quot;البراعصة الفوايد الرماح الجوزي أولاد علي سمالوس ... إلخquot; أدنى في ناحيتها الصوتية إلى العربية الفصحى من لهجات المصريين أنفسهم1, وذلك لأنهم أقرب رحما إلى العرب من المصريين. وعلى ضوء هذا العامل يمكن كذلك قياس مسافة الخلف بين quot;اللهجات المحليةquot; quot;وهي اللهجات التي يتكلم بها في منطقة لغوية واحدة كلهجات البلاد المصريةquot;2 والوقوف على بعض الأسباب التي تؤدي إلى بعدها بعضا عن بعض3, فالمشاهد أن مبلغ اختلاف هذه اللهجات بعضها عن بعض في أصواتها يتبع إلى حد كبير مبلغ اختلاف الناطقين بها بعضهم عن بعض في أصولهم الشعبية, فكلما كان هؤلاء متجانسين في أصولهم ضاقت مسافة الخلف بين لهجاتهم في ناحيتها الصوتية وكلما تعددت الأصول الشعبية التي ينتمون إليها اتسعت هذه المسافة فلهجات المصريين لا تختلف كثيرا بعضها عن بعض في هذه الناحية وذلك لتجانسهم في الأصول التي انحدروا منها, ولهجات المنطقة الشمالية بفرنسا -منطقة باريس وما إليها- تختلف كثيرا عن لهجات المنطقة الجنوبية منها: quot;طولون نيس ... إلخ  1 انظر آخر ص292, والتعليق الأول فيها. 2 انظر ص 179 وتوابعها. 3 نقول: quot;بعض الأسبابquot; لأن لهذه الظاهرة أسبابا أخرى كثيرة غير هذا العامل quot;أسبابا اجتماعية ونفسية وجغرافية ... إلخquot;.(1\/295)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "318",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12098",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "Nice, Toulonquot; ولكن كلتا المنطقتين تحتوي مجموعة متشابهة من اللهجات1, وذلك لأن سكان المنطقة الشمالية يختلفون في أصولهم الشعبية عن سكان المنطقة الجنوبية ولكن كلتا المنطقتين تضم من السكان مجموعة متجانسة في هذه الأصول. ولهجات المناطق الوسطى بفرنسا يختلف بعضها عن بعض اختلافا غير يسير وذلك لتعدد الأصول الشعبية التي ينتمي إليها سكان هذه المناطق2. غير أنه من الخطأ المبالغة في أثر هذا العامل والعامل السابق له, كما حاول ذلك بعض الباحثين, ولا أدل على أن أثرهما ليس بالدرجة التي تصورها هؤلاء من أن الطفل من أية أمة, وفي أي عصر, يستطيع بسهولة أن يجيد لغة أمة أخرى, أو عصر آخر عن طريق التقليد, إذا أحيط في دور طفولته بأفراد يتكلمون هذه اللغة كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في أول هذه الفقرة.  1 انقرض الآن معظم هذه اللهجات وحلت محلها الفرنسية الحديثة. 2 V. Dauzat: Vie du Langage 47(1\/296)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "319",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12099",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "الأخطاء السمعية",
        "content": "4- الأخطاء السمعية: وسقوط الأصوات الضعيفة, ونظرية روسلو ومييه Boussdlot-Meillet: يعتمد الطفل في محاكاته للغة أبويه على حاسة السمع كما سبق شرح ذلك في الفصل الثاني من الباب الأول من هذا الكتاب1. ولما كانت هذه الحاسة عرضة للزلل في إدراكاتها كان لزاما أن يجانب الطفل السداد في بعض ما يحاكيه, وأن تختلف لغته بعض الاختلاف في ناحيتها الصوتية عن لغة أبويه.  1 انظر صفحة 151.(1\/296)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "320",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12100",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتنقسم الأخطاء اللغوية الناجمة عن هذا السبب قسمين: 1- أخطاء خاصة مقصورة على بعض الأفراد كالأخطاء الناجمة عن ضعف السمع أو اختلال أجهزته, وما إلى ذلك, وليس لمثل هذه الأمور شأن كبير في تطور اللغة لأن آثارها مقصورة على أصحابها, تبقى معهم وحدهم في حياتهم وتموت بموتهم. 2- أخطاء عامة يشترك فيها جميع أفراد الطبقة الواحدة, وتمتاز بها لغتهم عن لغة الطبقة السابقة لهم, وذلك كالأخطاء السمعية الناشئة عن ضعف بعض الأصوات, فقد يحيط بالصوت بعض مؤثرات تعمل على ضعفه بالتدريج فيتضاءل جرسه شيئا فشيئا حتى يصل في عصر ما إلى درجة لا يكاد يتبينه فيها السمع, فحينئذ يكون عرضة للسقوط, وذلك أن معظم الصغار في هذا العصر لا يكادون يتبينونه في نطق الكبار فينطقون بالكلمات مجردة منه, ولا يفطن الآباء لسقوطه في لغة أولادهم للسبب نفسه الذي من أجله لم يفطن الأولاد لوجوده في لغة آبائهم. ولا يخفى ما لهذا القسم من الأخطاء من أثر بليغ في تطور اللغة من ناحيتها الصوتية, فإليه يرجع السبب في سقوط كثير من الأصوات في مختلف اللغات الإنسانية, وخاصة في اللغات الهندية - الأوروبية. وقد ظهر أثر هذا العامل أوضح ما يكون في الأصوات الواقعة في أواخر الكلمات كعلامات الإعراب في اللغة العربية. ويرجع أكبر قسط من الفضل في توضيح هذا العامل وبيان آثاره إلى العلامتين روسلو ومييه Rousselot Meillet, ولذلك تنسب إليهما نظريته1.  1 انظر في ذلك: Dauzat, Des Patois, p. ll8; Meillet, Linguistique generales, p. 79; Delacroix, Le Langage et la Pensee, p. 180 et stiv وانظر في التعريف بروسلو ومييه صفحات 45 61 67 والتعليق الثالث بصفحة 67.(1\/297)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "321",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12102",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما حدث في cercher, إذ تحولت إلى cherher وكما حدث في اللام الشمسية1 في اللغة العربية إذ تحولت إلى صوت الحرف الذي يليها quot;التقوى الثوب الذنب الرحمة الزهر السماء الشمس الصواب الضر الطول الظلم النابquot; وكما حدث في الكلمة العربية quot;شمسquot; إذ تحولت في بعض اللهجات العامية إلى quot;سمسquot;, وأحيانا يتحول الثاني إلى نوع الصوت الأول كما حدث في gamba. render, إذ تحولت إلى2 gamma renner وكما حدث الكلمة العربية quot;شمسquot; إذ تحولت في بعض لهجات الصعيد إلى quot;شمشquot;. وأحيانا يمتزجان معا فيتكون من امتزاجهما صوت ثالث به صفات من كليهما كما حدث في جميع الكلمات التي تجاور فيها صوتا Y L إذ تحول هذان الصوتان في الفرنسية إلى صوت واحد يجمع بين صفتيهما وهو صوت L mouile وأحيانا يتلاشى أحدهما في الآخر: فيبقى الثاني وحده كما حدث في الكلمة اللاتينية accapter إذ تحولت في الفرنسية إلى acheter أو يبقى الأول وحده كما حدث في الكلمة اللاتينية cliave إذ تحولت في الإيطالية إلى Chiave quot;ينطق بها3 Kyavequot;. ب- وإذا تجاور صوتان متحدان أو تقاربا, فإنهما يتنافران أحيانا فينتهي بهما الأمر إلى واحدة من النتائج الثلاث الآتية: فتارة يتحول صوت أحدهما إلى صوت مغاير للآخر quot;ظاهرة  1 وهي لام التعريف المنبوعة بأحد الحروف الآتية: ن ث د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ن. 2 تحول الصوت الأول إلى نوع الصوت الثاني هو الغالب في هذه الحالة: La Vie du Langage, pp 57, 79 3 انقراض الأول وبقاء الثاني هو الغالب في هذه الحالة V. Dauzat, op. cit, 57, 68(1\/299)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "323",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12104",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتارة يلتصقان بعد تباعدهما فتسقط الأصوات التي تفصلهما ويتكون منهما صوت لين مركب diphtongue كما حدث في الكلمة الاتينية r e g i na إذ تحولت في الفرنسية القديمة إلى1 reine. وتارة يتباعدان بعد التصاقهما فيقحم بينهما صوت ساكن quot;أي غير لينquot; لتسهيل النطق بها كما حدث في الكلمة الفرنسية القديمة pooir إذ تحولت في الفرنسية الحديثة إلى Pouvoir. وتارة يتحول أحدهما إلى صوت لين آخر إذا كانا متحدين كما حدث في الكلمة اللاتينية V i c j nus إذ تحولت في لغة التخاطب عند الرومان إلى V e c i nus وتارة يخرج أحدهما عن فصيلته خروجا تاما فيتحول إلى صوت ساكن2 quot;ونعني به ما يقابل أصوات اللينquot; كما حدث في الكلمة اللاتينية p l a tt e a إذ تحولت إلى p l a tt s a3, وكما حدث في بعض اللهجات العامية للمقاطعات الفرنسية quot;أوفرني وفوريه ودوفينيه Auvergne Forez Dauphinequot; إذ تحولت فيها الكلمات التي من قبيل fsalo tsals إلى fialo lialo6  1 تحولت هذه في الفرنسية الحديثة إلى reine التي ينطق بها reine خضوعا لقانون quot;التناوب بين أصوات اللينquot; الذي سنتكلم عليه في صفحتي 308 309. 2 تحولت إلى ذلك في الغالب الصوت الأول منهما كما يظهر من الأمثلة التي سنذكرها. 3 تحولت هذه في الفرنسية إلى Place.(1\/301)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "325",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12106",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلمات سواء أكانت أصوات لين أم أصواتا ساكنة quot;ونعني بالساكنة ما عدا أصوات اللينquot;. أ- أما أصوات اللين فقد لوحظ أن وقوعها في آخر الكلمة يجعلها في الغالب عرضة للسقوط ويؤدي أحيانا إلى تحولها إلى أصوات أخرى. فمن ذلك ما حدث في اللغة العربية بصدد أصوات اللين القصيرة quot;المسماة بالحركات, وهي الفتحة والكسرة والضمةquot; التي تلحق أواخر الكلمات ففي جميع اللهجات العامية المنشعبة عن العربية quot;عاميات مصر والسودان والعراق والشام ولبنان وفلسطين والحجاز واليمن والمغرب ... إلخquot; قد انقرضت هذه الأصوات جميعها سواء في ذلك ما كان منها علامة إعراب, وما كان منها حركة بناء, فينطق الآن في هذه اللهجات بجميع الكلمات مسكنة الأواخر فيقال مثلا: رجع عمر للمدرسة بعد ما خف من عياهquot; بدلا من quot;رجع عمر إلى المدرسة بعد ما خف من إعيائهquot;, ولعل هذا هو أكبر انقلاب حدث في اللغة العربية فقد أتى جميع الكلمات فانتقصها من أطرافها وجردها من العلامات الدالة على وظائفها في الجملة وقلب قواعدها القديمة رأسا على عقب1. ومن هذا القبيل كذلك ما حدث في اللغة العربية بصدد أصوات اللين الطويلة quot;الألف والياء والواوquot; الواقعة في آخر الكلمات فقد تضاءلت هذه الأصوات في عامية المصريين وغيرهم, حتى كادت تنقرض تمام الانقراض سواء في ذلك ما كان منها داخلا في بنية الكلمة. quot;رمى يرمي ... إلخquot; وما كان خارجا عنها quot;ضربوا ناموا ... إلخquot;, فيقال مثلا في عامية المصريين. quot;سام وعيس ومصطف أب حسين سافر  1 يرجع السبب كذلك في هذه الظاهرة إلى العامل الذي أشرنا إليه في الفقرة الرابعة من هذا الفصل, وهو الأخطاء السمعية التي تنشأ عن ضعف بعض الأصوات quot;وانظر ص297quot;.(1\/302)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "327",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12107",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوم الخميس لجرجquot; بدلا من quot;سامي وعيسى ومصطفى أبو حسين سافروا يوم الخميس إلى جرجاquot;1. وما حدث في اللغة العربية حدث في مثله في كثير من اللغات الأخرى, فمعظم أصوات اللين المتطرفة في اللغة اللاتينية قد انقرضت في اللغات المنشعبة عنها2 ففي الأسبانية سقط من هذه الأصوات صوتان وهما3 l E وفي البروفنسية provencal والفرنسية القديمة لم يكد يبقى شيء منها4, وبعض هذه الأصوات قد تحول إلى أصوات لين أخرى كما حدث لصوت quot;aquot; إذ تحول في الفرنسية القديمة إلى5 quot;equot; canta chante linta lente fava feve ب- ووقوع الصوت الساكن quot;ونعني به ما يقابل الصوت اللينquot; في آخر الكلمة يجعله كذلك عرضة للتحول أو السقوط. فمن ذلك ما حدث في اللغة العربية بصدد التنوين ونون الأفعال الخمسة والهمزة والهاء المتطرفين6 فقد انقرضت هذه الأصوات في معظم اللهجات العامية المنشعبة عن العربية كما يظهر ذلك من الموازنة بين العبارات العربية المدونة في السطرين التاليين ونظائرهما في عامية المصريين المدونين في أول الصفحة التالية: محمد ولد مطيع الأولاد يلعبون الهواء شديد, انظرته ساعة كاملة.  1 يرجع السبب كذلك في هذه الظاهرة إلى العامل المشار إليه في التعليق السابق. 2 يستثنى من ذلك الإيطالية, فقد احتفظت بمعظم هذه الأصوات. 3 يستثنى من ذلك بعض كلمات قليلة بقي فيها أحد هذين الصوتين. 4 انقرضت جميعها في الواقع ما عدا صوت A الذي سيأتي الكلام عنه, وما عدا بعض حالات شاذة. 5 يستثنى من ذلك بعض كلمات قليلة, وقد حدث هذا التطور في المدة المحصورة بين نهاية القرن الثامن وأوائل القرن الرابع عشر, كما سبقت الإشارة إلى ذلك انظر رقم 4 بصفحة 286. وانظر Dauzat op cit 142 6 التاء المربوطة حكمها في ذلك حكم الهاء المتطرفة كما يظهر في المثال المذكور فيما بعد, ويرجع السبب كذلك في هذه الظاهرة إلى العامل الذي أشرنا إليه في التعليق الأول في الصفحة السابقة.(1\/303)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "328",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12108",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد ولد مطيع الأولاد بيلعب الهو شديد انتظرت ساع كامل. ومن هذا القبيل كذلك حذف آخر الكلمة التي يوقف عليها في عامية كثير من المناطق المصرية كبعض مناطق بني سويف والشرقية ورشيد وغيرها فيقال مثلا: quot;أنت ياولquot; بدلا من quot;أنت يا ولدquot;, quot;فين أخوك محمودquot; بدلا من quot;أين أخوك محمودquot;, quot;اديل خمسأروquot; بدلا من quot;أد له خمسة قروشquot;1. وما حدث في اللغة العربية بهذا الصدد حدث مثله في كثير من اللغات الأخرى, فمعظم الأصوات الساكنة المختتمة بها الكلمات اللاتينية قد انقرضت في النطق الفرنسي, أو تحولت إلى أصوات ساكنة أخرى أضعف منها, أو إلى أصوات لين. أما الانقراض فلم يكد ينجو منه إلا القليل من أنواع هذه الأصوات plunbum, تحولت في الفرنسية إلى plomb التي ينطق بها plon بدون صوت الباء الأخير compus تحولت في الفرنسية إلى champ ينطق بها chan بدون صوت p الأخير ... إلخ2. ومن ذلك أيضا حذف علامة الجمع S في النطق الفرنسي وبذلك أصبح المفرد وجمعه المختتم بصوتS سيين في النطق ولا يختلفان إلا في الرسم. وأما تحولها إلى أصوات ساكنة ضعيفة فقد حدث في كثير من الكلمات المنتهية بأصوات مدوية sonores مثل أصوات v d d إذ تحولت في الفرنسية القديمة هذه الأصوات القوية إلى أصوات ضعيفة صامتة مثل أصوات f t p quot;na v em gran dem تحولتا في الفرنسية القديمة إلى vef grantquot; وقد جرت عادة العلماء أن يطلقوا على  1 سار على هذا الأسلوب كذلك بعض اللغات العربية الفصيحة كلغة طيئ وقد جرت عادة المؤلفين من العرب بتسميته قطعة طيئ quot;أي: قطع اللفظ تمامهquot; فكان يقال مثلا في لغتهم: quot;يا أبا الحكquot; بدلا من يا أبا الحكم, ولم يكن هذا مقصورا لديهم على المنادى, بل كان عاما في جميع الكلمات. 2 V. Dauzat, op. cit., 75-67(1\/304)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "329",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12109",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الظاهرة اسم quot;توهين الأصوات الساكنة الأخيرة. assourdissement des consonnes sonores finales1 وأما تحولها إلى أصوات لين فقد حدث على الأخص في حرف اللام المتطرفة quot;vocalisation de quot;1 finalquot;2. هذا وقد أحدث سقوط الأصوات اللينة والساكنة الواقعة في أواخر الألفاظ انقلابا كبيرا في عالم اللغات, فقد كان من آثاره انقراض quot;طريقة الإعرابquot; في كثير من اللغات التي كانت تسير عليها كالعربية واللاتينية وما إليهما3. 2- ووقوع الصوت في وسط الكلمة يعرضه كذلك لكثير من صنوف التطور والانحراف. فمن ذلك ما حدث في اللغة العربية بصدد الهمزة الساكنة الواقعة في وسط الثلاثي, فقد تحولت إلى ألف لينة في عامية المصريين وغيرهم quot;فيقال: راس فاس فال ضاني ... بدلا من: رأس فأس فأل ضأن ... إلخquot;. ومن هذا القبيل كذلك ما حدث بصدد الياء والواو الساكنتين في وسط الكلمة في مثل عين ويوم, فقد تحولتا في بعض المناطق المصرية وغيرها إلى صوتين من أصوات اللين: فأولهما تحول إلى صوت يشبه صوت ai e في اللغة الفرنسية quot;عين خيل بين زينب ... إلخquot; وثانيهما تحول إلى صوت يشبه صوت o الفرنسي quot;يوم نوم فوز لوم ... إلخquot;.  1 حدث مثل ذلك أيضا في الألمانية الحديثة إذ تحول فيها مثلا grob tod إلى grop tot انظر Dauzat, op. cit., 75 2 حدث ذلك في الفرنسية وفي البروفنسية حوالي القرن الثاني عشر الميلادي V. Dauzat, op Cit 75 3 quot;طريقة الإعرابquot; هي الطريقة التي تعتمد في بيان نوع الكلمة ووظيفتها في الجملة على ما يلحق آخرها من أصوات, ولا يزال لهذه الطريقة آثار كثيرة في بعض لغات التخاطب كالألمانية وما إليها.(1\/305)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "330",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12110",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك تحريك الحرف الساكن إذا وقع في وسط كلمة ثلاثية في كثير من لهجات البلاد العربية quot;عامية الشرقية وبعض عاميات الصعيد ولهجات القبائل العربية النازحة إلى مصر من المغرب ولهجة العراق ... إلخquot; فيقال مثلا: اسم رسم مصر جرن بدر فحل فجل, بدلا من: اسم رسم مصر جرن بدر فحل فجل ... إلخ1. وقد سجل الباحثون ظواهر كثيرة من هذا القبيل في اللغات الهندية - الأوربية. فمن ذلك ما حدث بصدد صوت اللين القوي tonique الواقع قبيل آخر الكلمة وخاصة إذا كان حرا Voyelle libre, أي: متبوعا بصوت ساكن واحد, أو بصوتين من إحدى المجموعات الآتية: br cr dr tr, فقد تحول هذا الصوت في معظم حالاته في اللغات الاتينية والجرمانية واليونانية القديمة إلى صوت لين مركب diphtongue. وأشد أصوات اللين اتجاها إلى هذا التحول صوتان هما e o وأقل منهما ميلا إلى ذلك صوتا e o وأقلها جميعا ميلا إلى هذا التحول صوتا U i, فإنه لم يكد يبدو فيها هذا الميل إلا في اللغات الجرمانية quot;scinan تحولت في الألمانية scheinen وينطق بها chainen وفي الإنجليزية إلى shine وينطق بها2 shainequot;. ومن ذلك ما حدث للصوت الساكن الواقع بين صوتي لين, فموقعه هذا قد أدى به أحيانا إلى السقوط, وأحيانا إلى الانحراف عن مخرجه الأصلي والتحول إلى صوت آخر فصوت الباء b قد تحول في لغة التخاطب اللاتينية إلى صوت v quot;faba تحولت إلى fava3 وصوت السين قد تحول في اللاتينية إلى راء quot;arbosis تحول  1 هذه كذلك لهجة قديمة من لهجات بعض القبائل العربية. 2 ظهر هذا الميل كذلك في بعض اللهجات العامية الإيطالية. Dauzat, op. cit., 70. 3 لم يشذ عن ذلك إلا عدد يسير من الكلمات.(1\/306)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "331",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12111",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى arborisquot; وصوت الدال a في الكلمات اللاتينية قد تحول إلى z في البروقنسية1 وسقط في الفرنسية والأسبانية. latin: videre; provene Wal: vezer; francais: veoer, voir; espagnol: veer ver, وصوتا اللام والنون الواقعتان بين صوتي لين قد سقطا في اللغة البرتغالية في العصور الوسطى quot;p o pu l u s تحول إلى: rationem povo تحول إلى razoe.. إلخquot;, والأصوات الصامتة quot;p t k etcquot; consonnes الواقعة بين صوتي لين قد تحولت في اللاتينية الحديثة حوالي القرن السادس إلى أصوات مدوية consonnes sonores قريبة منها b d g etc, وإلى هذا الحد وقف تطور هذا النوع في الأسبانية والبروفنسية. أما في الفرنسية الحديثة فقد حدث تحول آخر إذ انقلب صوت الباء b إلى V وسقط صوتا الدال والجيم d g كما يظهر ذلك من الأمثلة الآتية2. latin: ripa; amata; securus esp. et prov: libera quot;ribaquot; amada, segur quot;o francais: rive, aimee, sur 3- ووقوع الصوت في أول الكلمة يجعله كذلك عرضة للانحراف, فمن ذلك ما حدث في بعض المفردات العربية المفتتحة بالهمزة إذ تحولت همزتها في بعض اللهجات العامية إلى فاء أو واو quot;أذنquot; تحولت في عامية المصريين إلى quot;ودنquot; وquot;أينquot; تحولت إلى quot;فينquot; أو إلى quot;وينquot; في عامية القبائل العربية النازحة إلى مصر من المغرب وفي عامية العراق والحجاز وquot;أدىquot; تحولت في بعض المواضع في عامية المصريين إلى quot;وىquot;, فيقال مثلا: quot;وداه المدرسةquot; بمعنى quot;أدى به إلى المدرسةquot; أي: أوصله إليهاquot;3.  1 كان ينطق بصوت z في البروفنسية كما ينطق بالذال العربية quot;th في الإنجليزيةquot;. 2 انظر في هذا الموضوع Dauzat, op, cit., 74,75 3 ليس هذا مقصورا على اللغات العامية, بل يوجد له نظير في بعض اللغات العربية الفصحى ففي لغة لأهل اليمن تبدل الهمزة واوا في مثل quot;آتيتهquot; فيقال مثلا quot;واتيتهquot; على الأمر مواتاة وهي المشهورة على ألسنة الناس.(1\/307)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "332",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12113",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "تناوب الأصوات وحلول بعضها محل بعض",
        "content": "7- تناوب الأصوات وحلول بعضها محل بعض: وفيما عدا الحالات السابقة قد لوحظ أن الأصوات المتحدة النوع تتناوب ويحل بعضها محل بعض, وقد سجل الباحثون ظواهر كثيرة بهذا الصدد, بعضها خاص بأصوات اللين, وبعضها يتعلق بالأصوات الساكنة. 1- أما تناوب أصوات اللين فلم تكد تخلو منه لغة من اللغات الإنسانية ففي اللغة العربية حدث تناوب واسع النطاق بين أصوات اللين القصيرة quot;التي يرمز إليها بالفتحة والكسرة والضمةquot;, ويمثل هذا التناوب انقلابا من أهم الانقلابات التي اعتورت هذه اللغة, فقد كان من آثاره أن انحرفت أوزان الكلمات وانقلبت أشكالها رأسا على عقب حتى لا نكاد نجد في اللهجات العامية كلمة واحدة باقية على وزنها العربي القديم فالفتحة قد استبدل به الضمة أحيانا, والكسرة في كثير من الأحوال, فبدلا من: يعوم يسجد يسمع عثر خلص سكت, كبير أ لكتاب.. إلخquot; يقال في عامية المصريين: يعوم: يسحد يسمع عتر أو عنر خلص أو خلص سكت أو سكت كبير الكتاب ... إلخquot; والكسرة قد استبدل بها الضمة أحيانا والفتحة في كثير من الأحوال, فبدلا من: يلطم يضرب يسرق عند ... إلخ, يقال في عامية المصريين: يلطم يضرب يسرأ عند ... إلخquot; والضمة قد استبدل بها الفتحة(1\/308)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "334",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12114",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحيانا, والكسرة في معظم الحالات فبدلا من: محمد ثعبان أنثى عثة يقتل يذم ظفر ... إلخ يقال في عامة المصريين: محمد تعبان انتاية عنة يئتل يزم ضفر ... إلخquot;. وحدث كذلك تناسخ في أصوات اللين الطويلة نفسها وخاصة في الألف اللينة إذ أميلت في لغات بعض القبائل العربية القديمة وتمال الآن في كثير من لهجات المغاربة وفي لهجات القبائل العربية النازخة إلى مصر من المغرب, وفي بعض اللهجات في بلاد الشرقية. وما حدث في اللغة العربية بهذا الصدد حدث مثله في اللغات الأوربية. فمن ذلك تحول أصوات اللين المركبة diphtongue إلى أصوات لين بسيطة في كثير من هذه اللغات فاللغة الفرنسية مثلا قد تحول في نطقها معظم أصوات اللين المركبة إلى أصوات لين بسيطة وإن كانت لا تزال ترسم حسب حالتها القديمة quot;ai ei au eau eu etcquot;, وعلى هذه الظاهرة يقع قسط كبير من التبعة في صعوبة الرسم الفرنسي وعدم مطابقته للنطق1, وما حدث في اللغة الفرنسية بهذ الصدد حدث مثله في سائر اللغات الأوربية, وخاصة الأسبانية والإيطالية والألمانية والإنجليزية2. ومن ذلك أيضا تحول صوتa إلى صوت في عدد كبير من مفردات اللغة اليونانية, وفي بعض مواطن في اللغتين السلتية والفرنسية, وقد لوحظ أن هذا التحول يتم بالتدريج فينحرف صوت a إلى صوت آخر قريب منه وهذا حتى يصل إلى i, ولوحظ كذلك أنه يقطع لهذه الغاية أحد طريقين: طريق قصير وهو a e e i وطريق طويل وهو a o o ou ui. ولم يحدث مطلقا أن قطع في تطوره سبيلا آخر غير هذين الطريقين أو تخطى مرحلة من المراحل المرسومة في كليهما أو غير شيئا في ترتيبها السابق بيانه.  1 V. Dauzat, op. cit., 64, 65 2 V. Dauzat, op. cit., 63, 64(1\/309)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "335",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12115",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وأما تناسخ الأصوات الساكنة فقد حدث كذلك في جميع اللغات الإنسانية, فكثير من الأصوات الساكنة في اللغة العربية قد تناسخت في اللهجات العامية وحل بعضها محل بعض, فالسين قد تحولت إلى صاد في بعض المواطن quot;quot;ساخنquot; تحولت إلى quot;صاخنquot; في عامية الشرقية وغيرهاquot; والصاد إلى سين في كثير من الألفاظ في عامية القاهرة وغيرها, فبدلا من يصدق مصير ... إلخ يقال: يسدق مسيرquot;, والضاد إلى ظاء في عامية المغرب وخاصة برقة وفي لهجة العراق وفي لهجة نجد والقصيم, وفي لهجات القبائل العربية النازحة إلى مصر من الغرب1 quot;فبدلا من: وضوء يضيع يضرب يضم ... إلخ يقال: وظوء يظيع يظرب يظم ... إلخquot; والعين إلى نون في بعض الكلمات في لهجة العراقيين فيقال مثلا: quot;ينطيquot; بدلا من quot;يعطيquot;2 واللام إلى ميم في بعض الكلمات في عامية القاهرة quot;امبارحquot; بدلا من quot;البارحةquot;3 والميم إلى نون أحيانا في عامية المصريين quot;فيقال: quot;فاطنةquot; بدلا من quot;فاطمةquot;..وهلم جرا. وما حدث في اللغة العربية بهذا الصدد حصل مثله في اللغات الهندية - الأوربية فمن ذلك تحول صوت w في اللغة اللاتينية quot;وكان ينطق به كما ينطق به الآن في الإنجليزية, وكما ينطق بالواو في العربيةquot; إلى صوت v. فقد أخذ الصوت الأول منذ بدأ العصور الوسطى يدنو شيئا فشيئا من الصوت الأخير, حتى استبدل به في كثير من الكلمات في معظم اللغات المنشعبة عن اللاتينية4.  1 نعني بها القبائل الحاضرة التي تسكن في مختلف محافظات مصر وخاصة الفيوم وبني سويف والمنيا والبحيرة والشرقية والقليوبية quot;الفوايد الرماح الحرابي أولاد علي خويلد الضعفاء سمالوس إلخquot;. 2 تكاد تكون هذه الظاهرة مقصورة لديهم على العين المتبوعة بطاء وهذه كذلك هي لهجة هذيل. 3 هذه كذلك لغة حمير وقد جاء بها الحديث quot;ليس من امبر امصيام في امسفرquot; 4 V. Dauzat, op. cit., 65, 70(1\/310)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "336",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12116",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذا القبيل كذلك ما حدث في صوت c المتبوع بصوت a في الكلمات اللاتينية, فقد تحول في اللغة الفرنسية في معظم مواطنه إلى canem caballum تحولا في الفرنسية إلى chien chevalquot;1. ومن ذلك أيضا ما حدث في اللغات الجرمانية من تناوب بين المجموعات الثلاثة الآتية من الأصوات: p, t,bquot; quot;b, d, gquot; f, th, khquot; فإن كل صوت من أصوات المجموعة الأولى قد تحول إلى ما يقابله في الترتيب من أصوات المجموعة الثانية وأصوات المجموعة الثانية تحولت بهذا النظام إلى أصوات الثالثة وأصوات الثالثة إلى أصوات الأولى, فبالموازنة بين الكلمات الجرمانية وأصولها في اللغات الهندية - الأوربية القديمة, ونظائرها في اللاتينية والإغريقية يظهر أن الأصوات الآتية المدونة في السطر الأول قد تحولت في اللغات الجرمانية إلى الأصوات المدونة تحتها في السطر الثاني: bdg p t k f quot;phquot; th kh p t k f quot;phquot; th kh quot;ghquot; b d g كما يظهر ذلك في الأمثلة الآتية: quot;sanscritquot; quot;Latinquot; quot;Anglaisquot; pitar pater father frater brother dentis touth genu knee pedis fout وقد حدث في بعض اللغات الجرمانية في العصور الوسطى تطور ثان في الأصوات الجديدة التي نجمت عن التطور الأول فتحولت هذه الأصوات نفسها إلى ما يقابلها في الجدول السابق, وحدث في اللغة الألمانية في العصور الحديثة تطور ثالث في الأصوات التي جاء بها  1 V. Delacroix, Langage et pensee, L44(1\/311)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "337",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12117",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التطور الثاني وفقا للخطة نفسها المرسومة آنفا وقد أدى ذلك إلى رجوع بعض هذه الأصوات إلى الأصل الذي كانت عليه قبل التطور الأول فالتاء مثلا t في كلمة frater, قد تحولت إلى ذاك th, فأصبحت bruther, ثم تحولت هذه الذال إلى دال d فأصبحت bruder وهذه الدال قد تحولت في الألمانية الحديثة إلى تاء فأصبحت bruter وبذلك عاد هذا الصوت بعد هذه التطورات الثلاثة إلى الأصل القديم الذي كان عليه قبل التطور الأول, وهذا هو ما اصطلح علماء اللغة من الألمان على تسميته quot;بالدورة الثلاثيةquot;1.  1 V. Dauzat, op. cit., 66-69(1\/312)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "338",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12118",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "الفصل السادس: الدلالة وتطورها",
        "content": "الفصل السادس: الدلالة وتطورها أنواع التطور الدلالي ... الفصل السادس: الدلالة وتطورها: La Semantique ذكرنا في فاتحة الفصل السابق أن أهم ظواهر اللغة ترجع إلى ناحيتين رئيسيتين, وهما الظواهر المتعلقة بالصوت, والظواهر المتعلقة بالدلالة وأن كلتا الناحيتين في تطور مطرد وتغير مستمر وأنها في تطورها وتغيرها تتأثر بعوامل شتى, وتخضع لطائفة كبيرة من القوانين, وقد فرغنا في الفصل السابق من دراسة الناحية الأولى وهي المتعلقة بالصوت وتطوره وسنقف هذا الفصل على دراسة الناحية الثانية وهي المتعلقة بالدلالة. 1- أنواع التطور الدلالي: ترجع أهم ظواهر التطور الدلالي إلى ثلاثة أنواع: أحدها: تطور يلحق القواعد المتصلة بوظائف الكلمات وتركيب الجمل, وتكوين العبارة.. وما إلى ذلك كقواعد الاشتقاق والصرف quot;المورفولوجياquot;, والتنظيم quot;السنتكسquot; ... وهلم جرا. وذلك كما حدث في اللغات العامية المنشعبة من اللغة العربية إذ تجردت من علامات الإعراب1, وتغيرت فيها قواعد الاشتقاق2,واختلفت مناهج تركيب  1 يوقف في جميع هذه اللهجات بالسكون على جميع الكلمات المعربة بالحركات وتلتزم حالة واحدة في الكلمات المعربة بالحروف quot;المثنى جمع المذكر السالم الأسماء الخمسة.. إلخ, فيقال مثلا: أخوك مجتهد ضربت أخوك سلم على أخوك ... quot;. فوظيفة الكلمة في العبارة لا تفهم في لهجاتنا العامية إلا من مجرد السياق أو من ترتيبها بالنسبة لبقية عناصر الجملة. 2 تغيرت وجوه التصريف العربية تغيرا كبيرا في اللغات العامية حتى لا نكاد نعثر فيها على فعل باق على حالته العربية الصحيحة من هذه الناحية.(1\/313)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "339",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12119",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبارات1. وثانيها: تطور يلحق الأساليب كما حدث في لغات المحادثة العامية المنشعبة عن العربية إذ اختلفت أساليبها اختلافا كبيرا عن الأساليب العربية الأولى وكما حدث للغة الكتابة في عصرنا الحاضر إذ تميزت أساليبها عن أساليب الكتابة القديمة تحت تأثير الترجمة والاحتكاك بالآداب الأجنبية ورقي التفكير وزيادة الحاجة إلى الدقة في التعبير عن حقائق العلوم والفلسفة والاجتماع ... وهلم جرا. وثالثها: تطور يلحق معنى الكلمة نفسه كأن يخصص معناها العام فلا تطلق إلا على بعض ما كانت تطلق عليه من قبل أو يعمم مدلولها الخاص فتطلق على معنى يشمل معناها الأصلي ومعاني أخرى تشترك معه في بعض الصفات أو تخرج عن معناها القديمة فتطلق على معنى آخر تربطه به علاقة ما وتصبح حقيقة في هذا المعنى الجديد بعد أن كانت مجازا فيه أو تستعمل في معنى غريب كل الغرابة عن معناها الأول..وهلم جرا.  1 فمن ذلك مثلا نعت المثنى بصيغة الجمع, وتأخر الإشارة في تركيب الجملة عن المشار إليه. وهلم جرا.(1\/314)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "340",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12122",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يد لأحد على وقفها أو تعويقها أو تغيير ما تؤدي إليه. وإليك مثلا حالة اللغة العربية فعلى الرغم من الجهود الجبارة التي بذلت في سبيل صيانتها ومحاربة ما يطرأ عليها من لحن وتحريف ومع أن هذه الجهود كانت تعتمد على دعامة من الدين فإن ذلك كله لم يحل دون تطورها في القواعد والأساليب ودلالة المفردات إلى الصورة التي تتفق مع قوانين التطور اللغوي فأصبحت على الحالة التي هي عليه الآن في اللهجات العامية. غير أن علماء اللغة لم يصلوا بعد إلى الكشف عن جميع القوانين التي يسير عليها التطور الدلالي وما كشفوه منها لم يصل بعد في دقته وضبطه وعمومه إلى مستوى القوانين المتعلقة بالتطور الصوتي كما أشرنا إلى ذلك وإلى أسبابه في مقدمة هذا الكتاب1. 4- إن الحالة التي تنتقل إليها الدلالة ترتبط غالبا بالحالة التي انتقلت منها بإحدى العلاقتين اللتين يعتمد عليهما تداعي المعاني2 ونعني بهما علاقتي المجاورة والمشابهة3: فتارة يعتمد انتقال الدلالة على علاقة المجاورة المكانية كتحول معنى quot;ظعينةquot; quot;معناها في الأصل المرأة في الهودجquot; إلى معنى الهودج نفسه, وإلى معنى البعير4 وتحول معنى ذقن في عامية المصريين إلى معنى اللحية5 وتحول bureau من غطاء المكتب إلى المكتب نفسه وكتأنيث الرأس في عامية بعض المناطق المصرية quot;انتقل إليه التأنيث من الأعضاء المؤنثة المجاورة له وهي العين والأذنquot; ... وهلم جرا. وتارة يعتمد على علاقة المجاورة الزمنية كتحول معنى العقيقة quot;هي في الأصل الشعر  1 انظر صفحة 23. 2 من المقرر في علم النفس أن حضور معنى يدعو إلى الذاكرة بعض المعاني المرتبطة معه بعلاقة المجاورة أو المشابهة. 3 هذا هو تفصيل ما يقصده علماء اللغة إذ يقرون أن تطور الدلالة خاضع لقانون التماثل loi de Fanalogie 4 المزهر للسيوطي الجزء الأول 307. 5 الذقن في الأصل هو مجمع عظمى الحنك ولا يخفى أن هذا الموضع مجاور للشعر الثابت في الوجه.(1\/316)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "343",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12123",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي يخرج على الولد من بطن أمهquot; إلى معنى الذبيحة التي تنحر عند حلق الشعر1 وتكذيب كلمة ete quot;فصل الصيفquot; التي كانت مؤنثة في الأصل لمجاورة مدلولها مجاورة زمنية لمدلول كلمة مذكرة وهي printimps فصل الربيع2, وتارة يعتمد على علاقة المشابهة كتحول معنى quot;الأفنquot; quot;وهو في الأصل قلة لبن الناقةquot; إلى معنى قلة العقل والسفه وتحول معنى quot;المجدquot; quot;وهو في الأصل امتلاء بطن الدابة من العلفquot; إلى معنى الامتلاء بالكرم.... وهلم جرا3. 5- أن التطور الدلالي في غالب أحواله مقيد بالزمان والمكان, فمعظم ظواهره يقتصر أثرها على بيئة معينة وعصر خاص, ولا نكاد نعثر على تطور دلالي لحق جميع اللغات الإنسانية في صورة واحدة ووقت واحد.. 6- أنه إذا حدث في بيئته ما ظهر أثره عند جميع الأفراد الذين تشملهم هذه البيئة, فسقوط علامات الإعراب في لغة المحادثة المصرية مثلا لم يفلت من أثره أي فرد من المصريين. ومن هذه الخواص يتبين فساد كثير من النظريات القديمة بصدد هذا التطور.  1 المزهر للسيوطي ج1 ص307. 2 كانت الفصول في الفرنسية القديمة من حيث التذكير والتأنيث على النحو التالي: الربيع quot;مذكرquot; الصيف quot;مؤنثquot; الخريف quot;مذكرquot; الشتاء مذكرquot;, ثم انتقل تأنيث الصيف إلى الخريف, وانتقل فيما بعد تأنيث الخريف إلى الشتاء فأصبحت الفصول جميعا مؤنثة ما عدا الربيع ولكن تذكير الربيع لم يلبث أن انتقل فيما بعد إلى الصيف وتذكير الصيف رد إلى الخريف والشتاء نوعهما المذكر القديم فأصبحت جميع الفصول مذكرة في الفرنسية الحالية V. Dauzat, op. cit., l 56 3 قد يعتمد انتقال الدلالة من حالة إلى حالة على علاقة التضاد بين الحالتين quot;إطلاق الكلمة مثلا على ضد مدلولها القديمquot;, والتضاد في الواقع مظهر من مظاهر التشابه إذ لا يوجد تضاد إلا بين شيئين يشتركان في صفة ما, فلا يوجد بينما تضاد كالأحمر والطويل مثلا. quot;انظر كلمة عن التضاد في اللغة العربية بكتابنا quot;فقه اللغةquot; الطبعة السابعة صفحات 192-198.(1\/317)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "344",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12124",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليس بصحيح ما ذهب إليه بعض العلماء من أن هذا التطور يحدث نتيجة لأعمال فردية اختيارية يقوم بها بعض الأفراد وتنتشر عن طريق المحاكاة1. وليس بصحيح ما ذهب إليه أعضاء المدرسة الإنجليزية وبعض الباحثين من الفرنسيين كالعلامة بريال Breal إذ يرون أن التطور الدلالي يسير باللغة نحو التهذيب والكمال, ويسد ما بها من نقص, ويخلصها مما لا تدعو إليه الحاجة2, وذلك أن اتجاهات كهذه لا يمكن أن تتحقق إلا في تطور اختياري مقصود تقوده الإرادة الإنسانية في سبيل الإصلاح, أما وقد ثبت أن التطور الذي نحن بصدده تطور تلقائي آلي لا دخل فيه للإرادة الإنسانية فلا يتصور أن يتقيد في اتجاهه بالسبل التي تقول بها هذه النظرية. وأن موازنة بين الحالة التي كانت عليه اللغة العربية فيما يتعلق بدلالة ألفاظها وقواعدها في الإعراب وغيره وما آلت إليه في اللغة العامية الحاضرة لأكبر دليل على ما نقول, فمن الواضح أن هذا التطور لم يتجه دائما نحو التهذيب والكمال بل أدى في معظم مظاهره إلى اللبس في دلالة الكلمات والخلط بين وظائفها وأنواعها وجرد اللغة مما به من دقة وسمو وهوى بها إلى منزلة وضيعة في التعبير, وما حدث في اللغة العربية بهذا الصدد حدث مثله في كثير من اللغات, وإليك مثلا قواعد اللغة اللاتينية التي انقرضت في اللغات المنشعبة عنها, فإن معظم هذه القواعد كبير الفائدة في بيان وظيفة الكلمات وتحديد مدلولاتها وتعيين العلاقات التي تربط عناصر العبارة بعضها ببعض وقد أدى انقراض هذه القواعد في اللهجات المنشعبة عن اللاتينية إلى كثير من اللبس والاضطراب.  1 قال بهذا المذهب الفاسد جماعة من العلماء, على رأسهم سايس وسوبث وجيسبرسن ونارد Sayce Sweet Jespersen Tarde quot;انظر ص58quot;. 2 انظر آخر ص56 وصفحتي 57 58 وأول 59 وانظر كذلك Dauzat, op. cit., 99, l00(1\/318)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "345",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12125",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقا إن هذه المذاهب تصدق على بعض مظاهر التطور الدلالي الخاص بلغات الكتابة, فتطور لغات الكتابة يعتمد في كثير من نواحيه على عوامل أدبية مقصودة ترمي إلى تنقيح اللغة وتهذيبها والسير بها في سبيل الكمال كما أشرنا إلى ذلك في الفقرة الرابعة من الفصل الرابع1.  1 انظر على الأخص صفحات 279-284.(1\/319)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "346",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12126",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "عوامل التطور الدلالي",
        "content": "3- عوامل التطور الدلالي: عرضنا في الفصول السابقة لطائفة كبيرة من عوامل التطور في القواعد والأساليب, وأشرنا في شيء من التفصيل إلى مختلف آثارها في كثير من اللغات الإنسانية1, ولكن لم يتح لنا فيما سبق أن نوفي البحث في عوامل النوع الثالث من أنواع التطور الدلالي وهو التطور في معاني الكلمات ولذلك سنقصر عليها دراستنا في هذ الفقرة. لهذا النوع من التطور عوامل كثيرة, من أهمها الطوائف الآتية: 1- عوامل تتعلق باستخدام الكلمات فمدلول الكلمة يتغير تبعا للحالات التي يكثر فيها استخدامها. فكثرة استخدام العام مثلا في بعض ما يدل عليه يزيل مع تقادم العهد عموم معناه, ويقصر مدلوله على الحالات التي شاع فيها استعماله, ولدينا في اللغة العربية وحدها الآف من أمثلة هذا النوع فمن ذلك جميع المفردات التي كانت عامة المدلول, ثم شاع استعمالها في الإسلام في معان خاصة تتعلق بالعقائد أو الشعائر أو النظم الدينية كالصلاة والحج, والصوم, والمؤمن, والكافر, والمنافق, والركوع, والسجود ... وهلم جرا. فالصلاة مثلا معناها في الأصل الدعاء2, ثم شاع استعمالها  1 انظر على الأخص صفحات 257-267 279-284, 301-312. 2 وقد جاء على الأصل قوله تعالى: وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم .(1\/319)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "347",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12127",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الإسلام في العبادة المعروفة لاشتمالها على مظهر من مظاهر الدعاء حتى أصبحت لا تنصرف عند إطلاقها إلى غير هذا المعنى والحج معناه في الأصل: قصد الشيء والاتجاه إليه ثم شاع استعماله في قصد البيت الحرام حتى أصبح مدلوله الحقيقي مقصورا على هذه الشعيرة, وقس على ذلك جميع أفراد هذ الطائفة, ومن ذلك أيضا كلمة quot;الرثquot; فقد كانت تطلق على الخسيس من كل شيء, ثم قصر مدلولها على الخسيس مما يفرش أو يلبس لكثرة استخدامها في هاتين الطائفتين وكلمة quot;المدامquot; فهي في الأصل كل ما سكن ودام ثم شاع استعمالها في الخمر لدوامها في الدن أو لأنه يغلى عليها حتى تسكن فأصبحت لا تنصرف إلى غير هذا المعنى. وكثرة استخدام الخاص في معان عامة عن طريق التوسع, تزيل مع تقادم العهد خصوص معناه وتكسبه العموم, فمن ذلك مثلا في اللغة العربية: البأس والورد والرائد والنجعة والحوة ... وهلم جرا: فالبأس في الأصل الحرب, ثم كثر استخدامه في كل شدة فاكتسب من هذا الاستخدام عموم معناه وأصل الورد إتيان الماء وحده, ثم صار إتيان كل شيء وردا لكثرة استخدامه في هذا المعنى العام والرائد في الأصل طالب الكلأ, ثم صار طالب كل حاجة رائدا والنجعة في الأصل طلب الغيث, ثم عممت في الاستخدام فأصبح كل طلب انتجاعا والحوة في الأصل شية من شيات الخيل وهي بين الدهمة والكمتة ثم توسع في استعمالها حتى صار كل أسود أحوى فيقال ليل أحوى وشعر أحوى. ومن ذلك في اللغة الفرنسية كلمة salaire فقد كان معناها في الأصل -كما تدل على ذلك بنيتها: ما يصرف للجندي من نقود في نظير ما يحتاج إليه من ملح الطعام ثم شاع استعمالها في كل أجرة حتى نسي معناها الأصلي وكلمة arriver: فقد كانت تدل في الأصل -كما تشير إلى ذلك بنيتها- على الوصول إلى الشاطي ثم شاع استعمالها في كل وصول فاستقر معناها على هذا الوضع العام.(1\/320)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "348",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12128",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكثرة استخدام الكلمة في معنى مجازي تؤدي غالبا إلى انقراض معناه الحقيقي, وحلول هذا المعنى المجازي محله فمن ذلك مثلا في اللغة العربية كلمات: المجد والأفن والوغى والغفران والعقيقة.. وهلم جرا فالمجد معناها في الأصل: امتلاء بطن الدابة من العلف ثم كثر استخدامه مجازا في الامتلاء بالكرم, حتى انقرض معناه الأصلي, وأصبح حقيقة في هذا المعنى المجازي, ولهذا السبب نفسه انتقل معنى quot;الأفنquot; من قلة لبن الناقة إلى نقص العقل وانتقل معنى quot;الوغىquot; من اختلاط الأصوات في الحرب إلى الحرب نفسها ومعنى quot;الغفرquot; والغفران من الستر إلى الصفح عن الذنوب ومعنى quot;العقيقةquot; من الشعر الذي يخرج على الولد من بطن أمه إلى ما ذبح عنه عند حلق ذلك الشعر. وكثرة استخدام الكلمة في العبارات المنفية ينزع عنها معناها الأصلي ويكسبها معنى العموم والإطلاق فتصبح أشبه شيء بأداة من أدوات النفي, فمن ذلك في العربية كلمات: أحد وديار وقط وأبدا, وما إليها وفي الفرنسية كلمات. Pas, rien, Personne, etc واستخدام الكلمة في فن بمعنى خاص يجردها في هذا الفن من معناها اللغوي, ويقصرها على مدلولها الاصطلاحي. ويدخل في هذا مصطلحات الآداب والفلسفة والقانون والاجتماع والعلوم والفنون ... وما إلى ذلك.. ومن ثم نرى أن الكلمة الواحدة تستعمل في الشعر بمعنى وفي الرسائل بمعنى آخر وفي السياسة بمعنى ثالث وفي القانون بمعنى رابع وفي الفنون الحربية بمعنى خامس وفي الطبيعة بمعنى سادس وفي الطب بمعنى سابع ... وهلم جرا. وقد عرضنا لهذا الموضوع بشيء من التفصيل في الفصل الأول من الباب الثاني من هذا الكتاب1. 2- عوامل تتعلق بمبلغ وضوح الكلمة في الذهن, فكلما كان مدلول الكلمة واضحا في الأذهان قل تعرضه للتغير وكلما كان مبهما  1 انظر على الأخص صفحات 186-188.(1\/321)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "349",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12129",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غامضا مرنا كثر تقلبه وضعفت مقاومته لعوامل الانحراف, ويساعد على وضوح مدلول الكلمة عوامل كثيرة من أهمها أن تكون مرتبطة بفصيلة من الكلمات معروفة الأصل, ويعمل على إبهامها عوامل كثيرة من أهمها أن لا تكون لها أسرة معروفة الأصل متداولة الاستعمال. 3- عوامل تتعلق بأصوات الكلمة فثبات أصوات الكلمة يساعد على ثبات معناها وتغيرها يذلل أحيانا السبيل إلى تغيره, وذلك أن في الذهن ما دامت محتفظة بصورتها الصوتية وقوة هذه الصلة تساعد على ثبات مدلولها على حين أن تغير صورتها الصوتية يضعف صلتها في الأذهان بأصلها وأسرتها ويبعدها عنهما وهذا يجعل معناها عرضة للتغير والانحراف, فالوصف اللاتيني vivus مثلا ظل محتفظا بمعناه, وذلك لقوة ارتباطه عن طريق هذه البنية بأفراد أسرته vivere, veta etc, ولكنه لم يلبث بعد أن تغيرت صورته الصوتية الفرنسية إلى Vif أن أخذ يتعرف شيئا فشيئا عن مدلوله القديم حتى بعد عنه وأصبح يدل الآن على الوصف بالقوة والحدة والنشاط, وذلك لأن تغير صورته الصوتية باعد ما بينه وبين أفراد أسرته quot;vivre, vivant etcquot; فعرض مدلوله لهذا الانحراف. ومن هذا القبيل كذلك كلمة Sage, فإن انحراف صورتها الصوتية إلى هذا الوضع قد عزلها عن أفرد فصيلتها quot;savoir, savantquot; وعرض مدلولها للتغير فانحرف من معنى العالم إلى معنى الهادئ المطيع. 4- عوامل تتعلق بالقواعد, فقد تذلل قواعد اللغة نفسها السبيل إلى تغير مدلول الكلمة وتساعد على توجيهه وجهة خاصة, فتذكير كلمة quot;ولدquot; مثلا في العربية quot;ولد صغيرquot; قد جعل معناها يرتبط في الذهن بالمذكر ولذلك أخذ مدلولها يدنو شيئا فشيئا من هذا النوع, حتى أصبحت لا تطلق في كثير من اللهجات العامية إلا على الولد من الذكور, وكذلك كلمة homo في اللاتينية, فقد كانت تطلق في الأصل على(1\/322)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "350",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12130",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنسان رجلا كان أم امرأة ولكن تذكيرها ربط مدلولها في الذهن بنوع الذكور فأخذ يدنو شيئا فشيئا من هذا النوع حتى أصبحت في كثير من اللغات المنشعبة عن اللاتينية لا تطلق إلا على الرجال. 5- عوامل تتعلق بانتقال اللغة من السلف إلى الخلف, فكثيرا ما ينجم عن هذا الانتقال تغير في معاني المفردات, وذلك أن الجيل اللاحق لا يفهم جميع الكلمات على الوجه الذي يفهمها عليه الجيل السابق. ويساعد على هذا الاختلاف كثرة استخدام المفردات في غير ما وضعت له على طريق التوسع أو المجاز, فقد يكثر استخدام الكلمة مثلا في جيل ما في بعض ما تدل عليه أو في معنى مجازي تربطه بمعناها الأصلي بعض العلاقات فيعلق المعنى الخاص أو المجازي وحده بأذهان الصغار ويتحول بذلك مدلولها إلى هذا المعنى الجديد. وإليك مثلا كلمة saoul الفرنسية فقد كان معناها في الأصل quot;الشبعانquot; من الطعام ثم كثر استخدامها في عصر ما في النشوان من الخمر عن طريق المجاز والتهكم, وللتحرج من استخدام الكلمة الصريحة في هذا الجيل وتحول إليه مدلول هذه الكلمة, فأصبحت صريحة فيه1 وانقرض معناها القديم. وإلى هذا العامل يرجع أهم الأسباب في تحول الكلمات إلى معان كانت مجازية في الأصل وفيما يعتري المدلولات في نطاقها من سعة أو ضيق, بل إن طائفة من العلماء على رأسها العلامة هرزوج Herzog قد رجعت إلى هذا العامل وحده كل ما يحدث من تطور في الدلالة2. 6- وكثيرا ما يتغير مدلول الكلمة على أثر انتقالها من لغة إلى  1 لا تقل الآن كلمة Saoul عن كلمة lvre في صراحتها في التعبير عن النشوان إن لم تزد عنها في ذلك. 2 V. Meillet, dans quot;L Annee Sociologiquequot; T. 9, pp. 6 7 et Herzog: der Roman schen phlologei(1\/323)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "351",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12131",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغة فقد يخصص مدلولها العام, وتقصر على بعض ما كانت عليه في لغتها الأصلية وقد يعمم مدلولها الخاص وقد تستعمل في غير ما وضعت له لعلاقة ما بين المعنيين وقد تنحط إلى درجة وضيعة في الاستعمال فتصبح من فحش الكلام وهجره وقد تسمو إلى منزلة راقية فتعتبر من نبي القول ومصطفاه كما تقدمت الإشارة إلى ذلك وإلى أسبابه وأمثلته في الفصول السابقة1. 7- وقد يكون العامل في تغير معنى الكلمة أن الشيء نفسه الذي تدل عليه قد تغيرت طبيعته أو عناصره أو وظائفه أو الشئون الاجتماعية المتصلة به.. وما إلى ذلك, فكلمة quot;الريشةquot; مثلا quot;Plumequot; كانت تطلق على آلة الكتابة أيام أن كانت تتخذ من ريش الطيور ولكن تغير الآن مدلولها الأصلي تبعا لتغير المادة المتخذة منها آلة الكتابة, فأصبحت تطلق على قطعة من المعدن مشكلة في صورة خاصة, والقطار كان يطلق في الأصل على عدد من الإبل على نسق واحد تستخدم في السفر ولكن تغير الآن مدلوله الأصلي تبعا لتطور وسائل المواصلات فأصبح يطلق على مجموعة عربات تقطرها قاطرة بخارية, وquot;البريدquot; كان يطلق على الدابة التي تحمل عليها الرسائل ثم تغير الآن مدلوله تبعا لتطور الطرق المستخدمة في إيصال الرسائل فأصبح يطلق على النظم والوسائل المتخذة لهذه الغاية في العصر الحاضر, وquot;بنى الرجل بامرأتهquot; كانت تستخدم كناية عن دخوله بها لأن الشاب البدوي كان إذا تزوج يبني له ولأهله خباء جديدا ولا تزال تستخدم هذه العبارة كناية عن المعنى نفسه, مع أن الزفاف لا علاقة له في نظمنا الحاضرة بالبناء, وقد جرت العادة في بعض العصور بفرنسا أن يقضي المحكوم عليهم بالأشغال الشاقة مدة عقوبتهم في أعمال التجديف على ظهر السفن الملكية ومن ثم جاءت عبارة envoyer aux galeres وجاءت وصف galerien ولكن تغير الآن مدلولها تبعا لتغير النظم المتصلة بهذه العقوبة ونوعها.  1 انظر صفحات 235 236 253 254.(1\/324)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "352",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12132",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- عوامل تتعلق باختلاف الطبقات والجماعات, فكثيرا ما ينجم عن اختلاف الناس في طبقاتهم وفئاتهم اختلاف مدلول الكلمات وخروجها عن معانيها الأولى, ويؤدي إلى ذلك ما يوجد بين الجماعات الناطقة باللغة الواحدة من فروق في الخواص الشعبية والجسمية والنفسية, وفي شئون السياسة والاجتماع والثقافة والتربية ومناحي التفكير والوجدان ومستوى المعيشة وحياة الأسرة والتقاليد والعادات وفي الظروف الطبيعية والجغرافية المحيطة بكل جماعة منها وما تزواله كل طبقة من أعمال, وتضطلع به من وظائف والآثار العميقة التي تتركها كل وظيفة ومهنة في عقلية المشتغلين بها وحاجة أفراد كل طبقة إلى دقة التعبير وسرعته, وإنشاء مصطلحات خاصة بصدد الأمور التي يكثر ورودها في حياتهم, وتستأثر بقسط كبير من انتباههم وما يلجئون إليه من استخدام مفردات في غير ما وضعت له, أو قصرها على بعض مدلولاتها للتعبير عن أمور تتصل بصناعاتهم وأعمالهم.. وهلم جرا. فمن الواضح أن هذه الأمور وما إليها من شأنها أن تخرج بالكلمات عن مدلولاتها الأولى, وتوجه معانيها في كل طبقة وفي كل جماعة وجهة تختلف عن وجهتها عند غيرها, كما تقدم شرح ذلك بتفصيل في الفصل الأول من الباب الثاني من هذا الكتاب1. ويدخل في موضوع التطور الدلالي نشأة كلمات لم تكن موجودة في اللغة من قبل, وهجر كلمات مستخدمة فيها, أو انقراضها انقراضا تاما. أما نشأة كلمات في اللغة فتدعو إليها في الغالب مقتضيات الحاجة إلى تسمية مستحدث جديد مادي أو معنوي quot;مخترع جديد نظام حديث في الشئون الاجتماعية أو الاقتصادية أو غيرها نظرية جديدة علمية أو فلسفية ... وهلم جراquot;. ويتم ذلك بإحدى الوسائل الآتية: 1- إنشاء الكلمة إنشاء على الوجه الذي بيناه بتفصيل في آخر  1 انظر على الأخص صفحات 175 188-194.(1\/325)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "353",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12133",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع من الباب الثاني بصدد موضوع التجديد في اللغة1, وهذه الوسيلة لا تكاد تستخدم إلا في لغات الكتابة, وخاصة في إنشاء المصطلحات العلمية وما شاكلها2. 2- انتقال الكلمة من اللغة أو اللهجة إلى لغة أو لهجة أخرى, على الوجه الذي شرحناه في الفصول الأول والثالث والرابع من الباب الثاني3. 3- إحياء الأدباء والعلماء لبعض المفردات المهجورة في اللغة, على الوجه الذي شرحناه في أواخر الفصل الرابع من الباب الثاني4. 4- تفرع الكلمة في صورة تلقائية أو مقصودة من الكلمات المستخدمة في اللغة, ويتم ذلك عن طريق الاشتقاق بأوسع معانيه أو تكوين كلمة من كلمتين أو أكثر أو تسمية شيء جديد باسم مكانه أو مخترعه أو نحت أفعال من بعض الأسماء الجامدة أو أسماء الأعلام لعلاقة ما.... وهلم جرا 5. وأما انقراض الكلمة من الاستعمال فترجع أسبابه إلى عوامل كثيرة من أهمها ما يلي: 1- انقراض مدلول الكلمة نفسه أو عدم استخدامه, ويصدق  1 انظر صفحات 281-283. 2 تستخدم أحيانا هذه الوسيلة كذلك في اللهجات الاجتماعية, كما سبقت الإشارة إلى ذلك في صفحات 192 193. 3 انظر في الفصل الأول صفحات 180-184 وفي الفصل الثالث 235-239, وفي الفصل الرابع صفحات 252-256. 4 انظر ص281. 5 من أمثلة نحت الأفعال من أسماء الأعلام كلمة: تبغدد فلان, إذا صار مترفا, فإنها من بغداد, ومن أمثلة ذلك في اللغات الأوربية كلمة to boycott, وأصل ذلك أن مزارعا أيرلنديا يسمى Boycot كان غير مرضي عنه في أثناء حركة من الحركات الشعبية الوطنية فوضع من جميع جيرانه وزملائه وأخذ من اسمه فعل to boycott المستخدم الآن في المقاطعة السياسية والاقتصادية وما إليها وقد انتقل هذا الفعل من الإنجليزية إلى معظم اللغات الأوربية quot;الفرنسية boycotter والألمانية boycotten.. إلخquot; V. Meillet, op cit., p. 29(1\/326)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "354",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12134",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا على الملابس والأثاث وعدد الحرب ووسائل النقل وآلات الصناعة والمقاييس والنقود ومظاهر النشاط والنظم الاجتماعية التي انقرضت أو بطل استخدامها, فانقرضت معها المفردات الدالة عليها, فمن ذلك في الفرنسية1 Veste, casaquin, cabas, carosse, soupentes, briquet, pacotille corvette, fregate, brulot, boulet, arpent, ecu, liard, toise, etc وقد انقرض كذلك في اللغة العربية كثير من الكلمات الدالة على نظم جاهلية قضى عليها الإسلام, كالمرباع والصرورة والنوافج ... وهلم جرا2 ومن اللهجات العامية المصرية بعض أسماء النقود القديمة كالبارة والخردة والفضة.. إلخ. 2- انعزال الكلمة وعدم ارتباطها بفصيلة من الكلمات معروفة الأصل متداولة الاستعمال, فانعزال الكلمة أي: عدم اتصالها بأسرة معروفة لا يقف أثره عند تعريض مدلولها للانحراف عن وضعه الأصلي على الوجه الذي سبق شرحه3 بل كثيرا ما يعرضها هي نفسها للفناء, فما أشبه الكلمات بأفراد الحيوانات الاجتماعية: يظل الواحد منه قويا منيع الجانب ما اندمج في أفراد قطيعه, وقوي تضمنه معه ويتعرض للأذى والهلاك كلما انعزل عنه, أو وهنت العلاقات التي تربطه به, ولهذا السبب كادت تنقرض من لغة التخاطب الفرنسية: besicles, binocle, missive, visage, miroir, Lunettes, lorgnon, lettre figure, glace 3- ثقل الكلمة على اللسان أو عدم تلاؤم أصواتها مع الحالة التي انتهى إليها تطور أعضاء النطق, فإن هذا العامل لا يقف أثره عند تعريض أصواتها للانحراف عن مخارجها الأولى على الوجه الذي سبق  1 Y. Dauzat, op. cit., 2l8 et suiv 2 المرباع ربع الغنيمة, كان رئيس القوم يأخذه لنفسه في الجاهلية, والصرورة هو الذي يدع النكاح نبتلا أو الذي يحدث حدثا ويلجأ إلى الحرم, والنوافج الإبل تساق في الصداق. 3 انظر آخر ص 321 وصفحة 322.(1\/327)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "355",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12136",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "أهم المراجع",
        "content": "أهم المراجع أولا: المراجع العربية ... أهم المراجع: أولا: أهم المراجع العربية: 1- ابن السكيت quot;يعقوب الجمحيquot; كتاب الألفاظ. 2- ابن جني quot;أبو الفتح عثمانquot; الخصائص. 3- ابن خلدون quot;عبد الرحمن بن محمدquot; المقدمة, تحقيق الدكتور علي عبد الواحد وافي. 4- ابن خلكان quot;أحمد بن محمد بن إبراهيمquot; وفيات الأعيان. 5- ابن دريد quot;محمد بن الحسنquot; جمهرة الكلام. 6- ابن رشيق quot;أبو علي الحسن بن رشيق القيروانيquot; العمدة في صناعة الشعر ونقده. 7- ابن سلام quot;أبو عبد الله محمد بن سلامquot; طبقات الشعراء. 8- ابن سيدة quot;علي بن إسماعيلquot; المخصص. 9- ابن سينا quot;الرئيس أبو علي الحسينquot; أسباب حدوث الحروف, مطبوع بمصر. 10- ابن عبد ربه quot;أحمد بن محمدquot; العقد الفريد. 11- ابن فارس quot;أبو الحسن أحمدquot; الصاحبي في فقه اللغة, وسنن العرب في كلامها. 12- ابن قيبة أدب الكاتب. 13- ابن منظور quot;جمال الدين بن مكرمquot; لسان العرب. 14- أبو البقاء quot;الحسيني الكفويquot; الكليات. 15- أحمد تيمور باشا معجم العامية quot;مخطوط بالخزانة التيموريةquot;, وقد نشر بعض نماذج منه بمجلة المجمع العلمي بدمشق في المجلد السادس. 16- أحمد تيمور باشا quot;الأمثال العاميةquot;, طبع سنة 1949. 17- أحمد تيمور باشا quot;الكنايات العاميةquot;, طبع سنة 1949 18- أحمد عيسى quot;الدكتورquot; التهذيب في أصول التعريبquot; 19- الأزهري quot;محمد بن أحمد بن الأزهريquot; تهذيب اللغة, منه نسخة بدار الكتب المصرية. 20- الإسكافي quot;محمد بن عبد اللهquot; مبادئ اللغة. 21- الأصفهاني quot;أبو الفرج علي بن الحسينquot; كتاب الأغاني.(1\/329)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "357",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12137",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "22- الأصمعي quot;عبد الملك بن قريبquot; غريب الحديث quot;انظر كذلك رسائله في طوائف خاصة من الألفاظ والمعاني بصفحة 280 من الطبعة السابعة من كتابنا quot;فقه اللغةquot;. 23- الأنباري quot;أبو بكر محمد بن القاسمquot; كتاب الأضداد. 24- البستاني quot;بطرسquot; محيط المحيط. 25- البستاني quot;بطرسquot; قطر المحيط. 26- البستاني quot;بطرسquot; دائرة المعارف. 27- البستاني quot;عبد اللهquot; البستان. 28- البغدادي quot;عبد القادرquot; خزانة الأدب. 29- التبريزي quot;يحيى بي عليquot; تهذيب كتاب الألفاظ لابن السكيت quot;المذكور برقم1quot;. 30- التهانوي quot;محمد علي بن عليquot; كشاف اصطلاحات الفنون. 31- الثعالبي quot;أبو منصور عبد الله بن محمدquot; فقه اللغة. 32- الجاحظ quot;أبو عثمان عمر بن بحرquot; البيان والتبيين. 33- الجرجاني quot;علي بن محمدquot; التعريفات. 34- الجزائري quot;الشيخ طاهرquot; التقريب إلى أصول التعريب. 35 الجوالقي quot;أبو منصور موهوب بن أحمدquot; المعرب من الكلام الأعجمي طبعته أخيرا quot;دار الكتب المصريةquot; في مجلد يقع في 456 صفحة من القطع الكبير مع بعض شروح وتعليقات للأستاذ أحمد محمد شاكر. 36- الجوهري quot;إسماعيل بن حمادquot; الصحاح quot;تاج اللغة وصحاح العربيةquot;. 37- الخفاجي quot;شهاب الدين أحمد بن محمد شفاء العليل فيما ورد في كلام العرب من الدخيل. 38- الخليل بن أحمد, العين. 39- الدسوقي, تهذيب الألفاظ العامية. 40- الرازي quot;محمد بن أبي بكن بن عبد القادرquot;, مختار الصحاح. 41- الزمخشري quot;أبو القاسم محمودquot;, أساس البلاغة. 42- السيوطي quot;جلال الدين عبد الرحمنquot;, المزهر في علوم اللغة وأنواعها. 43- الشدياق quot;أحمد فارسquot;, سر الليال في القلب والإبدال. 44 الشرتوني quot;سعيدquot;, أقرب الموارد في فصح العربية والشوارد. 45 العسكري quot;أبو هلالquot;, المعجم في بقية الأشياء. 46 العسكري كتاب الصناعتين: الكتابة والشعر.(1\/330)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "358",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12138",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "47- الفيروزابادي quot;محمد بن يعقوبquot;, الروض المألوف فيما له اسمان إلى ألوف. 48- الفيروزابادي, القاموس المحيط. 49- الفيومي quot;أحمد بن محمد بن علي المقريquot;, المصباح المنير. 50- القالي quot;أبو عليquot;, الآمالي وذيل الأمالي والنوادر. 51- الكرملي quot;أنستاسquot;, مجلة لغة العرب. 52- المبرد quot;أبو العباس محمد بن يزيدquot;, كتاب الكامل في اللغة والأدب. 53- الهمذاني quot;عبد الرحمن بن عيسىquot;, الألفاظ الكتابية. 54- اليازجي quot;إبراهيمquot;, نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد. 55- جرجي زيدان, الفلسفة اللغوية. 56- جرجي زيدان, تاريخ اللغة العربية. 57- جرجي زيدان, تاريخ آداب اللغة العربية. 58- جرجي زيدان, اللغة العربية كائن حي. 59- طه حسين الأدب الجاهلي 60- على العناني, ومحمد عطية الإبراشي, وليون محرز, كتاب الأساس في الأمم السامية ولغاتها وقواعد اللغة العبرية وآدابها. 61- على العناني, ومحمد عطية الإبراشي, وليون محرز, كتاب المفصل في قواعد اللغة السريانية وآدابها والموازنة بين اللغات السامية. 62- علي عبد الواحد وافي, اللغة والمجتمع. 63- علي عبد الواحد وافي, فقه اللغة. 64- علي عبد الواحد وافي, نشأة اللغة عند الإنسان والطفل. 65- علي عبد الواحد وافي, عوامل التربية. 66- مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق. 67- مجلة مجمع اللغة العربية. 68- محب الدين الخطيب, اتجاه الموجات البشرية في جزيرة العرب. 69- مرمرجي الدومنكي quot;الأبquot; هل العرب منطقية أبحاث ثنائية السنية. 70- معلوف quot;الأب لويسquot;, المنجد quot;معجم لغويquot;. 71- ولفنس quot;الدكتور إسرائيلquot;, تاريخ اللغات السامية. 72- ياقوت معجم الآدباء.(1\/331)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "359",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12143",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "الفهرس",
        "content": "الفهرس: الموضوع الصفحة مقدمة الطبعة الأولى 4 تمهيد في التعريف بعلم اللغة 6 1- البحوث اللغوية وما يدخل منها تحت علم اللغة 6 2- أغراض علم اللغة 16 3- قوانين العلوم 17 4- قوانين علم اللغة 20 5- قوانين quot;الفونيتيكquot; وقوانين quot;السيمنتيكquot; 23 6- الشعبة التي ينتمي إليها علم اللغة 24 7- الانتفاع ببحوث علم اللغة من الناحية العملية 29 8- علاقات علم اللغة بما عداه من البحوث 30 9- مناهج البحث في علم اللغة 33 10- تاريخ البحوث اللغوية 52 11- موضوعات هذا الكتاب 79 الباب الأول: نشأة اللغة 80 الفصل الأول: نشأة اللغة عند الإنسان 81 1- أنواع التعبير الإنساني 81 2- اختصاص الإنسان باللغة ومراكزها 87 3- نشأة الكلام 96 4- نشأة مراكز اللغة 106 5 المراحل الأولى التي اجتازتها اللغة الإنسانية 110(1\/337)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "364",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12144",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموضوع الصفحة الفصل الثاني: نشأة اللغة عند الطفل 119 1- أنواع الأصوات في الطفولة, وأساس كل منها 119 2- أنواع التعبير في الطفولة 127 3- المراحل التي يجتازها الطفل في أصواته وتعبيراته 128 4- عوامل كسب الطفل للغة 151 5- أثر النظر في التقليد اللغوي 154 6- أساس التقليد عند الطفل 160 7- مبلغ تمثيل الطفل في ارتقائه اللغوي لنشأة اللغة الإنسانية وتطورها 164 الباب الثاني: حياة اللغة 168 الفصل الأول: تفرع اللغة إلى لهجات ولغات 169 1- انتشار اللغة وأسبابه 169 2- تفرع اللغة نتيجة لازمة لانتشارها 172 3- اللهجات المحلية وصراعها بعضها مع بعض 179 4- نشأة لغة الدولة أو لغة الكتابة 184 5- اختلاف مناحي الفصحى باختلاف فنون القول 186 6- اللهجات الاجتماعية 188 7- اختلاف لهجة الرجال عن لهجة النساء 193 الفصل الثاني: فصائل اللغات 195 1- أشهر الآراء في فصائل اللغات 195 2- الفصيلة الهندية - الأوروبية 197 3- الفصيلة الحامية - السامية 201 4- الفصائل الأخرى 206 5- بعض ما تختلف فيه السامية عن الهندية - الأوروبية 217(1\/338)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "365",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12145",
        "book_id": "lqh_5235",
        "book_name": " علم اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموضوع الصفحة الفصل الثالث: صراع اللغات 229 1- نظرة عامة في عوامله وآثاره في حياة اللغة 229 2- العامل الأول من عوامل الصراع اللغوي: نزوح عناصر أجنبية إلى البلد 230 3- العامل الثاني من عوامل الصراع اللغوي: تجاور شعبين مختلفي اللغة 240 4- عوامل أخرى للاحتكاك اللغوي 247 الفصل الرابع: التطور اللغوي العام 249 1- انتقال اللغة من السلف إلى الخلف 250 2- تأثر اللغة باللغات الأخرى 252 3- أثر العوامل الاجتماعية والنفسية والجغرافية 257 4- العوامل الأدبية المقصودة: الرسم التجديد في اللغة البحوث اللغوية حركة التأليف والترجمة وسائل تعليم اللغة 268 الفصل الخامس: أصوات اللغة حياتها وتطورها 285 1- خواص التطور الصوتي وعوامله 285 2- التطور الطبيعي المطرد لأعضاء النطق 289 3- اختلاف أعضاء النطق باختلاف الشعوب 293 4- الأخطاء السمعية 296 5- تفاعل أصوات الكلمة بعضها مع بعض 298 6- موقع الصوت في الكلمة 301 7- تناوب الأصوات وحلول بعضها محل بعض 308 الفصل السادس: الدلالة وتطورها 313 1- أنواع التطور الدلالي 313 2- خواص التطور الدلالي ومناهجه 314 3- عوامل التطور الدلالي 319 أهم المراجع 329 أولا: أهم المراجع العربية 329 ثانيا: أهم المراجع الإفرنجية 332(1\/339)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "366",
        "book_number": "51",
        "slug": " -lqh_5235"
    },
    {
        "id": "12147",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة هذا الكتاب محاولة لتقديم الأسس العامة للبحث التاريخي والمقارن في اللغة العربية. ويقوم هذا الكتاب على النظرية العامة لعلم اللغة الحديث من جانب وعلى الاهتمام بالتراث اللغوي العربي من الجانب الآخر. فإذا كان علم اللغة الحديث قد حقق بمناهجه الدقيقة تقدما ملحوظا في مجالاته المختلفة فإن الإفادة من وضوح الرؤية ودقة المناهج التي طورها علم اللغة في القرنين التاسع عشر والعشرين قد أصبحت ضرورة علمية. لقد شغل عدد من الباحثين بدراسة النحو المقارن للغات السامية وأتاح هذا المنهج رؤية جديدة للعربية في ضوء اللغات السامية. واهتم كثير من الباحثين في اللغات المختلفة بقضية التأريخ اللغوي ولا يزال البحث في اللغة العربية بحاجة إلى جهود كثيرة تفيد من كل المصادر المتاحة لإيضاح الجوانب المختلفة من تاريخ اللغة العربية. وهدف هذا الكتاب أن يقدم للدارسين والطلاب في صورة مركزة الملامح العامة والمعلومات الأساسية للبحث العلمي في اللغة العربية في ضوء النظرية الحديثة لعلم اللغة العام وعلم اللغات السامية المقارن والتراث العربي وآمل أن يحقق هذا الكتاب ما ينشده القارئ من وضوح موضوعي ورؤية علمية محمود فهمي حجازي(1\/3)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12148",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الفهرس",
        "content": "الفهرس الفصل الأول: اللغة والحياة اللغوية 1- طبيعة اللغة 10 2- وظيفة اللغة 16 الفصل الثاني: علم اللغة الحديث 1- علم اللغة وعلم النصوص القديمة 31 2- علم اللغة المقارن 35 3- علم اللغة الوصفي 37 4- علم اللغة التاريخي 39 5- علم اللغة التقابلي 40 6- علم اللغة والبحث النحوي 42 7- علم اللغة العام 43 8- التسميات المختلفة لعلم اللغة 47 9- علم اللغة وعلم النفس 48 10علم اللغة والعلوم الاجتماعية 51 11- علم اللغة وتعليم اللغات 52 12- علم اللغة بين العلوم 54 الفصل الثالث: علوم اللغة في التراث العربي 1- النحو وعلم العربية 59 2- اللغة وعلم اللغة وفقه اللغة 65 3- علم اللسان وعلوم الأدب والعلوم العربية 68(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12149",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع: كتب طبقات النحويين واللغوين 1- كتب الطبقات 73 2- كتاب الفهرست 75 3 كتب التراجم 76 4 المراجع العامة الحديثة في التراث 81 الفصل الخامس: المكتبة النحوية 1- كتاب سيبويه والنحاة البصريون 84 2- النحاة الكوفيون في القرن الثاني والثالث 87 3- نحاة القرن الرابع 88 4- الكتب النحوية التعليمية والمنظومات 91 5- الموسوعات النحوية والشروح 92 الفصل السادس: المكتبة اللغوية 1- جمع اللغة وتأليف المعاجم 95 2- معاجم الترتيب الصوتي 99 3- معاجم الترتيب الهجائي 103 4- مصادر المعاجم الموسوعية 105 5- المعاجم الدلالية الخاصة 109 6- المعاجم الموضوعية 113 7- كتب الأبنية الصرفية 114 8- كتب التثقيف اللغوي ولحن العامة 9- كتب الموضوعات الصوتية 117 الفصل السابع: المنهج المقارن وتصنيف اللغات 1- تصنيف اللغات 119 2- العرب واللغات الأجنبية 122 3- الأوربيون والمقارنات 124 4- نشوء علم اللغة المقارن 126(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12150",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثامن: اللغات السامية بين اللغات الأفروآسيوية 1- اللغات الأفروآسيوية 131 2- اللغات السامية 132 3- اللغات السامية واللغة المصرية القديمة 134 4- اللغان السامية واللغة الليبية القديمة 135 الفصل التاسع: الخصائص المشتركة في اللغات السامية: 1- الأصوات 139 2- بناء الكلمة 142 3- بناء الجملة 147 4- الألفاظ الأساسية 148 الفصل العاشر: التوزيع الجغرافي والتاريخي للغات السامية 1- الفرع الأكادي 151 2- الفرع الكنعاني 157 3- الفرع الآرامي 172 4- العربية الجنوبية 183 5- اللغات السامية في الحبشة 187 الفصل الحادي عشر: العربية في ضوء اللغات السامية 1- الخطوط السامية والواقع الصوتي 194 2- القوانين الصوتية 197 3- أصوات عربية تختلف عن السامية الأولى 200 4- الضمائر 202 5- الأسماء الثنائية 205 6- الأفعال 208 7- تحديد الجذور 208 8- الألفاظ المشتركة 209 9- الدخيل في ضوء اللغات السامية 211(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12151",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10- المقارنات اللغوية وتاريخ الألفاظ 213 الفصل الثاني عشر: العربية في جزيرة العرب 1- النقوش العربية القديمة 217 2-اللهجات العربية واللغة الفصحى 224 3- قضية الاستخدام اللغوي واللهجات 234 الفصل الثالث عشر: العربية في المشرق الآسيوي 1- موجات التعريب في المشرق 339 2- العربية في العصر الأموي 242 3- الجاحظ وملاحظاته اللغوية 254 4- العربية بين البداوة والحضارة 251 5- العربية في القرن الرابع 257 6- الهمداني والحياة اللغوية 261 7- المقدسي والحياة اللغوية 263 8- العلاقات اللغوية من القرن الخامس 267 الفصل الرابع عشر: العربية في القارة الأفريقية 1- تعريب مصر والنوبة والسودان 271 2- المغرب وتعريب البربر 280 3- العربية جنوب دول المغرب 288 4- العربية لغة الدين والثقافة الإسلامية 294 الفصل الخامس عشر: اتجاهات التغير في البنية والمعجم 1- التغير في البنية 299 2- نمو المفردات العربية 309 ببليوجرافيا مختارة بالكتب العربية في الدراسات اللغوية 317 ببليوجرافيا مختارة بالكتب الأوربية في علم اللغة العام وعلم اللغات السامية وعلم اللغة العربية 353(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12152",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الأول: اللغة والحياة اللغوية مدخل ... الفصل الأول: اللغة والحياة اللغوية هناك تعريفات كثيرة للغة عرفتها الدوائر العلمية المختلفة في شتى الحضارات. ويعد تعريف اللغة عند ابن جني quot;المتوفى 391هـquot; من التعريفات الدقيقة إلى حد بعيد. قال ابن جني: حد اللغة أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم1 وهذا تعريف دقيق يذكر كثيرا من الجوانب المميزة للغة. أكد ابن جني أولا الطبيعة الصوتية للغة كما ذكر وظيفتها الاجتماعية في التعبير ونقل الفكر وذكر أيضا أنها تستخدم في مجتمع فلكل قوم لغتهم. ويقول الباحثون المحدثون بتعريفات مختلفة للغة2 وتؤكد كل هذه التعريفات الحديثة الطبيعة الصوتية للغة والوظيفة الاجتماعية للغة وتنوع البنية اللغوية من مجتمع إنساني لآخر.  1 الخصائص لابن جني 1\/ 33 وتعريف ابن خلدون: اللغة في المتعارف هي عبارة المتكلم عن مقصوده وتلك العبارة فعل لساني ناشئة عن القصد لإفادة الكلام فلا بد أن تصير ملكة متقررة في العضو الفاعل لها وهو اللسان وهو في كل أمة بحسب اصطلاحاتهم quot;المقدمة 1254quot; اللغة ملكة في اللسان وكذا الخط صناعة ملكتها في اليد quot;المقدمة 1252quot; 2 انظر:L.Bloomfield, Languge, A set of postulates for the science of Languge, in: Psycholinguistics ed. by Sol Saporta, P. 26-28. B. Bloch and G.L. Teager, Outline of Linguistic, Analysis, pp. 5-7. Carroll, The Study of Language, p. 10. وقد عرف كارول اللغة على النحو التالي: أية لغة من اللغات هي نظام بنيوي Structural System من الأصوات العرفية المنطوقة arbitrary vocal sounds ومن تتابعات الأصوات sequences of sounds التي تستخدم أو التي يمكن أن تستخدم في التعامل بين الأفراد interpresonal communication عند مجموعة من البشر ويصنف الأشياء والأحداث والعمليات التي تتم في البيئة الإنسانية.(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12153",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "طبيعة اللغة",
        "content": "طبيعة اللغة مدخل ... 1- طبيعة اللغة: اللغة أولا وقبل كل شيء نظام من الرموز الصوتية وتكمن قيمة أي رمز في الاتفاق عليه بين الأطراف التي تتعامل به وقيمة الرمز اللغوي تقوم على علاقة بين متحدث أو كاتب هو المؤثر وبين مخاطب أو قارئ هو المتلقي. واللغة وسيلة التعامل ونقل الفكر بين المؤثر والمتلقي. وصدور هذه الرموز الصوتية اللغوية لأداء معان محددة متميزة يعنيها المتحدث ويفهمها المتلقي- معناه اتفاق الطرفين على استخدام هذه الرموز للتعبير عن الدلالات المقصودة. وبهذا يكون هناك ارتباط غير مباشر بين الجهاز العصبي للمتكلم والجهاز العصبي للمخاطب وما اللغة إلا وسيلة الربط بينهما وأداة التعبير. فكل موقف كلامي يشترط وجود متحدث ومتلق. وتتم عملية الكلام بأن يصدر الجهاز العصبي عند المتحدث أوامره إلى الجهاز النطقي عنده فتصدر اللغة وتمضي على شكل موجات صوتية في الهواء فيتلقاها المتلقي بجهازه السمعي ثم تنتقل بعد ذلك إلى جهازه العصبي فتترجم هذه الرموز الصوتية اللغوية إلى معانيها المرتبطة بها. واللغة وسيلة التعامل الاجتماعي الأولى في المجتمع الإنساني أما وسائل الاتصال الأخرى مثل الإشارات الصوتية أو أعلام الكشافة فليست إلا محاولة بديلة للنظام اللغوي وهي تقوم أساسا على النظام اللغوي ولذا ليس لها بدونه وجود.(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12154",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "اللغة والكتابة",
        "content": "اللغة والكتابة الرموز اللغوية Linguistic symbols رموز صوتية ومعنى هذا(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12155",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن طبيعة اللغة تتخذ في المقام الأول صورة صوتية منطوقة مسموعة. فالكتابة في أحسن أحوالها محاولة للتعبير عن اللغة في واقعها الصوتي. وهذه المحاولة دقيقة أحيانا وغير دقيقة في أكثر الأحيان. والكتابة محاولة لنقل الظاهرة الصوتية السمعية إلى ظاهرة كتابية مرئية فاللغة تسمع بالأذن والكتابة ترى بالعين الكتابة محاولة لترجمة الظاهرة الصوتية السمعية إلى ظاهرة كتابية مرئية والكتابة محاولة لنقل اللغة من بعدها الزمني إلى البعد المكاني فالظواهر الصوتية تتتابع في الزمن والحروف المكتوبة تتتابع في المكان. وإذا كانت اللغة في المقام الأول ظاهرة صوتية فمن الطبيعي أن يقوم البحث اللغوي بدراسة اللغة في صورتها الصوتية. وعلينا أن نميز دائما بين الطبيعة الصوتية للغة وكيفية تدوين هذه اللغة فالخط العربي شيء واللغة العربية شيء آخر الخط العربي ذو إمكانات معينة يحاول بها التعبير عن الواقع الصوتي. ويدون الخط العربي الأصوات الصامتة مثل الباء والسين والصاد ... إلخ والحركات الطويلة وهي: الضمة الطويلة والفتحة الطويلة والكسرة الطويلة بحروف الكتابة العربية. الخط يتعامل بالحروف وعلم اللغة يتعامل بالأصوات. يحاول الخط العربي بشكل ما تدوين أصوات اللغة العربية إلا أن الحركات القصيرة وهي الضمة والفتحة والكسرة ليست لها حروف في الخط العربي. ولذا فكتابتها أمر اختياري ولكن الحركات القصيرة -شأنها شأن الحركات الطويلة والصوامت- عناصر أساسية في تكوين النظام اللغوي للعربية وكل اللغات. يؤدي تغيير الحركات إلى تغيير المعنى فالفرق بين ضرب المبني للمعلوم وضرب المبني للمجهول فرق في الحركات أدى إلى تحول في الصيغة وتغير في المعنى. وثمة فرق أساسي بين مجموع الحروف ومجموع الأصوات في أنماط كثيرة من الكلمات العربية فالفعل الماضي: كتبوا سافروا.... إلخ ينتهي بألف ليست لها أية دلالة صوتية. وعلى العكس من هذه الظاهرة نجد الحروف التي تكتب بها كلمات كثيرة أقل عددا من الأصوات المكونة لها. وبعض الحركات(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12156",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطويلة لا تكتب في بعض الكلمات. مثل: هذا هذه.... إلخ. وثمة فرق آخر بين الحروف والأصوات ويتضح هذا الفرق بأن نلاحظ أن حرف الواو في الخط العربي يرمز إلى ظاهرتين صوتيتين مختلفتين في اللغة العربية فالواو ترمز في تدوين الكلمات: ورد ولد إلى صوت صامت في العربية بينما ترمز الواو نفسها في تدوين الكلمات خلود سرور شهود إلى حركة طويلة في اللغة العربية. وكذلك حرف الياء في الخط العربي. فهو يرمز تارة إلى صوت صامت في الكلمات: يكتب يلعب وتارة أخرى إلى حركة في الكلمات: في لي. ولهذا كله لا يجوز في بحث اللغة العربية -أو أية لغة أخرى- أن نتعامل بالحروف المكتوبة بل علينا أن ندرس الأصوات اللغوية المكونة لهذه اللغة محاولين في كل حالة أن نتبين الواقع الصوتي للغة مراعين مدى الاختلاف بين اللغة باعتبارها ظاهرة صوتية وكيفية تدوينها بالحروف.(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12157",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "النظام اللغوي",
        "content": "النظام اللغوي: الرموز الصوتية التي يتعامل بها أبناء الجماعة اللغوية الواحدة محدودة فأكثر اللغات تتعامل كل منها بحوالي ثلاثين رمزا صوتيا وتتعامل كل اللغات الإنسانية مجتمعة بما لا يزيد على خمسين رمزا صوتيا لكل لغة منها نصيب ولكن هذه الرموز المحدودة تعبر في كل لغة من هذه اللغات الكثيرة عن أكثر ما يريد الإنسان التعبير عنه في كل مجالات الحياة والفكر. إنها ثلاثون رمزا تقريبا في كل لغة من اللغات تكون آلاف الكلمات ثم ملايين الجمل لنقل ملايين الملايين من المعاني وظلال المعاني. وتكون هذه الرموز الصوتية المحدودة بنية اللغة باتخاذها عدة أنساق محددة فالكلمتان كاتب وكتاب تتكونان من نفس الصوامت ونفس الحركات الصوامت هنا: الكاف والتاء والباء والحركات هي: الكسرة والفتحة وحركة الإعراب. غير أن هذه الحركات تتخذ في الكلمتين السابقتين نسقين مختلفين. واستخدام الرموز الصوتية المحدودة في كل لغة من لغات الأرض في أنساق مختلفة أتاح لها أن تكون الآلاف الكلمات. وتتخذ الأجزاء(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12158",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المختلفة في النظام اللغوي في كل حالة على حدة ترتيبا محددا فلكل رمز صوتي وظيفته في الكلمة ولكل كلمة وظيفتها في العبارة أو الجملة وينبغي الالتزام بالنسق المتفق عليه في البيئة اللغوية الواحدة وإلا فقد الرمز قدرته على النقل والإيحاء. وهذا النسق اللغوي يتضمن ترتيب الأصوات داخل الكلمة وترتيب الكلمات داخل الجملة. وهنا تكون مهمة الباحث في اللغة أن يتبين طبيعة هذه الرموز الصوتية والأنساق المختلفة التي تتخذها لتكون الكلمات ثم عليه أن يتبين أيضا الأنماط المختلفة لترتيب هذه الكلمات لتكون الجمل المختلفة. اللغة ظاهرة غير مادية شأنها في هذا شأن العرف والعادات. وهناك فرق أساسي بين بحث الظواهر المادية في مجتمع ما وبحث الظواهر غير المادية في نفس المجتمع. ويكمن استيعاب الظواهر المادية مثل أشكال السكن والملابس وأدوات العمل بوصف هذه الأشياء وصفا مباشرا ولكن دارس الظواهر غير المادية يواجه مجموع العناصر غير المرئية وقد تداخلت جزئياتها تداخلا كاملا وهذا شأن عالم اللغة في بحثه للغة وعالم الاجتماع في بحثه للعرف مثلا. كلاهما مطالب بملاحظة آلاف الجزئيات المكونة للنظام اللغوي أو النظام العرفي وأن يتبين هذه الجزئيات وأن يصنفها تصنيفا واضحا وأن يبلور العلاقات الكامنة بين هذه الجزئيات المتكاملة. فالباحث في اللغة يلاحظ ثم يسجل ثم يصنف ثم يبلور ليكشف بنية اللغة التي يدرسها.(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12159",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الرموز اللغوية والدلالة",
        "content": "الرموز اللغوية والدلالة: تكتسب الرموز اللغوية قدرتها الإيحائية عن طريق الاستخدام والكلمة أقل عناصر اللغة ذات الدلالة وليس هناك معنى محدد لصوت السين أو صوت الصاد أو لأي صوت آخر. وعندما يسمع الإنسان لغة أجنبية لا يعرفها فإنه لا يستطيع - أول الأمر- أن يميز الكلمات المختلفة التي يسمعها فهو يسمع سلسلة من الأصوات المتتابعة. وهذا شأن الطفل قبل اكتسابه للغة فهو يسمع اللغة مجرد جرس صوتي غير متميز الملامح ثم يأخذ الطفل في تمييز الرموز(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12160",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصوتية التي يسمعها شيئا فشيئا وما أن يكتمل تمييز الطفل بين هذه الأصوات وتكتمل قدرته على محاكاتها حتى يكون الطفل قد اكتسب الأساس الصوتي للغته الأم. وترتبط هذه المرحلة بملابسات استخدام كل كلمة وكل عبارة سمعها الطفل فهو لا يسمع الأصوات المكونة للكلمات والعبارات مجردة عن سياقها بل يسمع عبارات معينة في مناسبات محددة وبذلك ترتبط كل كلمة وكل عبارة في عقل مكتسب اللغة أو مستخدمها بمواقف خاصة وظروف معينة. وما المعنى إلا حصيلة المواقف التي استخدم فيها الرمز اللغوي ولذا فالوسيلة العلمية لمعرفة دلالة كلمة من الكلمات أو عبارة من العبارات تتلخص في بحث الظروف والملابسات التي استخدمت فيها الكلمة فاكتسبت معناها وقدرتها الإيحائية. وليست هناك أية علاقة طبيعية بين الرمز اللغوي ومدلوله في الواقع الخارجي والعلاقة الوحيدة القائمة بين الرمز الصوتي اللغوي وما يدل عليه هي علاقة الرمز فالكلمة ترمز إلى شيء مادي أو معنوي وعلى هذا فلا علاقة طبيعية تربط الأصوات المكونة لكلمة منضدة في العربية أو كلمة Tisch في الألمانية وبين المنضدة كواقع مادي. والمنضدة في اللغة العربية كلمة مؤنثة لا لأن هناك تأنيثا في خشب المنضدة ولكن لأنها تنتهي بتاء والتاء في العربية علامة تأنيث فالتأنيث هنا ليس للمنضدة كواقع مادي ملموس بل لكلمة منضدة في اللغة العربية ويقابل هذه الكلمة بالألمانية كلمة der Tisch وهذه الكلمة الألمانية تصنف من المذكر. ولذا فتصنيف الكلمات في اللغة الواحدة يكون نظاما لغويا مستقلا عن مدلولات هذه الأشياء في الواقع الخارجي وكل ما يربط الكلمة بمدلولها هو علاقة الرمز. ويصدق هذا على كل ظواهر وكلمات اللغة الإنسانية فاللغة لها نظامها الداخلي وليس هذا النظام انعكاسا مباشرا للواقع الخارجي بل هو رؤية له بطريقة ما. وتصدق علاقة الرمز على كل الألفاظ في كل اللغات فليست هناك علاقة طبيعية بين بعض الألفاظ ومدلولاتها في الواقع الخارجي. وقد توهم البعض في عدد من الكلمات مثل: خرير صهيل هديل(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12161",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محاكاة للطبيعة وأطلق ابن جني1 على هذه الكلمات اسم الأصوات المسموعات ويطلق على هذه الكلمات في الإنحليزية Onomatopoetic Words ولكن هذه الكلمات لا تختلف في شيء عن باقي كلمات اللغة من الناحية الدلالية إذ إنها لم تكتسب قيمتها الرمزية إلا في بيئة لغوية محددة فليست دلالات هذه الكلمات طبيعية مشتركة في كل اللغات بل كل منها ذات إيحاء محدد في مجتمع لغوي بعينه دون غيره. فكلمة quot;خريرquot; تؤدي معناها في البيئة اللغوية العربية وتوحي فيها بصوت الماء المتدفق المتلاطم ولكن هذه الكلمة ليست لها أية دلالة أو معنى أو قدرة إيحائية خارج البيئة اللغوية العربية. وربما توهم البعض وجود علاقة طبيعية بين معنى الإيجاب والموافقة وكلمة quot;أيوهquot; في اللهجة العربية القاهرية والواقع أن هذه الكلمة لا توحي بهذا المعنى إلا في مجتمع يفهم اللغة القاهرية ولو قيلت وحدها لمخاطب أمريكي لفهم منها اسم ولاية أمريكية ولو نطقت أمام ألماني لما فهم منها أي شيء على الإطلاق وكل هذا يدل على ارتباط دلالة هذه الكلمة وغيرها من الكلمات بالاستخدام اللغوي في بيئة لغوية محددة وليست هناك علاقة طبيعية بين الصوت اللغوي أو الكلمة ودلالتها. فالمعنى هو حصيلة استخدام الكلمة في البيئة اللغوية الواحدة. وهناك تصور سائد في بعض البيئات المتحضرة وفي كل البيئات الأقل تحضرا تجاه بعض الكلمات فنطق كلمة بعينها عندهم يعني استحضار الشيء وكأن الكلمة والشيء الذي تدل عليه يكونان وحدة طبيعية واحدة. ويؤدي هذا  1 عد ابن جني على هذه الكلمات - أصل اللغة quot;انظر: الخصائص1\/ 40quot; أما الاصطلاح الأوربي فيرجع إلى كلمة Onoma quot;وتعني في اليونانية اسمquot;  كلمة poesis quot;وتعني في اليونانية: حدثquot; وليس هناك شك في إيحاء هذه الكلمات ولكن هذا الإيحاء نشأ عن الكلمة ولم تنشأ الكلمة من الصوت الموجود في الطبيعة فصوت الكلب يطلق عليه في الإنجليزية quot; أمريكاquot; bowwow وفي فرنسا genaf-genaf وفي اليابان wam-wam ولا يمكن أن تكون كل هذه الكلمات معبرة عن الصوت الحقيقي لنباح الكلب ومن ثم لا علاقة بين أية كلمة منها وبين صوت الكلب وعلى الرغم من هذا فهي في المثال السابق تشترك في كونها من مقطع متكرر.(1\/15)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12162",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التصور إلى تجنب ذكر أسماء الأمراض وأسماء الوحوش حتى لا تحل بالمكان الذي نطقت فيه أسماؤها. ولذا تنوعت تسميات الحيوان المخيف في الجماعة اللغوية الواحدة وقد تجنبت جماعات لغوية في شمال أوربا ذكر اسم الدب صراحة فكانوا يرمزون له بتسميات أخرى مجازية حتى لا يحضر1كما حاول البعض تجنب حضور الأسد بأن أطلقوا عليه تسميات مجازية أخرى كثيرة حتى لا يحل بالمكان ورغم وجود أمثلة كثيرة لذلك في بيئات حضارية مختلفة فواقع اللغة يثبت أنه لا علاقة بين الرمز اللغوي وما يشير إليه في عالم الواقع إلا علاقة الرمز. وكل الرموز اللغوية سواء في ذلك.  1 يطلق على هذه الظاهرة taboo Influence وأشهر أمثلتها في اللغات الأوربية اختفاء الكملة القديمة للدب من لغات شمال أوربا بينما احتفظت بها السنسكريتية واليونانية وقد حلت محل هذه الكلمات صفات للدب تحولت بعد ذلك إلى أسماء له انظر: S. Ulmann, Principled of Semantics, p. 184 W. Havers, Neuere Literature zum Sprachtabu quot;Akademie Der Wissen-schaften in Wien, Phil -Hist. Kl. Sitzungsberichte. 223, 5, 1946quot; N.B. Emenau, Taboos on Animal. Names quot;Language XXIV 1948, 56-63quot;(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12163",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "وظيفة اللغة",
        "content": "وظيفة اللغة مدخل ... 2- وظيفة اللغة: يرتبط الرمز اللغوي ببيئة محددة يطلق عليها الجماعة اللغوية Linguistic Communtity فعندما يسمع إنسان لغة أجنبية لا يعرفها يسمعها أصواتا غير متميزة وليس لها تصنيف واضح عنده وليست لها لدلالة رمزية إنه يسمع سلسلة صوتية لسيت لها وحدات متميزة. ولكن ابن اللغة أو العارف بها لا يسمع هذه السلسلة الصوتية فحسب بل يميز مكوناتها ويفهم محتواها الدلالي. ومن الممكن بحث الأصوات المنطوقة من ناحية الخصائص الفيزيائية فالمادة الصوتية موضوع من موضوعات التحليل في الفيزياء ويكشف التحليل الفيزيائي(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12164",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للصوت عن جوانب كثيرة من خصائصه الطبيعية مما يفيد أيضا من الناحية التطبيقية في تصميم أجهزة التليفونات وأجهزة الإرسال والاستقبال اللاسكلي وتصميم المباني التي يتردد فيها الصوت.. إلخ ولكن البحث اللغوي لا يبحث الخصائص الفيزيائية باعتبارها هدفا في ذاتها بل يبحث المادة الصوتية باعتبارها وسيلة لتوصيل المعلومات ولذا لا يراها مجرد حشد صوتي كما تبدو للأجنبي وكما يسجلها الجهاز الأصم بل يرى فيها نظاما محددا من الرموز المتميزة التي تحمل معنى. تختلف الخصائص الفيزيائية للصوت باختلاف الأفراد والمواقف الكلامية داخل الجماعة اللغوية الواحدة فلكل فعل كلامي خصوصيته. وتختلف الخصائص النطقية والفيزيائة للعبارة الواحدة باختلاف الأفراد وقد يختلف نطق الإنسان الواحد لنفس العبارة باختلاف أحواله النفسية ويتغير نطقه بتقدم العمر. ومع هذا فالجماعة اللغوية هي الجماعة التي تتشابه فيها مجموع العبارات التي يتعامل بها أبناؤها على نحو يمكنهم من الفهم المتبادل mutual intelligibility ومجموع العبارات المستعملة في الجماعة اللغوية يصدر عن بنية لغوية واحدة تربط كل أفراد الجماعة. وتتحدد الجماعة اللغوية باعتبار تشابه مجموع العبارات التي يتعامل بها أفرادها فتعاملهم بها هو الذي جعل منهم جماعة لغوية واحدة1.  1 إن الفهم المتبادل بين شخصين يتحدثان معا ليس بالضرورة دليلا على كونهما يتحدثان نفس اللغة ولا بد أن يكون إثبات أنهما يتحدثان نفس اللغة قائما على أساس تشابه مكونات أقوالهما بدرجة عالية أي أن يكون كلاهما يتعامل بنفس النظام اللغوي انظر: Carroll, The Study of Language. P. 8. يعبر بلومفيلد عن رأيه في ذلك على النحو التالي: كل فعل كلامي act of speech ينتج قولا Utterance والجماعة التي تتشابه فيها مجموع الأقوال التي يتعامل بها أبناؤها ومجموع الأقوال المستعملة في الجماعة اللغوية quot; الكلاميةquot; الواحدة هي لغة هذه الجماعة. والسمات النطقية المشتركة في اللغة الواحدة هي الصيغ Forms أما المعاني Meanings فهي المحتوى الدلالي للفعل الكلامي. quot;انظر: المرجع السابقquot;.(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12165",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الفصحى واللهجات",
        "content": "الفصحى واللهجات: يوجد في أكثر الجماعات اللغوية في العالم أكثر من مستوى لغوي واحد يشارك الفرد في كل مستوى منها وفق المواقف الكلامية التي يعيشها. فالمواقف الكلامية في مجال الحياة اليومية تختلف عنها في المجالات الثقافية أو مجالات السياسة. قد يكون هذا الاختلاف في إطار اللغة الواحدة كما هي حال المثقفين من أبناء اللغة الألمانية أو الفرنسية أو الإنجليزية في تعاملهم بلغاتهم. وقد يكون الاختلاف أكثر من ذلك في إطار اللغة الواحدة عندما تستخدم اللهجة العامية والفصحى جنبا إلى جنب. وتوجد أشكال مختلفة من الازدواج اللغوي1. ويحدد الاستخدام اللغوي الوظيفة التي يقوم بها كل مستوى لغوي. وليست هناك سمات في البنية اللغوية من النواحي الصوتية أو الصرفية أو النحوية أو الدلالية تفرض كون أحد المسوتيات هي الفصحى والآخر هو العامية فكلاهما ينطبق عليه تعريف اللغة باعتبارها نظاما من الرموز الصوتية ولكن أبناء الجماعة اللغوية يقفون من الفصحى موقفا غير موقفهم من العامية. فالفصحى تحترم اجتماعيا وتحترم قواعدها عند المثقفين كما تدعم النماذج الأدبية والكتب الثقافية والعلمية مكانة الفصحى. ويؤدي هذا في حالات كثيرة إلى أن جعل استخدامها موحدا -أو يكاد يكون موحدا- عند كل أبنائها حتى وإن كانوا منفصلين جغرافيا واجتماعيا عن بعضهم البعض فيظل الاختلاف الإقليمي في استخدام الفصحى داخل العرف النحوي والمعجمي للغة ولكن العامية تعد في رأي مستخدميها غير مقننة من الناحية النحوية على الرغم من أن لكل لهجة قوانينها الخاصة بها. ولا يقف أبناء الجماعة اللغوية من العامية موقف الاحترام ولذا لا تستخدم العامية في الكتابة الرسمية ولا في المجالات الثقافية والعلمية تاركة ذلك للغة الفحصى.  1 يطلق الازدواج اللغوي Diglossia على وجود مستويين لغويين في بيئة لغوية واحدة أما الثنائية اللغوية عند الفرد الواحد فتسمى bilingualism. ومن أهم الدراسات اللغوية حول الازدواج اللغوي: Ch. Ferguson, Diglossia ونشر عدة مرات منها: P.P Giglioli, Language and Social context quot;penguin booksquot; 1972, p.232(1\/18)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12166",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "أشكال التنوع اللغوي",
        "content": "أشكال التنوع اللغوي: وهناك جماعات لغوية تستخدم أكثر من لغة تختص كل واحدة منها بمجالات محددة. وفي كل هذه الحالات هناك مصطلحات لوصف مستويات الاستخدام اللغوي المختلفة1. اللغة الرسمية Official Language هي اللغة المستخدمة في المجالات الرسمية في الدولة. وتنص الدساتير -غالبا- على تحديد اللغة الرسمية في كل دولة. قد تكون اللغة الرسمية هي اللغة الوطنية National Languge كما هي الحال في كثير من دول العالم وقد تكون امتدادا للغة الرسمية في عهد الاستعمار وهذه حال كثير من الدول الجديدة في أفريقيا وآسيا. فاللغة الرسمية في موريتانيا هي اللغة الفرنسية وليست الفرنسية لغة أبناء موريتانيا فهم عرب وبربر وما تزال اللغة الإنجليزية هي اللغة الرسمية في عدد من الدول الإفريقية. وهناك دول اعترفت لظروف تاريخية بتعدد اللغات الرسمية فالفرنسية والفلمنكية لغتان رسميتان في بلجيكا والانجليزية والأفريكانز Afrikaans لغتان رسميتان في اتحاد جنوب إفريقيا والإنجليزية والفرنسية لغتان رسميتان في كندا. والألمانية والفرنسية والإيطالية هي اللغات الرسمية في سويسرا. وتوصف اللغة التي تستخدم في المجالات التعليمية والثقافية والتقنية بأنها لغة التعليم Educational Language أو لغة الثقافة Cultural Language أو اللغة التقنية Technical Language وكثيرا ما تكون اللغة الرسمية لغة  1 انظر: W.E Stewart, An outline of Linguistic Typology for Describing Multilingualism p. 15-25 In: Rice, Study of the Role of second Languages Washington D.C 1962.(1\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12167",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعامل في هذه المجالات ولكن عددا كبيرا من الجماعات اللغوية في العالم المعاصر تتعامل في المجالات التقنية بلغة تختلف عن اللغة الرسمية التي نص عليها الدستور. فتدريس العلوم والهندسة والطب يتم في أكثر جامعات الدول العربية باللغة الإنجليزية أو اللغة الفرنسية مع أن دساتير هذه الدول تنص على كون اللغة الرسمية هي اللغة العربية. وهناك لغات تستخدم في مجالات خاصة دون أن تكون اللغة الوطنية أو اللغة الرسمية أو لغة التعليم. فلغة الدين Religious Language أو لغة الشعائر الدينية Language Liturgical هي اللغة العربية في كل أنحاء العالم الإسلامي. واللغة اللاتينية هي لغة الطقوس الدينية عند الكاثوليك واللغة العبرية هي لغة الدين عند اليهود. ويؤدي قصر استخدم لغة من اللغات على المجال الديني إلى اهتمام رجال الدين -في المقام الأول- بهذه اللغة ليقرءوا الكتب المؤلفة بها ويؤلفوا بها ما يريدون من كتب دينية. وإلى جانب هذا فهناك لغات توصف كل منها بأنها لغة جماعة Group langugae ويقتصر استخدامها على مجموعة حضارية أو اثنية داخل الدولة فالمهرية في منطقة من اليمن الجنوبية وعند المهاجرين منهم إلى الكويت هي لغة مجموعة اثنية Ethnic Language وهذا كذلك شأن النوبية في مصر. والكردية في العراق والبربرية في المغرب. وتعد معرفة لغة المجموعة الحضارية أو الاثنية في أكثر الأحوال معيارا لبيان انتماء الفرد لهذه المجموعة. ويؤدي ارتباط اللغة بمجموعة بشرية بعينها إلى عدم استخدامها عند غير أبنائها للأغراض العامة خصوصا إذا كانت جماعة أبناء هذه اللغة منفصلة عن باقي أبناء البلاد بحواجز جغرافية أو حضارية أو دينية أو طبقية. وفي أكثر هذه الحالات يتعامل أبناء هذه اللغة مع الآخرين بلغة أخرى تصبح بمثابة لغتهم الثانية1.  1 حول هذه المصطلحات انظر: M. Pei. Colssary of Linguistic Terminology New York 1966 (1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12168",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "لغات التعامل واللغات الدولية",
        "content": "لغات التعامل واللغات الدولية: وإذا كان التعاون بين البشر ضرورة اجتماعية وحضارية فإن التعامل بين الأفراد المنتمين إلى جماعات لغوية مختلفة يشكل في أكثر الأحوال صعوبة كبيرة. ويطلق على اللغة التي تتعامل بها جماعات تختلف لغاتها الأم اسم لغة التعامل1 Lingua franca وهناك عدة لغات تعامل في العالم الحديث. ومن أمثلة لغات التعامل استخدام العربية بين القبائل غير العربية في السودان وإريتريا.   وقارن أيضا المصطلحات التالية: اللغة القديمة Classical Language اللغة الراقية quot; المشتركة quot; Standard Language لغة quot; أصحابquot; المكانة Prestige Language لغة التأليف quot;والأدبquot; Mother Language اللغة الأم quot; الأولىquot; other tongue  frist language  native language لغة الثانية second language العامية vernacular  colloquial لهجة محلية dialact لغة طبقة quot;في مجتمعquot; class language لهجة فئة اجتماعية argot العامية الهجين quot;غير مقننةquot; pidgin اللغة الهجين quot;مقننةquot; creole لغة منطقة quot;في دولةquot; area language 1 يرجع تاريخ المصطلح الأوربي Lingua franca إلى عصر الحروب الصليبية عندما كان الصليبيون يتعاملون مع بعضهم البعض بلغة تختلف عن لغاتهم ولهجاتهم المختلفة في جنوب ووسط أوربا. فقد جاءوا من مناطق تتحدث الآن بالألمانية والإيطالية والفرنسية والإسبانية والإنجليزية إلخ. ولم يكن كل هؤلاء يستطيعون التعامل باللاتينية فاستخدمت هذه الجماعات لغة مطورة عن لغة البروفنسال التي كانت آنذاك على طول الساحل الجنوبي لأوربا من مرسيليا إلى جنوا وأطلقوا على هذه اللغة اسم Lingua franca ومعناها الحرفي لغة الفرنجة.(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12169",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستخدام الإنجليزية بين أبناء اللغات المختلفة في الهند1 وأكثر لغات التعامل لغات طبيعية Natural Languages أي لغات تطورت ونمت نموا طبيعيا ولكن بعض الأفراد حاولوا وضع لغات أخرى توخوا فيها البساطة ويطلق عليها اللغات المصطنعة Artificial Language أو اللغات المساعدة auxiliary Language مثل الإسبرانتو. ولكن هذه اللغات المصطنعة ليست سهلة لجميع أبناء اللغات بنفس الدرجة الإسبرانتو مثلا أكثر عناصرها تتشابه مع الإيطالية والإسبانية وباقي هذه العناصر أوربية ولذا فاكتساب الأوربيين عموما للإسبرانتو أسهل من اكتساب غيرهم لها. إن العالم المعاصر به أكثر من ثلاثة آلاف لغة ولكن أكثر هذه اللغات يقتصر استخدامها على أعداد محدودة من البشر. وهناك إحدى عشرة لغة من هذه اللغات يتحدث بها أكثر من خمسين مليونا وهي: الصينية والإنجليزية والهندية الأردية والإسبانية والروسية والعربية والبرتغالية واليابانية والبنغالية والألمانية والفرنسية ولكن ليست كل هذه اللغات مما يمكن وصفها بأنها من اللغات الدولية International Language فاللغة الدولية لا تتحدد مكانتها بانتشارها وعدد أبنائها فحسب بل تتحدد مكانتها بأهميتها الحضارية وإقبال غير أبنائها على تعلمها والتعامل بها2 فاللغة لاتعيش إلا في جماعة لغوية ولا ترقى إلا بالإنسان.  1حول تعريف أنماط لغات التعامل المعاصر انظر: The use of vernacular languages in education, UNESCO, paris 1953, P. 46. w.j. Samarin, Lingua francis in: F.A. Rice, Study of the Role of Second Languages, Washington D.C. 1962 p. 54-64. 2 حول قضية اللغات الدولية انظر: محمود فهمي حجازي: اللغة العربية بين اللغات الدولية المعاصرة مجلة كلية الآداب والتربية بجامعة الكويت العدد الأول 1972 ص 27-54 ويمكن الحصول على الأعداد الخاصة بأبناء كل لغة من اللغات المعاصرة بالاستعانة بما تنشره الأمم المتحدة سنويا في: Demographic Year book quot; الكتاب السنوي الديمجرافيquot;(1\/22)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12170",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "مستويات الاستخدام اللغوي",
        "content": "مستويات الاستخدام اللغوي: النظام الرمزي الصوتي لا يصبح لغة إلا إذا استخدم للتعامل في بيئة إنسانية ولذا فالبحث اللغوي يتناول البنية اللغوية ويربطها بالعلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية السائدة في هذه البيئة اللغوية. فطبيعة اللغة ووظيفتها شيئان مترابطان فلو حاولنا أن نكتب اليوم عن الحياة اللغوية في العالم العربي الحديث فإننا نجد عددا من مستويات الاستخدام اللغوي تستخدم اللغة الفصحى في التأليف الأدبي والثقافي وفي كثير من برامج الإذاعة وتستخدم في المحاضرات العامة إلى حد كبير ولكنها لا تكاد تستخدم في الحديث بين المثقفين أما اللهجات المحلية فيدور بها الحديث اليومي في أمور الحياة. وليس من الصحيح أن نقول بوجود مستويين اثنين هما الفصحى والعامية فبين هذه وتلك عدة مستويات لغوية وللنظر في حديث المثقفين العرب حيث تتخذ عناصر كثيرة من الفصحى مكانها إلى جانب عناصر أخرى من اللهجات المحلية نجد المصطلحات العلمية فصيحة وصيغ الأفعال عامية والضمائر عامية ففي عامية المثقفين هذه تستقر عناصر من الفصحى وأخرى من العامية. ولا يجوز أن نعمم هذا التقسيم فكل مجتمع يعرف علاقاته اللغوية الخاصة ففي المجتمعات الأوربية المثقفة يدور الحديث باللغة الأدبية الفصحى ويحاول كل مثقف في حديثه أن يجرد نفسه المثقف بقدر الإمكان عن التأثير باللون المحلي أو اللهجة الإقليمية ويحاول الشباب المثقف في وسط أوربا استخدام الفصحى بقدر الإمكان حتى إن الكثير من مثقفى المدن لم يعد يستخدم اللهجة المحلية على الاطلاق واقتصر استخدام اللهجات على التعامل المحلي بين أبناء القرية الواحدة أو القرى المتجاورة وهو استخدام متناقص مع الزمن. فمجالات استخدام اللغة الفصحة في البيئات الأوروبية المثقفة وبيئات المدن عموما أكثر من مجالات استخدام العربية الفصحى في العالم العربي. وتبدو هذه الحقيقة من مقارنة الاستخدام اللغوي في المدارس والمعاهد العلمية هنا وهناك(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12171",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما تبدو هذه الحقيقة واضحة بمقارنة الاستخدام اللغوي بين المثقفين الأوربيين والمثقفين العرب. ويلاحظ في بعض المجتمعات ارتباط لغة بعينها بجماعة بشرية محددة ففي واحة سيوة الواقعة في صحراء مصر الغربية يتحدث الرجال اللغة العربية بجانب استخدام اللغة السيوية وهي لغة مستقلة تختلف عن العربية وأما النساء فلا يتحدثن إلا باللغة السيوية ولا يستطعن التعامل بالعربية. وشبيه بهذا ما نجده في المناطق النوبية في مصر أو البربرية في المغرب العربي والمهرية في شرق اليمن الجنوبية. وارتباط لغة بعينها بالرجال دون النساء يرجع إلى طبيعة العلاقات الاجتماعية. فمجتمع النساء في هذه البيئات منفصل تماما عن التعامل الخارجي ولذا لم تدخله العربية لغة التعامل الخارجي ولغة التعليم والثقافة. ففي هذه المجتمعات يسود ازدواج لغوي والمقصود بهذا استخدام لغتين في بيئة واحدة. ونجد الازدواج اللغوي في الجزر اللغوية غير العربية في شمال العراق مثلا فهناك عدة جزر لغوية آرامية في عدد من القرى الجبلية وتستخدم العربية في هذه الجزر اللغوية بدرجة اتصال أبناء هذه المناطق بالجماعة اللغوية العربية وبدرجة انتشار التعليم بينهم, وفي مثل هذه الحالات ينبغي على الباحث أن يحدد مجالات استخدام كلتا اللغتين فإحداهما تستخدم في الحياة المنزلية والأخرى وسيلة التعامل الثقافي ومن النادر أن نجد اللغتين تستخدمان في البيئة اللغوية الواحدة في كل المجالات بل هناك ضرب من تقسيم مجالات الاستخدام. وتصدق هذه الملاحظة على الجزر اللغوية في أوربا وعلى المناطق التي تتعامل بلغتين في نفس الوقت ففي دولة لوكسمبورج يسود ازدواج لغوي تستخدم اللوكسمبورجية وهي لهجة ألمانية في الحياة اليومية أما الثفافة والتعليم والتعامل مع الدوائر الرسمية فيتم باللغة الفرنسية فلكل لغة منهما وظيفة محددة.(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12175",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "اللغة والكلام",
        "content": "اللغة والكلام: اللغة ظاهرة اجتماعية ولكن استخدامها الحقيقي لا يتم إلا بين الفرد والآخرين. وقد اهتم علم اللغة ببيان العلاقة بين اللغة باعتبارها ظاهرة اجتماعية واستخدام الأفراد لهذه اللغة. ويفرق الباحثون في القرن العشرين بين اللغة من جانب والكلام من الجانب الآخر1 والفرق بينهما على النحو التالي: اللغة نظام من الرموز الصوتية المتفق عليه في البيئة اللغوية الواحدة وهي حصيلة الاستخدام المتكرر لهذه الرموز الصوتية التي تؤدي المعاني المختلفة. أما الكلام فهو الكيفية الفردية للاستخدام اللغوي ويختلف استخدام كلمتي اللغة والكلام في الكتب اللغوية عن الاستخدام الشائع للكلمتين فكثيرا ما نستخدم في كلامنا اليومي كلمة لغة للتعبير عن الكلام نقول لغته جيدة أو لغته رديئة  1يرجع التمييز بين Language بمعنى القدرة اللغوية عند الإنسان و langue بمعنى اللغة و parole بمعنى الكلام إلى اللغوي السويسري دي سوسير انظر: F. de Saussure, Courso de linguistiqe general p. 28-39(1\/26)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12176",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمقصود بهذا الاستخدام الفردي للغة ولكن المعنى الاصطلاحي لكلمة لغة يجعلها عبارة عن مجموعة الإمكانات التعبيرية في البيئة اللغوية الواحدة أما الكلام فهو كيفية اختيار الفرد لعناصر بعينها من هذه الإمكانات التعبيرية الكثيرة وتتضح هذه القضية في التراكيب والمفردات بصفة خاصة فلا يوجد فرد يستخدم كل التراكيب المتاحة في لغته. وليس هناك فرد يستخدم كل مفردات لغته مهما أوتي من الفصاحة واللسن والتمكن اللغوي فكل فرد يستخدم جزءا من الإمكانات التعبيرية المتاحة في البيئة اللغوية ويعبر بهذا الجزء عن حاجاته اليومية أولا ثم عن حرفته -وما أكثر الحرف- ومجالات اهتمامه وفكره وثقافته. والتمييز بين اللغة والكلام ضروري في دراسة قضية التغير اللغوي والتغير اللغوي شبيه بالتغير في العادات والتقاليد والأزياء. وهذا معناه أن التغير اللغوي يبدأ عند فرد ما أي على مستوى الكلام فإذا وجد هذا التجديد قبولا من المجتمع أصبح بمضي الوقت عرفا لغويا سائدا. يهتم علم اللغة بالتغير اللغوي على المستوى الاجتماعي ويرجع التغير اللغوي دائما إلى تجديد فردي يقبله المجتمع أما التجديد الذي يرفضه المجتمع فيبقى خارج مجال علم اللغة لأن علم اللغة يبحث اللغة باعتبارها ظاهرة اجتماعية. وليس كل تغير لغوي عند فرد ما أو مجموعة أفراد يقبل اجتماعيا فإلى جانب تغيرات بدأت على مستوى الفرد ثم أصبحت على مستوى البيئة اللغوية كلها هناك تجديدات فردية ظلت مرتبطة بمجموعة أفراد ولم تقبل اجتماعيا. وقد لوحظ مثلا أن نطق الراء في الفرنسية الباريسية بدأ هكذا منذ قرن عند أحد المرموقين في الدولة ثم قلده رجال البلاط وتلاهم عدد من أبناء الطبقات المترفة وأصبح هذا النطق هو العرف اللغوي السائد. وعلى العكس من هذا نجد أن اتجاه نطق أصوات الإطباق العربية دون الإطباق لم ينجح. فمنذ سنوات أخذت بعض الطالبات في جامعات مصر في نطق الطاء والقاف والضاد والصاد(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12178",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "المؤثرات العامة في الحياة اللغوية",
        "content": "3- المؤثرات العامة في الحياة اللغوية: يتأثر انتشار الصيغ اللغوية والتراكيب بعوامل كثيرة أهمها في العالم المعاصر العامل الحضاري. فإذا كانت مكانة أية لغة من اللغات الكبرى المعاصرة تتحدد في المقام الأول بما تحمله من تراث حضاري وما تقدمه من نتاج حضاري حديث فإن للعلماء والمثقفين ووسائل الإعلام أثرا كبيرا في البيئة اللغوية. وفي المجال الصوتي تعد الإذاعة من العوامل الحاسمة فالنطق الذي يرتضيه مذيعو الإذاعة يؤثر في آلاف المستمعين ولذا تهتم دول كثيرة في العالم المعاصر بكيفية نطق المذيعين وتدربهم تدريبا صوتيا دقيقا. ويؤثر المحاضرون في الجامعات في الحياة اللغوية من ناحية المصطلحات فهم يدخلون بصفة مطردة مصطلحات علمية جديدة للتعبير عن المعاني الجديدة أو العلوم الحديثة. فتستخدم هذه المصطلحات عند طلابهم وقرائهم ثم في دوائر أوسع إلى أن تستقر في العرف اللغوي. وبذلك تصبح من المشاع اللغوي العام. فإن اختلف واضعو الاصطلاحات وتعددت معهم اصطلاحاتهم للشيء الواحد حدث ارتباك في استخدام المصطلحات وربما تعذر التفاهم. ويؤثر كبار الكتاب والأدباء في الحياة اللغوية من ناحية التراكيب بصفة خاصة ولكن أي نطق جديد أو اصطلاح جديد أو تركيب أسلوبي جديد- يظل ظاهرة فردية إلى أن يقبل اجتماعيا ويصبح من العرف اللغوي. وكثير مما يستحدث في الإذاعة ووسائل الإعلام وفي الجامعات وعند كبار الأدباء يقبل اجتماعيا ولذا تعد هذه الدوائر الحاكمة لغويا أهم ما يؤثر في الحياة اللغوية المعاصرة.(1\/28)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12179",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تأثرت اللغات على مدى التاريخ وما زالت تتأثر بعوامل أخرى غير العامل الحضاري المذكور. فالعامل الديني أبقى اللغة العربية مقروءة أكثر من عشرين قرنا فكان اليهود يتعلمون قدرا من العبرية لأنها لغة العهد القديم وهو كتاب اليهود المقدس. والتقاء العرب حول الفصحى وعدم نجاح الدعوى إلى الكتابة بالعامية يرجع إلى عوامل منها الالتقاء حول لغة القرآن الكريم وقد مهد العامل الديني لدخول عدد كبير من الألفاظ العربية المتعلقة بالدين والحضارة إلى لغات العالم الإسلامي في إفريقيا وآسيا وجنوب أوربا ففي اللغات السواحلية والتركية والفلبينية وأيضا في اللغة الصربوكرواسية نجد المسلمين يستخدمون الألفاظ الخاصة بالعبادات وبالسلوك اليومي مستعارة من اللغة العربية. وارتباط الخط العربي بالدين الإسلامي جعل المتحدثين بالحبشية في هرر وكلهم من المسلمين يكتبون الحبشية بالخط العربي وقد دخلت في الهررية ألفاظ عربية كثيرة وكأنهم أرادوا بذلك أن يثبتوا ارتباطهم بالعالم الإسلامي وتميزهم عن الأحباش المسيحيين حولهم. والعامل السياسي ذو أثر كبير في حياة اللغات وقد ظهرت اللغات الرومانية المختلفة من فرنسية وإسبانية وإيطالية ورومانية في فترة واحدة كانت الوحدة السياسية لهذه المناطق قد تمزقت نهائيا وكان الوعي القومي آخذا في الظهور. وقد أدى النفوذ الاستعماري في الهند إلى انتشار اللغة الإنجليزية حتى أصبحت أكثر اللغات استخداما في الهند وقد حدد تقسيم القارة الإفريقية إلى مناطق للنفوذ الاستعماري مسار انتشار لغات المستعمرين فيها فالدول التي أعلنت الفرنسية لغة رسمية فيها أو التي تتعامل في المجالات الثفافية والسياسية والتجارية بالفرنسية قد احتفظت بذلك باللغة التي دخلت هذه المناطق مع الاستعمار وهناك دول إفريقية كثيرة تتعامل في هذه المجالات بالفرنسية وأخرى تتعامل بالإنجليزية. وعندما تقسم الدول الإفريقية إلى الدول الناطقة بالفرنسية والدول الناطقة بالإنجليزية ففي هذا -رغم الاستقلال- أثر للسيطرة الاستعمارية الفرنسية والإنجليزية واليوم يتعلم التلاميذ في أوزبكستان quot;التركستان سابقاquot; اللغة الروسية لأن أوزبكستان تابعة للاتحاد السوفيتي وهكذا يؤثر العامل(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12180",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السياسي في الحياة اللغوية ولكنه تأثير يتفاوت طبقا لطبيعة العلاقات السائدة في البيئة اللغوية. أما العامل الاجتماعي فهو من أهم العوامل في حياة اللغات فانتقال مجموعة بشرية معينة من مكان لآخر واختلاط المجموعة الوافدة مع السكان الأصليين كفيل بخلق علاقات لغوية جديدة. ومن المعروف أن هجرة القبائل العربية عقب الفتح الإسلامي وفي القرون التالية للشام والعراق ومصر والمغرب كانت من أهم العوامل في انتشار اللغة العربية وبذلك لم تعد اللغة العربية لغة شمال الجزيرة العربية فحسب بل أصبحت بمضي الوقت لغة الحديث والعلم والأدب في الدول الإسلامية الكبرى وفوق هذا فالطبقة العليا في المجتمع الواحد ذي الطباقات المتعددة تؤثر تأثيرا حاسما في الاستخدام اللغوي لدى الطبقات الأخرى ومحاكاة الطبقة العليا أو الفئة الحاكمة أمر معروف في دول العالم المختلفة.(1\/30)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12181",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الثاني: علم اللغة الحديث مدخل ... الفصل الثاني: علم اللغة الحديث علم اللغة في أبسط تعريفاته هو دراسة اللغة على نحو علمي. وتدرس اللغة في إطار علم اللغة في المجالات الآتية: أ- الأصواتphonetics, Phonology ب- بناء الكلمة quot;الصرفquot; Morphology, Morphematics ج بناء الجملة quot;النحوquot; Syntax د- المفردات ودلالتها Semantics(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12182",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "علم اللغة وعلم النصوص القديمة",
        "content": "1- علم اللغة وعلم النصوص القديمة: ويختلف علم اللغة1 Linguistics بمفهومه الحديث عن علم النصوص  1يرجع مصطلح Linguistics والمصطلحات الأوربية المقابلة مثل Linguistique في الفرنسية Linguistica في الإيطالية إلى الكلمة اللاتينية Lingua بمعنى quot;اللسانquot;. أو quot;اللغةquot; وقد بدأ استخدام الكلمة في اللغات الأوربية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وتحدد معناها بتقدم علم اللغة في القرن العشرين وكان يقابلها في اللغة الألمانية إلى عهد قريب كلمة Sprachwissenschaft ولكن الجيل الجديد من الباحثين الألمان يفضلون التسمية الأوربية العامة Linguistik انظر: K-D bunting Einfuhrung in die linguistik. Frankfurt 1971 S. 13 Das Fischer Lexikon Sprachen. Frankfurt 1961 s. 7(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12183",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكثيرا ما يحدث خلط بين مجالي العلمين فعلم النصوص هو ما يطلق عليه في اللغات الأوربية اسم Philoligy وقد تحدد مجال علم الفيلولوجي1 بمعناه الدقيق بتحقيق المخطوطات وإعدادها للنشر العلمي وفك رموز الكتابات القديمة وكل ما يتعلق بتقديم النصوص والنقوش القديمة على نحو يمكن من القيام بأبحاث متخصصة فيها ولا شك أن تحقيق النصوص وفك الرموز ونشر النقوش أعمال علمية جليلة تقوم على دراسات تاريخية أو لغوية أو أدبية إلخ. ولكن هذا العمل الفيلولوجي يخرج عن ميدان اللغة ويعتبر علم الفيلولوجي بهذا المعنى أساسا لعلم اللغة ولغيره من العلوم التي تقوم على النصوص. ارتبط البحث اللغوي الحديث في طور نشأته في القرن التاسع عشر بالبحث في النصوص والنقوش القديمة. لقد كانت المدرسة المقارنة في علم اللغة تهدف إلى التعرف على العلاقات التي تربط كل لغة من لغات الأسرة اللغوية الواحدة بالمراحل الأقدم بل حاولوا التعرف على ملامح اللغة الهندية الأوربية الأم التي يفترض الباحثون في أن اللغات الهندية الأوربية المختلفة قد انحدرت منها. وحاول الباحثون في اللغات السامية أيضا إيضاح العلاقات التي تربط كل لغة من اللغات السامية باللغة السامية الأم التي افترض العلماء وجودها قبل اللغات السامية المعروفة. وأدى هذا الهدف التاريخي إلى الاهتمام بالنصوص القديمة وإلى النظر في المراحل التاريخية التالية باعتبارها انعكاسا للماضي وامتدادا له ومن ثم فقد  1 يرجع اشتقاق هذه الكلمة إلى كلمتين يونانيتين Philos, وتعني quot;حبquot; و Logos وتعني quot;كلمةquot; أو quot;دراسةquot; وقد استخدمت الكلمة في الإنجليزية ابتداء من القرن الرابع عشر بمعنى دراسة التراث القديم.(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12184",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شغل علماء كثيرون بالبحث في النقوش والنصوص القديمة1 لقد اكتشفت اللغة الأكادية وبدأت دراستها في القرن التاسع عشر وفي نفس الفترة اكتشفت العربية الجنوبية القديمة وكان التعرف على هاتين اللغتين قائما على مقارنة الصيغ الواردة في نقوشهما بما هو معروف في اللغات السامية الأخرى وخصوصا العربية والعبرية والآرامية والحبشية. وعندما اكتشفت النقوش العربية الشمالية القديمة وهي المعروفة باسم النقوش الثمودية والصفوية واللحيانية في أواخر القرن الماضي وأوائل القرن العشرين كان نشر هذه النقوش وفهم نصوصها يقوم أيضا على أساس المقارنة مع اللغات السامية الأخرى. ولكن تنوع جوانب البحث اللغوي في القرن العشرين فرض التخصص على من يريد المشاركة في البحث العلمي. وهنا أصبح نشر النصوص والنقوش القديمة علما مستقلا عن علم اللغة فعلم اللغة بمفهومه الحديث يختلف عن علم النصوص القديمة PhiLology ولم يكن التمييز بينهما واضحا في القرن التاسع عشر لارتباط البحث اللغوي بالنصوص القديمة وكان الباحثون الألمان يميزون منذ القرن التاسع عشر بين العمل الفيلولوجي Phiology وعلم اللغة 2Sprachwissenschaft وقد أخذ غيرهم من الباحثين يميل إلى تمييز  1 عندما أخذ الباحثون في القرن التاسع عشر يقارنون اللغات الهندية الأوربية بهدف التوصل إلى أصولها القديمة كان عليهم أن يتوسلوا ببحث لغة النصوص القديمة فأطلق الباحثون الإنجليز والفرنسيون على هذه المقارنات Comparative philologie compatative, philology 2 قامت المدرسة الفيلولوجية الألمانية في القرن التاسع عشر بفضل جهود K. Lachmann الذي استطاع أن يطور منهجا واضحا في التحقيق فارتبطت كلمة Philolgie في الألمانية بتحقيق النصوص القديمة ونشرها انظر: F. Schanbel, Deutsche Geschichte im neunzehten jahrhundert quot;Herder-Bucherei Band 207 - 1965 s. 99-102 أما دراسة الخصائص اللغوية من الجوانب الصوتية والصرفية والنحوية والدلالية فقد أطلقوا عليها منذ القرن التاسع عشر Sprachwissenschaft أي علم اللغة انظر المرجع السابق ص 103-105 ومادتي philologie وSprachwissenschaft. في موسوعة Der grosse Brockhaus 1956.(1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12185",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجالين وعدم خلطهما تحت اسم واحد1 وقد تحدد مجال علم النصوص القديمة الفيلولوجي بمعناه الدقيق بتحقيق المخطوطات وإعدادها للنشر العلمي وفك رموز الكتابات القديمة وإعدادها للنشر العلمي أيضا. فكل ما يتعلق بتقديم النصوص والنقوش القديمة على نحو يمكن من القيام بأبحاث متخصصة فيها يعد من علم الفيلولوجي ولا شك أن تحقيق النصوص والنقوش ونشرها أعمال علمية جليلة وهي الأساس الذي تقوم عليه دراسة هذه النصوص والنقوش من الجوانب التاريخية أو اللغوية أو الاجتماعية المختلفة. ويعتبر العمل الفيلولوجي بذلك أساسا لعلم اللغة ولغيره من العلوم التي تعنى بتفسير النصوص وتحليل مادتها. فتحقيق ديوان من الدواوين المخطوطة يعتبر عملا فيلولوجيا يفيد البحث في اللغة كما يفيد البحث في الأدب ولكنه لا يدخل في مجال علم اللغة. فالدراسة اللغوية للديوان تعني دراسة النص من جوانبه الصوتية والصرفية والنحوية والمعجمية أي من الجوانب التي تعارف العلماء على جعلها مجال البحث في علم اللغة.  1 ذكرت دائرة المعارف البريطانية ط1970 مادة Linguistics أن هذا المصطلح واضح الدلالة على عكس مصطلح Philology الذي يمكن أن يدل إلى جانب دراسة اللغة على بحث التراث Literature ونقد النصوص texual criticism والفن Art والآثار Archaeology والدين Religion. انظر حول الاستخدام الأمريكي للكلمة I.B. Carrool, the study of Language, Harvard Un. Press 1960 P. 3 65-66 وفيه يجعل كارول علم الفيلولوجي في مركز وسط بين علم اللغة من جانب والدراسات الأدبية والإنسانية من الجانب الآخر. كما أنه يعتبر دراسة التاريخ الحضاري للغة وإعداد المعاجم بالإضافة إلى تحقيق النصوص ودراسة الفولكلور والميثولوجيا من مجالات علم الفيلولوجي ويحاول بعد هذا تقسيم العمل الفيلولوجي إلى مجالين هما: Linguistic Philology ويعنى بإعداد المعاجم و Literary Philology وموضوعه تحقيق النصوص وتفسيرها ونقد المؤلفات الأدبية اعتمادا على دراسة لغتها.(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12186",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "علم اللغة المقارن",
        "content": "2- علم اللغة المقارن Comparative Linguistics: وموضوع علم اللغة المقارن دراسة الظواهر الصوتية والصرفية والنحوية والمعجمية في اللغات المنتمية إلى أسرة لغوية واحدة أو فرع من أفرع الأسرة اللغوية الواحدة1 ولذا يقوم المنهج المقارن في علم اللغة على أساس تصنيف اللغات إلى أسرات ويقسم اللغويون منذ القرن التاسع عشر اللغات المختلفة إلى مجموعات أو أسرات. فهناك أسرة اللغات الهندية الأوربية التي تضم أكثر لغات المنطقة الممتدة من الهند إلى أوربا وتضم بذلك عددا كبيرا من اللغات التي عرفتها وتعرفها الهند وإيران والقارة الأوربية2. وعرف العلماء الأوربيون في القرن التاسع عشر أيضا أن العربية تنتمي إلى أسرة اللغات السامية التي تضم أيضا اللغات العبرية والآرامية والأكادية والحبشية3 وقد تمكن العلماء من تقسيم  1 حول تاريخ المنهج المقارن انظر: R.H robin A short hitory of linguistics quot;london 1967quot; pp. 164-197 B.E vidos, handbuch der romanischen sprachwissenschaft munchen 1968 s. 37-56 2 حول قصة اكتشاف اللغة السنسكريتية ونشوء البحث المقارن في اللغات الهندية الأروبية: s. potter, language in the modern world quot;pelican books A pp. 11-20, 90-110, 144-162 470,1968 3 حول تاريخ الدراسات السامية وبحث العلاقات التاريخية بين اللغات السامية. انظر الفصل الذي كتبه يوهان فك: J. juck, geschichte der semitischen sprachwissenschaft s. 31-39 ضمن كتاب: Handbuch der orientalistik, band III abschnitt II ed. b. spuler, leiden 1954(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12187",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغات المختلفة إلى أسرات أو فصائل بمقارنة هذه اللغات واكتشاف أوجه التشابه بينها من الجوانب الصوتية والصرفية والنحوية والمعجمية. ووجود جوانب شبه أساسية بين عدد من اللغات معناه أنها انحدرت من أصل واحد مشترك أي من اللغة الأولى التي خرجت عنها هذه اللغات على مر التاريخ. وجد العلماء ظواهر مشتركة في اللغات المنتشرة على مدى القرون بين إيران والهند وأوربا. فعدوا هذه اللغات أسرة لغوية واحدة خرجت لغاتها عن لغة قديمة مفترضة أطلق عليها العلماء اسم اللغة الهندية الأوربية الأو Indoeuropean - Proto. ووجد العلماء اللغات العربية والعبرية والفينيقية والآكادية والحبشية تحمل بعض الخصائص الأساسية المشتركة فاستنتج العلماء أنها لغات تشكل أسرة لغوية واحدة وأنها انحدرت من أصل واحد أطلقوا عليه: اللغة السامية الأولى1 Proto-semitic أو Ursemitisch. ومقارنة اللغات المختلفة المنتمية إلى أسرة لغوية واحدة موضوع البحث في علم اللغة المقارن. فعلم اللغات السامية المقارن يقارن اللغات الآكادية والأجريتية والعبرية والفينيقية والآرامية والعربية الجنوبية والعبرية الشمالية والحبشية لأن هذه اللغات تكون أسرة لغوية واحدة. وعلم اللغات الهندية الأوربية المقارن يبحث اللغات المختلفة التي تدخل في إطار هذه الأسرة اللغوية. وتضم أسرة اللغات الهندية الأوربية عددا من الفروع اللغوية أهمها الفرع الجرماني والفرع الروماني والفرع السلافي والفرع الإيراني والفرع الهندي. وقد أدت كثرة لغات هذه الأسرة إلى اهتمام بعض العلماء بالمقارنات اللغوية في إطار فرع واحد من أفرعها الكثيرة. فعلم اللغات الجرمانية المقارن يقوم ببحث اللغات: الألمانية والإنجليزية والنوردية القديمة والدانماركية وغير ذلك من اللغات واللهجات التي تدخل في هذا الفرع وعلم اللغات الرومانية المقارن يبحث: اللغة اللاتينية واللغات واللهجات التي خرجت  1 يرجع الاصطلاحي الألماني Ursemitisch الذي دخل اللغات الأوربية الأخرى RESEMITIC إلى عنصرين: الأول UR وتعني أول أو قديم أو أصلي والثاني نسبة إلى Sem أي سام بن نوح.(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12188",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنها ويطلق عليها اللغات واللهجات الرومانية وتضم اللغات الرومانية الحديثة: الفرنسية والإسبانية والإيطالية ولغة جمهورية رومانيا إلى جانب عدد كبير من اللهجات. ومقارنة هذه اللغات باللغة اللاتينية وباللاتينية الشعبية هو مجال البحث في علم اللغات الرومانية المقارن أما علم اللغات السلافية المقارن فيبحث اللغات: الروسية والبولندية والأكرانية والتشيكية والسلوفاكية والصربوكرواسية والبلغارية فبيان العلاقات التاريخية بين اللغات التي تكون فرعا لغويا واحدا أو أسرة لغوية واحدة هو مجال البحث في علم اللغة المقارن1  1 لا يزال بعض اللغويين العرب من الجيل القديم يطلقون على: علم اللغة المقارن: فقه اللغة انظر مثلا: السيد يعقوب بكر: دراسات في فقه اللغة العربية بيروت 64 70. ويضم هذا الكتاب دراسات في العربية في ضوء علم اللغات السامية المقارن. وقد التزم المؤلف أيضا بتسمية هذا التخصص philology وهي تسمية غامضة رغب عنها اللغويون المحدثون -حتى في إنجلترا أخيرا- إلى التسمية الواضحة Linguistics ولعل أقدم ملاحظة باللغة العربية حول عدم وضوح كلمة philology ما كتبه على عبد الواحد وافي: مدلول philolgie قد اختلف كثيرا باختلاف العصور المختلفة واختلاف الأمم ولا يزال العلماء يختلفون في فهمها وإطلاقها علم اللغة ص 12. وما يقال عن هذه الكلمة يقال أيضا عن كلمة: فقه اللغة من ناحية عدم وضوح المعنى فقد ارتبطت بدلالة قديمة محدودة ودلت على دراسة الألفاظ ولذا يميل أكثر اللغويين العرب المحدثين إلى عدم استخدامها للدلالة على: quot;علم اللغة الحديثquot;.(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "42",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12189",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "علم اللغة الوصفي",
        "content": "3- علم اللغة الوصفي: Descriptive Linguistics يتناول علم اللغة الوصفي بالدراسة العلمية لغة واحدة أو لهجة واحدة في زمن بعينه ومكان بعينه. ومعنى هذا أن علم اللغة الوصفي يبحث المستوى اللغوي الواحد من جوانبه الصوتية والصرفية والنحوية والمعجمية. لقد ظل العلماء يبحثون اللغات في القرن التاسع عشر وأوائل العشرين بالمنهج المقارن ولم يكن هناك تصور واضح لإمكان بحث اللغة الواحدة أو اللهجة الواحدة على نحو علمي دقيق. ولكن الباحث السويسري دي سوسير De Saussure أثبت(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "43",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12190",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدراساته في نظرية اللغة ووظيفتها إمكان بحث اللغة الواحدة وصفيا أو تاريخيا1 وبذلك بدأ الباحثون في تطوير مناهج البحث لتحليل البنية اللغوية وزاد اهتمام الباحثين بالمنهج الوصفي في الولايات المتحدة الأمريكية بعد الحرب العالمية الثانية. وأصبح المنهج الوصفي المنهج السائد في السنوات العشر الماضية عند أكثر المشتغلين بعلم اللغة الحديث في كل أنحاء العالم. يهتم علم اللغة الوصفي بدراسة بنية أية لغة أو أية لهجة فكل لغة وكل لهجة تتكون من أصوات لغوية تنتظم في كلمات وتتألف منها الجمل لتعبر عن المعاني المختلفة. والفرق بين اللغة واللهجة فرق حضاري لا ينبع من البنية اللغوية ولكنه يقوم على أساس مجالات الاستخدام فالاستخدام في المجالين الثقافي والعلمي يجعل من المستوى اللغوي المستخدم لغة وأما التعامل المحلي فيمكن أن يكون بهذه اللغة عند المثقفين في بعض الخدمات الراقية ولكنه يكون في أكثر الجماعات اللغوية في العالم باللهجة2 المحلية. ويمكن تطبيق  1كان اللغوي السويسري دي سوسير أول من أبرز إمكان بحث اللغة بالمنهج الوصفي وكان الباحثون في القرن التاسع عشر لا يعرفون من مناهج البحث اللغوي إلا المنهج المقارن وقد أطلق دي سوسير على علم اللغة الوصفي Lnguistique Synchronique وترجع كلمة Synchronique الفرنسية إلى Syn - في اليونانية تعنى: ما  chronos في اليونانية تعني زمن وتستخدم هذه الكلمة المركبة في اللغات الأوربية بمعنى متزامن أي في نفس الوقت وحول آراء دي سوسير في علم اللغة الوصفي انظر: F. de Saussure, Cours de Linguistique Generale Paris 1916 وقد ترجم الكتاب إلى الإنجليزية بعنوان: Course in General Lnguistice Now York 1959 وحول آراء دي سوسير انظر: محمود فهمي حجازي: أصول البنيوية في علم اللغة والدراسات الإثنولوجية ص 156-161 في عالم الفكر المجلد الثالث \/1 الكويت 1972 2 أكثر الدراسات الوصفية حول العربية ولهجاتها أعدت في الولايات المتحدة الأمريكية وقدمت لنيل درجة الدكتوراه. وأكثر هذه الرسائل تتناول اللهجات العربية الحديثة.(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12191",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنهج الوصفي في تحليل البنية اللغوية لأية لغة أو لهجة. فدراسة أبنية الأفعال في لهجة الكويت أو النظام الصوتي في لهجة عمان أو جملة الاستفهام في النثر العربي في القرن الرابع الهجري موضوعات تدخل في إطار علم اللغة الوصفي. وأية دراسة صوتية أو صرفية أو نحوية أو دلالية لإحدى اللهجات القديمة الوسيطة أو الحديثة تعد دراسة وصفية. وهناك مجالات كثيرة لبحث النقوش والنصوص العربية القديمة بالمنهج الوصفي. فدراسة الأبنية الصرفية التي وردت مستخدمة في مجموعة من النقوش أو في مجموعة من النصوص المنتمية إلى مستوى لغوي واحد تعد دراسة صرفية بالمنهج الوصفي. فدراسة أي جانب من جوانب بناء الجملة في مستوى لغوي واحد تعد دراسة نحوية بالمنهج الوصفي. وفضلا عن هذا فهناك مجال كبير لإعداد المعاجم الصغيرة التي تسجل الألفاظ الورادة أو المستخدمة في أحد مستويات الاستخدام اللغوي مثل إعداد معاجم يسجل كل منها الألفاظ الورادة في ديوان بعينه أو في لهجة واحدة وكل هذه الجهود تتم بالمنهج الوصفي.(1\/39)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "45",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12192",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "علم اللغة التاريخي",
        "content": "4- علم اللغة التاريخي Historical Linguistics: يبحث علم اللغة التاريخي تطور اللغة الواحدة عبر القرون. فتاريخ اللغة من جوانبها الصوتية والصرفية والنحوية والدلالية يدخل في مجال علم اللغة التاريخي1.  1أطلق دي سوسير مصطلح Linguistique Diachronique على البحث اللغوي التارخي وترجع كلمة Diachronique إلى كلمة Dia- وتعني في اليونانية quot;عبرquot; وكلمة Chronos وتعني في اليونانية: زمن ومن أهم كتب المنهج المقارن: Hermann Paul, Prinzipene der Spracheschichte 1886 Tubingen 1960 وترجم الكتاب إلى اللغة الإنجليزية. وحول الدراسات الخاصة بتاريخ اللغة العربية انظر Arabiyya في دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الإنجليزية الثانية.(1\/39)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12193",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنى هذا أن دراسة تطور النظام الصوتي للعربية الفصحى هي دراسة صوتية تاريخية. وتطور الأبنية الصرفية ووسائل تكوين المفردات في العربية على مدى القرون مما يدخل في الدراسة الصرفية التاريخية وتطور الجملة الشرطية أو جملة الاستفهام في العربية الفصحى مما يدخل في الدراسات النحوية التاريخية والمعاجم التاريخية التي يسجل كل منها تاريخ حياة كل كلمة من كلمات اللغة من أقدم نص جاءت به متتبعا تطور دلالتها على مر التاريخ - تعد أيضا من علم اللغة التاريخي. فالتاريخ الصوتي والصرفي والنحوي والمعجمي لأية لغة من اللغات يدخل في مجالات البحث اللغوي التاريخي والنحو التاريخي والمعاجم التاريخية من الأركان الأساسية في علم اللغة التاريخي. ولا يتناول تاريخ اللغات تطورها البنيوي والمعجمي فحسب بل يبحث أيضا تطورها وحياتها في المجتمع فقضية انتشار لغة من اللغات والظروف التي مهدت لذلك وأثر ذلك في بنية اللغة تعد من موضوعات علم اللغة التاريخي وارتباط اللغة بوظيفتها أو بوظائفها المختلفة في الجماعة اللغوية يؤثر بالضرورة في حياة اللغة. فهناك فرق كبير بين أن تكون اللغة لغة جماعة محدودة أو أن تكون اللغة الرسمية في دولة عظمى أو أن تكون لغة حضارة دولية. ودراسة مستويات الاستخدام اللغوي المختلفة في حياة كل لغة وأثر ذلك في بنيتها وأهميتها الحضارية ومكانتها بين اللغات مما يدخل في إطار علم اللغة التاريخي.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12194",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- علم اللغة التقابلي Contrastive Liguistics: يقوم تعليم اللغات في رأي الباحثين المعاصرين على عدة أسس من أهمها ما يطلق عليه علم اللغة التقابلي1 وموضوع البحث في علم اللغة التقابلي-  1 اهتمت الجامعات الأمريكية أول الأمر ثم الجامعات الأوربية بعد ذلك بالدراسات التقابلية بهدف تيسير تعليم اللغات لغير أبنائها وتهتم مراكز بحوث تعليم اللغات وجمعيات اللغويين في عدة بلاد في العالم أهمها: اليابان وألمانيا بالدراسات التقابلية وتشغل هذه الدراسات حيزا كبيرا في المؤتمرات الدولية لعلم اللغة التطبيقي International Conference of applied Linguistics والكتاب الوحيد المنشور في مقارنة لهجة عربية مع الفصحى هو بحث صالح الطعمة: Salih J. AItoma, The Problem of Diaglossia in Arabic, Harvard University Press 1969. ويقارن اللهجة العراقية باللغة الفصحى.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12195",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدث مناهج علم اللغة - هو المقابلة بين لغتين اثنتين أو لهجتين اثنتين أو لغة ولهجة أي من مستويين لغويين متعاصرين. ويهدف علم اللغة التقابلي إلى إثبات الفروق بين المستويين ولذا فهو يعتمد أساسا على علم اللغة الوصفي. فإذا كان المستويان اللغويان قد وصفا وصفا دقيقا بمنهج لغوي واحد أمكن بحثهما بعد ذلك بالمنهج التقابلي. وإثبات الفروق بين المستويين يوضح جوانب الصعوبة في تعليم اللغات فإذا كان أحد أبناء اللغة الإنجليزية يود تعلم العربية فالصعوبات التي تواجهه ترجع في المقام الأول إلى اختلاف لغته الأم وهي الإنجليزية عن اللغة التي يريد تعلمها وهي العربية. فهناك فروق فردية تجعل بعض الأفراد قادرين على تعلم اللغات الأجنبية أسرع من غيرهم ولكن علم اللغة التقابلي لا يهتم بهذه الفروق الفردية بل يهتم بالفروق الموضوعية. ولذا فهو يقابل مستويين لغويين اثنين بهدف بحث أوجه الاختلاف بينهما والتعرف على الصعوبات الناجمة عن ذلك. فالصعوبات التي تواجه أبناء اللغة اليابانية في تعلمهم للعربية ليست هي الصعوبات التي تواجه أبناء اللغة الأسبانية في أثناء تعلمهم للعربية. وبالمثل فتعليم اللغات الأجنبية للعرب تختلف صعوباته باختلاف اللغة المنشودة وهذا مجال علم اللغة التقابلي أما تحويل هذا إلى برامج تطبيقية مع التوسل بكل الوسائل التعليمية الحديثة فهو موضوع علم اللغة التطبيقي.(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "49",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12196",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "علم اللغة والبحث النحوي",
        "content": "6- علم اللغة والبحث النحوي: وهناك مصطلح آخر يستخدم كثيرا مرادفا لمصطلح Linguistics وهو مصطلح Grammatik أو Grmmaire أو Grammar فكثير من الباحثين الأوربيين في القرن التاسع عشر وأوئل العشرين ألفوا كتبا في النحو المقارن وتضم هذه الكتب فصولا في الأصوات وبناء الكلمة وبناء الجملة. وبذلك كان المقصود من علم النحو المقارن نفس المقصود من علم اللغة المقارن فكأن الكلمتين قد استخدمتا مترادفتين يؤديان نفس المعنى1. وإذا نظرنا في المؤلفات اللغوية الأوربية الحديثة نلاحظ حديثهم تارة عن النحو المقارن Cpmarative Linguistics وتارة أخرى عن علم اللغة المقارن Compartive Grammar كما نجدهم يكتبون عن النحو الوصفي Descriptive Grammar أو علم اللغة الوصفي Linguistics Descriptive ثم نجدهم يؤلفون في النحو التاريخي Historical Linguistics وعلى الرغم من اختلاف مسميات هذه الكتب فإنها تدلنا على أن كلمتي Grammar أي نحو وLinguistices أي علم اللغة تستخدمان نفس الاستخدام في إطار البحث العلمي2.  1 من أشهر المؤلفين كارل بروكلمان C.Brockelmann وعنوان كتابه في النحو المقارن للغات السامية: Grundriss der vergleichenden Grammatik dr Semitischen Sprachen berlin 1908-1913 تناول بروكلمان هذه القضايا في كتاب صغير له صدر بعد ذلك بعنوان: Semitische Sprachwissenschaft أي علم اللغات السامية المقارن. 2 أما النحو بالمعنى التعليمي المعياري أي بهدف وضع ضوابط الاستخدام اللغوي الصحيح لأبنية المفردات وأبنية الجمل فهو مختلف -فيما يبدو- عن علم اللغة فعلم اللغة يبحث اللغة أو اللغات بهدف كشف جوانبها المختلفة لا بهدف الحكم بالخطأ والصواب على الاستخدام اللغوي ولم يكن ثمة لقاء بين علم اللغة باعتباره علما أساسيا والنحو باعتباره علما تطبيقيا واليوم يقوم علم اللغة التطبيقي Applied liguistics وهو أحدث مناهج علم اللغة بالدراسة العلمية لكيفية تعليم اللغات الأجنبية والقومية مستخدما في هذا نتائج علم اللغة وعددا آخر من العلوم. وبهذا تم لقاء جديد بين علم اللغة وتعليم اللغات.(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12197",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "علم اللغة العام",
        "content": "علم اللغة العام مدخل ... 7- علم اللغة العام General Linguistics موضوع علم اللغة العام نظرية اللغة ومناهج البحث فيها1 والأساس النظري لعلم اللغة العام أن اللغة ظاهرة إنسانية عامة تؤدي نفس الوظائف في المجتمعات الإنسانية على اختلافها. وتتألف بنيتها دائما من أصوات تنتظم في كلمات تكون الجمل لتؤدي الدلالات المختلفة. ومن هذا المنطلق يهدف علم اللغة العام إلى وضع نظرية شاملة في بنية اللغة وكيفية تحليل هذه البنية إلى عناصرها التي تجعل منها وسيلة التعامل في الجماعة اللغوية. وهذه النظرية ليست مجرد فكر نظري فلسفي ولكنها ثمرة الدراسات المنهجية والتطبيقية في اللغات المختلفة فهي نتاج التحليل العلمي لأبنية لغوية مختلفة ونتاج معرفة السمات الأساسية التي توجد في كل لغة من اللغات الإنسانية والتي لا بد من وجودها لكي تؤدي اللغة وظيفتها. ويقوم علم اللغة العام أيضا برسم الأسس المنهجية للتحليل اللغوي من جوانبه الصوتية والصرفية والنحوية والمعجمية2 فإذا كانت أصوات اللغات تبدو  1 من أهم كتب علم اللغة العام كتاب دي سوسيرانظر ملاحظة رقم 11 والكتب الأساسية التالية: E. Sapir, Language New York 1921 L. Blovomfield, Language New York 1933 H.A Gleason, An Introduction to Descriptive LinguisticsNew York 1955 2 من أهم الكتب المنهجية: N.S. Trubetzkoy Grundzuge der phonologie. prag 1933, Gottingen 1967 وترجمه J. Cantuneau إلى اللغة الفرنسية باريس 1949 1967 بعنوان: Principes de Phonologie, Paris 1949, 1967 E.A Nida, Morphology. The descriptive Analysis of Words; Ann Arbor, Mich. 1946, 1967 N. Chomasky, Syntactic Structires, The Hague 1957. S. Ullmann, Principles of Semantics, Oxford 1957.(1\/43)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "51",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12198",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "قضايا البحث في علم اللغة",
        "content": "قضايا البحث في علم اللغة ... قضايا البحث العلمي في علم اللغة Linguistics(1\/44)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12199",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأول وهلة مختلفة متنافرة فإن كل أصوات اللغات تصدر من الجهاز الصوتي الإنساني وهو مشترك عند كل البشر. ولذا فهناك أصوات كثيرة تتكرر في أكثر اللغات. وهناك وسائل محددة تتوسل بها اللغات المختلفة للتمييز بين أصواتها. فالتعرف على هذه الجوانب والاستفادة من خبرات الباحثين في اللغات المختلفة لوضع نظرية شاملة في بنية اللغة مما يدخل في علم اللغة العام فهناك وسائل محددة تتبعها اللغات المختلفة للتمييز بين الكلمات في جمل لأداء المعاني المختلفة. فكل اللغات مثلا بها جمل شرطية وجمل استفهامية إلخ ... والتعرف على هذه الوسائل وعلى منهج تحليل اللغة من هذه الحوانب جزء من علم اللغة العام. وهناك معاجم كثيرة ألفت للغات مختلفة بلورت في أثناء إعدادها مناهج دقيقة في العمل المعجمي وهذه الأسس المنهجية الناجمة عن العمل التطبيقي جزء من علم اللغة العام. وفضلا عن هذا يهتم علم اللغة العام ببيان طبيعة العلاقات المؤثرة في حياة اللغة في المجتمعات الإنسانية1 فاللغة لا تعيش في فراغ بل لا بد لها من جماعة تستخدمها حتى تصبح لغة وهنا يهدف علم اللغة العام إلى إيضاح  1 انظر مثلا الدراسات المنشورة في: J.A Fishman, Ch. A. Ferguson. J.D. Gupta, Language Problems of Developing Nations New York 1964 J.D Gupta, Language Conflict and National Development, Unitersity of California press 1970. إبراهيم أنيس: اللغة بين القومية والعالمية القاهرة 1970.(1\/45)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12200",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجوانب الحضارية المختلفة التي تؤثر في حياة اللغة ويحاول إيضاح عوامل انتشار اللغات وموتها وعوامل التجديد اللغوي ومشكلات الازدواج اللغوي وغير ذلك من المشكلات التي تتكرر في مجموعات إنسانية مختلفة. إن كل بحث دقيق يعد حول بنية أية لغة أو وظائفها في المجتمع هو بحث يفيد علم اللغة العام ولذلك تتطور النظرية العامة للغة ولمناهج بحثها بتطور الأبحاث الجزئية في اللغات واللهجات المختلفة. إن علم اللغة الحديث يحاول بتطوير مناهجه وبالإصرار على الدقة العلمية أن يصل إلى نتائج دقيقة. ولذلك استبعدت من البحث في اللغة تلك الموضوعات التي لا يمكن بحثها بمناهج دقيقة. وأشهر هذه الموضوعات نشأة اللغة ومرجع الاهتمام القديم بهذا الموضوع إلى الدين فقد تكونت عند الجماعات الدينية المختلفة آراء راسخة نسبيا حول نشأة اللغة الإنسانية فاليهود يصرون على كونها هي العبرية ومسيحيو الشرق يجعلونها السريانية وحار المؤلفون العرب بين جعلها العربية أو السريانية1. وإذا كان المفكر العربي ابن حزم قد وجد أنه من العبث التفكير في اللغة الأولى عند الإنسان ونسبتها إلى الدين دون دليل2 فإن علم اللغة الحديث لا يتناول البحث في قضية نشأة اللغة الإنسانية لعدم وجود منهج علمي لبحث ذلك. لقد حاول بعض الباحثين في القرن الماضي إعادة تكوين عدد من اللغات الموغلة في القدم مثل اللغة الهندية - الأوروبية الأولى واللغة السامية الأولى. واللغة الهندية - الأوربية الأولى هي الأصل المفترض الذي خرجت عنه كل لغات الأسرة الهندية - الأوربية المختلفة. واللغة السامية الأولى هي الأصل المفترض الذي خرجت عنه اللغات السامية المختلفة. ولكن محاولات إعادة تكوين اللغة الهندية- الأوربية الأولى واللغة السامية الأولى لم تنجح إلا في التعرف على بعض الخصائص المغرقة في القدم ولكن من الصعب القول بأن  1 السيوطي: المزهر في علوم اللغة 1\/ 30-35 2 ابن حزم: الإحكام في أصول الأحكام 1\/ 30(1\/46)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12201",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الأبحاث استطاعت أن ترسم الملامح الكاملة للغات بادت منذ عصور سحيقة. ولهذا عزف الباحثون المحدثون عن البحث في المراحل التي لم تصل إلينا في النقوش والنصوص وأصبح البحث في اللغة لا يهتم إلا بالمراحل التاريخية والمعاصرة فعلم اللغة يبدأ حين نجد نقشا قديما أو نصا مدونا وليس من الممكن أن يمضي الباحث في تأريخه للأسرة اللغوية إلى المراحل السابقة على تدوين أقدم النقوش المكتوبة فنشأة اللغة تخرج تماما عن مجال البحث في علم اللغة وعلم اللغة يشبه في هذا علم التاريخ في أن كليهما يبدأ من أقدم الكتابات والرسوم تاركا لعلم ما قبل التاريخ بحث المراحل السابقة على ذلك.(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12202",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "التسميات المختلفة لعلم اللغة",
        "content": "8- التسميات المختلفة لعلم اللغة: من المفيد في هذا الصدد إيضاح التسميات المختلفة لمجالات علم اللغة ومناهجه في محاولة لإزالة الغموض القائم عند البعض نتيجة لكثرة التسميات وغموضها وتداخلها. يطلق البعض على علم اللغة عدة تسميات: 1- فقه اللغة: بمعنى: علم اللغة المقارن أو بمعنى: دراسة الألفاظ العربية أو بمعنى: الدراسة المقارنة للألفاظ العربية في ضوء اللغات السامية أو بمعنى: بحث الأصوات في الفصحى أو بمعنى: بحث اللهجات القديمة والحديثة. 2-علم اللغة: بمعنى علم اللغة العام أو بمعنى: دراسة الأصوات في الفصحى أو بمعنى: دراسة اللهجات أو بمعنى: دراسة الدلالة. 3- علم اللسان: بنفس المعاني المتعددة المذكورة 4- اللسانيات الجزائر 5- الألسنيات 6- اللسنيات للدلالة على نفس المجالات.(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12203",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- النحو المقارن بمعنى: دراسة بناء الكلمة في اللغات السامية. 8- اللغويات محاكاة للكلمة الإنجليزية Linguistics وتتناول في أكثر الأحوال ما يدرس في أقسام اللغة الإنجليزية من تدريبات نحوية مع مدخل عن نظرية اللغة والبحث الصوتي وتاريخ اللغة وتستخدم الكلمة أيضا في الأزهر بعد محاولة تطويره. وتتداخل هذه المصطلحات مع بعضها البعض تداخلا لا يفيد العلم كما تتداخل مع اصطلاحي النحو والصرف وقد أدى هذا إلى تمزق مجالات البحث العملي في اللغة وإهمال كثير من قضاياه وإلى عدم وضوح في تصور الكثيرين تجاه جوانبه المتكاملة. ولذا نرى ضرورة ترك الدلالات الموروثة من الماضي للحديث في تاريخ العلم واستخدام تسمية موحدة واضحة: علم اللغة تخصص بعد ذلك: المقارن التاريخي الوصفي التقابلي التطبيقي. ويضم كل منها قطاعات: الأصوات الكلمة الجملة الدلالة.(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12204",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "علم اللغة وعلم النفس",
        "content": "9- علم اللغة وعلم النفس ترجع العلاقة بين علمي اللغة والنفس إلى طبيعة اللغة باعتبارها أحد مظاهر السلوك الإنساني. فإذا كان علم النفس يعنى بدراسة السلوك الإنساني عموما فإن دراسة السلوك اللغوي تعد أحد جوانب الالتقاء بين علم اللغة وعلم النفس. لقد اهتمت المدرسة السلوكية Behaviorism بالسلوك اللغوي1.  1 حول السلوكية والسلوك اللغوي انظر: J.B watson, behaviour: An introduction to coparative psychology, holt rindehart 1914, psychology from the standpoint of a behaviourist, lippencott 1919 B.F skinner, vcrbal behaviour behaviour. appelton 1957 وكذلك: فؤاد أبو حطب في: السلوكية في علم النفس عالم الفكر quot;1973quot; 4\/ 1 ص 167 - 200(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12205",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان لها أثر كبير في البحث اللغوي الأمريكي في النصف الأول من القرن العشرين. ولكن ثمة فرقا بين بحث اللغويين وبحث علماء النفس في قضايا اللغة. يهتم علم اللغة بالعبارة المنطوقة عند صدروها من الجهاز الصوتي للمتحدث وفي أثناء مرورها في الهواء وعند تلقي الجهاز السمعي للمخاطب لها. ومعنى هذا أن العمليات العقلية السابقة على صدور العبارات المنطوقة لا تدخل في إطار علم اللغة. والعلاقة بين الجهاز العصبي والجهاز النطقي عند المتحدث ليست من مجالات البحث اللغوي فاللغوين يهتمون باللغة عند صدورها ولا يهتمون بالعلميات العقلية السابقة على ذلك فهي موضوع من موضوعات البحث في علم النفس وعندما تصل اللغة الجهاز السمعي للمتلقي ويقوم بنقلها إلى الجهاز العصبي تحدث عمليات عقلية يبحثها علم النفس أيضا. أما تلك الظاهرة الصوتية التي تصدر عن المتحدث وتمضي في شكل موجات صوتية فتصل الملتقي فهي اللغة وهي مجال البحث في علم اللغة1. وهناك فرق أساسي بين منهج اللغويين وعلماء النفس تجاه الظواهر اللغوية فقد صرف علماء النفس جهدهم إلى اكتشاف قوانين عامة تفسر السلوك الإنساني وركزوا جهدهم على الظواهر العامة مثل التعليم والإدراك والقدرات. ولكنهم لم يهتموا بمحتوى السلوك نفسه ففي بحث قضية التعليم لم يهتموا بالمادة المنشودة التي تعلم بل كان اهتمامهم مركزا على عملية التعليم باعتبارها عملية عقلية2. وفي السنوات الأخيرة حاول بعض الباحثين النظر إلى اللغة من الجانبين فلم تعد الاستجابات اللغوية Verbal responses تدرس باعتبارها ضربا من ضروب الاستجابات فحسب بل روعيت البنية اللغوية في  1 انظر: Bloomfield, Language 2 انظر التقرير العلمي العميق الذي كتبه كارول أستاذ علم النفس بجامعة هارفارد حول علم اللغة والعلوم المرتبطة به والمنشور بعنوان: Caroll, The Study of Lunguage- Harvard Universuty Press 1953 , 1966 ويتناول الفصل الثاني من الكتاب: علم اللغة وعلم النفس(1\/49)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12206",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك أيضا. ويتضح هذا من مقارنة الدراسات السابقة حول اللغة عند الطفل بالدراسات المعاصرة. فهي تبحث نفس الموضوع بطريقة اللغويين. أي بتحليل لغة الطفل من جوانبها الصوتية والنحوية والدلالية1. وقد أفاد علماء النفس في السنوات الأخيرة من مناهج التحليل اللغوي في بحثهم للسلوك اللغوي. ولكن هذا لا يمنع من تحديد مجال اختصاص كل من الفريقين. فمجال الدراسة النفسية للغة هو كيفية تحويل المتحدث للاستجابة إلى رموز لغوية to encode وهذه عملية عقلية تتم عند الإنسان. وينتج عنها إصدار الجهاز الصوتي للغة وعندما تصل اللغة إلى المتلقي ويقوم بفك هذه الرموز اللغوية في العقل إلى المعنى المراد to decode تتم عملية عقلية أخرى تدخل في إطار علم النفس أيضا أما تلك الرموز الصوتية التي تنتقل من المتحدث عبر الهواء إلى المتلقي فهي مجال البحث في علم اللغة. ويرى بعض اللغويين وعلماء النفس أن دراسة السلوك اللغوي إسهام مثمر لا لفهم اللغة فحسب بل لتكوين النظرية العامة لعلم النفس وقد تطورت الدراسات اللغوية والنفسية في العشرين عاما الماضية لتجعل من جوانب اللقاء بين علم النفس وعلم اللغة فرعا مستقلا بذاته هو علم اللغة النفس2 Psychoinguistics  1 انظر مثلا كتاب: P. Menyuk, The Acquisition and Development of Language الصادر في سلسلة: The prentice-Hall-Series in Developmental Pasychology 1971 2 يسمى أيضا علم نفس اللغة Psyachology of Language علم النفس اللغوي LInguistic Pasychology انظر: F. Carroll, P. 70. وقد جمعت مجموعة دراسات في علم اللغة النفسي ضمن كتاب: Sol Saporta, Psycho-liguistics Holt, Rinehart, Winston 1966.(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "60",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12207",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "علم اللغة والعلوم الاجتماعية",
        "content": "10- علم اللغة والعلوم الاجتماعية: اللغة ظاهرة اجتماعية وحضارية ولذا يلتقي في بحثها علم اللغة مع العلوم الاجتماعية المختلفة وهناك عدة تسميات أطلقت على جوانب اللقاء بين علم اللغة والعلوم الاجتماعية في بحثها للغة. وتعددت هذه التسميات بتعدد أسماء العلوم الاجتماعية ومدارسها المختلفة. وليس من شأننا هنا أن ندخل في اختلافات التسميات بين العلوم الاجتماعية المتداخلة. ويكفي أن نشير إلى جوانب اللقاء الكثيرة بينها وبين علم اللغة1. لقد أفاد الباحثون في العلوم الاجتماعية من نتائج البحث اللغوي من عدة جوانب منها أن اللغة أهم مظاهر السلوك الاجتماعي وأوضح سمات الانتماء الاجتماعي للفرد. وأفاد اللغويون كذلك من الدراسات الاجتماعية فدراسة الألفاظ ودلالاتها على نحو دقيق لا تتم إلا في إطارها الاجتماعي والحضاري. والتغير اللغوي لا يفسر تفسيرا كاملا إلا في ضوء الظروف الحضارية والاجتماعية وإلى جانب هذا تؤثر المواقف الاجتماعية من مستويات اللغة في مكانة هذه المستويات وتحدد مسار التغير فيها. هناك قضايا لغوية كثيرة لا يمكن اتضاح معالمها الكاملة إلا بالتعاون بين الدراسات اللغوية والاجتماعية والحضارية2.  1 يطلق على دراسة القضايا اللغوية في ضوء العلوم الاجتماعية عدة تسميات: علم الاجتماع اللغوي sociology of language علم اللغة الاجتماعي sociolinguistics علم اللغة الإثنولوجي anthropological علم اللغة الإنثروبولوجي Anthropological linguistics علم الإنثروبولوجيا اللغوية linguistic anthropology وحول تاريخ اللقاء بين علم اللغة والعلوم الاجتماعية: محمود فهمي حجازي: أصول البنيوية في علم اللغة والدراسات الإثنولوجية عالم الفكر 1972 3\/ 1 ص 151- 180 2 انظر مجموعة البحوث المنشورة في: Dell hymes, language in culture and society, new york 1965. p.p glioli, language and social context quot;penguinquot; 1972.(1\/51)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "61",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12208",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "علم اللغة وتعليم اللغات",
        "content": "11- علم اللغة وتعليم اللغات: يعد علم اللغة التطبيقي Applied Linguistics ثمرة اللقاء بين علم اللغة والتربية. موضوع علم اللغة التطبيقي هو الإفادة من علم اللغة بمناهجه ونتائج دراساته وتطبيق هذا كله في مجال تعليم اللغات. لقد كان علماء اللغة في القرن التاسع عشر وأوائل العشرين ينهجون في أبحاثهم المنهج المقارن ولم يكن ثمة لقاء بين دراساتهم وعلم التربية. ولكن البحث الوصفي للغات والتقدم الذي أحرزه علم اللغة العام في القرن العشرين أوضحا حقائق كثيرة عن بنية اللغة وحياتها. وبدأ المختصون في تعليم اللغة وخصوصا في العشرين عاما الماضية يحاولون تطبيق مناهج علم اللغة ونتائجه في تعليم اللغات1. فلم تعد اللغة الأجنبية تعلم باعتبارها ظاهرة مكتوبة بل باعتبارها ظاهرة صوتية في المقام الأول. بدأ الاهتمام بالنطق يحتل المكان الأول في تعليم اللغات فهو الأصل أما الكتابة فهي ظاهرة تابعة ومن ثم أصبح من المتفق عليه في علم اللغة التطبيقي أن يعد تعليم النطق أساسا لتعليم الكتابة. فيبدأ تعليم اللغة بالجانب الصوتي ثم تأتي كيفية الكتابة بعد ذلك مع ملاحظة أن الفروق بين البنية الصوتية للغة ونظام  1 اهتمت كثير من الدول بالاستفادة من علم اللغة التطبيقي في نشر لغاتها وتعليمها للأجانب وأنشئت مراكز لعلم اللغة التطبيقي مثل: Center for applied Linguistics. Washington Center de recherche et deude pour la diffusion due Francais- Paris CREDIF ومركز الدراسات التابع لمعهد جوته Goethe-Institut في ميونخ وتكونت في السنوات الماضية عدة جمعيات علمية لعلم اللغة التطبيقي وعقدت مؤتمرات دولية كثيرة في السنوات الماضية لبحث قضايا علم اللغة التطبيقي 1972 وانظر حول هذا الاتجاه الجديد في تعليم اللغات: R. lado, language teaching, new yorkquot; 1955quot;. M. de greve, linguistique et enseignement des langues etrangeresquot; 1970quot;.(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12209",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتابتها يشكل صعوبات التدوين ومن ثم ينبغي الإشارة إليها باعتبارها ظواهر خاصة بالكتابة لا باللغة. وإذا كان علم اللغة التقابلي يهتم بمقارنة أي مستويين لغويين بهدف إثبات الفروق بينهما فإن مقارنة اللهجة المحلية التي اكتسبها التلميذ في طفولته باللغة الأدبية التي ينبغي له أن يتعلمها توضح لنا الصعوبات التي تواجهه في ذلك ولذا تعد الدراسات اللغوية التقابلية من أهم أدوات البحث في وضع برامج تعليم اللغة القومية كما أنها تفيد بنفس القدر في تحديد الصعوبات التي تواجه أبناء جماعة لغوية ما في تعلمهم للغة أجنبية, وبذلك تستطيع الدراسة التقابلية أن تحدد بطريقة موضوعية جوانب الصعوبة الناجمة عن اختلاف بنية اللغتين: اللغة الأم واللغة المنشودة1. وإذا كان علم اللغة قد أوضح أن المعنى هو حصيلة الاستخدام في المواقف الكلامية والثقافية المختلفة وأن إيحاءات الرمز اللغوي هو حصيلة استخدامه في هذه المواقف فإن تعليم اللغات أخذ يضع في اعتباره أن دلالة الكلمة أو العبارة لا تتضح عند التلميذ إلا إذا درست مرتبطة بمواقف استخدامها. فاستظهار قوائم المفردات لا يعني إدراك إيحاءات المعنى المراد ودلالة الألفاظ لا تكتسب إلا في مواقف استخدامها ولا تعلم إلا في مثل هذه المواقف أو ببيان هذه المواقف. لقد أثبت علم اللغة وجود مستويات متنوعة للاستخدام اللغوي ولذا ينبغي تحديد المستوى اللغوي المراد وعدم قضاء الوقت في تعلم مستويات لغوية متداخلة دون وعي بالمستوى اللغوي المنشود2 ولا بد من تحديد هذا  1 اللغة المنشودة  target language أي اللغة المراد تعلمها. 2 تهتم بعض مراكز بحوث تعليم اللغات بقضية الاستخدام اللغوي في مجال التخصص. وقد بحث المعهد المركزي للانجليزية central institute of english في حيدر أباد بالهند الاستخدام اللغوي المحدود restricted language بهدف تحديد ما يلزم الطالب الهندي من الإنجليزية لقراءة كتب العلوم الطبيعية وما يلزمه لقراءة كتب العلوم الاجتماعية إلخ وقد أصدر مركز CREDIF في فرنسا عدة كتب في هذا الاتجاه أي حول Les Langues des Specialites تناولت عدة فروع للمعرفة وتعمل هذه المراكز الآن في تطوير الوسائل التربوية المناسبة للإفادة في هذه البحوث اللغوية.(1\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12210",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المستوى في ضوء الأهداف الحضارية والثقافية والاجتماعية المختلفة فتعليم لغة من اللغات بهدف التعامل اليومي بها يختلف عن تعليمها بهدف قراءة المؤلفات الطبية بها وتعليم اللغة بهدف قراءة كتب الفيزياء أو الرياضيات يختلف عن تعليمها لقرءاة الصحف فهذه المستويات متنوعة متفاوتة.(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "64",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12211",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "علوم اللغة بين العلوم",
        "content": "12- علوم اللغة بين العلوم: هناك فرق أساسي بين مكانة علوم اللغة في التراث العربي ومكانة علم اللغة بين العلوم الحديثة. فإذا كانت مدارس علم اللغة المتتابعة عبر القرون تختلف في مناهج التحليل اختلافا كبيرا فإن الفرق الأساسي بين علم اللغة في التراث العربي وعلم اللغة الحديث ينبع من مكان علم اللغة بين العلوم كان البحث اللغوي عند العرب أداة لفهم الدين وقد ارتبط منذ نشأته بالبحث في لغة القرآن الكريم وظل هذا الارتباط قائما في الدوائر العلمية على مدى القرون. وظهر هذا بصفة خاصة عند المؤلفين المسلمين من غير العرب مثل الثعالبي وأبي حاتم الرازي والخوارزمي والتهانوي. فالثعالبي يرى العربية خير اللغات والألسنة والإقبال على تفهمها من الديانة إذ هي أداة العلم ومفتاح التفقه في الدين1. وقد جاء أبو حاتم الرازي للغات العربية والعبرية والسريانية والفارسية أفضل لغات الأرض لأن الكتب الدينية دونت بها فالمعيار الديني هو معيار تفضيل لغة على لغة. ومن ثم فهو يرفض أيضا الرأي القائل بفضل اللغة اليونانية والهندية لأن كتب الفلاسفة والأطباء وأصحاب النجوم والهندسة والحساب بها.2 لقد كان  1 فقه اللغة ص1 ط 1954 2 كتاب الزينة ص61.(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12212",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلوم الدينية تشغل حيزا كبيرا من الاهتمام العلمي في مجال الحضارة الإسلامية. وكان الاهتمام بعلوم اللغة جزءا من الدراسة الهادفة إلى التعمق في الدين. فعندما صنف الخوارزمي العلوم التي عرفتها الحضارة الإسلامية جعلها في مجموعتين: العلوم الشرعية وما يقترن بها من العلوم العربية ثم: علوم العجم من اليونانيين وغيرهم من الأمم1. ونجد في مقدمات كتب كثيرة إشارات إلى أن الدراسة اللغوية أداة من أدوات فهم نصوص القرآن والحديث فابن القوطية -مثلا- قدم لكتابه الأفعال بأنها: أصول مباني أكثر الكلام ... وبعلمها يستدل على أكثر علم القرآن والسنة2. وقد عد ابن خلدون معرفة: علوم اللسان العربي ضرورية على أهل الشريعة إذ مأخذ الأحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة وهي بلغة العرب ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب وشرح مشكلاتها من لغاتهم3. وعندما قسم ابن خلدون العلوم إلى علوم مقصودة بالذات وعلوم آلية عد علوم اللغة من العلوم الآلية باعتبار أنها مجرد وسيلة لفهم العلوم الشرعية ولذا فالبحث اللغوي عند ابن خلدون ليس هدفا في ذاته4 بل إنه يرى: الاشتغال بهذه العلوم الآلية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يعني.5 وتتضح هذه الفكرة عند التهانوي الذي جعل علم اللغة من فروض الكفاية التي تسقط عن الكل إذا قام بها البعض فعلم اللغة لم يكن مستقلا بذاته ولم يكن إلا وسيلة لفهم النصوص الدينية. أو كما يقول التهاوني: آلة لتحصيل العلم بالشرعيات6 وتوضح هذه النصوص موقفا عاما من علوم اللغة في إطار  1 مفاتيح العلوم ط القاهرة 1342 ص4. 2 كتاب الأفعال لابن القوطية تحقيق: علي فودة 1952 ص1. 3 مقدمة ابن خلدون 1254. ط وافي - القاهرة 1962. 4 مقدمة ابن خلدون 1238 5 مقدمة ابن خلدون 1239 وقد ردد هذه الفكرة حسين المرصفي في الوسيلة الأدبية ط 2\/ 1924 1\/ 106 6 يقول التهانوي: الأصل هو العلم بكتاب الله تعالى وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وإجماع الأمة وآثار الصحابة...... والتعلم بعلم اللغة التي هي آلة لتحصيل العلم بالشرعيات....... كلها من فروض الكفاية..... وعلم الطب من فروض الكفاية أما التعمق في الطب فليس بواجب. انظر: كشاف اصطلاحات الفنون 1\/ 73. ومنطلق فكرة التهانوي في تصنيفه للعلوم هو اعتبار الدنيا مرحلة إلى الآخرة وأن العمل من أجل الآخرة هو طريق الصلاح في الدنيا quot;الآخرة سبب استقامة الدنيا وفي استقامتها استقامتهاquot; المرجع المذكور1\/ 74.(1\/55)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12213",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحضارة الإسلامية فقد كان الاشتغال بعلوم اللغة أداة لفهم العلوم الدينية ولم تكن فكرة استقلال كل علم واردة في فكر العصور الوسطى ولم يكن الهدف العلمي واضحا في تصنيف العلوم. ولكن التقدم العلمي في العصر الحديث أدى إلى اتساع مجالات المعرفة عند الإنسان وفرض التخصص على من يريد المشاركة في البحث العلمي وهنا أخذ علم اللغة يستقل بنفسه شأنه في هذا شأن فروع المعرفة الأخرى وإذا كان ثمة ضرورة لتصنيف العلوم في العصر الحديث فإن علم اللغة يشغل في التصنيف العشري لديوي1 مكانا وسطا بين علم الاجتماع والعلوم الطبيعية. وفي هذا إدراك واضح لمكان علم اللغة الحديث بين العلوم والمعارف الحديثة. لم يعد علم اللغة مجرد وسيلة لفهم النصوص الدينية أو أداة لفهم النقوش القديمة فحسب بل له أيضا أهدافه العلمية العامة بجانب الأهداف التطبيقية الكثيرة. فعلم اللغة علم أساسي بمعنى أنه يحاول- مثل باقي العلوم الأساسية الأخرى- كشف جوانب موضوعه بأدق المناهح العلمية. أما الأهداف التطبيقية مثل الإفادة من نتائج علم اللغة في تعليم اللغات والتخطيط اللغوي فتأتي ثمرة طبيعية للدراسات الأساسية ولكن علم اللغة لا يهدف بطريقة مباشرة نحو هذه القضايا التطبيقية وهذا أيضا شأن كل فروع المعرفة العلمية. لقد أصبح علم اللغة علما مستقلا هدفه الأساسي بحث كل جوانب اللغة والحياة اللغوية في العالم. ويقدم علم اللغة هذه النتائج فتكون متاحة لعدة تخصصات وعلوم تستفيد من علم اللغة ومن غيره. وما أكثر العلوم التي تتعامل.  1 انظر: Dewey Decimal Classification(1\/56)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12214",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنتائج علم اللغة. منها: علم الأصوات العلاجي. علوم التربية. علم النفس. العلوم الاجتماعية. هندسة أجهزة الاتصال Comunication Engineering إلخ ... وإذا كان ابن خلدون وغيره قد اعتبروا الحساب أداة للعلوم الدينية1 فلم يعد أحد يعتبر الرياضيات مجرد وسيلة لتنظيم المعاملات الفقهية. وإذا كانت الرياضيات قد أصبحت علما مستقلا. وأصبح للطب الذي كان فرض كفاية2 فروع كثيرة مستقلة ومتكاملة فإن علم اللغة قد أصبح علما مستقلا ببحث اللغة ويستفيد من كل فروع المعرفة التي تنير له جوانب مختلفة في بحث اللغة فإلى جانب الإفادة من أجهزة القياس الصوتي والوسائل الإحصائية ونتائج علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وعلم فيزياء الصوت فإن علم اللغة يرتبط بأوثق الوشائج مع العلوم الإنسانية الأخرى. مثل علم النفس وعلم الاجتماع ولذا يصفه البعض بأنه أكثر العلوم الدقيقة إنسانية وأكثر العلوم الإنسانية دقة.  1 مقدمة ابن خلدون ص 1238. 2 كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي 1\/ 73.(1\/57)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12215",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الثالث: علوم اللغة في التراث العربي مدخل ... الفصل الثالث: علوم اللغة في التراث العربي اهتم عدد من الباحثين العرب بعلوم اللغة منذ بداية الحركة العلمية في إطار الدولة الإسلامية فكانت لهم جهودهم في مجالات الأصوات وبناء الكلمة وبناء الجملة والمفردات. وكان المشتغلون بعلوم اللغة يصنفون مجموعتين تهتم المجموعة الأولى ببنية اللغة وتهتم المجموعة الثانية بمفردات اللغة ودلالاتها. وقد وصف مجال بحث عند المجموعة الأولى quot;النحوquot; أو quot;علم العربيةquot; بينما وصف مجال بحث المجموعة الثانية بأنه quot;اللغةquot; أو quot;علم اللغةquot; أو quot;فقه اللغةquot; أو quot;متن اللغةquot;. وإلى جانب هذه المصطلحات ولكن منها تاريخ مستقل وجدت محاولات لوصف علوم اللغة مجتمعة فسميت quot;علم اللسانquot; أو quot;علوم اللسان العربيquot; أو quot;علوم الأدبquot; أو quot;العلوم العربيةquot; كما وجدت إلى جانب هذا محاولات لبيان ترابط هذه الأفرع وإيضاح النسق الذي يتخذه كل منها في إطار البحث اللغوي العام.(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "69",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12216",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "النحو وعلم العربية",
        "content": "1- النحو وعلم العربية: أطلق علماء اللغة على دراسة بنية اللغة من جوانبها الصوتية والصرفية والنحوية(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12217",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في التراث العربي اسمين اثنين هما النحو وعلم العربية ويرجع مصطلح النحو إلى القرن الثاني الهجري وظل مستخدما لوصف هذا المجال من مجالات البحث إلى يومنا هذا. لقد صنف كتاب سيبويه بأنه كتاب في النحو ووصفه أبو الطيب اللغوي ت 351 هـ بأنه قرآن النحو كما وصف سيبويه بأنه أعلم الناس بالنحو بعد الخليل1. ويضم النحو بهذا المعنى مجموعة الدراسات التي تصنف في علم اللغة الحديث في إطار الأصوات وبناء الكلمة وبناء الجملة. إن سيبويه صاحب أقدم كتاب وصل إلينا في النحو العربي -لم يقسم كتابه إلى موضوعات كبرى متميزة. وإنما اكتفى بحشد الأبواب الكثيرة متتابعة. لقد بدأ كتابه بقضية الإعراب وانتقل منها إلى عدد من القضايا الخاصة ببناء الجملة وعندما تحول بعد ذلك إلى الأبواب الخاصة بالأبنية الصرفية وجد لزاما عليه أن يفسر بعض الأبنية في ضوء البحث الصوتي فجاءت الأبواب الخاصة بالأصوات في آخر كتابه. لم يضع سيبويه مصطلحات تميز في وضوح قطاعات الأصوات وبناء الكلمة وبناء الجملة فكل هذا يدخل عنده في مجال واحد هو مجال النحو. وظل الباحثون في القرون الأولى للهجرة يستخدمون مصطلح النحو في أكثر الأحوال بهذا المعنى العام. يضم النحو في تعريف ابن جني ت 391هـ المجالات التالية: الإعراب التثنية الجمع التحقير التكسير الإضافة النسب التركيب وغير ذلك2. فالنحو يضم عند ابن جني هذه الدراسات التي تصنف الآن في إطار بناء الكلمة إلى جانب ما يتعلق ببناء الجملة ويتناول علم النحو عند أبي حيان الأندلسي: معرفة الأحكام التي للكلمة العربية من جهة  1 مراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي ص: 65. 2 الخصائص لابن جني 1\/ 34 وتعريف ابن جني للنحو: quot;النحو هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير والإضافة والنسب والتركيب وغير ذلك ليلحق من ليس أهل اللغة العربية بأهلها في الفصاحةquot;.(1\/60)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12218",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إفرادها ومن جهة تركيبها1 أي أنه يبحث بنية الكلمة المفردة وعلاقات الكلمات في الجملة. وظل كثير من النحويين يعدون النحو شاملا لكل هذه الدراسات فالنحو عندهم يتناول كل ما يتعلق بالكلمة والجملة. لقد ألف ابن الحاجب ت 646هـ كتاب quot;الكافيةquot; في النحو ويتناول فيه القضايا الخاصة بالإعراب وبناء الجملة بينما خصص لبناء الكلمة كتابا آخر هو quot;الشافيةquot; ولكنه على الرغم من هذا التقسيم ظل ابن الحاجب يعد quot;التصريفquot; قسما من النحو لا قسيما له2. وهناك مؤلفون آخرون استخدموا كلمة quot;النحوquot; بمدلول أضيق فقصروا استخدام هذه الكلمة على البحث في بناء الجملة وبهذا المعنى استقر المصطلح في القرون المتأخرة للحضارات العربية الإسلامية3. وهناك مصطلح آخر وصف به البحث في بنية اللغة وهو مصطلح quot;العربيةquot; أو quot;علم العربيةquot;. لقد وصل إلينا المصطلحان في مؤلفات القرن الرابع الهجري فابن النديم وابن فارس يستخدمان مصطلح العربية بمعنى النحو. فعندما نوقشت قضية أولية التأليف في النحو نجد عندهما العبارة التالية: أول من وضع العربية ... 4 وظل استخدام هذين  1البحر المحيط لأبي حيان 1\/ 5-6 وانظر كتاب: أبو حيان النحوي لخديجة الحديثي. ص213. 2 انظر: شرح الشافية للاستراباذي quot;ط محي الدين 1939quot; 1\/ 6. تعريف النحو عند الأشموني: العلم المستخرج بالمقاييس المستنبطة من استقراء كلام العرب الموصلة إلى معرفة أحكام أجزائه التي ائتلف منها. انظر: شرح الأشموني على الألفية 1\/ 5 ط النهضة بالقاهرة 1955 ولكن مضمون البحث النحوي كما يتضح من الألفية عبارة عن أحكام الجملة والكلمة. وقد ذكر التهانوي التعريف التالي للنحو: علم يعرف به كيفية التركيب العربي صحة وسقاما وكيفية ما يتعلق بالألفاظ من حيث وقوعها فيه انظر: كشاف اصطلاحات الفنون مؤلف 1158هـ 1\/ 23 3 قارن أيضا تعريفات النحو عند أبي حيان في الإدراك ط إستانبول 1309 ص66 والبحر المحيط 1\/ 5-6 وعند ابن خلدون في المقدمة 1254. 4 نزهة الألباء ص47. انظر الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس ط بيروت ص38 66 والفهرست لابن النديم ط فلوجل ص39 ونفس العبارة في نزهة الألباء quot;ط القاهرة د. تquot; ص4.(1\/61)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "72",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12219",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصطلحين في كتب المشارقة في القرون التالية يمثل ظاهرة فردية محددة على نحو ما نجد في مؤلفات ابن الأنباري ت 577هـ ولكن المغاربة والأندلسيين كانوا يفضلون وصف ذلك التخصص بأنه علم العربية. لقد ذكر أبو البركات بن الأنباري مصطلح العربية في مواضع كثيرة بمعنى النحو كما جاء هذا المصطلح في تراجم كثير من العلماء فعند يونس بن حبيب يلتقي طلبة العربية وفصحاء الإعراب1 واليزيدي أخذ علم العربية من أبي عمرو بن العلاء وعبد الله بن إسحق الحضرمي والخليل بن أحمد2 كما وصف ابن الأنباري كتابه الإنصاف بأنه أول كتاب صنف في علم العربية3 حول القضايا الخلافية. وسمى ابن الأنباري أحد كتبه في النحو أسرار العربية ولكن استخدان مصطلحي العربية وعلم العربية بمعنى النحو يعد ظاهرة محدودة الانتشار عند المشارقة مثل ابن الأنباري. أما في المغرب والأندلس فهناك نصوص كثيرة توضح تفضيلهم لمصطلح العربية في القرن الرابع الهجري ذكر الزبيدي ت 379هـ في تراجم لكثير من علماء الأندلس والمغرب مصطلح العربية بمعنى النحو فإذا كان المشارقة قد كتبوا عن النحو واللغة فإن الزبيدي ذكر في مواضع كثيرة quot;العربيةquot; وquot;اللغةquot;4 والعربية أو علم العربية عند الزبيدي مصطلحان  1نزهة الألباء ص 47 2 نزهة الألباء ص 205. 3 انظر مقدمة كتاب quot;الإنصاف في مسائل الخلاف ط القاهرة 6\/1 ص 5 4 انظر العبارات التالية للزبيدي في طبقات النحويين واللغويين حيث تجد التقابل بين quot;علم العربيةquot; بمعنى النحو وquot;علم اللغةquot; بمعنى بحث المفردات: - كان يستفتى في الكلمة من اللغة والمسألة من العربية ص 281. - كان من أهل العلم بالعربية واللغة ص 287. - جلب إلى الأندلس علما كثيرا من الشعر والغريب والعربية والأخبار ص 289. - وكان أستاذا في علم العربية واللغة ص 294. - من أهل العلم بالعربية والحفظ للغة ص 309 وكذلك ص 312 - كان مؤدبا عالما بالعربية وكان يميل إلى مذهب الكوفيين ص 323. - كان بصيرا بالعربية حاذقا فيها وكان قد طالع كتاب سيبويه ونظر فيه ص 321 وهناك مواضع كثيرة مماثلة أخرى.(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12221",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأندلسيين كانوا يستخدمون مصطلح العربية في الوقت الذي كان فيه المشارقة يميلون إلى مصطلح النحو. ظل النحو عند المشارقة أو علم العربية عند المغاربة يضم الدراسات الخاصة ببنية اللغة من جوانبها المختلفة. وعندما ألف المازني ت 349هـ كتابه التصريف لم يكن البحث في بناء الكلمة إلا جزءا من النحو بالمعنى الشامل. لم يضع سيبويه اصطلاحا مستقلا للعلم الذي يبحث بناء الكلمة ويبدو أن المازني من أوائل من خصصوا للأبنية الصرفية كتبا مستقلة وكتابه quot;التصريفquot; أقدم كتاب مستقل كامل وصل إلينا في الأبنية الصرفية وقد حدد ابن جني ت 391هـ مجال البحث في التصريف بأنه معرفة أصول كلام العرب من الزوائد الداخلة عليه وأن التصريف هو الأساس الذي تقوم عليه معرفة الاشتقاق1 ولم يكن التصريف عند ابن جني إلا جزءا من النحو وألف ابن عصفور الأندلسي ت 699هـ في بنية الكلمة كتابه quot;الممتع في التصريفquot; والتصريف عنده جزء من البحث في علم اللغة2 وصرح الاستراباذي ت 688هـ بأن التصريف جزء من أجزاء النحو بلا خلاف من أهل الصناعة3. أما مصطلح الصرف الذي استقر في الاستخدام المدرسي بعد ذلك فهو اصطلاح متأخر نسبيا. فالسكاكي ت 617هـ استخدم مصطلح الصرف في حديثه عن الأحكام الخاصة ببنية الكلمة4 وبهذا المعنى ذكر طاشكبري زاده علم الصرف5. ويلاحظ عند هؤلاء المؤلفين المتأخرين أن الصرف عندهم ليس جزءا من النحو بل هو قسيم النحو. وهكذا استقر مجال عالم النحو عندهم باعتبار أنه دراسة الإعراب وبناء الجملة في مقابل الصرف الذي يتناول بنية الكلمة.  1 انظر المنصف شرح التصريف 1\/ 2. 2 الممتع 1\/ 27. 3 شرح الشافية quot;تحقيق: محيي الدين القاهرة 1939 1\/ 6. 4 مفتاح العلوم للساسكي ص3 وأحمد مطلوب: البلاغة عند الساسكي بغداد 1964 ص65. 5 مفتاح السعادة 1\/ 99.(1\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "75",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12222",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- اللغة وعلم اللغة وفقه اللغة: أطلق المؤلفون العرب على الاشتغال بالمفردات اللغوية جمعا وتأليفا عدة مصطلحات أقدمها مصطلح quot;اللغةquot;. لقد وصف أبو الطيب اللغوي ت 351هـ أبا زيد الأصمعي وأبا عبيدة. وقارنهم من جانب معرفتهم باللغة. كان أبو زيد أحفظ الناس للغة وكان الأصمعي يجيب في ثلث اللغة وكان أبو عبيدة يجيب في نصفها وكان أبو مالك يجيب فيها كلها1. والمقصود هنا بكلمة اللغة مجموع المفردات ومعرفة دلالاتها. وبهذا المعنى كانت كتب الطبقات تميز بين المشتغلين بالنحو أو العربية من جانب والمشتغلين باللغة من الجانب الآخر. لذا عد سيبويه والمبرد من النحاة بينما عد الأصمعي وأقرانه من اللغويين. وقد ظل استخدام كلمة اللغة بهذا المعنى عدة قرون وأصبح اللغوي هو الباحث في المفردات جمعا وتصنيفا وتأليفا. فالأصمعي لغوي لأنه جمع ألفاظ البدو وسجلها في رسائل لغوية مصنفة في موضوعات دلالية. والخليل لغوي لأنه أول من حاول حصر الألفاظ العربية وتسجيلها في معجم وابن دريد لغوي أيضا لأنه ألف معجمه جمهرة اللغة. والأزهري لغوي لأنه ألف معجمه تهذيب اللغة وظل استخدام كلمة اللغة بمعنى بحث المفردات وتصنيفها في معاجم وكتب موضوعية سائدا في الدوائر العلمية عدة قرون. وهناك مصطلح ظهر في القرن الرابع الهجري عند اللغوي العربي ابن فارس ت 395هـ وأخذه عنه الثعالبي ت 429هـ. لقد أطلق ابن فارس على أحد  1 مراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي ص 41.(1\/65)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "76",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12223",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتبه quot;الصاحبي في فقه اللغةquot; وبذلك ظهر مصطلح فقه اللغة لأول مرة في التراث العربي عنوانا لكتاب وتسمية لفرع من فروع المعرفة. ولم ينتشر هذا المصطلح إلا بقدر محدود وأشهر من استخدمه بعد ابن فارس- لغوي أديب هو الثعالبي فقد سمى كتابه quot;فقه اللغة وسر العربيةquot;. يتفق كتابا ابن فارس والثعالبي في معالجتهما لقضايا الألفاظ العربية فموضوع فقه اللغة عندهما هو معرفة الألفاظ العربية ودلالاتها وتصنيف هذه الألفاظ في موضوعات وما يتعلق بذلك من دراسات1. يضم كتاب ابن فارس إلى جانب هذا مجموعة من القضايا النظرية حول اللغة من أبرزها قضية نشأة اللغة فإذا كان العلماء قد اختلفوا في ذلك فرآها البعض quot;اصطلاحاquot; أي عرفا اجتماعيا فإن ابن فارس رفض هذا الرأي واعتبرها توقيفا أي بمنزلة الوحي المنزل من السماء2. ولا يدخل موضوع اللغة ولا موضوع ارتباط اللغة بالوحي في إطار قضايا علم اللغة الحديث لأنه ليس من الممكن بحث الموضوعين بمعايير علمية دقيقة. كما تضمن كتاب الثعالبي قسما ثانيا هو سر العربية وقد تناول الثعالبي في القسم الثاني عددا من الموضوعات الخاصة ببناء الجملة العربية. ولكن المؤلفين  1 تناول القسم الخاص بفقه اللغة في كتاب: فقه اللغة وسر العربية المفردات في مجموعات دلالية: النبات والشجر أنواع الحيوان الطعام الثياب الإبل الآلات والأدوات أوائل الأشياء وأواخرها الطول والقصر اليبس واللين القلة والكثرة الملء والصفورة والخلاء الأصول والرءوس والأعضاء والأطراف الأمراض والدواء الأصوات وحكايتها الحجارة..... إلخ. 2 انظر: الصاحبي في فقه اللغة. وأيضا المزهر للسيوطي 1\/ 8 وما بعدها يتضح رأي ابن فارس في أصل اللغة من الفقرة التالية: وقف الله عز وجل آدم عليه السلام ما شاء الله أن يعلمه إياه مما احتاج إليه علمه في زمانه..... ثم علم بعد آدم من الأنبياء صلى الله عليه وسلم ما شاء أن يعلمه حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- فآتاه الله من ذلك ما لم يؤته أحدا قبله تماما على ما أحسنه من اللغة المتقدمة ثم قر الأمر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت فإن تعمل لذلك متعمل وجد من نقاد العلم من ينفيه ويرده وقد وافق ابن حزم على القول بالأصل التوقيفي للغة الإنسانية ورفض خلط اللغات وعدم التمييز بينها ونسبة اللغات إلى الأنبياء دون دليل علمي انظر: الإحكام في أصول الأحكام ص30-31.(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "77",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12224",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متفقان على جعل فقه اللغة هو دراسة دلالات الألفاظ وتصنيفها في موضوعات. أما مصطلح quot;علم اللغةquot; فقد استخدم عند بعض اللغويين المتأخرين وكان المقصود منه دراسة الألفاظ مصنفة في موضوعات مع بحث دلالاتها. فالرضي الاستراباذي يفرق بين علم اللغة وعلم التصريف موضوع الأول: دراسة الألفاظ والثاني: معرفة القوانين الخاصة ببنية هذه الألفاظ1 أما أبو حيان فقد ذكر مصطلح علم اللغة في عدة كتب له وموضوع علم اللغة عنده هو دراسة مدلول مفردات الكلم2. ولا يختلف استخدام مصطلح علم اللغة عند ابن خلدون عن هذا المعنى فعلم اللغة عنده هو بيان الموضوعات اللغوية والمقصود بذلك الدلالات التي وضعت لها الألفاظ3. وقد ذكر ابن خلدون في إطار كلامه عن علماء اللغة الخليل بن أحمد وغيره من أصحاب المعاجم العربية. ويوضح كل هذا أن مصطلح علم اللغة يعني عند الرضي الاستراباذي وأبي حيان وابن خلدون وغيرهم4 دراسة المفردات وتصنيفها في معاجم وكتب. وهناك اصطلاحا آخر أطلقه بعض المؤلفين على دراسة دلالات المفردات اللغوية وهو اصطلاح quot;علم متن اللغةquot;5 وقد حاول المرصفي6 وحمزة  1 شرح الكافيةquot;المقدمةquot;. 2 انظر: الإدراك للسان الأتراك ص 66 البحر المحيط لأبي حيان 1\/ 5 - 6 أبو حيان النحوي لخديجة الحديثي ص 213 وكذلك ص 176 1838. 3 مقدمة ابن خلدون 1258. 4 قارن: المواهب الفتحية لحمزة فتح الله 1\/ 21- 22 ودراسات في علم اللغة لكمال بشر 2\/ 47 -48. 5 ذكر ابن يعقوب المغربي في شرح التلخيص 1\/ 146: علم متن اللغة أي معرفة أوضاع المفردات اللغوية ويسمى هذا العلم علم المتن لأن هذا المتن هو ظهر الشيء ووسطه وقوته وهذا العلم تعلق بذات اللفظ ومعناه. وانظر كذلك: المواهب الفتحية 1\/ 20-22. 6 انظر الوسيلة الأدبية إلى العلوم العربية للشيخ حسن المرصفي quot;ط 2 سنة 1924quot; جـ 1 ص 20.(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "78",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12225",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتح الله استخدام هذا المصطلح بهذا المعنى كما أطلق أحمد رضا أيضا على معجمه متن اللغة. وهكذا استخدم المؤلفون العرب قبل العصر الحديث وتابعهم المؤلفون السلفيون في أوائل القرن العشرين بصفة خاصة مصطلحات اللغة وفقه اللغة وعلم اللغة ومتن اللغة في عناوين مؤلفاتهم أو وصفا لجهود مؤلفي المعاجم وكتب المفردات اللغوية.(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "79",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12226",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "علم اللسان وعلوم الأدب والعلوم العربية",
        "content": "3- علم اللسان وعلوم الأدب والعلوم العربية: ترجع أول محاولة جادة1 لترتيب علوم اللغة في نسق واحد إلى الفارابي وقد أطلق الفارابي على كل العلوم اللغوية اسما شاملا لها هو quot;علم اللسانquot; يتألف علم اللسان عنده من عدة مجالات. يقابل quot;علم الألفاظ المفردةquot; في تصنيف الفارابي quot;علم الدلالةquot; في التصنيف الحديث. ويتناول quot;قوانين الألفاظ عندما تكون مفردة وعندما تركبquot; البحث في الأصوات وبناء الكلمة وبناء الجملة على التوالي. ولكن الفارابي أدخل في علم اللسان بعض الموضوعات التي لا تدخل في علم اللغة بالمعنى الحديث من ذلك علم الألفاظ المركبة التي صنعها خطباؤهم وشعراؤهم أي دراسة الشعر والنثر. ومن ذلك أيضا قوانين تصحيح الكتابة وقوانين تصحيح القراءة وقوانين الأشعار2. وهكذا ضم علم اللسان عند الفارابي علوم اللغة إلى جانب غيرها من العلوم والمهارات. ويدل مصطلح علوم الأدب عند ابن الأنباري على علوم اللغة: النحو  1 ابن فارس الصحابي ص 9-20 ميز بين quot;علم العرب أصلا وفرعاquot;. وهو تمييز القضايا اللغوية من جانب ومعرفة الألفاظ ودلالاتها من الجانب الآخر. 2 انظر: إحصاء العلوم للفارابي تحقيق عثمان أمين 1948. ص 47 - 50.(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "80",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12227",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللغة والتصريف وعلم الجدل في النحو وعلم أصول النحو بالإضافة إلى العروض والقوافي وصنعة الشعر وأخبار العرب وأنسابهم1. أي أن علوم الأدب تشمل عند ابن الأنباري مجموعة العلوم اللغوية والأدبية وما يتعلق بها من معارف. وكان ابن الأنباري أول من اعتبر علم أصول النحو أي مناهج البحث النحوي علما قائما بذاته وقد ألف فيه محتذيا حذو المؤلفين في علم أصول الفقه يقول ابن الأنباري أصول النحو هي أدلة النحو التي تفرعت عنها فروعه وفصوله كما أن معنى أصول الفقه أدلة الفقه التي تفرعت عنها جملته وتفصيله. والأديب عند ابن الأنباري وعند ياقوت الحموي هو المشتغل بهذه العلوم اللغوية الأدبية وما يرتبط بها من معارف وبهذا المعنى ألف ابن الأنباري كتابه نزهة الألباء في طبقات الأدباء وألف ياقوت الحموي إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب. أما تصنيف السكاكي لعلوم اللغة فيقوم على أساس quot;مثارات الخطأquot; فالخطأ اللغوي يمكن أن يكون في بنية الكلمة وهذا موضوع علم الصرف وقد يكون في تأليف المفردات داخل الجملة وهذا موضوع علم النحو وقد يكون في مطابقة العبارة للمعنى وهذا موضوع علمي المعاني والبيان. واعتبر السكاكي علوم الصرف والنحو والمعاني والبيان بالإضافة إلى علم اللغة مجموعة علوم متكاملة انتظمت عنده في نسق واحد2. وكان أبو حيان النحوي أول من أطلق مصطلح علوم اللسان العربي على علوم اللغة. وقد تابعه ابن خلدون في استخدام هذا المصطلح. تضم علوم اللسان  1 انظر: نزهة الألباء في طبقات الأدباء لابن الأنباري تحقيق: عطية عامر. ص 53 انظر: لمع الأدلة في أصول النحو تحقيق: عطية عامر ص 227. 2 انظر: مفتاح العلوم للسكاكي المؤلف سنة 716 هـ تقريبا ص 3 والبلاغة عند السكاكي لأحمد مطلوب ص 65.(1\/69)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "81",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12228",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العربي عند أبي حيان علم اللغة وعلم التصريف وعلم النحو. يتناول علم اللغة quot;مدلول مفردات الكلمquot; ويتناول علم التصرف quot;أحكام مفردات الكلم قبل التركيبquot; أما علم النحو فيتناول أحكام مفردات الكلم quot;حالة التركيبquot; وبذلك كان مصطلح quot;علوم اللسان العربيquot; عند أبي حيان شاملا لعلوم اللغة عند العرب دون غيرها من العلوم1. ولا يقتصر مجال علوم اللسان العربي عند ابن خلدون على النحو واللغة بل ضم إليهما علم البيان وعلم الأدب وبذلك لم يفصل ابن خلدون بين علوم اللغة بمعناها المحدد والدراسة الأدبية2. ويقوم تصنيف طاشكبري زاده للعلوم اللغوية وما يتعلق بها من دراسات على أساس التمييز بين ما يتناول quot;المفرداتquot; من جانب وما يتناول quot;المركباتquot; من الجانب الآخر3. ذكر طاشكبري زاده أن دراسة المفردات تتناول مجالات خمسا أولها: علم مخارج الحروف. ويعد هذا المصطلح أول تسمية محددة شاملة لما يطلق عليه في العصر الحديث علم الأصوات فإذا كانت الدراسة الصوتية قديمة في التراث العربي فإن سيبويه والخليل ومن جاء بعدهما لم يضعوا لها تسمية خاصة وشاملة إلى أن جاء طاشكبري زاده وحاول في تصنيفه للعلوم أن يخصص هذه الدراسة. فأطلق عليها علم مخارج الحروف وجعل هذا العلم أول مجالات البحث اللغوي وبهذا اتفق طاشكبري زاده مع ما تعارف عليه اللغويون المحدثون بعده بقرون. يتناول علم مخارج الحروف معرفة تصحيح مخارج الحروف -كيفية وكمية- وصفاتها العارضة لها بحسب ما تقتضيه طباع العرب ... ويستمد من العلم الطبيعي وعلم التشريح ويتضح من تحديد  1 انظر: الإدراك للسان الأتراك ص66. 2 مقدمة ابن خلدون 1254 وقد أطلق عليها ابن خلدون في موضع آخر ص1263 quot;العلوم اللسانيةquot;. 3 مفتاح السعادة ص99.(1\/70)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "82",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12229",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طاشكبري زاده لمكان علم مخارج الحروف في أول مجالات البحث اللغوي إدراكه العميق لأهمية علم الأصوات بل ويعد فهمه لعلاقة البحث الصوتي بالعلم الطبيعي وبعلم التشريح سابقا لعصره ولكثيرين ممن جاءوا بعده. وإلى جانب علم مخارج الحروف تضم دراسة المفردات عند طاشكبري زاده: quot;علم اللغةquot; ويبحث quot;جواهر المفردات وهيئاتها من حيث الوضع للدلالة على المعاني الجزئيةquot; كما يضم quot;علم الوضعquot; ويبحث في quot;تفسير الوضع وتقسيمه إلى الشخصي والنوعي والعام والخاصquot; والمقصود بذلك دراسة الدلالات التي وضعت لها الألفاظ ويضم أيضا quot;علم الاشتقاقquot; وموضوعه كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض. وآخر مجالات دراسة المفردات: علم الصرف1 وعلى هذا تتناول دراسة المفردات عند طاشكبري زاده ما يقابل علم الأصوات وعلم بنية الكلمة وعلم الدلالة في مجالات علم اللغة الحديث. أما بنية الجملة فقد جعلها طاشكبرى زاده الموضوع الأول للبحث في المركبات وتضم دراسة المركبات عنده النحو والمعاني والبيان والبديع والعروض والقوافي ... إلخ2.... وبذلك ضم طاشكبري زاده ... هذه الدراسات الأدبية مع علم النحو في إطار واحد. ويتفق التهانوي في تصنيفه لما أطلق عليه العلوم العربية مع تصنيف هذه العلوم عند طاشكبري زاده اتفاقا بعيدا ولكن التهانوي لم يخصص لعلم الأصوات قسما مستقلا كما فعل طاشكبري زاده. بل بدأ التهانوي حصره للعلوم العربية بعلم اللغة ثم جاء علم الصرف وعلم الاشتقاق وعلم النحو وعلم المعاني وعلم البيان وعلم العروض وعلم القافية.....إلخ3 وقد  1 مفتاح السعادة ص100. 2 مفتاح السعادة ص144 3 كشاف اصطلاحات الفنون 1\/ 18- 19.(1\/71)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "83",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12230",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظل مصطلح العلوم العربية مستخدما عند أصحاب الثقافة السلفية في العالم العربي الحديث. فقد صنف الشيخ المرصفي العلوم العربية إلى علم quot;متن اللغةquot; وquot;فقه اللغةquot; وquot;علم الصرفquot; وquot;علم النحوquot; والفرق بين علم متن اللغة وفقه اللغة عند المرصفي أن الأول يبحث في quot;أوضاع الألفاظ لمعانيهاquot; والثاني يبحث الألفاظ quot;باعتبار تخالفها في المعاني التي وضعت لهاquot;1 أي أنه يعتبر علم متن اللغة هو معرفة المعاني الحقيقية للألفاظ وفقه اللغة هو دراسة الفروق في المعاني. وهكذا تنوعت التسميات التي أطلقت في مراحل تاريخية مختلفة على مجال البحث في اللغة ولذا تعتبر هذه المصطلحات جزءا من تاريخ البحث اللغوي. وينبغي أن نترك هذه المصطلحات للحديث في تاريخ العلم على أن تكون المصطلحات الحديثة قائمة على أساس النظرية الحديثة لعلم اللغة.  1 الوسيلة الأدبية إلى العلوم العربية 1\/ 20.(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "84",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12231",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الرابع: كتب طبقات النحويين واللغويين مدخل ... الفصل الرابع: كتب طبقات النحويين واللغويين هناك عدة مصادر عربية وغير عربية ترجمت للنحويين واللغويين وحدهم أو مع غيرهم من المشتغلين بالعلوم الأخرى. وتضم هذه الكتب أخبار النحويين واللغويين مع ذكر مكوناتهم الثقافية ومؤلفاتهم في علوم اللغة وفي غيرها لذا تعد هذه المصادر مدخلا طبيعيا للتعرف على الحياة الثقافية والعلمية للمسهمين في التراث اللغوي العربي.(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "85",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12233",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بطريقتين متميزتين فهو يقدم لبعض أخباره بسلسلة إسناد تسبق كل خبر وتشير إلى أخذه له عن طريق الرواية الشفوية1 ولكن السيرافي لا يقدم للأخبار التي أخذها عن المبرد بأية سلسلة إسناد ويكتفي بعبارة: قال المبرد2 وإذا كان السيرافي قد ولد سنة 280هـ ووفاة المبرد كانت 285هـ فلا بد أن أخذ السيرافي للمادة المنسوبة للمبرد إنما قام على أساس اعتماد السيرافي على كتاب المبرد المؤلف في نفس الموضوع. وترجع أقدم كتب الطبقات الموجودة والتي ترجمت للنحويين واللغويين إلى القرن الرابع الهجري. ويعد كتاب مراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي ت 351هـ أقدم كتاب وصل إلينا في الترجمة للنحويين وله أهميته أيضا لأن المؤلف لغوي عرف الكثيرين ممن ترجم لهم من المشتغلين بعلوم اللغة حتى ذلك الوقت. أما كتاب أبي سعيد السيرافي ت 368هـ فقد وصل إلينا بعنوان quot;أخبار النحويين البصريينquot; وقد اعتمد السيرافي في كتابه هذا على كتاب المبرد وأضاف إلى ذلك أخبار كثيرة وصلت مشافهة. موضوع كتاب السيرافي: ذكر مشاهير النحويين وطرف من أخبارهم وذكر أخذ بعضهم عن بعض والسابق منهم إلى علم النحو3. ذكر السيرافي في النحاة البصريين  1 مثال الإسناد: حدثنا أبو مزاحم موسى بن عبيد الله قال: حدثني عبد الله بن أبي سعيد الوراق قال: حدثني مسعود بن عمرو قال: حدثنا علي بن حميد الزارع قال: سمعت حماد بن سلمة يقول: quot;من لحن في حديثي كذب عليquot; أخبار النحويين البصريين 33-34. 2 أمثلة الأخذ المباشر عن المبرد: قال أبو العباس: كان الأخفش أكبر سنا من سيبويه quot; أخبار النحويين البصريين 38quot; ذكر أبو العباس محمد بن يزيد عن المازني عن الأخفش عن الكسائي قال ... quot;أخبار النحويين البصريين40quot; قال أبو العباس محمد بن يزيد: أبو زيد سعيد بن فارس الأنصاري صليبة من الخروج quot;أخبار النحويين البصريين41quot; ذكر أبو العباس قال: حدثني أبو بكر القرشي..... quot;أخبار النحويين البصريين42quot; وكذلك المواضع في 44 44 45 49 49 50 50 54 58. 3 أخبار النحويين البصريين ص10.(1\/74)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12234",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقط. ولم يذكر شيئا عن النحاة الكوفيين وكأنه لا يعترف بهم ولا يهتم بأخبارهم. لم يترجم السيرافي في كتابه لكل النحويين البصريين حتى عصره بل قصر كلامه على نحاة البصرة حتى أبي العباس محمد بن يزيد المبرد وتلاميذه وكأنه تحرج من الترجمة لمعاصريه فلم يترجم لهم. لم يهتم السيرافي إلا بذكر الأخبار الخاصة بهؤلاء النحاة فكتابه كتاب أخبار ولذا فهو لا يذكر عن مؤلفات هؤلاء النحاة أية معلومات ولا يشير إلى أسماء هذه المؤلفات إلا نادرا. أما كتاب طبقات النحويين واللغويين لأبي بكر الزبيدي ت 379هـ فهو كتاب أندلسي مؤلفه لغوي ونحوي من أهم من أنجبتهم الأندلس في علوم اللغة. وترجع أهمية هذا الكتاب إلى كونه أندلسيا فالكتب التي ذكرناها -من قبل- كانت كلها من العراق وتقدم لنا صورة للحياة الثقافية والعلمية لنحاة المشرق ولكن كتاب الزبيدي اهتم إلى جانب ترجمته لنحاة المشرق بالترجمة أيضا لعلماء المغرب والأندلس في النحو واللغة فأتى بمادة جديدة لها أهميتها في دراسة النحويين واللغويين المغاربة والأندلسيين1.  1 أطلق الزبيدي على نحاة القيروان وما حولها quot;القرويينquot;.(1\/75)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "88",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12236",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة وفي غيرها. قسم ابن النديم هذه المقالة إلى قسم خاص بالبصريين وقسم آخر للكوفيين وقسم ثالث لمن خلط المذهبين. وقد تابع ابن النديم حركة التأليف في النحو واللغة منذ بدايتها حتى عصره. وبذلك يختلف ابن النديم عن كثير من علماء عصره والذين كانوا يتجنبون الترجمة لمن عاصرهم فابن النديم يحترم النابهين من أبناء عصره وترجم لهم في حياتهم فقد ذكر ابن النديم في ترجمة الرماني النحوي أنه كان على قيد الحياة وقت تأليف الكتاب1.  1 الفهرست لابن النديم quot;فلوجلquot; ص63: quot;أبو الحسن..... الرماني...... ويحيا إلى الوقت الذي بيض هذا الكتاب فيهquot;.(1\/76)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "90",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12239",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجموعة تراجم للغويين ونحويين ترد ترجماتهم لأول مرة في كتابه وله أهميته من هذا الجانب. وهناك ثلاثة كتب من القرن السابع الهجري تضمنت تراجم النحويين واللغويين وهي quot;إنباه الرواةquot; للقفطي ت 634 هـ وquot;إرشاد الأريبquot; لياقوت ت626 هـ و quot;وفيات الأعيانquot; لابن خلكان ت 681هـ تناول القفطي وهو مؤلف مصري في كتابه quot;إنباه الرواة على أنباه النحاةquot; اللغويين والنحويين وحدهم. ولا يقتصر كتابه على ذكر النحويين واللغويين المصريين بل هو كتاب شامل لعلماء اللغة والنحو ومن ألف في علوم اللغة أو درس علوم اللغة في أرض الحجاز واليمن والبحرين وعمان واليمامة والعراق وأرض فارس والجبال وخرسان..... والشام والساحل ومصر....... وأفريقية ووسط المغرب وأقصاه وجزيرة الأندلس وجزيرة صقلية1quot; يتسم كتاب إنباه الرواة بالشمول والإحاطة فقد ترجم للمشتغلين بعلوم اللغة في كل أنحاء الدول الإسلامية حتى عصره إلا أنه لا يكاد يأتي بجديد حول النحويين الذي ترجم لهم مؤلفو القرن الرابع مثل السيرافي وابن النديم وأهميته ترجع إلى ترجمته للنحاة الذين جاءوا بعد ذلك. ويضم كتاب quot;إرشاد الأريب إلى معرفة الأديبquot; لياقوت الحموي تراجم كثيرة للمشتغلين بالعلوم المختلفة حتى عصره فالأديب عنده هو المشتغل بالعلوم أيضا ولذا عرف كتابه باسم quot;معجم الأدباءquot;2 خصص ياقوت تراجم مستفيضة للنحويين واللغويين واستقى مادته من كتب الطبقات السابقة عليه ومن كتاب الفهرست لابن النديم كما أضاف إلى ذلك مادة كثيرة  1 إنباه الرواة 1\/ 2 2 إرشاد الأريب ط فريد رفاعي القاهرة ويتناول هذا الكتاب: من عرف بالتصنيف واشتهر بالتأليف وصحت روايته وشاعت درايته وقل شعره وكثر نثره 1\/ 50.(1\/78)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "93",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12241",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اتبع ابن خلكان في كتابه quot;وفيات الأعيانquot; الترتيب الهجائي للأعلام المترجم لهم اعتمد ابن خلكان على الكتب السابقة عليه وأضاف إليها ما أخذه من أفواه الأئمة المتقنين وما أن فكر المؤلف في تحرير كتابه في صيغته الأخيرة سنة 654هـ حتى وجد أن ترتيب أسماء الأعلام ترتيبا هجائيا أفضل من ترتيبهم وفق المعيار الزمني. ويفيد كتاب quot;وفيات الأعيانquot; في الترجمة للعلماء الذين لا نجد لهم تراجم في الكتب السابقة عليهم ولكنه في كثير من التراجم لا يكاد يضيف إلى مصادره المعروفة لنا شيئا. ويعد كتاب quot;بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاةquot; للسيوطي ت 911هـ أحد الكتب الموسوعية التي ظهرت في مصر قبيل الفتح العثماني ألف السيوطي في كل فروع المعرفة التي اعترف بها عصره وهو فيها جميعا ناقل جامع لا يضيف إلى العلم جديدا تتركز قيمة كتبه في احتفاظها بنقول أخذها السيوطي من مصادر لم تعد متاحة للباحث الحديث. اعتمد السيوطي في بغية الوعاة على كتب الطبقات السابقة عليه وأفاد أيضا من معرفته الواسعة للتراث العربي الأندلسي ففصل القول في ذكر النحويين واللغويين والأندلسيين وله أهميته من هذا الجانب ويفيد كتاب بغية الوعاة في معرفة أعلام النحاة واللغة حتى عصره وتتسم تراجم النحاة واللغويين عند السيوطي بالتركيز على ثقافة النحوي ومؤلفاته. وقد لاحظ السيوطي صعوبة البحث عن النحوي تحت اسمه الحقيقي فأعد في آخر كتابه ثبتا بالنحويين واللغويين وفق ألقابهم وكناهم وبذلك يستطيع الباحث إذا عرف لقب النحوي أو كنيته أو اسمه الذي اشتهر أن ينظر في هذا الثبت ليجد الاسم الحقيقي للنحوي أو اللغوي1  1 يتناول الباب الأخير من بغية الوعاة الكنى والألقاب والنسب والإضافات وهو باب مهم تشتد إليه الحاجة يذكر فيه من اشتهر بشيء من ذلك لينظر اسمه ويسهل الكشف عليه من بابه 2\/ 367-395.(1\/80)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12242",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "المراجع العامة الحديثة في التراث",
        "content": "4- المراجع العامة الحديثة في التراث: خصص المستشرق الألماني كارل بروكلمان C. Brokelman عدة فصول للمشتغلين بعلوم اللغة في كتابه عن التراث العربي1 وقد اهتم بروكلمان ببيان المسهمين في التأليف اللغوي العربي واحدا واحدا وقد رتبهم ترتيبا زمنيا ثم مكانيا. وترجع أهمية كتابه إلى اهتمامه بذكر الكتب التي ألفها كل واحد منهم. وبين أماكن وجود مخطوطاتها وأرقام هذه المخطوطات وذكر طبعاتها إن كانت قد طبعت. وقد ظل كتاب بروكلمان أفضل دليل مصنف بالمخطوطات العربية عدة سنوات. ثم اتضح القصور في عمل العالم الكبير ولم يعد الكتاب شاملا للتراث العربي المخطوط. فقد ظهرت آلاف المخطوطات التي لم تكن معروفة لبروكلمان وصنفت مجموعات كاملة لم يكن أحد قد سمع بها قبل اكتشافها. وهنا شرع عالم تركي هو فؤاد سزكين في إكمال كتاب بروكلمان ولكن عمله تجاوز حدود الإكمال والتذييل فأصبح عملا مستقلا متكاملا. وقد أطلق سزكين على كتابه في الأصل الألماني اسم Geschichte des arabischen Schrifttums أي: تاريخ التراث العربي2. ويمتاز هذا العمل الكبير عن كتاب بروكلمان بمميزات أساسية فقد عرف سزكين مخطوطات أكثر وعرف عن المخطوطات  1ترجع كلمة Litteratur في الألمانية إلى الكلمة اللاتينية Litteratura وتعني الكتابة بالحروف والكتابات عموما. وتستخدم الكلمة الألمانية بمعنى التراث المدون في كل فروع المعرفة وبهذا المعنى استخدم بروكلمان الكلمة عنوانا لكتابه الذي لا يتناول الأدب الفني فحسب بل يضم أيضا كل فروع المعرفة العربية ومنها علوم اللغة ولذا فكتاب بروكلمان ليس في تاريخ الأدب العربي بل في تاريخ التراث العربي. 2 يضم كتاب سزكين في الجزء الأول قائمة تكاد تكون كاملة بمكتبات المخطوطات العربية في العالم وبفهارسها ويتناول الجزء الرابع والجزء الخامس من الترجمة العربية التراث اللغوي العربي يصدر الجزء الرابع من: تاريخ التراث العربي في 1974.(1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "96",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12250",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "النحاة الكوفيون في القرنين الثاني والثالث",
        "content": "النحاة الكوفيون في القرنين الثاني والثالث ... 2- النحاة الكوفيون في القرن الثاني والثالث: هناك أسماء كثيرة تذكرها كتب الطبقات وكتاب الفهرست لنحويين ولغويين كوفيين وقد خصص لهم ابن النديم فصلا مستقلا يحتوي على quot;أخبار النحويين واللغويين الكوفيينquot; ويعد الكسائي والفراء وثعلب أكثر أسماء الكوفيين شيوعا في كتب النحو العربي. لم يصل إلينا أي كتاب كامل يوضح منهج الكوفيين في التحليل النحوي1 فلا نعرف لهم كتابا يضارع كتاب سيبويه أو كتاب المقتضب للمبرد ولكن نتعرف على آرائهم اللغوية من كتبهم التي ضمنت موضوعات مختلفة من بينها قضايا النحو واللغة. فالكسائي ت 197هـ نحوي كوفي مشهور عاصر سيبويه وكانت بينهما اختلافات ومشاحنات ولم يبق من مؤلفات الكسائي إلا رسالة صغيرة في لحن العامة وقد ضاعت باقي كتبه ولا نستطيع التعرف على آرائه إلا من خلال الكتب النحوية التي نقلت هذه الآراء وحفظتها بذلك من الضياع. وقد ذكر ابن النديم للفراء ت 207هـ كتبا كثيرة في علوم اللغة منها كتاب الحدود في النحو وقد ضاع هذا الكتاب ولم يبق منه إلا فهرس موضوعاته فقد نقله ابن النديم في كتاب الفهرست2 وأهم مصدر نتعرف  1 كتاب quot;الموفي في النحو الكوفيquot; تأليف صدر الدين الكنغراوي الإستانبولي ليس من تأليف أحد نحاة الكوفيين المعروفين بل هو بحث علمي لنحوي متأخر حول مذهب الكوفيين في النحو وقد طبع ضمن مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق. 2 نقل ابن النديم فهرست كتاب quot;أسماء الحدودquot; في الفهرست ص67.(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "104",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12251",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه على آراء الفراء النحوية واللغوية هو كتابه quot;معاني القرآنquot; وهو أهم كتبه التي وصلت إلينا. وليس كتاب quot;معاني القرآنquot; في التفسير بالمعنى المباشر بل هو كتاب في اللغة اتخذ القرآن الكريم موضوعا له وقد وصلت إلينا ثلاثة كتب أخرى للفراء تناولت موضوعات لغوية وهي quot;المذكر المؤنثquot; وquot;المنقوص والممدودquot; وquot;الأيام والليالي والشهورquot;. وثالث النحويين الكوفيين المبرزين هو ثعلب ت 291 هـ وكثيرا ما كان أبو العباس ثعلب بين معاصريه موضع مقارنة مع أبي العباس المبرد كان المبرد كبير نحاة البصرة بينما كان ثعلب أكبر نحوي كوفي في نفس الفترة وقد وصلت إلينا عدة كتب لثعلب أهمها كتاب quot;الفصيحquot; وهو كتاب في المفردات ولكن آراءه النحوية واللغوية موجودة أيضا في كتاب مجالس ثعلب. وهناك علماء كثيرون تذكرهم كتب الطبقات وكان جهدهم في علوم اللغة مقصورا على جمع المفردات وتحديد أبنيتها الصرفية وتصنيفها وتدوين الملاحظات عليها ومن هؤلاء أبو عمرو الشيباني صاحب كتاب quot;الجيمquot; وهو معجم لغوي وأبو عبيد القاسم بن سلام مؤلف quot;الغريب المصنفquot; وهو كتاب في المفردات وابن السكيت مؤلف quot;إصلاح المنطقquot; وهو كتاب في التثقيف اللغوي وكل هذا يشير إلى أن جهد العلماء الكوفيين كاد ينصرف إلى بحث المفردات وتصنيفها ولم يكن اهتمامهم ببنية اللغة إلا اهتماما ثانويا لا يرقى إلى مستوى المدرسة البصرية ولذا فقد سادت آراء البصريين في النحو العربي وحدها دون غيرها في القرون التالية وأصبح المنهج النحوي وتعليم النحو يقوم -في المقام الأول- على آراء البصريين.(1\/88)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "105",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12254",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفس ترتيب أبواب كتاب سيبويه في موضوع الممنوع من الصرف فالترتيب الداخلي واحد في الكتابين. وفي منتصف القرن الرابع الهجري عرفت بغداد ثلاث شخصيات مرموقة من اللغويين والنحويين. لقد عرف أبو سعيد السيرافيت 368هـ بشرحه الكبير لكتاب سيبويه كما اشتهر الرماني ت 385هـ بشرحه لكتاب سيبويه أيضا يتفق السيرافي والرماني في إعجابهما بسيبويه والتزامهما بمنهج نحاة البصرة ولكن شرحيهما يختلفان فقد ذكر السيرافي كثيرا من الشواهد والآراء النحوية وعرض في كتابه لمعارفه النحوية واللغوية العميقة. أما شرح الرماني فلا يعكس أي اهتمام بالشواهد وآراء النحاة الذين عاشوا بعد سيبويه وكأنه اكتفى بشرح مضمون كتاب سيبويه بطريقة منطقية. ويمتاز شرح السيرافي باهتمامه بموضوعات لم تنل عند معاصريه نفس الاهتمام فقد خصص السيرافي في آخر شرحه لسيبويه بابا خاصا لآراء الكوفيين في الدراسات الصوتية وهذا الباب هو مصدرنا الوحيد للتعرف على آراء الكوفيين في الأصوات. أما ثالث الثلاثة فهو أبو على الفارسي ت 377هـ وقد وصلت إلينا كتب كثيرة له منها المسائل الشيرازيات إلى جانب كتابه في علم القراءات quot;الحجة في القراءاتquot;. لقد تتلمذ أبو الفتح عثمان بن جني ت 392 هـ على هؤلاء النحاة الأعلام فأصبح أهم نحاة بغداد في عصره. ألف ابن جني كتبا كثيرة في علوم اللغة منها كتاب quot;الخصائصquot; الذي يضم حشدا من القضايا الصرفية والدلالية والنحوية وكتاب quot;سر صناعة الإعرابquot; لابن جني ليس في الإعراب النحوي بل هو أول كتاب عربي مستقل في الدراسات الصوتية فالإعراب عنده هو الإبانة نطقا. بدأت علوم اللغة في مصر والأندلس في القرن الرابع الهجري امتداد لجهود علماء بغداد. لقد درس ابن ولاد ت 332هـ وأبو جعفر النحاس ت 338هـ النحو في بغداد على الزجاج وأسسا علم النحو في مصر فابن ولاد أول نحوي(1\/90)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "108",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12255",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مصري وقد وصلت إلينا بعض كتبه مثل: المقصور والممدود والانتصار لسيبويه من المبرد أما أبو جعفر النحاس فقد اهتم بالقراءات وبكتاب سيبويه وألف فيهما. وبدأت علوم اللغة في الأندلس تأخذ شكلها الواضح بهجرة أبي علي القالي ت 356 هـ بعد أن درس علوم اللغة في بغداد. وبذلك نقل أبو علي القالي دراسة كتاب سيبويه وتدريس اللغة والأدب إلى الأندلس وبه بدأت المدرسة الأندلسية في علوم اللغة.(1\/91)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "109",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12260",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشرح متنا تعليميا. ويعد عبد القادر البغدادي نموذجا لشرح الشواهد وله كتابان الأول quot;خزانة الأدبquot; في شرح شواهد الكافية والثاني في شرح شواهد quot;مغني اللبيبquot; وكلا الكتابين موسوعة ضخمة تضم كثيرا من المعلومات اللغوية والنحوية والأدبية. وهناك شروح تعليمية كثيرة ألفها مدرسو النحو في الأزهر مثل الشيخ حسن العطار. وتناول بعض هؤلاء شواهد الكتب التعليمية فشرحوها مثل: quot;شرح شواهد شرح ابن عقيلquot; للجرجاوي وquot;شرح شواهد شرح شذور الذهبquot; للفيومي. وظل اهتمام مدرسي النحو في الأزهر محصورا داخل إطار هذه الشروح العقيمة التي لم تأت بجديد. وليس مصادفة أن أول من اهتم بكتاب سيبويه في العصر الحديث وحققه تحقيقا علميا هو المستشرق الفرنسي درنبور. وارتبطت حركة التجديد في عرض النحو العربي في شكل حديث بكتاب quot;التحفة المكتبية لتقريب اللغة العربيةquot;. وقد ألف رفاعة الطهطاوي هذا الكتاب على نمط مؤلفات الفرنسيين في عرض النحو. لقد أعجب رفاعة الطهطاوي في أثناء إقامته في فرنسا بمنهج الفرنسيين في عرض النحو فخرج عن طريقة معاصريه في الشروح والهوامش والتعليقات والتقريرات. وألف كتابا بسيط العبارة سهل العرض ليس له متن أو شرح بل له نص واحد يقرأ فيفهم وكان الطهطاوي أول من استخدم الجداول الإيضاحية في كتب النحو العربي1 وبذلك بدأت الكتب التعليمية الحديثة في النحو العربي ثم ظهرت بعد ذلك حركة تحقيق التراث النحوية وأخذت الكتب النحوية الأساسية المبكرة تظهر بتحقيق العلماء العرب  1 حول الطهطاوي انظر محمود فهمي حجازي: أصول الفكر العربي الحديث عند الطهطاوي عالم الفكر أبريل 1973.(1\/94)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12261",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الفصل السادس: المكتبة اللغوية",
        "content": "الفصل السادس: المكتبة اللغوية 1- جمع اللغة وتأليف المعاجم: قامت حركة التأليف في المعاجم العربية على أساس المادة التي جمعها اللغويون في البادية في القرن الثاني الهجري. لقد خرج عدد كبير من اللغويين إلى البادية. وأخذ كل منهم يجمع اللغة من أبناء القبائل العربية وبذلك تم إنجاز أول عمل لغوي ميداني في الجزيرة العربية. ولاحظ كثير من البدو اهتمام اللغويين بتلقي اللغة عنهم فهاجروا إلى جنوب العراق حيث ازدهرت علوم اللغة في البصرة والكوفة وأخذوا يبيعون المادة اللغوية التي عندهم لكل من ينشدها من اللغويين. ولم تكن عملية جمع اللغة شاملة لتسجيل كل الألفاظ التي عرفتها القبائل العربية بل كان اللغويون يصدرون في اختيارهم للقبائل واختيارهم للرواة عن مبدأ أساسي هو تسجيل اللغة الفصحى والابتعاد عن الصيغ والألفاظ غير الفصحى. وبهذا المعيار ركز اللغويون عملهم على لغة تلك القبائل التي تقترب كل الاقتراب من العربية الفصحى ورفضوا لهجات القبائل البعيدة عن الفحصى وبين هذا وذلك صنفت لهجات القبائل المختلفة.(1\/95)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "115",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12262",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وظل هذا الأساس سائدا في عملية جمع اللغة في القرن الثاني الهجري. وبذلك حفظت لنا كتب اللغة الاستخدام اللغوي عند مجموعة من القبائل العربية الشمالية. لقد اهتم اللغويون بقبائل قيس وتميم وأسد وهذيل وبعض بطون قبيلة كنانة وبعض بطون طيء1. وقد تجنب اللغويون أخذ اللغة عن الحضر أي عن العرب المستقرين وعن القبائل العربية التي عاشت بالقرب من جماعات لغوية غير عربية فلم يؤخذ من قبيلة لخم ولا من قبيلة جذام لمجاورتهم أهل مصر والقبط وبالمثل تجنب اللغويون أخذ اللغة عن قضاعة وغسان وإياد لمجاورتهم أهل الشام2. وأعرض جامعو اللغة عن قبائل تغلب لاختلاط هذه القبائل بالجماعات اللغوية غير العربية في الشام والعراق ومصر. أما قبائل العرب في اليمن وشرق الجزيرة العربية ومدن الحجاز فقد خرجت أيضا عن اهتمام اللغويين وقد فسروا عدم أخذ اللغة عن أهل اليمن أن لغتهم تغيرت لمخالطتهم للهند والحبشة ورفضوا أخذ اللغة عن قبائل شرق الجزيرة العربية ومدن الحجاز باعتبار أن لغتهم اختلطت بلغة غير العرب. والواقع أن اللغويين لم يهتموا في القرن الثاني الهجري بالتنوع اللغوي في الجزيرة العربية وقصروا اهتمامهم على تقرير فصاحة لغة القبيلة أو عدم فصاحتها فشغلتهم قضية الفصاحة عن باقي القضايا الكثيرة التي يمكن طرحها في العمل اللغوي الميداني. فسر اللغويون التغير الذي لاحظوه في لهجات بعض القبائل  1 نص الفارابي المقتبس في المزهر للسيوطي 1\/ 211. 2 هناك خطأ وقع فيه الفارابي هنا إذ ذكر أن أكثرهم quot;نصارى يقرءون بالعبرانيةquot; فمعرفة العبرية في القرن الثاني الهجري الثامن الميلادي كانت مقصورة على رجال الدين اليهود وقلة من المهتمين بالتراث اليهودي. والصحيح أن أهل الشام كانوا في فجر الإسلام من أبناء الآرامية بلهجاتها المختلفة.(1\/96)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "116",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12263",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي رفضوها بأنه ثمرة الاختلاط بأبناء الجماعات اللغوية غير العربية في مصر والشام والعراق وبأبناء الجماعات اللغوية الهندية والحبشية الذين اختلط بهم نفر من العرب. ولكن جامعي اللغة في القرن الثاني الهجري لم يهتموا بالعربية الجنوبية التي كانت دون شك منتشرة في مناطق من الجنوب العربي آنذاك بل عدوا ما وجدوه عند قبائل اليمن من ظواهر لغوية مخالفة ضربا من الاختلاط الذي أصاب اللغة وجعلها غير نقية وغير سليمة. وبذلك لم يكن العمل اللغوي في القرن الثاني الهجري محاولة لتسجيل جوانب الحياة اللغوية عند أبناء اللغة العربية أو محاولة لبحث جوانب التنوع اللغوي في الجزيرة العربية بل كان محاولة للبحث عن الصيغ الفصيحة والكلمات الفصيحة عند القبائل العربية التي يقترب استخدامها للغة من المستوى اللغوي المنشود. وقد أثمرت حركة جمع اللغة مجموعة من الكتب والرسائل اللغوية لقد جمع تجنب اللغويون ما عرفته القبائل الفصيحة من ألفاظ وصنفوها في مجموعات دلالية وألفوا في هذا مجموعة كبيرة من الكتب. ألف الأصمعي ت 216هـ في خلق الإنسان والإبل والخيل والوحش والنبات والشجر وألف أبو زيد الأنصاري في اللبن والمطر والنبات والشجر وظلت الرسائل هي الشكل الوحيد الذي اتخذته دراسة الألفاظ العربية من الناحية الدلالية وقتا طويلا إلى أن برزت إلى الدوائر العلمية حركة تأليف المعاجم. وقد كان لما ألفه الأصمعي وأبو زيد الأنصاري ومن عاصرهما من اللغويين أكبر الأثر في المعاجم العربية وفي نظرية اللغة عند العرب بشكل عام. لقد أخذ مؤلفوا المعاجم المادة التي دونها علماء القرن الثاني واحتفلوا بكل ما سجله الأصمعي وأبو زيد ومعاصروهما كل الاحتفال ولذا تتكرر أسماء هؤلاء اللغويين في المعاجم اللغوية الكثيرة التي ظهرت في القرون التالية. وإذا كان هؤلاء اللغويون في القرن الثاني قد قصروا جهدهم على جمع الصيغ والدلالات الفصيحة أو القريبة كل القرب من الفصيحة فإن الأكثرية المطلقة من(1\/97)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "117",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12264",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علماء اللغة في القرون التالية قد لاحظت تغير الاستخدام اللغوي بعد القرن الثاني ولذا توقفت حركة العمل اللغوي الميداني توقفا تاما. ولم يكن العمل اللغوي الميداني في القرن الثاني الهجري هادفا إلى دراسة التنوع اللغوي والتغير اللغوي في الجزيرة العربية أو في البيئات العربية الأخرى بل اقتصروا على ما اتفقوا على القول بفصاحته. وظل اللغويون في القرون التالية يقصرون عملهم على المادة اللغوية التي اعترف علماء القرن الثاني بفصاحتها. وبذلك حددت حركة جمع اللغة في القرن الثاني الهجري إطار النظرية العامة للعمل اللغوي في القرون التالية. وظلت التعبيرات الشائعة في كتب اللغة مثل لغة الحجاز أو لغة أهل الحجاز أو لغة تميم أول لغة هذيل لا تعني الاستخدام اللغوي عند هذه القبائل عموما. بل تعني الاستخدام اللغوي عند هذه القبائل في القرن الثاني الهجري وبذلك لم تختلف الظواهر التي عالجها السيرافي في القرن الرابع الهجري عن الظواهر التي ناقشها السيوطي في القرن التاسع الهجري فهما يناقشان مثل باقي النحاة العرب ما سجله الباحثون في القرن الثاني الهجري. وعندما يذكر ابن منظور ت 711هـ والزبيدي ت 1205هـ في لسان العرب وتاج العروس مجموعة من الملاحظات حول دلالات الألفاظ فإنهما لم يسجلا هذه الملاحظات عن الاستخدام اللغوي في القرن السابع الهجري أو القرن الثاني عشر للهجرة بل نقلاها عن كتب تعود بدورها إلى كتب قام أكثرها على أساس ما جمعه اللغويون في القرن الثاني الهجري. وبذلك تعد حركة جمع اللغة في القرن الثاني الهجري أساس المادة اللغوية ونظرية اللغة عند أصحاب المعاجم العربية التالية. يعد نشاط العلماء العرب في عصر الحضارة الإسلامية لتأليف المعاجم من أبرز مظاهر جهدهم العملي وهم بهذا أهم من ألف المعاجم قبل العصر الحديث على الإطلاق. لقد بدأت حركة تأليف المعاجم العربية موازية لتدوين الرسائل اللغوية في النصف الثاني من القرن الثاني للهجرة. وفي هذه الفترة أيضا ألف كتاب سيبويه. وبذلك عرف النصف الثاني من(1\/98)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "118",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12265",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرن الثاني للهجرة جمع اللغة وتدوين الرسائل اللغوية وبداية العمل المعجمي وبداية التأليف النحوي. وإذا كان القرن الرابع الهجري قد عرف مجموعة كبيرة من أعلام النحاة فإن نفس الفترة الزمنية أخرجت لنا عددا كبيرا من المعاجم اللغوية التي تمثل اتجاهات مختلفة في التأليف المعجمي وكانت حركة تأليف الموسوعات النحوية موازية لتأليف المعاجم الموسوعية مثل لسان العرب كما كانت حركة تأليف الحواشي والشروح النحوية مصحوبة بتأليف حواش على المعاجم وشروح لها وكان عبد القادر البغدادي ت 1093هـ بكتابيه خزانة الأدب وشرح شواهد مغني اللبيب ظاهرة موازية لتأليف مرتضى الزبيدي لتاج العروس شرحا للقاموس المحيط وإذا كانت كتب النحو تختلف اختلافا بسيطا في تبويبها الداخلي وترتيبها للموضوعات فإن المعاجم العربية تقسم من ناحية ترتيبها للألفاظ الواردة فيها إلى مدارس مختلفة لكل منها منهجها الخاص.(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "119",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12266",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "معاجم الترتيب الصوتي",
        "content": "2- معاجم الترتيب الصوتي: يعد كتاب quot;العينquot; أقدم المعاجم العربية على الإطلاق ورائد أقدم مدرسة في التأليف المعجمي يختلف كتاب العين عن الجهود الأخرى المبكرة في التأليف اللغوي في أنه أول محاولة لحصر ألفاظ اللغة العربية على نحو شامل وفي إطار نظام منهجي واضح يتفق الباحثون على أن خطة كتاب العين من عمل الخليل بن أحمد ولكن مدى إسهامه وإسهام تلميذه الليث بن المظفر في تنفيذ المعجم ظل موضع خلاف بين الباحثين. فمنهم من ينسب العمل كله للخليل ومنهم من ينكر نسبته للخليل وينسبه لليث بن الظفر1 وأغلب الظن أن جهد الخليل  1 انظر الفهرست لابن النديم 420 والمعجم العربي لحسين نصار 1\/ 254 وما بعدها. المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد تأليف عبد الله درويش القاهرة 1956.(1\/99)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "120",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12267",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في كتاب العين هو المقدمة المنهجية1 وهي أهم ما في الكتاب مع محاولة تطبيقها في الأبواب. أما الليث فهو رواية ما أعده الخليل ومؤلف باقي الكتاب. يقوم منهج الخليل في ترتيب ألفاظ اللغة العربية على مجموعة أسس عامة. 1- ترتب الكلمات باعتبار حروفها الأصول فقط ومعنى هذا أن الخليل بنى معجمه على أساس التمييز بين الحروف الأصول والحروف الزوائد في الكلمة الواحدة وهو أساس صرفي لم يكن من الممكن تصوره قبل اتضاح ملامح البحث في بنية الكلمة العربية من هذا الجانب يختلف كتاب العين عن الرسائل الكثيرة التي ألفت في القرن الثاني الهجري والتي صنفت فيها الألفاظ تصنيفا موضوعيا وقد ظل المبدأ الذي وضعه الخليل في كتاب العين باعتبار الحروف الأصول دون الحروف الزوائد في ترتيب الكلمات أساسا متعارفا عليه في كل المعاجم العربية العامة حتى العصر الحديث لم تخرج عنه إلا قلة من المعاجم الخاصة وبعض المعاجم التعليمية الحديثة. 2- ترتب الكلمات المندرجة في مادة لغوية واحدة ترتيبا داخليا على أساس الأبنية الثنائي الثلاثي -الصحيح والمعتل واللفيف- الرباعي الخماسي. والثنائي مثل: قد لم هل والثلاثي مثل: ضرب خرج والرباعي مثل: دحرج قرطس والخماسي مثل: اقشعر. وقد اتبع هذا الأساس في الترتيب الداخلي لعدد من المعاجم العربية التالية التي التزمت بمنهج الخليل وهي quot;البارعquot; للقالي ت 356هـ وquot;تهذيب  1 يقول الأزهري: quot;ولم أر خلافا بين اللغويين أن التأسيس المجمل في أول كتاب العين لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد وأن ابن المظفر أكمل الكتاب عليه بعد تلقفه إياه عن فيهquot; تهذيب اللغة 1\/ 41 وانظر مقدمة النسخة المطبوعة من الكتاب رواية الليث عن الخليل ومعجم مقاييس اللغة 1\/ 3-4.(1\/100)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "121",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12268",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغةquot; للأزهري ت 370هـ وquot;المحيطquot; للصاحب بن عباد ت 385هـ وquot;المحكم والمحيط الأعظمquot; لابن سيده ت 458هـ. 3- توضع الكلمة ومقلوباتها في مادة واحدة وبذلك ترد الكلمة وقد جردت من حروفها الزوائد في أول موضع ممكن فالحروف quot;ك ت بquot; يمكن أن تأخذ الترتيبات التالية: 1- كتب 2- كبت 3- تكب 4- تبك 5- بكت 6- بتك وتعد كل هذه المواد مجموعة واحدة. ولا شك أن هذه الفروض الرياضية لا تجد لها في اللغة شواهد على كل صيغة من الصيغ السابقة وقد أطلق الخليل على الصيغ الموجودة فعلا مصطلح المستعمل وعلى الصيغ غير الموجودة والممكنة نظريا المهمل وبغض النظر عن نسبة المستعمل والمهمل من كل مجموعة من الحروف فإن هذه المجموعة تناقش كوحدة واحدة. وتأتي المجموعة كاملة وفق أحد حروفها قد يكون الأول أو الثاني أو الأخير يتحدد ذلك بجدول المخارج فكلما كان الحرف سابقا في جدول المخارج جاء بمجموعته كاملة إلى مكانه. وبذلك تأتي أي كلمة بها حرف العين في القسم الخاص بالعين وهو أول أقسام كتاب العين وبالمثل لا تأتي كلمة بكت تحت الباء لأن الباء تأتي متأخرة في ترتيب المخارج ولكنها تأتي تحت الكاف لأن الكاف أسبق من الباء والتاء في التريب المخرجي. 4- رتب الخليل الحروف العربية وفق المخارج وبدأ بأصوات الحلق ثم ذكر باقي الحروف منتهيا بالحروف الشفوية وختم ترتيبه بأصوات العلة والهمزة لم يبدأ الخليل بالهمزة أو بالألف لما لاحظه من تغير صوتي يؤدى بها ولكنه بدأ معجمه بكتاب العين باعتبارها الصوت الحلقي الأول الذي لا يتغير في الأبنية الصرفية وقد سمي المعجم باسم أول قسم فيه كتاب العين. وقد احتفظت مجموعة من المعاجم العربية العامة بمنهج الخليل وطبقته من(1\/101)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "122",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12269",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجوانب المذكورة ولكنها اختلفت في تريبها للحروف عن ترتيب الخليل اختلافا يسيرا وهذه المعاجم هي quot;البارعquot; للقالي ت 356هـ وquot;تهذيب اللغةquot; للأزهري ت 370هـ وquot;المحيطquot; للصاحب بن عباد ت 385هـ وquot;المحكم والمحيط الأعظمquot; لابن سيده ت 458هـ وقد ألفت هذه المعاجم في القرنين الرابع والخامس للهجرة في مناطق متباعدة من العالم الإسلامي فقد ألف القالي معجمه quot;البارعquot; في الأندلس وألف ابن سيده معجمه quot;المحكم والمحيط الأعظمquot; في الأندلس أيضا ولكن quot;تهذيب اللغةquot; للأزهري وquot;المحيطquot; للصاحب بن عباد معجمان مشرقيان ألفا في خرسان والري. وقد اعتمدت كل هذه المعاجم على المادة اللغوية المتاحة في كتاب العين وفي الكتب اللغوية الأخرى وتختلف قيمتها باختلاف مصادرها ومدى اعتماده عليها فقد اعتمد ابن سيده في quot;المحكمquot; على مجموعة مصادر منها الكتب اللغوية النحوية وكتب التفسير والحديث وبهذا اختلف quot;المحكمquot; من هذا الجانب عن المعاجم المشابهة ولكن أهم معاجم الترتيب الصوتي التي وصلت إلينا هو تهذيب اللغة للأزهري فقد وصل إلينا هذا المعجم كاملا بينما لم يصل إلينا من المعاجم التى التزمت بمنهج الخليل إلا قطع منها. ولكن أهم سمة تميز تهذيب اللغة للأزهري عن المعاجم المماثلة أن الأزهري جمع مادة جديدة عن البدو الذين عاش بينهم فترة من الزمن وقد ذكر الأزهري في مقدمته أنه وقع أسيرا في أثناء ثورة القرامطة وعاش بين مجموعة من العرب أكثرهم هوازن بعضهم من تميم وأسد ولا يكاد يقع في منطقتهم لحن أو خطأ فاحش فبقيت في إسارهم دهرا طويلا واستفدت من مخاطبتهم ومحاورة بعضهم بعضا ألفاظا جمة ونوادر كثيرة أوقعت أكثرها في مواقعها من الكتاب1 وبهذا يعتبر الأزهري اللغوي الوحيد الذي اهتم في القرن الرابع الهجري بالعمل اللغوي الميداني وكانت حركة جمع اللغة قد توقفت منذ أكثر من قرن.  1 تهذيب اللغة للأزهري 1\/ 7(1\/102)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "123",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12271",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معاجم الترتيب الهجائي1 يعد quot;كتاب الجيمquot; , كتاب quot;الحروفquot; للشيباني ت 206 هـ أقدم المعاجم ذات الترتيب الهجائي. لقد رتب الشيباني الكلمات الوادرة في إطار الجذر الواحد ترتيبا داخليا على نحو ما فعل الخليل. وقد ألف الزمخشري معجمه quot;أساس البلاغةquot; على هذا النسق فكتاب الجيم وأساس البلاغة متفقان من هذا الجانب. ولكن معاجم الترتيب الهجائي التي ألفت في القرن الرابع الهجري احتفظت بفكرة الترتيب الداخلي وفق الأبنية والمعاجم المقصودة هي quot;جمهرة اللغةquot; لابن دريد ت 321 هـ ومعجم quot;مقاييس اللغةquot; لابن فارس ت 395هـ وquot;المجملquot; لابن فارس أيضا تتفق هذه المعاجم في اتخاذها للترتيب الهجائي أساسا للترتيب العام للجذور ثم في مراعاتها للأبنية باعتبارها أساس الترتيب الداخلي. ولكن ثمة خلافا بين هذه المعاجم فجمهرة اللغة لابن دريد وهو أقربها زمنا إلى عصر الخليل بن أحمد احتفظ بنظام ذكر الكلمة ومقلوباتها في أقرب موضع ممكن. أي أن ابن دريد أفاد من الخليل من عدة جوانب ولكنه عدل ترتيب الحروف. أما معجم مقاييس اللغة لابن فارس فقد رتب الجذور وفق نظام الدائرة فعندما تأتي الكلمات التي تبدأ بالباء تنتظم الجذور فيها على النحو التالي: ب ب ب ت ب ث.... ويكون آخر هذه الحروف ب أوعندما تأتي الكلمات التي تبدأ بالثاء تنتظم فيها الجذور على النحو التالي: ث ث ث ج ث ح ... ويكون آخر هذه الجذور ث أ ث ت. أي أن ابن فارس يبدأ من  1 انظر المعجم العربي بين الماضي والحاضر لعدنان الخطيب - القاهرة 66-1967ص 22-24.(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "125",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12274",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن هذا الاتجاه الانتقائي. وعبر مؤلفو quot;جمهرة اللغةquot; وquot;تهذيب اللغةquot; وquot;صحاح اللغةquot; في مقدمات معاجمهم عن هذا. أما ابن منظور فقد أراد تأليف معجم موسوعي كبير ولكنه لم يلجأ إلى جمع المادة جمعا مباشرا كما فعل اللغويون في القرن الثاني وكما فعل الأزهري في القرن الرابع بل اعتمد على خمسة معاجم اعتمادا كاملا فأخذ مادتها وحشدها في كتابه. يقول ابن منظور: وأنا مع ذلك لا أدعي فيه بدعوى فأقول شافهت أو سمعت أو فعلت أو صنعت أو شددت أو رحلت أو نقلت عن العرب العرباء أو حملت ... فكل هذه الدعاوى لم يترك الأزهري وابن سيده لقائل مقالا ولم يخليا فيه لأحد مجالا1. وقد صرح ابن منظور بعد ذلك بمصادره التي اعتمد عليها وهي: 1- تهذيب اللغة للأزهري ت 370هـ. 2- المحكم لابن سيده ت 458هـ. 3- الصحاح للجوهري ت 393هـ. 4- حواشي ابن بري ت 583هـ على الصحاح. 5- النهاية في غريب الحديث لابن الأثير الجزري ت 606هـ. أخذ ابن منظور ما وجده في هذه المعاجم ونقله نقلا قال ابن منظور: ليس لي في هذا الكتاب فضيلة أمت بها ولا وسيلة أتمسك بسببها سوى أني جمعت فيه ما تفرق في تلك الكتب من العلوم ... ونقلت من كل أصل مضمونه ولم أبدل منه شيئا ... بل أديت الأمانة في نقل الأصول بالنص وما تصرفت فيه بكلام غير ما فيها من النص2. وبذلك اعتمد ابن منظور على مصادر تعود بدورها إلى المادة التي جمع أكثرها في القرن الثاني الهجري بالإضافة إلى نقله المواد الموجودة في معجم متخصص هو quot;النهاية في غريب الحديثquot; لابن الأثير.  1 مقدمة لسان العرب المقدمة 1\/ 3. 2 لسان العرب 1\/ 4.(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "128",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12275",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن ضخامة حجم لسان العرب أتاح للقاموس المحيط للفيروزآبادي ت 816هـ أن ينتشر ويصبح عنوانه بعد ذلك علما على كل معجم عربي حديث وتقابل كلمة قاموس التي فسرها الفيروزآبادي بأنها البحر الأعظم إلى الكلمة اليونانية Oceanos واللاتينية Oceanus وتعني المحيط وكان الفيروزآبادي قد عرف كلمة القاموس بهذا المعنى في البيئة اللغوية والفارسية التي نشأ فيها1. اعتمد الفيروزآبادي على معجمين موسوعيين هما quot;المحكمquot; لابن سيده وquot;العبابquot; للصاغاني ويعتمد كل منهما على معاجم أخرى سبقتهما فالمحكم يضم ما جاء في كتاب quot;العينquot; وquot;جمهرة اللغةquot; وquot;البارعquot;. أما العباب فيضم مادة معجم مقاييس اللغة والصحاح والمعاجم المؤلفة حول الصحاح. وبذلك يقوم عمل الفيروزآبادي على كل هذه الجهود ولكنه لم ينسخ ما أخذه من مصادره بل كان يأخذ خلاصة ما فيها ويحذف الشواهد ويضيف إلى هذه المادة معلومات جديدة خاصة بالأعلام وبالنباتات وبذلك ضم القاموس المحيط مادة لغوية متنوعة وقد شرحت شرحا بسيطا محذوف الشواهد مطروح الزوائد. ويعد quot;تاج العروسquot; للزبيدي ت 1025هـ أكبر المعاجم العربية على الإطلاق. لقد ألف الزبيدي تاج العروس شرحا للقاموس المحيط ولكن عمله تجاوز حدود الشرح اللغوي البسيط فأصبح تاج العروس أضخم المعاجم  1 هناك عدة معاجم عربية اتخذت أسماء البحر أو صفاته منها: المحيط للصاحب بن عباد. المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده. العباب للصاغاني. انظر: المعجم العربي لعدنان الخطيب ص48. وقد وردت كلمة القاموس بمعنى ماء البحر -قبل الفيرزآبادي- عند المقدسي ت 375 في: أحسن التقاسيم ص124.(1\/107)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "129",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12276",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العربية وأكثرها مادة وشرحا واعتمد الزبيدي على المعاجم العربية الكثيرة التي أتيحت له منها الصحاح للجوهري وتهذيب اللغة للأزهري والمحكم لابن سيده ولسان العرب لابن منظور وأساس البلاغة للزمخشري والمجمل لابن فارس والمعاجم الكثيرة التي ألفت إكمالا لهذه المعاجم أو تلخيصا لها. ولكن الزبيدي لم يكتف بهذه المعاجم -كما فعل كثير ممن سبقوه في التأليف المعجمي- بل اعتمد على المعاجم القرآنية والحديثة والكتب اللغوية وكتب الطبقات وشروح اللغويين على النصوص الأدبية. اعتمد الزبيدي على مجموعة من معاجم ألفاظ القرآن والحديث مثل: كتاب quot;الغريبينquot; لأبي عبيد الهروي وquot;النهاية في غريب الحديثquot; لابن الأثير الجزري وquot;المفرداتquot; للراغب الأصفهاني وquot;مشكل القرآنquot; لابن قتيبة إلى جانب كتب القراءات. مثل: الحجة في قراءات الأئمة السبعة لابن خالويه واعتمد الزبيدي على مجموعة كبيرة من كتب الدراسات اللغوية والتثقيف اللغوي مثل فصيح ثعلب وإصلاح المنطق لابن السكيت والخصائص لابن جني وسر صناعة الإعراب لابن جني والمقصور والممدود للقالي والأضداد لأبي الطيب اللغوي وتهذيب الأبنية والأفعال لابن القطاع واعتمد الزبيدي أيضا على كتب كثيرة في الطبقات والأعلام والتراجم مثل جمهرة الأنساب لابن حزم وطبقات الشافعية للسبكي والوافي بالوفيات للصفدي إلخ...... واعتمد الزبيدي أيضا على شروح الدواوين والمجموعات الشعرية. مثل: شرح ديوان الهذليين للسكري وشرح المعلقات السبع لابن الأنباري....... إلخ1. ولكن الزبيدي أخذ ما أخذه من هذه المصادر المتنوعة دون تعليل أو تعليق أو إضافة.. وكان شرحه لما جاء في القاموس المحيط نقولا من هذه المصادر التي اعتمد عليها وفي هذا يقول الزبيدي quot;عن كل كتاب نقلت  1 صرح الزبيدي بأسماء الكتب التي اعتمد عليها في مقدمة تاج العروس 1\/ 5-9.(1\/108)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "130",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12277",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مضمونه فلم أبدل شيئا فيقال: فإنما إثمه على الذين يبدلونه بل أديت الأمانة في شرح العبارة بالنص وأوردت ما زدت على المؤلف بالنصquot;. وإذا كان الزبيدي قد شرح القاموس بالنقل من الكتب فإن مقدمته أيضا تكاد في بعض فقراتها أن تكون منقولة من مقدمة لسان العرب1. الجديد عند الزبيدي أنه عاد إلى الكتب المبكرة وأخذ عنها أخذا مباشرا في عصر عزت فيه معرفة التراث العربي القديم كان معاصرو الزبيدي ومن سبقوه بقرون يعتمدون على الكتب التي نقلت بدورها ما جاء في التراث الأقدم ولكن الزبيدي عاد إلى هذه الكتب الأقدم وقال: نقلت بالمباشرة لا بالوسائط عنها2. ولذا يعد معجم تاج العروس جامعا لجهد مؤلفي المعاجم واللغويين والشراح في أكبر موسوعة معجمية باللغة العربية.  1 قارن عبارة اللسان 1\/ 3: quot;وأنا مع ذلك ... لا أجد مجالاquot; وقد نقلها الزبيدي quot;1\/ 10 عمود أquot; كذلك عبارة اللسان 1\/ 3-4: quot;وليس لي في هذا الكتاب ... ما فيها من النصquot; نقلها تاج العروس quot;1\/ 10 عمود بquot;. 2 تاج العروس 1\/ 4.(1\/109)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "131",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12278",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- المعاجم الدلالية الخاصة ذات الترتيب الهجائي: هناك عدد كبير من الكتب رتبت فيها الألفاظ وفق الحروف الأصول أو حروف الكلمة كاملة أو وفق الموضوعات أو وفق الأبنية وقد تناولت المعاجم الدلالية الخاصة مستوى بعينه من مستويات اللغة فهناك معاجم لألفاظ القرآن الكريم ومعاجم لألفاظ الحديث. ومعاجم للمصطلحات العلمية العربية. وإلى جانب هذا فهناك معاجم بحثت الألفاظ الدخيلة في العربية من الناحيتين الاشتقاقية والدلالية وهذه المعاجم الدلالية الخاصة تختلف عن المعاجم(1\/109)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "132",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12279",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العامة السابقة في أنها لم تهدف إلى ألفاظ اللغة عموما أو إلى جمهرة هذه الألفاظ, بل كانت تتناول مجموعة محدودة من الألفاظ وتبحثها من النواحي الدلالية وتصنفها هجائيا. ومن أهم المعاجم الدلالية المؤلفة لألفاظ القرآن الكريم quot;المفردات في غريب القرآنquot; للراغب الأصفهاني ت 502 هـ يختلف كتاب المفردات عن الجهود السابقة عليه في نفس الموضوع من ناحية الترتيب فكتاب quot;مجاز القرآنquot; لأبي عبيدة معمر بن المثنى ت 209 هـ أو 213 هـ يضم بعد مقدمة عامة عن قضايا المجاز تفسيرا للألفاظ القرآنية من الجوانب الدلالية والصرفية مستشهدا على ذلك بشواهد من الشعر والأحاديث والأمثال. ولكن quot;مجاز القرآنquot; لم يرتب موضوعاته أو ألفاظه ترتيبا معجميا بل جاء بها وفق السور وشرح أبو عبيدة في إطار كل سورة ما ورد بها من قضايا. وقد ظل هذا المنهج سائدا عند كثير من المؤلفين الذين بحثوا القضايا الدلالية لألفاظ القرآن الكريم في إطار تفسيرهم للسور ولذا لا يعتبر جهدهم معجميا. نجد هذا أيضا في كتاب quot;تفسير غريب القرآنquot; لابن قتيبة ت 276 هـ لقد ذكر ابن قتيبة في أول كتابه أسماء الله الحسنى ثم الألفاظ الشائعة في القرآن الكريم وأخذ يشرح بعد ذلك الكلمات الغريبة مرتبة وفق السور كان يذكر الآية القرآنية ويشرح ما بها من غريب شرحا مختصرا دون إفاضة في تفصيلات صرفية أو نحوية أو دلالية. لا يعد مجاز القرآن لأبي عبيدة ولا تفسير غريب القرآن لابن قتيبة من معاجم مفردات القرآن الكريم فإنهما وإن تضمنا قضايا دلالية كثيرة إلا أن الكتابين لم يتخذا منهجا معجميا في ترتيب الألفاظ التي شرحت فيهما وبذلك يختلف هذان الكتابان وغيرهما من الكتب عن كتاب المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني وقد رتب الراغب الأصفهاني مفردات القرآن باعتبار حروفها الأصول ترتيبا هجائيا واتبع بذلك ما جرت عليه المعاجم العربية العامة من ترتيب الكلمات وفق حروفها الأصول.(1\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "133",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12281",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأهم المعاجم العربية الخاصة بالألفاظ الدخيلة هو كتاب quot;المعرب من الكلام الأعجميquot; للجواليقي ت 540هـ وقد حدد الجواليقي موضوع كتابه بالبحث في الألفاظ الدخيلة من اللغات الأجنبية المختلفة والتي استخدمت في القرآن المجيد وأخبار الرسول والصحابة وفي أشعار العرب وأخبارها. وقد أثبت الجواليقي أن هذه الألفاظ الدخيلة من لغات مختلفة مثل: الفارسية والآرامية التي تسمى عنده بالنبطية. ولذا لم يكن ترتيب هذه الألفاظ باعتبار حروفها الأصول أمرا مقبولا فإجراء الألفاظ غير العربية وغير السامية على النمط الصرفي للغة العربية نوع من التعسبف غير المقبول علميا. ولذا رتب الجواليقي الألفاظ التي ناقشها في كتابه من الجانبين الدلالي والاشتقاقي ترتيبا معجميا يراعي كل حروف الكلمة وبذلك خرج الجواليقي على المبدأ السائد في المعاجم العربية العامة. وهناك عدد من المعاجم الخاصة بالمصطلحات العلمية منها التعريفات لعلي بن محمد الجرجاني ت 816هـ وكشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي المؤلف 1158هـ ويعد كتاب التهانوي أكبر معجم عربي للمصطلحات العلمية والتهانوي مؤلف هندي وجد المصطلحات المتداولة في التراث العربي في العلوم المختلفة بحاجة إلى معجم دلالي يوضح معانيها. فإذا كانت المعاجم العربية العامة قد اعتمدت على حركة جمع اللغة والشعر القديم في القرن الثاني الهجري فإن المصطلحات العلمية لم تنشأ في البادية عند القبائل التي اعتمد عليها اللغويون لقد كثرت المصطلحات العملية العربية مع تنوع جوانب المعرفة العربية واتساع الأفق العلمي في القرن الثالث والقرون التالية ولذا كانت المصطلحات خارج إطار اهتمام المعاجم العربية وليس مصادفة أن يكون الاهتمام بهذه المصطلحات واضحا عند عدد من العلماء غير العرب فهؤلاء وجدوا صعوبة في فهم هذه المصطلحات فأثارت اهتمامهم. وكانت ثمرة هذا الاهتمام معجما كبيرا مثل كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي وفي هذا يقول التهانوي quot;ولم أجد كتابا حاويا لاصطلاحات جميع العلوم(1\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "135",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12283",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "المعاجم الموضوعية",
        "content": "6- المعاجم الموضوعية: توجد عدة أنواع من المعاجم الموضوعية في التراث العربي فهناك معاجم اهتمت بالألفاظ الغريبة مثل: الغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام ت224هـ وهناك مجموعة كبيرة من الكتب التعليمية التي كانت تهدف إلى تقريب الألفاظ لمن أراد حصيلة لغوية تعينه على الكتابة العربية الفصيحة وتصنف هذه الكتب ألفاظها في موضوعات وتذكر الألفاظ الخاصة بكل موضوع بغض النظر عن حروفها الأصول أو الزوائد. وأهم هذه الكتب التعليمية الدلالية ذات التصنيف الموضوعي كتاب quot;الألفاظquot; لابن السكيت ت 244هـ وكتاب quot;جواهر الألفاظquot; لقدامة بن جعفر ت 337هـ وquot;متخير الألفاظquot; لأحمد بن فارس ت 395هـ وquot;الألفاظ الكتابيةquot; لعبد الرحمن الهمذاني ت327هـ وquot;فقه اللغةquot; للثعالبي ت429هـ. وهذه الكتب التعليمية لا تهتم بالألفاظ الغريبة بل تهتم بالألفاظ التي ارتضتها الدوائر الثقافية التي كانت تنفر من التقعر كما تنفر من العامية. ولكن أكبر معجم موضوعي باللغة العربية هو quot;المخصصquot; لابن سيده(1\/113)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "137",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12284",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ت 458هـ تناول ابن سيده - بعد مقدمة عامة في قضايا اللغة- المفردات العربية وصنفها تصنيفا موضوعيا. فعندما ذكر الألفاظ الخاصة بخلق الإنسان أورد ما يتعلق بجسم الإنسان وحياته الاجتماعية ثم جاءت بعد ذلك الأقسام الخاصة بالأبنية والسلاح والخيل والإبل والغنم.... إلخ والأنواء..... والماء...... والمشاورة..... والاسبتداد....... والغناء والرقص واللعب...... إلخ وأفرد ابن سيده قسما كبيرا في آخر كتابه لمجموعة من القضايا الصرفية شغلت السدس الأخير من كتاب المخصص.(1\/114)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "138",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12285",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "كتب الأبنية الصرفية",
        "content": "7- كتب الأبنية الصرفية: هناك مجموعات من الكتب في موضوعات صرفية تناولت الكلمات في إطار الوزن الصرفي أو الظاهرة الصرفية وأهم هذه الكتب مجموعة من الكتب الخاصة بأبنية الأفعال ومجموعة أخرى خاصة بالمقصور والممدود ومجموعة ثالثة خاصة بالمذكر والمؤنث. تناولت كتب الأفعال موضوعا خاصا بصيغتي فعل وأفعل. وألف عدد من اللغويين كتبا بعنوان: فعلت وأفعلت وأهم هؤلاء أبو حاتم السجستاني ت 255هـ والزجاج ت 311هـ وضمت مجموعة أخرى -من كتب الأبنية- الأفعال في اللغة العربية وقد رتبت بمراعاة بنيتها وحروفها الأصول ومن هذه الكتب كتاب الأفعال لابن القوطية ت 367هـ وكتاب الأفعال للسرقسطي ت بعد 400 هـ وكتاب الأفعال لابن القطاع ت 515هـ. واهتمت الكتب الخاصة بأبنية الأسماء بموضوع المقصور والممدود ويبدو أن الفراء ت 207هـ كان أول من ألف في هذا الموضوع, وفي القرن الرابع الهجري ألف كتابان مهمان في هذا الموضوع هما كتاب القالي ت 356هـ وابن ولاد ت 332هـ.(1\/114)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "139",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12290",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الفصل السابع: المنهج المقارن وتصنيف اللغات",
        "content": "الفصل السابع: المنهج المقارن وتصنيف اللغات 1- تصنيف اللغات قسم اللغويون الأوربيون في القرن التاسع عشر اللغات المختلفة إلى مجموعات فهناك أسرة اللغات الهندية -الأوربية التي تضم عددا كبيرا من اللغات المنتشرة في منطقة شاسعة من الهند وإيران إلى أوربا وهناك أسرة اللغات السامية التي تنتمي إليها اللغة العربية. وإلى جانب هاتين الأسرتين الكبيرتين هناك أسرات لغوية كثيرة أخرى ويقوم تصنيف اللغات إلى أسرات على أساس أوجه الشبه بين هذه اللغات من الجوانب الصوتية والصرفية والنحوية والمعجمية1. قد يحدث تغير في المكونات الصوتية يجعل لغة من اللغات تختلف في مرحلة من  1 حول المنهج المقارن وتصنيف اللغات انظر: R.H Robins. A short History of linguistics. london 1967. وقد خصص المؤلف روبنز الفصل السابع من الكتاب المذكور لبيان تطور المنهج المقارن: Comparative and historical linguistics in the nineteenth Century. S. potter, language in the modern world. pelican 1960. 10, p. 144-162 B.E. vidos, Handbuch der romanischen sprachwissenschaft. Munchen 1968. s. 37-56.(1\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "144",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12291",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من مراحل تطورها عن اللغة الأم التي انحدرت عنها وهنا يحاول اللغويون تسجيل هذا التغير في قوانين تفسر التغيير الصوتي ويطلق عليها اسم القوانين الصوتية وقد تنمو الصيغ الصرفية وتتغير أشكالها وتنشأ من العناصر القديمة كلمات جديدة وهنا يبحث اللغويون مدى الاتفاق والتشابه في الصيغ الصرفية بين اللغات المندرجة في أسرة لغوية واحدة بهدف إثبات اتجاهات التغير الصرفي. ومثل هذا يقال بالنسبة للتغير الدلالي فإن دلالة الكلمات تتغير وتختلف بشكل ما في اللغات المختلفة التي خرجت عن أصل واحد مشترك وهنا تكون مقارنة الكلمات المشتركة بدلالتها المتغيرة في لغات الأسرة الواحدة موضوعا من موضوعات البحث المقارن. إن تصنيف اللغات إلى أسرات يعني أن اللغات المندرجة في أسرة لغوية واحدة ترجع إلى لغة واحدة هي الأصل الذي تفرعت عنه لغات الأسرة كلها فعندما يقال بأن العربية والآرامية لغتان ساميتان فالمقصود أن اللغتين من أصل واحد وأنهما تطورتا عن لغة واحدة هي اللغة السامية الأولى وقد افترض العلماء وجود هذه اللغة في عصور مغرقة في القدم لتفسير انتماء اللغات العربية والآرامية والحبشية إلخ.. إلى أسرة لغوية واحدة وعندما يذكر الباحثون أن اللغتين العربية والفارسية من أصلين مختلفين العربية سامية والفارسية هندية أوربية فالمقصود أن كليهما تطورت عن أصل مستقل وأنهما بذلك من أسرتين لغويتين مختلفتين. وتكون الفارسية مع عدد من اللغات في الهند وأوروبا أسرة لغوية كبيرة وهي الأسرة الهندية - الأوروبية. لقد أدت الدراسة اللغوية المقارنة في القرن التاسع عشر إلى تصنيف اللغات على أساس أوجه الشبه بينها وكلما زادت أوجه الشبه بين لغتين أو أكثر عدت هذه اللغات الأكثر تشابها فرعا لغويا في إطار الأسرة اللغوية الواحدة. وبهذا المعنى يذكر الباحثون العربية الشمالية والعربية الجنوبية واللغات السامية في الحبشة باعتبارها تكون الفرع الجنوبي من أسرة اللغات السامية لأن هذه اللغات(1\/120)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "145",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12292",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكثر تشابها وتشترك في صفات أكثر من الصفات التي تشترك فيها مع باقي اللغات السامية. وتنقسم الأسرة الهندية - الأوربية بدورها إلى عدة أفرع فإذا قارن أحد الباحثين اللغة الأردية باللغة الفرنسية مثلا لم يستطع أن يتبين أوجه شبه تذكر ولكن أوجه الشبه تتضح بمقارنة اللغات الفرنسية والإيطالية والإسبانية والرومانية. ترجع هذه اللغات إلى أصل واحد هو اللاتينية ولذا تكون هذه اللغات فرعا واحدا من أفرع الأسرة الهندية - الأوربية وهو الفرع الروماني. وهناك أوجه شبه كبيرة بين الإنجليزية والألمانية وغيرهما من لغات الفرع الجرماني من الأسرة الهندية - الأوربية. تتضح أوجه الشبه بصورة متزايدة كلما كانت النصوص موضع البحث قديمة. ولذا فقد أمكن عن طريق مقارنة اللغات الأقدم في كل فرع من أفرع الأسرة الهندية - الأوربية إثبات أن هذه اللغات من أصل واحد هو اللغة الهندية الأوربية الأولى وكانت مهمة البحث بعد ذلك بيان أوجه الاختلاف بين هذه اللغات وتفسير ذلك بقوانين تاريخية1. يقوم علم اللغة المقارن على دراسة مجموعة من اللغات المنتمية إلى أسرة لغوية واحدة وليس المقصود بذلك القدرة على التحدث بهذه اللغات القديمة والحديثة أو القدرة على الكتابة بهذه اللغات بل المقصود بحث هذه اللغات فعلى الرغم من ضرورة معرفة الباحث المقارن بكل اللغات موضع المقارنة فعليه أن يبحث بنية ومعجم هذه اللغات بهدف إيضاح العلاقة التاريخية التي تربط لغات الأسرة الواحدة وأن يفسر هذه العلاقات بقوانين ثابتة مطردة لقد أثبت تاريخ الحضارة في الشرق والغرب أن مجرد المعرفة باللغات المتشابهة والمختلفة لا يعني بالضرورة قيام بحث مقارن فيها فلم يؤد معرفة كثير من العلماء على مدى القرون بعدة لغات إلى قيام دراسات مقارنة بالمعنى الذي حدث في القرن التاسع عشر ففي العصور الوسطى كان كثير من العلماء يؤلفون بلغات ويتحدثون في حياتهم اليومية بلغات أخرى.  1 حول ملامح واتجاهات التغير اللغوي: H. paul, prinzipien der Sprachgeschichte. 1886, tubingen 1960. وقد ترجم هذا الكتاب إلى الإنجليزية: principals of the history of language. london 1890.(1\/121)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "146",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12293",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "العرب واللغات الأجنبية",
        "content": "2- العرب واللغات الأجنبية: ففي إطار الحضارة العربية الإسلامية كان كثير من النحويين واللغويين يؤلفون بالعربية ويعرفون الفارسية أو التركية فسيبويه صاحب أقدم كتاب وصل إلينا في النحو العربي كان يعرف الفارسية1 والسيرافي مؤلف أقدم شرح وصل إلينا على كتاب سيبويه نشأ أيضا في بيئة لغوية فارسية2 أما أبو الفرج بن العبري المتوفي 1289م فكان يعرف العبرية وألف بالسريانية والعربية كان ابن العبري مؤرخا ولغويا اهتم بجهود النحاة العرب ودرس quot;المفصلquot; للزمخشري وألف في النحو السرياني على غرار quot;المفصلquot;3 أما النحاة اليهود في الأندلس الإسلامية فقد درسوا النحو العربي وألفوا نحوا للعبرية على أساس معرفتهم بمنهج التحليل النحوي عند العرب4. وإلى جانب هؤلاء جميعا كان النحوي العربي أثير الدين بن حيان رائد التأليف في  1 حول سيبويه ومعرفته بالفارسية الكتاب 2\/ 342. 2 نشأ السيرافي في منطقة جنوب غرب إيران المواجهة لدولة عمان الحالية وكانت المنطقة التي نشأ بها تستخدم الفارسية كما تتعامل مع باقي أنحاء الدولة الإسلامية بالعربية ولم يكن السيرافي من العرب الذين هاجروا إلى هذه المنطقة بل كان أبوه فارسيا مجوسيا أسلم وتغير اسمه. وتدل القرائن ونصوص الرحالة الجغرافيين على أن سكان هذه المنطقة كانوا يعيشون في بيئة ثنائية اللغة حول سيراف انظر: كتاب المسالك للإصطرخي quot;ليدن 1870quot; ص148 أحسن التقاسيم للمقدسي quot;ليدن 1900quot; ص138 139 422. 3 حول الجهود النحوية لأبي الفرج بن العبري انظر: Oeuvres grammaticales dabou l. faradj dit bar Hebraeus editees par m. labbe martin. paris 1872. barhebraeus buch der strahlen. ويضم هذا الكتاب ترجمة لكتاب اللمع إلى اللغة الألمانية أعدها A. moberg وآخر تحقيق للنص السرياني لهذا الكتاب. le livre des splendeurs la grande grammaire de gregorie barhebraeus, texte syriaque ed. et notes par axel moberg, lund 1922. 4 حول النحاة العبريين في العصور الوسطى انظر: H. Hirschfeld, literary history of hebrew grammarians and lexicographers. london 19626, 7. p. wechter, ibn barun,s arabic arabic works on Hebrew grammar and lexicograhpy, philadelphia, 1964.(1\/122)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "147",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12294",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النحو التركي وربما كان أيضا أول مؤلف في النحو الحبشي1. وفوق هذا فقد عرف ابن حزم القرابة اللغوية بين العربية والعبرية والسريانية وشبه هذه القرابة بقرابة لهجات اللغة الواحدة. قال ابن حزم: quot;الذي وقفنا عليه وعلمناه يقينا أن السريانية والعبرانية والعربية التي هي لغة مضر وربيعة لا لغة حمير لغة واحدة تبدلت مساكن أهلها فحدث فيها جرش كالذي يحدث من الأندلسي إذا رام نغمة أهل القيروان. ومن القيراوني إذا رام نغمة الأندلسي. ونحن نجد من سمع لغة أهل فحص البلوط وهي على ليلة واحدة من قرطبة كاد يقول إنها لغة أخرى غير لغة أهل قرطبة وهكذا في كثير من البلاد فإنه بمجاورة أهل البلدة بأمة أخرى تتبدل لغتها تبدلا لا يخفى على من تأمله وإذا تعرب الجليقي أبدل من العين والحاء هاء فيقول: مهمدا إذا أراد أن يقول: محمدا ومثل هذا كثير فمن تدبر العربية والعبرانية والسريانية أيقن أن اختلافهما  1 حول أبي حيان النحوي ومؤلفاته: أبو حيان النحوي لخديجة الحديثي بغداد 1966. ومنهج السالك في الكلام على ألفية ابن مالك تحقيق سدني جليزور وقد ألف أبو حيان في نحو عدد من اللغات غير العربية: أ- الأفعال في لسان الترك quot;ذكره في الإدراكquot;. ب- الإدراك للسان الأتراك quot;موجود في مخطوط بالقاهرة وطبع بتركيا 1309. ج- زهو الملك في نحو الترك quot;مفقودquot;. د- منطق الخرس في لسان الفرس quot;مفقودquot;. هـ- نور الغبش في لسان الحبش  جلاء الغبش عن لسان الحبش quot;مفقودquot; قارن الهجر المحيط 4\/ 163-164. و المخبور في لسان البشمور  المخبور في لسان اليحمور quot;مفقودquot;. ولم نستطع التعرف على تلك اللغة التي أشار إليها أبو حيان بكتابه هذا انظر: خديجة الحديثي 176- 187 وانظر كذلك النصر الهام: quot;وقد اطلعت على جملة من الألسن كلسان الترك ولسان الفرس ولسان الحبش وغيرهم وصنفت فيها كتبا في لغتها ونحوها وتصريفهاquot; منهج السالك 230.(1\/123)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "148",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12295",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما هو من نحو ما ذكرنا من تبديل ألفاظ الناس على طول الأزمان واختلاف البلدان ومجاورة الأمم وأنها لغة واحدة في الأصل1 وهكذا أتيح لبعض النحاة والمفكرين في الدولة الإسلامية أن يعرفوا لغات متشابهة ومن أصل واحد مثل العربية والعبرية والسريانية وأن يعرف بعضهم إلى جانب العربية لغات تختلف بنيتها عن بنية اللغات السامية مثل اللغة الفارسية وهي لغة هندية أوربية واللغة التركية وهي لغة تنتمي إلى مجموعة لغوية أخرى.  1 الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم ط القاهرة د. ت راجعه: أحمد شاكر 1\/ 30.(1\/124)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "149",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12296",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الأوروبيون والمقارنات",
        "content": "الأوروبيون والمقارنات ... 3- الأوربيون والمقارنات وفي إطار العصور الوسطى اللاتينية كان النحو أحد الفنون السبعة أي العلوم التي تناولها التدريس والشرح والتعليق في كل أنحاء غرب أوربا1 وكان كثير من أبناء المنطقة الحضارية اللاتينية منتمين أيضا إلى بيئات لغوية تختلف لغاتها عن اللاتينية اختلافا بعيدا ولا تمت إليها إلا بصلة قرابة بعيدة. اهتم عدد من المؤلفين المنتمين للبيئات اللغوية الإنجليزية والأيسلندية والألمانية ابتداء من القرنين السابع والثامن للميلاد بتأليف المعاجم البسيطة للغة اللاتينية مع الألفاظ المقابلة بلغة أخرى مثل الإنجليزية القديمة كما اهتموا بالتأليف في النحو اللاتيني2  1 الفنون السبعة quot;seven liberal artsquot; هي النحو والجدل والبلاغة من جانب والموسيقى والحساب والهندسة والفلك من الجانب الآخر. وقد أطلق علماء العصور الوسطى اللاتينية على العلوم الثلاثة الأولى trivium وعلى العلوم الأربعة الأخيرة quadrivium ويرجع المصطلحان كما يرجع التصنيف إلى العالم السياسي الروماني boethius في أواخر القرن الخامس الميلادي انظر أيضا: R.H. robins, A short history of linguistics. p. 69. J. koch ed. , artes liberales, leiden 1956. 2 من أقدم الجهود في النحو اللاتيني في أواخر القرن العاشر للميلاد: Aelfrics, latin grammar and colloquium وقد كان المؤلف أحد رجال الدين الذين اهتموا بتعليم اللاتينية للتلاميذ الإنجليز من أبناء اللغة الإنجليزية القديمة quot;الأنجلو-سكسونيةquot; انظر المرجع المذكور ص70. وكذلك تحقيق هذا الكتاب مع المعجم: J. zupitza ed. aelfrics Grammar and glosser, berlin 1880 sammlung englischer denkmaler I. وقد ذكر روبنز في كتابه المذكور كتابا لنحوي أيسلندي غير معروف انظر ص72 وما كتبه حول First grammatical treatise(1\/124)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "150",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12297",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان هؤلاء المؤلفون يتعاملون في حياتهم اليومية بلغات تختلف عن اللاتينية اختلافا بعيدا ولكنها تمت إليها بصلة قرابة بعيدة وعلى الرغم من هذا فلم تؤد معرفتهم بهذه اللغات إلى بحث بنيتها وبيان أوجه الشبه والخلاف أو العلاقات التاريخية بينها وكل ما عرفه أولئك العلماء مجموعة ملاحظات عابرة للتعرف على علاقات القرابة بين اللغات في القرن الرابع عشر الميلادي فقد أدرك دانتي 1265-1321 ببحث عدد من المفردات في اللغات الإسبانية والبرفسالية والفرنسية والإيطالية أن هذه اللغات ترجع إلى أصل واحد ولكن دانتي لم يجعل هذه اللغات متفرعة عن اللاتينية لأنها في رأيه لغة مصنوعة صنعها العلماء ليتعاملوا بها وأنها لم تكن لغة حية طبيعية في وقت من الأوقات وإذا كان البحث العلمي قد أثبت خطأ هذا الرأي وأوضح أن اللغات الرومانية المختلفة إنما تطورت عن أصل واحد هو اللاتينية الشعبية أي اللاتينية في صورتها المنطوقة فإن أهمية رأي دانتي ترجع إلى تصنيفه لهذه اللغات في إطار واحد1. وهناك محاولات كثيرة تالية لتصنيف اللغات الأوربية المختلفة في مجموعات ولكن قصور هذه المحاولات يرجع إلى كونها قامت على دارسة المفردات ولم تقم على دراسة البنية الصرفية والنحوية وقد صنف سكاليجر Scaliger 1540- 1609 اللغات الأوربية إلى أربع مجموعات رئيسية وهي  1 جاء هذا في بحث دانتي: dante de bulgari eloquentia I 8. B.E. bidos, handbuch der romanischen sprachwissenchaft, s. 23-24 وكذلك munchen 1968.(1\/125)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12298",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجموعة الرومانية والمجموعة اليونانية والمجموعة الجرمانية والمجموعة السلافية وأضاف إلى هذه المجموعات سبع مجموعات فرعية تدخل فيها باقي لغات القارة الأوربية. وتدخل الفنلندية والمجرية وهما من غير اللغات الهندية- الأوربية في هذه المجموعات الفرعية1. ولكن نجاح سكاليجر ومؤلفي المعاجم المتعددة اللغات في القرن السابع عشر لم يتجاوز مجرد التصنيف فلم يتجاوز هؤلاء تصنيف المفردات ولم يبحثوا المراحل الأقدم لهذ اللغات من الجوانب الصوتية والصرفية والنحوية ولذا كان عملهم مجرد ملاحظات جزئية كثيرة لم يخرجوا منها بقواعد عامة أو بقوانين توضح الفروق بين اللغات الأقدم واللغات الأحدث وتفسر مسار التغير اللغوي. وظل هؤلاء المؤلفون أسرى الفكر الموروثة عن العهد القديم القائلة بأن العبرية هي أصل لغات الأرض. وهكذا كان الاطمئنان إلى صحة هذه الفكرة معوقا أمام جهد هؤلاء العلماء في النظر إلى المراحل الموغلة في القدم في تاريخ اللغات.  1 انظر روبنز: R.h. robins, p. 167 وقد أطلق سكاليجر على كل مجموعة من هذه المجموعات مصطلح: Mutteesprache اللغة الأم باعتبار أنها اللغة التي خرجت منها لغات أخرى.(1\/126)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12299",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "نشوء علم اللغة المقارن",
        "content": "4- نشوء علم اللغة المقارن: لقد بدأ التقدم الحقيقي في علم اللغة المقارن في القرن التاسع عشر بعد أن اكتشف الأوربيون اللغة السنسكريتية1 وهي لغة تراث الهند القديم إن السنسكريتية لم تمت ولا يزال بعض العلماء الهنود يقرءون نصوصها ويألفون بها لاحظ اللغويون الأوربيون الشبه الواضح للسنسكريتية باللغات الأوربية القديمة. ولا تقتصر أوجه الشبه على طائفة من المفردات المتشابهة فالألفاظ  1 يطلق الباحثون الأوربيون على معرفة الغرب لأول مرة للغة السنسكريتية إعادة اكتشاف اللغة السنسكريتية رغم أنها كانت معروفة بصورة مطردة عند عدد من العلماء الهنود وأول أوربي ذكر في العصر الحديث السنسكريتية هو Sir William Jones quot;1746-94quot; وكان قاضيا إنجليزيا في البنغال(1\/126)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "153",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12300",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنتقل في يسر من لغة إلى أخرى. ولكن الباحثين ركزوا جهدهم على إيضاح جوانب الشبه في بنية اللغة السنسكريتية واللغات الأوربية القديمة من الجوانب الصوتية والصرفية والنحوية ومر البحث اللغوي المقارن بعد بدايته الموفقة مع اكتشاف السنسكريتية بعدة مراحل مضى فيها شيئا فشيئا نحو استخراج القوانين التاريخية للتغير اللغوي كان شليجل F. Schlegel أول من طالب بدراسة البنية اللغوية للغة السنسكريتية باعتبارها منطلقا للمقارنات اللغوية1. لقد درس شليجل اللغة السنسكريتية وكان إعجابه بها على نحو إعجاب الرومانتيكيين الألمان بكل شيء قديم وغريب ورأى اللغات الأوربية القديمة مثل الإغريقية واللاتينة والجرمانية من أصل سنسكريتي. كان شليجل سعيد كل السعادة باللغة السنسكريتية وكأنه قد توصل بها إلى طفولة البشرية وإلى اللغة القديمة النقية والأصلية وقد أحرز علم اللغة المقارن في الأجيال التالية لشليجل تقدما مطردا حقق للبحث اللغوي درجة من الدقة العلمية وخفت نشوة الولع بالهند وبالسنسكريتية ووهم أنها هي الأصل النقي القديم كان فرانتس بوب F. Bopp أول من ألف كتابا جادا في علم اللغة المقارن فصدر كتابه النحو المقارن 1833-1851 كان فرانتس بوب يرى الهدف من النحو المقارن إعادة تكوين اللغة الهندية - الأوربية الأولى ولم يكن يرى رأي شليجل أن السنسكريتية أصل كل اللغات الهندية - الأوربية فحاول بوب أن يستخرج ملامح اللغة الهندية -الأوربية الأولى اعتمادا على مقارنة اللغات الأوربية المختلفة والمضي من المراحل القديمة إلى المراحل الأقدم في محاولة للتعرف على اللغة الأقدم التي خرجت عنها كل هذه اللغات2 وفي النصف  1 انظر كتاب فردريخ شليجل F. Schlegel, Uber die Sprache und Weisheit der Indier. Heidelberg 1808. 2 من مؤلفات فرانتس بوب المبكرة: F. Bopp, Uber das Conjugationssystem der Sanskritsprache in Ver- gleichung mit jenem der griechischen, lateinischec, perschen und germanischen Sprachel. Frankfurt 1816.(1\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "154",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12301",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول من القرن التاسع عشر كان هدف البحث المقارن التوصل إلى اللغة الأقدم ولذا كان البحث مرتبطا بالنصوص المدونة حاولوا بحث النصوص المختلفة التي وصلت إليهم باللغات الهندية الأوربية عبر التاريخ محاولين الوصول عبر أقدم هذه النصوص إلى اللغة الهندية الأوربية الأولى ولم يكن هناك اهتمام جاد بدراسة اللهجات الحية -أول الأمر- ولكن الباحثين تبينوا بعد ذلك أهمية بحث اللهجات الحديثة في إطار علم اللغة المقارن أي أنهم بحثوا اللهجات لا باعتبارها هدفا في ذاتها أو موضوعا متكاملا في ذاته بل باعتبارها أداة توضح جوانب من التاريخ اللغوي القديم أي أنها كانت وسيلة لفهم الماضي1. ودخل علم اللغة المقارن في النصف الثاني من القرن التاسع عشر مرحلة جديدة خبت فيها الروح الرومانتيكية ونزع فيها البحث اللغوي إلى العلمية وتطوير المناهج الدقيقة في التصنيف والتفسير واستخراج القوانين الدقيقة على نحو ما فعل الباحثون في العلوم الطبيعية. تأثر علم اللغة في هذه المرحلة بالداروينية تأثرا بعيدا. كان اللغوي شلايشر متخصصا أيضا في العلوم البيولوجية أعجب بآراء دارون في تطور الكائنات وألف في محاولة نقل فكرة التفسير التطوري التاريخي في علم اللغة كتابا بعنوان نظرية دارون وعلم اللغة2 وقد عد شلايشر نفسه عالما طبيعيا ببحث اللغة لا بوصف مظهرها الخارجي بل بتأريخ جزئيات ظواهرها وتعليل نشوء هذه الجزئيات بقوانين ثابتة. وإذا كان علماء النبات قد نجحوا في تصنيف النباتات إلى أسرات اعتمادا على بنيتها ومكوناتها ووضعوا بذلك مجموعة من قوانين التغير التاريخي -فإن شلايشر حاول أن يتوسل بهذا المنهج في بحث اللغات. ويعد كتاب شلايشر في النحو المقارن للغات الهندية -  1 انظر: B.E. vidos, hanbbuch, s. 26 وكذلك ص30 وبها إشارة إلى جهود الباحث الإيطالي G..ascoli 1873 2 أهم كتب شلايشر: A. schleicher. dic darwinische theoric und die sprachwissenschaft. weimar 1863(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "155",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12302",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوربية1 من أهم الكتب التي جعلت من علم اللغة علما دقيقا يحاول تفسير التغير بقوانين واضحة وكان لهذا الكتاب أثر مباشر في قيام مدرسة النحاة الشبان2 Junggrammariker وينتمي إلى هذه المدرسة أهم اللغويين الألمان في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين. وأعلام هذه المدرسة لسكين A.Leskien وأستهوف H. Osthoff وبروجمان K. Brugmann في مجال علم اللغة الهندية - الأوربية وتبعهم نولدكه3 The Noldeke وبروكلمان4 C. Brockelman في مجال علم اللغات السامية. إن مدرسة النحويين الشبان أفادت من التقدم المنهجي في العلوم الطبيعية وحاولت استخراج القوانين المفسرة للتغير اللغوي وعرفت بالتزامها الصارم بفكرة القوانين الصوتية وأفادت مدرسة النحويين الشبان في مجال اللغات الشرقية أيضا من الكشوف الأثرية التي تمت في القرن التاسع عشر وأماطت اللثام عن لغات قديمة بائدة ويكفي أن نذكر اللغات المصرية القديمة والآكادية والفينيقية والعربية الجنوبية باعتبارها أوضح الأمثلة في الشرق وبالإضافة إلى هذا وذلك فقد كانت حركة تحقيق النصوص القديمة ذات نتائج مباشرة.  1 عنوان هذا الكتاب: compendium der verglechenden grammatik der indogermanischen sprachen, kurzer abriss einer laut-und formenlehre der indogermanischen ursprache weimar 1861. 2 أطلقت هذه التسمية على هؤلاء النحاة عندما كانوا في فجر شبابهم تهكما عليهم ثم أعجب بها هؤلاء الشبان فأطلقوها على أنفسهم وأكثر هؤلاء النحاة ولدوا في منتصف القرن التاسع عشر مثل quot;ولد اوستهوف 1847 وبرجمان 1849quot;. 3 انظر: J. fuck, die arabischen studien in europa, leiapzig 1955, s. 217-220. 4 انظر: محمود فهمي حجازي في مقاله المنشور في مجلة الكتاب العربي - القاهرة أبريل 1969 بعنوان: كارل بروكلمان بين التراث العربي وعلم اللغة المقارن.(1\/129)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12303",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأتاحت للغويين نصوصا كثيرة اعتمدوا عليها وعلى غيرها في بحث اللغات وتوسلوا في هذا البحث بمنهج دقيق يهدف عن طريق القوانين التاريخية إلى تفسير العلاقات بين اللغات والمستويات اللغوية المختلفة القديمة والحديثة في إطار الأسرة اللغوية الواحدة وفي ظل هذه الظروف نشأ علم اللغة المقارن في اللغات الهندية الأوربية ثم في باقي الأسرات اللغوية.(1\/130)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "157",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12304",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الفصل الثامن: اللغات السامية بين اللغات الأفروأسيوية",
        "content": "الفصل الثامن: اللغات السامية بين اللغات الأفروأسيوية 1- اللغات الأفروأسيوية يطلق مصطلح الأفروأسيوية على مجموعة كبيرة من اللغات في غرب آسيا وشمال وشرق إفريقيا ومنها اللغات السامية1. ويعني تصنيف مجموعة من اللغات في أسرة لغوية واحدة اشتراك هذه اللغات في عدد من الخصائص البنيوية باعتبار هذه اللغات ترجع إلى أصل واحد تفرعت عنه ثم تباعدت خصائصها بعد ذلك على مدى التاريخ. ومعنى هذا أن اللغات العربية والأكادية  1 انظر حول العلاقات بين اللغات الأفروأسيوية في مفهوم جرينبرج: J.H. Greenberg, languages of africa. indiana university 1966, PP. وحول توزيع اللغات السامية وخصائصها المشتركة انظر: E.renan, historie gengerale des langues semitiques, paris 1855. TH. noldede, die semitischen sprachen, eine skitzze 1887. ترجمة: رمضان عبد التواب بعنوان: اللغات السامية القاهرة 62 وقد اعتمد على كتاب ريتان المذكور على عبد الواحد وافي في كتابه: فقه اللغة انظر مثلا الطبعة الخامسة 1962. hanbduch der orientalistik, band III, semitistik. وكتب مواد هذا الكتاب نخبة من المستشرقين منهم كارل بروكلمان واينو ليتمان E. Littmaan(1\/131)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "158",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12306",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "اللغات السامية",
        "content": "2- اللغات السامية كان كثير من الباحثين الأوربيين قد لاحظوا منذ قرون أوجه الشبه بين العربية والعبرية وكان العارفون بهما وبالسريانية في عصر الحضارة الإسلامية قد أدركوا أن هذه اللغات متقاربة بل وعرف ابن حزم أنها من أصل لغوي واحد. وعندما بدأ بحث اللغة العربية في أوربا في القرن السادس عشر بهدف قراءة العهد القديم في نصه العبري أفاد علماء اللاهوت من اللغة العربية لفهم بعض الجوانب الغامضة في النص العبري للعهد القديم. وهكذا ارتبطت بداية الاهتمام الأوربي باللغة العبرية القديمة بحركة الإصلاح الديني التي نادت في هذا الصدد بضرورة بحث العهد القديم في نصه العبري لا في ترجماته اللاتينية. إن العهد القديم نص عبري ولكن به سفرين بالآرامية ولذا كان الاهتمام المبكر بالآرامية متواضعا بقدر هذه الصفحات الآرامية القليلة في العهد القديم. وبذلك تركز البحث في اللغات السامية القديمة في أوربا على لغتي الأسفار الدينية وهما العبرية والآرامية. وتوسلوا في فهمها باللغة العربية التي كانت معروفة عند بعض الباحثين الأوربيين بصورة مستمرة. واتسعت دائرة الاهتمام باللغات السامية في القرن السابع عشر عندما بدأ البحث اللغوي في لغة الجعز أي الحبشية القديمة بينما استمر بالعبرية والآرامية والعربية.(1\/132)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12307",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا شك أن العارفين بهذه اللغات قد لاحظوا أوجه شبه كثيرة بينها. فحاول شلوتسر Schlozer 1798 تسمية هذه اللغات: العبرية والعربية والآرامية والحبشية -باسم عام يجمعها ووجد في العهد القديم تقسيما للشعوب إلى أبناء حام وأبناء سام وأبناء يافث. لاحظ شلوتسر أن أسماء هذه اللغات ينطبق إلى حد كبير على أسماء أولاد سام فسمى هذه اللغات باسم اللغات السامية1. ولكن إدراك العلاقات التاريخية بين هذه اللغات لم ينتظم على أساس منهجي واضح وفي إطار نظرية شاملة إلا بعد تصنيف اللغات الهندية الأوروبية. ففي القرن التاسع عشر نجح العلماء في تصنيف اللغات الهندية - الأوربية بمنهج علمي واضح. وكان لهذا المنهج أثره المباشر عند الباحثين في اللغات السامية فحاولوا التوسل بنفس المنهج لتصنيف اللغات السامية. وفي نفس الفترة زاد الاهتمام بالأبحاث التاريخية والأثرية واكتشفت آلاف النقوش في أنحاء مختلفة من الشرق  1 انظر رأي شلوتسر في: aug. ludwig schlozer, von jen chaldern. وقد ظهر هذا البحث سنة 1781 في: J.G. eichhorn, repetouium fur biblische und morgenlandische litteratur VIII leipzig 1781, 161 والواقع أن لغات الأرض لا يمكن أن تقسم على نحو ما جاء في الإصحاح العاشر من سفر التكوين هذا التقسيم البسيط إلى ثلاث أسرات لغوية فقط فهناك أسرات لغوية متعددة وليس هناك ثمة دليل على قرابة هذه الأسرات الكثيرة. لقد وجد شلوتسر مصطلح اللغات السامية مناسبا واستقر هذا المصطلح بعد ذلك على الرغم من اختلاف دلالة مصطلح اللغات السامية في البحث اللغوي عما جاء حول أبناء سام في سفر التكوين. فكاتب سفر التكوين كان يقسم الشعوب لاعتبارات سياسية فمن صادقهم اليهوم جعلهم من أبناء سام ومن عاداهم اليهود جعلهم من غير الساميين ولذا ذكر سفر التكوين كنعان من غير أبناء سام في حين أن البحث الحديث يثبت أن الكنعانية فرع من أفرع اللغات السامية. وذكر التكوين أن عيلام من أبناء سام وأثبت البحث الحديث أن اللغة العيلامية ليست من اللغات السامية. انظر عن العيلاميين ولغتهم: w. hinz, des rejch elam. stuttgart 1964.(1\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "161",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12309",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "اللغات السامية واللغة المصرية القديمة",
        "content": "3- اللغات السامية واللغة المصرية القديمة: كانت القرابة اللغوية بين اللغات السامية واللغات الأخرى القديمة والحديثة أحد موضوعات البحث المقارن ولم يهتم بهذا الموضوع لصعوبته إلا عدد قليل من العلماء ورغم هذا فقد طرحت فيه منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر عدة فروض تتفق في جعل اللغات السامية -بالمعنى الضيق للكلمة- ليست مختلفة كل الاختلاف عن لغة مصر القديمة وقد افترض1 بروجش 1867.  1 انظر: Brugsch, Hieroglyph- demot. Worterbuch I, 1867. IX.(1\/134)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "163",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12310",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن اللغة المصرية القديمة لغة سامية وفسر إرمان أوجه الشبه بين اللغات السامية واللغة المصرية القديمة بأن هذه اللغة قد انفصلت في وقت مبكر عن الأسرة السامية وشقت طريقها وحدها عدة آلاف من السنين1 وشبيه بهذا أمر العلاقة بين اللغات السامية وتلك اللغات المسماة بالحامية. كان البعض يجعل: لغات البربر والنوبة ولغة الهوسا والفولبا واللغات الكوشية مثل: لغات البشارية والبجه والماهو والجالا والصومالية وغيرها ضمن أسرة لغوية واحدة أطلقوا عليها اسم الأسرة الحامية وقد أدت دراسة أوجه الشبه بين هذه اللغات واللغات السامية إلى افتراض أنها جميعا تكون أسرة لغوية كبرى وأن اللغات الحامية قد انفصلت عن اللغات السامية2 في وقت مغرق في القدم فشق كل فرع لغوي طريقه المستقل في التغيير اللغوي ويقول هذا الرأي أيضا بأن اللغة المصرية القديمة قد انفصلت عن الأسرة الكبرى في مرحلة تالية واحتفظت لذلك بقدر أكبر من الملامح المشتركة مع اللغات السامية.  1 انظر بحث إرمان erman المنشور في: ZDMG 46, 125 ff. 2 انظر الدراسات التالية: pratorius. UPer die hamitischen sprachen ostafrikas, beitrage zur assyriologie, II 312-41. A. meillet, m. cohen, les langues du monde. paris 1928. وفي هذا الكتاب عرض مفصل للغات الحامية السامية: m. clhen, essai copatatif du chamitosemitique paris 1947.(1\/135)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12311",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "اللغات السامية واللغة الليبية القديمة",
        "content": "4- اللغات السامية واللغة الليبية القديمة وفي السنوات الأخيرة اهتم اللغوي الألماني روسلر ببحث لغة النقوش الليبية القديمة المسماة بالنقوش النوميدية1. وأثبت روسلر بما لا يقبل الشك أن اللغة النوميدية لغة سامية انفصلت عن اللغات السامية في الشرق في مرحلة مغرقة في القدم ثم تطورت بعد ذلك في اتجاه خاص جعلها تختلف إلى حد كبير عن باقي  1حول خصائص اللغة النوميدية: انظر: o. rossler, die sprache numidiens. festschrift hans krahe(1\/135)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12312",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغات السامية1 واستطاع روسلر أن يفسر كثيرا من الجوانب الصوتية والصرفية والمعجمية في اللغة النوميدية القديمة باعتبارها تغيرات حدثت فيها بعد انفصالها عن الأصل القديم المشترك. لاحظ روسلر عدم وجود أصوات حلق في اللغة النوميدية. لكنه فسر هذا باعتبار أن النوميدية عرفت أصوات الحلق قديما بدليل وجودها في اللغة الصومالية التي تمت بصلة القرابة مباشرة للغة الليبية القديمة. فوجود أصوات الحلق في الصومالية دليل على أنها كانت موجودة في اللغة النوميدية في أقدم مراحلها. وقد أوضح روسلر اشتقاق كثير من الكلمات النوميدية على أساس المقارنة باللغات السامية في المشرق فكلمة quot;بنquot; بكسر الباء أو ضمها تعني في النوميدية واللغات البربرية التي تطورت عنها ما يعبر عنه في اللغات السامية بالمشرقية بكلمة quot;بيتquot; ومعنى هذا أن اللغة النوميدية اشتقت من المادة اللغوية الخاصة بالبناء كلمة تدل على البيت بينما اشتقت اللغات السامية المشرقية من نفس المادة اللغوية كلمات تدل على الاتصال الجنسي بالمرأة والإنجاب منها ونجد كلا المعنيين في المادة العربية quot;بنىquot;: بنى البيت بنى بالمرأة فكأن الفعل العربي quot;بنىquot; ضم المعنيين: بناء البيت والبناء بالمرأة أي الدخول بها والإنجاب أما الكلمة العربية quot;بيتquot; فترتبط بالفعل quot;باتquot; أي قضى الليل أي أنها من مادة لغوية مخالفة وتثبت المواد اللغوية النوميدية التي بحثها روسلر أن اللغة النوميدية لغة سامية قديمة ولكنها خضعت لمؤثرات إفريقية جعلتها تتخذ طابعها الخاص المتميز. وهكذا أوضحت الأبحاث حول اللغات السامية بالمعنى الضيق واللغة المصرية القديمة واللغة النوميدية أو الليبية القديمة أوجه الشبه بين كل هذه  1 انظر كذلك بحث روسلر Rossleer عن الطابع السامي للغة الليبية: Der Semitische Charakter der Iibyschen sprache. المنشور في: Zeitschrift fur Assyriologie العدد 50. كذلك البحث التالي: Libysh- Hamitisch - Semitich المنشور في: Oriens Vol 17, 1964, S. 199-216.(1\/136)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12313",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغات. وترجع صعوبة البحث في هذا الموضوع إلى طبيعة المادة المدونة المتاحة فالمادة المتاحة باللغة المصرية القديمة مدونة في أكثر الأحوال بخط صوري لا يعكس الخصائص الصوتية والنقوش النوميدية قليلة جدا وتزيد هذه الصعوبة إذا أدخلنا في مجال المقارنة اللغات الأخرى في الأسرة الأفروأسيوية ومنها اللغات الكوشية واللغات التشادية1 ومشكلة هذه المقارنات أنها لا يمكن أن تقارن بالمنهج التاريخي المقارن المتعارف عليه في بحث اللغات القديمة فكثير من هذه اللغات لم يدون إلا منذ سنوات معدودة ومن الطبيعي ألا يجد الباحث أوجه شبه كثيرة بين هذه اللغات القديمة البائدة والحديثة التي لم تكد تدون. شأن هذا البحث شأن من يقارن اللغة الفرنسية واللغة الروسية المعاصرة باللغة السنسكريتية وهذه مشكلة عامة في تصنيف اللغات الإفريقية وغيرها من اللغات التي ليست لها نصوص قديمة مدونة وقد أثبت اللغوي الأمريكي جرينبرج وجود سمات بنوية مشتركة في كل أفراد الأسرة الأفروأسيوية: السامية والبربرية والمصرية القديمة والكوشية والتشادية وأهم هذه السمات: التمييز بين المذكر والمؤنث باستخدام التاء للتأنيث واستخدام النون للربط بين وحدتين صرفيتين مثل نون الوقاية في العربية ووجود الضمائر المتصلة واستخدام الواو كصوت علة يسقط كثيرا وتكوين عدد من المشتقات بأبنية تبدأ بالميم مثل اسم المكان واسم المفعول في العربية2. وكل هذه الدراسات الصعبة توضح أن اللغات السامية ليست أسرة لغوية مستقلة كل  1 انظر J.H. Greenberg Languages of Africa. Indiana University 1966 p. 42-65. 2 المرجع المذكور ص46-48.(1\/137)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12314",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستقلال وأغلب الظن أنها تشكل فرعا من الأفرع الخمسة للأسرة الأفروأسيوية1.  1 لا يدل مصطلح الأفروأسيوية عند جرينبرج على ما كان غيره يصفه بمصطلح الحامية السامية فهناك اختلافات بين رأيه في تصنيف اللغات ورأي الباحثين السابقين عليه فاللغة القولانية لا تدخل في تصنيف جرينبرج ضمن اللغات الأفروأسيوية بينما جعلها باحثون آخرون من اللغات الحامية. ولم يكن ثمة يقين حول انتماء لغة الهوسا إلى السامية- الحامية وقد أثبت جرينبرج أن لغة الهوسا وباقي اللغات التشادية تكون فرعا من أفرع المجموعة اللغوية الكبرى quot;الأفروأسيويةquot;. انظر المرجع السابق ص45.(1\/138)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "168",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12315",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الفصل التاسع: الخصائص المشتركة بين اللغات السامية",
        "content": "الفصل التاسع: الخصائص المشتركة بين اللغات السامية 1- الأصوات اهتمت كتب النحو المقارن في اللغات السامية -وكلها كتب أوربية ببيان الخصائص التي تتسم بها اللغات السامية. ومن الطبيعي أن تتناول هذه الدراسات الجوانب الصوتية- والصرفية والنحوية والمعجمية1. هناك أصوات لا تكاد تخلو منها أية لغة مثل: الأصوات الشفوية كالباء والميم والأصوات الأسنانية: كالتاء والدال إلى جانب أصوات أخرى توجد في لغات ولا توجد في لغات أخرى. وقد لاحظ الباحثون الأوربيون أن اللغات السامية تضم مجموعة من أصوات لا توجد في اللغات الأوربية ولذا أبرزوا وجود هذه الأصوات في حديثهم عن الخصائص العامة للغات السامية والمقصود بهذه الأصوات مجموعة أصوات الحلق  1 c. brockelmann, grundriss. 1\/ 5. R. meyer, hebraische grammatik, I, s. 17 ff. berlin 1966. B. spuler, der sem. sprachtypus, in; handbuch der orientalistik, band III, 1,s. 3-25 von soden grundriss der akkadischen grammatik. roma 1969 s. 1-2 G. Bergstrasser, einfuhrung, s 3-19.(1\/139)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "169",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12316",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومجموعة أصوات الإطباق. أصوات الحلق مثل الغين والحاء والعين والخاء والهاء والهمزة في اللغة العربية وهي تلك الأصوات التي تخرج من الحلق وأصوات الإطباق مثل القاف والصاد والطاء وهي أصوات تشترك في سمة واحدة تتلخص في اتخاذ اللسان شكلا مقعرا منطبقا على الحنك الأعلى ويرجع إلى الوراء قليلا1 والواقع أن هاتين المجموعتين موجودتان بدرجات متفاوقة في اللغات السامية المختلفة فليست كل لغة سامية تضم كل الأصوات الحلقية والمطبقة الموجودة في العربية فالعربية مثلا تضم عددا أكثر من أصوات الحلق والإطباق بالمقارنة مع باقي اللغات السامية وليست هناك لغة سامية واحدة تخلو من عدد من أصوات الحلق والإطباق. والمقصود هنا بوجود أصوات الحلق وأصوات الإطباق كونها في اللغات السامية تكون وحدات صوتية متميزة وتظهر هذه الحقيقة إذا قارنا ولو بصورة شكلية مباشرة أية لغة سامية ولتكن العربية مثلا بأية لغة أوربية. فنلاحظ عدم وجود هذه الأصوات الحلقية والمطبقة في اللغات الأوربية كرموز صوتية متميزة ولكن بعضها مثل الهمزة قد يسمع بصورة ما في بعض اللغات الأوربية ففي اللغة الألمانية نسمع نوعا من الهمز قد يسمع بصورة ما في بعض اللغات الأوربية ففي اللغة الألمانية نسمع نوعا من الهمز قبل نطق صوتي quot;aquot; في كلمة Abart ورغم هذا فلا تشكل الهمزة هنا وحدة صوتية متميزة بل هي مجرد وسيلة نطقية لإبراز نطق الحركة. ولكن اللغات السامية تعرف الهمزة باعتبارها وحدة صوتية متميزة ففي العربية مثلا هناك فرق دلالي بين quot;سألquot; وquot;سالquot; وشبيه بهذا أمر أصوات الإطباق التي ربما تسمع في كلمات معينة في اللغات الأوربية ولكنها تشكل فيها أصواتا متميزة وظيفيا. ويميل أكثر الباحثين إلى اعتبار أصوات الحلق في اللغات السامية موروثة من اللغة السامية الأولى واللغة العربية تعد بصفة عامة أصدق تعبيرا عن اللغة السامية الأولى وتضم كل من العربية الشمالية والعربية الجنوبية ستة أصوات.  1 إبراهيم أنيس: الأصوات اللغوية ص51.(1\/140)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "170",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12317",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حلقية وتضم اللغات السامية الأخرى أصواتا حلقية بعدد أقل. فاللغة السامية الوحيدة التي تضم كل أصوات الحلق المعروفة في العربية الشمالية هي اللغة العربية الجنوبية القديمة أي لغة النقوش اليمنية ففي العربية الشمالية والعربية الجنوبية نجد نفس أصوات الحلق كاملة غير منقوصة أما في المهرية وهي امتداد حديث للعربية الجنوبية القديمة فإنا نجد هذه الأصوات عدا صوتا واحدا لأن المهرية تخلو من العين كصوت متميز. ويقل عدد أصوات الحلق في اللغات السامية التي عرفتها منطقة الشام قبل الإسلام فأصبحت الحاء في العبرية مثلا تمثل الحاء العربية والخاء العربية معا وبذلك أصبح الصوتان المتميزان الحاء والخاء في اللغة السامية الأولى صوتا واحدا هو الحاء في اللغة العبرية. وهكذا قلت أصوات الحلق في اللغات السامية في الشام قبل الإسلام وهناك لغة سامية فقدت أكثر أصوات الحلق وهي اللغة الأكادية في العراق القديم ولذا لم يبق في اللغة الأكادية من أصوات الحلق إلا صوتان حلقيان هما: الهمزة والخاء فقد حدثت في هذه اللغات تغيرات قللت عدد أصوات الحلق أما اللغة العربية فقد احتفظت بالمجموعة كاملة ولذا تعد العربية من هذا الجانب امتدادا مباشرا للغة السامية الأم. أما أصوات الإطباق وهي في العربية: القاف والصاد والطاء والضاد والظاء فقد قل عددها أيضا في بعض اللغات السامية الأخرى وتوجد هذه المجموعة كاملة غير منقوصة في اللغة العربية الجنوبية القديمة وتضم كل اللغات السامية الأخرى عددا أقل من أصوات الإطباق وأكثر هذه الأصوات ثباتا الصاد والقاف والطاء فهذه الأصوات الثلاثة موجودة في كل اللغات السامية القديمة ولكن الظاء والضاد قد تعرضتا للتغير الصوتي في عدد من اللغات السامية فكل ضاد وكل ظاء وكل صاد عربية يقابلها مثلا صاد في العبرية وبذلك حل صوت واحد في العبرية محل ثلاثة أصوات في العربية. ويلاحظ نفس الشيء في الأكادية فالصاد الأكادية تقابل ثلاثة أصوات عربية هي الصاد والضاد والظاء أما اللغة الآرامية فقد كان موقفها من الضاد(1\/141)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "171",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12318",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جديرا بالملاحظة فقد تحولت الضاد الموروثة عن اللغة السامية الأولى في اللغة الآرامية مرة إلى قاف ثم إلى عين. ويعد هذا التحول من أصعب التحولات الصوتية تفسيرا. ولكن مقارنة أصوات الإطباق الموجودة في اللغات السامية المختلفة أثبت أن أصوات الإطباق الموجودة في العربية تعد امتدادا مباشرا لأصوات الإطباق الموجودة في اللغة السامية الأولى. ويطلق على تلك التحولات القياسية التي طرأت على بعض الأصوات في اللغات السامية مصطلح القوانين الصوتية والمقصود بهذا المصطلح أن هذه التغيرات قياسية مطردة تسري على كل الكلمات دون استثناء. وتعني كلمة quot;قانونquot; إطار علم اللغة نفس معناها في العلوم الطبيعية فالقانون تفسير للظاهرة وليس وسيلة للتحكم فيها فالقوانين الصوتية تفسر التغيرات الصوتية التي حدثت فعلا فليس هناك قوانين تفرض على اللغات. بل هناك قوانين تفسر ظواهرها.(1\/142)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "172",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12320",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتابع هذه الصوامت. ويتحدد المعنى الخاص لكل كلمة من هذه الكلمات المشتركة في الحروف الأصول بمعايير أخرى فالحركات المختلفة من ضم وفتح وكسر تشكل الصيغ المختلفة داخل الإطار الدلالي الذي حددته الصوامت وبذلك تختلف كلمة: كتب عن كلمة: كتب رغم اتحاد الحروف الأصول لأن الأولى بوزن: فعل المبني للمعلوم والثانية: فعل المبني للمجهول وتتكون صيغ صرفية كثيرة بإضافة سوابق مثل الميم نجد هذا مثلا في الكلمات: مكتب مكتبة. تتكون صيغ صرفية أخرى عن طريق إلحاق نهاية تؤدي معنى محددا. وذلك مثل نهاية المذكر السالم وجمع المؤنث السالم بالنسبة للأسماء. وهكذا يقوم بناء الكلمة في اللغات السامية على أساسين متكاملين: المادة اللغوية والوزن. وتصنف الأسماء في اللغات السامية وفق معايير ثابتة يمكن تطبيقها على كل اللغات السامية لأنها مستخرجة منها. هذه المعايير ليست انعكاسا لمنطق عقلي عام ليس له وجود. ولكن واقع اللغات السامية جعل من الممكن تحديد معايير تغيرات الصيغ في الأسماء فيها وفق ثلاثة جوانب هي: العدد numbur والحالة الإعرابية case والجنس gender. والمقصود هنا بالعدد كل ما يتعلق بالإفراد والتثنية والجمع فاللغات السامية تقسم الأسماء وفق هذا التقسيم الثلاثي. فكل اسم في اللغات السامية لا بد وأن يعبر عن مفرد أو عن مثنى أو عن جمع. وليست هذه دائما حال اللغات الأخرى فاللغات الأوربية الحديثة مثلا تقسم الأسماء من هذا الجانب تقسيما ثنائيا. فهناك صيغة للمفرد تسمى Singular وصيغة لغير المفرد تسمى plural وبهذا تختلف اللغات السامية عن اللغات الأوربية المعاصرة فالاسم الدال على اثنين او اثنتين له في اللغات السامية صيغة متميزة في صيغة المثنى القياسية في العربية. ويبدو أن صيغة المثنى كانت هكذا في اللغة السامية الأولى ولكن استخدام هذه الصيغة قل في بعض اللغات السامية مثل العبرية فلم تعد صيغة المثنى تستخدم فيها إلا في الأشياء التي توجد في الواقع الخارجي مثنى(1\/143)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "174",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12321",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثنى مثل: اليدين والرجلين. أما الحالة الإعرابية للأسماء في اللغات السامية فذات تنوع ثلاثي. وقد أطلق النحاة العرب على هذه الحالات الإعرابية مصطلحات الرفع والنصب والجر ويعد الإعراب على هذا النحو الثلاثي في العربية امتدادا للغة السامية الأولى وقد احتفظت اللغة الأكادية بظاهرة الإعراب على هذا النحو أيضا فالخط الأكادي يثبت الحركات دائما ولذا فقد أمكن التعرف من رموزه المدونة على حقيقة أن الاسم في الأكادية كان يتخذ ثلاثة أشكال ينتهي أحدها بالضمة والثاني بالفتحة والثالث بالكسرة وتطابق هذه الأشكال الثلاثة للاسم الأكادي الأشكال المقابلة في العربية رفعا ونصبا وجرا لم تحتفظ أكثر اللغات السامية بالنهايات الإعرابية وفقدت اللهجات العربية التمييز بين الحالات الإعرابية للاسم أيضا ولكن الباحثين يرون الإعراب على نحو ما تعرفه العربية وما عرفته الأكادية ظاهرة أصيلة في اللغة السامية الأولى. ولا يعكس التنوع الإعرابي على هذا النحو المعروف في العربية منطقا عقليا عاما يسري على كل اللغات فهناك لغات كثيرة لا تصنف الأسماء أي تصنيف وفق هذا المعيار وهناك لغات تصنف الأسماء من هذا الجانب إلى أربع صيغ. فاللغة الألمانية تميز في إعراب الاسم بين المرفوع Nominativ والمنصوب Akkusativ والمجرور Dativ والمضاف إليه Genitiv ولا تكاد التقسيمات العربية تطابق التقسيمات الألمانية إلا في حالات معدودة فلكل لغة نمطها الخاص في ذلك1. وتعرف اللغة اللاتينية عددا أكبر من الحالات الإعرابية منها مثلا حالة النداء Vocativ وفي بعض اللغات السلافية توجد حالة الأداة Instrumental وفي اللغة التركية توجد حالة مكانية Locativ وكل هذه الحالات يعبر عنها في العربية  1 يتضح الاختلاف مثلا بين العربية والألمانية تجاه الاسم التالي لحرف الجر فجميع حروف الجر العربية يأتي الاسم بعدها مجرورا ولكن حروف الجر الألمانية أنواع بعضها يأتي بعده بحالة النصب Akkusativ وبعضها بحالة الجر Dativ وبعضها بإحدى الحالتين المذكورتين وبعضها بحالة الإضافة Genitiv(1\/144)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "175",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12322",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأداة أو بحرف مع الاسم التالي. فاللغات المختلفة تتباين من هذا الجانب وتختلف اختلافا كبيرا. ويعكس هذا الاختلاف اختلاف الطرق التي تميز بها اللغات المختلفة بين صيغ الأسماء. وتصنف اللغات السامية الأسماء أيضا من ناحية الجنس إلى ما يطلق عليه المذكر وما يطلق عليه المؤنث ولا علاقة هنا بين الواقع الخارجي والصيغ اللغوية وإنما تعارف النحويون على وصف صيغة الاسم بأنها من المذكر أو المؤنث على سبيل الاصطلاح والتقريب فقط وتتضح نسبية هذا التقسيم بالنظر في الأشياء التي ليس لها بحكم طبيعتها أي نصيب من التذكير والتأنيث مثل: الكتاب. والشمس. والمنضدة. ولكن كل اسم في اللغة العربية أو في اللغات السامية الأخرى ينبغي أن يصنف من ناحية الجنس وهنا تصبح بعض هذه الأشياء من المذكر وبعضها من المؤنث لاعتبارات شكلية أحيانا وربما يعكس بعضها رواسب من فكر إنساني قديم فكل الأسماء الدالة على جماد والتي تنتهي بتاء التأنيث تصنف في العربية باعتبارها مؤنثة وبهذا الاعتبار تصنف كلمة quot;المنضدةquot; وعلى العكس منها تصنف كلمة نضد وقد لوحظ في عدد كبير من اللغات التي تميز الأسماء إلى مذكر ومؤنث أن الكلمتين الدالتين على الشمس والقمر في كل لغة من هذه اللغات لا تتفقان بل تتكاملان من ناحية الجنس فالشمس في العربية من المؤنث والقمر من المذكر وكذلك كلمة der Mond وكلمة dir Sonne في الألمانية أما في اللغة اللاتينية واللغات المتفرعة عنها فإنا نلاحظ العكس ولكن مع الاحتفاظ بالتكامل ففي اللاتينية كلمة Sol تصنف من المذكر وتدل على الشمس وكلمة Luna تصنف من المؤنث وتدل على القمر ومعروف أنه لا علاقة طبيعية بين الشمس والقمر والتذكير والتأنيث في الواقع الخارجي وليس من الضروري أن تقسم اللغات الأسماء هذا التقسيم الثنائي فهناك لغات مثل التركية لا تصنف الأسماء وفق هذا الاعتبار. وهناك لغات أخرى تصنف الأسماء من هذا الجانب تصنيفا ثلاثيا ففي اللغات الجرمانية يوجد إلى جانب المذكر والمؤنث صيغة ثالثة يطلق عليها neutrum(1\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "176",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12323",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويترجم هذا المصطلح بالمحايد ولا علاقة هنا بين الكلمة كصيغة لغوية وما تدل عليه في واقع الحياة فكل كلمة تنتهي في الألمانية بالنهاية chen أو بالنهاية lein تعد من المحايد بغض النظر عن مدلولها في واقع الحياة ومن هذا النوع في اللغة الألمانية كلمة Fraulein ومعناها آنسة وكلمة Madchen ومعناها بنت وكلمة Hauschen ومعناها بيت صغير. فكل هذه الأسماء تصنف في اللغة الألمانية من المحايد وذلك وفق الصيغ اللغوية لا وفقا لما تدل عليه الكلمة في الواقع الخارجي وكل هذه الأمثلة توضح أن تصنيف اللغات للأسماء من هذا الجانب يختلف من لغة لأخرى ولكنه في كل حالة لا يخرج عن كونه مجرد تصنيف للكلمات. وقد صنفت اللغات السامية الأسماء من هذا الجانب تصنيفا ثنائيا وهو تصنيف للأسماء لا للأشياء. وتصنف اللغات السامية الفعل فيها إلى عدة صيغ ويطلق على هذه الصيغ الموجودة في العربية: المضارع والماضي والأمر. وهكذا حال الفعل أيضا في اللغات السامية القديمة في الشام والحبشة ولكن اللغة الأكادية طورت لنفسها نظاما مخالفا إلى حد ما ففيها نجد صيغا أكثر وأغلب الظن أن نظام الأفعال في اللغات السامية المختلفة لا يعكس ظاهرة موروثة على نحو مباشر من اللغة السامية الأولى فالاختلاف كبير بين نظام الفعل الأكادي ونظام الفعل في اللغات السامية الأخرى. وليس من الصحيح أن نتصور أن قدرة اللغة العربية على التعبير عن الزمن غير متنوعة لعدم تنوع صيغ الأفعال فيها فالمضارع لا يعبر بالضرورة عن الحال أو الاستقبال بل قد يعبر أيضا بالصيغ المركبة عن الحديث الذي استمر في الماضي: كان يكتب. وبالمثل فإن الماضي لا يعبر بالضرورة عن الزمن الماضي فيمكن أن يستخدم الفعل الماضي في اللغة العربية للتعبير عن الحاضر أو المستقبل. فجملة الشرط يمكن أن تتكون بفعلين ماضيين دون أية دلالة عن الماضي: إن كتب كتبت. فالصيغتان الفعليتان الماضي والمضارع في العربية تعبران عن أشياء كثيرة ويتحدد معنى الصيغة المستخدمة وفق بنية الجملة.(1\/146)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "177",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12324",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بناء الجملة",
        "content": "بناء الجملة: أما من ناحية بناء الجملة فالاختلاف كبير بين اللغات السامية في عصورها القديمة واللغات السامية في العصور التالية ويبدو أن اللغة السامية الأولى لم تكن ذات جمل طويلة بل كانت تسودها ظاهرة التوازي Parataxe أي أن الجمل كانت قصيرة وترتبط الجملة بالأخرى عن طريق الواو فهذه الجمل القصيرة تتوازى الواحدة بجانب الأخرى1. ونجد في اللغة العبرية القديمة ظاهرة التوازي ونجدها أيضا في اللغة العربية في نصوصها القديمة إلى حد كبير. فالجمل قصيرة والواو تربط بين جملة قصيرة وأخرى ولكننا نلاحظ بمضي الوقت أن اللغات السامية أخذت تكون شيئا فشيئا جملا طويلة معقدة فالجملة العربية تعقدت مع تطور الفكر ورقيه تعقيدا كبيرا حتى إننا نجد صيغ الاستثناء والقصر في العربية على نحو لا نجده في اللغات السامية التي دونت قبل العربية. فكلما تقدم الزمن تعقدت الجملة ولم تعد على بساطتها الأولى ظهر نمط جديد يطلق عليه التركيب Hypotaxe. ومن الممكن أن تلاحظ إلى اليوم سيادة ظاهرة التوازي في اللهجات العربية ولا سيما عند المتحدثين الذين لم يتأثروا بالفصحى كثيرا ونلاحظ نفس الظاهرة في اللغة المهرية فالجملة فيها قصيرة تتكون من بضع كلمات لا تزيد وسرعان ما تنتهي الجملة وتبدأ أخرى فالكلام العادي يتكون من وحدات صغيرة متراصة الواحدة بجانب الأخرى. وهذا شأن اللغات التي لم تدخل بعد إلى مرحلة التعبير عن الفكر المعقد المتنوع فما أشبه بساطة الجملة المهرية بالجملة التي كتبت في النقوش العربية القديمة وما أبعد هذه الجمل البسيطة عما نقرأه في النثر العربي الحديث. فالجملة تتعقد كلما دخلت إلى مجال التعبير عن الأفكار الكثيرة المتميزة والمتنوعة. وتعقد أنماط الجملة وتنوعها على مستوى التأليف يعد سمة عامة تقابلها سمة التوازي على مستوى اللغة المنطوقة فعندما يكون الحديث باللغة الفصحى في أحد المواقف الكلامية التي يحدث فيها ذلك نلاحظ رغم هذا أن الجمل المنطوقة أقل تركيبا من الجمل المكتوبة ففي اللغة الألمانية يمكن أن تكون الجملة  1 انظر ماير: R. Meyer, Hebtaische Grammatik 1.s.22.(1\/147)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "178",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12326",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الألفاظ الأساسية",
        "content": "4- الألفاظ الأساسية: وهناك ألفاظ أساسية تشترك فيها اللغات السامية وليس المقصود بذلك أن هذه الألفاظ موجودة بنفس دلالتها في كل اللغات السامية فكثيرا ما تتغير الدلالات ولكن المقصود أن هذه الألفاظ ترجع إلى أصل اشتقاقي واحد في اللغة السامية الأولى1. فكلمة quot;هلكquot; في اللغة العربية يقابلها في اللغة العبرية الفعل quot;هالخquot; ومعنى هذا أن كلا الفعلين يرجع إلى المادة السامية المشتركة quot;هـ ل كquot; ولكن ثمة خلافا بين معنى quot;هلكquot; في العربية وquot;هالخquot; في العبرية. إذ تدل quot;هلكquot; في العربية على الذهاب إلى العالم الآخر ولكن الفعل العبري quot;هالخquot; يدل على مطلق الذهاب ومنه الذهاب إلى المدرسة والذهاب إلى العمل......إلخ فالمقارنات الاشتقاقية بين الألفاظ في اللغات السامية لا تعني بالضرورة أن معنى الكلمتين أو الكلمات موضع المقارنة هو نفس المعنى بل تعني أن الكلمتين أو الكلمات المقصودة من أصل اشتقاقي واحد. فكلمة quot;لحمquot; تدل في العربية على معنى يخالف كلمة quot;لحمquot; في العبرية لأن الكلمة العبرية تدل على الخبز. وتعد الكلمتان من أصل واحد باعتبار الاشتقاق رغم اختلاف المعنى وإذا ما اختلف معنى الكلمتين المشتقتين من أصل واحد كان السؤال عن  1 انظر قائمة الألفاظ الأساسية المشتركة في اللغات السامية وقد أعد هذه القائمة برجشتر أسر: G. Bergsirasser, Einfuhrung in die semitischen Sprachen, s. 182-192.Munchen 1963.(1\/148)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "180",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12327",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدلالة الأقدم موضوع بحث وهذا البحث ممكن بربط هذه الدلالات المتفرعة. فيمكن أن تكون كلمة quot;لحمquot; قد أدت في اللغة السامية الأولى معنى الطعام اليابس أي غير السائل فيكون معنى هذه الكلمة في العبرية ضربا من تخصيص الدلالة ويكون المعنى الموجود للكلمة العربية المقابلة ضربا آخر من تخصيص الدلالة. وهكذا ينطلق علم اللغة المقارن في مجال المفردات من الأصول الاشتقاقية ثم ينظر بعد ذلك في الدلالة ومدى اتفاقها وتغيرها. وقد صنف كثير من الباحثين الألفاظ المشتركة في كل اللغات السامية. وتضم هذه الألفاظ المشتركة عدة كلمات تدخل في مجالات: الأسرة وجسم الإنسان وتسمية الحيوان والنبات والأعداد وتضم أيضا بعض الأفعال. تضم كل اللغات السامية عدة كلمات متشابهة في كل هذه اللغات منها الألفاظ الدالة على العلاقات الأساسية القديمة في الأسرة. وهذه الألفاظ مثل: أب أم أخ أخت حم. وتوجد هذه الكلمات في اللغات السامية القديمة مما يدل على كونها موروثة من اللغة السامية الأولى ويلاحظ مثلا في هذ المجموعة المشتركة أن العم والخال لم يتخذا مكانهما ضمن الألفاظ المشتركة في اللغات السامية الخاصة بالأسرة. غير أن كلمة quot;عمquot; توجد في أكثر اللغات السامية بدلالات أخرى فكلمة quot;عمquot; في العبرية تعني الشعب وقد وصف الإله الكبير في اليمن القديم بأنه quot;عمquot; وكأن هذه الكلمة دلت في اللغة السامية على الأب الكبير وتغيرت دلالاتها بعد ذلك في اللغات السامية. وهناك كلمات مشتركة في كل اللغات السامية تدل على أجزاء من جسم الإنسان وليس من المتوقع أن نجد ألفاظا تعبر عن تفصيلات تشريحية كثيرة في جسم الإنسان بل هي ألفاظ عامة فالكلمات: عين رجل يد شعر أذن رأس مشتركة في كل اللغات السامية. أما أسماء الحيوانات في اللغات السامية فتشترك في كلمات معدودة منها مثلا: ليث وكلب وعجل وقد لوحظ أن كثيرا من اللغات السامية تتخذ للحيوان الذكر اسما وللحيوان الأنثى اسما آخر لا يمت للأول بصلة ومثال ذلك في العربية: حمار وأتان أسد ولبؤة. وهناك عدة أسماء(1\/149)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "181",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12328",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للنباتات تشترك فيها اللغات السامية منها: كمون سنبلة قمح ثوم وتشترك اللغات السامية أيضا في الأعداد الأساسية. وتتفق اللغات السامية كلها اتفاقا شبه كامل في الأعداد من 2 إلى10 ولكن الكلمة الخاصة بالعدد واحد تختلف في الأكادية والمهرية عن باقي اللغات السامية1. ويبدو أن اللغة السامية الأولى عرفت هذه الأعداد إلى العشرة ثم عرفت كلمتين أخريين للمائة والألف. إن المنهج المقارن يفترض أن الظواهر المشتركة في كل اللغات السامية أو في أكثر اللغات السامية ظواهر موروثة عن اللغة السامية الأولى يصدق هذا على الأصوات وعلى الأبنية الصرفية وعلى أبنية الجمل وعلى المفردات أيضا فتلك الظواهر المشتركة ميراث سام قديم أضافت إليه كل لغة من اللغات السامية على مر الزمن. وليس من المفيد أن يكثر الجدل حول مهد هذه اللغة السامية الأولى التي سبقت اللغات السامية المختلفة في الوجود2. وأغلب الظن أن أبناء اللغة السامية الأولى كانوا في بيئة تعرف قدرا من الزراعة وقدرا من الرعي فهناك قدر كبير من الألفاظ الزراعية والرعوية المشتركة في اللغات السامية وإذا صح لنا أن نفترض أن الجماعة اللغوية السامية الأولى قد عاشت في شمال الجزيرة العربية وبادية الشام والعراق فإن الهجرات التي خرجت من مهد الساميين قد اتجهت في موجات تاريخية متتالية إلى منطقة الرافدين وإلى أرض الشام وإلى اليمن والحبشة وفي هذه المناطق تكونت اللغات السامية المختلفة.  1 انظر حول هذا في الأكادية: ungned-matous, grammatik des akkadischen, munchen 1964, s.59 أما في المهرية فكلمة واحد يعبر عنها بكلمة quot;طادquot; للمذكر quot;وطيطquot; للمؤنث 2 انظر حول مهد الساميين والآراء الكثيرة التي قيلت في ذلك C. Brockelmann, grundriss, 1\/ 2. H.Fleische, introduction, pp. 22-32. وتتلخص هذه الآراء في افتراض أن الساميين عاشوا في اليمن أو في شمال جزيرة العرب أو في العراق أو في الحبشة.(1\/150)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "182",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12329",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الفصل العاشر: التوزيع الجغرافي والتاريخي للغات السامية",
        "content": "الفصل العاشر: التوزيع الجغرافي والتاريخي للغات السامية 1- الفرع الأكادي يضم الفرع الأكادي من اللغات السامية1 كل اللغات واللهجات التي نشأت عن اللغة السامية الأولى التي دخلت أرض العراق مع الوافدين إليها حوالى سنة 2500ق. م. وقد سميت هذه اللغات واللهجات باسم شامل لها يميزها عن سواها وتنسب الأكادية إلى quot;أكدquot; وهي أول مدينة سكنها الساميون الوافدون في شمال بابل وقد أطلق هؤلاء اسم الأكادية على لغتهم تمييزا لها عن اللغة السائدة في جنوب أرض الرافدين آنذاك وهي اللغة السومرية2 لقد وجد الساميون المهاجرون إلى أرض العراق شعبا ذا حضارة زراعية سبقهم إلى الإقامة في هذه المنطقة وهو الشعب السومري  1انظر المراجع المذكورة في هامش 1 من هذا الباب انظر: Von Soden, Grundriss der akkadischen Grammatik, Analecta Orientalia 33\/ 47, Roma 1969, s.2.(1\/151)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "183",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12330",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أظهرت الكشوف الحديثة عددا كبيرا من النقوش السومرية واتضحت ملامح اللغة السومرية1 وملامح الحضارة التي سجلها السومريون بلغتهم ولكن انتماء اللغة السومرية لا يزال مشكلة لم تحل السومرية من أقدم اللغات التي دونت وربما تكون أقدم لغة دونت في العالم ولم تكن الكتابة في التاريخ القديم أمرا شائعا بل ولا تزال آلاف اللغات في عالمنا المعاصر منطوقة لا يكتبها أهلها ولذا لا يستطيع البحث المقارن التعرف على القرابة اللغوية للسومرية وربما كانت السومرية منتمية إلى أسرة لغوية بادت كل لغاتها ولم يكتبها أهلها. لقد التقى الساميون المهاجرون إلى أرض العراق بالسومريين كان السومريون أكثر حضارة وكان الأكاديون فيما يبدو لا يقلون عن السومريين عددا. ولذا لم تستطع الأكادية أول الأمر أن تقضي على السومرية ولم تستطع السومرية أن تقضي على الأكادية فساد ازدواج لغوي مستمر أكثر من ستة قرون quot;2500-1900ق. مquot;. وفي هذه الفترة اختلط الساميون البسطاء بالسومريين الأكثر حضارة واندمج السومريون شيئا فشيئا مع الساميين الأكاديين لم يحدث هذا عند دخول الساميين أرض العراق وإنما حدث بعد ذلك وزاد بمضي الوقت وأدى في النهاية إلى سيادة اللغة الأكادية في كل مناطق العراق وانتهاء استخدام اللغة السومرية. فهناك عدد كبير من النقوش السومرية والنقوش الأكادية وصلت إلينا من هذه الفترة التي ساد فيها الازدواج اللغوي ويطلق على اللغة الأكادية في هذه الفترة اسم الأكادية القديمة تمييزا لها عن المراحل اللغوية التي جاءت بعد ذلك وهي البابلية القديمة والوسيطة الجديدة والحديثة والمتأخرة والآشورية القديمة والوسيطة والجديدة2.  1 حول السومريين وحضارتهم انظر: H. schmokel, somer et la civilisation sumeriene, paris 1964, p. 192. biblio theque historique. s.n. kramer, the sumerians, chicago 1970 2 انظر: von soden, grundriss, s.2-4.(1\/152)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "184",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12331",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت فترة الازدواج اللغوي بين السومرية والأكادية القديمة فترة مهمة تركت آثارها في حياة الأكاديين. لقد تعلم الأكاديون الكتابة عن السومريين. ولم يكن الأكادييون يعرفون قبل ذلك أن لغتهم المنطوقة يمكن أن تدون وتتحول إلى ظاهرة مرئية لقد كتب السومريون لغتهم بالخط المسماري ويطلق على هذا الخط اسم الخط المسماري لأنه يشبه المسامير أي أن وصفه بهذه الكلمة لا يدل على طبيعته بل يشير إلى شكله الخارجي فقط وقد كتبت شعوب كثيرة بعد السومريين والأكاديين بالخط المسماري ومن أشهر اللغات القديمة التي كتبت بالخط المسماري اللغة الحيثية وهي لغة هندية - أوربية. فالخط المسماري إذن وسيلة من وسائل التدوين ابتكرها السومريون وقلدهم غيرهم فكتبوا بها لغاتهم المتباينة المختلفة فالسومرية لا تربطها علاقة قرابة بالأكادية(1\/153)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "185",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12332",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا علاقة بين هذه أو تلك باللغة الحيثية فهذه لغات مختلفة الانتماء تكتب بخط واحد. تقوم الكتابة المسمارية -عموما- على أساس صوتي فالكلمة تقسم إلى مقاطع ولكل مقطع رمز يكتب به1 وبذلك يختلف أساس الخط المسماري عن الأساس الذي يقوم عليه الخط الهيروغليفي الذي كتبت به في نفس الفترة الزمنية اللغة المصرية القديمة فالخط الهيروغليفي لا يقوم -في أساسه- على تدوين الصوت المنطوق بل على أساس الكتابة بالصور. ومن هذا الجانب يوضح الخط المسماري كما دونت به اللغة الأكادية جوانب كثيرة من طبيعة اللغة الأكادية. وهو من هذا الجانب أكثر تعبيرا عن واقع اللغة من خطوط كثيرة لم تكن تدون الحركات بأية صورة مثل الخط العربي الجنوبي القديم ويمكن إيضاح هذا الأمر ببيان قضية النهايات الإعرابية وقضية أصوات الحلق2 في ضوء النقوش الأكادية التي تدون المقاطع بالرموز المسمارية. إعراب الاسم في الأكادية كلمة: quot;كلبquot;  1 حول نظام الكتابة الأكادية: von sodem das akkadische syllabar. roma 1948. 2 انظر الفصول الخاصة بإعراب الاسم والأصوات في كتاب فون زودن. هامش 22.(1\/154)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "186",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12333",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالاسم الأكادي يظهر في النقوش المختلفة على ثلاثة أشكال تتحدد بوظيفة الاسم في الجملة ويطابق أحد هذه الأشكال حالة الرفع في العربية ويطابق الشكل الثاني حالة النصب في العربية والشكل الثالث حالة الجر فقد عرفت الأكادية إعراب الاسم على نحو ما عرفته العربية أي بالرفع والنصب والجر أما الميم التي تنتهي بها الصيغ المذكورة في الأكادية القديمة quot;انظر الجدولquot; فتقابل نون التنوين في العربية أي أن التيميم في الأكادية يقابل التنوين في العربية. وإذا كان وجود أصوات الحلق يعد من السمات المميزة للغات السامية عموما فأغلب الظن أن اللغة السامية الأولى عرفت مجموعة أصوات الحلق بالتنوع الموجود في العربية. أما اللغة السامية فقد عرفت صوتين حلقيين هما الهمزة والخاء ولذا لم تكن هناك مشكلة تجاه هذين الصوتين. فقد كان السومريون الأكاديون ينطقون الصوتين ولكن الأكاديين قلدوا السومريين في عدم نطقهم لصوتي العين والحاء ولا يمكننا تصور هذا التأثير إلا إذا لاحظنا الازدواج اللغوي الذي ساد عدة قرون فكان كثير من السومريين يعرفون الأكادية وينطقونها وربما كان بعض الأكاديين يعرفون السومرية ومعنى هذا أن نطق اللغة الأكادية تأثر بكيفية نطق السومريين لها وبذلك اختفت العين والحاء من الأكادية بينما ظلت الهمزة والخاء موجودتين. اختفاء العين والحاء والهاء في الأكادية(1\/155)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "187",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12334",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثل هذا التغير الصوتي يفسر في إطار الأساس اللغوي والمقصود تأثير اللغة الأقدم في اللغة الوافدة1 وقد كان للغة السومرية تأثيرات كثيرة في اللغة الأكادية. لقد انتقلت عدة كلمات من السومرية إلى الأكادية. وانتقل بعضها من الأكادية إلى العبرية والعربية بعد ذلك وأشهر هذه الكلمات كلمة quot;هيكلquot; وأصل هذه الكلمة في السومرية ekallum دون هاء يعني البيت الكبير ثم دخلت منها الأكادية بمعنى البيت الكبير أو القصر أو المعبد ثم انتقلت بالمعنى الأخير إلى العبرية مع إضافة الهاء إلى الآرامية والعربية أي أن الصيغة العربية لهذه الكلمة تبدأ بالهاء التي أضيفت إليها في اللغة العبرية. وامتد التأثير السومري أيضا إلى بناء الجملة الأكادية فقد كان الفعل السومري يتخذ مكانه في آخر الجملة بينما يكون الفعل في الجملة السامية في أول الجملة لتكوين الجملة الفعلية أو في وسط الجملة في بعض أنواع الجملة الاسمية ولكن النصوص النثرية الأكادية تأثرت باللغة السومرية فتحرك الفعل إلى آخر الجملة الأكادية وكان العشر الأكادي محافظا فاحتفظ بالنمط السامي لبناء الجملة وبذلك ظل الفعل في مكانه في أول أو وسط الجملة الأكادية. واللغة الأكادية من أهم اللغات السامية لغويا وحضاريا فالأكادية أقدم لغة سامية دونت ولذا يعد وجود أية ظاهرة لغوية في الأكادية والعربية دليلا على كون الظاهرة موروثة عن اللغة السامية الأولى وبذلك نستطيع التأريخ لأقدم الظواهر في العربية عن طريق المقارنة بالأكادية. عاشت الأكادية أكثر من خمسة وعشرين قرنا وبعد انهيار الاستقلال السياسي للمنطقة اللغوية الأكادية ودخول العراق في الإمبراطورية الفارسية ظلت  1 يطلق على هذا النوع من التأثير Substrat sub- ,معناها تحت -strata ومعناها طبقة والمقصود بهذا تأثير اللغة الأقدم مثل السومرية في اللغة التي جاءت بعدها في نفس المنطقة وهي الأكادية وهذا مثل تأثير الآرامية في اللهجات العربية في الشام والعراق وتأثير القبطية في عربية مصر وتأثير الكلتية في اللاتينية الشعبية في فرنسا ... إلخ.(1\/156)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "188",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12335",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة الأكادية تستخدم في بعض النقوش. لقد ظلت الأكادية لغة الحياة والدولة حتى القرن السابع قبل الميلاد وبسقوط الدولة الآشورية في القرن السابع قبل الميلاد بدأ احتضار اللغة الأكادية فقد كانت الآرامية تواصل انتشارها كلغة حديث ولغة تعامل ولكن التغير اللغوي حدث ببطء شديد فظل الازدواج اللغوي قائما عدة قرون انتهت بأن تركت الأكادية الحياة مخلفة وراءها تراثا أدبيا مثل ملحمة جلجامش1 وتراثا قانونيا مثل شريعة حمورابي2 وعددا كبيرا من النقوش ذات المضمون السياسي والاجتماعي.  1 حول ملحمة جلجامش انظر ترجمة النص كما أعدها schott ونقحها von soden وطبعت بعنوان: das gilgamesch-epos. stuttgart 1970. the Gilgamesh epic and old testament parallels chicago and london 6th. impr, 1967. 2 حول تاريخ حمورابي انظر: R.F. Garper, the code of hammurabi chicago 1904(1\/157)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "189",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12337",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الأجريتية",
        "content": "الأجريتية: تعد الأجريتية اللغة الوحيدة التي نعرفها من لغات الفرع الكنعاني الشمالي وأغلب الظن أن الأجريتية لم تكن وحدها في منطقة شمال الشام. فهناك لغات أخرى مثل العمورية بادت منذ زمن بعيد ولم تدون في نقوش ولذا فليس لها صورة واضحة بين اللغات القديمة1. وتنسب اللغة الأجريتية إلى اسم مدينة عتيقة هي مدينة أجريت وقد جاء اسم هذه المدينة الساحلية في مراسلات وجدت بالعراق ومصر من القرنين الثامن عشر والرابع عشر قبل الميلاد واللغة الأجريتية هي آخر لغة سامية اكتشفت وهي اللغة السامية الوحيدة التي اكتشفت في القرن العشرين وقد بدأت الكشوف بالقرب من مدينة رأس شمراء على الساحل السوري 1929 فكشفت عن مجموعة كبيرة من النقوش الأجريتية ولم تكن اللغة الأجريتية معروفة قبل هذا التاريخ ولذا تخلو كتب اللغات وكتب النحو المقارن في اللغات السامية المؤلفة قبل هذا التاريخ من أية إشارة إلى اللغة الأجريتية2. لقد كشفت هذه الحفريات عن عدد كبير من النقوش المدونة على ألواح طينية مكتوبة بخط مسماري أي أن هذا الخط يشبه من ناحية الشكل ذلك الخط الذي كتبت به من قبل اللغات السومرية والأكادية والحيثية ولكن عدد الرموز  1 هناك أيضا بضع أسماء من لغة أو لهجة كنعانية شمالية وصلت إلينا من عهد حمورابي quot;1728- 1636ق. مquot; وكذلك من القرن الخامس عشر قبل الميلاد إن هذه الأسماء يتضح منها انتماؤها إلى لغة كنعانية شمالية: 2 حول الأجريتية انظر: C.H. gordon, ugaritic manual والطبعة الأجريتية انظر: analecta orientalia 35, roma 1955. والطبعة الموسعة المعدلة بعنوان: C.H. gordon, ugaritic textbook. 3 vols grammar; glossary and indices text in transliteration. analecta orientalia 38 reprinted: roma 1965-67. وأهم المعاجم J. Aistleitner, worterbuch der ugaritischen sprache, berlin 1963.(1\/158)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12338",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تتكرر في هذه النقوش الأجريتية الكثيرة يقل كثيرا عن عدد الرموز المستخدمة في الخط المسماري الأكادي ويرجع هذا إلى سبب يتعلق بطبيعة الكتابة الأكادية واختلافها عن الكتابة الأجريتية. لقد كتب الأكاديون برموز مسمارية يدل كل منها بصفة عامة على مقطع ولذا كانت هناك حاجة إلى استخدام مئات الرموز. ولكن الأجريتيين كتبوا برموز قليلة لا يتجاوز عددها الثلاثين. ومعنى هذا أن الأجريتيين بسطوا نظام الكتابة فلم تعد هناك حاجة لتعلم مئات الرموز بل بسط الأجريتيون الرموز المكتوبة إلى عدد قليل. لقد عبر الأجريتيون عن كل صوت من أصوات اللغة بحرف واحد ولذا كانت الحروف بعدد الوحدات الصوتية الموجودة في لغتهم غير أنهم جعلوا للهمزة المفتوحة ثم للهمزة المضمومة ثم للهمزة المسكورة رموزا مختلفة وهذا القصور في تدوين الهمزة أصبح ميراثا تناقلته كل الكتابات السامية الأبجدية بعد ذلك. وبذلك كان الأجريتيون أول من دون أية لغة من اللغات تدوينا صوتيا يقوم على أساس استخدام الحرف الواحد -دائما- للوحدة الصوتية الواحدة وكانت الكتابة قبلهم إما صورية مثل الكتابة الهيروغليفية أو مقطعية مثل الكتابة السومرية والأكادية ولم تكن الكتابة الهيروغليفية صورية مائة في المائة كما لم تسلم الكتابة الأكادية من تأثيرات الكتابة السومرية بمعنى أن يؤخذ الرمز الدال على الكلمة السومرية ويستخدم بمعناه في النقوش الأكادية. وابتكار الأجريتيين للأبجدية وهي نظام سهل يقوم على أساس صوتي منتظم مكن الإنسانية أن تمضي في ركب الحضارة وأن تصبح المعرفة شيئا متاحا لعدد كبير من البشر بعد أن كانت في الحضارات الأقدم وقفا على نخبة من كبار رجال الدولة. ولكن الكتابة الأجريتية تعد من جانب بعينه مختلفة عن الكتابة الأكادية وقد امتد هذا القصور إلى الكتابات السامية الأبجدية عدة قرون بعد ذلك كان الأكاديون يدونون الحركات فالرمز المقطعي كان يدل على الصامت مع الحركة وبذلك اختلف الرمز الخاص بالباء المفتوحة عن الرمز الخاص بالباء المكسورة عن الرمز الخاص بالباء المضمومة. ولذا يمكن التعرف على البنية(1\/159)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12339",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصوتية للحركات الأكادية على نحو أفضل من معرفتنا بالحركات الأجريتية فالأجريتيون لم يدونوا الحركات على الإطلاق وتقوم كتابتهم على تدوين الصوامت فقط. وقد ظلت الكتابات السامية تدون الصوامت فقط على نحو ما فعل الأجريتيون ولا تدون الحركات عدة قرون بعد الميلاد. لقد اتبع الأجريتيون لأول مرة في التاريخ النظام الأبجدي في تدوين اللغة وترجع كلمة الأبجدية إلى ترتيبهم للحروف التي كتبوا بها لغتهم1 فالحروف انتظمت عندهم وفق الترتيب التالي: أب ج د هـ وز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت. وهذا الترتيب الأبجدي هو الأبجدية لأنه يبدأ بالألف والباء والجيم والدال. وقد ظل الترتيب الأبجدي للحروف سائدا عند كل الشعوب التي تعلمت الخط من الأجريتيين بصورة مباشرة أو غير مباشرة وأكثر النظم المعروفة في ترتيب الحروف ترجع بشكل مباشر إلى الترتيب الأبجدي الأجريتي أخذته كما هو أو عدلت فيه قليلا فترتيب الحروف على النحو الأبجدي هو ترتيبها في العبرية وفي كل اللهجات الآرامية إلى اليوم. النقوش الأجريتية تلي الأكادية من الناحية الزمنية فالأكادية أول لغة سامية دونت وكان هذا حوالي سنة 2500ق. م ثم دونت بعد ذلك اللغة الأجريتية حوالي 1400 ق. م ولذا تحمل اللغة الأجريتية سمات قديمة كثيرة بل إنها تختلف -من هذا الجانب عن باقي لغات الفرع الكنعاني, وتقترب بذلك من العربية فالعربية احتفظت بصفة عامة بالأصوات السامية الأولى نجد في العربية مثلا تمييزا واضحا بين الحاء والخاء وهذه هي الحال أيضا في الأجريتية أما في العبرية والفينيقية فقد تحولت كل حاء وكل خاء إلى صوت واحد هو الحاء وهناك تمييز بين العين والغين في العربية وكانت الأجريتية تميز بينهما أيضا ولكن العبرية جعلت منهما صوتا واحدا هو العين. ويوضح تمييز الأجريتية بين أصوات اختلطت بعد ذلك في العبرية والفينيقية  1 انظر ما كتبه ماير: R. Mayer Hebrauache, Grammatik, 1, s. 37-39(1\/160)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "193",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12340",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنها -من هذا الجانب- أقرب إلى اللغة السامية الأولى ولذا تعد دراسة الأجريتية أداة مهمة لدراسة عبرية العهد القديم والفينيقية كما جاءتنا في النقوش. ويعتمد الباحثون المعاصرون على الأجريتية لبيان المرحلة السابقة على العبرية والفينيقية فالأجريتية أقدم لغة وصلت إلينا من المجموعة الكنعانية.(1\/161)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "194",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12341",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الفينيقية",
        "content": "الفينيقية: الفينيقية هي إحدى لغات المجموعة الكنعانية1 وقد وصلت إلينا الفينيقية في مجموعة من النقوش فلا تعرف الفينيقية إلا من هذه النقوش. وأقدم ما وصل إلينا من اللغة الفينيقية بضع جمل وجدت في مجموعة رسائل تل العمارنة بصعيد مصر. وتمثل هذه العبارات الموجزة لهجة منطقة جبيل في القرن الرابع عشر قبل الميلاد. ولكن أكثر النقوش الفينيقية ترجع إلى الفترة بين سنة 1000ق. م وسنة 100م. كانت الفينيقية لغة الساحل الفلسطيني والسوري واللبناني وفي هذه المنطقة وجدت مجموعة كبيرة من النقوش. وقد وجدت نقوش فينيقية كثيرة خارج منطقة الشام فقد كان الفينيقيون مهتمين بالتجارة البحرية فكانت لهم محطاتهم التجارية وجالياتهم في مناطق مختلفة من جزر البحر المتوسط ولذا هناك نقوش فينيقية كثيرة من قبرص. وقد انتشرت المحطات التجارية الفينيقية في كل أنحاء  1 حول الفينيقية J. friedrich, w. rolling, phonizisch-punische grammatik. roma 19701. z.s. harris, a grammar of the phoenician language. new haven 1936. V. den branden, grammaire phenicienne. beyruth 1969. ولا يوجد معجم مستقل للفينيقية بل يوجد معجم للنقوش السامية الغربية يفيد بصورة مباشرة في فهم النقوش الفينيقية وهو معجم: ch-f. jean-j. hoftijer, dictionaire des inscriptions semitiques douest. leiden 1965.(1\/161)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "195",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12342",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حوض البحر المتوسط فهناك نقوش فينيقية وجدت في المنطقة الساحلية لآسيا الصغرى وعلى الساحل الأوربي للبحر المتوسط وخصوصا في جنوب إسبانيا1. ويطلق على اللغة الفينيقية في امتدادها في المغرب اسم اللغة البونية وتقع المنطقة اللغوية البونية على الساحل التونسي وأهم المدن التي أسسها الفينيقيون هناك مدينة quot;قرت حدشتquot; أي quot;القرية الحديثةquot; بمعنى المدينة الحديثة2 ويقسم تاريخ اللغة الفينيقية في هذه المنطقة الإفريقية إلى مرحلتين: البونية والبونية الحديثة. تبدأ اللغة البونية بانتشار الفينيقيين في منطقة الساحل التونسي حوالي القرن التاسع قبل الميلاد وتنتهي بسقوط الكيان السياسي للدولة البونية سنة146. فقد قضى الرومان الذين نازعوا الفينيقيين السيادة البحرية ودخلوا معهم في حروب متصلة على مدينة قرطاجنة واحتلوا المنطقة اللغوية البونية وبعد سقوط قرطاجنة تبدأ الفترة الثانية في حياة اللغة البونية. لقد خضع البونيون للرومان وكان الرومان في مركز السيادة ولذا تأثرت اللغة البونية الجديدة باللغة اللاتينية من أكثر من جانب. لقد دخلت ألفاظ لاتينية كثيرة إلى اللغة  1 انظر حول توزيع النقوش الفينيقية وغيرها جغرافيا وتاريخيا كتاب: H.Donner, w. rolling, kanaanaische und aramaische inschriften. wiesbaden 1966. ويضم هذا الكتاب الممتاز ثلاثة مجلدات أولها للنصوص والثاني للتعليق والثالث معجم لغوي وفهارس وبهذا تصبح هذه المجلدات أفضل أداة لدراسة النقوش الفينيقية وغيرها من النقوش التي تناولها الكتاب. 2 تدل كلمة quot;قرتquot; هنا على المعنى القديم للكلمة كما جاء في القرآن الكريم فالقرية تعني ما نعبر عنه اليوم بكلمة مدينة انظر المواضع التي وردت فيها الكلمة في القرآن الكريم. وأشار القرآن الكريم إلى quot;رجل من القريتينquot; تدل على أن القريتين وهما مكة والطائف لم تكونا قريتين بالمعنى الحديث بل هما مدينتان وهناك مدن كثيرة يوازي اسمها اشتقاقيا مدينة quot;قرت حدشتquot; فمدينة quot;نابوليquot; تكون اسمها من الكلمتين Neo polis وتعني كلمة جديد أو حديث وكلمة Polis تعني المدينة. أما تسمية quot;قرت حدشتquot; باسم قرتاج أو قرطاجنة...... إلخ فيعكس عدم نطق صوت الحاء وهو صوت حلق كان النطق قد ضعف به في البونية الحديثة.(1\/162)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "196",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12343",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البونية في هذه الفترة ويبدو أن الازدواج اللغوي الحادث مع إقامة عدد من أبناء اللغة اللاتينية إلى جوار المتحدثين بالبونية قد أدى إلى ضعف النطق بأصوات الحلق في اللغة البونية الجديدة. وقد أمكن التعرف على هذه الظاهرة من النقوش البونية الجديدة. فكتابها يخلطون في التدوين بين الكلمات التي ينبغي أن تكتب بحرف العين والكلمات التي يجب أن تكتب بالهمزة كما يخلطون بين الكلمات التي ينبغي أن تكتب بالحاء والكلمات التي ينبغي أن تكتب بالهاء ويرجع هذا الخطأ في الكتابة إلى أنهم في النطق لم يكونوا يميزون بين العين والهمزة وبين الحاء والهاء وفي عدد من النقوش البونية الجديدة تلاحظ مزيدا من الخلط بين الهاء والألف وفي مرحلة متأخرة من تاريخ البونية الحديثة نجد الحروف التي كانت تستخدم قديما للتعبير عن أصوات الحلق تصبح وسيلة لكتابة الحركات القصيرة ولا بد أن هذا حدث في فترة لم يعد أحد يحس فيها بأن هذه الحروف تعبر عن أصوات تنطق فعلا فوجدوها بلا وظيفة فأفادوا منها لتدوين الحركات. ونلاحظ في هذه المحاولة التأثير المباشر لليونان واللاتين فقد قلدهم البونيون الخاضعون للرومان في كتابة الحركات داخل الكلمة على نحو ما فعل اليونان والرومان. كان اليونان قد تعلموا في أثناء احتكاكهم بالفينيقيين حوالي القرن التاسع قبل الميلاد الكتابة الأبجدية. والكتابة الأبجدية الفينيقية امتداد مباشر للأبجدية الأجريتية. كان الأجريتيون قد بسطوا نظام الكتابة وجعلوها أبجدية. احتفظ الفينيقيون بفكرة النظام الأبجدي غير أنهم عدلوا أشكال الحروف لتصبح سهلة في الكتابة. واحتفظ الفينيقيون في نفس الوقت بترتيب الحروف كما رتبها الأجريتيون. وعندما تعلم اليونان الكتابة من الفينيقيين بدأت أوربا حضارتها الراقية القديمة ففي القرن التاسع قبل الميلاد كان عمر الحضارة في الشرق بضع آلاف من السنين وكان تاريخ الكتابة قد مر بمراحل متتابعة ثم أخذ اليونان عن الفينيقيين فكرة التدوين الصوتي بالحروف أي أنهم أخذوا الأبجدية. واحتفظوا أيضا بترتيب الحروف كما عرفه الفينيقيون ولكن اليونان وجدوا مجموعة(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "197",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12345",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "اللهجات الكنعانية الجنوبية",
        "content": "اللهجات الكنعانية الجنوبية: أقدم ما وصل إلينا بالكنعانية الجنوبية مجموعة هوامش مدونة على رسائل أكادية أرسلها بعض أمراء فلسطين إلى حكام مصر وترجع هذه النصوص إلى عهد أمنحتب الثالث 1413-1377 ق. م وأمنحتب الرابع quot;إخناتونquot; 1377-1358 ق. م وتعد لغة هذه الهوامش صورة قديمة من اللهجات الكنعانية الجنوبية1. وهناك نقش يعرف باسم الملك ميشع ويعبر عن لهجة خاصة به تختلف في بعض الخصائص عن الفينيقية كما تختلف في خصائص أخرى عن العبرية2  1 meyer, hebraische grammatik I. 2 انظر حول نقش الملك ميشع كتاب: h. donner w. rollling, kanaanaische und aramaische inschriften. wiesbaden, 1946, 1\/ 33.(1\/164)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "199",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12347",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "العبرية",
        "content": "العبرية: تبدأ اللغة العبرية تاريخها في القرن الثاني عشر قبل الميلاد عندما دخلت قبيلة إسرائيل أرض فلسطين. وقد تعلم أبناء القبلية الوافدة لهجة المنطقة التي حلوا فيها من فلسطين وهي إحدى اللهجات الكنعانية الجنوبية ويكاد العهد القديم يكون المصدر الوحيد للتعرف على تاريخ العبرية مدة ألف عام تبدأ بدخول قبيلة إسرائيل لأرض فلسطين وتمضي إلى القرن الثاني قبل الميلاد وقد أوضحت الكشوف الأثرية في القرن العشرين عددا من النقوش العبرية القديمة وهو عدد قليل لا يقارن على الإطلاق بعدد النقوش الفينيقية فضلا عن الأجريتية أو الأكادية. وفي السنوات الأخيرة ظهرت مجموعة نصوص دينية وأدبية مكتوبة على البردي وعلى الجلد سميت باسم لفائف البحر الميت Dead Sea Scrolls وترجع هذه الكتابات إلى الفترة ما بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي. وتحاول السلطات الحاكمة في إسرائيل تدعيم ارتباطها بالأرض بالاهتمام بالكشوف الأثرية ولكن هذه الكشوف لا تكاد تظهر إلا القليل وفي سنة 1960 وجدت مجموعة رسائل عبرية أرخها أحد المؤلفين بالقرن الثاني للميلاد1. اللغة العبرية القديمة هي لغة العهد القديم وهو الكتاب المقدس عند اليهود,  1 Meyer,I.(1\/165)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "201",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12348",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأحد الكتابين المقدسين عند المسيحيين1 يطلق عليه اليهود quot;تنخquot; اختصارا للعناوين العبرية لأقسامه الثلاثة: التوراة والأنبياء والمكتوبات. ويطلق عليه المسيحيون اسم العهد القديم The Old Testament باعتبار أن الأناجيل هي العهد الجديد The New Testament ويكون الكتابان معا الكتاب المقدس عند المسيحيين The Bible. أما التسمية الشائعة في العربية quot;التوراةquot; فتعكس ضربا من إطلاق اسم الجزء على الكل فالتوارة هي الثلث الأول من العهد القديم. ولذلك يمكن اعتبار كلمة quot;التوراةquot; تسمية لهذا القسم وحده أو للعهد القديم كله. وليس العهد القديم كله باللغة العبرية ففيه عدة صفحات بالآرامية وهي سفر عزرا 4\/ 8 -6 و18 7\/ 12-26 صفر دنيال 2\/ 4-7 28 وسفر إرميا 10\/ 11 وهناك كلمتان آراميتان في سفر التكوين 31 47 ويطلق على العبرية كما نعرفها في العهد القديم اسم العبرية القديمة أو العبرية الكلاسيكية2.  1 انظر: حول العهد القديم introduction to the old testament. g.fohrer, das alte testament. gutersloh 1969-70. وقد ترجم هذا الكتاب إلى الإنجليز بعنوان: introduction to the old testament. وهناك كتب كثيرة بنفس العنوان لمؤلفين متعددين منهم: R.k. Harrison, pfeiffer. انظر كذلك: d.kaiser, einleitung in das alte testament. gutersloh 1969. 2 أهم أدوات البحث في اللغة العبرية القديمة: w. gesenius, hebraisches und aramaisches lexikon zum alten testament. leiden, 1967. وقد اهتم المعجمان المذكوران ببيان المقابلات السامية لعدد من الكلمات. H.Baurer und p. leander, historische grammatik der hebraischen sprache I. halle 1922. وقد طبع الكتاب مرة ثانية سنة 1965 ضمن سلسلة olms paperbacks w. gesenius-E. kautzsch, hebraische grammatik. leizig 1910. وقد ترجم إلى الإنجليزية وطبع بالألمانية عدة طبعات أهمها بعناية برجشتراسر bergstrasser في ليبزج 1918.(1\/166)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "202",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12349",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمييزا لها عن المراحل التالية في تاريخ العبرية. ومن المعروف أن العبرية المستخدمة في العصر الحديث هي العبرية الحديثة ولكن هناك خلافا بين الباحثين في تصنيف المراحل التي مرت بها اللغة العبرية بعد العهد القديم وقبل العصر الحديث ويجعلها البعض فترة واحدة باسم العبرية الوسيطة ويقسم بعض الباحثين هذه الفترة إلى مراحل مختلفة. لم تكن اللغة العبرية حية تستخدم في التعامل اليومي في كل هذه الفترة الطويلة بل كانت لغة التعامل اليومي حتى سقوط سامريا سنة 721 ق. م ثم سقوط القدس سنة 587ق. م أي أن الحياة الحقيقية للغة العبرية بدأت في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ثم أخذت العبرية في الانكماش في القرن السادس قبل الميلاد وكانت اللغة الآرامية قد أخذت تسود منطقة الشام شيئا فشيئا قبل هذا التاريخ وما نكاد نصل إلى القرن السادس قبل الميلاد حتى نجد اليهود يتعاملون باللغة الآرامية في حياتهم اليومية. وأوضح مثال لذلك أن المرتزقة اليهود الذين تركوا فلسطين في القرن السادس قبل الميلاد تقريبا كانوا يتعاملون مع سلطات القدس كما تثبت كتاباتهم البردية باللغة الآرامية ولم يكن تعاملهم باللعة العبرية1. وعلى الرغم من أن اللغة العبرية قد انكمشت بعد القرن السادس قبل الميلاد كلغة تعامل فقد ظلت لغة الدين اليهودي. اهتم بها رجال الدين وكتبت بها بعض الكتب الدينية اليهودية وظل بعض اليهود يهتمون بتعلمها وبقراءة كتبها الدينية. لم يدون العهد القديم في شكله الحالي في فترة حياة اللغة العبرية ولكنه دون  1 انظر بروكلمان في بحثه عن الآرامية: aramaisch, einschliesslich des syrischen, in: handbuch der orientalisitik quot;ed. Spulerquot;, Semitistik s. 138-139(1\/167)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "203",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12350",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على مراحل متعاقبة فمن المؤكد أنه لم يجمع وترتب أسفاره قبل القرن الثاني الميلادي. تم ذلك على يد عدد من علماء الدين اليهود العارفين بالعبرية المتحدثين في حياتهم اليومية باللغة الآرامية. لقد دون العهد القديم- أول الأمر- بالخط العبري غير المضبوط بالشكل أي أن النص المدون كان نصا يدون الصوامت ولا يدون الحركات القصيرة في هذه الفترة كان العهد القديم يتلى بعد أن يحفظ فلم تكن كتابته كاملة بل كان النص المكتوب يذكر القارئ بالنطق وترجع إضافة الحركات إلى النص العبري إلى مرحلة تالية امتدت من القرن الخامس الميلادي حتى القرن التاسع الميلادي. وكانت هناك عدة مدارس تعنى بالنص العبري للعهد القديم ويطلق عليها مدارس الماسورا1. وتم عمل رجال الماسورا في مرحلة لم تكن فيها اللغة العبرية لغة حية ومعنى هذا أن رجال الماسورا كانوا من أبناء اللهجات الآرامية ثم اللهجات العربية. وقد تأثر رجال الماسورا في محاولاتهم لضبط النص العبري بالحركات بطريقة النساطرة السريان في ضبط الخط السرياني. أما النظام المتداول إلى اليوم في ضبط النص العبري للعهد القديم والنصوص العبرية بصفة عامة فلا يقوم على جهد المدارس اليهودية في العراق بل يعتمد على جهود مدرسة طبرية في فلسطين وقد أبرز البحث الحديث وجود مجموعة أسر اهتمت بالنص العبري للعهد القديم وتوارثت هذه المعرفة ومن أهم هذه الأسر أسرة نفتالي وأسرة بن أشر. وهكذا وصل إلينا العهد القديم بعد أن ألف على مراحل ودون على مراحل. وضبط بالحركات في مدارس مختلفة ولذا ينبغي وضع كل هذا في الاعتبار عند استخراج الصيغ اللغوية من العهد القديم.  1 حول رجال الماسورا والقضايا الخاصة بضبط النص العبري للعهد القديم انظر كتاب بأول كاله: P.E. Kahle, die kairoer genisa. untersuchungen zur geschte des hebraischen bibeltextes und sieiner ubersetzungen. berlin 1962.(1\/168)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12351",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ألف اليهود باللغة العبرية على مدى القرون عدة كتب دينية وتصنيف هذه الكتب من الموضوعات الخلافية بين فرق اليهود وأحبارهم وربانييهم. ولكن أهم هذه الكتب الدينية العبرية: المشنا1 وهو الكتاب العبري الثاني بعد العهد القديم. وترجع كلمة المشنا إلى المادة العبرية ش ن هـ -وهي تقابل المادة العبرية الدالة على التثنية والتكرار. فالمشنا في رأي اليهود هو النص الثاني من النصوص الدينية وقد ألف نص المشنا بين أواخر القرن الأول الميلادي ومنتصف القرن الثالث الميلادي لقد انتهى آخر كيان سياسي لليهود في فلسطين القديمة سنة 70م وعندما قضى الرومان على الاستقلال الداخلي لمنطقة صغيرة حكمها اليهود حتى ذلك التاريخ وبذلك وجدت ظروف جديدة عاشها اليهود في اختلاط مع أبناء العقائد الأخرى فألف رجال الدين لهم نص المشنا ليدعم ارتباطهم بأنفسهم على أساس الدين وتحيزهم عن الآخرين تبعا لذلك. وقد ألف نص المشنا باللغة العبرية في فترة كانت معرفة اللغة العبرية فيها قاصرة على رجال الدين اليهودي. ولذا فقد كان من الضروري أن يشرح النص بلغة مفهومة لليهود فكان رجال الدين يقرءون لعامة اليهود نص المشنا بالعبرية ثم يشرحونه  1 أهم معجم يفيد في قراءة المشنا: M. Jastrow, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yeru-shalmi, and the Midrashic literature. New York 1926. وحول المشنا ولغتها انظر:.Segal, Mischnaic Hebrew; Oxford 1958 أما نص المشنا فقد طبع عدة طبعات وحده وطبع طبعات أخرى داخل التلمود مثل: Der Babylonische Talmud, herausgegeben von L. Goldschmidt Den Haag 1933. وحول رأي البحث اليهودي في المشنا انظر: Ch. Albeck, Einfuhrung in die Mishna. Aus dem Hebraischen iibersetzt von Tamar und Pessach Galewski. Berlin 1970. انظر أيضا:.Strack, Einleitung in den Talmud, Leipzig 1908. وانظر بالعربية مقال محمود فهمي حجازي عن: quot;التلمود:quot; مجلة المجلة - القاهرة يناير 1968-ص44-54.(1\/169)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "205",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12352",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهم بالآرامية. ولم تكن هناك لغة آرامية موحدة بل هناك لهجات آرامية كثيرة وتعددت الشروح الشفوية الآرامية بتعدد هذه اللهجات ثم كتب الأحبار والربانيون هذه الشروح الآرامية على المشنا. وهكذا ظهر التلمود فالتلمود البابلي يتألف من المشنا وهي نص عبري ومن الجمارا وهي الشرح الآرامي للنص العبري. والتلمود الفلسطيني يتألف من المشنا نفسها ومن الشرح المدون باللهجة الآرامية الفلسطينة ويسمى الجمارا أيضا. المشنا نص عبري واحد والجمارا quot;أي النص المكمل أو الإكمالquot; تختلف باختلاف اللهجة الآرامية وباختلاف مؤلفيها. وفي العصور الوسطى لم تزدهر اللغة العبرية إلا في إطار الدولة الإسلامية1 ففي الأندلس الإسلامية عاشت جماعات من اليهود. وشارك اليهود في الحياة الثقافية العربية مشاركة عميقة فكانوا يتعلمون المعارف العربية وأراد اليهود أن يؤلفوا بما اكتسبوه من معارف عربية كتبا عبرية. وبذلك كانت المؤلفات العبرية الأندلسية انعكاسا واضحا للثقافة الإسلامية في كل فروع المعرفة فكتب النحو العبري التي ألفها يهود الأندلس مثل: مروان بن جناح القرطبي وحيوج والمعاجم التي ألفوها للعبرية والعربية تعد امتدادا وتطبيقا لمناهج البحث اللغوي عند العرب. وقد اهتم اليهود الأندلسيون بالتأليف الأدبي بالعبرية أيضا وهنا نلاحظ أن الشعر العبري الأندلسي انعكاس واضح للشعر العربي. وكما ألف العرب في فن المقامة ألف الحريزي بعض مقامات عبرية لقد ترجم الحريزي  1 ولد يهوذا بن سليمان الحريزي حوالي سنة 1165 وتوفي 1335 عاش في الأندلس وقضى فترة من حياته مترجما في البروفانس quot;وتقع الآن في فرنساquot;. وحول الترجمات العبرية والأدب العبري في العصور الوسطى: انظر M. stenischneider, die gebraischen ubersetzungen des mittelalters und die juden als dometscher. berlin 1893. وانظر كذلك: محمد حسن ظاظا: الساميون ولغاتهم القاهرة 1971 ص98-101.(1\/170)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "206",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12353",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-وهو يهودي أندلسي- مقامات الحريري والتزم في الترجمة بالجوانب البيانية والبديعية التي اتسمت بها المقامات في نصها العربي ثم حاول الحريزي بعد ذلك أن يؤلف مقامات عبرية فألفها محاكيا المقامات العربية فالتراث العبري الأندلسي هو تراث باللغة العبرية ألفه اليهود في إطار الثقافة العربية الإسلامية. أما العبرية الحديثة التي يطلق عليها Evrit فهي اللغة الرسمية الأولى في إسرائيل وتعد العبرية الحديثة محاولة من اليهود الأوربيين لبعث لغة سامية إلى الحياة المعاصرة1. فاليهود الأوربيون هم أصحاب المكانة الأولى في إسرائيل لأنهم أرقى حضاريا واجتماعيا ولأنهم هم أصحاب الفكرة الصهيونية التي تقوم عليها الدولة. وقد كان لهؤلاء الأوربيين أثر بعيد في تكوين الإطار اللغوي الجديد للعبرية فمن الناحية الصوتية تأثرت العبرية الحديثة باللغات الأوربية فخف النطق بأصوات الحلق وأصوات الإطباق لأنها غير موجودة في اللغات الأوربية ولم تعد الصاد تنطق مثل الصاد العربية بل تأثرت بنطق صوت Z في الألمانية ويرجع هذا التأثير الألماني إلى أن لغة البيدش -التي كان يهود وسط وشرق أوربا يتعاملون بها قبل إحياء اللغة العبرية- هي عبارة عن لهجة ألمانية وقد أصبح العارفون بلغة البيدش أصحاب مكانة في الدولة الصهيونية ولكنهم رفضوا جعل لغة البيدش اللغة الرسمية لأن انتماءهم إلى العبرية يربطهم بتاريخهم القديم ولا يفصلهم عاطفيا عن يهود المشرق وقد دخلت إلى العبرية الحديثة ألفاظ كثيرة من اللغات الأوربية. ولعل مقارنة بين الألفاظ الأوربية الكثيرة الدخيلة في العبرية الحديثة مع محاولات  1 انظر حول العبرية الحديثة: Haim Blanc, The Israeli Konie as an emergent National Standard, in: Language problems of developing Nations. quot;edquot;. J.A. Fishman New York 1968, pp. 237-251. وانظر حول الأدب العبري الحديث: Pnina Nave, Die neue hebraische Bern 1962.(1\/171)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "207",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12355",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الفرع الآرامي",
        "content": "الفرع الآرامي مدخل ... 3- الفرع الآرامي: يضم الفرع الآرامي من اللغات السامية مجموعة من اللهجات المتقاربة في بنيتها اللغوية تقاربا كبيرا وانتشرت هذه اللهجات المختلفة في منطقة الشام والعراق وتجاوزتها في بعض المراحل التاريخية عندما استخدمت الآرامية كلغة تعامل دولي في الشرق القديم1. ليست هناك لغة آرامية بالمعنى المتعارف عليه لكلمة لغة في الاستخدام العام للكلمة بل هناك لهجات آرامية متقاربة لقد ذكر الآراميون في التاريخ في النقوش الآشورية في الألف الثالث قبل الميلاد2. وهذه حال كثير من الشعوب القديمة عندما يرد اسمها لأول مرة عند جيرانهم الأكثر حضارة ولكن الآرامية لم تدون - وفق معلوماتنا المعاصرة إلا بعد ذلك بوقت طويل فأقدم النقوش الآرامية ترجع إلى القرن العاشر قبل الميلاد ومرت الآرامية بعد ذلك بمراحل تاريخية متعاقبة ارتبطت الآرامية في بعض مراحلها التاريخية  1 انظر الفصل القيم الذي كتبه كارل بروكلمان: C. Brockelmann, Das aramaische, einschliesslich des Syrischen, in: Handbuch der Orientalistik, Band III, LEIDEN 1954, S. 135-162. وأفضل مدخل لدراسة اللهجات الآرامية المختلفة: F. Rosenthal, Aramaic handbook. Wiesbaden 1967. 2 انظر مقال: P.N. Schneider, Aram und Aramaer in der Ur III- Zeit, Bibllica 30, 1949.(1\/172)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12356",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بإمبراطوريات الشرق القديم ثم كانت إحدى لهجاتها أداة للتبشير المسيحي ووسيلة لنقل معارف اليونان إلى الحضارة الإسلامية فالسريانية إحدى اللهجات الآرامية التي كان لها دور كبير في تاريخ الحضارة في الشرق وانحسر استخدام اللغة الآرامية مع الفتح الإسلامي ولكنها ما زالت تستخدم في عدة أشكال حديثة في عدد من القرى في شمال العراق وإيران وسوريا ويبلغ هذا التاريخ الطويل حوالي ثلاثة آلاف عام منذ أقدم النقوش الآرامية إلى اليوم وقد أطلقت عدة تسميات علمية على اللهجات الآرامية المختلفة عبر التاريخ وأهم هذه اللهجات: الآرامية القديمة وآرامية الدولة والسريانية واللهجات الآرامية اليهودية والنبطية والمندعية واللهجات الآرامية الحديثة.(1\/173)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "210",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12357",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الآرامية القديمة",
        "content": "الآرامية القديمة: يطلق على مجموعة النقوش القديمة المدونة بالآرامية مصطلح الآرامية القديمة1 وترجع هذه النقوش إلى الفترة بين القرن العاشر قبل الميلاد والقرن الثامن قبل الميلاد وقد وجدت هذه النقوش في مناطق مختلفة من الشام والعراق. وأهم ما يميز الآرامية القديمة عن اللهجات الآرامية الأخرى أنها تستخدم القاف في كلمة quot;أرقاquot; ومعناها الأرض بينما تأتي هذه الكلمة في اللهجات الآرامية الأخرى quot;أرعاquot;. ومعنى هذا أن الضاد العربية وهي الامتداد المباشر للضاد في اللغة السامية الأولى قد تحولت في الآرامية القديمة إلى قاف وفي اللهجات الآرامية إلى عين. وهذا التحول من أصعب التحولات الصوتية تفسيرا.  1انظر بروكلمان في المرجع المذكور 137. وكتاب ديجن: Degen, Altaramaische Grammatik der Inschriften des 10-8 Jh. v. Chr. Wiesbaden 1969.(1\/173)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "211",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12358",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "آرامية الدولة",
        "content": "آرامية الدولة: المقصود بها الآرامية المستخدمة في النقوش الكثيرة التي دونت في القرن من السابع إلى الخامس قبل الميلاد وقد سميت آرامية هذه النقوش باسم آرامية الدولة لأن دولة الفرس الأخمينيين اعترفت بالآرامية لغة رسمية في الدولة فالدولة المقصودة هي دولة الفرس الأخمينيين1 كانت اللغة الآرامية قد استخدمت قبل ذلك في الدولة الآشورية على نطاق واسع فقد لاحظ الباحثون في كثير من العقود المدونة على نقوش من أواخر عهد الدولة الآشورية استخدام الأكادية والآرامية جنبا إلى جنب وعندما سقطت الدولة الآشورية سنة 625ق. م ودخل العراق في إطار الإمبراطورية الفارسية دعم الحكام الفرس مكانة الآرامية واعترفوا بها لغة رسمية في كل أنحاء الدولة وبهذا دخلت الآرامية إيران أيضا ودخلت مع النفوذ الفارسي إلى كل أنحاء الشرق القديم وتعد الآرامية في هذه الفترة التي تبدأ في القرن السابع قبل الميلاد لغة دولية لأنها كانت مستخدمة في منطقة واسعة من العالم القديم في التعامل التجاري والسياسي بين أبنائها وغير أبنائها. تشهد بذلك النقوش الكثيرة التي وجدت في إيران والعراق والشام وشمال الجزيرة العربية ومنطقة أسوان في مصر ووجدت في آسيا الصغرى نقوش ثنائية اللغة فبعضها آرامي يوناني وبعضها آرامي ليدي.  1 ترجع هذه التسمية إلى الباحث J. Markwart انظر المرجع السابق من بروكلمان ص 139-140. وحول الأهمية الدولية للآرامية في تلك الفترة انظر: F. Altheim und R. Stiel, Aramaisvh als weltsprache, 1. Band. Berlin 1964, s. 181-203 وانظر المواضع الكثيرة المذكورة في البحث المذكور وكذلك: A. Cowley. Aramaic Papyri of the Fifth Century BC. 1923. Bauer-Meissner, in: Sitzungsberichte der Preussischen Akademie. 1937, s. 412f. G.R. Driver, Aramaic Documents of the Century Century. Oxford 1957. Th. Noldeke, in Zeitschrift fur Assyriologie, 7,350f.(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "212",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12359",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا كانت الآرامية اللغة الوحيدة التي تجاوز استخدامها في هذه الفترة التعامل المحلي المحدود وأصبحت تستخدم عند الكثيرين ممن ينتمون إلى بيئات لغوية مختلفة وإذا كان سفر أستير قد ذكر أن أوامر الملك الفارسي كانت تمضي من إيران إلى الهند وإلى الحبشة فلا شك أن هذه الأوامر كانت تصل إلى هذه المناطق بالآرامية. وأدى انتشار الآرامية في إيران والمناطق المجاورة لها إلى أن كل رجال الدين البوذي يستخدمونها في مواعظهم الدينية في منطقة الحدود الإيرانية الهندية. وتشير النقوش الكثيرة التي وصلت إلينا من القرون السابع والسادس والخامس والرابع قبل الميلاد من إيران والعراق وآسيا الصغرى والشام ومصر إلى أن اللغة الآرامية أصبحت في هذه الفترة لغة التعامل الدولي في الشرق القديم بالإضافة إلى كونها لغة الإدارة في دولة الفرس الأخمينيين ولكن مكانة اللغة الآرامية أخذت تقل شيئا فشيئا وعندما انتهت الدولة الأخمينية وأعلنت الدولة الساسانية في مطلع القرن الرابع قبل الميلاد عدل الساسانيون عن استخدام الآرامية في الإدارة وبذلك انتهت آرامية الدولة. ولكن التعامل اليومي باللغات الآرامية أو بمعنى آخر اللهجات الآرامية المختلفة ظل يسود الحياة اللغوية في الشام والعراق عدة قرون بعد هذا التاريخ. لقد قلت مكانة اللغة الأكادية في العراق مع انتشار اللغة الآرامية قبيل سقوط الدولة الآشورية. وقل استخدام اللهجات الكنعانية المختلفة في منطقة الشام مع انتشار الآرامية لقد ظلت الآرامية إلى جوار العبرية والفينيقية واللهجات الكنعانية المختلفة عدة قرون ولكن استخدام اللهجات الكنعانية قل شيئا فشيئا إلى أن حلت الآرامية محل كل لهجة كنعانية بادت وما نكاد نصل إلى فترة انحسار الآرامية عن الاستخدام الدولي حتى نجد اللهجات الآرامية قد أصبحت وحدها في العراق والشام وهنا نجد عدة لهجات آرامية تختلف باختلاف المكان فهناك لهجات شرقية وأخرى غربية وتختلف باختلاف الطائفة الدينية فهناك لهجات(1\/175)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "213",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12360",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لليهود وأخرى للوثنيين والمندعيين. ثم تأتي بعد ذلك السريانية وتتحول مع انتشار المسيحية إلى لغة من أهم لغات الشرق المسيحي في القرون التالية.(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "214",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12361",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "السريانية",
        "content": "السريانية: السريانية لهجة آرامية ارتبطت بالمسيحية ولذا يحب أبناؤها تمييزها عن اللهجات الآرامية الأخرى وقد انتشرت السريانية بعد أن كانت في منطقة محدودة في شمال الشام لتصبح لغة جماعة كبيرة في شمال العراق والشام وتكون السريانية مع لغة التلمود البابلي والمندعية مجموعة آرامية واحدة يطلق عليها المجموعة الشرقية فهذه اللهجات الثلاث تتفق في عدد كبير من الخصائص اللغوية وهي متقاربة كل التقارب من ناحية البنية اللغوية. ومن الطبيعي أن تتأثر آرامية التلمود البابلي بالعبرية وأن تأخذ مندعية الصابئة اتجاها خاصا بها وأن تتأثر السريانية المسيحية بالثقافة السائدة في منطقة الشام والأفكار المسيحية. وقد ازدهرت السريانية مع انتشار المسيحية شيئا فشيئا ووصل التأليف بالسريانية والترجمة إليها مع بداية القرن الثالث الميلادي إلى مستوى رفيع وقد ازدهرت حركة التأليف بالسريانية في الفترة من القرن الثالث الميلادي حتى القرن السابع ولكن لغة التأليف انقسمت في القرن الخامس الميلادي -أي في منتصف فترة الازدهار- إلى سريانية شرقية وسريانية غربية1. إن السريانية عموما  1 حول اللغة السريانية وآدابها انظر: C. Brocklmann, Syrische Grammatik. Leipzig 1955. ويضم هذا الكتاب القيم نحوا علميا واضحا للغة السريانية وقائمة ببليوجرافية بالتراث السرياني والدراسات المؤلفة عنه ونصوصا سريانية مختارة ودليلا بالمفردات الواردة في الكتاب ولا يزال أفضل كتاب في تاريخ التراث السرياني كتاب باو مستارك: A. Baumstark, geschichte der syrischen literatur mit Ausschluss der christlich-palastinensischen texte. bonn 1922. (1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "215",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12362",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي إحدى لهجات المجموعة الشرقية من الآرامية ولذا ينبغي ألا يختلط انتماء السريانية إلى الآرامية الشرقية بانقسام السريانية ابتداء من القرن الخامس الميلادي إلى سريانية شرقية وسريانية غريبة. لقد حدثت اختلافات عقيدية في إطار المسيحية السريانية أدت إلى انشطارها إلى فرقتين: النساطرة واليعاقبة: والنساطرة هم السريان الشرقيون الذين كانوا خاضعين آنذاك للدولة الفارسية أما اليعاقبة فهم السريان الغربيون الخاضعون آنذاك لحكم الرومان. وقد أدى هذا الانقسام أيضا إلى تطور الخط السرياني. وهو خط أبجدي في اتجاهين. وترجع الأهمية التاريخية للسريانية إلى أنها كانت المعبر الذي انتقلت عليه الثقافية اليونانية إلى الحضارة العربية الإسلامية فبعد غزو الإسكندر لمصر والشام في القرن الرابع قبل الميلاد بدأت هذه المناطق تدخل شيئا فشيئا في إطار الثقافة اليونانية. وهنا تحدث صحوة التراث الهيليني تمزجه بالروح الشرقية فتبدأ مرحلة جديدة للحضارة يطلق عليها الحضارة الهيلينستية. والحضارة الهيلينية هي حضارة اليونان في جنوب أوربا في عصرها المبكر والحضارة الهيلينستية هي حضارة اللغة اليونانية في مصر والهلال الخصيب بعد فتح الإسكندر وقبل الفتح الإسلامي. نقل السريان كتبا كثيرة من التراث اليوناني وشروحها الهيلينستية من اليونانية إلى السريانية وكان السريان أيضا نقلة هذا التراث إلى اللغة العربية في عصر الحضارة الإسلامية ولذا تعد الترجمات السريانية ذات أهمية في نقل   والمعجم الذي يعتمد عليه في السريانية عند الباحثين المعاصرين هو المعجم الذي أعده بروكلمان للسريانية واللاتينية بعنوان: Lexicon Syriacum. Halle 1928. ويمكن أيضا لغير العارفين باللاتينية الإفادة من معجم Smith: j. payne smith, A compendious syriac dictionary. oxford 1903, 1967. وقد ظهر بالعربية كتبان بعنوان: تاريخ الأدب السرياني الأول للأب السمعاني القدس 1933-36 والثاني لمحمد حمدي البكري بالقاهرة.(1\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "216",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12363",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تراث اليونان إلى العربية1. وعقب ظهور الإسلام وقيام الدولة العربية الإسلامية التي ضمت أيضا الشام والعراق بدأت السريانية واللهجات الآرامية الأخرى تفقد قيمتها في التعامل اليومي. ولكن حركة التأليف بالسريانية استمرت في العصر الإسلامي على الرغم من التناقص المطرد لعدد المتحدثين بالسريانية وبباقي اللهجات الآرامية وكانت هذه المؤلفات السريانية المدونة في العصر الإسلامي انعكاسا لتراث اليونان والسريان من جانب والتراث العربي الإسلامي من الجانب الآخر ومن أهم المؤلفين السريان الذين عاشوا في عصر الحضارة الإسلامية وتمثلوا جوانب كثيرة من علوم القدماء والعلوم العربية أبو الفرج بن العبري المتوفى 1286م. وقد ألف ابن العبري كتبا كثيرة بعضها بالعربية وبعضها بالسريانية. وفي كتب ابن العبري تلتقي معرفته بتراث اليونان والتراث السرياني المسيحي والتراث العربي الإسلامي لتكون الروافد الأساسية لكتبه في فروع المعرفة المختلفة: التاريخ والطب وعلوم اللغة2. وهناك جوانب اتصال كثيرة بين السريانية والعربية في اللغة والحضارة فقد انتقلت كلمات كثيرة من السريانية إلى العربية وبعض هذه الكلمات ليست أصلا في السريانية فأكثر الكلمات اليونانية التي دخلت إلى العربية مثل كلمة quot;فيلسوفquot; انتقلت من السريانية وخصوصا المصطلحات الفلسفية  1أهم هذه الدراسات في هذا الموضوع: Oleary, How Greek Scence Passed to the Arabs وقد ترجم الكتاب مرتين إلى اللغة العربية: - علوم اليونان وسبل انتقالها إلى العرب ترجمة وهيب كامل القاهرة 1962. - مسالك الثقافة الإغريقية إلى العرب القاهرة 1957. 2 انظر قائمة مؤلفات ابن العبري في: Brocelmann, Syrische Grammatik Leipzig 1995, s. 173-175(1\/178)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "217",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12368",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "النبطية",
        "content": "النبطية: النبطية لهجة آرامية كتب بها النبط نقوشهم حتى أواخر القرن الثالث الميلادي والنبط شعب عربي عاش في أقصى شمال الجزيرة العربية وجنوب بادية الشام1. وعاش النبط حياة رعوية وكان لهم في النشاط التجاري مكانة كبيرة. وكانت لغتهم العربية آنذاك لغة محلية ولم يكن لها خط فكتب النبط  1 حول النبط الآرامية عندهم انظر: J.cantineau, le nabateen, I: notions generales, ecriture grammaire, II: choix de textes, lexique. paris 1930, 1932. C. Brockelmann, das aramaische, einschliesslich es syrischen, in: handbuch der orientalistik III, s. 148.(1\/181)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12369",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما كان يكتب جيرانهم. كانت الآرامية لغة التعامل في الفترة التي ازدهر فيها النبط وكانوا يتعاملون بالآرامية مع غير العرب وفرض عليهم نشاطهم التجاري التعامل بالآرامية لكي يفهمهم الآخرون ولذا كان من السهل على النبط أن يكتبوا نقوشهم باللغة الآرامية التي اعتادوا عليها تعلم النبط من جيرانهم الكتابة بالآرامية وبذلك كان النبط أول شعب عربي شمالي كتب. تظهر عروبة النبط من استخدامهم اللغوي فهناك ألفاظ تأتي بمعانيها العربية في نقوشهم مثل: آل quot;للدلالة على الانتماء العربي القبليquot;. ولد quot;بمعنى أبناءquot;. أخر quot;بمعنى ذريةquot;. وجر quot;بمعنى قبر صخريquot;. ضريح quot;بمعنى حجرةquot; إحدى quot;بمعنى واحدةquot;. غير quot;بمعناها العربي الحاليquot;. والأفعال هلك صنع لعن. بمعانيها في العربية وبالإضافة إلى هذا فقد أفاد النبط من أداة التعريف العربية quot;ألquot; وتظهر في نقوشهم بينما لا تستخدم اللهجات الآرامية الأخرى للتعريف إلا الفتحة الطويلة في آخر الكلمة وللنبط أهمية كبيرة في تدوين العربية. فقد كانوا أول شعب عربي كتب وهم معلمو سائر العرب كيف يكتبون فالخط العربي يقوم على الخط النبطي والخط النبطي يعود على نحو غير مباشر للخط الأجريتي فالتطور الذي بدأ عند الأجريتيين وصل عن طريق النبط إلى العرب.(1\/182)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "223",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12372",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "العربية الجنوبية",
        "content": "4-العربية الجنوبية: تكون العربية الجنوبية والعربية الشمالية واللغات السامية في الحبشة الفرع الجنوبي من اللغات السامية. وهناك خصائص مشتركة لا نجدها إلا في لغات الفرع الجنوبي من اللغات السامية منها ظاهرة جمع التكسير فكل الجموع في اللغات السامية الأخرى يمكن أن توصف بأنها من الجمع السالم. أما المجموعة الجنوبية فقد أفادت من الجمع السالم وطورت أيضا عدة أبنية لجموع التكسير1 وأول لغة من الفرع الجنوبي كان لها دور في التاريخ هي اللغة العربية الجنوبية.  1 انظر دراسات: murtonen, early semitic. leiden 1967. murtonen, broken plurals. leiden 1964.(1\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "226",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12373",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القديمة التي عرفت قديما باسم الحميرية. وقد اكتشفت النقوش العربية الجنوبية القديمة في القرن التاسع عشر وأمكن بعد فك رموز خطها المسند التعرف على مضمون هذه النقوش وتحليل خصائصها اللغوية1. ترجع النقوش العربية الجنوبية القديمة إلى فترة امتدت أكثر من ألف عام فأقدم هذه النقوش من القرن الخامس قبل الميلاد ويؤرخه البعض بالقرن الثامن قبل الميلاد. أما آخر هذه النقوش فيرجع باتفاق الباحثين إلى الربع الثالث من القرن السادس الميلادي2 ومعنى هذا أن النقوش العربية الجنوبية القديمة ترجع إلى أكثر من عشرة قرون. وعندما قلت النقوش الجنوبية في أواخر القرن السادس الميلادي كانت العربية الشمالية قد بدأت تنتشر في المنطقة اللغوية الجنوبية. وقد وجدت النقوش العربية الجنوبية في النصف الجنوبي من الجزيرة العربية فقد كانت المنطقة اللغوية العربية الجنوبية تضم الأقاليم الحالية لدولتي اليمن والقسم الجنوبي من المملكة السعودية وهناك عدد من النقوش الجنوبية خارج هذه المنطقة فقد أقام عدد من عرب الجنوب محطات تجارية في شمال غرب الجزيرة العربية مثل ديدان التي توجد في مكانها اليوم مدينة العلا. وقد  1 حول الأبحاث التي أنجزت وما ينبغي القيام به في الدراسات العربية الجنوبية انظر التقرير الذي كتبته ماريا هوفنر: M. Hofner, stand und aufgaben der sudarabischen forschung, in; beitrage zur arabistik, semitistik, hartmann 1944, s. 42 ff. والفصل الذي كتبته مارسا هوفنر أيضا بعنوان: Das sudarabische der inschriften und der lebenden Mundarten, in: handbch der orientalistik III, 314-341. وقد اهتمت جامعة القاهرة منذ إنشائها quot;باسم الجامعة المصريةquot; بدراسة النقوش العربية الجنوبيةوطبع بجامعة القاهرة كتاب للمستشرق جويدي quot;الموجز في علم اللغة العربية الجنوبية1930 وقد نشر خليل يحيى نامي عددا من النقوش العربية الجنوبية القديمة. 2 حول التوزيع الجغرافي والتاريخ للنقوش العربية الجنوبية انظر: A.F.L. Beeston, A descriptive grammar of epigraphic south arabian. london 1962.(1\/184)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "227",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12374",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجدت في العلا عدة نقوش كتبها عرب الجنوب بلغتهم. وفضلا عن هذا فقد ترك بعض الرحالة والتجار اليمنيين نقوشا دونوها في خارج الجزيرة العربية فقد وجدت عدة نقوش في صعيد مصر مكتوبة بالعربية الجنوبية كما وجد نقش في جزيرة دبلوس. وقد انتشر عرب الجنوب أيضا في شرق إفريقيا فأقدم النقوش التي وجدت في الحبشة ليست مدونة بإحدى اللغات المنسوبة إلى الحبشة بل هي بالعربية الجنوبية القديمة. كتبت النقوش العربية الجنوبية القديمة بخط أبجدي يتكون من تسعة وعشرين رمزا. ويقوم الخط المسند على أساس تدوين الصوامت فقط فهو خط لا يدون الحركات لذا تظل معرفتنا بطبيعة الحركات في اللغة العربية الجنوبية القديمة مجرد افتراض يقوم على القياس مع أقرب لغتين إلى العربية الجنوبية وهما العربية الشمالية ولغة الجعز الحبشية. وهناك نصوص كتبت بعناية Inseriptions وأخرى دونها أفراد بسطاء بخط أقل وضوحا ويطلق عليها الجرافيتي Graffiti وأهم اللهجات العربية الجنوبية القديمة: السبئية والمعينية والقتبانية والحضرمية والهرمية. وأكثر النقوش التي وجدت تمثل اللهجة السبئية. وهي نقوش كتبت في حوالي ألف عام. ولذا فالمعرفة باللهجة السبئية تفوق المعرفة بباقي اللهجات العربية الجنوبية القديمة ومن السمات الأساسية في اللهجة السبئية استخدام الهاء في تكوين عدد من الصيغ الصرفية فوزن التعدية في العربية الشمالية أفعل يقابله في السبئية وزن هفعل ولذا يعد الفعل أراق بوزن أفعل أصيلا في العربية الشمالية بينما يعد الفعل هراق دخيلا من العربية الجنوبية إلى العربية الشمالية. أما اللهجة المعينية فقد وجدت نقوشها في منطقة معين قرنا وبرافش في اليمن كما وجدت أيضا في المستعمرة المعينية في ديدان في شمال غرب الجزيرة العربية ويبدو أن اللهجة المعينية لم تعمر طويلا فكل نقوشها ترجع إلى الفترة السابقة على الميلاد بينما ظلت اللهجة السبئية عدة قرون بعد هذا التاريخ. والسمة(1\/185)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "228",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12375",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفارقة بين بنية السبئية وبنية المعينية هي استخدام الهاء في السبئية واستخدام السين في المعينية فوزن أفعل في العربية الشمالية يقابله وزن هفعل في السبئية ويقابله وزن سفعل في المعينية. أما اللهجات الأخرى وهي القتبانية والحضرمية والهرمية فيبدو أنها أقل انتشارا. وتنسب اللهجة القتبانية إلى مملكة قتبان في وادي بيحان وحريب وتنسب اللهجة الحضرمية إلى حضرموت وقد وجدت أكثر نقوشها في منطقة شبوة ووادي حضرموت وساحل حضرموت وقد عمرت اللهجة الحضرمية أكثر من اللهجة القتبانية فآخر النقوش القتبانية يرجع إلى القرن الأول الميلادي بينما ظلت الحضرمية حتى القرن الثالث الميلادي على أقل تقدير وكلا اللهجتين تشبهان اللهجة المعينية من ناحية استخدام السين ولكنهما تختلفان عنها من جوانب أخرى. وأقل اللهجات العربية الجنوبية شأنا هي اللهجة الهرمية المنسوبة إلى منطقة هرم في غرب معين قرناو. وأهم خصائص هذه اللغة المحددة الانتشار قديما استخدام حرف الجر quot;منquot; على نحو استخدامه في العربية الشمالية وبذلك خالفت اللهجة الهرمية باقي اللهجات العربية الجنوبية لأنها تستخدم بدلا من هذا الحرف كلمة quot;بنquot; وهذا التقسيم يقوم في المقام الأول على الخصائص اللغوية لا على التوزيع المكاني ففي كل المواضع التي وجدت فيها نقوش عربية جنوبية قديمة تنوعت اللهجات فليست كل النقوش الموجودة في منطقة هرم مكتوبة باللهجة الهرمية بل هي أيضا بالسبئية والمعينية. وبعد انهيار سد مأرب هاجرت قبائل عربية جنوبية إلى الشمال ولم تكن القبائل المهاجرة في وضع اقتصادي طيب ولذا تعربت بعربية الشمال ولم يبق لها من الأصل القديم إلا الذكرى والنسب حتى إن شعراء هذه القبائل قبل الإسلام مثل امرئ القيس نظموا شعرهم بالعربية الشمالية يضاف إلى هذا أن الإسلام قد ساعد على انتشار العربية الشمالية في اليمن فتعرب جنوب(1\/186)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "229",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12376",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزيرة العربية شيئا فشيئا. ولكن هذا التعريب لم يشمل إلى اليوم كل مناطق اليمن, فهناك مجموعة لغات عربية جنوبية معاصرة في جنوب الجزيرة العربية والجزر القريبة من الساحل الحضرمي وأهم هذه اللغات: اللغة المهرية وهي لغة حوالي ثلث مليون مواطن في جمهورية اليمن الديمقراطية في المحافظة السادسة التي تقع على الحدود الواقعة مع عمان في الربع الخالي. ويعيش بعض المتحدثين بالمهرية في جاليات صغيرة في دول الخليج العربي أما السقطرية فهي لغة جزيرة سقطرة. وفي كل هذه المناطق التي يتم فيها التعامل الداخلي بلغات المهرة المذكورة يعرف الرجال اللغة العربية بقدر تعاملهم مع جيرانهم بها1.  1 اهتم الباحث النمساوي بيتر m.bittner بدراسة المهرية. انظر دراساته: stud. zur laut-und formenlehre des mehri I-V, sitzungsberichte der kaiser-lichen akademie der wissenschaften in wine. وقد نشرت هذه الدراسات بين 1909 1915 وبخصوص الدراسات المختلفة والنصوص المسجلة من اللغات العربية الجنوبية الحديثة. w.leslay, modern south arabic languages. A Bibliography new york 1946. ويقوم الآن مؤلف هذا الكتاب بدراسة ميدانية عن المهرية.(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "230",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12377",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "اللغات السامية في الحبشة",
        "content": "5- اللغات السامية في الحبشة: ليست كل اللغات القديمة والحديثة في منطقة الحبشة من أسرة اللغات السامية فقد عرفت المنطقة قديما لغات كثيرة أخرى ولا تزال الحبشة تضم لغات غير سامية مثل لغة ساهو ولغة الجالا. والمقصود هنا باللغات السامية في الحبشة تلك اللغات التي نشأت عن العربية الجنوبية القديمة لقد دخلت اللغات السامية إلى الحبشة عن طريق بعض القبائل من جنوب الجزيرة العربية(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "231",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12378",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويبدو أن هذه الهجرة تمت حوالي القرن السابع قبل الميلاد فهناك نقش عربي جنوبي من هذا التاريخ وجد في منطقة أريتريا التي يسيطر عليها الأحباش. عرف الباحثون أسماء بعض القبائل التي هاجرت عابرة باب المندب إلى إفريقيا ونقلت لغتها السامية إلى هذه المنطقة من القارة الإفريقية وأهم هذه القبائل قبيلة حبشت وقبيلة الأجعازي. وقد سميت هذه المنطقة عندنا باسم الحبشية نسبة إلى القبيلة الأولى بينما سميت اللغة باسم لغة الجعز نسبة إلى القبيلة الثانية فأبناء هذه اللغة وسكان الحبشة يسمون لغتهم القديمة باسم الجعز. وهناك تسميتان أخريان أقل استخداما في مجال العلم. وهما تسمية هذه اللغة باسم الحبشية والأثيوبية. والتسيمة الأولى شائعة في الكتب العربية أما الثانية فمأخوذة من كلمة أثيوبيا التي وصفت بها منطقة البحر الأحمر جنوب مصر في كتب الرحالة الأوربيين القدماء. وقد جاءت كلمة أثيوبيا في الكتاب المقدس فأحبها الأحباش مع تحولهم إلى المسيحية فأطلقوها على دولتهم باعتبارها تسمية مقدسة1.  1 حول توزيع اللغات السامية في الحبشة انظر: E. Ullendorff, the semitic languages of ethiopia. oxford 1957. ----, the ethiopians, an introduction to counry and people. london 1960. وقد كتب أوليندورف في الفصل السادس من كتابه الأخير عن اللغات في الحبشة ص116- 135. وانظر كذلك الفصل الخاص بالحبشة: E. littmann, aethiopisch, in: handbuch der orientalistik III 250-375. والببليوجرافيا التي أعدوها ليسلاو عن الحبشية: w. leslau, bibliography of the semitic languages of ethiopia new york 1946. وأهم أدوات البحث في نحو لغة الجعز ومفرداتها: A. dillmann, grammatik der athiopischen sprache. leipzig 1899, lexicon aethiopicum, leipzig 1865. M. chaine, grammaire ethiopienne, beyruth 1938.(1\/188)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "232",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12379",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولغة الجعز هي أقدم لغة سامية في الحبشة ومن الصعب تتبع مراحل نشوء هذه اللغة أو بمعنى آخر تمييز هذه اللغة عن العربية الجنوبية القديمة وهناك خلاف بين الباحثين في تصور الحياة اللغوية في الحبشة في القرون الأولى بعد الميلاد فضلا عن القرون السابقة على ذلك. يرى البعض أن الحبشة عرفت تنوعا لغويا وأن لغة الجعز هي لغة إحدى القبائل التي سيطرت على منطقة الجنوب وأن لغات أخرى وجدت إلى جانبها ولكنها لم تدون إلا بعد ذلك بقرون طويلة. ويرى بعض الباحثين أن كل اللغات السامية في الحبشة ترجع إلى لغة واحدة هي لغة الجعز وأنها بذلك من أصل واحد لا أكثر. ومن الصعب الوصول في هذه القضية إلى رأي واحد مفصل لقلة المصادر فالأحباش لم يكتبوا إلا أقل من القليل. فقد مضى أكثر من ألف عام على هجرة القبائل اليمنية إلى الحبشة قبل أن يكتب هؤلاء الذين أصبحوا أحباشا لغتهم. فالنقوش الجعزية القليلة التي وصلت إلينا ترجع إلى الفترة بين القرن الرابع حتى القرن السابع للميلاد وفي بداية هذه الفترة تحول الأحباش إلى المسيحية وأطلقوا على بلدهم اسم أثيوبيا وأصبحوا تابعين للكنيسة القبطية المصرية وبعد تحول الأحباش إلى المسيحية. ويعد تحولهم أهم حدث في تاريخهم القديم فتراثهم من الكتب الجعزية لا يكاد يتجاوز الإطار الديني المسيحي كان الكتاب المقدس أول كتاب ترجم إلى لغة الجعز وإلى جانبه ترجمت في هذه الفترة المبكرة من تاريخ الأدب الجعزي عدة نصوص دينية قليلة العدد قليلة الأثر كما ترجم كتاب واحد يضم مجموعة من الأقاصيص الوثنية والمسيحية حول الحيوانات والنباتات وخصائصها. وأغلب الظن أن حركة الترجمة إلى لغة الجعز كانت جهد المبشرين الذين عرفوا الكتب الدينية في نصوصها السريانية أو اليونانية ونقلوها بعد ذلك إلى لغة الجعز. ومضت بعد هذه الفترة عدة قرون تمثل فراغا في تاريخ اللغة الجعزية والأدب الجعزي فبعد القرن السابع قل التدوين بلغة الجعز ثم توقف الأحباش عن الكتابة أربعة قرون كاملة لم يصل منها أي أثر مدون في نقش أو روقة أو كتاب وكأن الحياة قد توقفت عندهم. ولكن المعرفة بالخط الجعزي ظلت متوارثة لأن(1\/189)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "233",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12380",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجال الدين كانوا يقرءون ويعظون في الكنائس بلغة الجعز فظلوا حفظة المعرفة بلغة الجعز المكتوبة وبالخط الجعزي وبذلك القدر المحدود من الكتب الجعزية المترجمة وهكذا ارتبطت لغة الجعز بالكنيسة. وازدهرت لغة الجعز مرة ثانية بعد طول سبات عندما تأسست الأسرة السليمانية 1270م فبدأت حركة التأليف بلغة الجعز ولكن الثراث الجعزي ظل في هذه الفترة أيضا مرتبطا بالكنيسة وكانت الكنيسة الأم بالقاهرة قد تعربت وأصبح رجال الدين الأقباط يؤلفون بالعربية فترجمت كتب قبطية عربية كثيرة إلى لغة الجعز. فالأثر المصري واضح في كل كتب هذه الفترة المترجمة أو المؤلفة. وتجاوزت هذه الكتب المجال الديني إلى مجال واحد هو التاريخ فقد دون الأحباش تاريخهم من وجهة نظرهم وتدعيما لشرعية وجود الأسرة السليمانية الحاكمة لم تكن لغة الجعز آنذاك لغة الحياة ولكنها ظلت في الفترة من القرن الثالث عشر إلى القرن السابع عشر لغة الكنيسة والثقافة الدينية والتدوين التاريخي1. وظهرت في بداية هذه الفترة لغات أخرى يعد بعضها أو تعد كلها امتدادا للغة الجعز وأهم هذه اللغات: الأمهرية والتيجرينية والتيجرية والهررية. اللغة الأمهرية هي أكثر اللغات السامية انتشارا في الحبشة وقد بدأ تدوين اللغة الأمهرية في القرن الرابع عشر وهناك عدة أناشيد ملكية أمهرية ترجع إلى  1 ناقش الباحثون قضية النطق التقليدي للغة الجعز اعتمادا على طرق قراءتها عند الأحباش المعاصرين وأهم هذه الأبحاث: M. Cohen, la pronounciation rtaditionelle due gueze ethiopien classique, journal asiatique 1921, s. 217-269. E. mittwoch, die rtaditionelle aussprache des aethiopischen. berlin und laipzig. وآخر هذه الدراسات ما كتبه أوليندورف: E.ullendorff, the semitic languages in ethiopia.(1\/190)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "234",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12381",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفس الفترة تقريبا. لكن الأمهرية ظلت ذات لون شعبي إلى أن حاول اليسوعيون تحويل مسيحي الحبشة عن مذهبهم الديني إلى الكاثوليكية فترجم المبشرون الوافدون العهد الجديد إلى اللغة الأمهرية ليفهمه الشعب الذي لم يكن يفهم الطقوس الجعزية في الكنيسة الأرثوذكسية. ولكن هؤلاء المبشرين طردوا من الحبشة ولم يبدأ ازدهار اللغة الأمهرية إلا في منتصف القرن التاسع عشر. واللغة الأمهرية هي اللغة الرسمية في الحبشة ولذا يطلق عليها هناك لسان النجاشي وتستخدم اللغة الأمهرية عند أبنائها وعند غير أبنائها باعتبارها لغة تعامل رسمي في الدولة ونظرا للتخلف الإحصائي في الحبشة وللتمزق الداخلي يصعب تقدير عدد المتحدثين باللغة الأمهرية ويقدر هذا العدد بما لا يقل عن ثلاثة ملايين وما لا يزيد على خمسة ملايين واللغة الأمهرية الحالية هي لغة الصحف والكتب المدرسية في الحبشة. وقد حدثت تغيرات كثيرة في الأمهرية جعلتها تختلف عن لغة الجعز وعن باقي اللغات السامية فلا توجد في الأمهرية من أصوات الحلق إلا الهاء والهمزة. وقد دخلت في الآونة الأخيرة ألفاظ أوربية كثيرة إلى اللغة الأمهرية بالإضافة إلى الألفاظ التي استعيرت من قبل من اللغات الإفريقية المجاورة. وهناك عدة لغات سامية أخرى في الحبشة منها اللغة التيجرينية التي تعد أقرب اللغات السامية في الحبشة من لغة الجعز القديمة ويقدر عدد أبناء اللغة التيجرينية بحوالي مليون ونصف. وقد أعلنت اللغة التيجرينية لغة رسمية في دستور أريتريا الصادر سنة 1952 أي قبل استيلاء دولة الحبشة على السلطة في أريتريا. وبعض أبناء التيجرينية مسيحيون وبعضهم مسلمون أما لغة التيجري فهي لغة حوالي ربع مليون في الحبشة وفي إقليم كسلا في السودان وأكثرهم من المسلمين أما اللغة الهررية فهي لغة سكان مدينة هرر وكلهم من المسلمين وقد ارتبط مسلمو الحبشة وأريتريا على مر التاريخ بمصر باعتبارها مركز الثقافة الإسلامية. تعد العربية في كل هذه المناطق الإسلامية لغة الثقافة ولغة التعامل بين القبائل ذات(1\/191)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "235",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12382",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغات المختلفة. ومن اللغات السامية ذات الانتشار المحدود في الحبشة لغة جوارج ولغة جفت ولغة أرجبا. ويختلف الخط المستخدم في تدوين اللغات السامية في الحبشة عن كل الخطوط السامية المعاصرة له. فقد كتبت لغة الجعز بخط مقطعي يتكون من 182 رمزا تنتظم على النحو التالي: لكل صوت صامت مع الحركة التالية رمز مستقل. وتضم الكتابة الجعزية رموزا لستة وعشرين صامتا يرتبط كل منها بإحدى الحركات التالية: فتحة قصيرة فتحة طويلة فتحة ممالة طويلة فتحة ممالة قصيرة وهذا الرمز غامض الدلالة وقد يكون مجرد سكون وضمة طويلة مثل صوت حرف O الأجنبي في اللغات الأوربية وضمة طويلة مثل صوت U الألمانية وكسرة طويلة. أي أن الرمز الواحد يمثل في الخط الأثيوبي أحد الصوامت الستة والعشرين مع إحدى الحركات السبع ولذا يعد الخط الحبشي من أكثر الخطوط السامية تعقيدا فهو مرحلة تخلف أعادت التقدم الذي أحدثه الأجريتيون مرحلة إلى الخلف وقد أثبت تاريخ الحضارة في العالم كله أن صعوبة الخط معوق أمام انتشار المعرفة والعلم. واللغة السامية الوحيدة التي تكتب في الحبشة بخط سهل هي اللغة الهررية فيكتبها أبناؤها وهم مسلمون بالخط العربي.(1\/192)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "236",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12383",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الحادي عشر: العربية في ضوء اللغات السامية مدخل ... الفصل الحادي عشر: العربية في ضوء اللغات السامية ظلت نصوص الشعر الجاهلي عدة قرون أقدم نصوص عربية معروفة عند الباحثين. لكن البحث الحديث في القرن التاسع عشر أوضح بعد اكتشاف اللغة الأكادية وبحث اللغات السامية بالمنهج المقارن أن خصائص البنية اللغوية للعربية ولهجاتها القديمة يمكن أن تؤرخ في ضوء علم اللغات السامية المقارن1. وبذلك أمكن عن طريق الدراسة المقارنة تأريخ كثير من الظواهر العربية في مرحلة أسبق من الشعر الجاهلي بأكثر من ألفي عام فالظواهر المشتركة في العربية والأكادية لا يمكن أن تكون إلا موروثة عن اللغة السامية الأولى التي خرجت عنها كل اللغات السامية ولذا يبدأ البحث في تاريخ العربية ببيان علاقة العربية باللغات السامية الأخرى وباللغة السامية الأولى في محاولة لتأريخ الجوانب الصوتية والصرفية والنحوية والدلالية للغة العربية قبل تدوينها.  1 حول المنهج المقارن ونتائجه في اللغات السامية ومكانة العربية بين اللغات السامية: Brockelmann, grundriss. moscati, introduction to the coparative grammar of semitic languages. وبراجشتراسر: التطور النحوي للغة العربية. القاهرة 1929.(1\/193)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "237",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12384",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الخطوط السامية والواقع الصوتي",
        "content": "1- الخطوط السامية والواقع الصوتي: يوضح البحث المقارن في اللغات السامية عددا من الحقائق المهمة حول تاريخ العربية من الجوانب الصوتية والصرفية والنحوية والدلالية وإذا كانت اللغة العربية أحدث لغة سامية دونها أبناؤها. فإن اللغات السامية الأخرى قد دونت قبل اللغة العربية بقرون طويلة فالأكادية دونت حوالي سنة 2500ق. م والأجريتية كتبت حوالي سنة 1400ق. م وتوضح المقارنات بين اللغات السامية المختلفة أن العربية احتفظت بمجموعة من الخصائص المغرقة في القدم والتي ترجع إلى اللغة السامية الأولى فالخصائص المشتركة في كل اللغات السامية أو أكثرها هي الخصائص التي يفترض الباحثون أنها موروثة عن اللغة السامية الأولى التي خرجت عنها كل اللغات السامية. تكتب اللغات السامية بعدة خطوط ولكل خط منها خصائصه الشكلية وإمكاناته التعبيرية فالخط المسماري الذي دونت به اللغة الأكادية يدون الكلمات مقسمة إلى مقاطع وبذلك احتفظ الخط الأكادي رغم صعوبته بتدوين الحركات مع الصوامت ومن هذا الجانب تفصح الكتابة الأكادية عن طبيعة الحركات سواء أكانت في وسط الكلام أم في آخره وهناك لغات سامية قديمة لم يتح خطها التعرف على الحركات التي كانت بها فاللغة العربية الجنوبية القديمة واللغة الأجريتية واللغة الفينيقية دون كل منها بخط متميز من الناحية الشكلية فالخط العربي الجنوبي لا يشبه الخط الأجريتي والخط الفينيقي ولكن هذه الخطوط تشترك في سمة أساسية وهي أنها تدون الصوامت ولا تدون الحركات. وبهذا لا نكاد نتعرف على طبيعة الحركات في هذه اللغات(1\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "238",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12385",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا بالقياس على اللغات الأخرى القريبة من كل واحدة منها. أما اللغات السامية الحية وهي العربية والأرامية واللغات السامية في الحبشة فنستطيع بشكل متفاوت التعرف من طريقة النطق المتوارث عند أبنائها على النطق القديم لهذه اللغات. ويدل وصف الخليل وسيبويه لنطق الأصوات العربية في القرن الثاني الهجري على أن النطق الحالي المتوارث للعربية الفصحى لا يكاد يختلف إلا من جوانب محدودة عن نطقها آنذاك. أما النطق المتوارث للعبرية عند اليهود الشرقيين والآرامية عند العارفين بالسريانية القديمة من مسيحي العراق والشام وللغة الجعز عند العارفين بها من أبناء الحبشة فينبغي أن يؤخذ بتحفظ شديد. فقد تغير نطق هذه اللغات لعوامل كثيرة أهمها أنها لم تعد اللغات الأساسية عند أية مجموعة بشرية منذ قرون. فاللغة العبرية تستخدم عند هؤلاء استخداما محدودا بالطقوس الدينية, أما استخدامها في إطار الصهيونية فقد تأثر تأثرا حاسما بنطق الأوربيين للغة العبرية. وتتحدث الأقليات الآرامية بلهجات تختلف كل واحدة منها عن اللهجات القديمة اختلافا واضحا. ولم يعد للغة الجعز أي استخدام في الحبشة منذ قرون, وهي لغة الطقوس الدينية يقرؤها أبناء الأمهرية متأثرين بالأمهرية, وأبناء لغة التيجري متأثرين بها وكذلك أبناء لغة التيجرينا. ولكنا نستطيع رغم كل هذا التعرف بشكل تقريبي على النطق القديم للعبرية والآرامية ولغة الجعز. وذلك لأن الخطوط التي كتبت بها هذه اللغات تدون الحركات والصوامت. وبمقارنة الكلمات الأساسية المشتركة في كل اللغات السامية1 يستطيع الباحث أن يتبين مجموعة من السمات المشتركة المغرقة في القدم فكل اللغات السامية لا تتمايز أو تختلف أي اختلاف من ناحية أصوات الراء واللام والنون والتاء والدال. فالراء العربية يقابلها راء في الأكادية وراء في العبرية وراء في الآرامية وراء في الحبشية دون أدنى تغيير حقيقي أما اختلاف نطق  1 انظر القائمة التي أعدها برجشتراسر بالألفاظ المشتركة في اللغات السامية: G. Bergstrasser, Einfuhrung s.182-192.(1\/195)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "239",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12386",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصور الصوتية المختلفة للراء تارة بالتفخيم وأخرى دون تفخيم فيخرج عن إطار بحثنا لعدم إمكان التعرف عليها بالنسبة لأكثر اللغات السامية وشبيه بهذا أمر اللام التي نجدها في كل اللغات السامية لاما. وكذلك النون والدال والباء والميم. ولكن مجموعة من الأصوات المشتركة الثابتة في اللغات السامية كلها قد تعرضت لتغيرات محدودة في النظام الصوتي للعبرية والآرامية فالباء تنطق مثل الباء الغربية إذا كانت في أول الكلام ولكنها تنطق مثل حرف quot;Vquot; الأجنبي في الإنجليزية لو كانت غير مشددة ومسبوقة بحركة والكاف تنطق مثل الكاف العربية في أول الكلام وتنطق خاء إذا كانت غير مشددة ومسبوقة بحركة. وتنطق التاء تاء كما تنطق بعد أي حركة ثاء إلخ...... ويلاحظ أن كل هذه التحولات تعبر عن صور صوتية في إطار الوحدة الصوتية الواحدة. وإذا نظرنا إلى هذه التغيرات التي تشترك فيها العبرية والآرامية لاحظنا أنها تعبر عن تطور داخلي في اللغتين وأن هذه الظاهرة التي لا تعرف في باقي اللغات السامية هي من الظواهر التي وجدت في اللغتين ومعنى هذا أنها غير موروثة عن اللغة السامية الأم أما النطق العربي لهذه الأصوات فيعبر عن النطق الموروث عن اللغة السامية الأم. ومن هذا الجانب يعتبر النطق العربي لهذه الأصوات أقدم من الهجرات السامية. وهناك مجموعة أصوات نجدها واضحة متميزة في كل أفرع اللغات السامية عدا الفرع الآكادي وهي مجموعة أصوات الحلق مثل العين والحاء وهنا يمكن افتراض أحد أمرين فإما أن تكون هذه الأفرع اللغوية قد عرفت أصوات الحلق في إطار التغير الذي طرأ على هذه اللغات وهذا فرض مستبعد وإما أن تكون الأكادية قد فقدت التمييز بين أصوات الحلق متأثرة في ذلك باللغة السومرية وهذا هو الرأي المرجح. ومعنى هذا أن أصوات الحلق كانت معروفة في اللغة السامية الأم وعرفتها أكثر اللغات السامية باعتبارها من الظواهر الموروثة عن اللغة الأم. وبذلك نستطيع أن نفترض قدم أصوات الحلق في العربية وأنها كانت موجودة في اللغة السامية الأم قبل أقدم الهجرات أي(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "240",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12387",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبل عام 2500 ق. م تقريبا أي أن أصوات الحلق في العربية يزيد عمرها على 45 قرنا من الزمن وكذلك كل الخصائص التي نجدها في العربية وننسبها إلى اللغة السامية الأم. ومن الممكن تطبيق هذا المنهج على باقي الظواهر اللغوية في المجالات الصوتية والصرفية والنحوية والدلالية. فالظواهر التي تشترك فيها كل اللغات السامية أو التي تثبت المقارنات أنها كانت موجودة في اللغات السامية القديمة هي ظواهر ترجع إلى اللغة السامية الأم وعلى العكس من هذا تكون الظواهر التي تختلف من لغة سامية لأخرى وذلك مثل ظاهرة أداة التعريف فهي في العربية quot;ألquot; سابقة على الاسم وهي في العبرية الهاء تسبق الاسم وفي الآرامية فتحة طويلة تأتي بعد الاسم واختلاف هذه الظاهرة من لغة سامية لأخرى معناه أنها غير موروثة عن اللغة السامية الأم وأن كل لغة طورت لنفسها أداة للتعريف فاختلفت بذلك أدوات التعريف في اللغات السامية المختلفة.(1\/197)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "241",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12390",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العربية صوت الثاء1 أن الأكادية تعرف مكانها صوت الشين وأن العبرية تعرف في مكانها الشين أيضا لكن الآرامية تعرف التاء والحبشية تعرف السين في نفس المواضع. ويتضح هذا من الأمثلة التالية: وهنا نلاحظ اطراد بعض التغيرات فالثاء العربية تقابلها الشين في الأكادية والعبرية وتكتب الشين في الخط الصوتي بعلامة السين وفوقها علامة مميزة تكاد تكون بديلا مرئيا عن نقط الشين العربية بشكل معكوس وليس من الممكن تصور أن الشين هنا هي الصوت الأصلي في اللغة السامية الأم بل من الممكن تفسير كل الأصوات الموجودة هنا باعتبار أن الثاء تمثل الصيغة الأقدم وأن الشين والتاء والسين تمثل تطورات خاصة بكل لغة من هذه اللغات على حدة ونكتفي هنا ببيان تحول الثاء التي افترضناها في اللغة السامية الأم والموجودة في العربية إلى تاء في الآرامية فهذا التغير عبارة عن تحول نطق الأصوات بين الأسنانية مثل الثاء والذال إلى المقابلات الأسنانية التاء والدال على نحو ما حدث في تغير العربية الفصحى إلى لهجات مصر والشام والثاء في العربية يقابلها في هذه اللهجات كما يقابلها في الآرامية صوت التاء نجد هذا واضحا في الكلمات اثنين اتنين ثعلب تعلب في العربية وكذلك في اسم الإشارة: ذا ده ذه دي فالتغير الذي حدث للثاء السامية الأولى إلى تاء في الآرامية مواز للتغير  1 Bergatasser, Einfuhurng s. 183.(1\/198)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "244",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12391",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي حدث بعد ذلك عندما تحولت الثاء في العربية الفحصى إلى تاء في اللهجات العربية في مصر والشام. وفي هذا دليل على قدم الثاء العربية وأنها رغم اختلاف مقابلاتها في اللغات السامية الأخرى تعد امتداد مباشرا للثاء في اللغة السامية الأولى أي قبل الهجرات السامية.(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "245",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12392",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الضاد العربية ومقابلاتها في اللغات السامية",
        "content": "الضاد العربية ومقابلاتها في اللغات السامية: وصفت العربية بأنها لغة الضاد وكأن الضاد لم تأت إلا في العربية. والواقع أن الضاد من الأصوات التي تشترك فيها العربية الشمالية مع العربية الجنوبية القديمة. ويقابلها في اللغات السامية الشمالية الصاد في العبرية والأكادية والعين في الآرامية يتضح هذا من المثال التالي1: وتعد الضاد هنا سمة من سمات العربية الشمالية والعربية الجنوبية. ويرى أكثر الباحثين أن الضاد تمثل الصوت الأقدم في هذه المجموعة ولكن هناك اختلافا في معرفة كيفية نطق تلك الضاد في اللغة السامية الأولى فضلا عن نطقها العربي القديم الذي لا يزال موضوع خلاف بين الباحثين. ويعد التقابل بين الضاد العربية والعين الآرامية من الظواهر المؤكدة التي يصعب إيجاد تفسير صوتي لها. وفي كل الأمثلة السابقة لاحظنا وجود ضمة الرفع في الصيغة الأكادية. ويعد الإعراب رفعا ونصبا وجرا من السمات المشتركة للعربية والأكادية مما  1 انظر Bergatasser, Einfuhurng s.185.(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "246",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12393",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشير إلى كونه موروثا من اللغة السامية الأولى كما لوحظ في الأمثلة السابقة انتهاء الصيغة الآرامية بفتحة طويلة كانت تدل على كون الكلمة معرفة. وبغض النظر عن عدد من الأصوات التي تغيرت في اللغة العربية عنها في السامية الأولى فإن أصوات العربية تعد بصفة عامة امتدادا مباشرا للأصوات التي افترض العلماء وجودها في اللغة السامية الأولى قبل الهجرات السامية.(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "247",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12394",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "أصوات عربية تختلف عن السامية الأولي",
        "content": "أصوات عربية تختلف عن السامية الأولي مدخل ... 3- أصوات عربية تختلف عن السامية الأولى: تعد الأصوات العربية عموما امتدادا مباشرا للأصوات في السامية الأولى وأغلب الظن أن بضعة أصوات في العربية قد اختلفت عنها في اللغة السامية الأولى. ومن هذه الأصوات العربية الفاء ومجموعة أصوات السين والشين1.  1 انظر: brockelmann, grundriss I 136 براجشتراسر: التطور النحوي للغة العربية ص14. bergstrasser, einfuhrung 148.(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "248",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12396",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المهموسة في هذه الكلمة مما يرجح أن هذا الصوت كان موجودا على هذا النحو في اللغة السامية الأولى ومعنى هذا أن صوت الفاء العربية ليس امتدادا مباشرا للغة السامية بل هو ثمرة تغير صوتي فقد تحولت الباء المهموسة وهي صوت شفوي ينطق بالتقاء الشفتين تمام الالتقاء إلى صوت الفاء وهو صوت شفوي أسناني ينطق بالتقاء الشفة السفلى والأسنان العليا أي أن الباء المهموسة والفاء لا تختلفان إلا من ناحية المخرج بدرجة ما فالشفة السفلى تشترك في نطقها ولذا لم يكن من الصعب حدوث هذا التغير. فالفاء العربية إذن صوت نتج عن صوت الباء المهموسة في اللغة السامية الأولى.(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "250",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12397",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "السين والشين العربيتان وأصولهما السامية",
        "content": "السين والشين العربيتان وأصولهما السامية: وهناك فرق آخر بين الأصوات العربية والأصوات التي افترض الباحثون وجودها في اللغة السامية الأولى ويتعلق هذا الفرق بمجموعة أصوات السين والشين وتضم هذه المجموعة في العربية صوتين فقط هما السين والشين ولكنها تضم في لغات سامية أخرى مثل المهرية ثلاثة أصوات هما السين الجانبية والسين والشين وتضم الكتابة العبرية رمزا للسين ورمزا للشين ورمزا ثالثا لحرف السامخ مما يشير إلى وجود ثلاثة أصوات في هذه المجموعة في العبرية وقد أثبت البحث المقارن أن اللغة السامية الأولى كانت تضم ثلاثة أصوات تحولت في العربية إلى صوتين اثنين1 لقد نشأت السين العربية عن صوتين اثنين أحدهما السين السامية الأولى والثاني الشين السامية الأولى. أما ذلك الصوت الثالث الذي افترض وجوده في اللغة السامية الأولى فقد ظل موجودا في المهرية وتحول في العربية والحبشية والأكادية إلى شين. ويتضح توزيع هذه الأصوات من الجدول التالي  1انظر Bergatasser, Einfuhurng I, 128 برجشتراسر: التطور النحوي للغة العربية ص14-15(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "251",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12398",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوضح هذا الجدول مدى تعقد العلاقات بين هذه الأصوات ونكتفي هنا بملاحظة أن السين العربية تمثل السين السامية الأولى من جانب كما تمثل الشين السامية الأولى من الجانب الآخر أما الشين العربية فتمثل السين الجانبية المفترضة في اللغة السامية الأولى. وهكذا أوضحت الدراسة المقارنة لأصوات اللغات السامية عدة قوانين تلخص التقابل الصوتي وأثبتت هذه القوانين الصوتية أن اللغة العربية تمثل بصفة عامة أصوات اللغة السامية الأولى غير أن بعض أصوات العربية ثمرة تغير لغوي في العربية جعلها تختلف عن السامية الأولى.(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "252",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12399",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الضمائر",
        "content": "4- الضمائر: يتناول التحليل المقارن لبنية الكلمة كل مفردات اللغة وبهذا يتناول المنهج المقارن أنواعا من الكلمات كانت خارج إطار التحليل الصرفي عند النحاة العرب. وأهم هذه الأنواع الضمائر وأسماء الإشارة والأسماء الموصولة وأسماء الاستفهام ويصنف علم اللغة الحديث كل هذه الأنواع تحت اسم(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "253",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12400",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الضمائرquot; وتضم الضمائر بالمعنى الحديث الضمائر الشخصية وضمائر الإشارة والضمائر الموصولة وضمائر الاستفهام1 وإذا كان التحليل الصرفي عند النحاة العرب لا يتناول هذه الكلمات فإنها تكون أحد موضوعات البحث في علم اللغة المقارن إلى جانب البحث في الأسماء quot;الأخرى) والأفعال والأدوات. ويقوم تحليل الضمائر العربية في ضوء اللغات السامية على أساس تحليل صيغة كل ضمير إلى مكوناتها.  1 انظر القسم الخاص ببحث pronomina في كتاب: brockelmann, grundriss I 297 ff. وكذلك: برجشتر اسر: التطور النحوي للغة العربية ص47 وما بعدها.(1\/203)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "254",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12401",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يلاحظ من الجدول السابق أن الضمائر الشخصية المنفصلة للمفرد ترتبط عناصرها المكونة بأحرف المضارعة. ويتضح أيضا من مقارنة صيغ الضمائر الشخصية المنفصلة في اللغات السامية أنها تتكون بعناصر مأخوذة من السوابق التي يتكون بها صيغ الفعل المضارع quot;أحرف المضارعةquot; أو من اللواحق التي يتكون بها صيغ الفعل الماضي quot;ضمائر الرفع المتصلةquot; ومعنى هذا أن صيغ الضمائر الشخصية المنفصلة في اللغات السامية تضم عناصر أساسية تشترك فيها اللغات السامية وهذه عناصر موروثة مغرقة في القدم وقد كونت اللغات المختلفة الصيغ المختلفة للضمائر الشخصية المنفصلة من عناصر مأخوذة من سوابق المضارع كما هي حال الصيغ العربية المذكورة أو من عناصر مأخوذة من الضمائر الشخصية المتصلة كما هي حال الضمير الأكادي المذكور. وتختلف صيغ الضمير الشخصي المتصل بالماضي للمتكلم المفرد من لغة سامية لأخرى فهو في بعض اللغات يتكون من الكاف وفي لغات أخرى يتكون من التاء(1\/204)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "255",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12402",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويرجح الباحثون هنا أن اللغة السامية الأولى كانت تستخدم الكاف في هذا الموضع وأن العربية والعبرية اختلفتا بذلك من هذا الجانب عن اللغة السامية الأم. ويقوم هذا الرأي على أساس أن الكاف كانت ضمير المخاطب وأن التاء كانت ضمير المتكلم في اللغة السامية الأم ثم استخدمت العربية التاء للمتكلم والمخاطب معا وميزت بعد التاء بالضمة والفتحة والكسرة بين الصيغ المختلفة. وهكذا يوضح المنهج المقارن العناصر المكونة لصيغ الضمير من جانب كما يوضح عناصرها القديمة الموروثة عن اللغة السامية الأولى وعناصرها المتكونة في إطار اللغة العربية.(1\/205)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "256",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12403",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الأسماء الثنائية",
        "content": "5- الأسماء الثنائية: تقوم فكرة الميزان الصرفي عند النحاة العرب على أساس أن أكثر الألفاظ العربية من أصل ثلاثي وقد أثبت البحث المقارن في اللغة السامية أن الأصل الثلاثي كامن وراء أكثر كلمات اللغات السامية وفي نفس الوقت ظهر عن طريق المقارنة بين مجموعة من الكلمات يمكن أن ترد إلى أصول ثنائية. والأصل هنا هو الصيغة الأقدم التي خرجت عنها الصيغ الأخرى الأحدث وهنا فرق بين منهج النحاة العرب ومنهج علماء اللغات السامية بخصوص تحديد الأصل كان العلماء العرب يحاولون التوصل إلى أصل الكلمة بتقليب الكلمات المشتقة من نفس المادة في العربية ولكن علم اللغة المقارن يحاول التعرف على الأصل التاريخي بمقارنة كل الكلمات السامية المنتمية إلى جذر واحد في محاولة لتحديد(1\/205)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "257",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12404",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصل الذي صدرت عنه كل هذه الكلمات. ولا شك أن الضمائر وأكثر الأدوات تخرج عن إطار الأصل الثلاثي. والبحث في قضية الثلاثية والثنائية يتناول الأسماء والأفعال التي يمكن أن ترد إلى أصل ثنائي1. ويمكن تصنيف الألفاظ التي يردها العلماء إلى أصل ثنائي إلى عدة مجموعات من أهمها مجموعة الأسماء الدالة على القرابة ومجموعة الأسماء الدالة على أعضاء جسم الإنسان. تعد الكلمات أب أم أخ حم ابن من أصل ثنائي وقد تطورت هذه الكلمات في اتجاه الثلاثي لإحداث هذا التطور في عدة اتجاهات أحدها يجعل حركة الإعراب طويلة فيكون الرفع بضمة طويلة أبوك والنصب بفتحة طويلة أباك والجر بكسرة طويلة أبيك غير أن هذه الكلمات تحتفظ بثنائيتها عندما تضاف إلى ضمير المتكلم أبي حمي أخي والاتجاه الثاني لجعل هذه الكلمات متوازنة مع الثلاثي كان بتشديد الصامت الثاني في الكلمات أب أم أخ حم. ونجد هذا في لهجات عربية كثيرة أما كلمة quot;بنquot; فقد وسعت صيغتها بألف الوصل وتظهر هذه الكلمة بالباء والنون في الآشورية والعبرية والعربية ولكنها في الآرامية والمرهية بالباء والراء وتدل صيغ الجمع في الآرامية والمهرية بالإضافة إلى صيغ المفرد والجمع في اللغات السامية الأخرى على أن أصل هذه الكلمة هو الباء والنون كما في العربية وأما صيغة المفرد في الآرامية والمهرية فهي تطور خاص باللغتين ولا يعكس الصيغة الموروثة من اللغة السامية الأم. هناك مجموعة ألفاظ ذات أصل ثنائي في اللغات السامية وتدل على أعضاء  1أهم الدراساتحول قضية الأسماء ذات الأصل الثنائي ما كتبه نولدكه: Noldeke, zweiradikalige substantive, in: neue beitrage zur semitischen sprachwissenschaft, s. 109-178.(1\/206)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "258",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12405",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جسم الإنسان منها كلمة quot;يدquot; وكلمة quot;دمquot; وكلمة quot;رئةquot; وكلمة quot;لثةquot;. ترد كلمة يد في اللغات السامية كلها مكونة من الباء والدال مما يشير إلى ثنائية أصل هذه الكلمة. غير أن بعض اللهجات العربية حاولت جعل هذه الكلمة في شكل الثلاثي بأن شددت الدال وحاولت لهجات عربية أخرى جعلها ثلاثية بإضافة همزة في أول الكلمة. أما كلمة quot;دمquot; فهي من أصل ثنائي أيضا كما تشهد بذلك الصيغ في العربية الفصحى وغيرها من اللغات السامية. أما الصيغة التي تعرفها بعض اللهجات العربية بتشديد الميم فترجع إلى الاتجاه العام لجعل هذه الكلمة الثنائية الأصل في شكل ثلاثي مثل أكثر الكلمات العربية. أما الكلمات quot;رئةquot; وquot;لثةquot; وquot;شفةquot; فتعد من أصل ثنائي تطور باضافة تاء التأنيث إلى الأصل الثنائي. وهناك كلمة ترد إلى أصل أحادي وهي كلمة الفم: فوك فيك فاك فالأصل المشترك هو الفاء التي ترد في اللغات السامية أصلا لهذه الكلمة وقد تكونت الصيغ العربية من هذه الفاء مع حركة طويلة في الرفع والنصب والجر أما الميم التي تظهر في كلمة فم فيمكن أن تكون راسبا من رواسب ظاهرة التمييم وهي ظاهرة تقابل التنوين في بعض اللغات السامية. وقد أوضح البحث ثنائية كلمات أخرى كانت موضع خلاف بين النحاة العرب. وقد اختلفوا قديما في كلمة اسم أهي مشتقة من السمة أم من السمو1 وأثبت البحث المقارن أن الأصل ثنائي هو الشين والميم في اللغة السامية الأم بدليل الصيغ السامية المختلفة. وبمراعاة أن الشين السامية الأم قد تغيرت إلى سين عربية يتضح أن الصيغة ذات أصل ثنائي أما ألف الوصل التي أدخلت على الصيغة العربية فكانت لجعل الكلمة مشابهة للألفاظ الثلاثية ولإحداث نوع من التوازن مع أكثر الكلمات العربية.  1 انظر: ابن الأنباري: الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين quot;المسألة الأولىquot; في تحقيق قابل ص1-6 ونولدكه quot;البحث المذكور في 9quot; ص140-143.(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "259",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12407",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "تحديد الجذور في ضوء المقارنات",
        "content": "7- تحديد الجذور في ضوء المقارنات: توضح الدراسات المقارنة عدة حقائق تجاه تحديد الجذور في بعض الكلمات. لقد ورد الفعل quot;هرقquot; في اللغة العربية وكأنه من الجذر quot;هرقquot;1 والواقع  1 انظر: فصيح ثعلب. مادة هرق. في باب: quot;فعلت بغير ألفquot;.(1\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "261",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12408",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن الهاء هنا ليست أصلية بل هي هاء وزن quot;هفعلquot; وهذا الوزن قياسي في العبرية والعربية الجنوبية في مقابل وزن quot;أفعلquot; في العربية الشمالية ولعل مقارنة كلمة أراق وكلمة هراق بنفس المعنى توضح لنا أن الأولى بوزن أفعل وأن الثانية بوزن هفعل وكلا الوزنين للتعدية في اللغات السامية. وعلى ذلك فكلمة هراق بوزن هفعل ومن الممكن أن تكون دخيلة من العربية الجنوبية ومن الممكن أيضا أن تكون راسبا من اللغة السامية الأولى إذا افترضنا أنها عرفت أيضا وزن هفعل للتعدية ويصدق ما ذكرناه حول كلمة هراق على كلمات أخرى في العربية مثل: هجرع هيلع ... إلخ. وقد يكشف بحث الكلمات المبدوءة بالهاء في العربية عن أمثلة كثيرة من هذا النوع الهاء فيها زائدة لا أصلية. وإذا كان ثمة خلافا في تحديد الحروف الأصول في كلمة مدينة1 فإن بحثها في ضوء اللغات السامية يوضح أن الميم زائدة ففي العربية والعبرية نجد كلمة quot;دينquot; بمعنى القانون وفي الآرامية quot;ديناquot;. كما نجد في العبرية quot;بيت دينquot; بمعنى المحكمة وفي العربية والعبرية ديان بمعنى القاضي وقد ظهرت كلمة مدينة في الآرامية في منطقة الشام قبل الإسلام بمعنى المنطقة الإدارية أو الدائرة القضائية مرتبطة بهذا المعنى القضائي الذي ما زلنا نجده في كلمات عربية مثل دائن مدين أدان إدانة.... إلخ. وعندما أطلق الرسول صلى الله عليه وسلم على يثرب اسم المدينة كان هذا الاستخدام مرتبطا بظهور الدولة الإسلامية الصغيرة حول الرسول وهو يحكم في المدينة وهكذا توضح الدراسة المقارنة جوانب مختلفة في تحديد الجذور في كلمات عربية مختلفة.  1 انظر: مادة: مدن دين في المعاجم العربية.(1\/209)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "262",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12410",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وترجع إلى اللغة السامية الأم. وإلى جانب هذا فهناك ألفاظ دخلت من إحدى اللغات السامية إلى لغة سامية أخرى كأن تدخل كلمة عربية إلى الحبشية أو كلمة عبرية إلى الآرامية.. إلخ. ومعنى هذا أن البحث يتناول الألفاظ السامية المشتركة من جانب. والألفاظ الدخيلة من لغة سامية لأخرى من الجانب الآخر. هناك مجموعة من الألفاظ المشتركة في اللغات السامية والمقصود بذلك أن جذورها الاشتقاقية مشتركة وليس معنى هذا أن معناها متفق في اللغات السامية المختلفة كل الاتفاق فالتغير الدلالي ظاهرة معروفة في إطار اللغة الواحدة فضلا عنه في إطار الأسرة اللغوية الواحدة فكلمة quot;لحمquot; تعني في العربية شيئا مخالفا لما تعنيه كلمة Lehem في العبرية فالأخيرة تعني الحبز واضح أن الكلمتين العربية والعبرية من جذر اشتقاقي واحد هو ل ح م. ويتفق معنى هذا الجذر اتفاقا بعيدا في أن المقصود هو الأكل اليابس غير السائل ولكن اختلاف معنى الكلمتين قد جعل كلا منهما تتخصص بمعنى آخر يوضح فكرة وحدة الأصل الاشتقاقي وتغير دلالات الكلمات المشتقة منه في اللغات السامية المختلفة. فكلمة quot;أهلquot; في العربية يقابلها في العبرية Ohel هما من أصل واحد هو همزة وهاء ولام. ولكن الكلمة العبرية تعني quot;الخيمةquot; ولا تعني أي شيء آخر أما الكلمة العربية فتعني الأسرة عموما أو الزوجة بصفة خاصة. وهناك علاقة بين المعنيين يمكن تصورها بأن المجتمع البدوي أشبه وصف الخيمة أو الزوجة التي بها أو الزوجة أو الأولاد الذين بها بنفس الكلمة لقد تغير المعنى وتحدد باختلاف دلالة الكلمة العبرية عن الكلمة العربية المقابلة لها اشتقاقا فلا شك أن الزوجة تختلف عن الخيمة فالمعجم الاشتقاقي للغات السامية وأية دراسة للمقابلات السامية من ناحية المفردات تبحث الكلمات التي انحدرت من أصل اشتقاقي واحد ثم يبحث مدى الاتفاق أو الاختلاف الدلالي بعد ذلك.(1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "264",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12411",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الدخيل في ضوء القوانين الصوتية",
        "content": "9- الدخيل في ضوء القوانين الصوتية: وتحديد أية كلمة مشتركة في لغتين ساميتين موروثة فيهما من اللغة السامية الأم أو دخيلة من إحدى اللغتين إلى اللغة الأخرى إنما يتم بمعيار لغوي في المقام الأول. وهذا المعيار الذي ارتضاه البحث الحديث يدخل في إطار التطبيقات المباشرة لفكرة القوانين الصوتية وليس هذا المعيار جديدا كل الجدة فقد عرف اللغويون العرب وجود مقابلات مطردة بين العربية والآرامية. وهناك مثالان ذكرهما الجواليقي ت540هـ في كتابه quot;المعربquot;1 يوضحان أنه طبق فكرة القوانين الصوتية لإثبات كون الكلمة دخيلة في العربية ذكر الجواليقي أن كلمة quot;الناطورquot; من المعرب وأنها تعني حافظ النخل والشجر وقد استدل على كونها عربية الأصل بما ذكره الأصمعي أن المقابل العربي لهذه الكلمة هو quot;الناظورquot; بالظاء والواقع أن الظاء العربية يقابلها طاء في الآرامية وهذا قانون من القوانين الصوتية المطردة وكان الجواليقي قد لاحظ اطراد التقابل بين الظاء العربية والطاء الآرامية فالمادة quot;نظرquot; في العربية لا بد وأن يقابلها quot;نطرquot; في الآرامية يقول الجواليقي والنبط تجعل الظاء طاء وتدل كلمة النبط عند الجواليقي على البيئة اللغوية الآرامية ويبدو أن هذا يرجع إلى أن النبط كانوا من أقرب مستخدمي اللغة الآرامية إلى العرب واستدل الجواليقي على اطراد هذا القانون الصوتي بكلمة: quot;برطلةquot; وتعني ابن الظل والواقع أن كلمة quot;برquot; في الآرامية تعني quot;ابنquot; في العربية وأما الكلمة الثانية فتنتهي بفتحة طويلة دونت تاء مربوطة للدلالة على التعريف وباقي الكلمة متفق مع الكلمة العربية ظل إلا في التقابل بين الظاء العربية والطاء الآرامية. وبهذا عرف الجواليقي معتمدا على ملاحظات اللغويين في القرن الثاني الهجري مثل الأصمعي فكرة القوانين الصوتية بين العربية والآرامية وطبقها تطبيقا محدودا للتعرف على عدم  1 انظر: المعرب للجواليقي ص334 ص68(1\/211)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "265",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12412",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصالة الكلمة في العربية ولتحديد أصلها. وقد ارتضى البحث الحديث تطبيق فكرة القوانين الصوتية باعتبارها المعيار الأول لتحديد أصالة الكلمة أو عدم أصالتها من الناحية الاشتقاقية1 ونوضح هذه الفكرة بمجموعة أمثلة تنتمي إلى المادة العربية quot;ثغرquot; وما يقابلها وفق القوانين الصوتية في اللغات السامية المختلفة. الثاء العربية تعبر عن الثاء في اللغة السامية الأم. ويقابلها الشين في العبرية والتاء في الآرامية أما الغين العربية فيقابلها في الآرامية والعبرية صوت العين ومعنى هذا أن المقابل الاشتقاقي المباشر للمادة العربية quot;ث غ رquot; هو quot;ش ع رquot; في العبرية وquot;ت ع رquot; في الآرامية. وهذا ما نجده في الكلمات quot;ثغرquot; في العربية وsaar في العبرية. و tara في الآرامية وواضح أن هذه الكلمات من جذر اشتقاقي واحد وقد طرأ على الكلمة الآرامية قلب مكاني وألحقت بها الفتحة الطويلة التي كانت أداة التعريف في الآرامية أما معنى هذه الكلمات فمتقارب لكنه غير متفق مثل كثير من الكلمات ذات الأصل الاشتقاقي الواحد المعنى الأساسي لكل هذه الكلمات هو معنى الفتحة فتدل كلمة ثغر في العربية على منافذ الدولة نحو الخارج ونقط الحدود فكانت توصف منطقة الحدود العربية البيزنطية بأنها الثغور. وعندما تطورت دلالة هذه الكلمة إلى معناها الحديث في العربية تحدد معناها بالمنافذ البحرية للدولة وكانت من قبل تدل على المنافذ البحرية أو البرية دون تخصيص. يضاف إلى هذا اسخدام كلمة quot;ثغرquot; بمعنى فتحة الفم أما في العبرية فتدل كلمة quot;شعرquot; على الباب أو المدخل وتدل الكلمة الآرامية quot;ترعاquot; على الباب أو المدخل أو الشيء الموصل إلى شيء آخر وعندما انتقلت الصيغة الآرامية المذكورة إلى العربية احتفظت بسمتين أساسيتين دلتا على كونها غير أصلية في العربية ودخيلة من الآرامية وهما وجود التاء - لا الثاء  1 انظر مثلا: برجشتراسر: التطور النحوي للغة العربية ص 140-154(1\/212)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "266",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12414",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "المقارنات اللغوية وتاريخ الألفاظ",
        "content": "10- المقارنات اللغوية وتاريخ الألفاظ: وتوضح المقارنات اللغوية تاريخ كثير من الألفاظ العربية. فالألفاظ التي وردت في الشعر الجاهلي أو في المعاجم العربية أو في القرآن الكريم لا ترجع من الناحية الاشتقاقية التاريخية إلى مرحلة واحدة. ففيها ألفاظ مغرقة في القدم وفيها ألفاظ أحدث عهدا. ويمكن بصفة عامة اعتبار الألفاظ المشتركة في اللغات السامية عموما أو المشتركة بين العربية والأكادية بصفة خاصة من ذلك التراث اللغوي الذي عرفته اللغة الأساسية الأم قبل أن تبدأ الهجرات إلى العراق والشام أي أن هذه الألفاظ ترجع إلى ما قبل سنة 2500ق. م أما الألفاظ التي تجدها في الشعر الجاهلي أو القرآن الكريم أو المعاجم العربية ولا نجد مقابلها الاشتقاقي في اللغات السامية القديمة فهذه ألفاظ دخلت العربية أو كونتها العربية في الفترة ما بين الهجرات وتأليف الشعر الجاهلي أو نزول القرآن الكريم ونوضح هذه القضية ببحث مجموعة ألفاظ دلت في مستويات لغوية متعاقبة على الرجل والمرأة وعلاقتهما. تشترك اللغات السامية كلها في كلمتي quot;ذكرquot; وquot;أنثىquot; وينطبق على صيغ الكلمتين في الأكادية والعبرية والآرامية القوانين الصوتية الخاصة بالأصوات المكونة دون أدنى شذوذ وهذا يدل على أن كلمتي quot;ذكرquot; وquot;أنثىquot; من المعجم السامي المغرق في القدم الذي عرفته اللغة السامية الأم قبل أن تبدأ الهجرات السامية حوالي سنة 2500ق. م ولكنا نجد في العربية كلمتين أخريين هما quot;بعلquot; وquot;زوجquot; ولكل كلمة من الكلمتين نشأة مغايرة ولكن معناهما يفهم كوحدة تضاد دلالي وترجع كلمة quot;بعلquot; إلى المعجم.(1\/213)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "268",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12415",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السامي القديم وهي معروفة في أكثر اللغات السامية وتعني الإله أو الرب أو السيد. ولكن استخدامها بمعنى الرجل المتزوج ارتبط بوجود كلمة quot;زوجquot; وترجع كلمة زوج إلى أصل غير سام فهي من الكلمة اليونانية Zeugos التي دخلت الآرامية أول الأمر فكانت بصيغة تنتهي لا بالنهاية اليونانية os بل بالنهاية الآرامية وهي الفتحة الطويلة ولذا فالصيغة الآرامية quot;زوجاquot; تكونت إلى جانب الصيغة غير المنتهية بأداة التعريف quot;زوجquot; ثم انتقلت هذه الكلمة الى العربية واتخذت فيها ذلك المعنى المقابل لمعنى كلمة quot;بعلquot; فالبعل هو الرجل المتزوج وزوجته هي quot;الزوجquot; وظل هذا الاستخدام سائدا إلى أن لاحظ الأصمعي أن بعض أبناء عصره يستخدمون كلمة زوجة وأنكر الأصمعي هذه الصيغة واعتبرها لحنا1. ويمكن تفسير ظهور هذه الصيغة أحد تفسيرين: أحدهما أنها الصيغة العامية التي استمرت من الآرامية. والثاني أنها محاولة لإضافة علامة التأنيث إلى الصيغة دالة على المؤنث. وفي القرون التالية لما لاحظه الأصمعي أصبح التقابل الدلالي بين كلمة زوج الدالة على الرجل المتزوج وكلمة زوجة الدالة على المرأة المتزوجة أي أن وجود كلمتي زوج وزوجة جنبا إلى جنب أدى إلى أن تختص الكلمة الأولى بالمذكر والثانية بالمؤنث. وبهذا المعنى استمر استخدام الكلمتين في النصوص العربية إلى اليوم. ويعكس التحول في التسمية من quot;ذكر أنثىquot; إلى quot;بعل زوجquot; تحول الإنسان من الوصف البيولوجي البيسط الذي حددته الطبيعة إلى العلاقة الاجتماعية التي جعلت منه إنسانا يسهم في تكوين الحضارة. أما التحول في quot;بعل زوجquot; إلى quot;زوج زوجةquot; فقد أدى إلى اختفاء كلمة بعل فلم يبق لها وجود حي في اللغة العربية إلا في بعض أسماء الأماكن في لبنان مثل بعلبك إله البقاع أو الإله باخوس وبعل شمية  إله السماء  1حول رأي الأصمعي في هذه الكلمة انظر: الموشح للموزباني ص283-284(1\/214)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "269",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12416",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختفت الكلمة1 عندما ظهر التقابل الجديد بين quot;زوج زوجةquot;. ولكن اللغة العربية ذات قدرة كبيرة على الاستفادة من الجذور الأصيلة والدخيلة فيها ولذا صيغت كلمات كثيرة من مادة quot;ز - و - جquot; كما لو كانت هذه المادة عربية سامية. ولذا ظهرت الكلمات التالية: زوج - تزويج - زواج - مزاوجة - مزدوج - ازدواج.....إلخ وبهذا يمكن عن طريق القوانين الصوتية وتتبع المجموعات الدلالية وانتقال الألفاظ من اللغات السامية وغير السامية إلى العربية تأريخ جوانب مختلفة من حياة الألفاظ العربية.  1 لم أدخل في الاعتبار وجود كلمة quot;بعلquot; في لهجات العراق وفي اللغة المهرية - دون عين وفي صيغة النسبة: بعلي الموجودة في لهجات منطقة الشام وصفا للأراضي التي تروى بمياه الأمطار. وفي هذه الأمثلة نجد كلمة quot;بعلquot; بمعنى السيد الزوج أو الإله quot;بعليquot; بمعنى ما يأتي به الإله.(1\/215)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "270",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12419",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "النقوش الثمودية",
        "content": "النقوش الثمودية: تنسب النقوش الثمودية1 إلى قبيلة ثمود التي ورد اسمها في هذه النقوش كما ورد اسمها في آيات كثيرة من القرآن الكريم وجاءت قصة أهلها فيه. وقد أثار بعض الباحثين قضية كون كتاب هذه النقوش قبيلة واحدة أو عدة قبائل تعاملت بنفس اللغة2 وليس لهذا التساؤل أية إجابة لأن النقوش هي مصدرنا الوحيد للتأريخ لكتاب هذه النقوش وليس هناك تحديد واضح لكلمة قبيلة فإذا كان كل تجمع بشري يحس بنوع من الانتماء العرقي يمكن أن يعد قبيلة فمن الممكن أن تنشطر القبيلة الواحدة إلى قبيلتين أو أكثر. ولكن الثابت أن الثموديين كونوا جماعة لغوية واحدة وهذا ما يهمنا في إطار البحث اللغوي. وجدت النقوش الثمودية في منطقة مدائن صالح غرب الجزيرة  1 أهم مجموعات النقوش الثمودية المنشورة: A. van den branden. les inscriptions thamoudeennes. louvain 1950. 2 حول هذه القضية انظر ما كتبه: A. van den branden. histoire de thamoud. p. 21. bayrouth 1966.(1\/218)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "273",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12427",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "اللغة",
        "content": "اللغة: عندما يجد الباحث مجموعة من النقوش في شمال الجزيرة العربية بالقرب من منطقة الشام والعراق تطرح دائما عدة فروض حول لغة هذه النقوش فقد تكون عربية وقد تكون كنعانية وقد تكون آرامية وقد تكون امتدادا للغة أخرى من خارج هذه المنطقة مثل العربية الجنوبية. وقد أثبتت الدراسات المبدئية للغة هذه النقوش أنها عربية ومن الممكن دون صعوبة قراءة هذه النقوش باعتبار أنها نصوص عربية. ترد في النقوش مجموعة أفعال تعرفها بصيغها ومعانيها في العربية وأهم هذه الأفعال: علم حل بات رعى ذكر نعم خط تشوق كتم ود قنص صاد قاد حب. ويضم معجم الأسماء في هذه النقوش(1\/222)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "281",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12428",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألفاظا كثيرة تعرفها الحياة الصحراوية مثل: وعل. جمل. فجع أثر دار وتضم هذه النقوش مجموعة من الحروف المعروفة في العربية منها: إلى من لم الباء الفاء اللام وهكذا تتفق النقوش من الناحية المعجمية مع عربية الجاهلية1. وثمة ظاهرتان جديرتان بالملاحظة في لغة هذه النقوش وهما: استخدام الاسم الموصول quot;ذquot; واستخدام أداة التعريف quot;هـquot; وكلتا السمتين موجودة في بعض اللهجات العربية. أما quot;ذquot; المدونة في النقوش فقد تكون منصرفة إعرابيا quot;ذو ذا ذيquot; وقد تلزم حالة واحدة من الحالات المذكورة دون تصويب إعرابي ومع هذا فلا شك أن استخدام هذه الكلمة كاسم موصول هو ما عرف قديما عند قبيلة طيئ. فقد ذكر النحاة أن قبيلة طيئ كانت تستخدم كلمة quot;ذوquot; اسما موصولا2 وأما استخدام الهاء كأداة للتعريف تحمل الدلالة الإشارية فهو ما تعرفه لهجات عربية كثيرة في الشام وجزيرة العرب إلى اليوم عندما يقولون: quot;هالولدquot; و quot;هالبنتquot;. إن الخصائص اللغوية للنقوش الثمودية والصفوية واللحيانية تثبت أن كتابها كانوا من البيئة اللغوية العربية وتثبت أسماء الأعلام الورادة في هذه النقوش أن كتابها عرب جاهليون وثنيون نجد فيها أسماء عربية مثل: حبيب وذهل وقيس ومطر كما نجد فيها أسماء مركبة منسوبة إلى معبودات الجاهلية مثل: عبد مناة وزيد شمس وعبد ايل وعبد يغوث وتيم يغوث وتيم اللات. فهذه أسماء عربية جاهلية عاش أصحابها حياة تشهد النقوش بأنها  1 حول لغة النقوس الصفوية انظر ما كتبه ليتمان في: Semitic Inscriptions, Leiden 1904. وكذلك ما كتبه حول النقوش الثمودية في: Thamud und Safa, s. 31-34 2 حول quot;ذوquot; الطائية انظر: ابن هشام: مغني اللبيب 2\/ 470(1\/223)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "282",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12430",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "اللهجات العربية واللغة الفصحى",
        "content": "اللهجات العربية واللغة الفصحى مدخل ... 2- اللهجات العربية واللغة الفصحى: المصادر القديمة التي تمدنا ببعض الظواهر اللغوية في اللهجات العربية القديمة تنقسم إلى مجموعتين رئيسيتين, أولاهما: كتب النحو, الثانية: كتب اللغة والمعاجم. ومعظم المادة التي جاءت في كتب النحو واللغة إنما جمعت من لهجات البادية في القرنين الأول والثاني. حاول اللغويون الذين جمعوا هذه المادة النظر بمعيار الخطأ والصواب إلى كل الظواهر اللغوية التي عرفها عصرهم, ولذا رفضوا أخذ اللغة عن القبائل التي عاشت في مناطق متاخمة للحضر في بادية الشام أو العراق, كما نظروا إلى اللهجات العربية في الجنوب بعين الشك ولم يأخذوا اللغة عنها. لم يحاولوا جمع الظواهر بهدف بحثها بحثا شاملا ينسب لكل قبيلة كل ما عندها من ظواهر, وإنما قصروا همهم على تسجيل بعض الظواهر التي لفتت نظرهم عند بعض القبائل. ومن هنا نستطيع أن نقول أن كتب النحو واللغة لم تقدم لنا إلا قطاعا صغيرا محدودا من الحياة اللغوية حتى القرن الثاني للهجرة, وهذا القطاع هو بعض لهجات البدو. أخذ النحاة واللغويون اللغة عن بعض قبائل شبه جزيرة العرب, واستبعدوا عددا كبيرا من القبائل التي اختلطت في حياتها بغير العرب, واستبعدوا كذلك اللهجات الناشئة في الأمصار المفتوحة, كما رفضوا أخذ اللغة عن القبائل الجنوبية, والناظر في كتب النحو واللغة يلاحظ أن أكثر المادة التي جاءت بها(1\/224)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "284",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12431",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الكتب تنسب إلى لهجات الحجاز وتميم وهذيل وطيئ, وهناك ظواهر كثيرة جاءت دون نسبة إلى قبيلة بعينها. اتخذ جامعو اللغة موقفا مختلفا عن موقف الباحث اللغوي الحديث, فقد نظروا إلى هذه اللهجات وقاسوها بمعيار اللغة الفصحى واعتبروا أي اختلاف عنها خروجا على النمط الصحيح وخروجا على الضوابط وفسادا لغويا لا يجوز أن يقبل ممن يندرج ضمن المثقفين. ومن ثم فقد أهملوا تلك اللهجات التي أصبح البون بينها وبين الفصحى شاسعا ولم ينظروا ويهتموا إلا باللهجات التي تقترب في خصائصها من العربية الفصحى وهذه هي لهجات الحجاز وتميم وهذيل وطيئ. وسنحاول دراسة بعض الظواهر التي جاءت في كتاب سيبويه منسوبة إلى هذه اللهجات دراسة لغوية وصفية وسنبدأ بالأصوات, ثم بعد ذلك إلى بناء الكلمة فبناء الجملة.(1\/225)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "285",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12432",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "الهمز بين التحقيق والتخفيف",
        "content": "الهمز بين التحقيق والتخفيف: أول ما يلفت النظر في لهجة الحجاز من الناحية الصوتية أنها لا تعرف تحقيق الهمز, أي النطق بالهمزة باعتبارها صامتا, والكتب العربية تتحدت دائما عن تحقيق الهمز وتنسبه إلى لهجة تميم, وعن تخفيف الهمز أو نطق الهمزة نطقا بين بين, وتنسبه إلى لهجة الحجاز. قال سيبويه: quot;اعلم أن كل همزة مفتوحة كانت قبلها فتحة فإنك تجعلها إذا أردت تخفيفها بين الهمزة والألف الساكنة, وذلك قولك سال في لغة أهل الحجاز إذا لم تحقق كما يحقق بنو تميمquot;1. وواضح من هذا النص أن تحقيق الهمزة عند بني تميم كان يقابله التخفيف عند أهل الحجاز, ويعبر سيبوبه عن الهمزة المخففة قائلا بأنها تنطق نطقا يجعلها بين الهمزة والألف  1 الكتاب 2\/ 163.(1\/225)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "286",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12435",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن صوتا من الأصوات في كلمة أو ما يشبه الكلمة أثر في صوت آخر في نفس الكلمة فجعل نطقه قريبا من نطقه أي جعل نطقه مماثلا لنطقه. وفي شرح سيبويه لهذه الظاهرة تعليل بأن إمالة الفتحة الطويلة إنما حدث نتيجة لقربها من الكسرة فيتحدث سيبويه عن الألف ونتحدث نحن عن الفتحة الطويلة ويعتبر سيبويه الألف غير الممالة أصلا والممالة فرعا ونتحدث -نحن- عن نطق الألف الطويلة بصورة ما تجعلها قريبة -نطقا- من الكسرة التي تلي اللام والباء. وهذا يعني أن الفتحة الطويلة الممالة إنما تأتي في محيط صوتي بعينه دون غيره ومن هنا فنحن نتحدث عن صورة صوتية لا عن وحدة صوتية. فالفتحة الطويلة في تلك اللهجات لها صورتان: صورة بلا إمالة وصورة بالإمالة وكلتاهما وحدة صوتية واحدة وكانت لهجة الحجاز القديمة لا تعرف الإمالة. بقي أن نشير إلى المثال الأخير الذي ذكره سيبويه وهو quot;مفاتيحquot; فالإمالة هنا في تفسير سيبويه أثر للكسرة وكأنه تصور -في كلمة مفاتيح- الكسرة شيئا والياء شيئا آخر فالواقع أن نظرة النحويين العرب للخط جعلتهم يتصورون أن ما نطلق عليه كسرة طويلة هو كسرة ثم ياء ساكنة ولهذا لم يلاحظ سيبويه أن الإمالة حدثت كأثر لمد الياء quot;الكسرة الطويلةquot; وكفاه أن وجد الكسرة هنا وهناك والصحيح أن الإمالة حدثت كأثر للكسرة الطويلة. هذا وقد علل سيبويه ظاهرة الإمالة بالتماس الخفة وهذا الرأي هو التفسير السائد في علم اللغة إلى عهد قريب فكان كل تطور يفسر بعامل السهولة في كثير من اللغات. ولنحاول المضي قليلا مع سيبويه وهو يتحدث عن الإمالة. يقول سيبويه: quot;هذا باب ما يمتنع من الإمالة من الألفات ... فالحروف التي تمنعها الإمالة هذه السبعة: الصاد والضاد والطاء والظاء والغين والقاف والخاء. إذا(1\/227)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "289",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12436",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان حرف منها قبل الألف تليه ذاك قولك: قاعد غائب خامد صاعد طائف وضامن وظالم إنما منعت هذه الحروف الإمالة لأنها حروف مستعلية إلى الحنك الأعلى والألف إذا خرجت من موضعها استعلت إلى الحنك الأعلى فلما كانت مع هذه الحروف المستعلية غلبت عليها كما غلبت الكسرة عليها في مساجد ... ولا نعلم أحد يميل هذه الألف إلا من لا يؤخذ بلغتهquot;1. وهذا النص واضح في أن الإمالة صورة لنطق الفتحة الطويلة أن نطقها يتأثر بالمحيط الصوتي فهي ممالة على مقربة من الكسرة أو الكسرة الطويلة وهي غير ممالة على مقربة من مجموعات من الأصوات. إذا نظرنا إلى تلك الأصوات التي ذكرها سيبويه مانعة للإمالة لاحظنا فيها وجود كل أصوات الإطباق وهي: الصاد والضاد والطاء والظاء والقاف كما نجد من أصوات الحلق: الغين والخاء. يبدو أن اللهجات التي كانت تميل مع الكسرة والكسرة الطويلة كانت تنطق الفتحة الطويلة بلا إمالة إذا كانت تميل مع الكسرة والكسرة الطويلة كانت تنطق الفتحة الطويلة بلا إمالة إذا كانت قريبة من أصوات الإطباق أو الحلق. وهذا يؤكد ما ذكرناه من أن تلك اللهجات عرفت صورتين لنطق الفتحة الطويلة كل واحدة منها تظهر في محيط صوتي بعينه. والعبارة الأخيرة في نص سيبويه السابق تشير إلى موقف اللغويين من بعض اللهجات فهو لم يسجل إلا بعض اللهجات ورفض الأخذ عن البعض الآخر ويبدو أن بعض اللهجات التي رفض سيبويه الأخذ عنها كانت تعرف الإمالة بصورة أكثر ولكن إلى أي حد هذا ما لم نستطع أن نعرفه فهذه من لغة من لا يؤخذ بلغته ولذا لم يجد سيبويه نفسه مطالبا بتسجيلها ودراستها.  1 الكتاب 2\/ 264.(1\/228)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "290",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12439",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويبدو أن التوافق الحركي كان يميز بعض اللهجات عن البعض الآخر. فبعض اللهجات كان يعرف التوافق الحركي على هذا النحو الذي تعرفه العربية الفصحى. ولكن لهجة الحجاز كانت بعيدة عنه كل البعد كما نرى في نص سيبويه عن التوافق الحركي بعدها عن الإمالة. فالحجازيون كانوا لا يقولون quot;بهquot; بكسر الهاء بل قالوا quot;بهquot; بضمها أو كما كتب في كتاب سيبويه quot;بهوquot; وكانوا يقولون quot;لديهوquot; بواو مسبوقة بضمة. ولم يقتصر الأمر على هذا بل إن قراءاتهم للقرآن الكريم كانت تعكس لهجتهم المحلية التي لا تعرف التوافق الحركي فبينما كان غيرهم يقرأ: فخسفنا به وبداره الأرض بكسرة بعد الهاء كان الحجازيون يستخدمون الضم دون أن يستشعروا حاجة إلى التوافق الحركي. ويبدو أن التوافق الحركي كان من خصائص لهجة تميم وهو ما نجده في الفصحى بينما كانت لهجة الحجاز بعيدة عن التوافق الحركي. ولكن بعض اللهجات مضت في التوافق الحركي شوطا أبعد مما تعرفه اللغة الفصحى. يقول سيبويه: quot;واعلم أن قوما من ربيعة يقولون: منهم بكسر الميم والهاء والميم أتبعوها الكسرة ولم يكن المسكن حاجزا عندهم. وهذه لغة رديئة إذا فصلت بين الهاء والكسرة فالزم الأصلquot;1. فلهجة ربيعة كانت تستخدم صيغة منهم بكسر الهاء والميم بينما لا تعرف الفصحى اليوم إلا ضم الهاء وضم الميم وهو ما قرره سيبويه أيضا فلهجة ربيعة تمثل طورا أبعد من الفصحى في التوافق الحركي. فالكسرة بعد الميم في: منهم جعلت حركتي الضمير كسرتين رغم البعد. وهنا يظهر سيبويه الذي يريد أن يشرع للحياة اللغوية فيقول وهذه لغة رديئة. لاحظ سيبويه أيضا وجود التوافق الحركي في بعض أبنية الأسماء يقول سيبويه: وفي: فعيل لغتان فعيل وفعيل. إذا كان الثاني من الحروف الستة  1 الكتاب 2\/ 294.(1\/230)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "293",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12440",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;حروف الحلقquot; مطرد ذلك فيهما لا ينكسر في فعيل ولا فعل. وإذا كان كذلك في فعيل أو فعل كسرت الفاء في لغة تميم وذلك قولك لئيم quot;بكسر اللامquot; وشهيد وسعيد ونحيف ورغيف وبخيل وشهد quot;بكسر الشين والهاء ولعب وضحك.... أما أهل الحجاز فيجرون جميع هذا على القياسquot;1. وهذا النص على صعوبته في الصياغة واضح المضمون فالكتب العربية تقدم لنا فعيل quot;بفتح الفاءquot; وفعيل quot;بكسر الفاءquot; لعدد كبير من المفردات. والصيغة الأخيرة تمثل صورة من صور التوافق الحركي فالكسرة الطويلة بعد العين جلبت كسرة سابقة على العين عند من يعرفون التوافق الحركي ومن ثم فهم يقولون: فعيل وهذا خاص بلهجة تميم. أما لهجة الحجاز التي لا تعرف الإمالة أو التوافق الحركي فتقدم لنا صيغة فعيل بفتح الفاء. وشبيه بهذا وزن فعل عند الحجازيين مثل شهد لعب ضحك يقابل هذا الوزن في لهجة تميم كسر الفاء وكسر العين. وهنا تتفق اللغة الفصحى كما نعرفها اليوم مع لهجة الحجاز ومن الجدير بالبحث أن ننظر إلى المعجم العربي المتوارث في ضوء هذه الاختلافات.  1 الكتاب 2\/ 255.(1\/231)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "294",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12441",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "كسر أحرف المضارعة",
        "content": "كسر أحرف المضارعة: كانت كل اللهجات التي اعترف سيبويه بصحة أخذ اللغات عنها تكسر حروف المضارعة على عكس ما نعرفه في العربية الفصحى اليوم. وكان أهل الحجاز هم من لم يعرفوا كسر حروف المضارعة. قال سيبويه: quot;هذا باب ما تكسر فيه أوائل الأفعال المضارعة للأسماء كما كسرت ثاني الحروف حين قلت فعل وذلك في لغة جميع العرب إلا أهل الحجاز وذلك قولهم:(1\/231)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "295",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12442",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنت تعلم ذلك quot;بكسر التاءquot; وأنا إعلم quot;بكسر الهمزةquot; وهي تعلم quot;بكسر التاءquot; ونحن نعلم quot;بكسر النونquot;..... وكذلك كل شيء من بنات الواو والياء التي الياء والواو فيهن لام أو عين والمضاعف وذلك قولك: شقيت فأنت تشقى quot;بكسر التاءquot; وخشيت فأنا إخشى quot;بكسر الهمزةquot; وخلنا فنحن نخال quot;بكسر النونquot;.... وجميع ذلك مفتوح في لغة أهل الحجاز وهو الأصلquot;1. وواضح من الأمثلة التي ذكرها سيبويه أن كسر حرف المضارعة كان مطردا في الفعل الثلاثي في كل اللهجات إلا لهجة الحجاز وأن الفعل الناقص أو الأجوف ذا الواو أو الياء كان يعرف كسر حرف المضارعة أيضا. ولهجة الحجاز أقرب في هذا الجانب إلى العربية الفصحى.  1 الكتاب 2\/ 256.(1\/232)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "296",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12443",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "مطابقة الفعل والفاعل",
        "content": "مطابقة الفعل والفاعل: من أهم الظواهر اللهجية التي سجلها سيبويه وألقت الضوء على بناء الجملة ظاهرة تطابق الفعل الماضي المقدم مع فاعله في التثنية والجمع. من المعروف في كتب النحو العربي أن الفعل الذي تلاه فاعله يأتي بصيغة واحدة قبل الفاعل المفرد والمثنى والجمع وهذه الصيغة هي صيغة المفرد الغائب مثل: قال رجل قال رجلان قال الرجال. قال نسوة أما المطابقة الكاملة في العدد والجنسين بين الفاعل والفعل فتنسب في كتب النحو العربي إلى بعض اللهجات ذكر البعض أن المطابقة الكاملة من خصائص لهجة طيئ. وأطلقوا على هذه الخاصية اسم quot;لغة أكلوني البراغيثquot;. قال سيبويه: quot;اعلم أن من العرب من يقول: ضربوني قومك ضرباني أخواك فشبهوا هذا بالتاء التي يظهروها في قالت فلانةquot;1 فهذه الظاهرة إذن مثلما  1 الكتاب 1\/ 237.(1\/232)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "297",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12445",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "ما الحجازية",
        "content": "ما الحجازية: اختلفت اللهجات القديمة في الحالة الإعرابية للاسم الثاني بعد quot;ماquot; النافية فلهجة الحجاز تجعل اسم الثاني بعد quot;ماquot; وهو خبرها منصوبا أما لهجة تميم فتستخدم هذا الاسم مرفوعا. قال سيبويه: quot;هذا باب ما أجرى مجرى ليس في بعض المواضع بلغة أهل الحجاز ثم يصير إلى أصله. وذلك الحرف هو ما نقول: ما عبد الله أخاك ما زيد منطلقا. وأما بنو تميم فيجرونها مجرى أما وهل وهو القياس لأنه بفعل كليس ولا يكون فيه إضمار. وأما أهل الحجاز فيشبهونها بليس إذ كان معناها كمعناها.... ومثل ذلك قوله عز وجل: ما هذا بشرا في لغة أهل الحجاز وبنو تميم يرفعونها إلا من عرف كيف هي في المصحفquot;1. وبجانب الآية التي ذكرها سيبويه نجد هذه الظاهرة في آية أخرى هي: ما هن أمهاتهم قرأها الحجازيون بكسر التاء وذلك باعتبار خبرها منصوبا. أما التميميون فكانوا يرفعون عملا برفع الخبر بعد ما. وهكذا نلاحظ أن لهجة الحجاز تتفق مع العربية الفصحى التي نعرفها مطردة في الشعر الجاهلي والقرآن في ظواهر وتختلف معها في ظواهر أخرى كما أن لهجة تميم لا تمثل العربية الفصحى في كل مظاهرها.  1 الكتاب 1\/ 28.(1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "299",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12446",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "قضية الاستخدام اللغوي للفصحى واللهجات",
        "content": "3- قضية الاستخدام اللغوي للفصحى واللهجات: تثبت كتب اللغة والنحو وجود اختلافات في اللهجات التي سادت شمال الجزيرة العربية ووسطها في فجر الإسلام والقرنين الأول والثاني للهجرة وتختلف العربية الفصحى كما نعرفها في الشعر الجاهلي اختلافات بعينها عن كل لهجة من اللهجات العربية القديمة حتى إنه من الصعب اعتبار العربية الفصحى امتدادا مباشرا لإحدى هذه اللهجات فالثابت أنها كانت لغة الشعر. وقد أثار بعض الباحثين منذ أواخر القرن التاسع عشر قضية لغة الحديث اليومي في جزيرة العرب في هذه الفترة تسائل البعض هل كانت اللغة الفصحى لغة الشعر فقط أم أنها كانت أيضا لغة التعامل في الأمور غير اليومية ولغة التعامل بين القبائل. وارتبط بهذا التساؤل تساؤل آخر حول اللغة التي كان الرسول يستخدمها في قراءته للقرآن هل كان يقرأ القرآن بلهجة الحجاز أم وفق الخصائص الصوتية للغة الفصحى أي لغة الشعر الجاهلي. كان المتعارف عليه عند اللغويين العرب قديما واللغويين المحدثين حتى أواخر القرن التاسع عشر أن لغة الشعر الجاهلي ولغة القرآن الكريم تمثلان العربية الفصحى1 والمقصود بهذا أن هذه اللغة لم تكن مجرد لغة أدبية بل كانت أيضا لغة التعامل الراقي ولغة التعامل بين أبناء القبائل المختلفة. وقد أثار فولرز وهو متخصص ألماني في اللغة العربية كثيرا من الشكوك حول كون هذه اللغة قد استخدمت في الحديث اليومي أو في التعامل الشفوي في الفترة التي ألف فيها الشعر الجاهلي. ولذا رفض فولرز تسمية هذه اللغة باسم: quot;العربية الفصحىquot; واقترح تسميتها باسم اللغة quot;المكتوبة الأقدمquot;2. وبهذا عد فولرز المعايير المتعارف  1 وصف نولدكه اللغة الفصحى كما جاءت إلينا في الشعر الجاهلي والقرآن بأنها هي العربية الكلاسيكية أي العربية الفصحى ولذا أطلق نولدكه على أحد كتبه اسم: Th. Noldeke, Zur Grammatik des Klassischen Arabisch 1896. 2 أطلق فولرز على لغة الشعر الجاهلي: alteste schriftsprache وانظر تفاصيل رأي فولرز في: K. Vollers, Volkssprache und Schriftsprache im alten Arabien Strassburg 1906.(1\/234)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "300",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12447",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليها حول العربية الفصحى والتي سجلتها الأمثلة الواردة في كتب النحو شيئا مصنوعا أقامه النحاة ودعوا إليه. ومعنى هذا في رأي فولرز. أن لغة الحديث اليومي في عصر تأليف الشعر الجاهلي وفي صدر الإسلام كانت تخلو من عدد كبير من السمات التي تنسب للعربية الفصحى ومنها مثلا الإعراب. فيرى فولرز أن اللغويين العرب صنعوا ظاهرة الإعراب ولم يكن لها وجود حقيقي من قبل. أما القرآن الكريم فرأى فولرز اعتمادا على المصاحف المخالفة للمصحف المتداول واعتمادا على بعض القراءات - أنه كان يقرأ في صدر الإسلام على نحو محلي أي وفق العادات الصوتية لأهل الحجاز في مكة والمدينة أما قراءته وفق معايير اللغة الفصحى فقد كان عملا متأخرا هذه خلاصة رأي فولرز. ويقوم هذا الرأي على بعض المعلومات التي جاءت بها كتب اللغة والنحو وكتب الطبقات مع تجاهل البعض الآخر. فاللغويون العرب في القرن الثاني الهجري لم يعتمدوا على الشعر والقرآن فقط بل اعتمدوا أيضا على لغة الإعراب الفصحاء. وكان الإعراب من أهم السمات التي لاحظها اللغويون العرب عند رواتهم واعترفوا بصحة لغة مجموعة من القبائل فعدوا أبناءها حجة في قضايا اللغة ولو كانت لغة الحديث اليومي عند هذه القبائل تخلو من الإعراب في الشعر والقرآن الكريم على هذا النحو المطرد وفي قراءة القرآن الكريم على نحو يجعلنا نقتنع بأنه ليس من عمل النحاة بل هو انعكاس للواقع اللغوي الحي وأغلب الظن أن اللغة الفصحى كانت مستخدمة في الأغراض الفنية وفي التعامل الرفيع بين أصحاب المكانة في القبائل وفي التعامل بين أبناء القبائل المختلفة. فإذا كانت لغة الشعر الجاهلي لا تختلف باختلاف القبائل بل يقتصر الاختلاف على الاستخدام(1\/235)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "301",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12448",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغوي من شاعر لآخر في إطار المستوى اللغوي الواحد فإن الطبيعي أن يكون ترتيل القرآن بهذه اللغة الفصحى التي يحترمها ويتعامل بها أبناء القبائل المختلفة في الأمور الجادة. وإذا كان القرآن ينص على أنه quot;بلسان عربي مبينquot; فمن غير المتوقع أن يكون بعد هذا ذا لون محلي والأقرب إلى طبيعة الأمور أن تكون قراءة القرآن وأن يكون الاستخدام اللغوي في القرآن مطابقا بصفة عامة للمتعارف عليه في اللغة الفصحى آنذاك. لقد عرفت اللهجات القديمة مجموعة من الظواهر المغرقة في المحلية مثل الكشكشة والكسكسة والعجعجة. إلخ. والمقصود بالكشكشة إبدال الشين من كان الخطاب المؤنثة فبدلا من quot;عليكquot; يكون نطق هذه الكلمة في اللهجات التي تعرف الكشكشة quot;عليشquot; وبالمثل quot;منشquot; و quot;بشquot;. وهنكا أشكال للكشكشة لا تزال مسموعة في اللهجات البدوية الحالية. وقريب من الكشكشة ظاهرة الكسكسة وهي استخدام السين مع ضمير المؤنث بديلا للكاف أو ملحقة بالكاف فبدلا من: quot;رأيتكquot; تكون الصيغة عند بعض القبائل quot;رأيتكسquot; وبدلا من quot;أخوكquot; تنطق بعض القبائل quot;أخوسquot;. أما العجعجة فهي ثمرة اختلاط نطق الجيم مع نطق الياء فبدلا من quot;تميميquot; كانت بعض القبائل تقول quot;تميمجquot;1. فهذه الظواهر الصوتية المحلية كانت مما أثار انتباه اللغويين العرب. ولكن الشواهد التي جاءوا بها لبيان هذه الخصائص شواهد شعرية محدودة العدد تتكرر في كل الكتب وكأنها انعكاس خافت للهجات المحلية. وبغض النظر عن هذه الظواهر المحدودة الأثر في الشعر الجاهلي فإن لغته لا تختلف باختلاف القبائل ويبدو أن اللغة الفصحى وفق ما تعارف عليه القوم آنذاك كان ينبغي لها أن تخلو من مثل الظواهر المحلية. ولذا كان من الطبيعي أن يحاول المسلمون في صدر الإسلام تجنب استخدام هذه  1 انظر quot;الصاحبي في فقه اللغةquot; لابن فارس ص52-54. وكذلك: السيوطي: المزهر 1\/ 221222.(1\/236)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "302",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12449",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السمات المغرقة في المحلية في قراءتهم للقرآن الكريم وأن يكون المثل اللغوي المنشود في لغة القرآن الكريم بعيدا عن المحلية في الخصائص اللغوية بمثل ما هو بعيد عن المحلية في المضمون الفكري. ولذا فليس من الممكن تصور أن لغة القرآن الكريم تعكس لهجة الحجاز وأية لهجة أخرى بل الأقرب إلى واقع الأمر أن يكون بتلك اللغة الفصيحة المحترمة من الجميع. لقد شك فولرز في كون اللغة المنطوقة في فجر الإسلام ذات نظام إعرابي واضح المعالم وظنها تخلو من النهايات الإعرابية. وقد ورد نولدكه على فولرز بمجموعة من الأدلة اللغوية مثبتا عدم صحة ما قال به فولرز1. فعلامات الإعراب رفعا ونصبا وجرا مطردة في اللغة الأكاديمة على نحو اطرادها في لغة الشعر الجاهلي والقرآن الكريم ولغة القبائل التي أخذت عنها شواهد كتب النحو. والصحيح أن العربية ورثتها كما ورثتها الأكادية عن اللغة السامية الأولى. وقد بقيت من علامات الإعراب في اللغة الحبشية علامة النصب وهي تطابق تمام المطابقة علامة النصب في العربية فما جاء عند النحاة العرب يعد تسجيلا لواقع يفسره ما جاء في النقوش الأكادية والنصوص الحبشية. وإذا كانت ثمة شك في الحركات النهائية للفعل الماضي فهو ينتهي مثلا بالفتحة في quot;كتبquot; بينما ينتهي دون هذه الفتحة في اللهجات العربية فإن العربية الفصحى كانت تعرف نهاية هذه الصيغة بالفتحة كما تعرفها اللغة الأمهرية إلى اليوم. لقد أثبت quot;نولدكهquot; أن الشك في النهايات الإعرابية للأسماء أو الحركات النهائية للأفعال لا يقوم على دليل وأثبت بمقارنة العربية بالأكادية بالحبشية من هذا الجانب أن هذه النهايات لا يمكن أن تكون من صنع النحاة بل كان جهد النحاة تسجيلا لها كما وجدوها في الشعر الجاهلي والإسلامي وفي القرآن الكريم وعند القبائل المعترف بفصاحتها.  1 انظر: رد quot;نولدكهquot; على فولرز في المقال التالي: Das Kiassische Arabisch und die arabischen Dialekte, in: Beitrage zur semitischen Sperachwissenschaft, 1910(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "303",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12450",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الثالث عشر: العربية في المشرق الأسيوي مدخل ... الفصل الثالث عشر: العربية في المشرق الأسيوي اتسعت رقعة اللغة العربية بعد تكوين الدولة الإسلامية اتساعا كبيرا فمع الفتوح الإسلامية بدأت الهجرات العربية إلى المناطق المفتوحة ومع ازدياد الهجرات بدأ استخدام اللغة العربية في هذه المناطق ومهد هذا لانتشار العربية في هذه الأقاليم مما أدى إلى تغير الحدود الجغرافية للمنطقة اللغوية العربية تغيرا حاسما. ولذا تعد دراسة موجات انتشار العرب في المناطق المفتوحة أساسا ضروريا لفهم موجات انتشار اللغة العربية.(1\/239)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "304",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12452",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مناطق لم تكن مجالا لها من قبل. لقد هاجرت هذه القبائل واستقرت في الأمصار المفتوحة داخل معسكرات ثم أدى اختلاط هؤلاء العرب الوافدين مع السكان الأصليين في هذه المناطق إلى تعريف العراق والشام شيئا فشيئا كانت اللهجات الآرامية المختلفة تسود الحياة اللغوية في هذه المناطق وهي لهجات قريبة من الجوانب الصوتية والصرفية والنحوية والمعجمية من اللغة العربية فالآرامية لغة سامية مثل العربية ولذا لم يكن التحول من الآرامية إلى العربية أمرا صعبا. وليس معنى هذا أن التحول اللغوي تم دون صعوبات بل لا تزال هذه الصعوبات النسبية واضحة في التأثيرات الآرامية في اللهجات العربية في هذه المناطق. لقد سهل عليهم أن يتحولوا من الآرامية إلى العربية ولكن عربيتهم تأثرت بالآرامية فاختلفت عن عربية البدو في الجزيرة العربية. ولكن درجة التعريب في الشام والعراق اختلفت من منطقة لأخرى ومن جماعة بشرية لأخرى فالمناطق السهلية تعربت على نحو أسرع من تعريب المناطق الجبلية ولا تزال المناطق الجبلية في شمال العراق وفي بعض أنحاء منطقة الشام تضم جماعات لغوية احتفظت بلغتها القديمة منذ الفترة السابقة على الفتح الإسلامي فالأقليات الآرامية في هذه المناطق تعيش في مناطق جبلية وعرة وكأن صعوبة الاتصال بهذه المناطق قد حال دون تعريبها. فلم تصل الهجرات العربية إلى هذه المناطق الوعرة وبذلك ظلت بعيدة عن تأثيرات التعريب وقتا طويلا ولا يزال بعضها محتفظا بلغته القديمة إلى اليوم. ولم تقتصر الهجرات في المشرق على الشام والعراق بل امتدت أيضا إلى أنحاء الدول الفارسية التي دخلت في إطار الدول الإسلامية المنتصرة. فإذا كانت المصادر تشير إلى وجود جماعات عربية على الساحل الإيراني للخليج منذ العصر الجاهلي فإن عدد هذه الجماعات العربية زاد في صدر الإسلام بإطراد الهجرات زيادة ملحوظة. فقد هاجرت قبائل من عبد القيس كانت تقيم في منطقة ساحل عمان إلى إيران عن طريق الخليج استقرت بعض هذه القبائل على الساحل(1\/240)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "306",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12454",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإيرانيين اللغة العربية كما تعلم كثير من العرب لغة هؤلاء الإيرانيين. وقد كان أكثر العرب في جيش أبي مسلم الخراساني يتحدثون الفارسية. وزادت درجة انتشار الفارسية بين هؤلاء العرب بزيادة ارتباطهم بالمناطق التي عاشوا فيها وانفصالهم عن الارتباط القبلي بجزيرة العرب. لقد كانت هناك قبائل عربية في القرن الرابع الهجري في إيران ولكن هذه القبائل ذابت شيئا فشيئا وأصبح أبناؤها من أبناء اللغة الفارسية وما أن أصبحت اللغة الفارسية اللغة الرسمية في البلاد حتى قل تمسك هؤلاء العرب باللغة العربية وبذلك لم يؤد تيار الهجرة العربية إلى إيران إلى النتيجة التي أحدثها تيار الهجرة العربية إلى الشام والعراق.(1\/242)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "308",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12455",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "العربية في العصر الأموي",
        "content": "2- العربية في العصر الأموي: وكان العرب يمثلون في ظل الحكم الأموي طبقة أرستقراطية مترفة وهذه الطبقة تعتمد على أمرين يربطان أفرادها أولهما: الأصل البدوي والثاني: القدرة على التحدث بالعربية كأحد أبناء البادية. وفي ظل هذا المجتمع كانت الطبقات الدنيا والوسطى لا تزال مرتبطة إن قليلا أو كثيرا باللغات التي سادت المنطقة قبل الفتح الإسلامي كانت القبطية لغة الطبقات الدنيا في المجتمع المصري وكانت اللهجات الآرامية تسود لدى معظم سكان الشام وبعض مناطق العراق وكان المغرب العربي يستخدم عددا من اللهجات البربرية. وفي شرق الدولة الإسلامية أي في أقاليم إيران والمناطق التي بعدها كانت لغات الحديث مجموعة من اللهجات الإيرانية. وفوق هذا وذاك فقد كانت العربية الجنوبية وهي لغة تختلف اختلافا كبيرا عن العربية الشمالية لا تزال سائدة في مناطق شاسعة في جنوب جزيرة العرب. ولذا فقد كان التحدث بالعربية دليلا على التفوق الاجتماعي بينما كان استخدام اللغات أو اللهجات(1\/242)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "309",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12456",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأخرى دليلا على الضعة الاجتماعية1. في ظل هذه الظروف كان من الطبيعي أن يحرص سادة المجتمع على تنشئة أبنائهم في بيئة عربية بدوية حتى يستقيم لهم الانتظام في الطبقة الحاكمة وحتى يتضح تميزهم عن الطبقات الدنيا. والكتب العربية حافلة بروايات تروى لنا أن سادة المجتمع وأمراء البيت الأموي كانوا ينظرون نظرة فزع إلى أي خطأ لغوي يقع فيه أبناؤهم وكانوا يحرصون كل الحرص على أن يستخدم أبناؤهم اللغة العربية وينطقون بها على النحو الذي يعرفه البدو الذين لم تفسد لغتهم بالاختلاط بالأعاجم2. وأهم ما يلاحظ في تاريخ اللغة العربية ابتداء من الثلث الأخير من القرن الأول الهجري أنها أصبحت ذات مكانة مرموقة وطيدة في الدولة الإسلامية وذلك لعدة أسباب أهمها أن: 1- العربية أصبحت اللغة الرسمية للدولة الإسلامية فقد عربت الدواوين حوالي سنة 87هـ\/ 705م. 2- العربية كانت لغة الطبقات الحاكمة في المجتمع واستخدام الفصحى دليل على الرقي وعلى المكانة الاجتماعية. 3- العربية المولدة أي التي بها أخطاء كانت لغات الطبقات الدنيا في المجتمع. 4- العربية الفصحى ظلت لغة الشعر الذي تعتز به الطبقات العليا من المجتمع.  1 حكى البلاذري: لما قدم quot;الواليquot; أمر كاتبه بقراءة عهده وكان لحانا فقال سعيد quot;الواليquot; أيها الناس: إن الأمير بريء مما تسمعون من هذا اللحنquot; فتوح البلدان 601. 2 انظر المواضع المذكورة في كتاب quot;العربيةquot; ليوهان فك 26-27.(1\/243)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "310",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12457",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- العربية هي لغة الدين ولغة القرآن الكريم ولغة العبادات1. كان تعلم العربية هو أساس العمل في الدواوين وأقبل كثير من غير العرب على هذه الأعمال بعد تعلمهم للعربية وإجادتهم للكتابة بها مما دفع أقرانهم إلى محاكاتهم وكان ينظر طوال العصر الأموي إلى إجادة النطق بالعربية على أنها صفة من صفات الأرستقراطية العربية. ولذا كان سادة البيت الأموي يرسلون أبناءهم إلى البادية لينشئوا في جو عربي بدوي وحتى يدرجوا على استخدام العربية على النحو الذي كان معروفا عند البدو. وكان سادة البيت الأموي يفزعون أشد الفزع عند ملاحظاتهم لبعض الأخطاء اللغوية عند الناشئة من أبنائهم فقد كانوا يعتزون بالعربية في صورتها البدوية اعتزازهم بأصلهم البدوي. وأقبل كثير من الأعاجم على العربية لا لمجرد التعبير بها تعبيرا يفي بمطالب الحياة اليومية بل كي يرتفع في المجتمع. فزياد الأعجم -وهو كما يبدو من اسمه من أصل غير عربي تعلم العربية لينطلق إلى التأليف في الشعر. وكان ينظم الشعر رغم أن نطقه مشوب بلكنة أجنبية حتى إن أحد الولاة أهداه غلاما سليم النطق ليقوم بإلقاء شعره2. وقد كان شعره القديم على النمط القديم حتى إن سيبويه لم يجد غضاضة في الاستشهاد بأبيات من شعره ويبدو أن ابن قتيبة حين ذكر أن زياد الأعجم كثير اللحن كان يعني عدم قدرته على التعامل الشفوي بلغة عربية سليمة. حاولت الطبقات غير العربية في المجتمع الإسلامي تعلم اللغة العربية فالعربية لغة القرآن الكريم ولغة الصلاة. وقد أدى دخول أكثر سكان المناطق المفتوحة في الإسلام إلى ظهور الرغبة لدى هؤلاء لدراسة القرآن الكريم لفهم أحكام الإسلام وللعمل في ضوئها ولذا كان الاشتغال بنص القرآن الكريم  1 انظر الدراسة الممتازة التي خصصها يوهان فك J.Fuck لهذا الموضوع في كتابه: quot;العربية دراسات في اللغة والهجات والأساليبquot; ص50 وما بعدها. 2 الأغاني 14\/ 102-103.(1\/244)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "311",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12458",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومحاولة فهمه وتقريبه أول مظهر للبحث العلمي في المجتمع الإسلامي. وقد حدث الانتقال إلى العربية شيئا فشيئا فالتحول اللغوي سواء في لغة الكتابة أم في لغة الحديث لا يحدث في جيل واحد بل يمتد إلى أكثر من جبل وتعتمد سرعة الانتقال أو التحول من لغة إلى أخرى على مجموعة من العوامل منها مدى القرابة بين اللغة القديمة واللغة الوافدة. ومن المعروف أن الانتقال من لغة سامية إلى لغة سامية أخرى أمر سهل ميسور ولذا فقد تعربت منطقة الشام والعراق في مرحلة مبكرة نسبيا فقد كانت اللهجات الآرامية المختلفة الكثيرة عددا والمتقاربة في بنيتها تسود هذه المنطقة. وهذه اللهجات قريبة من العربية في أكثر من جانب وكان من السهل على المتحدث بالآرامية أن يتعلم العربية بينما لم يكن الانتقال من القبطية أو البربرية إلى العربية سهلا قريب المنال. ولذا تم تعريب مصر في فترة استمرت أطول من الفترة التي عربت فيها سوريا والعراق والجنوب العربي. وينبغي أن نشير إلى أن المناطق الجبلية تستعصي على التحول اللغوي والديني ولذا فالمناطق غير السهلة في العراق لا تزال تحتفظ بلغات قديمة سبقت العربية في هذه المنطقة وأكثر سكان هذه القرى غير العربية لم يدخلوا الدين الإسلامي. ويلاحظ أن القرى الآرامية في سوريا مثل المعلولة وفي العراق مثل القوش تقع في مناطق جبلية وعرة. ويبدو أن تعريب المناطق الجبلية أو النائية في سوريا والعراق امتد وقتا أطول من زمن تعريب المدن ومناطق السهول.(1\/245)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "312",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12460",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث الأعراب الفصحاء العقلاء والعلماء البلغاءquot;1. وهذا الكلام يعلن موقفا عاما في القرن الثاني للهجرة. وقد لاحظ الجاحظ اختلاف لهجات الأمصار الجديدة وعلل هذا تعليلا علميا سليما فقال بأن الاختلاف يرجع إلى لهجات القبائل الوافدة التي احتك بها واتصل بها السكان الأصليون في تلك المناطق. يقول الجاحظ: quot;وأهل الأمصار إنما يتكلمون على لغة النازلة فيهم من العرب ولذلك تجد الاختلاف في ألفاظ أهل الكوفة والبصرة والشام ومصرquot;2. فسكان البصرة يستخدمون كلمة quot;قدرquot; والجمع quot;قدورquot; لأن العرب الذين نزلوا البصرة كانوا يستخدمون الكلمتين بينما يستعمل أهل مكة كلمة quot;برمةquot; والجمع quot;برامquot;3. وسمى أهل مكة quot;البيت إذا كان فوق البيت عليةquot; وجمعها quot;علاليquot; بينما أطلق عليها أهل البصرة: quot;الغرفةquot; والجمع: quot;الغرفات والغرفquot; ويستخدم أهل مكة كلمة quot;الكافورquot; بينما يتحدث أهل البصرة عن الطلعquot;4. وفوق هذا وذاك فإن الجاحظ لاحظ انتشار الألفاظ الفارسية في المدينة والبصرة والكوفة. يقول: quot;ألا ترى أن أهل المدينة لما نزل فيهم أناس من الفرس في قديم من الدهر علقوا بألفاظ من ألفاظهم. لذلك يسمون البطيخ quot;الخربزquot; ويسمون السميط quot;الرزدقquot; ويسمون المصوص quot;المزوزquot; ويسمون الشطرنج quot;الأشترنجquot;5.... كما يسجل الجاحظ أيضا أن: أهل البصرة إذا التقت أربع طرق يسمونها مربعة ويسميها أهل الكوفة الجهار سوك والجهارسوك بالفارسية ويسمون السوق أو السويقة وازار والوازار بالفارسية ويسمون القثاء خيارا والخيار فارسيةquot;6.  1 البيان والتبين: 1\/ 145. 2 البيان: 1\/ 18. 3 البيان: 1\/ 19. 4 البيان: 1\/ 19. 5 البيان: 1\/ 19. 6 البيان: 1\/ 20.(1\/246)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "314",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12461",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سجل الجاحظ بعض العبارات التي استخدمت في لغة الحديث اليومي بين الجيش العربي الفاتح وبين المتعاونين معه من الأمصار المفتوحة وهذه العبارات على قلتها تعكس صورة من الحياة اللغوية في ذلك العصر ورغم أنها ممسوخة إلا أنها طريفة. يحكى الجاحظ أن الحجاج قال لأحد تجار الدواب الخراسانيين الذين كانوا يبيعون الدواب للجيش الإسلامي: الحجاج: أتبيع الدواب المعيبة إلى جند السلطان التاجر: شريكاننا في هوازها وشريكاننا في مداينها وكما تيجي تكون. الحجاج: ما تقول ويلك ... فقال بعض من كان قد اعتاد سماع الخطأ.... حتى صار يفهم مثل ذلك يقول: شركاؤنا بالأهواز والمدائن يبعثون إليها بهذه الدواب فنحن نبيعها على وجوهها1. يلاحظ في هذا النص أن الحجاج لم يفهم ما قاله التاجر الخراساني وهذا أمر لا نستبعده فمن درج على استخدام اللغة متحدثا وسامعا وفق نسق معين لا يفهم نفس اللغة إذا استخدمت بطريقة مختلفة عما درج عليه ... اللهم إلا إذا كان لديه مران على فهم هذه اللغة الهجين المختلفة. وإذا نظرنا إلى الجملة التي قالها التاجر نلاحظ أنه استخدم كلمة quot;شريكانناquot; بدلا من quot;شركاؤناquot; وبذلك لم يعرف المتحدث صيغة الجمع الصحيحة quot;شركاءquot; وهي صيغة جمع تكسير. وجمع التكسير ذو صيغ متعددة في العربية ولذا كان صعبا عليه. ولكنه لم يجمع هذه الكلمة على نحو عربي بل أضاف علامة الجمع في الفارسية quot;آنquot; وبذلك نشأت هذه الصيغة الهجين كلمة عربية ونهاية جمع فارسية. نلاحظ أيضا في الجملة التي قالها التاجر استخدام النسبة إلى الأهواز بأن قال: quot;هوازهاquot; على نحو لم تعرفه العربية والجملة مختصرة اختصارا شديدا لا تكاد تمضي على  1 البيان: 1\/ 161162.(1\/247)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "315",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12462",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النسق الذي عرفته لغة الشعر الجاهلي والقرآن الكريم. سجل الجاحظ أيضا عبارة مشابهة يقول الجاحظ: quot;وقلت لخادم لي: في أي صناعة أسلموا هذا الغلام قال أصحاب سند نعال. يريد في أصحاب النعال السنديةquot;1. نلاحظ هنا التعبير المركب quot;سند نعالquot; بدلا من التعبير العربي النعال السندية أو نعال السند والعربية لا تعرف هذه التعبيرات المركبة وإنما تعبر عن هذا المعنى بالموصوف والصفة أوالمضاف والمضاف إليه. ولكن بعض اللغات الهندية الأوروبية والفارسية لغة منها تعرف التعبيرات المركبة. وواضح أن مستخدم التعبير quot;سند نعالquot; متأثر بالأساس اللغوي الفارسي. ويلاحظ الجاحظ أن هذه العبارة الغريبة عن الذوق العربي لم تكن سهلة الفهم على من لم يعتد سماع مثل هذا ويمضي الجاحظ فيقول: quot;ومن لم يفهم هذا لم يفهم قولهم: ذهبت إلى أبو زيد ورأيت أبي عمرو ومتى وجد النحويون أعرابيا يفهم هذا وأشباهه بهرجوه ولم يسمعوا منه لأن ذلك يدل على طول إقامته في الدار التي تفسد اللغة وتنقص البيانquot;2. ومن الطريف أن نجد عند الجاحظ ملاحظات قيمة عن أثر الأساس اللغوي في نطق متعلمي العربية من الشعوب المفتوحة. يقول الجاحظ: quot;وقد يتكلم المغلاق الذي نشأ في سواد الكوفة بالعربية المعروفة وقد يكون لفظة متخيرا فاخرا ومعناه شريفا كريما ويعلم مع ذلك السامع من الكلام ومخارج حروفه أنه نبطي. وكذلك إذا تكلم الخراساني على هذه الصفة فإنك تعرف من إعرابه وتخير ألفاظه في مخرج كلامه أنه خراساني وكذلك إن كان من كتاب الأهواز. ومع هذا فإنا نجد الحاكية من الناس من يحكي ألفاظ سكان اليمن مع مخارج كلامهم لا يغادر من ذلك شيئا وكذلك تكون حكايته للخراساني  1 البيان: 1\/ 162. 2 البيان: 1\/ 1621963.(1\/248)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "316",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12464",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صوتية في أي لغة محل صورة صوتية أخرى لنفس الوحدة الصوتية لا يغير المعنى فلم يكن المتحدث بالآرامية يجد فرقا في المعنى بين استخدام الدال محل الذال أو الذال محل الدال. ويطلق الجاحظ على هذه الظاهرة ظاهرة عدم قدرة المستعربين على النطق بالأصوات العربية اسم: اللكنة بضم اللام. يقول الجاحظ: quot;ويقال في لسانه لكنة إذا أدخل بعض حروف العجم في حروف العرب وجذبت لسانه العادة الأولى إلى المخرج الأولquot;1. فاصطلاح اللكنة محدد بهذا النوع من الخطأ في النطق واللكنة أثر مباشر للأساس اللغوي وكل الأصوات العربية التي لم تعرفها لغات الأساس اللغوي تشكل نوعا من الصعوبة وتنطق بلكنة. ينبغي أن نقف قليلا عند المصطلحات الأخرى المعبرة عن العجز في الأداء النطقي عند الجاحظ. أهم هذه المصطلحات الحبسة والحكلة واللثغة وكلها بوزن فعلة بضم الفاء. يقول الجاحظ: ويقال في لسانه حبسة إذا كان الكلام يثقل عليه ولم يبلغ حد الفأفاء والتمتام.... وإذا قالوا في لسانه حكلة فإنما يذهبون إلى نقصان آلة المنطقquot;2. ويعني الجاحظ بكل من الحبسة والحكلة عيبين من عيوب النطق على المستوى الفردي وينبغي أن نذكر أن كليهما مرتبط بالظروف الخاصة للفرد ويخرج عن نطاق البحث في اللغة كنظام إلى البحث في اللغة كظاهرة نفسية أي أن دراسة اللكنة والحبسة ليست من البحث في اللغة كظاهرة نفسية أي أن دراسة اللكنة والحبسة ليست من البحث في علم اللغة بل هما من علم النفس اللغوي وعلم الأصوات العلاجي. فعلم اللغة يعني باللغة كظاهرة اجتماعية ولا يهتم بالاختلافات الفردية إلا إذا أصبحت سارية المفعول في المجتمع. معنى الحبسة عند الجاحظ عدم السلاسة في النطق ومعنى الحكلة عدم اكتمال العادات الصوتية وعدم قدرة الجهاز الصوتي أو كما يقول الجاحظ quot;نقصان آلة المنطقquot; عن النطق الواضح المبين.  1 البيان: 1\/ 3940. 2 البيان: 1\/ 40.(1\/250)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "318",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12465",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "العربية بين البداوة والحضارة",
        "content": "4- العربية بين البداوة والحضارة: كانت لغة البدو لا تزال حتى القرن الثاني من الهجرة موضع إعجاب وكان البدو حجة في أمور اللغة وكان إليهم المرجع إذا اختلفت النحاة وكثيرا ما اختلفوا فعرفت مجتمعات العراق عددا من البدو الوافدين المعتمدين على ثقة المجتمع في صحة لغتهم جاء هؤلاء واستقروا على مقربة من المدن يبيعون الغريب لكل نحوي يلجأ إليهم وكل لغوي ينشدهم مادة لكتاب أو لرسالة. وعندما اختلف سيبويه مع الكسائي في مدى صحة التعبيرين: quot;فإذا هو إياهاquot; أو quot;فإذا هو هيquot; احتكما إلى البدو ليجدا عندهم الخبر اليقين1. ويفسر البعض اختلاف الضوابط البصرية في النحو عما قال به الكوفيون بأن هذا يرجع لاختلاف لهجات البدو الذين أخذ عنهم كل فريق. ومن المعروف أن النحاة العرب لم يحاولوا توزيع الظواهر اللغوية واقعيا بأن يقرروا لكل قبيلة ما عندها من أصوات وأبنية بل نظروا إلى كل هذا بمعيار الصحة والخطأ واعتبروا البدو حجة لا يرقى إليها الشك. وكان ينظر إليه كل اختلاف بين اللهجات بمقياس الصحة والخطأ وبهدف المفاضلة بين الصور اللغوية إن كانت كلها بدوية بأن يقال هذا فصيح وهذا أفصح. كان الأمويون مرتبطين بالبادية مؤمنين بتنشئة الأبناء في بيئة لغوية بدوية ولكن العباسيين آمنوا بضرورة إجادة الأبناء للعربية غير أنهم لم يكونوا  1 ياقوت الحموي: إرشاد الأريب 13\/ 187 وعبارة الكسائي: quot;هذه العرب في بابك قد جمعتهم من كل أوب ووفدت عليك من كل صقع وهم فصحاء الناس وقد قنع بهم أهل المصرين وسمع أهل الكوفة وأهل البصرة منهم فيحضرون ويسألونquot;.(1\/251)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "319",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12466",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرتبطين فكريا أو عاطفيا بالمجتمع البدوي وأرادوا لأبنائهم حياة رغدة في قصور بغداد ومعرفة جيدة بالعربية ولهذا ظهر الأعراب في قصور السادة الجدد يعلمون اللغة وهكذا اختلفت الصورة قديما كان الأبناء يرسلون إلى البادية وفي القرن الثاني كان الأعراب يفدون إلى القصور يعلمون اللغة. ويبدو أن المثقفين في القرن الثاني من الهجرة كانوا يحاولون استخدام العربية الفصحى في حديثهم ولم يقصروها على الكتابة وهناك مجموعة من الأخبار تروي أن حمادا الراوية quot;كان يكذب ويلحن ويكسرquot; أو أنه quot;لحنه لحانةquot;. ويروى عن حماد أنه قال عن نفسه: quot;إني رجل أكلم العامة فأتكلم بكلامهاquot;. ويرى البعض أن هذه الاتهام إنما نشأ من التأثر بالخصومة التي كانت بين حماد وبين غيره من الرواة1. كما يروى أن الفراء وهو نحوي كوفي لحن مرة بمحضر هارون واعتذر قائلا بأن اللحن عند سكان المدن كالأعراب عند أهل البادية. وإذا نظرنا إلى طبيعة الأخطاء التي تنسب إلى المثقفين في القرن الثاني لاحظنا أنها تتناول الخلط بين الحالات الإعرابية كأن يقول أحدهم: quot;أن نقمquot; بالجزم بدلا من quot;أن نقومquot; بالنصب أو أن يستخدم متحدث حالة النصب بعد حرف جر كان يقول quot;بخيراquot; وكأنه يقول quot;خيراquot; أو أن يخلط المتحدث بين صيغ الممدود وصيغ المقصور كأن يقول quot;قفاءquot; بدلا من quot;قفاquot;2. وهذه الأمثلة نادرة ولكنها تعكس أمرا مأخوذا من لغة الحديث اليومي لا لغة الكتابة. وندرة هذه الأمثلة دليل على أن لغة الحديث عند مثقفي القرن الثاني كانت هي الفصحى أو أنهم حاولوا استخدام الفصحى ولو كان  1 انظر طبقات الشعراء لابن سلام ص15 quot;ط أوروباquot; والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 13\/ 145 والأغاني quot;دار الكتب 6\/ 71quot; وقد جمع هذه المواضع يوهان فك في كتابه: العربية 6263. 2 انظر: فك العربية 68- 7 والمرجع المذكورة به.(1\/252)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "320",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12467",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديثهم باللهجات المحلية لما لوحظت هذه الأخطاء. كانت لغة المثقفين هي الفصحى بينما كانت اللهجات المحلية المختلفة وسيلة التفاهم عند السواد الأعظم من سكان الدولة الإسلامية. على أن محاولة الابتعاد عن اللهجات المحلية وتوهم الاختلاف الشاسع بين الفصحى واللهجات المحلية في غير أماكن هذا الاختلاف دفع إلى عدد من الأخطاء وإلى خروج على ضوابط البنية اللغوية الفصحى. فالقارئ نافع يجمع كلمة quot;معيشةquot; على معائشquot; بينما الصيغة القياسية quot;معايشquot; لأن الأخيرة لا تعرف الهمز1. والهمز من الظواهر التي تميز العربية الفصحى عن بعض اللهجات القديمة فأراد نافع أن يجعل الكلمة فصيحة فأضاف إليها الهمزة في غير موضع لها. فقد اعتقد أن المفرد quot;معيشةquot; على وزن quot;فعيلةquot; دون أن يعلم بأن الميم هنا ليست من أصل الكلمة وجمع فعيلة فعائل مثل: كريمة كرائم ولكن معيشة هي في واقع اللغة بوزن مفعلة الذي يجمع على مفاعل فتكون صيغة الجمع القياسية معايش بلا همزة ولكن هذا لم يدر في ذهن من جمع معيشة على معائش لأنه يعتقد أن الهمزة تكسب الكلمة طابعا فصيحا فأضافها في غير موضعها ويطلق على هذه الظاهرة اسم Overcorrectness أي المبالغة في تقليد الفصحاء أو التفاصح. ودفع الإعجاب بلغة البدو إلى محاولتهم إظهار اختلافهم في النطق عن أهل الحضر فكانوا يتشدقون أو يتشادقون وكانوا يحتفلون بالغريب ويهتمون به غاية الاهتمام ولذا نجد في كتب اللغويين اهتماما بالغريب أي بالألفاظ الغريبة النادرة وحاول بعض البدو إرضاء رغبة اللغويين في استخدام الغريب وولعهم به. وفي هذا الإطار اخترعت بعض الشخصيات الأسطورية ونسبوا لها بعض الأقاصيص2. يروى عن أبي علقمة أنه كان نحويا ولا تذكر كتب  1 سورة الأعراف \/10 شرح المفصل لابن يعيش 1434. 2 ياقوت الحموي: إرشاد الأريب 12\/ 205215.(1\/253)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "321",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12468",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطبقات أي شيء عنه أو عن تلاميذه أو عن مؤلفاته أو عن آرائه. إنها لا تذكر أي شيء إلا أنه كان مريضا وذهب للطبيب فأخبره بعبارات غريبة لا تفهم فرد عليه الطبيب بعبارات لا تقل غموضا وعندما رد أبو علقمة قائلا للطبيب: لم أفهم ما قلت قال الطبيب: وهل فهمت أنا ما قلت!. وهناك رواية أخرى عن عبارات تنسب لأبي علقمة هي عبارات اخترعت اختراعا ولكنها تعبر عن روح العصر. كان هذا في إطار ولعهم بالغريب والألفاظ النادرة البدوية وتعبيرا عن روح العصر في تمجيده للحياة البدوية. دخلت العربية في العصر الأموي مجالا جديدا هو مجال التأليف فإذا نظرنا في التراث العربي قبل ذلك العصر لاحظنا أن يتركز في الشعر القديم والأمثال. يضاف إلى هذا أن القرآن الكريم بالعربية. لم يعرف المجتمع التأليف بالعربية واستخدامها كلغة كتابة إلا في العصر الأموي. وكان ابن المقفع المتوفى سنة 142هـ من أوائل من استخدم العربية لغة كتابة. وقد ترجم من البهلوية إلى العربية مجموعة من الكتب منها quot;خداي نامةquot; أي quot;أخبار الملوكquot; كما ترجم أيضا كتاب: quot;كليلة ودمنةquot;1 وبذا دخلت العربية إلى مستوى جديد من مستويات الاستخدام اللغوي فلم تعد العربية لغة الشعر فقط بل أصبحت أيضا لغة التأليف والثقافة. فكان على كل من يعيش في الدولة الإسلامية ويرغب في الإسهام بالتأليف أو بالترجمة أن يتعلم العربية ليترجم إليها أو يكتب بها أو يفهم المأثور الذي كتب بها. ولا شك أن استخدام العربية في مستويات جديدة دفع إلى تجديدات لغوية بعيدة المدى فسيبويه يتحدث عن quot;الاسمquot; وquot;الفعلquot; وquot;الحرفquot; كاصطلاحات ذات معنى محدد وشتان بين المعنى القديم لهذه المفردات في لغة البادية اليومية وبين المعنى الاصطلاحي المحدد فسيبويه خلع على هذه الكلمات مدلولا علميا. وهو حين تحدث عن quot;الهمسquot; وquot;الجهرquot; وquot;المخارجquot; ابتكر اصطلاحات استقاها وانتقاها من لغة الحديث واستخدمها كاصطلاحات.  1 الفهرست: 67 وفك: العربية 55-57.(1\/254)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "322",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12469",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علمية محددا معناها تحديدا يتفق وطبيعة الاصطلاح العلمي. وعندما اكتشف الخليل أوزان الشعر العربي وضع لهذه الأوزان أسماء لم تكن تخطر للشعراء على بال لقد أخذ اصطلاحات quot;الطويلquot; وquot;الخفيفquot; وquot;البسيطquot; وquot;الكاملquot; ... إلخ من لغة الحياة العامة واستخدمها بدلالة جديدة. وفي كل فروع المعرفة نجد ظهور اصطلاحات علمية مع ظهور العلم نفسه. ومن الطريف ما لاحظة الجاحظ بشأن المصطلحات التي استدعت وجودها العلوم المختلفة التي جدت في العصر العباسي فلاحظ أن المتكلمين quot;اشتقوا منك كلام العرب تلك الأسماء وهم اصطلحوا على تسمية ما لم يكن له في لغة العرب اسم فصاروا في ذلك سلفا لكل خلف وقدوة لكل تابع. ولذلك قالوا العرض والجوهر وأيس وليس وفرقوا بين البطلان والتلاشي وذكروا الهذية والهوية وأشباه ذلك كما وضع الخليل بن أحمد لأوزان القصيد وقصار الأرجاز ألقابا ولم تكن العرب تتعارف تلك الأعاريض بتلك الألقاب وتلك الأوزان بتلك الأسماء كما ذكر الطويل والبسيط والمديد والوافر والكامل وأشباه ذلك كما ذكر الأوتاد والأسباب والخرم والزحاف ... وكما سمى النحويون فذكروا الحال والظرف وما أشبه ذلك ... وأصحاب الحساب قد اجتلبوا أسماء وجعلوها علامة للتفاهمquot;1. فالجاحظ لاحظ وضع هذه الأسماء كمصطلحات علمية وهذه الكلمات إما جديدة في الصياغة مثل الماهية أو ذات معنى اصطلاحي جديد مثل البسيط والكامل. وهكذا دخلت العربية عصر الثقافة الإسلامية كانت لغة بعض القبائل البدوية في شمال جزيرة العرب فصارت لغة الدولة الإسلامية من إيران إلى الأندلس ومن الشام إلى اليمن وكانت لغة الحياة اليومية البسيطة فأصبحت لغة العلوم وأداة حضارة راقية. عندما كانت العربية لغة بعض القبائل البدوية في شمال ووسط جزيرة  1 البيان والتبيين: 1\/ 139140.(1\/255)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "323",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12470",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العرب كانت اللغة تعيش دون موقف مدرسي أو تقنين نظري كانت في مرحلتها البدوية المتأثرة بما تتأثر به الحياة اللغوية من مؤثرات غير مدرسية. لم يكن هناك موقف مدرسي أو ديني تجاه اللغة ولكن خروج القبائل مع الجيوش الإسلامية داعية معربة الأقاليم المفتوحة أحدث تغيرا لغويا وظهرت عند المستعربين ظواهر جديدة أزعجت الحس اللغوي لمن كان قد أعجب بالعربية البدوية ومن وجد في لغة القرآن الكريم اللغة المثلى والنموذج الممتاز للتعبير اللغوي. خرج اللغويون لجمع اللغة من القبائل التي أعجب العصر بفصاحتها ورفضوا أخذ اللغة وتعلمها عن باقي القبائل ومعنى هذا أن تعلم اللغة الفصحى متاح لمن أراد إذا اتجه هادفا لذلك نحو بعض القبائل. كان مجتمع الشام والعراق يريد العربية ولكن إعجابه بالبداوة وبحياة البادية قل مع الأجيال التي لم تعرف حياة البادية لقد أرادوا العربية وحياة الحضارة. وما أن بدأت حركة التأليف العلمي في النصف الثاني من القرن الثاني للهجرة حتى بدأ التأليف أيضا في تعليم اللغة العربية. فقد ظهرت الرسائل اللغوية التعليمية الأولى في ذلك الوقت وكتبت رسالة صغيرة في quot;لحن العامةquot; تنسب للغوي الكوفي الكسائي1. يضم هذا الكتيب مجموعة من المفردات التي شاعت في القرن الثاني في صورة رفضها اللغويون لمخالفتها للمأثور عن لغة فصحاء البادية. فالمؤلف يعتبر صيغة فعلول بفتح الفاء مثل عصفور برغوت صيغة فاسدة لأن المأثور عن لغة فصحاء البادية وزن فعلول بضم الفاء لا بفتحها. أكد الكسائي أيضا أن وزن فعيل يستخدم للمؤنث دون تاء التأنيث وأن إضافة التاء خطأ. والكتاب يعكس بهذه الملاحظات الصورة المضادة للاستخدام اللغوي كما عرفه القرن الثاني للهجرة. ونحن لا ننظر نظرة الكسائي بأن نحكم عليها بالخطأ أو بالصواب بل نحاول أن ننظر إليها كجزء من واقع لغوي عرفه القرن الثاني للهجرة.  1 طبعت هذه الرسائل: ثلاث رسائل تحقيق عبد العزيز الميمني القاهرة 1387.(1\/256)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "324",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12471",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أراد الكسائي أن يعلم برسالته في quot;لحن العامةquot; الاستخدام اللغوي الصحيح وهذا ما أراده ثعلب أيضا بكتابه quot;الفصيحquot;1. ويعد ثعلب أهم نحوي ولغوي عرفته مدرسة الكوفة في القرن الثالث للهجرة وقد ألف عدة كتب منها كتاب quot;الفصيحquot; الذي يسمى كثيرا باسم quot;فصيح ثعلبquot; ذكر ثعلب فيه الألفاظ الفصيحة التي يود تقديمها لمن أراد تعلم اللغة الفصحى في صورتها المأثورة القديمة البدوية. أما ابن قتيبة وهو مؤلف آخر من القرن الثالث الهجري فله كتاب بعنوان quot;أدب الكاتبquot; خصص المؤلف فيه فصلا عن اللغة وذكر فيه بعض إرشادات تعليمية تعين على استخدام اللغة الفصحى في صورتها المأثورة2. وظهور هذه المؤلفات يعكس أمرا جديدا فلم تعد اللغة تتعلم سماعا وإنما أصبحت تؤخذ عن طريق الكتب وفي هذا تحول جديد بدأ مع أواخر القرن الثاني واستمر في القرون التالية. وهكذا تغيرت الصورة فأصبحت اللغة العربية مادة تعليمية تؤلف فيها الكتب.  1 ذكر ثعلب في خاتمة كتاب الفصيح الهدف من كتابه: quot;ليعرف به فصيح الكلام ولم نكثر بالتوسعة في اللغات وغريب الكلام ولكن ألفناه على نحو ما ألف الناس ونسبوه إلى ما تلحن فيه العوامquot;. quot;ص104 خفاجيquot;. 2 هذا القسم بعنوان: quot;كتاب تقويم اللسانquot; 238332 quot;ط القاهرة 1963quot;.(1\/257)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "325",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12473",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متعلقون في مخاطباتهم وكتبهم باللفظة الغريبة والحرف الشاذ ليتميزوا بذلك من العامة ويرتفعوا عن الأغبياء عن طبقة الحشو.... فجمعت في كتابي هذا لجميع الطبقات أجناسا من ألفاظ كتاب الرسائل والدواوين والبعيدة من الاشتباه والالتباس السليمة من التقعير المحمولة على الاستعارة والتلويح على مذاهب الكتاب وأهل الخطابة دون مذاهب المتشدقين والمتفاصحين.... ولا غنى بالكاتب البليغ ولا الشاعر المفلق ولا الخطيب المصقع عن الاقتداء بالأولين والاقتباس من المتقدمين1.... ويبدو من مضمون هذا الكتاب أنه تعليمي انتقائي وأن المؤلف يعتبر اللغة العربية مما ينبغي أخذه تعلما واللغة العربية هنا هي لغة الكتابة التي تبعد عن التشادق والغريب وترتفع عن الكلام العامي. فلم تعد محاكاة البدو في تشادقهم أمرا محمودا ولم يعد الاختلاط بهم وسيلة تعلم اللغة. فالهمذاني يرى أن قراءة كتب تعليم اللغة هي الطريق إلى استخدام العربية في الكتابة وها هو يقدم مجموعة من التعبيرات المختلفة في كل موضوع فهو يذكر في معنى quot;صلح الشيءquot; ما يأتي: quot;وإذا صلح الفاسد قلت استقام المائل وانشعب الصدع وانجبر الوهي وانحسم الداء ارتفق الفتق واعتدل الميل واندمل الكلمquot;. وعلى هذا النحو ذكر الهمذاني في كل باب التعبيرات المختلفة وقد اعتمد الهمذاني في انتقائه مادته من البدو وإنما هي quot;متخيرة من بطون الدفاتر ومصنفات العلماءquot;2. وهذا تعبير عن موقف جديد فاللغة العربية أصبحت لغة كتابة وأصبحت تطويرها مرتبطا باستخدامها على المستوى الإداري والثقافي ولم تعد لغة بعض القبائل هي الفيصل لم يذكر الهمذاني الأعراب الفصحاء كما كان لغويو القرن الثاني يذكرونهم في فخر واعتزاز.  1 انظر مقدمة الألفاظ الكتابية للهمذاني. 2 انظر مقدمة الألفاظ الكتابية صVIII.(1\/258)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "327",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12474",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقدت لغة البدو في القرن الرابع الهجري قيمتها كمثل أعلى للاستخدام اللغوي وقد خصص اللغوي ابن جني فصلا في كتابه الخصائص بعنوان quot;أغلاط الأعرابquot;1. وعقد فصل بهذا العنوان في كتاب من كتب اللغة معناه أن نظرة القرن الرابع تختلف عن موقف اللغويين الأوائل في القرن الثاني. فعندما اختلف الكسائي وسيبويه في صحة العبارة quot;فإذا هو هيquot; أو quot;فإذا هو إياهاquot;. أي: هل يعتبر الضمير الثاني في حالة الرفع أم في حالة النصب كان البدو هم الحكم في القضية. ورغم اختلاف الروايات في هذه القصة إلا أنها تجمع على أن البدو كان الحكم في هذه القضية وشتان هذا الموقف وموقف ابن جني الذي يجعل نفسه حكما يفصل في مدى الصحة اللغوية للغة البدو ويقضي بأن بعض ما عندهم ليس صحيحا. وهذا الموقف الجديد يرجع إلى مجموعة من العوامل أهمها أن العربية في القرن الرابع الهجري كانت قد استقرت كلغة للثقافة. واستدعى هذا بالضرورة معجما متنوعا جديدا فلم تعد لغة البدو بمعجمها البدوي وأفقها الصحراوي كافية للتعبير عن الثقافة العربية الإسلامية الراقية. لم يعد من الممكن أن تكتفي لغة الثقافة بالمعجم البدوي فماذا يفعل الفيلسوف أو المنطقي أو عالم الرياضيات بمائة اسم للجمل أو مائتي اسم للأسد. إن اللغة العربية في القرن الرابع الهجري كانت قد استقرت لغة للثقافة وأصبحت لغة كتابة تنمو على المستوى الثقافي فظهرت المصطلحات والتعبيرات المختلفة ولم يعد مثقفو القرن الرابع الهجري يلوذون بالبادية بحثا عن الغريب بل كانوا يشتقون المصطلحات والتعبيرات المعبرة عن فكرهم وتخصصهم. ولكن الشعر ظل داخل الضوابط اللغوية القديمة أو على الأقل حاول الشعراء أن يلزموا الخصائص اللغوية للشعر القديم كما قننها النحاة المبكرون.  1 الخصائص 3\/ 283232. وانظر أيضا جـ2 ص5 وما بعدها.(1\/259)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "328",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12475",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اعتبر اللغويون أي خروج على الضوابط القديمة غير جائز في لغة الشعر وحاول الشعراء دراسة النحو ومنهم من تعمق هذه الدراسة وأظهر ذلك عن عمد في شعره. آمن شعراء العربية الفصحة بأن اللغة القديمة أي اللغة التي سجلها النحاة هي المثل الأعلى فكل الصيغ التي جاءت من عصور الاحتجاج صحيحة وجديرة بالاحتذاء ومنها صيغ نادرة جاءت في أبيات مفردة فقدت قصائدها وسجلها النحاة. وهناك عدد من الصيغ اعترف الكوفيون وحدهم بصحتها ولم يعرفها أو يعترف بصحتها البصريون. وهنا ظهرت أهمية الثقافة اللغوية والإعداد النحوي للشاعر والمتنبي من أوضح الأمثلة على هذا. فقد حاول أن يظهر في شعره براعته اللغوية وكأنه كان يستعرض معرفته بالمعجم القديم وهو يتفاصح بالنادر والغريب ويثير ثائرة النحاة ليثبت بعد ذلك صحة ما قال من الناحية اللغوية. استخدم المتنبي صيغة الجمع quot;آخاءquot; جمعا لكلمة quot;أخquot; لأنه عرف أن هذه الكلمة استخدمت في بيت من الشعر القديم1. وقد أثار المتنبي غضب أنصار المذهب البصري ليثبت لهم بعد هذا أنه على صواب أي: سداس متحديا بذلك ضوابط النحاة إذ إنهم أجازوا وزن فعال من العدد واحد إلى العدد أربعة ورفضوا قياس هذا الوزن من الأعداد الأخرى2. وكان المتنبي يعلم أن بعض اللهجات القديمة استخدمت كلمة quot;التورابquot; بدلا من كلمة التراب ولذا استخدم هذه الكلمة النادرة3. ولهذا كله فقد اهتم به اللغويون ولا نعلم شاعرا عربيا في عصر المتنبي أو بعد عصره أثار انتباه اللغويين مثله. فقد كثرت الشروح اللغوية على ديوان المتنبي. ومن هذه الشروح: شرح العكبري وشروح ابن جني وشرح المعربي وشرح التبريزي وهكذا اهتم المتنبي بالصيغ القديمة النادرة فأثار اللغويون واهتموا به.  1 انظر حول الاستخدام اللغوي عند المتنبي: فك: العربية ص168181. 2 الجرجاني: الوساطة بين المتنبي وخصومه quot;ط القاهرة 1966quot; 91 99 457. 3 الوساطة 86.(1\/260)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "329",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12476",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- الهمداني والحياة اللغوية في القرن الرابع الهجري: وصف الهمداني quot;ت 334quot; الحياة اللغوية في جزيرة العرب في أوائل القرن الرابع الهجري وخصص لها فصلا مستقلا عنوانه quot;لغات أهل هذه الجزيرةquot;1. ويتضح من عبارات الهمداني في هذا الفصل صورة التنوع اللغوي في الجزيرة العربية آنذاك. لقد قاس الهمداني اللهجات واللغات المختلفة في الجزيرة العربية وفق معايير العربية الفصحى فبقدر قرب اللهجة من الفصحى تكون هذه اللهجة رديئة. إننا نلاحظ من وصف الهمداني لطبيعة التنوع اللغوي في الجزيرة العربية في أوائل القرن الرابع الهجري عدة أنماط لغوية. ففي أقصى الجنوب وبالتحديد في منطقة الشحر لاحظ الهمداني أن أهلها quot;ليسوا بفصحاءquot; مهرة غشم يشاكلون العجمquot;2. والواقع أنهم يمثلون جماعة لغوية متميزة لغتها الأول هي اللغة المهرية وليست اللغة العربية فالعربية بالنسبة لهم لغة تكتسب تعلما كما تكتسب أية لغة أجنبية أخرى. ولاحظ الهمداني أن منطقة حضرموت القريبة من منطقة المهرة تسودها لغة ليست بفصيحة quot;وربما كان فيهم الفصيح وأفصحهم كندة وهمدانquot;3. ومعنى هذا أن منطقة حضرموت كانت قطعت في ميدان التعريب بعربية الشمال شوطا بعيدا وأن قبيلة كندة بصفة خاصة كانت قد تعربت بدرجة أكبر ومعنى هذا بالنسبة لعربي مثل الهمداني أنه كان يستطيع التعامل مع أبناء قبيلته بلغته العربية ويستطيع كذلك التعامل مع أبناء قبيلة كندة بالعربية أيضا بينما يصعب عليه أن يفهم كلام أهل الشحر فلغتهم هي اللغة المهرية. ويعكس وصف الهمداني لبعض اللهجات بأنها غير فصيحة أن هذه اللهجات عربية شمالية ولكنها تختلف  1الهمداني: صفة جزيرة العرب quot;طـ القاهرة 1953 هـquot; ص134136. 2 الهمداني 134. 3 الهمداني 134.(1\/261)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "330",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12477",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلافا بينا عن العربية الفصحى. وقد ذكر الهمداني إلى جانب لغة المهرة لغة أخرى تختلف عن العربية الشمالية وهي اللغة الحميرية. فذكر أن أهل شبام أقيان والمصانع وتخلى يستخدمون quot;الحميرية المحضةquot;1 وذكر في مواضع أخرى أن بعض القبائل تتعامل quot;باللسان الحميريquot;2 أو بالحميرية القحة المتعقدة3. ومن هذا كله يتضح أن القرن الرابع الهجري عرف جماعات بشرية تتعامل في اليمن بالمهرية وأخرى باللسان الحميري وجماعات أخرى أخذت تتعرب بعربية الشمال. لقد كان الهمداني يعلم أن منطقة اليمن عرفت لغة أخرى غير العربية الشمالية وأن هذه اللغة الحميرية تركت أثرا في استخدام اليمنيين المتعربين بعربية الشمال. فعندما تحدث الهمداني عن سرور حمير وجعده ذكر أنهم: quot;ليسوا بفصحاء وفي كلامهم شيء من التحمير..... فيقولون: يا بن معم في يا بن العم وسمع في اسمعquot;4. وبهذا تعربت بعض الجماعات البشرية بعربية الشمال متأثرة بلغتها الأولى العربية الجنوبية. ويبدو أن لغة بعض المناطق في اليمن في القرن الرابع الهجري كانت تتعامل بلغة قريبة من الفصحى غير أنها مولدة أي بها بعض مظاهر اللحن. يقول الهمداني: quot;عدن لغتهم مولدة رديةquot;5 quot;بنو مجيد وبنو واقد والأشعر لا بأس بلغتهمquot;6 quot;سرو ومذحج ومأرب وبيحان وحريب فصحاء ورديء  1 الهمداني 136. 2 الهمداني 135 السطر الأول. 3 الهمداني 135 السطر الثالث وكذلك السطر التاسع. 4 الهمداني 134. 5 الهمداني 134 الثالث من أسفل. 6 الهمداني 134.(1\/262)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "331",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12478",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة منهم قليلquot;1. quot;خولان صعده.... فصحاءquot;2. ويبدو أن هذه المناطق كانت قد تعربت بعربية الشمال إلى حد كبير. لقد ذكر الهمداني في عبارة موجزة لهجة كل قبيلة وكل منطقة اهتم بها. وقد جعل أقرب اللهجات إلى اللغة الفصحى تلك اللهجات العربية الشمالية في مناطق العروض والحجاز ونجد. يقول الهمداني quot;أما العروض ففيها الفصاحة ما خلا قراها وكذلك الحجاز فنجد السفلى فإلى الشام وإلى ديار مضر وديار ربيعة ففيها الفصاحة إلا في قراهاquot;3. ومن هذا يتضح أن مجموعة من اللهجات في هذه المناطق كانت قريبة من الفصحى ولكن لهجات الحضر المستقرين أي سكان القرى كانت مخالفة للفصحى. وهكذا أوضح الهمداني في وصفه للحياة اللغوية في جزيرة العرب بعبارات موجزة بعض جوانب التنوع اللغوي في القرن الرابع الهجري.  1 الهمداني 134. 2 الهمداني 136. 3 الهمداني 136.(1\/263)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "332",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12480",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الملاحظات حول جزيرة العرب والعراق والشام ومصر والمغرب. لاحظ المقدسي أن العربية هي اللغات السائدة في جزيرة العرب عدا منطقة صحار1 وهي المنطقة الواقعة على المحيط الهندي والخليج العربي من عمان. فهذه المنطقة كانت تضم وفق وصف المقدسي جماعات من المتحدثين بالفارسية. وإلى جانب هذه المنطقة التي سادها فيما يبدو ضرب من الازدواج اللغوي فقد ذكر المقدسي أن اليمن ضمت quot;قبيلة من العرب لا يفهم كلامهمquot;2 ولا شك أن المقصود بهؤلاء العرب تلك الجماعات اللغوية التي كانت تتعامل في القرن الرابع الهجري باللغات العربية الجنوبية المختلفة وقد أشار الهمداني إلى ذلك. وإذا كان الهمداني قد ذكر أن لغة عدن مولدة فإن المقدسي ذكر عدة أمثلة من لهجة عدن يقول المقدسي: quot;وأهل عدن يقولون لرجليه رجلينه وليديه يدينه وقس عليه ويجعلون الجيم كافا فيقولون لرجب ركب ولرجل ركلquot;3. ومعنى هذا أن لهجة عدن في القرن الرابع الهجري لم تكن تميز بين الاسم المضاف والاسم غير المضاف وأن النون لم تكن تحذف من الاسم المثنى المضاف إلى ما بعده. وملاحظة المقدسي حول نطق الجيم في عدن على نحو نطق الجيم في لهجة القاهرة المعاصرة واضحة من تدوينه لهذا الصوت بحرف الكاف فقد أراد أن يعبر دون لبس عن صوت الجيم الشديدة فعبر عنه بالكاف وهي في العربية صوت شديد أيضا. ولا شك أن نطق الجيم على هذا النحو في عدن في القرن الرابع الهجري يعد امتدادا للجيم في اللغة السامية الأم وللجيم في اللغة العربية الجنوبية وأن أهل عدن عندما تعربوا بعربية الشمال احتفظوا بهذا الصوت ولم ينطقوه النطق العربي الشمالي. ويبدو أن جماعات بشرية غير عربية الأصل كانت قد هاجرت إلى أنحاء من الجزيرة العربية ولكنها تعربت وأصبحت منتمية للإطار اللغوي العربي يقول المقدسي: quot;وأكثر أهل عدن وجدة فرس إلا أن  1 المقدسي ص96. 2 المقدسي ص96. 3 المقدسي ص96.(1\/264)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "334",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12481",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة عربيةquot;1. وعندما يلاحظ المقدسي أن تلك اللهجات العربية التي أشارت إليها كتب اللغة كانت لا تزال حية في بوادي الجزيرة العربية ذكر ذلك2 ولاحظ أن أقرب اللهجات العربية من الفصحى هي لهجات quot;هذيل ونجد وبقية الحجاز إلا الأحقاف فإن لسانهم وحشquot;3. فهذه اللهجات كانت قريبة من الاستخدام اللغوي الفصيح. فضل المقدسي الاستخدام اللغوي في مشرق الدولة الإسلامية على باقي أنحائها. والمقصود بالمشرق عنده المنطقة الواقعة شرقي العراق وتضم إيران والمناطق التي بعدها. يقول المقدسي في تفسير ذلك: quot;لأنهم أصح الناس عربية لأنهم تكلفوها تكلفا وتعلموها تلقفاquot;4. ومعنى هذا أن اللغة العربية المنشودة في رأي المقدسي كانت لغة تؤخذ بالتعليم لا بالسليقة ولذا فلم يبرز فيها أبناء الجزيرة العربية بل اهتم بتعلمها المهتمون بذلك من أبناء لغات أخرى فأجادوا العربية الفصحى وامتازوا بها. وعندما ذكر المقدسي إقليم العراق والمقصود به جنوب ووسط العراق  لاحظ كثرة اللهجات في هذه المنطقة وهي لهجات quot;حسنة فاسدةquot; أي حسنة نطقا فاسدة نحوا. لقد فضل المقدسي لهجة الكوفة عن باقي لهجات العراق وفسر هذا بأن سكان الكوفة قريبون من البادية بعيدون نسبيا عن المنطقة اللغوية الآرامية. يقول المقدسي: quot;لغاتهم مختلفة أصحها الكوفية لقربهم من البادية وبعدهم عن النبط ثم هي بعد ذلك حسنة فاسدة بخاصة بغداد أما البطائح فنبط لا لسان ولا عقلquot;5. ويبدو أن المقصود بالبطائح المناطق الزراعية السهلة وأن اللهجات الآرامية كانت لا تزال مسموعة في هذه الأنحاء وقد قارن المقدسي لهجة شمالي العراق بلهجات الشام  1 المقدسي 96. 2 المقدسي 97. 3 المقدسي 97. 4 أحسن التقاسيم 32. 5 المقدسي 128.(1\/265)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "335",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12482",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولاحظ أن quot;لغتهم لغة حسنة أصح من لغة الشام لأنهم عرب أحسنها الموصليةquot;1 ويبدو أن المقصود بهذا أن اللهجة الموصلية كانت أقرب إلى الفصحى من لهجات الشام. وفي كل هذه المنطقة كاد استخدام اللغة الفصحى يكون مقصورا على التأليف والتدوين والإبداع الفني ولم تكن لغة حديث عادي بين المثقفين يقول المقدسي: quot;وكنت إذا حضرت مجلس قاضي القضاة في بغداد أخجل من كثرة ما يلحن ولا يرون ذلك عيباquot;2. فالعربية الفصحى كانت قد استقرت آنذاك لغة ثقافة أجادها أيضا مؤلفون من غير أبناء اللغة العربية ومن لم يعتمد إجادتها لم يستطع حسن استعمالها. وعندما زار المقدسي مصر والمغرب والأندلس لاحظ وجود لغات أخرى إلى جانب العربية. قال المقدسي عن مصر: quot;لغتهم عربية غير أنها ركيكة رخوة وذمتهم يتحدثون بالقبطيةquot;3. ومعنى هذا أن اختلاف اللهجة العربية في مصر عن الفصحى جعل المقدسي يصفها على هذا النحو وفي القرن الرابع الهجري كانت مصر قد قطعت في التعريب شوطا بعيدا كاد أن يكون حاسما لكن المقدسي لاحظ معرفة بعض أهل الذمة وبالتحديد بعض المسيحيين بالقبطية فسجل هذا. وذكر المقدسي أيضا أن اللهجة العربية في المغرب والأندلس quot;منغلقة مخالفة لما ذكرنا في الأقاليمquot; ثم ذكر أيضا أن quot;لهم لسانا آخر يقارب الروميquot;. quot;والغالب على بوادي هذا الإقليم البربر.... لا يفهم لسانهمquot;4. ففي ذلك الوقت كانت موجة بني هلال وبني سليم لم تصل بعد وكانت اللغة البربرية لا تزال تسود منطقة كبيرة من المغرب. وقد فصل المقدسي الكلام عن اللغات الموجودة في المناطق غير العربية في  1 المقدسي 146. 2 المقدسي 183. 3 المقدسي 203. 4 المقدسي 234.(1\/266)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "336",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12483",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرقي العالم الإسلامي وذكر عددا كبيرا من اللغات واللهجات1. ومن أهم هذه اللغات: اللغة الفارسية واللغة الصغدية quot;السغديةquot; ولغة الديلم ولغة الخزر واللغة الأرمينية واللغة الرانية ولغة البلوش بالإضافة إلى عدد كبير من اللهجات المحلية. وفي كل هذه المناطق وجد المقدسي معرفة باللغة العربية عند المثقفين كما وجد أيضا في إقليم الديلم مجموعة من المتحدثين باللغة العربية واللغة الفارسية يعيشون في عزلة عن باقي أنحاء الدولة الإسلامية. وهكذا صور المقدسي بعبارات موجزة صورة للتنوع اللغوي في أنحاء العالم الإسلامي في القرن الرابع الهجري.  1 المقدسي 259 443446.(1\/267)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "337",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12484",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "العلاقات اللغوية في القرن الخامس إلى فجر العصر الحديث",
        "content": "8- العلاقات اللغوية في القرن الخامس إلى فجر العصر الحديث يلاحظ اتجاه هذه الفترة التي امتدت سبعة قرون أن العالم العربي كان واقعا في قبضة عناصر غير عربية تشترك مع غالبية العرب في اعتناقها الدين الإسلامي ورغم تغير الحكام فقد كانوا دائما من غير العرب. كانت الطبقات الحاكمة من عناصر فارسية أو تركية أو شركسية ويختلف توزيع العناصر من إقليم لآخر وفي كل هذه الفترة كانت العربية لغة الطقوس الدينية ولغة الفقه الإسلامي مما جعل دراسة العربية مرتبطة ارتباطا وثيقا بدراسة الدين فلم تكن العربية إلا لغة الدين. وهذا الأمر يشبه مركز العربية في إيران الحالية فكل من أراد أن يشتغل بالدين كان عليه أن يدرس العربية. وظهر في هذا العصر عدد من الملخصات والشروح انتشرت انتشارا كبيرا في المشرق والمغرب. وكان الهدف من هذه الملخصات تقريب ما توصل إليه الباحثون القدماء من نتائج في بحث اللغة العربية. كانت المعرفة بالعربية أداة لدراسة الدين وكل المعاهد العلمية التي نشأت أو أخذت طابعها المميز في تلك الفترة مثل الأزهر والمعاهد المماثلة في العالم العربي والبلدان الإسلامية لا تزال تعتبر دراسة العربية والدين أمرا واحدا. وهذا الربط إنما يرجع إلى ظروف(1\/267)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "338",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12485",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاريخية فالعربية لم تكن إلا لغة الدين عندما كان العالم العربي واقعا تحت السيطرة الإسلامية غير العربية فلم تكن العربية لغة الإدارة أو السياسة كانت الإدارة فارسية في أقصى المشرق الإسلامي وتركية في المناطق الواقعة تحت النفود التركي. بدأت هذه المرحلة بإبعاد العربية عن الإدارة عندما أعلن السلجوقيون في القرن الخامس الهجري اللغة الفارسية لغة رسمية لدولتهم التي ضمت القسم الشرقي من الدولة الإسلامية. وفي ذلك العصر بدأ الإيرانيون يؤلفون بالفارسية وبدأ بعضهم يهجر العربية وألف بعض المفكرين بالعربية والفارسية فالغزالي مثلا ألف كتابه quot;إحياء علوم الدينquot; بالعربية وألف بالفارسية كتبا كثيرة منها quot;التبر المسبوكquot;. ويلاحظ في المؤلفات الفارسية المبكرة أي في القرن الخامس أنها اعتمدت اعتمادا كليا على المصطلحات العلمية العربية. فقد كان الإيرانيون يستخدمون العربية في القرون الأربعة الأولى للهجرة لغة للتعبير وللتأليف. كان كل ما كتبه الإيرانيون في القرون السابقة بالعربية وكانت عندهم لغة التأليف وعندما حاولوا استخدام الفارسية اعتبروا العربية لغة الأساس وأخذوا منها المصطلحات العلمية المختلفة. أما الأفعال وأدوات الربط اللغوي والألفاظ الأساسية البسيطة فكانت من اللغة الفارسية وهذا يشبه الكتابة العلمية بالألمانية أو بالسويدية فمعظم المصطلحات لاتينية أو يونانية وأدوات الربط والأفعال والمفردات البسيطة من اللغة التي يفترض أن يكتب الإنسان بها. لقد تغير الموقف في القرن الخامس الهجري إذ دخلت اللغة الفارسية مجال التأليف مدعمة بدولة فارسية مسلمة ورأت هذه الدولة أن تجعل من الفارسية لغة الإدارة والسياسة ومن العربية لغة الدين. ولعل من الغريب أن أول المدارس العالية التي أنشئت لتعليم العربية إنما ظهرت في القرن الخامس الهجري وهي: quot;المدرسة النظاميةquot; المنسوبة إلى نظام الملك فقد أسست سنة 459هـ. وكان تأسيس quot;المدرسة النظاميةquot; في إطار الوضع اللغوي السائد فقد اهتم السلجوقيون.(1\/268)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "339",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12486",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالعربية الفصحى في عصورها المبكرة لأن هذا يعين على فهم الدين ولكنهم اعتبروا الفارسية لغة الحياة. وهذا يشبه موقف الكنيسة الكاثوليكية في أوربا في استخدامها اللغة اللاتينية في الطقوس الدينية. وقد درس في quot;المدرسة النظاميةquot; أبو زكريا التبريزي المتوفى سنة 502هـ ومن أهم مؤلفاته: quot;شرح ديوان الحماسةquot; ويلاحظ في مقدمات الكتب التي ألفها التبريزي وغيره أنه يعتبر دراسة العربية وسيلة فهم القرآن الكريم والسنة. ونلاحظ عند المشتغلين في ذلك الوقت تدينا شديدا جعلهم يذكرون أن أشرف العلوم علم الكتاب والسنة وأن مفتاح هذه الدراسة اللغة العربية. إن الحديث عن العربية في العالم الإسلامي من القرون: الخامس عشر حتى التاسع عشر ذو شجون لقد كان معظم أجزاء العالم العربي تحت السيطرة العثمانية المباشرة أو غير المباشرة ومعنى هذا أن لغة الإدارة العليا كانت التركية وأن لغة الإدارة المباشرة كانت التركية في كثير من الأقاليم ولننظر إلى ألقاب الوظائف الكبرى في مصر في تلك الفترة لقد كان الديوان الكبير وهو مجلس حكم البلاد يضم عن كل أوجاق موظفين ثلاثة: الأغا والدفتر دار والروز نامجي. والكلمات: أوجاق أغا دفتر دار روز نامجي ليست عربية لم تدخل مصر إلا مع الفتح العثماني والأوجاق هو المنطقة والأغا قائد الحامية والدفتر دار مدير المالية والروز نامجي حافظ السجلات. وكانت أهم وظائف الدولة في يد العناصر غير العربية فالمماليك يتولون أهم الوظائف العسكرية والمدنية حتى أن شيخ البلد quot;المحافظquot; كان منهم وكان أعضاء الديوان والمماليك أصحاب الكلمة الأولى في البلاد فإذا كان منهم وكان أعضاء الديوان والمماليك أصحاب الكلمة الأولى في البلاد فإذا أضفنا على ذلك مركز القوة الرابع في البلاد -بجانب الوالي الديوان والمماليك- وهو الحامية التركية والمتتركة لتبينا أن كل مراكز القوة كانت في يد غير العرب. كانت لغة الإدارة المركزية في الدولة العثمانية هي اللغة التركية وكان أصحاب المراكز العليا يستخدمون في الإدارة اللغة التركية أيضا أما العربية فكانت في الإدارة المحلية.(1\/269)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "340",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12487",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد ارتبطت اللغة العربية طوال هذه الفترة بالطبقات غير الحاكمة في المجتمع فالمتحدثون بالعربية كانوا يمثلون الطبقات المحكومة وكانت العناصر الحاكمة من أصول غير عربية وكانت العناصر العسكرية المسيطرة من أصول غير عربية أيضا. كانت الطبقات الأرستقراطية ذات النفوذ من غير العرب فالمماليك الذين حكموا وقتا طويلا إنما جلبوا من مناطق مختلفة في وسط آسيا وبعد دخول العثمانيين كانت الطبقات غير العربية في المجتمع تحتفظ لنفسها بكل الوظائف الراقية التي كانت وقفا على المتحدثين بالتركية. وهكذا ارتبطت دراسة العربية الفصحى في الوجدان الشعبي بدراسة الدين وأصبح رجل الدين والمتخصص في العربية شخصا واحدا هدفه الدين ووسيلته العربية. وأصبح الحديث باللهجات العربية واستخدام هذه اللهجات للإبداع الفني دليلا على الضعة الاجتماعية وكانت التركية لغة السياسة والإدارة والطبقات الحاكمة في المجتمع.(1\/270)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "341",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12488",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الرابع عشر: العربية في القارة الإفريقية مدخل ... الفصل الرابع عشر: العربية في القارة الإفريقية العربية أكثر اللغات الوطنية انتشارا في القارة الإفريقية فأكثر من نصف سكان إفريقيا يتعاملون باللغة العربية. وإذا كانت اللغة العربية قد نشأت في آسيا وانتشرت في غربها بعد الفتح الإسلامي فإن اللغة العربية قد انتشرت في القارة الإفريقية بصورة زادت مع الزمن حتى أصبح أبناء العربية في إفريقيا أكثر منهم في آسيا. وإذا كانت درجة انتشار اللغة العربية في إفريقيا تختلف من قطر لآخر كما تختلف اللهجات العربية في القارة اختلافا بعيدا فإن هذا يرجع إلى ظروف التعريب التي مرت بها كل منطقة من هذه المناطق.(1\/271)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "342",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12490",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذوبان القبائل الوافدة وتحولها عن النظام القبلي يجعلها بالضروة لا تهتم بأنسابها القائمة على الدم وتجعل التجمعات البشرية الناجمة عن اختلاطهم بالسكان الأقدم تترابط وتتغاير على أساس الموطن والمستقر لا على أساس الأصل والنسب. وقد لاحظ المؤرخ الكبير المقريزي هذه الحقيقة في الأسطر الأول من كتابة: quot;البيان والإعراب عما بمصر من الأعرابquot; قال: quot;اعلم أن العرب الذين شهدوا فتح مصر قد أبادهم الدهر وجهلت أحوال أكثر أعقابهمquot;. فلا شك أن الاستقرار ثم الاختلاط والإقامة في القرى والمدن مما يخلق ظروفا موضوعية جديدة يصبح فيها الاهتمام بالأنساب أمرا ثانويا لا قيمة له وفي مثل هذه الظروف يصبح تتبع أحوال أعقاب الموجة البشرية العربية المصاحبة للفتح أمرا غير ممكن. وقد سجل لنا المقريزي معلومات قيمة عن الموجات العربية المختلفة التي قدمت فاستقرت في أرض مصر وحاول أن ينسب كل قبيلة إلى عرب الشمال أو على عرب الجنوب وذكر الخلاف في ذلكن يقول المقريزي: quot;جذام من قدماء عربان مصر قدموا مع عمرو بن العاصquot; وهذه القبيلة من عرب الجنوب الذين كانوا قد هاجروا إلى الشمال يقول المقريزي: quot;لحقت بالشام فانتمت إلى سبأ ولحقوا باليمنquot;1. ويبدو أن قبائل الجنوب التي هاجرت إلى مصر كانت من الناحية اللغوية قد تعربت بعربية الشمال قبل رحيلها إلى مصر فأسهمت في تعريب مصر بلغة الشمال لا بلغة الجنوب ولا ينفي هذا إمكان وجود تأثيرات جنوبية في الاستخدام اللغوي لهذه القبائل الجنوبية أصلا الشمالية مهجرا المصرية مستقرا. وتمثل قبيلة قضاعة أكبر تجمع قبلي هاجر إلى مصر في عهد عمر بن الخطاب وتهجير القبائل إجراء سياسي عرفه التاريخ الإسلامي ففي عهد  1 المقريزي: البيان والإعراب ص12 وحول تعريب مصر انظر أحمد مختار عمر: تاريخ اللغة العربية في مصر quot;القاهرة 1970quot;.(1\/272)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "344",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12492",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأكثرهم نصارى يقرءون في صلاتهم بغير العربيةquot; فعربيتهم لم تكن إذن عربية جنوبية بل كانت عربية شمالية مشوبة. هذا وقد كان اعتماد ابن مالك على لغة لخم وقضاعة وغيرهم مما أثار عليه نقد أبي حيان النحوي: quot;وليس ذلك من عادة أئمة هذا الشأن1quot; وينبغي لكل هذا ألا نبالغ في تصور الأثر الجنوبي في تعريب مصر فهذه القبائل وإن كان بعضها -على ما يرجح من أصل جنوبي فإنها كانت من الناحية اللغوية قد تعربت- بصفة عامة بعربية الشمال قبل أن تخرج بإرادتها أو بأمر الخليفة مهاجرة إلى مصر وهذا لا ينفي الانتماء الشعوري لهؤلاء ولا ينفي ترابط القبائل ذات الأصل الجنوبي في عصبية واحدة جمعتهم فترة ما قبل أن يذوبوا مع السكان الأقدمين في مصر. وفي العصر الأموي حاولت الدوائر الحاكمة إحداث توازن بين عرب الشمال وعرب الجنوب في مصر والمضي قدما في تعريب مصر فنقلت عدة قبائل شمالية إلى مصر كي تحقق توازنا مع هؤلاء الذين احتفظوا في وجدانهم الجماعي بأصولهم الجنوبية وكي تمضي عملية التعريب في مصر على نحو أسرع. فتهجير قبائل شمالية إلى مصر إجراء سياسي اتخذه الخليفة هشام بن عبد الملك سنة 109 هجرية ذكر المقريزي: quot;وكان نزول سليم وعدة قبائل من قيس في أرض مصر سنة تسع ومائة.... ولم يكن بأرض مصر أحد من قبس قبل ذلك إلا من كان من فهم وعدوان فإنهما من قيسquot;. وقد ذكر المقريزي أن هذا القرار السياسي ثم استجابة من الخليفة لرغبة عامل خراج مصر إذ سأله أن ينقل إليها من قيس أبياتا فأذن له هشام في الحاق ثلاثة آلاف منهم وتحويل ديوانهم إلى مصر على أن لا ينزلوا بالفسطاط.... فأنزلهم الحوف الشرقي وفرقهم فيهquot;2. وفي موضع آخر ذكر المقريزي أنهم نزلوا منطقة بلبيس وهذا ما يدفعنا إلى افتراض أنهم نزلوا المنطقتين  1 الاقتراح للسيوطي ص20. 2 المقريزي: البيان والإعراب ص66.(1\/274)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "346",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12495",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هاجرت جماعات جرمانية من وسط أوروبا إلى شرقها بل ساعدت عوامل مختلفة على انصهارهم في بوتقة واحدة مع السكان الأقدمين. لقد احتفظت القبائل الوافدة فترة من الزمن بالبداوة إذ نزلوا في مناطق خاصة بهم عاشوا في فخر الغزاة المحاربين ذوي الرواتب. كان عمر بن الخطاب قد حرم عليهم امتلاك الأرض فأقاموا في معسكرات خاصة بهم أبقت لهم شخصيتهم متميزة وصقلت لغتهم على نحو قضى على كثير من الفروق المحلية غير الشائعة وظلت لهم رواتبهم باعتبارهم طبقة عسكرية فاتحة حتى انتهى العصر الأموي. ودفعت عدة عوامل السكان الأصليين إلى تعلم العربية فهي لغة الدين ولغة القرآن وهي منذ حوالي 87هـ اللغة الرسمية للدولة وهي لغة الطبقة العربية الحاكمة وكل هذا جعل الطامحين في مكانة اجتماعية رفيعة أو في التعامل والتكامل في الدولة الإسلامية يحاولون تعلم العربية. وفي القرن الثاني الهجري زاد الاختلاط بين العرب والسكان الأصليين في مصر إذ سمح للعرب الوافدين بامتلاك الأرض وفي هذا يقول المقريزي: quot;ولم ينتشر الإسلام في قرى مصر إلا بعد المائة من تاريخ الهجرةquot;. وهنا نسجل اتجاه كثير من العرب في وقت كانت مكانة العربية قد استقرت فيه إلى الاستقرار في الريف وهذا ما أتاح مزيدا من التعريب ونشر الدين خارج مراكز الثقل في المدن والتجمعات العسكرية. ولا نكاد نمضي طويلا حتى نصل في خلافة المعتصم العباسي quot;218  227هـquot; إلى نقطة تحول مهمة في وضع العرب في مصر لقد انتقل الحكم إلى العباسيين اعتمادا على العناصر غير البدوية فتكون الجيش الاسلامي من غير البدو وهنا فقد العرب وظيفتهم كطبقة عسكرية في مصر ولم تعد لهم أهمية بالنسبة للدولة فحرم البدو من رواتب الدولة التي كانت تؤدي إليهم باعتبارهم جنودا1. وفي هذا يقول المقريزي: quot;فانقرضت دولة العرب  1 انظر مقدمة عبد المجيد عابدين لتحقيق كتاب المقريزي ص104.(1\/277)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "349",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12500",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العرب لم يوطنوا المغرب ثم إنهم دخلوا إليه في منتصف المائة الخامسة وأوطنوه وافترقوا بأحيائهم وحللهم في جهانة1quot;. والعبارتان تحملان قدرا من التعميم الذي لا تبرره القرائن التاريخية التي نستقي بعضها من كتابات ابن خلدون نفسه وعنصر التعميم هنا نفي ابن خلدون وجود تعريب في المغرب قبل الهجرة الهلالية. وقد لاحظ اللغوي الفرنسي وليام مارسيه وجود مجموعتين اثنتين من اللهجات العربية في المغرب2 فالمدن الساحلية مثل القيروان وتونس وتلمسان وفاس تختلف في لهجاتها -وهي متشابهةمتقاربة- عن لهجات البدو والمناطق الريفية ومنخضات برقة وجنوب تونس والريف الجزائري وجنوب المغرب والسواحل الجنوبية. وبهذا تنقسم لهجات المغرب إلى مجموعتين متميزتين تمثل كل مجموعة منهما مرحلة بعينها من مرحلتي تعريب المغرب. فالمجموعة الأولى وريث اللغة المشتركة التي تكونت في القرون الثاني والثالث والرابع للهجرة مع قيام المدن العربية في المغرب والمجموعة الثانية وريث لهجات بني هلال وبني سليم. المجموعة الأولى -في المقام الأول- لهجات مدن ويدعم هذا قول ابن خلدون عن عرب الفتح في المغرب: quot;إن الملك الذي حصل لهم يمنعهم من سكنى الضاحية ويعدل بهم إلى المدن والأمصارquot;. وينبغي أن نلاحظ هنا أن هذه المجموعة من اللهجات تضم كذلك عددا من اللهجات التي أثبتتها الدراسات الميدانية الحديثة للمناطق الزراعية التالية: الساحل التونسي المنطقة الساحلية شمال قسطنطينة ومنطقة تراره شمال قسطنطينة وكذلك مرتفعات  1 المرجع السابق 6\/ 27. 2 انظر البحث التالي: W. Marcais, Comment Lafrique du Nord sest arabisee, dans amales de lInst. Det. Orient. Facult, Lettres dalger 1938, t. IVquot;.(1\/281)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "354",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12501",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جبالة في شمال فارس وكل هذه اللهجات تكون مجموعة واحدة تتفق في عدد من الخصائص التي تميزها عن اللهجات العربية الأخرى في المغرب. فالمجموعة الأولى أقدم من المجموعة الثانية يتضح هذا من كثرة الألفاظ البربرية بها كما يتضح من أثر اللغة البربرية في هذه اللهجات. إن هذه اللهجات كانت في القرون الأولى جزرا لغوية عربية في منطقة تحيط بها لهجات بربرية مختلفة. ومع هذا فقد تم في وقت مبكر تعريب قسم من البربر فلا شك أن التعامل بالعربية مع مراكز الحكم جعل بعض البربر المحيطين بتلك المراكز يقبلون على تعلم العربية وليس صحيحا أن المناطق التي تعربت قبل الموجة الهلالية في القرن الحادي عشر الميلادي كانت تضم عرب الفتح وحدهم فالبربر الذين بادروا إلى الإسلام وانتظموا في جيوش الفتح الإسلامي الزاحف إلى الأندلس اختلطوا بالعرب وتزاوجوا معهم فاتخذت كثرة من الأسر الإسلامية الجديدة أنسابا عربية ليدخلوا في الأرستقراطية الحاكمة. وبعد تأسيس مدينة فاس سنة 193هـ أصبحت هذه المدينة مركزا للعرب والمتعربين في المغرب ولمن اضطروا لهجر الأندلس أو تونس في الظروف السياسية المضطربة. وفي نفس الوقت كانت العلاقات بين الأندلس والمغرب الأقصى تدعم مكانة العربية باعتبارها لغة التعامل المشتركة فضلا عن كونها لغة القرآن الكريم وبذلك أسهمت هذه العلاقات في تعريب المنطقة. وقد لاحظ الباحثون تشابه ما عرف عن اللهجات العربية في أسبانيا والاستخدام اللغوي في هذه المدن المغربية الأولى. أما المجموعة الثانية من اللهجات العربية في المغرب فهي لهجات تتحدث بها مجموعات بشرية تنتسب إلى بني هلال وبني سليم. ومعروف أن هجرة بني هلال وبني سليم على المغرب quot;تغريبة بني هلالquot; أحدثت أكبر تحول بشري عرفته المنطقة في العصور الوسطى. وينبغي أن نقف قليلا لنتابع ظروف تحركاتهم وخط(1\/282)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "355",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12504",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سليم وأخذ التجمع البشري الناتج ينتسب إلى بني سليم وفي هذا يقول ابن خلدون: وهم ينتفون من نسب كتامة ويفرون منه لما وقع من أربعمائة سنة من النكير على كتامة بانتحال الرافضة وعداوة الدول بعدهم فيتفادون الانتساب إليهم وربما انتسبوا في سليم من قبل مضر وليس بصحيحquot;1. وذكر ابن خلدون بطونا أخرى كانت بربرية ثم اختلطت وتعربت فنسبت نفسها إلى العرب2. ومن أهم الأمثلة الدالة على تعريب قبائل من البربر بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر تعربا كاملا ما دونه ابن خلدون عن الهوارة3 فهذه القبيلة الكبرى كانت من بطون البرانس يتفق في هذا نسابة البربر والعرب وكانت مواطنهم في القرن العاشر الميلادي -كما نقل ابن خلدون عن البكري- بنواحي طرابلس وما يليها من برقة4 ولكنهم اختلطوا أول الأمر ببعض الهذليين الذين quot;جاءوا من مواطنهم بالحجاز مع العرب الهلاليين عند دخولهم إلى المغرب واختلطوا بهوارة وحطوا في عدادهمquot;5. ويبدو أن اشتغالهم بالتجارة مع بلاد السودان عبر الصحراء ومع الإسكندرية عبر الساحل جعلهم ينتشرون في منطقة واسعة ويختلطون ببني سليم. وكانت بطون من بني سليم تعمر المنطقة الممتدة من الإسكندرية إلى برقة وبمضي الوقت اندمج الهوارة في بني سليم فأصبحت منازلهم جميعا بين برقة والإسكندرية وما نكاد نصل إلى القرن الرابع عشر الميلادي حتى نجد الهوارة quot;صاروا في عداد الناجعة -عرب بني سليم- في اللغة والزي وسكنى الخيام وركوب الخيل والإبل وممارسة الحروب وإيلاف الرحلتين في الشتاء والصيف في تلولهم قد نسوا رطانة البربر واستبدلوها بفصاحة العرب فلا يكاد يفرق  1 ابن خلدون 6\/ 304 2 المرجع السابق 6\/ 380. 3 جمهرة أنساب العرب لابن حزم 500. 4 ابن خلدون 6\/ 284. 5 المرجع السابق 6\/ 289.(1\/285)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "358",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12506",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اثنين وثمانين وسبعمائة تخميناquot;1 وهكذا دخلت مصر عدة قبائل عربية اللغة بربرية الأصل فأسهمت في تعريب مصر بعد أن عربهم بنو سليم وبنو هلال في تغريبتهم بعد خروجهم من مصر. ولننظر بعد هذا فيما كتبه ابن خلدون عن قبائل البربر المقيمين في المغرب في عصره فنلاحظ مع الباحثين أن عددا من القبائل البربرية التي ذكرها ابن خلدون في المغرب الأقصى والأوسط قد تعربت فقبيلة زناتة البربرية2 كانت في عصر ابن خلدون قبيلة بربرية كبيرة يقول: quot;وشعارهم بين البربر اللغة التي يتراطنون بها وهي مشتهرة بنوعها عن سائر رطانة البربر ومواطنهم في سائر مواطن البربر بأفريقية والمغربquot;3 ولكن أين هم اليوم لقد ظهرت في المنطقة تجمعات بشرية جديدة تنسب نفسها جميعا إلى بني هلال وبني سليم وتتوسل بالعربية ولو سلمنا بأنهم جميعا من أحفاد الهلالية والسليمية لتصورنا المنطقة كانت خالية قبل التغريبة. والأدنى إلى الصواب أن نقول بأن هؤلاء البربر ومنهم القبيلة العظيمة زناتة قد تزاوجوا مع العرب فتعربوا كما تعربت هوارة ولواته قبل ذلك وبذلك تغيرت الصورة اللغوية للمغرب فأصبحت ربوعه بعض النظر عن الجزر اللغوية البربرية- عربية اللسان. وختاما لا بد أن نشير إلى أن المصادر التي ترسم لنا مراحل التعريب بعد القرن الخامس عشر لم تر النور بعد وربما تكون المخطوطات العربية المغربية حافلة بمعلومات في هذا. غير أنا نود أن نوضح أن أكثر التنظيمات العشائرية هناك إنما ترجع على الأرجح إلى فترة الحكم التركي وهي لا تنسب نفسها إلى زناته أو لواته بل هي أولاد سيدي.... واليوم لا نجد التوزيع القديم ولا نجد  1 المرجع السابق 58. 2 جمهرة أنساب العرب لا بن حزم 495. 3 ابن خلدون 7\/ 3 وكذلك 7\/ 1314.(1\/287)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "360",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12508",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "العربية جنوب دول المغرب",
        "content": "3- العربية جنوب دول المغرب: لا تقتصر العربية على الدول التي توصف اليوم بأنها من الدول العربية فانتشار اللغة العربية في موريتانيا لا يكاد يقل عنه في المملكة المغربية. وفي حديثنا عن تعريب المغرب كنا نتناول كذلك منطقة موريتانيا التي تمر بنفس الظروف والموجات البشرية تقريبا وعرفت الاختلاط بين العرب والبربر وغيرهم مما أتاح لها نوعا من التعريب. ولا ينفي هذا أن اللهجات البربرية هي اللغات الأصلية لنصف سكان موريتانيا فيما يقال وأن نصف هؤلاء يستطيع التعامل بالعربية والبربرية أي أن ثلاثة أرباع أبناء موريتانيا يستخدمون العربية لغة أساسية أو لغة تعامل أو لغة دين رغم أن اللغة الفرنسية هي لغة الدولة الرسمية. ويواجهنا موقف مشابه إذا اتجهنا في المنطقة الممتدة من السنغال ومالي إلى تشاد فالعربية مستخدمة هناك في مناطق كثيرة تارة لغة أم وأخرى لغة تداول. وتختلف كثافة هذه المناطق العربية من منطقة لأخرى فالبحث لا يزال قاصرا على استيعاب القارة الإفريقية لغويا. غير أنا نكتفي هنا بملاحظة بارت Barth وناختيجال1 Nachtigal أن العربية منتشرة من شمال السنغال ومنطقة النيجر إلى تمبكتو ثم من بورنو إلى دارفور والمنطقة الوحيدة التي ينقطع فيها استخدام العربية هي المنطقة من بورنو إلى تمبكتو. وأكبر تجمع بشري يستخدم العربية كلغة أم في هذه المنطقة هم ذوو حسان  1 اعتمدنا في هذا على بحث G.Kampffmeyer, Materialen Zum Studium der arabischen Beduinendialekte Innerafrikas, in: MSOS II 1899 II pp. 143  221.  دخلت موريتانيا -في أثناء طبع هذا الكتاب عضوا في جامعة الدول العربية وذلك سنة 1973.(1\/288)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "362",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12509",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتسمى لهجتهم العربية باسم quot;الحسانيةquot;. وهو الحسانية أو بنو حسان أو ذوو حسان يتحدثون العربية في حياتهم الخاصة. وقد دون ابن خلدون أول إشارة وصلت إلينا عن هؤلاء العرب الذين يطلق عليهم quot;عرب المعقلquot; وقد عد ليو الإفريقي ذوي حسان أحد فروع ثلاثة كان عرب المعقل ينقسمون إليها1. يقول ابن خلدون: quot;كان عرب المعقل منذ دخول عرب الهلاليين إلى صحراء المغرب الأقصى أحلافا وشيعا لزناتة quot;العبر 7\/ 175quot;. فهؤلاء العرب ربما جاءوا هذه المنطقة مع الهلالية وربما جاءوا المغرب قبل الهلالية أو قبيل الهلالية غير أنا لا نستطيع لقلة المصادر الفصل في هذا ولكن عبارة ابن خلدون تشير إلى كون عرب المعقل هناك عند دخول الهلالية صحراء المغرب الأقصى. لقد ألف بنو حسان بالعربية تراثا لا تزال صورته غير واضحة المعالم ولعل المكتبات الخاصة والعامة تميط اللثام قريبا عن هذا التراث غير أنا نود هنا الإشارة على كتاب ألفه محمد بن أحمد يور العاقل الديماني بعنوان: quot;أخبار الأخبار بأخبار الآبارquot;2. يقول المؤلف في كتابه بالأصل العربي لبني حسان يقول: quot;لا خلاف  1 في القرن السادس عشر الميلادي ألف الحسن الوزان المعروف باسم Leo Afrikanus ليو الإفريقي كتابا ضخما في quot;وصف أفريقيةquot; باللغة العربية لم يصل إلينا إلا في ترجمته الإيطالية وفي الترجمات الفرنسية واللاتينية والإنجليزية والهولندية المنقولة عن الترجمة الإيطالية. وأغلب الظن أن هذا الكتاب ثمرة معايشة وملاحظة استمرت سنين طويلة وإلا ما استطاع مؤلفه أن يدون ملاحظات مفصلة بعد عثر سنوات من مفارقته القارة الإفريقية دون أن يقرأ طول هذه الحقبة كتابا عربيا واحدا في موضوع كتابه. وعلى الرغم من عدم وضوح أسماء الأعلام والقبائل الإفريقية عند ليو الإفريقي نستطيع أن نجد في وصف أفريقية ما لا نجده في المصادر العربية المتاحة فهو يذكر بطون معقل-وهم هؤلاء العرب المقيمون في مالي- ويقسمهم إلى ثلاثة تجمعات منهم حسان ويقسم عرب إفريقيا عموما إلى قبائل شاهين وقبائل هلال وقبائل معقل 2 نشر رينيه باسيه R Basset هذا الكتاب العربي ضمن كتابه: Mission au Senegal Paris quot;1909quot;.(1\/289)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "363",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12510",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين علمائنا وأهل النسب من قدمائنا كسيد محمد والد صاحب أنساب أهل الصحراء وشيخه محمد السيد إلى أن بني حسان أصلهم عرب1. وذكر المؤلف بعد ذلك شراء شعرا في مدح بني حسان بأنهم ورثوا الإقدام والجود والنجدة من قريش وأنهم من نسل جعفر بن أبي طالب ثم قال بعد ذلك: quot;وقد شاع هذا النسب على ألسنة العامة والخاصة ولهج به الصغير والكبيرquot;. ويتضح رأي المؤلف في هذا من العبارة التالية: quot;واعلم أن كون بني حسان من قريش غير متفق عليه ... وأما كونهم من العرب فلا خلاف فيه ولا شك وبعضهم ينسبهم لهوازن وبعضهم ينسبهم إلى قريشquot;. ويدعم محمد بن أحمد يور القول بالأصل العربي لبني حسان قائلا: quot;ويعضد ذلك أنهم لم يتكلموا قط إلا بالعربيةquot; فهم ليسوا من البربر المتعربين بل من العرب الوافدين الذين جاءوا بلغتهم إلى وطنهم الجديد يقول المؤلف: quot;بل سمعنا من غير واحد أن لغة أولهم كانت عربية قحة غير مشوبة بشيء من كلام البربر إلا أنها غير معربةquot;. وقد حدد المؤلف دخول الحسانية هذه المنطقة بالعبارة التالية: quot;دخلوا هذه البلاد وتغلبوا عليها وعلى ما حولها من بلاد السوادين عام 1040مquot;. ورغم أن موضوع هذا الكتاب التعريف بالآبار وشرح أسمائها البربرية وأهمية الأماكن التي بها الآبار فإنه يضم كثيرا من الأخبار ذات الأهمية الاثنولوجية واللغوية فعندما تحدث عن أحد الأماكن قال عنه: quot;إنه مستقر بني ديمان من قديم الزمان إلى الآن وكان فيه من العرب أولاد بوزكر ثم جلاهم أمير الترارزة المختار بن عمرquot; وفي حديثه عن الأماكن المختلفة يذكر العلماء الذين عاشوا فيها أو دفنوا بها فيقول عن سيد محمد بن سعيد اليدالي quot;ت 1166هـquot; إنه مؤلف quot;الذهب الإبريز في تفسير كتاب الله العزيز وحلة السيرى في أنساب خير الورىquot;.... وبالكتاب فقرات طريفة توضح لنا أن التعليم والتأليف في تلك البقاع لم يكن قاصرا على الرجال دون النساء فالمؤلف  1 المصدر السابق 561.(1\/290)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "364",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12511",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يذكر في ترجمة أحد العلماء: quot;أخذ العلم الظاهر عن أخته خديجة بنت محمد العاقل وكانت دولته حينئذ العلامة المختار بن بون صاحب طرة ألفية ابن مالك وغيرها من التصاريف والأمير الصالح الإمام عبد القادر المغربي قرءوا ثلاثتهم عليهاquot; ويذكر المؤلف بعد ذلك من مؤلفات خديجة: quot;شرح مليح على عقيدة محمد بن يوسف السنوسي المسماة بأم البراهين يدل على نباهتها في المعقولquot;. ويبدو أن مؤلف هذا الكتاب كان يعرف بجانب العربية البربرية وإحدى لغات إفريقيا السوداء وهو يشرح أسماء الأماكن في ضوء معارفه هذه quot;أنو كشوط أصله أنو كشطquot; أما كلمة أنو فمعناها بير أو عين ماء وهو يشرح الكلمة الثانية قائلا: quot;واكشط بالبربرية من لا أذنان له ومقطوعهما وهو البير الذي بنت الفرانسيسة عنده الآنquot;1. وهكذا يتيح لنا هذا الكتاب معرفة بالحياة اللغوية هناك. ولعل العبارة التالية توضح لنا مدى الصعوبة التي كانت تواجه هؤلاء المؤلفين في تلك الأنحاء وتبين صلتهم بالثقافة العربية فهو يقول عن محمد الولي بن المختار.... ابن يدال quot;ت 1166quot;: وكان إذا أوى الناس إلى مراقدهم بالليل أو قد شمعته ويبيت يؤلف إلى طلوع الفجر وكان يقول على وجه الإخبار لا على وجه الافتخار quot;لو لم يكن بدويا فإنه كان حضريا لألف السيوطيquot;. وهكذا عرفت هذه المنطقة اللغة العربية من عدة قرون وعرفى مؤلفين يطالعون مؤلفات ابن مالك ويعلقون عليها ويعرفون السيوطي ويؤلفون بالعربية. ولا تزال انتشار لهجتها في غرب إفريقيا بحاجة إلى بحث لغوي جغرافي دقيق ولدينا بحث عن لهجة الحسانية في موريتانيا ومعجم فرنسي عربي وعربي فرنسي أعده في دراسته عن السنغال المستشرق مفرنسي باسيه.  1 المصدر السابق 579.(1\/291)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "365",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12512",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وتوجد في المنطقة الممتدة من تمبكتوا إلى كانم وواداي إلى غرب السودان تجمعات بشرية كثيرة تتحدث العربية كلغة أم أو تستخدم العربية كلغة تداول وليست لدينا دراسات تفصيلية عن الحياة اللغوية لهذه الجماعات الأثنية غير أننا نستطيع -اعتمادا على ما جاء في كتب الرحالة العرب في العصور الوسطى وبعض الرحالة الأوروبيين في العصر الحديث- أن نعرف بعض هذه الجماعات العربية في قلب إفريقيا وترسم المصادر الصورة التالية العربية هناك: 1- منطقة تشاد بها حوالي مليون عربي وهؤلاء العرب مرتبطون بعرب الشرق الإفريقي فهم ينتمون إلى بطون جهينة وهم بذلك امتداد لبطون جهينة في السودان وأكثرهم يعيش إلى الآن حياة بدوية قبلية. وأقدم إشارة إليهم نجدها في كتاب المسالك والممالك للبكري quot;ت 487- 1094quot;. quot;ويزعمون أن هنالك قوما من بني أمية صاروا إليها عند محنتهم بالعباسيين وهم على زي العرب وأحوالهاquot;1. وهذه العبارة عرفها الباحث كامفماير ولم يستطع تفسيرها وإن سلم عن حس صادق بإمكان كونها تعبيرا عن حقيقة تاريخية والواقع أن تفسير هذه العبارة مرتبط بتاريخ القبائل العربية في مصر وصدام هذه القبائل مع العباسيين الذين حرموا هؤلاء البدو من مكانتهم كطبقة عسكرية لها رواتبها الدائمة. لقد اصطدم هؤلاء مع السلطة العباسية فكان عليهم إما التحول إلى احتراف الزراعة وإما الرحيل فتحركت بطون منهم إلى الجنوب. وها نحن نجدهم في القرن الحادي عشر لا يزالون محتفظين في ذاكرتهم بولائهم للبيت الأموي وبلغتهم وبنمط حياتهم. ويبدو أن عرب جذام الذين دخلوا مصر مع الفتح الإسلامي كانوا من هؤلاء العرب فلدينا في صبح  1 انظر: أبو عبيد البكري: المغرب في ذكر بلاد أفريقية والمغرب وهو جزء من كتاب المسالك الممالك نشره: De Slane, Description de Lafrique septentrionale, Alger, 1857. وأعاد طبعه بالتصوير قاسم الرجب بغداد 1968.(1\/292)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "366",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12513",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأعشى quot;8\/ 117quot; وثيقة يشكو فيها حاكم برنو من غزوات quot;أعراب جذام وغيرهمquot; وليست هذه الموجة هي المكون البشري العربي الوحيد لمنطقة تشاد فكثير من القبائل العربية هناك تنسب نفسها إلى جهينة وقد هاجرت جهينة وهي قبيلة جنوبية على مصر في العصر الفاطمي. ونحن لا نعلم علم اليقين الطريق الذي اتخذه هؤلاء من الجنوب العربي إلى تشاد ربما كان طريقهم عبر سيناء ومصر أو عبر مضيق باب المندب. ولكن الذي يؤكده الرحالة بارت والباحث كامبفماير أنهم لم يصلوا منطقتهم عبر المغرب الأقصى وموريتانيا فهناك منطقة خاية من الجماعات العربية تقع بين بورنو وتمبكتو وبذلك ينتمي عرب منطقة تشاد إلى عرب المشرق الإفريقي فهم مرتبطون مع قبائل السودان لا مع قبائل المغرب. وقد ذكر الرحالة بارت أسماء عدد من البطون العربية اللغة وبعضها ينتسب إلى الهلالية. وهم منتشرون في دارفور وواداي وبورنو. ويبدو أنهم في رأي كامبفماير قد جاءوا هذه المنطقة من تونس وفي هذا نظر فالموجات الهلالية الباقية في صعيد مصر والعائدة إلى مصر أو التي كانت في منطقة فزان يمكن أن تكون مصادر خرجت عنها هذه المجموعة إلى تشاد. هذا وتتعدد أسماء القبائل عند الرحالة الذين جابوا هذه المنطقة فهم يتحدثون عن بني حسن الذين يتحدثون العربية فقط وعن بني وائل الذين قال عنهم الرحالة إنهم لا يتحدثون العربية ولهم لغة خاصة بهم وعن أولاد راشد والمحاميد الذين يتحدثون العربية ولونهم يقل سمرة عن جيرانهم من غير العرب. ولعل من المفيد أن نشير هنا أن عرب واداي ينسبون أنفسهم إلى عرب اليمن وتدل القرائن على صحة ذلك. ويؤكد عرب واداي قرابتهم لمعقل ومعقل من أصل جنوبي. ولا أدل على جنوبية ذوي حسان وأحد فروع معقل الكبرى من أنهم يصفون أنفسهم باستخدام كلمة quot;ذوquot; التي شاعت في هذا السياق بين عرب اليمن وذلك: مثل: ذو نواس. وهناك دليل آخر على(1\/293)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "367",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12514",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كونهم من أصل جنوبي وهو أنهم يستخدمون الإبل المهرية ولم تكن هناك إبل قبيل دخول العرب إفريقيا فالرومان لم يذكروا الإبل في شمال إفريقيا وارتباط الإبل بهذه التسمية ونسبتها إلى المهرة دليل على ارتباطها بمنطقة المهرة على الساحل الجنوبي لجزيرة العرب. وقبل أن نترك هذه المنطقة لا بد أن نشير أن هناك عدة لهجات عربية قد تكونت في وسط إفريقيا1 وهذه اللهجات تنضوي بين ما يطلق عليه عند الباحثين اسم: العربية الهجينpidgin- arabic وأهم هذه اللهجات الهجين توجد في تشاد وجنوب السودان وأوغندا2 وكل هذه اللهجات متأثرة باللهجات الإفريقية تأثرا بعيدا حتى إنه من الصعب على من لم يتعلمها من أبناء اللهجات العربية الأخرى أن يفهمها ومن ثم يطلق عليها اللهجات الهجين.  1 انظر حول الصيغ المهجنة من العربية: Bernd Heine, Afrikanische Verkehrssprachen, Koln quot;1968quot; s. 121 ff. 2 انظر مقال المؤلف: quot;اللغة العربية بين اللغات الدولية المعاصرةquot; مجلة كلية الآداب والتربية بجامعة الكويت quot;1972quot; العدد الأول 3235.(1\/294)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "368",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12515",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "العربية لغة الدين والثقافة الإسلامية",
        "content": "4- العربية لغة الدين والثقافة الإسلامية: اللغة العربية هي لغة الدين الإسلامي والثقافة العربية الإسلامية في مناطق أخرى من إفريقيا لا تسودها اللغة العربية. فقد ارتبط الإسلام بحفظ قدر من القرآن الكريم هو الحد الأدنى الضروري للصلاة وحفظ هذه الآيات مرتبط أساسا بقراءة الخط العربي. وفوق هذا فعلى رجال الدين وأصحاب الثقافة الدينية قراءة كتب في الفقه الإسلامي بالعربية ومن أراد منهم التعمق في فهم هذه الكتب فعليه دراسة شيء من العلوم العربية كالنحو والصرف والبلاغة وهكذا ارتبط الإسلام بالعربية.(1\/294)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "369",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12516",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على نحو يجعل للعربية درجة من الانتشار في كل المناطق الإفريقية التي تضم جماعات إسلامية ولنحاول أن نوضح هذا بأمثلة من بعض المناطق الإفريقية هذا ولا يجوز اعتبار كل منطقة إسلامية منطقة عربية إذ مدى المعرفة بالعربية يرتبط بالعلاقات الأثنية للمسلمين فالمسلمون في اتحاد جنوب إفريقيا مثلا يكونون مجموعة أثنية متميزة فمعظمهم من الملايو وأندونيسيا وقدر عددهم في إحصاء سنة 1951 بـ63 ألفا بجانب قلة من أصول عربية يتحدث هؤلاء عن اللهجة الجرمانية التي حملها المستعمرون الجرمان معهم إلى جنوب إفريقيا غير أن الاستخدام اللغوي للغة الأفريكانز عند المسلمين به عناصر من اللغة العربية لم يأخذوها عن العربية مباشرة بل عبر لغة الملايو. كان هؤلاء المسلمون يلتقون لاستخدامها لغة الملايو المكتوبة بالخط العربي1. ومنذ عدة حقب ظهرت لهم كتب دينية أحلت لغة الأفريكانز محل لغة الملايو في المجالات الدينية فقديما طبعوا كتبهم الدينية كترجمات مالاوية لكتب عربية وهناك كتب كثيرة طبع فيها النصان متوازيين واليوم أحلوا الأفريكانز محل الملايوية وأخذوا يكتبون لغة الأفريكانز لا بالحروف اللاتينية كما يفعل المسيحيون بل بالحروف العربية. فهؤلاء مسلمون يكتبون بالخط العربي ولكنهم لا يكادون يعرفون من العربية إلا ما تسرب منها عبر الملايوية من مصطلحات دينية. فالمصادر العربية تشير كثيرا إلى quot;ماليquot; و quot;ملك ماليquot; فابن خلدون يحدثنا عن quot;ملك مالي أعظم ملوك السودانquot;2 وكلمة السودان عند ابن خلدون لا تعني دولة السودان بحدودها الجغرافية التي نعرفها اليوم بل تدل على  1 انظر: Hgt; Kahler, Studien zur arabisch-afrikansen Literature, der Islam 1961quot; s 101- 121. 2 انظر: 7\/ 554.(1\/295)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "370",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12518",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينبغي أن نشير هنا أن العربي في هذه المنطقة ليست وحدها لغة الثقافة فلغة الهاوسا متداولة غير أن المعرفة بها لا تزيد على المعرفة بالإنجليزية هنا. ويخلق الصراع بين النزوع إلى التدين والرغبة في ممارسة الحياة الحديثة- قيام مشكلات كثيرة تؤثر بالضرورة على تعليم اللغة العربية في تلك المنطقة. أما في شرق إفريقيا فتعتبر زنجبار أكبر نقطة تركيز إسلامية تتوسل بالثقافة العربية وهم مرتبطون في قسم منهم بالجنوب العربي أثنولوجيا وثقافيا. أما في أوغندا فالمسلمون من أصول هندية ويمنية وعدد كبير منهم من أصول إفريقية وهناك تعليم ديني يقوم به رجال الدين ويطلق على الواحد منهم ملا وهي التسمية الفارسية لرجال الدين ويقتصر هذا التعليم على المراسم الدينية أما كبار رجال الدين فلديهم إجازات في الباكستان ودار السلام وزنجبار وحضرموت وعدن وشبيه بهذا ما يلاحظ في كينيا والمشكلة التي تواجه اللغة العربية هناك أنها مرتبطة بالماضي وتعلم كأداة لفهم الدين فمعاهد العلم التي تتيح تعلم العربية هي معاهد إسلامية. أما التعليم الفني الحديث فلا يهتم بتعليم العربية ولعل السنوات القادمة تتيح تغيرا في هذا الموقف. هذا وقد أدت الترجمة السواحلية للقرآن التي أعدتها الطائفة الأحمدية إلى جذب الكثيرين نحو الإسلام فحوالي 80- 85 من المسلمين الإفريقيين قد أسلموا على يد الأحمدية. ولا ينفي هذا أن هناك دراسات لا تزال تجعل اللغة العربية ضمن برنامج التعليم الديني ففي مومباسا يلتقي طلاب مع شيوخهم في المساجد لدراسة اللغة.(1\/297)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "372",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12519",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العربية والتفسير والفقه والبلاغة والحديث والتصوف والتوحيد في حلقات مسائية ذات برنامج يمتد سنوات. ورغم اختلاف الطوائف الدينية الإسلامية فكل من أراد ثقافة إسلامية عالية يتوسل بقدر من العربية يتيح له الإطلاع والفهم. أما في الصومال فالعربية أكثر انتشارا واستخدامها إيجابي1فهي لغة التعامل والكتابة والعربية لغة الدين والحياة العامة ولذا فهي تفهم أكثر من اللغتين الإنجليزية والإيطالية هناك. غير أننا نود هنا أن نلاحظ أن المعرفة بها في كل هذه المناطق تكاد تكون قاصرة على الرجال فهم الذين يتعلمون ويقومون بالعلاقات في الحياة العامة.  1 B. W. Andezeyewski, Speech and writing Dichtonomy as the Pattern of Multilingualism in the Somali Republic, in: Colloque sur ld Multilinguisme, Brazzaville quot;1962quot;.(1\/298)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "373",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12524",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إياها بنفس المادة في معجم دوزي1 والمعروف أن كل المادة التي في لسان العرب المؤلف في القرن السابع الهجري قد أخذت من معاجم سبق تأليفها في مراحل سابقة وهذه المعاجم أخذت مادتها بدورها من الرسائل اللغوية التي أثمرت عنها حركة جمع اللغة في البادية في أواخر القرن الأول وعلى امتداد القرن الثاني وأوائل القرن الثالث. والاستثناء الوحيد هنا هو ما أخذه صاحب لسان العرب من معجم تهذيب اللغة للأزهري فقد سجل الأزهري بنفسه في القرن الرابع الهجري مادة لغوية في البادية. إن مادة اللسان إذن مادة بدوية وجلها يرجع إلى القرن الثاني الهجري فماذا تفعل الحضارة العربية الإسلامية والعلوم الناشئة والمجتمع الحضري في العراق والشام ومصر والمغرب والأندلس بهذا المعجم البدوي الذي يعرف للجمل أكثر من مائة اسم وماذا يفعل المفكر الأندلسي بمائة اسم للأسد. لقد نشأت كلمات جديدة مع الضرورات الحضارية الجديدة ولولا هذه التجديدات لما عرفنا الحضارة العربية الإسلامية في أبعادها المأثورة. وعندما حاول المستشرقون الأوربيون قراءة التراث العربي الإسلامي لم يسعفهم لسان العرب في الفهم الدقيق للكلمات وطال تفكيرهم وحاولوا بالمقارنة فهم السياق حتى عرفوا المقصود معرفة تصيب أحيانا وتجافي الصواب أحيانا. وهنا ظهرت الحاجة إلى تأليف معجم مكمل للمعاجم العربية وقام المستشرق دوزي بعمل هذا المعجم. ومن الطريف هنا أن نقارن مادة من المواد في اللسان كمثل للغة البادية بما جمعه دوزي كنموذج للكلمات التي استخدمت في عصر الحضارة العربية الإسلامية. وكي نكمل الصورة لننظر في المعجم القيم الذي ألفه عالم هندي جليل في القرن الثالث عشر الهجري هو التهانوي وهذا المعجم هو كشاف اصطلاحات الفنون. لقد أمدت اللغة البدوية مجتمع الحضارة الإسلامية بالمواد اللغوية المختلفة  1 Dozy: Supplement aux Dictionaires arabe, I. II. Leiden\/ Paris 1881.(1\/302)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "378",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12526",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لسان العرب- صفة للمؤنث واسما فالصفة مثل قولهم quot;سورة جامعةquot; أي جمعت فيها أشياء كثيرة و quot;الجامعةquot; اسما بمعنى الغل أو القيد وشتان بين هذا الاستخدام والاستخدام الحديث نحن نعرف الجامعة اليوم تيارا سياسيا هو الجامعة الإسلامية ومنظمة دولية هي: الجامعة العربية ومعهدا أكاديميا مثل جامعة القاهرة ومعهدا علميا غير أكاديمي مثل الجامعة الشعبية. أما كلمة quot;جماعةquot; فيبدو أن استخدامها كثر وشاع بمعنى محدد جديد في عصر الحضارة الإسلامية إن لسان العرب يعرف الكلمة فالجماعة عنده الجمع من الناس أو الشجر أو النبات ولكن إذا نظرنا في معجم دوزي لاحظنا أن معظم أمثلته حول كلمة جماعة مأخوذة من مؤلفات الأندلسيين والمغاربة. ذكر دوزي في استخدام الكلمة: quot;مذهب السنة والجماعةquot; quot;أهل السنة والجماعةquot; quot;جماعة المسلمينquot; quot;أمر الجماعةquot; quot;افترق أمر الجماعةquot; quot;المستمسكون بالجماعةquot; ... إلخ. وواضح أن كلمة الجماعة تعني هنا الصف الإسلامي quot;الموحدquot; وكل هذا نقله دوزي عن المقري وابن خلدون وأبي حيان وغيرهم من المغاربة. ولنفكر قليلا في استخدامنا العامي لكلمة جماعة كناية عن الزوجة. ... لنلاحظ تغيرا في دلالة الكلمة. وهناك عدد من الألفاظ لم تعرفها اللغة العربية حتى القرن الثاني إذا سلمنا أن لسان العرب قد قدم لنا صورة أمينة لها فكلمة quot;جمعيةquot; لم يعرفها اللسان ونجدها لأول مرة في معجم دوزي وهو يذكر تحتها quot;جمعية أهل البلدquot; ولكنا نستخدم الكلمة اليوم استخداما اصطلاحيا شائعا فنتحدث عن الجمعية العمومية لإحدى الشركات المساهمة وعن الجمعية العامة للأمم المتحدة كمجموع الأعضاء المساهمين أو المشتركين وعن جمعية الإسعاف كمنظمة خيرية وعن الجمعية التشريعية كمجلس نيابي وعن الجمعية التعاونية وكذلك عن الجمعية الاستهلاكية. وهكذا ظهرت الكلمة واستخدمت وشاعت. وشبيه بهذا القول في كلمة quot;اجتماعquot; فهذه الكلمة لم يعرفها اللسان وذكرها(1\/304)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "380",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12527",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دوزي عن أبي الفداء بمعنى اللقاء ثم أفرد لها التهانوي في quot;كشاف اصطلاحات الفنونquot; عرضها مسهبا وتحدث عن مفهوم quot;الاجتماعquot; عند المنجمين وعند علماء الكلام وكذلك عند النحاة فلكل علم مصطلحه ... وإذا قلنا اليوم كلمة quot;الاجتماعquot; تبادر إلى الذهن اجتماع مجموعة من الناس في مكان ما أو اجتماعهم على شيء وربما تذكر البعض quot;علم الاجتماعquot; هذا العلم الجديد الذي استعان بالكلمة القديمة ليسمى نفسه في العربية وربما خطر في ذهن أحد القراء وزارة الشئون الاجتماعية ... فكلمة اجتماعية من اجتماعي والأخيرة من اجتماع وربما تذكرنا المساواة الاجتماعية أو العلاوة الاجتماعية كل هذا من الكلمة التي لم تكن تعرفها لغة البدو حتى القرن الثاني وهل كان لمجتمع البداوة أن يعرف العلاوة الاجتماعية أو علم الاجتماع أو اجتماع الساكنين عند النحاة! ولعل من غير المتصور أن يتحدث اليوم مثقف عربي دون أن يستخدم كلمة quot;مجتمعquot; ولكن هذه الكلمة لم يعرفها اللسان وأقدم استخدام نعرفه لها هو ما سجله دوزي نقلا عن الجغرافي الصقلي المشهور الإدريسي وربما كان الإدريسي أول من عرف هذه الكلمة التي أصبحت في العصر الحديث مصطلحا مهما. وشبيه بهذه كلمة quot;مجتمعquot; نتحدث اليوم عن المجمع العلمي والمجمع اللغوي فهل عرفت لغة البادية هذه الكلمة نعم لقد عرفتها ولكن بمعنى الجمع من الناس ونقطة الالتقاء وموضع الاجتماع وهذه المعاني القديمة أصل للاستخدام الحديث. وفوق هذا وذاك فنحن نعرف اليوم كلمة quot;المجموعquot; كاسم قائم برأسه وكذلك كلمة quot;المجموعةquot; كاسم آخر ولكن الكلمة عرفت قديما فالمجموع في اللسان ما جمع من هنا وهناك وإن لم يجعل كالشيء الواحد ولكن كلمة المجموعة لم تعرف قديما كاسم قائم بذاته بل كصفة ولنقرأ أمثلة دوزي: quot;قرية مجموعة عامرةquot; بليدة مجموعة أي زاخرة بالسكان ولكن الكلمة.(1\/305)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "381",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12529",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "تراكيب نحوية جديدة",
        "content": "تراكيب نحوية جديدة: وفوق هذا وذاك فهناك ظواهر كثيرة نلاحظها في بناء الجملة العربية الحديثة ولا تكاد تبدو شائعة في الضوابط التي استخرجها النحاة من لغة القرون الأولى فالجملة العربية الحديثة كما نعرفها في الكتابات والمؤلفات والصحافة تعرف تراكم المصادر على نحو لم يعرف قديما بنفس القدر من الانتشار. نقرأ اليوم عن احتمال قيام حرب في منطقة ما والكلمات: احتمال وقيام وحرب كلها مصادر أضيف سابقها إلى لاحقها ونسمع من الإذاعة على لسان أحد رجال الأمم المتحدة: استحالة منع نشوب حرب بين مصر وإسرائيل والكلمات: استحالة ومنع ونشوب وحرب كلها مصادر أضيف سابقها إلى لاحقها على نحو لم تكن تعرفه اللغة القديمة على هذا النحو التراكمي. هذا وينبغي أن نذكر في هذا الصدد أن دراسات النحاة العرب للغة إنما قامت على أساس لهجات بعض القبائل ولغة الشعر العربي في القرن الثاني للهجرة ولم تضع هذه الدراسات نصوص النثر العربي الذي ازدهر بعد هذا في بؤرة التحليل اللغوي ولذا فمن الصعب الاعتماد على كتب النحاة القدماء لنتعرف(1\/306)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "383",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12530",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على طبيعة الأساليب التي عرفها النثر العربي الإسلامي ونحن الآن نلاحظ بعض الظواهر الموجودة في النثر فنلاحظ الشائع الجديد في النثر ولا نراه في تلك المؤلفات التي قامت أساسا على دراسة لغة الشعر فأحكامنا هذه تظل نسبية إلى أن يوضح البحث نسبة شيوع هذه الظواهر في الشعر والنثر على نحو تاريخي وهذا هو ما يصبو إليه النحو التاريخي للغة العربية. يعرف النثر العربي الحديث اتجاها إلى فك حالة الإضافة باستخدام حرف جر وهذه الظاهرة شائعة نمارسها ونفهمها ليل نهار فنحن نتحدث عن صورة من الصور ونقول: هذا منظر عام للواجهة الأمامية لجامعة القاهرة تفصيلا للعبارة الموجزة: منظر واجهة جامعة القاهرة ولنقارن الجملتين: ففي الثاني كلمة منظر مضافة إلى واجهة وكلمة واجهة مضافة إلى جامعة ولكن الجملة الأولى عرفت فك حالة الإضافة مستخدمة بين المضاف والمضاف إليه حرف جر هو اللام فبدلا من quot;منظر واجهةquot; نقول quot;منظر لواجهةquot; وبدلا من quot;واجهة الجامعةquot; نقول quot;الواجهة.... لجامعةquot; ... ولكن ينبغي أن نلاحظ هنا أيضا أن المضاف السابق في كل هذه الحالات قد وصف ثم جاءت اللام ثم المضاف إليه السابق بعد ذلك. وعلى هذا فنحن نتحدث عن منظر عام للواجهة الأمامية لجامعة القاهرة. وكذلك عن quot;المدير العام لإدارة البعثات وعن المفوض العام لشركة السيارات أو عن: المراسل الخاص للأهرام أو: الأمين العام لجامعة الدول العربية وفي كل هذه الحالات وصف المضاف السابق وفكت حالة الإضافة باللام. وإذا نظرنا على مزيد من الأمثلة الخاصة بفك حالة الإضافة باللام وجدنا أن المضاف السابق يكون في كثير من الأحيان في حالة إضافة جديدة. نقول: quot;منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافةquot; فالتعبير البسيط quot;منظمة التربية و ... quot; قد فك بدخول اللام على المضاف إليه quot;التربيةquot; وبدخول مضاف إليه جديد مضاف إلى المضاف الأول فتحدثنا عن منظمة الأمم.... لـ..... وعن وزير(1\/307)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "384",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12531",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدولة لـ.... وعن سوء استعمال الحمقى لـ.... وعن أول اجتماع لـ.. وعن استلام الدولة لـ.... وهكذا نلاحظ أن ظاهرة فك حالة الإضافة باستخدام اللام بين المضاف القديم والمضاف إليه القديم ارتبطت بتخصيص المضاف القديم إما بالصفة أو بمضاف إليه جديد. وإلى جانب هذا نلاحظ فك حالة الإضافة باستخدام حرف الجر: الباء فنحن نقرأ عن قرار بتأميم الشركة أو تفويض بعقد الاتفاقية أو أمر بإنساء.... أو مشروع بتخويل رئيس الدولة.... وهذه الظاهرة شائعة في النثر العربي الحديث. ولا يكاد يعرفها الاستخدام القديم وعلى كل حال فظاهرة فك حالة الإضافة في النثر العربي الحديث موازية لفك حالة الإضافة في العبرية الحديثة وفي اللهجات العربية الحديثة ففي العبرية القديمة يكون المضاف والمضاف إليه تركيبا واضح المعالم مثل quot;سيفر يوسيفquot; أي سفر يوسف ولكن التعبير الحديث quot;هسيفر شل يوسيفquot; أي الكتاب الذي ليوسف ولو كنا أكثر دقة لترجمنا العبارة إلى العامية المصرية قائلين: الكتاب بتاع يوسف فحالة الإضافة فكانت هنا وهناك في العبرية باستخدام quot;شلquot; كأداة للربط بين المضاف والمضاف إليه السابقين وفي اللهجات العربية الحديثة باستخدام كلمة quot;بتاعquot; أو quot;متاعquot; أو quot;حقquot;1 فظاهرة فك حالة الإضافة موجودة إذن في مستويات لغوية حديثة مختلفة وكل مستوى يستخدم للفك أداته الخاصة به ولم تعد الظاهرة أمرا نادرا أو خاصا بضرورة الشعر كما سجل النحاة القدماء. وفوق هذا وذاك فقد طورت العربية الفصحى في استخدامها الحديث عدة وسائل للتعبير عما يعبر عنه في علم اللغة بالتنكير. ومعروف أن العربية تعرف عدة أنواع من المعارف وكان التنوين ولا يزال يؤدي فيها وظيفة علامة التنكير. ولكن الاستخدام الحديث يعرف أيضا استخدام كلمة quot;أحدquot; والمؤنث  1 في بعض اللهجات البدوية المعاصر يقال: البيت حج quot;جيم مصريةquot; ابراهيم بمعنى: بيت ابراهيم.(1\/308)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "385",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12532",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;إحدىquot; مضافة إلى ما بعدها للتعبير عن التنكير. نجد هذا في العبارات الآتية: أحد الأمريكيين أحد البيوت أحد رجال الشرطة أحد كبار الضباط إحدى السفن الحربية إحدى المدارس إحدى الصحف إحدى المقومات الأساسية فكلمة أحد أو إحدى أضيفت إلى صيغة الجمع التالية والتركيب كله معناه معنى المفرد النكرة. وشبيهة بهذا أيضا استخدام كلمة quot;ماquot; بعد المفرد للتعبير عن كونه نكرة وهذا التعبير له جذوره في القرآن الكريم: مثلا ما 1 ونجده شائعا في النثر العربي الحديث مثل: شيء ما وقت ما يوم ما اصطلاح ما تأليف ما.....إلخ وهكذا عرفت اللغة العربية في العصر الحديث للتنكير تعبيرات مختلفة بأدوات طورتها لذلك وأخذتها لهذا من اللغة المتوارثة.  1 البقرة: 25.(1\/309)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "386",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12533",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "نمو المفردات في العربية",
        "content": "2- نمو المفردات في العربية: إن نظرة إلى جملة واحدة بسيطة في حديثنا اليومي أو أحد الكتب الحديثة أو القديمة لتعطينا كلمات لها تاريخ ولكل كلمة في كل لغة تاريخ فالكلمة تحيا وتستخدم وتتغير وتموت.. والعربية تعرف كلمات ترجع إلى اللغة السامية الأم وهذه ترجع إلى ما قبل منتصف الألف الثالث قبل الميلاد وهناك كلمات لا تعرفها من اللغات السامية إلا العربية عرفتها بعد أن هاجرت الجماعات السامية الأخرى من عهد الساميين وهناك طائفة من المصطلحات استخدمت مع العلوم الإسلامية وفوق هذا وذاك فهناك طائفة من الألفاظ الأجنبية تعربت تعربا كاملا ولم نعد نحس اليوم أنها أجنبية بجانب طائفة لا تزال(1\/309)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "387",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12534",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عجمتها واضحة أمامنا إن مستخدم اللغة لا يهتم بتاريخ الكلمة أو بأصلها وكل ما يهمه هو أن يستطيع استخدامها فالمتحدث ساعة استخدامه للغة لا ينظر إلى حياة كل كلمة بل يستعمل الرمز اللغوي لنقل الفكرة أو الانفعال إلى المتلقى أو للتنفيس عن عاطفة أو شعور. إن ماضي الكلمة وتاريخ اللغة أمر علمي يهتم به الباحثون. ولا غرابة فالإنسان يحتاج اللغة كما يحتاج هواء للتنفس ولكن معرفة طبيعة عملية التنفس وطبيعة مكونات الهواء أمران علميان يهمان الباحث كموضوع للبحث ولا يهتم الإنسان العادي إلا بالممارسة العملية للغة وللتنفس فدراسة حياة كل كلمة عمل علمي. ولننظر في كتاب الفهرست لابن النديم إلى العنوان البسيط التالي: quot;أسماء النقلة من اللغات إلى اللسان العربيquot;. لكل اسم من كلمات هذا العنوان في تاريخ اللغة قصة فكلمة quot;اسمquot; كلمة سامية قديمة نجدها في صورة أو أخرى في كل اللغات السامية نجدها في النقوش الأكادية المؤرخة في منتصف الألف الثالث قبل الميلاد. فهذه الكلمة يزيد عمرها إذن على خمسة وأربعين قرنا. وقد بحثت الكلمة في ضوء المنهج المقارن. ويرى معظم الباحثين أنها من أصل ثنائي هو السين والميم أو الشين والميم ثم تطورت بعد هذا في اتجاه الثلاثي والألف التي نراها في الخط العربي في هذه الكلمة هي ألف وصل تسقط في نطق الكلمة في السياق. والصيغة التي أمامنا من الكلمة هي صيغة جمع التكسير وجمع التكسير ظاهرة خاصة بالمجموعة الجنوبية من اللغات السامية أي أنه يوجد في الحبشية والعربية الجنوبية والعربية الشمالية ولا يوجد في اللغات السامية القديمة في العراق والشام. والكلمة الثانية في هذه العبارة هي كلمة quot;نقلةquot; وهي من المادة العربية نقل وهذه تفيد النقل المادي أي نقل شيء من مكان إلى آخر وتطور المعنى هنا إلى النقل المعنوي ونقل الفكرة من لغة لأخرى. وهنا نؤرخ أن استخدام كلمة quot;ناقل- نقلةquot; بمعنى quot;مترجم مترجمينquot; قد عرف في القرن الرابع الهجري(1\/310)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "388",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12535",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عندما ألف كتاب الفهرست لابن النديم والواقع أن دراسة تاريخ اللغة لا تحقق إلا بدراسة النصوص وتحليلها ثم بتتبع الظاهرة صوتية كانت أو صرفية أو نحوية أو دلالية تتبعا تاريخيا يحدد على نحو دقيق زمن ظهور الكلمة ومكان ظهورها وتطور دلالتها على مر التاريخ. يذكر ابن النديم في هذا العنوان كلمة quot;اللغاتquot; وكلمة quot;اللسانquot; ولا بد أن نقف قليلا عند الكلمتين فالكلمة الثانية quot;اللسانquot; كلمة ترجع إلى أقدم اللغات السامية هي من المعجم الأساسي المشترك في اللغات السامية حملتها الهجرة الأكادية معها فهي أقدم من منتصف الألف الثالث قبل الميلاد. ولو نظرنا إلى الكلمة في اللغات السامية الأخرى وجدناها في العبرية quot;لاشونquot; وفي الآرامية quot;لشاناquot; والكلمات الثلاث quot;لسان لاشون لشاناquot; كلمة واحدة من الناحية الاشتقاقية فالسين في العربية يقابلها شين في العبرية والآرامية وهذا قانون صوتي والقوانين الصوتية مطردة لا تعرف الشذوذ والحركة التي بعد السين في العربية هي فتحة طويلة وفي العبرية نجد بعد الشين ضمة طويلة والواقع أن الفتحة الطويلة في العربية يقابلها دائما ضمة طويلة في اللغات الكنعانية والعبرية إحدى اللغات الكنعانية وهذا أيضا قانون صوتي مطرد. وإذا نظرنا بعد هذا إلى الكلمة الآرامية quot;لشاناquot; لاحظنا أنها بفتحة طويلة وقد كانت هذه الفتحة الطويلة أداة التعريف في الآرامية فالجماعات السامية الأولى لم تكن تعرف أداة للتعريف فطورت العربية لنفسها أداة هي quot;ألquot; تدخل في أول الكلمة وطورت الآرامية لنفسها فتحة طويلة تلحق بآخر الاسم لتفيد التعريف. الكلمات: quot;لسان لاشون لشاناquot; كلمة واحدة اشتقاقيا وتفيد كل واحدة اللسان. بالمعنى المادي quot;كجزء من الفمquot; ثم المعنى المعنوي أيضا ... فقد تحدثوا عن اللسان العربي أو اللسان الآرامي أو اللسان العبري. لقد استمر استخدام كلمة اللسان بالمعنى المعنوي قرونا طويلة وعندما تأسست في القرن الماضي مدرسة للغات والترجمة أطلق عليها اسم quot;مدرسةquot;.(1\/311)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "389",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12536",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الألسنquot; وكان ناظر هذه المدرسة رفاعة رافع الطهطاوي يستخدم في كتبه كلمة quot;لسانquot; مثلما نستخدم اليوم كلمة quot;لغةquot; فهو يتحدث عن اللسان العربي واللسان الفرنساوي واللسان اللاطيني ... ونحن نتحدث اليوم عن الإنجليزي والألماني والعربي والإيطالي وهذا التعبير ظهر أولا كصفة وموصوف تجده في القرآن الكريم: بلسان عربي مبين 1. ونجده عند ابن النديم في القرن الرابع الهجري: quot;اللسان العربي اللسان السرياني اللسان اليونانيquot; وعند ابن النديم نجد أيضا حذف الموصوف والاكتفاء بالصفة أي: بالعربي بالسرياني باليوناني أو إلى العربي أو إلى السرياني أو إلى اليوناني ومن هنا استقر التعبير الشائع عندنا والذي كان صفة لا لمؤنث بل لمذكر هو اللسان. أما كلمة quot;لغةquot; فترجع إلى أصل غير سامي إنها من الكلمة اليونانية Logos , ومعناها: كلمة كلام لغة. وقد دخلت الكلمة العربية في وقت مبكر فاللغويون العرب جامعو اللغة في القرن الثاني للهجرة تحدثوا عن لغات القبائل وكثيرا ما وصفت الصيغة اللغوية التي اعتبروها ثانوية أو جانبية بأنها quot;لغةquot; وقالوا مثلا: إن كلمة شهد أو كبر فيها أربع لغات شهد شهد شهد شهد وكذلك كبر. فاللغات هنا هي الصيغ أو الأشكال الفرعية. ولكنهم تحدثوا أيضا عن اللغة بالمعنى الاصطلاحي الذي نعرفه اليوم لكمة: كلام قالوا: لغته فاسدة أو لغته جيدة ثم تغيرت دلالة هذه الكلمة في العربية إلى أن حلت شيئا فشيئا محل كلمة quot;لسانquot; إن الحديث عن تاريخ حياة أي كلمة تاريخ طويل فالكلمة تعيش وتتفاعل والمعنى هو حصيلة الملابسات التي عاشتها الكلمة. إن العربية لغة ذات قدرة بارعة في هضم الألفاظ الأجنبية وجعلها مثل الألفاظ الأصيلة فيها فكلمة فيلسوف كلمة يونانية مركبة Philosoph, ومعناها الأول: محب الحكمة دخلت الكلمة العربية مع عدد كبير من ألفاظ الحضارة والثقافة اليونانية وعرفتها العربية في عصر الحضارة الإسلامية  1 النمل: 194.(1\/312)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "390",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12537",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن العربية لم تكتف باستخدام الكلمة بل كونت منها كلمات جديدة صاغت الفعل quot;تفلسفquot; وصاغت كلمة quot;فلسفةquot; وكلمة quot;المتفلسفةquot; وكل هذه الكلمات صيغت وفق الضوابط العربية من المادة الأجنبية. وقد دخلت معظم الألفاظ اليونانية إلى العربية عبر اللهجات الآرامية التي سادت الشام والعراق قبل الإسلام ولا سيما السريانية التي حملت ثقافة اليونان إلى العرب. وبجانب هذا فهناك عدد كبير من الألفاظ الآرامية الدخيلة في العربية. إن حياة البادية القديمة لم تكن تعرف زراعة التفاح أو التوت أو الجميز أو الحمص أو الخوخ أو الرمان أو الفستق لم تعرف البادية هذه الثمار إلا عن طريق المناطق الزراعية في الشام والعراق وكانت هذه المناطق آرامية وعندما تعربت هذه المناطق احتفظت بهذه الكلمات للتعبير عن تلك السلع وهذه كلمات آرامية استقرت في العربية1. وشبيه بهذه كلمة quot;بابquot; لقد أخذت من الكلمة الآرامية quot;باباquot; والألف الأخيرة أو بمعنى أدق الفتحة الطويلة الأخيرة علامة التعريف الآرامية ومعنى quot;باباquot; الآرامية: شق فراغ خرق قطع قسم. وقد دخلت هذه الكلمة اللغة العربية بصيغتين باب وبابه quot;نقلا عن باباquot; ولها في العربية نفس المعاني: فهذا باب البيت وهذا باب للخروج من المأزق وهذا باب في كتاب هذا وقد استخدم ابن دانيال في خيال الظل مصطلح quot;بابهquot; للتعبير عن القسم أو الفصل إن الكلمات الآرامية الدخيلة في العربية كثيرة متنوعة وكثير من الألفاظ دخل من اليونانية عبر الآرامية لذا فدراسة الآرامية تفسر لنا كثيرا من جوانب تاريخ المفردات العربية. كان شأن الألفاظ القبطية في مصر شبيها بالآرامية في الشام والعراق ولذا فقد دخل اللهجة العربية في مصر عدد كبير من الألفاظ القبطية فأسماء  1 حول الألفاظ الآرامية الدخيلة في العربية: S. Frankel, Die, aramaischen fremdworter im Arabischen, Leiden 1978.(1\/313)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "391",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12538",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشهور القبطية توت وبابه يعرفها كل فلاح في مصر كما يعرف كل فلاح سوري أيلول وحزيران وشباط فأسماء الشهور المتداولة في العراق والشام عرفها الآراميون عموما بنفس الشكل والترتيب كما عرفنا مصر في العهد القبطي توت وبابه وهتور وكيهك وبرمودة وبرمهات. وهناك ألفاظ قبطية كثيرة لا تزال تعرفها لغة الحديث اليومي في مصر مثل: برسيم بقوطي بوري هوش هلوس هجص مهياس ننوس شلوت واحة طاش ورور. ويطول بنا القول لو تحدثنا عن كل العناصر الأجنبية التي دخلت الاستخدام اللغوي في المجتمع العربي ولكنا نكتفي ببعض اللغات1. فالتركية كانت لغة الطبقات الحاكمة اجتماعيا وأثر هذا بأن دخلت بعض الألفاظ التركية إلى لغة الحديث في العالم العربي فكلمة طظ quot;طوزquot; معناها ملح أو تافه أو تراب وهي تركيبة وكلمة طاسلاق ومعناها فعل: بسرعة ودون عناية دخلت العربية من التركية فأصبحت في الحديث اليومي quot;طسلأquot; وأصبح هذا الفعل متصرفا مثل باقي أفعال اللهجات العربية. ويعرف أبناء الشام كلمة quot;بلشquot; كفعل بمعنى بدأ والواقع أن هذه الكلمة من الأصل التركي: باشلامق بنفس المعنى وقد اختصرت الكلمة وحدث فيها قلب مكاني بأن تبادلت اللام والشين مكانيهما على طريقة: أرانب أنارب فأصبح quot;ب ش لquot; quot;ب ل شquot; وقد استخدمت الكلمة كما يستخدم أي فعل في اللهجات العربية في الشام في مختلف التصريفات. وهناك ألفاظ دخلت في شكلها التركي رغم كون بعض عناصرها من أصل عربي فنحن نعرف السلاملك وهو مكان السلام في القصور حيث كان الجنود يصطفون لتحية الباشا والكلمة مركبة من كلمة سلام العربية والمقطع.   ليس صحيحا أنها quot;روميةquot; كما زعم المقدسي: أحسن التقاسيم 183. 1 انظر في موضوع الألفاظ الدخيلة في العربية: جرجي زيدان: تاريخ اللغة العربية quot;القاهرة 1904quot;.(1\/314)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "392",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12539",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لك في التركية وهو يفيد المكانية فالسلاملك مكان السلام والحرملك مكان الحريم والسلاحلك مكان السلاح. وهناك ألفاظ صيغت في العهد التركي في مصر من عناصر فارسية فنحن نعرف quot;مدرسة المبتديانquot; بالقاهرة وقد أسست في القرن الماضي حاملة هذا الاسم. وكلمة المبتديان ذات نهاية فارسية خاصة بالجمع وعلى هذا فهي quot;مدرسة المبتدئينquot; وما زلنا نستخدم عبارة quot;كبير الياورانquot; ولا ننزعج من استخدام الألف والنون في المضاف إليه وهذا لأن كلمة الياوران ليست إلا جمعا والجمع هنا بالنهاية الفارسية آن وقد كانت الفارسية لغة يعرفها المثقفون في الدولة العثمانية وكانت تدرس كلغة كلاسيكية. في بعض معاهد العلم في مصر في القرن الماضي حتي دخول الإنجليز. كانت التركية أيضا المعبر الذي انتقلت عليه ألفاظ أوروبية مختلفة إلينا فنحن نعرف كلمة وابور وأصلها كلمة Vapour فكيف تحولت الـV إلى واو الواقع أن هذا يفسر عن طريق استخدام الترك للخط العربي فقد عبروا بحرف الواو عن صوت V في لغتهم فإذا أرادوا كتابة كلمة تركية أو أجنبية بها صوتV كتبوها باستخدام الواو وعلى هذا فقد كتبوا كلمة وابور هكذا ونطقوها كما لو كانت quot;فابورquot; ثم انتقلت الكلمة بصورتها المكتوبة إلى العربية فنطقت quot;وابورquot; أو اعتقد المتحدث العربي آنذاك أن أصلها واو لم يستطع التركي نطقها. ومن ثم دخلت الكلمة العربية بالواو. وشبيه ما نراه في كتب القرن التاسع عشر عندما يكتبون اسم quot;فيناquot; بالواو أي quot;ويناquot; وهذه الظاهرة تفسر لنا وجود بعض أسماء الأعلام في العربية لقد أخذ الترك عن العرب اسم quot;توحيدةquot; ولكنهم نطقوا الواو كما لو كانت ف V ولم ينطقوا بصوت الحلق الحاء فهو لا يوجد في لغتهم لقد نطقوا كلمة توحيدة كما لو كانت quot;تفيدةquot; ومن هنا ظهر في العربية اسم جديد هو quot;تفيدةquot;. وهكذا عاشت العربية وتطورت بنيتها في تفاعل دائم مع طبيعة العلاقات الاجتماعية والحضارية والسياسية والدينية التي سادت في المجتمع العربي عبر التاريخ.(1\/315)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "393",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12540",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بيليوجرافيا مختارة بالكتب العربية في الدراسات اللغوية والموضوعات المرتبطة بها",
        "content": "بيليوجرافيا مختارة بالكتب العربية في الدراسات اللغوية والموضوعات المرتبطة بها ... ببليوجرافيا مختارة بالكتب العربية في الدراسات اللغوية والموضوعات المرتبطة بها إبراهيم أنيس: - الأصوات اللغوية القاهرة 1950 1961 - دلالة الألفاظ القاهرة 1958 - طرق تنمية الألفاظ في اللغة القاهرة د. ت - اللغة بين القومية والعالمية القاهرة 1970. - اللهجات العربية القاهرة ط. ثانية 1952. - مستقبل اللغة المشتركة القاهرة 1960. - من أسرار اللغة القاهرة 1951 1966. إبراهيم السامرائي: - الأب أنستاس ماري الكرملي وآراؤه اللغوية القاهرة 199. - التطور اللغوي التاريخي القاهرة 1966. - تنمية اللغة العربية في العصر الحديث القاهرة 1973. - التوزيع اللغوي الجغرافي في العراق القاهرة د. ت. - رسائل في اللغة بغداد 1964. - مباحث لغوية بغداد 1971. إبراهيم مصطفى: - إحياء النحو القاهرة 1937 1951.(1\/317)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "394",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12541",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إبراهيم موسى هنداوي: - الحركة الفكرية لليهود في إسبانيا الإسلامية وأثر الفكر الإسلامي فيها من القرن الرابع إلى القرن السادس الهجري رسالة دكتوراه -جامعة الإسكندرية 1954. إبراهيم اليازجي: - لغة الجرائد القاهرة 1319. ابن الأثير: - النهاية في غريب الحديث والأثر القاهرة 1963-1965. ابن الأنباري quot;كمال الدين أبو البركاتquot; عبد الرحمن: - أسرار العربية نشره زايبولد Seybold في ليدن 1886 ثم طبع في دمشق. - الإعراب في جدل الإعراب نشره سعيد الأفغاني في دمشق 1957. - الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين نشره فايل G. weil في ليدن 1913 مع مقدمة عن مدارس النحو العربي وطبعه محمد محيي الدين عبد الحميد عدة مرات بعد ذلك بالقاهرة. - البيان في غريب إعراب القرآن تحقيق: طه عبد الحميد طه القاهرة 1970. - لمع الأدلة في أصول النحو نشره سعيد الأفغاني في دمشق 1957 وعطية عامر في استكهولم سنة 1963- الموجز في علم القوافي نشره عبد الهادي هاشمى -في المجلد الحادي والثلاثين من مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق 1956. - نزهة الألباء في طبقات الأدباء نشره بالقاهرة 1294 وبتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم بالقاهرة 1960 وإبراهيم السامرائي في بغداد 1960 وعطية عامر في استوكهولم 1963. ابن بري: - غلط الضعفاء من quot;أهل الفقهquot; الفقهاء حققه Torrey في الدراسات المقدمة إلى نولدكه Noldeke بعنوان Or. Stud  رسائل جامعية مجازة وغير منشورة سجلنا عناوينها اعتمادا على المصادر الببليوجرافية.(1\/318)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "395",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12543",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن خاتمة الأنصاري: - إيراد الآل من إنشاء الضوال نشر Colin في مجلة Hesperis XII ابن خالويه: - إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم تحقيق عبد العزيز الميمني القاهرة 1941. - الحجة في القراءات السبع تحقيق عبد العال سالم مكرم بيروت 1971. - كتاب الشجر نشره Nagelberg 1909 في Kirschain ألمانيا نسبة هذا الكتاب لابن خالويه موضع نظر والصحيح أنه لأبي زيد الأنصاري. - ليس في كلام العرب نشره الشنقيطي بالقاهرة 1327 وأحمد عبد الغفور عطار القاهرة 1957. غير كامل. - مختصر شواذ القراءات برجشتراسر في نشريات المكتبة الإسلامية رقم 7\/ 1933. ابن خلدون: - مقدمة ابن خلدون تحقيق: على عبد الواحد وافي 4 مجلدات القاهرة ط ثانية 1967. ابن خلكان: - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد القاهرة 1948. ابن خير الأشبيلي: - فهرست ما رواه عن شيوخه من الدواوين المصنفة القاهرة 1963. ابن درستويه: - كتاب الهداية في النحو طبع في طهران في 1289هـ. ابن دريد: - الاشتقاق ط جوتنجن 1584 ثم حققه عبد السلام هارون القاهرة 1958. - الجمهرة في اللغة نشر بحيدرآباد 1345.(1\/320)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "397",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12544",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- كتاب السرج واللجام نشره وليم رايت W. Wright في: Opscula arab 1-14. - كتاب صفة السحاب والغيث نشره وليم رايت في: Opscula arab 15-46 ليدن 1859. ابن السراج: - أصول النحو تحقيق ودراسة رسالة دكتوراه. جامعة القاهرة 1971 أعدها عبد الحسين الفتلى. - الموجز في النحو تحقيق: مصطفى الشويمي بيروت 1956. ابن السكيت: - الأضداد نشره هفنر Haffner في الكنز اللغوي في بيروت 1912. - إصلاح المنطق تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون القاهرة 1956. - تهذيب الألفاظ نشره لويس شيخو المطبعة الكاثوليكية بيروت 1895. - القلب والإبدال في كتاب الكنز اللغوي تحقيق: هفنر بيروت 1903. ابن سنان الخفاجي: - سر الفصاحة القاهرة 1952. ابن السيد: - الاقتضاب في شرح أدب الكتاب بيروت 1901. ابن سيده الأندلسي: - المحكم والمحيط الأعظم تحقيق: السقا ونصار وآخرين القاهرة 1958 وما بعدها. - المخصص في اللغة بولاق 21\/1316 في 17 جزءا. ابن سينا: - أسباب حدوث الحروف القاهرة 1352 طهران 1955- 1956. ابن الشجري: - الأمالي الشجرية. ط حيدرآباد 1349. وأعيد طبعه في بيروت د ت حوالي 1972.(1\/321)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "398",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12545",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الحماسة حيدرآباد بالهند 1345هـ. - ديوان مختارات شعراء العرب اختيار ابن الشجري -القاهرة 1306 هـ. ابن عصفور: - شرح جمل الزجاجي حققه صاحب جعفر أبو جناح رسالة دكتوراه جامعة القاهرة 1971. - الممتع في التصريف ج1 ج2 تحقيق فخر الدين قباوة في حلب 1970. ابن عقيل: - شرح ألفية ابن مالك طبع بالقاهرة عدة مرات. ابن فارس: - أبيات الاستشهاد حققه عبد السلام هارون في نوادر المخطوطات القاهرة 1951. - الإتباع والمزاوجة طبع بتحقيق R.Brunnow في Giessen سنة 1906 ثم بتحقيق كمال مصطفى بالقاهرة 1947. - تمام فصيح الكلام نشره آربري Arberry في لندن 1951 ثم نشره د. مصطفى جواد في بغداد 1969 ضمن رسائل في النحو واللغة وحققه إبراهيم السامرائي في بغداد 1971 في مجلة المجمع العلمي العراقي المجلد الحادي والعشرين. - خلق الإنسان نشره داود الحلبي في لغة العرب 9\/ 1931 ثم فيصل دبدوب في مجلة المجمع العلمي بدمشق 42 \/2 1971. - الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها نشره محب الدين الخطيب بالقاهرة 1910 ثم مصطفى الشويمي في بيروت 1964. - فتيا فقيه العرب نشره حسين على محفوظ في مجلة المجتمع العلمي العربي بدمشق 1958. - متخير الألفاظ حققه هلال ناجي ونشره بالرباط المكتب الدائم لتنسيق التعريب 1970. - المجمل في اللغة الجزء الأول نشره محمد محيي الدين عبد الحميد القاهرة 1947.(1\/322)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "399",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12546",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مقالة كلا وما جاء منها في كتاب الله حققه عبد العزيز الميمنى ضمن ثلاث رسائل القاهرة 1344 1387. - معجم مقاييس اللغة طبع بتحقيق عبد السلام هارون 6 أجزاء القاهرة 1366هـ 1371هـ. - النيروز نشره عبد السلام هارون ضمن نوادر المخطوطات 1373\/ 1954. ابن فرحون: - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب القاهرة 1351هـ. ابن قتيبة الدينوري: - أدب الكاتب نشره Grunert في ليدن 1900-1901 ثم نشر بالقاهرة 1355هـ 1382\/ 1963 وهناك عدة طبعات مصرية أخرى. - الأنواء في مواسم العرب حيدرآباد الدكن 1956. - تأويل مشكل القرآن تحقيق السيد صقر د. ت. - الشعر والشعراء تحقيق أحمد شاكر القاهرة 1966. - عيون الأخبار القاهرة 1925-1930. - المعاني الكبير -حيدرآباد الهند 1949. ابن كمال باشا: - التنبيه على غلط الجاهل والنبيه نشره لاندبرج في ليدن 1889 في طرق عربية ثم نشر في دمشق 1344 بتحقيق المغربي. ابن مالك: - تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد حققه محمد كامل بركات بالقاهرة 1968. - لامية الأفعال نشرت في هلسنكي 1854 وبطرسبرج 1864 وليبزج 1866. ابن مسعود: - مراح الأرواح في علم الصرف القاهرة 1937. ابن مضاء القرطبي: - الرد على النحاة حققه شوقي ضيف 1947.(1\/323)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "400",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12548",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو حنيفة الدينوري: - كتاب النبات نشر لوين - ليدن 1953. أبو حيان: - منهاج السالك نشره سدني جلازر Glaser S. في New Haven 1946. أبو زيد القرشي: - جمهرة أشعار العرب بولاق 1308هـ. أبو زيد الأنصاري: - كتاب المطر نشره جوتهايل R.Gottheil في JAOS XVI 288-312. - ونشره لويس شيخو في بيروت 1908. - كتاب النوادر في اللغة نشره سعيد الخوري الشرتوني بيروت 1895 وطبع مصورا في بيروت 1965. - كتاب الهمز وتحقيق الهمز نشره لويس شيخو في مجلة: المشرق 1910 ثم أعيد نشره في بيروت 1911. أبو طاهر التميمي: - المسلسل في غريب لغة العرب تحقيق محمد عبد الجواد القاهرة 1957. أبو الطيب اللغوي: - الإبدال تحقيق عز الدين التنوخي ط دمشق 1961. - الأضداد في كلام العرب تحقيق عزة حسن دمشق 1963. - شجر الدر في تداخل الكلام بالمعاني المختلفة القاهرة 1957. - المثنى تحقيق عز الدين التنوخي دمشق 1960. - مراتب النحويين تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم القاهرة 1955. أبو عبيد البكري الأوبني: - سمط اللآلي في شرح أمالي القالي. تحقيق: عبد العزيز الميمني القاهرة د. ت. أبو عبيد القاسم بين سلام: - غريب الحديث. حيدرآباد بالهند 1964-1967. أبو عبيدة معمر بن المثنى: - مجاز القرآن تحقيق فؤاد سزكين القاهرة 1954-1962.(1\/325)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "402",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12549",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو علي الفارسي: - الإيضاح القاهرة 1970. - كتاب الحجة نشر بالقاهرة 1966 بتحقيق علي النجدي ناصف وآخرين. - كتاب الشعر نشر H.I.Roediger قطعة منه في هاله 1969. أبو عمر المطرز الزاهد: - المداخل القاهرة 1956. أبو مسحل: - النوادر تحقيق عزة حسن دمشق 1961. أبو هلال العسكري: - معرفة الفروق في اللغة القاهرة 1935. الأجدابي: - كفاية المتحفظ في اللغة ط بيروت 1305 حلب 1343 المجموعة اللغوية بتحقيق مصطفى الزرقا. أحمد إبراهيم الفحيل: - التذكير والتأنيث في اللغة العربية رسالة ماجستير جامعة القاهرة 1942. أحمد تيمور: - أسرار العربية القاهرة 1954. - تصحيح لسان العرب القاهرة 1343. - السماع والقياس القاهرة 1955. أحمد حنفي: - ثعلب ومذهبه في النحو واللغة رسالة ماجستير -جامعة القاهرة 1961. أحمد شلبي: - تعليم اللغة العربية لغير العرب القاهرة 1966. أحمد عيسى: - المحكم في أصول الكلمات العامية القاهرة 1939.(1\/326)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "403",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12550",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحمد ماهر محمود فهمي البدري: - أساليب النفي في القرآن الإسكندرية 1970. أحمد مختار عمر: - البحث اللغوي عند العرب القاهرة 1971. - تاريخ اللغة العربية في مصر القاهرة 1970. أحمد مطلوب: - البلاغة عند السكاكي بغداد 1964. أحمد مكي الأنصاري: - أبو زكريا الفراء ومذهبه في النحو واللغة القاهرة 1964. أدي شير: - الألفاظ الفارسية المعربة بيروت 1908. طهران 1965. الأزهري أبو منصور: - تهذيب اللغة تحقيق عبد السلام هارون وآخرين- القاهرة 1964-1967. الأزهري خالد بن عبد الله: - شرح التصحيح على التوضيح القاهرة د. ت. الاستراباذي رضى الدين: - شرح شافية ابن الحاجب مع شرح شواهده لعبد القادر البغدادي تحقيق محمد الزفزف وآخرين القاهرة 1356 هـ. - شرح الكفاية. ط استانبول 1305. الإسكافي: - مبادئ اللغة ط القاهرة 1325 ضمن: الطرق الأدبية. إسماعيل باشا البغدادي: - هدية العارفين في أسماء المؤلفين والمصنفين استانبول 1955. الأشموني: - شرح الأشموني على ألفية ابن مالك مطبعة عيسى الحلبي بالقاهرة.(1\/327)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "404",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12551",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د. ت وطبع أيضا بعنوان: مناهج السالك بالقاهرة عدة طبعات وطبع مع حاشية محمد بن على الصبان ت 1206\/ 1791 بالقاهرة طبعات كثيرة. الأشناندانى: - معاني الشعر دمشق 1922. الأصمعي: - الإبل ضمن كتاب الكنز اللغوي في اللسن العربي تحقيق: هفتر ليبزج وبيروت 1903- 1905. - كتاب أسماء الوحوش وصفاتها نشره Geyer و SBWA. - التقارير العلمية لأكاديمية فينا 1895\/ 132 فيننا1888. - كتاب الأضداد quot; quot; نشره صالحاني في بيروت 1912. - كتاب خلق الإنسان ضمن كتاب الكنز اللغوي في اللسان العربي. نشره فهنر - ليبزج وبيروت 1903 - 1905 - كتاب الخيل نشره هفنز Haffiner في SBWA التقارير العلمية لاكاديمية فينا 1895\/ 132 - كتاب فحولة الشعراء نشره توري Ch. Torrey في ZDMG مجلة جمعية المستشرقين الألمانية 65\/ 487. 516 واعاد نشره بالقاهرة محمد عبد المنعم خفاجي - كتاب الفرق عن الأصمعي نشره مولز D.H. Muller في SBWA - التقارير العلمية لاكاديمية فينا العدد 82\/ 1878\/ ص 235- 288 - كتاب النبات والشجر نشر هفنر Haffner ضمن مجموعة رسائل علمية عنوانها A. Haffner, Dix Anciens traifes - البلغة في شذور اللغة بيروت 1908.(1\/328)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "405",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12552",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- كتاب النخيل والكرم نشره هفنر في مجموعة الرسائل المذكورة. - الأصمعيات تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هاورن القاهرة 1956. ألفت محمد جلال: - دراسة في أزمنة الفعل وصيغه في اللغتين العربية والعبرية. رسالة ماجيستير - جامعة عين شمس 1965. - مروان بن جناح حياته وأعماله اللغوية والنحوية رسالة دكتوراه جامعة عين شمس 1968. الآمدي: - المؤتلف والمختلف تحقيق: عبد الستار فراج القاهرة 1961. - الموازنة تحقيق السيد صقر في مجلدين القاهرة. أمين الخولي: - محاضرات عن مشكلاتنا اللغوية القاهرة 1958. - معجم ألفاظ القرآن القاهرة 1972. - مناهج تجديد في النحو والبلاغة والتفسير والأدب القاهرة د. ت. الأنباري أبو بكر محمد بن القاسم: - الأضداد نشره هوتسما Houtsma ليدي 1881 وحققه محمد أبو الفضل إبراهيم الكويت 1960. - البلغة في الفرق بين المذكر والمؤث القاهرة د. ت. - شرح الأنباري على المفضليات اكسفورد 1920. - شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات تحقيق: عبد السلام هارون القاهرة 1963. انستاس ماري الكرملي: - أغلاط اللغويين الأقدمين بغداد 1937. - نشوء اللغة العربية ونموها واكتمالها القاهرة 1938. أنيس فريحة: - محاضرات في اللهجات وأسلوب دراستها القاهرة 1955. - ملامح وأساطير من أجريت بيروت 1966. - نحو عربية ميسرة بيروت 1955.(1\/329)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "406",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12553",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولمان Ulmann, Stefan: - دور الكلمة في اللغة ترجمة: كمال محمد بشر - القاهرة - الطبعة الثانية 1969. البحتري: - الحماسة للبحتري نشره كمال مصطفى القاهرة 1929. برجشتراسر Bergtrasser: - التطور النحوي للغة العربية القاهرة 1929. بروكلمان كارل: c. Brockelmann. - تاريخ الأدب العربي ترجمة: عبد الحليم النجار القاهرة 1959- 1962. البطليوسي: - الاقتضاب في شرح أدب الكتاب نشره عبد الله البستاني بيروت 1901. البغدادي عبد القادر بن عمر: - خزانة الأدب 4مجلدات بولاق 1299 القاهرة 1930 وحققه عبد السلام هارون - القاهرة 1967. البغدادي الخطيب: - تاريخ بغداد أو مدينة السلام 14جزءا القاهرة 1391. البغدادي موفق الدين عبد اللطيف: - ذيل الفصيح القاهرة 1289. البكري أبو عبيد: - التنبيه على أوهام القالي في أماليه مطبعة دار الكتب بالقاهرة 1926. - سمط اللآلي في شرح أمالي القالي تحقيق عبد العزيز الميمني القاهرة 1936. - معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع تحقيق مصطفى السقا القاهرة 1945- 1951. بياجيه جان j. Piaget: - اللغة والفكر عند الطفل ترجمة أحمد عزت القاهرة 1954.(1\/330)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "407",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12554",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التبريزي الخطيب: - تهذيب إصلاح المنطق القاهرة 1907. - شرح ديون الحماسة نشره فرايتاج Freytag في بون 1838\/ 41. - شرح المعلقات ط كلكتا 1311 القاهرة 1906 1924 1933 1950 1962 1964 وبتحقيق فخر الدين قباوة بحلب 1969. - شرح المفضليات تحقيق: فخر الدين قباوة المجلد الأول والمجلد الثاني دمشق 1971. - الكافي في علمي العروض والقوافي تحقيق: الحساني حسن عبد الله القاهرة. - ما يقرأ من آخره كما يقرأ من أوله نشره كروتكوف بمجلة كلية الآداب والعلوم بغداد 1958م. - الوافي في العروض والقوافي تحقيق: عمر يحيى وفخر الدين قباوة حلب 1970. تمام حسان: - اللغة العربية معناها ومبناها القاهرة 1973. - اللغة بين المعيارية والوصفية القاهرة 1958. - مناهج البحث في اللغة القاهرة 1955. التهانوي quot;محمد علي الفاروقيquot;: - كشاف اصطلاحات الفنون نشره لطفي عبد البديع وعبد النعيم حسنين وأمين الخولي القاهرة 1963. تعلب: - فصيح اللغة نشره بارت Barth في برلين 1875 وطبع في القاهرة 1945 مع الشروح التي عليه. - قواعد الشعر نشره Schiaparelli في ليدن 1980 ثم حققه رمضان عبد التواب القاهرة 1966. - مجالس تعلب تحقيق: عبد السلام هارون القاهرة 1948 1949 1960. الثعالبي: - الإيجاز والإعجاز القاهرة 1897.(1\/331)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "408",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12555",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ثمار القلوب في المضاف والمنسوب ط القاهرة 1326. - خاص الخاص مطبعة السعادة بالقاهرة 1809. - فقه اللغة وسر العربية طبع مرارا ونشر بتحقيق مصطفي السقا وإبراهيم الإبياري بالقاهرة 1938. - يتيمة الدهر تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد القاهرة 1956. الجاحظ: - البخلاء تحقيق: طه الحاجري القاهرة 1363. - البيان والتبيين تحقيق: عبد السلام هارون القاهرة 1948- 1945. - الحيوان تحقيق: عبد السلام هارون القاهرة 1938- 1945. الجاربردي: - شرح الشافية ط كلكتا 1262 لاهور 1304 إستانبول 1310. الجرجاني عبد القاهر: - أسرار البلاغة في المعاني والبيان طبع بالقاهرة مرارا وحققه ريتر في إستانبول 1954. - دلائل الإعجاز طبع بالقاهرة. الجرجاني علي بن عبد العزيز: - الوساطة بين المتنبي وخصومه تحقيق علي البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم القاهرة 1951. جرجي زيدان: - تاريخ اللغة العربية القاهرة 1904. جعفر هادي حسن الكريم: - مذهب الكسائي في النحو: رسالة ماجستير- جامعة بغداد 1969. جمال الدين محمد شلبي: - لغة التأليف المسرحي رسالة ماجستير- جامعة الإسكندرية 1969. - الجمانة في إزالة الرطانة لمؤلف تونسي في القرن التاسع الهجري تحقيق: حسن حسني عبد الوهاب المعهد الفرنسي بالقاهرة 1953. جواد علي: - تاريخ العرب قبل الإسلام 8 أجزاء بغداد 1950.(1\/332)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "409",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12556",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواليقي: - تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة نشره ديرنبورج H. Derenbourg في morgenladisehe Forschungen ليبزج 1875 نشره عز الدين التنوخي بدمشق 1936 وطبع بطهران مصورا مع كتاب المعرب 1966. - شرح أدب الكاتب تقديم مصطفي صادق الرافعي القاهرة 1350هـ. - المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم حققه: ساخاو Sachau في ليبزج 1827 وأحمد محمد شاكر بالقاهرة دار الكتب 1360 وطبع بعد ذلك مصورا في طهران 1966 والقاهرة 1969. جرومان: - أوراق بردي عربية في دار الكتب المصرية القاهرة 1934- 1937. الجوهري: - الصحاح ط بولاق 1282 ثم حققه: أحمد عبد الغفور عطار القاهرة 1956. جويدي إغناطيوس: - مختصر علم اللغة العربية الجنوبية مطبوعات الجامعة المصرية 1929. حاجي خليفة: - كشف الظنون عن أساس الكتب والفنون إستانبول 1943. حسن توفيق: - أصول الكلمات العامية القاهرة 1896. حسن حسني عبد الوهاب: - تحقيق كتاب: الجمانة في إزالة الرطانة ط القاهرة 1953. حسن عون: - اللغة والنحو الإسكندرية 1952. - تطور الدرس النحوي القاهرة د. ت 1970. حسين نصار: - المعجم العربي نشأته وتطوره القاهرة 1956. - الأضداد في: اللسان العربي 1971 ص93 وما بعدها.(1\/333)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "410",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12557",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحريري: - كتاب درة الغواص في أوهام الخواص نشره thorbeeke في ليبزج 1871 ومطبعة الجوائب بالقسطنطينية 1399هـ. حفني ناصف: - مميزات لغات العرب وتخريج اللغات العامية عليها القاهرة 1304 وطبع بمطبعة جامعة القاهرة 1957. حمزة الأصفهاني: - التنبيه على حدوث التصحيف تحقيق: الشيخ محمد حسن آل ياسين بغداد 1967 وحققه محمد أسعد طلس بمراجعة أسماء الحمصي وعبد المعين الحلوجي في دمشق 1968. خديجة عبد الرازق الحديثي: - أبنية الصرف في كتاب سيبويه بغداد 1964. - أبو حيان النحوي بغداد 1966. الخفاجي شهاب الدين: - شرح درة الغواص قسطنطينية 1299هـ. - شفاء العليل فيما في كلام العرب من الدخيل القاهرة 1282 1325هـ. الخليل بن أحمد: - العين نشر أنستاس ماري الكرملي قسما منه ببغداد 1914 وحقق: الجزء الأول عبد الله درويش بغداد 1967. خليل يحيي نامي: - آثار معين القاهرة 1952. - أصل الخط العربي وتطوره إلى ما قبل الإسلام رسالة ماجستير- جامعة القاهرة 1934. - حرف الضاد وكثرة مخارجه في اللغة العربية مقالة في مجلة كلية الآداب القاهرة المجلد 21 العدد الأول- مايو 1959. - نشر نقوش سامية قديمة من جنوب بلاد العرب وشرحها القاهرة 1943.(1\/334)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "411",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12558",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخوارزمي: - مفاتيح العلوم ليدن 1895 وأعيد طبعه بالتصوير في ليدن 1968 وطبع أيضا بالقاهرة. الخوانساوي ميرزا باقر: - روضات الجنات في أحوال العلمات والسادات إيران 1304-1306هـ. خولة تقي الدين الهلالي: - المشكلات اللغوية في القراءات القرآنية- رسالة ماجستير- جامعة بغداد 1969. الداني: - التيسير في القراءات السبع نشره برتسل otto pretzel في ليبزج وإستانبول 1930. - المحكم في نقط المصاحف تحقيق: عزة حسن دمشق 1960. الراغب الأصفهاني: - محاضرات الأدباء القاهرة 1287. - المفردات في غريب القرآن القاهرة 1324. الربعي عبد الله بن أحمد: - المنتقى من أخبار الأصمعي نشره التنوخي في مجلة المجمع العلمي العربي 14\/ 41- 53 38- 111. الربعي علي بن عيسي: - نظام الغريب تحقيق برونله bronnle القاهرة بمطبعة هندية بالموسكي د. ت. رسمية محمد علي المياح: - إسناد الفعل رسالة ماجستير- جامعة بغداد 1966. رفائيل نخلة اليسوعي: - غرائب اللغة العربية حلب 1954 بيروت 1960. - غرائب اللهجة اللبنانية السورية بيروت 1962. رمضان عبد التواب: - التذكير والتأنيث في اللغة مع تحقيق رسالة أبي موسى الحامض في(1\/335)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "412",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12559",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المذكر والمؤنث: القاهرة 1967. - لحن العامة والتطور اللغوي القاهرة 1967. زاكية محمد رشدي: - ميخائيل السرياني الكبير وتأريخه لعصر صدر الإسلام والعصر الأموي رسالة دكتواره جامعة القاهرة 1955. زامباور: - معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي ترجمة زكي محمد حسن وحسن أحمد محمود القاهرة 1951- 1952. الزاهد: - المدخل في اللغة تحقيق: محمد عبد الجواد القاهرة 1961. زاهر رياض: - العصر الأول من الأسرة السليمانية في الحبشة وعلاقة المسلمين بالمسيحيين رسالة دكتوراه - جامعة القاهرة 1955. - مظاهر العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في الحبشة في العصور الوسطى رسالة ماجستير - جامعة القاهرة 1950. الزبيدي أبو بكر محمد بن الحسن: - الاستدارك على سيبويه في كتاب الأبنية والزيادات على ما أورده فيه نشره جويدي روما 1980. - طبقات النحويين واللغويين تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم 1954. - لحن العوام تحقيق: رمضان عبد التواب القاهرة 1964 ثم طبع بتحقيق: عبد العزيز مطر في الكويت 1968 بعنوان: لحن العامة. الزبيدي السيد مرتضي: - تاج العروس من جواهر القاموس القاهرة 1307 ويطبع الآن في الكويت. الزجاج: - سر النحو نشر بالقاهرة 1972 بتحقيق هدى قراعة بعنوان: ما ينصرف وما لا ينصرف. - كتاب فعلت وأفعلت نشر بالقاهرة 1907 1913 ضمن: الطرف الأدبية لطلاب العلوم العربية.(1\/336)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "413",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12561",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السجستاني quot;أبو حاتم سهل بن محمدquot; - الأضداد quot;في ثلاث كتبquot; نشره هفنر haffner بيروت 1913. السجستانيquot; ابن أبي داودquot;: - كتاب المصاحف نشره جفري geffery القاهرة- ليدن 1937. السخاوي: - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع القاهرة 1353- 1355هـ. سركيس يوسف إليان: - معجم المطبوعات العربية والمعربة القاهرة 1928. سعيد الأفغاني: - حاضر اللغة العربية في الشام القاهرة د. ت بيروت 1971 بعنوان من حاضر اللغة العربية. - نظرات في اللغة عند ابن حزم بيروت 1969. السكاكي: - مفاتيح العلوم القاهرة 1317 الاستانة 1317. السكري: - شرح أشعار الهذليين مراجعة محمود شاكر القاهرة د. ت quot;1960 quot;. السمعاني: - الأنساب ليدن 1912 وحيدر أباد الهند 1381هـ وطبع بالتصوير سنة 1968. سيبويه: - الكتاب نشره ديرنبور h. derenbourg بعنوان le livre de sibawaihi في باريس 1881- 1889 وترجمه يان jahn إلى الألمانية بعنوان sibawaihis buch uber die grammatik ويضم عمل يان المذكور نشر مقتبسات من شرح السيرافي على سيبويه إلى جانب ترجمة متن quot;الكتابquot; إلى الألمانية. وطبع ببولاق 1316- 1317 في مجلدين وعليه شرح شواهد الكتاب للأغلم الشنتمري.(1\/338)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "415",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12562",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقريرات من شرح السيرافي. وصدر منه بتحقيق: عبد السلام هارون بالقاهرة الأجزاء 1 2 3. السيد عبد الهادي إبراهيم: - أساليب النفي في اللغة العربية رسالة ماجستير جامعة القاهرة 1941. السيد يعقوب بكر: - دراسات في فقه اللغة العربية بيروت 1969. - نصوص في فقه اللغة العربية بيروت 1971. - نصوص في النحو العربي بيروت 1971. السيرافي أبو سعيد: - أخبار النحويين البصريين نشره كرنكو في الجزائر وباريس 1935 ونشره بالقاهرة محمد عبد المنعم خفاجي 1955. السيوطي: - الإتقان في علوم القرآن القاهرة 1318. ثم حققه محمد أبو الفضل إبراهيم القاهرة 1967. - الأشباه والنظائر 4أجزاء حيدرآباد 1316- 1317- 1395. - الاقتراح في أصول النحو دلهي 1312 وحيدرآباد 1359. - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: محمد أبو الفضل إبراهيم القاهرة 1964- 1965. - سبب وضع علم العربية القسطنطينية 1301 ضمن quot;التحفة البهيةquot;. - شرح شواهد المغني طبع بتصحيح الشنقيطي القاهرة 1322هـ. - الزهر في علوم اللغة وأنواعها بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وآخرين القاهرة 1958. - همع الهوامع القاهرة 1327. شاده A. schaade: - علم الأصوات عند سيبويه وعندنا- محاضرات نشرت بصحيفة الجامعة المصرية- السنة الثانية 1931 وهذه المحاضرة ملخص لكتابه الألماني في نفس الموضوع. sibawaihi lautlehre, leiden 1911(1\/339)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "416",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12563",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرتوني سعيد الخوري: - أقرب الموارد في فصح العربية والشوارد القاهرة د. ت. الشريف المرتضى: - أمالي الشريف المرتضى تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم القاهرة 1954. شكري فيصل: - الفتح الإسلامي من حيث تأثيره في الحياة اللغوية والأدبية رسالة دكتوراه جامعة القاهرة 1951. - الصحافة الأدبية القاهرة. الشنتمري الأعلم: - تسهيل عين الذهب من معادن جوهر الأدب في علم مجازات العرب شرح شواهد سيبويه طبع بهامش كتاب سيبويه بولاق 1316- 1317هـ. الشنتريني: - المعيار في أوزان الأشعار تحقيق: محمد رضوان الداية دمشق 1968. الشنقيطي: - الدرر اللوامع على الهوامع القاهرة 1327هـ. شوقي ضيف: - المدارس النحوية القاهرة د. ت. صالح الشماع: - اللغة عند الطفل القاهرة 1955. الصبان: - حاشية الصبان على شرح الأشموني القاهرة د. ت. صدر الدين بن أبي الفرج البصري: - الحماسة البصرية حيدرآباد بالهند 1964. الصغاني: - التكملة والذيل والصلة لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية تحقيق: عبد العليم الطحاوي القاهرة د. ت1970.(1\/340)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "417",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12564",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلاح الدين المنجد: - المنتقى من كتابات المستشرقين ج1 القاهرة 1955. طاشكبري زاده: - مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم تحقيق: كامل بكري وعبد الوهاب أبو النور القاهرة 1969. الطالقاني: - رسالة الأمثال البغدادية التي تجري بين العامة نشرها ماسنيون بالقاهرة 1911. طاهر سليمان محمد حمودة: - ظاهرة القياس في دارسة اللغة العربية رسالة ماجستير- جامعة الإسكندرية 1968. طنطاوي محمد طنطاوي داز: - ظاهرة الاشتقاق في اللغة العربية رسالة ماجستير- جامعة الإسكندرية 1969. طوبيا العنيسي: - تفسير الألفاظ الداخلية في اللغة العربية القاهرة 1969. عادل أحمد زيدان: - أبو الطيب اللغوي وآثاره في اللغة بغداد 1969. عائشة عبد الرحمن: - لغتنا والحياة القاهرة. عباس حسن: - اللغة والنحو بين القديم والحديث القاهرة د. ت. - النحو الوافي القاهرة. عباس العقاد: - اللغة الشاعرة القاهرة 1960. عبد الحليم النجار: - في اللهجات العربية مجلة كلية الآداب مايو 1953.(1\/341)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "418",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12565",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الحميد حسن: - الألفاظ اللغوية خصائصها وأنواعها القاهرة د. ت. عبد الحميد السيد طلب: - من لهجات الجزيرة وآدابها بالسودان رسالة دكتوراه- جامعة القاهرة 1959. عبد الحميد محمد الشلقاني: - الأصمعي الراوية ماجستير- جامعة الإسكندرية 1962. - رواية اللغة القاهرة 1972. عبد الحميد يونس: - الهلالية في التاريخ والأدب الشعبي القاهرة 1950. عبد الرحمن أيوب: - دراسات نقدية في النحو العربي القاهرة 1957. - العربية ولهجاتها القاهرة. عبد الرحمن محمد السيد: - مدرسة البصرة النحوية القاهرة 1968. عبد الصبور شاهين: - تاريخ القرآن القاهرة 1967. - القراءات القرآنية القاهرة 1967. عبد العال سالم مكرم: - القرآن الكريم وأثره في الدراسات النحوية القاهرة 1967. عبد العزيز الأهواني: - ابن سناء الملك ومشكلة العقم والابتكار القاهرة 1962. - ألفاظ مغربية من كتاب ابن هشام اللخمي في لحن العامة مجلة معهد المخطوطات العربية القاهرة 1957. عبد العزيز مطر: - خصائص اللهجة الكويتية الكويت 1969.(1\/342)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "419",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12566",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- لحن العامة في ضوء الدراسات اللغوية الحديثة القاهرة 1966. - لهجة البدو في إقليم ساحل مريوط القاهرة 1967. - من أسرار اللهجة الكويتية الكويت 1970. عبد العزيز الميمني: - إقليد الخزانة أو فهرست الكتب التي ذكرها عبد القادر البغدادي في كتابه خزانة الأدب القاهرة 1927. عبد الفتاح إسماعيل شلبي: - أبو علي الفارسي القاهرة. - الإمالة في القراءات واللهجات العربية 1957. عبد الفتاح الصعيدي وحسن يوسف موسى: - الإفصاح في فقه اللغة القاهرة د. ت. عبد الله خورشيد البري: - القبائل العربية في مصر وأثرها في القرون الثلاثة الأولى للهجرة رسالة ماجستير- جامعة القاهرة 1956. عبد المجيد أحمد عابدين: - الأمثال في النثر العربي القديم مع مقارنتها بنظائرها في الآداب السامية القاهرة 1956. - بين الحبشة والعرب القاهرة د. ت. - لمحات من تاريخ الحياة الفكرية المصرية قبل الفتح العربي وبعده القاهرة د. ت. - المدخل إلى دراسة النحو العربي القاهرة 1951. - من أصول اللهجات العربية في السودان القاهرة 1966. عبد المنعم سيد عبد العال: - لهجة شمال المغرب تطوان وما حولها القاهرة 1968. عبد المنعم الشافعي: - المعجم الديموجرافي المتعدد اللغات ترجمة القاهرة 1967. عبده الراجحي: - فقه اللغة في الكتب العربية بيروت 1972. - اللهجات العربية في القراءات القرآنية القاهرة 1968.(1\/343)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "420",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12567",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- منهج ابن جني في كتابه المحتسب- رسالة ماجستير جامعة الإسكندرية 1963. عبد الوهاب حمودة: - القراءات واللهجات العربية القاهرة 1948. عثمان سعدي: - قضية التعريب في الجزائر القاهرة 1967. العسكري: - شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف تحقيق: عبد العزيز أحمد القاهرة 1963. - المصون في الأدب تحقيق: عبد السلام هارون الكويت 1960. العكبري: - إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن ط بالقاهرة 1303 1306 1321. - التبيان شرح ديوان المتنبي تحقيق: مصطفى السقا وآخرون القاهرة د. ت. علي بن حمزة: - التنبيهات على أغاليط الرواة تحقيق: عبد العزيز الميمني الراجكوتي مع كتاب المنقوص والممدود للفراء القاهرة 1967. علي الحديدي: - مشكلة تعليم اللغة العربية لغير العرب القاهرة 1967. علي عبد الواحد وافي: - علم اللغة القاهرة 1941 1944 1950 1957. - فقه اللغة القاهرة 1941 1944 1950 1956. - اللغة والمجتمع القاهرة 1946. - نشأة اللغة عند الإنسان والطفل القاهرة 1947. علي العناني وليون محرز ومحمد عطية الأبراشي: - المفصل في قواعد اللغة السريانية وآدابها والموازنة بين اللغات السامية القاهرة. علي النجدي ناصف: - سيبويه إمام النحاة القاهرة.(1\/344)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "421",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12568",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العيني: - المقاصد النحوية في شرح شواهد الألفية طبع في بولاق على هامش خزانة الأدب- بولاق 1299. فؤاد حسنين علي: - الدخيل في اللغة العربية مجلة كلية الآداب جامعة القاهرة 1948. - قصصنا الشعبي القاهرة د. ت. الفارابي: - إحصاء العلوم مدريد 1932 وحققه: عثمان أمين القاهرة 1948. فاضل صالح السامرائي: - ابن جني النحوي رسالة ماجستير - جامعة بغداد 1964. الفراء: - الأيام والليالي والشهور تحقيق: إبراهيم الإبياري القاهرة 1956. - المذكر والمؤنث تحقيق: مصطفي الزرقا بيروت حلب 1345هـ. -معاني القرآن القاهرة جـ1 1955جـ2 1956. - المنقوص والممدود تحقيق: عبد العزيز الميمني الراجكوتي القاهرة د. ت. فضل ربه السيد طمان: - منهج جمال الدين بن هشام في النحو رسالة ماجستير- جامعة الإسكندرية 1968. فك يوهان: - العربية: دراسات في اللغة واللهجات والأساليب- ترجمة: عبد الحليم النجار القاهرة 1951. فليش هنري اليسوعي: - العربية الفصحى: ترجمة: عبد الصبور شاهين بيروت 1969. فندريس: - اللغة ترجمة: محمد القصاص وعبد الحميد الدواخلي القاهرة 1950. الفيروزآبادي: - القاموس المحيط القاهرة عدة طبعات.(1\/345)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "422",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12570",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كمال محمد بشر: - دراسات في علم اللغة القسم الثاني 1969. - علم اللغة العام القسم الثاني: الأصوات القاهرة 1970. لويس شيخو اليسوعي: -شعراء النصرانية بيروت 1890. ليتمان أنو: - بقايا اللهجات العربية في الأدب العربي مجلة كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول القاهرة مايو 1948. مازن المبارك: - الرماني النحوي في ضوء شرحه لكتاب سيبويه دمشق 1962. المازني: - انظر: المنصف شرح تصريف المازني تأليف: ابن جني القاهرة 19. المبرد: - الفضل تحقيق: عبد العزيز الميمني القاهرة 1956. -كتاب الكامل نشره Wright في ليبزج 1864- 1892 ونشره زكي مبارك ثم محمد أبو الفضل إبراهيم والسيد شحاته القاهرة 1956. - المذكر والمؤنث تحقيق: رمضان عبد التواب وصلاح الدين الهادي مطبعة دار الكتب بالقاهرة 1970. - المتقضب تحقيق: محمد عبد الخالق عضيمة القاهرة 1963- 1968. مجمع اللغة العربية بالقاهرة: - كتاب في أصول اللغة أخرجها وضبطها وعلق عليها محمد خلف الله أحمد محمد شوقي أمين 1388\/ 1969. محمد بن أبي السرور: - القول المقتضب فيما وافق لغة أهل مصر من لغات العرب تحقيق إبراهيم سالم راجعه إبراهيم الإبياري القاهرة د. ت.(1\/347)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "424",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12571",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد أحمد أبو الفرج: - الاستفهام في اللغة العربية على ضوء الدراسات اللغوية الحديثة رسالة ماجستير- جامعة الإسكندرية 1953. - المعاجم العربية في ضوء دراسات علم اللغة الحديث بيروت 1966. - مقدمة لدراسات فقه اللغة بيروت 1966. محمد أحمد خلف الله: - أحمد فارس الشدياق القاهرة 1955. محمد إسماعيل الندوي: المعاجم العربية في الهند وتاريخها ومناهجها: دراسة مقارنة رسالة دكتوراه- جامعة عين شمس 1967. محمد توفيق: آثار معين المجلد الأول القاهرة 1951. محمد الخضري: - حاشية الخضري على ابن عقيل القاهرة 1305هـ. محمد خلف الله أحمد: -معالم التطور الحديث في اللغة العربية وآدابها القاهرة 1961. محمد رضا الشبيبي: - أصول ألفاظ اللهجة العراقية بغداد 1956. محمد صالح التكريتي: - الزجاج: حياته وآثاره رسالة ماجستير- جامعة بغداد 1967. محمد عبد العزيز النجار: - منار السالك إلى أوضح المسالك القاهرة 1957. محمد عبد المعتصم سيد: - تاريخ إقليم هرر في القرن التاسع عشر رسالة دكتوراه- جامعة الإسكندرية 1958. محمد علي القصاص: - ابن جني وفلسفته اللغوية رسالة ماجستير جامعة القاهرة 1939.(1\/348)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "425",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12572",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد مصطفى إبراهيم رضوان: - ابن فارس اللغوي القاهرة 1970. - القاموس المحيط تاريخه وخصائصه ونقده رسالة ماجستير- جامعة القاهرة 1956. محمد مندور: - النقد المنهجي عند العرب مع ترجمة كتاب لانسون: منهج البحث في الأدب واللغة القاهرة 1955. محمود السعران: - اللغة والمجتمع بنغازي 1958. - علم اللغة مقدمة للقارئ العربي الإسكندرية - القاهرة 1964. محمود مصطفى الدمياطي: - معجم أسماء النباتات اللغوي رسالة ماجستير جامعة القاهرة 1966. محيي الدين توفيق إبراهيم: - ابن السكيت اللغوي رسالة ماجستير جامعة القاهرة 1966. المرزباني: - معجم الشعراء ط القاهرة 1354. - الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء تحقيق: علي محمد البجاوي القاهرة 1965. - نور القبس المختصر من المقتبس اختصار الحافظ اليغموري. المرزوقي: - شرح حماسة أبي تمام تحقيق: أحمد أمين وعبد السلام هارون القاهرة 1951- 1953. المرصفي: - رغبة الآمل من كتاب الكامل للمبرد 8 أجزاء 1927-1930 بالقاهرة. مرمرجي الدومينيكي: - المعجمية العربية على ضوء الثنائية والألسنية السامية.(1\/349)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "426",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12574",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشوان الحميري: - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم حققه zettersteen ليدن 1951- 1953. النضر بن شميل: - تشريح الحروف وقوة العربية نشر لويس شيخو وهفنر في بيروت 1914. نفوسة زكريا سعيد: - تاريخ الدعوة إلى العامية وأثرها في القرن الأخير في مصر القاهرة 1964. نولدكه تيودور noldeke, theodor: - اللغات السامية ترجمة: رمضان عبد التواب القاهرة 1967. نيلسون وآخرون: - التاريخ العربي القديم ترجمة: فؤاد حسنين علي القاهرة 1958. هاشم الطعان: - تأثر العربية باللغات اليمنية القديمة مطبعة الإرشاد- بغداد 1968. الهروي: - التلويح شرح النصيح القاهرة 1258هـ. ولفنسون اسرائيل wolfenson, israel: - تاريخ اللغات السامية القاهرة 1929. ياقوت الحموي: - معجم الأدباء- إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب تحقيق: أحمد فريد رفاعي القاهرة 1936. - معجم البلدان تحقيق: فستنفلد- ليبزج 1866- 1870. يحيى الخشاب: - الألفاظ الاصطلاحية التاريخية الواردة في كتاب مفاتيح العلوم للخوارزمي القاهرة د. ت. يسبرسن أوتو jespersen O: - اللغة بين الفرد والمجتمع ترجمة عبد الرحمن أيوب القاهرة 1954.(1\/351)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "428",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12575",
        "book_id": "lqh_5229",
        "book_name": " علم اللغة العربية",
        "title": "ببليوجرافيا مختارة بالكتب الأوروبية في علم اللغة العام واللغات السامية",
        "content": "ببليوجرافيا مختارة بالكتب الأوروبية في علم اللغة العام واللغات السامية Selected Bibliography on General, Semitic and Arabic Linguistics Aartun, K. Zur Frage altarabischer Tempora. Oslo 1963. Abbott, N. Studies in Arabic Papyri. Chicago 1967. Abdallah, A.G. An Instrumental Study of the Intonation of Egyptian Colloquial Arabic Ph. D. thesis University of Chicago 1960. Abdel-Tawab R. Das Garib al-Musannaf Diss. Munchen 1962. Aboul-1 etouh, Hilmi M. A. morphological Study of Egyptian Colloquial Arabic. The Hague 1969. ,The plural Morpheme of Egyptian Arabic Nouns. M.A. thesis, University of Texas 1959. Abul-Fadl F., Volksttimliche Texte in arabischen Bauerndialekte der agyptischen. Provinz sarqiyya. Diss. Minister 1961. Afevork, G.J. Grammatica della lingua amarica. Roma 1905. Ris- tampa 1965. Afnan, S.M. A philosophical lexicon in Persian and Arabic. Beirut 1969. Aisleitner, J. Untcrsuchungen zur Grammatik des Ugaritischen. Berlin 1954. ,Worterbuch der Ugaritischen Sprache. Berlin 1963. al-Ani, Salman H. Arabic Phonology. The Hague 1970. Alatis, J. quot;edquot; Contrastive linguistics and its Pedagogical implications. Georgetown Univer. Monograph on language and linguistics. No. 21, 1968. Albeck, Ch. Einfuhrung in die Mischna. Berlin 1970.(1\/353)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "429",
        "book_number": "52",
        "slug": " -lqh_5229"
    },
    {
        "id": "12602",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "مقدمات",
        "content": "مقدمات تقديم ... تقديم: بقلم: الدكتور حلمي خليل أستاذ العلوم اللغوية كلية الآداب جامعة الإسكندرية اللغة من أعرق مظاهر الحضارة الإنسانية بل هي أصل الحضارة وصانعة الرقي والتقدم فهي التي تؤلف الحد الفاصل بين شعب وشعب وبين أمة وأمة بل بين حضارة وحضارة لأن الأفراد الذين يتكلمون لغة واحدة لا يتفاهمون بيسر وسهولة فحسب وإنما هم قادرون على أن يؤلفوا مجتمعا إنسانيا موحدا متجانسا لأن اللغة هي قوام الحياة الروحية والفكرية والمادية بها يعمق الإنسان صلته وأصالته في المجتمع الذي يولد فيه حيث تخلق اللغة من أفراده أمه متماسكة الأصول موحدة الفروع. وقد حاول علماء اللغة وغيرهم من العلماء والفلاسفة والمفكرين -على مر العصور- أن يسبروا غور هذه الظاهرة الفريدة العريقة في حياة البشر للكشف عن حقيقتها وكنهها. وكان أستاذنا المرحوم الدكتور محمود السعران واحدا من هؤلاء العلماء الذي أوقفوا حياتهم على دراسة اللغة ونشر المعرفة العلمية الموضوعية المنظمة حولها. ولم يدر بخلدي وأنا أخطو خطواتي الأولى نحو الدراسات العليا quot;1962quot; وأقرأ عليه -على طريقة السلف- كتابه quot;علم اللغة مقدمة للقارئ العربيquot; أن الزمن سيدور دورته ويلقي على عاتقي مهمة تقديم الطبعة الثانية من هذا السفر الجليل بعد وفاة صاحبه بثلاثين عاما وهو مطلب عزيز أشفقت على نفسي منه ولكني لم أستطع له ردا اعترافا بفضله علي وإحياء لذكرى رائد من رواد علم اللغة في مصر والعالم العربي. وعلى الرغم من مضي هذه السنوات الطوال على ظهور الطبعة الأولى من الكتاب طرأ خلالها تطور هائل في حقل الدراسات اللغوية إلا أنني ما زلت(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12603",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أوصى تلاميذي بقراءة هذا الكتاب ليس وفاء لأستاذي فحسب وإنما بكل الحيدة والموضوعية لأن ما زلت أرى أن هذا الكتاب لم يزل محتفظا بقيمته العلمية حتى اليوم لأنه يبسط أفكارا وأصولا في ميدان علم اللغة لا يستغني أي دارس لهذا العلم في معرفتها قبل أن يخوض في مدارسه ونظرياته التي تشعبت وتطورت تطورا هائلا منذ وفاة الدكتور السعران حتى الآن. ومنذ الوهلة الأولى التي تقع فيها العين على عنوان الكتاب: quot;علم اللغة مقدمة للقارئ العربي quot;ط. أولى 1962quot; نشعر مباشرة أننا أمام علم لم يكن -آنذاك- مألوفا -وأظنه ما زال- للقارئ العربي وإن كانت المعرفة به ودارسته قد أحرزت قدرا غير قليل من التقدم في المعاهد والجامعات العربية ومن ثم يسعى الدكتور السعران -يرحمه الله- إلى تقديم أصول هذا العلم ومبادئه بصورة واضحة وبسيطة لا تخل بالموضوع وعلميته ولذلك حرص منذ بداية الكتاب على وضع هذه الأصول في إطارها التاريخي جنبا إلى جنب مع طرق التحليل اللغوي التي استقر عليها الفكر اللغوي آنذاك. يقول في مقدمة الكتاب: quot;وأنا لم ألتزم في جملة ما عرضت مذهبا بعينه في كل أصوله وفروعه من مذاهب الدرس اللغوي المتعددة بل ركنت إلى التعريف بالأصول العامة التي ارتضيتها والتي قل أن يختلف فيها أصحاب هذا العلم مع بيان مصادرها ومذاهب أصحابها في معظم الأحوال مع الإشارة في الوقت نفسه إلى الآراء المخالفة الصادرة عن مذاهب أخرى حتى يكون القارئ على بينة من المذاهب اللغوية المختلفة وعلى دراية بالفلسفات التي قامت عليها وعلى علم بأهم المؤلفات فيها فلا يضل الطريق في زحمتها عندما يتاح له الاتصال بشيء منهاquot;1 وبالرغم من هذه الحيدة إلا أننا نلمح بجانب الالتزام بالإطار التاريخي التزاما آخر يتمثل في quot;نظرية فيرثquot;2 التي كان يستهدي بها في تقديم ترجيحاته  1 علم اللغة مقدمة للقارئ العربي ط. أولى 1962 ص3. 2 فيرث J R Firith أستاذ علم اللغة في جامعة لندن في الفترة من عام 1944 حتى عام 1956م وهو صاحب نظرية سياق الحال Context of situation ومؤسس المدرسة الإنجليزية الاجتماعية في علم اللغة وقد تتلمذ عليه الدكتور السعران وكان من أنبغ وأحب تلاميذه إليه وتحت إشراف quot;فيرثquot; حصل على درجة الدكتوراه من جامعة لندن عام 1951م ببحث عنوانه quot;دراسة نقدية للملاحظات الصوتية للنحاة العربquot;. Acritical study of the Phonetic obsevation of the Arab Gvammmarians وهو من آثار الدكتور السعران التي لم تنشر بعد وتوجد منها نسخة على الآلة الكاتبة بمكتبة كلية الآداب جامعة الإسكندرية.(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12604",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومقارناته بين المدارس اللغوية وخاصة عندما يتصل الأمر بدراسة المعنى كما سنرى فيما بعد. ولعل من أهم الأصول التي طرحها الدكتور السعران في كتابه فكرة quot;العلميةquot; Scientificness فالفضل يرجع إليه في شيوعها وتوضيحها إذ علم اللغة عنده موضوع محدد يدرس اللغة دراسة علمية موضوعية أي يدرسها بغرض الدراسة ذاتها التي تسعى إلى الكشف عن حقيقتها دون التطرق في هذه الدراسة إلى أهداف أخرى تعليمية أو تربوية أو علمية كما لا يدرس اللغة بهدف ترقيتها أو تصحيح جوانب منها أو تعديل أخرى ومن ثم فإن علم اللغة مقصور عنده على وصف اللغة وتحليلها بطريقة علمية موضوعية. وتأتي أهمية هذه الفكرة مع التسليم بها الآن من جدتها -آنذاك- بالنسبة للفكر اللغوي العربي فلم تكن الدارسة اللغوية عند العرب حتى ظهور هذا الكتاب على هذا النحو من الضبط والموضوعية والتحديد وكانت فكرة العلمية في دراسة اللغة فكرة غائمة قد تقال ولكن لا تفهم على النحو الذي شرحه وفصله في الكتاب. وتحليل اللغة عنده يبدأ من البنية غير أن اللغة -كما نعلم- ليست مجرد بنية وإنما هي بنية ذات صلة بظواهر أخرى لغوية وغير لغوية ولذلك نراه يتوقف أمام علاقة اللغة بهذه الظواهر مثل علاقة اللغة بالكلام ووظيفته ويعتمد في تحديد هذه الوظيفة على مفهوم اللغة من حيث هي نظام من الرموز والإشارات الاصطلاحية ومن يتوقف أمام مفهوم quot;دي سوسيرquot; للرمز اللغوي وماهيته لينتهي إلى أن اللغة تشترك مع طائفة أخرى من النظم السمعية والبصرية في الطبيعة الرمزية. ولما كانت اللغة أيضا ذات صلة بالظواهر الاجتماعية أو قل هي ظاهرة اجتماعية معقدة1 يرى الدكتور السعران أن دراستها تحتاج إلى الاستعانة بعلوم أخرى مثل علم الاجتماع وعلم وظائف الأعضاء بل بالتاريخ والجغرافيا  1 حول مفهوم الدكتور السعران حول اجتماعية اللغة. انظر: كتابه القيم اللغة والمجتمع رأي ومنهج الطبعة الثانية دار المعارف الإسكندرية 1963م.(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12605",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلم النفس1. ولكن هذه العلوم لا تنفي صفة الموضوعية أو العلمية عن الدراسة اللغوية وليست فرضا لميادين أخرى عليها وإنما هي تنبع من كون اللغة معقدة. غير أنه يستبعد من الدراسة العلمية للغة ما يسميه بالفلسفة اللغوية التي تقوم على أسس منطقية وعقلية ومع ذلك فهو لا يستبعد النظرة الفلسفية ويقصد بها مجموعة المبادئ أو الأصول التي يقوم عليها علم اللغة ويشترط في ذلك أن تكون هذه الفلسفة مستمدة من اللغة وطبيعتها وإلا فقد علم اللغة استقلاله وموضوعيته أي لا بد أن تقوم هذه الفلسفة على أسس من فهم ماهية اللغة فيم تستعمل وكيف تستعمل أي أن هذه الفلسفة ينبغي أن تستقي عناصرها من طبيعة الأدوار التي تقوم بها في الحياة الإنسانية. وتتصل بهذه الفلسفة أيضا عمليات التجريد والتعميم التي يضطر علم اللغة للقيام بها على مستويات التحليل المختلفة حتى يسلم وصفه وتحليله وتصح نتائجه ومن ثم فإن من فلسفة هذا العلم التمييز بدقة بين الدراسة التاريخية للغة والدراسة الوصفية الآنية لها. وبعد إرساء هذه الأصول حول مفهوم علم اللغة وموضوعه وفلسفته ينتقل إلى التحليل البنيوي للغة ويعد الدكتور السعران من أوائل علماء اللغة العرب في العصر الحديث الذين استعملوا مصطلح البنية Structuralism وتحليل البنية عنده يبدأ من المستوى الصوتي Phonetics ولكنه يمهد لذلك بلمحة تاريخية عن تطور الدراسات الصوتية عند الهنود واليونان والرومان والعرب حتى يصل إلى التطور الذي أحرزته هذه الدراسات في أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية. ويعرف علم الأصوات بأنه الدراسة العلمية للحدث الكلامي Speech event دون الإشارة إلى معناه وتقتضي هذه الدراسة العلمية تفتيت الحدث الكلامي وتحليله إلى عناصره المكونة له وهي عملية تطهر صعوبتها في دراسة أصوات لغة لا نعرفها ولما كان الصوت اللغوي يصدر عن جهاز النطق الإنساني فهو ذو طبيعة خاصة تجعله يختلف عن أي أصوات أخرى وبناء على ذلك فإن دراسة الأصوات اللغوية أو الحدث الكلامي تمر بمراحل أساسية هي:  1 أصبحت بعض هذه العلوم الآن بما لها من صلة بعلم اللغة فروعا مستقلة من علم اللغة التطبيقي مثل علم اللغة الاجتماعي Sociolinguistics وعلم اللغة الجغرافي Geolinnguistics وعلم اللغة النفسي Psychoinguistics.(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12606",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- جهاز النطق وحركاته التي ينتج عنها الصوت اللغوي وهو ما يختص به علم الأصوات الفسيولوجي Physiological Phonetics 2- دراسة انتقال الصوت أو علم الأصوات الأكوستيكي acoustic phonrtics. 3- دراسة استقبال أذن السامع للصوت اللغوي ويختص به علم الأصوات السمعي Auditory Phonetics ومن الوسائل الأخرى التي يلجأ إليها علم الأصوات ما يعرف بالدراسة الصوتية التجريبية أو الآلية Experimental Phonetics والكتابة الصوتية Phonetic transeciption وهما من الوسائل الفعالة في التعبير عن الحقائق الصوتية بدقة علمية. بهذه الفروع لعلم الأصوات يحدد الدكتور السعران الإطار العام لتحليل الحدث الكلامي ولكنه يرى أن علماء الأصوات وجهوا عنايتهم لدارسة الفرع الأول وبذلوا جهودا طيبة في دراسة الفرع الثاني أما الفرع الثالث فما زال ينتظر مزيدا من البحث والدراسة. وقد شهدت العقود التالية من هذا القرن ما تنبأ به في صورة تطور هائل في دراسة هذا الفرع استخدمت فيه أجهزة وآلات معقدة وأسفر عن نتائج هامة مثل عمليات تخليق الكلام Speech synthesis وتحويل الكلام المنطوق إلى مكتوب وغير ذلك. ثم ينتقل بعد ذلك إلى تصنيف أصوات اللغة العربية حسب طريقة النطق وموضوعه من جهاز النطق وتقسيمها إلى مجهورة ومهموسة وهو تصنيف قد يلتقي في بعض جوانبه مع الدراسة الصوتية التقليدية إلا أنه يختلف في كثير من الحقائق التي لم يفطن إليها القدماء وبعض المحدثين. وإذا كانت الدراسة على هذا النحو تعد دراسة للصوت اللغوي معزولا أي بعيدا عن غيره من الأصوات داخل البينة فإن الدراسة الفنولوجية تدخل عنده في صلب الدراسة البنيوية لأصوات لغة ما حيث تتنوع الأصوات وتختلف عقب دخولها في علاقات بنيوية داخل هذه اللغة ومن ثم يجد عالم اللغة نفسه أمام تنوعات عدة لوحدة صوتية معينة. ومع ذلك فإن هذه التنوعات لا تؤدي إلى اختلاف المعنى بل يمكن ردها إلى أصوات محددة عن طريق تحليل السلسلة(1\/9)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12607",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلامية إلى وحدات متمايزة بما لها من صلة بالمعنى وكان هذا ما اصطلح على تسميته في علم اللغة quot;بنظرية الفونيمquot; وما يتصل بها من مفاهيم وتحليل حيث يقوم التحليل فيها على تحديد القيم الخلافية والتقابلية في أصوات لغة من اللغات ودراسة النظام الفنولوجي للغة وخصائصه تدخل عنده في صميم العلاقات البنيوية ومن ثم فإن الفنولوجيا أو علم الأصوات اللغوية الوظيفي -كما ترجم المصطلح- هو المنوط به تحليل ودراسة هذه العلاقات البنيوية على المستوى الصوتي ويرى أن الفصل بين علم الأصوات Phonetics وعلم الفنولوجي pho-nolngy لا يؤدي بالضرورة إلى اعتبار كل واحد منهما علما مستقلا ويذهب إلى أن دراسة الظواهر الصوتية والفسيولوجية الخاصة بالكلام الإنساني ينبغي أن تسير موازية للدراسة الفنولوجية وأن الفصل بين العلمين هو لون من العبث إذ إن كلا منهما يعتمد على الآخر وهي نظرة انفرد بها الدكتور السعران وهي عكس ما نادت به quot;مدرسة براجquot; من الفصل بين علم الأصوات من حيث هو علم طبيعي وعلم الفنولوجيا من حيث هو علم لغوي. ومن التحليل الفنولوجي ينتقل إلى التحليل النحوي ويرى أن ذلك يتم من خلال موضوعين منفصلين ومتصلين في آن واحد وهما: 1- المورفولوجيا Morphology. 2- النظم Syntax. وهذا التناول عنده يتم بناء على أصول ومفاهيم شكلية لأن كل لغة تعرض المعاني بطرق خاصة ونحن نتلقى هذه المعاني مرتبة بالترتيب الذي يقدمه لنا الكلام أي في الصور والأشكال اللفظية التي يظهر بها الكلام ومن أهم صفات التحليل النحوي لهذه الأشكال النطقية أن يستبعد عالم اللغة الأصول الفلسفية القديمة في التحليل كما يستبعد التقديرات الفعلية وما يتصل بها من تأويل وتفسير ومن ثم فإن أهم ما يوصف به التحليل النحوي أن يكون شكليا أو صوريا لأن هدفه هو الصور اللفظية وتصنيفها وتوزيعها على أسس معينة ثم نضيف العلاقات الناشئة بين الوحدات اللغوية داخل الجملة وهذا هو رأي مدرسة التحليل إلى المكونات المباشرة LC Analysis أو مدرسة بلومفيلد التي كانت مهيمنة إلى حد ما على الفكر اللغوي آنذاك غير أن الدكتور السعران يرى أن هذا(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12608",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التحليل من ناحية أخرى هو تحليل وظيفي Functional يقوم أيضا على الدور الذي تقوم به الوحدات اللغوية داخل الجملة سواء من حيث المبنى أو المعنى وهو بهذا يحاول التوفيق بين آراء quot;مدرسة بلومفيلداquot; الكلية واستبعادها للمعنى وآراء المدرسة الإنجليزية الاجتماعية التي ينتمي إليها والتي تنطلق من المعنى. وصدد هذا يقول: quot;ولا حاجة بنا إلى القول بأن هذا لا يتضمن استبعاد المعاني كمعالم أو مشيرات في المراحل الأولى من التحليل النحوي كما أن ما قلناه من أن التحليل النحوي لا يلجأ إلى المعنى لا يتضمن أن عرض نظام نحوي ما ينبغي ألا يقرر أي معان أو فصائل دلالية ترتبط ارتباطا وثيقا أو ضعيفا بالفصائل الشكلية ولو أنه من الواضح أن الأفضل أن مثل هذه المعاني ينبغي أن تقرر في عبارات موضوعية1. ثم ينتهي من هذه المناقشة لدور المعنى في التحليل النحوي ليقرر أن تحليل اللغات قد كشف عن درجة كبيرة من التطابق بين الوحدات الدلالية والوحدات النحوية مما أغرى عددا كبيرا من علماء اللغة بالربط بين التحليل النحوي والمعنى2. ولا شك أن أستاذه quot;فيرثquot; كان واحدا من هؤلاء اللغويين الذين ربطوا بين التحليل اللغوي والمعنى ولكن سطوة المدرسة الشكلية الأمريكية -آنذاك- كانت تحول دون ظهور عمق التحليل اللغوي وموضوعيته من حيث ارتباطه بالمعنى سواء عند quot;فيرثquot; أو غيره من علماء اللغة غير أن ذلك قد تحقق بعد ذلك في صورة نظرية علمية هي النظرية التوليدية التحويلية TG grammar وخاصة في تعاملها مع البنية العميقة للتراكيب النحوية حيث يتجلى المعنى الحقيقي لأي جملة وقد ذاعت وانتشرت هذه النظرية بعد وفاة الدكتور السعران بسنوات قليلة. أما المستوى الدلالي في الكتاب فيغلب عليه الطابع التاريخي وهو يقرر أن دراسة المعنى أو علم الدلالة Semanties باعتباره فرعا من فروع علم اللغة هو غاية الدراسات الصوتية الفنولوجية والنحوية والمعجمية -أو كما يقول- هو قمة هذه  1 علم اللغة مقدمة للقارئ العربي ط. أولى ص97 98. 2 السابق نفس الصفحة.(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12609",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدراسات لأن علم اللغة لا يتيسر أن يقوم دون تصور الوحدات اللغوية وما يرتبط بها من معنى. وهنا يتضح انحيازه الكامل إلى المدرسة الاجتماعية الإنجليزية التي يتزعمها أستاذه quot;فيرثquot; فالسياق أو العناصر غير اللغوية عنده كما هي عند أستاذه ذات دخل كبير في تحديد المعنى إذ هي جزء من الموقف الكلامي كما يتمثل في المتكلم والسامع وما بينهما من علاقات وما يحيط الكلام من ملابسات وظروف. ويدلل على ذلك بنصوص يستقيها من القرآن الكريم والشعر الجاهلي وأمثال العرب والشعر الصوفي والأحاديث اليومية. ثم يتوقف بعد ذلك أمام تحصيل المعنى وخاصة عند الأطفال الذين يسمعون كلاما متصلا مرتبطا بسياقات مختلفة وبكثرة التكرار والتقليد وإرشاد من حولهم تأخذ بعض الأصوات في الدلالة على المعنى. وصدد هذا يرى أن التقليد والسماع هما وسيلتا الطفل في تحصيل المعنى الذي يرتبط بالكلمات المفردة عند الطفل دون التراكيب. ولكن النظرية اللغوية المعاصرة ترفض الآن فكرة التقليد لتفسير اكتساب الطفل للغة ونادت بالقدرة الفطرية lnnate Property التي يولد الطفل مزودا بها والتي تعينه على التحصيل والتحكم في مستويات اللغة المختلفة. وفي تحليله للمعنى يقف به عند حدود الفرق بين المضمون المنطقي الذي يعادل عنده المعنى المعجمي والمضمون النفسي الذي يختلف من فرد إلى فرد طبقا لثقافته وطبقته الاجتماعية. ويخلص إلى أننا لا نستعمل الكلمات بمعناها المنطقي منفصلا عن مضمونها النفسي وهي نظرة يجاوزها الآن علم الدلالة التركيبي الذي استقر واتضحت مناهج التحليل الدلالي فيه مع استقرار علم الدلالة التركيبي الذي استقر واتضحت مناهج التحليل الدلالي فيه مع استقرار علم الدلالة التوليدي في الثمانينيات من هذا القرن أي بعد وفاة الدكتور السعران بعقدين من الزمن. وتحت عنوان مناهج دراسة المعنى يعرض لتاريخ الدرس الدلالي منذ نشأته على يد quot;ميشيل بريلquot; عام 1897م حتى ظهور نظرية أستاذه فيرث في الأربعينيات من هذا القرن ويقسم هذا التاريخ إلى قسمين الأول خاص بكتابات غير اللغويين والثاني خاص بكتابات علماء اللغة. وتبدأ النظريات اللغوية في دراسة المعنى عنده -كما هي عند كثير من علماء اللغة- منذ quot;دي سوسيرquot; الذي يشير إلى(1\/12)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12610",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيام نظريته في اللغة على هدى من نظرية quot;دور كايمquot; الاجتماعيةquot; والتي تصبح اللغة فيها من جملة الظواهر الاجتماعية ويفرق بين ثالوث quot;دي سوسيرquot; الشهير: اللسان Langue واللغة Languge والكلام Parole لينتهي إلى أن لغة مجتمع ما هي ظاهرة مستقلة عن الفرد وأن الكلمات من حيث هي علامات ذات وجود مستقل وأن معناها اجتماعي في جوهره ولذلك فإن القيمة اللغوية للكلمة تكمن في شيئين الفكرة والصورة السمعية التي تدعو الفكرة ومن ثم فإن الكلمة داخل النظام اللغوي ما هي إلا علامة لغوية تفرق بين فكرتين وأن قيمة كل علامة تتوقف على وجود سائر العلامات الأخرى ثم ينتقل بعد ذلك إلى المدرسة السلوكية أو quot;مدرسة بلومفيلدquot; ويعرض نظريته وخاصة فيما يتصل بتحليل المعنى ودراسته. أما المدرسة الاجتماعية الإنجليزية أو quot;مدرسة فيرثquot; فهي تمثل عنده آخر المدارس اللغوية التي اهتمت بقضية المعنى فيقف عندها تفصيلا عارضا لآراء أستاذه quot;فيرثquot; ونظريته في سياق الحال Context of situation ويرى أن هذه المدرسة تنظر إلى المعنى على أنه وحدة مركبة من مجموعة من الوظائف اللغوية الصوتية والفنولوجية والمورفولوجية والنحوية ولكي نصل إلى حقيقة المعنى لا بد من تحليل هذه الوحدة على المستويات اللغوية مع بيان العوامل الخارجية والسياق الاجتماعي. وقد طور هذه النظرية فيما بعد بعض علماء اللغة البريطانيين أمثال هاليداي وماكنتوش وإنكفت وغيرهم في إطار ما يسمى الآن بعلم اللغة الاجتماعي حيث انصب اهتمامهم على مظاهر التنوع في استعمال اللغة والعوامل اللغوية وغير اللغوية المؤثرة في الكلام أو النص وميزوا بين أبعاد ثلاثة في الحدث اللغوي هي: مادته وشكله وسياقه ورأوا أن التنوع في استخدام اللغة هو نوع من السياقات التي تتلازم مع مجموعة من الملامح اللغوية التي تعكس بدورها ملامح لموقف معين وكل ذلك يحتاج إلى تصنيف وتحليل وتحديد في إطار الاستعمال العام للغة في مجتمع معين وكل ذلك تم بعد وفاة الدكتور السعران بسنوات غير قليلة. بهذا التاريخ للنظريات اللغوية في الدراسة الدلالية الكتاب. وصدد هذا لا بد من الإشارة إلى قائمة المصادر والمراجع الأجنبية التي حرص على أن يضعها بين يدي القارئ وهي فاتحة انفرد بها هذا الكتاب لأول مرة في اللغة العربية كما زود الكتاب بمعجم خاص بالمصطلحات اللغوية باللغة الإنجليزية ومقابلها باللغة العربية ومعظم هذه المصطلحات كان جديدا على اللغة العربية. وهوامش الكتاب تزخر(1\/13)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12611",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمناقشة واسعة لكثير من المصطلحات التي وضعت قبل ظهور الكتاب ورأيه فيها والمصطلح الذي ارتضاه وأسباب ذلك وهي في ذاتها دراسة لعلم المصطلح اللغوي انفرد بها هذا الكتاب عما قبله وعما بعده أيضا. والحق أنه بظهور هذ الكتاب عام 1962 اكتملت لأول مرة في اللغة العربية الصورة العلمية لعلم اللغة أو بمعنى أدق الجانب النظري فيما يسمى بالبنيوية الوصفية في دراسة اللغة من حيث الأصول العامة ومستويات التحليل. وقد استطاع هذا الكتاب أن يهز ويزعزع -على الأقل دخل الجامعة- الكثير من الأفكار التي قام عليها التفكير اللغوي التقليدي فزلزل فكرة اكتمال علوم اللغة العربية بما طرحه من مبادئ وأصول فكانت التفرقة بين دراسة اللغة من حيث هي ظاهرة إنسانية عامة ودراسة اللغة من حيث هي لغة معينة أمرا لم يلتفت إليه أحد من القدماء وكثير من المحدثين قبل ظهور هذا الكتاب كما وضح أيضا فكرة التطور اللغوي من حيث الفرق بين الدراسة الآنية syncronic أو الوصفية والدراسة التعاقبية Dycroinc أو التاريخية كما حدد وأشاع الفرق بين دراسة اللغة المنطوقة ودراسة اللغة المكتوبة كما طرح الكتاب أيضا مبدأ الموضوعية والعلمية في الدراسة اللغوية من حيث اعتماده على وصف اللغة وتحليلها دون تقويمها أو الحكم عليها فليست هناك من الناحية اللغوية الخالصة لغة أفضل من لغة ولا لهجة أجمل من لهجة. ومن ثم أصبحت اللغة العربية كغيرها من اللغات يمكن أن يطبق عليها ما يطبق على اللغات الأخرى من نظريات وأن تحلل بمناهج وطرق لم يعرفها القدماء وإن امتازت عن غيرها من اللغات وطبقا لمعايير غير لغوية دينية أو حضارية. على هذا النحو من الدقة والوضوح والشمول ظهر هذا الكتاب في أوائل العقد السابع من هذا القرن والذي نضع بين يدي القارئ طبعته الثانية دون أضافة أو حذف وعلى الرغم من مرور هذه السنوات الطوال ما زال الكتاب مطلوبا يقرأ ويرجع إليه وما زالت المكتبة اللغوية العربية تفتقر إلى مثله مع ما طرأ من تطور هائل في حقل هذا العلم منذ وفاة هذا العالم الجليل ولو امتد به العمر لكان أجدر من يقوم بذلك. رحم الله أستاذنا الدكتور محمود السعران وتغمده بعفوه ومغفرته وأسكنه جنته. حلمي خليل الإسكندرية في 20\/ 1\/ 1992م(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12612",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "مقدمة الطبعة الأولى",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الطبعة الأولى: النظر في اللغة وطرق درسها جد قديم وللعرب في ذلك آثار كبيرة معروفة علينا أن نتدبرها ونقومها لإبراز دورهم في تاريخ الدراسات اللغوية وللائتناس بما يصلح من الأصول اللغوية التي أسسوها أصولا لعلم اللغة الحديث. ولكن الدراسات اللغوية في أوروبا وأمريكا نشطت ونشطت الثقافة الغربية بعامة فأصبحت -منذ حوالي نصف قرن- quot;علماquot; مستقلا متفردا متخصص الوسائل. ولقد نقلنا عن الغرب كثيرا من العلوم التي سبقنا إليها وجاوزنا في كثير منها طور الأخذ إلى طور التأليف الأصيل ودراساتنا الأدبية والنقدية خير حظا من الدراسات اللغوية فقد تعرفنا على كثير مما أحدثه الغربيون فيها وانتفعنا به وصدرت عن باحثينا دراسات أصيلة على هدى النظر الأدبي الحديث. ولكن تعريفنا بالنشاط اللغوي العلمي في أحدث صوره لا يزال تعريفا هينا غامض القسمات ينتظر الجهود الجادة المتلاحقة من الأفراد والهيئات. وهذا الكتاب في quot;علم اللغةquot; محاولة أقدمها في هذا السبيل وهو كتاب يحدد أسلوب عرضه للموضوعات ومنهج تناوله للمسائل أنه quot;مقدمة للقارئ العربيquot;. وقد آثرت أن أبدأ تعريف هذا العلم -بعد أن قدمت له منذ سنوات بكتابي quot;اللغة والمجتمع: رأي ومنهجquot;- بكتاب مؤلف لا مترجم فالكتاب الإنجليزي أو الفرنسي موجه إلى قارئ ذي ثقافة لغوية خاصة وتكوين عقلي مخالف فهو مثلا يغضي النظر عما نحن في حاجة إلى إيضاحه ويفصل فيما نراه في مرحلتنا هذه تزيدا. والقارئ الأوروبي يجد في لغته عشرات وعشرات من المؤلفات والمصنفات مها المطول ومنها المختصر ومنها ما وضع لعامة المثقفين وما وضع لخاصتهم فهو من هذا العلم في حال خير مرات ومرات من حال القارئ العربي منه. ثم إن القارئ العربي تعلق بذهنه تصورات ومذاهب لغوية لا تيسر له متابعة التصورات والمذاهب الحديثة في علم اللغة إن عرضت له موجزة مركزة أو مشارا إليها إشارة عابرة كما يحدث في المؤلف الأوروبي أو الأمريكي. ولذلك مهدت لكتابي هذا بمقدمة طويلة شيئا ما تهيئه لذهن القارئ الشادي لتلقي أصول هذا العلم بأيسر سبيل وأدنى مجهود.(1\/15)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12614",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد دراسة اللغة علم ... تمهيد: 1- دراسات اللغة quot;علمquot;: أ- منذ أواخر القرن التاسع عشر أخذ مفهوم quot;اللغةquot;: طبيعتها ووظيفتها ودراستها في التغير. وقد أحدث ذلك التغير جهودا متلاحقة بذلها علماء الغرب لدراسة معظم لغات العالم وصفا وتاريخا ومقارنة وللوصول من ذلك إلى نظرية أو نظريات عامة في quot;اللغةquot; تكشف عن حقيقتها نشأة وتطورا وتبرز quot;القوانينquot; أو الأصول العامة التي تشترك فيها لغات البشر وتعين على تحديد وتدقيق مناهج الدراسة اللغوية ووسائلها. وكانت تلك الجهود في الميدان اللغوي تستهدي وتناظر وتساير النهضة العلمية والفكرية العامة التي شهدها الغرب في ذلك الزمان. ب- لقد نتج عن تلك الجهود المترادفة القوية -والتي لا تزال متتابعة قوية- أن أصبحت دراسة اللغة quot;علماquot; من العلوم له ما لأي علم مستقل موضوعه ومناهجه ووسائله. 1- وقد نحي quot;علم اللغةquot; من مجاله إلى حين البحث في مسائل لغوية أو في جوانب منها ذلك لأنها مسائل لا سبيل إلى درسها الدرس العلمي الصحيح إما لضآلة مادتها ضآلة ترد الكلام فيها ضربا من ضروب الفرض والحدس والتخمين أو ضربا من ضروب quot;الميتافيزيقاquot; وإما لاستحالة درسها دراسة علمية لأسباب أخر. ومن هذه المسائل في رأي أغلب علماء اللغة المعاصرين البحث في quot;نشأة اللغةquot;. 2- كما أن quot;علم اللغةquot; قد وسع في مجال الدراسة اللغوية بأن أخضع للبحث مسائل جديدة وبأن فصل البحث في مسائل لم يكن يفصل فيها القدماء كما أنه قد استبقى كثيرا من مشكلات الدراسة اللغوية القديمة. ولكن quot;علم اللغةquot; في بحثه جميع ما يبحث يصدر عن مبدأ عام أو عن مبادئ عامة ويقفو منهجا فردا ويستهدي وسائل معينة فدراساته مترابطة متكاملة يسودها روح العلم وأسلوبه.(1\/19)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12615",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- نعم إن بعض quot;القوانينquot; اللغوية يتصف بشيء من الصدق والعموم أكثر مما تتصف به quot;القوانين الصوتيةquot; وذلك كأن يقال: quot;إن اللغة لا تنشأ إلا في مجتمعquot; وquot;إن اللغة لا تستعمل إلا في مجتمعquot; وquot;إن الكلام يختلف باختلاف الطبقات الاجتماعية في المجتمع الواحد في العصر الواحدquot; وquot;إن لكل لغة من اللغات نظمها الصوتية والنحويةquot; وquot;إن مصير كل لغة كبيرة أن تشعب إلى لهجاتquot;. إن أكثر هذا وأمثاله أشبه بالتعريف بالخصائص والسمات وبإبراز الأصول والمقومات منه quot;بالقوانينquot; كما يفهمها من يدرس الطبيعة والكيمياء مثلا. فإذا قيل إن المعادن تتمدد بالحرارة صدق هذا على كل معدن في كل زمان ومكان. وقانون quot;الجاذبيةquot; لم يكن صادقا في زمن مكتشفه نيوتن ولم يكن صادقا في بلده وحده بل إنه لصادق على ما سلف زمنه من أزمان وعلى زمنه وعلى ما يلحق زمانه ما استمر عالمنا على ما نعهده فهذا هو المفهوم من quot;القانونquot; بمعناه الحق. 3- إن توسع اللغويين وترخصهم في استعمال لفظ quot;قانونquot; أو إن اختلاف quot;القوانينquot; اللغوية عن قوانين العلوم الطبيعية لا يحرم الدراسة اللغوية أن توصف بأنها دراسة quot;علميةquot;. فدراسة اللغة لها موضعها الخاص المستقل الجدير بالبحث وهو quot;اللغةquot; وهذه الدراسة تقوم على مناهج quot;علميةquot; سليمة وهي تتخذ من الوسائل ما ييسر لها الوفاء بعملها على أدق وجه وما تصل إليه دراسة اللغة على هذا النحو من حقائق وأصول عامة أو quot;قوانينquot; إنما هو مستمد من طبيعة النبات وحقيقته مثلا فلا عجب أن تكون quot;القوانينquot; التي تؤدي إليها دراسة النبات دراسة علمية مغايرة من وجوه quot;للقوانينquot; التي تؤدي إليها دراسة اللغة وما ينبغي أن تحملنا هذه المغايرة على أن نذهب إلى أن الدراسة اللغوية ليست quot;علماquot;. إن ما بين دراسة اللغة وما بين العلوم الطبيعية وسواها من وجوه الاختلاف والافتراق لا يحول دون إضفاء صفة quot;العلمquot; على هذه الدراسة. 4- ولقد يختلف المحدثون من أصحاب الدراسة اللغوية الجديدة في مسائل عدة ولقد يختلفون في مسائل جوهرية كتعريف quot;اللغةquot; نفسها أو تعريف(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12616",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الكلمةquot; أو quot;الجملةquot; ولقد يفترقون في طريق أخذهم لدراسة اللغة في جوانب معينة ولقد يتباينون في غير ذلك ولكنهم يتفقون جميعا في أن دراساتهم الجديدة quot;علميةquot;. إن ما بينهم من اختلاف وافتراق وتباين هو ما ينشأ بين أصحاب أي دراسة لا نتردد في إضفاء صفة العلم عليها. 4- هذه الدراسة الجديدة للغة وهي التي يصدق عليها لفظ quot;العلمquot; لما تبلغ غايتها نعم قد يصدق هذا القول على أي علم من العلوم فالمحاولات الدائبة المطردة المستبصرة في أي علم من العلوم تغير منه وتضيف إليه. فلقد يؤدي اختراع جديد أو كشف طارئ إلى فتح آفاق جديدة وإضافة حقائق لم تكن لتخطر في بال. ولكن المقصود من هذا القول إذ يطلق على الدراسة الحديثة للغة أن هذا العلم الجديد لما يتخذ شكله النهائي كما يريد له أصحابه وكما تقضي طبيعة موضوعه فلا يزال في أفقه كثير من المسائل الأساسية التي اقترح بعض علمائه بحثها ورسم طرائق بحثها ولكنها تنتظر زمنا وجهدا لتجليتها للوصول فيها إلى كلمة العلم. كما أن المراد بهذا القول أن السنوات القليلة القادمة ستغير طائفة من مسائل هذا العلم ووجوهه. إن quot;علم اللغةquot; علم قد تكون ولكنه لا يزال يتطور التطور اللازم لنضجه. وإن الجهود القريبة القادمة سترسي قواعد الكثير من أسسه ووسائله ونتائجه. وهذا يحتم على الباحثين في هذا الميدان الاتصال أولا فأولا بما يجد فيه. وما بنا من شك في أن هذا الاتصال واجب في كل ميدان دراسي ولكن وجوبه في حالة الدراسة اللغوية بخاصة وبالنسبة إلينا نحن أصحاب العربية أجدر وألزم. 5- هذه الدراسة الجديدة للغة لم تذع في مواطنها في أوروبا وأمريكا وروسيا الذيوع الذي تستأهله على وفرة التآليف والتصانيف فيها وعلى كثرة المجلات العلمية المفردة لها وعلى تعدد الجمعيات والحلقات والمؤتمرات التي تناقش مسائلها. لا بل إن اسم ذلك العلم نفسه ليبدو غريبا على الأسماع والأفهام وإنه ليثير كثيرا من التصورات عن موضوعه أغلبها مجانب للصواب مقارب للوهم. فـ:La Linguistique quot;علم اللغةquot; أو La Linguistique Generale quot;علم اللغة العامquot;(1\/22)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12617",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو Le Science du Language quot;علم اللغةquot; في ذهن جمهرة المثقفين الفرنسيين أو Linguistics أو General Linguistics أو Linguistic Science في مسمع المتكلم بالإنجليزية وفهمه و Linguistik أو Sprachwissenschatt في أذان الناطق بالألمانية وفكره لا تزال غريبة جديدة. دعك من مصطلحات أخر كأسماء فروع هذا العلم ووسائله وتصوراته من أمثال1 Phononlogie Phonology quot;phonolgie quot;الفونولوجياquot; Semantique Bedeutungslehre أو Semantik Semantics علم الدلالةquot; و Morphologie Formenlehre Worbidungslehre Morphology المورفولوجيا أو علم الصيغ أو دلالة النسبةquot; La vtphoneme phoneme أو quot;Sprechlovt الفونيمquot; quot;Lautlehre أو Lautlehre أو Phonetik Phonetics علم الأصوات اللغويةquot;. 6- وإن النتائج التي أحرزتها هذه الدراسة الجديدة لما تدخل برامج تدريس اللغات في التعليم العام إنها لما تصبح quot;كلاسيكيةquot; فلا تزال اللغة الإنجليزية والفرنسية والألمانية مثلا تدرس في معظم المدارس كما كانت تدرس قبلا. إن هذه الدراسة الجديدة للغة لا تزال وقفا على المتخصصين فيها وعلى القلة من مريديهم. فالمحدثون من علماء اللغة يشكون من أن غالبية المشتغلين بالمسائل اللغوية بله جمهور المثقفين لا يزالون يجهلون أن ثمة نشاطا quot;علمياquot; جديدا يتخذ موضوعا له quot;اللغةquot;. فمفهوم الدراسة اللغوية عند كثير ممن لم يتصل بالعلم الجديد عن قرب أنها:2 1- ذلك النشاط التقعيدي normative الذي يستهدف معرفة صحيح الكلام وجيده كتابة ونطقا ووضع quot;قواعدquot; تميز صحيح الكلام من خطئه وجيده من رديئه quot;قواعدquot; متعلقة بهجاء اللغة وquot;نحوهاquot; ومفرداتها quot;وبلاغتهاquot; وما أشبه هذا quot;قواعدquot; تعلم الناشئة صحة الكلام وجودته وتتخذ مقياسا للحكم على الصواب والخطأ والجيد والرديء.  1 نورد المصطلح بالفرنسية ثم نضع بين قوسين ما يقابله بالإنجليزية ثم ما يقابله بالألمانية. 2 انظر الفصل الأول من الكتاب: Jean Perrot La Linguistique.(1\/23)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12618",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وأنها معرفة عدد كبير من اللغات الحية والقديمة فضلا عن التبحر في اللغة القومية هذه المعرفة التي تسمى بالإنجليزية Polyglottism وبالفرنسية polyglottisme والتي ينظر الناس إلى صاحبها بعين الإكبار والتقدير. ولكن علم اللغة ليس موضوعه هذا أو ذاك وما هو بهذين معا. 1- فعلم اللغة لا يدرس اللغة للكشف عن الكيفية التي quot;يجبquot; أن يكون عليها الكلام وعن الكيفية التي quot;يحسنquot; بها الكلام ولتعليم هاتين الكيفيتين. ولكن ما من شك في أن علماء اللغة قادرون على أن يسدوا إلى المشتغلين بتدريس اللغات توجيهات وإرشادات تيسر عليهم عملهم وتصحح منه جوانب ووجوها. بل قد يكون هذا مما يفرضه الواجب الأدبي أو القومي على علماء اللغة. ولكنهم في صنيعهم هذا لا يكونون يؤدون وظيفتهم الأصلية وهي درس quot;اللغةquot; أي quot;وصفها في ذاتها ومن أجل ذاتهاquot; إنهم في هذه الحالة يقومون بوظيفة عارضة إنهم يشاطرون بثمار دراستهم العلمية للغة خدمة لغرض أو أغراض غير الغرض الحق أو الأغراض الحقة من دراستهم. 2- ثم إن العالم اللغوي ليس من يتقن عددا من اللغات quot;وهو يسمى بالإنجليزية Polyglott وبالفرنسية polyglotteأي quot;متعدد اللسانquot; فقد يجيد الإنسان لغات كثيرة ولا معرفة له بشيء عن quot;اللغةquot;. إن معرفة الفلاح بأصناف من النبات لا تسلكه في زمرة علماء النبات. ووجود كثير من المعادن في أرضنا لا تقتضي بالضرورة أن نكون متقدمين في علم الجيولوجيا والطبيعة. إن إجادة عدد كبير من اللغات ليست غاية علم اللغة ولا هي غاية من غاياته. نعم ما من شك في أن المعرفة العلمية بطائفة كبيرة من اللغات ميزة من الميزات وآلة صالحة وهي واجبة في جوانب من الدرس اللغوي كالمقارنة بين عدد من اللغات وكالدراسة التطورية للغة من اللغات. ولكن هذه المعرفة وسيلة من وسائل اللغوي وليست غاية من غاياته. ومن اللغويين البارزين من قدماء ومحدثين من تقتصر معرفتهم على لغتهم الأصلية أو من معرفتهم بما عداها من اللغات معرفة سطيحة لا تتيح لهم أن يستخدموها استخداما علميا. وأقرب مثال على ذلك من القدماء quot;الهنودquot;(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12619",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واليونان والعربquot; فالهنود قصروا أنفسهم على السنسكريتية واليونان على اليونانية والعرب على العربية. ولقد كانت دراسة الهنود للغتهم السنسكريتية دراسة وصفية صادقة ولقد كانت وحيا للمجددين من علماء الغرب ولا تزال. قد لا يتقن اللغوي غير لغته الأصلية quot;أي يكون من يسمى بالإنجليزية uni-lingual أي quot;أحادي اللسانquot;quot;. ولكنه يستطيع إن نهج النهج الصحيح الواجب أن يقدم دراسة لغوية قيمة فثمة مجال واسع للبحث في اللغة القومية. ولكن ما من شك في أن الباحث الذي يعرض إلى لغة غير لغته مضطر إلى أن يجيد تلك اللغة كما أن على من يعرض لدراسة حضارة قوم غير قومه أن يجيد لغتهم. ومما يؤسف له أن كثيرا من الأنثروبولوجيين لا يتقنون لغات من يدرسونهم من الشعوب ودع عنك الدراية الواجبة بطبيعة اللغة وبطرائق الدرس اللغوي الحديث. ولكن الإحساس بضرورة إتقان اللغات في هذا المجال قد أخذ في الازدياد. قال آلف سمرفلت في مطلع مقاله quot;الاتجاهات الحديثة في علم اللغةquot; الذي نشره في مجلة quot;ديوجينquot;1: quot;إن أهمية علم اللغة لفهم الثقافة2 حق الفهم أمر أخذ يحس به من يعرضون لدراسة الحضارات وذلك لأن أي نظام لغوي تعبير عن نظام إدراك جماعة من الجماعات لبيئتها ولنفسها وإن لم يكن هذا التعبير كاملا. ومن ثم فلا يستطيع أن يفهم حضارة3 ما حق الفهم من يجهل وسيلتها اللغوية في التعبيرquot;. جـ- إن ضآلة ذيوع علم اللغة في مواطنه قد حدت ببعض العلماء إلى محاولة تبسيطه وتقريبه من أذهان جمهرة المثقفين فظهرت المؤلفات من هذا القبيل أكثرها بالإنجليزية والفرنسية. ولا يزال أصحاب هذه الدراسة يدعون إلى مواصلة هذا الاتجاه وتنميته وإلى توجيه الأنظار بخاصة إلى ما قد ينفع به هذا العلم مناهج تعليم اللغات. والمأمول أن تنتفع هذه المناهج في المستقبل القريب بما أدركه هذا العلم من نتائج بعد قرن من النشاط العلمي الجم الخصيب.  1 Alf Sommerfelt Recent Trends in Gineral Linguistics Diogones Number English Edition pp 64 070 A quarterly pybication of The lntenational Aouncil 2 Culture 3 Ciyilisation(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12620",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "علم اللغة في الشرق الأدبي",
        "content": "علم اللغة في الشرق الأدبي ... 2- علم اللغة في الشرق العربي: هذه هي الحال في البلاد التي جاهدت في سبيل إنشاء هذه الدراسة وتنميتها والتي أنفقت في ذلك جهدا أي جهد فما الحال في بلادنا الناطقة بالعربية. أ- إن هذه الدراسة في البلاد الناطقة بالعربية لا تزال غريبة على جمهور المتخصصين في المسائل اللغوية والمنقطعين لها والمنصرفين إليها. فهم قد يفهمون من دراسة اللغة دراسة النحو والصرف أو الاشتقاق ومعرفة الشوارد النادرة وحوشي الكلام وتمييز الفصيح من غير الفصيح ومعرفة معاني الكلمات وتمييز الدخيل من الأصيل أو الاشتغال بتأليف المعجمات أو غير ذلك مما لا تدعو حاجة إلى استقصائه. 1- وليس شيء من هذا ولا هذا كله يكون ما تعارف المحدثون في أوروبا وأمريكا وروسيا على تسميته quot;علم اللغةquot;. من حيث هو علم يرشدنا إلى مناهج سليمة لدراسة أي ظاهرة لغوية وهو يهدينا إلى مجموعة من المبادئ والأصول متكاملة مترابطة عن اللغة وحقيقتها ينبغي أن تكون في ذهن الباحث اللغوي على الدوام أيا كان موضوع بحثه إن quot;علم اللغةquot; هو وجهة النظر الجديدة أو quot;الفلسفةquot; الجديدة التي حلت محل وجهات النظر القديمة وquot;الفلسفاتquot; اللغوية السابقة. وquot;علم اللغةquot; قد تجنب أخطاء جوهرية في quot;الفلسفاتquot; اللغوية القديمة وقد قدم مبادئ لم يعد شك في أنها أكمل وأشمل وأصدق وأضبط واعتمد على وسائل وآلات أدق مرات ومرات من وسائل الأقدمين وآلاتهم. إن quot;علم اللغةquot; الحديث بالنسبة إلى الفهم اللغوي القديم كعلم الطبيعة أو الكيمياء أو الفلك أو الرياضيات بالقياس إلى نظائرها عند اليونان مثلا. ولكن العجيب في الأمر أننا في درسنا وتدريسنا الطبيعة والكيمياء والفلك والرياضيات لا نجد غضاضة أو غرابة في أن ندرسها وندرسها كما هي عليه في أحدث صورها. أما ما كان عند القدماء من ذلك فنحن نعرض له في تواريخ تلك العلوم أو بغية(1\/26)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "19",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12621",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوصول إلى أفكار أو آراء أو فروض أو محاولات موحية خلاقة. فالعلم الجديد وهو تطور quot;للعلمquot; القديم لا يقضي على القديم إنه يؤرخ له ولا يزال يستوحيه ويستهديه. وهذا هو الشأن في quot;علم اللغةquot; الحديث إنه وهو المنهاج الجديد في فهم اللغة ودراستها يوصي بدراسة جهود الأقدمين والتنقيب فيها لتأريخها التأريخ الصحيح ولاستحيائها واستهدائها. 2- أما جمهور المشتغلين بالدراسات اللغوية عندنا فأغلبهم يرفض النظر في هذا العلم الجديد أو لا يحاول تفهمه أو يعجب أن ما في يده من علم قد يحل محله علم حادث وافد من quot;البلاد الغربيةquot; وخيرهم ظنا بهذه الدراسة الجديدة وبالقلة القائمة بها من أبناء العربية يعد علم اللغة أو بعض فروعه كعلم الأصوات اللغوية quot;ترفاquot; علميا لم يؤن الأوان بعد للانغماس فيه أو التطلع إليه! وهكذا فجمهرة المضطلعين بالدراسات اللغوية عندنا لا تزال تدور حول محور قديم قد تحسن فيه أو تبسط منه ولكنه ليس محور العصر وهي بذلك تنكر أو تهمل ثمرات وجهودا وفيرة دانية إنها في دارستها اللغوية أشبه بالجغرافي الذي ينشئ بحوثه على أساس أن الأرض مسطحة أو بمشتغل بالمسائل الطبيعية لم تسمع أذناه بقانون الجاذبية أو الفلكي الذي لا تعدو معرفته معرفة عرب الجاهلية الأولى. 3- إن فهمنا نحن المتكلمين بالعربية وجمهرة دارسيها منا لطبيعة اللغة ووظيفتها وطرائق دراستها فهم جد متخلف ومعظم إنتاجنا في الميادين اللغوية قاصر ومقصر وإنا لنعالج أحيانا مشكلات لغوية خطيرة على جهل بما يراه العلم اللغوي الحديث من البسائط والأوليات. ومن ذلك أن علماءنا يتحدثون عن quot;تيسير النحوquot; وعن quot;تيسير العربية وترقيتهاquot; وعن quot;إصلاح الكتابة العربيةquot; وعن quot;العامية والفصحىquot; وعن quot;التعريبquot; وquot;النحتquot; وquot;الاشتقاقquot; ويقضون في كل هذا ولو كانت لأغلبهم معرفة بنتائج علم اللغة وبشيء من الدراسات اللغوية الحديثة لكان لهم في هذه الموضوعات العلمية التطبيقية أقضية أخرى أسلم أصلا وأوضح سبيلا.(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "20",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12622",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- 1- نعم لقد سبقت محاولات قليلة مشكورة في مطلع نهضتنا الحديثة واستمرت ولا تزال تخطو على وهن ترمي إلى وصل دارسي العربية بالدراسة اللغوية الحديثة1.  1 من ذلك كتاب quot;الفلسفة اللغوية والألفاظ العربيةquot; الذي أصدره المرحوم الأستاذ جرجي زيدان في بيروت سنة 1886. وقد حاول فيه أن يعرض شيئا مما كان متداولا بين علماء الغرب في زمنه عن طبيعة اللغة ووظيفتها وطرق درسها. وأن يستفيد بذلك كله في دراسة اللغة العربية مستعينا بما كتبه عنها المستشرقون. وقد عرف الأستاذ جرجي زيدان موضوع كتابه quot;في مقدمة الطبعة الثانية المزيدة والمنقحة التي ظهرت سنة 1904quot; بقوله: quot;وموضوع هذا الكتاب البحث التحليل في كيف نشأت اللغة العربية وتكونت باعتبار أنها اكتسابية خاضعة لناموس الارتقاء العامquot; quot;ص16 من الطبعة الجديدة مراجعة وتعليق د: مراد كاملquot; والنتيجة التي وصل إليها من هذا البحث هي: quot;أن لغتنا مؤلفة أصلا من أصول قليلة آحادية المقطع معظمها مأخوذة عن محاكاة الأصوات الطبيعية التي ينطق بها الإنسان غريزياquot;. quot;ص17 من الطبعة الجديدة مراجعة وتعليق الدكتور مراد كاملquot;. وقد حدد الأستاذ جرجي زيدان التعديلات والإضافات التي أدخلها على الطبعة الثانية من quot;الفلسفة اللغويةquot; بقوله: quot;وقد أدخلنا في هذه الطبعة تحسينات ذات بال خطرت لنا بعد ظهور الطبعة الأولى وأضفنا إليها فصولا كاملة في أصل الكتابة والطريقة الطبيعية لاختراعها وأصل الخطوط المعروفة الآن في أقطار العالم المتمدن وفضلا في كيف تعلم الإنسان العد وكيف توصل إلى اختراع الأرقام وأصل الأرقام الهندية وكيف تنوقلت في العالمquot;. ثم طبع الكتاب طبعة ثالثة دون تغيير سنة 1923. وقد أعيد منذ سنوات طبع هذا الكتاب quot;طبعة جديدة راجعها وعلق عليهاquot; الأستاذ الدكتور مراد كامل أستاذ اللغات الشرقية بكلية الآداب بجامعة القاهرة. quot;ولا إشارة في الكتاب لسنة الطبعquot;. وكتب جرجي زيدان بعد الطبعة الثانية من quot;الفلسفة اللغويةquot; كتابا في quot;تاريخ اللغة العربيةquot;. وكان قد أومأ إلى عزمه على إصدار ذلك الكتاب في مقدمة الطبعة الثانية من quot;الفلسفة اللغويةquot; وقال في هذه المقدمة: quot;وسنشفع هذا الكتاب بكتاب آخر في تاريخ اللغة العربية باعتبار أنها كائن حي نام خاضع لناموس الارتقاء العام نقصر الكلام فيه على ما لحق اللغة من التنوع والتفرع والنمو والارتقاء في ألفاظها وتراكيبها بعد أن تم تكونها وصارت ذات قواعد وروابط. ينطوي تحت ذلك النظر في ما دخل هذه اللغة من الألفاظ الأعجمية والتراكيب الغربية على اختلاف العصور من الجاهلي فالإسلامي إلى هذا اليوم ونأتي بأمثلة مما دخلها أو تولد فيها من الألفاظ الإدارية والعلمية والفلسفية والطبية والدينية واللغوية على اختلاف أدوارهاquot; quot;ص17 18 من الطبعة الجديدة مراجعة الدكتور مراد كاملquot;. وقد استفاد الأستاذ جرجي زيدان كما استفاد في كتابه quot;الفلسفة اللغويةquot; ببعض النظريات اللغوية التي كانت سائدة في أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العشرين وبجهود المستشرقين في دراسة اللغة العربية واللغات السامية. والأستاذ جرجي زيدان سباق بهذين الكتابين كما كان سباقا بكتاباته في تاريخ الأدب العربي وتاريخ الإسلام. وقد خطا علم اللغة خطوات كبيرة منذ تأليف جرجي زيدان كتابيه. أما العالم اللغوي العراقي الأب أنستاس الكرملي فقد استعان ببعض النظريات اللغوية التي كانت quot;جديدةquot; شيئا ما في قلته في محاولته النهوض بدراسة العربية ولهجاتها وبالنظر في quot;اللغةquot; عامة وهذا واضح في كتبه وفي مجلة quot;لغة العربquot; التي كان يصدرها.(1\/28)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12623",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولقد أسس في مصر سنة ... مجمع للغة العربية جعل من أغراضه: quot;أن يحافظ على سلامة اللغة العربية وجعلها وافية بمطالب العلوم والفنون ملائمة لحاجات الحياة في هذا العصر ... quot;1 وquot;أن يستبدل بالكلمات العامية والأعجمية التي لم تعرب غيرها من الألفاظ العربية ... quot;1 وأن يقوم quot;بوضع معجمات صغيرة لمصطلحات العلوم والفنون وغيرها تنشر تدريجيا وبوضع معجم واسع يجمع شوارد اللغة العربية وغريبها ويبين أطوار كلماتها كما ينشر تفاسير وقوائم لكلمات وأساليب فاسدة يجب تجنبهاquot;1 وأن يقوم ببحث علمي للهجات العربية الحديثة بمصر وغيرها من البلاد العربية1. ولقد أنفق المجمع منذ إنشائه حتى الآن جهدا كبيرا في تحقيق الغرض الثاني من هذ الأغراض وقد ركب في هذا متن الشطط والغلو والإفراط في بعض الأحيان. كما شغل بموضوع الخط العربي ووسائل إصلاحه وقطع شوطا في إعداد المعاجم التي أشار إليها. quot;الوسيط و ... quot;. رسم المجمع لنفسه هذه الأغراض السابقة وهي كلها فيما عدا دراسة اللهجات ووضع المعاجم أغراض عملية. وكلا النوعين لا يتأتى الوفاء به على وجهه الصحيح دون الاستعانة بالحقائق والأصول العامة التي يقدمها quot;علم اللغةquot;. ولو كانت دراستنا للغة من حيث هي لغة حية ومتقدمه لكان للمجمع أن يجد الوسائل مهيأة لتحقيق معظم أغراضه العملية ولكن دراستنا للغة جامدة متخلفة فالوسائل التي يستعين بها المجمع في معظم الأحوال وسائل جامدة قاصرة إنها أدوات غير مغنية في عصرنا الغناء الكافي. ولذلك نرى أن مما يعين المجمع اللغوي على تحقيق أغراضه أن يعمل أو يعين أولا على نشر quot;علم اللغةquot; بالعربية وعلى تبسيطه وتقريبه حتى تتضح السبل وتدق وتسلس أمام المفكرين في المحافظة على quot;سلامة العربيةquot; وفي تحقيق سائر أغراض المجمع. 3- أما العناية بعلم اللغة وبالدراسات اللغوية الحديثة في الجامعات العربية فهي عناية ضئيلة. ومن مظاهرها ما قام به بعض المستشرقين الذين قاموا بالتدريس في كلية الآداب بجامعة القاهرة. وقد نشأ عن ذلك خلط بين علم اللغة وبين ما يسمونه quot;فقه اللغةquot; مريدين به في الأغلب دراسة العلاقات التاريخية بين العربية وبين سائر اللغات السامية أو دراسة المفردات على أساس تاريخي أو ما قارب ذلك. وقد  1 انظر مجلة مجمع فؤاد الأول للغة العربية ج1 أكتوبر سنة 1934 ص22.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12624",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نمى هذا الاتجاه جيل من أساتذة معهد اللغات الشرقية بجامعة القاهرة وكان اتجاه آخر للتعريف بعلم اللغة وفروعه1 وللقيام بدراسات لغوية على أساس من الفهم الحديث للغة ومن المناهج الحديثة لدراستها.  1 للأستاذ الدكتور علي عبد الواحد وافي أستاذ علم الاجتماع بجامعة القاهرة سابقا فضل كبير في الوفاء بهذه الأغراض وكانت تآليفه في هذه الموضوعات ولا تزال مصادر سهلة التناول قربت إلى قراء العربية العصي من أمر علم اللغة وفروعه ودراساته. أصدر الدكتور وافي كتابه quot;علم اللغةquot; سنة 1941 quot;المطبعة السلفية القاهرةquot;. وظهرت طبعته الثانية مزيدة ومنقحة سنة 1944 quot;نشر مكتبة المصرية مطبعة الاعتماد بالقاهرةquot; وطبع للمرة الثالثة سنة 1950 quot;نشر لجنة البيان العربيquot; ثم أعادت لجنة البيان العربي نشره سنة 1956. وفي سنة 1946 أصدر الدكتور وافي كتابه quot;اللغة والمجتمعquot; وكان من سلسلة مؤلفات الجمعية الفلسفية المصرية التي يشرف على إصدارها الدكتور علي عبد الواحد وافي رئيس الجمعية والدكتور عثمان أمين سكرتيرها العام quot;ملتزم الطبع والنشر دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه القاهرةquot;. وأعادت نفس الدار طبع الكتاب للمرة الثانية طبعة مزيدة ومنقحة سنة 1951. وكان هذا الكتاب بطبيعة الحال من جملة المراجع التي رجعنا إليها عند تأليف كتابنا quot;اللغة والمجتمع: رأي ومنهجquot; ويؤسفنا أن الإشارة إليه ضمن قائمة مصادر الكتب قد سقطت وغفلنا عن تدارك ذلك في quot;صواب الخطأquot; ونحن قد أحلنا القارئ عليه في هامش ص63 من كتابنا ذاك. وفي سنة 1947 أصدر الدكتور وافي كتابه quot;نشأة اللغة عند الإنسان والطفلquot; quot;دار الفكر العربي الطبعة الأولىquot;. أما الدكتور محمد مندور فقد ترجم وهو مدرس بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية مقالا للعالم اللغوي الفرنسي الكبير أنطوان مييه Antoine Meillet باسم quot;منهج البحث في علم اللسانquot; وقدم لمكتبة الكلية نسخا منه مكتوبة على الآلة الكاتبة ثم نشر هذا المقال مع مقال آخر كان ترجمه في نفس الوقت تقريبا لمؤرخ الأدب الفرنسي الكبير لانسون موضوعه quot;منهج البحث في الأدبquot; بعنوان quot;منهج البحث في الأدب واللغة دار العلم للملايين بيروتquot;. وأما الأستاذ إبراهيم أنيس بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة فقد أصدر بعد حصوله على الدكتوراه من لندن في علم اللغة سلسلة قيمة من التآليف. كان أول ما أصدره هو quot;الأصوات اللغويةquot; نشر مكتبة نهضة مصر بالفجالة ولا إشارة في الكتاب إلى سنة طبعه. ولكنا نرجح أنه صدر سنة 1947 وقد طالعناه في تلك سنة. وهو أول كتاب مؤلف بالعربية يعرض الموضوع من وجهة نظر العلم الحديث. ثم أصدر للدكتور أنيس كتاب quot;اللهجات العربيةquot; ولا إشارة في هذا الكتاب كذلك لسنة طبعه quot;نشر دار الفكر العربي مطبعة الرسالةquot;. وقد طبعته لجنة البيان العربي طبعه ثانية سنة 1952. ثم أصدر الدكتور أنيس كتابه quot;موسيقى الشعرquot;. وفي سنة 1951 ظهر كتابه quot;من أسرار اللغةquot; quot;نشر مكتبة الأنجلو المصرية مطبعة لجنة البيان العربي القاهرةquot;. (1\/30)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "23",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12625",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "صعوبات في الطريق",
        "content": "3- صعوبات في الطريق: إذا كان لغويو الغرب يشكون ضآلة ذيوع علم اللغة وندرة الإفادة من نتائجه فأجدر بشكوانا أن تكون الغربة عن هذا العلم برمته. إن علينا أن نتعرف جهد قرن من الزمان هذا فضلا عن التعرف على الأصول القديمة التي أخذ منها هذا الجهد. وعلينا أن نكتب في هذا العلم بالعربية فلن يكون لنا quot;علم اللغةquot; ما اقتصر المتخصصون على دراسته في أصوله الأجنبية. ولكن كتابة هذا العلم بالعربية ومحاولة الإفادة منه في الميادين اللغوية العربية محوجتان إلى فضل جهد فإن تمثل ما كتب في هذ العلم بلغات الغرب ليس أمرا هينا. أ- ومن أول ما يجابه الباحث العربي في هذا السبيل من صعوبات وضع مصطلح هذا العلم بالعربية1.   ثم أصدر من بعد كتابه quot;دلالة الألفاظquot; quot;ملتزم الطبع والنشر مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة. الطبعة الأولى سنة 1958quot;. وقد ظهرت سنة 1950 ترجمة كاملة لكتاب قيم هو quot;اللغةquot; من تأليف اللغوي الفرنسي الكبير ج. فندريس J Vendryes Le Langage quot;مطبعة لجنة البيان العربي نشر مكتبة الأنجلو المصرية القاهرةquot; اضطلع بها الأستاذ عبد الحميد الدواخلي والدكتور محمد القصاص quot;وكان أولهما إذ ذاك أستاذا مساعدا بكلية دار العلوم وثانيهما مدرسا بكلية الآداب بجامعة عين شمسquot;. وإن المتصلين بالمؤلفات اللغوية الأوروبية المتخصصة ليدركون ما يعانيه المترجم من مشقه عندما ينقل إلى العربية كتابا كاملا بتفصيلاته الصوتية والنحوية والدلالية ... إلخ وبأمثلته الوفيرة المتلاحقة من عشرات اللغات ... ثم كان جيل أحدث ممن أسلفنا الإشارة إليهم تخصص أكثرهم في علم اللغة أو في أحد فروعه في لندن وأكثر هؤلاء يقومون الآن بالتدريس في كلية دار العلوم بجامعة القاهرة quot;مثل الدكتور تمام حسان والدكتور عبد الرحمن أيوب والدكتور كمال بشرquot; أو في كلية الآداب بجامعة الإسكندرية quot;صاحب هذا الكتاب والدكتور محمد أبو الفرجquot;. 1 من أمثلة ذلك الاختلاف في ترجمة المصطلحين الأساسيين Consonant quot;بالفرنسية: Consonnequot; وVowel quot;بالفرنسية Voyellequot; ترجمهما دكتور إبراهيم أنيس في كتابه quot;الأصوات اللغويةquot; quot;ط. نهضة مصر بالفجالة نشر مكتبة نهضة مصر بالفجالةquot; بـquot;الساكنquot; وquot;صوت اللينquot;. وترجمهما في كتابه quot;من أسرار اللغةquot; quot;مطبعة لجنة صوت البيان العربي سنة 1951 نشر مكتبة الأنجلو المصريةquot; بـquot;حرفquot; وquot;حركةquot; (1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "24",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12626",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "  ومعروف أن quot;الحرفquot; في الاستعمال العربي القديم يصدق على الـ Consonant والـ Vowel كليهما فكأن كلمة quot;حرفquot; هنا تستعمل استعمالا اصطلاحيا جديدا وعلى القارئ أن يكون على حذر ليميز بين استعمالها مرادا بها لمعنى التقليدي وبين استعمالها مرادا بها المعنى الجديد ولا سيما في النصوص التي يناقش فيها الكاتب التصورات اللغوية العربية القديمة فيقع في سياق واحد quot;الحرفquot; بمعناه عند سيبويه أو ابن يعيش مثلا ثم الحرف مقابلا لـ Consonant وquot;الحرفquot; مرة ثالثة مقابلا لـ Vowel وقد يختلط الأمر على المبتدئين من القراء أو قد يعانون من أمرهم رهقا وقد يتوهمون أحيانا أنهم أدركوا المراد من الكلام وهم واقعون في الخطأ. ونحن نعرض هذا المثال من كلام الدكتور إبراهيم أنيس من كتابه quot;من أسرار اللغةquot; ص171 بيانا للصعوبة التي على القارئ أن يواجهها: quot;ويسيطر على نظام المقاطع في اللغة العربية في رأينا أمران هامان: 1- الحرف المشكل بما يسمى السكون يجب تحريكه بأي حركة حين يقع في وسط الكلام بعد حرف مد. 2- لا يصح أن يتوالى في وسط الكلام حرفان مشكلان بالسكون أو بعبارة أخرى خاليان من الحركة. وعلى هذا إذا تصادف أن اشتمل الكلام المتصل على حرف مد وكان ما بعده حرفا مشكلا بالسكون وجب تحريك هذا الساكن أو إذا تصادف أن توالى في وسط الكلام حرفان خاليان من الحركة وجب تحريك الأول منهما. ولقد برهنت الدراسات الصوتية الحديثة على أن المقطع الصوتي في اللغة العربية يبدأ دائما بحرف من الحروف أي Consonant ففي مقطع مثل: ك ك ك نراه مكونا من حرف تليه حركة ... quot;. نلاحظ أن الكاتب ليحدد أنه يقصد quot;بحرفquot; ما يقابل Consonant يقيده بقوله quot;المشكل بالسكونquot; ولو حذف quot;القيدquot; فجرى الكلام هكذا: quot;الحرف يجب تحريكه بأي حركة ... quot; لزاد الغموض. هذا فضلا عن أن quot;المشكل بالسكونquot; لا يعد فصلا Consonant عن الـ Vowel فالسكون quot;يشكلquot; به حرف مثل التاء أو الباء أو الكاف. السكون نفسه هو العلامة المميزة quot;للحركة الطويلةquot; أو quot;لحرف المدquot; أي أنه العلامة Long - Vowel فالزلفات والواوات والياءات الممدودة تشكل في العروض العربي خاصة بالسكون! وقد استعمل الكاتب قيدا آخر quot;للحرفquot; ليتضح في ذهن القارئ العربي أن المقصود بـquot;حرفquot; هنا أن يقابل Consonant فوصفه بأنه الخالي من الحركة فقال: quot;لا يصح أن يتوالى في وسط الكلام حرفان مشكلان بالسكون أو بعبارة أخرى حرفان خاليان من الحركةquot;. هذا القيد يقرب تصور الـ Consonant إلى ذهن القارئ العربي ولكن حذفه وحذف القيد السابق والاكتفاء بكلمة quot;حرفquot; فهذا هو المصطلح الذي يراد استعماله استعمالا جديدا توقع في البلبلة. وإحساس المؤلف بهذا وبأن المفهوم الجديد لم يتضح بعد في ذهن القارئ هو الذي دعاه إلى أن يقول: quot; ... أن القطع الصوتي في اللغة العربية يبدأ دائما بحرف من الحروف أي Consonantquot;. هذا مظهر من مظاهر الصعوبات التي يواجهها الكاتب والقارئ جميعا عند استعمال quot;حرفquot; هذا الاستعمال الاصطلاحي الجديد. وإن المفهوم التقليدي لكلمة quot;حركةquot; قد يحول دون تصورها عندما تستعمل مقابلة لـ Vowel صوتا أساسيا في الكلام مثل quot;الحرف المشكل بالسكونquot; فقد يظل عسيرا على القارئ أن يخلص ذهنه من أن quot;الحركةquot; quot;علامةquot; أو quot;عارضquot; تابع للحرفquot; الذي هو quot;الجسم أو quot;الجوهرquot; ولا سيما عندما يطالع في نفس النص عبارة quot;يجب تحريكه ... quot;. ثم إن ورود عبارة quot;حرف مدquot; بعد quot;الحرف الـ ... quot; والـ quot;حركةquot; قد يفهم بعض المبتئدين من القراء أن الأصوات الأساسية في اللغة ثلاثة أقسام هي: quot;الحرفquot; وquot;الحركةquot; وquot;حرف المدquot; مع أنهما قسمان رئيسيان هما ما يقابل Vowel Consonant. (1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12627",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "  أما الدكتور علي عبد الواحد وافي في كتابه quot;علم اللغةquot; quot;الطبعة الثانية مزيدة ومنقحة نشر مكتبة النهضة المصرية بالقاهرة مطبعة الاعتماد بمصر سنة 1944quot;. فقد ترجم Consonans بـquot;الحروف الساكتةquot; أو quot;الساكنةquot; أو quot;الأصوات الساكنةquot; quot;ولو أنه لم يلتزم هذه الترجمة في ثنايا الكتاب فترجم هذا المصطلح في مواضع أخر بـquot;الحروف غير المتحركةquot; وبـquot;الأصواتquot; ليس غير مما سنشير إليه في الهامش التالي وترجم Voyelles quot;وأكثر استعمالاته لهذا المصطلح ولسابقه بصياغة الجمعquot; بـquot;حروف المدquot; وquot;أصوات المدquot; وquot;أصوات لينةquot; وquot;أصوات لينquot; quot;حروف اللينquot; وquot;الأصوات المديةquot;. نرجئ الحديث عن مدى صلاحية quot;الساكنةquot; أو quot;غير المتحركةquot; ترجمة لـ Consonnes إلى ما يلي من تعليقنا على استعمال مترجمي كتاب quot;اللغةquot; لفندريس لنفس المصطلح بـquot;سواكنquot; quot;جمع ساكنquot;. ونجتزئ هنا بالإشارة إلى أن مؤلف quot;علم اللغةquot; كان يجد نفسه مضطرا في معظم الأحوال إلى تحديد مراده بـquot;الحروف الساكنةquot; بأن يعقب ذلك بقوله بين قوسين quot;ونعني بها ما عدا أصوات المدquot; أو quot;ما يقابل أصوات اللينquot; وهكذا. ومن أمثلة ذلك قوله في ص128: quot;تتألف أصول الكلمات في اللغات السامية في الغالب من ثلاثة أصوات ساكنة quot;أحرف ساكنة quot;3quot; مختلفةquot;. وعلق في هامش الصحفة نفسها على قوله: quot;أحرف ساكنةquot; بقوله: quot;الحرف هو ما يرمز إلى الصوت في الكتابةquot;. فاستعمال كلمة أصوات في هذا المقال أدق من استعمال كلمة حروف ونريد بالساكنة ما يقابل اللينة. quot;ولكن المؤلف لم يلتزم هذا التمييز بين quot;حرفquot; وquot;صوتquot;. وقوله quot;في ص211: quot;1- التفاعل بين الأصوات الساكنة quot;ونعني بها ما يقابل أصوات اللينquot;. وعبارته في ص213: quot; ... فيتحول إلى صوت ساكن quot;ونعني بها ما يقابل أصوات اللينquot;. وقوله في ص214: quot;وأكثر ما يكون ذلك في الأصوات الواقعة في أواخر الكلمات سواء أكانت الأصوات لين أم أصواتا ساكنة quot;ونعني بالساكنة ما عدا أصوات اللينquot;. ولكن المؤلف لا يلتزم إيراد هذا التفسير في جميع الحالات. ومن ذلك قوله في ص130: quot; ... بل تختلط فيه الأصوات الساكنة باللينةquot;. أما الأستاذان عبد الحميد الدواخلي والدكتور محمد القصاص فقد ترجما Consonne و Consonan toyelle بـquot;ساكانquot; quot;ج. سواكنquot; وquot;حركةquot; quot;ج. حركاتquot; وذلك في عملهما الجليل الشاق المشكور الذي خدما به الدراسات اللغوية العربية أيما خدمة والذي لم ينتفع بها دارسو اللغة عندنا حق الانتفاع وهو ترجمة كتاب Le Langage quot;اللغةquot; للعالم الفرنسي الكبير J Vendryes ج. فندريس quot;مطبعة لجنة البيان العربي سنة 1950 القاهرة. نشر مكتبة الأنجلو المصريةquot;. وقد التزما هذه الترجمة فيما يبدو في ثنايا الكتاب كله. ومعنى هذا أنهما أعطيا quot;الساكنquot; مفهوما جديدا غير المفهوم العربي quot;فالساكنquot; في النحو العربي كما ذكرنا يطلق على مثل نون quot;منquot; ويطلق في الوقت نفسه على مثل ألف quot;ماquot; أي أن الساكن في النحو العربي يقابل Consonne أحيانا ويقابل قسما من الـ Voyelle quot;هو ما يسمى في النحو العربي quot;الحركة الطويلة أو quot;حرف المد واللينquot;. وهذا الاستعمال يخلق نفس الصعوبات التي يخلقها quot;الحرفquot; بالمعنى الجديد عند مناقشة التصورات العربية القديمة فنضطر إلى استعمال quot;الساكنquot; بهذا المعنى أو بذاك من معنييه التقليديين وإلى استعماله بالمعنى الجديد في سياق واحد وقد يقع في السياق كلمة quot;متحركquot; وquot;حركةquot; وquot;المتحركquot; بالمعنى التقليدي هو بعبارة الأستاذين الدواخلي والقصاص quot;ساكنquot; وليته quot;حركةquot;. (1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12629",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هذا العلم يتضمن تصورات لم تقدم في أذهان لغويي العرب وقد لا يصلح للتعبير عنها مصطلحات عربية رسخت دلالاتها وتبلورت وقد يكون من الخير تجنب استعمالها حتى لا يختلط معناها الأصيل بالمعنى الحديث الذي يراد بها أن تدل عليه. سيضطر الباحث العربي إلى وضع بعض المصطلح الجديد وقد يحتفظ أحيانا بالمصطلح الأجنبي حتى يحين الوقت -بعد الإكثار من التأليف ومدارسة أصول هذا العلم الجديد وفروعه- لظهور مصطلح عربي أصيل سائغ. وإن الاطلاع على ما كتب بالعربية تعريفا بهذا العلم وهو جد قليل لشاهد بمدى الصعوبة التي يعانيها الكاتب والقارئ جميعا في هذا المجال فقد اختلف المؤلفون والمترجمون وهذا طبيعي ومتوقع في المصطلحات الدالة على معان واحدة1 حتى إن المطلع المبتدئ ليقع في البلبلة والحيرة والاختلاط. وقد اضطرب بعض المؤلفين والمترجمين فترجم المصطلح الأوروبي بلفظ معين مرة ثم ترجم المصطلح نفسه مرة أخرى في نفس الكتاب بلفظ آخر2.   ونحن نؤثر هذه الترجمة على سواها وقد اتبعناها في كتابنا quot;اللغة والمجتمع: رأي ومنهجquot; وفي هذا الكتاب لأنها بابتعادها عن المصطلحات العربية التقليدية توفر كثيرا مما أشرنا إليه من مشكلات ولبس وإبهام وتيسر للباحث الحديث في الوقت نفسه عندما يؤرخ التصورات اللغوية العربية القديمة أن يقومها في ذاتها وأن يقارن بين التصورات الجديدة في عبارة بينة دقيقة. 1 انظر الهامش السابق. 2 ومن ذلك ما أشرنا إليه في الهامش السابق من ترجمة الأستاذ علي عبد الواحد وافي في كتابه quot;علم اللغةquot; للفظ consonnces بـquot;الحروف الساكنةquot; quot;أو الأصوات الساكنةquot; مرة وبـquot;الحروف غير المتحركةquot; مرة أخرى وبـquot;الأصواتquot; ليس غير. قال في ص180181: quot; ... فالآرامية حوشية الأصوات صعبة النطق تلتقي في كلماتها المقاطع المتنافرة والحروف الساكنة. والعربية عذبة الأصوات سهلة النطق خفيفة الوقع على السمع تقل في كلماتها الحروف غير المتحركة ولا يكاد يجتمع في مفرداتها ولا في تراكيبها مقاطع متنافرة ولا يلتقي في ألفاظها ساكنان. quot;هذا سياق واحد ترجمت فيه كلمة consonnes بأكثر من صورة! quot; ومن ترجمة الأستاذ وافي لهذا المصطلح بـquot;الأصواتquot; ليس غير قوله في 218: quot;والأصوات الصامتة consonnes sourdes p t k الواقعة بين صوتي لين قد تحولت في اللاتينية الحديثة حوالي القرن السادس إلى أصوات مدوية consonnes sonores قريبة منها b d g etcquot;(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12630",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنهم من ترجم مصطلحين مختلفين بلفظ واحد1. ومنهم من دل بمصطلح عربي قديم محدد المعنى على تصور جديد وربما استعمله بحيث لا يتبين  1 من ذلك ما صنعه مترجما كتاب quot;اللغةquot; لفندريس من ترجمة Les morphemes أحيانا بـquot;الأصواتquot; وquot;الأصواتquot; هي الترجمة المعهودة والتي اتبعاها في نقل les sons. ومن أمثلة ترجمتها les morphenes بـquot;الأصواتquot; قولهما في العنوان الفرعي للجزء الثاني من الكتاب وهو الخاص بالنحو quot;الكلمات والأصواتquot; quot;ص104quot; والمقابل الفرنسي لهذا هو Mots et-Morphemes وذلك في ص86. ومن أمثلة هذا كذلك قولهما في ص155: quot;بعد ذلك يجب أن نبعد الأصوات. فإن عددا كبيرا من quot;أجزاء الكلمquot; في نحونا ليس شيئا آخرquot;. وquot;الأصواتquot; هنا كلمة مضللة لأن المقصود بها في الأصل quot;المورفيماتquot; quot;أو quot;دوال النسبةquot; كما آثر المترجمان أن يترجما les morphemes في أكثر المواضع التي يعرض فيها هذا المصطلحquot; وهي تصور نحوي لا مقابل له في النحو العربي وقد يكون عنصرا صوتيا وقد يكون غير ذلك وهو ما وضحه فندريس نفسه في الجزء الخاص بالنحو quot;ص104-112quot; وما سنشير إليه في كلامنا عن النحو والأصل الفرنسي للجملة العربية التي استشهدنا بها هو قول فندريس quot;pp. 136-137quot;. ll faut en suite mettre a part les morphemes Un bon nombre des parties du dis cours de notre grammaire ne sont pas autre chose ومما يسهل على القارئ العربي الوقوع في الخطأ بتصديق أن quot;الأصواتquot; في المثالين اللذين أوردناهما وفي سواهما إن وجد لها نظير أو أكثر المراد أن يقابلا les morphemes لا ses sons كما يريد مؤلف الكتاب وكما يتقضي السياق عند ذوي النظر أن المترجمين عندما وردت كلمة morphemes للمرة الثانية في الفصل الأول من الجزء الخاص بالنحو ترجماها بـquot;دوال النسبةquot; وأوردا بعد المصطلح العربي المصطلح الفرنسي بالحروف اللاتينية وهذا من المرات القلائل التي يوردان فيها المصطلح الفرنسي فإذا وجد القارئ العربي أن عنوان هذا الفصل نفسه هو quot;الكلمات والأصواتquot; لم يدر بخلده أن المترجمين يقصدان بالأصوات في هذا العنوان ما عبرا عنه بعد في صفحة ونصف وما تردد من بعد quot;انظر خاصة ص105-112quot; بقولهما quot;دوال النسبةquot;. وأما أمثلة ترجمة الأستاذ عبد الحميد الدواخلي ومحمد القصاص لـ Les sons quot;الأصواتquot; وهي الترجمة المعهودة المقبولة لهذا المصطلح فنكتفي منها بالإشارة إلى الجزء الأول من الكتاب quot;ص43quot; وهو quot;الأصواتquot; ومقابله في الأصل الفرنسي ورد في ص21 quot;Les Snos quot;P 21. ومن أمثلة ترجمة مصطلحين مختلفين بلفظ واحد ما يصنعه نفس المترجمين في نفس الكتاب ترجمة كلمة desinence في أغلب الأحوال بـquot;لاصقةquot; quot;ج لواصق. انظر مثلا ص111 س5 وقابله بما ورد في ص92 من الأصل الفرنسيquot; وترجمة affixe بـquot;لاصقةquot; كذلك quot;ص114 س1 من الترجمة العربية ص 95 من الأصل الفرنسيquot;. ولما اجتمعت الكلمتان الفرنسيتان معطوفتين ترجما جمع الأولى بـquot;العلاماتquot; وجمع الثانية بـquot;اللواصقquot; quot;ص113 س10 س11quot;. quot; ... لم يبق علينا إلا النظر في اختلاف الحركات واللواصق والعلاماتquot; وهذا هو الأصل الفرنسي لهذه الترجمة وقد ورد في ص94. (1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12631",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القارئ المقصود من الكلام وخاصة عندما يرد في نص واحد المصطلح العربي مرادا به المعنى القديم ونفس المصطلح مرادا به المعنى الحديث دون أدنى تنبيه من الكاتب1.   333 il ny a plus a tinir compte que des variations de voyelles et des affixes et desi nences. ومما زاد من صعوبة متابعة الترجمة العربية في الفصل الأول من الجزء المفرد للنحو على وجه الخصوص quot;انظر مثلا ما بين ص106 ص115quot; استعمال quot;لاحقةquot; وquot;لاصقةquot; وquot;زائدةquot; quot;علامةquot; وجمع هذه الكلمات استعمالا غير واضح التحديد. وبالرجوع إلى الأصل الفرنسي ظهر لنا أن desincnce فضلا عن ترجمتها بـquot;لاصقةquot; وبـquot;علامةquot; قد ترجمت بـquot;زائدةquot; quot;ج. زوائدquot; كما في ص106 س12 quot;الأصل الفرنسي ص87quot; وفي ص109 س3 quot;الأصل الفرنسي ص90quot; وفي ص113 س3 quot;الأصل الفرنسي ص44quot; وظهر لنا أن quot;زائدةquot; قد استعملت كذلك ترجمة لكلمة augment quot;ص113 س2 والأصل الفرنسي ص94 ص115 س9 من أسفل والأصل الفرنسي ص97quot;. وربما كان الأفضل أن تترجم desinence بـquot;خاتمةquot; quot;جمع quot;خواتيمquot; وخاتماتquot; لتتميز في العربية من ترجمة augment quot;التي نفضل ترجمتها بـquot;لاحقةquot; ج. لواحقquot;. ويسهل تصور هذين العنصرين وسواهما أن نقول إن عددا كبيرا من كلمات اللغة الهندو - أوروبية يتكون من ثلاثة عناصر أو أكثر والعنصر الأول هو quot;الأصلquot; أو quot;الأرومةquot; quot;racine بالفرنسية و root بالإنجليزيةquot; والعنصر الثاني لاحقة أو أكثر والعنصر الثالث quot;خاتمةquot; desinence quot;بالإنجليزية desinencequot;. إن quot;الأصلquot; يعطي المعنى العام للكلمة وquot;اللاحقةquot; تعدل أو تخصص ذلك المعنى أما quot;الخاتمةquot; فهي تبين علاقة الكلمة بسائر الجملة أو تحدد الشخص أو النهاية المحددة لزمن الفعل. إلخ. quot;انظر في تفصيل هذا: T Hudson Williama A Short lntroducation to the study of Comrparative Gram mar quot;lndo Europeanquot; pp 43-46 1 ومن ذلك ترجمة كلمة morphologie quot;بالصرفquot; أو quot;النظام الصرفيquot; morphologique بـquot;صرفيquot; أو quot;صرفيةquot;. والتصور الذي يعبر عنه هذا المصطلح تصور لا يطابقه أو يماثله أو يقرب منه تصور عربي وقد لاحظت أن ترجمة هذا المصطلح بالمصطلح العربي القديم مرادا به معنى جديد تعوق كثيرا من الطلاب على إدراك هذا التصور الذي نسعى إلى إدخاله في دراستنا اللغوية الحديثة. وهذا مثال من ترجمة الأستاذين عبد الحميد الدواخلي. والدكتور محمد القصاص لكتاب اللغة لفندريس. قالا في ص108: ونجد في تبادل الحركات في اللغات الهندية الأوروبية أو في السامية خير الأمثلة لتوضيح هذه الفصيلة. لسنا هنا نضيف عنصرا صوتيا إلى دالة الماهية ليخلع عليها قيمة صرفية. بل يكتفي في الإشارة إلى دور دالة الماهية الصرفي بالعناصر الصوتية لهذه الأخيرة نفسها. فالإنجليزية تقابل بالجمعين men و feet المفردين man quot;رجلquot; foot quot;قدمquot; ... فالاختلاف الذي بين هذه الصيغ اختلاف في جرس الحركة الذي يلعب على هذا الوضع دور دالة النسبة إذ إنه وحده يشير إلى قيمة الكلمة الصرفيةquot;. وقالا في 109: quot;دور النغمة هذا يلفت نظرنا إلى أن اللغات الهندية الأوروبية كانت لثرائها بناظمها الصرفي تملك وسائل شتى للتعبير عن الروابط التي بين الكلمات وعن دور الكلمة في الجملةquot;. وهذا النص من ص126: quot;تصنيف الفصائل النحوية عمل من أعمال الصرف العام الذي لا يزال حتى الآن ينشد من يقوم بعملهquot;.(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12632",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- ومن الصعوبات التي على الباحث العربي أن يذللها إزالة quot;الأوهامquot; الراسخة في عقولنا نتيجة دراستنا لجوانب من النشاط اللغوي العربي القديم. وهذا عمل خطير شاق قد لا يأتي إلا بعد تقويم الدراسات اللغوية العربية بأسلوب جديد وإلا بأن يكون عرض أصول علم اللغة الجديد عرضا يجمع إلى الدقة والصحة الوضوح والبيان وإلا بالنص على الفروق بين التصورات المختلفة للغويين وإلا بسوى ذلك من أمور. ومن هذه الأوهام: 1- أن القارئ العربي سيشرع في قراءة هذا العلم الجديد وفي ذهنه quot;مسلماتquot; لا يسلم بها هذا العلم. ومن هذه quot;المسلماتquot; ما يمس جوهرية quot;كأقسام الكلامquot; فالكلمة عندنا quot;اسمquot; أو quot;فعلquot; أو quot;حرفquot; ونحن نرى أن هذا التقسيم عقلي عام بمعنى أنه صادق على جميع اللغات ماضيها وحاضرها ومستقبلها1. ولكن الدراسة اللغوية الحديثة ترى أن هذا التقسيم لا يتصف بصفة quot;العمومquot;. وترى أن المرجع في تقسيم الكلمة هو اللغة موضوع الدرس فقد لا يصدق على لغة ما يصدق على أخرى أي أن تقسيم الكلمة ينبغي أن تحدده  1 انظر كتب النحو العربية في تعريف الكلمة. ونحن هنا ننقل نصا شائعا لابن هشام الأنصاري المصري quot;المتوفى سنة 761هـquot;. عن كتابه quot;شرح شذور الذهبquot; quot;تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد نشر وطبع المكتبة التجارية الكبرى بالقاهرة لصاحبها مصطفى محمد سنة الطبع غير مذكورة ص6quot;. قال ابن هشام يشرح قوله في المتن إن الكلمة اسم وفعل وحرف: quot;قلت: الكلمة جنس تحته هذه الأنواع الثلاثة لا غير أجمع على ذلك من يعتد بقوله قالوا: ودليل الحصر أن المعاني ثلاثة: ذات وحدث ورابطة للحديث بالذات فالذات الاسم والحدث الفعل والرابطة الحرف وأن الكلمة إن دلت على معنى في غيرها فهي الحرف فإن دلت على زمان محصل فهي الفعل وإلا فهي الاسمquot;. ثم أورد ابن هشام عقب هذا مباشرة قول ابن الخباز الذي ذهب إلى انقسام الكلمة إلى اسم وفعل وحرف ليس قاصرا على اللغة العربية بل هو ماثل في جميع اللغات لأن الأساس الذي قام عليه هذا التقسيم أساس quot;عقليquot;. ولما كان ذلك كذلك فاللغات في هذا سواء أي أن الكلمة في أي لغة من اللغات جنس تحته هذه الأنواع الثلاثة: الاسم والفعل والحرف. قال ابن هشام quot;ص6quot;: quot;قال ابن الخباز: ولا يختص انحصار الكلمة في الأنواع الثلاثة بلغة العرب لأن الدليل الذي دل على الانحصار في الثلاثة عقلي والأمور العقلية لا تختلف باختلاف اللغاتquot;.(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12633",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طبيعة الاستعمال اللغوي في كل لغة لا أن يبدأ درس لغة من اللغات بالبحث عما فيها من quot;اسمquot; وquot;فعلquot; وquot;حرفquot;1. 2- ومن أخطر ما رسخ في عقولنا عدم التمييز بين الدراسة الوصفية والدراسة التاريخية للغة. ونحن نعتز بعربيتنا اعتزازا يخيل إلينا أنها لم تتغير منذ أن نزل القرآن الكريم أو أنها لم تتغير إلا في أقل القليل فنحن في دراسة مسألة ما قد نستشهد بشاهد جاهلي إلى جوار شاهد من صدر الإسلام وإلى جوار شاهد عباسي وهكذا. ونحن في حاجة إلى أن نتقبل أن اللغة العربية quot;الفصحىquot; في حياتها الطويلة الخصبة مع محافظتها البالغة بوجه عام قد طرأت عليها تغيرات في هذا الجانب أو ذاك وأيا كان كنه هذه التغيرات فهي في نظر العلم quot;تغيراتquot; يجب أن تدرس دراسة موضوعية منزهة من الأهواء. والغريب في الأمر أننا ندرس quot;الدخيلquot; وquot;المولدquot; ونتحدث عن quot;غريبquot; القرآن الكريم والحديث الشريف وعما فيها من كلمات أجنبية الأصل وعن quot;تحضرquot; الكلام العربي وquot;رقتهquot; في بعض العصور وعن quot;أساليبquot; عفى عليها الزمن فلم نعد نستعلمها ونتحدث في تاريخ الأدب العربي عن الأطوار التي مر بها quot;أسلوبquot; الشعر وعن تلك التي مر بها quot;أسلوبquot; النثر ولكنا مع ذلك كله نحجم عن أن نقرر ذلك الحكم العام وهو حكم بديهي صادق رضينا أو لم نرض ألا وهو أن اللغة العربية قد أصابها منذ نزول القرآن الكريم حتى أيامنا هذه تغيرات في هذا الجانب من جوانبها أو في ذاك. ونرى أن في هذا خطرا على لغتنا التي يجب علينا أن نصونها صونا للقرآن الكريم.  1 انظر الفصل الخاص quot;بأقسام الكلامquot; Parts of Speech في كتاب أوتو يسير سن quot;فلسفة النحوquot;. Otto Jespersen The philosophy of Grammar London George Allen and Unwin Ltd pp 58 71 quot;Reprinted 1948quot;. وانظر في كتاب quot;اللغةquot; لفندريس ترجمة الأستاذين الدواخلي والقصاص الفصل الذي عنوانه quot;الأنواع المختلفة للكلماتquot; من ص155-181. وانظر شيئا من التفصيل في هذا الموضوع عند الكلام على quot;الفلسفة اللغويةquot; في الباب الخاص بـquot;موضوع علم اللغةquot; من هذا الكتاب.(1\/39)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12634",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولغة القرآن الكريم مغايرة منذ نزولها للغة العرب لم تكن كلغة الشعر الجاهلي ولم تكن شبيهة بكلام خطباء العرب وكهانهم ولم يشبهها فيما بعد ذلك من زمان كلام من الكلام. إن quot;التغيراتquot; التي أصابت الكلام العربي الفصيح لم تصب أصول التركيب اللغوي في كثير فلن يضر رصدها وتسجيلها المحافظة على كتاب الله العلي القدير ولا على آثارنا الأدبية والفكرية. بل إن رصدها فضلا عن كونه واجبا علميا سيوسع آفاق فهمنا للغتنا وتاريخها. وإن الفهم الصحيح للغة وتاريخها من أولى الخطوات اللازمة عند النظر في quot;صونهاquot; أو quot;الارتقاءquot; بها أو quot;تطويعهاquot; لتجاري مقتضيات العصر الحديث وحضارته. إن الملاحظة الصوتية لنقل الكلام العربي الفصيح كما يتمثل في الأقطار العربية المختلفة لحاكمة بأن نطقه في مصر يختلف عن نطقه في العراق ونطقه في العراق يغاير نطقه في ليبيا أو تونس أو الجزائر أو المغرب. إن دراسة وجوه الخلاف في نطق الكلام العربي الفصيح في الأقطار العربية المختلفة ليس يعني بحال من الأحوال الدعوة إلى تفتيت quot;الوحدة العربيةquot; أو إلى إضعافها. وأعجب ما في الأمر أنا لا نتخذ ما بين العرب من خلافات في هيئات الجسوم وسمات الوجوه ولا نتخذ ما بين بلداتهم من خلافات في الأجواء والأنهار والأرضين ولا ما بينهم من خلافات في الأزياء والمآكل والمشارب والزينات نحن لا نتخذ ذلك كله أو شيئا منه مبررا للحكم على من يجهر به بأنه quot;رجعيquot; أو quot;استعماريquot; أو quot;ضيق الأفقquot;!. ولكن أكثرنا لا يقبل التصريح بظاهرة يسيرة صادقة فيما يتعلق بكلام العرب! ويتصور أن هذه الملاحظة وأشباهها quot;ستقضيquot; على العربية شر قضاء أو ستصيبها بجرح بليغ ولا يدري أنه بذلك يحكم على نفسه بأنه يجهل كيف تحيا اللغات وتتطور.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12635",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو قال قائل: إن أوجه الخلاف بين الكلام العربي الفصيح في الأقطار العربية المختلفة لا تقتصر على خلافات في النطق quot;من حيث مخارج بعض الأصوات ومواضع quot;الارتكازquot; وquot;النبرquot; إلخ..quot; بل تتسع حتى تشمل المفردات والعبارات لكان ما يواجه به من هجوم أقسى مرات ومرات مما يواجه به صاحب القول الأول1.  1 إن النظر في لغة الصحافة العربية لكفيل ببيان أوجه الخلاف بين البلاد العربية المختلفة في تسمية بعض المسميات وفي استعمال تركيبات خاصة. ومن هذه المسميات والتركيبات ما يدرك القارئ العربي من غير أهل البلد صاحبة الجريدة أو المجلة معناه لأول وهلة ومنه ما قد يدرك معناه على وجه من وجوه التقريب ومنه ما يحتاج في إدراك معناه إلى عون من أهل البلاد أو مشاركة في حياتهم. ومن أمثلة هذه المفردات استعمال لفظ quot;الجامعةquot; في تونس بمعنى quot;الرابطةquot; أو quot;النقابةquot; العمالية. وقد روى لي نفر من طلبتي بكلية الآداب والتربية quot;بالجامعةquot; الليبية -وكنت منتدبا للتدريس بها- أنهم كانوا في مرة في رحلة quot;جامعيةquot; إلى تونس وكانوا يركبون quot;حافلةquot; الجامعةquot; أي quot;أوتوبيسquot; الجامعةquot; وكان مكتوبا على الحافلة quot;الجامعة الليبيةquot; فكان كثير ممن يستقبلهم من أهل تونس يظن أنهم quot;نقابةquot; من نقابات العمال الليبيين. ويستعمل التونسيون كذلك quot;الفلاحةquot; بمعنى quot;وزارة الزراعةquot;. وهذه مفردات عراقية تستعمل في الفصحى بما لا نستعمله في مصر ومنها ما لا نكاد نستعمله الآن. وقد جمعتها من مناقشاتي مع صديقي العراقيين الأستاذ الدكتور جميل سعيد والدكتور يوسف عز الدين: quot;محاسبquot; في العراق عندما يقال quot;محاسب الكليةquot; هو نظير quot;معاونquot; الكلية في مصر أما quot;معاونquot; الكلية في العراق فتعني مساعد عميد الكلية. quot;ملاحظquot; تدل في العراق على رئيس الكتاب في أي موسسة حكومية. quot;الجابيquot; وجمعها quot;الجباةquot; تقابل في العراق quot;الكمساريquot; في مصر. quot;البرقquot; العراقية نقول عنها في مصر quot;التلغرافquot;. quot;رزمةquot; يستعملها العراقيون بمعنى quot;طردquot; يرسل بالبريد quot;وجمعها quot;رزمquot;. ويقولون quot;دائرةquot; الرزم فالدائرة عندهم تستعمل مقابلة لقسم من أقسام quot;مصلحةquot; حكومية وما أشبه. وquot;الصفquot; في العراق كما هو الحال في سوريا بمعنى السنة الدراسية ولما قامت الوحدة بين مصر وسوريا بدئ في توحد الكثير من المفردات والمصطلحات فأخذت كتب وزارة التربية والتعليم التي تطبع في القاهرة تقول: quot;تلاميذي الصف الخامسquot; وكانت قبلا تقول: quot;تلاميذ السنة الخامسةquot;. وإذ قيل: quot;معلمquot; في العراق أدرك السامع أن المقصود من يقوم بالتعليم في المدارس الابتدائية أما إذا قيل: quot;مدرسquot; فهو يدرك أن المقصود مدرس بالمدرسة الثانوية. وquot;الماعونquot; في العراق وجمعها quot;المواعينquot; بمعنى quot;الطبقquot;. وquot;اللبنquot; تعني اللبن quot;تخثرquot; أما اللبن المحلوب فهو quot;الحليبquot; ونحن في مصر ندل على quot;الحليبquot; بالحليب أو اللبن. quot;والاستعمال العراقي هو السائد في ليبباquot;. ويستعملون quot;خائرquot; بمعنى quot;لبن زباديquot; quot;والأكثر في الاستعمال الكتابي أن يدلوا عليه بـquot;لبنquot; أما quot;خائرquot; فهي زيادة للتدقيقquot;. وquot;العلبةquot; في العراق تطلق على الآنية الخشبية التي يخثر فيها اللبن ولا تطلق على quot;علبةquot; من صفيح quot;كما نستعملها في مصرquot; وتطلق على علبة من الورق المقوي فيقال: quot;علبةquot; سجائر كما تقول في مصر. (1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12636",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونسي هؤلاء أن معرفة هذه الأوجه الخلافية خطوة أولى في سبيل التعريف بها تيسيرا على أبناء العربية في مختلف أقطارها وقد يؤدي هذا التعريف إلى التقريب أو التوحيد. 3- ومن أخطر ما هو راسخ في أذهان الناشئة من دارسي اللغة عندنا تصور quot;العاميةquot; أو quot;العامياتquot; تصورا يكتنفه الخطأ أو يلابسه الوهم فالعامية عندنا quot;منحطةquot; أو صورة فاسدة من الكلام العربي quot;الفصيحquot; quot;الصحيحquot;. ولقد يشتد الوهم بجماعة منهم فيرى أنها لا تجري على quot;قواعدquot; أو أصول ولا يسهل عليه أن يتصور أنها باعتبارها quot;لغةquot; كأية لغة يمكن الكشف عن قواعدها ووصف حقائقها وأن في حيز الإمكان أن تصبح لهجة من اللهجات quot;العاميةquot; quot;لغة عامة مشتركةquot; أو quot;لغة أدبية فصيحةquot; في يوم من الأيام. ومعنى هذا أن مفهوم العلاقة بين quot;اللغةquot; وquot;اللهجاتquot;. ومفهوم تطور اللغات لا يزالان غريبان على أذهان كثير من طلابنا. 4- ومن الأوهام العظيمة المتمكنة في أنفس الغالبية من طلاب اللغة عندنا عدم التفريق بين quot;النحوquot; وبين quot;اللغةquot; التي يدرسون نحوها حتى إن معظمهم ليظن أن العربية الفصحى هي هذا النحو أو أن العرب كانوا فصحاء لأنهم كانوا قادرين على أن يتكلموا هذا الكلام quot;المعربquot; quot;الفصيحquot; وquot;الصحيحquot; دون دراسة للنحو!.   أما كلمة quot;ثوبquot; quot;وجمعها quot;ثيابquot; فهي تدل في العراق على صنف من الثياب هو quot;القميص الإفرنجيquot;. وquot;ندافquot; جمعها quot;ندافونquot; وتجمع في العامية العراقية على quot;نداديفquot; بمعنى quot;منجدquot; quot;الصانع الذي يضرب القطن ويصنع quot;المراتبquot; وquot;المخداتquot; ... إلخquot;. ويدلون على quot;الجزارquot; في العراق بكلمة quot;قصابquot; quot;والأكثر في مصر أن نستعمل اللفظ الأول أما الثاني فقد يقتصر استعماله على الكتب المدرسية وما شابههاquot;. وquot;العلوةquot; بمعنى سوق الخضراوات والفواكه. يقولون: امتلأت quot;علاوي المخضراتquot; ويقولون: quot;علاوي الحنطة والشعيرquot; أي محلات بيع الحنطة والشعير وخزنها. ويقصدون بقولهم: quot;مخضرquot; quot;وجمعها quot;مخضراتquot; ما ندل عليه بقولنا: quot;خضارquot;. وquot;الرقيquot; في العراق هو ما نسميه في مصر quot;البطيخquot; يقولون: اشتريت رقية أو ثلاث رقيات أما البطيخ فيستعملونها لما نطلق عليه في مصر quot;الشمامquot;. ومن أمثلة التركيبات اللغوية الخاصة التي يستعملها في لغة الكتابة قطر عربي ولا يستعملها آخر ما لاحظته في صيغة الدعوات إلى حضور الحفلات والاجتماعات في ليبيا. يقولون مثلا: quot;نتشرف بدعوتكم لحضور حفل الشاي الذي يقام على شرف الأستاذ ... عند الساعة ... quot;. ونحن في مصر نكتب بدل quot;على شرفquot; quot;تكريماquot; أو quot;احتفالاquot; ... إلخ بدل quot;عند الساعة ... quot;. وقد يكتبون أحيانا quot;على الساعة ... quot; quot;في الساعةquot;.(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12637",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنهم ليقدسون النحو قدسية بالغة فلو أخبرتهم أن هذا quot;النحوquot; كان من الممكن أن يتخذ صورة أخرى لو أنه كان قد أقيم على أسس أخرى وأنه قد يأتي عالم فيضع للعربية quot;نحواquot; جديدا يغاير هذا النحو المألوف الذي نتدارسه لاختلط عليهم الأمر ولم يحسنوا إدراكه. فلا بد من أن نظهر لهم أن آية لغة من اللغات أو لهجة من اللهجات أو أية صورة من صور الكلام الذي تستعمله جماعة من الجماعات quot;منظمةquot; بطبعها تحتوي على quot;قواعدquot; خاصة بها وأن مهمة اللغوي أو النحوي أن يصف هذه اللغة أو اللهجة أو هذه الصورة من صور الكلام مهمته أن يكشف عن حقائقها وquot;قواعدهاquot; أن يدرك ويقرر طرق إصلاحها. ولما كان اللغوي أو النحوي واصفا محللا دارسا لشيء منظم بطبعه جاز أن يختلف تقرير هذا الوصف والدرس والتحليل من عالم إلى عالم حسب الأسس التي يقيم عليها كل درسه والمناهج التي يتبعها والوسائل التي يصطنعها فـquot;النحوquot; وكثير غير النحو من وجوه دراسة لغة من اللغات وصف لجانب من جوانب هذه اللغة أو محاولة للوصف. ولو ضربنا مثلا من عالم الطبيعة قاصدين التقريب والتوضيح لا التشبيه والتمثيل لقلنا أن quot;المجموعة الشمسيةquot; تسير على نظام معين منذ الأزمان القديمة فهي quot;منظمةquot; في ذاتها ولو عجزنا نحن عن إدراك هذا النظام فليس معنى هذا أنها غير منظمة ولو اتضح لنا بعد زمن أن في وصفنا لهذا النظام وتقريرنا لحقائقه خطأ أو أخطاء فليس يعني هذا ولا ينجم عنه بالضرورة أن نظامه قد أصابه الاختلال وعراه الخطأ. إنها شيء منظم بطبعه ثم يأتي عالم فيصف هذا النظام أو يحاول وصفه حسب ما أوتي من quot;علمquot;. وإنا لنخطو خطوة أخرى في سبيل التقريب فنقول: إن القدماء من الجغرافيين كانوا يعتقدون أن الأرض quot;مسطحةquot; وكانوا يرتبون على ذلك نتائج كثيرة ثم تغيرت هذه النظرة وquot;أثبتquot; العلماء أن الأرض quot;كرويةquot; فليس معنى ذلك أن الأرض كانت مسطحة لما كان يظن أنها كذلك أو أنها انقلبت كرة لما رؤي ذلك. إنها منظمة بطبعها وعلى صفات وخصائص معينة ومهمة الفلكي أو الجغرافي أن يحاول وصف هذا النظام وقد يخطئ لقصور وسائله عن إدراك quot;الحقيقةquot; ولقد يختلف عالمان يصطنعان نفس الوسائل في تقرير نتائج هذه الدراسة.(1\/43)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12639",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الأول: علم اللغة - موضوعه وماهيته 1- علم اللغة يدرس quot;اللغةquot;: quot;علم اللغةquot; هو العلم الذي يتخذ quot;اللغةquot; موضوعا له. قال فرديناند دي سوسير في quot;محاضرات في علم اللغة العامquot;: إن quot;موضوع علم اللغة الوحيد والصحيح هو اللغة معتبرة في ذاتها ومن أجل ذاتهاquot;1. أ- وquot;اللغةquot; التي يدرسها علم اللغة ليست الفرنسية أو الإنجليزية أو العربية ليست لغة معينة من اللغات إنما هي quot;اللغةquot; التي تظهر وتحقق في أشكال لغات كثيرة ولهجات متعددة وصور مختلفة من صور quot;الكلامquot; الإنساني. فمع أن اللغة العربية تختلف عن الإنجليزية وهذه الأخيرة تفترق عن الفرنسية إلا أن ثمة أصولا وخصائص جوهرية تجمع ما بين هذه اللغات وتجمع ما بينها وبين سائر اللغات وصور الكلام الإنساني وهو أن كلا منها quot;لغةquot; أن كلا منها نظام اجتماعي معين تتكلمه جماعة معينة بعد أن تتلقاه عن المجتمع وتحقق به وظائف خاصة ويتلقاه الجيل الجديد عن الجيل السابق ويمر هذا النظام بأطوار معينة متأثرا بسائر النظم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والدينية وبسوى ذلك ... إلخ. وهكذا فعلم اللغة يستقي مادته من النظر في quot;اللغاتquot; على اختلافها وهو يحاول أن يصل إلى فهم الحقائق والخصائص التي تسلك اللغات جميعا في عقد واحد. وكما يدرس علم الحيوان أفراد الحيوان على اختلافها ليصل إلى فهم سليم لحقيقة quot;الحيوانquot; والدراسة تلجئه إلى أن يصنف أفراد الحيوان على أسس معينة وأن يبرز خصائص كل quot;صنفquot; وأن يؤرخ للحياة الحيوانية ويحاول أن يفسر quot;نشأتهاquot; كذلك يصنع عالم اللغة quot;باللغاتquot;: إن اللغات هي الأشكال المختلفة التي تتحقق فيها quot;اللغةquot; فدراسة كل منها وصفا وتاريخا ودراسة العلاقات التي تقوم بينها أو بين طائفة منها ودراسة quot;الوظائفquot; التي تؤديها. وتبين ظروف استعمالها كل أولئك وسواه يمهد للوصول إلى التعريف بحقيقة تلك الظاهرة الإنسانية العامة التي هي quot;اللغةquot;. ومن هنا نرى أن quot;علم اللغة العامquot; ما كان ليظهر على الصورة الحديثة التي ظهر بها لو لم تسبقه تلك الدراسات التفصيلية الكثيرة لمعظم لغات البشر تلك الدراسات التي مهدت لتاريخ اللغات وللمقارنة بينها  1 Ferdinand de Saussure Cours De Linguistique General Quatrieme edition Payot Paris 1949 p 317.(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12640",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولتصنيفها أن تنهض فكثر التفكير في quot;نشأةquot; اللغة وفي quot;تطورهاquot; وفي quot;العائلات اللغويةquot; ... إلخ. نعم إن تلك الدراسات السابقة للغات البشر أو لأشهرها يعاد النظر فيها الآن والذي يدعو إلى إعادة النظر فيها هو نتائج quot;علم اللغةquot; نفسه لأن بعض تلك الدراسات قام على أسس غير سليمة أو استعان بوسائل قاصرة ولكن تلك الدراسات مع ما فيها من قصور كانت خطوة أساسية لظهور quot;علم اللغةquot;. فموضوع علم اللغة1 إذن ليس quot;لغةquot; معينة من اللغات بل quot;اللغةquot; من حيث هي وظيفة إنسانية عامة اللغة من حيث هي وظيفة إنسانية2 والتي تبدو في أشكال نظم إنسانية3 اجتماعية تسمى اللغات كالروسية والإيطالية والإسبانية أو quot;اللهجاتquot;4 أو أي اسم آخر من الأسماء5. هذه الصورة المتنوعة المتعددة واحدة في جوهرها وتمثل وظيفة إنسانية. ب- هذه هي quot;اللغةquot; التي هي موضوع quot;علم اللغةquot; أما معنى قول دي سوسير إن علم اللغة quot;في ذاتهاquot; فهو أن يدرسها من حيث هي لغة يدرسها كما هي يدرسها كما تظهر فليس للباحث فيها أن يغير من طبيعتها كما أنه ليس للباحث في موضوع أي علم من العلوم أن يغير من طبيعته فليس له أن يقتصر في بحث على جوانب من اللغة مستحسنا إياها وينحي جوانب أخرى استهجانا لها أو استخفافا بها أو لغرض في نفسه أو لأي سبب آخر من الأسباب. جـ- أما أن علم اللغة يدرس اللغة quot;من أجل ذاتهاquot; فمعناه أنه يدرسها لغرض الدراسة نفسها يدرسها دراسة موضوعية تستهدف الكشف عن حقيقتها فليس من موضوع دراسته أن يحقق أغراضا تربوية مثلا أو أية أغراض عملية أخرى. إنه لا يدرسها هدفا إلى ترقيتهاquot; أو إلى تصحيح جوانب منها أو تعديل آخر إن عمله قاصر على أن يصفها ويحللها بطريقة موضوعية.  1 انظر في هذا: Jian Perrot La Lingutiqie lere edition Presses Universitaies De France Paris 1953 Que Je 570quot; p0 وانظر الفصل كله وهو خاص بعلم اللغة quot;pp 9-15quot;. 2 Fonction hvmaine 3 lnstivtions humaines 4 Dialectes 5 الفرنسية تميز بأسماء خاصة بين صور مختلفة من صور الكلام الفرنسي فتستعمل غير ما يدل على quot;اللغةquot; أي لغة معينة كالألمانية وغير ما يدل على quot;اللهجةquot; الكلمات: jargon argot Parlers Patois(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12641",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "حول البحث في نشأة اللغة",
        "content": "2- حول البحث في نشأة اللغة: إن طبيعة موضوع علم اللغة تلك الظاهرة الإنسانية التي هي اللغة التي هي متطورة بطبعها تفرض على الباحث أن يتساءل أول ما يتساءل: كيف تكون للإنسان لغة كيف توصل الإنسان إلى هذا النظام أتوصل إليه بنفسه أم أوحي به إليه إيحاء ذلك موضوع قد شغل الناس من قديم. والأساطير القديمة عند أكثر الجماعات الإنسانية تنسب quot;وضعquot; اللغة إلى إله من آلهتها أو إلى قوة عليا خارقة. وفي العصور الوسطى اشتد الجدل بين نظريتين شغلتا المفكرين في نشأة اللغة: نظرية ترى أن quot;اللهquot; عز وجل هو الذي أوحى للبشر باللغة ونظرية تذهب إلى أن اللغة من اصطلاح الناس وتواضعهم. وقد فسر اصطلاح الناس على اللغة بأوجه كثيرة مختلفة. والذي يذهب إليه العلم هو أن اللغة ظاهرة اجتماعية كسائر الظواهر الاجتماعية. ومعنى هذا أنها من صنع المجتمع الإنساني. ولا يعرف مجتمع إنساني منذ أقدم عصر سجله التاريخ بلا لغة ناضجة التكوين. ولكن لا تزال مشكلة نشأة اللغة قائمة. ما أقدم مجتمع ظهرت فيه اللغة وأي لغة كانت أو اللغات وهل اللغات المعروفة الآن ترجع إلى أصل واحد أو ترجع إلى أكثر من أصل أي هل اللغة أحادية النشأة أو ثنائيتها أو متعددتها وما الظروف الاجتماعية وغير الاجتماعية التي أدت إلى نشأة اللغة لقد أشرنا فيما سلف إلى أن quot;علم اللغةquot; يميل إلى أن ينحي البحث في quot;نشأة اللغةquot; من مجال دراسته أو هذا هو رأي الغالبية من علمائه. وذلك لأن quot;نشأة اللغةquot; موضوع شائك لا سبيل إلى القطع فيه برأي أو إلى الوصول في شأنه إلى رأي علمي إنه بطبيعته موضوع يستحيل على الدراسة(1\/49)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12642",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلمية الموضوعية: وكل ما يقال فيه هو من قبيل الفروض التي لا تستند إلى أسس سليمة. فنشأة اللغة متصلة بنشأة الإنسان أو بنشأة المجتمع الإنساني وبالمخ الإنساني ونموه. وبأطوار الحياة الاجتماعية التي مر بها الإنسان وبالحاجات والدوافع التي يحتمل أن تكون قد ألجأته إلى اصطناع هذا النظام وهو quot;اللغةquot; إلى غير ذلك من أمور لا يزال ما نعرفه عنها من حقائق أو معلومات ضئيلا غاية الضآلة بحيث لا يمكن من تكوين رأي quot;علميquot;. ومن هنا كانت quot;النظرياتquot; أو quot;الفروضquot; التي قدمها الباحثون في نشأة اللغة ضربا من quot;الميتافيزيقاquot;. ولكن الأبحاث في نشأة اللغة في العصر الحديث لم تتوقف وقد لخص quot;أوتو يسبرسنquot; في كتابه quot;اللغة ... quot; أشهر ما سبقه من نظريات في نشأة اللغة وأتى بنظرية من عنده. وظهرت بعد يسبرسن نظريات آخر. ولكن علم اللغة يرجئ تقرير الحق العلمي في نشأة اللغة إلى أن يتم جلاء ما يكتنفه من غموض قد يكشف عنه تقدم علم الأجناس البشرية وعلم الوراثة وغيرهما من العلوم الإنسانية ولو أن الأرجح أن تقدم هذه العلوم وسواها لن يمكننا آخر الأمر من معرفة الظروف التي نشأت فيها اللغة معرفة يقينة1.  1 انظر في quot;نشأة اللغةquot; تلك الخلاصة القيمة التي تتضمن نظريات صائبة التي كتبها فندريس في كتابه quot;اللغةquot; quot;الترجمة العربية من ص29 إلى ص42quot;. 1- وذلك الفصل الذي كتبه الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه quot;دلالة الألفاظquot; باسم quot;نشأة اللغةquot; من ص9 إلى ص33 وفيه تبسيط للموضوع مع عرض آراء العرب فيه بالإضافة إلى آراء المحدثين ولا سيما الآراء التي جدت بعد أن كتب quot;فندريسquot; كتابه. 2- أما من أراد التوسع فعليه أن يرجع لكتاب الدكتور علي عبد الواحد وافي quot;نشأة اللغة عند الإنسان والطفلquot;. ومن المراجع الإنجليزية في هذا الشأن: 1- quot;الكتابquot; الرابع عن quot;تطور اللغةquot; من مؤلف يسبرسن المشهور. quot; ... Languagequot; ولا سيما الخاص بنشأة اللغة في كتاب: The Origjin Of pp 412 442. وقد أشار يسبرسن إلى أشهر من تناولوا هذا الموضوع حتى زمن كتابته مؤلفه. 2- والفصل الخاص بنشأة اللغة في كتاب: Sturtevant lntroduction To Linguistic Science. 3- والمقال القيم الذي كتبه إميل بنفست عن quot;الاتصال الحيواني واللغة الإنسانية لغة النحلquot;. Emile Benveniste Animal Communication And Human Languge The Language of the Bees Diogenes Numer 1 pp 1-17(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12643",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "اللغة "كلام"",
        "content": "3- اللغة quot;كلامquot;: إن quot;اللغةquot; التي يتخذها علم اللغة موضوعا له هي اللغة التي تقوم على ربط مضمونات الفكر الإنساني بأصوات ينتجها quot;النطقquot;. إنها اللغة التي تقوم على إصدار واستقبال أصوات تحدثها عملية quot;الكلامquot;1. فالأصل في اللغة أن تكون كلاما أن تكون quot;مشافهةquot; أما الكتابة أو لغة الكتابة فهي لغة أخرى تقصد إلى تمثيل الكلام المنطوق بطريقة منظورة. فالكتابة اختراع إنساني لاحق على اختراع quot;اللغةquot; وبعض المجتمعات لم توجد لنفسها هذه الوسيلة المنظورة من تمثيل اللغة الملفوظة. إن هذه الأشكال الكتابية التي هي quot;الحروفquot; كما يقول إدوارد سابير2 ثانوية بالنسبة إلى رموز الكلام الملفوظة التي هي الأصوات أي أن الأشكال الكتابية هي quot;رموز الرموزquot;3.  1 Speech. 2 Edward Sapir. 3 Symbols of Symbols.(1\/51)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "42",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12644",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "عن طبيعة اللغة "الكلام" وظيفة إنسانية "غير غريزية" و"غير موزونة" الكلام وظيفة ثقافية مكتسبة",
        "content": "4- عن طبيعة اللغة quot;الكلامquot; وظيفة إنسانية quot;غير غريزيةquot; وquot;غير موزونةquot; الكلام وظيفة ثقافية مكتسبة: حاول إدوارد سابير1 أن يكشف عن طبيعة اللغة وأن يقربها إلى الأفهام فقارنها بالسير. وخلاصة رأيه أن quot;السيرquot; وظيفة إنسانية موروثة2 بيولوجية3 إنه وظيفة quot;عضويةquot;4 وظيفة quot;غريزيةquot;5 quot;وطبيعي أن السير نفس ليس غريزةquot;. أما quot;الكلامquot; فهو وظيفة إنسانية quot;غير غريزيةquot;6 إنه وظيفة quot;مكتسبةquot;7 إنه وظيفة ثقافية8. أ- بدأ سابير بأن قرر أن الكائن البشري العادي مقدر له السير لا لأن من يكبره سيتولى تعليمه هذا الفن بل لأن تكوينه العضوي معد منذ الحمل للقيام بهذا العمل. وعلى هذا فليس للثقافة9 دخل هام في هذا الشأن. ولقد يقال وهو قول بحق اعتبار ما إن الفرد مقدر له الكلام -فليس ثمة إنسان عادي لا يتعلم الكلام- ولكن مرجع هذا أن الإنسان لا يولد في الطبيعة وحسب بل إنه يولد في حجر مجتمع من المؤكد أنه سيوجهه نحو تقاليده. فإذا عزل وليد عن أي مجتمع إنساني فإنه سيتعلم كيف يسير له قدر له أن يبقى على قيد الحياة ولكنه لن يتعلم كيف quot;يتكلمquot; أي كيف يمارس النشاط اللغوي طبقا للنظام التقليدي السائد في أي مجتمع من المجتمعات. ثم إنه لو نقل وليد من بيئته الاجتماعية التي ولد فيها إلى أخرى مختلفة عنها أشد الاختلاف فإنه سيسير في بيئته الجديدة سيره لو ظل في بيئته القديمة  1 Edward Sapir: Language An lntroduction to the Study of Speech New York Har court Brace And Company 1921 pp. 2 Hereditary. 3 Biological. 4 Organec. 5 lnstinctive. 6 Non - lnstinctive. 7 Acquired. 8 Cultural. 9 Culture.(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "43",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12645",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن كلامه الذي سيتعلمه في هذه الحال يكون مغايرا تمام المغايرة لكلام بيئته التي ولد فيها. فالسير نشاط إنساني عام لا يختلف إلا في نطاق ضيق وذلك إذا انتقلنا من فرد إلى فرد واختلافه غير إرادي ولا غرض منه. أما الكلام فإنه نشاط إنساني يختلف أيما اختلاف إذا انتقلنا من مجتمع إلى مجتمع لأنه ميراث تاريخي محض للجماعة لأنه نتاج الاستعمال الاجتماعي الذي استمر زمنا طويلا. ب- ثم أخذ quot;سابيرquot; في دفع الأوهام القائمة على زعم أن ما في اللغات من quot;صرخات انفعاليةquot;1 أو من quot;كلماتquot; مقلدة للأصوات الطبيعية شاهد بأن للغة أساسا غريزيا ورد تلك النظريات القائلة أن الكلام الإنساني تطور تطورا تدريجيا عن الصرخات الانفعالية أو عن تقليد الأصوات الطبيعية ثم حذر من أن يضلل المصطلح الذي يستعمله اللغويوين ألا وهو quot;أعضاءquot; الكلام2 فيعد تسليما من اللغويين بأن الكلام نشاط غريزي بيولوجي. ولنعرض رأي سابير في هذه المسائل الثلاث واحدة فواحدة: 1- quot;الصرخات الانفعاليةquot; ليست شاهدا بأن الكلام غريزي: إننا تحت وطأة الانفعال تحت وطأة ألم قاس مفاجئ أو فرح غامر مباغت أو ما أشبه ذلك نتفوه دون إرادة منا بأصوات لا يفهمها السامع على أنها دالة على الانفعال نفسه أي يفهمها على أنها quot;كلامquot;. ولكن هذا التعبير غير الإرادي عن الشعور يختلف أشد الاختلاف عن الطريقة العادية المألوفة لنقل الأفكار هذه الطريقة التي هي quot;الكلامquot;. إن النوع الأول غريزي وquot;غير رمزيquot;3 إنه فيض quot;أوتوماتيquot;4 للقوة الانفعالية إنه جزء من الانفعال نفسه. ثم إن الأصوات أو الصرخات الغريزية لا توجه إلى أحد لا يقصد بها أن يسمعها أحد إنها لا تكون quot;اتصالاquot; بالغير بأي معنى صحيح من معاني  1 lnterJections. 2 Organs of Speech. 3 Non - Symblic. 4 Automatic.(1\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12646",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاتصال. وهي إذا سمعت فإنما تسمع اتفاقا كما يسمع نباح كلب أو وقع خطى مقتربة أو زفيف الريح. وهي إذا كانت تحمل quot;معنىquot; إلى السامع فما ذلك إلا من قبيل قولنا: إن أي صوت أو كل صوت لا بل أي ظاهرة طبيعية على الإطلاق تحمل quot;معنىquot; إلى الذهن المدرك. وهكذا فاعتبار الصرخات غير الإرادية المعبرة عن الألم مثلا والتي تمثل بـ! OH quot;أوهquot; رمزا كلاميا حقيقيا مساويا لفكرة مشابهة مثل quot;إني لفي ألم شديدquot; ليس إلا من قبيل السماح بتفسير ظهور السحاب بأنه رمز مماثل يؤدي هذه الرسالة: quot;السماء على وشك أن تمطرquot;. هذه الملاحظة. ملاحظة أننا تحت وطأة الانفعال ننطق بأصوات لا إرادية يرى السامع أنها دالة على الانفعال نفسه قد أدت بكثيرين إلى أن يروا في quot;الصرخات الانفعالية الموجودة في اللغات مثل OH quot;أوهquot; AH quot;آهquot;! sh quot;ش! quot; شيئا مطابقا للأصوات الغريزية. ويحذرنا سابير من الوقوع في هذا الخطأ قائلا: إن هذه الصرخات صرخات quot;اصطلاحيةquot;1 ما هي إلا quot;تثبيت اصطلاحيquot;2 للأصوات الغريزية الطبيعية ومن هنا كان ما يبدو من تشابه بين بعض الصرخات في لغات مختلفة كأنها تنتمي إلى عائلة واحدة وما يبدو في الوقت نفسه من اختلاف بينها للبصير المدقق فالتشابه مرجعه إلى أن هذه الصرخات قد قدمتها نماذج أصلية عامة هي الأصوات الغريزية لا إلى أنها ناتجة عن أساس غريزي عام والاختلاف الحاصل بين هذه الصرخات في اللغات المختلفة مرده إلى أنها قد تكونت نتيجة للتقاليد اللغوية الخاصة وللأنظمة الصوتية وللعادات الكلامية لأصحاب كل لغة. إن هذه الصرخات quot;متعلقةquot; بنماذجها الأصلية الطبيعية تعلق الفن الذي هو شيء اجتماعي أو ثقافي بالطبيعة. وإذ قد تبين أن الصرخات وهي أقرب الأصوات اللغوية إلى النطق الغريزي ليست لها طبيعة غريزية إلا بصورة سطحية وضح أنه لو فرض أنه من الممكن إثبات أن اللغة كلها ترد في أسسها التاريخية والنفسية إلى الصرخات فلن  1 Conventional. 2 Conventional Fixation.(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "45",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12647",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينتج عن هذا أن اللغة نشاط غريزي. ولكن الواقع أن جميع المحاولات التي بذلت لتفسير نشأة الكلام بهذه الطريقة لم تسفر عن نتيجة. فليس ثمة دليل واضح تاريخي أو غير تاريخي يؤدي إلى بيان أن quot;عناصر الكلامquot;1 وأن quot;عمليات الكلامquot;2 قد نتجت عن الصرخات ثم إن الصرخات ليست إلا جزءا ضئيلا من مفردات اللغة وهي من حيث الوظيفة غير ذات بال. إنها ليست أكثر من الحواشي المزينة للنسيج الكبير المعقد. 2- الكلمات المقلدة للأصوات الطبيعية لا تثبت أن اللغة نشاط غريزي: ثم بين quot;سابيرquot; أن اعتبار اللغة نشاطا غريزيا اعتمادا على أن في اللغات أصواتا quot;كلماتquot; مقلدة للأصوات الطبيعية وهم باطل وقرر أن ما ينطبق على quot;الصرخاتquot; أشد انطباقا على الكلمات المقلدة للأصوات الطبيعية3 فإن كلمات مثل Whippoorwill 4 و TO miew و TO Caw ليست بأي معنى من المعاني أصواتا طبيعية قد أنشأها الإنسان بطريقة غريزية أو أوتوماتية. إن هذه الكلمات كأي كلمات أخرى في اللغة إنها مثل ابتكارات العقل الإنساني تماما. إن الطبيعة قد قدمت أصولها ليس غير. وإذن فإن نظرية نشأة الكلم التي تفسر الكلام كله بأنه تطور تدريجي من أصوات مقلدة للأصوات الطبيعية لا تدنينا من المستوى الغريزي أكثر مما تدنينا إليه اللغة كما نعرفها في أيامنا. 3- استعمال المصطلح quot;أعضاء الكلامquot; لا دلالة فيه على أن الكلام نشاط غريزي بيولوجي: أما فيما يتعلق باستعمال اللغويين لذلك المصطلح الشائع quot;أعضاء الكلامquot; فقد قال سابير: لا ينبغي أن يضللنا هذا المصطلح فنرى فيه تسليما من اللغويين بأن الكلام نفسه نشاط غريزي بيولوجي ذلك لأنه ليس ثمة في الحقيقة quot;أعضاءquot; خاصة بالكلام مفردة له ومقصورة عليه ووظيفتها الأصلية هي الكلام. إن الموجود فعلا والمستعمل في عملية الكلام هو أعضاء quot;صالحةquot; اتفاقا لإنتاج  1 Elements of speech. 2 Speach Processes. 3 Sound - imitative Words. 4 طائر أمريكي يطير ليلا وله صيحة كصوت اسمه.(1\/55)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12648",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصوات الكلامية. فالرئتان والحنجرة والحلق والأنف واللسان والأسنان والشفتان كلها quot;صالحةquot; لإنتاج الأصوات الكلامية ولكنها ليست أعضاء quot;أصليةquot; للكلام إلا إذا اعتبرنا الأصابع أعضاء وظيفتها الجوهرية هي العزف على البيان أو quot;الركبquot; أعضاء الأصل فيها استخدامها في الصلاة. إن الوظيفة البيولوجية الضرورية للرئتين هي التنفس وللأنف الشم وللأسنان كسر الطعام وطحنه قبل إعداده لعملية الهضم. فإذا كانت هذه الأعضاء وسواها تستعمل دائما في الكلام فما ذلك إلا لأن أي عضو يخضع للسيطرة الإرادية يمكن أن يستعمل في أغراض ثانوية. إن quot;الكلامquot; من الناحية الفسيولوجية مجموعة من الوظائف المفروضة على الوظائف الأساسية. إنه يستمد عونا من أعضاء ووظائف عضلية عصبية تكونت في أصلها لأداء أغراض غير غرض الكلام وهي لا تزال تؤدي هذه الأغراض بعد أن استعين بها لإحداث الأصوات الكلامية. إن الكلام ليس نشاطا بسيطا ينتجه عضو أو أعضاء تلائم الغرض بطريقة بيولوجية. إنه نسيج من الملاءمات معقد غاية التعقيد ومتنقل أبدا -في المخ وفي الجهاز العصبي وفي أعضاء النطق والسمع- ومتجه نحو الغاية المرجوة غاية التوصيل1.  1 Communication وظيفة اللغة عند سابير وعند كثير سواه هي quot;توصيلquot; الفكر أو التعبير عنه وقد بينا في كتابنا quot;اللغة والمجتمع: رأي ومنهجquot; أن توصيل الفكر أو التعبير عنه ليس إلا وظيفة من وظائف كثيرة يحققها الكلام.(1\/56)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12649",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "اللغة نظام من العلامات الاصطلاحية ذات الدلالات الاصطلاحية",
        "content": "5- اللغة نظام من العلامات الاصطلاحية ذات الدلالات الاصطلاحية علم اللغة جزء من علم أعم هو عمل العلامات quot;السميولوجياquot;: أ- إن اللغة من حيث إنها مجموعة من العلامات1 أو الرموز2 هي الأصوات التي يحدثها جهاز النطق الإنساني والتي تدركها الأذن هذه الأصوات التي تؤلف بطرائق اصطلاحية في كلمات ذات دلالات اصطلاحية إن اللغة بهذا الاعتبار تشترك مع طائفة أخرى من النظم quot;يصدق عليها ما يصدق على اللغة من أنها تتكون من علامات اصطلاحية يستعان بها على توصيل دلالات اصطلاحيةquot; سواء اتسعت دائرة الاصطلاح أو ضاقت وأيا كانت المادة التي يتكون منها أي نظام من هذه النظم وأيا كانت الحاسة التي يتجه إليها أو quot;يخاطبهاquot; أي نظام منها. ومن الممكن نظرا أن يقابل كل حاسة من الحواس الإنسانية نظام من العلامات الاصطلاحية ذات الدلالة وهي تكون quot;سمعيةquot; إن خاطبت الأذن وquot;بصريةquot; إن خاطبت العين وquot;لمسيةquot; إن خاطبت اليد وشمية إن خاطبت الأنف وquot;مذاقيةquot; إن خاطبت اللسان. وتاريخ المجتمعات الإنسانية شاهد بأنها أنتجت نظما -أو quot;لغاتquot; لو توسعنا في الاستعمال وترخصنا- من معظم هذه الأنواع ولكن بعضها أكثر شيوعا من بعض. ومن أشهر هذ الأنظمة من العلامات تلك التي تقوم على الإشارة وتخاطب العين وتلك التي تخاطب السمع غير quot;اللغةquot; بمعناها الحق. 1- ومن الأنظمة الاصطلاحية القائمة على الإشارة تلك التي تستعملها الجيوش الخاصة وتلك التي تستعملها شعوب متجاورة تتكلم لغات مختلفة كما هو الحال في سهول أمريكا الشمالية.  1 انظر Edward Sapir anguage lntroduction to Study of Speecg p 19 New York 1921. 2 Signs.(1\/57)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12650",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذه الأشكال quot;البصريةquot; ما يعتمد في إصدار العلامات الاصطلاحية على وسائل أخرى غير الإشارة بأعضاء الجسم الإنساني وذلك كالضوء والرايات وما أشبههما. 2- والأشكال السمعية لهذه الأنظمة الاصطلاحية غير الكلام الإنساني يقوم أغلبها على الاستعانة بآلات وأدوات معينة -غير جهاز النطق الإنساني- لإصدار ضجات quot; أصواتquot; خاصة جرى الاصطلاح على أنها رموز لمعان معينة. ومن ذلك لغات الطبول الذائعة عند زنوج إفريقيا ونقل الرسائل بطبول في الشمال الغربي من الأمازون. وليست هذه الأنظمة مقصورة على المجتمعات التي جرى العرف بتسميتها quot;بدائيةquot; أو quot;غير متمدنةquot; إلخ ولكنها ذائعة الاستعمال كذلك في المجتمعات quot;الراقيةquot; quot;المتمدنةquot; فأرقى المجتمعات المعاصرة تستعمل رنات الأجراس ودقات النواقيس للدلالة على معان اصطلاحية ولتوصيل معان كما هو الحال في الكنائس والمعابد والمدارس. وأصوات الأبواق والنوافير وما إليها تستعمل في الجندية والمعسكرات للتحية ولإصدار quot;أوامرquot; خاصة كالاستدعاء والانصراف والإيذان بمواعيد الطعام ... إلخ. ومن هذه الأشكال السمعية ما يعتمد في إصدار أصواته على جهاز النطق الإنساني نفسه كالأنظمة التي تستعمل quot;الصفيرquot; استعمالا اصطلاحيا. ب- هذه الأنظمة المختلفة من quot;العلاماتquot; لما كانت شريكة quot;اللغةquot; في طبيعة quot;الأصلquot; الذي يقوم عليه كل منهما فهي جديرة بأن تدرس معها. ودراسة quot;اللغةquot; على هذا الاعتبار جزء من ذلك العلم الناشئ الذي يتخذ موضوعا له دراسة استعمال العلامات الاصطلاحية ووظيفتها في المجتمعات والذي اقترح له فرديناند دي سوسير اسم1 La Semiologie quot;السيمولوجيا أو علم العلاماتquot; من الكلمة اليونانية Semeion بمعنى quot;علامةquot;. 1- هذا العلم لم ينضج ولا يزال العلماء المختصون يدرسون مناهجه ووسائله ومسائله ويضيفون إليه. ومن شأن هذا العلم أن يستخدم من نتائج علم النفس الاجتماعي2 وعلم الاجتماع وعلم الأجناس البشرية ما يمكنه من  1 انظر Cours de Linguistique Genirale pp 32-35. 2 Sociod psychology.(1\/58)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "49",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12651",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوصول إلى تقسيمات أساسية في موضوعه وإلى مقاييس للتوسل بهذه التقسيمات والمقاييس إلى تنظيم الظواهر quot;السيمولوجيةquot; ووصفها. ويرى أستاذنا فيرث1 رحمه الله أنه ربما كان أبرز شيء في كل مؤلف دي سوسير القيم quot;محاضرات في علم اللغة العامquot; هو قوله: quot;إنا إذا كنا قد استطعنا للمرة الأولى أن نحدد لعلم اللغة مكانا بين العلوم فما ذلك إلا لأننا وصلناه بالسيمولوجياquot;2. 2- ونحن نعرض فيما يلي خلاصة ما قاله دي سوسير عن quot;السميولوجياquot;3: 1- إن هذا العلم سيكون جزءا من علم النفس الاجتماعي وسيكون تبعا لهذا جزءا من علم النفس العام. هذا العلم سيعرفنا العناصر التي تتكون منها quot;العلاماتquot; والقوانين التي تحكمها. ولما كان ذلك العلم لم يوجد بعد فلا نستطيع أن نقول كيف سيكون ولكنه علم له الحق في الوجود. وما quot;علم اللغةquot; إلا جزء من ذلك العلم الأعم quot;وهو السميولوجياquot; وإن quot;القوانينquot; التي سيكتشف عنها السميولوجيا ستصدق على علم اللغة وسيكون علم اللغة في هذ الحال موصولا بميدان واضح التحديد في مجموع الظواهر الإنسانية4. وقال دي سوسير: إن تحديد الوضع الحق للسميولوجيا يقع على عاتق عالم النفس. أما واجب عالم اللغة بالنسبة إلى هذا العلم فهو أن يحدد ما يجعل من اللغة نظاما خاصا في مجموعة الظواهر السميولوجية5.  1 R Firth The tichinique of Semantics pp 50 -51 quot;Lingua Volume l 4 Sept quot;1948quot;. 2 De Saussure Cours De Linguisitique pp 33-34 l pour la premiere fois nous avons pu assigner la Linguisique une place parmi les Sciences c est parce que mous l avons rattachee a la semiologie. 3 De Saussure OP cit pp 32-35. 4 Les fais humaina. 5 Les faits semiologiques.(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12652",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ويرجع دي سوسير السبب في أن السميولوجيا لم يصبح حتى زمنه1 علما منفردا مع أن له كما لأي علم آخر موضوعه الخاص إلى أننا هنا ندور في دائرة مفرغة ذلك لأنه لا شيء من ناحية أجدر من اللغة بأن يفهمنا طبيعة المشكلة السميولوجية ولكن من أجل أن نضع هذه المشكلة الوضع المناسب يجب أن ندرس اللغة في ذاتها. إن عالم النفس يدرس آلية العلامة2 عند الفرد وهذ أيسر منهج في دراسة العلامة. ولكنه لا يؤدي إلى ما وراء التنفيذ أو التحقيق3 الفردي للعلامة إنه لا يبلغ العلامة التي هي اجتماعية بطبيعتها. ولكن عندما ندرك أن العلامة يجب درسها من الناحية الاجتماعية فنحن لا نذكر من اللغة إلا تلك السمات التي تربطها بنظم اجتماعية أخرى تلك التي تعتمد كثيرا أو قليلا على إرادتنا وهكذا نمر إلى جوار الهدف مهملين الخصائص والسمات التي لا يتصف بها إلا الأنظمة السميولوجية بوجه عام واللغة بوجه خاص ذلك لأن العلامة تعتمد دائما إلى درجة ما على الإرادة الفردية أو الاجتماعية وهنا صفتها الجوهرية وهذه الصفة لا تبين أوضح بيان إلا في اللغة ولكنها تتمثل في الأشياء التي لا ندرسها إلا أهون دراسة وهكذا لا يحسن الناس إدراك ضرورة وجود علم سميولوجي أو لا يرون الفائدة التي يمكن أن يقدمها ذلك العلم. أما نحن -quot;أي دي سوسيرquot;- فنرى على النقيض من ذلك أن المشكلة اللغوية هي قبل كل شيء مشكلة سميولوجية وكل تقدم أحرزناه في علم اللغة يستعير أهميته من هذه الحقيقة الهامة. 3- وقال دي سوسير إنا إذا أردنا أن نكشف الطبيعة الحقيقية للغة فيجب أن ندرسها أولا من حيث ذلك الذي تشترك فيه مع سائر الأنظمة المنتمية إلى نفس النوع. قال: إن بعض العوامل اللغوية التي تبدو لأول وهلة ذات أهمية بالغة quot;كدور جهاز النطق الإنساني مثلاquot; يجب ألا تدرس إلا في المنزلة الثانية إذ إنها في الحقيقة لا تعين إلا على تمييز اللغة من سائر الأنظمة quot;السميولوجيةquot;.  1 توفي دي سوسير سنة 1913. 2 La mecanisme du Signe. 3 Execution.(1\/60)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "51",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12654",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "علم اللغة يستعين بعلوم أخرى",
        "content": "6- علم اللغة يستعين بعلوم أخرى: علم اللغة يستعين بعلوم أخرى: علم الاجتماع العام علم الأجناس البشرية علم الوراثة علم الحياة العام علم وظائف الأعضاء علم التشريح أمراض الكلام التاريخ الجغرافيا. أ- لما كانت اللغة ظاهرة اجتماعية1 فدراستها من ناحية جزء من علم الاجتماع العام: إن دراسة اللغة من حيث الظروف الاجتماعية التي تؤدي فيها وظيفتها والتي تتطور فيها تدخل في مجال الدراسة العلمية للمجتمعات أي في مجال علم الاجتماع العام. والحق أن كثيرا من التقدم الذي أحرزته الدراسة اللغوية حديثا راجع إلى الاستعانة بحقائق من علم الاجتماع وإلى وصل دراسة اللغة بدراسة المجتمع. ب- ثم إن كثيرا من المعلومات الخاصة بنشأة اللغة الإنسانية وبتطورها وبصلة ذلك المخ الإنساني وكثيرا من المسائل المتعلقة باكتساب اللغة لا معدى في التعرض لها عن الاستعانة بعلم الأجناس البشرية quot;الأنثروبولوجياquot; وبعلم الوراثة2 وبعلم الحياة العام3 فضلا عن علم الاجتماع. جـ- إن أول ما ندركه من اللغة quot;أصواتquot; أي ظواهر يدخل البحث فيها في مجال علم الطبيعة quot;الفيزياءquot;4. ولكن هذه الأصوات تصدر نتيجة تعاون طائفة من أعضاء الجسم الإنساني كالرئتين والحنجرة واللسان والفم والأنف والشفتين والأسنان ... إلخ. وإذن فلهذه الأصوات أصل فسيولوجي5 ولن يتأتى توضيحها وإدراك حقيقتها إلا بدراسة بعض العلاقات القائمة بين أعضاء الجسم الإنساني المشتركة في إحداث  1 فصلنا الكلام في العلاقة بين اللغة والمجتمع في كتابنا: quot;اللغة والمجتمع: رأي ومنهجquot; فنرجو الرجوع إليه. quot;ط. المطبعة الأهلية بنغازي ليبيا سنة 1958 توزيع منشأة المعارف الإسكندريةquot;. 2 Genetics. 3 General Biology. 4 Physics. 5 Physiologicl.(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12655",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصوات اللغوية أي دون الاستعانة بعلم وظائف الأعضاء quot;الفسيولوجياquot;1 وبعلم التشريح2 فعلم التشريح والفسيولوجيا يفسران quot;آليةquot;3 الأعضاء المشتركة في تكوين الأصوات. ثم إن علم اللغة يستقي كثيرا من المعلومات من الدراسات quot;الباثولوجيةquot;4 في quot;اضطرابات الكلامquot;5 مثل quot;الأفازياquot;6. د- وعلم اللغة شأن سواه من العلوم الاجتماعية علم تاريخي على نحو ما فـquot;اللغةquot; التي هي موضوعه لا غنى في دراسة تطورها وصلتها بالمجتمعات وفي دراسة انقسامها إلى لهجات ودراسة ظهور quot;اللغات العامةquot;. quot;لا غنى في دراسة ذلك كله وسواه عن الاستعانة بمعلومات من التاريخ والجغرافياquot;.  1 Physiology. 2 Anatomy. 3 Mechanism. 4 Phathological. 5 Speech - Disorders. 6 Aphasia. انظر في تعريف quot;الأفازياquot; كتاب quot;أمراض الكلامquot; للدكتور مصطفى فهمي وأكثر علماء النفس عندنا على ترجمتها quot;الحبسةquot; أو quot;العقلةquot;.(1\/63)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12656",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "علم اللغة وعلم النفس",
        "content": "7- علم اللغة وعلم النفس: ولكن quot;الكلامquot; ليس مجرد إصدار أعضاء من الجسم الإنساني لأصوات معينة. إن هذه الأصوات توجه إلى أذن والسامع تقوم في ذهنه عمليات عقلية متعددة حتى تتحول الأصوات إلى quot;دلالاتquot;. والمتكلم نفسه -قبل أن يشرع في الكلام وأثناء الكلام وبعده أحيانا إن كان ينتظر إجابة مثلا- تقوم في نفسه سلسلة من العلمليات quot;العقليةquot; أو quot;النفسيةquot; فـquot;فهمquot; الكلمات وبعض ما يتعلق بها من حيث تكوينها وسماعها مرتبط بسلسلة من العمليات العقلية. ومن هذا ومن كثير غير هذا كان ارتباط علم اللغة بعلم النفس1. إن علم اللغة يستعين بحقائق توصل إليها علم النفس العام -كما أنه يستعين بحقائق توصلت إليها دراسات وعلوم آخر- ولكن ليس معنى هذا أنه يتخذ مناهج علم النفس ووسائله مناهج له ووسائل كما أنه لا يتخذ مناهج علم آخر ووسائله.  1 من الموضوعات التي يستعين فيها علم اللغة بعلم النفس للكشف عن بعض الحقائق موضوع العلاقة بين quot;الكلمةquot; وquot;الصورةquot; image ونحن نعرض هنا خلاصة كلام في هذا الشأن للأستاذ والترف. فارتبوج Walter V. Warburg quot;الأستاذ بجامعة بال بسويسراquot; عن كتابه الذي ترجمه من الألمانية إلى الفرنسية الأستاذ بيير مايارد Pierre Maillard بعنوان. Problemes et Methodes De Linguistique quot;paris 1946 pp 1-2quot;. إن كل مجموعة معينة من الأصوات يقابلها حالة وعي أو دراك خاصة: فسلسلة الأصوات التي تكون الكلمة الفرنسية Arbre quot; شجرةquot; مرتبطة ارتباطا وثيقا في مجال استعمال اللغة الفرنسية بتمثيلها -ar bre وهذا الارتباط قد يبدأ من الكلمة إلى التمثيل وقد يبدأ على العكس من ذلك من التمثيل إلى الكلمة فما أسمع الكلمة حتى تنبعث الصورة image حالا في عقلي espirt وعلى العكس من هذا إذا انبعثت الصورة في عقلي فإنها تثير الكلمة ولو لم تنطقها أعضاء النطق. وهكذا فإنه يربط بكل مجموعة من الأصوات عند الناطق بها وعند السماع إليها جميعا quot;تصور لغويquot; cocept linguestique. ولكن اللغة قائمة في كل إنسان على أنها quot;استعدادquot; aptitude وهذا الاستعداد ذو وجهين: استعداد للتعبير عن النفس بطريقة مفهومة واستعداد لفهم ما يحدث عن السماع. وهكذا فاللغة لا يظهر منها إلا quot;جوانبquot; فهي لا تكتسب وجودا حقيقيا مجسما بصورة فيزيقية إلا عن طريق quot;الكلامquot; parole. أي أنه في كل كلام ننطقه أو نسمعه لا يرتفع إلى مرتبة الواقع الملموس. إلا جزء ضئيل فقط من ذلك الكل الذي يكون حقا قدرة الفرد على الكلام.(1\/64)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12657",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتضح مما سبق أن quot;اللغةquot; من حيث حقيقتها تتصل -كما قال والتر فاتبورج1- بالعناصر quot; بالمكوناتquot; الأساسية الأربعة للإنسان ألا وهي: الميدان الفيزيقي2 والميدان العضوي3 والميدان النفسي4 والميدان الروحي5. واللغة من حيث وظيفتها تحمل هذه الأربعة جميعا على أن تتعاون فيما بينها تعاونا فعالا. وهذ الصفة المعقدة التي تتصف بها الظواهر اللغوية تجعل التحديد الدقيق للظواهر التي يشتغل بها علم اللغة أمرا بالغ الصعوبة6.  1 op. cit. p. 1. 2 physique. 3 Organique. 4 Moral. 5 Spitituel. 6 op. cit. p. 2.(1\/65)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12658",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "الفلسفة اللغوية",
        "content": "8- الفلسفة اللغوية: أ- إن إقامة quot;الفلسفةquot; اللغوية على أساس quot;منطقيquot; أو quot;عقليquot; بات أمرا مرفوضا. وتاريخ الدراسات اللغوية خير شاهد على عدم صلاحية المنطق أساسا للدراسة اللغوية فالمنطق لا يمكن من تفسير كثير من الظواهر اللغوية أو هو قد يفسرها بطريق التعنت والتعسف وسبيل التأويل والتعقيد أو قد يؤدي إلى الاستغراق في الجدال في مسائل لا طائل من ورائها أو من وراء الجدال فيها. 1- وهذه أمثلة شاهدة بفساد الاعتماد على أصل quot;منطقيquot; أو quot;عقليquot; في إقامة الفلسفة اللغوية. وأول ما يعرض من ذلك هو الصلة بين quot;النحوquot; وquot;المنطقquot; هذه الصلة التي كان يراها القدماء صلة quot;طبيعيةquot; أو quot;لازمةquot; أو كما نقول صلة quot;منطقيةquot;! ووصل النحو بالمنطق يرجع إلى اليونان. quot;فالرواقيونquot; أنصار quot;زينونquot; الذين كانوا يردون كل شيء إلى المنطق رأوا أن النحو ينبغي أن quot;يطابقquot; المنطق وأن quot;الأقسامquot; quot;categoriesquot; النحوية ينبغي أن تطابق quot;الأقسامquot; المنطقية. 2- ففي رأيهم مثلا أن هناك توافقا بين علامة الجمع وبين فكرة التعدد. هؤلاء أصحاب قياس رد عليهم من معاصريهم من يدخلون في حسابهم ما يشاهد في اللغة quot;شذوذquot; فقالوا: قد تدل الكلمة الجمع على مفرد1. 3- كما ردوا على أصحاب القياس2 في مسألة أخرى هي العلاقة بين quot;الجنسquot; في اللغة والجنس في الواقع فقالوا: إن التقسيم النحوي إلى ما مذكر ومؤنث quot;وما بين المذكر والمؤنثquot; quot;الوسط المحايد ... quot; لا يطابق التذكير والتأنيث وما بينهما في الواقع الطبيعي واستنتجوا من ذلك أنه ليس ثمة تطابق لازم بين اللغة والواقع3. وقد عرف هؤلاء الأخيرون بأنهم quot;أصحاب التشذيذquot; quot;المشذذونquot;.  1 Blomfield Leonard Language p 4. 2 Analogists. 3 Anomalists.(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12659",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- ومن الأمثلة العربية التي تبين أنه ليس ثمة تطابق لازم بين اللغة والواقع أن اللغة العربية تعامل كلمات في المفرد معاملة المذكر بينما تعامل جمع هذه الكلمات نفسها معاملة المؤنث: من هذا quot;كتابquot; وquot;حمامquot; وquot;قلمquot; فكل من هذه مذكر بينما جمع كل منها. وهو quot;كتبquot; وquot;حماماتquot; وquot;أقلامquot; يعامل معاملة المؤنث. وكلمة quot;رجلquot; نفسها تجمع على quot;رجالquot; ومن صور جمعها quot;رجالاتquot; والصورة اللغوية لكلمة quot;رجالاتquot; هي صورة جمع المؤنث. 5- ولو كان التطابق بين اللغة والواقع لازما لاتفقت اللغات جميعا في تقسيم الأسماء من حيث الجنس ولكن نجد أن من اللغات كالعربية ما يكتفي بتقسيم الاسم من حيث quot;الجنسquot; قسمة ثنائية ليس غير إلى مذكر ومؤنث ومنها كاليونانية ما يقسمه إلى ثلاثية إلى quot;مذكرquot; وquot;مؤنثquot; وquot;محايدquot;. كما نجد أن أسماء الذوات لا تتطابق في اللغات جميعا من حيث الجنس وأوضح مثال على ذلك quot;القمرquot; وquot;الشمشquot;. فالقمر مذكر في العربية مؤنث في الفرنسية وquot;الشمسquot; مؤنثة في العربية مذكرة في الفرنسية. 6- quot;ولقد سلم اليونان بأن بنية لغتهم اليونانية تبرز الأشكال العام للتفكير الإنساني لا بل ذهبوا إلى أنها قد تبرز الأشكال العامة للنظام الكوني بأسره. ولقد قاموا تبعا لهذا بملاحظات نحوية ولكنهم قصروها على لغة واحدة هي اليونانية وقرروها في صورة فلسفيةquot;1. ولقد نتج عن تقديس آراء نحاة اليونانية التي تلقفها عنهم تلامذتهم اللاتين الذين أخذ عنهم الأوروبيون المحدثون أن ظل علماء اللغة إلى ما قبل ظهور علم اللغة الحديث يقيمون نظرياتهم اللغوية على أسس منطقية فلسفية. ب- قد تكفي هذه الأمثلة لبيان قصور الفلسفة القديمة التي قامت على أساسها دراسة اللغة عند اليونان والرومان وفي العصور الوسطى فالنظر في اللغة  1 Bloomfield Leonard Language p 5.(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12660",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أساس من quot;المنطقquot; الأرسطي أو من أي مذهب فلسفي نظر غير سليم كما أن دراسة اللغة على أساس من علم النفس دراسة قاصرة غير سليمة. ودراستها على أساس quot;رياضيquot; أو quot;آليquot; لا تؤدي إلى النتائج المرجوة. 1- ولكن لا بد من quot;فلسفةquot; عامة تقوم عليها دراسة اللغة ونقصد بالفلسفة هنا مجموعة من المبادئ أو الأصول أو الأسس. ومن الخطأ أن ندرس اللغة مستعينين بفلسفة quot;خارجيةquot; أي فلسفة مستمدة من غير موضوع الدراسة وهو quot;اللغةquot; أي من الخطأ أن نستعين بفلسفة مفروضة على الموضوع من خارج أو فلسفة تحقق غرضا آخر غير درس اللغة في ذاتها ومن أجل ذاتها أو فلسفة قاصرة لا تصلح إلا لبعض جوانب الدراسة. إن هذه quot;الفلسفةquot; ينبغي أن تقوم على أساس فهم ماهية اللغة: ما اللغة فيم تستعمل كيف تستعمل متى تستعمل إلى آخر ما يكشف لنا عن حقيقة اللغة. أي أن هذه quot;الفلسفةquot; ينبغي أن تستقي عناصرها من طبيعة الأدوار التي تقوم بها في الحياة الإنسانية. 2- إن الباحث اللغوي الحديث يضطر إلى القيام بسلسلة من التجريدات1 على مستويات مختلفة حتى يسلم وصفه وتحليله وتصح نتائجه. لا بد لعلم اللغة من أن تكون الطرق العامة التي يضعها لدراسة اللغة مرنة كل المرونة فضلا عن وجوب كونها دقيقة كل الدقة حتى يتأتى استعمالها عند درس اللغات جميعها. ولقد أنفق علماء اللغة جهودا متوالية حتى توصلوا إلى جملة من الطرق والوسائل التي يصدق عليها هذا الوصف ولا يزال اللغويون حتى الآن يوجهون عناية كبيرة إلى تحسين هذه الطرق والوسائل وإلى تدقيقها وتبسيطها وإلى الإضافة إليها. ما نوع التجريدات التي يقوم بها علم اللغة في سبيل دراسته وما أسسها وما ميدانها وما مداها من المسلم به أنه لا بد لعلم اللغة كما أنه لا بد لأي علم من أن يفرد أو quot;يعزلquot; أو quot;يجردquot; شيئا ما ليدرسه. وماهية اللغة توجب أن يكون ثمة أكثر من مستوى للدراسة. فاللغة من حيث كونها أصواتا يدرسها علم الأصوات اللغوية  1 Abstractions.(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12661",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وله وسائله الخاصة به. وتكوين الأصوات في مقاطع وكلمات وجمل على أصوات معينة يدرس تحت اسم المورفولوجيا1 وquot;النظمquot;2 أي تحت اسم quot;النحوquot;. ودراسة اللغة من حيث إنها كلمات تدل على معان موضوعها علم الدلالة3. ولعلم الدلالة منهجه ووسائله فهو يعتمد على دراسة الصوت وعلى الدراسة ولكنه يدخل في اعتباره عناصر غير لغوية كشخصية المتكلم وشخصية السامعين وكالحاضرين وظروف الكلام ... إلخ وثمة منهج لدراسة المعنى من الناحية الوصفية ومنهج لدراسة المعنى من الناحية التطورية quot;انظر الفصل الخاص بعلم الدلالةquot;. 3- أما المسائل العامة مثل علاقة اللغة بالفكر واللغة من حيث نشأتها وتطورها وانقسام اللغة إلى لهجات وانبثاق quot;لغة عامةquot; عن لهجة أو عن مجموعة من اللهجات فلكل منها اعتباراتها الخاصة التي ينبغي أن تراعى. 4- ومن أهم ما تعنى به الدراسة اللغوية الحديثة التمييز بين دراسة لغة ما في مرحلة معينة من مراحل تطورها أي دراستها دراسة quot;وصفيةquot;4 أو quot;حال استقرارهاquot;5 أو quot;ثباتهاquot;6 وبين دراستها من الناحية quot;التاريخيةquot;7 أو quot;التطوريةquot;8 أو quot;الحركيةquot;9. 5- ولقد بينت في كتابي quot;اللغة والمجتمع: رأي ومنهجquot;10 أن النظرية quot;الكلاسيكيةquot; في اللغة تقوم على أساس quot;منطقيquot; أو quot;رياضيquot; أو quot;نفسيquot;  1 Morphology. 2 Syntax. 3 Semantics. 4 Descriptive. 5 Synchronistic quot;Synchronicquot;. 6 Static. 7 Historical. 8 Dynamic. 9 Diachronistios quot;Diacroniequot;. انظر في ترجمة هذه المصطلحات الستة ص15 16 من كتابنا quot;اللغة والمجتمع رأي ومنهجquot; وبخاصة هامش ص16. 10 ارجع إلى البابين الأول والثاني وهما quot;وظيفة اللغةquot; أو quot;دراسة الوظيفة الاجتماعية للغةquot;.(1\/69)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "60",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12662",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو quot;آليquot; تؤدي إلى اعتبار اللغة quot;مرآةquot; ينعكس عليها الفكر أو أداة عاكسة للفكر أو quot;مستودعاquot; للفكر المنعكس أو وسيلة لتجسيم الفكر أو التعبير عنه إلى أشباه هذا. أي أن وظيفة اللغة عند أصحاب هذه النظرية هي quot;التفاهمquot; أو quot;توصيل الفكرquot; أو quot;التعبير عن الفكرquot; ولكن هذ الطريقة لا تمكن من تحليل جميع أشكال quot;السلوك الكلاميquot;1 فليس ثمة quot;توصيلquot; للفكر في أنواع كثيرة من quot;الوظائف الكلاميةquot;2 quot;كالمونولوجquot; ولا توصيل للفكر في استعمال اللغة في quot;السلوك الجماعيquot;3 كالصلاة والدعاء وفي استعمال اللغة في المخاطبات الاجتماعية التي تستهدف غاية كلغة التحيات وفي التلذذ بالأصوات واللعب بها. وذكرت أن الأصح والأدق أن ننظر إلى اللغة على أنها quot;وظيفة اجتماعيةquot;4 على أنها طريقة من العمل5 ثم بينت بشيء من التفصيل طرق دراسة الوظيفة الاجتماعية للغة.  1 Speech Behaviour. 2 Speech Functions. 3 Choric Behaviour. 4 Social Function. 5 Mode of Action.(1\/70)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "61",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12663",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "علم اللغة انعكاس أو استنباطي",
        "content": "علم اللغة انعكاس أو استنباطي ... 9- علم اللغة انعكاسي 1 أو استبطاني 2: أ- إن علم اللغة يجابه صعوبة لا يواجهها سواه فهو يدرس اللغة باللغة أي مستعملا اللغة في تقرير دراسته. فمادة دراسته هي نفسها المادة التي يستعلمها للتعبير عنها لتقريرها. إن العالم اللغوي يستعمل اللغة عن اللغة والكلمات عن الكلمات. ولما كان الباحث اللغوي عندما يقيم حقائقه مقيدا باللغة التي يصطنعها فمن هنا كانت الدعوة الدائبة بين المحدثين من علماء اللغة إلى إعادة النظر في quot;لغتهمquot; أي في المصطلحات التي يستعملونها. ومن أبرز الداعين إلى هذا أستاذي المرحوم ج. ر. فيرث3 فقد كان دائم التنبيه في محاضراته ومقالاته وكتبه إلى وجوب تطبيق quot;الوسيلة الدلاليةquot;4 أي quot;وسيلة علم الدلالةquot;4 تاريخيا ووصفيا على quot;اللغة المستعملة عن اللغةquot; فكان يدعو إلى فحص كلمات أساسية مثل phonolgy hponeme language speech conasonant Vowel phonetics ... إلخ5. كما كان دائم التحذير من الوقوع في الوهم الشائع ألا وهو اعتقاد أن هذا المصطلح أو ذاك له دلالة واحدة عند جميع الكتاب على اختلاف عصورهم أو حتى عند الكاتب الواحد في جميع ما يكتب أو أن هذا المصطلح يطابق تمام المطابقة ما يترجم به عادة في لغة أخرى من اللغات. ب- ليس في الدراسة اللغوية تطابق تام حقيقي في المصطلحات فالعلم أي علم مشروط باللغة التي يؤدى بها فـ Gineral Linguistics في الإنجليزية لا تطابق La Linguistique Generale في الفرنسية ولا Linguistics تطابق La Linguistiqie وليست Phonetics في الإنجليزية ليست La phonetique الفرنسية  1 Refixive. 2 lntroversive. 3 J R Firth. 4 The Thechinque of Semantics. 5 انظر مثلا: J R Firth The Semantics of linguistc Science Lingua Volume l 4 sept quot;1948quot;.(1\/71)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12664",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكلمة Son الفرنسية ليست Sound الإنجليزية في كل حال Semantics غير La Semantique وهكذا. ليست مصطلحات علم اللغة مصطلحات عالمية فلا بد من التنبه في كل حال إلى المقصود بالمصطلح في السياق الذي يقع فيه وعند الكاتب الذي يستعمله إن كلمة مثل Semantique أول نشأتها كانت تدل على دراسة التغير في معاني المفردات أي على دراسة المعاني من الناحية التاريخية ولكن مدلولها الآن يختلف عن هذا وكذلك الحال في كلمة مثل Phoneme ومدلولها القديم غير مدلولها المعاصر عند معظم الكتاب. إن علم اللغة الذي يؤدى باللغة الإنجليزية مثلا مقصود به العالم الذي يستعمله في جماعة تتكلم اللغة الإنجليزية. وهكذا فعلم اللغة في البلاد العربية يجب أن يؤدى بالعربية عن العربية وعن غيرها من اللغات كالإنجليزية أو الألمانية أو العبرية.(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12666",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "لمحة تاريخية",
        "content": "1- لمحة تاريخية: شغل اللغويون من قديم بالنظر في الأصوات اللغوية ولكن ما أوصلهم إليه نظرهم لا يبلغ من الدقة والإتقان ما وصل إليه المحدثون في أوروبا وأمريكا وروسيا. ونقدم فيما يلي عرضا عاما للمحاولات القديمة التي تضمنت ملاحظات عن أصوات بعض اللغات: أ- وإن أقدم ما أثر من ذلك كان لعلماء مجهولين فأقدم صور الكتابة quot;أو الخطquot; يتضمن كل منها إدراكا لأصوات لغة من اللغات إذ تحاول أن تمثلها بعلامات كتابية منظورة. ب- وقد أثر عن اليونان وعن تلامذتهم الرومان وعن الهنود وعن العرب ملاحظات صوتية كثيرة. والمادة الصوتية المأثورة عن اليونان نجدها في أقوال متناثرة في محاورات أفلاطون وفي الشعر والخطابة لأرسطو ونجد أكثرها في كتابات نحوييهم مثل ديونيزيوس ثراكس1 ودونيزيس هاليكارناسوس2. أما الرومان وهم مقلدون في هذا الميدان كما قلدوا اليونان في أكثر المسائل الفكرية والثقافية فنجد جانباكبيرا من المادة الصوتية المأثورة عنهم في كتابات نحوييهم مثل بريسكيان3 وترنتيانوس4 وماوروس فيكتورينوس5. ويلاحظ على الآراء الصوتية لقدماء اليونان والرومان أنها تقوم في جملتها على ملاحظات الآثار السمعية التي تتركها الأصوات في الأذن وهي بهذا تختلف عن الآراء الصوتية لقدماء الهنود والعرب الذي أدركوا الأسس quot;الفسيولوجيةquot; في تكوين الأصوات المختلفة.  1 Dionysius Thrax. 2 Dionysius Of Halicarnarnassus. 3 Priscian. 4 Terentianus. 5 Maurus Victorinus.(1\/75)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12667",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- لم يفطن اليونان إلى تقسيم أصوات لغتهم إلى القسمين الرئيسيين وهما quot;الأصوات المهموسةquot;1 وquot;الأصوات المجهورةquot;2 كما فطن إلى ذلك الهنود والعرب. معروف أن من الأصوات ما يكون الوتران الصوتيان في نطقه متباعدين بحيث إن الهواء الخارج من الرئتين لا يتذبذب أو يتذبذ تذبذبا ضئيلا فلا يحدث نغمة موسيقية وذلك كالتاء والثاء والسين هذا القسم سماه العرب quot;مهموساquot;. بينما يحدث في نطق أصوات أخرى أن يتقارب الوتران الصوتيان بحيث يذبذبهما في الهواء الخارج من الرئتين محدثا بذلك نغمة موسيقيةquot; وذلك كالدال والذال والزاي هذا القسم الثاني سماه العرب quot;مجهوراquot;. إن الذي صنعه اليونان هو أنهم صنفوا جانبا من أصوات اللغة اليونانية وهو الأصوات quot;المغلقةquot;3 على أساس quot;شدة النفسquot;4 وهكذا أصبحت الأصوات التي يصدق عليها أنها quot;مهموسةquot; مقابلة في تصنيفهم للأصوات quot;الانفجارية النفسيةquot;5 بدلا من أن تكون مقابلة لما يصدق عليها أنها quot;مجهورةquot; متوسطة بين quot;المهموسةquot; وبين quot;الانفجارية النفسيةquot;. 2- أما تصنيف الأصوات إلى quot;صامتةquot;6 وإلى quot;صائتةquot;7 فقد أدركه من اليونان والرومان والهنود والعرب. نمثل للصامتة أو quot;للصوامتquot; بكل الأصوات العربية فيما عدا quot;الحركاتquot; وquot;حروف المد واللينquot;. أما الحركات وحروف المد واللين quot;كألف quot;ماquot; وواو quot;ذوquot; وياء quot;فيquot; فنحن نسميها quot;صائتةquot; أو quot;صوائتquot;. وقد أطلق كل من اليونان والهنود اسما خاصا على كل من هاتين الطبقتين فاليونان قد سموا ما نعرفه بالصامتة Sumphena وسموا ما نعرفه بالصائتة  1 Voiceless sounds. 2 Voiced sounds. 3 Mutes ويطلق هذا المصطلح على طبقة quot;الصوامت الانفجاريةquot; Plosives ولا سيما المهموس منها quot;مثل K P Tquot; كما تطلق على مجهورها quot; g - b - dquot; 4 lntensity Of asperation. 5 Asperates. 6 Consonants. 7 Vowels.(1\/76)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12668",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "phoneenta. أما العرب فهم وإن أدركوا أساس هذا التقسيم إلا أنهم لم يطلقوا على كل قسم اسما يعرف به. ويلاحظ أن اليونان والهنود جميعا قد عرفوا quot;الصامتquot; بأنه الصوت الذي لا يتأتى نطقه دون quot;صائتquot; أي أنه quot;غير مستقلquot; بل معتمد على غيره. وعرفوا quot;الصائتquot; بأنه الصوت الذي يمكن نطقه وحده فهو مستقل وهذا التعريف وإن كان صادقا على أصوات اللغة اليونانية وعلى أصوات اللغة السنسكريتية إلا أنه لا يصلح أساسا عاما تصنف بمقتضاه أصوات اللغات جميعا ففي بعض اللغات كلمات مكونة من صامت واحد أو صامتين أو من صامت وذلك مثل quot;fquot; في التشيكوسلوفاكية فهي كلمة مثل quot;tzquot; في الصينية ومثل quot;Krkquot; في اللغة الكرواتية. 3- وقد صنف كل من اليونان والرومان والهنود والعرب أصوات لغتهم حسب quot;موضع النطقquot;1 أو حسب quot;المخارجquot; إذا استعملنا المصطلح العربي القديم. ولكن تصنيف اليونان وتصنيف الرومان يقومان على ملاحظة الآثار السمعية للأصوات. لا على أسس فسيولوجية كالتصنيفين الهندي والعربي. فالتصنيفان اليوناني والروماني تنقصهما الدقة الواجبة في هذا المجال أما التصنيفان الهندي والعربي فيقومان على فحص وظائف أعضاء النطق وعلى تحديد مواضعها بالنسبة لكل صوت وعلى درجة اتصالها. إلخ. وثمة تشابه كبير بين تصنيف الهنود لأصوات السنسكريتية حسب quot;المخارجquot; وبين تصنيف العرب لأصوات العربية على هذا الأساس ومعروف أن التصنيف الهندي أقدم كثيرا من التصنيف العربي. ومن مظاهر التشابه أن الهنود يرتبون الأصوات ابتداء من أقصاها في الحلق إلى الشفتين ثم يذكرون الأصوات الأنفية وهذا الترتيب هو الذي نجده عند الخليل بن أحمد الفراهيدي وعند سيبويه وهو الذي سار عليه المؤلفون العرب من بعد. 4- وقد أثر عن كل من اليونان والرومان والهنود والعرب تصنيف لأصوات لغتهم حسب quot;طريقة النطقquot;2 على خلاف بينها في التفصيلات وفي الأسس التي يقوم عليها كل منها.  1 place Of articultion. 2 Manner Of articulation.(1\/77)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12670",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كشف عنها سير وليم جونز1 الإنجليزي. كان الكشف عن السنسكريتية حدثا خطير الشأن في تطور الدراسات اللغوية من وجوه كثيرة. فهذا الكشف كان عاملا هاما في إدراك العلاقة بين اللغات الهندية والإيرانية من ناحية. وبين بعض اللغات الأوروبية كاليونانية واللاتينية وما تفرع عنها من ناحية أخرى وهكذا تطورت فكرة quot;العلائلات اللغويةquot; تطورا كبيرا. ولما كشفت السنسكريتية اطلع العلماء الغربيون على آثار نحوية وصوتية لنحاة الهند تبلغ غاية من الدقة في وصف الأصوات بوجه خاص. فاهتمام الهنود بكتبهم المقدسة قد دفعهم إلى وصف لغتهم وصفا دقيقا ولا سيما من الناحية الصوتية. والنحو الهندي يختلف عن النحو اليوناني في أنه لم يبن على أسس من المنطق فهو قد حاول أن يدرس اللغة السنسكريتية دراسة وصفية في ذاتها ومن أجل ذاتها ومن هنا كان توفيقه الكبير. ومن كتابات الهنود الصوتية: Rik veda praticakhya فـ atharva - veda praticakya فـ veda praticakya فـ praticakhya وقد ترجم هذه الدراسات إلى الإنجليزية اللغوي الأمريكي و. ج هويتني2 ونشرها في مجلة الجمعية الأمريكية للدراسات الشرقية3 وقد قام الأستاذ الهندي سيد شوار فارما بدراسة قيمة للآراء الصوتية لنحاة الهند القدماء نشرت بالإنجليزية سنة 1929 بعنوان: quot;دراسات نقدية في الملاحظات الصوتية للنحاة الهنودquot;4. د- أما العرب فقد أوردنا شيئا من آرائهم الصوتية فيما سبق من كلام. 1- ونكتفي هنا بأن نقول إن كثيرا من ملاحظاتهم الصوتية تستمد من مصادر مختلفة: تستمد من المحاولات التي قاموا بها لوضع الكتابة العربية  1 William Jones. 2 W. D. Whitney. 3 journal Of American Oriental Studies 1862 article Vol Vll pp 333 -615 Vol lX pp a-49. 4 Siddeshwar Varma Critical Studies ln The Phonehetic Observations of The lndian Grammarians The Royal Asiatic Society Londin 1929 quot;Printed By Billing And sons Ltd Guildford And Esherquot;.(1\/79)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "69",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12671",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللإصلاحات الكثيرة التي أدخلوها عليها وذلك كالإصلاح المنسوب إلى أبي الأسود الدؤلي والخاص بوضع نقط تمثل الحركات القصيرة والتنوين وكان ذلك قبل وضع quot;النحوquot; العربي وكالإصلاحات التي تلت هذا والتي أضافت إلى الكتابة العربية علامات لخصائص صوتية أخرى. 2- وفي مقدمة كتاب quot;العينquot; للخليل بن أحمد على خلاف في نسبته إليه وإن كنا نرجح أن المقدمة من وضعه أو من إيحائه تصنيف للأصوات العربية حسب موضع النطق. أحس الخليل أنه لا بد كي يضع معجما جامعا لمفردات اللغة العربية أن يرتب مواده على أساس معين. وقد اختار ترتيب المواد على أساس quot;الحروفquot; التي تتكون منها واختار أن ترتب quot;الحروفquot; على أساس مخارجها فبدأ من أقصاها في الحلق متقدما إلى الشفتين. ومن المعروف أنه سمى معجمه quot;بالعينquot; لأنه كان يرى أن العين هو أقصى الأصوات مخرجا في الحلق وهذا الرأي خاطئ بطبيعة الحال فهمزة القطع أقصى مخرجا من العين وقد أدرك هذا تلميذه سيبويه. 3- وأيا ما كان فإن التصنيف المنسوب إلى الخليل لا يبلغ من الدقة والشمول ما يتسم به تصنيف سيبويه لأصوات العربية حسب quot;المخارجquot;. ولم يقتصر سيبويه على هذا بل صنف الأصوات على أسس أخرى -كما ذكرنا- وأشار إلى الكثير من الخصائص الصوتية المختلفة. أورد سيبويه تصنيفه للأصوات العربية ووصفه لها في باب الإدغام ومن الغريب أن سيبويه وهو من تلامذة الخليل لم يشر في كتابه إلى تصنيف الخليل وهذا أمر يدعو إلى التساؤل. إن تصنيف سيبويه ووصفه للأصوات العربية دقيقان كل الدقة بالنسبة إلى عصره وقد تناقلتهما التآليف العربية من بعده وهما يذكراننا -كما يذكرنا تصنيف الخليل- بكثير مما ورد في كتب الهند. 4- هل أخذ العرب أصول تصنيف الأصوات ووصفها عن الهنود أو هل تأثروا بهم في ذلك ولا سيما أن ذلك قد ظهر عند العرب دفعة واحدة وظهر عند(1\/80)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12672",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيبويه quot;كاملاquot; ثم إن دوائر البحور الشعرية التي وضعها الخليل صاحب quot;علم العروضquot; نجد شبيها لها عند الهنود من قبل. إن أخذ العرب عن الهنود في الميادين الصوتية واللغوية عامة أو تأثرهم بهم أمر محتمل نظرا ولكنا لا نملك من الأدلة ما يدعونا إلى القطع بأن أخذا أو تأثرا قد حدث في هذا المجال أو ذاك. 5- ولا شك في أن كثيرا من quot;أصولquot; النحو العربي تقوم على أسس صوتية وذلك كالتصور الخاص بـquot;الحرفquot; وquot;الحرف المتحركquot; وquot;الحرف الساكنquot; وكمعاملة quot;حروف المد واللينquot; معاملة quot;السواكنquot; -مع التسليم بأنها من الطبقة التي ندعوها حديثا quot;الصوائتquot; وليست من تلك التي نطلق عليها quot;الصوامتquot;- وكالعلاقة التي تصورها النحاة بين quot;الحرفquot; وquot;الحركةquot; وبينه وبين quot;السكونquot; ... إلخ وكتفسير كثير من الآثار quot;الإعرابيةquot; التي تطرأ على بعض الكلمات ... إلخ. 6- أما العروض كما وضعه الخليل فهو يمدنا بمعلومات صوتية هامة عن تصور quot;المقطعيةquot; العربية فالخليل لم يقم نظامه العروضي على أساس الحرف -متحركا أو ساكنا- ليس غير quot;وإن كان الحرف المتحرك في العربية يكون quot;مقطعاquot; بل لجأ إلى نظام من quot;الأسبابquot; وquot;الأوتادquot; وquot;الفواصلquot; اعتبرها العناصر التي تشترك في تكوين quot;التفاعيل. ولا يسمح هذا المجال بالإفاضة في بيان جوهر تصورات الخليل. 7- وفي ما يعرف بـquot;علم الصرفquot; معلومات صوتية فقد حاول الصرفيون -محاولاتهم الأولى ماثلة في كتابه سيبويه- أن يصفوا ما يطرأ على بنية الكلمة العربية المعربة من تغيرات: إما في تصرفاتها المختلفة quot;من إفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث وتصغير ومبالغة ونسب وماض ومضارع وأمر ... إلخquot; وإما عند وقوعها في درج الكلام في سياقات صوتية معينة quot;كالإدغام والوصلquot; إلى غير ذلك من المباحث الصرفية. 8- وفي كتب quot;اللغةquot; وفي مقدمات معظم المعاجم العربية معلومات عن أصوات اللغة العربية وإن يكن أكثرها تردادا لكلام الخليل وسيبويه أو لكلامهما معا.(1\/81)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12674",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "علم الأصوات اللغوية في صورته الحاضرة",
        "content": "2- علم الأصوات اللغوية في صورته الحاضرة: بعد هذا العرض التاريخي السريع الموجز نأخذ في التعريف بعلم الأصوات اللغوية في صورته الحاضرة. أ- ذكرنا في مطلع هذا الفصل أن موضوع علم الأصوات اللغوية هو quot;الصوت الإنساني الحيquot; هذا الصوت الإنساني الذي هو نموذج متكامل من نماذج السلوك الاجتماعي. 1- هذا الصوت يصدر عن quot;جهاز النطق الإنسانيquot;1 وجهاز النطق الإنساني يشبه آلة موسيقية أو هو أكمل آلة موسيقية من حيث المرونة ومن حيث الإمكانيات أعني من حيث القدرة على إخراج أنواع من الأصوات لا حد لها. وإذا كنا نسمي جانبا من أعضاء الإنسان بجهاز النطق الإنساني فهذه تسمية من وجهة نظر علماء الأصوات اللغوية. وإلا فإن الفم والأنف واللسان والحلق والرئتين وسائر الأعضاء التي تشترك في تكوين أصوات اللغة. تؤدي وظائف ربما كانت أهم من ذلك لحياة الإنسان فهي ضرورية بالنسبة للتنفس وضرورية بالنسبة للأكل فمن الناحية البيولوجية ليس لدى الإنسان quot;جهاز نطقquot;. إن الإنسان استغل بعض أعضائه الموجودة لتأدية أغراض أصلية معينة كي يؤدي بها غرضا آخر اجتماعيا مستحدثا هو quot;الكلامquot; quot;انظر ص64-65quot;. وquot;الكلامquot; عبارة عن سلسلة متصلة من الأصوات اصطلح الناس على اعتبارها أو على اعتبار مجموعات منها رموزا لمعان خاصة. 2- وإن دراسة ما يسمى بـquot;الحدث الكلاميquot;2 دون الإشارة إلى معناه هو موضوع علم الأصوات اللغوية. وإن دراسة الصوت الإنساني الحي أمر على جانب كبير من الصعوبة فنحن مضطرون لكي نصفه إلى أن نحلله إلى ما يسمى بـquot;عناصر الكلامquot;3 فنحن إذن نقوم بعملية quot;تجريدquot;. إن تحليل quot;السلسلة  1 Organ of speech. 2 speecg event. 3 Elements Of speech.(1\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12675",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلاميةquot; إلى عناصر خاصة أمر تظهر صعوبته لو طلب إلينا أن نصف أصوات لغة لا نفهمها. إذا استمعنا مثلا إلى متكلم بلغة نيجيريا -ونحن نجهل لغته- وطلب منا أن نصف أصوات هذه اللغة وأن نصنفها فسنجد مشقة في معرفة الحدود بين صوت وآخر في السلسلة الكلامية بل سنجد مشقة في تحديد أوائل الكلمات وخواتيمها. ولما كان quot;الصوت اللغويquot;1 يصدر عن جهاز النطق الإنساني فهو يختلف عن سائر الأصوات التي تحدث عن أسباب أو أدوات أخرى. قد يحدث الصوت في العالم الطبيعي نتيجة لقرع جسم بجسم أو احتكاك جسم بآخر! أو نفخ في جسم خاص أو لغير ذلك. ومعروف أن دراسة quot;الصوتquot;2 عامة موضوعه علم الطبيعة أما الصوت اللغوي فهو كما ذكرنا موضوع علم الأصوات اللغوية. هذا الصوت الذي يحدثه جهاز النطق الإنساني ينتقل في الهواء ثم تتلقاه أذن السامع فمن واجب علم الأصوات اللغوية إذن أن يدرس ثلاث مسائل رئيسية: أولاها حركات المتكلم التي تحدث الصوت أو إحداث المتكلم للصوت وهذا الفرع يسمى الدراسة الصوتية الفسيولوجية3. وثانيها انتقال الصوت في الهواء أو الموجات الصوتية وهذه الدراسة تعرف بالدراسة الصوتية الفيزيقية4 أو بدراسة الموجات الصوتية اللغوية5. أما ثالث المسائل الرئيسية التي على علم الأصوات اللغوية أن يدرسها فهو استقبال أذن السامع للصوت أو الدور الذي تقوم به طبلة أذن السامع لاستقبال الصوت. وقد وجه علماء الأصوات اللغوية أكبر عنايتهم إلى دراسة المسألة الأولى ألا وهي: إحداث المتكلم للأصوات وبذلوا جهودا في دراسة المسألة الثانية -وهي انتقال الأصوات في الهواء- أما المسألة الثالثة وهي تلقي أذن السامع للأصوات فلا تزال تنتظر الإفاضة في البحث.  1 Linguistic Sound. 2 Sound. 3 Physiological Phonetics. 4 Physical Phonetics. 5 Acoustic Phonetics.(1\/85)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12676",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلم الأصوات اللغوية إذن يقنع من العمل الضخم ألا وهو دراسة quot;الكلامquot; بدراسة الصوت الحي للإنسان وهو يؤدي نشاطه اللغوي بجانب جد ضئيل هو تحليل السلسلة الكلامية إلى العناصر التي يمكن تجريديها ثم وصف الطريقة التي يتكون بها كل عنصر من هذه العناصر وبيان كيفية انتقالها في الهواء وذكر خصائصها المميزة لها ثم تصنيفها على أسس معينة. ومن هنا كان هذا العلم ذا أهمية جوهرية بالنسبة لسائر فروع علم اللغة إنه حجر الأساس بالنسبة لأي دراسة لغوية أخرى كالنحو أو النحو المقارن أو دراسة المعنى1. 3- هذا العلم يستعين في بعض جوانب دراسته بمعلومات يستمدها من علوم أخرى كما أنه يستخدم وسائل خاصة به. فهو في وصف جهاز النطق الإنساني يعول على علم التشريح ولكنه يكتفي من ذلك بالقدر الذي يراه صالحا للوفاء بأغراضه فالتفصيلات الكثيرة في وصف الأعضاء يستغني عنها هذا العلم عندما تكون غير ذات دلالة بالنسبة إليه. هذا الوصف لجهاز النطق الإنساني من أول ما يبدأ به هذا العلم لأنه يبين لنا إمكانيات كل عضو وما ينتج عن العلاقات والارتباطات المختلفة بين الأعضاء المختلفة. وقد ذكرنا أن دراسة انتقال الأصوات في الهواء تعتمد اعتمادا كبيرا على علم الطبيعة quot;الفيزيقا الفيزياءquot;. ومن الوسائل الهامة التي يلجأ إليها علم الأصوات اللغوية ما يعرف quot;بالدراسة الصوتية التجريبيةquot;2 أو quot;الآليةquot;3 وما يعرف بـquot;الكتابة الصوتيةquot;4. 4- ونرى قبل أن نتحدث عن هاتين الوسيلتين أن نعرض رءوس الموضوعات التي يتناولها علم الأصوات اللغوية. أكثر المختصرات الحديثة في هذا العلم تبدأ بمقدمة في تعريف quot;الكلامquot; وفي بيان الفرق بين quot;الكلمة الملفوظةquot;5 وquot;الكلمة المكتوبةquot;6 وقد تتحدث عن quot;الكتابة الصوتيةquot; وعن الدراسة quot;الصوتية التجريبيةquot;. ثم تأخذ في وصف جهاز النطق الإنساني وبعدها تنتقل إلى quot;تصنيف  1 انظر في هذه الفقرة: Firth: Tongues of Men pp 31-32. 2 Experimental phonetics. 3 lntsrumental phonetics. 4 phonetic Transcrption. 5 Spoken Word. 6 Written Word.(1\/86)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "75",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12677",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصواتquot;1 إلى quot;مهموسةquot; وquot;مجهورةquot; ثم تدرس الأصوات حسب quot;طريقة النطقquot; ثم حسب quot;موضع النطقquot; ثم تنتقل إلى تصنيفها إلى quot;صائتةquot; وquot;صامتةquot; ثم تأخذ في التفصيل في دراسة الأصوات الصائتة ثم في دراسة الصامتة. ثم تشرع بعد ذلك في التعرض لما يعرف بخصائص الأصوات فثمة خصائص أخرى غير ما تتميز به الأصوات من أنها مهموسة أو مجهورة أو ... إلخ خصائص تلحق بالصوت نتيجة ارتباطه مع غيره في الكلمة وفي الكلام. ومن ذلك دراسة quot;الارتكازquot;2 ودراسة طبيعة الصوت وما يتصف به من quot;درجةquot; وquot;شدةquot; ودراسة quot;نغمةquot; الكلمة والكلام quot;انظر التعريف بشيء من هذه المسائل في أواخر هذا الفصلquot;. ومن المعروف أنه في ثنايا ذلك كله يلجأ المؤلف إلى تمثيل الصوت أو النطق في الكتابة برموز صوتية خاصة. وقد يلحق ببعض المختصرات قوائم لمفردات يصعب نطقها ولبعض أسماء الأعلام ولبعض الكلمات الأجنبية المتداولة في اللغة موضوع الدرس كل ذلك يكتب بالأبجدية العادية ويمثل بالرموز الصوتية التي تصور النطق الصحيح.  1 Classification of Sounds. 2 Stress.(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "76",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12683",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- ذكرنا أن بعض الأصوات لا يتأتى فحص موضع نطقه بطريقة الأحناك الصناعية. وثمة طريقة أخرى تظهر لنا ما يدور في جهاز النطق الإنساني عند نطق أصوات كالحاء والعين وهما حلقيان. فبالاستعانة بالتصوير بأشعة إكس نستطيع أن نرى شكل الفراغ الحلقي عند نطق هذين الصوتين وما إليهما. كما أن التصوير بأشعة إكس يستعان به لتصوير مواضع اللسان عند نطق الصوائت الخاصة ويتأتى ذلك بوضع شريط معدني رقيق على ظاهر اللسان. وأيا ما كان فإن هذه الطريقة يعتورها شيء من القصور إذ لا بد أن يصور المتكلم من زاوية خاصة ولا يميل العلماء إلى تصديق دلالتها إلا إذا أيدتها وسائل أخرى. 8- وما دمنا بصدد الحديث عن التصوير بأشعة إكس فلننتقل إلى بيان وجه الاستعانة بالتصوير السينمائي الناطق. عند كلامنا عن الأوسويلوجراف ذكرنا أن تقسيم علماء اللغة للسلسلة الكلامية إلى quot;عناصرquot; بقصد الدراسة تقسيم لا يؤيده الواقع الفسيولوجي: فإذا صورنا شخصا ينطق كلمة ما تصويرا سينمائيا ناطقا فإن هذا quot;المشهدquot; لا يبدو في quot;سلبيةquot; أو صورة واحدة بل في عشرات من الصور تصور بالترتيب وبالتفصيل الحركات والأوضاع المختلفة التي تقوم بها أعضاء النطق وغيرها من الأعضاء الإنسانية لنطق هذه الكلمة. هذه الصور تدرس لمعرفة دلالتها الصوتية وسنجد أنه ليس من السهل أن نعثر على quot;صورةquot; تمثل أن المتكلم هنا قد فرغ من نطق صوت وأخذ في نطق الذي يليه بل سنتبين أن أعضاء النطق تكون أحيانا متهيئة لنطق الصوت التالي قبل أن تفرغ من نطق الصوت السابق. 9- من البديهي أن تستعين الدراسة الصوتية اللغوية بآلات تسجيل الأصوات حتى يتيسر تسجيل نتائج الدراسة والاحتفاظ بها والاستعانة بها في المقارنة وعند التدريس كما أنه يستعان بها على تسجيل نماذج من الكلام المختلف في البيئات المختلفة. ولا شك أنه لو حفظت تسجيلات علمية دقيقة للغة من اللغات تمثل أنظمتها الصوتية ونطقها مدى قرنين مثلا لكان من اليسير على علماء المستقبل أن يستنتجوا ما يكون قد أصاب بعض الأصوات أو بعض الخصائص الصوتية من تطورات.(1\/93)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "82",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12686",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "الكتابة الصوتية",
        "content": "4- الكتابة الصوتية 1: يصطنع علم الأصوات اللغوية وسائل مختلفة لتحقيق غاياته منها: استعانته ببعض الآلات. وقد عرضنا لهذا الجانب. ومنها: استعانته بنظام خاص من الرموز الكتابية. أ- لما كان علم الأصوات اللغوية هو العلم الذي يحلل ويسجل الأصوات وغيرها من عناصر الكلام واستعمالها وتوزيعها في الكلام المتصل فقد وجد أنه لا بد له كي يسجل الأصوات الكلامية تسجيلا كتابيا لا غموض فيه من استعمال ما يسمى في الاصطلاح quot;ألف باء صوتيةquot; أو quot;أبجدية صوتيةquot;2. هذه الألف باء الصوتية عبارة عن مجموعة اصطلاحية من الرموز الكتابية تكون نظاما صالحا لتسجيل أصوات لغة من اللغات تسجيلا دقيقا ويسمى تسجيل الكلام بهذه quot;الرموزquot; كتابة صوتية والمبدأ العام الذي يراعى في الألف باء الصوتية هو تخصيص حرف واحد quot;ونريد quot;بالحرفquot; هنا الرمز الكتابيquot; ليس غير لكل quot;فونيمquot;3 من فونيمات اللغة موضع الدرس. ولن نحاول الآن التفصيل في تعريف quot;الفونيمquot; فالكلام في هذا طويل متشعب ولعلماء اللغة والأصوات اللغوية نظريات متعددة في تحديد المقصود به وحسبنا هنا أن نقول إنه يلاحظ في دراسة أي لغة من اللغات أن مجموعة من الأصوات المتمايزة ينبغي اعتبارها كما لو كانت صوتا واحدا من وجهة نظر الكتابة والنحو والدلالة. ومثال ذلك أن صوت السين في كلمة quot;سلاquot; مختلف عن صوت السين في كلمة quot;سطاquot; وأن quot;الفتحةquot; التالية في الباء في كلمة quot;بطرquot; مختلفة عن صوت الفتحة التالية لصوت الباء في كلمة quot;بردquot; ومع ذلك فقد وجد على أسس لغوية أن الصوتين الأولين في المثالين الأولين quot;صوتquot; أو quot;فونيمquot; واحد كما وجد أن من الملائم للأهداف اللغوية العملية اعتبار فتحتي quot;بردquot; وquot;بطرquot; كما لو كانتا صوتا واحدا. وإذا استمعنا إلى الكلمات الإنجليزية quot;Cool - Call - Keepsquot; لاحظنا أن مخرج صوت الكاف في الكلمة الأولى أمامي بالنسبة لصوت الكاف في الكلمتين الأخيرتين أي  1 Phonetic Transcription. 2 Phonetic Alphabet. 3 phoneme.(1\/96)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "85",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12687",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن كلا من هذه الكافات من الناحية الصوتية الخالصة صوت متميز ولكنها جميعا تعامل كما لو كانت صوتا واحدا. أمثال هذه الأصوات يسميها الأستاذ دانيال جونز1 عائلة صوتية واحدة تتكون من صوت أساسي إلى جوار أصوات متصلة به ويطلق لفظ quot;الفونيمquot; على مثل هذه العائلة الصوتية ويعد الأصوات التي تتكون منها quot;أفرادquot; هذه العائلة. أي أنه ليس كل quot;صوتquot; مسموع في لغة من اللغات quot;فونيماquot; من فونيمات هذه اللغة. ومما يقرب هذا إلى الأذهان أن صوت الصاد مسموع في الإنجليزية في مثل Sun quot;بمعنى شمسquot; وSon quot;بمعنى ابنquot; ولكنه لا يعد من فونيمات هذه اللغة وذلك لأنه لا يستخدم في الإنجليزية للتفريق بين المعاني أي أنه لا يوجد في الإنجليزية كلمتان لكل منهما معنى مستقل وتطابق أصوات إحداهما أصوات الأخرى إلا أنه يقابل السين في إحداهما الصاد في الثانية كما نجد في العربية quot;سبرquot; مقابلة quot;صبرquot; ولذلك فالصاد في العربية فونيم والسين فونيم. أما صوت الصاد المسموع في الإنجليزية فهو فرع من الفونيم المعروف بالسين. فلا تحتاج الكتابة الصوتية الممثلة للإنجليزية إلى رمز الصاد بينما تحتاج إليه الكتابة الصوتية الممثلة للعربية. قلنا إن المبدا العام في الكتابة الصوتية العملية هو الاكتفاء باستعمال رموز لتمثيل quot;الفونيماتquot; وهذا يتضمن عدم استعمال رموز لتمثيل الأفراد الثانوية للفونيمات. والواقع أن هذه الأخيرة تحددها في معظم اللغات مبادئ بسيطة يسهل تقريرها منذ البدء وتقبل على أنها مسلمات في قراءة النصوص الصوتية. والكتابة الصوتية التي تكون مبنية على quot;حرف واحد لفونيم واحدquot; تسمى كتابة صوتية واسعة أو عريضة2. أما تلك التي تزيد رموزا خاصة للأعضاء الفرعية للفونيمات فتسمى quot;كتابة صوتية ضيقةquot;3 ويجدر بنا أن نذكر أن quot;الألف باء الصوتيةquot; لا هي علم الأصوات اللغوية ولا هي علم الأصوات اللغوية إنها وسيلة لم يجد علم الأصوات اللغوية غنى عن استعمالها فبدونها يكون وصف الاستعمالات الكلامية وتسجيلها بصورة دقيقة أمرا عسيرا قليل الجدوى قابلا لخطأ التأويل. ب- وقد يسأل جماعة. لم لم تتخذ الأبجدية العادية وسيلة لتمثيل الأصوات اللغوية  1 انظر كتابية السابقين. 2 Broad Trnscription. 3 Narrow Transcription.(1\/97)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "86",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12688",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواقع أنه ما من أبجدية من الأبجديات المعروفة تفي بتسجيل الأصوات حق الوفاء فجلها فيه نقائص وعيوب لا تمكنه من تأدية هذه الغاية. نعم إن المبدأ الذي تقوم عليه الألف باء الصوتية أي مبدأ quot;رمز واحد لكل فونيمquot; أساس من الأسس التي قام عليها كثير من الأبجديات التقليدية ولكن هذه لا تحققه تحقيقا ينهض بأغراض الدراسة اللغوية. نعم إنها تختلف فيما بينها في درجة تمثيلها الصادق للأصوات فالكتابة الإسبانية والكتابة البولندية والبوهيمية والفنلندية خير حظا من كثير من الكتابات التقليدية حيث شكلها أو راجعها علماء أدركوا النظام الفونيمي للغتهم ولكنها جميعا قاصرة على الرغم من ذلك عن أن تكون وسيلة عالم الأصوات اللغوية. وإذا نظرنا إلى الكتابة العربية -وهي في هذه الناحية أحسن حظا من كثير من الكتابات- وجدناها مثلا تستعمل حرفا واحدا هو الواو quot;وquot; دلالة على الفونيم الأول في كلمة quot;وعىquot; -وهو يندرج تحت طبقة الصوامت1- وللدلالة على فونيم مخالف كل المخالفة وهو quot;الصوت الصائت الطويلquot;2 في كلمة مثل quot;يقولquot;. كذلك حرف الياء quot;يquot; يمثل الفونيم الأول في كلمة مثل quot;يسمعquot; ويمثل الفونيم الأخير -وهو صوت صائت طويل- في كلمة مثل quot;القاضيquot;. وإذا انتقلنا إلى الكتابة الإنجليزية وجدنا أنها أبعد من أن تكون كتابة صوتية إذ إنها تعطي القارئ فكرة دقيقة عن quot;الترتيب الصوتيquot; تلك الفكرة التي يحتاج إليها دارس اللغة الإنجليزية المنطوقة. ولما كانت الإنجليزية تستعمل في كتابتها الحروف اللاتينية ولما كانت لغات أخرى تستعمل في كتابتها نفس الحروف فإن الفرنسي مثلا عندما يأخذ في نطق الإنجليزية فهو ينسب إلى الحروف القيم التي تعود أن ينسبها إلى لغته أي أنه ينسب إليها قيما غير تلك التي ينسبها إليها أصحاب اللغة وذلك مثل quot;aquot; في gate quot;iquot; في quot;Findquot; وquot;uquot; في Tune. نعم إنه من السهل على الأجنبي أن يتعلم هذه القيم الإنجليزية في هذه الكلمات ولكن الصعوبة تنشأ من أن هذه  1 Consonants. 2 Long - Vowel.(1\/98)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12692",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن quot;الخط الروميquot; الذي وضعه سويت نبتت quot;ألف باء الجمعية الصوتية الدوليةquot; وهذه الألف باء تتكون من الرموز اللاتينية وبعض الحروف اليونانية مع عدد من الحروف المصنوعة وعدد قليل من quot;العلامات المميزةquot;1 التي تضاف إلى بعض الحروف. والمبدأ الذي تقوم عليه هذه الألف باء من حيث القيم الصوتية للحروف هو استعمال الحروف العادية لتدل على قيم تقرب من تلك التي تنسب إليها في بعض اللغات الأوروبية الرئيسية وذلك مثل V. p. t ... إلخ وإدخال علامات صناعية على بعض الحروف اللاتينية لتمثل فونيمات غير موجودة في اللغات الأوروبية quot;وذلك كالحرف الذي يمثل الصادquot; أو استعمال quot;العلامات المميزةquot; لتأدية نفس الغرض كما تستعمل بعض العلامات المضافة إلى الحروف للدلالة على خصائص بعض الأوات في بعض السياقات الصوتية كالغنة التي تصحب صوتا صائتا في مواضع ولا تصحبه في سائر المواضع التي يقع فيها. ومعروف أن quot;الألف باء الصوتية الدوليةquot; لم تضع رموزا لكتابة اللغات الأوروبية وحدها بل وضعت رموزا يتيسر استخدامها بشيء من المرونة والتعديل عند كتابة أصوات أي لغة من اللغات. فقد حصر العلماء الذين قاموا على وضعها جميع الأنواع الصوتية الرئيسية في اللغات المعروفة على سطح الأرض ورمزوا لكل نوع برمز خاص أو على الأقل وضعوا إمكانيات الرمز لكل نوع برمز خاص. فكل رمز من رموز هذه الألف باء ليس quot;صوتاquot; أو ممثلا لصوت إنه يمثل quot;نوعاquot; صوتيا فمثلا صوت الباء quot;Pquot; مستعمل في الإنجليزية والفرنسية كلتيهما ولكن هذا الصوت في الإنجليزية يختلف عنه في الفرنسية فهو في الإنجليزية يتبعه نفس شديد أما في الفرنسية فلا يصحبه هذا النفس. فرمز الـquot;pquot; في هذه الألف باء يمثل نوعا صوتيا عاما يمكن أن يكيفه الدارس فيعطيه بذلك دلالة خاصة لو كان يدرس الإنجليزية وحدها لاستعمله كما هو لأنه في تعريفه هذا الرمز سيفهم منه أنه يمثل صوتا انفجاريا شفويا مهموسا مصحوبا بنفس ولو كان يدرس الفرنسية وحدها لاستعمله كما هو لأن تعريفه لهذا الرمز يدل على أنه يمثل صوتا غير مصحوب بنفس. أما لو أراد الدارس النص كتابة على الفارق بين هذين الصوتين لمثل الصوت الإنجليزية بـquot;phquot; مثلا ودل على الفرنسي quot;pquot; وحده.  1 Diacritical Marks.(1\/102)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "91",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12693",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الكتابة الصوتية وسيلة ضرورية لدارس الأصوات اللغوية ومن هنا نجد أن محاولتنا الكتابة كتابة كاملة في اللغة وفي علم الأصوات اللغوية ومحاولتنا القيام بدراسات لغوية على أسس من العلم الحديث تقف في سبيلها عقبة هامة فلا بد من أن يصطلح العلماء المختصون عندنا على quot;الألف باء صوتيةquot; يصطلح استعمالها عند دراسة العربية وعند دراسة سواها من اللغات وعند الكتابة في الميدان اللغوي بوجه عام.(1\/103)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "92",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12694",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "حاجتنا إلى علم الأصوات اللغوية",
        "content": "5- حاجتنا إلى علم الأصوات اللغوية: أ- هذا العلم علم الأصوات اللغوية ما موضعه من سائر الدراسات اللغوية إن بعض المحدثين من دارسي العربية في الشرق العربي ممن لم يتصلوا به وممن اتصلوا به عن بعد يعدونه ترفا علميا قاصدين بذلك أنه يقدم إلينا معلومات عن أصوات اللغات لا بأس على اللغوي إن هو لم يعرفها ولا ضرر على الدراسة اللغوية إذا هي أهملتها أما التخصص في هذا العلم فهو في رأيهم كالانصراف إلى جمع التحف الغريبة والطرف النادرة انصرافا لا يقصد من ورائه إلا إشباع لذلة التملك وإلا المباهاة والمفاخرة. والحق أن هذه نظرة غير سليمة إلى علم هو حجر الأساس لأي دراسة لغوية إنها نظرة تفصح عن إدراك غير سليم لحقيقة quot;اللغةquot; ثم هي نظرة لا تحسن تقويم تراثنا العربي في الدراسات اللغوية: فقد بينت في صدر هذا الباب أن أوائل الباحثين في العربية كانوا يعرفون لهذه الدراسة قدرها وأنهم عليها بنوا آراءهم أو الكثير من آرائهم في إصلاح الكتابة العربية وفي وضع العروض والنحو والصرف والمعاجم وفي تدوين القراءات القرآنية. ب- وهذا بيان موجز لقيمة هذا العلم وما يمكن أن يؤديه من خدمات. 1- لا يمكن الأخذ في دراسة لغة ما أو لهجة ما دراسة علمية ما لم تكن هذه الدراسة مبنية على وصف أصواتها وأنظمتها الصوتية. فالكلام أولا وقبل كل شيء سلسلة من الأصوات فلا بد من البدء بالوصف الصوتي للقطع الصغيرة أو للعناصر الصغيرة أقصد أصغر وحدات الكلمة هذه الوحدات التي تتألف منها quot;المقاطعquot;1 على أنظمة معينة تختلف باختلاف اللغات المقاطع التي قد يكون بعضها دون ائتلاف مع غيره كلمات والتي تتكون أكثر الكلمات من ائتلاف عدد منها. ما المقاطع التي يأتلف بعضها مع بعض وعلى أي أنظمة صوتية يجري هذا الائتلاف وما الذي يطرأ على بعض الأصوات عندما تأتلف المقاطع في الكلمات ثم ما الذي يحدث عندما تلي الكلمة الكلمة في الكلام  1 Syllables.(1\/104)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "93",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12695",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتصل هذا كله وكثير غيره لا بد من إدراكه قبل الشروع في وصف أية لغة من اللغات. من المحال إذا دراسة بنية الكلمة دون التحقيق الصوتي للعناصر المكونة للكلمات كما أن دراسة quot;نظمquot;1 الكلام قاصرة ما لم يراع فيها دراسة الصور التنغيمية2 مثلا. والدراسة الدلالية3 أي دراسة المعاني لا يمكن أن تثمر ما لم ترتكز على دراسة الصور الصوتية والتنغيمية. 2- ولأفصل شيئا ما في بيان كيف أن الدراسة الصوتية جزء أصيل من دراسة المعنى. قد تكون quot;الفونيماتquot; المكونة لكلمة مطابقة للفونيمات المكونة لأخرى أي قد تتطابق كلمتان من حيث الوحدات الصوتية الصغرى المكونة لكل منهما ولكنا نجد أن موضع quot;الارتكازquot;4 في هذه الكلمة غير موضع الارتكاز في تلك أو أن إحداهما تنطق بارتكاز في موضع والثانية بلا ارتكاز واضح ومعنى هذه غير معنى تلك ومن ذلك في الإنجليزية كلمتا Re,cord و Record: ففونيمات الأولى هي فونيمات الثانية ولكن بينهما خلافا في موضع الارتكاز فالارتكاز في إحداهما على المقطع الأول وفي الثانية على المقطع الثاني وإحدى الكلمتين اسم والثانية فعل. ومعنى هذا أن الارتكاز قد يستعمل استعمالا وظيفيا للتفريق بين المعاني. والأمثلة كثيرة على أن الكلمة الواحدة تدل على أكثر من معنى دون تغيير يلحق بفونيماتها ولكن بسبب الاختلاف في التنغيم5. وقد يضاف إلى الاختلاف في التنغيم أحيانا الاختلاف في موضع الارتكاز أو تغيير طول الأصوات الصائتة أو هذان معا أو غير ذلك. من هذا كلمة quot;اللهquot; في العامية المصرية: فهي تنطق بصور كثيرة لكل منها معناها فأنا عندما أستعملها مريدا إظهار الإعجاب أنطق بها بصورة تختلف عن نطقي إياها عندما أريد التعبير بها عن المعبود الواحد وأنطقها بصورة مخالفة لهاتين عندما أريدها مرادفا لـquot;أيصح هذا أنفعل هذا quot; فهذه كلمة واحدة من الناحية الفونيمية ولكن كلا من هذه الصور  1 Syntax. 2 lntonational Forms. 3 Semantic Study. 4 Stress. 5 lntonation.(1\/105)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "94",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12696",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثلاث كلمة من حيث المعنى. وكثيرا ما نجد أن العبارة الواحدة تدل على التقرير وباختلاف نغماتها تدل على الاستفهام وبنطقها على نغمات أخرى تدل على التعجب وهكذا. وثمة لغات كاليابانية والصينية وبعض لغات أواسط إفريقيا يكثر استعمال التنغيم فيها استعمالا وظيفيا للتفريق بين المعاني. quot;انظر فيما يلي شيئا من التعريف بـquot;الفونيمquot; تحت الفصل المسمى quot;الفونولوجياquot;. 3- وعلم الأصوات اللغوية لا يقتصر على خدمة الدراسة اللغوية quot;الوصفيةquot; أي لا يقتصر على وصف الأصوات والأنظمة الصوتية الخاصة بلغة ما في فترة معينة من تاريخها. بل يخدم الدراسة اللغوية quot;التاريخيةquot;1 والدراسة اللغوية quot;المقارنةquot;2 كذلك فهو يقارن بين أصوات لغة معينة في فترة معينة وبين أصوات نفس اللغة في فترة أخرى من فترات تطورها بعد دراستها في هذه الفترة دراسة وصفية أو بينها وبين أصوات لغة أخرى في عصر خاص من عصور تطورها. إنه لا سبيل إلى قيام quot;فقه اللغة المقارنquot; أو quot;النحو المقارنquot;3 دون الاعتماد على الأساس الصوتي فهذا الجانب من الدراسة اللغوية يظهرنا على التغيرات التي تطرأ على أصوات معينة في لغات متقاربة ويصل من ذلك إلى شبه quot;قوانينquot; تعرف quot;بالقوانين الصوتيةquot; وإن لم تتصف هذه quot;القوانينquot; بما تتصف به القوانين الخاصة بالعلوم التطبيقية من حتمية وجبرية. 4- وإذا كان علم الأصوات اللغوية ضروريا للشروع في تقرير الحقائق اللغوية للغة من اللغات كما قدمنا فإنه يعين كذلك في وضع أبجديات دقيقة للغات التي ليس لها كتابات حتى الآن ويعين في إصلاح الأبجديات التقليدية لتكون أدق تمثيلا للنطق. ولا غنى للمعاجم عن الاستعانة بالثقافة الصوتية اللغوية فالمفروض أن واجب المعاجم لا يقتصر على تبيان معاني quot;المفرداتquot; وتطور هذه المعاني بل يتعداه إلى تمثيل نطق هذه المفردات وهذا لا يكون إلا باصطناع نظام من الرموز الكتابية يكون أدق تمثيلا للنطق من الأبجدية التقليدية.  1 Historical. 2 Comparative. 3 Comparative Grammar.(1\/106)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12697",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- ثم إن علم الأصوات اللغوية يقدم عونا كبيرا في إجادة نطق اللغة الأصلية وفي تعلم نطق اللغات الأجنبية. بل لقد كان ينظر إلى هذا العلم في أوروبا في العصور الوسطى على أنه الذي يعلم نطق الكلام الذي يعلم الإلقاء والإنشاء والخطابة ولكن هذا لا يدخل فيما يدل عليه هذا العلم في صورته الحاضرة. فعلم الأصوات اللغوية باعتباره فرعا من علم اللغة يقدم جملة من الوسائل الصالحة والضرورية لتقرير الحقائق اللغوية ولكن لا شك أن نتائج هذا العلم يستعان بها في إجادة نطق اللغات وفي تعلم نطق اللغات الأجنبية أي أنه يستخدم لتأدية هذه الوظيفة دون أن يكون هذا هو القصد الأساسي منه أو غرضا من أغراضه من حيث هو علم. من الثابت أن الإنسان إذا تعلم لغة أجنبية فهو يميل غير واع في معظم الأحيان إلى أن ينطق أصوات اللغة الأجنبية من خلال أصوات لغته هو وإلى أن يفرض الأنظمة الصوتية الخاصة بلغته على الأنظمة الصوتية الخاصة باللغة الجديدة. وعلم الأصوات اللغوية يقدم خير عون لإصلاح هذا الخلل. فهو إذ يصل إلى وصف أصوات اللغتين ووصف أنظمتها الصوتية يمكنه أن يصف لنا طرق العلاج أو هو يمكن معلمي اللغة الأجنبية من ذلك. وإن علاج النطق في حالة quot;الصوامتquot; سهل ميسور إذا قورن بعلاج النطق في حالة الصوائت. قد يظن متعلمو الإنجليزية من العرب أن quot;التاءquot; العربية مطابقة quot;للتاءquot; الإنجليزية ولكن الدراسة الصوتية تظهرنا على أن التاء العربية تتميز بأنها quot;سنيةquot;1 أي أن طرف اللسان في نطقها يعتمد على الأسنان العليا أو على أصولها وعلى أن quot;التاءquot; الإنجليزية تتميز بأنها quot;لثويةquot;2 أي أن اللسان في نطقها يعتمد على اللثة لا على الأسنان. وquot;الراءquot; العربية كذلك تختلف عن الراء الإنجليزية: فنحن إذا حاولنا أن ننطق التاء في كلمة مثل quot;takequot; فنحن ننطق في الأغلب التاء العربية. عن طريق علم الأصوات اللغوية نعلم ما بين تكوين هذين الصوتين من فرق حتى يمكننا بطول المران أن نتحلل من عاداتنا الصوتية فننطق الصوت الأجنبي النطق الصحيح.  1 Dental. 2 Aveolar.(1\/107)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "96",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12698",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويلاحظ أنه إذا تيسر لمتعلم لغة أجنبية أن يجيد في وقت قصير نطق quot;الصوامتquot; فإنه يجد صعوبة كبيرة في إيجاد نطق quot;الصوائتquot; ذلك لأن أي اختلاف يصير في وضع اللسان أو في كل شكل الشفتين ينتج صوتا صائتا. على أن أكبر صعوبة يجدها الآخذ في تعلم نطق لغة غير لغته الأصلية هي محاولته في نطق خصائص الأصوات عندما تأتلف في كلمات وفي كلام متصل وذلك كالارتكاز والتنغيم. إن التركيب المقطعي1 في لغة غير التركيب المقطعي في لغة أخرى ومواضع وقوع الارتكاز في هذه اللغة غير مواضع وقعه في تلك quot;وتنغيمquot; كلمات هذه اللغة وجملها غير تنغيم كلمات تلك وجملها. علم الأصوات اللغوية يصف لنا التركيب المقطعي لكلتا اللغتين ويبين لنا المواضع التي يقع عليها الارتكاز في كل منهما ودرجات الارتكاز في كل موضع كما أنه يحدد لنا المواضع التي لا يقع عليها ارتكاز البتة وهكذا يمهد لنا السبيل إلى التخلي تدريجيا عن فرض quot;عاداتنا الصوتيةquot;2 على نطق اللغة الجديدة. إن إتقان كلمات لغة أجنبية وجملها أمر شاق. ومن هنا كان الإنجليز أو الفرنسيون عندما يسمعون كثيرا من الألمان يخاطبون بالإنجليزية أو الفرنسية يتوهمون أنهم يعنفونهم أو يهاجمونهم وذلك لأن تتابع المقاطع في الألمانية يخالف ما يجري عليه تتابعها في الإنجليزية أو الفرنسية كما أن النغمات الدالة على الاستفهام مثلا تختلف في الألمانية عن النغمات الدالة على الاستفهام في الإنجليزية أو الفرنسية فربما ينطق الألماني الجملة البسيطة How do you do? فيرى الإنجليز فيها شيئا من الإثارة موجها إليه3.  1 Syllabic Structure. 2 Phonetics Habits. 3 انظر فيما يلي تفصيل الكلام عن quot;الارتكازquot; وعن سواه من خصائص الأصوات.(1\/108)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "97",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12699",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "من أسباب تخلف دراستنا اللغوية",
        "content": "6- من أسباب تخلف دراستنا اللغوية: أظن أن هذه العجالة في التعريف بعلم الأصوات اللغوية قد أوضحت مدى تخلفنا عن القدرة على النهوض بدراسات لغوية على أسس من التفهم الحديث للغة ولمناهج دراستها ووسائلها. فلا شك أننا نستطيع أن نكتب نحوا للعربية على الأصول الحديثة دون أن ندرس علم اللغة العام ومن مباحثه علم الأصوات اللغوية. ولن نستطيع أن ندرس اللهجات العربية الحية ولا أن نقارن بينها وبين تلك اللهجات القديمة التي روي عنها نتف في بعض الأصول العربية دون أساس من علم اللغة العام ومن علم الأصوات اللغوية. ولا شك أن المحاولات التربوية لتبسيط النحو أو لإصلاح الكتابة أو لغير ذلك مما ليس وصفا علميا للغة إنما هو استفادة من نتائج الوصف العلمي ولا شك أن هذا نفسه لن يتيسر دون أن نأخذ بالقسط اللازم من هذا العلم. والقراءات القرآنية نفسها يتيسر لدارس الأصوات اللغوية كتابتها بصورة أدق وتبيان ما بينها من وجوه الخلاف وتسجيل تلاوتها تسجيلا صوتيا بحيث يكون تعلمها أبسط وأيسر من أخذها عن طريق كتب التجويد. ونشرع الآن في عرض أهم مسائل علم الأصوات اللغوية عرضا فيه شيء من تفصيل.(1\/109)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "98",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12700",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "النطق",
        "content": "النطق أعضاء النطق ... 7- النطق: أ- أعضاء النطق: 1- أشرنا إلى أن اللغة المنطوقة quot;أصواتquot; تكون نظاما خاصا ويحدثها جهاز النطق الإنساني. هذه quot;الأصواتquot; quot;الكلاميةquot;1 تحدث في الفم والأنف والحلق وتنظم في كلمات وعبارات لتأدية الوظائف التي على اللغة أن تقوم بها. ومن ثم فإن أول واجب على دارس الأصوات هو معرفة ما يسمى quot;أعضاء النطقquot; من حيث تكوينها ومن حيث كيفية استعمالها في تكوين الأصوات الكلامية أي من حيث وظائفها. ونرى أن نذكر مما قلناه أن الأعضاء التي جرى الاصطلاح على تسميتها quot;أعضاء النطقquot; لا تنحصر وظيفتها في إحداث الأصوات بل إن لها وظائف أخرى: كالذوق للسان وكسر الطعام وطحنه للأسنان والأضراس والشم للأنف والتنفس لها وللرئتين إلى غير ذلك مما لا يدخل في دراستنا فتسمية هذه الأعضاء quot;أعضاء النطقquot; تسمية من وجهة نظر علم الأصوات اللغوية quot;انظر رقم quot;3quot; ص64 65quot;. قلنا إن أول واجب على دارس الأصوات اللغوية هو معرفة أعضاء النطق تكوينا ووظيفة ولكن هذا لا يعني أنه في حاجة إلى الإلمام بكل التفصيلات التي يقدمها لنا علم quot;وظائف الأعضاءquot; وعلم quot;التشريحquot; عن أعضاء النطق إذ إن الكثير من هذه المعلومات لا يؤدي له نفعا ولكن هناك قدرا ضروريا من المعرفة بهذه الأعضاء عليه أن يحصله. هذه المعرفة هي حجر الأساس لوصف الأصوات وصفا علميا وتصنيفها. وليس المقصود أن تكون هذ المعرفة نظرية أعني معرفة تقتصر على حفظ أسماء أعضاء النطق ووصف تكوينها ووظائفها بل المقصود أن على دارس الأصوات أن ينتقل من هذا إلى أن تكون له بعد طول مران قدرة على إحداث  1 انظر فيما يلي الفصل الثامن الخاص بالصوت الكلامي quot;ص154-159quot;.(1\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "99",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12701",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصوات أي لغة أو كما كان يقول العرب القدماء على quot;ذوقquot; الحروف quot;وquot;الحروفquot; هنا تعني أصوات اللغةquot;. هذه quot;الأصوات الكلاميةquot;1 تنتجها حركات لأجزاء من الفم والأنف والحلق والرئتين. وليست أعضاء النطق جميعا متحركة أي قابلة لأن تتحرك بل معظمها ثابت وقليل منها هو القابل للحركة كاللسان والشفتين. وإذا توصل إنسان إلى السيطرة على quot;الأنواع العامةquot;2 للحركة التي تقوم بها هذه الأجزاء وعلى quot;الارتباطاتquot;3 التي يمكن أن تكون بين هذه الحركات فإنه قادر إذا على نطق أصوات أية لغة لأن أصوات اللغات جميعا تحدثها ارتباطات معينة بين هذه الأعضاء. وإذا توصل إلى خلق وسائل كتابية لتمثيل هذه الحركات فإنه إذن قادر باصطناعها أن يمثل كتابة أصوات أية لغة. وهذه الوسائل نجدها فيما يسمى quot;بالكتابة الصوتيةquot; Phonetic Transcription -وقد عرضنا لها- وهكذا فإن حرف quot;bquot; -كما سنرى على وجه التفصيل- يمثل حركة للرئتين تخرج الهواء إلى أعلى وإلى الخارج خلال الحلق وخلال الوترين الصوتيين متذبذبين وإلى الفم ويبين هذا الرمز كذلك أن quot;مجرى الهواءquot; قد آنس في الفم اعتراضا آنيا ولكنه اعتراض تام ناتج عن غلق ممر الهواء إلى الأنف وغلق ممره خلال الفم عن طريق غلق الشفتين. 2- والآن نأخذ في التعريف بأعضاء النطق الرئيسية حتى نألف أسماءها العربية وما يقابل هذه الأسماء بالإنجليزية والفرنسية تيسيرا للرجوع إلى ما كتب عن الأصوات اللغوية بهاتين اللغتين. 1- quot;الحنكquot;4 quot;أو quot;سقف الحنكquot;5 أو quot;سقف الفمquot;5 أو quot;الحنك الأعلىquot;5.  1 Speech - Sounds. 2 General Types. 3 Combinations. 4 Palate. بالفرنسية Palais. 5 The roof the mouth.(1\/111)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "100",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12702",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقسم الحنك من وجهة نظر الأصوات اللغوية إلى ثلاثة أقسام: 1- quot;مقدمة الحنكquot;1 أو quot;اللثةquot;2. 2- quot;وسط الحنكquot;3 أو quot;الحنك الصلبquot;3. 4- quot;أقصى الحنكquot;4 أو quot;الحنك اللينquot;4. وإليك تعريفا مبسطا بكل قسم من هذه الأقسام: 1- quot;مقدم الحنكquot; هو ذلك القسم من سقف الحنك الواقع خلف quot;الأسنان العلياquot;5 مباشرة وهو quot;محدبquot;6 ومحزز. أما الحد الفاصل بين اللثة وبين ما يليها من الحنك الصلب فهو ذلك الموضع من سقف الحنك الذي ينتهي فيه التحديب ويبدأ التقعر. واللثة من أعضاء النطق الثابتة. 2 3- أما بقية الحنك فهو يقسم كما ذكرنا إلى quot;وسط الحنكquot; أو quot;الحنك الصلبquot; وquot;أقصى الحنكquot; أو quot;الحنك اللينquot;. ويمكن أن يدرك الفارق بين صلابة الجزء الصلب وليونة الجزء اللين بالنظر في مرآة أو باللمس باللسان أو بالإصبع. الحنك الصلب ثابت لا يتحرك أما الحنك اللين فهو قابل للحركة. قد يرفع الحنك اللين وقد يخفض. فإذا رفع إلى أقصى ما يمكن فإنه يمس الجدار الخلفي للفراغ الحلقي وهكذا يمنع مرور الهواء الخارج من الرئتين عن طريق الأنف. وكثير من أصوات اللغة العربية يتكون عندما يتخذ الحنك اللين هذا الموضع مثل أصوات الباء والتاء والسين والصاد ... إلخ.  1 Teeth - Ridge Alveli. بالفرنسية Les Alveoles des dents. 2 Gums. 3 Hard Palate. بالفرنسية Palais Dur. 4 Soft Palate Velum. بالفرنسية Voile du Palais Palais Mou. 5 Upper Teeth. بالفرنسية Les Dents Superieures. 6 Convex.(1\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "101",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12706",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- والجزء الذي يقابل الحنك الصلب quot;وسط الحنكquot;. وفي الأحوال العادية ويعرف بـquot;وسط اللسانquot;1. 3- والجزء الذي يقابل اللثة ويسمى quot;طرف اللسانquot;2. أما quot;نهاية اللسانquot;2 quot;ذلق اللسانquot;3 أو quot;ذولقةquot;3 فهي داخلة في الجزء الذي اصطلح على تسميته بطرف اللسان3. إن اللسان من أعضاء النطق المتحركة وهو عضو بالغ المرونة. فمن الممكن أن يمس quot;ذلقquot; اللسان أي جزء من الحنك الأعلى فيما بين الأسنان وابتداء quot;الحنك اللينquot; وكذلك سائر أجزاء اللسان تستطيع أن تمس مواضع مختلفة من الحنك الأعلى. كما أن الجزء الأمامي من اللسان قادر على الحركة إلى الجانبين وكذلك يرتفع اللسان وينخفض. 6- الشفتان 4: الشفتان من أعضاء النطق المتحركة وهما تتخذان أوضاعا مختلفة عند نطق الأصوات المختلفة ومن الممكن ملاحظة هذه الأوضاع بيسر وسهولة: تنطبق الشفتان فلا تسمحان للهواء بالخروج مدة من الزمن ثم تنفرجان فيندفع الهواء محدثا صوتا انفجاريا كما في نطق الباء. وتستدير الشفتان كما يحدث عند نطق quot;الضمةquot;. وهما تتخذان وضعا مخالفا في نطق الكسرة العربية وقد تفتح الشفتان حتى يتباعد ما بينهما إلى أقصى درجة ويلاحظ أن فتح الشفتين ذو درجات مختلفة واختلاف درجة فتح الشفتين يؤثر في طبيعة الصوت المنطوق. وهذا يلاحظه الذين يقومون بتدريس لغة أجنبية وخاصة في نطق quot;الصوائتquot;.  1 front of the Tongue. 2 Blade of the tongue. بالفرنسية La covronne. 3 Tip quot;pointquot; of the tonge. بالفرنسية La pointe de la langue. أو ما quot;أصل اللسانquot; فيقابله في الإنجليزية Root of the tongue وفي الفرنسية a Racine. 4 Lips. بالفرنسية Les Levers.(1\/116)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "105",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12708",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "آلية النطق",
        "content": "ب- آلية النطق 1: 1- تحدث الأصوات في العالم الطبيعي نتيجة قرع بجسم أو نفخ بجسم أو احتكاك جسمين. إلخ أما معظم الأصوات الكلامية فيحدثها عمود هوائي متحرك يجري خلال فراغ ضيق في الفم أو الأنف أو الحلق. وكون العمود الهوائي متحركا يستلزم وجود باعث على الحركة وهذا يستلزم كذلك أن تكون نقطة بدء ونقطة نهاية وأن يسير في اتجاه خاص. ومن المستطاع التأثير في هذا العمود الهوائي في مواضع أخرى غير مبدئه وغير منتهاه. ولكي يتحرك عمود من الهواء في الفراغات الموجودة في جهاز النطق الإنساني فهو في حاجة إلى ما quot;يدفعهquot; أو إلى ما quot;يجذبهquot;. 1- وقد يعترض مجرى الهواء في موضع أو أكثر فيما بين مصدره ومنتهاه: ويدفع الهواء بأن تنقبض جدران الرئتين فيندفع الهواء خارجهما ولذلك فالرئتان في هذه الحال مصدر quot;مجرى الهواءquot; هما مبدأ quot;العمود الهوائيquot; وجميع أصوات اللغة العربية في نطقها الطبيعي تكون الرئتان هما باعث المجرى الهوائي المتخذ في نطقها.  1 Mechanism of Uttrance.(1\/117)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "107",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12709",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولكن المجرى الهوائي قد يبدأ في مواضع أخرى فقد يضغط اللسان على سقف الحنك الأعلى ويحرك إلى الوراء وهو لا يزال ضاغطا على الحنك فينشأ نوع من quot;المصquot;1 ويندفع الهواء إلى الداخل ليملأ الفراغ الجزئي وهذا هو ما يحدث عندما نرتشف شرابا بواسطة quot;ماصةquot;. وإذا حدث في هذه الحالة أن يسد الوتران الصوتيان الطريق إلى الرئتين بينما ترفع الحنجرة فإن الهواء المتجمع في الحلق يضغط ويضطر إلى الخروج عن طريق الفم أو الأنف. وهناك أصوات كلامية في بعض اللغات تحدث عن طريق تحريك العمود الهوائي بهذه الكيفية2. ولما كانت طبيعة الصوت الكلامي تتأثر بالكيفية التي ينشأ بها المجرى الهوائي كان لزاما على دارس اللغة أن يتعرف مصدر المجرى الهوائي في كل صوت كلامي. 3- ثم إن اتجاه المجرى الهوائي يؤثر كذلك في الصوت والمجرى الهوائي -كما ذكرنا- يمكن تغييره والتأثير فيه في غير مبدئه ومنتهاه. والأعضاء التي تغير المجرى الهوائي وتضبطه إما أنها متحركة وإما أنها ثابتة وعندما تؤثر هذه الأعضاء المتحركة في مجرى الهواء فنحن نستطيع أن نسميها quot;نواطقquot;3 أما الأجزاء الثابتة من أعضاء النطق فيمكن اتخاذها وسائل للدلالة على حركة الأجزاء المتحركة. وعندما يمس عضو من الأعضاء الناطقة المتحركة عضوا آخر من هذه أو أحد الأجزاء الثابتة فالاصطلاح جار على تسمية موضع التماس quot;التلاقيquot; أو التقارب quot;موضع النطقquot;4 وهكذا نستطيع أن نصنف أصوات أي لغة حسب مواضع نطقها فنقسمها مثلا إلى quot;شفويةquot; وquot;لثويةquot; وquot;لهويةquot; وquot;حنكيةquot; وquot;حلقيةquot; وquot;سنيةquot; ... إلخ. 4- وتأثير الأجزاء المتحركة من أعضاء النطق في المجرى الهوائي يحدث على صور كثيرة: منها أن يغلق الفم والأنف حتى يوقف مجرى الهواء وقفا تاما  1 Suction. 2 clicks. 3 articulators. 4 point of articulation. في المصطلح العربي القديم quot;مخرجquot;.(1\/118)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "108",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12711",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "الصوت الكلامي",
        "content": "8- الصوت الكلامي 1: أ- يمكن أن نستنتج من وصفنا لجهاز النطق الإنساني أنه قادر على إحداث عدد كبير جدا من الأصوات الكلامية ولكنا نستطيع أن نستنتج كذلك من الملاحظة السريعة غير الدقيقة للغات المختلفة أن كل لغة لا تصطنع إلا عددا محدودا من الأصوات فنحن في العربية لا نستعمل جميع الأصوات التي يمكن أن يحدثها جهاز نطقنا. ويجب على دارس الأصوات اللغوية أو علم اللغة بوجه عام أن تتوافر له القدرة على وصف جميع الأصوات الكلامية الخاصة بأي لغة من اللغات. وكي يؤدي هذا فعليه أن يصطنع منهجا ما لتصنيف الأصوات. من الممكن أن تصنف الأصوات حسب تأثيرها السمعي أي حسب خواصها السمعية فنصنفها حسب quot;ارتفاعهاquot; أو quot;انخفاضهاquot; أو حسب صفاتها الموسيقية. ووصف التأثير السمعي للأصوات ينتهي بنا إلى أن نطلق عليها أوصافا مثل quot;لينةquot; وquot;خشنةquot; وquot;عذبةquot; ... إلخ ولكن هذه الألفاظ لا تتصف بالدقة العلمية الواجبة في مثل هذه الدارسة ولن تفيدنا كثيرا في دراستنا اللغوية. استعملنا مصطلح quot;الصوت الكلاميquot; وجمعه quot;الأصوات الكلاميةquot; دون أن نعرف طبيعته ويحسن بنا قبل أن نتقدم إلى الحديث عن تصنيف الأصوات على أسس علمية دقيقة أن نتعرف طبيعة الصوت الكلامي. ب- يكاد يتكون كل نطق أو كل quot;سلسلة كلاميةquot; من عدد كبير من عناصر صغيرة لا يتشابه اثنان معها. وهذا واضح من الآثار الصوتية التي تسجلها للأصوات بعض الآلات كالأسيلوجراف وأسطوانات الجراموفون. فمن النادر جدا أن نجد قطعا من quot;سلسلة كلاميةquot; يتماثل الصوت فيها طبيعة وشدة ودرجة أي  1 Speech - Sound وقد اعتمدنا في التعريف بالصوت الكلامي على رأي الأستاذ دانيال جونز Daniel Jones The Phoneme pp 1-3.(1\/120)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "110",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12714",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نهائية يمكن إزالتها وإحلال قطعة من سلسلة أخرى محلها وذلك مثل m وهكذا يتوافر لدينا النطق الكامل لكلمة am1.  1 الخلاف كثير بين علماء اللغة بوجه عام وعلم الأصوات اللغوية بوجه خاص في تعريف quot;الصوت الكلاميquot; تعريفا لا يقبل الطعن من وجه من الوجوه وهذا هو الشأن في تعريف أمثال quot;الفونيمquot; وquot;الكلمةquot; وquot;الجملةquot; إلخ ... ونورد هنا تعريف دانيال جونز نفسه للصوت الكلامي وهو تعريف ارتضاه في: The Prounciation of Rvssean D Joen and M Trofimov 1924 quot;Cambridge University Pressquot; وتعريفه للفونيم كما أورده في كتاب Outline of English Phoneme 3 rd ed وقد ارتضت الدكتورة إيدا وارد lda Ward هذين التعريفين وأرودتهما في كتابها: The Phonetics of English Cambridge W Heffer and Sons Reprinted 1998 p 74 قالت إيدا وارد شارحة الفرق بين quot;الصوت الكلاميquot; وبين quot;الفونيمquot; ناقلة رأي جونز في المرجع الأول: quot;إن الصوت الكلامي بمعناه الحق هو صوت ذو تكوين عضوي محدد وطبيعة سمعية محددة وهو غير قادر على التنوعquot;. وقالت إيدا وارد في تعريف الفونيم: quot;الفونيم عائلة من الأصوات في لغة من اللغات وهذه الأصوات مرتبطة في طبيعتها ومن صفتها أنها لا يقع صوت منها قط في نفس السياق الصوتي في كلمة من الكلمات موضع صوت آخر من نفس العائلةquot; ومعنى هذا الكلام أن الكافات في Conld Can Keen أفرد quot;فونيمquot; واحد وليست quot;فونيماتquot; ثلاثة إن كلا منها صوت متميز من حيث التكوين ومن حيث الأثر السمعي. ولكن هذه الأصوات الثلاثة مع ذلك لا يحدث بينها تبادل يغير المعنى.(1\/123)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12716",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من تعريفنا للصائت بأنه مجهور ينتج أن كل الأصوات غير المجهورة quot;أي المهموسةquot; تعد صامتة وذلك مثل السين والشين والفاء إلخ. كما ينتج من تعريفنا للصائت بأنه المجهور الذي لا يعترض مجرى الهواء عند نطقة في الحلق والفم اعتراضا تاما أو ناقصا محدثا لاحتكاك مسموع أن كل الأصوات التي يعترض فيها مجرى الهواء في الفم -سواء كانت مجهورة أم مهموسة- تكون صامتة وذلك مثل الباء والتاء واللام والراء وكذلك ما يعترض مجرى الهواء في تكوينه في الحنجرة مثل همزة القطع وأن كل الأصوات التي لا يمر الهواء في نطقها من الفم -مجهورة أم مهموسة- تدخل في باب الصوامت كذلك وذلك كالميم وأن همزة القطع مثلا خارجة من الصوائت ويصدق عليها أنها صامت لأنه يحدث في نطقها أن الهواء يعترض اعتراضا تاما في الحلق quot; في الحنجرةquot; وأن كل الأصوات التي يحدث في نطقها احتكاك مسموع كالفاء والسين والزاي تندرج تحت الصوامت. إذا كل الأصوات المهموسة تدخل تحت طبقة الصوامت أما المجهورة فبعضها quot;وهو الذي لا يحدث في نطقه اعتراض كامل لمجرى الهواء أو تضييق له يحدث احتكاكاquot; يدخل تحت الصوائت وسائرها ينطوي تحت الصوامت. والصوامت العربية هي: همزة القطع ب- ت- ث- ج- ح- خ- د- ذ- ر- ز- س- ش- ص ض- ط- ظ- ع- غ- ف- ق- ك- ل- م- ن- هـ- و quot;في مثل ولدquot; يquot; في مثل يتركquot;. 2- يتضح من التعريف الذي قدمناه للصوامت والصوائت أن تعريف قدماء اليونان للصوت quot;انظر ص quot; بأنه الصوت الذي لا يتأتى نطقه دون الاستعانة بصوت صائت تعريف خاطئ فمن اليسير أن ننطق صوتا صامتا منفردا وحده ويوجد في لغات كثيرة كلمات تكون من صوامت ليس غير كما في الصوتين quot;tzquot; في الصينية وكذلك الـquot;fquot; في التشكوسلوفاكية كلمة من الكلمات والمجموعة quot;Krkquot; كلمة في اللغة الكرواتية وفي الإنجليزية from تنطق أحيانا frm.(1\/125)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "115",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12746",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طرفه الثاني quot;أي أنه سمي كذلك باعتبار ما يصير إليهquot; ويسمى quot;صاعداquot;1 أو quot;طالعاquot;1 إن كان طرفه الثاني أبرز أو أشد جهارة من طرفه الأول. وتتصف quot;الصوائت المركبةquot; الإنجليزية جميعا بأنها quot;صوائت مركبة هابطةquot;2.  1 Crecendo Rising. 2 انظر ما كتبه الدكتور تمام حسان عن الأصوات اللغوية في كتابه quot;مناهج البحث في اللغة ص59-110 ففيه تفصيلات في وصف الأصوات العربية مع الاستعانة بالصور والرسوم. ونستدرك هنا إشارة كنا قد أوردناها في هامش ص ولكنها سقطت سهوا عند بيان بعض المراجع الخاصة بالدراسة الصوتية الآلية. انظر ما كتبه الدكتور تمام حسان في هذا الشأن في كتابه quot;مناهج البحث في اللغةquot;: تسجيل الصوت ص71 72. quot;البلاتوغرافياquot; أو تكنيك الحنك الصناعي ص73-80. الكيمواغرافيا أو تكنيك التعرجات الذبذبية ص80-82. صور الأشعة 82 83. وقد أورد الدكتور تمام رسوما وصورا فوتغرافية للأحناك ولما يسميه quot;التعرجات الذبذبيةquot; وصورا بالأشعة وذلك كأمثلة للآثار التي يقدمها نطق بعض الأصوات والكلمات عند استعمال هذه الوسائل.(1\/155)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "145",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12747",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "عن الأصوات في "الكلام"",
        "content": "10- عن الأصوات في quot;الكلامquot;: إن quot;كلامquot; أي لغة من اللغات ليس مجموعة من الأصوات المفردة نحن لا نتكلم أصواتا كل منها قائم برأسه نحن نتكلم quot;كلماتquot; وquot;جملاquot; وquot;فقراتquot;. وإذا كانت كلمات كل لغة وجملها ترتد من الناحية الصوتية إلى مجموعة محدودة من quot;الأصواتquot; فليس معنى هذا أن الأصوات في الكلمات أو في الكلام المتصل تحتفظ بخصائصها التي نسبناها إليها عندما وصفنا كل صوت على أنه وحدة مستقلة تلك كانت عملية تجريد لازمة لوصف العناصر أو الوحدات البسيطة التي تتكون منها الكلمات. ولكن ينبغي ألا يصرفنا هذا عن تلك الحقيقة الهامة ألا وهي أن الصوت في الكلمة وفي الجملة وفي الجمل يكتسب خصائص جديدة. إن للأصوات فيما بينها quot;نحواquot; خاصا: إن علاقاتها تحكمها قواعد وأصول معينة فنجد مثلا أن الصوت الفلاني يدغم في الأصوات الفلانية في مواضع معينة ونجد أن هذا الصوت ينقلب صوتا جديدا إذا وقع في quot;سياق صوتيquot; معين ونجد أن صوتا ثالثا يحذف إذا توافر فيه وفيما يجاوره من أصوات شروط معينة وقد يظهر لهذا الحذف أثر ما في سواه من الأصوات المجاورة ونجد أن المطقع الفلاني إذا وقع في هذا الموقع من الكلمة نطق بقوة نفس أكبر وبجهد من الأعضاء أعنف ... إلخ. وسنتحدث الآن عن بعض الخصائص الصوتية التي تظهر في الكلام المتصل. أ- quot;البروزquot; أو quot;الجهارةquot; 1: إننا عندما نستمع إلى أي كلام متصل في أي لغة من اللغات ندرك أن عددا من quot;المقاطعquot; أو quot;الكلماتquot; يكون أشد quot;بروزاquot; من سائر الجملة. هذا quot;البروزquot; -أو هذه quot;الجهارةquot;- يسببه ارتباط وثيق بين quot;طولquot;2 الصوت  1 prominence. 2 Length.(1\/156)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "146",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12748",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وquot;ارتكازهquot;1 وquot;درجتهquot;2 وquot;الوضوحquot;3 الطبيعي للصوت مفردا. ومعنى هذا أن الصوت يكون quot;بارزاquot; عندما يكون quot;أوضحquot; وquot;أطولquot; وquot;أعلىquot; quot;بسبب قوة نفسية أشدquot; وعندما يتميز من حيث quot;الدرجةquot;. ومن العسير أن نحكم أي هذه العناصر أهم فالتأثير العام الذي ندعوه quot;النبرquot;4 يرجع في أغلب الأحوال إلى ارتباط اثنين أو أكثر من هذه العوامل. وسنعرف فيما يلي بعاملين هامين من هذه العوامل هي الارتكاز وquot;الدرجةquot; أو quot;التنغيمquot;. ب- الارتكاز 5: 1- الارتكاز هو: درجة قوة النفس التي ينطق بها صوت أو مقطع. وليس كل صوت أو مقطع ينطق بنفس الدرجة فدرجة قوة النفس في نطق الأصوات والمقاطع المختلفة تتفاوت تفاوتا بينا. إن الصوت -أو المقطع- الذي ينطق بارتكاز أكبر يتضمن طاقة أعظم نسبيا يتضمن من أعضاء النطق الخاصة جهدا أعنف في النطق بالإضافة إلى زيادة قوة النفس. وهكذا فالصوت -أو المقطع- الذي ينطق بارتكاز أكبر من سواه في كلمة من الكلمات quot;يبرزquot; بروزاquot; موضوعيا من سائر الأصوات أو المقاطع التي يجاورها. وعلى العكس من هذا عندما تستعمل في نطق صوت أو مقطع طاقة أقل نسبيا فهو تبعا لهذا أقل برزوا مما يحاوره من الأصوات والمقاطع. 2- وقد جرى الصوتيون على التمييز بين ثلاث درجات رئيسية من quot;الارتكازquot; في الكلام العادي quot;غير المؤكدquot; مع أن الذي يسمع في الكلام أكثر من هذا. هذه الدرجات الثلاث هي:  1 Stress. 2 Pitch. 3 Sonority. 4 Accent. 5 انظر Mac Carthy English Pronunciation pp 150-160 Ward The Phonetics of English pp 165-169 وتحدث الدكتور تمام حسان عن هذه الخاصية تحت اسم quot;النبرquot; وأورد النماذج التي تسير عليها العربية في هذا المجال quot;مناهج البحث في اللغةquot;: ص160-164 ملتزم الطبع والنشر مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة 1955.(1\/157)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "147",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12749",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- quot;الارتكاز القويquot;1 وتسمى المقاطع التي يقع عليها هذا الارتكاز القوي quot;قوية الارتكازquot;2 أو quot;ارتكازيةquot; quot; مرتكزة2 ليس غير. 2- quot;الارتكاز الضعيفquot;3 وتسمى المقاطع التي تتصف بهذا الارتكاز quot;ضعيفة الارتكازquot;4 أو quot;غير ارتكازية quot; غير مرتكزةquot;4. 3- quot;الارتكاز الثانويةquot;5 quot;أو الوسيطquot;5 وهو درجة من الارتكاز وسط بين الدرجتين السابقتين. في الكلمات العربية التي على وزن quot;فاعلquot; مثل quot;سامعquot; quot;كاتبquot; quot;قارئquot; quot;حادثquot; وquot;سامحquot; يقع ارتكاز قوي على المقطع الأول. وفي الكلمات التي على وزن quot;مستفعلquot; يقع الارتكاز القوي على المقطع quot;تquot; مثل: quot;مستفهمquot; quot;مستقبلquot;. وفي الكلمات التي على وزن quot;مفعولquot; يقع الارتكاز القوي على المقطع المقابل لـquot;عـquot; مثل محبوب مفهو مضروب6. 3- وهذه هي وسيلة الدلالة في الكتابة على درجات الارتكاز المختلفة: يدل على المقاطع قوية الارتكاز بوضع العلامة. قبلها مباشرة ويدل على المقاطع ثانوية الارتكاز بوضع العلامة قبلها مباشرة أما المقاطع ضعيفة الارتكاز فتترك بلا علامة. وأما الارتكاز الإضافي الذي أتى للتأكيد فيدل عليه بوضع العلامةquot; ... قبل المقطع الخاص مباشرة. وهذه أمثلة من الإنجليزية7: Photography تنطق بارتكاز قوي على المقطع الأول بمثل هذا هكذا Photograph وكلمة Photograpy تنطق بارتكاز قوي  1 Strong tress. 2 Strongly Stressed Strssed. 3 Weak stress. 4 Weakly stressed unstressed 5 Secondary stress 6 انظر تفصيلات النماذج العربية في كتاب الدكتور تمام حسان quot;مناهج البحث في اللغة ص160-164quot;. 7 لم نرمز إلى أصوات الكلمات التي مثلنا بها بالحروف الصوتية الخاصة لأن هذه الحروف غير متوافرة في المطابع العربية.(1\/158)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "148",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12751",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الدرجةquot; يرجع إلى التغير في نسبة ذبذبة الوترين الصوتيين هذه الذبذبة التي تحدث quot;نغمةquot;1 موسيقية. ولذلك فالتنغيم يدل على العنصر الموسيقي في الكلام يدل على quot;لحنquot;2 الكلام. ولكل لغة عادتها التنغيمية أو quot;لحونهاquot; ونحن عندما نتعلم لغة أجنبية نفرض عاداتنا التنغيمية على اللغة الجديدة ويصعب علينا أن نتعلم اللحون الجديدة. بل إن quot;التنغيمquot; ليختلف من فرد إلى فرد بين متكلمي لغة من اللغات شيئا من الاختلاف وإنه ليختلف اختلافا أشد من هذا من إقليم إلى إقليم فغالبا ما يميز كل إقليم لحن كلام. إن التغييرات الموسيقية في الكلام التي ندعوها quot;التنغيمquot; تستعملها اللغات المختلفة استعمالات مختلفة. فعن طريق هذه التغييرات يتوسل كثير من اللغات إلى التعبير عن الحالات النفسية المختلفة وعن المشاعر والانفعالات فتستعمل تنغيما خاصا لكل من الرضا والغضب والدهش والاحتقار إلى آخره. ومن اللغات كالفرنسية مثلا ما يحول معنى الجملة من الدلالة على التقرير إلى الدلالة على الاستفهام بتغيير التنغيم ليس غير. عبارة ll vient عندما تكون تقريرية بمعنى quot;هو يأتيquot; تنطق على quot;نغمة هابطةquot; أو quot;لحن هابطquot; فإن كانت سؤالا ll vient بمعنى quot;هل يأتي quot; نطقت على quot;نغمة صاعدةquot;. وثمة أبحاث قيمة مفصلة في بيان الأنواع الأساسية من التنغيم التي تتبعها هذه اللغة أو تلك من اللغات التي عني بجلاء هذا الجانب من جوانبها بعض المحدثين من صوتيين3.  1 Tone. 2 Melody الفرق بين quot;النغمةquot; وquot;اللحنquot; أن النغمةquot; يتصف بها مقطع من المقاطع فيوصف المقطع الفلاني من الكلمة الفلانية بأن ينطبق بنغمة quot;صاعدة:quot;وذلك بأنه ينطق بنغمة quot;هابطةquot; أو مستويةquot; أما quot;اللحنquot; فهو ما ينشأ عن ترتيب النغمات المتتابعة في المجموعة الكلامية. 3 من ذلك كتاب: Lilas E Armstrong And lda C Ward A Handbook of English lntonation W Heffer Sons Limited Cambridg Second Edition Rerprinted 1949. وكتاب: Helene N Coustenoble and Lilias E Armstrong Studies ln French lntonation W Hef fer Sons Limited Cambride First Edition Rerprinted 1934. أما فيما يتعلق بالتنغيم في العربية وبوسائل تمثيله كتابة فانظر: الدكتور تمام حسان: مناهج البحث في اللغة ص164-170.(1\/160)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "150",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12752",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11- الفونولوجيا 1 أو علم الأصوات اللغوية الوظيفي 2: 1- تردد فيما أسلفنا من كلام أن الأصوات التي تستعملها لغة من اللغات إذا كانت محدودة العدد فإن هذا التحديد قائم على أساس تجريدي: فنحن نقول إن: quot;النونquot; مثلا صوت أساسي في العربية ولكن ثمة في الواقع درجات أو quot;تنوعاتquot; من quot;النونquot; بحسب سياقها الصوتي فالنون في quot;نهرquot; من الناحية quot;الصوتيةquot; الخالصة أي من حيث تكوينها الفسيولوجي غير النون في quot;منكquot; وquot;عنكquot; مثلا وقد أدرك العرب هذه الظاهرة في النون فسموا النون في مثل quot;منكquot; وquot;عنكquot; quot;النون الخفيفةquot;. إن quot;أصواتquot; أي لغة من اللغات لا حد لها في واقع الأمر. وإن ما نسميه صوتا quot;واحداquot; قد يتردد بنفسه أكثر من مرة في كلمة من الكلمات ولكنه ينطلق في كل مرة بصورة خاصة فالفتحة الأولى في قولنا: quot;بطرquot; مثلا غير الفتحة الثانية من الناحية الصوتية وغير الفتحة الثالثة. وثمة اختلافات فردية بين متكلمي لغة بعينها مردها إلى اختلافات عضوية أو إلى عادات فردية ولكن على الرغم مثلا من أن quot;الصوت الطبيعيquot; للمرأة quot; أي quot;حسquot; المرأةquot; غير quot;الصوت الطبيعيquot; للرجل فإني عندما أسمع صوت امرأة تنطق كلمة quot;سعادةquot; أدرك أنها quot;نفسquot; الكلمة عندما أسمعها من نطق رجل وأدرك أنها مكونة من quot;نفسquot; الأصوات. ما الذي يجعلنا نتغاضى عن أمثال هذه التنوعات الفردية أو الراجعة إلى سياق صوتي معين فنسوي بين الفتحات الثلاث الواقعة في كلمة quot;بطرquot; مثلا ونرى فيها شيئا واحدا إن هذه الفتحات -وهي مختلفة من حيث تكوينها- متطابقة من حيث quot;الوظيفة اللغويةquot; التي تؤديها.  1 Phonology. والدكتور تمام حسان في كتابه quot;مناهج البحث في اللغةquot; يترجم هذا المصطلح بـquot;التشكيل الصوتي quot;ص111 مثلاquot; ويترجم Phonological بـquot;تشكيليquot; أو quot;تشكيليةquot; ونحن نؤثر استعمال quot;الفونولوجياquot; وquot;فونولوجيquot; أو quot;فونولوجيةquot; حتى يظهر مصطلح عربي محدد مرن. 2 Functional Phonetics.(1\/161)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12753",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا quot;التطابقquot; من ناحية بين quot;التنوعاتquot; أو quot;الأفرادquot; الكثيرة لـ quot;وحدة صوتيةquot; معينة هو الذي يرد الاصوت الكثيرة المستعملة في لغة من اللغات quot;محدودةquot; وهو الذي يمكننا من quot;تحليلquot; السلسلة الكلامية إلى quot;وحداتquot; متمايزة من حيث الدلالة اللغوية وعلى هذا الأساس نعتبر الفتحات الثلاث المختلفة صوتيا في كلمة quot;بطرquot; quot;تنوعاتquot; و quot;أفراداquot; لنفس quot;الفونيمquot;1 فإن أي واحدة منها لو وضعت مكان وحدة أخرى في أي كلمة من الكلمات العربية لما تغير معناها. 2- إن التصور الخاص بالفونيم بالمعنى الذي قدمناه تصور جد حديث في علم اللغة وفي علم الأصوات اللغوية ولعلماء اللغة وعلماء الأصوات اللغوية نظريات متعددة في تحديد quot;الفونيمquot; ولكن هذا التمييز بين الأصوات المحسوسة التي لا حصر لها وبين quot;الوحدات الوظيفيةquot;2 أمر لاحظه جميع من شغل بهذا الموضوع على خلاف في الدرجة3. 3- إن quot;النوناتquot; المختلفة صوتيا في اللغة العربية لا quot;تعارضquot;4 أو لا quot;تقابلquot;5 بينها لأننا لا نستطيع أن نغير معنى كلمة بإحلال إحداها محل سواها.  1 phoneme. 2 Functional Units. 3 انظر - D. Jones: The Phoneme. J. R. Firth: The Word quot;Phonemequot; Le Maitre Phonetique, No. 46, 1934. وأعاد الأستاذ فيرث نشر هذا المقال في: Papers In Linguistics pp. 1-2. W. Freeman Twaddell: On Defining the Phoneme. quot;Language, Monograhp No. 16: 1935 وأعيد نشر هذا البحث في: Readings In Linguistics: Edited By Martin Joos, pp. 55-80. Morris Swadesh: The Phonemic Priciple: Language, 10 pp. 117-129: 1934. وأعيد نشر هذا المقال في: Readings In Linguistics: pp. 32-37. Bernard Bloch: Phonemic overlapping: American Speedch: 16, pp. 278-284: 1941. وأعيد نشر هذا المقال في: Readings In....: pp. 93-96. Bernard Bloch: A set of Postulates for Phonemic Analysis: quot;Languagequot;, XXIV quot;1984quot;: 4 pp. 3-36 5 Opposition.(1\/162)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12754",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن ثمة quot;تقابلquot; في العربية بين التاء وquot;الدالquot; مثلا لأننا نقول: quot;تاءquot; ثم نحل محل التاء دالا ولا ندخل أي تغيير آخر على الكلمة فنقول: quot;داءquot; وهي من كلمات العربية فالتاء quot;فونيمquot; والدال quot;فونيمquot;. وثمة تقابل في العربية بين quot;الفتحةquot; وquot;الضمةquot; فكلمةquot; quot;كرمquot; اسم في العربية ولكن quot;كرمquot; فعل فالفتحة في العربية quot;فونيمquot; والضمة quot;فونيمquot; كما أن الكسرة quot;فونيمquot; لأننا نقول: quot;سفرquot; بمعنى جماعة المسافرين وquot;سفرquot; بمعنى الكتاب. 4- إن أزواج الأصوات التي يحدث بينها quot;تقابلquot; تختلف في لغة عنها في أخرى عددا ونوعا ومن هذا أن السين ومجهوره quot;الزايquot; زوج بينه تقابل في العربية فنحن نقول: quot;سارquot; وquot;زارquot; وهذا التقابل نفسه قائم في الفرنسية فهذه اللغة تميز بين Baisser quot;بمعنى quot;أن ينزلquot; أو quot;أن يخفضquot; أو quot;أن يهدئquot; وبين Baiser quot;بمعنى quot;أن يقبلquot; وهذا التمييز لا يقوم إلا على أساس التقابل بين السين والزاي ليس غير. ولكن اللغة الإسبانية مع أنها تعرف صوت quot;السينquot; وتعرف صوت quot;الزايquot; لا تعرف هذا التقابل الذي يتخذ للتفريق بين المعاني وذلك لأن quot;السينquot; وquot;الزايquot; في الإسبانية quot;فر - انquot; من فونيم واحد وليسا quot;وفنيمينquot; فالفونيم S ينطق مجهورا أي ينطق زايا بطريقة آلية لأنها وقعت قبل صامت مجهور هو الميم والفونوم S نفسه ينطق مهموسا أي ينطق في سائر الحالات كما في mesa casa وهكذا فاللغة الإسبانية تعرف الفرق من الناحية الصوتية الخالصة بين السين والزاي كما تعرفه العربية والفرنسية مثلا ولكنها لا تستعمل هذا الفرق من الناحية quot;الفونولوجيةquot; إنها لا تستعمل هذا الفرق في quot;نظامها الوظيفيquot;1 لما كانت لا تعرف quot;التقابلquot; بين السين والزاي2. 5- وقد يميز معنى كلمة من كلمة أخرى بغير الوسيلة السابقة: فقد تشترك كلمتان في quot;الفونيماتquot; المكونة لكلتيهما ولكن إحداهما تنطق بلحن quot;أو تنغيمquot;  1 Functional System. 2 Bertil Malmberg La phonetique pp 113- 114.(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "153",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12755",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معين وتنطق الثانية بلحن آخر ولكل منهما معناها. وهذا كثير في اللغة الصينية وفي بعض لغات وسط إفريقيا. 6- وفي بعض اللغات تتخذ مدة استمرار الصوت أي quot;كميتهquot;1 وسيلة مميزة بين المعاني فاللغة quot;الإستونيةquot;2 مثلا تستعمل ثلاث درجات من طول الصوائت استعمالا وظيفيا: فالصائت الواحد يأتي quot;قصيراquot; وquot;طويلاquot; وquot;بالغ الطولquot; فالصائت الأول في كلمة Sada قصير quot;ومعناها quot;مائةquot; ولكنه طويل في Saada quot;وهي فعل أمر بمعنى quot;أرسلquot; وهو بالغ الطول في saada quot;وهي مصدر بمعنى الحصول على أو السماحquot;3. ومن علماء الأصوات اللغوية من يطلق كلمة quot;تونيمquot;4 quot;من tone بمعنى quot;نغمةquot; على التنغيم عندما يتخذ وسيلة للتمييز بين المعاني. وكلمة quot;كرونيمquot;5 على مدة استمرار الصوت عندما تكون وسيلة مميزة. وأكثر علماء أمريكا يدخلون هاتين الوسيلتين مع quot;الفونيماتquot; فيسمون الوسيلة الأولى quot;فونيم نغمةquot; quot; فونيم نغميquot; والوسيلة الثانية quot;فونيم مدةquot; quot; فونيم كميquot;. 7- يتضح مما تقدم أن quot;التحليل الوظيفيquot; للأصوات والكلمات مكمل بالضرورة للتحليل الفيزيائي والفسيولوجي للأصوات quot;والنطوقquot; عامة وليس هذا بمغن عن ذاك. هذا التحليل الوظيفي quot;أي تحديد المميزات الصوتية في لغة من اللغات هذه المميزات quot;الفارقةquot; ووضع النظام quot;الفونيميquot; للغة ونظام الخصائص التي تعرض للفونيماتquot; تسميه الآن الغالبية من علماء اللغة وعلماء الأصوات اللغوية quot;الفونولوجياquot;. وquot;الفونولوجياquot; بهذا المعنى وضع أسسها منذ ما يزيد على ثلاثين سنة جماعة من كبار اللغويين هم المعروفون بـquot;مدرسة براغquot; أو quot;جماعة براغquot;  1 Quantity. 2 Estonian. 3 Bertil Malmberg La Phonetique, p. 90. 4 Toneme. 5 Chroneme.(1\/164)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "154",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12758",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "الباب الثالث: النحو",
        "content": "الباب الثالث: النحو نحن نفكر بجمل ... 1- نحن نفكر بجمل: 1- لا تجري اللغات جميعا على منوال واحد في quot;تأليفquot; الألفاظ أو quot;تركيبهاquot; للتعبير عن quot;معنىquot; أو quot;دلالةquot; من المعاني أو الدلالات: إن لكل لغة طريقتها -أو طرقها- في quot;نظمquot; الكلام. وهذا أمر يلاحظه على وجه بين من يعاني الترجمة: فالنقل من لغة إلى أخرى يطلعنا على ما بين اللغات من خلاف في هذا الميدان. نحن في العربية مثلا نأتي بالموصوف أولا ثم نتبعه الصفة فنقول quot;المطر الغزيرquot; ولكن quot;عقليةquot; الرجل الإنجليزي عندما تريد التعبير عن هذه quot;الفكرةquot; لا تتصور إيراد الكلمة الدالة على quot;المطرquot; أولا إن أول ما تتصوره هو quot;الصفةquot; هو الكلمة الدالة على غزارة المطر فيقول The heavy rain. وهكذا تصدق تلك العبارة التي أوردها ج. فندريس في كتابه quot;اللغةquot; وهي قوله: quot;نحن نفكر بجملquot;1. 2- إن كل متكلم بلغة من اللغات تتكون لديه من تعلمه للغته ومن ممارسته لها quot;عاداتquot; أو quot;نظمquot; عقلية خاصة فيما يتعلق بتأليف الجمل وإنه ليألف هذه العادات والنظم كما يألف نطق أصوات لغته ونماذج مقاطعها وكلماتها وتصدر عنه نماذج تأليف الكلمات في جمل بطريقة لا شعورية: إنه لا يتوقف ليتساءل كيف يرد بالنفي على هذا السؤال ولا كيف يجيب عنه بالإثبات ولا كيف يكون أسلوب quot;التعجبquot; أو quot;الأمرquot; أو quot;النهيquot; ... إلخ إن كل هذه النظم من تأليف الكلمات يصدر عنه حال إرادته وهكذا يتم quot;التفاهمquot; الإنساني والاستعمال اللغوي عامة بهذه السرعة التي نعهدها. إن المتكلم العادي لا يدرك العمليات المعقدة والعضوية التي يقوم بها لنطق صوت واحد أو كلمة واحدة وهو كذلك في مجال تأليف الجمل -عندما يتكلم لغته quot;الأمquot;- لا يدرك العمليات بالغة التعقيد التي يقوم بها. ولكن المتكلم قد يتعثر وقد يخطئ خطأ بينا عندما يتكلم لغة غير لغته وهو يبذل جهدا quot;شعورياquot; لتأليف الجمل على قدر إتقانه لتلك اللغة وهذا الجهد يتناقص كلما ازداد إتقانه لها. وهذا راجع إلى تلك الحقيقة المعروفة وهي أننا لا نجيد لغة من اللغات مثل إجادتنا لغتنا quot;الأمquot;.  1 اللغة: ص104.(1\/169)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "157",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12759",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- كل لغة إذن تعرض quot;المعانيquot; بطرق خاصة ونحن نتلقى هذه المعاني مرتبة بالترتيب الذي يقدمه إلينا الكلام أي في الصور quot;أو الأشكالquot; اللفظية التي يظهر بها الكلام. إن المتكلم العربي عندما يريد أن يعبر عن quot;إزهارquot; quot;الشجرةquot; مثلا يقوم في ذهنه بعمليات عقلية ترتد إلى عمليتين أساسيتين: عملية quot;تحليليةquot;1 فعملية quot;تركيبيةquot;2. أما العملية التحليلية فهي تلك التي يميز بها العقل بين عدد معين من العناصر التي تنشأ بينها علاقة معينة وهي في مثالنا هذا quot;الشجرةquot; وquot;الإزهارquot;. أما عملية التركيب quot;أو التأليفquot; فهي تلك التي يركب بها العقل quot;أو ينظمquot; أو quot;يؤلفquot; بين هذه العناصر المختلفة لتكوين ما يسمى في الاصطلاح quot;الصورة اللفظيةquot;3 quot;الشجرة مزهرةquot;. هذا quot;التركيبquot; أو quot;التأليفquot; هو الذي يوليه علم اللغة عناية كبرى4 ومن هنا كانت أهم صفة للنحو الحديث أن يستبعد كثيرا من الأصول الفلسفية القديمة. يستبعد quot;التقديراتquot; العقلية وما إليها من quot;تأويلquot; وquot;تفسيرquot;. إن أهم ما يوصف به النحو الحديث أنه quot;شكليquot;5 أو quot;صوريquot;5 إنه ينظر إلى الصورة اللفظية المختلفة التي تعرضها لغة من اللغات ثم يصنفها على أسس معينة ثم يصف العلاقات الناشئة بين الكلمات في quot;الجملةquot; وصفا موضوعيا. وهو quot;وظيفيquot; لأنه يقوم كذلك على إدراك quot;الدورquot; الذي تقوم به الكلمة في الجملة quot;انظر بقية هذا الفصلquot;. وقد جرى لغويو الغرب على أن يدرسوا نحو معظم اللغات تحت موضوعين أساسيين هما quot;المورفولوجياquot; وquot;لبنظمquot;6. وقد كثر الجدل بين اللغويين فيما يتعلق بجدوى هذا التقسيم وبتحديد مجال كل قسم من هذين القسمين. ولكن التقسيم التقليدي لا يزال صالحا7.  1 Analytic. 2 Synthetic. 3 Verbal lmage. 4 قال فندريس quot;اللغة: ص105quot; نقلا عن quot;فنكquot; Fiknk quot; ... الاختلافات في البنية بين اللغات تنتج من الكيفيات المتنوعة التي تتوقف عليها عملية التأليفquot;. 5 Formal. انظر توضيح هذا فيما بعد من هذا الباب. 6 Syntax. 7 Bloomfielde Language p. 184.(1\/170)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "158",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12760",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن quot;المورفيمquot; هو quot;الوحدة النحويةquot; التي تقوم عليها دراسة quot;المورفولوجيةquot;. وquot;المورفيمquot; عند المدرسة الأمريكية quot; الولايات المتحدةquot; خاصة أوسع مجالا من quot;المورفيمquot; في نظر أكثر لغويي أوروبا وهو بهذا ولغير هذا مخالف له. وأكثر المحدثين من اللغويين الأمريكيين يتبعون تعريف quot;بلومفيلدquot; له في كتابه Language. أما نحن فسنعرف quot;المورفيمquot; تعريف الأستاذ ج. فندريس له في كتابه quot;اللغةquot; وسنسير إلى التعريف الشائع له عند المدرسة الأمريكية في الموضع المناسب. quot;انظر الكلام الوارد تحت عنوان quot;المورفولوجياquot; فيما يلي من هذا البابquot;. ولكن نرى أن الأوفق قبل الشروع في تعريف quot;المورفولوجياquot;. أن نمهد ببيان الفروق والصلات بين quot;التحليل الفونولوجيquot; للغة وquot;التحليل النحوي لهاquot;.(1\/171)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "159",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12761",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "من التحليل الفونولوجي إلى التحليل النحوي",
        "content": "من التحليل الفونولوجي إلى التحليل النحوي ... 2- من التحليل الفونولوجي إلى التحليل اللغوي 1: 1- إن كثيرا من الموضوعات التي تدرسها quot;الفونولوجياquot; quot;كالنظام المقطعي للغةquot; كانت جزءا من مفهوم quot;النحوquot; التقليدي ولم يكن ثمة فاصل في مناهج الدراسة اللغوية وأقسامها بين quot;الفونولوجياquot; وquot;النحوquot; فمفهوم quot;النحوquot; التقليدي بهذا كان أوسع مجالا من مفهوم quot;النحوquot; عندما يكون قسيم quot;الفونولوجياquot;. إن كلا quot;التحليل الفونولوجيquot; وquot;التحليل النحويquot; تحليل quot;شكليquot;2. والتحليل الفونولوجي ينبغي في دراسة لغة من اللغات أن يتم قبل التحليل النحوي لها كما ينبغي أن يتم دون أي إشارة إلى أو أي اعتماد على quot;الوحدات النحويةquot; quot;مثل المورفيماتquot; وquot;الكلماتquot; أو quot;الفصائل النحويةquot;3 كالجنس العدد والزمن ... إلخ. quot;انظر التعريف بها فيما يليquot;. وهكذا تعتبر quot;الفونولوجياquot; الحلقة الوسطى بين مادة النطق quot;وهي موضوع الدراسة الصوتية باستثناء الدراسة الفونولوجية بطبيعة الحالquot; وبين التحليل النحوي4. 2- ولكن ثمة خلافا جوهريا بين نوع التحليل الفونولوجي ونوع التحليل النحوي كما أن ثمة خلافا بين الوحدات أو العناصر والفصائل الناتجة من هذا التحليل وتلك الناتجة من ذاك ومرجع هذا إلى الخلاف في المقاييس عن المعنى الدلالي quot;انظر التفصيل في هذا الموضوع فيما بعد من هذا البابquot;. إن quot;الفونيمquot; وquot;المقطعquot; هما العنصران الأساسيان في التحليل الفونولوجي وquot;المورفيمquot; وquot;الكلمةquot; هما العنصران الأساسيان اللذان يدرسها النحو. وإن  1 أساس تعريفنا بهذا الموضوع هو: R H Robins Some Consideration on The Status of Gramar ln Linguistics Archevum Linguisticum Vol ll Fase 2 pp 91-114. 2 انظر توضيح هذا فيما بعد عند الكلام على quot;النحو الوصفيquot;. 3 روبنز عن: Charles Hockett A System of Descriptive Phonology quot;Languagequot; Xll pp 3-21 1942. 4 روبنز عن: F. R. Palmer Linguistic Hierarchy Lingua Vll 1958 pp. 225-241.(1\/172)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12762",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المورفيم والكلمة. هما نموذجان يترددان في السلسلة الكلامية من طبيعة منفصلة عن طبيعة النماذج المترددة في الكلام والتي تفسر على أساس فونولوجي وذلك كنماذج البنية المقطعية1. quot; التركيب المقطعيquot;1. 3- إن الفصائل النحوية والفصائل الفونولوجية تجريدات من المادة الصوتية للنطوق ولكن علاقة هذه المادة الصوتية تختلف عن علاقة تلك به اختلافا جوهريا. فالتحليل النحوي للغات quot;الميتةquot; مثلا يمكن القيام به صورة أكمل من القيام بالتحليل الفونولوجي لها لما كانت الأخيرة تعتمد على عرض صوتي كامل ودقيق للغة لا يتأتى الحصول عليه إلا في حالات نادرة كاللغة السنسكريتية التي وصفها بانيتي2 ومن خلفه وصفا دقيقا كاملا. وقد لا تحتفظ الكتابة المأثورة عن أصحاب اللغة الميتة بالسمات النحوية المميزة للغة كما تتكلم quot;وذلك كالتنغيمات وبعض الخصائص الصوتية الأخرىquot; وفي هذا الحال فإن نحو اللغة من حيث هي نظام من التوصيل ملفوظ ومكتوب يكون ناقصا ولكن هذا النقص عرضي فإذا مثلت السمات النحوية الخاصة بطريقة ما في الكتابة استطعنا من النصوص الدقيقة بوجه خاص أن نحلل النظام النحوي للغة دون أن نعرف شيئا عن كيفية نطقها أو عما تتضمنه الحروف من صفات نطقية. فالنحو يمكن فصله عن المادة الصوتية أما الفونولوجيا فهو بالضرورة مرتبط عن طريق الأصوات اللغوية بالمادة الصوتية3. 4- إن السلسلة الكلامية تتضمن نماذج مطردة وقيودا مرعية لا يتأتى تفسيرها بالقواعد quot;الفونولجيةquot; وهذا مجتمع في مسألتين هما: 1- التأليف المورفيمي للكلمات. 2- تجميع الكلمات وتنظيمها في أنسجة أطول من الكلمات وفي جمل.  1 الفقرة quot;2quot; عن: Robins Some Considerations p 106. 2 Panini. 3 الفقرة quot;3quot; عن روبنز: Some Considerations pp. 103-104.(1\/173)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "161",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12763",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه التجمعات الأخيرة من أنواع مختلفة. ويلاحظ الدارس أن quot;الكلمةquot; تنتمي إلى قائمة من قوائم عدة وأنها أحيانا تنتمي إلى أكثر من quot;قائمةquot;1 وأن quot;أفرادquot; هذه القائمة مقيدة في ترتيب وقوعها -على خلاف في الدرجة- بالنسبة إلى بعضها البعض في جمل مكونة من أكثر من كلمة2 أو توجد أساسا أو ليس غير في صحبة كلمة من quot;قائمةquot; أخرى3. ويجد النحو فيما بعد أن مجموعات من الكلمات في الجمل الطويلة يمكن أن يحل محلها في نفس الجملة كلمة من هذه القائمة أو تلك وذلك لتكون مقبولة في اللغة موضوع الدرس. ثم إن التتابعات التنغيمية المختلفة ونماذج الارتكاز وفترات الوقف توجد أحيانا مع مجموعات من هذا النوع ولا توجد مع مجموعات من ذلك النوع أو من تلك الأنواع. هذه السمات تكون أسس quot;التركيب النحويquot; quot; البنية النحويةquot; للجمل وهي علم على quot;اللغةquot;. ومن الصعب أن نتصور لغة قادرة على أن تقوم بوظيفتها دون أساس نحوي من هذا الطراز. ولو أن التفصيلات تختلف من لغة إلى لغة4. 5- إن ما أشرنا إليه من quot;القوائمquot; النحوية وترتيبات الكلمات في جمل يقدم الأساس الخاص بأقسام الكلمات التي هي العناصر المباشرة لتركيب الجمل كما يقدم الأساس الخاص بـquot;الفصائل النحويةquot; وذلك المتعلق بـquot;بنية الجملquot;.  1 كلمة quot;كاتبquot; مثلا تنتمي إلى قائمة الاسم في مقابل الفعل والحرف وهي من حيث الصيغة تنتمي إلى قسم من أقسام الاسم هو quot;اسم الفاعلquot; وهي تنتمي إلى قائمة الاسم المذكر في مقابل الاسم المؤنث و ... إلخ. 2 كل من quot;ماquot; وquot;هذاquot; اسم في العربية فهما quot;فردانquot; ينتميان إلى قائمة عامة واحدة هي قائمة الاسم ويجوز تكوين جملة من ائتلاف هذين الاسمين فنقول: quot;ما هذا quot; والصدارة لما. 3 وذلك مثل أي حرف من حروف النداء في العربية فهي لا ينادي بها فعل إلا أن سمي به -فلا يسبق حرف من حروف هذه القائمة قائمة حروف النداء فردا من أفراد قائمة الفعل فلا يجوز في العربية: quot;يا ضربquot; أو quot;يا اضربquot; أو quot;يا يضربquot; إلخ. 4 الفقرة 4 عن Robins Some pp 100-101.(1\/174)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "162",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12765",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- رأينا أن النحو يهتم بدراسة العلاقات المطردة والتي تتخذ شكل نماذج بين عناصر في الكلمة هي المورفيمات وبين الكلمات في الجمل. ولكن quot;الكلماتquot; يمكن إدراكها في قاموس وإسناد معان لها كما أنه يمكن أن يحدد للمورفيمات في حالات كثيرة معان على الرغم من أن هذه المعاني المقررة للكلمات والمورفيمات يحسن اعتبارها تجريدات تحليلية من المعنى الكامل للجملة. ولما كان من الممكن إقامة العناصر والنماذج النحوية دون إشارة إلى المعاني الدلالية1 فعلينا ألا نفترض أن quot;الوحداتquot; التي يكون لها معنى قاموسي تكون بالضرورة وحدات نحوية أو أن العناصر التي يجردها النحو الشكلي تدل بالضرورة على معنى مستقل. ومن المعروف أن كثيرا من الوحدات النحوية لا تدل على معنى دلالي بنفسها quot;ويمكن أن نمثل من الإنجليزية بمكونات2 مثل tion. ing. al. ize. ولكن لما كانت اللغات تكشف في الواقع عن درجة كبيرة من التطابق بين الوحدات الدلالية والوحدة النحوية فقد أغرى هذا عددا كبيرا من اللغويين بربط النحو بجانب اللغة ذي المعنى أو المضمون. إن الكلمات دالة من الناحية النحوية باعتبارها quot;أفراداquot; في أقسام الكلمة المختلفة نتيجة quot;وظائفها النظميةquot;3 المختلفة لأفراد أقسام أخرى من الكلمة4.  1 Ronins some p. 112. 2 Formatives. 3 Syntactie Functions. 4 Robins Some pp. 106-108. انظر في الفقرة quot;7quot;.(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "164",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12766",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "النحو الوصفي",
        "content": "النحو الوصفي المورفولوجيا ... 3- النحو الوصفي: أ- المورفولوجيا: 1- إن quot;الصورة اللفظيةquot; تتضمن عنصرين أساسيين: العنصر الأول هو quot;المعنىquot; أو quot;المعانيquot; quot;أي الحقيقة المدركة أو quot;المتصورةquot; وهذا العنصر في قولنا: quot;الشجرة مزهرةquot; يتمثل في حقيقة quot;الشجرةquot; وفي حقيقة quot;الإزهارquot; هذا العنصر يسمى في الاصطلاح اللغوي الإنجليزي Semanteme1 أما العنصر الثاني فهو quot;العلاقةquot; أو quot;العلاقاتquot; التي تنشأ بين المدركات quot;أو المعانيquot; وهذا العنصر يسمى في الاصطلاح اللغوي quot;المورفيمquot;2 Morpheme. والنظر في quot;المورفيماتquot; يسمى quot;لموروفولوجيا وهذا المصطلح مأخوذ من الكلمة اليونانية morphe بمعنى quot;شكلquot; quot;أو صورةquot; بالإنجليزية Formquot;. 1- والعنصر quot;المورفيميquot; في quot;الشجرة مزهرةquot; يتمثل في العلاقات القائمة بين quot;الشجرةquot; وquot;الإزهارquot; فالإزهار مسند إلى الشجرة وهو مسند إليها بطريق الإثبات quot;ويقابل هذا الإثبات بطريق النفي الذي يتحقق في العربية بأكثر من صيغة: quot;الشجرة غير مزهرةquot; quot;الشجرة ليست مزهرةquot; quot;ما الشجرة مزهرةquot; quot;ما الشجرة بمزهرةquot; ... إلخquot; وهو بالإضافة إلى هذا مسند إليها في زمن التكلم quot;ويقابل هذا الإسناد في أزمنة غير زمن التكلم كالماضي في قولنا: quot;كانت الشجرة مزهرةquot; وquot;أزهرت الشجرة quot;في العام الماضيquot; وكالمستقبل في قولنا: quot;ستزهر الشجرةquot; وquot;سوف تزهر الشجرةquot; ثم إن الإزهار مسند على سبيل quot;الإفرادquot; quot;ويقابل هذا في العربية الإسناد على سبيل التثنية وعلى سبيل الجمع في قولنا: الشجرتان مزهرتان وquot;الشجرات مزهرات quot;أو quot;مزهرةquot; quot;مزهرةquot; مسندة إلى quot;الشجراتquot; غير quot;مزهرةquot; مسندة إلى quot;الشجرةquot; لأنها في الحالة الأولى تتضمن معنى الجمع  1 وذلك من Semantics quot;علم الدلالةquot;. ويدل عليه بلومفيلد اللغوي الأمريكي الكبير في كتابه Lan - guage quot;اللغةquot; بـ Sememe. وقد ترجم الأستاذان الدواخلي والقصاص Semanteme الفرنسية بـquot;دال الماهية الجمع: quot;دوال الماهيةquot; انظر مثلا ص105 من كتاب quot;اللغةquot; لفندريس. 2 يترجم الأستاذان الدواخلي والقصاص كلمة Morpheme الفرنسية بـquot;دال النسبةquot; quot;الجمع دوال النسبةquot; انظر مثلا ص105 من كتاب quot;اللغةquot; لفندريس. ويترجمه الدكتور محمد مندور بـquot;عامل الصيغةquot;. ونحن نؤثر في الوقت الحاضر الإبقاء على كلمة quot;مورفيمquot; فهي مع عجمتها أشد مرونة وتصرفا من quot;دال النسبةquot; أو quot;عامل الصيغةquot;.(1\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12768",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أقسام المورفيم: quot;والمورفيماتquot; ثلاثة أقسام رئيسية:1 الأول وهو الأغلب أن يكون quot;المورفيمquot; عنصرا صوتيا وهذا العنصر الصوتي قد يكون: صوتا واحدا أو مقطعا أو عدة مقاطع. والثاني أن يتكون المورفيم من طبيعة العناصر الصوتية المعبرة عن quot;المعنىquot; أو quot;التصورquot; quot;أو quot;الماهيةquot; أو من ترتيبها. والقسم الثالث من quot;المورفيمquot; هو الوضع الذي يحتله في الجملة كل عنصر من العناصر الدالة على المعنى. وهذا تعريف بكل قسم من هذه الأقسام الثلاثة: 1- المورفيم عنصر صوتي: ندرك من قولنا quot;ضربquot; وquot;ضربتquot; وquot;يضربquot; وquot;يضربونquot; وquot;اضربquot; وquot;اضربيquot; وquot;ضاربquot; وquot;ضاربةquot; وquot;ضاربونquot; وquot;ضواربquot; quot;أو ضارباتquot; إلخ ندرك من هذه الكلمات جميعا أنها متصلة بمعنى الضرب فثمة عنصر مشترك بينها هو ض ر ب. ولكننا نجد فضلا عن هذا عددا من العناصر الصوتية المحددة لكون الكلمة فعلا أو اسما والمحددة كذلك لفصيلتها النحوية من حيث النوع quot;مذكر أو مؤنثquot; ومن حيث العدد quot;مفرد مثنى جميعquot;. ومن حيث الشخص quot;متكلم مخاطب غائبquot;. هذه العناصر الصوتية quot;مورفيماتquot;. quot;المورفيمquot; الذي يحدد أن quot;ضربتquot; فعل مسند إلى المفردة الغائبة هو الصوت quot;تquot;. وفي quot;يضربquot; مورفيم هو العنصر الصوتي quot;يـquot; quot;وهو سابقةquot;2 يحدد أن الفعل مسد إلى المفرد الغائب quot;في مقابل quot;تضربquot; وquot;أضربquot; وquot;نضربquot;3. وكلمة quot;يضربونquot; حدد أنها تدل على أن الضرب واقع على جماعة المذكرين المقطع الأخير quot; ... ون quot;uunquot; quot;وهو quot;لاحقةquot;4quot;. واشترك في هذه الدلالة مع هذا  1 المرجع السابق. 2 انظر اللغة لفندريس ص104-112. 3 Prefix. 4 Suffix.(1\/179)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "167",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12770",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يكون جزءا من الكلمة كما في الأمثلة السابقة ومنها ما يكون كلمة مستقلة كالضمير quot;هماquot; في قولنا: quot;هما قالتاquot;. وقد يتصرف quot;المورفيمquot; وهو عنصر صوتي. فـquot;ليسquot; في قولنا: quot;ليس محمد في الدارquot; عنصر صوتي وهو كلمة مستقلة إنه مورفيم يدل على النفي في الماضي وهو يتصرف فنقول: quot;ليست فاطمة في الدارquot; وquot;ليست في الدارquot; وquot;لست ... quot; وquot;لست ... quot; وquot;ليسا في الدارquot; وquot;ليستا في الدارquot; quot;لستما ... quot; وquot;ليسوا ... quot; وquot;لسن ... quot; وquot;لستم ... quot; وquot;لستن في ... quot;. وهذا هو الشأن في كان وأخواتها: إنها مورفيمات كل منها كلمة مستقلة وهي متصرفة. وما يسمى في العربية quot;أفعال الشروعquot; كـquot;شرعquot; وquot;أخذquot; كل منها مورفيم فإنا إذا قلنا: quot;أخذ محمد يبكيquot; فـquot;أخذquot; لا يراد بها معنى الأخذ وحده مستقلا ويراد من quot;يبكيquot; معنى البكاء وحده مستقلا بل إن quot;أخذ يبكيquot; كأنها فعل واحد للدلالة على الشروع في البكاء وكل من الفعلين يتصرف وحده وقد يفصل بين الفعلين بكلمة أو أكثر وقد لا يفصل: يقال: quot;أخذت أبكيquot; quot;أخذنا نبكيquot; quot;للمتلكمينquot; quot;أخذنا نبكيquot; quot;لجماعة المتكلمينquot; quot;أخذت تبكيquot; وquot;أخذت تبكينquot; quot;أخذتما تبكيانquot; للمخاطبين المذكرين quot;أخذتما تبكيانquot; quot;للمخاطبتينquot; quot;أخذتم تبكونquot; quot;أخذتن تبكينquot; quot;أخذ يبكيquot; quot;أخذت تبكيquot; quot;أخذا يبكيانquot; quot;أخذتا تبكيانquot; quot;أخذوا يبكونquot; quot;أخذن يبكينquot;. قد يتكون quot;المورفيمquot; الواحد من عنصرين صوتيين منفصلين وأشهر مثال على ذلك الدلالة على النفي في الفرنسية بـ ... ne pas فنحن نكون من هذين العنصرين المنفصلين وحدة قائمة بذاتها quot;فإنquot; Je ne mange pas quot;لا آكلquot; الفرنسية لها من الوحدة ما لـquot;nitoimlimquot; في الأيرلنديةquot;1. عرفنا حتى الآن بـquot;المورفيمquot; عندما يكون عنصرا صوتيا quot;صوتا واحد أو مقطعا أو أكثر من مقطع أو كلمة مستقلةquot; يلحق الكلمات quot;العناصرquot; الدالة على quot;المعانيquot; أو quot;التصوراتquot;.  1 فندريس: اللغة ترجمة الدواخلي والقصاص ص107.(1\/181)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "169",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12773",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ومن أمثلة هذا القسم من quot;المورفيماتquot; في الإنجليزية هذه المقابلات بين الإفراد والجمع: المفرد ... الجمع men ... man geese ... goose feet ... foot 5- التنغيم: يقوم quot;التنغيمquot; في لغات كثيرة بدور quot;مورفولوجيquot; هام: إنه يقوم بنفس الدور الذي يقوم به القسمان السابقان من quot;المورفيماتquot; فنجد في بعض اللغات صيغتين متماثلتين من الناحية الصوتية ولكن كلا منهما تنطق بنغمة مخالفة فيكون لكل منهما معناها. وهذا واضح في كثير من لغات الشرق الأقصى كالصينية وفي بعض اللغات الإفريقية. وقد روى فندريس1. أن أصحاب اللغة الفهلية quot;في إفريقيا الغربية الفرنسيةquot; إذ نطقوا mi warata بنغمة على الفتحة الأخيرة مماثلة نغمة سائر الجملة كان معناها quot;سأقتلquot; quot;أو quot;أقتلquot; في الحاضر الدال على العادةquot; أما إذا نطقت الفتحة الأخيرة بنغمة أعلى صار معنى الجملة quot;لن أقتلquot;2. 6- وquot;الارتكازquot; كذلك قد يكون quot;مورفيماquot; عندما يستعمل استعمالا وظيفيا للتفريق بين المعاني وقد عرضنا لهذا بشيء من التفصيل quot;ص112 الأمثلة في الصفحة الأخيرةquot;. 7- quot;والوقفquot; يعد عنصرا مورفولوجيا هاما. وquot;الصمتquot; كالوقف يؤدي ما تؤديه quot;النغمةquot; أو quot;الارتكازquot; وسوى ذلك من quot;المورفيماتquot; ونستطيع أن ندرك دلالة quot;الوقفquot; وquot;الصمتquot; من ملاحظة التلاوة القرآنية.  1 اللغة: ص109-101. 2 للأستاذ كنث ل. بايك كتاب بعنوان: quot;تنغيم الإنجليزية الأمريكيةquot; يبين كيف أن تنغيم الإنجليزية جزء أساسي من نحوها. Kenneth L Pike The lntonation Of Englisg Ann Arbor University of Michigan 1946.(1\/184)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "172",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12774",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- والقسم الرئيسي الثالث والأخير من quot;المورفيماتquot; هو الموضع الذي تحتله الكلمةquot; الدالة على quot;المعنىquot; أو quot;التصورquot; في الجملة ففي بعض اللغات يحدد موضع الكلمة من الجملة علاقتها بسائر الكلمات ولو تغير موضعها لتغير معنى الجملة فالموضع في هذه اللغة له قيمة مورفولوجية والمثال التقليدي الذي تورده الكتب الفرنسية خاصة هو Pierre frappe Paul quot;بيير يضرب بولquot; فلو نقلنا Paul quot;بولquot; مكان Pierre quot;بييرquot; لأصبح quot;بولquot; هو الضارب وquot;بييرquot; هو المضروب إن كل كلمة من كلمات هذه الجملة لا يحدد دورها في الجملة أي عنصر صوتي quot;إلا كلمة frappe التي تتميز بنغمة الصفر في مقابل frappez frappons ... إلخquot;. ويقابل هذا في اللاتينية Petrus caedit Paulum quot;بطرس يضرب بولquot; ففي كلمة Petrus لاحقة هي us وهذه اللاحقة quot;مورفيمquot; يدل على أن الاسم في حالة رفع وفي كلمة Paulum لاحقة um تدل على أن الاسم في حالة نصب ويجوز في اللاتينية وضع Paulum موضع Petrus مع بقاء المعنى واحدا ويعين على فهم المعنى في هذه الحال أن كل اسم به لاحقه تحدد حالته الإعرابية1:  1 فندريس: اللغة ص111-112.(1\/185)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "173",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12775",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- النظم 1 أو quot;التنظيمquot;: بعد أن يصل اللغوي إلى تحديد الأقسام الشكلية2 الخاصة بالمورفيمات وبالكلمات ينتقل إلى النظر في quot;نظم الكلامquot;. والنظم يعنى أول كل شيء بترتيب الكلمات في جمل: أي أنه يدرس الطرق التي تتألف بها الجمل من الكلمات. فدراسة النظم في جوهرها هدفها تحديد القواعد المألوفة في ترتيب الأقسام: quot; الطبقاتquot; الشكلية. وللنظم علاقة وثيقة بالمورفولوجيا وذلك لأن التركيبات المورفولوجية في لغة من اللغات عادة ما تحكمها إلى درجة كبرى الترتيبات النظمية. أي الترتيبات التي يتبعها نظم الكلم ولأن الوحدات التي تبنى منها الجملة تتكون من كلمات على أنها quot;أي الكلماتquot; أعضاء من أقسام شكلية quot;كالاسم أو الفعل ... إلخquot; وهكذا فالأغلب أن يدرس المورفولوجيا وquot;النظمquot; الخاصان بلغة من اللغات معا وفي بعض الحالات يدرس الاثنان على أنهما طبقة واحدة quot;أو قسم واحدquot; من طبقات quot; أقسامquot; الظواهر اللغوية. والنظم يدرس في نفس الوقت تنظيم العبارة البسيطة التي ترد إلى قضية واحدة وتنظيم العبارة المركبة التي تضم قضايا متعددة3.  1 انظر: John B Carroll the Study Of Language P 24 pp. 46-40. 2 Form Classes. 3 انظر: John B Carroll The Study Of Language P. 24 37040.(1\/185)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "174",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12777",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هذه الطريقة تؤدي إلى خلط كثير وإلى نتائج غير متناسقة عندما تطبق على لغات مؤلفة مثل الإنجليزية فالتصور الخاص بالفعل مثلا ينبغي تعديله عند دراسة الإنجليزية وذلك باعتبار ما إذا كان الدارس ينظر فيما يسمى quot;الأفعال الروابطquot;1 مثل be أو semm أو ينظر في أنواع أخرى من الأفعال مثل happen make hit إذ لا نستطيع اعتبار كل هذه الأفعال دالة على quot;أحداثquot; كما أن هذه الأفعال لا تقع دائما في نفس المواضع في تركيبات الجمل. إن الخطأ الأساسي في الطرق التقليدية في المورفولوجيا والنظم أن المبادئ التي قامت عليها بالإضافة إلى عنايتها باللغة بالتحليل المنطقي إلى أقسام quot; فصائلquot; على أساس المعنى قد أدى إلى معرفة نتائج التحليل مقدما2.  1 Copulative Verbs. 2 للأستاذ ر. هـ. روبنز R H Robins مقال قيم موضوعه. The Objectives of Formal Grammar lndia Linguistics turner Jubilee Volume l 1058 pp 22-30. عرض في للصفة quot;الشكليةquot; التي يتميز بها التحليل النحوي الحديث. وهذه خلاصة بعض ما جاء في هذا المقال. يرى أغلب اللغويين في أيامنا أن quot;النحوquot; أو إن شئنا الدقة أن quot;التحليل النحويquot; Grammati cal Analysis ينبغي أن يكون quot;شكلياquot; Formal إذا أريد له أن يكون جزءا صالحا من الدراسة اللغوية الوصفية Descriptive Linguistics ولكن على الرغم مما يبدو بين هؤلاء اللغويين من إجماع ظاهر فثمة خلافات ظاهرة بعضها ملموس وبعضها ضمني سواء كانت هذه الخلافات متعلقة بالأسس النظرية أو كانت جزءا من وصف لغة معينة وتحليلها. ثم عرض الأستاذ روبنز مبادئ ومناهج التحليل النحوي باعتباره جزءا من علم اللغة العام. وأهم ما يحرص عليه التحليل النحوي هو أن يتحرر وأن تتحرر quot;الفصائل النحويةquot; من الاعتماد اعتمادا كليا صارما على الأقسام التقليدية quot;للمعنىquot;. وإن هذا الاعتماد قد أوصل أحيانا إلى نتائج غير منطقية. ولكن بقايا المقياس غير الشكلي والتصنيف غير الشكلي لا تزال مائلة حتى اليوم في كثير من التحليلات النحوية ومن الأقوال النظرية. ما الذي يدعو إلى نبذ القياس القائم على quot;المعنىquot; في التحليل النحوي يجدر بنا أن نقول أول كل شيء إن كلمة quot;المعنىquot; من الكلمات غير الدقيقة في الدراسة اللغوية. وبناء على تفسير من تفسيرات هذه الكلمة أي المعنى نقول إن كل ما نقرره لغويا هو تقريرات عن المعنى على مستويات مختلفة متنوعة ولكن هذا التفسير كذلك يستدعي التمييز الحاد بين المستويات المختلفة يستدعي فصل المعنى على المستوى النحوي من المعنى على quot;المستوىquot; الدلالي semantic level كما يستدعي تجنب الشروح الفكرية أو quot;العقليةquot; Mentalist على أي مستوى من المستويات. إن quot;معنىquot; أي عنصر على أي مستوى من المستويات ينبغي أن يفسر من حيث كيفية استعماله ومن حيث علاقته بغيره من العناصر في اللغة موضوع الدرس كما ينبغي أن يفسر على المستوى الدلالي من حيث علاقته بالعلم الخارجي أي من حيث العناصر غير اللغوية التي لها صلة بالمعنى كشخصية المتكلم وشخصية المخاطب وسائر ظروف الكلام. وقال الأستاذ روبنز: إن النحو مسألة خاصة بالشكل اللغوي وإن التحليل النحوي جزء من تحليل quot;الشكلquot; النحويquot; ولذلك فإن إقامة فصائل نحوية وإن الوصف النحوي على أساس quot;المعنىquot; كما يفهم بوجه عام أو على أساس من المعنى على مستويات غير المستوى النحوي هما نتيجة لهذا غير ذوي شأن بالنحو.(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "176",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12778",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد نجح علم اللغة الحديث في التغلب على هذا الاتجاه العقلي وفي خلق تحليلات موضوعية للغة. وإن اللغويين ليجابهون صعوبات بالغة في القيام بهذه التحليلات ولكن أصول المنهج الحديث أصبحت راسخة. إن اللغوي يبدأ تحليله بالوصول إلى quot;فونيماتquot; اللغة التي يدرسها ثم يبحث بعد ذلك عن طرق يقسم بها الكلام المنطوق إلى وحدات quot;شكليةquot;. وإن كل وحدة شكلية تتكون من مجموعة من الفونيمات وسيجد مجموعات كبيرة من الفونيمات كثيرة الورود في المادة التي يحللها ولكنه لا يستطيع الجزم بأن كل هذه المجموعات تكون وحدات حقيقية في اللغة فربما كان بعض هذه المجموعات يتألف من نهاية وحدة وبدء الوحدة التالية. ولكن من حسن الحظ أن في كل لغة بعض الخصائص quot; السماتquot; quot;التكوينيةquot;1 من شأنها أن تهدي للوصول إلى الحدود بين الوحدات. فالوحدات في الإنجليزية مثلا تحدها خصائص من quot;الارتكازquot; وquot;درجةquot; جهر الصوت وخصائص أخرى متعلقة بالسياقات الصوتية. ويستطيع اللغوي بالاهتداء بهذه الخصائص التكوينية وبغيرها من الظواهر أن يحدد ما يسمى quot;المورفيماتquot; الخاصة باللغة. وهذا تعريف بلوخ وتراجر2 للمورفيم: quot;وهما من كبار لغويي المدرسة الأمريكية وتعريفهما للمورفيم يخالف ما أوردناه من تعريف فندريسquot;. quot;أي شكل سواء أكان حرا أم مقيدا لا يمكن تقسيمه إلى أجزاء أصغر quot;أي إلى أشكال أصغرquot; هو مورفيم. وهكذا فالكلمات Person Play man فكلمات كل منها مكون من مورفيم واحد manly personal played كلمات مركبة لما كان كل منها يحتوي على مورفيم مقيد quot;al, ed, lyquot;. وبعد تحديد مورفيمات اللغة يأخذ اللغوي في دراسة الطرق التي تأتلف بها المورفيمات في كلمات والطرق التي تتغير بها المورفيمات في التركيبات النحوية  1 Constructive Features. 2 Bloch And Trager Outline of Linguistic Analysis Blatimore Linguistic society of America 1942 p 52.(1\/188)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "177",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12779",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المختلفة وهذه الدراسة تعرف باسم المورفولوجيا. ثم يأخذ في دراسة النظم quot;وقد سبق التعريف بهquot;. قال الأستاذ فرايز:1 إن نحو لغة من اللغات يتكون من الوسائل quot; الصورquot; التي تحدد المعاني الخاصة بالبنية2. quot;ومعاني البنية اللغويةquot; هي تلك المعاني التي تحملها نماذج من الترتيب واختيار الأقسام الشكلية في مقابل quot;المعاني القاموسيةquot;3 معاني الأشكال ذاتها ومن أمثلة quot;معاني البنيةquot; التي يحددها تركيب الجملة تلك التي تدور على ما إذا كانت الجملة تقريرا أو استفهاما أو رجاء إلخ. ومن quot;معاني البنيةquot; ما يتعلق بالأدوار التي تؤديها العناصر المختلفة المشار إليها quot;منquot; أو quot;ماذاquot; الذي أحدث الحدث ... إلخquot; والزمن النسبي الذي يصدق عنه القول. وإن تقرير quot;معاني البنيةquot; الخاصة بالجنس وquot;زمن الفعلquot; وquot;هيئة الفعلquot; إلخ جزء من وصف نظام أي لغة من اللغات. ومع ذلك ينبغي أن نتحقق من هذه المعاني ليست إلا معاني quot;شكليةquot; وquot;خاصة بالبنيةquot;4 quot;انتهى عرض كلام الأستاذ كارولquot;  1 Charles C Fries The Structure of English an introduction ton the construction of English sentences New York Harcourt Brace 1952 p 56. 2 structural meanings. 3 Lexical Meaning. 4 من الدراسات الحديثة الخاصة بالمورفولوجيا والنظم غير ما أشرنا إليه وغير المتداول في الكتب العامة عن quot;اللغةquot; وعن علم اللغة. Zelling S Harris From Morpheme to Utterance quot;Language 22 pp. 161-183 وقد أعيد نشر هذا المقال في: Readings ln Lingustics pp 142-163 ولنفس الكاتب مقال آخر بعنوان: Morpheme Altirnants in linguistic Analysis quot;language 18 pp 169- 180quot; Read ings pp 109-115. ولنفس الكاتب مقال آخر بعنوان: Methods in Srtuctural Linguestics Checago Uneversity of CVhicago Press 1951 Eugene A Nida Morphology the descriptive analysis of Words Ann Arbor Universi ty of Michegan Press 1946 George L Trager Hanry Lee Smith An Outline of english Wtructure Norman Okla Battenburg Press 1951.(1\/189)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "178",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12780",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "الفضائل أو الأقسام النحوية",
        "content": "الفضائل أو الأقسام النحوية ... د- الفصائل أو الأقسام النحوية 1: 1- رأينا أن quot;المورفيماتquot; تعبر عن quot;معانquot; نحوية كالجنس quot;مذكر: مؤنث مذكر: مؤنث: محايدquot; والعدد quot;مفرد: مثنى: جمع مفرد: جمعquot; والشخص quot;متكلم: مخاطب: غائب إلخquot; وزمن الفعل quot;ماض: حاضر: مستقبل ... إلخquot; والمكية quot; الإضافة أو التبعيةquot; إلخ. هذه المعاني وأمثالها تسمى quot;الفصائل النحويةquot; وهي متعددة متنوعة مختلفة عددا ونوعا باختلاف اللغات ولذلك فعلى الباحث ألا يتوقع أن يجد في اللغة الأجنبية التي يدرسها إن كان يدرس لغة غير لغته نفس الفصائل النحوية عددا ونوعا: قد يجد في اللغة موضع الدرس فصائل نحوية جديدة. والمعول في تحديد الفصائل كالمعول في الدرسة النحوية عامة إنما هو على ما يؤديه الكلام من وظيفة وعلى الشكل الذي تتخذه الكلمات فيما بينها. كما أن تاريخ اللغات يظهر أن عنصرا من عناصر فصيلة من الفصائل كزمن من أزمان الفعل مثلا قد ينتهي استعماله في عصر من العصور وقد يظهر زمن فعلى جديد2. ولكن مع أن quot;الفصائل النحويةquot; نسبية تبعا للغات فإن quot;المورفولوجيا العامةquot; ترى من واجبها أن تصنف هذه الفصائل وأن تصل إلى quot;ماهيتهاquot; فذلك أساس معين في تكوين النظرية العامة في اللغة وفي تطورها. قال بلومفيلد: quot;إن على لغويي المستقبل واجبا هو أن يقارنوا بين الفصائل النحوية الخاصة بلغات مختلفة وأن يحددوا الخصائص quot; السماتquot; العالمية أو على الأقل تلك المنتشرة انتشارا واسعاquot;3. ولا يزال علماء اللغة يرددون حتى  1 Grammatical Categories انظر فندريس: اللغة ص 125-154. Johv B Carrlll the Study of Language A Survey of Lnguistics Related Discipline in America Harvard University Press Cambridge Third printing Massachusetts 1959 Printed in the Uuited States of America quot;Copyright 1953quot; pp 41-42 Bloomfielde Language p 204 pp 260 273 Margarest Schlauch The Gilft of Tongues pp 251-252. 2 انظر مثالا على هذا في كتاب فندريس: اللغة ص125 126. 3 Bloomfield Language p. 270.(1\/190)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "179",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12781",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليوم هذا الكلام نفسه. فهذا الواجب لم يحقق بعد على الوجه المرجو. يقول جون ب. كارول:1 إن تحديد الفصائل النحوية التي تستعملها لغة ما خطوة هامة في الدراسة اللغوية الوصفية. ومنذ أخذ لغويو العرب يحللون لغات تختلف عن النموذج الهندو - أوروبي وهم يدركون أهمية الفصائل النحوية وصلتها بالتفسير النفسي للأحداث اللغوية. ولكن حتى الآن لم تسنح الفرصة أمام اللغويين ليعدوا عرضا منهجيا منظما لذلك التنوع في الفصائل النحوية في لغات العالم وهم عادة يقصرون دراستهم على لغات مختارة. ولكن هذا عمل يجب أداؤه حالا. وإن جانبا كبيرا من المعلومات الخاصة به متوافر ولكنه يحتاج إلى الفحص والتجميع. 2- ونأخذ الآن في الحديث عن فصيلة نحوية هامة هي quot;الجنسquot;: 1- إن quot;الجنسquot; اللغوي يجري على quot;منطقquot; خاص بمعنى أن الجنس اللغوي لا يطابق الجنس في الواقع الطبيعي فالاصطلاح وحده هو الذي ذكر quot;الهواءquot; وأنث quot;الأرضquot; وquot;السماءquot; في العربية. quot;انظر ما قدمناه عن ذلك عند كلامنا عن وصل النحو بالمنطق ص quot;. وquot;الجنسquot; من الفصائل النحوية الهامة التي تبرز في أكثر اللغات منذ أقدم العصور بروزا قويا: فاستعمال علامات دالة على أن هذا الاسم متميز من ذاك من حيث الجنس أمر كانت تحرص عليه تلك اللغات حرصا بالغا. وأحيانا يكون quot;الجنسquot; هو المميز الوحيد بين كلمتين مختلفتين معنى متماثلين من الناحية الصوتية2. 2- ودراسة quot;الجنسquot; دراسة تاريخية تبين أنه كالأصوات وكالمعاني مثلا خاضع للتغير. وتاريخ اللغات الجرمانية والكلتية مثلا يظهر أن الجنس في هذه اللغات خضع لتغيرات عديدة3.  1 John B Carroll The Study of Language p. 42. 2 من ذلك في الفرنسية: Poids quot;بواquot; بمعنى quot;الوزنquot; تنطق مثل Poix quot;بواquot; بمعنى quot;القارةquot; وإن اختلفتا كتابة ولكن الأولى مذكرة فيقال: Le Poids والثانية مؤنثة فيقال la Poix وكذلك le pere بمعنى quot;الأبquot; لا تتميز من La paire بمعنى quot;الزوجquot;. من حيث العدد إلا من حيث الجنس. وكذلك la livre بمعنى الكتاب تتميز من la livre بمعنى quot;الرطلquot; أو quot;الجنيهquot; بالجنس وحده. quot;فندريس quot;اللغةquot; ص127quot;. 3 ذكر فندريس quot;اللغة ص127 128quot; أن من الكلمات الفرنسية التي تنتهي بنهاية مؤنثة ولكن اللغة الفرنسية السليمة تعاملها معاملة الذكر ما يستعمل مونثا في اللغة الدارجة وذلك مثل exercice quot;تمرينquot;. orage quot;عاصفةquot; ouvrage quot;عملquot;. وذكر أن الكلمتين Prophete quot;نبيquot; Pape quot;بابا رئيس دينيquot; استعملتا مؤنثتين في العصور الوسطى بسبب ما في آخرهما من نهاية مؤنثة.(1\/191)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "180",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12783",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صيغة تبعا لاختلاف الجنس: فالمذكر تصحبه الأداة le يقال soleil quot;الشمسquot; وهي مذكرة في الفرنسيةquot; والمؤنث تصحبه الأداة la يقال: la fille quot;الفتاةquot; غير أن الأداة واحدة قبل الأسماء التي تبدأ بصوت صائت يقال lnnee lamour, والاسم الأول مذكر والثاني مؤنث وقد يوصف هذا الاسم أو ذاك بصفة مبهمة الجنس أي صفة تنتهي بعلامة من العلامات المستعملة للتأنيث ولكنها تصحب بعض الأسماء المذكرة فلا يعبر عن الجنس شيء في هذه الحال. 3- ويبدو الجنس في صورة خاصة في بعض اللغات الأمريكية والإفريقية: فاللغة الألجلونكية تميز بين جنس حي وجنس غير حي ولغة الماساي في شرق إفريقيا تستخدم جنسا لما هو كبير قوي في مقابل جنس لما هو صغير ضعيف1.  1 انظر التفصيلات في فندريس اللغة ص131 132.(1\/193)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "182",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12784",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "عن أصول النحو الصرفي",
        "content": "هـ- عن أصول النحو الصرفي: 1- معاني quot;الأشكال النحويةquot; 1: 1- إن لـquot;الأشكال النحويةquot; quot;معانيquot; من الناحية النحوية ومن الناحية quot;المعجميةquot; quot;أو quot;القاموسيةquot; هذه المعاني تحددها العلاقات المتبادلة بين الأشكال في النظم النحوية القائمة في اللغة. إن معنى quot;المذكرquot; في اللغة التي تقسم الاسم إلى مذكر ومؤنث ليس غير غير معنى المذكر في اللغة التي تقسم الاسم إلى quot;مذكرquot; وquot;مؤنثquot; وquot;محايدquot;. والاسم quot;المفردquot; في اللغة التي تتبع quot;نظاماquot; ثنائيا في تقسيم الاسم من حيث العدد إلى quot;مفردquot; وإلى quot;جمعquot; quot;الجمع هنا ما زاد على واحدquot; ذو معنى نحوي غير المعنى النحوي للمفرد في اللغة التي تتبع في تقسيم الاسم من هذه الناحية تقسيما ثلاثيا quot;مفردquot; وquot;مثنىquot; وquot;جمعquot; كاللغة العربية: فـquot;المفردquot; في اللغة الأولى يقابل الجمع الذي يبدأ باثنين فصاعدا. أما في اللغة  1 Linguistics Froms. انظر هذا الكلام ملخص عن J R Firth General Lingustics And escriptive Grammar transactions of the Philo logical Socieety 1951. ونشر هذا المقال مع مقالات الأستاذ فيرث المجموعة بعنوان: Papers ln Linguistics London Oxford University Press 1957 pp. 210228.(1\/193)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "183",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12785",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثانية فيقابل quot;المثنىquot; ويقابل quot;الجمعquot; الذي يبدأ بثلاثة فصاعدا. والمعنى النحوي للمفرد في كلتا هاتين اللغتين غير المعنى النحوي للمفرد في اللغة الفيجية1 التي تميز من الناحية الشكلية بين quot;مفردquot; وquot;مثنىquot; وquot;جمع صغيرquot; وquot;جمع كبيرquot;2. 2- وquot;الفصيلة النحويةquot; نفسها يختلف معناها باختلاف اللغات: فـquot;الاسمquot; فصيلة نحوية يتحدد معناها باعتبار ما تقابله في اللغة موضوع الدرس: فمعنى الاسم في اللغة التي تتبع نظاما نحويا ثلاثيا تنقسم فيه الكلمة إلى quot;اسمquot; وquot;فعلquot; وquot;أداةquot; يختلف عن معنى الاسم في نظام نحوي خماسي تنقسم فيه الكلمة إلى quot;اسمquot; وquot;فعلquot; وquot;أداةquot; وquot;صفةquot; وquot;ضميرquot; فمن اللغات ما يميز كلا من الصفة والضمير من quot;الاسمquot; وquot;الفعلquot; وquot;الأداةquot; من الناحية الشكلية. 3- إن quot;النظام الداخلي للعلاقاتquot; هو أساس الوصف النحوي السليم وهو نظام يقرر المعاني على المستوى النحوي في مصطلحات وظيفية مناسبة للغة موضوع البحث3. إن نموذج quot;العلاقات المتبادلةquot;4 بين quot;العناصر الشكليةquot;5 للغة من اللغات هو الذي يحتفظ به ويحققه كل متكلم من أهل هذه اللغة جزءا من حياته اليومية6. 2- وصايا للواصف النحوي 7: 1- من المبادئ العامة المقررة في الوصف النحوي أن معاني quot;الأشكال النحويةquot; على المستوى النحوي وعلى المستوى quot;المعجميquot; quot;أوquot;القاموسيquot; ينبغي أن يحدد بالنسبة لنظام اللغة موضوع البحث8.  1 Fijian. 2 J. R. Firth General Linguistics And Descriptive Grammar p 227 quot;Papers ln Linguis tics. 3 Firth op cit p. 228. 4 Mutual Relations. 5 Formal Elements. 6 المرجع السابق. 7 هذه الوصايا ملخصة من مقال فيرث السابق. 8 J. R. Firth p. 222.(1\/194)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "184",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12786",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ومن المبادئ العامة المقررة في الوصف النحوي كذلك أن المبدأ الأساسي في وصف quot;النظام النحويquot;1 هو أن يتجنب الباحث أن يدخل مقدما تصنيفات سابقة وألا يعترف إلا بالأقسام اللغوية التي تعبر عنها اللغة موضوع البحث بطريقة quot;شكليةquot; quot;من هذه الأقسام: الاسم والفعل إلخquot;. 3- ثم إنه على الواصف النحوي عندما ينظر في quot;الأقسام النحويةquot; التي تعبر عنها اللغة بطريقة شكلية أن يحدد قائمة بعناصر هذه الأقسام وأن يقرر توزعها ووظيفتها ومعناها على المستوى النحوي في مصطلحات خاصة بالنظام النحوي الذي تتبعه اللغة وفي علاقة ذلك بظروف الاستعمال في الواقع. 4- كما أن على الباحث أن يحدد بعناية quot;مدىquot; استعمال هذه الأقسام في اللغة وأن يبين الوسائل التي تتضح بها في أجلى صورة. 5- وعلى الباحث أن يدخل في اعتباره على الدوام المقاييس المورفولوجية وquot;النظميةquot;2 أي أن يدخل في اعتباره quot;البنية الشكليةquot;3 والظروف الاجتماعية الكائنة عند نطق الكلام. 6- وعلى الباحث على الدوام أن يقيم quot;هذه الأقسامquot; على أسس quot;شكليةquot; لا quot;تصوريةquot; أو quot;فلسفيةquot;. 7- وإذا كان quot;الكلامquot; المتخصص quot;أو quot;اللغة المتخصصةquot; تتحقق فيها quot;قواعدquot; خاصة وهذا هو الذي يحدث في أغلب الأحوال فعلى الباحث أن يشير إلى الفروق بين quot;القواعدquot; التي تسير عليه اللغة في الكلام العادي المألوف وبين تلك التي تسير عليه اللغة المتخصصة كلغة الدين أو لغة السياسة أو لغة الاقتصاد إلخ. 8- ويحدث في معظم اللغات أن يعامل الكلام quot;الدخيلquot; أي المستعار من لغة أجنبية معاملة خاصة ومن ذلك أن الأسماء الأعجمية عندما تدخل العربية quot;تمنع من الصرفquot; مثلا فعلى الباحث أن يتبع quot;سلوكquot; الكلام الأجنبي في اللغة التي يدرسها.  1 grammatical System. 2 Syntactical. 3 Formal Structure(1\/195)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "185",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12787",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- على الواصف النحوي عندما يعرف quot;الأقسام النظميةquot;1 quot;مثل نظام الفعلquot; أن يلقي انتباهه للطرق المتنوعة التي يلجأ إليها quot;الكلام المنطوقquot; quot;لتحليلquot; أو quot;تركيبquot; هيئات حالة معقدة. كما أن عليه أن يلقي انتباهه كذلك إلى الظروف الاجتماعية التي تستعمل فيها هذه الأقسام. فإذا كانت اللغة التي يستعملها لغة تستعمل نظاما من الفعل معقدا فعليه أن يحدد الأحوال التي يتضمنها استعمال الأقسام المختلفة للفعل. وعلى الباحث أن ينتبه إلى عناصر البنية التي لها quot;وظيفة نظميةquot;2 وذلك كالنفي والنهي والاستفهام والفصل إلخ وأن يستشهد بأمثلة توضح العلاقات القائمة بين هذه العناصر3.  1 Syntactical Categeories. 2 Syntactic Function 3 المرجع السابق pp. 223-224. مما لم نشر إليه من الكتب والبحوث المتصلة النحوية وتمثل وجهات نظر مختلفة: Jespersen Otto The Philosophy of Grammar First Published Ln 1924 Reprinted 1948 London George Allen Unwin Ltd. Hjelmslev Louis Principes de Grammaire Generle Copenhagen 1928. Firth J. T: Structural Lingustics Transactions of The Philolgical Sociecy of Great Britain 1955 p. 83-103. Mitcell T F Syntagmatic Relations in Linguistic Analysisi Transactions of The Phololgical Society of Great Britain 1958 pp 101-118.(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "186",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12788",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "النحو المقارن",
        "content": "4- النحو المقارن: تبرز في الدراسة اللغوية ثلاثة مناهج أساسية للقيام بأنواع أساسية ثلاثة من الدراسة هي: المنهج الوصفي والمنهج التاريخي والمنهج المقارن للدراسة الوصفية والدراسة التاريخية والدراسة المقارنة. والدراسة الوصفية هي أساس الدراستين التاريخية والمقارنة quot;انظر ما يليquot;. وسنتخذ الكلام على quot;النحو المقارنquot; سبيلا للتعريف بهذه الدراسات الثلاث. أ- الدراسة اللغوية الوصفية: إن ما يسمى quot;الدراسة اللغوية الوصفيةquot;1 يختص بفترة محدودة من تاريخ لغة من اللغات مستعملة في مكان محدود. فنحن مثلا لا نستطيع أن ندرس اللغة العربية في تاريخها الطويل دفعة واحدة لأنها لم تكن في تاريخها الطويل quot;شيئا واحداquot; ثابتا ينتقل من جيل إلى جيل دون تغير بأي صورة من صور التغير وفي أي جانب من جوانب اللغة. لقد درجنا على أن ندرس الأدب العربي دراسة عملية فتقسيمنا لتاريخ الأدب العربي الطويل إلى مراحل زمنية وبيئات مكانية بديهية من البديهيات. ولكن كثيرا من دارسي اللغة عندنا لا يميزون بين quot;الدراسة الوصفيةquot; للغة وquot;الدراسة اللغوية التاريخيةquot;2. ولكن quot;الدراسة اللغوية التاريخيةquot; لا يتأتى قيامها على وجهها العلمي الصحيح دون الدراسة الوصفية للمراحل المختلفة التي مر بها تاريخ اللغة موضوع الدرس. إن النظر في تاريخ اللغة العربية مثلا يظهرنا على معالم أساسية تتخذ شبه quot;فواصلquot; بين مرحلة سابقة ومرحلة لاحقة: نعم إن الاستعمال اللغوي غير متوقف أبدا إنه متغير على الدوام متغير في الفرد الواحد في مراحل عمره ومتغير في  1 Descriptive Linguistics. 2 Historical Linguistics.(1\/197)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "187",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12789",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البيئة الكلامية الواحدة حسب المهنة والحرفة وحسب الأعمار وحسب المستوى الاجتماعي ... إلخ وإنه لمتغير حسب القرى والبلدان التي تضمنها البيئة الكلامية بل حسب الأحياء في البلدة الواحدة ولكن الباحث اللغوي يضطر إلى أن يتغاضى عن أمثال هذه التغيرات إذا أراد أن يدرس اللغة دراسة تاريخية وذلك كما يتغاضى مؤرخ الأدب عن الخلافات والفروق في العصر الواحد في سبيل تحديد عصور أدبية تيسر له تأريخ الأدب. ولكن ليس معنى هذا التغاضي أن الخلافات والفروق داخل العصر الواحد لا تسجل: إنها لتسجل وتقوم بطبيعة الحال أو يسجل ويقوم أهمها ولكنها توضع في موضعها الحق ولا تعوق تقسيم تاريخ اللغة أو تاريخ الأدب إلى عصور محددة الأوائل والخواتيم. وليس معنى quot;انتهاءquot; عصر لغوي quot;ابتداءquot; عصر لغوي تال أن التغير اللغوي الكبير الذي نتخذه فاصلا بين عصرين يحدث فجأة. وأن الناس يغيرون من لغتهم تغيرا كبيرا في عام أو عامين فالتغير كما قلنا دائم مستمر ولكن اللغوي يجد أن بعض مظاهر هذا التغير قد ازدادت وتجمعت في فترة من الفترات لعوامل معقدة سياسية وتاريخية إلخ. بحيث يدعوه المنهج العلمي إلى وضع حد تاريخي عند هذه الفترة. ولكن من المسلم أن quot;التداخلquot; أو quot;الخصومةquot; متوافر. أو متوافرة في معظم الحالات. ب- الدراسة اللغوية التاريخية: قلنا أن quot;الدراسة اللغوية التاريخيةquot; لا تقوم إلا بعد الفراغ من دراسة المراحل المختلفة التي مر بها تاريخ اللغة دراسة وصفية ومن النظر في هذه الدراسات الوصفية للمراحل التعاقبية يأتي تدوين تاريخ هذه اللغة صوتيا وفونولوجيا ونحويا وقاموسيا ودلاليا إلخ. قال بلومفيلد اللغوي الأمريكي الكبير موضحا هذه الحقيقة: إن ظهور التيار التاريخي المقارن والتيار الفلسفي الوصفي في الدراسة اللغوية في أواخر القرن التاسع عشر يدل على أن الدراسة التاريخية للغة تتوقف درجتها دقة وإتقانا على(1\/198)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "188",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12790",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دقة الدراسة الوصفية للغة موضوع الدرس وعلى إتقانها. وإن كل تقدم منهجي ليؤيد هذه النتيجة: ومن أمثلة ذلك أن اللغويين الوصفيين أخذوا منذ حوالي 1930 يركزون جهودهم على دراسة quot;الفونيمات المقطعية quot; الجزئيةquot; العلياquot;1 كدرجة الجهر والارتكاز وما إلى ذلك. ولم يكن ذلك قد وصف من قبل وصفا علميا مفصلا بالغ الدقة. ولقد نتج عن العناية بهذه الموضوعات أن أدرك كثير من اللغويين أن كثيرا من جوانب الدراسة التاريخية للغة الإنجليزية ينبغي إعادة دراسته في ضوء هذا التقدم المنهجي الحديث وفي ضوء نظرية quot;الفونيمquot; الحديثة2! إن لغتنا لما تدرس من الناحية التاريخية وتاريخها طويل متشعب ولا بد لدراستها تاريخيا من دراسة عصورها المختلفة دراسة وصفية. إن العربية الفصحى في عصرنا متميزة عن عربية العصر الجاهلي مثلا وكلتاهما متميزة من عربية العصر العباسي وهكذا. كل عصر من هذه العصور وسواها باعتباره حلقة في سلسلة التطور التاريخي للغة العربية يمثل كما يقول دي سوسير quot;حالة لغويةquot;3 quot; حالة من حالات اللغةquot;. فالدراسة اللغوية التاريخية تمكننا من التغلب على حواجز الزمن من وجوه فهذه الدراسة هي اقتفاء أثر التطورات والتغيرات من النواحي الفونولوجية والنحوية والقاموسية والدلالية إلخ في لغة واحدة خلال التاريخ أي أنها دراسة تطور لغة من اللغات باعتباره تطورا بين quot;حالات لغويةquot; متتابعة ومن المسلم به أن هذه الحالات اللغوية قد درست قبلا دراسة وصفية والدراسة التاريخية تدرسها من الناحية الحركية التطورية4.  1 Supra - Segmental Phonemes. إن النغمة tone في اللغات التي تستعمل التنغيم استعمالا وظيفيا للتفريق بين المعاني تعتبر quot;فونيما مقطعياquot; quot; جزئيا quot;أعلىquot; واللغويون يعتبرون quot;الطولquot; Length كذلك quot;فونيما مقطعيا جزئياquot; أعلى والطول هو الذي يميز بين الإنجليزية lip quot;شفةquot; من leap quot; يقفزquot; والفونيم المقطعي quot;الجزئيquot; quot;الأعلىquot; عندما يكون فونيم نغمه يسميه جماعة لا سيما في أمريكا quot;تونيمquot; toneme, وعندما يكون quot;فونيم طويلquot; يسمى لا سيما في أمريكا quot;كرونيمquot; Chroneme. 2 انظر في هذا John B Carrol The Stuy of Language p. 52. 3 Etat de Langue. 4 Antoine Meillet La Methode Comparative En Linguistique Historique pp 10-11.(1\/199)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "189",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12791",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ- الدراسة اللغوية المقارنة: 1- رأينا أن الدراسة الوصفية للغة محدودة بفترة معينة من تاريخ لغة معينة مستعملة في بيئة معينة وأن الدراسة التاريخية حركية تطورية تظهرنا على ما يمر به تاريخ لغة ما من تغير. ولكن هذين النوعين من الدراسة لا يفسران الظواهر اللغوية جميعا فثمة ظواهر لغوية تحتاج إلى منهج خاص فالتطور اللغوي يظهرنا على أن هذه اللغة أو تلك تنشعب إلى لهجات متعددة ثم ترتقي إحدى هذه اللهجات أو بعضها إلى مستوى اللغة الأدبية الفصحى وقد تلحق هذه اللهجات واللغات تطورات وتغيرات كثيرة تبعدها عن أصولها. لا الدارسة الوصفية وحدها تصلح لتفسير هذه الظواهر ولا تصلح لتفسيرها الدراسة التاريخية وحدها إن الذي يستخدمه اللغوي في هذه الحال هو quot;المنهج المقارنquot;1. ولقد كانت quot;الدراسة اللغوية المقارنةquot; هي الشغل الشاغل في القرن التاسع عشر للغويين جميعا وكانت تسمى quot;فقه اللغة المقارنquot;2 quot;انظر الكلام على هذا الموضوع في الباب الخامس: تاريخ الدراسات اللغويةquot;. 2- إن المنهج المقارن يطبق على مجموعات معينة من اللغات إنه يطبق على مجموعة اللغات المنتسبة إلى أصل واحد بعيد ثم خضعت في تاريخها الطويل لتطورات طويلة منفصلة. وعندما يوفق اللغوي إلى أن يجمع السمات quot; الخصائصquot; المشتركة بين أمثال هذه المجموعة من اللغات يتمكن من أن ينشئ quot;النحو المقارنquot;3 لهذه المجموعة. إن النحو المقارن يهيئ السبيل لتصنيف اللغات حسب خصائصها ولتجميعها في quot;عائلاتquot;. فبمقارنة quot;الأصواتquot; وquot;الأشكالquot; المستعملة في مجموعة من اللغات تظهر الأصوات والأشكال التي استحدثتها هذه اللغة أو تلك كما تتحدد الأصوات والأشكال القديمة التي احتفظت بها هذه أو تلك.  1 Comparative Method. 2 Comparative Philogy. 3 Comparative Grammar.(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12792",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ونتحدث الآن عن طريقة quot;المقارنة اللغويةquot;. 1- قد ينظر المقارن في لغتين أو أكثر من اللغات المتقاربة ويقارنهما من حيث ما يتشابهان فيه أو يتطابقان من النواحي الفونولجية والنحوية والدلالية1. ولكن التشابه من الناحية الفونولجية قد يوجد بين لغتين أو بين أكثر من لغتين ولكن لا تقارب بينهما أو بينها. إن هذه المقارنة في هذه الحال لا تؤدي باللغوي إلى أكثر من أن يقرر أن بين هاتين اللغتين أو أن بين هذه اللغات هذه التشابهات التي لاحظها2. إن نظم اللغة الإنجليزية الحديثة -وهي كاللاتينية الكلاسيكية من عائلة اللغات quot;الهندو - أوروبيةquot;- ليظهر مشابه من نظم اللغة الصينية -وهي غير شريكة الإنجليزية في الأصل القريب أو البعيد- أكثر من المشابه القائمة بين الإنجليزية واللاتينية. 2- إن الدراسات اللغوية المقارنة تقوم على دراسة quot;التقابلات المطردةquot;3 أو quot;المنتظمة من حيث quot;البنية الصوتيةquot;4 بوجه خاص بيان الكلمات المتطابقة أو المتقاربة معنى هذه الكلمات المأخوذة من لغتين متقاربتين أو من لغات متقاربة. وهذه التشابهات لا تفسر إلا على أن هاتين اللغتين -أو هذه اللغات- تنتميان أو تنتمي إلى مرحلة أسبق كانا أو كانت فيها أشد تقاربا. نعم إن اللغوي المقارن قد يجد كلمات متقاربة لم يحدث تقابلها إلا عن طريق الصدفة ليس غير. ولكن عندما تكثر المتقابلات وتكثر يكون من غير المقبول أن ندعو هذا محض صدفة. إن بنية الكلمات ذوات المعاني المتطابقة أو المتشابهة في اللغات الرومانية تدل على وجود علاقة بين هذه اللغات ونحن نعرف تاريخيا أنها متطورة عن اللغة اللاتينية العامية أو quot;المبتذلةquot;. إن أساس المقارنة يعتمد إلى حد كبير على النظر في الكلمات ذوات المعاني المتطابقة المتقاربة. والمقارن يستبعد الكلمات المستعارة من لغة أخرى.  1 انظر بحث رومان جاكوبسون عن التشابهات الفونولوجية بين اللغات. quot;وهو ملحق بكتاب تروبتسكوي quot;principes De Phonologie Jakobson Roman Theori Des Affinites Phonolgiques Entre Les Langues PP 351-365 2 Regular Correspondences. 3 Sound Structure. 4 انظر Meillet Linguistique Historique Et Linguistique Generales pp. 76-77.(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12794",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- وتنتهي الدراسة المقارنة بين الكلمات ذوات المعنى المتطابق أو المتقارب بأن يصل المقارن على أسس معينة. إلى شكل يعده الشكل الأصلي لهذه المجموعة من الكلمات التي قامت المقارنة بينها. وجرت عادة المقارنين على أن يرقموا هذه الكلمة في الكتابة بنجم صغير دلالة على أنها هي الصورة الأصلية وهم يسمعون هذه الصورة quot;الشكل المنجومquot;1 quot;أي quot;الشكل ذو النجمةquot; أو quot;المرقوم بنجمةquot; أو quot;الكلمة المنجومةquot;1. وينبغي أن نلاحظ أن هذه الأشكال المنجومة تلخص نظرات المقارن في مجموعة معينة من الكلمات إن اللغوي المقارن بهذا لا quot;ينشئ لغة ولا تعني هذه الأشكال أن الجماعة الأصلية -التي يفترض أنها صاحبت أصل مجموعة اللغات التي تدور بينها المقارنة- كانت تنطقها حقا. 7- ولقد قام اللغويون المقارنون بجهود مشكورة تيسر البحث في تاريخ العائلات اللغوية وتلخص ما وصلوا إليه من نتائج فوضعوا مجموعة من quot;القواميس الاشتقاقيةquot; للمجموعات اللغوية الكبيرة2. 4- ولقد استخدم quot;المنهج المقارنquot; للوصول إلى quot;الصور الأصليةquot; أو quot;الصور الوالدةquot; لمجموعات كثير من اللغات. 1- وكان أكبر جهد بذله اللغويون المقارنون هو ما بذلوه في quot;إعادة إنشاءquot; quot; إعادة بناءquot;3 quot;الصورة الأصليةquot; للغة quot;الهندو - أوروبيةquot;4 أو quot;الهندو - أوروبية الأمquot;4 وقد نجحوا في ذلك نجاحا فائقا كما نجحوا في إعادة بناء: الرومانية  1 Srarred form. 2 من ذلك قاموس فالد - بوكورني Walde - Pokorny بالألمانية لعائلة اللغات الهندو - أوروبية وهو في ثلاثة مجلدات وفهرسة في المجلد الثالث. ومن القواميس الإنجليزية المشهورة في هذا المجال القاموس الاشتقاقي الذي وضعه quot;سكيتquot; Skeet. أما قاموس quot;بكquot; فهو يرتب مادة المترادفات الهندو - أوروبية حسب تصنيفات معينة للمعاني. Carl Darling Buck A Dictionary of Selected Synonyms ln The Principal lndo European Languages A Contriburion To The Histoiry of ldeas Chicago University of Chicago Press XlX 1949. ومن القواميس الاشتقاقية للغات الرومانية قاموس quot;ديزquot; وقاموس quot;ماير - لوبكةquot; Meyer - Lubke. 3 Reconstruction. 4 Proto - lndo -European Language. قال الأستاذ جون. ب. كارول quot;The Study p. 50quot; ومع أن اللغات الهندو - أوروبية قد درست من وجهة النظر المقارنة دراسة لم تحظ بها أي مجموعة أخرى من اللغات فثمة علاقات جديدة كشف عنها(1\/203)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "193",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12795",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصلية1 أو الأم2 والجرمانية الأصلية والكليتية الأصلية3 والسلافية الأصلية4. أما تطبيقهم لهذا المنهج في حالة مجموعات أخرى من اللغات فلا يزال في حاجة إلى استكمال ومتابعة. فالجهود التي بذلت لإعادة بناء quot;اللغة السامية الأصليةquot;5 أو quot;الأمquot; وquot;الفنلندية - الأوجرية الأصليةquot;6 وquot;البانتو الإيطاليةquot;7 أقل مما بذل في حالة إعادة بناء اللغات الأصلية التي أسلفنا الإشارة إليها في المجموعة السابقة. وقد بدأ العلماء المقارنون في إعادة بناء لغات أصلية أخرى8. 2- إن مناهج الدارسة اللغوية المقارنة من الدقة والسلامة والقوة بحيث إنها مكنت quot;بلومفيلدquot; من إعادة بناء بعض أشكال ما يسمى quot;اللغة الألجونكية الأصليةquot;9 أو quot;الأمquot;9 ومكنت quot;هووفquot;10 من أن يحدد معالم quot;اللغة الأوتو - أزتكيةquot;11 الأصلية وهي لغة مفترضة لمجموعة من اللغات مستعملة في الجنوب الغربي من أمريكا الشمالية وفي بلاد المكسيك12.   البحث الحديث نتيجة لدراسة اللغة الحيثية Hittite وهي لغة كانت تستعمل قديما في آسيا الصغرى ولدراسة اللغة التجارية Tocharian وهي لغة كانت تستعمل في وسط آسيا وعرفها اللغويون من مخطوطات مفرقة ترجع إلى القرن السادس الميلادي. وهكذا فخصائص اللغة الهندو - أوروبية الأصلية معروفة الآن على خير وجه. 1 Proto - Romance. 2 Proto - Germanic. 3 Proto - Celtic. 4 Proto - Slavic. 5 Proto - Semitic. 6 Proto - Finno - Ugrian. 7 Proto - Bantu. 8 للتعريف بشجرة اللغات quot;الهندو - أوروبيةquot; انظر تعليق الأستاذ الدكتور مراد كامل على quot;الفلسفة اللغوية والألفاظ العربيةquot; لجرجي زيدان quot;هامش ص24quot; وانظر كذلك التعريف القيم باللغات السامية ومنها العربية الذي علق به الأستاذ الدكتور مراد كامل على كتاب جرجي زيدان السابق quot;هامش ص25-35quot;. 9 Proto - Algonkian. 10 Benjamin Lee Whorf. 11 Uto - Aztecan. 12 انظر في هذه الفقرة Carroll The Study p. 49.(1\/204)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "194",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12796",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- ولكن ما quot;اللغة الأصليةquot; أو quot;اللغة الوالدةquot;1 أو quot;الأمquot;1 كما تدعى أحيانا إن الصورة quot;الأصليةquot; أو quot;النوعquot; الأصلي لأي مجموعة من اللغات ليس له وجود محسوس: فلا أحد يستطيع أن يتكلمها ولا معرفة يقينية لنا -في أغلب الأحوال- بالشعب الذي كان يتكلمها كما أن معرفتنا بالموطن الذي كان يقطنه ذلك الشعب معرفة تقريبية في معظم الأحوال. والواقع أن هذا النوع من اللغة الذي ندعوه quot;الصورة الأصليةquot; أو quot;الأمquot; ذو أهمية لبناء اللغويين فـquot;اللغة الأصليةquot; هي لغة ينشئها اللغوي من إعادة فرضية لبناء أصل لمجموعة مترابطة من اللغات وهذا البناء يقوم على ربط quot;الأشكالquot; القديمة التي يتأكد منها مع أشكال أخرى فرضية. وهكذا فالصور الأصلية quot;أو النوع الأصليquot; لمجموعة من اللغات مجموعة quot;صناعيةquot; وهي تخدم أغراض اللغوي. 6- والواقع أن أهم نتيجة وأبرزها وصل إليها quot;النحو المقارنquot; quot; الدراسة النحوية المقارنةquot; لأية مجموعة من اللغات هي تقرير quot;صلة القرابةquot;2 بينها. 1- ما طبيعة هذه quot;الصلةquot; وما مداها. إن أول ما نذكره في هذا الشأن هو أن quot;الصلةquot; quot;أوquot;القرابةquot; اللغوية لا تعني ولا تتضمن quot;توالداquot; أو quot;أبوةquot; أو quot;أمومةquot; أو quot;خئولة أو عمومةquot; ... إلخ بالمعنى الفسيولوجي لهذه المصطلحات. إن الذي يربط بين أمثال هذه اللغات التي تضمها quot;رابطة القربىquot; فيما يقال هو استمرار تاريخي متميز كهذا الاستمرار التاريخي الماثل بين اللاتينية والفرنسية وهذه الصلة تختلف من حيث الدرجة بالنسبة لظروف كثيرة. ويقال أحيانا إن هذه اللغة quot;مشتقةquot; من تلك فما المقصود بهذا القول إن الملاحظ في كل الجماعات الكلامية أنه لا يحدث في مرحلة من المراحل أن يتفق أو يصطلح جميع المتكلمين على quot;تغيير اللغةquot;. معروف أن الفرنسية  1 Parent Language. 2 Relationship.(1\/205)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "195",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12797",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;مشقةquot; من quot;اللاتينية العامية1quot; أو quot;المبتذلةquot; وأن quot;اللاتينية العاميةquot; مختلفة عن الفرنسية: لم يحدح ثأن اتفق المتكلمون باللاتينية العامية في وقت محدد على أن يكفوا عن الكلام بها وأن يتكملون الفرنسية مثلا2. ولكن تطور quot;اللاتينية العاميةquot; أدى إلى ظهور صور جديدة لها أخذت تبعد منها شيئا فشيئا. إن كل المصطلحات التي تستعملها الدراسة المقارنة والدائرة حول quot;الولادةquot; وquot;القرابةquot; وquot;النسبquot; مصطلحات مجازية. 2- ومن الملاحظ أن التغيرات الكثيرة التي تطرأ على المفردات قد تبعد لغة من لغة في الظاهروهما في الواقع شديدتا التقارب أو إحداهما quot;مشتقةquot; من الأخرى اشتقاقا مباشرا فاليونانية الحديثة توصفب أنها مشتقة من اليونانية القديمة على الرغم من أن النسبة المئوية من المفردات اليونانية القديمة المحفوظة في اليونانية الحديثة ضئيلة جدا بل إن النسبة المئوية للكلمات التركية الأصل في اليونانية الحديثة نسبة جد كبيرة.  1 Valgar Latin. 2 Meillet: Linguistique Historique et Linguisitique generale; pp, 80-81. 3 Comparatisys. 4 Phonetic Laws 5 phonetic Equations 6 Gothic(1\/206)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "196",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12798",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اضطرابه عوامل عدة منا القياس1 والخطأ أو المبالغة في التقرير والأخذ في لهجات أخرى والأخذ من اللهجات quot;اللغاتquot; الأدبية والأخذ في فترات مختلفة وquot;بعثquot; كلمات قديمة والتكوينات quot; الصيغquot; الشاذة الغريبة2 وعودة كلماتوطنية من لغات أخرى كانت قد استعارتها والخطأ في تقسيم الكلمات المتصاحبة ولا سيما الأداء والاسم إلخ. إن quot;القوانين الصوتيةquot; لا تصدق على تاريخ مجموعة معينة من اللغات ومن هنا فلا يستطيع اللغوي المقارن أن يطبق quot;القوانين الصوتيةquot; الصادقة على مجموعة معينة من اللغات على مجموعة أخرى من اللغات. 8- ومن أعمال المنهج المقارن ومكاسبه: إقامة quot;العلاقاتquot; أو quot;وصلات القرابةquot; اللغوية كما رأينا وإعادة بناء quot;اللغة الأمquot; وإقامة الأشكال المتوسطة من اللغات كإعادة بناء quot;اللاتينية العاميةquot; من اللاتينية الكلاسيكية ومن ذلك تقويم النصوص اللغوية المشكوك فيها.  1 Analogy. 2 Freak Formation. قال الأستاذ: جون ب. كارول في كتابه The Study of Language, p. 49. إن اللغوي الذي يدرس اللغات الهندية الأمريكية من الناحية المقارنة لا يطبق عليها quot;قوانين صوتيةquot; مأخوذة من القوانين الصوتية التي ثبت أنها quot;منطبقةquot; على اللغات الهندية أوربية لأنها مستمدة من دراستها إن ما يستنبطه اللغوي من الدراسة المقارنة للغات الهندو -أوربية بحيث يكون صالحا للاستخدام عند الدراسة المقارنة لمجموعة أخرى من اللغات هو quot;منهجquot; method ولا شيء سوى المنهج. 3 Inscriptions. 4 Homer(1\/207)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "197",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12802",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- قمة الدراسات اللغوية: 1- علم الدلالة أو دراسة quot;المعنىquot; فرع من فروع علم اللغة وهو غاية الدراسات الصوتية والفونولوجية والنحوية والقاموسية إنه قمة هذه الدراسات. وإذا كانت الدراسات الصوتية والفونولوجية والنحوية والقاموسية لم ينهض بها عادة إلا اللغويون فإن النظر في quot;المعنىquot; موضوع شارك فيه علماء ومفكرون من ميادين مختلفة شارك فيه من قديم: الفلاسفة والمناطقة خاصة وشارك فيه علماء النفس وعلماء الاجتماع والأنثروبولوجيا حديثا وأسهم فيه علماء السياسة والاقتصاد وجماعات من الفنانين والأدباء والصحفيين وذلك لأن quot;المعنىquot; اللغوي من شأنه أن يشتغل المتكلمين جميعا على اختلاف طبقاتهم ومستوياتهم الفكرية لأن الحياة الاجتماعية تلجئ كل متكلم إلى النظر في معنى هذه الكلمة أو تلك أو هذا التركيب أو ذاك هكذا أدلى كل متكلم تقريبا بدلوه في هذه المشكلة الخطيرة. وقد نجم عن اشتراك اللغويين وغير اللغويين من أصحاب العلوم والأفكار المختلفة أن ظهرت نظريات كثيرة. ومناهج عدة فيما يتعلق بالمعنى من حيث تحصيله وماهيته ودراسته. كما نجم عن ذلك خلط كثير وإساءة فهم لمشكلة quot;المعنىquot; حتى لقد ضجر كثير من الغربيين من اللغويين المحدثين من الكلمة الدالة على quot;المعنىquot; ومن سوء استعمالها ومما توقع فيه من مشكلات ودعا إلى تجنب استعمالها1. ولكن ما من شك في أن تجنب استعمال هذه الكلمة شيء وبقاء التصور الذي تدل عليه شيء آخر فكل لغوي يستعمل هذ التصور والثابت أن علم اللغة لا يتيسر له أن يقوم دون هذا التصور.  1 Allen W. S On The Linguistic Study of Language quot;An lngaural lnaugural deliv ered in The University of Cambridge on 8 March 1957quot; Compridge University Press 1957 p. 22.(1\/213)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "201",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12803",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وكما رأينا أن quot;الأصواتquot; وquot;الفونولوجياquot; وquot;النحوquot; تدرس باعتبارين مختلفين: الاعتبار الأول هو الوصفي الثابت والاعتبار الثاني هو التاريخي المتحرك المتطور فكذلك دراسة المعنى: تدرس من الناحية الوصفية فندرس معاني الكلام في لغة من اللغات في فترة من فترات استعمالها في مكان محدود وتدرس من الناحية التطورية فندرس تغير معاني الكلام في لغة من اللغات من عصر إلى عصر من مراحل تاريخها.(1\/214)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "202",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12805",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "قصور المعنى "القاموسي"",
        "content": "1- قصور المعنى quot;القاموسيquot;: 1- قد يتصور بعض المبتدئين في الدراسة اللغوية أن quot;علم الدلالةquot; أو quot;دراسة المعنىquot; مقصور على اللغات التي لم يوضع لها بعد quot;معاجمquot; أو quot;قواميسquot; فاللغات ذات المعاجم في غنى عن هذه الدراسة لأن quot;المعاجمquot; تمدنا بمعاني الكلام. وهذا تصور خاطئ لأن quot;المعنى القاموسيquot; أو quot;المعنى المعجميquot; ليس كل شيء في إدراك معنى الكلام فثمة عناصر quot;غير لغويةquot; ذات دخل كبير في تحديد المعنى بل هي جزء أو أجزاء من معنى الكلام: وذلك كشخصية المتكلم وشخصية المخاطب وما بينهما من علاقات وما يحيط بالكلام من ملابسات وظروف ذات صلة به كالجو مثلا أو الحالة السياسية إلخ. ومن حضور غير المتكلم وغير المخاطب وعلاقتهم بهما. إن عبارة مألوفة مثل quot;صباح الخيرquot; قد يكون لها من المعاني عشرة أو أكثر إذا نظرنا إليها من حيث السياقات التي تقع فيها أي إذا أدخل الدارس في اعتباره العناصر الاجتماعية غير اللغوية التي أشرنا إلى بعضها. وكل هذا لا يتضح على أجلى وجه إلا فيما يسمى quot;الكلام الحيquot; الذي نستطيع أن نسجل فيه نطق الكلام والذي تتضح فيه خصائصه البارزة مثل التنغيم والارتكاز والذي نستطيع معه أن نتحقق من شخصيتي المتحادثين أو من شخصيات المتحادثين وأن نحدد ما بينهما أو ما بينهم من علائق وأن ندرك الظروف الملابسة للكلام. وخير ما يوضح لنا ارتباط الكلام بما أشرنا إليه من الشخصية والملابسات هو لغة المسرح فنحن نرقب الأحداث وهي تتتابع وكل شخصية أمامنا واضحة المعالم محددة مما يتيسر معه أن نفهم معنى كل قول على خير وجه وأدقه1: قد  1 إن لغة الحوار المسرحي لو فصلت عن التمثيل وقرئت مكتوبة لاحتاجت إلى حرص وعناية لفهم المقصود منها. فالحركة والإشارة وتتابع الحوادث ومشاهدة الشخصيات وإدراك السياق كل ذلك وسواه يعين على تفهم المقصود من الكلام عندما تمثل المسرحية.(1\/215)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12806",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستقبل الخادم سيده محييا quot;صباح الخيرquot; وينطقها بحيث نفهم من نطقه ومما سبق ذلك من أحداث أنه يشير إلى تلك الطامة الكبرى التي توشك أن تصيب سيده أو ذلك الموقف الحرج الذي يوشك أن يقيد به نفسه. وقد تصدر هذه العبارة نفسها من خادمة لسيدها ويصحب نطقها الناعم اللين المنغم على وجه خاص حركات من جسمها تفصح عن الرغبة والإغراء فلهذه العبارة في هذا الحال معنى غير معنى التحية إنها دعوة الجنس واشتهاؤه. وقد يوجه هذه quot;التحيةquot; رئيس لمرءوسه متأفقا متسخطا لأنه تأخر عن عمله وكان تأخره سببا في خسارة جسيمة وهكذا من عشرات المعاني التي يحددها مثل ما ذكرنا. فأين أي معنى من هذه المعاني التي أوضحناها من quot;المعنى القاموسيquot; إن القاموس يعرفنا أن quot;صباح الخير! quot; هي تحية الصباح وقد يحدد زمان استعمال هذه التحية إن لم تكن مستعملة في تاريخ اللغة من أوله إلى لحظة الدرس وقد يزيد فيحدد مكان استعمالها إن كانت مستعملة في بيئة دون بيئة من البيئات الكلامية التي تستعمل هذه اللغة إن القاموس بطبيعته لا يستطيع أن يحصر جميع السياقات التي تقع فيها هذه العبارة وكل عبارة وكل كلمة من كلمات اللغات وعباراتها وإن فصل فهو لا يفصل إلا في إيراد quot;أنواعquot; من دلالات الكلمة أو العبارة وهكذا يظل تحديد معنى الكلام محتاجا إلى مقاييس وأدوات أخرى غير مجرد النظر في القاموس. إن معنى quot;الكلامquot; لا يتأتى فصله بأية حال من الأحوال عن quot;السياقquot; الذي يعرض فيه. 2- أما النصوص المدونة في الكتب القديمة مثلا فإنه يخفى علينا من ظروف قولها أشياء كثيرة وقد نضطر إلى إعادة تصور بعض ما يمكن تصوره من هذه العناصر وقد لا نوفق في هذا وقد نوفق فيه إلى درجة محدودة ولكن عنصرا هاما يغيب عنا إدراكه وهو quot;نطقquot; الكلام ما يبرزه هذا النطق من معنى أو معان: إن النطق قد يحدد أن الكلام quot;استفهامquot; مثلا حيث يحتمل النص المدون وحده أن يكون استفهاما أو تقريرا مثلا وقد يثبت أن العبارة تفيض سخرية حيث(1\/216)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "205",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12807",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفهم من النص المسجل المقطوع الصلة بالحياة أنه تمن أو رجاء ولكن هذا أدعى في الوقت نفسه إلى أن يتخذ علم الدلالة منهجا تاريخيا خاصا لدراسة النصوص القديمة ولتعقب تطور معاني الكلام وإنه ليتخذ هذا المنهج بالإضافة إلى دراسة المعنى من الناحية الوصفية. 3- إن تحديد المعنى أمر على جانب كبير من الصعوبة وإنا لنلاحظ هذا في استعمالاتنا اليومية للكلام وإن كثيرا مما يصيبنا في حياتنا من خلافات ومشقات والآم مرجعه أننا لا نعرف بصورة واحدة معنى ما نقوله أو ما يقال لنا أو ما نسمعه أو نقرؤه. فالصعوبة في إدراك المعنى والخلاف عليه ليسا مقصورين على quot;اللغة الأدبيةquot; أو quot;النصوص القديمةquot; في لغتنا ولا على لغة أجنبية أخذنا منها بنصيب إنهما ليعدوان هذا إلى لغتنا التي نستعملها في حياتنا اليومية والتي لا نجيد من اللغات مثلها. وهذا أمثلة تبين كيف أن تحديد المعاني ليس بالأمر اليسير: 1- كلمة مثل quot;أولquot; نراها سهلة واضحة ولا يدور بخلدنا أنها قد تثير جدلا. ولكن ما معنى كلمة أول في قوله تعالى من سورة آل عمران: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا . نفهم من السياق أن البيت المقصود هو الكعبة المشرفة فهل المقصود أنها أول ما بني على ظهر الأرض لقد ذهب إلى ذلك بعض المفسرين. ونعلم من آيات أخرى أن الله عز وجل أمر سيدنا إبراهيم وابنه إسماعيل ببناء الكعبة وقد كان قبلهما خلق كثير. ولذلك يقول بعض المدققين من المفسرين: إن المقصود بالأولية هنا أن الكعبة أول بيت بني لعبادة الله وحده. فكلمة quot;أولquot; البسيطة العادية لما وقعت في تركيب من التركيبات أثارت الخلاف بين علماء اللغة أنفسهم. 2- وكلمة quot;أمquot; وquot;ابنquot; كلمتان مألوفتان لا يخامرنا شك أول ما نسمعهما مفردتين في أنهما يدلان على غير ما نعرف لكل منهما من معنى ولكن عندما يقول الشاعر القروي رشيد سليم الخوري. والأرض حارت أتلقى الفجر ضاحكة لأمها الشمس أم تبكي ابنها القمرا(1\/217)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "206",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12808",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالشمس عنده أم الأرض وجدة القمر ولن ينص أي قاموس على هذه العلاقة. هذا من المجاز وليس من اليسير أن يحصر قاموس مجازات اللغة كلها إلا إذا أحصى كلام المتكلمين كلهم في جميع أحوالهم. وفي جميع عصور اللغة وتوهم ما سيخلقونه من ألوان المجاز وهذا مستحيل من غير شك. 3- وعندما تقول رابعة العدوية في مخاطبة الذات الإلهية: أحبك حبين حب الهوى ... وحبا لأنك أهل لذاكا فأما الذي هو حب الهوى ... فشغلي بحبك عمن سواكا وأما الذي أنت أهل له ... فكشفك لي الحجب حتى أراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ... ولكن لك الحمد في ذا وذاك فهي تتحدث عن حب خاص بها وهذا التفصيل في نوع الحب: حب الهوى وحب الأهلية للحب لن تجد إشارة إليه في أي معجم من معاجم اللغة. هذه زاهدة تتحدث عن تجربة صوفية خاصة بها فالشخصية شخصية المتكلم والتجربة ركنان أصيلان من عناصر كثيرة لازمة لفهم المعنى. وهذا يذكرنا بالعبارة المشهورة عبارة الحلاج وهي: quot;أنا الحقquot; كيف نفهم هذه العبارة ما لم ندرس حياة قائلها ونتبين شخصيته ونتعلم تصوفه ونضع أيدينا على التجارب التي مر بها 4- وكنت من وقت أجدد صلتي بالشعر الجاهلي فقرأت أبيات الأعشى: ولقد شربت الخمر تر ... كض حولنا ترك وكابل كدم الذبيح غريبة ... مما يعتق أهل بابل باكرتها حولي ذوو الـ ... آكال من بكر بن وائل نحن لا نستعمل الآن عبارة quot;ذوو الآكالquot; ولو حاولنا أن نفسرها تفسيرا عقليا اعتمادا على أصوات كلمة quot;آكالquot; لوقعنا في خطأ بالغ فهذا منهج شديد الخطورة في تفسير معاني الكلمات: quot;الآكالquot; من quot;الأكلquot; فهل المقصود أنه شرب الخمر وحوله ناس يأكلون أو ناس معروفون بولعهم بالأكل أو ناس يبيعون الأكل(1\/218)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "207",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12809",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الشعراء يفخرون بأنهم يشربون الخمر مع الأشراف والسادة لا مع المشهورين بكثرة الأكل أو ... إلخ. إن معرفة معنى هذه العبارة يستلزم معرفة أشياء من نظام الحياة العربية الجاهلية وسيطلعنا هذا على أن quot;ذوي الآكالquot; هم الذين لهم أكبر أنصبة من غنائم الحرب وهم الذين يتولون توزيعها على مستحقيها فالأعشى كان يباكر الراح مع سادة قبيلته ووجهائها. 5- إن الخلاف على معاني الألفاظ والعبارات كثير في حياتنا وهو يقع بين أقرب الناس يقع بين الأخ وأخيه وبين الزوج وزوجته. ونسبة كبيرة من الخلافات الزوجية تقوم لأن الرجل quot;لم يفهمquot; المرأة وهي تعجب لأنه لم يفهمها ولأن المرأة quot;لم تفهمquot; الرجل وهو يعجب لأن كلماته في نظره بسيطة واضحة كل الوضوح. وهكذا تتردد في أحاديثنا دائما أمثال هذه العبارات: ماذا تقصد ماذا تعني أفصح! أنا لا أفهمك أنت لم تفهمني! ما هذا! وكثيرا ما نستعمل كلمات لو سئلنا عن فهم معناها بالتفصيل لعجزنا لأنها تحتاج إلى مؤرخ لغوي يبين لنا مأتاها وفي حالات كثيرة يعجز هذا نفسه عن تحديد أصلها. وذلك كبعض الأمثال التي يفتعل لها بعض اللغويين quot;تفسيراتquot;. وسوى ذلك من العبارات مما هو من مخلفات حياتنا القديمة. وتناقلناه جيلا بعد جيل وقد يكون مستعملا أصلا في لغة قديمة مندثرة كان يستعملها أجدادنا ثم نقل إلى اللغة التي حلت محلها إلى أن وصلتنا. 6- والأمثلة كثيرة على الخلافات الخطيرة التي تحدث في مجالات السياسة والفقه والقضاء والاجتماع والتاريخ بناء على فهم الكلمة الواحدة أو العبارة بأكثر من صورة: يصدر القانون بعد العناية الفائقة بصياغته صياغة دقيقة منعا للبس وتصحبه quot;مذكرة تفسيريةquot; ولكن عند التطبيق تثور quot;إشكالاتquot; وتختلف أحكام القضاة(1\/219)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "208",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12810",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتصدر تفسيرية للتفسيرية ولكنها قد تخلق إشكالات جديدة أو لا تفلح في حل القديمة. 7- ودراسة الكتب المقدسة والآثار الفكرية الكبيرة خير شاهد على ذلك. القرآن الكريم فسر أكثر من تفسير على مناهج مختلفة وكثير من آياته يسمح بأكثر من تفسير لهذه اللفظة أو تلك العبارة. ونحن نعلم كيف اختلف شراح أرسطو في فهم بعض نصوصه. إلخ. 8- وهذا يذكرنا بالترجمة. إن الترجمة من لغة إلى لغة تكشف لنا مشكلة المعنى بصورة جلية وكل من مارس الترجمة الأمينة يدرك هذا لأنه عاناه. إن الكلمة في اللغة لها غير المعنى القاموسي العام وغير المعنى الذي قد يفهم من السياق إيحاءات وارتباطات نتجت عن الحياة المشتركة التي حييها أصحاب اللغة فعندما ننقل من لغة إلى أخرى فكيف نوفق في اصطياد كلمات تعطي إيحاءات الحياة الأخرى وارتباطاتها ويكفينا مثل واحد على هذا. كنا ننظر في تفسير محمد مرمدوك بكثال1 للقرآن الكريم ورأيناه ذهب مذهبا خاصا في نقل كلمة quot;اللهquot; عز وجل إلى الإنجليزية: لفظ الجلالة يترجم عادة بـ God ولكن quot;بكثالquot; لاحظ أن كلمة God لا تثير في ذهن القارئ الإنجليزي ما تثيره كلمة quot;اللهquot; في ذهن القارئ العربي: فكلمة God في الإنجليزية تؤنث بـ Goddess وتجمع على Gods بينما الله وهو واحد لا شريك له كلمة ليس لها مثنى ولا جمع ولا مؤنث إن التصور الذي تشير إليه كلمة quot;اللهquot; سبحانه وتعالى تصور يقضي على الشرك بينما كلمة God لا تقضي على هذا التصور ولم يجد بكثال في الإنجليزية كلمة تقابل كلمة الله في العربية فاحتفظ بكلمة quot;اللهquot; في الإنجليزية كما هي يترجم quot;بسم الله الرحمن الرحيمquot; بقوله: ln The name af Allah the Beneficient the Merciful.  1 انظر تعليق رقم 2 من هامش ص31 من: Mohammed Maraduke Pickthall The Meaning of The Glorious Koran An Ex Planatory Translation Published as a Mentor Book 1953 New Yourk U. S. A.(1\/220)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "209",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12811",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- كيف نواجه هذا الاختلاف هل نطالب المتكلمين بتحديث معاني ألفاظهم في الكلام إن كثيرا من الشواهد التي سقناها يراعي أصحابها الدقة الكاملة ولم يحل هذا دون حدوث النزاع. ولو أمكنت هذه المطالبة إلى حد ما في اللغة العلمية فكيف تتأتى الاستجابة لها في لغة الشعر مثلا إن الشاعر يعتمد في صناعته اعتمادا كبيرا على قدرة الألفاظ على الايحاء والإثارة. ولن يوجد الفن الشعري إلا مصحوبا بالخلاف في فهم ما يقصده الشاعر ومن قديم quot;المعنى في بطن الشاعرquot; والحق أنه قد يكون كذلك وقد لا يكون. وقد سئل كثير من كبار الشعراء عما يقصدون بقولهم فلم يوضحوا. وبعضهم وافق على أكثر من تفسير. إن للغة الشعرية طبيعة خاصة وهي كما قلنا تعتمد اعتمادا كبيرا على الألوان والظلال المختلفة التي تثيرها الكلمات. ونرى قبل أن نعرف بالاتجاهات السياسية في دراسة المعنى أن نعرف لما لا غنى عن التعريف به مما وصل إليه اللغويون المحدثون من بعض النتائج المستمدة من دراسة بعض المسائل الأساسية لفهم مشكلة quot;المعنىquot; وذلك مثل quot;تحصيل المعنىquot; وعملية quot;توصيلquot; الكلام وquot;تغيرات المعنىquot; إلخ.(1\/221)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "210",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12812",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "تحصيل المعنى",
        "content": "تحصيل المعنى 1: 1- إن الطفل عندما يأخذ في تعلم اللغة لا يتعلم أصواتها أولا ثم نحوها ثم معاني الكلمات والعبارات وهو لا يسمع اللغة كلمة كلمة إنه يسمع كلاما متصلا مرتبطا بسياقات خاصة وبكثرة التكرار والتقليد وإرشاد من حوله من المتكلمين تعني بعض الأصوات quot;الكلماتquot; عنده شيئا ما. ومن الملاحظ أن الأطفال يدركون معاني الأصوات قبل قدرتهم على إخراج هذه الأصوات. ومن أول ما يحصله الطفل معاني المحسوسات ولا سيما معاني الكلمات الدالة على أعضاء الجسم الإنساني وعلى الأدوات والموضوعات التي يستعملها. ثم يحين وقت يدرك فيه أن كلمة quot;عينquot; مثلا تدل على هذا الجزء من جسمه وأن quot;لبنquot; تعني هذا الذي يرضعه وأن quot;حمارquot; تدل على هذا الجسم الذي يراه من وراء نافذته ويسمع نهيقه. ولكن تحصيل هذه المعاني الحسية نفسها يستغرق منه وقتا فهو قد يسمى كلا من الخروف والبقرة والحصان quot;حماراquot; وقد يطلق على أنفه كلمة quot;عينquot;. ولكنه عندما يتحقق من أن العين quot;عينquot; نراه يطلقها على quot;عينquot; أمه أو أخته وعلى quot;عينquot; زائر من الزوار بل قد يوسع ذلك فيطلقها على quot;عينquot; القطة وquot;عينquot; الديك مثلا. 2- ولكن تعلم الطفل للمعنى لا يستمر على هذه الصورة البسيطة فإنه يسمع استعمالات لبعض الكلمات توقعه في الحيرة. إنه يسمع استعمالات مجازية لبعض الكلمة التي تعلمها للدلالة على بعض أجزاء الجسم الإنساني أو بعض الأدوات والموضوعات. وقد تكون الصلة قريبة بين الاستعمالات المجازية وبين ما تعلمه أولا وقد تكون بعيدة.  1 استعنا في عرض هذا الموضوع بما كتبته عنه الأستاذة مارجريت شلاوخ: Margaret Schlauchj: The Gift of Tongues pp 110-113.(1\/222)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "211",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12815",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- كما أننا ننقل أي لفظ من هذه الألفاظ المادية للدلالة على الحالات النفسية فنصف المرض أو الأسى بأنه quot;مرquot;. 8- ونحن نستعمل الألوان لتسمية بعض صفات الشخصية أو الخلق فنقول: quot;أصفر الوجهquot; وquot;أبيض القلبquot; وquot;قلبه أسودquot;. 9- واللغة الروسية تستعمل مشتقات كلمة Krasnyi quot; أحمرquot; صفات للتعبير عن السرور والاستحسان وليس هذا الاستعمال صلة بالسياسة فهذا تحول دلالي قديم لا شك أنه متصل بما هو معروف عن الروس -في الريف خاصة- من تفضيل الألوان البراقة وهي مشاهدة بصورة واضحة في التطريز الريفي والأعمال الخشبية الريفية1.  1 المرجع السابق ص113.(1\/225)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "214",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12816",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "توصيل الكلام أو المضمون المنطقي والمضمون النفسي",
        "content": "4- توصيل الكلام أو المضمون المنطقي والمضمون النفسي: 1- كل منا يصدر في كلامه عن عالم خاص به فكل تجاربه وحياته: قد تتقارب تجارب اثنين وحياتهما. ولكن التطابق التام في جملة التجارب وتفصيلات الحياة أمر مستحيل. ولذلك لا يتعلم شخصان نفس الكلمة في نفس الظروف تماما وفي نفس الوقت قد quot;يسمعانهاquot; معا من نفس الشخص في نفس المكان وفي أحوال مشتركة ... إلخ ولكن quot;استجابةquot; هذا نحو الكلمة الجديدة لا تكون مطابقة لاستجابة ذاك نحوها ومرجع هذا إلى أن لكليهما تكوينه النفسي وينتج عن هذا أن فهم هذا لهذه الكلمة ستلونه إيحاءات. وظلال من المعاني غير الإيحاءات وظلال المعاني التي تلون فهم الثاني لنفس الكلمة. وهذا هو ما يعنيه هرمان بول1 بقوله: إن كل خلق لغوي -وكل إعادة للخلق اللغوي- هو من عمل الفرد وأنه ليظل من عمل الفرد. ولكن على الرغم من هذا فإن عمليات quot;التوصيلquot; تتكرر وتتكرر في ظروف متشابهة وينتج عن تكرارها أن يتقارب فكر الجماعة الكلامية لهذه الكلمة أو لتلك العبارة. إن لكل كلمة من الكلمات مضمونا منطقيا ومضمونا أو ارتباطا نفسيا. والمضمون quot;المنطقيquot;. وهو المعنى الذي ينص عليه القاموس في الأغلب يكون الاشتراك في فهمه واحدا أو شديد التقارب ولكن المضمون أو الارتباط النفسي يختلف من متكلم لمتكلم اختلافا كبيرا ولا يمنع هذا من أن يشترك جمهور المتكلمين باللغة في طائفة كبيرة من إيحاءاته ومما يرتبط به من ظلال المعاني. نحن لا نستعمل الكلمة بمعناها المنطقي مفصولا عن مضمونها النفسي ولا بهذا مفصولا عن ذاك إن الكلمة عندما تصدر عنا أو عندما تصل إلى أسماعنا  1 Hermann Paul.(1\/226)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "215",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12819",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وquot;دق الرقبةquot; ... إلخ. ولا شيء من ذلك يحدث ولا يعتبر هذا في نظر quot;القضاءquot; مثلا شروعا في القتل حقا. 2- ومن الملاحظ أن الملابس الخاصة كثيرا ما تتغير الأسماء الدالة عليها وما ذلك إلا لأن الاسم الأول يصيبه quot;الابتذالquot; وتتعفف عنه الجماعة في جيل من الأجيال فتصطنع اسما آخر له ثم يصيب الثاني ما أصاب الأول وهكذا. ومن أشهر الأمثلة على ذلك أن كلمة Shirt الإنجليزية أصبحت quot;غير محترمةquot; في وقت من الأوقات فحل محلها كلمة Chemise المستوردة من فرنسا ليستر وراءها الإنجليز رقتهم أو خجلهم وكلمة Chemise يحل محلها أحيانا كلمة Combination أو أنها تستبعد كلية. وquot;البنطلونquot; كان يسمى بالإنجليزية في وقت من الأوقات breaches ثم حلت محل هذه الكلمة كلمة مستعارة هي Pantaloons ثم اختصرت هذه إلى Pants وأخيرا قضى على هذه الكلمة trousers. 3- وبعد التغيرات الكبيرة الاجتماعية والسياسية التي شهدتها أوروبا في العصر الحديث فقد كثير من ألقاب الطبقة العليا ما كان لها من بريق نتيجة تعلقها بالنظام الإقطاعي وبالسيادة بوجه عام وشاع إطلاق كثير من هذه الألقاب على الأشخاص العاديين وذلك مثل Sir وLady في الإنجليزية وMonsieur وMa dame في الفرنسية Herr وFrau في الألمانية وSenor وSenora في الإيطالية. وبعد إلغاء الألقاب في مصر الحديثة وتلقيب المواطنين جميعا بلقب quot;السيدquot; أصاب الخمول الألقاب القديمة ذات العظمة والبريق مثل quot;الأميرquot; وquot;صاحب السمو الأميرquot; وquot;الباشاquot; وquot;البكquot; وquot;الأفنديquot;1 إلخ. 4- والموضوعات المثيرة للاشمئزاز والنفور تضفي على ألفاظها ظلالا من الضعة والانحطاط وتميل الجماعة الكلامية عادة إلى هجر الكلمات الدالة على هذه الموضوعات إلى سواها ومن ذلك في العربية التغيير المتتابع للكلمة الدالة على quot;المرحاضquot;.  1 انظر كتابنا اللغة والمجتمع: رأي ومنهج ص48 49.(1\/229)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "218",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12823",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "التغيير الدلالي والاستعمال النحوي",
        "content": "التغيير الدلالي والاستعمال النحوي ... 2- التغير الدلالي والاستعمال النحوي: نحن في هذه المرحلة من مراحل تاريخ العربية نستعمل كلمات معينة للتعبير عن معان نحوية وكل كلمة من هذه يحكم استعمالها شروط معروفة. فنحن نستعمل للاستفهام ما من كيف هل الهمزة إلخ وللنفي ما لم إلخ وهكذا. وثمة كلمات أساسية في سائر اللغات تستعمل للتعبير عن العلاقات النحوية. أمثال هذه الكلمات عرضة للتغير كسائر مفردات اللغة والدراسة التاريخية تبين أن أمثال هذه الكلمات قد وصلت في الأغلب إلى وظيفتها الحالية عن طريق بعض التغيرات الدلالية. وهذه التغيرات مختلفة نوعا1. 1- فقد يتسع معنى كلمة واحدة محدودة الاستعمال أصلا لتؤدي عمل طبقة بأسرها. ومن ذلك الفعل الإنجليزي do فإنه يحل محل أفعال أخرى كثيرة في الجمل التي تحيل على كلام سابق فالسؤال: quot;Does she Playquot;  quot;هل تلعب quot;هيquot; قد يجاب عنه بـ Mo she does,nt ليس غير دون إيراد الفعل Play الدال على اللعب وهكذا في الأسئلة التي ترد على هذا المنوال فتحل كلمة do أو ما تتصرف إليه حسب السياق محل الفعل الدال على quot;الأكلquot; إن كان السؤال عن الأكل ومحل الدال على quot;السفرquot; إن كان السؤال عن السفر وهكذا. 2- ومن الكلمات المعبرة عن بعض العلاقات النحوية في الإنجليزية والتي اتسع معناها الحالي عن مجال دلالتها الأصلية ولكن بوجه آخر غير الوجه الذي لاحظناه في المثال السابق كلمة more. كانت هذه الكلمة في وقت من الأوقات اسما يدل على مقدار فائض من كمية مادية ولكن اتسع استعمالها الآن لما صارت كذلك وسيلة لجعل صفات أخرى quot;أسماء تفضيلquot; وهكذا يقال more beautiful quot; أجملquot;.  1 انظر في هذا الموضوع: Schlauch The Gift pp. 123-124.(1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12825",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "التغير الدلالي والتاريخ الثقافي",
        "content": "3- التغير الدلالي والتاريخ الثقافي 1: من مظاهر التغير الدلالي ما يكشف لنا عن ماضينا الثقافي وذلك أنه يلاحظ عند أصحاب اللغات المختلفة ميل قوي إلى إطلاق بعض الكلمات المأثورة للدلالة على مسميات جديدة لم يكن لها أي وجود فيما مضي وذلك كأسماء المخترعات خاصة فأكثر أصحاب اللغات يطلقون على الآلة المخترعة في حالات كثيرة اسما من كلامهم المألوف الذي كان مستعملا قبل ظهور هذا الاختراع وهذا الاسم يكتسب بهذا معنى جديدا لم يكن له وقد ينسخ هذا المعنى الجديد المعنى القديم وفي معظم الأحوال. ومن ذلك كلمة quot;دبابةquot; في اللغة العربية: نحن نستعملها في الوقت الحاضر للدلالة على السيارة المصفحة المعروفة التي تتحرك بطريقة آلية والتي تهجم على صفوف الأعداء وترمي منها القذائف  1 Schlauch The Gift pp. 124-126.(1\/234)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "224",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12827",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكلمة pen لا تزال إلى الآن تدل على القلم أو على سن القلم وكانت أصلا دلالة على quot;القلمquot; القديم أي quot;الريشةquot; التي كانت تتخذ للكتابة من ريش الطيور. وهكذا فالاشتقاق اليسير في كلمات كثيرة يعيننا على العودة عن طريق التغير الدلالي إلى العصور الغابرة1 فإن كثيرا من الكلمات في كل لغة تحفظ أثرا من الحياة القديمة في هذا الجانب أو ذاك من جوانبها.  1 أوردت مارجريت شلاوخ quot;ص125 126quot; هذا المثال من الألمانية بالإضافة إلى الأمثلة الإنجليزية التي عرضناها: إن الكلمة الألمانية wand quot;بمعنى حائط: بالإنجليزية: Wallquot; تظهر أن المساكن المنسوجة أو مساكن quot;الشعرquot; كانت قائمة في الأراضي الجرمانية في الأزمنة التاريخية. وهذا الكلمة لا تزال تستعمل في الألمانية للدلالة على حوائط من الحجر والطوب لها هيكل من الحديد والصلب بعيدة كل البعد من بيوت quot;الشعرquot; البدائية.(1\/236)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "226",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12828",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "مناهج دراسة المعنى",
        "content": "مناهج دراسة المعنى نشأة علم الدلالة quot;ميشيل بيرييلquot; ... 6- مناهج دراسة المعنى 1: قلنا: إن quot;علم الدلالةquot; هو قمة الدراسات اللغوية ولكنه مع ذلك أحدثها ظهورا. فقد تأخر اهتمام المحدثين من علماء اللغة بمشكلة المعنى اهتماما علميا يضيف إلى ما كان يتداوله قدماء اللغويين في هذا الشأن. لم تظهر دراسة المعنى إلا بعد أن تم تصنيف تفصيلات quot;التغير الصوتيquot; وquot;التقابلات الصوتيةquot; بزمن طويل. أ- نشأة علم الدلالة quot;ميشيل بيرييلquot;: إن أول دراسة علمية حديثة خاصة بالمعنى هي تلك التي قام بها ميشيل برييل2 في كتابه: Essai de Semantique سنة 1897. وهذا المصطلح الذي أطلقه برييل على دارسته هذه وهو كلمة Semantique من وضع برييل نفسه فقد كان على برييل أن يسمي هذه الدراسة باسم يميزها من سائر الدراسات اللغوية. ولكن معنى Semantique عند برييل غير معناها الذي تعرف به الآن عادة ولو أن اللغويين الآن يعرفون هذا المصطلح تعريفات مختلفة. كانت quot;المبادئquot; أو quot;الأصولquot; التي وصل إليها برييل في دراساته هذه مأخوذة كلها تقريبا من دراسات اللغات الكلاسيكية: اليونانية واللاتينية والسنسكريتية. كانت الدراسة الدلالية عند برييل وبعد برييل بفترة غير قصيرة كما سنرى مقصورة في الواقع على quot;الاشتقاق التاريخيquot;. ويبدو أن برييل كان يرى في quot;الأصولquot; التي تحكم تغير المعنى خصائص عقلية مجردة وذلك مثل quot;الحاجة إلى الوضوحquot;. ولكن برييل ومن خلفه إلى حين كانوا لا يعنون العناية الواجبة بالجوانب الاجتماعية وغير الاجتماعية للظروف الإنسانية التي يحدث فيها التغير.  1 انظر: Stephean Ullmann The Principles of Semantics Glasgow U w A Glasgow Univer sity Publications No 48. Shlauch The Gift pp. 126-132. 2 Michel Breal.(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "227",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12829",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "دراسة تغير المعنى بعد برييل",
        "content": "ب- دراسة تغير المعنى بعد برييل: 2- كان لدراسة برييل أثرها في لفت أنظار اللغويين إلى مشكلة المعنى أو إلى تغير المعنى بوجه خاص فازدادت رغبة اللغويين في محاولة إدراك الظروف الخارجية التي تعين على تغير المعنى فأخذوا يبحثون في تاريخ الحياة الثقافية للشعوب التي يدرسون لغتها بحثا عن الدوافع التي قد يكون من شأنها أن تدفعهم إلى تغيير معنى هذه الكلمة أو تلك. وقد لاحظوا أن ما يتعلق به إعجاب الجماعات وما يتخذونه مثلا عليا أو أمارة على النبالة والرفعة يختلف باختلاف العصور ومن السهل تعقب أسباب هذه الاختلافات ففي العصور الوسطى تجمعت متعلقات النبل والإعجاب حول صورة رجل على صهوة جواد هو quot;الفارسquot; فقد رفعت جماعات أوروبية كثيرة الكلمة اللاتينية العامية الدالة على quot;حصانquot; وهي كلمة Caballus وأصبحت أصلا لكلمات كثيرة تشع نبالة وتبرق رفعة مثل Chivarly quot;الفروسيةquot; و Cavalier quot;الفارسquot;. لقد أخذ إدراك اللغويين لضرورة تضمين ما يرتبط بالكلمات وما تستدعيه الكلمات عند دراسة تاريخه وتغير معانيها ويزداد ويزداد. ومن ذلك أن منهم من أخذ يدرس دلالات مجموعات من الكلمات المترابطة التي تستعمل في ميدان من الميادين ككلمات هذه اللغة أو تلك المستعملة في quot;الأخلاقquot; مثلا أو في هذ الصناعة أو تلك إلخ. وقد ثبت أن مثل هذه الدراسة توضح كيف أن تداخل الكلمات وتكرارها وغيابها تسبب اتساع بعض الكلمات معنى وضيق غيرها واختفاء سوى هذين النوعين1 كما ثبت أن هذه الدراسة لمجموعة المفردات المستعملة في مجال من المجالات خير وأكثر توضيحا من دراسة تاريخ كلمات مفردة مفصولة فصلا صناعيا عن سائر الكلمات التي تصحب استعمالها أو التي تطورت عنها أو صارت إليها أي مفصولة عن الكلمات المترابطة بها استعمالا وتاريخيا.  1 ذكرت الأستاذة مارجريت شلاوخ أن الأستاذ جوست تراير Jost Tier قد صنع هذا الصنيع فيما يتعلق بالكلمات المتصلة بميدان quot;الذكاءquot; في نصوص الألمانية العليا القديمة والوسطى. كما ذكرت أن عالما ألمانيا آخر هو الأستاذ و. هروكورت.W Heraucourt قام بدراسة دلالية للكلمات المتعلقة بـquot;القيم الأخلاقية عند تشوسرquot; Chaucer.(1\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "228",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12830",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "كتابات غير اللغويين",
        "content": "جـ- كتابات غير اللغويين: 1- أوجدن وريتشاردز: معنى المعنى كان كتاب برييل هو السباق والموجه وكان هذا من أسباب تأثيره الكبير ولقد ظهر بعده بحوالي ست وعشرين سنة كتاب أحدث أضعاف ما أحدثه برييل من تأثير ولا سيما في غير المنقطعين للمسائل اللغوية. هذا الكتاب هو quot;معنى المعنىquot; الذي ألفه س. ك. أوجدن وإ. أ. ريتشاردز1 وظهر سنة 1923. ومن اللغويين من يرى أن quot;معنى المعنىquot; ليس كما يوحي اسمه دراسة خالصة للمعنى من الناحية اللغوية بل إنه يقدم نظرية في المعرفة quot; الإبستمولوجياquot;2. وأيا ما كان فإن مؤرخي الدراسات اللغوية يقررون أن هذا الاهتمام السائد بدراسة الدلالة منذ سنوات ولا سيما في الولايات المتحدة الأمريكية قد أثاره بوجه خاص كتاب quot;معنى المعنىquot;. والفائدة الكبرى التي أداها هذا الكتاب أنه وضح أجلى توضيح ما تتصف به مشكلة طبيعة المعنى من تعقيد وقد ألزم هذا الكتاب مؤلفين آخرين أن يدرسوا مشكلة المعنى من وجهات نظر مخالفة كما صنع الأستاذ quot;بردجمانquot; مثلا. وتفسير أوجدن وريتشاردز للمعنى يقوم على أساس quot;رياضيquot; quot;آليquot; المعنى عندهما يرتد إلى أربعة عناصر هي: القصد والقيمة والمدلول عليه والانفعال أو العاطفة3. 2- بردجمان: quot;منطق الفيزياء الحديثةquot; ومن الكتابات المشهورة في الحاجة إلى الوضوح الدلالي تلك التي قام بها الأستاذ ب د بردجمان وسماها quot;منطق الفيزياء الحديثةquot;4. بين الأستاد  1 Chales K. Ogen And lvor A Rnd lvor A Richards The Meaning of Meaning London 1926 Third ed New York Harcount Brace 2 Epistemology. 3 انظر شيئا من التفصيل في quot;مناهج البحث في اللغةquot; للدكتور تمام حسان ص242-247. 4 P. W. Bridgman Logic of Modern Physics.(1\/239)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "229",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12832",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ثورمان أرنولد: quot;فولكلور الرأسماليةquot; 1 إن تخصص ثورمان أرنولد يختلف عن تخصص بردجمان وعن الميادين التي شغل بها أوجدن وريتشاردز نفسيهما إنه من رجال الإدارة الحكومية وquot;القانونquot; فالذي دفعه إلى النظر في مشكلة المعنى دوافع مختلفة وإدراكه لوجه المشكلة أو لوجوهها إدراك مختلف. وثورمان أرنولد من الكتاب غير اللغويين الذين يشغف الناس ولا سيما في الولايات المتحدة الأمريكية بقراءة كتاباتهم أيما شغف. يدرس ثورمان أرنولد مشكلة quot;الرموزquot; بما فيها الكلمات ويناقش سلطانها علينا. إنه في كتابه quot;فولكلور الرأسماليةquot; يحلل القوة السحرية التي تمتاز بها بعض العبارات الآسرة في اللغة quot;الإنجليزية الأمريكيةquot; مثل The Founders of This The Conutry quot;مؤسسو هذا البلدquot; و The Consititution quot;الدستورquot; تحليلا يثير الضحك المر والسخرية وقضية ثورمان أرنولد أننا يحكمنا من يسيئون استعمال رموزنا أي يسيئون استعمال ما للكلمات من سلطان موجهينه الوجهة التي يرضونها. ولكنه لا يقدم اقتراحا لوقف هذه الإساءة اللهم إلا القيام بتمرينات quot;مقويةquot; في quot;تعريفاتquot; الكلمات وquot;الموضوعاتquot;! 4- ألفرد كورتسبسكي 2: quot;العلم وسلامة العقلquot; ألفرد كورتسبسكي من أروج الكتاب غير اللغويين ومن أبلغهم نفوذا وهذا راجع إلى عوامل منها صياغته اللفظية البارعة ومنها إسرافه في الوعود والبشارات إذ غالى فاعتبر الدراسة الدلالية حلالة جميع العقد والدواء العالمي للأمراض الإنسانية! يذكر كورتسبسكي قراءه بتلك الحقيقة الأصلية السليمة وهي أن الكلمة رمز وليست quot;الشيءquot; أي ليست quot;الموضوعquot; أو quot;المسمىquot; أو quot;المدلول عليهquot; كما يذكرهم بأنه من الواجب عليهم وعلى البشر أجمع أن يميزوا تمييزا ناطقا بين مستويات التجربة في المصطلحات التي يستعملونها. يذكرنا كورتسبسكي كذلك بأن أغلب مشكلاتنا الاجتماعية متركزة حول مصطلحات غامضة كثيرة الصور وهذه المصطلحات تتداخل مع انفعالاتنا تداخلا ينتج عنه أن ردود أفعالنا الدلالية تصبح مختلطة أيما اختلاط. ويرجع كورتسبسكي  1 Thurman Arrold The Folkiore of Capitism. 2 Schlauch p. 130.(1\/241)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "231",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12833",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الانحرافات الشخصية القومية والعالمية إلى quot;ردود أفعال عصبية دلاليةquot;1 تستلزم إعادة التربية. ويقول كورتسبسكي: quot;إن أكثر شقائنا في حياتنا لا ينشأ في الميدان الذي تنطبق عليه كلمة quot;صادقquot; أو quot;كاذبquot; بل في الميدان الذي لا تنطبق عليه quot;إحدىquot; هاتين الكلمتين أي في المجال الكبير مجال الوظيفة النسبية والخلو من المعنى حيث ينعدم الاتفاق لا محالةquot;. ويصف كورتسبسكي رموزا مثل quot;النفوذquot; بأنها تجريدات بالغة القوة تحكم حيواتنا عن طريق الذين يسيئون استعمالها أي الذين يبرعون في استعمالها استعمالات مضللة. ويرى كورتسبسكي آخر الأمر كما رأى ثورمان أرنولد أن حل مشكلاتنا يتلخص في أن نعثر على من يستعمل رموزنا استعمالا صحيحا. ولكنه لا يقترح أي إجابة على ذلك التساؤل الأساسي الهام وهو: كيف نختار هؤلاء وكيف سيتصروفون في رموز هامة مثل quot;النقودquot;. 5- ستيوارت تشيز: quot;طغوى الألفاظquot; 2 ائتلف حول كورتسبسكي مريدون أشهرهم ستيوارت تشيز وهاياكاوا وقد أخذ هذان على عاتقيهما نشر quot;عقيدةquot; كورتسبسكي وتوضيحها بالأمثلة. وربما فاقت حماسة quot;تشيزquot; لـquot;التمرينات الدلاليةquot;3 باعتبارها الدواء العالمي الشافي من كل الأمراض حماسة صاحبها كورتسبسكي وقد أتى تشيز بأمثلة بارعة مقنعة تبين مدى حاجتنا إلى توضيح quot;الموضوعاتquot; أو quot;الأشياءquot; وquot;الأسماءquot; في مجالات مختلفة كالقانون والاقتصاد والحكم والإدارة والاجتماع ولكن تشيز يسرف إسراف كورتسبسكي في وعوده إذ يرى أننا حالما نصل إلى تعريفات واضحة للموضوعات والكلمات وحالما ننحي الكلمات التي لا معنى لها فإننا نصل إلى حل مشكلاتنا الاجتماعية. ومعنى ذلك أن هذه المدرسة ترى أن الدراسة الدلالية -وهي دراسة لغوية في أصلها- ستحل المشكلات الاجتماعية غير اللغوية كالفقر والجهل والحرب ... إلخ!!  1 Neuro - Semantic Reactions. 2 Stewart Chase The Tyranny of Words. 3 Semantic Exercises.(1\/242)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "232",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12834",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن من مريدي quot;عقيدةquot; كورتسبسكي من هو أقل إسرافا في بشارته تلك مثل س. أ. هاياكوا وإرفنج ج. لي. 6- س. أ. هايكاوا 1: 7- إرفنج ج. لي 2: أكثر هذان الكاتبان من تقديم النصوص الموضحة المفيدة التي يشرحان بها مبادئ ما يسمى quot;الدلالة العصبيةquot;3. والحق أن كتاب مدرسة كورتسبسكي قد أسهموا شيئا ما فيما يتعلق بوسائل quot;التعريفquot;. وذلك بكشفهم الحجاب عن بعض الجوانب النفسية الدالة التي كانت قبل متجاهلة. ولكن لا شك أن قراءهم تعتريهم خيبة الأمل أو يصيبهم اليأس عندما يدركون آخر الأمر أن quot;التحليل الدلاليquot; لن يحل لهم مشكلاتهم الاجتماعية على أي وجه من الوجوه. ولا شك أنه على اللغوي أن يطرح جانبا مزاعم مدرسة كورتسبسكي التي تعتبر التحليل الدلالي حلا لكل المشكلات وأن عليه أن يسلم بالأهمية القصوى لدراسة المعنى وأن ينظر إليها في إطارها الطبيعي فرعا من فروع علم اللغة قد يختلف اللغويون في رسم مناهجه وفي بعض أصوله وتفصيلاته كما يختلفون في سواه. نعم أن الخلط المقصود وإساءة استعمال الكلمات والتفنن في تضمينها هذا الإيحاء المخاتل أو ذاك مسائل تمارسها مجتمعاتنا المتحضرة على نطاق واسع وخاصة في مجالات الدعاية السياسية والصحافة والسينما والتلفزيون. ولكن quot;معنىquot; هذا أن quot;الكلماتquot; بطبيعتها تحتمل كل هذه الاستعمالات. إن هذا من شأنه أن يوجهنا إلى النظر في طبيعة الاستعمال اللغوي. أما حل المشكلات الناجمة عن سوء استعمال الكلمات خداعا وتضليلا فليس في طاقة اللغوي ولا هو من ميدانه. ولكن من الواجب الأدبي أن يقدم عالم اللغة العون لرجال الصحافة والاقتصاد والاجتماع وعلماء النفس وسواهم ممن يشغل نفسه بالبحث في حل أمثال هذه المشكلات الاجتماعية والأخلاقية.  1 S. l. Hayakawa. 2 Jrving J. Lee. 3 Neuro - Semantics.(1\/243)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "233",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12835",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "من نظرية اللغويين في علم الدلالة",
        "content": "من نظرية اللغويين في علم الدلالة ... د- من نظريات اللغويين في علم الدلالة: آثرنا أن نتعقب التعريف بظهور الدراسة الدلالية عند ميشيل برييل بالتعريف بالدراسات الدلالية التي قام بها علماء ومفكرون غير لغويين فهذا النسق من العرض أوضح في إبراز مشكلة المعنى وتعدد وجوهها وتعقدها. ونستكمل الآن التعريف بأشهر الدراسات الدلالية التي وضعها لغويون متخصصون. 1- المدرسة الاجتماعية السويسرية الفرنسية quot;نظرية دي سوسير 1quot;: 1- يعد دي سوسير مؤسس المدرسة الاجتماعية في الدراسات اللغوية. ولقد كان له ولا يزال أثر بالغ في دارسي اللغة ولا سيما المدرسة الفرنسية السويسرية: فكتاب فندريس quot;اللغةquot; مثلا متأثر بنظريات دي سوسير وهذا هو شأن كثير من كتب quot;مييهquot;2 ومن كتب سواهما. 2- يبني دي سوسير نظريته الاجتماعية في اللغة على أساس نظرية دوركيم3 الاجتماعية ودوركيم يعتبر ما يسميه quot;نشاط الجماعةquot; أو quot;النشاط الجماعيquot; مستقلا عن أي فرد من الأفراد الذين ينتمون إلى المجتمع: إن للفرد عند دوركيم وجودا خاصا به. ودوركيم يقرر أن quot;الظواهر الاجتماعيةquot;4 ذات وجود خاص بها: واللغة ظاهرة من جملة الظواهر الاجتماعية. ويرى دوركيم أن لخصائص السلوك أو لـquot;سماتهquot; وجودا مستقلا وأن الأنواع العامة للسلوك  1 Ferdinand de saussre Cours De Linguistique Generale. 2 Antoine Meillet. 3 Durkheim. انظر الفصلين الأولين من كتابه Regles de Le Methode de Sociologie. 4 Les Faits Sociaux.(1\/244)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "234",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12836",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاجتماعي لا تعدو أن تكون quot;تعميماتquot;. وإن ما قرره quot;دوركيمquot; عن الظاهرة الاجتماعية1 يصدق على quot;اللغةquot; في نظرية دي سوسير اللغوية. 3- ويصطنع دي سوسير quot;ثالوثاquot; خاصا يتضمن تصورات ثلاثة متكاملة يعبر عنها بهذه المصطلحات: Le Langage وLa Langue وLa Parole2 وفهم هذه التصورات أمر أساسي أولي لفهم نظرية دي سوسير في اللغة. 1- إن ما يسميه دي سوسير Le Langage quot;اللغةquot; هو اللغة في أوسع معانيها أي اللغة باعتبارها ظاهرة إنسانية عامة. 2- أما ما يدعوه La Langue quot;اللغة المعينة: أي العربية أو الإنجليزية إلخquot;. فهو يضم على وجه الخصوص نظام المفردات. والنحو في أي عصر من عصور تاريخ لغة معينة. وLangue أي quot;هذه اللغةquot; أو تلكquot; عند دي سوسير quot;جماعيةquot;3. وquot;اجتماعيةquot;4. قال دي سوسير: إن هذه المجموعة من الكلمات بمعانيها الخاصة وهذه quot;الفصائلquot; أو quot;التقسيماتquot; النحوية متضمنة في عقل المتكلم وهي quot;مستقلةquot; عن الفرد وغير قابلة للتغير عند الفرد5. إن La Langue أي quot;اللغة المعينةquot; quot;اجتماعيةquot; في جوهرها ومستقلة عن الفرد وهي quot;مستودع العلاماتquot;. إن الـ quot;Langue quot; اللغة المعينةquot; هي مجموع العادات اللغوية التي تتحقق فيما يسميه دي سوسير La Parole quot; الكلامquot;انظر ما يليquot;. وهي quot;خارجةquot;6 عن الفرد. 3- أما التصور الثالث الذي يعبر عنه دي سوسير بكلمة La Parole quot;الكلامquot; فيعني به quot;إظهارquot; الفرد quot;للغةquot; La Langue وquot;تحقيقه إياهاquot; عن طريق quot;الأصواتquot; الملفوظة أو عن طريق quot;العلاماتquot; المكتوبة. وما يدعوه quot;دي سوسيرquot; La Parole quot;الكلامquot; quot;فرديquot;7. هو واقع تحت سيطرة الفرد.  1 Le Fait Social. 2 يجب التفريق بين استعمال دي سوسير ومن يدينون بنظريته لهذه المصطلحات وبين استعمال سواهم لها في غير ما يريد دي سوسير. 3 Collective. 4 Sociale. 5 Cours De Linguistique Generale p. 37. 6 Externe. 7 Cours pp. 20-32. والفصل الأول من Otto Jespesen Mankind Nation And lndividual From a Linguistic Point of View London 1946. وقد عرب هذا الكتاب زميلي وصديقي الدكتور عبد الرحمن أيوب ونشره بعنوان: quot;اللغة بين الفرد والمجتمعquot; ملتزم الطبع والنشر مكتبة الأنجلو المصرية مطبعة لجنة البيان العربي القاهرة 1954.(1\/245)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "235",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12837",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤثر كثير من اللغويين أن يعتبروا الـ Langue والـ Parole من وسائل وصف اللغة لا مضمونين كلاهما مستقل عن أخيه. 4- يفرق دي سوسير بين ما يسميه quot;القيمة اللغويةquot; للكلمة وبين ما يسميه quot;المقصودquot; من الكلمة. ويكفي لدراسة القيمة اللغوية في رأيه أن ندرس عنصرين هما quot;الفكرةquot; -التي تدعو quot;صورة سمعيةquot; أو quot;أصواتاquot; معينة- quot;والصورة السمعيةquot; التي تدعو quot;الفكرةquot;. وإن معنى كلمة من الكلمات عند دي سوسير هو ارتباط متبادل أو quot;علاقة متبادلةquot; بين الكلمة أو quot;الاسمquot; وهي quot;الصورة السمعيةquot; وبين الفكرة. إن الكلمة quot;علامة لغويةquot; ونحن عندما نفرق تفريقا أساسيا بين فكرتين فنحن نستعمل لذلك quot;علامتين لغويتينquot; مختلفتين فالتفكير دون كلمات quot;عائمquot; ويرى دي سوسير أن quot;العلامة اللغويةquot; لا تخلق وحدة بين اسم ومسمى ولكن بين فكرة وصورة سمعية1. وquot;المقصودquot;2 يقابل quot;الرمزquot;3 أو العلامةquot; والعلامة من ناحية أخرى تقابل سائر العلامات الموجودة في اللغة موضوع الدرس وقيمة كل رمز أو علامة تتوقف على وجود سائر الرموز. وضرب دي سوسير لذلك مثلا بقطعة من ذات الخمسة فرنكات: هذه القطعة يتأتى استبدالها بكمية معينة من شيء كالخبز مثلا ونستطيع كذلك أن نقارنها بقيمة مماثلة من نفس نظام العملة كقطعة ذات فرانك واحد مثلا أو قطعة من عملة أخرى كالدولار. 5- ومما تجدر الإشارة إليه أن quot;دي سوسيرquot; صاحب فكرة تمييز quot;الدراسة الوصفيةquot; للغة من quot;الدراسة التاريخيةquot; بها quot;وقد عرفنا بهاتين الدراستين  1 انظر التفصيلات في كتاب دي سوسير: Cours pp. 98 pp. 155-169. وانظر تعريف الدكتور تمام حسان برأي دي سوسير هذا في quot;مناهج اللغةquot; ص243-246. 2 Signifie. 3 Singigiant.(1\/246)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "236",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12838",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ص241-245quot; وقد طبق هذا التمييز عند نظره في المعنى فحرص على وجوب التفريق بين دراسة المعنى دراسة quot;وصفيةquot; quot;ثابتةquot; أي في مرحلة معينة أو quot;حالةquot; معينة تجرد من تاريخ لغة من اللغات وتدرس بغض النظر عما قبلها وعما بعدها من quot;مراحلquot; أو quot;حالاتquot; وبين دراسة المعنى دراسة quot;تطوريةquot;. 2- المدرسة السلوكية 1 الأمريكية بلومفيلد: 1- إن النظر في اللغة وفي دراستها على أسس من quot;المذهب السلوكيquot;2 في علم النفس ظهر وازدهر في الولايات الأمريكية بوجه خاص. وخير ممثل لهذا الاتجاه في الدراسات اللغوية هو بلومفيلد. تأثر بلومفيلد وأكثر من تبعه من اللغويين في اتجاهه السلوكي بسلوكية ألبرت بول فايس كما عرضها في كتابه quot;الأساس النظري للسلوك الإنسانيquot;3. يرى السلوكيون4 أن quot;السلوك الإنسانيquot;5 يوصف أكمل وصف وأدقه عن طريق اعتبار الظواهر الفسيولوجية وغيرها من الظواهر المادية التي تصحب سلوك الأفراد. ولا يتأتى عندهم دراسة quot;الظواهر الإنسانيةquot;6 دراسة علمية إلا بهذا الطريق. ولما كانت اللغة quot;ظاهرة إنسانيةquot; فيصدق على دراستها ما يصدق على دراسة سائر quot;الظواهر الإنسانيةquot;. ولذلك ينبغي عند السلوكيين شرح مصطلحات مثل quot;الإرادةquot; وquot;الشعورquot; وquot;الفكرةquot; وquot;الانفعالquot; إلخ وترجمتها إلى لغة تتضمن حالة فسيولوجية أو quot;فيزيقيةquot; أو كلتيهما. ولذلك نجد في دراسات بلومفيلد اللغوية مصطلحات مثل  1 Behaviouristic School. 2 Behaviourism. 3 Albert Puaul Weiss A Theoretical Basis of Human Behavioour. ليس هذا الكتاب أحدث ما كتب عن quot;السلوكيةquot; ولكنه الكتاب الذي بنى عليه بلومفيلد وأكثر من تبعه اتجاههم quot;السلوكيquot; في فهم اللغة وطرق دراستها. 4 Behaviourists. 5 Human Behaviour. 6 Human Phenomena.(1\/247)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "237",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12839",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "Response quot; الاستجابةquot; Substitut Respeonse quot;quot;الاستجابة البدليةquot; وSub stitute Stimulus quot;المثير البدليquot;. وعندما تحدث بلومفيلد عن معنى الكلمة وعن معنى quot;النطقquot; عامة قال: إنه ينبغي أن يعرف عن طريق أحداث عملية أي فسيولوجية أو فيزيقية مرتبطة بها فمعنى quot;الجوعquot; مثلا في قولي: quot;أنا جائعquot; يعرف بالتقلص العضلي وما يحدث في المعدة من إفرازات وما قد يصحب ذلك من عطش ... إلخ ويرى بلومفيلد أن quot;الأفكارquot; وquot;التصوراتquot; كذلك ينبغي أن يعاد وصفها بألفاظ فيزيقية وحتى quot;الحبquot; وquot;الكرهquot; وما إليهما ينبغي وصفهما بمثل هذه الطريق. ولقد قال بلومفيلد: إننا نستطيع أن نعرف كلمة مثل quot;الملحquot; عن طريق عناصره الكيمائية المكونة له. 2- والمثال المشهور الذي أورده quot;بلومفيلدquot; هو المثال المعروف بـquot;جاكquot;1 وجيل1 وquot;التفاحةquot;. نفترض أن quot;جاكquot; وquot;جيل: يسيران في طريق وquot;جيلquot; تستشعر الجوع. ترى جيل تفاحة على شجرة فتحدث quot;ضجةquot; بحنجرتها ولسانها وشفتيها: فيقفز جاك من على السور ويتسلق الشجرة ويقتطف التفاحة ويحضرها لجيل ويضعها في يدها. فتأكل جيل التفاحة. هذه الأحداث المتتابعة موضوع للدارسة من جوانب مختلفة ولكنا نحن دارسي اللغة نميز بطبيعة الحال quot;الحدث الكلاميquot;2 من سواه من quot;الوقائعquot; التي ندعوها quot;الأحداث العمليةquot;3. وإذا نظرنا إلى هذه الواقعة من هذه الوجهة اتضح أنها تتكون من ثلاثة أقسام. 1- الأحداث العملية السابقة على الحدث الكلامي. 2- الكلام. 3- الأحداث العملية التي تلي الحدث الكلامي. ونبدأ بالأحداث العملية وهي في هذا المثال ما يسبق الكلام وما يليه:  1 Jack Jill. انظر Blomgield Language pp 20-26. 2 Act of Speech. 3 Practical Events.(1\/248)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "238",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12840",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحداث رقم 1 تتعلق بـquot;جيلquot; بصفة خاصة: لقد كانت جائعة أي أن بعض عضلاتها كانت متقلصة و ... إلخ وربما كانت عطشى: فكان لسانها وحلقها جافين. أثرت في عينيها الموجات الضوئية المنعكسة من التفاحة الحمراء. ولقد رأت جاك إلى جوارها وإن علاقاتها السابقة بجاك تصبح الآن ذات أثر فلنفترض أنهما أخ وأخت أو زوج وزوجة. كل هذه الأحداث التي تسبق كلام quot;جيلquot; وتخصها ندعوها quot;مثيراquot;1 quot;أو quot;منبهاquot; للمتكلمquot;. أما الأحداث العملية التي تلي كلام quot;جيلquot; quot;وهي رقم 3quot;. فتتعلق بوجه خاص بالسامع quot;جاكquot; وتتكون من إحضاره التفاحة وإعطائها لجيل. هذه الأحداث ندعوها quot;استجابةquot;2 السامع. والأحداث التي تلي الكلام تهم quot;جيلquot; كذلك إنها تأخذ التفاحة في قبضة يدها وتأكلها. لا يتصرف كل quot;جاكquot; وكل quot;جيلquot; بهذ الأسلوب فلو كانت جيل تعرف من تجاربها السابقة مع جاك أنه لن يستجيب لطلبها فربما آثرت الجوع على أن تطلب إليه قطف التفاحة. وهكذا. لقد قامت جيل في هذه القصة بحركات قليلة في حلقها وفمها أنتجت ضجة قليلة هي quot;الكلامquot; فأخذ جاك يقوم بردود الأفعال3 ولقد أدى أعمالا كانت فوق طاقة جيل وهكذا حصلت جيل آخر الأمر على التفاحة. quot;إن اللغة تمكن شخصا من أن يحدث رد فعل3 عندما يتوافر لدى شخص آخر quot;المثيرquot;. وهكذا يرى بلومفيلد أن quot;تقسيم العملquot; quot;بل تنظيم المجتمع الإنساني كلهquot; إنما تم عن طريق اللغة4. والآن ننظر في القسم الثاني من أقسام هذه القصة وهو quot;الكلامquot; وهذا هو الذي يعنينا نحن دارسي اللغة بصفة خاصة فنحن لا نهتم بالقسمين الأول والثاني إلا لما لهما من علاقة بالكلام.  1 Stimulus. 2 Response. 3 Rection. 4 Bloomfield p. 24.(1\/249)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "239",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12841",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالاستعانة بالفسيولوجية والفيزياء نستطيع أن ندرك كيف تمت عملية quot;الكلامquot; من الناحية الصوتية quot;وقد فصلنا ذلك في الأصوات اللغويةquot;. 1- لقد قام جهاز نطق quot;جيلquot; بحركات عضلية معينة لإصدار هذه الأصوات. والحركات العضلية التي يقوم بها المتكلم تعد quot;رد فعلquot; لدافع quot;مثيرquot; -وهي في قصتنا هذه رؤية جيل للتفاحة وهي جائعة- ورد الفعل في حالتنا هذه ليس رد فعلي quot;عمليquot; كأن تحاول جيل من أن تثب من على السور وتحضر التفاحة لنفسها إنه quot;رد فعل بدلي لغويquot;1 أي أن quot;الكلامquot; حل محل العمل الذي كان من المحتمل أن يصدر عنها. 2- ثم إن quot;الموجات الصوتيةquot; الخارجة من فم quot;جيلquot; قد جعلت الهواء المحيط يضطرب على شكل موجات مماثلة. 3- وأخيرا طرقت هذه الموجات الصوتية طبلتي أذني جالك وذبذبتهما وأثرت هذه الذبذبات على أعصابه. quot;لقد سمعquot; جاك quot;الكلامquot;. ولقد أحدث هذا السماع لدى جاك دافعا أو quot;مثيراquot; فسلك السلوك الذي ذكرناه كما لو كان جوع جيل ورؤيتها التفاحة قد أثرا فيه ودفعاه إلى السلوك العملي الذي سلكه: إن جاك من حيث هو شخص متكلم quot;أي ذو قدوة على الكلام وعلى فهم الكلامquot; ظهر رد الفعل عنده على نوعين مختلفين من المثيرات: أحدهما quot;المثيرات العمليةquot; quot;كالجوع ورؤية الطعامquot; والثاني quot;المثيرات الكلاميةquot; أو quot;البدليةquot; وهي ذبذبات معينة في طبلتي أذنه. ونحن طلبة اللغة يعنينا على وجه الخصوص quot;الحدث الكلاميquot; الذي يبدو هين الشأن في ذاته ولكنه وسيلة لغايات كبيرة. ونحن نميز اللغة وهي موضوع دراستنا من الأحداث quot;الواقعيةquot; أو العمليةquot; هذه الأحداث التي ندعوها quot;المثيراتquot;2 quot;وردود الأفعالquot;3. وإن الكلام الذي هو هين الشأن وغير هام في ذاته. ليعد ذا أهمية لأن له quot;معنىquot;: والمعنى يتكون من الأشياء الهامة التي يتعلق به الكلام أي من الأحداث العملية quot;التي تكون القسمين الأول والثالث من قصة جاك وجيل والتفاحةquot;. انتهى عرض مثال بلومفيلد.  1 Linguistic Substitute Reaction. 2 Stimule. 3 Reactions.(1\/250)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "240",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12842",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نخرج من هذا بأن بلومفيلد مع أن quot;السلوكيةquot; التي طبقها على اللغة سلوكية quot;آليةquot; يدخل في اعتباره بعض العناصر غير اللغوية المتصلة بالكلام ويعتبرها عنصرا لازما لإدراك معنى الكلام. فالمدرسة السلوكية لا تتجاهل بعض ما نسمية العناصر quot;الاجتماعيةquot; ولكنها تعبر عنها بمصطلحات خاصة بها: إنها لا تتجاهل في الحقيقة شخصية المتكلم وشخصية السامع وبعض الظروف المحيطة بالكلام: بل إن هذه المدرسة بعنايتها بتحليل المظاهر الفسيولوجية والفيزيقية خاصة قد وجهت عناية اللغويين نحو ربط المعنى بمجالات غير الكلام مجالات تستلزم التحليل على مستويات خاصة. 3- المدرسة الاجتماعية الإنجليزية ج. ر. فيرث 1: 1- يعتمد هذه الاتجاه من اتجاهات المدرسة الإنجليزية اعتمادا كبيرا على آراء برونسلاو مالينوفسكي العالم الأنثروبولوجي البولندي الذي ترك أثرا كبيرا في كلتا المدرستين الإنجليزيتين الأنثروبولوجية واللغوية. إن دراسات مالينو فسكي قد أدت به إلى نظريات قيمة في اللغة فيما يتعلق بدراسة quot;الكلام الحيquot; بوجه خاص: لقد وصل مالينوفسكي إلى أن اللغة ليست كما يرى التعريف التقليدي وسيلة من وسائل توصيل الأفكار والانفعالات أو التعبير عنها أو نقلها..فمثل هذا لا يعدو أن يكون وظيفة واحدة من وظائف اللغة ورأى أن اللغة كما يمارسها المتكلمون في أي جماعة من الجماعات إنما هي نوع من السلوك ضرب من العمل إنها تؤدي وظائف كثيرة غير التوصيل2.  1 انظر في التعريف بنظرية الأستاذ فيرث ولا سيما بتصوره المعروف بـ Contetext of Situation quot; سياق الحالquot; كتاباته الآتية: 1- Speech Benn 1930 pp 38-43. 2- The Techneque of Semantics Transactions of the Philogical Society 1935. 3- Linguistics and Functional Pont of View English Studies XVl 1 February 1934. 4- The Use and Distribution of Certain English Soungs English Studies XVll 1 Febru- ary 1935. 5- Tongues of Men Watts Co London 1937 Chapter X. 6- Personality And Language ln Society Socillogiacl Reveew quot;Journal of the lnstitu- tional Socillgy Lekbury Herefordshie England Vol XLll Section Rwo 1950. 2 شرحنا هذا بالتفصيل في كتابنا: اللغة والمجتمع: رأي ومنهج ص4-10.(1\/251)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "241",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12843",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- واستعمل مالينوفسكي ذلك المصطلح Context of Situation quot;سياق الحالquot; quot; الماجرياتquot;. نعم إن كلمة Context quot; السياقquot; كانت متداولة بين اللغويين من قبله ولا تزال متداولة بينهم ولكن مالينوفسكي أضفى على الاصطلاح quot;سياق الحالquot;1 معنى خالصا ليس هنا مجال للتعريف به1 ثم تطور هذا المصطلح تطورا آخر باستعمال الأستاذ فيرث له في دراسته اللغوية وquot;سياق الحالquot; عند الأستاذ فيرث نوع من التجريد من البيئة أو الوسط الذي يقع فيه quot;الكلامquot; وهذا التجريد يقوم به اللغويون للوفاء بدراستهم. وquot;سياق الحالquot; يشمل أنواع النشاط اللغوي جميعا كلاما وكتابة. وقد رأينا أن quot;بلومفيلدquot; السلوكي النزعة يحد quot;سياق الحالquot; بظواهر يمكن تقريرها في إطار من quot;الأحداث العمليةquot;. إن quot;سياق الحالquot; عند بلومفيلد مادي ولهذا فهو يتجاهل حقائق لها شأن بالكلام. إن quot;سياق الحالquot; أو quot;الماجريquot; هو جملة العناصر المكونة للموقف الكلامي quot;أو للحال الكلاميةquot; ومن هذه العناصر المكونة للحال الكلامية: 1- شخصية المتكلم والسامع وتكوينهما quot;الثقافيquot; وشخصيات من يشهد الكلام غير المتكلم والسامع -إن وجدوا- وبيان ما لذلك من علاقة بالسلوك اللغوي ودورهم أيقتصر على quot;الشهوةquot; أم يشاركون من آن لآن بالكلام والنصوص الكلامية التي تصدر عنهم. 2- العوامل والظواهر الاجتماعية ذات العلاقة باللغة والسلوك اللغوي لمن يشارك في الموقف الكلامي كحالة الجو إن كان لها دخل وكالوضع السياسي وكمكان الكلام إلخ. وكل ما يطرأ أثناء الكلام ممن يشهد الموقف الكلامي من انفعال أو أي ضروب من ضروب الاستجابة وكل ما يتعلق بالموقف الكلامي أيا كانت درجة تعلقه. 3- أثر النص الكلامي في المشتركين كالاقتناع أو الألم أو الإغراء أو الضحك إلخ.  1 بدأ المصطلح Context of Situation عند الأنثروبولوجيين ويرجع أصل استعماله إلى مقال للأستاذ أ. م. هوكارت. A M Hocart The British of Jorunal of Psychology 1912.(1\/252)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "242",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12844",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا يتضح أن من أهم خصائص quot;سياق الحالquot; إبراز الدور الاجتماعي الذي يقوم به quot;المتكلمquot; وسائر المشتركين في quot;الموقف الكلاميquot;. 4- وإن نظرية اللغة التي تقوم على التصور الخاص بـquot;سياق الحالquot; تشمل جميع أنواع الوظائف الكلامية بمعنى أنها بهذا التصور تستطيع أن تدرس وتفسر جميع أنواع الوظائف الكلامية وليست مقصورة -كأكثر النظريات القديمة- على إبراز نوع أو أكثر ليس غير من أنواع الوظائف الكلامية. إن المعنى عند الأستاذ فيرث كل مركب من مجموعة من الوظائف اللغوية وأهم عناصر هذا الكل هو الوظيفة الصوتية ثم المورفولوجية والنحوية والقاموسية والوظيفية الدلالية لـquot;سياق الحالquot;. ولكل وظيفة من هذه الوظائف منهجه الذي يراعى عند دراستها. والحقيقة أن هذ الطريقة من طرق دراسة المعنى ترسم quot;تحليلاتquot; عملية للمعنى على مستويات مختلفة. ومما تجدر ملاحظته أن التحليلات اللغوية كلها على المستويات المختلفة ليست المعنى ولا هي دراسة المعنى. فلا بد للوصول إلى المعنى من الربط بين النتائج التي توصل إليها هذه التحليلات جميعا ربطا يدخل في اعتباره سائر عناصر quot;سياق الحالquot;. وهكذا فالأستاذ فيرث يرى أن الوصول إلى معنى أي نص لغوي يستلزم: 1- أن يحلل النص اللغوي على المستويات اللغوية المختلفة quot;الصوتية والفونولجية والمورفولوجية والنظمية والمعجميةquot;. 2- أن يبين quot;سياق الحالquot; quot; الماجرياتquot;: شخصية المتكلم شخصية السامع جميع الظروف المحيطة بالكلام ... إلخ. 3- أن يبين نوع الوظيفة الكلامية: تمن إغراء ... إلخ. 4- وأخيرا يذكر الأثر الذي يتركه الكلام quot;ضحك تصديق سخرية ... إلخquot;1.  1 انظر تعريفنا بدراسة الوظيفة الاجتماعية للغة في quot;اللغة والمجتمع: رأي ومنهجquot; ص11-17 وانظر دكتور تمام حسان: مناهج البحث في اللغة ص251-279.(1\/253)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "243",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12846",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "الباب الخامس: تاريخ الدراسات اللغوية",
        "content": "الباب الخامس: تاريخ الدراسات اللغوية العصور القديمة ... 1- العصور القديمة: أ- قبل عصر النحاة: 1- إن النظر في اللغة قديم جدا قد يرجع إلى وقت أن أخذت الجماعات البشرية في الكلام ثم دق نسبيا بعد نشأة الكتابة ولكن الدراسة quot;العلميةquot; حقا للغة جد حديثة وتصورات البشر عن اللغة آخذه من نوع مجتمعهم وتراثهم الثقافي وخاصة من دينهم فالإله تحوت عند قدماء المصريين كان قلب quot;رعquot; ولسانه وعن طريقه نطقت وصية الله في الأرض فوجدت الخليفة. واليونان كذلك قد تخيلوا خلقا للغة والكتابة وكذلك الحال عند الهنود وعند غيرهم من الأمم القديمة. شغل القدماء بالبحث في نشوء اللغة وفي تعدد اللغات واختلافها ونجد شواهد على ذلك في quot;سفر التكوينquot; فالإنسان الأول قد اخترع أسماء للحيوان وقصة بابل تفسر تعدد اللغات. 2- ثم إن اختراع الكتابة التي تمثل الكلام بأي صورة من الصور يعتبر نوعا هاما من أنواع النظر في اللغة وهذا الاختراع حدث هام في تاريخ البشرية: إن هذا الاختراع مع اختلافات كتابات الجماعات المختلفة قد دفع بالدراسات اللغوية خطوة كبيرة إلى الإمام وذلك لأن تمثيل الكلمات الملفوظة برموز كتابية ينطوي على إدراك ماهية المقطع وذلك في الكتابة المقطعية وماهية quot;الصوتquot; وذلك في الكتابة الألف بائية وماهية quot;الكلمةquot;: إنه ينطوي على تجريدها من سلسلة الكلام المنطوق وينطوي على تحليل هذه السلسلة1.  1 الكتابة الهيروغليفية تعبر عن الكلمات برموز ولكنها لا تعطي أي فكرة عن النطق. والكتابة المقطعية Syl - labic تحمل الكلمة إلى مجموعات أكبر من الأصوات وتعبر بعلامة واحدة على مجموعة من الأصوات كالكتابة المسمارية. أما quot;الكتابة الألف بائيةquot; أو الأبجدية وهي أرقى تطورا من الكتابات السابقة فقد جردت أصواتا أولية تتكون منها اللغة التي تمثلها وهي تحاول أن ترمز إلى كل صوت من هذه الأصوات الأولية برمز كتابي واحد.(1\/257)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "245",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12847",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أظهرت الكتابة كذلك الفرق بين لغة جيل ولغة الأجيال السابقة عليه. وأحيانا تحتفظ الكتابة بصور قديمة لأن لها صفة مقدسة وهذه أحوجت إلى تفسيرات ومن ثم نجد أن قدماء الهنود قد شغلوا منذ وقت بعيد جدا بتحليل أصوات لغتهم السنسكريتية وصورها. ب- الهنود: أثر عن الهنود أصحاب الخط الدافناجري1 الرائع الدقيق نحو وصفي دقيق للغة السنسكريتية لا يعتمد على المنطق شأن النحو اليوناني. وقد وصف quot;بانينيquot;2 وهو نحوي هندي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد والقوانين الصوتية والنحوية للغة السنسكريتية وصفا يبلغ درجة كبيرة من الدقة حتى إنه يحكى في بعض الروايات أنه تلقى هذا العلم عن طريق الوحي والإلهام. وقد تناولت الأجيال التالية عمله بالشرح والتعليق. ويرى المحدثون من علماء اللغة أن quot;بانينيquot; هو خير النحاة الوصفيين القدماء. وقد سبق لنا أن عرفنا بجهود الهنود في مجال الأصوات اللغوية وبينا أن وصفهم لأصوات لغتهم يفوق وصف اليونان لأصوات لغتهم. جـ- اليونان: أثر عن اليونان القدماء كذلك آراء صوتية لغوية ومحاولات لوصف اللغة اليونانية. وقد سبق أن عرفنا في باب quot;علم الأصوات اللغويةquot; بالآراء الصوتية المأثورة عن اليونان وقارنا بينها وبين ما أثر عن العرب. 1- ولما كان اليونان فلاسفة أكثر من كونهم علماء دين فقد كانت نظريتهم ميتافيزيقية شيئا ما: فلقد تساءلوا عن ماهية اللغة وعن أصلها وعن ماهية الكلمة وتساءلوا: هل هناك علاقة طبيعية وضرورية بين الكلمة وبين الشيء الذي ترمز إليه أتعلق  1 Davenagri Script. 2 Panini.(1\/258)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "246",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12848",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعاني بالكلمة تعلق بالطبع أم تعلق بالاصطلاح ذهب إلى الرأي الأول بروديكوس1 وسفسطائيو القرن الخامس قبل الميلاد. أما الرواقيون أنصار زينون الذين يردون كل شيء إلى المنطق فقد رأوا أن النحو ينبغي أن يطابق المنطق وينبغي أن تطابق quot;الفصائلquot; أو quot;الأقسامquot; النحوية أقسام المنطق أو quot;مقولاتهquot; وفي رأيهم أن ثمة توافقا بين علامة الجمع مثلا وبين فكرة التعدد. هؤلاء أصحاب قياس. وقد رد عليهم أولئك الذين يدخلون في حسابهم ما يشاهد في اللغة من quot;شذوذquot; فقالوا: قد تدل الكلمة الجمع على مفرد والتقسيم النحوي إلى مذكر ومؤنث ومحايد لا يطابق التقسيم على أساس quot;الجنسquot; في الواقع الطبيعي واستنتجوا من ذلك أن ليس هناك تطابق لازم بين اللغة والواقع. 2- ومن أمثلة نظر اليونان في quot;أصل اللغةquot; أن هيرودت يروي في القرن الخامس قبل الميلاد أن أبسماتيك2 فرعون مصر وقد أراد أن يعرف أي الأمم أعرق وآصل عزل طفلين حديثي الولادة وحدهما في حديقة فلما أخذا في الكلام نطقا بكلمة Bekos وهي الكلمة quot;الفريغيةquot;3 التي تدل على quot;خبزquot;. 3- وأفلاطون quot;427-347ق. مquot; في محاورته المسماة quot;كراتيلوسquot;4 يناقش أصل الكلمات ويناقش مسألة هامة ظلت تشغل اللغويين والمفكرين أزمنة طوالا هي مسألة العلاقة بين quot;الأشياءquot; وquot;الكلماتquot; التي تسميها: أهي علاقة طبيعية وضرورية أم أنها لا تعدو أن تكون ثمرة quot;اصطلاحquot; الجماعات 5.  1 Prodicus. 2 Pasmmethikus. 3 Phrygian. 4 Cratyllus. 5 يقول بلومفيلد في كتابه Language ص4 5. إن هذه المحاورة تعطينا لمحة أولى عن مسألة طال الخلاف فيها بين quot;أصحاب القياسquot; Analogists وبين quot;أصحاب التشذيذquot; Anomalists: فأصحاب القياس كانوا يعتقدون أن اللغة في أساسها quot;طبيعيةquot; natural وهي لذلك quot;منتظمةquot; quot;أي quot;مطردةquot; القواعدquot; reguler وquot;منطقيةquot; logical أما أصحاب التشذيذ فكانوا ينكرون هذه الأمور ويشيرون إلى الشواذ الملحوظة في التركيب اللغوي. كان القياسيون يعتقدون أنه من الممكن تتبع أصل الكلمات ومعناها بالنظر في أشكالها وسموا البحث في هذا quot;الاشتقاقquot; Etymology ومثل بلوميفلد هذه النظرية مصطنعا أمثلة إنجليزية قال: من الواضح أن كلمة blackbird تتكون من blac وbird فهذا النوع من الطير إذن قد سمي بهذا الاسم (1\/259)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "247",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12849",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- لم يدرس قدماء اليونان سوى لغتهم ولكنهم سلموا بأن quot;بنيةquot; لغتهم تجسم الصور العامة للتفكير الإنساني أو ربما تجسم الصور العامة للنظام الكوني بأسره. فملاحظاتهم النحوية محدودة بلغتهم ومكررة في صورة فلسفية. وهذه الملاحظات النحوية تبلغ كمالها في نحو ديونيزيوس ثراكس1 quot;القرن الثاني قبل الميلادquot; وفي نحو أبولونيوس ديسكولوس2 في القرن الثاني بعد الميلاد. 5- إن الصفة الغالبة على النحو اليوناني هي الكشف عن قواعد تميز صواب الكلام من خطئه ثم فرض هذ القواعد فالنحو اليوناني بهذا الاعتبار نحو تقعيدي تعليمي. ليست الملاحظة الموضوعية الخالصة هي الغالبة إذن بل الرغبة في التوفيق بكل وسيلة ممكنة بين اللغة والمنطق ووضع كلمات اللغة وتعبيراتها و ... إلخ في قوالب تيسر تعلمها فالنحو اليوناني منطقي تربوي. 6- والحق أن نحويي اليونان قد قاموا كذلك ببعض الملاحظات اللغوية التفصيلية فيما يتعلق ببعض الصور القديمة من اليونانية وببعض لهجاتها. فالإلياذة والأوديسا كانتا مكتوبتين بلغة يونانية قديمة كانت غير معروفة وقت كبار النحاة فكان عليهم أن يدرسوا لغتهما وأن يقابلوا بين نسخها المختلفة لتقويم نصها. وكان أشهر الباحثين في هذا الميدان أريستاخوس3 quot;ولد حوالي 216ق. م. ومات سنة 144ق. مquot;.   من أجل لونه الأسود وهذه التسمية صادقة حقا على هذه الطيور فهي quot;طيورquot; quot;وهي quot;سوداءquot;. وعلى هذا المنوال كان من الممكن أن يستنتج اليونان أن ثمة علاقة بين gooseberry quot;وهو ثمرة من فصيلة التوتquot; وبين goose quot; إوزةquot; لأن الكلمة الثانية هي صدر الكلمة الأولى والواقع أن لا علاقة بينهما إطلاقا سوى هذا الشبه. وأيا ما كان فإن كثيرا من الكلمات الإغريقية كما هو الحال في الإنجليزية تستعصي على هذا النوع من التحليل. فكلمة early quot; مبكراquot; تنتهي بمثل ما تنتهي به كلمة manly quot; رجوليquot; ولكن من الواضح أن الكلمة الثانية مكونة من man quot; رجلquot; مضافا إليها اللاحقة ly أما ما يتبقى من الكلمة الأولى بعد تجريدها من اللاحقة ly فهي باقية غامضة لا تعين في تفسير معنى هذه الكلمة. وكذلك كلمة woman quot; امرأةquot; تشبه كلمة man ولكن المقطع الأول في الأولى وهو wo غامض لا يعين في تحديد معنى الكلمة. في هذه الأحوال وما إليها كان اليونان وتلامذتهم الرومان يلجئون إلى الحدس والتخمين ومن ذلك أنهم قالوا إن الكلمة اليونانية lithos quot; حجرquot; مشتقة من العبارة Lian theein quot; الجري الكثيرquot; لأن هذا هو ما quot;لاquot; تفعله الحجرة! ثم قال بلومفيلد: إن هذه الاشتقاقات على أي حال ترينا أن اليونان قد أدركوا أن الصور الكلامية تتغير على مر العصور. 1 Dionysius Thrax. 2 Apollonius Dyscolus. 3 Aristarchus.(1\/260)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "248",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12850",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما بعد العهد بلغة كبار الأدباء الأثينيين من القرن الرابع اتخذت لغتهم موضوعا خاصا للدراسة. فقد كانت المثل الأعلى للغة الكتابة وقد جمع بعض متأخري النحاة معلومات قيمة عن الملاحظات اللغوية التفصيلية في هذا الشأن ومن أشهر هؤلاء هيروديان1 بن أبولونيوس. 7- وقد كان لمدرسة الإسكندرية القديمة فضلها في حفظ الآثار الأدبية اليونانية القديمة بوجه خاص. ففي الإسكندرية التي أصبحت مركز الثقافة اليونانية كثرت الشروح في القرن الثالث قبل الميلاد على أشعار هوميروس وأشعار سواه من الشعراء. واهتم لغويو الإسكندرية كذلك بدراسة quot;مفرداتquot; النصوص ومن ذلك جمع الألفاظ الصعبة أو الكلمات الشعرية أو الكلمات التي تنتمي إلى لهجات خاصة. د- الرومان: كان الرومان تلامذة لليونان في الدراسات اللغوية. وقد سبق أن عرفنا تعريفا مجملا بما أثر عنهم من ملاحظات صوتية quot;ص -255quot;. وقد أخذت روما تشارك في الدراسات اللغوية منذ القرن الثاني قبل الميلاد. وقد وضع الرومان أنحاء اللغة اللاتينية على غرار النحو اليوناني ومعنى ذلك أنهم وضعوا لغتهم في الإطارات التي تصورها اليونان للغتهم اليونانية وهذا خطأ منهجي كبير. ولم يبلغ الرومان من الدقة في وصفهم لغتهم ما بلغه اليونان في وصف اليونانية بله ما بلغه الهنود في وصف السنسكريتية. ومن مظاهر هذا أننا نواجه كثيرا من الصعوبة في معرفة نطق الرومان للغتهم quot;ولا سيما تحديد مواضع الارتكازquot; وفي معرفة أوزانهم الشعرية. ومن أشهر النحاة الرومان فارو2 من القرن الأول قبل الميلاد وقد كتب De Lingua Latian quot; عن اللغة اللاتينيةquot; ودوناتوس3 من القرن بعد الميلاد وقد كتب Ars Grammatica quot; صناعة النحوquot; وبريسكيان4 من القرن السادس بعد الميلاد.  1 Herodian. 2 Varro. 3 Donatus. 4 Priscian.(1\/261)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "249",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12851",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "العصور الوسطى وعصر النهضة",
        "content": "2- العصور الوسطى وعصر النهضة: أ- العصور الوسطى في الغرب: لم تشهد العصور الوسطى في أوربا خطوات أصيلة في الدراسات اللغوية. وكان الأمر السائد هو تعليم اللغة اللاتينية. وقد نظمت قواعد النحو اللاتيني شعرا في القرن الثالث عشر ولم يضف علماء هذه العصور شيئا جديدا إلى القواعد اللاتينية التي وصل إليها القدماء ولكنهم عرضوها بصورة أكثر إتقانا. وفي أواخر العصور الوسطى تحدد اهتمام العلماء والمتعلمين بدراسة اللغة اليونانية. وهكذا استمر التأثر باليونان -الذين أخذ عنهم الرومان القدماء- وبالرومان ظلت المبادئ والتصورات اللغوية المتداولة هي تلك المبادئ والتصورات القائمة على أساس من المنطق. ب- العصور الوسطى في الشرق العرب 1: 1- نشأت الدراسات اللغوية عند العرب خدمة للقرآن الكريم فعني المسلمون منذ القرن الأول الهجري بتدقيق الكتابة العربية وتقييد quot;الحروفquot; الكتابية بـquot;الشكلquot; صونا لكلام الله عز وجل عن أن يصيبه التحريف. 2- وفي هذا الوقت بدأت المحاولات وتوالت للكشف عن القواعد التي يسير عليها الكلام العربي ولوضع هذه القواعد في قوالب تتخذ للتعليم. ويبرز في هذه المحاولات اسم أبي الأسود الدؤلي ومن وليه من نحاة البصرة والكوفة  1 الغرض من هذه التعريف الخاطف بجهود العرب في ميدان الدارسة اللغوية هو النص على أهم رءوس الموضوعات التي تناولوها بالدرس ونحيل القارئ على الكتب العربية الحديثة التي تعرف بالعلوم العربية عامة ككتاب quot;ضحى الإسلامquot; وquot;ظهر الإسلامquot; للأستاذ أحمد أمين ففيهما تعريف بـquot;اللغةquot; وquot;النحوquot; وquot;القراءات القرآنيةquot; ... إلخ وعلى الكتب المفردة لتأريخ هذه العلوم أو لدراسة بعض الشخصيات اللغوية الكبرى أو بعض الاتجاهات اللغوية. quot;انظر قائمة المراجع العربية في آخر الكتابquot;.(1\/262)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "250",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12852",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى أن يأتي الخليل بن أحمد الفراهيدي وللخليل شأن جليل في كثير من جوانب الدراسات اللغوية. فقد استخرج أوزان الشعر العربي وأحكام قوافيه وخطا بالمحاولات النحوية والصرفية السابقة خطوات كبارا يبدو أثرها في كتاب تلميذه سيبويه ووضع -أو الأرجح أنه أوحى بطريقة وضع- أول معجم شامل لمفردات العربية وهو المعروف بـquot;العينquot;. وقد شارك الخليل في وصف أصوات اللغة العربية وأتى تلميذه سيبويه بوصف لها أدق من وصفه وأكمل انظر تعريفنا بالآراء الصوتية عند العرب. 3- ثم كان كتاب سيبويه أقدم كتاب وصل إلينا في النحو العربي والذي اتخذ أساسا لمن وليه من دراسات نحوية. وقد تعددت مدارس النحو ومذاهبه في البلاد العربية والإسلامية المختلفة وفي العصور المختلفة في العراق ومصر وشمال إفريقيا والأندلس وفارس ... وكثرت المتون النحوية النثرية والشعرية quot;كألفية ابن مالكquot; وظهرت الشروح على هذه المتون والحواشي على الشروح حتى قيل إنه لم ينضج علم من العلوم العربية كما نضج النحو. وقد ساد النحو في العصور المتأخرة الجفاف نتيجة لغلبة التفكير المنطقي عليه. والنحو العربي في مراحله الأولى متأثر شيئا من التأثير بمنطق أرسطو الذي تأثر به سوى النحو من ألوان النظر اللغوي1.  1 انظر بحث الأستاذ الدكتور إبراهيم بيومي مدكور الذي ألقاه في مؤتمر مجمع فؤاد الأول للغة العربية سنة 1948 بعنوان: quot;منطق أرسطو والنحو العربيquot;. قال الأستاذ مدكور إن المنطق الأرسطي أثر في النحو العربي من جانبين quot;أحدهما موضوعي والآخر منهجي فتأثر النحو العربي عن قرب أو عن بعد بما ورد على لسان أرسطو في كتبه المنطقية من قواعد نحوية وأريد بالقياس النحوي أن يحدد ويوضع على نحو ما حدده القياس المنطقيquot;. انظر تفصيلات أخرى في كتاب الأستاذ الدكتور إبراهيم أنيس: من أسرار اللغة ص62-64.(1\/263)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "251",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12853",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحق أن من النحاة العرب من لم يكن يميل إلى الإفراط في تغليب المنطق على الدراسات النحوية أو اللغوية بوجه عام1. 4- وكانت عناية علماء العربية بـquot;مفرداتquot; الكلام العربي وكانوا يسمون هذا علم quot;اللغةquot; عناية بالغة منذ القرن الأول للهجرة وظلت هذه العناية متواصلة فكان جمع المفردات الخاصة بموضوع معين ككتاب الشجر أو المطر إلخ أو جمع المفردات لغربية كغريب القرآن وغريب الحديث وحواشي الكلام أو جمع quot;الأضدادquot; أو التأليف في quot;الترادفquot; وquot;الاشتراك اللفظيquot;2. وعني العرب من قديم ببيان الكلمات الأعجمية الأصل الدخيلة على الكلام العربي ونصوا على ما في لغة القرآن الكريم من الأعجمي ولهم في quot;المعربquot; تصانيف كثيرة من أشهرها كتاب المعرب للجواليقي. ومن عنايتهم بمفردات اللغة تآليفهم في مصطلح العلوم والفنون. وتبلغ هذه العناية ذروتها في المعاجم العامة ومن المعروف أن أول معجم من هذا النوع وضع في القرن الثاني للهجرة3. 5- ولم يكتف علماء العربية بالكشف عن الأصول التي يصح بمراعاتها الكلام بل عنوا بالبحث في أسباب فصاحة quot;الكلمةquot; وبلاغة الكلام إلخ ... وقد اتصلت البلاغة العربية كما اتصل النحو العربي بالمنطق وقد أصاب الدراسات البلاغية الجفاف والعقم لما غلب عليها الاتجاه المنطقي الفلسفي.  1 يوضح ذلك المناظرة التي أجراها أبو حيان التوحيدي في كتابه quot;المقابساتquot; بعنوان quot;المنطق اليوناني والنحو العربيquot; بين أستاذه أبي سعيد السيرافي النحوي وبين متى بن يونس المنطقي في حضرة الوزير ابن الفرات وفيها ميل أبي حيان لمسلك النحاة. وفي نفس الكتاب رسالة بعنوان quot;ما بين المنطق والنحو من المناسبةquot; وهي حديث يجريه أبو حيان بينه وبين أستاذه سليمان المنطقيquot;. انظر الحديث عن دلالة هاتين الرسالتين ورأي الأستاذ الدكتور إبراهيم أنيس فيما تضمنتاه في كتابه quot;من أسرار اللغةquot; ص65-67. 2 انظر تعريف الأستاذ الدكتور إبراهيم أنيس بجهود العرب في هذا الميدان في كتابه quot;دلالة الألفاظquot; ص210-220. 3 انظر تعريف الأستاذ الدكتور إبراهيم أنيس بجهود العرب في دراسة المفردات ووضع المعاجم في الثاني عشر المسمى quot;كنوز الألفاظ العربيةquot; ص221-246 من كتابه quot;دلالة الألفاظquot;.(1\/264)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "252",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12854",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- وكان للدراسات النقدية العربية أثرها في الكشف عن بعض أسرار الجمال في العبارة العربية. 7- وقد أثر عن علماء العربية تصورات عامة عن quot;اللغةquot; ونشأنها وحياتها وعن الصلة بين اللفظ ودلالته1 وعن quot;القياس اللغويquot;2 وممن اهتم بهذا على وجه الخصوص أبو علي الفارسي وابن جني ونجد نقولا عن غيرهما في الكتب الملخصة للآراء المختلفة كالمزهر للسيوطي. وقد شغل quot;علماء الأصولquot; منذ نشأة التأليف في أصول الفقه بمشكلة معنى الكلمة ومعنى الكلام بوجه خاص لما لذلك من شأن في تحديد الأحكام الشرعية. 8- واهتم علماء العربية بتاريخ الدراسات اللغوية العربية فكانت المعاجم والمؤلفات المشهورة في طبقات اللغويين والنحاة في تلخيص آراء بعض المدارس النحوية. 9- وقد كان للدراسات النحوية العربية أثر في النحاة العبريين ومن هؤلاء ابن حيوج. جـ- عصر النهضة وما يليه: 1- في عصر النهضة اتسع أفق الدراسات اللغوية في أوروبا نتيجة عوامل متعددة منها حركة الإحياء للتراث اليوناني والروماني والحركات الوطنية ورحلات الكشوف الجغرافية التي وصلت الأوروبيين بلغات كثيرة وحركة التبشير المسيحي التي صبحت الكشوف الجغرافية. وقد نتج عنها قيام البعوث التبشيرية المسيحية بترجمة الكتب المسيحية المقدسة إلى لغات البلاد المكتشفة ووضع أنحاء ومعاجم لبعض اللغات وإن كانت هذه الأعمال غير دقيقة. وقد يسر القيام بكثير من هذه الدراسات ونشرها تقدم فن طباعة الكتب.  1 انظر تعريف الأستاذ إبراهيم أنيس بهذا الموضوع وبيانه لتأثير العرب ولا سيما ابن جني بآراء فلاسفة اليونان في هذا الشأن ص60-63. 2 انظر تعريف الدكتور إبراهيم أنيس بنظرة قدماء العرب إلى القياس اللغوي ص18-22 من كتابه quot;من أسرار اللغةquot; وقارن هذا بما أورده عن موقف مجمع اللغة العربية من القياس ثم بنظرة المحدثين إليه نفس المرجع السابق ص33-48.(1\/265)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "253",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12855",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ومنذ أواخر العصور الوسطى وخلال عصر النهضة وعناية الأوروبيين بآثار كبار الأدباء اليونان والرومان آخذة في الازدياد. وقد أخذ المولعون بتلك النصوص يهتمون بالأسلوب أكثر من اهتمامهم باللغة وفي هذا العصر بدأ quot;نقدquot; النصوص. 3- ثم أخذ لغويو أوروبا في دراسة لغات أخرى غير اللغتين الكلاسيكيتين اليونانية واللاتينية فدرسوا بعض اللغات السامية وخطوطها كالسريانية والعبرية والعربية والحبشية. ومن أشهر المستشرقين في هذا العصر المستشرق الإيطالي ثيسيوس أمبروجيو1 quot;1469-1540مquot; وليونارد أبلا2 المالطي وقد مات في روما سنة 1605م. ثم إن الرحالة العظيم بيترو دلافالي3 quot;1586-1652quot; رحل إلى تركيا وسوريا وفلسطين ومصر والعرق وجلب معه إلى روما عند عودته من رحلاته كثيرا من المخطوطات القبطية ومعجما قبيطيا عربيا quot;وأنحاءquot; كثيرة. 4- وشهد القرن السادس عشر والسابع عشر عناية كبرى باللغات الدرافيدية جنوب الهند. 1- كان البرتغاليون أول الشعوب العربية احتكاكا بالهند. ومعظم الدراسات الأولى في اللغات الهندية -ما عدا لغات شمال الهند- قام بها برتغاليون أو كتبت بالبرتغالية وكانت واسعة الانتشار في جنوب الهند مدة قرنين من الزمان. 2- وكان لتوماس ستيفنس4 الإنجليزي اليسوعي -وقد عاش في الهند البرتغالية من 1579-1619 آراء منهجية عن اللغات العامية الهندية وقد كتب أول نحو للهجة الكونكانية5. ولاحظ توماس ستيفنس ملاحظة هامة هي أن بنية اللغات الهندية الكثيرة ذات صلة باليونانية واللاتينية.  1 Theseus Ambrogio. 2 Leonard Abela. 3 Pietro della Valle. 4 Thomas Stephens. 5 Konkani.(1\/266)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "254",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12857",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "القرنان الثامن عشر والتاسع عشر",
        "content": "القرنان الثامن عشر والتاسع عشر القرن الثامن عشر ... 3- القرنان الثامن عشر والتاسع عشر: أ- القرن الثامن عشر: 1- في سنة 1777 ابتدع فردريك أوجست ولف1 النقد المقارن للنصوص القديمة واستمرت عنايته به من بعد. وكانت غاية هذا الاتجاه إعادة بناء النصوص الأصلية وتفسيرها أي أن فردريك ولف لم يمارس الدراسات اللغوية لفائدة اللغة نفسها ولكن لفائدة النصوص كان يدرس لغة هذا الأديب أو ذاك للكشف عن أسرار عبقريته الأدبية ولفهمها فهما أسلم. وواضح أن هذه الدراسة كانت قائمة على النصوص المكتوبة أما اللغة الملفوظة فلم يكن لها دخل في مجال دارسته. ومع ذلك فهذا الاتجاه في الدراسة اللغوية لم يكن يسعى كما كانت تسعى الدراسة اللغوية السابقة إلى الكشف عن الطرق الصحيحة من التعبير وتعليمها بل كان يسعى إلى إدراك الحالة الحقيقية للغة كما تبدو في النصوص موضع الدراسة. 2- وكان أهم حدث لغوي في القرن الثامن عشر هو كشف سير وليام جونز2 الإنجليزي سنة 1786 للغة السنسكريتية وللعلاقة بينها وبين اليونانية واللاتينية. وهكذا أخذ العلماء في مقارنة اللغة الهندية والإيرانية والأوروبية quot;اللاتينية واليونانية والكلتية والجرمانيةquot;. كان لهذا الكشف نتائج بالغة الأثر في سير الدراسات اللغوية وفي النهضة اللغوية الحديثة. نتج عن معرفة اللغة السنسكريتية إدراك العلاقة بينها وبين اللغة اللاتينية وما تفرع عنهما من لغات. وهكذا أخذ العلماء يتكلمون عن مجموعة اللغات التي سموها عائلة اللغات الهندو - أوروبية3. ولكن شيئا أجل من هذا نتج  1 Ferderic - Auguste Wolff. 2 Sir William Jones. 3 إن العلاقة بين اليونانية واللاتينية كانت ملحوظة قبل الكشف عن السنسكريتية ولكن تفصيل العلاقات القائمة بينهما لم يكن مفهوما فلما دخلت اللغة السنسكريتية في مجال الملاحظة اتضحت العلاقات بين اليونانية واللاتينية (1\/268)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "256",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12858",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن كشف اللغة السنسكريتية وهو اطلاع لغويي أوروبا وأمريكا على التراث الرائع النحوي والصوتي الذي خلفه العلماء الهنود. وقد ترجم جانب كبير من هذا التراث إلى الإنجليزية والفرنسية والألمانية. ويميل أكثر مؤرخي الدراسات اللغوية الحديثة إلى أعمال النحاة السنسكريتيين هي التي أوقفت النحاة الغربيين على أقدامهم. ولقد اطلع علماء الغرب على نحو للغة السنسكريتية لا يقوم على أسس من الفلسفة والمنطق كنحو اليونان لليونانية ونحو تلامذتهم المخلصين الرومان للاتينية وكأنحائهم هم أنفسهم للغاتهم الأوروبية هذه الأنحاء التي تأثروا فيها بالنحو اللاتيني خاصة. كان نحو السنسكريتية كما يظهر عند بانيني1 وهو سيبويه السنسكريتية quot;أو سيبويه هو بانيني العربيةquot; نحوا وصفيا من الطراز الأول. واطلع لغويو الغرب كذلك على وصف الهنود لأصوات السنسكريتية وصفا لا يقوم على الأثر السمعي للأصوت بل يقوم على أسس فسيولوجية. كان إيحاء النحو السنسكريتي لا يزال إيحاء خصبا خلاقا.. وسنرى أن أكبر لغويي القرن التاسع عشر أوائل القرن العشرين في جوهرهم علماء في اللغة السنسكريتية وذلك مثل وليام هويتني الأمريكي.   ومن ذلك أن الترابط القائم بين الصور الآتية: يوناني ... لاتيني genos ... genus geneos ... generis genea ... geunera لم يكن يؤيد أي استنتاج فلما ظهرت القائمة السنسكريتية المقابلة لهاتين القائمتين اتضحت لأول لمحة العلاقات القائمة بين هذه اللغات الثلاث والقائمة السنسكريتية وهي: ganas ganasas ganassu يتضح من النظر في هذه القوائم الثلاث أن صوت الـquot;Squot; في الهندو - أوروبية الأصلية استمر موجودا في السنسكريتية بينما لم يحفظ في اليونانية واللاتينية إلا في النهاية وأنه بين صوتين صائتين يظهر في اللاتينية على هيئة صوت الـquot;rquot; بينما يختفي كلية في اليونانية. Warburg Probleme Et Methodes pp. 2-3. 1 Panini.(1\/269)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "257",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12859",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "القرن التاسع عشر",
        "content": "ب- القرن التاسع عشر: دراسة اللغات الهندو - أوروبية واللغات الرومانية: 1- إن مطالع النظرة الحديثة إلى اللغة ودراستها تبدأ في القرن التاسع عشر. وهي مدينة إلى حد كبير بما كان قبل هذا القرن quot;من عصر النهضة إلى أوائل القرن التاسع عشرquot; من جهود هيأت لها سبل التقدم. فقد كثرت أمم الأرض التي سيطر عليها الغربيون أو احتكوا بها والتي أوفدوا إليها إرسالياتهم الدينية وسفراءهم السياسيين وكان لهذه الإرساليات ولبعض الأفراد فضل كبير في التعرف على لغة جديدة في جمعها وإبداء ملاحظات عنها وكتابة أنحائها ووضع معاجم لها ... إلخ ثم كان ما ذكرناه من كشف السنسكريتية وما كان لهذا الكشف من أثر. 2- لقد أخذ quot;علم اللغةquot; الحديث في الظهور في مطلع القرن التاسع عشر في صورة quot;نحو تاريخي مقارنquot; واستمر على هذه الصورة زمانا. وقد أدى هذا إلى الكشف عن الخصائص الأساسية للغات الرئيسية في العالم وإلى دراسة لغات كثيرة وإلى الوصول إلى ما بينها من quot;نسبquot;. إن القرن التاسع عشر في تاريخ الدراسات اللغوية هو قرن دراسة اللغات الهندو - أوروبية واللغات الرومانية. هذه الدراسات المقارنة قدمت معلومات كثيرة عن التغيرات التي تطرأ على الكلام الإنساني بحيث أمكن الوصول إلى الأصول العامة التي تسير عليها هذه التغيرات. نعم كانت هناك من قبل تأملات تتعلق بطريقة التغيرات اللغوية ولكنها كانت quot;تأملاتquot;. أي لم تكن مبنية على أساس علمي ولكن في أواخر القرن التاسع عشر حلت محل هذه التأملات نتائج قائمة على الاستدلال العلمي. 3- ولكن قبل أن نعرف بالنشاط اللغوي في القرن التاسع عشر يجدر بنا أن نشير إلى بعض الأفكار والتصورات العامة التي كان لها تأثير في مناهج أكثر لغويي ذلك العصر وفي نتائج دراساتهم. إن القرن التاسع عشر هو قرن النزعة التطورية والعلوم الطبيعية وهو فترة عظيمة من فترات quot;التأريخ للظواهرquot;1 المختلفة في الدراسات  1 Historiography.(1\/270)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "258",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12860",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المختلفة. وكان لنظرية دارون للعلم الطبيعي أثرهما في دراسة التغيرات اللغوية على وجه الخصوص. إن نظرية دارون في التطور قد أثرت في مناهج كثير من العلوم أو أثرت في مناهج العلوم الفلسفة جميعا وكانت عند ظهورها بدعة العصر. تأثر بها علماء اللغة كما تأثر بها سواهم. ورأوا فيها -كما رأى غيرهم- حلا لكثير من المشكلات فظهرت حوالي سنة 1870 مناهج جديدة للبحث في اللغة على أساس فلسفة جديدة أو تصورات عامة جديدة هي أن طبيعة quot;التغيرات اللغويةquot; نفس طبيعة التغيرات التي تحدث في العالم الطبيعي ولا سيما عالم الحيوان والنبات وهكذا قال بعض علماء اللغة: إن ما يعرض للغات من تغير إنما هو بفعل quot;قوانين عمياءquot;. فقد نظر اللغويون إلى اللغات واللهجات على أنها كائنات يمكن تصنيفها حسب أنواعها ويتأتى حصر أعدادها وتتطور تطور النباتات والحيوانات. وأنشأ اللغويون quot;علاقات النسبquot;1 بين اللغات واللهجات كما هو الحال في التاريخ الطبيعي. 4- كان للغويين الألمان أكبر الفصل في النهوض بهذه الدراسات الخاصة بالتاريخ اللغوي والمقارنة اللغوية والتغير اللغوي. 1- ومن أعلامهم فرانز بوب2 quot;1791-1868quot; الذي يصفه دلبروك3 quot;1842-1922quot; بأنه quot;خالقquot; علم الأصوات اللغوية في الألمانية ولكن الحق أن بوب كان أول quot;فونولوجي - صوتيquot;4 وهذا يعني بلغة ذلك العصر أول من درس الفونولوجيا التاريخية وما أكبر الفرق بين الأمرين. وقد نشر فوانز بوب سنة 1816 مؤلفه: Systim der Konjugation des Sanskrit quot; نظام التصريف في اللغة السنسكريتيةquot;.  1 Genealogy. 2 Granz Bopp. 3 Berthold Delbruck. 4 Sound - Ponologist.(1\/271)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "259",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12861",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وثانيهم جاكوب quot; يعقوبquot; جريم1 quot;1785-1863quot; quot;خالق النحو المقارنquot;. 3- وثالثهم بوت2 quot;1802-1887quot; الذي أسس النحو الهندو - أوروبي المقارن. هؤلاء الأعلام الثلاثة الذين يسميهم دلبروك quot;الخالقين الثلاثةquot; خطوا بالدراسات اللغوية خطوات كبيرة. 4- ولا تنسى أن نذكر فضل راسك3 quot;1787-1832quot; وشليشر4 quot;1821-1868quot; وماكس موللر5 وسواهم. 5- ولكن نتائج دراسات هؤلاء العلماء لم تحظ بإجماع علماء اللغة وأثبت خطأ بعضها علماء أحدث كما سنرى ولكن هناك حقيقة كبرى هامة في تاريخ الدراسات اللغوية التي أدت إليها أبحاث المدرسة الألمانية وهي اصطناع مناهج في دراسة اللغة أدق من المناهج السابقة عليهم وكان من نتائج هذه المناهج الجديدة الدقيقة أن فرق علماء اللغة فيما بعد تفريقا بينا بين أمرين كانا يختلطان أكبر اختلاط وهما ما يعرف بـ Phlology , و Linguistics فاستبان أن المقصود من phi - lology quot;فقه اللغةquot; هو دراسة الوثائق المكتوبة ولغتها أما Linguistics quot;علم اللغةquot; فهو الذي يتخذ موضوعا له دراسة اللغة من حيث اللغة quot;دراسة اللغة في ذاتهاquot; ومن أجل ذاتهاquot; كما قال دي سوسير فيما بعد سواء كانت هذه اللغة مكتوبة أو غير مكتوبة. 6- وفي سنة 1866 أسست quot;الجمعية اللغوية الباريسيةquot;6 وأخذت جهود فرنسا تبرز في مجالات الدراسات اللغوية.  1 Jacob Grimm. 2 August Friedrich Pott. سنة مولده التي ذكرناها منقولة عن quot;يسيرسنquot; Language ص40 ولكن بلومفيلد ص14 من كتابه Language يحدد سنة 1787 لمولده. 3 Rasmus Kristian Rask. 4 August Schleicher. سنة مولده التي ذكرناها هي التي أشار إليها يسيرسن في كتابه quot;اللغةquot; ص71 أما بلومفيلد فقد ذكر في كتابه quot;اللغةquot; ص15 أن مولده سنة 1823. 5 Max Muller. 6 La Societe Linguistique De Paris.(1\/272)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "260",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12862",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- وفي سنة 1867 كتب العالم الأمريكي الكبير ولمي دويت هويتني1 quot;1827-1894quot; كتابه: Language And The Study of Study of Language 12 Lecturea ln Linguistics quot; اللغة ودراسة اللغة: اثنتا عشرة محاضرة في علم اللغةquot;. وهو كتاب يعد الآن بالغ القدم ولكنه يعطي وجهة نظر القرن التاسع عشر في فقه اللغة المقارن2. وفي سنة 1874 ظهر كتابه: The Life And Growth of language quot;حياة اللغة ونموهاquot;. وهويتني في جوهره عالم في السنسكريتية ومن خير الخدمات التي أداها إلى الدراسات اللغوية ترجمته من السنسكريتية إلى الإنجليزية بعض المقالات الخاصة بالأصوات اللغوية. 8- وفي سنة 1880 أصدر هرمان بول3 quot;1846-1921quot; بالألمانية كتابه المشهور: quot;أصول التاريخ اللغويquot;. وقد أعاد طبع كتابه هذا مرات وقد اعتبرت الطبعة الخامسة منه quot;ظهرت سنة 1920quot; الكتاب المعتمد فيما يتعلق بعلم اللغة التاريخي4. ولكن هذا الكتاب على قيمته يتورط في عيبين كبيرين: أولهما إهمال هرمان بول الدراسة الوصفية للغة والثاني إصراره على التفسيرات quot;النفسيةquot;. 9- ولكن على الرغم من هذه العناية البالغة بالجانب التاريخي والمقارن التي غلبت على القرن التاسع عشر فقد وجد في نفس الوقت علماء صرفوا جهدهم إلى التفكير والبحث في بعض المسائل اللغوية العامة.  1 William Dwight Whitney. 2 Comparative Phiology. 3 Hermann Paul. ظهرت سنة 1889 ترجمة من الألمانية إلى الإنجليزية للطبعة الثانية من هذا الكتابquot; 1886quot; قام بها الأستاذ هـ. أ. سترونج. H A Strong Prinicples of History of Language London 1889.(1\/273)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "261",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12863",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- فكتب ولهلم فون همبولت1 الألماني quot;1767-1835quot; من جملة ما كتب بحثا عن اختلافات الكلام الإنساني ظهر سنة 1836 أي بعد موت مؤلفه بسنة ويعد هذا البحث أول كتاب كبير عن علم اللغة العام. 2- كما كتب هيمان شتانيتال2 وهو ألماني quot;1823-1899quot; وكان من أتباع فون هامبولت المعجبين كتب كتابات عامة كثيرة عن أصول كثيرة ونشر سنة 1861 بحثا عن الأنواع الرئيسية للبنية اللغوية. 10- ولكن أهم ما ظهر في علم اللغة العام في أواخر القرن التاسع عشر كتابان كتب أحدهما جورج فون درجابلنتس3 quot;1840-1893quot; وكتب الثاني ولهم فنت4 quot;1832-1990quot; ظهر هذان الكتابان في وقت كان الاتجاه الغالب فيه نحو النزعة التاريخية في الدراسة ونحو المقارنة وتصنيف اللغات على أسس عائلية أو على أسس بنائية فلم يكن لهما في وقتهما ما هما أهل له من تأثير. يقول أوتو يسيرسن: quot;على الرغم من أهمية هذين الكتابين وعلى الرغم من بلوغهما حد الامتياز من وجوه كثيرة إلا أنه لم يكن لهما على البحث اللغوي المعاصر ذلك التأثير الذي كان لبعض من تقدمهما. وأنا شخصيا مدين لأولهما quot;يقصد جابلنتسquot; أكثر من ديني لثانيهما quot;يقصد فنتquot; بمرات تستعصي على المقارنة فقد كان فنت quot;عالم نفسquot; أكثر منه quot;عالم لغةquot; وكانت صفحاته تبدو لي في أغلب الأحوال أغنى في كلماتها منها في أفكارها الموحيةquot;5. 1- كتاب فون در جابلنش عن علم اللغة ظهر في سنة 1891 ويمتاز بأنه تقل فيه الاستعانة بالتصورات الفلسفية إذا ما قيس بكتاب شتاينتال الذي سبق أن ذكرناه. 2- أما كتاب ولهلم فنث فهو يعنى فيه عناية كبرى ببيان العلاقة بين الظواهر اللغوية والظواهر النفسية.  1 Wihelm Von Humboldt. 2 Heyman Stintall. 3 Georg Von der Gabelentz. 4 Wihelm Wundt. 5 Jespersen Language p. 98.(1\/274)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "262",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12864",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11- ومن أعلام اللغويين الإنجليز في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين هنري سويت1 quot;1845-1912quot;. يقول: سويت: إننا أكثر عناية باللغة الحية وبالدراسة اللغوية الوصفية. ويعد كتابا سويت: Primmer of Spken English quot; التمهيد في الإنجليزية الملفوظةquot; و Handbood of Phonetics quot; الموجز في علم الأصوات اللغويةquot; على غاية من الأهمية في علم الأصوات اللغوية في القرن التاسع عشر. وقد كتب سويت نحوا للغة الإنجليزية2 وفقه لغة لها على طريقته الخاصة.  1 Henry Sweet. 2 New English Grammar. انظر خطاب سويت الرئاسي المنشور في: Sweet s Collected Papers.(1\/275)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "263",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12865",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "القرن العشرون",
        "content": "4- القرن العشرون 1: 1- بدأ علماء اللغة حوالي نهاية القرن التاسع عشر يتخلصون من طغيان نظرية التطور فقد أخذ بعضهم ينكر أن تكون التغيرات اللغوية مماثلة للتغيرات التي تحدث في العالم الطبيعي وقد ساعد على ذلك أمور منها المذهب الجديد الذي طلع به جول جييرون2 quot;1854-1926quot; على الناس في quot;علم اللغة الجغرافيquot;. أخذ العلماء ينظرون إلى اللغة على أنها بنية أو نظام quot;عناصره المختلفة يعتمد بعضها على بعض ووجود هذا النظام مهم بالنسبة لفهم كل من التغير اللغوي واللغة من حيث هي لغة والدور الذي تقوم به اللغة في المجتمعquot;3. 2- ثم أظهرت محاضرات فرديناند دي سوسير quot;1857-1913quot; التي نشرها تلاميذه سنة 1916 أهمية الفصل القاطع بين اللغة من حيث هي نظام مستقر وبين اللغة من حيث هي تغير لغوي. وبين دي سوسير بوضوح أن كل دراسة من هاتين يجب أن يكون لها مناهجها الخاصة بها. ومن التصورات الجديدة التي أدخلها دي سوسير تمييزه بين quot;اللغةquot; من حيث هي لغة وبين الكلام أي بين النظام اللغوي الذي تشترك فيه جماعة من الجماعات وبين الاستعمال الفعلي الذي يقوم به المتكلم باللغة لهذا quot;النظمquot;4. وهذا يتفق ونظرة مييه إلى اللغة على أنها quot;ظاهرة اجتماعيةquot;. ثم إن دي سوسير يرى أن اللغة quot;نظام من العلاماتquot;5 التي تتكون من  1 اقتضى سياق العرض أن ندرج في علماء القرن التاسع عشر بعض من أدركوا القرن العشرين مثل سويت وهرمان بول وفنت. 2 Jules Gillieron et M Roques Etudes de Geographie Linguistiques Paris 1912. 3 Sommerfelt Recent Trends ln Linguestics Diogeners. 4 Sommerfelt op cit. 5 Syseme de singes.(1\/276)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "264",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12866",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيء مسموع ومن تصور مرتبط به ارتباطا لا انفصام له. وهذه العلامات التي تتصف بأنها تحكمية أو بأنه لا باعث طبيعي عليها تكتسب قيمتها عن طريق التقابل فدى سوسير لا ينظر إلى اللغة على أنها جوهر بل ينظر إليها على أنها صورة1. واقترح دي سوسير ضرورة وجود علم جديد يدرس كل نظم العلامات واقترح له اسم quot;السيمولوجياquot; أي علم العلامات. دي سوسير وتأثره بإميل دوركيم: دي سوسير ومن تأثر به من أعلام المدرسة الفرنسية مثل أنطوان مييه وجرامون وفندريس quot;وكان مييه وجرامون تلميذين لدى سوسير عندما كان يحاضر في باريس من quot;1881-1891quot; كانوا يقومون بدارستهم اللغوية كأنها من دراسات العلوم الاجتماعية. وقد تأثر دي سوسير وأكثر تلامذته بمذهب إميل دوركيم في علم الاجتماع. ولقد كان إميل دوركيم2 صديقا لفرديناد دي سوسير -كما كان صديقا ومراسلا منتظما للعالم اللغوي بودوان دي كورتناي3. إن دي سوسير السويسري ومجموعة العلماء الفرنسيين ومجموعة العلماء البراغيين كانوا متأثرين بإميل دوركيم. وكان دوركيم أميل إلى أن يكون quot;وضعياquot;4 فكان quot;ضد النزعة الفرديةquot;5 وكان من أوائل من نادوا بأن الظواهر الاجتماعية ظواهر من نوع خاص. ومن أشهر مؤلفات دوركيم كتابه: De la Division de Travail Social quot; تقسيم العمل الاجتماعيquot; وكان دوركيم نفسه متأثرا بكارل ماركس6.  1 Sommerfelt op cit. 2 Emile Durkheim. 3 Baudoin de courtenay. 4 Positivist. 5 Anti - lndividualist. 6 Carl Marx.(1\/277)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "265",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12867",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد درجت الفلسفة الدوركيمية على أن تنظر إلى الـ langue quot;اللغةquot; باعتبارها متميزة quot;أو مستقلةquot; من الـ paole quot;الكلامquot;. ثم من ذلك الاصطلاح الثالث وهو langage. وتقوم نظرية دي سوسير وتلامذته على ذلك الثالوث وهم يعتبرون الـ Langue quot;خارجةquot; بالنسبة إلى الفرد أما الـ Langage فقد قال دي سوسير: إنه لا يمكن إدراكها بمعنى علمي. وقد عرفنا بهذا الثالوث في باب علم الدلالة quot;ص -237quot;. كما عرفنا بنظرية دي سوسير في دراسة المعنى quot; -244quot;. 3- وأخذ اللغويون ينمون أفكار دي سوسير الخاصة بـquot;الفونيمquot;. عني بذلك الأمير الروسي المهاجر ن. تروبتسكوى quot;1890-1938quot; وتلميذه ومساعده الروسي رومان جاكوبسون quot;ولد سنة 1896quot;. هذان وأشياعهما ظهروا بتصور جديد هو quot;الفونولوجياquot;. وقد ميز تروبتسكوى وجاكوبسون ومساعدوهما بين الفونولوجيا وبين quot;الفونيتيكquot; أي علم الأصوات اللغوية في المؤتمر اللغوي الأول الذي عقد في لاهاي سنة 1928. وكان مركز هؤلاء مدينة براغ quot;انظر تعريفنا للفونولوجيا ص161quot;. 4- أما جماعة quot;كوبنهاجنquot; الدانيماركية فتشمل لغويين أشهرهم أوتو يسيرسن وبدرسن وهيلمسلف. وهذه الجماعة تنشر دراستها بأكثر من لغة فمنهم من ينشر بالإنجليزية والفرنسية والألمانية ... إلخ. 1- أما يسيرسن فهو مشهور بكتابه quot;اللغةquot;1 الذي ظهر لأول مرة سنة 1922 وقد نقلنا عنه مرات وهو خطوة كبيرة في سبيل تأريخ اللغة وبكتابه quot;فلسفة النحوquot;2 ونحو اللغة الإنجليزية إلى آخر مؤلفاته الكثيرة. ويمتاز يسيرسن بالوضوح وبتقريب النظرات اللغوية المعقدة إلى جمهور كبير. 2- أما بدرسن فهو معروف بكتابه في تاريخ الدراسات اللغوية في القرن التاسع عشر.  1 Language lts Nature Development And Origin. 2 Philosophy of Grammar.(1\/278)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "266",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12868",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- وأظهر هيملسلف الدانمركي1 quot;ولد سنة 1899quot; بالتعاون في بعض المسائل مع هوج ألدال2 نظرية quot;دلاليةquot; في اللغة تعرف باسم Glossematics على أساس أن اللغة شكل أكثر من كونها مادة. واللغة عند هيلمسلف هي quot;نسق من العلاقات أما كيفية الإبانة عنها فغير مهمة. ولكن هيلمسلف وجد معارضة شديدة من كثير من علماء اللغة. ويرى الأستاذ فيرث أن نظرية هيلمسلف نظرية مجردة أنها نظرية منطقية رياضية وصاحبها قد غالى في المبادئ التي نادى بها دي سوسير تخريجا وتأويلا واستنباطا وتطبيقا مغالاة لا توحي بها كتابات دي سوسير. ومع ذلك فنظرية هيلمسلف نظرية quot;فرنسيةquot; في مصدرها إذا نحن أدخلنا quot;مدرسة جنيفquot; في المدرسة الفرنسية. ومع ذلك فإن نظرية هيلمسلف نظرية بارعة في عمومها وشمولها ومداها. ولكن هذه النظرية لم تطبق حتى الآن تطبيقا كاملا على لغة من اللغات ولو اللغة الدنيماركية لغة صاحبها. وربما كان هذا مما يوحي بأنه من الخير أن تعد هذه النظرية نوعا من quot;الرياضياتquot; الخالصة3. 5- في أمريكا: في السنوات الأخيرة قام اللغويون الأمريكيون ببحوث نظرية كثيرة. وقدموا للعلماء مادة اللغات الهندية الأمريكية التي تختلف في بعض الأحوال عن لغات العالم القديمة. ولهم نظرية في البنية اللغوية تتفق مع آراء الأوروبيين في مسائل هامة. وأشهر اللغويين الأمريكيين في القرن العشرين ليونارد بلومفيلد quot;1881-1949quot; وإدوارد سابير quot;1884-1939quot;.  1 Louis Hejelmslev. 2 H. Uldall. 3 J. R. Firth Applcations of General Linguistics quot;Transactions of The Philological Socity 1975quot; p. 2.(1\/279)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "267",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12869",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- وكتاب quot;اللغةquot; لبلومفيلد هو عمدة الأمريكيين. وبلومفيلد كما ذكرنا من أصحاب نظرية السلوك والسلوكيون ينكرون أو يكادون ينكرون وجود أي عملية ذهنية فأراد أن يتخلص من المعنى قدر الإمكان فعنده أن معنى أي صورة من الصور اللغوية هو الحالة التي ينطق فيها المتكلم بهذه الصورة والأثر الذي يحدثه في السامع. فبلومفيلد يبدأ من الصور اللغوية لا من معاني الصور وقد كون على أساس مقاييس صورية خالصة نظاما كاملا من الوحدات اللغوية الصغرى quot; الفونيماتquot; ومن تصرفاتها ومن الصلات العامة بينها ومن الصور النحوية والنظم وأنواع الجمل. ولكن هذا المنهج لا يصلح عندما يطبق على التطور التاريخي. 2- أما اللغوي الثاني من لغويي أمريكا في القرن العشرين فهو إدوارد سابير. ولم يكن سابير سلوكيا. ولقد اقترح سابير تصنيفا للنظم اللغوية على أساس البنية اللغوية. ويرى سابير أن النظم اللغوية يمكن النظر إليها من ناحيتين: من حيث درجة تركيب1 الكلمات أو درجة استكمالها لهيئتها وثانيا من حيث quot;الارتباط الآليquot;2 الذي تتحد فيه عناصر الكلمات. ولقد أبرز سابير الصفة الاجتماعية للغة دون أن يهون من أهمية العامل الفردي. 6- مسائل نحاها علم اللغة الحديث من مجال بحثه: أبعد المحدثون من مجال بحثهم -ولو مؤقتا على الأقل- مسائل رأوا أنها لا تتفق مع طبيعة quot;العلمquot; التي اتصفت بها الدراسات اللغوية. 1- ومن ذلك التصنيفات العامة للغات. نعم إن ثمة عيوبا في النتائج التي وصل إليها القدماء في هذا الصدد ولكن هل هذا يدعو إلى اطراحها كلية  1 Synthesis. 2 Mechanical Cohesion.(1\/280)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "268",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12870",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملاحظ أن المحدثين أخذوا ينفرون من quot;التعميماتquot; وينفقون جهدهم في استقصاء مسائل جزئية وكاد التعميم عندهم يصبح شرا من الشرور كما قال يسبرسن1. وعنده أنه لا يجوز التسليم بهذا. فمن طبيعة العلم أن يستهدف تعميمات أعرض وأعرض ومعدلات أشمل وأشمل حتى يصل آخر الأمر إلى quot;توحيد المعرفةquot; الذي تحدث عنه هربرت سبنسر2. 2- ومن المسائل العامة التي يميل المحدثون إلى تنحيتها البحث في نشأة اللغة فالكلام فيها عندهم ضرب من الميتافيزيقا quot;كما يقول فندريس في كتابه اللغةquot;. 3- وقد أهمل quot;اللغويون كذلك المشكلات المتعلقة بتقويم3 اللغة إنهم يرفضون البحث في quot;تفضيلquot; صيغة على صيغة أو كلمة على كلمة أو البحث في quot;صحةquot; الكلام4. 4- أما التفكير في إنشاء quot;لغة عالميةquot;5 هذا التفكير الذي ساد في وقت من الأوقات فهو عند المحدثين ضرب من الرؤى والخيالات أصحابه حالمون ومثاليون. 7- وضع علم اللغة في أحدث صوره: 1- لم تصبح الدراسة التاريخية السمة الغالبة على الدراسة اللغوية. فالمحدثون يهتمون اهتماما كبيرا بدراسة اللغة بطريقة وصفية ولكنهم لم يهملوا الجانب التاريخي. وإذا كان القرن التاسع عشر هو قرن دراسة اللغات الهندو - أوربية واللغات الرومانية فقد أخذ بعض العلماء من بعد يهتمون باللغات السامية.  1 Language p. 98. 2 Herbert Spencer. 3 Valuation. 4 Jespersen Language p. 99. 5 lnternational Language.(1\/281)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "269",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12871",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ومن السمات التي تميز علم اللغة في صورته الحديثة أنه تخلص عند أكثر اللغويين من الاعتماد على الفلسفة والمنطق. 3- والدراسة اللغوية ولا سيما دراسة المعنى متأثرة الآن بالدراسات الاجتماعية. 4- تأثر علم اللغة الحديث بالدراسات النفسية ولكنه تخلص من سيطرتها على مناهجه وأخذ ينتفع بحقائق من الدراسات النفسية في تفسير بعض الظواهر اللغوية. 5- أدرك غالبية المحدثين من علماء اللغة أن النظرية التي يقدمها علم اللغة نظرية تطبق في لغات معينة وليست نظرية للعموميات في الوصف اللغوي إنهم يدركون أن هذه النظرية ينبغي أن تكون مرشدا للتحليل الوصفي للغات وأن تقدم الأصول الضرورية quot;للتركيبquot;1. ويدرك اللغويون أن عليهم أن يتهيئوا لصنع الإطار التركيبي الأساسي لإقامة قناطر بين مختلف اللغات والثقافات2. 6- كما يدرك اللغويون المحدثون أن ثمة نظريات لغوية عامة كثيرة وأنها ليست جميعا سواء في صلاحيتها للتطبيق العملي ويدركون أن هذا سبب رئيسي في أن يحتفظوا في أذهانهم بوجهي علم اللغة وهما: علم اللغة العام quot;وعلم اللغة التطبيقيquot;3.  1 J. R. Firth Applications p. 6. 2 Applied Linguistics. 3 انظر J. R. Firth Applications p. 6.(1\/282)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "270",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12893",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "المراجع العربية",
        "content": "المراجع العربية: 1- إبراهيم أنيس quot;دكتورquot;: الأصوات العربية. نشر مكتبة نهضة مصر بالفجالة quot;سنة الطبع غير مذكورة الأرجح أنه صدر سنة 1947quot;. 2- إبراهيم أنيس quot;دكتورquot;: من أسرار اللغة. نشر مكتبة الأنجلو المصرية مطبعة لجنة البيان العربي القاهرة. سنة 1951. 3- إبراهيم أنيس quot;دكتورquot;: موسيقى الشعر. القاهرة. 4- إبراهيم أنيس quot;دكتورquot;: اللهجات العربية. نشر دار الفكر العربي مطبعة الرسالة quot;سنة الطبع غير مذكورةquot;. طبعة لجنة البيان العربي طبعة ثانية سنة 1952. 5- إبراهيم أنيس quot;دكتورquot;: دلالة الألفاظ. ملتزم الطبع والنشر مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة الطبعة الأولى سنة 1958. القاهرة. 6- إبراهيم بيومي مدكور quot;دكتورquot;: منطق أرسطو والنحو العربي. بحث ألقي في مؤتمر المجمع اللغوي المصري سنة 1948. 7- إبراهيم جمعة: قصة الكتابة العربية. سلسلة اقرأ رقم 53 أبريل سنة 1947 دار المعارف مصر. 8- إبراهيم مصطفى: إحياء النحو. الطبعة الأولى مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر القاهرة 1937 طبعة تالية بنفس المطبعة 1951. 9- إبراهيم مصطفى: أول من وضع النحو. مجلة كلية الآداب جامعة فؤاد الأول المجلد العاشر القسم الثاني ديسمبر 1948.(1\/331)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "292",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12894",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10- إبراهيم محمد نجا: فقه اللغة العربية القاهرة دار النيل للطباعة 1957. 11- إبراهيم اليازجي: لغة الجرائد. القاهرة مطبعة المعارف 1319هـ. 12- ابن الأنباري أبو البركات كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي سعيد quot;ولد سنة 512هـ وتوفي 577هـquot;: أسرار العربية ليدن طبع أبريل 1303هـ - 1886م. 13- ابن الأنباري أبو البركات عبد الرحمن بن محمد: الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين. نشر جوتولد فيل Gotthold Weil ليدن 1913. وظهرت له طبعة عربية بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد جزان في مجلد عني بنشره محمد توفيق الكتبي بشارع جوهر القائد quot;السكة الجديدةquot; بمصر الطبعة الأولى مطبعة الاستقامة بالقاهرة 1364هـ - 1945م. 14- ابن الأنباري أبو البركات كمال الدين عبد الرحمن بن محمد: نزهة الألباء في طبقات الأدباء. قام بتحقيقه الدكتور إبراهيم السامرائي quot;ساعدت وزارة المعارف العراقية على نشرهquot; مطبقة المعارف بغداد 1959. 15- ابن الجزري شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد quot;المتوفى سنة 833quot;: غاية النهاية في طبقات القراء. عني بنشره ج. برجشتراسر G. Bergstrasser طبع لأول مرة بنفقة الناشر ومكتبة الخانجي بمصر مطبعة السعادة بجوار محافظة مصر القاهرة 1351هـ - 1932م. 16- ابن الجرزي شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد الدمشقي: النشر في القراءات العشر. أشرف على تصحيحه ومراجعته فضيلة الأستاذ محمد الضباع شيخ عموم المقارئ بالديار المصرية المكتبة التجارية الكبرى مطبعة مصطفى محمد بمصر quot;سنة الطبع غير مذكورةquot; وثمة طبعة أخرى في دمشق سنة 1345هـ.(1\/332)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "293",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12895",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17- ابن جني أبو الفتح عثمان: الخصائص بتحقيق الأستاذ محمد علي النجار ثلاثة أجزاء في ثلاثة مجلدات طبع دار الكتب المصرية. الجزء الأول 1371هـ - 1952م الجزء الثاني 1374هـ - 1955 الجزء الثالث 1376هـ - 1956م. 18- ابن جني أبو الفتح عثمان: سر صناعة الإعراب بتحقيق لجنة من الأساتذة: مصطفى السقا محمد الزفزاف إبراهيم مصطفى عبد الله أمين: نشر إدارة الثقافة العامة بوزارة المعارف العمومية quot;إدارة إحياء التراث القديمquot;. ملتزم الطبع والنشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر. جزءان الجزء الأول الطبعة الأولى. شهر محرم 1374هـ - سبتمبر 1954. 19- ابن جني أبو الفتح عثمان: المنصف. شرح ابن جني لكتاب quot;التصريفquot; لأبي عثمان المزني النحوي البصري بتحقيق الأستاذين إبراهيم مصطفى وعبد الله أمين. إدارة الثقافة العامة بوزارة المعارف العمومية quot;إدارة إحياء التراث القديمquot;. ملتزم الطبع والنشر مكتبة ومطبعة البابي الحلبي وأولاده بمصر جزءان. الطبعة الأولى أغسطس 1954. 20- ابن خلدون عبد الرحمن مقدمة ابن خلدون وهو الجزء الأول من: كتاب العبر ديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر. المكتبة التجارية الكبرى ومطبعتها بمصر. 21- ابن سنان الخفاجي الأمير أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد. سر الفصاحة. بتحقيق الأستاذ علي فودة من علماء الأزهر. الطبعة الأولى على نفقة مكتبة الخانجي بمصر المطبعة الرحمانية 1350هـ - 1932م. 22- ابن سيده: المخصص المطبعة الأميرية القاهرة. 23- ابن سيده: المحكم في اللغة. المطبعة الأميرية القاهرة.(1\/333)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "294",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12896",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "24- ابن سينا أبو علي الحسين: أسباب حدوث الحروف نسخه وصححه ووقف على طبعه محب الدين الخطيب quot;منقول بالفطوغراف عن نسخة المتحف البريطاني رقم 16659 ومعارض نسخة الخزانة التيمورية مجموعة رقم 200quot; القاهرة المطبعة السلفية ومكتبتها لصاحبهما محب الدين الخطيب 1352هـ. 25- ابن فارس أبو الحسن بن زكريا quot;المتوفى 395هـquot; معجم مقاييس اللغة. بتحقيق الأستاذ عبد السلام محمد هارون. ملتزم الطبع والنشر دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه الجزء الأول 1366هـ الثاني 1367هـ الثالث هـ الرابع 1369هـ. 26- ابن فارس أبو الحسن أحمد بن زكريا. الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها. 27- ابن قاضي شهبة: طبقات النحاة 28- ابن مضاء القرطبي أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن محمد: الرد على النحاة. نشره وحققه الدكتور شوقي ضيف المطبعة الأولى دار الفكر العربي القاهرة مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر 1366هـ - 1947م. 29- ابن النديم محمد بن إسحاق: الفهرست نشر جوستاف فلوجيل: Gustav Flugel ليبزج 1871. ومن طبعاته العربية نشر المكتبة التجارية الكبرى المطبعة الرحمانية بمصر القاهرة 1348هـ. 30- ابن هشام أبو محمد عبد الله بن يوسف الأنصاري: مغني اللبيب عن كتاب الأعاريب. حققه وفصله وضبط غرائبه الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد - جزءان القاهرة.(1\/334)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "295",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12897",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "31- ابن يعيش أبو البقاء موفق الدين بن يعيش بن علي: شرح المفصل للزمخشري نشر وتحقيق الأستاذ ج. يان G J han ليبزج سنة 1882. وله طبعة مصرية في عشرة أجزاء قام على ضبطها وتصحيحها جماعة من علماء الأزهر بأمر مشيخة الجامع الأزهر - عشرة أجزاء - إدارة الطباعة المنيرية القاهرة. 32- أبو حيان التوحيدي: المقابسات تحقيق وشرح الأستاذ حسن السندوبي القاهرة المطبعة الرحمانية 1347هـ - 1927م. 33- أبو حيان التوحيدي: الإمتاع والموانسة صححه وضبطه وشرح غريبه الأستاذ أحمد أمين والأستاذ أحمد الزين القاهرة مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر الجزء الأول 1939 والثاني 1942. 34- أبو هلال العسكري: الفروق اللغوية. 35- أحمد أمين: ضحى الإسلام ثلاثة أجزاء في ثلاثة مجلدات الجزء الثاني في نشأة العلوم في العصر العباسي. القاهرة مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر 1935-1946 وطبع طبعات تالية. 36- أحمد أمين: ظهر الإسلام أربعة أجزاء في 4 مجلدات القاهرة مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر الجزء الأول 1945. 37- أحمد تيمور: تصحيح لسان العرب القاهرة المطبعة السلفية 1323هـ. 38- أحمد تيمور: أسرار اللغة القاهرة مطابع دار الكتاب العربي 1954. 39- أحمد تيمور: السماع والقياس القاهرة مطابع دار الكتاب العربي 1955.(1\/335)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "296",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12898",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "40- أحمد رضا العاملي: مولد اللغة بيروت دار المكتبة الحياة بيروت 1956. 41- أحمد عيسى: المحكم في أصول الكلمات العامية القاهرة مطبعة مصطفى البابي الحلبي 1939م. 42- أحمد محمد شاكر: الشرع واللغة القاهرة مطبعة المعارف 1944 43- الأزهري: تهذيب اللغة Le Monde Oriental Vol XlV pp. 1- 106- 1920 44- إسرائيل ولفنسون: تاريخ اللغات السامية القاهرة مطبعة الاعتماد 1929 45- أمين آل ناصر الدين: دقائق العربية الطبعة الأولى بيروت محمد سعيد مسعد 1953. 46- أمين الخولي: فن القول القاهرة مصطفى البابي الحلبي 1947. 47- أمين الخولي: محاضرات عن مشكلاتنا اللغوية. القاهرة جامعة الدول العربية معهد الدراسات العربية العالمية 1958. 48- أنستاس ماري الكرملي quot;الأبquot;: أغلاط اللغويين الأقدمين. بغداد طبعة الأيتام 1933. 49- إنو ليتمان E Littamann بقايا اللهجات العربية في الأدب العربي مجلة كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول المجلد العاشر القسم الأول مايو 1948. 50- أنيس فريحة quot;دكتورquot;: محاضرات في اللهجات وأسلوب دراستها. ألقاها الدكتور أنيس فريحة على قسم الدراسات العربية العالمية جامعة الدول العربية 1955 مطبعة الرسالة القاهرة 1374هـ- 1955م. 51- أنيس فريحة quot;دكتورquot;: نحو عربية ميسرة بيروت دار الثقافة بيروت 1955.(1\/336)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "297",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12899",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "52- الباقلاني أبو بكر محمد بن الطيب القاسم البصري quot;المتوفى سنة 338 هـquot;: إعجاز القرآن شرح وتعليق الأستاذ محمد عبد المنعم خفاجي القاهرة مكتبة ومطبعة محمد على صبيح وأولاده 1370هـ- 1951م. 53- تمام حسان quot;دكتورquot;: مناهج البحث في اللغة ملتزم الطبع والنشر مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة مطبعة الرسالة 1955. 54- تمام حسان quot;دكتورquot;: اللغة في المجتمع وهو ترجمة كتاب Language ln Society تأليف م. م. لويس M M Lewis راجع الترجمة الدكتور إبراهيم أنيس -القاهرة. دار إحياء الكتب العربية 1959. 55- الثعالبي أبو منصور عبد الملك بن محمد: فقه اللغة وسر العربية. نشر المكتبة التجارية الكبرى بمصر مصطفى محمد صاحب المكتبة التجارية الكبرى 1352هـ-1933م وله طبعة أحدث. 56- الجاحظ أبو عثمان عمر بن بحر: البيان والتبيين. ثلاثة أجزاء في ثلاثة مجلدات بتحقيق وشرح الأستاذ عبد السلام محمد هارون. الطبعة الأولى مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر القاهرة: الجزء الأول 1367هـ- 1948م الجزء الثاني 1367هـ- 1948م الجزء الثالث 1368هـ-1949م. 57- جان بياجيه: اللغة والفكر عند الطفل. ترجمة الأستاذ الدكتور أحمد عزت راجح ومراجعة الأستاذ أمين مرسي قنديل ملتزم الطبع والنشر مكتبة النهضة المصرية القاهرة الطبعة الأولى 1954. 58- جبر ضومط quot;أستاذ اللغة العربية وآدابها سابقا في جامعة بيروت الأمريكانيةquot;. فلسفة اللغة العربية وتطورها quot;مقالات في تاريخ اللغة العربية ونهضة الأقوام المتكلمين بها وفلسفة(1\/337)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "298",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12900",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشوئها وتطورها ووسائل ترقيتها -نشرت في مجلتي المقتطف والهلال بين سنة 1818 وسنة 1928quot; طبع بمطبعة المقتطف والمقطم بمصر 1929. 59- جرجي زيدان: الفلسفة اللغوية والألفاظ العربية. في بيروت سنة 1866. طبع طبعة ثانية بها تعديلات وإضافة سنة 1904 ثم طبع طبعة ثالثة دون تغيير سنة 1923. ومنذ سنوات طبع طبعة جديدة quot;مراجعة وتعليق الدكتور مراد كاملquot; أستاذ اللغات السامية بجامعة القاهرة -طبع بدار الهلال. quot;سنة الطبع غير مذكورةquot;. 60- الجواليقي أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد. المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم تحقيق الأستاذ أحمد شاكر مطبعة دار الكتب المصرية. 61- جوتلف برجشتراسر: التطور النحوي للغة العربية. القاهرة 1929 62- حاجي خليفة: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون مطبعة الأستانة 1947. 63- حسن عون quot;دكتورquot; اللغة والنحو الطبعة الأولى مطبعة رويال بالإسكندرية سنة 1952. 64- حسين خضر quot;مفتش الإلقاء والتمثيل بوزارة المعارفquot;. علاج الكلام. سنة الطبع غير مذكورة والأرجح أنها 1952. الناشر مكتبة الصباح بالفجالة م. خلف وولده بمصر. 65- حفني ناصف مميزات لغات العرب وتخريج ما يمكن من اللغات العامية عليها. وفائدة علم التاريخ من ذلك. 66- حمزة فتح الله: المواهب الفتحية في علوم اللغة العربية. الجزء الثاني القاهرة المطبعة الأميرية 1908. 67- الخطابي أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم: بيان إعجاز القرآن رسألة منشورة ضمن: quot;ثلاث رسائل في إعجاز القرآن للرماني والخطابي وعبد القاهر الجرجاني -في الدراسات القرآنية والنقد الأدبيquot;. حققها وعلق عليه الأستاذ محمد خلف الله والدكتور محمد زغلول سلام. نشر دار المعارف بمصر quot;سلسلة quot;ذخائر العربquot; رقم 16quot; سنة الطبع غير مذكورة والأرجح أنها بعد عام 1955.(1\/338)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "299",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12901",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "68- خليل يحيى نامي quot;دكتورquot;: نشر نقوش سامية قدمية من جنوب بلاد العرب وشرحها. القاهرة مطبعة المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية 1943. 69- الخوارزمي أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف الكاتب. مفاتيح العلوم نشرح. فان فلوتن G Van Vlotem بريل Brill 1895 70- الداني أبو عمرو عثمان بن سعيد: التيسير في القراءات السبع نشر أوتو برتسل Otto Pretzl ليبزج. ط. استنبول 1930. 71- الداني أبو عمرو بن عثمان بن سعيد: المقنع في رسم مصاحف الأمصار مع كتاب النقط. نشر أوتو برتسل Otto Pretzl ليبزج طبع استنبول 1932. 72- الداني أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عمر الأموي المعروف بابن الصرفي المقرئ: المحكم في نقط المصاحف. عنى بتحقيقه الدكتور عزة حسن دمشق وزارة الثقافة والإرشاد القومي في الإقليم السوري 1960. 73- رضي الدين الأستراباذي quot;المتوفى عام 688هـquot;: شرح شافية ابن الحاجب. مع شرح شواهده لعبد القادر البغدادي صاحب خزانة الأدب quot;المتوفى عام 1903هـquot; حققهما وضبط غريبهما وشرح مبهمهما الأساتذة محمد نور الحسن محمد محيي الدين عبد الحميد محمد الزفزاف. أربعة أجزاء. 74- رفائيل نخلة اليسوعي: غرائب اللغة العربية. quot;نصوص ودروسquot; الطبعة الأولى حلب 54- الطبعة الثانية المكملة ط المطبعة الكاثوليكية بيروت 1960. 75- الرماني أبو الحسن علي بن عيسى: النكت في إعجاز القرآن. رسالة منشورة ضمن quot;ثلاث رسائل في إعجاز القرآن. للرماني والخطابي وعبد القاهر الجرجانيquot; - في الدراسات القرآنية والنقد الأدبي. حققها وعلق عليها الأستاذ محمد خلف الله والدكتور محمد زغلول سلام. نشر دار المعارف بمصر. سلسلة quot;ذخائر العربquot; رقم 16. سنة الطبع غير مذكورة والأرجح أنها بعد عام 1955.(1\/339)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "300",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12903",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "84- السيوطي جلال الدين عبد الرحمن: المزهر في علوم اللغة وأنواعها. شرحه وضبطه وصححه وعنون موضوعاته وعلق حواشيه. محمد أحمد المولى بك وعلى محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم. جزءان في مجلدين. الطبعة الأولى ملتزم الطبع والنشر دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر. 85- السيوطي: أبو بكر عبد الرحمن جلال الدين: الإتقان في علوم القرآن الطبعة الأولى القاهرة 1318هـ. 86- السيوطي أبو بكر جلال الدين عبد الرحمن: الأشتباه والنظائر في النحو حيدر إباد 1316. 87- شادة أرتور: علم الأصوات عند سيبويه وعندنا quot;محاضرات ألقيت في قاعة الجمعية الجغرافية الملكيةquot; مقال في مجلة quot;صحيفة الجامعة المصريةquot; السنة الثانية العدد الخامس ص3- 26مايو 1921. 88- شادة أرتور: رسم لغات أجنبية بالخط العربي وكتابة العربية بحروف أجنبية مقال في مجلة quot;صحيفة الجامعة المصريةquot; التي كان يصدرها مجلس اتحاد الجامعة المصرية السنة الثالثة العدد الرابع ص3-8 1933 المطبعة المتوسطة بالعشماوي بمصر. 89- صالح الشماع: اللغة عند الطفل من الميلاد إلى السادسة -مع مقدمة للدكتور يوسف مراد. دار المعارف القاهرة 1955 90- طوبيا العنيسي quot;القسquot;: تفسير الألفاظ الدخيلة في اللغة العربية. 91- عباب محمود العقاد: اللغة الشاعرة مزايا الفن والتعبير في اللغة العربية. القاهرة مكتبة الأنجلو المصرية 1960. 92- عبد الجبار الأسد آبادي القاضي أبو الحسن: المغني في أبواب التوحيد والعدل quot;أملى سنة 425هـquot;. الجزء السادس عشر. إعجاز القرآن. قوم نصه على نسختين خطيتين الأستاذ أمين الخولي بإشراف الدكتور طه حسين. الجمهورية العربية المتحدة وزارة الثقافة والإرشاد القومي الإدارة العامة للثقافة سلسلة quot;تراثناquot; الطبعة الأولى مطبعة دار الكتب المصرية 1380هـ\/ 1960م.(1\/341)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "302",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12904",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "93- عبد الرحمن محمد أيوب quot;دكتورquot;: اللغة بين الفرد والمجتمع. تعريب لكتاب أوتو يسبرسن ... Mankind. ملتزم الطبع والنشر مكتبة الأنجلو المصرية مطبعة البيان العربي القاهرة 1954. 94- عبد الرحمن محمد أيوب quot;دكتورquot;: دراسات نقدية في النحو العربي نشر مكتبة الأنجلو المصرية مطبعة مخيمر. القاهرة 1957. 95- عبد العزيز الأهواني quot;دكتورquot;: ألفاظ مغربية من كتاب ابن هشام اللخمي في لحن العامة. فصلة من مجلة معهد المخطوطات المجلد الثالث 1957 مطبعة مصر شركة مساهمة مصرية. 96- عبد العزيز عبد المجيد quot;دكتورquot;: اللغة العربية أصولها النفسية. وطرق تدريسها ناحية التحصيل. الجزء الأول الطبعة الثانية منقحة ملتزم الطبع والنشر دار المعارف بمصر سنة الطبع غير مذكورة. 97- عبد الفتاح إسماعيل شلبي: في الدراسات القرآنية واللغوية والإمالة في القراءات واللهجات العربية. quot;رسالة ماجستير نوقشت في كلية دار العلومquot; ملتزم النشر والطبع مكتبة نهضة مضر ومطبعتها -الفجالة- مصر الطبعة الأولى 1376هـ\/ 1957م. 98- عبد الفتاح إسماعيل شلبي quot;دكتورquot;: أبو علي الفارسي. مطبعة السعادة -القاهرة. 99- عبد القاهر الجرجاني: دلائل الإعجا -في علم المعاني. صحح أصله الأستاذ الإمام الشيخ محمدعبده والأستاذ الشيخ محمد محمود التركزي الشنقيطي. وقف على تصحي طبعه وعلق حواشيه ناشره السيد محمد رشيد رضا. مطبعة الموسوعات بباب الخلق بمصر. 100- عبد القاهرة الجرجاني. أسرار البلاغة -في علم البيان. علق حواشيه المرحوم السيد الإمام محمد رشيد رضا. الطبعة الثالثة ط. عيسى البابي الحلبي بمصر 1358هـ\/ 1939م.(1\/342)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "303",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12905",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "101- عبد القاهرة الجرجاني: الرسالة الشافية رسالة منشورة ضمن: quot;ثلاث رسائل في إعجاز القرآن. للرماني والخطابي وعبد القاهر الجرجانيquot;. في الدراسات القرآنية والنقد الأدبي. حققها وعلق عليها الأستاذ محمد خلف الله الدكتور محمد زغلول سلام. نشر دار المعارف بمصر quot;سلسلة quot;ذخائر العربquot; رقم 16quot; سنة الطبع غير مذكورة والأرجح أنها بعد 1955. 102- عبد الواحد بن علي: مراتب النحويين بتحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم مطبعة نهضة مصر القاهرة. 103- عبد الله العلايلي: مقدمة لدرس لغة العرب 104- عبد الوهاب حمودة: القراءات واللهجات نشر مكتبة النهضة المصرية القاهرة مطبعة السعادة 1368هـ\/ 1948م. 105- عبده كحيل. اللغة والنشوء. 106- علي بن سلطان القارئ: المنح الفكرية على متن الجزرية القاهرة 1308هـ. 107- علي عبد الواحد وافي quot;دكتورquot;: فقه اللغة ظهر سنة 1941 وطبع للمرة الثانية سنة 1944 مطبعة الاعتماد بالقاهرة وللمرة الثالثة سنة 1950 نشر لجنة البيان العربي بالقاهرة ثم أعادت لجنة البيان العربي نشره عام 1956. 108- علي عبد الواحد وافي quot;دكتورquot;: علم اللغة. quot;صدر لأول مرة سنة 1941 المطبعة السلفية القاهرة ظهرت طبعته الثانية quot;مزيدةquot; سنة 1944 نشر مكتبة النهضة المصرية مطبعة الاعتماد بالقاهرة وهي الطبعة التي نشير إليها ثم طبع للمرة الثالثة سنة 1950 نشر لجنة البيان العربي بالقاهرة. وظهرت له طبعة رابعة quot;مزيدة ومنقحةquot; عام 1377هـ\/ 1957م. ملتزم الطبع والنشر مكتبة نهضة مصر بالفجالة القاهرة. 109- علي عبد الواحد وافي quot;دكتورquot;: اللغة والمجتمع. صدر سنة 1946 من سلسلة مؤلفات الجمعية الفلسفية التي يشرف على(1\/343)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "304",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12906",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إصدارها الدكتور علي عبد الواحد وافي رئيس الجمعية والدكتور عثمان أمين سكرتيرها العام ملتزم الطبع والنشر دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي وشركاه القاهرة. أعادت نفس الدار طبع الكتاب للمرة الثانية طبعة مزيدة ومنقحة عام 1951. 110- علي عبد الواحد وافي quot;دكتورquot;: نشأة اللغة عند الإنسان والطفل. الطبعة الأولى دار الفكر العربي القاهرة 1947 111- على العناني ليون محرز محمد عطية الأبراشي: الأساس في الأمم السامية ولغاتها وقواعد اللغة العبرية وآدابها. 112- على العناني ليون محرز محمد عطية الإبراشي: المفصل في قواعد اللغة السريانية وآدابها والموازنة بين اللغات السامية. نشر وزارة المعارف المصرية. 113- لويس شيخو: معرض الخطوط العربية مطبعة اليسوعيين 1885. 114- علي النجدي ناصف سيبويه إمام النحاة ط. مكتبة نهضة مصر الفجالة القاهرة. 115- عمر بن قاسم بن محمد الأنصاري الإمام أبو حفص المشهور بالنشار quot;من علماء القرن التاسع الهجريquot; المكرر فيما تواتر من القراءات السبع وتحرر. ويليه: القول المعتبر في الأوجه التي بين السور للأستاذ علي بن محمد الضياع وبهامشهما الكافي لأبي عبد الله محمد بن شريح الرعيني الأندلسي. المتوفى سنة 476هـ مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده 1355هـ 1934م. 116- الفارابي أبو نصر محمد بن محمد: إحصاء العلوم نشر أنجيل جونشالز Angel Gonzalez بلنسية مدريد 1932. 117- الفراء أوب زكرياء يحيى بن زياد quot;المتوفى سنة 207هـquot;. معاني القرآن بتحقيق الأستاذان أحمد يوسف نجاتي ومحمد على النجار. دار الكتب المصرية القسم الأدبي مطبعة دار الكتب القاهرة الجزء الأول 1374هـ\/ 1955م.(1\/344)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "305",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12907",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "118- فندريس ج: اللغ ترجمة كاملة لكتاب Le Langage اضطلع بها الأستاذ عبد الحميد الدواخلي والدكتور محمد القصاص. مطبعة لجنة البيان العربي نشر مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة 1950. 119- فؤاد حسنين علي quot;دكتورquot;: الهمزة مجلة كلية الآداب جامعة القاهرة المجلد الثامن. القسم الأول مايو 1946. 120- القالي أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي: الأمالي في لغة العرب المطبعة الأمريكية 1324هـ. 121- القفطي: إنباه الرواه بأنباء النحاة تحقي الأستاذ محمد أبو الفضل ط. دار الكتب المصرية 1950 122 المازني النحوي المصري أبو عثمان: كتاب quot;التصريفquot; -quot;انظر ابن جني quot;المنصفquot;. 123- مجمع فؤاد الأول للغة العربية مجلة مجمع فؤاد الأول للغة العربية جزء1 أكتوبر 1934. 124- مجمع فؤاد الأول للغة العربية. مجموعة المصطلحات التي أقرها المجمع في الدورات الست الأولى. القاهرة المطبعة الأمريكية 1942. 125- مجمع فؤاد الأول للغة العربية تيسير الكتابة العربية- نصوص المذكرات والمناقشات التي دارت حول هذا الموضوع وما اتخذ في ذلك من قرارات في مؤتمر المجمع سنة 1944. القاهرة المطبعة الأميرية 1946. 126- مجمع اللغة العربية القاهرة: مجموعة المصطلحات العلمية والفنية التي أقرها المجمع. القاهرة الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية 1960. 127- المجمع العلمي العربي في دمشق: أعمال المجمع العلمي العربي عن سنوات 1922 1923 1924. دمشق المطبعة البطريركية الأرثوذكسية 1924م.(1\/345)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "306",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12908",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "128- محمد أحمد خلف الله quot;دكتورquot;: أحمد فارس الشدياق وآراؤه اللغوية الأدبية محاضرات ألقيت على طلبة قسم الدراسات الأدبية واللغوية سنة 1955. جامعة الدول العربية معهد الدراسات العربية العالمية. مطبعة الرسالة القاهرة 1955. 129- محمد الخضري: حاشية الخضري على شرح ابن عقيل على ألقية ابن مالك. وبالهامش شرح ابن عقيل. وبأسفل الصلب والهامش تقريرات للشيخ محمد علي بن حسين المالكي. جزءان المكتبة التجارية الكبرى بالقاهرة لصاحبها مصطفى محمد. 130- محمد خلف الله أحمد: معالم التطور الحديث في اللغة العربية وآدابها. الجزء الأول. مصر في القرن التاسع عشر نشر. الجمعية المصرية للدراسات التاريخية طبع دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر القاهرة 1961. 131- محمد رضا الشبيبي: أصول ألفاظ اللهجة العراقية. بحث تاريخي أدبي في أصول ألفاظ هذه اللهجة وفي علم اللهجات ووسائل النهوض باللغة. ويلي ذلك معجم بألفاظ اللهجة الشائعة في العراق. quot;نشر أولا في مجلة المجمع العلمي العراقي ببغدادquot; مطبعة المجمع العلمي العراقي بغداد 1376هـ\/ 1956م. 132- محمد طاهر بن عبد القادر الكردي تاريخ الخط العربي القاهرة المطبعة التجارية الحديثة 1939. 133- محمد العبودي: الأمثال العامية في نجد القسم الأول يشتمل على ألف مثل مرتبة على الحروف. طبع بدار إحياء الكتب العربيةquot; عيسى البابي الحلبي وشركاه القاهرة 1379هـ\/ 1959. 134- محمد على النجار: لغويات. من نشر جماعة الأزهر للنشر والترجمة والتأليف القاهرة دار الكتاب العربي محمد حلمي المنياوي.(1\/346)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "307",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12909",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "135- محمد قدري لطفي quot;دكتورquot;: تعليم اللغة القومية ترجمة محمد قدري لطفي. القاهرة مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر 1944. وهو ترجمة مع شيء من التصرف للفصل الخاص بتعليم اللغة الإنجليزية في مجموعة الإرشادات التي تصدرها وزارة المعارف بإنجلترا للمدرسين. Board of Education London Hanbook of Suggestions for Teachers 1937. 136- محمد المبارك: خصائص العربية ومنهجها الأصيل في التجديد والتوليد القاهرة جامعة الدول العربية معهد الدراسات العربية العالمية 1960. 137- محمد مكي: نهاية القول المفيد في علم التجويد. القاهرة 1306هـ. 138- محمد مندور quot;دكتورquot;. منهج البحث في الأدب واللغة دار العلم للملايين بيروت. 139- محمود أحمد النشوي: نشأة اللغات وحاجة الأمة للمجمع اللغوي 140- محمود السعران quot;دكتورquot;: اللغة والمجتمع. رأي ومنهج. المطبعة الأهلية بنغازي ليبيا 1958 -توزيع quot;منشأة المعارفquot; الإسكندرية. 141- مرمرجي الدومينيكي quot;الأبquot;: المعجمية العربية على ضوء الثنائية والألسنة السامية. 142- مصطفى جواد quot;دكتورquot;: المباحث اللغوية في العراق. محاضرات ألقاها الدكتور مصطفى جواد على طلبة قسم الدراسات الأدبية واللغوية. معهد الدراسات العربية العالمية جامعة الدول العربية -معهد الدراسات العربية العالمية مطبعة لجنة البيان العربي القاهرة 1955. 143- مهدي المخزومي quot;دكتورquot;: الخليل بن أحمد الفراهيدي -أعماله ومناهجه. بغداد مطبعة الزهراء 1960م.(1\/347)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "308",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12910",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "144- النويري شهاب الدين بن أحمد: نهاية الأرب في فنون الأدب ط. دار الكتب المصرية. 145- يوهان فك: العربية. دراسات في اللغة واللهجات والأساليب. نقله إلى العربية وحققه وفهرس له الدكتور عبد الحليم النجار. بتصدير الأستاذ أحمد أمين وتقديم الدكتور محمد يوسف موسى. الناشر مكتبة الخانجي بمصر مطبعة دار الفكر العربي القاهرة 1370هـ\/ 1951م.(1\/348)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "309",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12911",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "محتويات الكتاب",
        "content": "محتويات الكتاب: الموضوع صفحة الإهداء 3 مقدمة 5 مقدمة الطبعة الأولى 15 تمهيد نحن وعلم اللغة 1- دراسة اللغة علم 19 2- علم اللغة في الشرق العربي 26 3- صعوبات في الطريق 31 الباب الأول علم اللغة- موضوعه وماهيته 1- علم اللغة يدرس اللغة 47 2- حول البحث في نشأة اللغة 49 3- اللغة quot;كلامquot; 51 4- عن طبيعة اللغة quot;الكلامط وظيفة إنسانية quot;غير غريزيةquot; وquot;غير موزونةquot; الكلام وظيفة ثقافية مكتسبة 52 5- اللغة نظام من العلامات الاصطلاحية ذات الدلالات الاصطلاحية 57 6- علم اللغة يستعين بعلوم أخرى 62(1\/351)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "310",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12912",
        "book_id": "lqh_5215",
        "book_name": " علم اللغة مقدمة للقارئ العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموضوع الصفحة 7- علم اللغة وعلم النفس 64 8- الفلسفة اللغوية 66 9- علم اللغة انعكاسي أواستنباطي 71 الباب الثاني علم الأصوات اللغوية 1- لمحة تاريخية 75 2- علم الأصوات اللغوية في صورته الحاضرة 84 3- الدراسة الصوتية الآلية 88 4- الكتابة الصوتية 96 5- حاجتنا إلى علم الأصوات اللغوية 104 6- أسباب تخلف دراستنا اللغوية 109 7- أعضاء النطق 110 - آلية النطق 117 8- الصوت الكلامي 124 9- تصنيف الأصوات 124 10- الأصوات في quot;الكلامquot; 156 أ- البروز أو quot;الجهارةquot; 156 ب- الارتكاز 157 جـ- التنغيم 159 11- الفونولوجيا أو علم الأصوات اللغوية الوظيفي 161(1\/352)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "311",
        "book_number": "53",
        "slug": " -lqh_5215"
    },
    {
        "id": "12920",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى أرض الترك أو العود إلى بلاد الهنود أو العنبر إلى البحر الأخضر وقد كانت تجري في مجلسه - آنسه الله - نكت من أقاويل أئمة الأدب في أسرار اللغة وجوامعها ولطائفها وخصائصها مما لم يتنبهوا لجمع شمله ولم يتوصلوا إلى نظم عقده وإنما اتجهت لهم في أثناء التأليفات وتضاعيف التصنيفات لمع يسيرة كالتوقيعات وفقر خفيفة كالإشارات فيلوح لي - أدام الله دولته - بالبحث عن أمثالها وتحصيل أخواتها وتذييل ما يتصل بها وينخرط في سلكها وكسر دفتر جامع عليها وإعطائها من النيقة1 حقها. وأنا ألوذ بأكناف المحاجزة2 وأحوم حول المدافعة وأرعى روض المماطلة لا تهاونا بأمره الذي أراه كالمكتوبات ولا أميزه عن المفروضات ولكن تفاديا من قصور سهمي عن هدف إرادته وانحرافا عن الثقة بنفسي في عمل ما يصلح لخدمته إلى أن اتفقت لي في بعض الأيام التي هي أعياد دهري وأعيان عمري مواكبة القمرين بمسايرة ركابه ومواصلة السعدين بصلة جنابه في متوجهه إلى فيروزآباد إحدى قراه من الشاميات ومنها إلى خدايداد عمرها الله بالدوام عمره فلما: [من الطويل] أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح3 وعدنا للعادة عند الإلتقاء في تجاذب أهداب الآداب وفتق نوافج4 الأخبار والأشعار أفضت بنا شجون الحديث إلى هذا الكتاب المذكور وكونه شريف الموضوع أنيق المسموع إذا خرج من العدم إلى الوجود. فأحلت في تأليفه على بعض حاشيته من أهل الأدب إذا أعاره - أدام الله قدرته - لمحة من هدايته وأده بشعبة من عنايته فقال لي صدق الله قوله ولا أعدم الدنيا جماله وطوله5 كما أذاق العدا بأسه وصوله: إنك إن أخذت فيه أجدت وأحسنت وليس له إلا أنت فقلت له: سمعا سمعا ولم أستجز لأمره دفعا بل تقبلته باليدين ووضعته على الرأس والعين. وعاد - أدام الله تمكينه - إلى البلدة عود الحلي إلى العاطل6 والغيث إلى الروض الماحل فأقام لي في التأليف معالم أقف عندها وأقفوا حدها وأهاب7 بي إلى ما اتخذته قبلة أصلي إليها وقاعدة أبني عليها من التمثيل والتنزيل والتفصيل والترتيب والتقسيم والتقريب.  1 النيقة: تنيق في مطعمه وملبسه تجود وبالغ والاسم: النيقة وانتاق: انتقى القاموس 1196. 2 المحاجزة: الممانعة القاموس 653. 3 الأباطح: جمع أبطح: وهو مسيل واسع فيه دقاق الحصى القاموس 273. 4 النوافج: النافجة: وعاء المسك quot;الجلدة التي يتجمع فيهاquot; القاموس 266. 5 الطول: الفضل والقدرة والغنى والسعة القاموس 1328. 6 العاطل: عطلت المرأة عطلا وعطولا وتعطلت إذا لم يكن عليها حلي فهو عاطل وعطل ومعاطلها: مواقع حليها القاموس 1335. 7 أهاب: هبت به: دعوته القاموس 183.(1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "12921",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكنت إذ ذاك مقيم الجسم شاخص العزم فاستأذنته في الخروج إلى ضيعة لي متناهية الاختلال بعيدة المزار فأجمع فيها بين الخلوة والتأليف وبين الاستعمار1. فأذن لي - أدام الله غبطته - على كره منه لفرقتي وأمر - أعلى الله أمره - بتزويدي من ثمار خزائن كتبه عمرها الله بطول عمره ما أستظهر به على ما أنا بصدده. فكان كالدليل يعين ذا السفر بالزاد والطبيب يتحف المريض بالدواء والغذاء. وحين مضيت لطيتي وألممت بمقصدي وجدت بركة حسن رأيه ويمن اعتزائي إلى خدمته قد سبقاني إليه وانتظراني به وحصلت مع البعد عن حضرته في مطرح من شعاع سعادته يبشر بالصنع الجميل ويؤذن بالنجح القريب. وتركت والأدب والكتب أنتقي منها وأنتخب وأفصل وأبوب وأقسم وأرتب وأنتجع2 من الأئمة مثل الخليل والأصمعي وأبي عمرو الشيباني والكسائي والفراء وأبي زيد وأبي عبيدة وأبي عبيد وابن الأعرابي والنضر بن شميل وأبوي العباس وابن دريد ونفطوية وابن خالويه والخارزنجي والأزهري ومن سواهم من ظرفاء الأدباء الذين جمعوا فصاحة البلغاء إلى إتقان العلماء ووعورة اللغة إلى سهولة البلاغة كالصاحب أبي القاسم وحمزة بن الحسن الأصبهاني وأبي الفتح المراغي وأبي بكر الخوارزمي والقاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني وأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني وأجتبي من أنوارهم وأجتني من ثمارهم وأقتفي آثار قوم قد أقفرت منهم البقاع وأجمع في التآليف بين أبكار الأبواب والأوضاع وعون3 اللغات والألفاظ كما قال أبو تمام: [من الكامل] أما المعاني فهي أبكار إذا ... افتضت ولكن القوافي عون ثم اعترضتني أسباب وعرضت لي أحوال أدت إلى إطالة عناق الغيبة عن تلك الحضرة المسعودة والمقام تحت جناح الضرورة من الضيعة المذكورة بمدرجة من النوائب تصكني4 فيها سفاتج5 الأحزان وترسل علي شواظا6 من نار القفص7 الذين طغوا في البلاد فأكثروا  1 الاستعمار: عمر الرجل ماله وبيته: لزمه وأعمره المكان واستعمره فيه: جعله يعمره quot;أهلاquot; القاموس 571. 2 أنتجع: نجاع: اتباع وانتجع: طلب الكلأ في موضعه وانتجع فلانا أتاه طالبا معروفه القاموس 989. 3 العون من النساء: التي كان لها زوج العوان ومن البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر القاموس 1571. 4 الصك: صكه ضربه شديدا بعريضي القاموس 1221. 5 السفتجة أن يعطي مالا لآخر وللآخر مال في بلد المعطي فيوفيه إياه ثم فيستفيد أمن الطريق القاموس 247. 6 الشواظ: الشظ بقية النار القاموس 899. 7 القفص: جبل بكرمان أو جيل من الناس متلصصون في نواحي كرمان أصحاب مراس في الحرب القاموس 810.(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "12924",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب التاسع والعشرون: في ما يجري مجرى الموازنة بين العربية والفارسية وفيه خمسة فصول الباب الثلاثون: في فنةن مختلفة الترتيب من الأسماء والأفعال والأوصاف وفيه تسعة وعشرون فصلا وقد أخترت لترجمته وما أجعله عنوان معرفته ما اختاره أدام الله توفيقه من quot;فقه اللغةquot; وشفعته1 بـ quot;سر العربيةquot; ليكون اسما يوافق مسماه ولفظا يطابق معناه. وعهدي به - أدام الله تأييده - يستحسن ما أنشدته لصديقه أبي الفتح: علي بن محمد البستي ورثه الله عمره: [من البسيط] لا تنكرن إذا أهديت نحوك من ... علومك الغر أو آدابك النتفا2 فقيم الباغ قد يهدي لمالكه ... برسم خدمته من باغه التحفا وهكذا أقول له بعد تقديم قول أبي الحسن بن طباطبا فهو الأصل في معنى ما سقت كلامي إليه: [من الكامل] لا تنكرن إهداءنا لك منطقا ... منك استفدنا حسنه ونظامه فالله عز وجل يشكر فعل من ... يتلو عليه وحيه وكلامه والله الموفق للصواب وهذا حين سياقة الأبواب  1 تشفعه: تزيده والشافع في بطنها ولد يتبعها آخر القاموس 948. 2 النتفا: من ينتف من العلم شيئا ولا يستقصيه القاموس 1104.(1\/24)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "12925",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الأول في الكليات quot;وهي ما أطلق أئمة اللغة في تفسيره لفظة كلquot; الفصل الأول quot;فيما نطق به القرآن من ذلك وجاء تفسيره عن ثقات الأئمةquot; كل ما علاك فأظلك فهو سماء. كل أرض مستوية فهي صعيد. كل حاجز بين الشيئين فهو موبق. كل بناء مربع فهو كعبة. كل بناء عال فهو صرح. كل شيء دب1 على وجه الأرض فهو دابة. كل ما غاب عن العيون وكان محصلا في القلوب فهو غيب. كل ما يستحيا من كشفه من أعضاء الإنسان فهو عورة. كل ما أمتير2 عليه من الإبل والخيل والحمير فهو عير. كل ما يستعار من قدوم3 أو شفرة أو قدر أو قصعة فهو ماعون. كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العار كثمن الكلب والخنزير والخمر فهو سحت. كل شيء من متاع الدنيا فهو عرض. كل أمر لا يكون موافقا للحق فهو فاحشة. كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك فهو تهلكة. كل ما هيجت به النار إذا أوقدتها فهو حصب. كل نازلة شديدة بالإنسان فهي قارعة. كل ما كان على ساق من نبات الأرض فهو شجر. كل شيء من النخل سوى العجوة فهو اللين واحدته لينة. كل بستان عليه حائط فهو حديقة والجمع حدائق. كل ما يصيد من السباع والطير فهو جارح والجمع جوارح. الفصل الثاني quot;في ذكر ضروب من الحيوانquot; quot;عن الليث عن الخليل وعن أبي سعيد الضرير وإبن السكيت وابن الأعرابي وغيرهم من الأئمةquot; كل دابة في جوفها روح فهي نسمة. كل كريمة من النساء والإبل والخيل وغيرها فهي عقيلة. كل دابة استعملت من إبل وبقر وحمير ورقيق فهي نخة ولا صدقة فيها. كل امرأة طروقة بعلها وكل ناقة طروقة4 فحلها. كل أخلاط من الناس فهم أوزاع وأعناق. كل ما له  1 دب: مشى على هينة. 2 امتير: حمل عليه الطعام والميرة جلب الطعام. 3 قدوم: آلة للنجر quot;مؤنثةquot;. 4 أي بلغت أن يضربها القحل.(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "12929",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالذهب والفضة والنحاس فهو الفلز. كل شيء أحاط بالشيء فهو إطار له كإطار المنخل والدف وإطار الشفة وإطار البيت كالمنطقة1 حوله. كل وسم بمكوى فهو نار وما كان بغير مكوى فهو حرق وحز. كل شيء لان من عود أو حبل أو قناة فهو لدن. كل شيء جلست أو نمت عليه فوجدته وطيئا2 فهو وثير. الفصل الثامن quot;عن أبي بكر الخوارزمي عن ابن خالويهquot; كل عطر مائع فهو الملاب. وكل عطر يابس فهو الكباء. وكل عطر يدق فهو الالنجوج الفصل التاسع quot;يناسب ما تقدمه في الأفعالquot; quot;عن الأئمةquot; كل شيء جاوز الحد فقد طغى. كل شيء توسع فقد تفهق. كل شيء علا شيئا فقد تسنمه. كل شيء يثور للضرر يقال له قد هاج كما يقال: هاج الفحل3 وهاج به الدم وهاجت الفتنة وهاجت الحرب وهاج الشر بين القوم وهاجت الرياح الهوج الفصل العاشر quot;وجدته عن أبي الحسين أحمد بن فارس ثم عرضته على كتب اللغة فصحquot; اقتم ما على الخوان إذا أكله كله. واشتف ما في الإناء إذا شربه كله. وامتك الفصيل4 ضرع امه إذا شرب كل ما فيه. ونهك الناقة حلبا إذا حلب لبنها كله. ونزف البئر إذا استخرج ماءها كله. وسحف الشعر عن الجلد إذا كشطه عنه كله. واحتف ما في القدر إذا أكله كله. وسمد شعره وسبده إذا أخذه كله.  1 المنطقة: شقة تلبسها المرأة وتشد وسطها فترسل الأعلى على الأسفل إلى الأرض والأسفل ينجر على الأرض القاموس 1195. 2 وطيئا: أي على حال لينة القاموس 70. 3 الفحل: الذكر من كل حيوان القاموس 1345. 4 الفصيل: ولد الناقة إذا فصل عن أمه القاموس 1347.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "12942",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل السابع quot;في تفصيل الأشياء الضخمةquot; الوهم الجمل الضخم عن الليث. العلكوم الناقة الضخمة عن الأصمعي. الجحنبارة الرجل الضخم عن ابن السكيت عن الفراء. الجأب الحمار الضخم عن ابن الأعرابي. القلس الحبل الضخم عن الليث. الخزرنق العنكبوت الضخم عن أبي تراب. الهراوة العصا الضخمة عن أبي عبيدة. الهيكل الضخم من كل حبوان عن النضر بن شميل. السجيلة الدلو الضخمة عن الكسائي. الرفد1 القدح الضخم عن أبي عبيدة. الجخدب الجندب الضخم عن الأزهري عن شمر. البالة الجراب الضخم عن عمرو عن أبيه أبي عمرو الشيباني. الوليجة الجوالق الضخم عن الليث. الجحل الضب الضخم عن ابن آلسكيت. الكوشلة الفيشلة2 الضخمة عن الليث. قال الأزهري: الذي عرفته بالسين إلا أن تكون الشين أيضا فيه لغة. الهلوف اللحية الضخمة. الهقب النعامة الضخمة. الفصل الثامن quot;يناسبهquot; الجهضم الضخم الهامة عن الفراء. البرطام الضخم الشفة عن أبي محمد الأموي. الحوشب الضخم البطن عن الأصمعي. القفندر الضخم الرجل عن أبي عبيدة. الفصل التاسع quot;في ترتيب ضخم الرجلquot; رجل بادن إذا كان ضخما محمود الضخم. ثم خدب إذا زادت ضخامته زيادة غير مذمومة. ثم خنبج إذا كان مفرط الضخامة عن الليث. ثم جلندح3 إذا كان نهاية في الضخم وهذا عن ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل. الفصل العاشر quot;في ترتيب ضخم المرأةquot; إذا كانت ضخمة في نعمة وعلى اعتدال فهي ربحلة. فإذا زاد ضخمها ولم يقبح فهي سبحلة. فإذا دخلت في حد ما يكره فهي مفاضة وضناك. فإذا أفرط ضخمها مع استرخاء لحمها فهي عفضاج عن الأصمعي وغيره.  1 الرفد: القدح العظيم القاموس 361 القدح quot;آنية تروي الرجلينquot; القاموس 301. 2 الفيشل: الحشفة quot;فشلquot; ورأس كل محوق القاموس 1346. 3 الجلندح: الثقيل الوخم quot;جمع وخامىquot; الرجل الثقيل القاموس 276.(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "12948",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث quot;في تفصيل ما يوصف بالشدةquot; quot;عن الأصمعي وأبي زيد والليث وأبي عبيدةquot; ليل عكامس شديد الظلمة. رجل صمحمح شديد المنة1. أسد ضبارم شديد الخلق والقوة. رجل عصلبي وصمعري2 كذلك. امرأة صهصلق شديدة الصوت. رجل أقشر شديد الحمرة. رجل خصم شديد الخصومة. شعر قطط شديد الجعودة. لبن طخف شديد الحموضة. ماء زعاق شديد الملوحة وأنا أستظرف قول الليث عن الخليل: الذعاق كالزعاق سمعنا ذلك من بعضهم وما ندري ألغة أم لثغة. رجل شقذ شديد البصر سريع الإصابة بالعين. وكذلك جلعبى عن الليث وغيره. فرس ضليع شديد الأضلاع. يوم معمعاني شديد الحر. عود دعر شديد الدخان الفصل الرابع quot;في التقسيمquot; quot;عن الائمةquot; يوم عصيب وأرونان وأروناني3. سنة حراق وحسوس4. جوع ديقوع5 ويرقوع. داء عضال وعقام. داهية عنقفير ودردبيس. سير زعزاع وحقحاق. ريح عاصف. مطر وابل. سيل زاعب. برد قارس. حر لافح. شتاء كلب. ضرب طلخف. حجر صيخود. فتنة صماء. موت صهابي. كل ذلك إذا كان شديدا  1 المنة: القوة القاموس 1594. 2 الصمعري: الشديد القاموس 457. 3 أرونان: الشديد في كل شيء من حر أو برد أو جلبة أو صياح. 4 الحسوس الشديدة القاموس 693. 5 ديقوع: شديد القاموس 924.(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "12952",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب العاشر في سائر الأوصاف والأحوال المتضادة الفصل الأول quot;في تقسيم السعة على ما يوصف بهاquot; أرض واسعة. دار قوراء. بيت فسيح. طريق مهيع. عين نجلاء. طعنة نجلاء. إناء منجوب ومنجوف. قدح رحراح. وعاء مستجاف. مكيال قباع. سير عنق. عيش رفيع. صدر رحيب. بطن رغيب. قميص فضفاض. سراويل1 مخرفجة أي واسعة. والسراويل مؤنثة لأن لفظها لفظ الجمع وهي واحدة. وعن أبي هريرة أنه كره السراويل المخرفجة وحكى أبو الفتح عثمان بن جني أن أعرابيا قال لخياط أمره بخياطة سراويل: خرفج منطقها وجدل مسوقها أي: وسع معظمها وضيق مدخلها. quot;بقية الفصل في تقسيم السعةquot; فلاة خيفق عن الليث. نهد جلواخ عن أبي عبيد. بئر خوقاء عن ابن شميل. ظل وارف عن الفراء. طست رهرة عن الليث. الفصل الثاني quot;في تقسيم الضيقquot; مكان ضيق. صدر حرج. معيشة ضنك. طريق لزب عن سلمة عن الفراء. جوف زقب عن ثعلب عن ابن الأعرابي. واد نزل عن الازهري عن بعضهم. الفصل الثالث quot;في تقسيم الجدة والطراوة على ما يوصف بهماquot; ثوب جديد. برد قشيب. لحم طري. شراب حديث. شباب غض. دينار هبرزي عن ثعلب عن ابن الأعرابي. حلة شوكاء quot;إذا كانت فيها خشونة الجدةquot;  1 السراويل: فارسية معربة وقد تذكر والسراوين: بالنون لغة والشروال: بالشين لغة القاموس 1311. 2 الجدة: بالضم وجه الأرض quot;الجدquot; والجدة كل منعقدة بعضه في بعض من خيط أو غصن القاموس 346.(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "12955",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث عشر quot;يقارب ما تقدم في التقسيمquot; دقيق محور. ماء مصفق1. شراب مروق. كلام منقح. حساب مهذب. الفصل الرابع عشر quot;يناسبه في اخصاص الشيء ببعض من كلهquot; سواد العين. سويداء القلب2. مح البيضة3. مخ العظم. زبدة المخيض4. سلاف العصير. قلب النخلة. لب الجوزة. واسطة القلادة. الفصل الخامس عشر quot;في تفصيل الأشياء الرديئةquot; quot;عن أئمة اللغةquot; الخلف القول الرديء. الحشف التمر الرديء. الخنيف الكتان الرديء. السفساف الأمر الرديء. الهراء الكلام الرديء. المهلهلة الدرع الرديئة. البهرج والزيف الدرهم آلرديء. الفصل السادس عشر quot;فيما لا خير فيه من الأشياء الرديئة والفضالات والأثفالquot; خشارة الناس. خشاش الطير. نفاية الدراهم. قشامة الطعام. حثالة المائدة. حسافة التمر. قشدة5 السمن. عكر الزيت. رذالة المتاع. غسالة الثياب. قمامة البيت. قلامة الظفر. خبث الحديد. الفصل السابع عشر quot;أظنه يقاربه فيما يتساقط ويتناثر من أشياء متغايرةquot; النسال والنسيل ما يتساقط من وبر البعير وريش الطائر. العصافة ما يسقط من السنبل كالتبن وغيره. المشاطة ما يسقط من الشعر عند الامتشاط. الخلالة ما يسقط من الفم عند  1 التصفيق: التقليب وتحويل الشراب من إناء إلى إناء ممزوجا ليصفو القاموس 1163. 2 سويداء القلب حبته. 3 مح البيضة: صفوة البيض القاموس 308. 4 المخيض: مخض اللبن يمخضه أخذ زبده فهو مخيض وممخوض وقد تمخض الشيء: حركه شديدا القاموس 843. 5 القشدة: بالكسر الثقل يبقى أسفل الزبد إذا طبخ السويق والتمر كالقشادة والزبدة الرقيقة وقشدة قشطة القاموس 396.(1\/55)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "12959",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ركاز. فإذا كان لا يرجى فهو ضمار. فإذا كان ذهبا وفضة فهو صامت. فإذا كان إبلا وغنما فهو ناطق. فإذا كان ضيعة ومستغلا فهو عقار. الفصل الثاني والثلاثون quot;في تفصيل الفقر وترتيب أحوال الفقيرquot; إذا ذهب مال الرجل قيل: أنزف وأنفض عن الكسائي. فإذا ساء أثر الجدب والشدة عليه وأكلت السنة1 ماله قيل: عصب فلان عن أبي عبيدة. فإذا قلع حلية سيفه للحاجة والخلة قيل: أنقح فلان عن ثعلب عن ابن الأعرابي. فإذا أكل خبز الذرة وداوم عليه لعدم غيره قيل: طهفل عن ابن الأعرابي أيضا. فإذا لم يبق له طعام قيل: أقوى. فإذا ضربه الدهر بالفقر والفاقة2 قيل أصرم وألفج. فإذا لم يبق له شيء قيل: أعدم وأملق. فإذا ذل في فقره حتى لصق بالدقعاء وهي التراب قيل: أدقع. فإذا تناهى سوء حاله في الفقر قيل: أفقع عن الليث عن الخليل. الفصل الثالث والثلاثون quot;لاح لي في الرد على ابن قتيبة حين فرق بين الفقير والمسكينquot; قال ابن قتيبة3: الفقير الذي له بلغة من العيش والمسكين الذي لا شيء له واحتج ببيت الراعي4: [من البسيط] : أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد5 وقد غلط لان المسكين هو الذي له البلغة من العيش أما سمع قول الله عز وجل: أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر 6 وقول الله عز وجل أولى ما يحتج به.  1 السنة: المجاعة. 2 الفاقة: الفقر والحاجة القاموس 1187. 3 ابن قتيبة: عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري 213  276هـ 828  889م غشي مجالس العلماء وتلقى علوم الحديث والتفسير والفقه والنحو واللغة والكلام والأدب وحاز رتبة التفوق لما تتصف به نفسه من رغبة في المعرفة وهو صاحب التصانيف المشهورة والكتب المعروفة وكان ثقة دينا فاضلا من كتبه غريب لحديث المعارف أدب الكاتب وغيرها الشعر والشعراء 11  20. 4 الراعي: حصين بن معاوية وكان سيدا وإنما قيل له الراعي لأنه كان يصف راعي الإبل في شعره وولده وأهل بيته بالبادية سادة أشراف وكان أعور توفي سنة 90  91هـ 709م الشعر والشعراء 270 في الأعلام 4\/188. 5 سبد: القليل من الشعر وماله سبد ولا لبد لا قليل ولا كثير القاموس 366. 6 سورة الكهف: الآية79.(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "45",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "12960",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يجوز أن يكون الفقير مثل المسكين أو دونه في القدرة على البلغة الفصل الرابع والثلاثون quot;في تفصيل أوصاف السنة الشديدة المحلquot; quot;وما أنسانيها إلا الشيطان أن أذكرها في باب الشدة والشديد من الأشياء فأوردتها ههنا عند ذكر الفقر لكونها من أقوى أسبابهquot; إذا احتبس آلقطر في السنة فهي سنة قاحطة وكاحطة. فإذا ساء أثرها فهي محل وكحل. فإذا أتت على الزرع والضرع فهي قاشورة ولاحسة وحالقة وحراق. فإذا أتلفت الأموال فهي مجحفة ومطبقة وجداع1 وحصاء شبهت بالمرأة التي لا شعر لها. فإذا أكلت النفوس فهي الضبع. وفي الحديث أن رجلا قال: يا رسول الله أكلتنا الضبع2. الفصل الخامس والثلاثون quot;في الشجاعة وتفصيل أحوال الشجاعquot;. إذا كان شديد القلب رابط الجأش فهو زير ومزبر. فإذا كان لزوما للقرن3 لا يفارقه فهو حلبس عن الكساني. فإذا كان شديد القتال لزوما لمن طالبه فهو غلث عن الأصمعي. فإذا كان جريئا على الليل فهو مخش4 ومخشف عن أبي عمرو. فإذا كان مقداما على الحرب عالما بأحوالها فهو محرب. فإذا كان منكرا5 شديدا فهو ذمر عن الفراء. فإذا كان به عبوس الشجاعة والغضب فهو باسل. فإذا كان لا يدرى من أين يؤتى لشدة بأسه فهو بهمة عن الليث. فإذا كان يبطل الأشداء والدماء فلا يدرك عنده ثأر فهو بطل6. فإذا كان يركب رأسه لا يثنيه شيء عما يريد فهو غشمشم عن الأصمعي. فإذا كان لا ينحاش7 لشيء فهو أيهم عن الليث. الفصل السادس والثلاثون quot;في ترتيب الشجاعةquot;. quot;عن ثعلب عن ابن الأعرابي وروى نحو ذلك عن سلمة عن الفراءquot;. رجل شجاع. ثم بطل. ثم صمة. ثم بهمة. ثم ذمر. ثم حلس وحلبس. ثم أهيس أليس.  1 الجداع: السنة الشديدة تجدع quot;تمنعquot; المال وتذهب به القاموس 914. 2 أخرجه أحمد 5\/153  154  178 من حديث أبي ذر وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو غير قوي. 3 القري: quot;قرنquot; كفؤك في الشجاعة القاموس 1579. 4 المخش: quot;الخشاشquot; الجريء على العمل في الليل والفرس الجسور القاموس 764. 5 النكر: الدهاء والفطنة رجل نكر ومنكر 626. 6 البطل quot;بطلquot; بطلا ذهب ضياعا وخسرانا وبطل: شجاع تبطل جراحته فلا يكترث لها أو تبطل عنده دماء الأقران القاموس 1249. 7 ينحاش: يخاف.(1\/60)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "12968",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثالث عشر في ضروب من الألوان والآثار. الفصل الأول quot;في ترتيب البياضquot;. أبيض. ثم يقق. ثم لهق. ثم واضح. ثم ناصع. ثم هجان وخالص. الفصل الثاني quot;في تقسيم البياض واللغات وفيه كثير مما يوصف به quot; مع اختيار أشهر الألفاظ وأسهلهاquot;. رجل أزهر. امرأة رعبوبة1. شعر أشمط. فرس أشهب. بعير أعيس. ثور لهق. بقرة لياح. حماد أقمر. كبش أملح. ظبي آدم. ثوب أبيض. فضة يقق2. خبز حوارى. عنب ملاحي. عسل ماذي. ماء صاف وفي كتاب تهذيب اللغة3: ماء خالص أي أبيض. وثوب خالص كذلك. الفصل الثالث quot;في تفصيل البياضquot;. إذا كان الرجل أبيض لا يخالطه شيء من الحمرة وليس بنير ولكنه كلون الجص فهو امهق. فإن كان أبيض بياضا محمودا يخالطه أدنى صفرة كلون القمر والدر فهو أزهر وفي حديث أنس4 في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: quot;كان أزهر ولم يكن أمهقquot;. فإن علته أو غيره من ذوات الأربع حمرة يسيرة فهو أقهب وأقهد. فإن علته غبرة فهو أعفر واغثر. الفصل الرابع quot;في بياض أشياء مختلفةquot;. السحل الثوب الأبيض عن أبي عمرو. النقا الرمل الأبيض عن الليث. الصبير  1 رعبوبة: quot;رعبquot; جارية رعبوبة بيضاء حسنة رطبة حلوة أو ناعمة القاموس 115. 2 يقق: شديد البياض. 3 لأبي منصور محمد بن أحمد الهروي. 4 الحديث أخرجه مسلم 2330 أحمد 3\/228 الدارمي 1\/31 ابن حبان 6310 ابن سعد 1\/413 البيهقي 1\/255.(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "12987",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكريم: شاخصة أبصار الذين كفروا 1 فإن أدام النظر مع سكون قيل: أسجد عن أبي عمرو أيضا. فإن نظر إلى أفق الهلال لليلته ليراه قيل: تبصره. فإن أتبع الشيء بصره قيل: أتأره بصره. الفصل الرابع عشر quot;في أدواء العينquot;. الغمص أن لا تزال العين ترمص. اللحح أسوأ الغمص. اللخص التصاق الجفون. العائر الرمد الشديد وكذلك الساهك. الغرب عند أئمة اللغة ورم في المآقي وهو عند الأطباء أن ترشح مآقي العين ويسيل منها إذا غمزت صديد2 وهو الناسور ايضا. السبل عندهم أن يكون على بياضها وسوادها شبه غشاء ينتسج بعرورق حمر. الجسا أن يعسر على الإنسان فتح عينيه إذا انتبه من النوم. الظفر ظهور الظفرة وهي جليدة تغشي العين من تلقاء المآقي وربما قطعت وإن تركت غشيت العين حتى تكل. والأطباء يقولون لها الطفرة وكأنها عربية باحتة. الطرفة عندهم أن يحدث في العين نقطة حمراء من ضربة أو غيرها. الانتشار عدهم أن يتسع ثقب الناظر3 حتى يلحق البياض من كل جانب. الحثر عند أهل اللغة أن يخرج في العين حب أحمر وأظنه الذي يقول له الاطباء: الجرب. القمر أن تعرض للعين فترة وفساد من كثرة النظر إلى الثلج يقال: قمرت عينه. الفصل الخامس عشر quot;يليق بهذه الفصولquot;. رجل ملوز العينين إذا كانتا في شكل اللوزتين. رجل مكوكب العين إذا كان في سوادها نكتة بياض. رجل شقذ إذا كان شديد البصر سريع الإصابة بالعين عن ألفراء. الفصل السادس عشر quot;في ترتيب البكاءquot;. إذا تهيأ الرجل للبكاء قيل: أجهش. فإن امتلأت عينه دموعا قيل: اغرورقت عينه وترقرقت. فإذا سالت قيل: دمعت أو همعت. فإذا حاكت دموعها المطر4 قيل: همت. فإذا كان لبكائه صوت قيل: نحب ونشج. فإذا صاح مع بكائه قيل: أعول.  1 سورة الانبياء الآية: 97. 2 الصديد: ماء الجرح الرقيق والحميم أغلى حتى خثر القاموس 373. 3 الناظر: العين أوالنقطة السوداء في العين. 4 ماثلت.(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "12990",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل السابع والعشرون quot;في حدة اللسان والفصاحةquot;. إذا كان الرجل حاد اللسان قادرا على الكلام فهو ذرب اللسان وفتيق اللسان. فإذا كان جيد اللسان فهو لسن. فإذا كان يضع لسانه حيث أراد فهو ذليق. فإذا كان فصيحا بين اللهجة فهو حذاقي عن أبي زيد. فإذا كان مع حدة لسانه بليغا فهو مسلاق. فإذا كان لا تعترض لسانه عقدة ولا يتحيف1 بيانه عجمة فهو مصقع. فإذا كان لسان القوم والمتكلم عنهم فهو مدره. الفصل الثامن والعشرون quot;في عيوب اللسان والكلامquot;. الرتة حبسة في لسان الرجل وعجلة في كلامه. اللكنة والحكلة عقدة في اللسان وعجمة في الكلام. الهتهتة والهثهثة بالتاء والثاء أيضا حكاية صوت العيي2 والألكن3. اللثغة أن يصير الراء لاما والسين ثاء في كلامه. الفأفأة أن يتردد في الفاء. التمتمة أن يتردد في التاء. اللفف أن يكون في اللسان ثقل وانعقاد. الليغ أن لا يبين الكلام عن أبي عمرو. اللجلجة أن يكون فيه عي وإدخال بعض الكلام في بعض. الخنخنة أن يتكلم من لدن أنفه ويقال: هي أن لا يبين الرجل كلامه فيخنخن في خياشيمه. المقمقة أن يتكلم من أقصى حلقه عن الفراء. الفصل التاسع والعشرون quot;في حكاية العوارض التي تعرض لألسنة العربquot;. الكشكشة تعرض في لغة تميم كقولهم في خطاب المؤنث: ما الذي جاء بش يريدون: بك وقرأ بعضهم: قد جعل ربش تحتش سريا لقوله تعالى: قد جعل ربك تحتك سريا 4. الكسكسة تعرض في لغة بكر وهي إلحاقهم لكاف المؤنث سينا عند الوقف كقولهم: أكرمتكس وبكس يريدون: أكرمتك وبك. العنعنة تعرض في لغة تميم وهي إبدالهم العين من الهمزة كقولهم: ظننت عنك ذاهب أي: أنك ذاهب. وكما قال ذو الرمة: [من البسيط] : أعن توسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم. 5  1 تحيفه: ينقصه من نواحيه القاموس 1036. 2 العيي: العجز عن الكلام. 3 ألكن: لا يقيم العربية لعجمة لسانه القاموس 1589. 4 سورة مريم الآية: 24. 5 مسجوم: السجم للعين قطر دمعها وسال قليلا أو كثيرا القاموس 1446.(1\/90)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "76",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "12991",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللخلخانية تعرض في لغات أعراب الشحر1 وعمان كقولهم: مشا الله كان يريدون ما شاء الله كان. الطمطمانية تعرض في لغة حمير2 كقولهم: طاب امهواء يريدون: طاب الهواء. الفصل الثلاثون quot;في ترتيب العيquot;. رجل عي وعيي. ثم حصر. ثم فه. ثم مفحم. ثم لجلاج. ثم أبكم. الفصل الواحد والثلاثون quot;في تقسيم العضquot;. العض والضغم من كل حيوان. الكدم والزر من ذي الخف والحافر. النقر والنسر من الطير. اللسب من العقرب. اللسع والنهش والنشط واللدغ والنكز من الحية إلا أن النكز بالأنف وسائر ما تقدم بالناب. الفصل الثاني والثلاثون quot;في أوصاف الأذنquot;. الصمع صغرها. والسكك كونها في نهاية الصغر. القنف استرخاؤها وإقبالها على الوجه. وهو من الكلاب الغضف. الخطل3 عظمها. الفصل الثالث والثلاثون quot;في ترتيب الصممquot;. يقال بأذنه وقر. فإذا زاد فهو صمم. فإذا زاد فهو طرش. فإذا زاد حتى لايسمع الرعد فهو صلخ. الفصل الرابع والثلاثون quot;في أوصاف العنقquot;. الجيد طولها. التلع إشرافها4. الهنع تطامنها. الغلب غلظها. البتع شدتها. الصعر ميلها. الوقص قصرها. الخضع خضوعها. الحدل عوجها.  1 الشحر: ساحل البحر بين عمان وعدن. 2 حمير: قبيلة يمنية. 3 الخطل: الخطلاء: المسترخية القاموس 284. 4 أشرافها: علوها.(1\/91)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "77",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "13001",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كأن القوم عشوا لحم ضأن ... فهم نعجون قد مالت طلاهم. فإذا أكل التمر على الريق ثم شرب عليه فأصابه من ذلك داء قيل: قبض. الفصل الثامن quot;في تفصيل أسماء الأمراض وألقاب العلل والأوجاعquot;. quot;جمعت فيها بين أقوال أئمة اللغة واصطلاحات الأطباءquot;. الوباء المرض العام. العداد المرض الذي يأتي لوقت معلوم مثل حمى الربع1 والغب2 وعادية السم. الخلج أن يشتكي الرجل عظامه من طول تعب أو مشي. التوصيم شبه فترة يجدها الإنسان في أعضائه. العلز القلق من الوجع. العلوص الوجع من التخمة. الهيضة أن يصيب الإنسان مغص وكرب يحدث بعدهما قيء واختلاف. الخلفة أن لا يلبث الطعام في البطن اللبث المعتاد بل يخرج سريعا وهو بحاله لم يتغير مع لذع ووجع واختلاف صديدي. الدوار أن يكون الإنسان كأنه يدار به وتظلم عينه ويهم بالسقوط. السبات أن يكون ملقى كالنائم ثم يحس ويتحرك إلا أنه مغمض العينين وربما فتحهما ثم عاد. الفالج ذهاب الحس والحركة عن بعض أعضائه. اللقوة أن يتعوج وجهه ولا يقدر على تغميض إحدى عينيه. التشنج أن يتقلص عضو من أعضائه. الكابوس أن يحس في نومه كأن انسانا ثقيلا قد وقع عليه وضغطه وأخذ بأنفاسه. الاستسقاء أن ينتفخ البطن وغيره من الأعضاء ويدوم عطش صاحبه. الجذام علة تعفن الأعضاء وتشنجها وتعوجها وتبح الصوت وتمرط الشعر. السكتة أن يكون الإنسان كأنه ملقى كالنائم يغط من غير نوم ولا يحس إذا جس. الشخوص أن يكون ملقى لا يطرف وهو شاخص. الصرع أن يخر الإنسان ساقطا ويلتوي ويضطرب ويفقد العقل. ذات الجنب وجع تحت الأضلاع ناخس مع سعال وحمى. ذات الرئة قرحة في الرئة يضيق منها النفس. الشوصة ريح تنعقد في الأضلاع. الفتق أن يكون بالرجل نتوء في مراق البطن فإذا هو استلقى وغمزه إلى داخل غاب وإذا استوى عاد. القروة أن يعظم جلد البيضتين لريح فيه أو ماء أو لنزول الأمعاء أو الثرب3. عرق النسا مفتوح مقصور وجع يمتد من لدن الورك إلى الفخذ كلها في مكان منها بالطول وربما بلغ الساق والقدم ممتدا. الدوالي عروق تظهر في الساق غلاظ ملتوية شديدة الخضرة والغلظ. داء الفيل أن تتورم الساق كلها وتغلظ.  1 الربع: سميت بذلك لأنها تأتي في ربع ساعات الأيام الثلاثة التي تجتاح المريض. 2 وهي الحمى التي تأتي يوما وتغيب يوما. 3 الثرب: شحم رقيق يغطي الأمعاء.(1\/101)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "13035",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثلاثة وستين فهو الضبث. فإذا قبض أصابعه ورفع الإبهام خاصة فهو الضويط. فإذا رفع يديه مستقبلا ببطونهما وجهه ليدعو فهو الإقناع. فإذا وضع سهما على ظفره واداره بيده الأخرى ليستبين له اعوجاجه من استقامته فهو التنقيز. فإن مد يده نحو الشيء كما يمد الصبيان أيديهم إذا لعوا بالجوز فرموا بها في الحفرة فهو السدو quot;والزدو لغة صبيانية في السدوquot;. فإذا قام بظفر إبهامه على ظفر سبابته ثم قرع بينهما في قوله: ولا مثل هذا فهو الزنجير وينشد [من الهزج] : وأرسلت إلى سلمى ... بأن النفس مشغوفه. فما جادت لنا سلمى ... بزنجير ولا فوفه1 إذا وضع يده على الشيء يكون بين يديه على الخوان كيلا يتناوله غيره فهو الجردبان وينشد [من الوافر] : إذا ما كنت في قوم شهاوى ... فلا تجعل شمالك جردبانا. فإذا بسط كفه للسؤال فهو التكفف وفي الحديث: quot;لأن تترك ولدك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففونquot; 2. الفصل التاسع quot;في أشكال الحملquot;. quot;عن أبي عمرو عن ثعلب عن ابن الأعرابي. وعن أبي نصر عن الأصمعيquot;. الحفنة بالكف. الحثية بالكفين. الضبثة ما يحمل بين الكفين. الحال ما حملته على ظهرك. الثبان ما لففت عليه حجزة سراويلك من خلف. الضغمة ما حملته تحت إبطك. الكارة ما حملته على رأسك وجعلت يديك عليه لئلا يقع.  1 فوقة: الفوف: البياض الذي في أظفار الأحداث أو القضرة التي تكون على حبة القلب والنواة دون لحمة التمر وكل قشر القاموس 1089. 2 صحيح أخرجه الطحاوي 4\/379 وأحمد 1\/179 والحميدي 66 والبخاري 6733 ومسلم 501628 والترمذي 2116 والنسائي 6\/241  242 وابن ماجه 2708 وابن الجارود 947 وابن حبان 4249 والبيهقي 6\/268, 269 من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن أبي وقاص وأخرجه عبد الرزاق 16358, 16357 والطيالسي 195, 197 والبخاري 56, 3936, و 5668, و 6373, و 2744 ومسلم 1628 وأحمد 1\/168, و 171, و 172, و173, و174, والبيهقي 269, من حديث سعيد بن أبي وقاص.(1\/135)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "121",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "13061",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قطع الأعضاء من قوله تعالى: فطفق مسحا بالسوق والأعناق 1 ومنه قولهم: للخصي ممسوح. القصل قطع الرقاب. الخزل والجزل quot;بالخاء والجيمquot; قطع اللحم. اللهزمة والقطل من أنواع القطع. الفصل الثامن quot;لأبي إسحاق الزجاج استحسنته جدا في قولهم قضى الأمر إذا قطعهquot;. قضى في اللغة على ضروب كلها يرجع إلى معنى قطع الشيء وإتمامه ومنه قول الله تعالى: ثم قضى أجلا 2 معناه ثم حتم ذلك وأتمه. وقوله عز ذكره: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه 3: quot;معناه أمر لأنه أمر قاطع حتمquot;. ومنه قوله تعالى: وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب 4 أي: quot;اعلمناهم إعلاما قاطعاquot;. ومنه قوله جل وعز: ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم 5 quot;أي: لفصل وقطع الحكم بينهمquot;. ومثل ذلك قولهم: قد قضى القاضي بين الخصوم أي: قطع بينهم في الحكم. ومن ذلك قولهم: قضى فلان دينه quot;تأويله أنه قطع ما لغريمه عليه وأداه إليهquot;. وكل ما أحكم فقد فصل وقضي. الفصل التاسع quot;في تفصيل الانقطاعاتquot;. quot;عن الأئمةquot;. عقمت المراة إذا انقطع حيضها. أقفت الدجاجة إذا انقطع بيضها. جدت الشاة وشصت الناقة إذا انقطع لبنهما. اصغى الرجل إذا انقطع نكاحه. أفحم الشاعر إذا انقطع شعره. فحم الصبي إذا انقطع صوته من بكائه. بلت المتكلم إذا انقطع كلامه. خفت المريض إذا انقطع صوته. نضب الغدير إذا انقطع ماؤه.   وإسناده ضعيف. وأخرجه الحاكم 3\/180 من حديث أم الفضل وفيه عطاء بن عجلان وهو متروك وسكت عليه الحاكم ولم يذكر الذهبي هذا الحديث. 1 سورة ص الآية: 33. 2 سورة الأنعام الآية: 2. 3 سورة الاسراء الآية: 23. 4 سورة الاسراء الآية: 4. 5 سورة الشورى الآية: 14.(1\/161)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "147",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "13070",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العرب تلبس العمائم المهراة وهي الصفر. قال الشاعر: [من الطويل] : رأيتك هريت العمامة بعدما ... عمرت زمانا حاسرا لم تعمم. فزعم الأزهري أن تلك العمائم المهراة كانت تحمل إلى بلاد العرب من هراة فاشتقوا لها وصفا من اسمها وأحسبه اخترع هذا الاشتقاق تعصبا لبلده هراة كما زعم حمزة الأصبهاني أن السام: الفضة quot;وهو معرب عن سيمquot; وإنما تقول هذا التعريب وأمثاله تكثيرا لسواد المعربات من لغات الفرس وتعصبا لهم. وفي كتب اللغة أن السام: عروق الذهب وفي بعضها أن السامة: سبيكة الذهب. الفصل العاشر quot;في تفصيل ضروب من الثيابquot;. السحل من القطن. الحرير من الإبريسم. الخنيف ما غلظ من الكتان. والشرب ما رق منه. الردن ما غلظ من الخز. والسكب ما رق منه. اللبادة من اللبود. الزرمانقة من الصوف. وفي الحديث إن موسى كانت عليه زرمانقة لما قال له ربه تعالى: وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير 1. الفصل الحادي عشر quot;في انواع من الثياب يكثر ذكرهما في أشعار العربquot;. الغلالة ثوب رقيق يلبس تحت ثوب صفيق. المبذلة ثوب يبتذله الرجل في منزله. الميدع ثوب يجعل وقاية لغيره quot;أنشدني أبو بكر الخوارزمي ليعض العرب في غلام له [من الطويل] : اقدمه قدام وجهي وأتقي ... به الشر إن العبد للحر ميدع السدوس والساج الطيلسان. المنامة والقرطف والقطيفة ما يتدثر به2 من ثياب النوم. الشعار ما يلي الجسد. الدثار ما يلي الشعار. الردن الخز. السرق الحرير. الوقم والعقم والعقل ضروب من الوشي. الريطة ملاءة ليست بلفقين إنما هو نسج واحد قال الأزهري: لا تكون الريطة إلا بيضاء ولا تكون الحلة إلا ثوبين.  1 سوء سورة النمل الآية: 12. 2 تدثر بالثوب: اشتمل به القاموس 500.(1\/170)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "156",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "13109",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;ومن الجواهرquot;. الياقوت. الفيروزج. البجاد. البلور. quot;ومن ألوان الخبزquot;. السميذ. الدرمك. الجردق. الجرمازج. الكعك. quot;ومن ألوان الطبيخquot;. السكباج. الدوباج. النارباج. شواء المزيرباج. الإسبيذباج. الداجيراج. الطباهج. الجرذباج. الروذق. الهلام. الخاميز. الجوذاب. البزماورد أو الزماورد. quot;ومن الحلاوىquot;. الفالوذج. الجوزينج. اللوزينج. النفرينج. الرازينج. quot;ومن الانبجات وهي الأشربةquot;. الجلاب. السكنجبين. الجلجبين. الميبة. quot;ومن الأفاويةquot;. الد ارصيني. الفلفل. الكروياء. القرفة. الزنجبيل. الخولنجان. quot;ومن الرياحين وما يناسيهاquot;. النرجس. البنفسج. النسرين. الخيري. السوسن. المرزنجوش. الياسمين. الجلنار. quot;ومن الطيبquot;. المسك. العنبر. الكافور. الصندل. القرنفل. الفصل الخامسquot;فيما حاضرت به مما نسبه بعض الأئمة إلى اللغة الروميةquot;. الفردوس البستان. القسطاس الميزان. السجنجل المرآة. البطاقة رقعة فيها رقم المتاع. القرسطون القبان. الأسطرلاب1 معروف. القسنطاس صلابة الطيب. القسطري والقسطار الجهبذ. القسطل الغبار. القبرس أجود النحاس. القنطار اثنا عشر ألف أوقية. البطريق القائد. القراميد الأجر quot;ويقال بل هي الطوابيق واحدها قرميدquot;. الترياق دواء  1 الاسطرلاب: آلة لمعرفة ارتفاع الكواكب.(1\/209)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "195",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "13118",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل التاسع العشرون quot;في تقسيم الزيادةquot;. أقمر الهلال. نما المال. مد الماء. ربا النبت. زكا الزرع. أراع الطعام quot;من الريع وهو النزولquot;. quot;إلى هنا انتهى آخر القسم الأول الذى هو فقه اللغةquot; quot;ويليه القسم الثانى في أسرار العربيةquot;.(1\/218)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "13146",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "الفصل التاسع والأربعون: في الميمات.",
        "content": "وحزنا 1 وهم لم يلتقطوه لذلك ولكن صارت العاقبة إليه. وقال سابق البربري: [من الطويل] وللموت تغزو الوالدات سخالها ... كما لخراب الدهر تبنى المساكن. الفصل التاسع والأربعون: في الميمات. الميم تزاد في مفعل ومفعل ومفاعلة وغيرها. وتزاد في أواخر الأسماء للمبالغة كما زيدت في زرقم وستهم وشدقم. وقرأت في رساله الصاحب بن عباد ولكن للتبظرم خفة. وفي quot;تبظرمquot; زعم غلام ثعلب أن البظر: الخاتم وأن قولهم: quot;تبظرمquot; مشتق من ذلك وأحسبه حسب الميم تزاد في التصاريف كما زيدت في زرقم وستهم. الفصل الخمسون: في النونات. النون تزاد أولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة. فالأولى: في نعثل. والثانية: في قولهم: ناقة عنسل. والثالثة: في قلنسوة. والرابعة: في رعشن. والخامسة: في صلتان. والسادسة: في زعفران. وتكون في أول الفعل للجمع نحو: نخرج وفي آخر الفعل للجمع المذكر والمؤنث نحو يخرجون ويخرجن وعلامة للرفع في نحو يخرجان وفي قولك الرجلان. وتقع في الجمع نحو مسلمون وتكون في فعل المطاوعة نحو كسرته فانكسر وقلبته فانقلب. وتكون للتأكيد مخففة ومثقلة في قولك: اضربن واضربن. وتكون للمؤنث نحو تفعلين. الفصل الحادي والخمسون: في الهاءات. الهاء تزاد في زائدة ومدركة وخارجة وطابخة. وهاء الاستراحة2 كما قال الله تعالى: ما أغنى عني ماليه, هلك عني سلطانيه 3. وهاء الوقف على الأمر من وشى يشي ووقى يقي ووعى يعي نحو شه وعه وقه. وهاء الوقف على الأمر من اهتدى واقتدى كما قال الله عز وجل: فبهداهم اقتده 4. وهاء التأنيث نحو قاعدة وصائمة. وهاء الجمع  1 سورة القصص الآية: 8. 2 هاء السكت. 3 سورة الحاقة: الآية 28 29. 4 سورة الأنعام الآية: 90.(1\/246)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "232",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "13147",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "الفصل الثاني والخمسون: الواوات.",
        "content": "نحو ذكورة وحجارة وفهودة وصقورة وعمومة وخثوله وصبيه وغلمة وبررة وفجرة وكتبه وفسقه وكفرة وولاة ورعاة وقضاة وجبابرة وأكاسرة وقياصرة وجحاجحة وتبابعة. ومنها هاء المبالغة وهي الهاء الداخلة على صفات المذكر نحو قولك: رجل علامة ونسبة وداهية وباقعة. ولا يجوز أن تدخل هذه الهاء في صفة من صفات الله عز وجل بحال وإن كان المراد بها المبالغة في الصفة. ومنها الهاء الداخلة على صفات الفاعل لكثرة ذلك الفعل منه ويقال لها هاء الكثرة نحو قولهم نكحة وطلقة وضحكة ولمنة وسخرة وفي كتاب الله: ويل لكل همزة لمزة 1 أي لكل عيبة مغتابة. ومنها الهاء في صفة المفعول به لكثرة ذلك الفعل عليه كقولهم: رجل ضحكة ولعنة وسخرة وهتكة. ومنها هاء الحال في قولهم: فلان حسن الركبة والمشية والعمة. وهاء المرة كقولك: دخلت دخلة وخرجت خرجة. وفي كتاب الله عز وجل: وفعلت فعلتك التي فعلت 2. الفصل الثاني والخمسون: الواوات. لا تكون الواو زائدة في الأول وقد تزاد في الثانية نحو كوثر وثالثة نحو جرول ورابعة نحو قرنوة وخامسة نحو قمحدوة. ومن الواوات واو النسق وهو العطف كقولك: رأيت زيدا وعمرا. وواو العلامة للرفع كقولك: أخوك والمسلمون. والواو التي في قولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن وقول الشاعر: [من الكامل] لا تنه عن خلق وتأتي مثله. ... عار عليك إذا فعلت عظيم وفي القرآن العزيز: ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون 3 ومنها واو القسم في قوله تعالى: والنجم إذا هوى 4 والسماء ذات البروج 5 والشمس وضحاها 6. ومنها واو الحال كقولك: جاءني فلان وهو يبكي أي في حال بكائه وفي القرآن: تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون 7.  1 سورة الهمزة: الآية 1. 2 سورة الشعراء الآية: 19. 3 سورة البقرة: 42. 4 سورة النجم: الآية 1. 5 سورة البروج: الآية 1. 6 سورة الشمس: الآية 1. 7 سورة التوبة الآية: 92.(1\/247)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "233",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "13154",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "الفصل السادس والخمسون: في إضافة الفعل إلى ما ليس بفاعل على الحقيقة.",
        "content": "الشعر وفي القرآن: وأزواجه أمهاتهم 1 أي هن مثلهن في التحريم وليس المراد أنهن والدات إذ جاء في آية أخرى: إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم 2 فنفى أن تكون الأم غير الوالدة. الفصل السادس والخمسون: في إضافة الفعل إلى ما ليس بفاعل على الحقيقة. من سنن العرب أن تعرب عن الجماد بفعل الإنسان كما قال الراجز: امتلأ الحوض وقال قطني. وليس هناك قول وكما قال الشماخ: [من الطويل] كأني كسوت الرحل أحقب3 سهوقا ... أطاع له من رامتين حديق4. فجعل الحديق مطيعا لهذا العير لما تمكن من رعيه والحديق لا طاعة له ولا معصية وفي كتاب الله عز وجل: فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض 5 ولا إرادة للجدار ولكنه من توسع العرب في المجاز والاستعارة قال الصولي: ما رأيت أحدا أشد بذخا بالكفر من أبي فراس ولا أكثر إظهارا له منه ولا أدوم تعبثا بالقرآن قال يوما ونحن في دار الوزير أبي العباس أحمد بن الحسين ننتظر مجيئه: هل تعرف للعرب إرادة لغير مميز فقلت: إن العرب تعبر عن الجمادات بقول ولا قول لها كما قال الشاعر: امتلأ الحوض وقال قطني. وليس ثم قول قال: لم أرد هذا وإنما أريد في اللغة إرادة لغير مميز وإنما عرض بقوله عز وجل: فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه 6 فأيدني الله عز وجل بأن تذكرت قول الراعي: [من الكامل] في مهمه فلقت به هاماتها ... فلق الفؤوس إذا أردن نصولا. فكأني ألقمته الحجر وسر بذلك من كان صحيح النية وسود الله وجه أبي فراس. والعرب تسمي التهيؤ للفعل والاحتياج إليه إرادة. قال أبو محمد اليزيدي: كنت والكسائي  1 سورة الأحزاب الآية: 6. 2 سورة المجادلة الآية: 2. 3 أحقب: حمار الوحش. 4 حديق: ما أعشب والتف من الرياض. 5 سورة الكهف الآية: 77. 6 سورة الكهف الآية: 77.(1\/254)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "240",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "13164",
        "book_id": "lqh_5228",
        "book_name": " فقه اللغة وسر العربية",
        "title": "الفصل الثاني والسبعون: في الإتباع.",
        "content": "والحيض. والصريم: لليل والصبح. والخيلولة: للشك واليقين. قال أبو ذؤيب: [من الكامل] فبقيت بعدهم بعيش ناصب ... وإخال أني لاحق مستتبع. أي وأتيقن. والند: المثل والضد. وفي القرآن: وجعلوا لله أندادا 1 على المعنيين. والزوج: الذكر والأنثى. والقانع: السائل والذي لا يسأل. والناهل: العطشان والريان. الفصل الثاني والسبعون: في الإتباع. هو من سنن العرب وذلك أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها ورويها إشباعا وتوكيدا اتساعا كقولهم: جائع نائع وساغب لاغب وعطشان نطشان وصب ضب وخراب يباب. وقد شاركت العرب العجم في هذا الباب. الفصل الثالث والسبعون: في إشتقاق نعت الشيء من اسمه عند المبالغة فيه. ذلك من سنن العرب كقولهم: يوم أيوم وليل أليل وروض أريض وأسد أسيد وصلب صليب وصديق صدوق وظل ظليل وحرز حريز وكن كنين وداء دوي. الفصل الرابع والسبعون: في إخراج الشيء المحمود بلفظ يوهم ضد ذلك. كما يقال: فلان كريم غير أنه شريف ولئيم غير أنه خسيس وكما قال النابغة الذبياني: [من الطويل] ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب. وكما قال النابغة الجعدي: [من الطويل] فتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقي من المال باقيا. وقال بعض البلغاء: فلان لا عيب فيه غير أن لا عيب فيه يرد عين الكمال عن معاليه. الفصل الخامس والسبعون: في الشيء يأتي بلفظ المفعول مرة وبلفظ الفاعل مرة والمعنى واحد. تقول العرب: مدجج ومدجج وعبد مكاتب ومكاتب وشأو مغرب ومغرب ومكان  1 سورة فصلت الآية: 90.(1\/264)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "250",
        "book_number": "54",
        "slug": " -lqh_5228"
    },
    {
        "id": "13180",
        "book_id": "lqh_5268",
        "book_name": " قاموس الإملاء",
        "title": "الوحدة الأولى المهارات الإملائية",
        "content": "الوحدة الأولى المهارات الإملائية وأساليب تدريب التلاميذ عليها أولا ـ أهمية درس الإملاء: ـ يحسب كثير من المعلمين والمتعلمين أن درس الإملاء من الدروس المحدودة الفاعلية وأنه ينحصر في حدود رسم الكلمة رسما صحيحا ليس غير. بيد أن الأمر يتجاوز هذه الغاية بكثير. إذ ثمة غايات أبعد وأوسع من وقف دروس الإملاء على رسم الكلمة الرسم الصحيح وإنما هو إلى جانب هذا عون للتلاميذ على إنماء لغتهم وإثرائها ونضجهم العقلي وتربية قدراتهم الثقافية ومهاراتهم الفنية وهو وسيلة من الوسائل الكفيلة التي تجعل التلميذ قادرا على كتابة الكلمات بالطريقة التي اتفق عليها أهل اللغة وأن يكون لديه الاستعداد لاختيار المفردات ووضعها في تراكيب صحيحة ذات دلالات يحسن السكوت عليها. وهذا ما يجعلنا ندرك أن الخطأ الإملائي يشوه الكتابة ويعوق فهم الجملة. كما أنه يدعو إلى الازدراء والسخرية وهو يعد من المؤشرات الدقيقة التي يقاس بها المستوى الأدائي والتعليمي عند التلاميذ. ثانيا ـ العلاقة بين الإملاء وبقية فروع اللغة العربية: ـ اللغة العربية أداة التعبير للناطقين بها من كل لون من ألوان الثقافات والعلوم والمعارف وهي وسيلة التحدث والكتابة وبها تنقل الأفكار والخواطر لذلك ينبغي أن ندرك أنها وحدة واحدة متكاملة ولا يمكن لأي فرع من فروعها القيام منفردا بدور فاعل في إكساب المتعلم اللغة التي تجمع في معناها كل ما تؤديه هذه الأفرع مجتمعة من معان لذلك فإنه من الضرورة بمكان أن تنهض بشتى أفرعها كي تصل إلى المتلقي كما ينبغي ومن التصور السابق لابد أن نتخذ من مادة الإملاء وسيلة لألوان متعددة من النشاط اللغوي والتدريب على كثير من المهارات والعادات الحسنة في الكتابة والتنظيم فثمة بعض النواحي التي لا يمكن فصلها عن درس الإملاء منها: ـ 1 ـ تعد قطعة الإملاء ـ إذا أحسن اختيارها ـ مادة صالحة لتدريب التلاميذ على التعبير الجيد بوساطة طرح الأسئلة والتلخيص ومناقشة ما تحويه من أفكار ومعلومات.(1\/2)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "55",
        "slug": " -lqh_5268"
    },
    {
        "id": "13181",
        "book_id": "lqh_5268",
        "book_name": " قاموس الإملاء",
        "title": "الأهداف العامة من الإملاء",
        "content": "2 ـ تتطلب بعض أنواع الإملاء القراءة قبل البدء في الكتابة وذلك كالإملاء المنقول والمنظور ومن خلال قراءة التلاميذ للقطعة فإنهم يكتسبون كثيرا من المهارات القرائية ناهيك عن تعويدهم القراءة الصحيحة من نطق لمخارج الحروف وضبط الكلمات بالشكل. 3 ـ إن قطعة الإملاء الجيدة المنتقاة بعناية تكون وسيلة نافعة ومجدية لتزويد التلاميذ بألوان من الثقافات وتجديد المعلومات. 4 ـ يتعود التلاميذ من خلال درس الإملاء على تجويد الخط في أي عمل كتابي أضف إلى ذلك إكسابهم جملة من العادات والمهارات الأخرى: كتعويدهم حسن الإصغاء والانتباه والنظافة وتنظيم الكتابة واستعمال علامات الترقيم وترك الهوامش عند بدء الكتابة وتقسيم الكلام إلى فقرات ثالثا ـ الأهداف العامة من الإملاء: ـ من البديهي أن يحدد الإنسان عند شروعه في العمل الأهداف اللازمة التي تساعده على الوصول لأفضل الطرق وأنجح الوسائل الكفيلة بتحقيق العمل وإنجازه في يسر وسهولة. ومن أهداف مادة الإملاء الآتي: ـ 1 ـ تدريب التلاميذ على رسم الحروف والكلمات رسما صحيحا مطابقا لما اتفق عليه أهل اللغة من أصول فنية تحكم ضبط الكتابة. 2 ـ تذليل الصعوبات الإملائية التي تحتاج إلى مزيد من العناية كرسم الكلمات المهموزة أو المختومة بالألف أو الكلمات التي تتضمن بعض حروفها أصواتا قريبة من أصوات حروف أخرى وغيرها من مشكلات الكتابة الإملائية والتي سنذكر أهمها في موضعه. 3 ـ الإسهام الكبير في تزويد التلاميذ بالمعلومات اللازمة لرفع مستوى تحصيلهم العلمي ومضاعفة رصيدهم الثقافي بما تتضمنه القطع المختارة من ألوان الخبرة ومن فنون الثقافة والمعرفة. 4 ـ تدريب التلاميذ على تحسين الخط مما يساعدهم على تجويده والتمكن من قراءة المفردات والتراكيب اللغوية وفهم معانيها فهما صحيحا.(1\/3)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "55",
        "slug": " -lqh_5268"
    },
    {
        "id": "13183",
        "book_id": "lqh_5268",
        "book_name": " قاموس الإملاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن كثيرا من مفردات اللغة اشتملت على أحرف لا ينطق بها كما في بعض الكلمات ومنها على سبيل المثال: (عمرو أولئك مائة قالوا) . فالواو في عمرو وأولئك والألف في مائة والألف الفارقة في قالوا حروف زائدة تكتب ولا تنطق مما يوقع التلاميذ والمبتدئين في الخطأ عند كتابة تلك الكلمات ونظائرها. وكان من الأفضل أن تتم المطابقة بين كتابة الحرف ونطقه لتيسير الكتابة وتفادى الوقوع في الخطأ ناهيك عن توفير الجهد والوقت. ب ـ ارتباط قواعد الإملاء بالنحو والصرف: لقد أدى ربط كثير من القواعد الإملائية بقواعد النحو والصرف إلى خلق عقبة من العقبات التي تواجه التلاميذ عند كتابة الإملاء إذ يتطلب ذلك أن يعرفوا ـ قبل الكتابة ـ الأصل الاشتقاقي للكلمة وموقعها الإعرابي ونوع الحرف الذي يكتبونه. وتتضح هذه الصعوبة في كتابة الألف اللينة المتطرفة وفيما يجب وصله بعد إدغام أو حذف أحد أحرفه أو ما يجب وصله من غير حذف وما يجب فصله إلى غير ذلك. ج ـ تعقيد قواعد الإملاء وكثرة استثناءاتها والاختلاف في تطبيقها:(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "55",
        "slug": " -lqh_5268"
    },
    {
        "id": "13186",
        "book_id": "lqh_5268",
        "book_name": " قاموس الإملاء",
        "title": "الأسس التي تعتمد عليها عملية تدريس الإملاء",
        "content": "ترجع أسباب الخطأ الإملائي إلى عدة عوامل مجتمعة لأنها متداخلة ومتشابكة ولا يصح فصلها عن بعضها البعض إذ إن العلاقة بينها وثيقة الصلة ولا ينبغي أن نلقى بالتبعة على عنصر من هذه العناصر دون غيره وأهمها: ـ 1 ـ ما يعود إلى التلميذ نفسه وما يرتبط به من ضعف المستوى وقلة المواظبة على المران الإملائي أو ضحالة ذكائه أو شرود فكره أو إهماله وعدم مبالاته وتقديره للمسؤولية أو عدم إرهاف سمعه عندما يملى عليه المعلم القطعة المختارة أو نتيجة لتردده وخوفه وارتباكه وقد يكون ضعيف البصر أو السمع أو بطيء الكتابة مما يفوت عليه فرص كتابة بعض الكلمات أضف إلى ما سبق عدم الاتساق الحركي والعيوب المماثلة في النطق والكلام وعدم الاستقرار الانفعالي كما يؤكد ذلك علماء النفس والتربويون. 2ـ ما يعود إلى خصائص اللغة ذاتها ممثلة في قطعة الإملاء فأحيانا تكون القطعة المختارة للتطبيق على القاعدة الإملائية أعلى من مستوى التلاميذ فكرة وأسلوبا أو تكثر فيها الكلمات الصعبة في شكلها وقواعدها الإملائية واختلاف صور الحرف باختلاف موضعه من الكلمة أو نتيجة الإعجام quot; النقط quot; أو فصل الحروف ووصلها وما إلى ذلك. 3ـ ما يعود إلى المعلم فقد يكون سريع النطق أو خافت الصوت أو غير معني باتباع الأساليب الفردية في النهوض بالضعفاء أو المبطئين أو لا يميز عند نطقه للحروف بين بعضها البعض وخاصة الحروف المتقاربة الأصوات والمخارج وقد يكون المعلم ضعيفا في إعداده اللغوي غير متمكن من مادته العلمية أو لا يتبع أسلوبا جيدا في تدريسه أضف إلى أن مدرسي المواد الأخرى قد لا يلقون بالا إلى أخطاء التلاميذ وإرشادهم إلى الصواب. سادسا ـ الأسس التي تعتمد عليها عملية تدريس الإملاء: ـ(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "55",
        "slug": " -lqh_5268"
    },
    {
        "id": "13189",
        "book_id": "lqh_5268",
        "book_name": " قاموس الإملاء",
        "title": "الشروط التي يجب توفرها في موضوع الإملاء",
        "content": "خاليا على أن ترصد هذه المفردات على رأس الصفحة أو أعلى القصة أو الموضوع ويشترط فيها أن تكون ذات صعوبة إملائية ثم يقرأ التلميذ القصة أو الموضوع ويستكملها باختيار المفردات المناسبة ووضعها في مكانها الصحيح. ج ـ ومن الأساليب الذاتية ما يتم عن طريق تنفيذ عدة إرشادات بطريقة مرتبة هي: انظر إلى الكلمة ثم انطقها بصوت منخفض واكتبها ثم انظر إلى حروفها وانطقها بصوت منخفض اغلق عينيك عند النطق غط القائمة واكتب الكلمة تحقق من صحة الكلمة التي كتبتها وهكذا وغالبا ما يكون ذلك للفصول الدنيا. سابعا ـ الشروط التي يجب توفرها في موضوع الإملاء: الغرض من قطعة الإملاء تحقيق ما يهدف إليه المعلم من رفع المستوى الأدائي عند التلاميذ. لذلك إذا أحسن اختيار قطعة الإملاء تحقق الغرض. ولكي تحقق القطعة الهدف لابد من اشتمالها على الشروط التالية: 1 ـ أن تكون مشوقة بما تحويه من معلومات طريفة وثقافات إسلامية وحقائق علمية وإبداعات فنية وأدبية وقصص مشوقة بحيث تكون في المستوى الإدراكي والعلمي لدى التلاميذ وقريبة الصلة بما يدرسونه في أفرع اللغة والمواد الأخرى. 2 ـ أن تكون مناسبة من حيث الطول والقصر ومفرداتها سهلة ومفهومة ولا حاجة إلى حشوها بالمفردات اللغوية الصعبة إذ الغرض منها تدريب التلاميذ وليس قياس القدرات الإملائية. 3 ـ أن تكون واضحة المعنى بعيدة عن التكلف ويكتفي بما تحويه من مفردات إملائية تضمنتها القطعة بصورة عفوية وفي غير عسر وأن تكون عباراتها سلسة بحيث تخدم القاعدة المطلوبة.(1\/11)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "55",
        "slug": " -lqh_5268"
    },
    {
        "id": "13212",
        "book_id": "lqh_5268",
        "book_name": " قاموس الإملاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجلس التلاميذ في حجرة الدراسة وأمامهم اللوح الأسود أو ما يعرف بالسبورة التي يشرح عليها المعلمون الدروس المختلفة باستعمال الطباشير ذي اللون الأبيض أو الملون. وقد تستخدم ألواح بيضاء يكتب عليها بالأقلام الزيتية اللامعة. وتكون الحجرة واسعة والإضاءة معتدلة والشبابيك كبيرة. وتعني اللجنة الصحية بنظافتها وترتيب مقاعدها. تدريب 4 اللسان اللسان هو العضو الذي يتكلم ويميز به الإنسان الحلو والمر والمالح والحار والبارد. واللغة وسيلة التحدث والتفاهم بين الناس. ولولاها لكان التعامل بينهم بالإشارة أو اللمس كما يتعامل الصم البكم. فما أعظم قدرة الله! وما أبدع خلقه!  ثالثا ـ حذف همزة quot; ألف quot; الوصل من quot; أل quot; الشمسية أو القمرية إذا سبقت بلام الجر  الأمثلة 1 ـ يرجع الفضل للمعلم في تربية النشء. 2 ـ للدهون أضرار كثيرة. 3 ـ يسجد المصلي للخالق لا للمخلوق. 4 ـ قال تعالى: لله ما في السموات وما في الأرض 284 البقرة. 5 ـ للادخار فوائده. القاعدة  تحذف همزة الوصل من quot; أل quot; إذا دخلت عليها لام الجر كما في الكلمات السابقة وهى: المعلم ـ للمعلم الدهون ـ للدهونالخالق ـ للخالق المخلوق ـ للمخلوق الله ـ لله الادخار ـ للادخار. تدريبات تدريب 1 الزلازل والبراكين كثيرا ما يذهب الناس ضحايا للزلازل والبراكين حيث إن اهتزاز الأرض بقوة يتبعه تصدع للمباني والعمران وللهب المنبعث من باطن البراكين حرارة شديدة وللحمم المتدفقة على جنباتها رائحة كريهة وللخوف الناجم عنها هلع للقلب ورهبة للنفس. تدريب 2 توجيه نبوي كريم جلست الأسرة حول مائدة الإفطار في شهر رمضان المبارك تنتظر آذان المغرب. ولما حان الوقت أذن المؤذن للصلاة فقالت فاطمة: بسم الله الرحمن الرحيم ومدت يدها للطعام.(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "55",
        "slug": " -lqh_5268"
    },
    {
        "id": "13218",
        "book_id": "lqh_5268",
        "book_name": " قاموس الإملاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 ـ وإن كانت حركة الحرف الذي قبلها كسرة كتبت على الياء. كما في quot; ج quot;. 4 ـ وإن كان ما قبلها ساكنا كتبت على السطر. كما في quot; د quot;. تنبيه: 1 ـ تكتب على السطر إذا سبقها quot;واو quot; مشددة مضمومة. مثل: التبوء ـ التسوء ـ التضوء. 2 ـ إذا أضيف الاسم المنتهى بهمزة بعد ألف إلى ضمائر الغائب فإن الهمزة تكتب على النحو التالي: 1 ـ في حالة النصب تكون مفردة. استثناء من القاعدة العامة التي تقول: تكتب الهمزة على الألف في وسط الكلمة إذا جاءت مفتوحة بعد حرف ساكن. مثال النصب: نال اللص جزاءه. وسمع الله دعاءهم. 2 ـ في حالة الجر تكتب على الياء. مثال: عمل محمد بآرائه. وحلقت الطائرات في سمائه. 3 ـ في حالة الرفع تكتب على الواو. مثال: جدة سماؤها صافية. ورجاؤك مسموع. تدريبات تدريب 1 اذكر سبب كتابة الهمزة على النحو الذي كتبت عليه في الكلمات الآتية على غرار المثال الأول. الهمزة سبب كتابتها متطرفة ـــــــــــــــــــ يجرؤ ما قبلها مضموم قارئ دفء تواطؤ مبتدئ لؤلؤ سماء مملوء بطيء  تدريب 2 الشمس إن لضوء الشمس وأشعتها أهمية بالغة في حياتنا فبالإضافة إلى أنها تضئ الكون فهي تبعث الدفء أيام الشتاء. ولها أثر كبير على صحة الإنسان لأنها تقتل الجراثيم التي تنشأ وتسبب أمراضا كثيرة. ومع أهمية الشمس فلا بد للإنسان إذا أصيب بالداء أن يستشير الطبيب في أسرع وقت ليصف له الدواء دون تلكؤ أو تباطؤ وحتى لا يتعرض إلى مضاعفات لا يرجى بعدها البرء أو الشفاء. تدريب 3 الحضارة الإسلامية امتد أثر الحضارة الإسلامية فملأ المشرق والمغرب وكانت دون ريب الضوء الذي شع فعم العالم كله بل كان بدء الثورة المعرفية التي ظهرت آثارها في عالمنا الحديث. وكل قارئ لهذا التاريخ يؤكد ذلك ولا يجرؤ أحد على نكرانه أو التشكيك في حقيقته وإلا فهو متجن مخطئ. تدريب 4 أدب الإسلام(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "55",
        "slug": " -lqh_5268"
    },
    {
        "id": "13231",
        "book_id": "lqh_5268",
        "book_name": " قاموس الإملاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 ـ توءم مروءة سوءته نبوءة السموءل توءد مقروءة. 3 ـ بوءنا ضوءها. 4 ـ ضوءه نوءها يسوءه. 5 ـ متبوءهم تضوءكم. 6 ـ جزءا ـ جزءان قرءا ـ قرءان ردءا ـ ردءان. القاعدة 1 ـ إذا وقعت الهمزة المتوسطة المفتوحة بعد ألف ساكنة كتبت مفردة على السطر لكراهة توالي ألفين في الكلمة. مثل: يتضاءل تفاءل. 2 ـ تكتب مفردة على السطر إذا جاءت مفتوحة وسبقها واو ساكنة. مثل: توءم نبوءة. 3 ـ تكتب مفردة على السطر إذا جاءت مفتوحة بعد واو مشددة. مثل: بوءنا نوءنا ضوءه. 4 ـ تكتب مفردة على السطر إذا وقعت مضمومة وسبقها واو ساكنة. مثل: ضوءها نوءها. 5 ـ تكتب مفردة على السطر إذا وقعت مضمومة بعد واو مشددة. مثل: تضوءكم تنبوءها تبوءكم. 6 ـ تكتب مفردة إذا كانت مفتوحة بعد حرف صحيح ساكن وجاء بعدها ألف تنوين النصب أو ألف المثنى ولا يمكن وصل ما قبل الهمزة بما بعدها. مثل: quot; جزءا جزءان quot;. أما إذا أمكن وصل ما قبلها بما بعدها فتكتب على نبرة. مثل: quot; عبئا عبئان دفئا دفئان quot;. تدريبات تدريب 1 جمال الطبيعة أشرقت شمس الخريف لكنها لم تبدد ملاءة الضباب ولم تغير من رداءة الجو الذي لبدت الغيوم سماءه. وأن كثيرا من الناس لا زالوا يلبسون الملابس الشتوية ويلتفون بالعباءات الصوفية ويخرجون إلى الحقول المملوءة بالأقحوان والنوار فيشعرون بهناءة بالغة لأنهم يعيشون في أحضان الطبيعة وينعمون ببراءتها وصفاء نفوس أهلها. تدريب 2 الصحابة(1\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "55",
        "slug": " -lqh_5268"
    },
    {
        "id": "13282",
        "book_id": "lqh_5311",
        "book_name": " قواعد الإملاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهمزة الوصل ( 1) هي التي تثبت نطقا في الابتداء وتسقط في الدرج. ولها مواضع معروفة وهي: 1 - الأسماء العشرة: اسم ( 2) واست وابن وابنة وابنم وامرؤ وامرأة -وكذا مثنى هذه الأسماء السبعة ( 3) واثنان واثنتان وايمن الله ( 4). 2 - أل بجميع أنواعها نحو: الرجل   ( 1) سميت بذلك لأنه يتوصل بها إلى النطق بالساكن. ( 2) بكسر الهمزة وبضمها في لغة قليلة. ( 3) تقول: اسمان وابنان بهمزة الوصل. ومثله المنسوب نحو: الجملة الاسمية. وأما الجمع نحو أسماء أو أبناء فهمزته همزة قطع. ( 4) وكذا لغاتها. نحو ايمن الله بفتح الميم وايم الله بالاختصار.(1\/8)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "56",
        "slug": " -lqh_5311"
    },
    {
        "id": "13294",
        "book_id": "lqh_5311",
        "book_name": " قواعد الإملاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذه الحالة إذا أمكن وصل ما قبلها بما بعدها رسمت على نبرة ( 1) نحو: دفئا دفئان شيئا شيئان. 4 - إذا وقعت مضمومة قبل واو مد في نحو زنة مفعول أو فعول أو كانت قبل التوسط مرسومة على ألف أو مرسومة مفردة وذلك نحو: مرءوس موءودة دءوب وءول (مبالغة من وأل بمعنى لجأ) قرءوا جاءوا. وفي هذه الحالة أيضا إذا أمكن وصل ما قبلها بما بعدها رسمت على نبرة نحو: مسئول مشئوم سئول قئول. الحالة الخامسة: ترسم على نبرة إذا كانت   ( 1) هي سن صغيرة تكتب عليها الهمزة.(1\/20)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "56",
        "slug": " -lqh_5311"
    },
    {
        "id": "13305",
        "book_id": "lqh_5311",
        "book_name": " قواعد الإملاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالحلوى والحلواء والزنى والزناء يصح أن يكتب: الحلوا والزنا بالألف. 7 - ما ورد مهموزا مجرى مجرى المعتل كقريت بمعنى قرأت يصح أن يكتب في حال تجريده من الإسناد: قرا. وحقه في هذه اللغة أن يكتب: قرى. وكذلك أبطيت في أبطأت يصح أن يكتب في حال تجريده: أبطا وحقه أن يكتب: أبطى.  معرفة الواوي واليائي يعرف ذلك: 1 - بالتثنية كعصوين في عصا وفتى.(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "56",
        "slug": " -lqh_5311"
    },
    {
        "id": "13306",
        "book_id": "lqh_5311",
        "book_name": " قواعد الإملاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - بالجمع كمهوات ورحيات في مها ورحى. 3 - بالمصدر كالغزو والسعي في سعى ورمى (1). 4 - باسم المرة كالعدوة والسعية من عدا وسعى أو باسم الهيئة كالرعية من الرعى. 5 - بالمضارع كيغزو في غزا ويقني في قنى. 6 - بالإسناد لضمير الفاعل كسموت وهديت في سما وهدى وكسموا وهديا فيهما أيضا. والمرجع في ذلك كله إلى كتب اللغة ومعاجمها.(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "56",
        "slug": " -lqh_5311"
    },
    {
        "id": "13315",
        "book_id": "lqh_5311",
        "book_name": " قواعد الإملاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم وأما  باسمك اللهم  فتبقى معها الألف. 3 - تنقص ألف (أل): (أ) إذا دخل عليها اللام نحو: إنه للحق للعمل الصالح أبقى يا للرجال للذي للذين. (ب) إذا كانت مسبوقة بكلمة (على) المحذوفة اللام والألف ( 1) في لغة لبعض العرب نحو: علماء بنو فلان أي على الماء. (ج) إذا كانت مسبوقة بكلمة (من) المحذوفة النون في لغة لبعض العرب نحو: ملآن أي من الآن. قال أبو صخر:   ( 1) أي الألف التي ترسم ياء في (على).(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "56",
        "slug": " -lqh_5311"
    },
    {
        "id": "13316",
        "book_id": "lqh_5311",
        "book_name": " قواعد الإملاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كأنهما ملآن لم يتغيرا  وقد مر للدارين من بعدنا عصر (د) إذا كانت مسبوقة بكلمة (بنون) أو (بنين) وقد حذفت الواو والنون أو الياء والنون منهما في لغة لبعض العرب نحو: بلعنبر في بنو العنبر أو بني العنبر وبلقين في بنو القين أو بني القين. 4 - تنقص ألف (أم) في قولهم: ويلمه ونحو قول علقمة: ويلم لذات الشباب معيشة  مع الكثر يلقاه الفتى المتلف الندي أصلهما ويل أمه وويل أم لذات الشباب.(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "56",
        "slug": " -lqh_5311"
    },
    {
        "id": "13321",
        "book_id": "lqh_5311",
        "book_name": " قواعد الإملاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحو: للذان فعلا الخير مستحقان للإكرام للاتي فعلن الخير مستحقات للتعظيم.  نقص الواو تحذف تخفيفا من نحو: داود طاوس هاون ناوس.  نقص الياء 1 - تحذف الياء المتولدة من إشباع نحو الميم المكسورة في الشعر مثل: (حظهم). 2 - وياء المنقوص المعرف بأل الموقوف عليه بإسكان ما قبل الياء في لغة نحو: المتعال الداع التناد التلاق في: المتعالي الداعي التنادي التلاقي.(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "56",
        "slug": " -lqh_5311"
    },
    {
        "id": "13333",
        "book_id": "lqh_5311",
        "book_name": " قواعد الإملاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سي نعم ( 1). نحو: سألت عما سألت عنه رغبت عما رغبت عنه أفكر فيما تفكر فيه لا سيما يوم بدارة جلجل إن الله نعما يعظكم به دققته دقا نعما ( 2). وأما ما الحرفية فهي على ثلاثة أضرب: مصدرية كافة زائدة. 1 - (المصدرية) توصل بحين ريث أين كل المنصوبة على الظرفية ( 3) نحو: أكرمته حينما جاءني وريثما جاءني (أي وقت مجيئه) أينما صنعت (أي أين صنعك).   ( 1) لغة في نعم مقابل بئس. ( 2) تكون (ما) في هذا نكرة تامة أو معرفة تامة أي نعم شيئا أو نعم الشيء. ( 3) بخلاف (كل) المرفوعة أو المجرورة أو المنصوبة على المفعولية نحو: كل ما جاز بيعه جاز رهنه (ما كل ما يتمنى المرء يدركه) رضينا بكل ما قضيته أستحسن كل ما قلته.(1\/59)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "56",
        "slug": " -lqh_5311"
    },
    {
        "id": "13336",
        "book_id": "lqh_5311",
        "book_name": " قواعد الإملاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل في هاء التأنيث وهاء التأنيث هي الحرف الذي ختص بالاسم ومنعه الصرف مع العلمية أو جاء فارقا بين مذكر الأسماء ومؤنثها بحسب الأصل ( 1) وتحرك وانفتح ما قبله حقيقة أو تقديرا. نحو: فاطمة امرأة فاضلة قناة ( 2) مجاراة مداراة قضاة سعاة.   ( 1) ولا يمنع من تسميتها هاء التأنيث أن تكون عوضا عن حرف كعدة وثقة وإجازة وإقامة أو فارقة بين المرفد واسم الجنس كشجرة ونملة أو للمبالغة كراوية أو لتأكيد المبالغة كعلامة أو للنقل من الوصفية إلى الاسمية كالخليفة ففي جميع ذلك تسمى هاء التأنيث. ( 2) الألف التي قبل الهاء في هذه الكلمة منقلبة عن واو متحركة وفي الكلمات التي بعدها منقلبة عن ياء متحركة.(1\/62)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "56",
        "slug": " -lqh_5311"
    },
    {
        "id": "13347",
        "book_id": "lqh_5311",
        "book_name": " قواعد الإملاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألف المثنى كما في الكلمة الثانية إلا إذا أمكن وصل ما قبلها بما بعدما فإنها ترسم على نبرة في بقية الأمثلة. 17 - مرءوس. موءودة. دءوب. وءول (مبالغة من وأل بمعنى لجأ). قرءوا. جاءوا. رسمت مفردة لوقوعها مضمومة قبل واو مد في كلمة على وزن مفعول أو فعول كما في الكلمات الأربعة الأولى. ولوقوعها مضمومة بعد توسطها الطارئ وقد كانت قبل التوسط مرسومة على ألف كما في قرأ وقرءوا أو مفردة كما في جاء وجاءوا. 18 - مسئول. مشئوم. سئول فئول. كان حقها جميعا أن ترسم مفردة بناء على القاعدة(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "70",
        "book_number": "56",
        "slug": " -lqh_5311"
    },
    {
        "id": "13355",
        "book_id": "lqh_5307",
        "book_name": " متن موطأة الفصيح نظم فصيح ثعلب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم قال مالك بن عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن بن المرحل المالقي أبو الحكم نزيل سبتة. بالمغرب ناظما فصيح ثعلب الذي قال في أوله: قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب - رحمه الله تعالى - هذا الكتاب اختار فصيح الكلام مما يجري في كلام الناس وكتبهم فيه ما فيه لغة واحدة والناس على خلافها فأخبرنا بصواب ذلك ومنه ما فيه لغتان أو ثلاث أو أكثر فاخترنا أفصحه ومنه ما فيه لغتان. حمد الإله واجب لذاته ... وشكره على علا هباته نحمده سبحانه ونشكره ... ومن ذنوب سلفت نستغفره ثم نوالي أفضل الصلاة ... على الرسول الطاهر الصفات محمد ذي الكلم الفصيح ... والفضل والتقديس والتسبيح صلى عليه ربنا وسلما ... كما هدى بنوره وسلما وبعد هذا ما جرى في خاطري ... من غير رأي نادب أو آمر أن أنظم الفصيح في سلوك ... من رجز مهذب مسبوك(1\/1)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "57",
        "slug": " -lqh_5307"
    },
    {
        "id": "13358",
        "book_id": "lqh_5307",
        "book_name": " متن موطأة الفصيح نظم فصيح ثعلب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقوله ربيعة المرقش ... وشعره منمق مرقش وفسد المرء كذاك يفسد ... كقولهم: رفد فهو يرفد وقد عسيت أي: رجوت فاعرف ... ولا تقل: يفعل لا تصرف أي: لا تقل يعسى ولا ذا عاس ... إن المساع مانع القياس ودمعت عيني وأما تدمع ... فافتحه لكن ضمه لا يمنع وقد رعفت: سال من أنفي دم ... وأصله في اللغة التقدم(1\/4)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "57",
        "slug": " -lqh_5307"
    },
    {
        "id": "13386",
        "book_id": "lqh_5307",
        "book_name": " متن موطأة الفصيح نظم فصيح ثعلب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرج الإنسان صار أعرجا ... فإن فتحت الراء قلت عرجا تعني حكى الأعرج في مشيته ... وقل من الصعود في بنيته وقد نذرت النذر أي أوجبته ... لله إن كان الذي طلبته أنذر في معربه وأنذر ... وقد نذرت بالرجال أنذر إذا علمت بهم فكنتا ... ذا أهبة لهم وما جبنتا وقومنا قد عمروا المنازلا ... وعمر المنزل صار آهلا وعمر الإنسان طال عمره ... وسخن الماء بفتح يأتره وجاء فيه لغة بالضم ... وسخنت عيني لهذا الهم أي حميت من البكا والحزن ... وقل لعين عشقت لا تسخن(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "57",
        "slug": " -lqh_5307"
    },
    {
        "id": "13542",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "content": "كتاب معجم تصحيح لغة الإعلام العربي - للأستاذ الدكتور عبد الهادي بوطالب-  مقدمة المؤلف  يعنى هذا المعجم بتصحيح بعض أخطاء لغة الإعلام العربي والمراد بالإعلام مدلوله الشامل لكل ما ينشر ويكتب ويبث عبر الإذاعة والتلفزة وما تنطق به الألسنة وما لا تخلو منه بعض الكتب من أخطاء لغوية. خاصة منها الأخطاء الشائعة التي تنوسي بتكرارها صحيح اللغة وصوابها بحيث أصبح معها الخطأ المشهور أكثر انتشارا من الصواب المهجور.(1\/1)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13543",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعتمد الكتاب في تصحيح هذه الأخطاء على أن تطبيق القواعد أفضل وأولى من استعمال الشاذ حتى لا تصبح اللغة لغتين. لذا أرجو أن يقبل مني علماء اللغة العربية هذا التوجه الذي أعتبره وحده الكفيل بالحفاظ على وحدة اللغة العربية من خلال وحدة قواعدها النحوية والصرفية وألا يردوا علي بأن الخطأ موجود في الشاذ من اللغة.  أقول هذا وأنا أستحضر أن اللغة العربية نشأت من مجموعة اللهجات العربية التي فرقتها لكن جمعها القرآن الكريم الذي وحدها على لغة قريش وقال عنها إنها لسان عربي مبين. ولست ضد اقتباس اللغة(1\/2)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13544",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العربية كلمات من لغات أخرى بشرط أن يكون quot;المولدquot; مسايرا لبنيات اللفظ العربي ومتقيدا بأوزان الأفعال المعروفة.  وقد تحدث عن المولد بتفصيل السيوطي في الجزء الأول من كتابه quot;المزهرquot; ص.304 وذكر الكثير من الألفاظ المولدة التي جاءت إلى اللغة العربية من الفارسية والرومية والحبشية والسريانية والعبرية والتركية القديمة. وجاء بعضها في القرآن فأصبحت بذلك كلمات عربية فصيحة.  اللغات الحضارية القديمة والحديثة لا تتعدد فيها التعابير الدالة على المعنى الواحد ولا تختلف أشكالها وتقدمها(1\/3)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13545",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعاجم في صيغة واحدة لأن اللغة لا يمكن أن تكون لغات. ولابد أن ترقى اللغة العربية إلى هذا المستوى.  وفي جميع أقطار العالم تتأسس جمعيات للحفاظ على اللغة الوطنية وتحصينها من تسرب الدخيل إليها. توجد هذه الجمعية في فرنسا مثلا لحماية الفرنسية من غزو الإنجليزية لأن حماية اللغة من الأخطاء والدخيل حماية للسيادة اللغوية التي هي جزء من السيادة الوطنية.  وفي كل أمة تحترم نفسها يعمل علماء اللغة على حماية لغتهم الوطنية من الفساد والتشويه. وقد أثر عن أحد أعضاء الكونغريس الأميريكي كان تقدم إلى هذا(1\/4)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13546",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "حرف الهمزة",
        "content": "المجلس بمقترح قانون للحفاظ على الإنجليزية أنه برره بقوله: quot;إننا نضع القوانين لمعاقبة الجريمة والقتل والفساد فلماذا لا نصنع القوانين لمعاقبة الذين يفسدون اللغة ويقتلونها quot;.  واقتصر هذا الكتاب على تصحيح بعض الأخطاء كنماذج يمكن أن يقيس عليها باحثون لغويون في تصحيح ما لم يصححه هذا الكتاب من أخطاء ضاق عنها حجمه المحدود وآمل أن يتمموا بذلك الجهد المتواضع الذي قمت به. د. عبد الهادي بوطالب  حرف الهمزة (أ)  همزة القطع وهمزة الوصل(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13551",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحادية بفتح الهمزة  لذا علينا أن نقول: أحادية القطبية العالمية بضم الهمزة ولا يجوز فتحها. ونقول أحادي اللغة أي ذو لغة واحدة. والطريق الأحادي أي المنفرد أو طريق ذو مسلك واحد. والخط الحديدي الأحادي أي الخط المنفرد. كما نقول الأحادية هي نقيض التعددية. والياء التي تختم بها هذه الكلمة هي ياء النسبة.  وبدون نسبة بالياء يصبح الأحادي أحاد. ونقول جاءوا أحاد أي واحدا بعد الآخر. وتمنع صيغة فعال هذه من الصرف فلا يجوز أن نقول جاءوا أحادا بالتنوين.(1\/10)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13559",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استيقظ لا استيقض شاهدت على شاشة التلفزة المغربية القناة الأولى برنامج ألف لام لتعليم اللغة العربية. وهو برنامج ذو بيداغوجية مفيدة موفقة يستحق العاملون فيه التشجيع بيد أنني لاحظت أنه في سياق جملة كتبت على الشاشة ونطق بها المعلمون والمعلمات ليلقنوها للمشاهدين جاء فعل استيقظ فنطقوا ظاءه ضادا بل وأكثر من ذلك كتبوه على الشاشة ضادا (استيقض) .  نؤكد على وجوب تدريب النشء منذ التعليم الإعدادي على النطق بحروف الكلمات كما يجب تجنبا للالتباس الذي يحدث في المعنى بسبب عدم التمييز بين التاء والثاء والضاد والظاء(1\/18)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13562",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأطرها أو ملاكاتها (جمع ملاك) .  لذا مع وجود هذين التعبيرين لا ضرورة تفرض استعمال كلمة كادر الأجنبية (مفردا) وكوادر (جمعا) . وأفضل استعمال الأطر (لشيوع هذه الكلمة) على كلمة ملاك وهي قليلة الاستعمال.  والذين أدخلوا كلمة quot;كوادرquot; الفرنسية إلى العربية اقتصروا على جمعها. ولا يستعملون مفردها. وجمع كادر على كوادر يعترض عليه لأن جمع فواعل يأتي في اللغة لجمع فاعلة المؤنث لا لفاعل المذكر. فنقول شواعر العرب للدلالة على النساء.(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13563",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي القرآن الكريم: quot;والقواعد من النساءquot;. وفيه أيضا: quot;ولا تمسكوا بعصم الكوافرquot; أي الكافرات.  لكن quot;كوادرquot; تستعمل في المذكر والمؤنث وفواعل تستعمل في اللغة العربية للمؤنث أكثر مما تستعمل للمذكر بشروط مفصلة في كتب اللغة إذ نقول عن الرجال: quot;الجنود البواسلquot; وهذا قليل في الاستعمال.  وزن أفعال لا يمنع من الصرف  أصبح شائعا على الألسنة في لغة الإعلام: quot;وهذا التصريح فتح آفاق للتفاهمquot;. وquot;هناك أشياء أخرىquot; وأسماء تذكرquot;. وquot;مرد هذا لأسباب أخرىquot;. quot;وتقدم المحلل بآراء جيدةquot;. وquot;قد تم(1\/22)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13579",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرزقونquot;. quot;إن هم إلا كالأنعام بل هم أضلquot;.  أوقع اللاعب الإصابة وشاع في لغة الإعلام الرياضية وقع اللاعب الإصابة أو كانت الإصابة من توقيع اللاعب. والمراد منه أن الإصابة منسوبة إليه كما لو كانت تحمل توقيعه بمعنى أنه فاعلها والمسؤول عنها.  وأفضل على quot;وقعquot; فعل quot;أوقعquot; التي تفيد إحداث الشيء وجعله ووضعه موضعه. ونقول: quot;أوقع اللاعب الإصابةquot;. وquot;كانت الإصابة من إيقاعهquot;. فاللاعب يوقع الكرة في المرمى ولا يوقعها.(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13587",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: quot;يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربكquot;. وquot;يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضيةquot;. quot;يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقينquot;. وquot;ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقونquot;.  وأرى أنه بعد أن وردت أي في صيغة النداء مذكرة في نداء المذكر ومؤنثة في نداء المؤنث مما يفيد أنها قابلة للتذكير والتأنيث فإن من الأفضل جعل جواز التذكير والتأنيث قاعدة تصبح به اللغة أكثر وضوحا وأجلى دلالة بدون أن يكون هذا واجبا أي أني أقترح وجوب التذكير (حيث يجب(1\/46)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "46",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13593",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "الباب مذكر لا مؤنث",
        "content": "الباب مذكر لا مؤنث يستعمل البعض خطأ لفظ الباب على أنه مؤنث. والأصح تذكيره. فنقول: quot;وصل النزاع الفلسطيني الإسرائيلي إلى الباب المسدود. لا المسدودةquot; وفي القرآن: quot;ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموهquot; ولم يقل دخلتموها.  ويقال: quot;هذا باب يعسر سدهquot; ويقال في لغة السياسة والاقتصاد: quot;سياسة الباب المفتوحquot; كما كان يطلق على القصر العثماني باستنبول اسم quot;الباب العاليquot;.  بت (تاء مثناة) وبث (تاء مثلثة)  بت يبت بتا وبتة وبتاتا الشيء قطعه واستأصله. (والتاء في ذلك كله مثناة) . ونقول:(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13598",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفعله الرباعي أقرس يقرس يفيد نفس المعنى. ونقول: quot;أقرس البرد أصابعهquot; فالبرد مقرس كما نقول قارس ونقول: quot;يوم قارس أي شديد البردquot;.  بله فعل كذا  يشيع هذا التعبير الخاطئ في لغة الإعلام فيقال لم يفعل كذا بله فعل كذا. والصواب استعمال بل.  أما بله فهي اسم فعل أمر بمعنى دع واترك. وهي تجر الاسم بعدها. ويقال: quot;تتشابك العروبة والإسلام في نفوس بعض المفكرين بله جمهور (بكسر الراء) العرب المسلمين: أي أنهما يتداخلان في نظر المثقفين دعك عن الجمهور فإنهما عنده(1\/57)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13601",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ناقصة آخرها حرف علة. وهي مسندة لضمائر الرفع فليرجع إليها للإحاطة لأننا نصحح الأخطاء ولا نعلم قواعد النحو والصرف وإن كنا نشير أحيانا إليها باختصار شديد حتى لا نخلط بين التصحيح والتعليم.  البوابة  ودخلت في لغة الإعلام والسياسة كلمة البوابة فيقال: quot;المغرب بوابة لأوروباquot;. وquot;بوابة على المحيط الأطلسيquot;. وquot;الفقيه الفلاني دخل الاجتهاد في الفقه من بوابة تخصصه في الشريعةquot; وquot;دخل السياسة من بوابة النضال الوطنيquot;.(1\/60)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "60",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13604",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن وزن تهلكة بكسر اللام ورد في مصدر هلك أيضا.  ولأن مصدر تفعلة نادر فقد سماه بعض النحاة اسم مصدر وليس مصدرا فهذا وزنه هو تفعلة.  وقرأ الخليل بن أحمد الفراهيدي مؤلف أول معجم عربي اسمه quot;العينquot; وواضع علم العروص التهلكة في الآية أعلاه بكسر اللام. تساقطات ورذاذ  شاعت كلمة تساقطات في النشرة الجوية للدلالة على نزول أمطار غير غزيرة.  ولم يدخل هذا اللفظ المعاجم العربية ولا أعلم أنه أقرته مجامع اللغة العربية لحد الآن للدلالة على المطر الخفيف.(1\/63)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13607",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينهمرquot;. وهو نصف بيت شعري.  ومن دقائق اللغة العربية أن الغيث يستعمل في خير ما ينزل من السماء. أما استعمال quot;مطرquot; بصيغة الإفراد فكثيرا ما يأتي للدلالة على الماء الذي يأتي بالفيضانات والكوارث. ولا يفيد هذا المعنى بصيغة الجمع. فالأمطار على ذلك غير المطر. الأمطار محمودة العاقبة. والمطر له عواقب وخيمة. وفي القرآن الكريم: quot;فأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرينquot;. وفيه أيضا: quot;وأمطرنا عليهم حجارة من سجيلquot;.(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13608",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "التضافر والتظافر",
        "content": "ويقال على سبيل المجاز: quot;أمطر فلان فلانا بوابل من الشتائمquot; وquot;أمطره لوما ونقداquot;.  وبعض المعاجم ذكرت خلاف ما ذكرته أعلاه. لكن منهجيتي في كتابة هذه الحلقات هو اعتماد الأصوب والأرجح بدلا من استعمال الشاذ والضعيف. كما ينبغي تجنب المترادف حتى تتوحد اللغة العربية على كلمات واحدة. خاصة وكل مترادف له ما يميزه عما يبدو أنه نظيره. وقد أنكر بعض علماء اللغة وجود المترادف.  التضافر والتظافر  ينطق من لا يميزون بين الضاد والظاء بالكلمتين أعلاه بضاد معجمة ولا ينطقون بالظاء المشالة أو يستعملون إحدى(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13614",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونقول: quot;تتكاتف فصائل الشعوب في السراء والضراء لكن تكون في حالة الخطر أشد تكاتفاquot;.  والفعل الثلاثي هو كتف يكتف كتفا الشخص شد يديه إلى خلفه وأوثقه. ونقول: quot;استسلم الجندي في ساحة الحرب فأخذوه وكتفوه وأسروهquot;.  وجميع المشتقات تدل على الربط الشديد الذي يصعب فكه. وأقول دائما: إن اطراد المعنى المشترك في اشتقاقات الكلمات ذات الأسرة الاشتقاقية الواحدة من فرائد اللغة العربية.(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13625",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما جاء في القرآن: quot;ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتواquot;.  وينسب إلى لفظ الحاجة بياء النسب فنقول الحاجي. ونجمعه على حاجيات. لكنني أرى أن الحاجي غير الحاجة إذا الحاجي اسم صفة والحاجة لا تفيد الوصف. وعليه وحتى لا نقع في المترادف الذي لا يقول به بعض علماء اللغة -وأنا منهم- أرى أن نفرق بين الحاجة والحاجي وبالتالي بين الحاجات والحاجيات.  وقد نبهت بعض معاجم اللغة العربية الحديثة إلى أن عدم التفريق بينهما مستحدث في العربية وليس أصيلا.(1\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "84",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13626",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقترح أن نفرق بينهما في الاستعمال. فنقول مثلا: quot;في السوق من البضاعة ما يكفي حاجات السكانquot;. ونقول:quot;هذا يدخل في الحاجيات التي يصعب قضاؤها في الوقت الراهنquot;.  الحاجيات بالمعنى الذي حددته غير الحاجات. وهذا يساعد على توحيد اللغة وتدقيق دلالات ألفاظها وتميز مفرداتها بعضها عن بعض في سعي مني إلى إبعاد فوضى الاستعمال عن اللغة العربية. وهي فوضى لا يوجد لها نظير في لغات أخرى وأتمنى أن تنتهي هذه الفوضى.(1\/85)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "85",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13627",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنا أختلف في المنهج مع من قد يردون علي فيقولون إنهم عثروا في معاجم اللغة على ما يفيد تطابق معنى الحاجات مع الحاجيات. فهذا هو الذي أدعو إلى تغييره وإنقاذ اللغة من فوضاه.  المثال الثاني: إمكانات وإمكانيات  كل ما ذكرته أعلاه عن حاجات وحاجيات ينطبق على إمكانات وإمكانيات. فحينما نتحدث عن إمكانات حاضرة مشاهدة أو متحدثا عنها علينا أن نستعمل المصدر العاري عن النسبة (إمكان وإمكانات) . وحين نتحدث عما من شأنه أن يدخل في الإمكان والإمكانات مما هو مفترض إلحاقه بهما أو نسبته إليهما نقول(1\/86)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "86",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13628",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإمكانيات.  المثال الثالث: ضرورة ضرورات ضروري ضروريات  الضرورة ليست في نظري هي الحاجة التي يفيد لفظها ما يحتاج المرء إليه. بل الضرورة هي الحاجة الملحة التي لا غنى عنها. (هكذا أفرق فيما يخصني بين المترادفات إغناء وتدقيقا لمعاني اللغة) .  وتجمع الضرورة على ضرورات: ونقول في أحكام الشرع: quot;الضرورات تبيح المحظوراتquot;. فلا يفطر الإنسان في رمضان إلا للضرورة وليس لمجرد الحاجة إلى الطعام أو الشراب.(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13651",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفعل هو حم يحم حما الماء إذا سخنه.  واطراد معنى مشترك في المشتقات ذات الأسرة اللغوية الواحدة تختص به اللغة العربية بين اللغات.  حوالي  (بفتح الحاء واللام وتسكين الياء) منصوبة على الظرفية. وما بعدها يأتي مضافا إليها مجرورا. وتفيد الإحاطة بالشيء والالتفاف حوله. فنقول:quot;رأيت الناس حواليهquot; أي محيطين به. وquot;حضر الاجتماع حوالي مائة شخصquot;. وquot;نجح في المباراة حوالي عشرة أفرادquot;. أي ما يقرب من العدد المذكور.(1\/110)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "110",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13653",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "حرف الخاء (خ)",
        "content": "ولكن مع تجنب الأخطاء التي تقع فيها.  حرف الخاء (خ)  اختلفوا في الشيء لا اختلفوا عليه  يشيع في الاستعمال تعبير quot;اختلفوا علىquot; والأصح هو: اختلفوا في الأمر بدلا مما يجري على بعض الألسنة:quot; اختلفوا على الأمرquot;  فقد جاء فعل اختلف في القرآن الكريم 27 مرة متلوا دائما بحرف الجر: quot;فيquot; ولم يرد مرة واحدة متلوا بحرف quot;علىquot;. وعن القاعدة اللغوية والنحوية المشهورة القائلة:quot;إن حروف الجر ينوب بعضها عن بعضquot; نقول إن هذه القاعدة ينبغي حذفها من بين القواعد لأنها لا تساعد على تدقيق معاني اللغة. وكيف يمكن أن(1\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "112",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13659",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على خطط (بضم الخاء وفتح الطاء) (على وزن فعلة وفعل) كقبلة وقبل وصدفة وصدف ونكتة ونكت.  أما خطة بكسر الخاء فجمعها خطط بكسر الخاء وفتح الطاء. وهو جمع قياسي (على وزن فعلة وفعل) كحصة وحصص وعبرة وعبر.  ومن الخطأ زيادة ألف المد في الجمع فلا يقال خطاط لا في جمع خطة ولا في جمع خطة.  وأفضل أن تتوحد لغة الإعلام على استعمال الخطة بضم الخاء فقط في سعي مني إلى توحيد استعمال الكلمات العربية ما أمكن خاصة ولم ترد كلمة خطة (بكسر الكاف) في جميع معاجم اللغة.(1\/118)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "118",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13668",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الفعل الخماسي نضيف حرف التاء في أول الكلمة فنقول quot;تدقرطت النظم بكثرة في هذا العصرquot;. كما نقول: تدحرج وتزلزل وتعولم وتقوقع.  الدولتي  هذه نسبة بالياء غريبة إلى كلمة دولة يستعملها خطأ إعلاميون وأساتذة جامعيون يقصدون بها التفريق بين النسبة إلى دولة بالمفرد ودول بالجمع ويظنون أنهم يحسنون صنعا وهم يفسدون قواعد اللغة.  التاء الموجودة في كلمة دولة حرف تأنيث زائدة تحذف عند النسب. ونقول في النسبة إلى مكة مكي ولا نقول مكتي. وفي النسبة إلى لفظة(1\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "127",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13670",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما نقول بالنسبة للقانون الصادر عن دولة وطنية واحدة هذا قانون دولي ((National وهذا قانون دولي (International) أي قانون مجموعة دول أو منظمات دولية.  وعلى ذكر النسبة نذكر بأن النسبة في قواعد اللغة تأتي بالياء كما تأتي بالإضافة لكن أصبحت النسبة بالياء في لغة الإعلام طاغية على النسبة بالإضافة حتى لتكاد هذه الأخيرة تنسى.  ومن أجل إيثار بعض اللغويين النسبة بالياء على النسبة بالإضافة أطلقوا على اتحاد المغرب الكبير اسم الاتحاد المغاربي بصيغة الجمع مع أن المغرب كان دائما مفردا يطلق على(1\/129)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "129",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13674",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "ريم وريمة",
        "content": "رعاع (بفتح العين) quot;إني أخاف عليكم رعاع الناسquot;.  وتستعمل الرعاع للتحقير. مثلها مثل الغوغاء. وتأتي مؤنثا رعاعة بمعنى قليل العقل والفهم. وبهذا المعنى تطلق على النعامة المشهورة بقلة الفهم حيث تضع رأسها في التراب متوهمة بذلك أنها اختفت عن الأنظار. وهذا ما يشار إليه بتعبير سياسة النعامة.  ريم وريمة  ريم هو ولد الغزال الذكر ومؤنثه ريمة أي ابنة الظبي (الغزال) . وأصلهما رئم ورئمة فوقع التسهيل في الهمزة بنطقها وكتابتها ياء. وتسهيل الهمزة وارد في اللغة. وفي جميع الأحوال لا ينبغي أن يطلق لفظ ريم (أو رئم)(1\/133)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "133",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13679",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووضع في السجن (بالكسر) تنفيذا لهذا الحكم.  وجاء في القرآن الكريم في قصة يوسف: quot;رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليهquot;. وجاء أيضا: quot;فلبث في السجن بضع سنينquot;.  وجمع السجن هو سجون ونقول: quot;إدارة السجونquot;.  سكان المغرب وسكان الإمارات العربية وليس ساكنة المغرب ولا ساكنة الإمارات  ومما أدخله في اللغة هذا النوع من الشطط اللغوي الذي نوالي تصحيحه تغيير كلمة quot;السكانquot; إلى كلمة quot;الساكنةquot; ويقولون: quot;جرى إحصاء أخير لساكنة المغرب أظهر أنها بلغت 30 مليون نسمةquot; كما تحول تعبير(1\/138)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "138",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13681",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جاء في القرآن الكريم: quot;ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكناquot; وquot;اللغة مجموعة كلمات تحمل إما الحركة وإما السكونquot;.  سواء وسواء  سمعت بعض المتحدثين يكسرون السين في كلمة سواء. وفتحها هو الصواب. فقد وردت خمس مرات في القرآن في آيات شتى دائما بفتح السين: quot;سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنونquot; quot;سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهمquot;.  ومصدر فعل ساوى (بين الشيئين) هو مساواة وليس سواءا (بكسر السين) . ولم تذكره معاجم اللغة وإن كان مصدر فاعل هو مفاعلة أو(1\/140)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "140",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13684",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "سوف يكون. ولن يكون، وسوف لن يكون",
        "content": "مجرور إذا كان مفردا وليس جملة أو شبيها بها.  سوف يكون. ولن يكون وسوف لن يكون  سوف أداة تسبق الفعل المضارع فتخصصه للاستقبال البعيد. نقول: quot;سوف أراك الشهر المقبلquot;. أما الاستقبال القريب فتستعمل له أداة quot;سـquot; quot;سأسافرquot; أي في زمن قريب.  بعض المعاجم لا تحدد فرقا بينهما. ومنهجيتي هي العدول عن المترادف لتكون اللغة واحدة لا لغتين أو لغات.  وتقتضي البلاغة أحيانا أن يعبر بأحدهما عوضا عن الآخر بحسب اعتبار المتكلم الذي يريد أن يقول: إن البعيد قريب أو إن القريب بعيد.(1\/143)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "143",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13686",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المستقبل. لأن المتوقع كالواقع. وهذه قاعدة بلاغية. مثال ذلك قول الله في كتابه: quot;اقتربت الساعة وانشق القمرquot;. أي وسوف ينشق القمر ولكن لتأكد الوقوع استعمل الماضي.  وكثيرة هي القواعد البلاغية التي يعطى فيها لمقاييس الزمان أبعاد مغايرة. كأن نتحدث عن الماضي بصيغة المضارع في المستقبل. ويسمى هذا فعل المضارع المتجدد الذي يأتي في صيغة الحاضر المستمر. ويمثلون لذلك بهذا البيت الشعري الشاهد أي الذي هو من بين شواهد اللغة وهو:  أو كلما وردت عكاظ قبيلة(1\/145)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "145",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13687",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعثوا إلي عريفهم يتوسم  فالشاعر هنا استعمل المضارع في صيغة الحاضر بعد ذكره الماضي في عبارة بعثوا. لأن هذا التوسم يقع ويتجدد كلما وردت قبيلة على عكاظ. فلم ينحصر في زمان. واقتضى هذا استعمال فعل المضارع المتجدد.  أفضل وأنصح أن تستعمل السين (سـ) للمستقبل القريب وسوف للمستقبل البعيد. ففي ذلك إغناء للغة الضاد وتدقيق للمفاهيم. وعندما نريد نفي الفعل المضارع ونصبه نستعمل تعبير: quot;لن يكون هذا الأمرquot;. ولن حرف نصب واستقبال ولا نحتاج إلى أن نضيف بعد حرف لن عبارة quot;في المستقبلquot; حتى لا يكون في(1\/146)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "146",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13692",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشوارعquot;.  ولكن استعمال شغب (بفتح الغين) أكثر شيوعا. لذا أنصح باستعماله وهجر شغب (بالسكون) لتوحيد اللغة ما أمكن.  شمال (بفتح الشين) وشمال (بالكسر)  الشمال (بفتح الشين) الجهة التي تقابل الجنوب. وكسر الشين خطأ يجري على الألسنة في المشرق العربي. والشمال أيضا هو الريح التي تهب من هذه الجهة.  أما الشمال (بكسر الشين) فهو ما يقابل اليمين. ويطلق عليه اليسار أيضا.  وجاء في القرآن: quot;عن اليمين وعن الشمال عزينquot; وتحدث القرآن عن quot;أصحاب اليمين وأصحاب الشمالquot;.(1\/151)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "151",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13693",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "حرف الصاد (ص)",
        "content": "حرف الصاد (ص) رجل صبور وامرأة صبور من القواعد اللغوية أن صيغة فعول التي تفيد المبالغة لا تؤنث. فنقول: quot;رجل صبور وامرأة صبورquot;. وذلك بشرط أن يذكر قبلها الموصوف كما هو في هذين المثالين. كما أن هذه القاعدة تطبق في وزن فعيل بمعنى مفعول كجريح وقتيل. فنقول: quot;رجل جريح أو قتيلquot; وquot;امرأة جريح أو قتيلquot; فإذا لم يذكر الموصوف فالواجب هو تذكير المذكر (جريح) وتأنيث المؤنث (جريحة) ليلا يقع الالتباس. ونقول: quot;رأيت جريحا أي رجلا جريحاquot; وquot;شاهدت قتيلة (أي امرأة) بين القتلىquot;.  حرف العين (ع)  عبوة لا عبوة(1\/152)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13701",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن جاء في معاجم اللغة ذكر العراقيل بهذه الصيغة للدلالة على المصائب والشدائد. ولم تذكر هذه المعاجم مفردها ربما لأنها لا مفرد لها. كما ذكرت المعاجم أن كلمة عرقيل تفيد أصفر البيض.  وكيفما كان الحال فإذا أردنا أن نجمع العرقلة فلا جمع لها إلا عراقل بدون ياء.  عصمة بكسر العين لا بفتحها  ويراد بها الملكة التي تعصم (أي تمنع) من الوقوع في الإثم والمعصية. اسم المفعول أو كلمة quot;معصومquot; عن الخطأ أصله من العصم أي المنع والوقاية. فالأنبياء والرسل معصومون. ويقال في حق المرأة العفيفة صاحبة(1\/160)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "160",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13704",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن مجمع اللغة العربية بالقاهرة أجاز استعمال quot;عضوةquot; في حق المؤنث. والبت في هذا الخلاف يعود إلى النساء. هل يردن المساواة بالرجل فيفضلن أن يتساوى الرجل والمرأة في إطلاق العضو المذكر عليهما معا. أم يردن التميز بإطلاق العضو على الرجل والعضوة على المرأة  في لغات أخرى يقوم جدال حول ما ينبغي أن يطلق على النساء من أسماء ونعوت. هل يقال مثلا الوزير والنائب والعضو للجنسين أم يميز بين الوزير والوزيرة والنائب والنائبة والرئيس والرئيسة والسفير والسفيرة.(1\/163)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "163",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13713",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتعني كلمة العنجهية: الكبر والتعاظم والتطاول على الغير. ونقول مثلا: quot;فلان تعامل مع أصدقائه بالعنجهية فهجروهquot;.  ولم تذكر جميع معاجم اللغة هذه الكلمة لكنها فصيحة وشائعة الاستعمال. ويشبهها في نفس الميزان كلمة quot;عنصريةquot; مع فارق أن العنصرية نسبة بياء النسب إلى عنصر. بينما لا يوجد في اللغة لا كلمة عنجه ولا فعل عنجه.(1\/172)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "172",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13727",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقول كتب اللغة والنحو إن هذه أيضا لغة. إلا أني أفضل أن لا نغير هذه الكلمات وأمثالها إلى وزن فعلي لاستعمال الشائع المشهور وتفضيله على الصواب المهجور.  في حالة وقع كذا وفي حالة ثبت  في هذين التعبيرين خطأ شائع يستعمل فيه المضاف قبل المضاف إليه. لكن المضاف إليه ليس اسما بل فعلا في صيغة الماضي. ولا ينون المضاف تطبيقا لقاعدة أن المضاف لا ينون عند الإضافة. في حين أنه لا يوجد بعده مضاف إليه لأنه يكون اسما وهنا هو فعلا quot;وقعquot; و quot;ثبتquot;.(1\/186)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "186",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13728",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "حرف القاف (ق)",
        "content": "وصواب العبارتين: quot;في حالة وقوع وفي حالة ثبوتquot; والالتباس جاء من عبارة: quot;فيما إذا وقع وفيما إذا ثبتquot; وهي لا علاقة لها من حيث قواعد اللغة بعبارتيquot; في حالة وقع: quot;وفي حالة ثبتquot;.  حرف القاف (ق)  قال أن شاع في الاستعمال قلت له أن (بفتح الهمزة) فلانا رجع من سفره وقال له أنه كلمني بصراحة. ويقول الكاتب أنه سيصدر كتابا آخر. والصواب كسر الهمزة إذا وردت بعد القول وما اشتق منه. ففي القرآن: quot;قال إني عبد اللهquot;. وquot;قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامةquot;. وquot;قولهم إنا(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "187",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13729",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول اللهquot; quot;وإذا قيل إن وعد الله حقquot; وquot;فقولي إني نذرت للرحمن صوماquot;. وقد يعترض علي بعض اللغويين فيقول إن قبيلة سليم العربية (قبيلة الخنساء الشاعرة العربية الصحابية) كانت تنطق بهمزة إن الواقعة بعد القول ومشتقاته مكسورة ومفتوحة. ولكن كما سبق أن قلت في مقدمة هذا الكتاب إنني أستبعد استعمال اللهجة الشاذة حرصا مني على توحيد اللغة العربية على قواعد نحوية واحدة.  قال بأن ويقال خطأ أيضا قلت له بأني مستعد لمساعدته.(1\/188)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "188",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13731",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القبول وإما الرفضquot; وquot;أجري امتحان القبول في وظيفة التعليمquot;.  وجاء في بعض معاجم اللغة العربية ذكر القبول بضم القاف لكن فتح القاف هو الأصوب. ففي القرآن:quot;فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسناquot;.  الاقتناع والقناعة  ومما شاع خطأ في المشرق والمغرب استعمال كلمة قناعة بدلا من اقتناع فيقال: quot;هذه هي قناعتيquot;. أي ما أنا متيقن منه. وquot;أجمع الحاضرون على القناعة بما تحدث به الخطيبquot;. وquot;إني أتحدث عن هذا الموضوع بكل قناعةquot;.  والصواب ما يلي:(1\/190)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13737",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء في القرآن لفظ مرادف للقمار هو الميسر: quot;يسألونك عن الخمر والميسرquot;.  قماش (بضم القاف)  القماش هو كل ما ينسج من الحرير والقطن وغيرهما. وجمعه أقمشة. وينطق في المغرب العربي خاصة بكسر القاف. والصواب ضمه كما ينطق به المشارقة. والقماش بفتح القاف وتشديد الميم هو بائع القماش.  القوى (بضم القاف لا بكسرها)  يقال خطأ في لغة الإعلام الرياضي: quot;ألعاب القوىquot; (بكسر القاف) والصواب ضمه لأنه جمع قوة بضم القاف.(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "196",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13741",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كوليس وكواليس quot;كوليسquot; مفردة وكواليس جمعا دخلتا اللغة العربية من الفرنسية (Coulisse) وأثبتتهما المعاجم العربية الحديثة.  وquot;كوليسquot; المفرد غير شائع في الاستعمال وإنما الشائع هو كواليس جمعا. والكواليس هي أماكن على المسرح لا يراها المشاهدون. ويكون فيها الممثلون قبل أن يظهروا على المسرح.  وتطورت الكلمة لتدل على قاعة خلفية مجاورة لمكان الاجتماع يتفق فيها المجتمعون على ما ينبغي أن يعرض على المؤتمرين. إنها كالمطبخ بالنسبة للبيت. ثم أصبحت تدل على الممرات المؤدية إلى مكان الاجتماع وعلى ما يهيأ في الخفاء(1\/200)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "200",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13749",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "حرف الميم (م)",
        "content": "لكن أخذ يشيع على الألسنة والأقلام: quot;التقى فلان فلاناquot; وهذا خطأ. ففعل التقى لازم بينما فعل لقي متعد. ولذلك يجوز: quot;لقي فلان فلانا على الطريقquot;.  أما التقاه فلم ترد في اللغة إلا بمعنى رآه.  حرف الميم (م)  ما سماها وما وصفها  شاع في لغة الإعلام هذا التركيب:quot; انتقد المتحدث ما سماها بالخطأ الشنيعquot; و quot;ما وصفها بالجرائمquot;.  والخطأ في التركيب الأول واضح. فضمير quot;هاquot; يستعمل في الغيبة لذكر مؤنث. ولفظ الخطأ مذكر. وفي التركيب الثاني استعمل لفظ quot;وصفهاquot; مقرونا بالجرائم. وكان الأولى أن يقال:(1\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "208",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13759",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال في اللغة الفرنسية: quot;ما كل مثال هو مثاليquot;. فالأمثلة والأمثال تتقارب وتتشابه لكن لا تؤلف وحدة مندمجة. ويقولون في اللغة الفرنسية: quot;من يتماثلون (أو يتشابهون) يجتمعونquot; أي يلتقون على مواطن الشبه لكن لا يندمجون إلى حد أن يصبح الشبيه هو نفس مثيله.  كما تقول في قواعد البلاغة: quot;المشبه لايقوى قوة المشبه بهquot;. فإذا قلنا مثلا: quot;لون وجه فلان كنور الشمسquot; فإنه لا يعني أن نوره في قوة نور الشمس. ومن مجموع ذلك يتبين أن مثيل الشيء غيره.(1\/218)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "218",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13760",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرد سبب هذا الخطأ الشائع بكثرة في لغة الإعلام إلى ترجمة كلمتين من الفرنسية والإنجليزية إلى العربية: الكلمة الفرنسية هي: Telquot;quot; في المذكر أو Tellequot;quot; في المؤنث. والكلمة الإنجليزية هي: Suchquot;quot; ولهما استعمالان: اسم الإشارة وشبه الشيء. لذا يقع الالتباس عند الترجمة إلى العربية. إذ أغلبية الأنباء تصدر بلغات أجنبية ويقع هذا الخطأ في الترجمة.  وقد جاء في القرآن الكريم ذكر مثل التي تفيد المشابهة مع وجود المقاربة. وذلك كقوله تعالي: quot;ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلهاquot;(1\/219)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "219",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13763",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السماءquot;.  وأقترح أن لا يعوض في هذه التراكيب لفظ مثل بلفظ مثل اتباعا لنهج القرآن وتوحيدا للغة العربية.  وقد يرد علي البعض فيقول ولماذا لا نقول في هذه التراكيب مثله مثل كذا لأنه لم يرد في المعاجم اللغوية التفريق بينهما وأقول رغم ذلك يحسن التفريق بين التعبيرين لتوحيد اللغة ما أمكن ولنبتعد بها عن الفوضى. وهذا هو منهجي في هذا الكتاب.  وما دمنا نتحدث عن المثل والمثل فلنذكر أن المثل بفتح الميم والثاء يطلق على quot;جملة مفيدة من المقولات تقتطع من كلام وتنقل مما وردت فيه إلى مشابهه(1\/222)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13773",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هنا)  لأن الفعل الثلاثي لازدوج هو زوج.  ونقول:quot;فلان ازدوجت لغتهquot; فهو مزدوج اللغة بكسر الواو لا بفتحها.  وشاع استعمال quot;الازدواجيةquot; وهو استعمال جيد فنقول:quot;الغرب يطبق حقوق الإنسان بازدواجية المعاييرquot; و quot;أمريكا تطبق الشرعية الدولية بازدواجية المعاييرquot; ونقول أيضا: quot;إن الاتفاقية نصت على استبعاد ازدواجية الضريبةquot; أي دفعها في أكثر من بلد. مما يعني quot;أنه يكفي أداء الضريبة في بلد واحد حتى لا يكلف دافعها دفعها في بلاده وفي بلاد أجنبيةquot;.(1\/232)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "232",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13774",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعجبني ما جاء في بعض المعاجم من التفريق بين كلمتي quot;الازدواجية والثنائيةquot;. فنقول ازدواجية اللغة للدلالة على معنى وثنائية اللغة للدلالة على معنى آخر.  ازدواجية اللغة تعني الجمع في الحديث والكتابة بين اللغة العربية الفصيحة واللهجة الدارجة. فاللغة واحدة لكن الدارجة ازدوجت مع الفصيحة. فنقول: quot;هو مزدوج اللغةquot; أي يجمع بين العربية الفصيحة واللهجة الدارجة أي يشركهما.  أما ثنائية اللغة فتعني استعمال لغتين مختلفتين منفصلة إحداهما عن الأخرى. ونقول هو ثنائي أو ثلاثي أو رباعي اللغة بمعنى أنه يملك أكثر(1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "233",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13775",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من لغة. أي أنه متكون باللغة العربية والإنجليزية والفرنسية والإسبانية (مثلا) .  وقد قلت إن التفريق بين الكلمتين يعجبني لأنه يتفق مع منهجيتي في فهم اللغة على أساس أن لكل لفظ معنى يخصه ويميزه عن غيره. وإمعان البحث في جذور الكلمات واشتقاقاتها يضمن وجود فروق بين المترادف. فما على الباحث إلا أن يجهد فكره ليكتشف هذه الفروق وهو ما يغني اللغة العربية. مستحقات ومستحقات  فعل استحق يأتي لازما لا يتطلب مفعولا ويأتي متعديا. الفعل اللازم استحق الشيء اسم الفاعل منه هو مستحق (بكسر الحاء) .(1\/234)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "234",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13779",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستردات (بفتح الراء) لا بكسرها ويقول البعض مستردات (بكسر الراء)  بينما الفعل استرد يسترد استردادا متعدي ينصب مفعولا به. نقول: quot;استرد عافيتهquot; إذا استرجعها. quot;واسترد دينهquot; إذا قبضه من المدين. quot;واسترد أنفاسهquot; إذا استراح بعد تعب.  والمستردات كثيرا ما تطلق في اللغة الحديثة على ما يستخلص من الديون. فنقول: quot;كان استرجاع بعض المستردات مشكوكا فيهquot;.  أمسودة أم مسودة أمبيضة أم مبيضة  المراد بكلمة المسودة الرسالة التي تكتب بداية ثم تصحح أو يضاف إليها لتصبح نهائية ويطلق عليها حينئذ(1\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "238",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13782",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مشتريات (بفتح الراء لا بكسرها) يشيع هذا الخطأ في المشرق العربي خاصة. وقد سمعته حتى في محطة quot;البيبيسيquot; البريطانية التي ما تزال تعتبر أكثر المحطات الإذاعية العالمية محافظة على اللغة العربية لكنها هي أيضا أخذت تخطئ في بعض الكلمات والتعابير التي ترد على لسان بعض مراسليها عبر العالم لا على لسان أو أقلام محرريها الفصحاء.  ومفرد مشتريات هو مشترى (بفتح الراء) وهو على وزن مفتعل (بفتح العين) اسم مفعول من فعل اشترى. أي الشيء الذي يشترى. وأما المشتريات (بكسر الراء) فهو جمع مؤنث للفظ مشترية أي المرأة التي تشتري.(1\/241)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "241",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13784",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يصح القول: quot;هذا عمل مشينquot; بضم الميم لأنه لا يوجد في اللغة الفعل الرباعي quot;أشانquot;.  ونقيس على لفظ مشين ما يشابهه في الكلمات التالية وهي في صيغة اسم مفعول.  فنقول: quot;مدين من دان يدين. أما المدان فهو الشخص الذي أدين على ذنب أو جريمة. أو هو الفعل المدان. ومن المعروف الحكمة القائلة: quot;كما يدين الفتى يدانquot;.  ونقول مضيق وصوابها في فصيح اللغة مضيق. ونقول: quot;مضيق جبل طارقquot;. والمدينة المعروفة بشمال المغرب باسم المضيق يحسن أن تدعى quot;المضيقquot;.(1\/243)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "243",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13785",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مشوب من فعل شاب يشوب شوبا بمعنى خلط الشيء بالشيء نقول: quot;شاب اللبن بالماءquot; ونقول: quot;هذه الأدلة تشوبها بعض الشبهاتquot;. والشوب (صيغة المصدر) خلط شيء بآخر.  وفي القرآن الكريم: quot;ثم إن لهم علينا لشوبا من حميمquot;.  ونقول: quot;لغة الإعلام مشوبة ببعض الأخطاء اللغويةquot;.  ومن التعبيرات اللغوية: quot;هذا الكلام لا شائبة فيهquot; أي صادق وواضح. وشائبة مؤنث اسم الفاعل شائب وفعله هو شاب يشوب أي خلط ويخلط.(1\/244)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "244",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13788",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو نثرا.  أما المصوغ (اسم المفعول) فيستعمل في جميع هذه المعاني: quot;هذا الحلي مصوغ من ذهب خالص رفيعquot; ونقول: quot;هذا أسلوب جيد كلماته مصوغة بدقة وحسن بيانquot;.  مصون لا مصان  صان يصون صونا - كقال يقول قولا اسم المفعول منه مصون.  ويخطئ البعض فيقول مصان. وهذا فعله رباعي وصيغة الرباعي هذه لا وجود لها في اللغة.  صان الشيء يصونه صونا وصيانه إذا حفظه. واسم الفاعل منه صائن واسم المفعول مصون. ونقول: quot;يمكنك أن تثق بي إن سرنا سيبقى مصونا عنديquot;.(1\/247)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "247",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13798",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقول - لا مقال  الفعل قال واسم المفعول منه على صيغة مفعول أي مقوول. لكن القاعدة أن تخفف هذه الصيغة فنقول عوضا عنها مقول.  ولمن أراد أن يعرف لماذا تحولت صيغة quot;مقوولquot; الثقيلة لاجتماع واويين فيها أن يعود إلى قواعد اللغة العربية في مصادرها. والذي يهمنا هو أن اسم المفعول من قال هو مقول وأنه من الخطأ أن نقول هذا كلام مقال. كما نقول هذا الكلام معاد لأن فعل قال ثلاثي مجرد وفعل أعاد رباعي فاسم المفعول الآتي منه هو معاد.(1\/257)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "257",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13805",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن بعض الباحثين اللغويين فضل استعمال الفعل الثلاثي واسم المفعول منه (منوط) وأنا متفق مع هؤلاء.  وبهذه المناسبة نصحح خطأ مشهورا يقع في كلمة ناط فيقال: quot;نطت فلانا بهذا الأمرquot; أي كلفته به. والصواب هو: quot;نطت الأمر بفلانquot; أي عهدت بالأمر إليه. لأننا نعهد -كما جاء في بعض كتب اللغة- بالأمر إلى الإنسان لتدبيره وتسويته وحله إذا كان مشكلة ولا نعهد بالإنسان إلى الأمر. مهيب  يجري عليها ما يجري على معيش. وفعلها هو هاب يهاب هيبة. واسم الفاعل هائب واسم المفعول مهيب (كما هو عليه معيش سابق(1\/264)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "264",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13806",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذكر) . ونقول: quot;فلان مهيب الجانبquot; أو مهيب الطلعة (أي الوجه)  أي أنه يفرض الخوف أو الاحترام.  ومن الخطأ الفادح أن يقال: مهاب. لكن ورد في اللغة لفظ quot;مهوبquot;. وأنصح بأن تهجر هذه الصيغة وأن تلتقي الألسنة والأقلام على quot;مهيبquot; في نطاق المنهجية التي أنصح باتباعها حتى لا تتعدد كلمات اللغة الدالة على المعنى الواحد.  مهمة (بضم الميم لا بفتحها) و (بكسر الهاء لا بفتحها)  يدأ يشيع في لغة الإعلام ضبط الميم بفتحها في كلمة مهمة وفتح الهاء (مهمة) والصواب ضم الميم وكسر الهاء (مهمة) . وهي(1\/265)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "265",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13812",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأصل quot;نحوquot; هو اتجاه:quot; سار على هذا النحوquot; أي على هذا الاتجاه. كما يقال:quot; نحا على نحو لم يسبق إليهquot; ويستعمل ظرفا لا يتغير. فنقول:quot;سرت نحوهquot;.  ويجمع quot;نحوquot; قياسا على أنحاء. ونقول:quot;أصبحت التلفزة تغطي أنحاء العالمquot;. و quot;جاء الناس إلى هذا الحفل من جميع أنحاء البلادquot;. أو quot;من أنحاء كثيرةquot; (بالتنوين والكسر) لأنه اسم جنس مصروف.  والنحو علم قواعد اللغة العربية. ومن يعرف هذا العلم ويصبح قادرا على تلقينه وتدريسه فهو نحوي (بسكون الحاء) كما هو الحال في كلمة نحو) .(1\/271)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "271",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13816",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "حرف الهاء (هـ)",
        "content": "وهذا خطأ.  حرف الهاء (هـ)  الهضبة والصواب الهضبة يفتح خطأ حرف الضاد من كلمة الهضبة. ويتكرر ذلك في لغة الإعلام خاصة عند الحديث عن هضبة الجولان. والصواب هو هضبة وجمعها هضبات. وهذا يندرج في قاعدة جمع فعلة على فعلات كما سبق ذكره.  هكذا أفكار وهكذا أحاديث  في لغة الإعلام بالمشرق العربي ترد كلمة quot;هكذاquot; بمعنى عدة أو جملة أعداد. وتصاغ الجملة على هذا النحو: quot;وتخللت الجلسة هكذا أحاديث شيقةquot;. وquot;استعرض المجتمعون هكذا ذكرياتquot; أي عدة أحاديث وعدة ذكريات..ويقول بعض(1\/275)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "275",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13825",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حصل وأن يجري على هذا التعبير ما يجري على quot;سبق وأنquot; فلابد من حذف الواو.  فعل حصل -على عكس فعل سبق- لم يرد في اللغة إلا لازما. وعليه نقول: quot;حصل الشيءquot; بمعنى وقع وحدث. ويأتي بمعنى سبق فنقول: quot;حصل أن جاء متأخراquot;. كما يأتي فعل حصل بمعنى أدرك ونال. كأن نقول: quot;حصل على شهادة التخصص في الطب سنة كذاquot;. لكن لا نقول حصل وأن حدث هذا الشيء. لأن حصل هي حدث فيكون في الكلام حشو من جهة ولأن الواو مقحمة بدون موجب بين حصل وأن المصدرية.(1\/284)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "284",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13828",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدلا من إقحام الواو بين لابد وبين أن يحسن وضع حرف الجر: quot;منquot; فنقول: quot;لابد من أن يحصل هذا الأمرquot;.  ولا يرد علي من يذهب باحثا عن الشذوذ أو غير المشهور فيقول: quot;إنه روي عن أبي سعيد السيرافي أنه قال: quot;تجئ الواو بمعنى من نقلا عن سيبويهquot;. فهذا كلام غير دقيق والنسبة فيه للمجهول.  إني أفضل أن نتجنب التنقيب المجهد عن شاذ اللغة لنثبت الأخطاء فهذا لا يخدم اللغة العربية بل يزيد تعلمها واستيعابها تعقيدا أكثر مما هي عليه.(1\/287)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "287",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13835",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسط ووسط لا يفرق الكثيرون بينهما ويستعملونهما كما لو كانا يعنيان شيئا واحدا لكن اللغة العربية الفصيحة تفرق.  الوسط (بفتح السين) هو المكان الواقع بين الطرفين.  ووسط (بسكون السين) هو ظرف (مكاني) ونقول: quot;جلس وسط القومquot;. وquot;حفر بئرا وسط الحديقةquot;.  وقد جاءت كلمة وسط في القرآن الكريم: وجعلناكم أمة وسطاquot;. وإلى الأمر الواقع بين شيئين (بدون تطرف) أشار شاعر عربي في حكمته القائلة:  خير الأمور الوسط حب التناهي غلط(1\/294)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "294",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13839",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "كلمات وتراكيب مصرية",
        "content": "الوفاء توفاها الله وماتت (رحمها الله) .  كلمات وتراكيب مصرية  المشوار  تستعمل هذه الكلمة في الإعلام كثيرا للدلالة على الطريق أو المسار. وهي مأخوذة من العامية المصرية. ولم تدخل معاجم اللغة الفصحى. ويقال quot;ما يزال أمامنا مشوار طويلquot;  ومن أغرب ما عرفته عن هذه الكلمة ما قال لي عنها أحد الزملاء الأساتذة المصريين (الذي أقر معي بأنها ليست عربية) من أنه يظنها محرفة عن كلمة quot;مارشوارquot; الفرنسية. لكن أخبرته أن هذه الكلمة ليست فرنسية ولا توجد في المعاجم الفرنسية.(1\/298)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "298",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13841",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التاء وختم الكلمة بضميرquot;هاquot;. والتعبير الأول يفيد quot;في تلك الساعة حصل كذاquot; والثاني: quot;في الحين فكرت فيquot; أو quot;تسارعت إلى التفكير فيquot;. والتعبير بساعتها يعود فيه الضمير إلى غير المذكور. ولا تقره اللغة العربية. فالضمير يعود إلى مذكور قبله إذا كان واحدا وإلى أقرب مذكور إذا تعدد المذكور أو إلى مذكور بعده أو متأخر عنه وهذا قليل الاستعمال إذ لا يوجد إجماع على ذلك من علماء اللغة. ولكن وردت إعادة الضمير في القرآن على مذكور بعده في سورة طه في الآية: quot;فأوجس في نفسه خيفة موسىquot;.(1\/300)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "300",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13843",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لوحدها أو لوحدنا في الأغاني المصرية الجميلة أغنية يتردد فيها: quot;عايشين لوحدناquot; وأخرى تقول: quot;باحبك لوحدكquot;. والتعبيران يردان -لا محالة- في لغة الأشرطة المصرية ويؤخذان على أنهما عربيان فصيحان.  لكن استعمال الإعلام العربي الفصيح لهما خطأ يجب تصحيحه. إذ يقال quot;جلست وحديquot; بدون لام. وquot;نعيش وحدناquot; (أو مع بعضنا) . وquot;أحبك وحدكquot;.  ولفظ وحد يأتي منصوبا إما لأنه مفعول مطلق لفعل: وحد يحد وحدا وإما لأنه حال: جلست وحدي (أي منفردا) .(1\/302)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "302",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13844",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يتعدى بعلى فنقول: quot;جلس على وحدهquot; وفي الغالب يبقى في صيغة المفرد لا يثنى ولا يجمع. ولذلك أوصي توحيدا للغتنا أن نقتصر على تعبير: quot;جلست وحديquot; بدون إدخال أي حرف جر عليه لا اللام ولا على وذلك بغرض توحيد اللغة وبدون تثنية. ولو أن التثنية جاء في بعض اللهجات أو اللغات. فلا نقول جلسا وحديهما وهو صواب ولكن الأصوب أن نقول جلسا وحدهما وجلسوا وحدهم.  لكن تجوز إضافة وحد بصيغة المفرد في التعابير التالية أو ما شابهها فنقول: quot;هو نسيج وحدهquot; وهي quot;نسيج وحدهاquot; وهما نسيج وحدهما(1\/303)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "303",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13846",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "تراكيب غير دقيقة في الحديث عن الانتفاضة وإسرائيل",
        "content": "ويمكن استعمال كلمة طينة في نفس المعنى ونفس السياق: quot;فلان ينتمي في أفكاره إلى طينة المفكرين العلمانيينquot;.  وتستعمل اللغة الفرنسية كذلك اسم كلمة النسيج (ETOFFE) للدلالة على الثوب أو القماش والطريقة والأسلوب.  تراكيب غير دقيقة في الحديث عن الانتفاضة وإسرائيل لاشك في أن انتفاضة فلسطين تحظى من الرأي العام العربي والإسلامي بالدعم والتشجيع والإعجاب والإكبار وأن تصرفات إسرائيل العدوانية ضدها تقابلها أغلبية العالم بالشجب والتنديد والاستنكار.(1\/305)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "305",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13856",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بذريعة وبتعلة وفي اللغة العربية كلمتان للدلالة على حقيقة طبيعة ما ينسب إلى الغير. ويفهم منهما معناهما الدال على التستر وراء الأعذار الواهية لتبرير عمل لا يقبل التبرير.  كأن نقول.quot;قتل الجيش الإسرائيلي فلسطينيا بذريعة أنه كان يحضر لتفجيرquot;. أو نقول: بتعلة أنه كان يحضر لتفجير.  والذريعة في اللغة هي سبب يلجأ إليه للتملص من المسؤولية. فنقول: quot;قال إنه إنما سرق بذريعة شدة الحاجةquot;. وقال: quot;إن حكم القضاء عليه كان خطأ بذريعة أنه مظلومquot;. وquot;انقطع عن الدراسة بذريعة رسوبه في الامتحانquot;.(1\/315)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "315",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13857",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو وضعنا مكان كلمة الذريعة كلمة quot;بتعلةquot; لاستقام الكلام. فالتعلة في اللغة هي الجهد في البحث عن علة ما لتبرير أمر. وفعل تعلل بالشيء يعني أن العلة أو السبب الذي يجهد المرء نفسه لتقديمهما غير مؤكدين أو غير صحيحين: quot;تعلل التلميذ بالمرض لتبرير غيابه عن المدرسة.  قبر الانتفاضة أو إقبارها  يستعمل لفظ قبر مضافا إلى الانتفاضة على الشكل التالي:quot;يعمل quot;شارونquot; على قبر الانتفاضةquot; أي إيقافها والقضاء عليها.(1\/316)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "316",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13860",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتاب. أخطاء ناتجة عن تعريب كلمات فرنسية  للإعلام العالمي أكثر من لغة. وأكثر اللغات انتشارا هي الإنجليزية. وتأتي الفرنسية بين اللغات متوسطة الانتشار لا تحتل مكان الصدارة ولا تأتي في آخر القائمة.  والإعلام العالمي يترجم إلى العربية في غالب الأحيان ما تبثه مصادر الإعلام العالمي باللغتين المذكورتين. والترجمة تخضع أحيانا تراكيب اللغة العربية لتراكيب اللغات المترجم عنها بل تذهب أحيانا إلى ترجمة سوابق الكلمات (Préfixe) ولواحقها (Suffixe) وإخضاع بنية الكلمة العربية إلى ذلك.(1\/319)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "319",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13861",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الاتجاه الذي أصبح سائدا ليس ترجمة حتى لو أضفنا إلى كلمة ترجمة نعت حرفية بل هو شطط لغوي غير مقبول.  ومما يدخل في هذا الشطط جعل ما هو مؤنث في اللغة المترجم عنها مؤنثا في العربية كذلك وما هو مذكر في اللغة المترجم عنها مذكرا كذلك مما يحدث خلطا مشينا في العربية.  وسنعطي فيما يلي أمثلة عن هذا الخلط غير المقبول.  المشكل يفرض نفسه  إنه ترجمة حرفية للتركيب الفرنسي: quot;Le problème se posequot; وقد أصبحت المشكلة (بصيغة التأنيث) هي المشكل (بصيغة التذكير)  لمجرد أن المشكلة في الفرنسية تصاغ(1\/320)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "320",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13862",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بصيغة التذكير (le problème) . وكاد تأنيث الكلمة (المشكلة) يضيع تحت هذا التأثير أو هذا الخلط الذي لا داعي له.  لم يكن معروفا في اللغة العربية الحديث عن قضية مشكلة بلفظ المشكل بل دائما بلفظ مشكلة: quot; مشكلة إصلاح التعليمquot; quot;مشكلة ضحايا السيرquot; quot;مشكلة انقطاع الكهرباءquot;. أما المشكل في الفقه فهو الذي يوصف به الخنثى. وهو إنسان يجمع بين خاصيات الذكورة والأنوثة. وإذا كان لا يتمحص لنوع منهما ينعت بالمشكل لأنه يبقى لغزا لا هو ذكر ولا هو أنثى. وقد قرأنا في كتاب الشيخ خليل الجامع لأحكام الفقه(1\/321)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "321",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13864",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأفغانيةquot;. وليس المشكل الأفغاني كما يعبر عنه هذه الأيام في لغة الإعلام.  ومما هو مشهور في الاستعمال للدلالة على ما كان لعلي ابن أبي طالب من مؤهلات فكرية وعلمية لحل المشكلات المقولة: quot;مشكلة ولا أبا حسن لهاquot; أي مشكلة لا يوجد شخص مؤهل لحلها وتدبير شأنها من نوع أبي الحسن علي ابن أبي طالب (رضي الله عنه) .  ومن باب إخضاع تراكيب العربية لتراكيب الفرنسية استحداث كلمة quot;السكنquot; بلفظ المذكر لترجمة كلمة quot;Habitatquot; الفرنسية. وهي لفظ مذكر. واللغة العربية تسمي السكن مسكنا أي مكان(1\/323)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "323",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13865",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السكنى. وهو أوضح دلالة من كلمة السكن. وقد جاء لفظ السكن في القرآن: quot;والله جعل لكم من بيوتكم سكناquot; لكن ليس بمعنى المسكن أو البيت بل بمعنى المكان الآمن الموفر للراحة والاطمئنان والعيش الكريم.  وإخضاع الكلمات العربية لتذكير ما هو مذكر أو تأنيث ما هو مؤنث في الفرنسية على سبيل التبعية لهذه الأخيرة إنما يوجد في اللغة الفرنسية. أما في اللغة الإنجليزية فلا يوجد ما يفرق بين المؤنث والمذكر فلهما صيغة واحدة. لذلك يشيع هذا التعسف على ألسنة العارفين بالفرنسية في المغرب العربي. ولا يوجد نظيره في(1\/324)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "324",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13867",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأود في ختام حلقات هذا المعجم أن أؤكد على الخواطر التالية: اعتمدت في منهجية الكتاب على التمييز بين معاني المترادفات لتدقيق معاني المفردات حتى يستعمل كل مترادف للدلالة على مفهوم خاص متميز وحتى تتحقق وحدة اللغة كما هو شأن اللغات الحية الأخرى. إنني على سبيل المثال لا أعتبر أن الفرح يعبر عنه بكلمات السرور والاغتباط والابتهاج والجدل وما إلى ذلك من المترادفات بل أعطي لهذه الكلمات مدلولا خاصا أستنبطه مما يوجد في جذر الكلمة من معنى مشترك تلتقي عليه المشتقاة مثال ذلك: أن الفعل الثلاثي(1\/326)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "326",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13869",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتتبعي للأخطاء اللغوية انتهيت إلى أن السبب في ذلك هو اعتماد المنهجية الجديدة في تعليم اللغة إذ أصبح التلميذ لا يدرس قواعد اللغة نحوا وصرفا كمادة خاصة ولكن يلقنها له المعلم من خلال قراءة نص في مادة التلاوة (أو المطالعة) . وهذا لا يكفي لامتلاك قواعد اللغة التي تقي من يدرسها ارتكاب الخطأ. يوضع شكل الكلمات في اللغات الأجنبية بجانب الحرف جزءا من الكلمة بينما لا تشكل كلمات اللغة العربية فينطق بها كل واحد كما تيسر له. وقضية الشكل مطروحة للنقاش وينصح بعض اللغويين بإدخال الشكل وهو توجه سديد لكن(1\/328)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "328",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13870",
        "book_id": "lqh_5273",
        "book_name": " معجم تصحيح لغة الإعلام العربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من شأنه أن يقطع الصلة بين الأجيال والتراث العربي غير المشكول إذ ستصبح ناشئتنا العربية عاجزة عن قراءة ما يزخر به تراثنا وجميعه غير مشكول. مما ساعد على تفشي الأخطاء ميل الإعلام (صحيفة وكتابا وإذاعة وتلفزيونا) إلى استعمال اللهجات المحلية (أو القطرية) بدلا من الفصحى ولهجاتنا لا تتقيد بقواعد الفصحى. وحين ينطق المتحدث باللغة التي تزاوج بين الفصحى واللهجة يغلب عليه أن ينطق بالكلمة الفصيحة كما ينطق بها في اللهجة فينصب (مثلا) الكلمة في محل الرفع أو يرفعها في محل النصب أو يلجأ إلى الجزم(1\/329)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "329",
        "book_number": "58",
        "slug": " -lqh_5273"
    },
    {
        "id": "13876",
        "book_id": "lqh_6660",
        "book_name": " معرفة الفرق بين الضاد والظاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مازالت الأحقاد بين سراتهم ... حتى استجازوا بالحظار حظيرا والحظار: حاجز يكون بين شيئين. وأصل هذا مأخوذ من الحظير وهو حائط يعمل من خشب أو قصب يمنع من الريح والبرد وغير ذلك. وجمعها حظائر. وأما الحاضر بالضاد: فهو ضد الغائب. وفي القرآن الكريم: ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ومنه قول الشاعر: حضروا وغبنا عنهم فتمكنوا ... فينا وليس كغائب من يشهد يقال: حضر فلان وغاب عنا فلان. وقد حضرنا الطعام وهو طعام محضور أي مأتي. والفعل الماضي منه: حضر بفتح الضاد. وقال بعضهم في الفعل الماضي: حضر وهي لغة مرغوب عنها غير فاشية. والإحضار: المصدر. يقال: حضرت الشيء فأنا أحضره إحضارا وذلك إذا كان غائبا فأتيت به. والإحضار: شدة عدو الفرس إذا أسرع. ويقال ذلك لكل من أجهد في عدوه. ومنه قول الشاعر: فانصاع كالكوكب الدري منصلتا يهوي ويخلط والحضر بفتح الضاد: ضد البدو.(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "59",
        "slug": " -lqh_6660"
    },
    {
        "id": "13898",
        "book_id": "lqh_6660",
        "book_name": " معرفة الفرق بين الضاد والظاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وظفر الإنسان بأمنيته يظفر ظفرا. وفي القرآن الكريم: من بعد أن أظفركم عليهم والتظفير: أخذك الشيء بأظفارك. والفاعل: مظفر. وأما الضفرة بالضاد: فهي عقيصة المرأة التي في رأسها. وكل شيء أدخلت: بعضه في بعض مثل الحزام وغير ذلك فهو ضفر بالضاد. وجمعه ضفور. الضفر بفتح الضاد وكسر الفاء: قطعة من الرمل وبفتح الضاد أيضا واللغة الفاشية: الضفرة بكسر الفاء جمعها: ضفرات.  الظراب والضراب فأما الظراب بالظاء: فهو جمع ظرب وهي الحجارة النابتة في الجبل في أرض حزنة غليظة محدودة الأطراف. قال الراجز: وبلدة كثيرة الظراب قليلة الرمال والتراب وهي أيضا أسداف صغار. وأما الضراب بالضاد: فهو مصدر: مضاربة تقول: ضاربته مضاربة(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "59",
        "slug": " -lqh_6660"
    },
    {
        "id": "13902",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لعزة جديدة لا تقل روعة عن التاريخ العربي نفسه ووجد أمامه طريقا في المستقبل معالمه ما في أيدي الأمم من علوم ومعارف يمكن أن ترقى بمصر إلى مستوى هذه الأمم ذات العلوم والمعارف ثم رأى أنه لو سلك الطريق الأول فحسب لا نقطع به التاريخ عن الحياة ولو سلك الثاني فحسب لانقطعت به الحياة عن التاريخ ففضل أن يأخذ بنصيب من التراث العربي يوحى إليه بالاعتزاز ونصيب من الثقافة المعاصرة يمنحه العزة. إذا فجيلنا الحاضر نهب بين الشرق والغرب لا في الثقافة وحدها وإنما هو كذلك في العادات وطرق المعيشة وهذه النفس الموزعة بين الشرق والغرب لا بد أن تكون نفسا قلقة غير ذات استقرار حائرة تتطلب الهدى وطموحة تتطلب وحدة الهدف ووضوحه فإذا أضفنا إلى هذا العنصر من عناصر الحيرة والاضطراب والقلق أن المقادير قد ألقت على كاهل جيلنا هذا أخطر تبعة تلقى على الأجيال ألا وهي تبعة البناء من الأنقاض وتمهيد الطريق ووضع معالمه للأجيال القادمة تبين لنا مقدار خطورة هذا الجيل في التاريخ المصري الحديث. ولست بحاجة إلى أن أنبه إلى أن هذا الجيل أهل للقيام بهذه التبعات فلقد هدم نظاما كان ثابتا كالطود وأقام مكانه نظاما أثبت وأقوى وأصلح وجيلنا هذا هو الذي هاجم الجدب في الصحراء والفساد في المجتمع والرشوة في الحكم والكسل في العمل والتسويف في الإصلاح والبلادة في الضمائر وسيصل بعون الله إلى نتيجة باهرة لكل هجمة من هذه الهجمات. نحن إذا في تطور يجب أن يشمل كل مرافق حياتنا من سياسية إلى علمية إلى اقتصادية إلى حربية إلى اجتماعية إلى غير ذلك وواجب المصري من هذا الجيل ألا يقنع بما هو كائن وأن يفكر تفكيرا مضنيا فيما يجب أن يكون وهذا هو المعنى الذي حفزني إلى أن أحاول هذه المحاولة في تجديد مناهج البحث في اللغة بفروعها المختلفة وهي محاولة أترك الحكم عليها للقارئ. ولست أريد أن أنهي القول في هذا التقديم دون أن أنبه إلى بضع ملاحظات هامة أولاها اعتذاري عما في هذا الكتاب من أخطاء مطبعية لم آل رغبة في(1\/4)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13903",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجنبها ولكن الكمال لله وحده وسيجد القارئ قائمة بتصحيح هذه الأخطاء فهو مرجو أن يطلع عليها وأن يثبت كل تصويب منها في موضعه قبل البدء في القراءة. وثانيتها أنني قد حددت الرموز الأصواتية المستخدمة في دراسة اللغة العربية الفصحى بين صفحتي 6 13 ولست بحاجة إلى تحديد الرموز الأصواتية للكلمات الإنجليزية التي وردت في منهج الدلالة لأن كل مثال منها قد صاحبته كتابة الكلمة المرادة بالهجاء العادي وهذا الهجاء يعين المراد بالكتابة الأصواتية وقد وردت كلمات من لهجات الكرنك وعدن والقاهرة في أثناء شرح منهج الأصوات وكان لا بد من كتابتها بالرموز الأصواتية لهذه اللهجات ولكن المطبعة العربية فقيرة في هذه الرموز ولذلك عمدت إلى ما في يدي منها فعلا فحاولت اسغلاله في كتابة هذه الكلمات وأظن القارئ سيجد تباينا بين استخدام هذه الرموز من لهجة إلى أخرى وهو تباين يقتضيه اختلاف النطق بين هذه اللهجات. وأخيرا أرجو مخلصا أن تكون هذه المحاولة فاتحة محاولات أخرى في دراسة لهجاتنا العامية من جميع نواحيها ومحاولات في التوسع في دراسة اللغة العربية الفصحى بطرق البحث الجديدة الموضحة في هذا الكتاب والله أسأل أن يهدينا إلى سواء السبيل إنه نعم المولى ونعم النصير. تمام حسان.(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13904",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "مقدمة الحاجة إلى منهج للغة",
        "content": "مقدمة الحاجة إلى منهج للغة: اللغة أخطر الظواهر الاجتماعية الإنسانية على الإطلاق وكل تقدم اجتماعي كتب له الكمال إنما تم لوجود اللغة تصو طائفة من الناس مجتمعة على عمل معين لا يتم إلا بالتعاون بين أفراد هذه الطائفة فذا التعاون يقتضي توزيعا للعمل بحيث يكون لكل فرد دوره الخاص الذي يقوم به وبحيث يكون بعض الأفراد موجها ورئيسا وبعضهم موجها ومرءوسا وبحيث يلزم أن يتم اتصال من نوع معين بين الرئيس والمرءوس لصالح العمل ثم ابحث في خيالك وسوف لا تجد وسيلة للاتصال أنجح في هذا الباب من اللغة وخير مثال لذلك العمل القائم الآن في كهربة خزان أسوان والانسجام المطلق في العمل بين عمال المصانع والتنظيم الدقيق للجهاز الحكومي فكل أولئك أمثلة تتجلى فيها أهمية اللغة كوسيلة من وسائل الاجتماع وكأداة من أدوات تنسيق الجهود الفردية ومزجها في مجهود جمعي عام. واللغة أخطر رابطة تاريخية تربط بين الأجيال المختلفة من الشعب الواحد رباطا يجعل وحدة هذه الأجيال حقيقة ملموسة على رغم اختلاف العصور ذلك بأن اللغة وعاء التجارب الشعبية والعادات والتقاليد والعقائد التي تتوارثها الجيال واحدا بعد الآخر فصفة الاستمرار لكل هذا لا تأتي إلا عن طريق اللغة تورث معها وتبقى ببقاء ما يدل عليها من المفردات والتراكيب وإحساس الخلف بجهة شركة لغوية بينه وبين السلف كفيل بخلق إحساس بالوحدة الشعبية بينه وبينه. منذا الذي يستطيع الآن في أي بلد عربي أن يقطع بعروبته الخالصة وهل يستطيع الكثيرون أن يقطعوا بأنهم عرب في أنسابهم ودمائهم الواقع أن لبعض العرب الآن من العلم بتاريخ عائلته ما يدعوه إلى الحزم بأنه غير عربي النسب ولكنه مع ذلك يحس بعروبته كما يحس صريح العروبة أو أكثر لماذا لأن العربية لسان(1\/1)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13905",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما ورد في الحديث ولأن رابطة اللغة أقوى من أي رابطة اجتماعية أخرى حتى إنها لتجعل المعاصرين من المصريين والعراقيين والسوريين والتونسيين يفخرون في وقتنا هذا بمن غزا مصر والعراق وسوريا وتونس في التاريخ العربي القديم لأنهم يشعرون أن هؤلاء الغزاة من أسلافهم وإن لم يكونوا كذلك من جهة النسب. واللغة سلاح من أقوى الأسلحة النفسية للسيطرة على الأفكار والأشياء. وما أمر الدعاية بالخطب والإعلانات بالأمر الهين وفي الانتخابات النيابية والمحاكمة غالبا ما يكون الجانب الظافر أقدر الجانبين على استخدام سلاح اللغة ويغشى المصلون من المساجد ما تمتع بإمام مجيد لاستخدام هذا السلاح. وقد كانت القدرة على الخطابة في بعض الأحيان سببا من أسباب الاختيار لعضوية مجلس الوزراء وليس السحر وأثره على النفوس والأشياء بما يمكن إغفاله في هذا المقام وحسبنا أنه يفرق بين المرء وزوجه وأنه يجعل العصا حية تسعى وكثيرا ما تكون الكلمة ملزمة كما لو كانت قوة مجبرة والهزل في نظر الفقه يوقع الطلاق والعتق والتوقيع على ورقة قد يكون سببا في شقاء أو سعادة وقد يحول مستقبل شخص ما إلى طريق غير الذي كان يسير فيه. والدعاء يستنزل رحمة السماء أو غضبها ولقد كان السب في الذات الملكية -وما هو إلا حركات من حركات اللسان- كافيا لإيداع الشاتم في السجن مدة قد تطول أو تقصر وما كان الشاتم لينزل هذا المنزل الخشن لولا حركات لغوية مماثلة تجري على لسان القاضي ومن الناس من يشتري السلعة دون حاجة إليها لأن البائع قد نجح في إقناعه بفائدة الصفقة وتؤثر بلاغة اللغة وجودة الغناء بها في نفوسنا حتى لنخرج عن المزاج المنقبض إلى المزاج المرح المنبسط. وقد تتصرف ونحن تحت هذا التأثير تصرفا لا يسهل علينا لو لم نكن تحت تأثير اللغة. وقديما قالوا: الناس أعداء ما جهلوا. وإنك لترى الشخص الذي لا تعرفه وتجلس معه جنبا إلى جنب في القطار فلا يهمك من أمر شيء ولو لقي شدة وهو في حالة هذه لما دفعك دافع على التضحية من أجله ولكنه إذا كان قد سبق فقدم نفسه إليك وتحدث معك بعض الوقت فقد يكون ذلك سببا كافيا من أسباب(1\/2)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13906",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اهتمامك له والبذل من أجله لتخلصه من هذه الشدة وإنك لتقابل الشخص تعرفه وليس بينك وبينه صادقة فيتوقف استمراره الصلة على بضع كلمات آلية ترددانها مثل صباح الخير أو السلام عليكم أو كيف الحال تقولانها وأنتما لا تقصدان منها غير العمل في إنهاء الموقف دون إضرار بالمعرفة السابقة وإذا كان الناس أعداء ما جهلوا فإن أكثر الأمم جلبا للأصدقاء هي تلك التي تعمل على تعريف الأمم الأخرى بها سواء في ماضيها أو في حاضرها أو في آمالها الطموحة إلى المستقبل فإذا كانت اللغة خير وسيلة لهذا التعريف فما أخطر اللغة إذا! لأن الأمة تستطيع أن تكسب الأصدقاء لنفسها إذا عملت على أن يكثر عدد العالمين بلغتها من الأجانب وكل أجنبي يتعلم لغتك مكسب لك لأنه يجد نفسه أكثر استعدادا للشعور كما تشعر والتفكير كما تفكر ويعطف على آمالك وآلامك التي تعلمها من قراءة لغتك والكلام بها. فطن الأوربيون إلى ذلك منذ زمن بعيد فأنشأوا مدارس لهم في البلاد الأجنبية تعلم لغاتهم فكانت لغاتهم أول سلاح من أسلحة السيطرة على البلاد التي استعمروها لأن اللغة كانت القنطرة التي عبرت عليها المسيحية من عقل الأوروبي إلى قلب الأفريقي والأسيوي كما كان الإسلام من قبل يسير جنبا إلى جنب مع اللغة العربية ولعل المجلس البريطاني قد كسب لانجلترا من الأصدقاء ما لم تحلم به سفاراتها وبعثاتها السياسية. فإذا كان للغة هذا الخطر على نفس المواطنين والجانب فحري بدراستها أن تكون محل عناية وموضع اهتمام ولقد حاربنا المستعمرون قديما بأن غرسوا في نفوسنا احتقار اللغة العربية فأفقدونا ثقتنا بأنفسنا وبتاريخنا ومستقبلنا وأصبح الكلام بلغتنا موضع تندر وتكلمت الأسرات العريقة إحدى اللغات الأجنبية تركية كانت أم فرنسية أم غير ذلك وولغ الناس في سمعة مدرس اللغة العربية كما يعتدون على سمعة كل طائفة قليلة الدخل ولحقت عدوى احتقار اللغة طائفة المحامين في مبدأ نشأتها ولا تزال تلحق طائفة المسرحيين من الممثلين في بعض الأوساط ولكن وزارة المعارف قد عملت في ربع قرن على أن تداوي بعض(1\/3)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13907",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الأدواء وعلى رفع مستوى اللغة العربية من الناحية النفسية ففخر الناس بها وتكلموها وأعطوها حظا أكبر من العناية ولكن وزارة المعارف -برغم رفعها مستوى اللغة العربية من الناحية النفسية- خضعت للظروف السياسية فهبطت بمستوى اللغة من الناحية الدراسية ونتج عن ذلك أن انخفض المستوى التعليمي العام لأن اللغة وهي أكبر وسيلة من وسائل التعليم ترتفع بمستوى التعليم إذا ارتفع مستواها وتنخفض به إذا انخفض مستواها. وعلى هذه الدعوى الأخيرة أريد أن أبني دعوى أخرى هي أن خير التلميذين تقبلا للعلم أكثرهما معرفة باللغة التي يتعلم بها وأكثر اللغتين جلبا لأصدقاء الأمة من الأجانب تلك التي تسهل دراستها وتقوم على منهج مقبول. ولقد منيت الدراسات اللغوية العربية مدة طويلة بسمعة الصعوبة وأحيانا بسمعة التعقيد يشهد بذلك تلاميذ المدارس من جهة وهؤلاء الذين لم يتخصصوا في اللغة من جهة أخرى والجانب المستشرقون من جهة ثالثة ولعل نعت الدراسات العربية هذه النعوت إنما جاءها لعدم التجديد في منهجها فما ورثناه عن آبائنا من خلط في التفكير اللغوي لا يزال كما هو لسببين: أولهما الاعتقاد بأن الأوائل قد أتوا بما لا يمكن أن يزيد عليه الأواخر quot;وتلك نظرة جعلت الأتراك في مرحلة من المراحل يقفلون باب الاجتهاد أو بعبارة أخرى يحرمون البحث العلمي تحريما تاماquot; والسبب الثاني ضيق النظرة إلى اللغة العربية واعتبارها مرتبطة بالقرآن احتراما أو امتهانا وقد أدى ذلك إلى قطع الصلة بينها وبين اللهجات العربية الأخرى القديمة والمعاصرة وإلى تحريم الترخيص بالإضافة إلى محصولها حتى إن بعضهم ليلزم استعمال ما جاء في المعاجم فحسب ولا يسمح للوليد من الكلمات أن يدخل حظيرة الاستعمال اللغوي. ولم يعدم العالم العربي في مختلف العصور من يدعو إلى التجديد في منهج الدراسات اللغوية ولعل أول محاولة لها خطرها في هذا الباب هي محاولة ابن مضاء الأندلسي الظاهري المذهب الذي دعا إلى اعتبار ما هو مستعمل فحسب من سيغ اللغة دون الحاجة إلى التقدير والتعليل وقد كثرت هذه المحاولات في العصر الحديث(1\/4)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "7",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13908",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى إن بعض هذه المحاولات جاءت من أكثر الهيئات الثقافية محافظة على القديم وغيرة عليه ألا وهي الأزهر على أن هذه المحاولات قامت دائما على الذكاء والاجتهاد الشخصيين ولم تقم على فلسفة لها عمقها في فهم اللغة. ولست أدعي لنفسي قسطا من الذكاء الشخصي أكبر من حظ هؤلاء الذين قاموا بهذه المحاولات بل إنني لا أسمح لنفسي -وهم أساتذتي الأجلاء- أن أساوي ذكائي بذكائهم الذي أشهد لهم به ولكنني لا أستطيع أن أغمط حق النظرية التي بنيت عليها هذه الدراسة وهي نظرية جاءت نتيجة تجارب القرون في الغرب فهيكلها غربي وتطبيقها على اللغة العربية هو القسط الذي أنا مسئول عنه في هذا الكتاب. ولقد جئت في هذا الكتاب بشرح مناهج الفروع الرئيسية في الدراسات اللغوية وكم كنت أود أن يتسع الزمان والمكان لدراسة فصول ثلاثة أخرى هي: 1- التركيب والتحليل في اللغة. 2- المستوى الصوابي والمجتمع اللغوي. 3- الأبجدية quot;وظيفتها وتاريخها وإصلاحهاquot; ولعل المستقبل كفيل بأن أخصص لهذه الفصول الثلاثة مجلدا مستقلا أقوم فيه على شرحها. ويقوم تطبيق النظرية في هذا الكتاب على اللغة العربية الفصحى أولا وقبل كل شيء وحين يقضي المقام بالتمثيل من اللهجات العامية يجد القارئ أن معظم الأمثلة قد جاءت من لهجة الكرنك بمديرية قنا وقد درستها لرسالتي التي حصلت بها على الماجستير من جامعة لندن ولهجة عدن في جنوب بلاد العرب وقد حصلت بدراستها على الدكتوراه من نفس الجامعة فأما ما عدا ذلك من ذكر لهجات أخرى فأمثلته مقتبسة من بطون المراجع أو من ذاكرتي السمعية. وتبدو الحاجة ملحة في أيامنا هذه إلى بناء الدراسات اللغوية على منهج له فلسفته وتجاربه إراء للروح العلمية الخالصة من جهة وتوفيرا لجهود عشاق اللغة من جهة أخرى فقارئ اللغة العربية في الوقت الحاضر يجد نفسه أمام أمشاج من الأفكار غير المتناسبة يأتي بعضها من المنطق وبعضها الآخر من الميتافيزيقا وبعض ثالث من الأساطير ورابع من الدين وهلم جرا ومن هنا كانت الرغبة ملحة إلى تخليص منهج اللغة من هذه العدوى حتى يسلم لقارئ اللغة نص في اللغة واللغة فحسب غير(1\/5)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13909",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معتمد على أسس من خارجها تلك هي الرغبة التي أملت هذا الكتاب وستملي غيره إن شاء الله. وكم أود أن يمنح المجمع اللغوي هذا النوع من الدراسات قسطا من العناية بعد أن بدأت الجامعات في الاحتفال به وكم أود أيضا أن يتسع صدر الجامعة وكيسها لإنشاء معامل لهذه الدراسة في كلية دار العلوم وغيرها وسوف لا يكلفها ذلك كثيرا من المال وفي دار العلوم الآن نواة لهذا المعمل لا ننتفع بها لعدم وجود أجزاء أخرى متكاملة معها والله سبحانه وتعالى أسأل أن ينفع بهذا الكتاب وأن يوفقنا إلى أن نتبعه ما وعدنا به من فصول أخرى عن اللغة إنه سميع مجيب. المؤلف.(1\/6)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13910",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "تعريف بالرموز المستعملة في هذا الكتاب",
        "content": "تعريف بالرموز المستعملة في هذا الكتاب: لا تكفي رموز الأبجدية العربية بنفسها للقيام بدراسة أصواتية لا للغة العربية الفصحى ولا لأي لهجة من اللهجات العامية ذلك لأن رموز هذه الأبجدية قاصرة قصورا عظيما من وجهة نظر العلل وقصورا أقل شأنا من وجهة نظر الصحاح. أما من جهة العلل فلم تعن الأبجدية العربية بها لا من الناحية الأصواتية ولا من الناحية التشكيلية بل جعلت لها رموزا إضافية تابعة لرموز الصحاح وتدل على الحرف أكثر مما تدل على الصوت وحسبنا أن نعلم أن الفتحة القصيرة مثلا ذات أصوات ثلاثة في العربية الفصحى أحدهما مفخم وثانيها أقل تفخيما وثالثها مرقق ومع ذلك لم يعن واضعوا الرموز العربية بهذا بل وضعوا لكل أولئك خطا يوضع فوق رمز الحرف الصحيح قلما يستعمل في أيامنا هذه إلا في ظروف خاصة ومواقف معينة ولكن رموز الأبجدية العربية للصحاح إن قصرت عن غرض هذا الكتاب وهو الدراسة المفصلة للقيم الأصواتية في الحرف الواحد فلن تقصر عن الأغراض العملية التي خلقت من أجلها بل إن المرء ليستطيع أن يدعي أن الأبجدية العربية ربما كانت من أوفى النظم الكتابية في العالم بالغرض الذي وضعت له ذلك بأنها تضع لكل حرف من حروفها رمزا كتابيا خاصا وهو أمر لا يستطيع كثير من لغات العالم أن يفاخر به. فرق إذا بين أن نضع رموزا للأصوات وأن نضع رموزا للحروف فالأصوات في كل لغة من لغات العالم أكثر من الحروف ومن هنا يتحتم أن تكون رموز الأولى أكثر من رموز الثانية وإذا كانت رموز الحروف ثابتة العدد لأن عدد الحروف لا يزيد ولا ينقص فإن رموز الأصوات ليست كذلك وليس تغير عدد رموز الأصوات نتيجة لتغير عدد الأصوات نفسها كما قد يبدو من سياق الكلام فعدد الأصوات ثابت أيضا ولكن الزيادة والنقص في هذه الرموز إنما تأتي من إرادة واضعها أن يمثل الكثير من صفاتها فيضع له الكثير من الرموز أو أن يكتفي(1\/7)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13914",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "استقلال المنهج اللغوي",
        "content": "استقلال المنهج اللغوي: سوف يرى من يتتبع تاريخ الدراسات اللغوية أن هذه الدراسات كانت جزءا لا يتجزأ من التفكير الفلسفي القديم وسوف يرى قارئ الفلسفة اليونانية أن هذه الفلسفة قد افترضت اللغة اليونانية مقياسا للغات العالم وبنت على ذلك اعتقادات تخطئه الدراسات اللغوية الحديثة هو أن دراسة اللغة اليونانية في تراكيبها وطرقها صادقة على كل لغات العالم إذ أن هذه اللغات تجري على مقياس اليونانية1 وهذه الدراسات اللغوية القديمة تختلط إلى حد كبير جدا بالنظريات المنطقية والميتافيزيقية ولقد اعتبر كتاب اللغة من الإغريق الجملة حكما منطقيا واعتبروا طرفي الإسناد النحوي بنفس الطريقة التي اعتبروا بها الموضوع والمحمول في المنطق وإن من من يقرأ ما كتبه أرسطو في المقولات والعبارة والتحليلات الأولى والثانية ليجدها مليئة بالنظرات التي تخلط بين التفكير اللغوي والفلسفي خذ مثلا من كلامه في مقولة الكم: ويقال نفس الشيء عن الكلام فمن الواضح أن الكلام ذو كمية لأنه يقاس بالمقاطع الطوال والقصار وأقصد بذلك الكلام المنطوق2quot; ويقول: في الفصل العاشر من المقولات: quot;إن الأزواج المتقابلة التي تنضوي تحث مقولة الإضافة تتضح بنسبة كل فرد منها إلى الآخر وهذه النسبة تدل عليها علامة الإضافة أو أي حرف آخرquot; ويقول أيضا: quot;إن العبارات المتقابلة من جهة الإثبات والنفي تقع بوضوح في نطاق قسم آخر متميز لأنه من الضروري في هذه الحالة وهذه الحالة فحسب أن يكون أحد المتقابلين صحيحا والآخر خطأquot; ويقول: quot;والكلمات التي تقع في عبارات متقابلة يقع بعضها في نفس الوقت عكسا للبعض الآخر وتختص الكلمات بهذا أكثر مما تختص به أي مجموعة من الأمور المتقابلةquot;. ويعرف أرسطو الاسم بأنه اللفظ الذي لا يدخل الزمن في مدلوله ولا يدل  1 Bloomfield Language, p. 5. 2 The works of Aristotle translated into English Categorae.(1\/14)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13915",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جزء منه مستقلا عن الأجزاء الأخرى1 وهو يقول: إن الاسم لا يوصف بالصدق أو الكذب إلا إذا أسند ويضرب لذلك مثلا بكلمة quot;وعلquot; فهي لا توصف بأي الصفتين إلا إذا أضيف إليها فعل وواضح أن الصدق والكذب ليس من الدراسات اللغوية وإنما هو من الدراسات المنطقية فالنحوي يحلل العبارة الكاذبة كما يحلل العبارة الصادقة ولا يهمه منها إلا التحليل اللغوي ولا يهم النحوي من قول الشاعر يزيد جمال وجهك كل يوم إن كانت هذه الشطرة صادقة أم كاذبة وإنما يعنيه منها أن يحللها تحليلا لغويا لا أكثر ولا أقل وتعريف الأداة في نظر أرسطو هو تعريف الاسم إلا أنها حين يضاف إليها الفعل لا يدل معها على إسناد والفعل ما كان الزمن من مدلولاته ولا يدل جزء منه بمفرده أما الجملة فهي الكلام المفيد الذي لبعض أجزائه معان مستقلة باعتبارها ألفاظا لا اعتبارها أحكاما إيجابيةquot;2 فالجملة في نظر أرسطو إذا حكم منطقي ولكنها في نظر الدراسات اللغوية الحديثة ليست كذلك ثم يتكلم عن التقرير والنفي لا باعتبارهما من الأبواب النحوية وإنما ينظر إليهما نظره إلى قضايا المنطق ويقول: quot;وكل قضية لا بد أن تحتوي فعلا أو تعبيرا عن معنى الزمن في الفعلquot;3 ويدخل بعد ذلك في الكلام عن القضايا مستغنيا به عن دراسة الجمل. فالدراسات الإغريقية على سعتها وعمقها لم تخلق للدراسات اللغوية منهجها الخاص ولم تفكر في اللغة إلا في ظل المنطق والميتافيزيقا يقول يسبرسن4 quot;أما بالنسبة للعقول المتأملة التي كانت لفلاسفة الإغريق فإن المسألة التي بدت أشد ما تكون جاذبية كانت عامة وتجريدية: هل الكلمات تعبيرات طبيعية عن الأفكار التي تدل عليها أو هي علامات عرفية اعتباطية على أفكار يمكن أن يدل عليها بأصوات أخرى دلالة لا تقل شأنا وهذه ولا شك أفكار ميتافيزيقية مجردة طرحتها الدراست اللغوية الحديثة لهذا ولأن هذه المسألة لم تعد موضع نقاش في العصر الحديث إذ هي من بديهيات الدراسات اللغوية.  1 Interpretatione, Ch. 2. 2 Interpretatione, Ch. 4. 3 ibid, Ch. 5. 4 Language, p. 9.(1\/15)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13916",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء الإسلام وله كتاب كريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فكان حرص المسلمين على حفظ هذا الكتاب من أن يغير أو يبدل فيه حرصا مصحوبا بالغيرة والرغبة في العمل ولقد كان هذا الحرص وتلك الغيرة وما صحبهما من رغبة من الدوافع التي دفعت المسلمين والعرب إلى خلق طائفة من الدراسات اللغوية كالنحو والصرف والمعجم والتجويد وهلم جرا جعلت العرب يلمعون في أفق العصور الوسطى ويبدون بحق في مظهر القادة الفكريين في العالم فهل خلص العرب الدراسات اللغوية من شوائب التفكير غير اللغوي بصفة عامة والتفكير الفلسفي بصفة خاصة وهل استطاعوا أن يجعلوا للمنهج اللغوي استقلاله عن مناهج العلوم الأخرى ذلك سؤال سنحاول الإجابة عليه في الصفحات التالية: لقد عاصرت نشأة الدراسات اللغوية العربية نشاطا علميا ضخما في البلاد الإسلامية شمل التدوين والسفر لطلب الروايات والترجمة من اللغات الأجنبية ترجمة تناولت فروع المعرفة التي تخدم الثقافة العربية فترجموا الفلك والرياضات من الهندية كما ترجموا عن البهلوية والسريانية واليونانية ونشأت المدارس التي احترفت الترجمة احترافا في حران والرها وغيرهما من بلاد الخلافة فأصبحت العقلية العربية لأول مرة في احتكاك مباشر بالأمم والديانات الأخرى ذات الثقافات المكتوبة1 وكان لا بد والحالة هذه أن يتتلمذ العرب على هذه الأمم وأن تتأثر عقولهم بعقولها وأن ينهجوا في نشاطهم العلمي نهجا تظهر فيه سمات اطلاعهم على تراث هذه الأمم. ولعل العرب لم يترجموا عن أمة كما ترجموا عن اليونانية إما مباشرة أو عن طريق السريانية1 ومن المعلوم أن أرسطو كان له نصيب الأسد في الكتب المترجمة إلى اللغة العربية وأن منطقه أصبح شهيرا في البلاد الإسلامية في العصر العباسي. ولم يكن الاحتكاك بين العرب وبين العقلية الإغريقية في ذلك العصر مقصورا على الترجمة فحسب بل إن الصلة بين علماء المسلمين وبين رجال الدين من المسيحيين ظلت قائمة وثيقة في هذا العهد كما كانت من قبل وكما استمرت من بعد كذلك وقد  1 Read OLearv, How Greek Science Passed to the Arabs. pp. 155-75.(1\/16)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13917",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان رجال الدين من المسيحيين كما نعلم يعرفون من اللغات ما كتبت به الأناجيل ولذلك كانوا يعرفون أكثر من لغة واحدة وقد جمع الكثير منهم بين العربية لغة الدولة التي يدينون لها بالطاعة وبين الإغريقية لغة الدولة التي يدينون لها بالعطف والولاء وقد كانت الإغريقية في ذلك العصر لغة الكنيسة الأرثوذكسية التي كان أكثر المسيحيين في الدولة1 الإسلامية تابعا لها وكم دارت المناظرات بين هؤلاء المسيحيين وبين علماء الإسلام في قصور الخلفاء وفي خارجها وكم دون المسلمون من الحجج على النصارى2. وكم دون النصارى من الحجج على المسلمين ولقد كانت هذه المناظرات في بدايتها من الدوافع التي حفزت المسلمين على خلق علم الكلام وكانت الأدلة في كل هذه المناقشات تصاغ على مثال الأقيسة الأرسطوطاليسية وكان منطق أرسطو عند الفريقين مرجعا نافذ الحكم والقضاء. كان لا بد والحالة على ما ذكرنا أن يظهر أثر الأفكار الأجنبية في الدراسات اللغوية عند العرب وأن تنتقل عدوى التفكير الأرسطوطاليسي الذي يخلط بين الدراسات اللغوية والدراسات المنطقية والميتافيزيقية إلى اللغة العربية ودراساتها وبالأخص دراسات أصل اللغة والدراسات النحوية. يقول ابن جني في باب القول على اللغة وما هي3: quot;أما حدها فهي أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم هذا حدها وأما اختلافها فلما نذكره في باب القول عليها أمواضعة هي أم إلهام quot; فالمواضعة أو التعارف والإلهام أو التوقيف كانا عند العرب أساسين تتراوح الأفكار بينهما في الكلام عن أصل اللغة ولقد كانت العلاقة بين الكلمة وبين مدلولها quot;وهي دراسة ميتافيزيقة كالكلام في أصل اللغةquot; من نصيب دراسة الفلسفة الإسلامية أكثر مما كانت من نصيب اللغويين. أما النحو العربي فإن أثر المنطق فيه يبدو من جانبين اثنين أولهما جانب المقولات وتطبيقها في التفكير النحوي العام وثانيهما الأقيسة والتعليلات في المسائل النحوية  1 OLeary, 36-46. 2 للجاحظ في الفصول المختارة رسالة في الرد على النصارى يصلح مثالا لذلك. 3 الخصائص ص31.(1\/17)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "17",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13918",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاصة مع ما يساير ذلك من محاكاة التقسيمات اللغوية التي جاء بها أرسطو في دراساته والتي ذكرنا أنه خلط فيها بين النحو وبين المنطق ويعلم القارئ أن المقولات عشر هي الجوهر والكم والكيف والزمان والمكان والإضافة والوضع والملك والفاعلية والقابلية quot;أو كما تسميها المتون العربية: أن يفعل وأن ينفعل1quot;. ويعلم القارئ أيضا أن هذه المقولات عليا الأجناس أي أن الأجناس فيما عداها أخص منها وتندرج تحتها ولا يعلو على هذه المقولات جنس واحد منها ثم هي كذلك أسس تفهم الأشياء مبنية عليها فللشيء جوهر وكم وكيف وهو في زمان ومكان ثم هو يفهم بالإضافة إلى شيء آخر ويدرك في وضع معين وقد يكون مالكا أو مملوكا وفاعلا أو قابلا. نظر النحاة إلى اللغة نظرتهم إلى الأشياء والمحسوسات فجعلوا للكلمة جوهرا كما جعلوه للمادة ورأوا أن جوهر الكلمة لا يتغير إلا بإعلال أو إبدال. فالأصل أو الجوهر في quot;قالquot; quot;قولquot; وفي فعل الأمر من quot;وفيquot; quot;إوفquot; وفي كلمة quot;نهىquot; quot;نهيquot; وفي quot;قاضquot; قاضي إلخ. ويذهب النحاة في ذلك مذاهب لا تخلو من التعسف الظاهر يقول ابن جني2 تحت عنوان quot;باب في قلب لفظ إلى لفظ بالصنعة والتلطف لا بالإقدام والتعجرفquot;: وذلك كأن يقول لك قائل: كيف تحيل لفظ وأيت إلى لفظ أويت فطريقه أن تبني من quot;وأيتquot; فوعلا فيصير بك التقدير فيه إلى quot;ووأيquot; فتقلب اللام ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فيصير quot;وواآquot; ثم تقلب الأول همزة لاجتماع الواوين في أول الكلمة فيصير quot;أوأآquot; ثم تخفف الهمزة فتحذفها وتلقى حركتها على الواو قبلها فيصير quot;أواquot; اسما كان أو فعلا فقد رأيت كيف استحال لفظ quot;وأىquot; إلى لفظ quot;أواquot; من غير تعجرف ولا تهكم على الحروف وكذلك لو بنيت مثل فوعال لصرت إلى quot;ووأ آىquot; ثم إلى quot;أو أىquot; ثم quot;أوآإquot; ثم تخفف فيصير إلى quot;أوآءquot; فيشبه حينئذ لفظ quot;أآةquot; أو أويت....quot;.  1 حاشية العطار على شرح مقولات السجاعي. 2 الخصائص ص483.(1\/18)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "18",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13921",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثلاثية المقصورة والأجوف والناقص وهناك المؤنث المقصور كحبلى والألف اللينة ومن ذلك أيضا التقسيم إلى مفرد ومثنى وجمع واتصاله بفكرة الكيفيات الكمية. وأما تطبيق مقولة الزمان على دراسة اللغة بلا تفريق بين الزمان الفلسفي والزمن النحوي فواضح في تقسيم الفعل دون نظر إلى استعمالاته فالفعل إما ماض أو مضارع أو أمر والماضي ما دل على حدث مضى قبل زمن التكلم والمضارع ما دل على حدث في الحال أو الاستقبال إلخ ويضطر النحاة بعد هذا التقسيم المنطقي أن يعتذروا كلما خذلهم الاستعمال النحوي فهم يعتذرون عن الفعل المضارع الدال على المضي حين يقترن بلم ويعتذرون عنه في تعبير مثل quot;إن تكن عاد قد بادت فما بادت خصالهاquot; وعنه في قوله تعالى: قد يعلم الله المعوقين منكم  وعن الماضي في قوله تعالى: وكان الله غفورا رحيما  وفي قوله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح  إلخ كل ذلك لخلطهم في التفكير بين الزمان الفلسفي والزمن النحوي ولو أعطوا للزمن النحوي وظيفة التفريق بين الصيغ لا الدلالة على المضي والحضور والاستقبال لكان ذلك أشبه بالدراسة النحوية. والتفكير في مقولة المكان يبدو بالتضامن مع مقولة الكيف مسئولا عن تقدير الحركات على أواخر الكلمات ففي قوله تعالى: وما ينطق عن الهوى كسرة مقدرة على الألف الأخيرة منع من ظهورها تعذر اجتماع النطق بالألف والنطق بالكسرة في وقت معا وفي قوله تعالى: فتول عنهم يوم يدع الداع  ضمتان مقدرتان إحداهما مقدرة على واو الفعل والأخرى على ياء الاسم المنقوص. وهذه المقولة أيضا مسئولة عن فكرتي الإعلال والإبدال فالإعلال تغيير شكل في مكان معين والإبدال إنما يتم بوضع شيء مكان شيء آخر ومن ذلك أيضا أن الفاعل يجب أن يتأخر عن فعله وهكذا يمكن إيجاد أكثر من مثال آخر في النحو العربي يتم عن نفوذ هذه المقولة على تفكير النحاة. ثم هناك مقولة الإضافة وقد فهم النحاة العرب كل فعل بالإضافة إلى فاعله. فإذا لم يكن للفعل فاعل مذكور في الجملة فلا أقل من أن يقدره النحاة ليكون تفكيرهم متمشيا مع منطق المقولات وهنا نعود مرة أخرى إلى مثال ابن مضاء(1\/21)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "21",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13922",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;زيد قامquot; لنقول: إن زيدا برغم كونه موجودا في الجملة لم يصلح فاعلا لتحكم فكرة المكان فالفاعل يأتي بعد الفعل لا قبله وإذا لم يصلح فاعلا فلا بد لنا أن نقدر فاعلا في الجملة برغم أن صيغة الفعل الماضي تدل هنا بشكلها ودون الحاجة إلى تقدير على أن الفاعل مذكر غائب ولو كان غير ذلك لتغيرت صيغة الفعل ومقولة الإضافة أيضا مسئولة عن فكرة الإمالة فالاسم الممال إنما اعتبر ممالا بالإضافة إلى اسم آخر ألفه صريحة بقطع النظر عن أن كلا منهما أصل في لهجته الخاصة به. ولو درسنا اللهجة التي فيها الإمالة بمفردها ما احتجنا إلى التفكير في هذا الباب على الإطلاق ولكن النحاة العرب أبوا إلا أن يدرسوا مجموعة من اللهجات في نحو واحد ومن هنا جاءت شدة الاضطرار إلى التقسيم إلى شاذ ومطرد. وأما الخضوع لفكرة مقولة الوضع فمثاله أن الجملة برغم عدم إمكان ظهور حركة إعرابية عليها جعل لها وضع إعرابي معين فقد تكون في محل نصب مقول القول أو صفة المنصوب وقد تكون في محل جزم جوابا لشرط وقد تكون في محل رفع خبرا وقد تكون في محل جر صفة وما إلى ذلك. وهل يستطيع أحد أن ينكر أن مقولة الملك مسئولة إلى حد كبير عن الأهمية الثانوية التي منيت بها الحركات في الدراسات العربية والسامية فالمحل الأول والاهتمام الأول للحرف الصحيح وهذا الحرف الصحيح إما أن يكون منصوبا أو مجرورا أو مرفوعا فالحركة إذا وصف للحرف الصحيح وملك يمين له كما رأى ذلك النحاة. وفي كل لغات العالم الأخرى تكتب الحروف والحركات جنبا إلى جنب في روح من المساواة ولكن اللغة العربية قد جعلت من حركاتها في الخط علامات كتابية وفي النحو علامات إعرابية فهي علامات لا حروف في الحالتين على أن العروضيين -والشعر موسيقى كما نعلم- قد قلبوا الوضع في رمزهم إلى مقاطع الشع بالخطوط والدوائر فجعلوا الاهتمام الأول بالحركة لقيمتها الموسيقية وأهملوا الحرف أن يرمز إليه فكانت الشرطة علامة على حرف متحرك quot;والشرطة حركة فقط في الكتابةquot; وجعلوا السكون علامة على حرف ساكن أو مد وكلا النظرتين تقع تحت النقد الشديد.(1\/22)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "22",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13925",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك عربيا كالذي ورد به النص والذي يقرأ ما كتبه ابن مضاء عن القياس في صور التنازع يرى أسوأ مثل من أمثلة تحكيم المنطق في النحو quot;واعلم أن من قوة القياس عندهم اعتقاد النحويين أن ما قيس على كلام العرب فهو عندهم من كلام العرب نحو قولك في قوله: كيف تبني من ضرب مثل جعفر ضربب هذا من كلام العرب ولو بنيت مثله ضيرب أو ضورب أو ضروب أو نحو ذلك لم يعتقد من كلام العرب لأنه قياس على الأقل استعمالا والأضعف قياساquot;1. والمعلوم أن المنطق القياسي غير صالح للدراسات العلمية لأنه يوجد القاعدة أولا ثم يفكر في ما يمكن أن يدخل تحتها من مفردات ومع أن البحث العلمي يستخدم المنطق الاستقرائي الذي يستقصي المفردات أولا فيوجد جهة الشركة بينها ليتخذها نتيجة البحث أو قاعدته ومعأن الرواة العرب قد ضربوا الأمثلة للنحاة بسفرهم إلى الصحراء لجمع مادتهم التي تستقرأ ومع أن شيئا من الاستقراء قد تم فعلا في ظروف غير علمية جعلته في الكثير الغالب استقراء ناقصا إلى حد كبير لم يستطع النحاة العرب أن يتخلصوا من قبضة أرسطو السحرية ولا من نفوذ منطقه القياسي الذي لم تصطبغ به دراساتهم اللغوية فحسب بل اصطبغ به الفقه الإسلامي وعلم الكلام كذلك كما افتتن قوم إلى جانب المنطق بالسفسطة في الكلام عن العقائد وأوضح مثال للسوفسطائية العربية هو أبو عثمان الجاحظ. فالعلل والأقيسة إذا جهتان من جهات النفوذ الإغريقي على دراساتنا اللغوية العربية. لعلنا بذلك قد أجبنا على السؤالين اللذين طرحناهما في مبدإ هذا الفصل: هل خلص العرب الدراسات اللغوية من عدوى التفكير غير اللغوي بصفة عامة ومن التفكير الفلسفي بصفة خاصة وهل استطاعوا أن يخلقوا للمنهج اللغوي استقلالا عن مناهج العلوم الأخرى. ثم هبت في أوربا ريح جديدة على الدراسات اللغوية بعد الكشف عن اللغة السنسكريتية لغة الهنود القدماء هذه الحركة التجديدية اللغوية فتحت آفاقا  1 الخصائص ص119.(1\/25)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "25",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13926",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واسعة للدراسات اللغوية من وجهة النظر التاريخية في المبدإ ثم من الوجهة الوصفة بعدئذ وبدأت هذه الدراسات خاضعة لعديد من المناهج ولكنها كانت دائما نتقدم إلى هدفها النهائي الذي هو استقلال اللغة بمنهج خاص بها. quot;هؤلاء الذين تشغلهم البحوث اللغوية لم يبدأوا في ادعاء مرتبة العلم ولقبه لدراساتهم إلا من زمن قصير وقد كان تطو علم اللغة باعتباره علما من ثمرات هذا القرن1 ولو أن أصول هذا التطور ترجع إلى عهود أقدم ولقد كان لهذا العلم تاريخ لا يختلف في الحقيقة عن تاريخ بقية العلوم التي تقوم على الملاحظة والاستنباط كالجيولوجيا والكيمياء والفلك والطبيعة التي بناها النشاط العقلي في العصر الحديث على الملاحظات الضئيلة والاستنباط البدائي الذي ثم في العصور الماضيةquot;2. وهكذا بعد أن كانت الدراسات اللغوية في الماضي جزءا لا يتجزأ من التفكير الفلسفي بدأت تنفصل في القرون الأخيرة باعتبارها فرعا خاصا من فروع المعرفة حقا إن علم اللغة لا يستطيع الاستغناء عن بقية الدراسات العلمية والفلسفية ولهذا رأينا فروع المعارف الحديثة تتسرب إلى علم اللغة إلى جانب المنطق الإغريقي القديم فأصبحت الاصطلاحات النفسية والطبيعية والرياضية والموسيقية والتشريحية وهلم جرا تتردد في الكلام عن اللغة كما ترددت من قبل أفكار الفلسفة واللاهوت والأساطير وهذه العدوى التي وفدت إلى علم اللغة من الدراسات الأخرى مسئولة عن الاختلاف في طريقة التناول لمشاكله اختلافا يشمل من الطرق ما لا يمكن بحال أن يسمى منهجا لغويا ولكن هذا الخلط ما كان ليدوم وما كانت النظرة الحديثة الفاحصة لتتخطاه غير فطنة إليه ومن ثم جهد العلماء في تحديد منهج اللغة وتخليصه من الشوائب التي تعلق به وافدة من فروع المعازف الأخرى quot;ولأسباب تاريخية يسهل فهمها كانت الدراسات العلمية اللغوية في طريق تحديد مجالاتها وطرقها واستحقاق مكانها الخاص بين العلوم منذ بدء عصر ما بعد نابليون في أوربا الغربية ولكن المجهودات الأولى في هذا السبيل تأثرت بالأجواء العقلية التي لونت ذلك العصرquot;3.  1 أي القرن التاسع عشر. 2 W. D. Whitney, Language and the study of Languago, London 1880 p. 1. 3 Margaret Schlauch, Early Behaviourist Psychology  com temporary Linguistic Word, Vol. 2. 1946. pp. 25-36.(1\/26)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "26",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13927",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكن القول إذا: إن علم اللغة الحديث نتيجة من نتائج القرن الثامن عشر وما تلاه من القرون ولقد اصطبغ هذا العلم في كل قرن من هذه القرون الثلاثة الأخيرة بصبغة خاصة معينة مختلفة عن صبغته في القرنين الآخرين ففي القرن الثامن عشر عني العلماء اللغويون بالدراسات الإنسانية وبدراسة فيلولوجيا اللغتين القديمتين اللاتينية والإغريقية دراسة يصحبها اتساع تدريجي في الأفق اللغوي وانغماس في التأمل في أصل اللغة وتقويم اللغات بعضها بالنسبة للبعض الآخر من جهات نظر مختلفة كالنبية والغنى والجمال والتراث الأدبي وهلم جرا وهذه التأملات والمقارنات لا تدخل في نطاق علم اللغة الحديث إما لأنها ميتافيزيقية وإما لأنها ذاتية غير موضوعية ولا علمية ولقد كان الكشف عن اللغة السنسكريتية في هذا القرن أهم حادث يمكن اعتباره نقطة البداية لعلم اللغة الحديث وكان الكشف عن هذه اللغة من حظ السير وليام جونز الذي كان حينئذ يقيم بالهند وقد كتب إلى الجمعية الآسيوية يخبرها عن كشفه هذا quot;ولقد بدأ علم اللغة الحديث يشق طريقه باعتباره حقلا خاصا مستقلا عن الحقل الأدبي بعد كتاب السير جونز بسنوات. وكان على طلاب هذا العلم في القرون التي تلت أن يخلقوا لأنفسهم حدود مادته وطريقتهquot;1: وانحصرت المادة والطريقة في القرن التاسع عشر في دراسة وجهة النظر التاريخية في اللغة quot;هؤلاء الذين يعرفون مؤلفات أوتوبسبرسن الذائعة الصيت سيذكرون كيف يعلن بقوة أن علم اللغة تاريخي وهؤلاء الذين يلاحظون أغلفة مجلدات القاموس الإنجليزي الحديث المعروف عموما باسم قاموس اكسفورد سيذكرون الضمان المعطى عن النظرة التاريخية فيه وهذا يوضح الحرف quot;Nquot; من مختصر اسمه N.E.D 2 هذه الناجية التاريخية وما يتصل بها من فكرة التطور بالإضافة إلى الاهتمام الكبير بالمذهب الميكانيكي الفلسفي في ذلك العهد لم تجعل علم اللغة في انسجام مع العلوم الطبيعية فحسب بل جعلته في حمايتها أيضا وعلى الأخص علم الحياة من بين هذه العلوم ولم ينعكس هذا الوضع على تقسيم اللغات واستعمال  1 M. M Lewis, Language in Society, p. 232. 2 Firth Personality and Language in society-soclogical Review, vol. ll Sect, two, 1950 p. 37.(1\/27)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "27",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13928",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اصطلاحات مثل quot;عائلةquot; وquot;اللغة الأمquot; وquot;اللغة الأختquot; فحسب بل ظهر كذلك في تناول أي لغة تناولا دراسيا باعتبارها كائنا عضويا ناميا أو منحلا كالذي نجده في كتابات ماكس مولز مثلا وكالذي نجده في الاقتباس التالي من درمستاتير1 quot;من الحقائق المسلم بها في أيامنا هذه أن اللغات ذات حياة عضوية لا تقل بكون اللغة عقلية محضة عن حياة النبات أو الحيوان بل يمكن أن تقارن بهماquot; ولم يكن ذلك شأن العلوم الطبيعية فحسب بل كان للعلوم الاجتماعية تأثير مشابه على الدراسات اللغوية كعلمي النفس والاجتماع لقد جرف التيار الثقافي في القرن التاسع عشر طلاب اللغة فاسترشدوا في دراسة اللغة بجمع من الطرق المنهجية غير المتناسقة فاعتقد بعضهم أن خير طريق لمعرفة طبيعية اللغة إنما يوجد في علم النفس فلكي نفسهم الكيفية التي تؤدي اللغة بها عملها يجب أن ندرس عقلية المتكلم واعتقد آخرون أن اللغة ما دامت ظاهرة اجتماعية فلا يمكن أن تستقل عن علم الاجتماع فاللغة سلوك معين ينمو بمحاولة المرء أن يسد مطالبه في المجتمع. وما كان هذا الاتجاه من علماء اللغة لينتج دراسة لغوية مستقلة هدفها اللغة ولا شيء سواها ومع هذا فإن القرن التاسع عشر مسئول عن التقدم بهذا العلم بخطوات واسعة موفقة. فقد شهد كثيرا من المجهودات الخالقة المبدعة التي نتجت عنها نتائج نهائية الصبغة مثل تقسيم اللغات والقوانين الصوتية والصياغة القياسية وأفكار أخرى لا تقل عن ذلك في أهميتها كل أولئك من نتائج القرن التاسع عشر. وحل الاستقراء كذلك محل القياس باعتباره أساسا من أسس المنهج في تناول المادة اللغوية وافتضحت بعض خرافات الماضي وطرحت quot;ولقد كون اللغويون الذين درسوا اللغات الهندية الأوربية لأنفسهم بالتدريج منهجا قد يكون أكثر قربا من الكمال من منهج أي علم آخر يتناول النظم الإنسانيةquot;2. وإذا اصطبغ القرن التاسع عشر بالصبغة التاريخية فإن القرن العشرين إنما يصطبغ بالصبغة الوصفية quot;ويزداد استحقاق علم اللغة الوصفي لمكانته باعتباره  1 A. Dermestater, La Vie des Mots, p. 3. 2 Sapir, Selected Writings, P. 160.(1\/28)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13929",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجموعة مستقلة من المواد المترابطة كالأصوات والتشكيل والجراماطيقا والمعجم والدلالات وما يمكن أن يسمى علم الاجتماع اللغويquot;1. وكان نفوذ المذهب الميكانيكي لا يزال يحس في بداية هذا القرن فبدت صورة منه أمريكية في شكل مذهب نفسي هو مذهب السلوكيين الذي لون الدراسات اللغوية الأمريكية بلونه تماما كما يمكن أن يرى ذلك بوضوح في كتابات Bloomfield وفي نفس الوقت جرت محاولات لتخليص طرق الدراسات اللغوية من النفوذ الخارجي وأشهر هذه محاولة De Saussure خلق منهج شكلي يطلق عليه علماء اللغة من الشيوعيين Static mechanical structuralism على سبيل العيب. وكما كان بلومفيلد تابعا لمذهب وايس السلوكي كان دي سوسور تابعا لمذهب دوركايم الاجتماعي التركيبي وفي كلتا الحالتين تستعير اللغة طريقتها من منهج غريب عنها مع التضحية باستقلالها في المنهج فيرى أولهما أن اللغة مجموعة من ردود الأفعال المشروطة ويراها الثاني بنية مركبة يمكن أن توصف باستعمال كلمتي رأسي وأفقي يفعل ذلك حين يشرح اصطلاحية diachronique وSynchronique. وإذا نظرنا إلى اللغة باعتبارها مجموعة من النظم الوضعية الاجتماعية ذات أقسام من الأنماط والعلامات وجدنا أن من الممكن أن تستقل بمنهجها عن مناهج العلوم ويأخذ منهجها في اعتباره الشكل والوظيفة باعتبارهما أساسين من أسس بنائه يطبقان في كل فرع من فروع الدراسات اللغوية هذه الدراسات ليست إلا مجموعة متناسقة متكاتفة متلاحمة من المناهج الفرعية لتناول الأحداث اللغوية منطوقة أو مكتوبة ولقد وضعت هذه المجموعة من المناهج لتصل بنا إلى علاج اللغة علاجا منظما أمبركاليا تحليليا مستقلا بمعنى أنه لا يتخذ نقطة بداية له في أي علم غير علم اللغة نستطيع أن نسمي هذا المنهج شكليا أو وظيفيا ووجهة النظر الوظيفية لم تختر اعتباطا وإنما جاءت من أن اللغة تستخدم وسيلة quot;من وسائل الاجتماع وأداة ذات غرض محددquot; كما يقول مارتينيه2.  1 Firth. Personality  Language. 2 Phonology as Functional Phonetics. Publications of the philological Society XV, P. 5, London, 1949.(1\/29)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "29",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13930",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "اللغة والكلام",
        "content": "اللغة والكلام: كثيرا ما نستعمل تعبيرات مثل quot;اللغة العربيةquot; أوquot;اللغة التركيةquot; أوquot;اللغة الفارسيةquot; وكثيرا أيضا ما نقول: quot;كلمته في الأمرquot; وquot;تكلم إلي في المسألةquot; وquot;خير الكلام ما كان لحناquot; فما المقصود باللغة وما المقصود بالكلام أما في الاستعمال الشائع فكلنا يعطي الكلمة الأولى طائفة من المعاني المتباعدة التي ربما نجد معنى الكلام واحدا منها ويتضح ذلك إذا قارنت الجمل الآتية: 1- لغة القرآن. 2- لغة العيون. 3- لغة الطيور. 4- لغة الصعيد quot;في مقابل لغة الوجه البحريquot;. 5- لغة أولاد البلد. 6- لغة الجزارين. 7- لغة قذرة. 8- هذا التعبير غير مستعمل في لغتي الخاصة أو لغة العائلة. 9- اللغة السامية الأولى. 10- محاضرات اللغة. سيرى القارئ أن المثال الأول قد استعمل كلمة quot;لغةquot; بمعنى أسلوب وأن الثاني والثالث قد استعملاها بمعنى غير لغوي تقليدي وأن الرابع قد استعملها. بمعنى لهجة أو مجموعة من اللهجات المتناسبة وأن الخامس والسادس قد استعملاها بمعنى اللهجات الخاصة المهنية أو الطائفية وأن السابع والثامن قد استعملاها بمعنى الكلام تقريبا وعبر التاسع والعاشر بها عن فكرة دراسية فحسب. ولاستعمالات الكلام شيوع أيضاربما اتضح في الأمثلة الآتية: 1- القرآن كلام الله. 2- كلام في كلام. 3- كلام فارغ. 4- علم الكلام. 5- كلام الراديو. 6- كلام جرائد. 7- كلام نسوان. 8- كلام الإنجليز. 9- كلام برابرة. ومعاني ذلك على التعاقب: 1- إيحاء الله. 2- شيء لا يوثق بصحته. 3- هراء. 4- جدل. 5- أصوات صادرة عن الجهاز مبدؤها(1\/30)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "30",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13931",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلام في مكان آخر وربما كان في وقت آخر أيضا. 6- مقالة مكتوبة في الجريدة من النوع الذي يقصد به الدعاية. 7- تفكير غير متزن. 8- لغة الإنجليز. 9- أصوات مختلطة. في الاستعمال الشائع العادي اتساع تسمح به طبيعة التخاطب بين الناس وهي طبيعة تميل إلى عدم التحديد المضبوط الذي نلمحه في الاصطلاح العلمي وتميل أيضا إلى استعمال الأساليب البلاغية التي تقابل الحقيقة كالمجاز والاستعارة والكناية ثم هي أخيرا طبيعة محكومة بمستوى ثقافي عام لا يرقى بحال إلى مستوى المتخصصين الذين ينظرون إلى التفريق بين الكلام وبين اللغة نظرتهم إلى وسيلة من وسائل فهم كليهما فما اللغة وما الكلام من وجهة النظر الدراسية قلنا: إن دي سوسور قد خلق للغة منهجا شكليا تركيبيا مبنيا على وجهة نظر دوركايم إلى علم الاجتماع وفي هذا المنهج يفرق دي سوسور بين اصطلاحات ثلاثة: 1- اللغة quot;بالمعنى الأعم أي بمعنى الظاهرة الاجتماعيةquot; Le Langage 2- اللغة المعينة quot;وهي التي تتخذ موضوعا للدراسة كالعربيةquot; La Langne 3- الكلام quot;وهو النشاط العضلي الصوتي الفرديquot; La Parale واللغة باعتبارها ظاهرة اجتماعية تقع في مجال علم الاجتماع كما تقع في مجال علم اللغة ولها جانبان من جوانب الدراسة أحدهما اللغة المعينة وثانيهما الكلام يقول دي سوسور1. quot;تشتمل دراسة اللغة على ناحيتين إحداهما جوهرية موضوعها اللغة المعينة التي هي اجتماعية في جوهرها ومستقلة عن الفرد وهذه الناحية نفسية فحسب أما الأخرى فتتناول الدور الفردي للغة باعتباره موضوعا لها أو بعبارة أخرى الكلام المكون من أصوت وهذه نفسية وعضوية معاquot;. واللغة المعينية في نظره جزء من الوعي الجمعي quot;أو العقل الجمعي كما يسميه بعض الباحثينquot; Conscience Collective وهذا العقل الجمعي إنما يوصف به الكائن الاجتماعي الذي قال به دوركايم وهذا الكائن الاجتماعي هو ملخص للمجتمع.  1 Cours de Linguisique Generale, P. 37.(1\/31)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "31",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13932",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه اللغة المعينة ضرورية لفهم الكلام كما أن الكلام ضروري لفهمها. وهي مجموعة من العلامات المختزنة في العقل الجمعي ولا تنطق لأنها ليست فردية ويشبه دي سوسور هذه الصورة بالقاموس الذي توجد فيه الكلمات صامتة غير منطوقة صالحة للنطق والاستعمال وإنما تستخرج منه فرادى بحسب الحاجة إليها أو بحسب الاختيار وليست اللغة المعينة في عقل أي فرد أو وعيه وإنما هي شركة بين الفرد وبين بقية أفراد المجتمع اللغوي الذي يعيش فيه فيه توجد في حاصل جمع عقولهم جميعا فإذا استطعنا كما يقول دي سوسور: أن نستخرج الصور الكلامية المختزنة في عقول جميع الأفراد في مجتمع لغوي واحد فإننا سنلمس تلك الرابطة الاجتماعية التي تربطهم جميعا وهي ما يسميه دي سوسور اللغة المعينة ذلك الكنز المختزن يقوم على حراسته الكلام العملي للأفراد الذين تربط بينهم هذه الرابطة فاللغة المعينة إذا نظام جراماطيقي يوجد تقريبا في جميع العقول أو لنعبر عن ذلك بدقة يحسن أن نقول في عقل مجموع الأفراد أو كما سميناه الوعي الجمعي. وذلك لأن اللغة المعينة لا يمكن أن تكون كاملة في ذهن أي فرد بعينه بل لا تكتمل إلا في الوعي العام ويعبر دي سوسور عن هذه المعادلة الاجتماعية بما يأتي: 11111 quot;وهذا الواحد الأخير يشمل جميع الآحاد قبلهquot;. ويروي دي سوسور أن هذا الوعي الجمعي ربما كان له وجود نفسي. ولدراسة اللغة المعينة من وجهة النظر الزمنية ناحيتان: فهي إما أن ينظر إليها نظرة تاريخية تأخذ في اعتبارها التطور والتحول على مر العصور فهذه النظرة يسميها دي سوسور diachronque وإما أن تؤخذ منها مرحلة تاريخية بعينها etat de langue لتدرس فيها نظمها الجراماطيقية أو الدلالية دون نظر إلى التطور والتحول وهذا ما يسميه هو Synchrorique ولقد وضح دي سوسور هاتين الفكرتين بالاتجاهين الرأسي والأفقي على الترتيب هكذا1:  1 انظر ص115 من كتابه.(1\/32)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "32",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13933",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقصد بذلك أن نقطة البداية في التطور في قمة الخط الرأسي ثم يتجه خط التطور إلى أسفل متقدما مع الزمن حتى يصل إلى أقرب مرحلة إلى وقتنا الحاضر تدخل في نطاق بحثنا الذي نزمعه في هذا التطور وكل شيء في هذه الدراسة التاريخية متحول متطور لا يمكن أن يدرس باعتباره مستقرا ويستطيع المرء أن يقسم هذا الخط الرأسي بخطوط أفقية متعددة تماثل الخط الأفقي الذي تراه في الشكل وترمز بما بين كل خطين من هذه الخطوط إلى etat de langue تدرس من الناحية السنكرونية ولعل القارئ قد لاحظ أن الخط الأفقي غير ذي سهم في طرفه حيث اصطلحنا على أن السهم دليل على قصد التنبيه إلى وجود حركة وفي أي مرحلة لغوية تؤخذ لتدرس سنكرونيا لا توجد حركة ولا تطور ولا تحول بل تعرض الحالة ثابتة ثباتا تاما تمشيا مع هدف الدراسة: واللغة المعينة في رأي دي سوسور quot;نتاج اجتماعي لملكة اللغة ومجموع حالات عرفية ضرورية يكيفها المجتمع ليسمح لهذه الملكات الفردية بالعملquot;1 فاللغة إذا ملكة أو طاقة أو استعدادا أو سمها ما شئت ولكن اللغة المعينة نتاج جمعي لهذه الملكة ومجموعة من حالات التعارف الضرورية مكيفة اجتماعيا لتسمح بالعمل للملكات الفردية.  1 ص25.(1\/33)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "33",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13934",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول في التفريق بين اللغة المعينة وبين اللغة quot;وبهذه الطريق من طرق التقسيم يستطيع المرء أن يقول: إن اللغة تنبني على ملكة في طبيعتنا على حين نجد اللغة المعينة شيئا مكتسبا متعارفا عليه يمكن أن يخضع للغريزة الطبيعية بدل أن يتقدم عليها1quot;. ومن المؤكد أن اللغة المعينة لا بد أن تكون صامتة غير منطوقة وقد سبق أن سقنا تشبيه دي سوسور لها بالقاموس الذي يحتوي بين جلدتيه على محصول لغوي غير منطوق ولكنه صالح للنطق والاستعمال بالإرادة وفي الوقت المناسب. ثم هي مجموعة من النظم والعلامات التي تدخل في هذه النظم فيستخدمها الفرد في الكلام. وهذا التعدد في النظم هو الذي برر وصف اللغة المعينة بأنها Polysystemic quot;أي متعددة النظمquot; بمعنى أن فيها نظاما أصواتيا إلى جانب نظام صرفي وآخر نحوي وهلم جرا وهذه النظم المتعددة متماسكة متضافرة تتعاون جميعا في خلق هذه المنظمة الاجتماعية الكبرى -اللغة المعينة. ويمكن أن ندرس اللغة المعينة مع قطع النظر عن دراسة الكلام بها وكلنا يدرك إمكان دراسة اللغات الميتة برغم أنها لم تعد تنطق ولا تحيا على ألسنة المتكلمين كالسنسكريتية والإغريقية واللاتينية بل دعنا نجرؤ على التمثيل باللغة العربية الفصحى أيضا ويدرس طلبة الجامعة الآن لغات قديمة متعددة كالتي ذكرناها وكالعبرية والسريانية والمصرية القديمة والقبطية وقد يحسن بعضهم العلم ببعضها مع أنها لغات لا يتكلمها الآن شعب من شعوب الأرض. وبينا نجد quot;اللغةquot; تصدق على لغات مختلفة غير متجانسة نجد quot;اللغة المعينةquot; على العكس من ذلك منسجمة في تجانسها فهي نظام من العلامات التي ترتبط بمعانيها ارتباطا اعتباطيا وتعبر هي ومعانيها على التساوي عن مدركات نفسية. فإذا نظرنا مثلا إلى عملية إنتاج الأصوات الضرورية للكلام فإننا سنجد  1 ص25.(1\/34)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "34",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13935",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوتار الصوتية خارجة خروجا تاما عن مفهوم اللغة المعينة كخروج الجهاز الكهربائي الذي يستخدم في نقل رسائل التلغراف عن الأبجدية الرمزية للبرقيات التي تتكون من نقط وخطوط فاللغة المعينة كالسيمفونية تستقل حقيقتها استقلالا تاما عن حركات العزف التي يقوم بها اللاعب على الآلة. فإذا ارتكب العازف خطأ في العزف فإن ذلك لا يطعن في قيمة السيمفونية ولا في حقيقتها. وما يقال عن عملية إنتاج الأصوات لا بد أن يقال عن بقية مكونات الكلام. فنشاط المتكلم Sujet parlant يجب أن يدرس باعتباره مجموعة من التدريبات التي يدخلها الباحث في علم اللغة لعلاقتها باللغة المعينة ولكن كيف يتصل الكلام باللغة المعينة إنه حاصل جمع ما يقوله المرء ويشتمل على quot;1quot; مجموعات صوتية شخصية تتوقف على رغبة المتكلم quot;2quot; أعمال تطوعية لإنتاج الأصوات ضرورية لإحداث هذه المجموعات. فليس في الكلام ما هو جمعي وكل ما فيه شخصي توي وهو لبس أكثر من مجموعة من الخصائص يمكن التعبير عنها مما يأتي: quot;11,,1.... ....quot; ولهذه الأسباب مجتمعة يجب أن يفرق بين الكلام وبين اللغة المعينة فاللغة المعينة نظام والكلام أداء نشاطي طبقا لصورة صوتية ذهنية وهي مجرد تشويش للهواء وتدرس هي عن طريق مناهج متعددة للدلالة والأسلوب والمعجم والنحو والصرف والتشكيل الصوتي ويدرس هو عن طريق منهج الأصوات. واللغة المعينة مكتوبة مسجلة أو مفهومة صالحة للتطبيق الكلامي أما الكلام فهو هذا التطبيق الصوتي والمجهود العضوي الحركي الذي تنتج عنه أصوات لغويةمعينة. واللغة المعينة توجد في المجتمع الناطق mass parlante وأما الكلام فهو وظيفة الفرد المتكلم sujet parlant واللغة جهاز من الحروف والكلمات والصيغ والعلاقات النحوية في مجتمع ما ويتعلمها الفرد اكتسابا فيدخل بذلك في زمالة اجتماعية وأما الكلام فهو التنفيذ الفردي والاستخدام الشخصي لهذا الجهاز. وهي حقيقة اجتماعية وهو عمل فردي يشمل ما ينطقه أو ما يكتبه الفرد.(1\/35)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13936",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وواضح أن هذه نظرة خاضعة تمام الخضوع لأفكار دور كاتم في دراسة الاجتماع وأنها إن صلحت للتفريق بينهما لغرض دراسي فهي غير صالحة لشرح حقيقتها شرحا صحيحا ومعلوم أن بعض التعبيرات اللغوية تأتي أولا عن طريق الأفراد ثم يرضاها المجتمع فيستعملها فكيف تحرم اللغة إذا من عنصرها الفردي حرمانا تاما لاحظ مثلا الاستعمالات الآتية: غير ذات موضوع -استنفدت أغراضها. التأميم ترشيد الصناعة اللامركزية إلخ كل أولئك بدأ تعبيرا فرديا ثم أصبح في فسحة الاستعمال العام. زد على ذلك أن دراسة سير التطور من حالة إلى حالة متعذر جدا أما الممكن حقيقة فهو دراسة الاختلاف بين مرحلتين من مراحل اللغة المعينة وهذا الاختلاف يمثل طرفي مرحلة التطور لا وسطها أما النظرة إلى اللغة المعينة باعتبارها ذات وظيفة جمعية فتتنافى بعض التنافي مع فكرة اختيار متكلم بلهجة ما ليتخذ موضوعا لدراسة هذه اللهجة كما أن الفكرة القائلة بالاعتراف بفرد متكلم غير معين sujef parlant تتنافى مع الاعتراف بشخصية الفرد ولنوضح اصطلاحي دي سوسور الديا كرونية والسنكرونية نسوق إلى القارئ الشكل الآتي الذي تبدو فيه المراحل أحدثها فوق أقدمها: رسم بياني لخط سير تطور اللهجة القاهرية quot;على المثال الفرضيquot; من أيام محمد علي إلى اليوم.(1\/36)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "36",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13937",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا أردنا دراسة هذا الخط باستقصاء كل دقائق أزمنته المتتابعة فذلك قطعا في نهاية التعذر أما إذا أردنا أن نختار نقطتين نعينهما عليه كما هو واضح على الرسم فتلك دراسة دياكرونية تاريخية أما إذا اخترنا نقطة واحدة كحالة اللهجة القاهرية في سنة 1860 مثلا أو في سنة 1940 فهذه دراسة سنكرونية أفقية لا رأسية. هذا عرض سريع لفهم دي سوسور للفرق بين اللغة والكلام وهو فهم وإن أخذ عليه بعض المآخذ فإنه بعين طالب اللغة على تناول جهاتها الدراسية دون خلط بينها ودون تأرجح في التفكير وفي استعمال الاصطلاحات. ويرى شارل بالي أحد تلاميذ دي سوسور أن أستاذه قد بالغ في إعطاء اللغة كل هذه الصبغة الذهنية بجعلها نتيجة الحكمة الجمعية ويضغط هو على فكرة اللغة العاطفية أو كما يسميها le langage affectif وفي رأيه أن هناك صراعا دائما بين كلام الأفراد وبين النظام اللغي الذي لا يمكن أن يرضي الجميع فاللغة المنظمة العادية الثقافية تكفي الرغبة في نقل الأفكار وفهمها ولكن الكلام من ناحية أخرى يقف في خدمة الحياة العملية فأما ما يعبر الكلام عنه فهو الإحساس والرغبة والعمل وإنتاج الكلام عاطفي ذاتي في الغالب وفي هذه الحرب الحصارية بين الكلام واللغة ينجح الكلام دائما في إدخال بعض جنوده في القلعة المحاصرة هذه الجنود هي الكلمات أو الصيغ المتحدثة بالعاطفة. وممن فرق بين اللغة والكلام من علماء اللغة quot;السير ألان جاردنرquot;1 عضو الأكاديمية البريطانية الذي يقول: إن عقل الإنسان في ساعات يقظته لا يستريح بل يفكر دائما ولكن الإنسان لا يتكلم دائما بل يفكر وحيدا وربما فكر دون كلام وهو في جماعة وفي الكلام العادي لا بد من وجود شخص آخر على الأقل ولا يستلزم حدوث الكلام وجود الآخرين وقد يحدث الكلام في الوحدة على طريقة المونولوج الذي يقوله الإنسان بينه وبين نفسه ويتوقف حدوث الكلام في العادة على وجود شرطين: أولا إدراك شيء من الأهمية بدرجة تثير نشاطا وثانيا وجود رغبة في إدخال آخر في الشركة في هذا الإدراك وأشهر الدوافع التي تثير الكلام هي الرغب في إخبار شخص عن شيء وبعبارة أخرى: بينا لا يتطلب  1 Speech  Language.(1\/37)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "37",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13938",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التفكير إلا عنصرين هما المفكر والموضوع يتطلب الكلام عناصر ثلاثة بجانب الكلمات هي المتكلم والسامع وموضوع الكلام. وهذه الحقيقة توضح أن الكلام عمل اجتماعي لأنه يتطلب شخصين أو أكثر على الأقل ويجب أن نفرق هنا بين العمل الاجتماعي والعمل الجمعي1 فكل نشاط كلامي فردي لأنه ينبع من شخص واحد ولكننا نعتبر النشاط الكلامي عملا اجتماعيا لأنه يتطلب سامعا له نشاطه السماعي الخاص والأساس الأول من أسس الكلام في نظره أن الأفكار والمشاعر الفردية لا ينفصل أحدهما عن الآخر فلا يستطيع إنسان أن يفكر بعقل الآخر ولا أن يدرك بحواسه ولا يستطيع إنسان أن ينقل سرور من منظر ما نقلا مباشرا إلى ذهن صاحبه فانعزال الحياة الداخلية للإنسان عن العالم عقوبة من عقوبات فرديته كعدم إمكان المشاركة في الإحساس والإدراك والعطف والفهم ممكنان ولكن لا يستطيع عقل أن يتغلغل في عقل آخر ولهذا كان لا بد من وجود عوض طبيعي عن هذا النقص كلما أريد نقل شيء عقلي وعاطفي وهذا العوض يسمى العلامات وهي مشروطة بما يأتي: 1- أن يكون لها معنى سبق وضعه والتواضع عليه. 2- وأن تكون موضوعات إدراكية في المتناول يمكن نقلها بالإرادة وكل منظمة مستقلة من هذه العلامات تسمى quot;لغةquot; كلغة الكلام ولغة الكتابة ولغة الإشارة ولغة التلغراف إلخ. ومن الواضح أن منظمة العلامات التي يفضل النوع الإنساني أن يختارها دون بقية المنظمات إنما هي العلامات الصوتية التي نسميها الكلمات وما دام يجب أن تكون هذه العلامات عرضة للإنتاج السريع بحسب الإرادة فقد كان من المحتمل أن تستغل فيها الحركات الطبيعية التي لها صلة بردود الأفعال كتعبيرات الوجه وحركات اليد والصيحات العاطفية إلى جانب الأصوات نصف الإرادية والضحك وقد بقي كل أولئك في صورة عوامل مساعدة للكلام ومما هو بعيد عن الدقة أن يطلق لفظ quot;كلمةquot; على ما يحدث بين المتكلم والسامع من أصوات  1 الجمعي من النشاط ما صدر عن جماعة والاجتماعي ما صدر عن المجتمع أو نسب إليه والفرق بينهما هو الفرق بين Social activity group activity.(1\/38)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "38",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13939",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاصة ولنوضح ذلك بأسلوب مجازي نقول: إن الأصوات الكلامية ليست طيارات اخترعت لنقل الأفكار باعتبارها ركابا بين شخص وآخر فيجب أن نكرر أن النشاط الطبيعي لا يمكن أن يستبعد من فكرة الكلام واستحالة نقل الأفكار لا بد أن تظل مطلقة لا يمكن التغلب عليها وإنما يستطيع السامع بالاستنتاج من أفكاره الخاصة فحسب أن يقرر بفهمه أن المتكلم كان يقصد الشيء الفلاني وأما ما يجري بين المتكلم والسامع فهو مجرد عن كل معنى. فالكلام إذا نشاط إنساني تثيره عوامل من الخارج هذه العوامل هي نواة الشيء المقصود ويمكن إطلاقه على عمليات النطق التي يقوم بها المتكلم منظورا إليها من زاوية شبيهة بزاوية السامع وخصائص الكلام بهذا المعنى تتلخص في أنه يتصل بظروف خاصة وسامع وشيء مقصود وأنه نتيجة لإرادة المتكلم الذي تبدي أعماله النطقية علامات الكلمات المستعملة وتمنحها حيوية لم تكن لها في الظروف الأخرى. أما اللغة فاصطلاح جمعي تضم في دائرتها وحدات ذهنية يستطيع المتكلم بمساعدتها أن يستعمل علامات الكلمات ولكن المعرفة بهذه الوحدات الذهنية ليست بنت اليوم أو الأمس بل ترجع إلى أيام الطفولة فمحصولنا من الكلمات يتزايد يوما بعد يوم ويزداد معنى بعض الكلمات سعة عما كان. ومن العدل أن نعتبر الكلمات وهي أهم مكونات اللغة وحدات مع أنه يجب ألا يغيب عن الخاطر أن قواعد الجمع بين هذه الكلمات في السياق وأنواع التنغيم في الكلام بهذه الكلمات وحدات لغوية أيضا ويمكن أن يقال باختصار: إن الجملة وحدة الكلام وإن الكلمة وحدة اللغة. سيرى القارئ من هذا أن الكلام نوع من الدراما التي تحتاج على الأقل إلى اثنين من الممثلين وإلى منظر أو موقف خاص وإلى عقدة أو شيء مقصود وإلى كلمات مرتجلة ويرى quot;جاردنرquot; أن مما هو قريب من المعجزات أن واضعي نظرية اللغة لم يفكروا في وصف أي واحد من هؤلاء فنرى العقدة تذكر من حين إلى آخر والكلمات مذكورة بكثرة ونسمع هنا وهناك عن واحد من الممثلين أو كليهما وقليل من الكتاب من أصر على ذكر الموقف أو المنظر ويجب أن ننبه(1\/39)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13940",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هنا إلى ما يسميه النحاة أقسام الكلام وهم يقصدون الاسم والفعل والحرف ليس في الواقع إلا أقسام اللغة quot;فقول صاحب الألفية: الكلام وما يتألف منه يجب أن يصير إلى اللغة وما تتألف منهquot;. والكتابة في نظر quot;جاردنرquot; كلام ثانوي ولقد جاءت الكتابة وهي ابنة فن التصوير وسيلة من وسائل ترجمة الكلام المسموع إلى وسط مرئي مستقل نسبيا عن الزمن والمسافة وإذا كانت النظرية اللغوية تدعى أنها صحيحة فيجب أن تطلق اصطلاح الكلام على المسموع والمكتوب كليهما ويدعو عامل الدوام في الكتابة وعامل عدم المواجهة إلى تدقيق الكاتب في اختيار تعبيراته أكثر مما يدقق المتكلم ويقوم الترقيم في الكتابة مقام التنغيم وحركات اليد والوجه في الكلام ولكنه يقصر عنها غالبا ومن الأشكال الأخرى للكلام الثانوي كتابة العميان البارزة وإشارات التلغراف وإسطوانات الجراموفون. واللغة نتيجة في نظره من نتائج الكلام والكلمات ملخصات لتجارب سابقة لا تشتمل على التجربة الحاضرة ولكن في نفس الوقت الذي تخطر فيه أي كلمة في النطق مطبقة على شيء مقصود يحدث خلط يترك أثرا على هذا البند الخاص في محصول المتكلم من الكلمات فإذا استعملت الكلمة في اتفاق تام مع تقاليد استعمالها إن الأثر هنا أن تؤكد الملامح المركزية في المنطقة المقبولة للمعنى. وكل استعمال خاطئ لهذه الكلمة ولو اتضح المقصود في هذا الظرف الخاص باستعمالها خطأ ليس له نفوذ عليها في المستقبل فما يؤثر في مستقبل الكلمات ليس الاستعمال الخاطئ وإنما الاستعمال الذي يحود بها قليلا جدا عن تقاليدها. وأما يسبرسن1 فيرى أن أعظم تقدم قد تم في الإدراك النظري لطبيعة اللغة منذ بدأت دراسة اللغة دراسة جادة هو أننا لم نعد نفعل ما كان يفعل غالبا في الزمنة الماضية من النظر إلى اللغة باعتبارها مادة أو شيئا يوجد بنفسه أو quot;إذا اسعملنا التعبير الذي استعملوه كثيراquot; كائنا عضويا يحيا ويموت كالكائنات  1 Mankind, Nation  the individual, London, 1946.(1\/40)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "40",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13941",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العضوية الأخرى ولكننا تعلمنا أن نرى اللغة في جوهرها نشاطا إنسانيا ومجهودا فرديا للشخص الذي يفهم بها أو يتصل بشخص آخر على الأقل. ومع هذا وكنتيجة له نجد أننا نلقى ضغطا على الشخص كعامل ينتج ويستطيع أن ينتج في أي لحظة جملا أو كلمات وقد ساعدنا اعترافنا بذلك على فهم كثير من الظواهر اللغوية في ما يتصل بمرحلة خاصة من مراحلها أو التغير الذي يطرأ عليها من مرحلة إلى أخرى أي من الناحيتين السنكرونية والدياكرونية أو الاستاتيكية والديناميكية أو بعبارة أبسط كموضوع للوصف أو للبحث التاريخي. وما دمنا ننظر إلى اللغة باعتبارها العقلي أي كوسيلة من وسائل الاتصال ونقل الأفكار فسوف لا ندنوا أبدا من الفهم التام لطبيعتها ونستطيع هنا أن نستحضر إلى الذهن عبارات ثلاث متقابلة بعض التقابل: أولاها أن اللغة توجد لتعبر عن أفكار الشخص وثانيها عبارة تاليران الشهيرة أن اللغة توجد لتخفي أفكار المرء وثالثها عبارة كير كجادر أن اللغة إنما يستعملها كثير من الناس ليخفي وراءها فقره إلى الأفكار. وربما يتوقع المرء من المناطقة أن يعطو عناية خاصة لاستخدام اللغة في التعبير عن الأفكار وهكذا نرى عبارة جيفوتز1 تقول: إن اللغة تخدم ثلاثة أغراض: 1- كوسيلة للاتصال: 2- كمساعد ميكانيكي للفكرة. 3- كوسيلة للتسجيل والرجوع إليها ولكنه لا يفطن إلى أن العنصر الثالث فرع للعنصر الأول لأن الإنسان إذا سجل شيئا للرجوع إليه وعاد به في المستقبل إلى أفكاره القديمة فإن هذا لا يختلف كثيرا عن مفهوم العنصر الأول وهو نقل أفكار شخص إلى شخص آخر حين يقرأ مذكراته الخاصة. أما من ناحية أنها مساعد ميكانيكي للتفكير فمن المؤكد أن معرفة اللغة  1 عالم إنجليزي في المنطق والاقتصاد عاش في القرن التاسع عشر.(1\/41)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13942",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تساعد التفكير مساعدة جوهرية جدا ومن ناحية أخرى يجب ألا ننسى أن بعض عميقي المفكرين شكوا من أن اللغة التقليدية قد عوقتهم أحيانا عن الغوص على الأفكار: فهي بمفرادتها وصيغتها الثابتة ترغم الفكر على أن يسير على السبل المطروقة وأن يفكر كما فكر الآخرون من قبل. ولا يستطيع يسبرسن بحال أن يتبع جيفونز في قوله: إن اللغة في أصلها الأول قد استعملت غالبا للغرض الأول لا على سبيل نفي الأغراض الأخرى أو في جعله هذه الأهداف الفكرية الثلاثة هي الأهداف الوحيدة التي تستخدم اللغة من أجلها فهي تنطبق على المفكرين فحسب وعليهم في أعمق حالاتهم الدراسية فقط. ثم يدعو القارئ إلى أن يفكر معه فيما قالته مدام دي ستايل1 عن الهدف من اللغة حين تكلمت عن اللغة الفرنسية: quot;أنها ليست قط وسيلة لنقل الأفكار والعواطف والشئون ولكنها أداة يهدف المرء إلى أن يلعب بها فيحيي الأرواح كالموسيقى لبعض الناس وكالمشروبات القوية للبعض الآخرquot;. يرى يسبرسن أن هذا يثير الإعجاب والغلطة الوحيدة التي يجدها في هذه العبارة أنها تبدوا كما لو كانت قد سيقت لشيء يوجد في فرنسا فقط. وفي كل مكان وزمان يمكن أن نجد من الناس من تسكره شهوة التكلم ويتلذذون لسماع أصوات أنفسهم ومن الناس من يتكلم إلى الخيل والكلام والحيوانات المستأنسة ومنهم من يتكلم إلى نفسه ويجب ألا ننسى أن الأوتار الصوتية بجانب استعمالها في نقل الأفكار وقبل أن يبدأ في استعمالها في هذا الغرض هي أكثر اللعب الإنسانية حبا إلى الإنسان وأن الأطفال والرجال كليهما في المجتمعات البدائية والمتمدنة على السواء يجدون سرورا عظيما في ترك أوتارهم الصوتية وألسنتهم وشفاههم تؤدي أنواعا مختلفة من اللعب. وهكذا نصل إلى الجانب الاجتماعي للكلام ويمكن أن يقال فيه نفس الشيء ففي الاختلاط الاجتماعي لا تنطق الكلمات في معظم الحالات لتقرر شيئا  1 كاتبة فرنسية من واضعي أسس المذهب الرومانتيكي في الأدب.(1\/42)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "42",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13943",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو تنقل فكرة أو توضح غامضا ونادرا ما تعبر عن شعور مشترك ولكن لتخلق استكفاء للغربة الاجتماعية. وهذا الجانب من الموضوع قد أكده مالينوفسكي في الماضي القريب في ملحق لكتاب في الايستيمولوجيا The Meaning of Meaning لأوجدن وريتشارد. وقد أجرى مالينوفسكي ملاحظاته في جزر تروبرياند بقرب غينيا الجديدة حيث رأى كيف يسلك هؤلاء البدائيون فيما يختص باستعمال اللغة. يرى مالينوفسكي أن اللغة في أشكالها البدائية يمكن أن تدرس في ظل فهم أنواع النشاط الإنساني الأخرى فتعتبر كإحدى طرق السلوك الإنساني في موقف عملي معين وأهم ما في الأمر أن المرء يتصل بالآخر عن طريق الكلام وكل إنسان يحب أن يلتقي مع أبناء جنسه وهنا هو حيث تساعد اللغة المرء وليس أكثر إيذاء لأحد الرجلين لا ثالث لهما من سكوت الآخر فالرجل الصامت مخلوق رهيب والغريب الذي لا يتكلم لغة البلاد يعتبر عدوا في كل بلاد العلم وأنواع التحية المختلفة كأنواع الأسئلة المرضية مثل quot;كيف حالك أو quot;جاي من فين quot; كل ذلك لا يقصد به نقل الأفكار وإنما المقصود به إنشاء علاقة اجتماعية بين شخصين التقيا. ويرى يسبرسن على عكس دي سوسور أن أكثر الكلام فردية لا بد أن يكون مشروطا من الناحية الاجتماعية وفي كل نطق كلامي عنصر اجتماعي إلا في حالة الطفل الذي يناغي نفسه في المهد أو في حالة الوحيد الذي يسلي نفسه بالغناء أو الكلام المحرف وإلا فكل متكلم لا بد أن يطابق في كلامه مقياسا اجتماعيا فيتكلم كما يتكلم الآخرون والسبب الوحيد الذي يدفعنا إلى الكلام هو الرغبة في التأثير في الآخرين فلا بد لنا لهذا السبب أن نراعي ميولهم وما يرضيهم. وكل شخص لهذا يفرض عليه مقياس من الخارج يقيس كلامه عليه ويتعلم الشخص بملاحظته لكلام الآخرين فاللغة إذا في نظر بسيرسن حاصل جمع بالنسبة للكلام فكل الألسنة المختلفة تكون معا اللغة الشعبية هذا صحيح فيما يختص بمجموع المفردات المستعملة من جميع الأفراد على الأقل أما فيما يختص بالجوانب الأخرى للغة بما فيها النطق فيمكن القول بأن اللغة الشعبية تعتبر متوسط الألسنة(1\/43)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "43",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13944",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفردية لا حاصل جمعها هنا نشتق من جميع الأفراد مدركا كليا كالمدرك الكلي الذي نسميه حصانا والذي لا يتفق معه حصان واحد في أي ناحية لو نظرنا إليه بدقة. ولهذا يرى يسبرسن أن يقسم المسأل لا إلى كلام ولغة كما فعل دي سوسور بل إلى لغة فردية ولغة جماعية. وكما أن دي سوسور يتكلم عن صورة صوتية ذهنية ينسج المتكلم على منوالها يقول يسبرسن بفكرة التقسيم إلى كلام بالفعل وكلام بالقوة فالكلمة المنطوقة فعلية والكلمة التي تبقى في الذهن غير منطوقة أو تبقى في القاموس غير مستعملة كلمة بالقوة وكلاهما مشروط اجتماعيا والفرق بين دي سوسور وبين يسبرسن كما يراه الأخير أن المرء إذا قال كلمة لا معنى لها فهي كلام عندي دي سوسور لأنها عمل فردي فحسب وهي هراء عند يسبرسن لأن الكلام عنده مشروط من الناحية الاجتماعية بمطابقة مستوى صوابي معين. ويقول هارولد بالمر1: إن هذا الشيء المركب غير المتجانس الذي نسميه اللغة يشتمل في الحقيقة على ناحيتين: أولا حاصل جمع أحوال النشاط الذهني والعضوي الذي يقوم به شخص حين ينقل لشخص آخر quot;بالإشارة أو النطق أو الكتابةquot; إدرا كاما quot;فكرة أو رأيا أو عاطفةquot; وهذا هو الكلام ثانيا حاصل جمع أوضع متعارف عليها منظمة ومقبولة من الجمهرة الاجتماعية التي تستعمل الناحية الأولى لتضمن الوضوح المتبادل بين أفراد هذه الجمهرة وهذه هي اللغة. فالناحية الأولى طائفة من النشاطات الشخصية والثانية طائفة من أوضاع التعارف والكود التجاري يختلف عن الأعمال التي يستلزمها إرسال الرسائل به ومنظمة الإشارات البحرية غير الأعمال التي تستلزمها الإشارة بالأعلام والكود الموسيقي من النغمات والسكتات يختلف عن حركات العزف التي يؤديها الموسيقي والكود الذي تجده  1 ملخص من كتاب يسبرسن mankind, Nation  the indvidual ص14.(1\/44)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13945",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في جدول سير القطارات غير السفر بهذه القطارات وبالاختصار يمكن القول: إن كل كود يختلف عن الأعمال التي تتم بحسبه مطابقة لمقتضياته. ولا ينطبق هذان الجانبان على النظر والعمل لأن في كلامنا نظرا وعملا وفي لغتنا كذلك ونظرية الكلام من دراسة علم النفس وتطبيقه من عمل المتكلم ونظرية اللغة من دراسة علم اللغة وتطبيق اللغة يقوم به هؤلاء الذين يعلمون ويدرسون كودها بأنفسهم وكلما نجحنا في نقل مدركاتنا فنحن نطبق الكلام وكلما حللنا طريقة تعبيرية بنجاح أو شرحناها أو كونا جملة أجنبية بالطريقة التركيبية الخالصة فنحن نطبق اللغة. ويرى بلومفيلد1 وهو أحد تلاميذ وايس ومن أتباع مذهب السلوكيين أن أشق خطوة في دراسة اللغة هي الخطوة الأولى لأن هذه الخطوة إذا كانت غير مضبوطة أو كانت على الطريق الخاطئ quot;فإنها ستقود المرء دائما في هذا الطريق الخاطئ ولذلك يرى أن يبدأ دراسته بحدث كلامي بسيط يفترضه بين فتى وفتاة يسيران في الطريق فيرتب خطوات هذا الحادث كما يأتي: 1- تشعر الفتاة بالجوع. 2- ترى تفاحة على شجرة. 3- تحدث أصواتا بتكييف حنجرتها ولسانها وشفتيها. 4- يقفز الفتى على السور ويتسلق الشجرة ويأخذ تفاحة ويحضرها إليها فيضعها في يدها. 5- تأخذ الفتاة التفاحة فتأ كلها. يمكن أن يدرس هذا النسق من الحوادث بطرق مختلفة ولكن الذين يدرسون اللغة سيفرقون بين الكلام والحوادث الأخرى التي نسميها أحداثا عملية.  1 Language, p. 22.(1\/45)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "45",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13947",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بذلك كلاما جعل الفتى يقوم برد الفعل بدلا منها فاللغة إذا قد تجعل الإنسان يصدر منه رد فعل أو استجابة R حين يكون المثير مثيرا لإنسان آخر S. وفي الحالات المثالية يتساوى الناس في القدرة الخاصة والقوة ولكنهم يختلفون عمليا والواقع أنه كلما اتسع مدى اختلافهم في ذلك اتسع مدى القوة الخاصة التي يتحكم فيها كل إنسان فلا يحتاج المجموع إلا إلى صائد واحد وطباخ واحد وخياط واحد وهذا هو المقصود بتقسيم العمل وتقسيم العمل ككل شيء في المجتمع الإنساني إنما يرجع إلى وجود اللغة. يقول بلومفيلد: ولكننا لم نتكلم عن الكلام إلى الآن مع أنه هو الجزء الذي يهمنا من القصة باعتبارنا من طلاب علم اللغة فأما الحوادث العملية قبل الكلام وبعده فإنما نهتم بها لصلتها بالكلام إن المتكلم يحرك أوتاره الصوتية وفكه الأسفل ولسانه وهلم جرا بطريقة ترغم الهواء على أن يأخذ شكل موجات صوتية فحركات المتكلم هذه رد فعل أو استجابة للمثير S. وبدل أن يقوم المتكلم برد الفعل R بنفسه يستبدل بهذه الاستجابة تحريك جهازه النطقي بطريقة خاصة ويمكن أن يرمز لهذا البديل بالحرف r وبالاختصار يستطيع المتكلم أن يستعمل إحدى طريقتين للاستجابة ورد الفعل الذي يسببه مثير ماهما: وفي حالة اختيار الكلام يكون المرء قد يكون المرء قد اختار الطريقة الثانية. وتؤثر الموجات الصوتية التي في فم الفتاة في الهواء الخارجي فتحدث به حركة موجبة مماثلة وهذه الموجات التي في الهواء الخارجي تصطدم بطبلة أذن الفتى فتحدث بها ذبذبة تؤثر على أعصابه تأثيرا خاصا وهنا يكون الفتى قد سمع الكلام. فسماع الكلام مثير بالنسبة للفتى جعله يجري ويحضر التفاحة كما لو كان هو جائعا. ورد الفعل أو الاستجابة الذي قام به في هذه الحالة قد يكون مسببا عن مثير له هو(1\/47)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "47",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13948",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسه S أو عن بديل كلامي من الفتاة ويرمز لهذا بالحرف s وتتمثل الطريقتان فيما يأتي: ولكن كلمة المجتمع ليست مجازا فأي مجموعة إنسانية لا بد أن تكون وحدة أعلا من الحيوان الفرد كما أن الحيوان ذا الخلايا المتعددة يعتبر وحدة أعلا من وحيد الخلية وتتعاون الخلايا في الحيوان المتعدد الخلايا بطريق الجهاز العصبي ويتعاون الأفراد في المجتمع بطريق الموجات الصوتية. وتختلف الأصوات الخاصة التي يستعملها مجتمع ما من المجتمعات عن الأصوات التي يستعملها مجتمع آخر وهكذا يتكلم بنو الإنسان لغات مختلفة وكل طائفة من الناس تستعمل نظاما واحدا للعلامات الكلامية تسمى مجتمعا لغويا ومن الواضح أن قيمة أية لغة إنما تعتمد على من يستعملونها بنفس الطريقة فكل عضو من الجماعة ينطق الأصوات المضبوطة في مناسباتها المضبوطة أو بعبارة أخرى يستجيب استجابة مضبوطة. وكل طفل يولد في جماعة يكتسب عاداتها الكلامية واستجاباتها في السنين الأولى من حياته وإذا ذهبنا إلى بلاد غربية فإن علينا كذلك أن نتعلم نظما عرفية ثابتة في هذه البلاد لا نعرفها كنظام العملة والمقاييس والمكاييل والأطوال والمرور وعادات السلوك وساعات الأكل وهلم جرا ولا يجمع المسافر الإحصاءات عن هذه(1\/48)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "48",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13949",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأشياء وإنما تضعه ملاحظاته الأولى على الطريق حتى تعززها ملاحظات أخرى أو تعدلها واللغوي محظوظ من هذه الناحية فإن نشاط الجماعة لا يبدو مضبوطا في أي حالة من الحالات كما يبدو في اللغة فهناك مجموعات ضخمة من الناس تبني الجمل التي تتكلمها من نفس المفردات والتراكيب ولذلك يستطيع اللغوي ذو الملاحظة أن يصف العادات اللغوية لأي مجتمع دون الحاجة إلى إحصاء. ولا نحتاج إلى القول: إنه إذا أراد دراسة اللغة فإنه يجب أن يعمل جاهدا وأن يسجل كل صيغة يجدها وألا يعذر نفسه بالاعتماد على عقلية القارئ أو على تراكيب لغة أخرى أو على نظرية من نظريات علم النفس ويجب فوق كل شيء ألا يختار بعض الحقائق أو يشوهها طبقا لنظرته الخاصة إلى ما يجب أن يقوله المتكلم. ولعل القارئ يرى أن بلومفيلد قد جند نفسه لشرح نظرية الكلام دون أن يعني بنظرية اللغة وهو في شرحه لنظرية الكلام يقرب إلى الدراسات الطبيعية قرب السلوكيين منها ويوضح الحقائق الكلامية في ظل فهمهم للنفس الإنسانية وهو مع ذلك يحذر الباحث من الاعتماد على نظرية من نظريات علم النفس. ولا يعني بلومفيلد كثيرا في كتابه بالضغط على التقابل بين الفكرتين اللغوية والكلامية وإما يلمح إلى النظم العرفية تلميحا حين يتكلم عن اللغات الأجنبية. ويرى فندريس1 أن من الحق الآن أن يقال: إن الإنسان كائن اجتماعي وإحدى الخصال التي تشهد بفصاحة على الخاصية الاجتماعية في الإنسان تكمن لاشك في الغريزة التي تدفع الأفراد الذين يعيشون في مجتمعات أن يجعلوا لأنفسهم مصلحة مشتركة فيما يتعلق بظروفهم وخصائصهم المتشابهة ليتميزوا عن هؤلاء الذين لا تتحقق فيهم هذه الخصائص إلى نفس المدى. وكل فرد في الجماعة يشعر بأنه يتكلم لغة تختلف عن لغة الجماعة المجاورة. ولهذا فإن للغة وجودا حقيقيا في الإحساس المشترك بين هؤلاء الذين يتكلمونها وهذا التحديد وإن بدا لأول وهلة صريحا في ذاتيته ينبني على حقيقة هي إضافة  1 Language, p. 239.(1\/49)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "49",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13950",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعى المتكلم بالإحساس بمثل لغوي أعلى معين يحاول كل فرد أن يحقق به الشعور بالشركة في اللغة. ويوجد تفاهم واضح بين الأفراد في نفس الجماعة لتبقى اللغة مطابقة لقواعدها ولكن العادة ليست اعتباطية بل إنها على العكس تحددها دائما مصلحة الجماعة وهذه المصلحة هنا هي أن يفهم كل فرد منها الفرد الآخر ولهذا يعارض كل فرد منها خلق أي شيء اعتباطا ومن السهل أن تتبع المخالفة الفردية للعادة ويهزأ بها ويعاقب المخالف حتى لا تبقى له أية رغبة في ارتكاب مخالفة أخرى ولا يمكن لمخالفة ما أن تصبح قاعدة إلا إذا كان كل فرد في الجماعة ميالا إلى ارتكابها أو بعبارة أخرى يجب أن ينظر إليها باعتبارها قاعدة لا خرقا لقاعدة. وللناس فكرة دقيقة عن لغاتهم فهم يحسون بمنتهى الدقة بأقل خروج على اللغة ولذلك فإن خير من يستشار في أمور الاستعمال اللغوي هم العامة أما المجامع اللغوية فإنها يحق لها أن تبحث ما إذا كان الأتوموبيل مذكرا أو مؤنثا أو بعبارة أخرى أن تبحث في المسائل النظرية. هذه الرغب في توخي الصواب وضمان ثبات العادة هما اللذان يخلقان اللغة في أي مجتمع ولكننا إذا بحثنا عن التحقق التام للغة في فرد فسوف لا نجده وكثير هؤلاء الذين يتكلمون الفرنسية ولكن ليس هناك متكلم واحد بالفرنسية يستطيع أن يؤدي وظيفة القاعدة والمثال للآخرين ومن هنا نقول: إن اللغة الفرنسية لا توجد في اللغة التي يتكلمها أي كائن إنساني بمفرده ويمكن أن يقال باختصار: إن اللغة شكل لغوي مثالي يفرض على الأفراد في الجماعة الواحدة quot;وأعم تعريف للغة هو أنها نظام من العلامات1quot; ويقصد بالعلامات هذه الرموز التي تستخدم في خلق اتصال بين شخص وآخر وما دامت أنواع هذه الرموز متعددة فمن الواضح أن هناك لغات متعددة فكل حاسة يمكن أن تستخدم في خلق لغة ما فهناك لغة للشم ولغة للمس وأخرى للسمع وأخيرة للبصر ولكن  1 p. 7.(1\/50)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "50",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13951",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهم لغة هي لغة السمع التي ربما تساعدها أحيانا لغة بصرية هي الإشارات باليد والوجه وأغلب اللغات البصرية المستعملة الآن مشتقة من اللغة السمعية وهذا يصدق على الكتابة ونظم الإشارة المختلفة ولا تصبح اللغة حقيقة اجتماعية إلا إذا كان العقل الإنساني ناميا ليستخدمها وأصل اللغة من الناحية النفسية يتلخص في خلق قيمة للرموز وهذا ما يفرق بين لغة الإنسان ولغة الحيوان. والعلم الذي يدرس الكلام في اللغة quot;علم الأصواتquot; يمكن أن يدرس ثلاث جهات من نشاطه عملية إنتاج الصوت ثم انتقاله بين المتكلم والسامع ثم سماعه. والإنتاج والسماع متساويان من ناحية الأهمية للغة لأن اللغة إذا قدر لها أن توجد فلا بد لها له من شخصين متصلين على الأقل ولا بد أن يقصد بالكلمة أن تكون مسموعة ويلعب السماع دورا هاما في تغيرات اللغة وبواسطة الأذن يحصل كل متكلم على عاداه النطقية ولكن من الناحية النظرية لا نستطيع أن نعطي السماع مكانا هاما في الدراسات اللغوي ومن ثم أصبح علم الأصوات مقصورا زمنا طويلا على إنتاج الكلام. ولا يضيف فندريس كثيرا إلى نظرية الكلام وإنما يشرح الوسائل والأجهزة التي تساعد على إنتاجه وأما نظرته إلى اللغة فهي في نطاق نظرة المدرسة الفرنسية التي على رأسها دي سوسور وهو يتبع بالي في التفريق بين اللغة العقلية واللغة العاطفية. فعند أن quot;الفرق الأساسي بين اللغة العاطفية واللغة العقلية إنما يتضح في تركيب الجملة وهذا الفرق يبدو جليا حين نقارن لغة الكتابة بلغة الكلام1quot;. وإنما يكون الفرق في تركيب الجملة في نظره في اختيار المفردات وفي طريقة ترتيب الكلمات في الجملة أو ما يسميه البلاغيون quot;التقديم والتأخيرquot;. أما لويس2 فإنه يعقد فصلا لعلاقة اللغة بالعقل الجمعي فيقول: إنه يقصد بالعقل الاتجاه النزوعي Conative للسلوك إلى إدراك Cognition البيئة عمليا أو نظريا  1 Language, p. 145. 2 Language in Society. p 92.(1\/51)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "51",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13952",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إدراكا قد يقتضي استجابة وجدانية affective للبيئة والخاصية الجوهرية لهذا السلوك العقلي أنه يستعمل الرموز سواء أكانت شفوية أم تصويرية وربما يكون الشخص في أية لحظة واعيا ببعض سلوكه العقلي وأقل وعيا ببعضه الآخر وغير واع بالكثير منه فالعقل الواعي Conscious mind يميل إلى استعمال الرموز الشفوية ولكن العقل تحت الواعي Subconsious والعقل غير الواعي Uncomscious يميلان إلى أن يرمز لهما بالصور والتحولات الصورية للغة. ولكل شخص عقد دائمة من الأفكار والإحساسات والرغبات يبدو أثرها في سلوكه الظاهر ولكنه هو يميل إلى أن بظل غير واع بها ويسمح لها بالظهور في العقل الواعي إذا كانت بصورة مقنعة فحسب فكل السلوك العقلي إذا يستعمل الرموز سواء كانت من هذا النوع أو من ذاك وتختلف الرموز باختلاف نوع النشاط العقلي أي ما إذا كان إدراكيا أو نزوعيا أو وجدانيا والمدى الذي يسمح فيه للوعي أن يشمله فيمكن القول إذا: بأن العقل سلوك في وسط من الرموز. ومما يرجع إلى اهتمامنا باللغة ووظائفها في المجتمع أن يصبح من الضروري أن نعترف بأن سلوك الجماعة الإنسانية تصبح له خصائص معينة كلما وجد الرمز الاجتماعي أي التفاهم وهذا النوع ن النشاط الذي يشتمل على رمزية يؤدي في المجتمع نفس الوظيفة التي يؤديها النشاط العقلي في الفرد. فالتذمر الجمعي والوضع الجمعي للخطط والإحساس الجمعي والإرادة الجمعية كل أولئك يتعدل بوجود أشكال رمزية للتفاهم في الجماعة هذه الرموز الجمعية هي التي تمكن الجماعة من أن تباشر نشاطها وتمكنها اللغة من أن تباشر هذا النشاط بإتقان أعظم وتجعل اللغة في قدرة الجماعة أن تمنح الرمز لعقلها الجمعي فتعطيه القوة التي يصبح بها عقلا جمعيا واعيا. والاعتراف بكل أولئك هام جدا لفهم وظيفة اللغة في المجتمعات الحديثة. وطبيعة العقل الجماعي لا تحس إلا إذا اعترفنا بأنه شكل من أشكال السلوك الجماعي وكما أن علم النفس يرى العقل الفردي جزءا جوهريا من مجموع سلوك(1\/52)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "52",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13953",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرد فيجب أن نرى العقل الجماعي أهم وسيلة تستخدمها الجماعة في نشاطها فالسلوك الجماعي كما قلنا مختلف تمام الاختلاف عن السلوك الفردي وأنواع النشاط التي يقوم بها الأشخاص وهم في المجموع ذات أنماط تختلف عن أنواع النشاط التي يقوم بها أفراد في وحدة وعزلة. والسلوك الجمعي الإنساني كما نعرفه الآن يظهر غالبا أو دائما في وسط من رموز تفاهمية وتلك هي الوسيلة التي تستطيع الجماعة بها أن تنظم بقية سلوكها بالتأجيل والتوجيه في ضوء ذكرياتها عن الماضي وبعبارة أخرى تصبح رموز التفاهم الوسيلة التي ينسى المجموع بها سلوكه والوسيلة التي ينمى بها المجموع عقله الجماعي. فإذا كان هذا حقا فقد يكون هناك تطور أعظم في بعض الجماعات منه في الجماعات الأخرى طبقا لمدى استخدام الرموز التفاهمية ولمظهرها المركب ولربما تنغمس جماعة أحيانا في سلوك جماعي ليس له رموز تفاهمية في داخل الجماعة وهذا هو السلوك الجماعي غير الواعي أو السلوك الذي لا تعيه الجماعة كجماعة برغم أن الأفراد في هذا المجموع ربما كانوا على وعي به أما طبقا للمدى والمظهر المركب للرمزية الجماعية في السلوك الاجتماعي فلا بد أن يكون هناك اختلاف من جهة التوسع والتدرج في الوعي الجماعي بالسلوك الاجتماعي. وللغة مكان فريد بين الأنواع المختلفة من الرمزية التفاهمية لأنها الوسيلة التي يصبح بها العقل الجمعي عقلا جمعيا واعيا فالسلوك الجماعي إذا على ثلاث درجات: بلا رموز جماعية وبرموز جماعية غير شفوية وبلغة وفي الحقيقة أن السلوك الجماعي الإنساني نادرا ما يكون من الصنف الأول أو بعبارة أخرى يوجه العقل الجماعي دائما السلوك الجماعي الإنساني مهما كان هذا العقل بدائيا أو ناقص الوعي وحيثما يسيطر المجتمع على اللغة بدرجة عظيمة يوجد العقل الجماعي الواعي وعيا تاما. يقول سابير1: إن الكلام ظاهرة عادية جدا في الحياة اليومية حتى إننا لا نقف  1 Language p.1.(1\/53)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "53",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13954",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لنفكر في تعريفه وإنه ليبدو طبيعيا للإنسان كما يبدو المشي -وهو أقل في طبيعيته من التنفي فحسب- ومع ذلك فلا نحتاج إلا إلى لحظة من التأمل لنقتنع بأن الإحساس بالمظهر الطبيعي في الكلام ليس إلا إحساسا خادعا فعملية اكتساب الكلام في الحقيقة تختلف عن تعلم المشي وفي حالة المشي لا تظهر الثقافة على المسرح فللطفل عوامل مركبة تسمى الوراثة العضوية هي كل ما يحتاجه في التكييفات العضوية والعصبية التي نسميها المشي والحقيقة أن الإنسان الطبيعي مقدر له أن يمشي لا لأن الكبار سيساعدونه على أن يتعلم المشي ولكن لأن أعضاءه قد أعدت لذلك. ولكن اللغة ليست كذلك وباعتبار معنى خاص يمكن القول بأن الإنسان مقدر له كذلك أن يتكلم ولكن هذا يتوقف تماما على الظروف التي يولد فيها لا من ناحية الطبيعة فحسب ولكن من ناحية المجتمع الذي سيقوده في طريق التقاليد العامة فإذا نفينا المجتمع من الصورة فسوف يعلم الإنسان المشي إن عاش ولكنه سوف لا يتعلم الكلام أبدا فإذا أخذت المولود من مجتمعه إلى مجتمع آخر فسوف يتعلم المشي كما كان سيتعلم في مجتمعه الأول ولكنه سيتكلم لغة المجتمع الثاني الذي نشأ فيه فالكلام نشاط إنساني يختلف إلى غير حد بحسب انتقالنا من مجتمع إلى مجتمع لأنه وراثة تاريخية للجماعة ونتيجة من نتائج الاستعمال الجماعي المستمر في العصور الطويلة وهو يختلف كما تختلف كل المجهودات الخالقة وربما لا يكون ذلك بنفس الدرجة من الوعي ولكن على أي حال بنفس الدرجة من الحقيقة كما في الأديان والمعتقدات والعادات والفنون في الشعوب المختلفة وإذا كان المشي وظيفة عضوية غرزية للشخص فإن الكلام وظيفة مكتسبة ثقافية غير غرزية. وهناك حقيقة كثيرا ما دعت إلى أن تمنع الاعتراف باللغة باعتبارها نظاما عرفيا من العلامات وغررت بالعقل العام فجعلته ينسب إليها أسسا غرزية ليست لها تلك هي الملاحظة الشهيرة التي تقول: إنه تحت ضغط العاطفة كالألم والفرح مثلا ننطق بحالة غير إرادية ببعض الأصوات التي يأخذه السامع دلالة على العاطفة نفسها.(1\/54)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13955",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن هناك بونا شاسعا بين هذا التعبير غير الإرادي عن الشعور وبين النوع العادي للتفاهم وهو الكلام فالنوع الأول غرزي غير رمزي لأنه لا يدل على نوع العاطفة ولكنه فيضان آلي لطاقة العاطفة وهو جزء من العاطفة نفسها ثم هو لا ينقل فكرة على أي حال فهو كالنباح والصهيل وما إلى ذلك. أما اللغة فهي طريقة إنسانية غير غرزية لنقل الأفكار والعواطف والرغبات بواسطة نظام من الرموز التي تستعمل بحسب الإرادة هذه الرموز سمعية مبدئيا وهي تنتج عما يسمى عادة أعضاء النطق وربما جر الكلام عن أعضاء النطق إلى الظن بأن الكلام غرز ولكن هذه الأعضاء في حقيقتها ليست وظيفتها النطق وإنما تقوم بوظائف حيوية تساعد على جعل استمرار الحياة أمرا ممكنا. وجوهر اللغة يتلخص في أنها تخصص رموزا صوتية للعناصر المختلفة للتجارب. وهذه الرموز يجب أن تكون مخصصة بحسب التعارف لا بحسب الطبيعة ولا المنطق أي أن العلاقة بين الكلمة وبين مدلولها علاقة اعتباطية غير مسببة. وللسيوطي1 كلام وجيز يفرق بين اللغة والكلام ولست أدري إن كان السيوطي واعيا بهذا التفريق أولا حيث يقول: quot;فإن قال قائل: فقد يقع البيان بغير اللسان العربي لأن كل من أفهم بكلامه على شرط لغته فقد بين قيل له: إن كنت تريد أن المتكلم بغير العربية قد يعرب عن نفسه حتى يفهم السامع مراده فهذا أخس مراتب البيان لأن الأبكم قد يدل بإشارات وحركات له على أكثر مراده ثم لا يسمى متكلما فضلا عن أن يسمى بينا بليغاquot;. وهنا نقطتان هامتان من التفريق أولاهما أن المتكلم إنما يتكلم على شرط لغة معينة بمعنى أنه يأتي بكلامه مصوغا بحسب النظم الصوتية والصرفية والنحوية من مفردات هذه اللغة ومادتها فالكلام كما يبدو في نظره نشاط عضلي مصوغ من رموز معينة موضوعة بحسب قواعد معينة هي اللغة وثانيتها أن الذي يستعمل الإشارة يستعمل اللغة لا الكلام.  1 المزهر ص187.(1\/55)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13956",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما رأي ابن جني1 في اللغة فهو أنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم. وهذا في الواقع تعريف للكلام لا للغة. ويقول في مكان آخر2: غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة إنما هو تواضع واصطلاح لا وحي ولا توقيف إلا أن أبا علي رحمه الله قال لي يوما: هي من عند الله واحتج بقوله سبحانه: وعلم آدم الأسماء كلها  وهذا لا يتناول موضع الخلاف وذلك أنه قد يجوز أن يكون تأويله أقدر آدم على أن واضع عليها وهذا المعنى من عند الله سبحانه لا محالة فإن كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به. ثم يشرح ابن جني3 طريقة المواضعة بقوله: quot;ثم لنعد فلنقل في الاعتلال لمن قال بأن اللغة لا تكون وحيا وذلك أنهم ذهبوا إلى أن أصل اللغة لا بد فيه من المواضعة قالوا: وذلك كأن يجتمع حكيمان أو ثلاثة فصاعدا فيحتاجوا إلى الإبانة عن الأشياء المعلومات فيصفوا لكل واحد سمة ولفظا إذا ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز من غيره وليغني بذكره عن إحضاره إلى مرآة العين فيكون ذلك أقرب وأخف وأسهل من تكلف إحضاره كبلوغ الغرض في إبانة حالهquot;. ثم يعود فيذكر نظرية أخرى عن أصل اللغة4 هي أن منبع اللغة الأصوات الطبيعية والصيحات البدائية التي كان الإنسان الأول يؤديها كتعبيرات طبيعية عن انفعالاته quot;راجع ما قاله سابير ص54-55quot; فيقول: quot;وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير طاء وشحيح الحماء ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك. ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد وهذا عند وجه صالح متقبلquot;. ثم يعود ابن جني في نفس الصفحة إلى القول: بأنها من عند الله عز وجل ويقوى في نفسه اعتقاد كونها توقيفا من الله سبحانه وأنها وحي.  1 الخصائص ص31. 2 ص39. 3 ص42. 4 ص44.(1\/56)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "56",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13957",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهج الدراسات اللغوية: تعدد الأنظمة في اللغة الواحدة: إننا نسمي كل مجموعة من الكلمات أيا كان عددها ما دامت تقع بين سكتتين وتستغرق مرة واحدة من مرات التنفس quot;مجموعة كلاميةquot; سواء كانت جملة مفيدة أو جزءا من جملة أو كانت كلمة واحدة والمجموعة الكلامية نسق من من الأصوات أو سلسلة منها وهي بهذا مادة للوصف من الناحية الأصواتية وتتم دراستها من الناحية الأصواتية عن طريق وصف مخارج أصواتها وطرق النطق بها وصفاتها فيقال مثلا: إن الصوت الفلاني من أصوات هذه الكلمة يخرج من المخرج الفلاني وهو شديد أو رخو أو مركب أو متوسط وهو مهموس أو مجهور مطبق أو مغور أو محلق ويتم ذلك الوصف بعد ملاحظة وتجارب سنتكلم عنها في مكان آخر من هذا الكتاب فإذا تناولنا العلاقة بين أصوات هذه المجموعة الكلامية بأن قلنا: إن هذا الصوت واحد من المجموعة الأصواتية التي نسميها quot;حرف كذاquot; وإن موقعه قبل الصوت الفلاني الملاصق له قد حتم أن يبدو هو في شكله الحاضر وإن الحرف الذي هو أحد أصواته يبدو بصورة أخرى في الواقع الأخرى كالنون مثلا تكون مفردة في شكل معين فإذا تلاها قاف تغير صوتها وكذلك إذا تلتها جيم أو شين أو صاد أو ذال أو ظاء وهلم جرا أقول: إذا تناولنا هذا كنا ندرس التشكيل الصوتي لا الأصوات وكذلك إذا درسنا مواقع النبر في الكلام ونظام المقاطع فيه وطرق تنغيمه وسلوك الأصوات في المفاصل بين الكلمات وفي نهاية المجموعة الكلامية أو بدايتها كما هو الحال في همزة الوصل وفي الوقف كل أولئك دراسة للتشكيل الصوتي لا للأصوات ولعل الفرق بين الناحيتين واضح فالأصوات حركات عضوية نشأت عنها قيم صوتية في نشاط حركي ذو نتيجة سمعية يدرس كلاهما من الناحية الطبيعية وأما العلاقات فهي ليست حركات طبيعية ولا تشريحية خاصة بوظائف الأعضاء ولكنها ارتباطات من نوع معين بين الأصوات المتخارجة في الورود في الموقع الواحد إذا كانت من(1\/57)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "57",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13958",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرف واحد وغير المتخارجة إذا كانت من حرفين أو حروف مختلفة هذه الارتباطات أفكار مدركة لا أشياء ملموسة ووسائل للتناول الدراسي للغة لا أجزاء من سلسلة الأصوات في المجموعة الكلامية. ويمكن دراسة المادة اللغوية لا من هاتين الناحيتين فحسب بل من نواح أخرى متعددة عن طريق مجموعة من الطرق المتساندة والتكنيكات المترابطة والأنظمة اللغوية كالنظام الأصواتي والتشكيلي والصرفي والنحوي وهلم جرا تخترع ولا تكتشف والواقع أن الخليل وسيبويه لم يكتشفا النحو العربي وإنما اخترعاه اخترعاه ويريد بعض المحدثين وقد لمس نواحي النقص في هذا الاختراع أن يحسن النظام المخترع حتى يكون أداة أقدر على تفهيم النصوص العربية وكل باحث في اللغة يجب أن يكون قادرا على استعمال مقدرته الاختراعية فكما اخترع النحاة جهاز النحو العربي اخترع القراء الجهاز الأصواتي الصالح لتقرير حقائق القراءات واخترع الصرفيون الصيغ الصرفية المتنوعة من فاعل ومنفعل ومستفعل واخترع كل أولئك الأصول الثلاثة للكلمة وجعلوها مادتها التي يدل عليها بها وكل ذلك مجال مفتوح للبحث والتنقيب يتطلب الوعي الدراسي الصحيح ولم يقفل فيه باب الاجتهاد. فاللغة إذا متعددة الأنظمة فلها نظامها الأصواتي الموزع توزيعا لا يتعارض فيه صوت مع صوت ولها نظامها التشكيلي الذي لا يتعارض فيه موقع مع موقع. ولها نظامها الصرفي الذي لا تتعارض فيه صيغة مع صيغة ولها نظامها النحوي الذي لا يتعارض فيه باب مع باب ولها بعد ذلك نظام للمقاطع ونظام للنبر ونظام للتنغيم فهي quot;منظمة من النظمquot; على حد تعبير بعضهم ويؤدي كل نظام منها وظيفته بالتعاون مع النظم الأخرى. وهمنا بعد ذلك أن نتكلم عن المناهج التي تقوم عليها دراسة هذه النظم وتشرح بقدر الإمكان طريقة التناول في كل فرع من فروع الدراسات اللغوية.(1\/58)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "58",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13966",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصوتية والرئتان أضف إلى ذلك الحجاب الحاجز وبعض العضلات البطنية وهذان الأخيران سوف لا يدخلان في دراستنا هذه. وهناك حقيقة أخرى لا بد من الإشارة إليها هي أن الوظيفة الأساسية لهذا الجهاز ليست متصلة بالنطق اللغوي وإنما تؤدي وظيفة حيوية بالعمل على جعل استمرار الحياة أمرا ممكنا فالشفتان صمام لحفظ الطعام من الانتشار أثناء المضع وتستعملان كذلك في المص والبصق والأسنان والأضراس لتقطيع الطعام ومضغه واللسان وهو عضلة في نهاية التعقيد من ناحية تركيبه وحركته يساعد على خلط الطعام في الفم ويفصل سقف الفم بين تجويفين يختلفان في الوظيفة هما تجويف الفم وتجويف الأنف والتجويف الأنفي حجرة لتكييف الهواء قبل هبوطه إلى الرئتين والحلق ممر الهواء وهو ينتهي بالأوتار الصوتية التي هي جزء من الحنجرة وهذه الأوتار صمام لحفظ الرئتين من الأجسام الغربية ولحبس الهواء فيهما لأغراض مختلفة منها السعال وحمل الأحمال الثقيلة والرئتان تكرران الهواء وترسلانه إلى القلب ويتم هذا التكرير عن طريق التنفس. ولكن الضرورة الاجتماعية مضافة إلى الذكاء الإنساني خلقا وظيفة ثانوية لهذا الجهاز الحيوي هي وظيفة النطق اللغوي ويستطيع الإنسان بتحريك الأجزاء القادرة على الحركة من هذا الجهاز وتقريبها من أجزائه الأخرى أن يحدث تضييقا في مجرى هواء كما يستطيع بإلصاق الأجزاء القادرة على الحركة أيضا بالأجزاء الأخرى منه أن يقفل مجرى الهواء إقفالا تاما وبهذا التضييق وذلك الإقفال أو عدمهما يستطيع المرء أن يحدث من الأصوات ما لا حصر له ولعل عدد الأصوات المستخدمة في جميع اللغات الإنسانية في كوكبنا هذا لم تستنفد كل الإمكانيات الصوتية في الجهاز النطقي الإنساني ولكن هذه الجمهرة الضخمة من الإمكانيات النطقية لا تستخدم كلها في لغة واحدة وإنما تختار كل لغة منها طائفة قليلة متباينة يختلف بعضها عن بعض إما من ناحية مكان التضييق أو الإقفال الذي هو المخرج وإما من ناحية الأثر الصوتي المسموع جهرا كان أو همسا وإما من ناحية الطريقة التي يخرج بها الهواء عبر المخرج سواء كانت هذه الطريقة انفجارا(1\/65)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13967",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو احتكاكا أو خروجا حرا وإما من ناحيتين أو أكثر من هذه النواحي. ويحس المتكلم العادي دائما إذا كان واعيا بالأصوات التي يتكلمها أن هذه الأصوات لا تعدو بحال عدد الرموز الكتابية في لغته ولكن هذا الإحساس خاطئ بالطبع وربما لا يكون من بين المتكلمين بلهجة القاهرة من يدرك بلا إرشاد أن اللام في طلب من الناحية الصوتية غير اللام في ثلاثة وأن التاء في يتعلم غير التاء في يتصرف لأن من عادته أن يعامل الصوتين في كل حالة معالة الحرف الواحد فإذا كانت اللامات والتاءات تختلف في اللهجة الواحدة فلا شك أن في لغات العالم عددا ضخما من اللامات والتاءات التي يختلف كل منها عن الآخر مخرجا جهرا أو همسا أو طريقة أو درجة أو رنينا أو تفخيما أو ترقيقا. فلا يغرنك إذا أن تسمع المتكلم الأجنبي يأتي في كلامه بأصوات تذكرك بأصوات لغتك فتظن بادئ ذي بدء أن هذا هو عين الصوت الذي تتكلم به أنت فأنت إذا دققت السمع وجدت فرق ما بين السماء والأرض بين صوتك الذي في كلامك وصوته الذي في كلامه وذلك فرق يبدو بدقة الملاظة كما يبدو بالوسائل الميكانيكية التي تستخدم في البحث في معمل الأصوات اللغوية تلك الوسائل التي سنشرحها بعد قليل وهذا الفرق من ناحية أخرى يرجع إلى اختلاف نوع التكييف العضلي الذي يصحبه وهذا التكييف أمر فردي في طابعه حتى ليختلف الأخوان في طريقة النطق ويختلف الشخص مع نفسه من نطق إلى نطق بحسب ظروفه العضلية والنفسية. ولكن لا جدال في أن التاء إن اختلفت من فرد إلى فرد ومن لهجة إلى لهجة ومن لغة إلى لغة فهي في مجموعها نوع نطقي معين تشترك اللغات فيه وتختلف في أفراده وهذا هو الذي يبرر كتابة أسماء الأعلام في اللغات الأجنبية بمقابلات رمزية عربية. لاحظ التاء مثلا في الكلمات الآتية: ستالين تورين تفليس سان استيفانو مارجريت كلكتا. وإنك لتجد رموزا عربية أخرى في هذه الكلمات إلى جانب التاء يمكن أن(1\/66)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13968",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقال فيها ما يقال في التاء وهذا أيضا هو المبرر الوحيد لخلق أبجدية أصواتية عالمية محدودة عدد الرموز فكل رمز في هذه الأبجدية نوعي quot;Typologcilquot; يدل على طائفة من حالات النطق تشترك في سلوك عضلي وسمعي معين وتختلف في تفاصيل نطقها وسماعها ففي العربية تاء وفي الإنجليزية أخرى وفي الهندستانية ثالثة ولكن العربية أسنانية مهموسة والإنجليزية لثوية مهموسة والهندوستانية انقلابية retroflex أقل همسا من كليتهما ومع ذلك فإن الكلمة الإنجليزية التي بها تاء مثل quot;توماسquot; إذا نقلت إلى العربية ابتدأت بالتاء أيضا. ولكننا ضربنا مثلا بالتاء فحسب مع أن الواقع أن ذلك يقال عن كل ما في اللغة من رموز أصواتية ولقد سبق أن قلنا: إن في اللغة العربية حرفا يضم اسمه في مفهومه طائفة من الأصوات التي تختلف في مخارجها من الأسنان في الأمام إلى اللهاة في الخلف لاحظ نفسك وأنت تنطق النون في قولك: quot;من ظلمquot; quot;مع ملاحظة أن اللسان لا بد أن يخرج مع الظاءquot; وستجد أن النون صوت يخرج اللسان معه كما يخرج مع الثاء والذال والظاء ثم لاحظ نفسك أيضا وأنت تنطق النون في quot;من شاءquot; quot;من جاءquot; quot;من خرجquot; quot;من غابquot; quot;من قعدquot; quot;من باتquot; quot;من يكونquot; ثم في قولك: quot;أناquot; وستجد -لا محالة- أن بعض هذه الأصوات يختلف عن بعض ولكنها كلها تلتقي تحت مفهوم حرف النون. ولاحظ كذلك أننا قد قابلنا النون الأجنبية بنون عربية في ثلاثة من الأمثلة التي جئنا بها من قبل وهي: ستالين تورين سان استفانو. ولست أريد هنا أن أدخل في مسألة نقل الأعلام الأجنبية بحروفها إلى اللغة العربي واستعارة الكلمات الأجنبية بحروفها كذلك فلهذا النقل نظام خاص من المقابلات لا أحب أن أخوض فيه في هذا الكتاب ولكن الذي أحب أن أقوله هنا هو أن لدراسة الأصوات منهجا خاصا بها تبحث على أساسه وما دام إنتاج الصوت عملا فرديا -وقد سبق أن قلنا: إن الأخوين لا ينطقان نطقا متشابها(1\/67)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "68",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13969",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تماما- فإن دراسة الأصوات إنما تقوم على أساس فردى لا جمعي وذلك أنك تختار من اللهجة التي تريد أن تدرسها من الناحية الصواتية متكلما من متكلمي هذه اللهجة نشأ عليها من طفولته مع تفضيل المتكلم الذي لم يغادر المنطقة اللغوية التي تتكلم اللهجة فيها طول حياته فهذا خير من يمثلها تمثيلا صحيحا والأفضل في ذلك أيضا أن يكون ذلك المتكلم quot;ولنسمه بعد ذلك مساعد البحثquot; أميالا يعرف القراءة والكتابة لأن للقراءة والكتابة تقاليدها التي لا تتمشى دائما مع المنهج الصحيح فإذا كان المساعد قارئا كاتبا تدخلت معرفته بذلك في مجرى البحث وضيعت كثيرا من الفائدة على طالب البحث. لقد حدث حين درست لهجتي الخاصة quot;لهجة الكرنك مركز أبي طشت بمديرية قناquot; لدرجة الماجستير في جامعة لندن أن اتخذت نفسي مساعدا لنفسي حيث كنت طالب البحث فلما سجل رسالتي للدكتوراه في دراسة أصوت لهجة عدن وتشكيلها الصوتي حدث أن اتخذت مساعدا لي عدنيا كان يدرس القانون في لندن وقد كان أول عملي معه أن أستمليه بعض القصص والحكايات باللهجة العدنية وأن أسجل بعض ذلك على إسطوانات في معمل الأصوات بمعهد اللغات الشرقية في لندن. وكنت إذا تم التسجيل أدرت هذه الإسطوانات جملة جملة وربما كررت إدارة الإسطوانة للجملة الواحدة عشرين إلى ثلاثين مرة أو أكثر حتى أحصل منها على الأثر الصوتي المرضي فأسجله بكتابة أصواتية مضبوطة محددة الرموز. ويتم ذلك عادة بحضور المساعدة حتى يصحح لسمعي ما قد تدغمه الإسطوانة حين سماعها. فإذا وجدت كلمة غامضة في سماعها من الإسطوانة طلبت إلى المساعد أن يكررها فلا يزال يكررها حتى أطلب إليه أن يكف ثم أدير هذه الكلمة بخصوصها على الإسطوانة وأقارن بين السماعين حتى يتضح ما في الإسطوانة لأذني ومع أن لهجة عدن ولهجتي الخاصة بينهما وضوح متبادل -لأنهما كما يعلم القارئ ينتميان إلى لغة واحدة هي اللغة العربية- لم يكن من السهل علي في بعض الحالات أن أحدد مفاصل الكلمات فأعلم أين تبدأ الكلمة وأين تنتهي ذلك لأن تحديد الكلمات في أية لهجة غير معتادة بالنسبة للباحث إنما يقوم على أسس معقدة أصواتية وتشكيلية وصرفية ونحوية وعلى عوامل أخرى سنذكرها حين الكلام عن تعريف الكلمة.(1\/68)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "69",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13973",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتسجيلات هي الوسائل الوحيدة quot;تقريباquot; التي يمكن أن تختبر بها دقة نتائج الملاحظة أو عدمها في نواح كثير في علم الأصوات اللغوية مثل قيم الأصوات العلية والتنغيم والنبر وهلم جرا ففي غياب مساعد البحث لا يمكن استقصاء هذه الملامح اللغوية بواسطة أية وسيلة آلية إلا وسيلة التسجيل وهذا ما يعطي التسجيل قيمة بين وسائل البحث الآلية لا تشاركه فيها وسيلة آخرى. ومن المهم جدا أن يكون الطالب حذرا في اختيار المادة التي يسجلها على الأسطوانات لأغراض البحث اللغوي لأن المفروض في هذه المادة أن تخدم أغراضا معينة في العمل ويتطلب موضوع ما في دراسته مادة تختلف عما يتطلبه موضوع آخر فطالب الأنثروبولوجيا مثلا قد يسجل من مادة اللغة ما يسجله طالب الأصوات أو طالب التشكيل الصوتي أو طال النحو أو الصرف ولكن هذا ليس ضروريا لأن طالب الأنثروبولوجيا لا تهمه قوائم الكلمات ولا جداول التصريف كما تهم الطلاب الآخرين المذكورين بل يهتم في الغالب بالفقرات والقطع الكاملة التي تتضح بها ظاهرة أنثروبولوجية معينة. أما مادة التسجيل لطالب الأصوات فإنها تشتمل على ما يأتي: 1- قوائم معدة من الكلمات التي تشرح المقارنة بينها ظاهرة نطقية معينة. 2- قصص معدة قبل التسجيل. 3- قصص مرتجلة وسيصادف الطالب كثيرا من هذه في منطقة اللهجة. 4- محادثات وديالوجات وما أشبه ذلك من أنواع الحوار وما يعده الطالب من هذه المادة قبل التسجيل يتطلب مقدرة خاصة على الاختيار ونفوذ النظرة في العمل وفي التنبؤ بالأمثلة التي سيختارها حين كتابة مؤلفه عن اللهجة المدروسة.(1\/72)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13974",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البلاتوغرافيا: أو تكنيك الحنك الصناعي: يقول فيرث: quot;لقد استعملت البلاتوغرافيا منذ طليعة التجارب التي قام بها روسيلوquot;1 ومع أن هذه الطريقة من طرق البحث قد بدأت باستعمال بصمات أصوات ثم نطقها منفردة خارج بيئة الكلمة إلا أن هذه البصمات لا ينظر إليها نظرة ثقة في الوقت الحاضر لأن اللغة إنما تنبني من النطق الكامل لا من نطق الأصوات المستخرجة من بيئتها الطبيعية ومن نتائج هذه النظرة إلى البلاتوغرافيا أن أصبح طالب اللغة الآن يقوم بالتجارب على بصمات للأصوات في الكلمات التامة أو في الجملة حين توجد الجملة المناسبة وهذه البصمات على نوعين: 1- أمثلة تختار بحيث يكون واحد فحسب من أصواتها المكونة لها صالحا لإنتاج بصمة على الحنك الصناعي ويمكن أن نسمي هذا النوع: وحيد البصمة quot;انظر البصمات من 1 إلى 16quot;. 2- أمثلة تختار بحيث يكون أكثر من واحد من أصواتها صالحا لمثل هذا بشرط ألا تتداخل مناطق البصمات للأصوات المختلفة في المثال ويمكن أن نحصل من هذا النوع على أمثلة ذات بصمات ثلاث لا يتداخل بعضها مع بعض ومن ذلك المثال العددي ضروك ففي هذا المثال تقع بصمة الضاد العدنية على ما يقابل أطراف الثنايا من الحنك الصناعي quot;dental articulationquot; لأن الضاد العدنية يخرج فيها اللسان وأما الراء التي تجاور صوت علة متأخر ضيق quot;أحد أصوات الضمة أو واو المدquot; فإن بصمة اللسان على الحنك الصناعي معها إنما تقع في منطقة مقدم الغار ومؤخر اللثة quot;post-alveolar وأما بصمة الكاف في هذا المثال وقد  1 Words-Palatograms and articulation, Bulletin of the S. O. A. S. Voll Xll, parts 3  4. 1948. pp. 857-64.(1\/73)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "74",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13986",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "الأصوات العربية",
        "content": "الأصوات العربية: المخرج مكان النطق ويمكن أن نحصر المخارج والصفات التي تستخدمها اللغة العربية الفصحى في التمييز بين أصواتها وهذا الاستخدام للتميز إنما يعتبر من منهج التشكيل الصوتي لا من منهج الأصوات ولكن منذ1 الذي يستطيع أن يكتفي من العملة النقدية بأحد وجهيها عن كليهما فالأصوات والتشكيل الصوتي كما قلنا وصف ثم تقعيد للموصوف والمعروف أن كل شيء يمكن أن يحد إيجابا وسلبا والحد الإيجابي ذكر الماهية والسلبي ذكر النقيض أو بعبارة الأصوليين والإيجابي مفهوم الموافقة والسلبي مفهوم المخالفة وكما أن بعض حد الشيء أنه هو نفسه يمكن أن يقال: إن بعض حده أيضا أنه ليس هو ذلك الشيء الآخر وهذا البعض الأخير من الحد يستخدم كثيرا باعتباره quot;قيمة خلافيةquot; ضرورية في فهم أي شيء quot;فالقيم الخلافيةquot; إذا هامة جدا في دراسة الأصوات والتشكيل الصوتي بل لها من الأهمية ما يساوي أهمية quot;القيم الوفاقيةquot; وسنحاول بعد ذكر المخارج أن نطبق هذا الكلام والمخارج التي نذكرها هنا تختلف إلى حد ما عن تلك التي توجد في علم التجويد والقراءات اختلافا اقتضاه منهج البحث الحديث وسنشير عند كل نقطة من نقطة الخلافة بين هذه المخارج وتلك إلى وجه النقص الذي نراه في وجهة نظر النحاة والقراء. هذه المخارج هي: 1- شفوي Bi-labial: ويكون بتقريب المسافة بين الشفتين بضمهما أو إقفالهما في طريق الهواء الصادر عن الرئتين. 2- شفوي أسناني Labio 0 dental هو نتيجة اتصال الشفة السفلى بالأسنان العليا لتضييق مجرى الهواء. 3- أسناني Dental: مبني على اتصال طرف اللسان بالأسنان العليا.(1\/84)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "86",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13989",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحدث ذلك في الأصوات الشداد مثل الباء والتاء والدال والضاد والطاء والقاف والكاف والهمزة. فإذا وجد الهواء مجراه مضيقا غير مسدود مر في هذا المجرى محتكا بالعضوين اللذين سببا تضييقه والأصوات التي يصحبها هذا النوع من طريقة النطق تسمى الأصوات الرخوة وذلك مثل أصوات الثاء والحاء والخاء والذال والسين والشين والصاد والظاء والعين والغين والفاء. قلنا: إن انفصال العضوين اللذين يسدان مجرى الهواء في الأصوات الشداد انفصال سريع مفاجئ والسرعة والمفاجأة هنا شرط مهم من شروط تسمية الصوت شديدا ولكن في أصوات اللغة العربية التي نقرأ بها القرآن في مصر واحدا منها لا يصحابه هذا الانفصال المفاجئ بل يصاحبه انفصال بطيء وفي هذا الانفصال البطيء مرحلة بين الانسداد المطلق والانفتاح المطلق شبيهة كل الشبه بالتضييق الذي وصفانه حين الكلام عن الأصوات الرخوة وتأتي هذه المرحلة بعد الانفجار مباشرة فتسمح للهواء المسبب عن الانفجار بأن يحتك بالعضوين اللذين في طريق التباعد البطيء احتكاكا شبيها بما يصاحب الأصوات الرخوة ومعنى ذلك أن هذا الصوت العرب يجمع بين عنصر الشدة وعنصر الرخاوة فهو مركب منهما ولهذا سميناه صوتا مركبا ذلك هو صوت الجيم. ومن الممكن أن يمر الهواء بمجراه دون انحباس أو احتاك من أي نوع إما لأن مجراه في الفم خال من المعوقات كما في صوتي الواو والياء وإما لأن مجراه في الفم يتجنب المرور بنطقة السد أو التضييق كما في صوت اللام وإما لأن هذا التضييق غير ذي استقرار على حاله كما في صوت الراء أو لأن الهواء لا يمر بالفم وإنما يمر بالأنف كما في أصواتي الميم والنون وكل هذه الطائفة من الأصوات تسمى الأصوات المتوسطة لأنها ليست شديدة ولا رخوة. إذا يجتمع لنا من الأنواع والأصوات بالنسبة لطريقة النطق في مخرج ما أربعة: 1- الصوت الشديد.(1\/87)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "89",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13991",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين كل صوت وآخر من أصوات اللغة ولعلك قد لاحظت أن quot;جquot; وquot;لquot; في هذا الجدول الصغير ليس لهما مقابل مهموس. والواقع أن المخارج quot;Articulationsquot; والصفات quot;Correlationsquot; وهي الأساس الذي يقوم عليه بناء التطريز اللغوي الذي سيأتي الكلام عنه في منهج التشكيل الصوتي ولم ينته تطبيق الصفات عند هذا الحد فهناك ظاهرة عضيلة تصحب النطق وتتسبب في وجود ظاهرة أخرى أصواتية تطرد معها وجودا وعدما تلك الظاهرة هي ما يسميه القراء الإطباق وليحذر القارئ من الخلط بين اصطلاحين يختفان أكبر اختلاف وإن اتحدا في كثير مما يخلق صلة بينهما ذانك هما: 1- الطبقية quot;أو النطق في مخرج الطبقquot; Velar Articulationquot;. 2- الأطباق quot;أو ما يسمى في علم الأصواتquot; Velarizationquot;. فالطبيقة ارتفاع مؤخر اللسان حتى يتصل بالطبق فيسد المجرى أو يضيقه تضييقا يؤدي إلى احتكاك الهواء بهما في نقطة التقائهما فهي إذا حركة عضوية مقصودة لذاتها يبقى طرف اللسان معها في وضع محايد أما الإطباق فارتفاع مؤخر اللسان في اتجاه الطبق بحيث لا يتصل به على حين يجري النطق في مخرج آخر غير الطبق يغلب أن يكون طرف اللسان أحد الأعضاء العاملة فيه فالأطباق إذا حركة مصاحبة للنطق الحادث في مخرج آخر وتنتج عنه قيمة صوتية معينة تلون الصوت المنطوق برنين خاص كما في نطق أصوات الصاد والضاد والطاء والظاء والخاء والغين والقاف فإذا عرفنا أن الإطباق صفة تطرد وجودا وعدما مع قيمته صوتية معينة أمكن أن نقول: إن الإطباق يصلح نقطة اتفاق أو نقطة اختلاف بين الأصوات اللغوية فهو مثلا نطقة اتفاق بين صوتي الصاد والضاد ونقطة اختلاف بين صوتي الصاد والسين لأن الصاد مبطقة والسين ليست كذلك وقد عبر النحاة والقراء الأقدمون عن الطبقية والإطباق كليهما باصطلاح quot;الاستعلاءquot; وقصدوا بذلك علو مؤخر اللسان في اتجاه الطبق سواء اتصل به كما في الطبقية أم لم يتصل كما في الإطباق.(1\/89)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "91",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "13992",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقابل الإطباق quot;Velarizationquot; التغوير quot;Palataliazitonquot; والتغوير الميل بالصوت ذي المخرج الذي خلف الغار إلى أن ينطق في الغار أو أقرب ما يكون إليه فصوت الكاف المجاور لأحد أصوات الكسرة مغور في لهجة العراق كما في قولهم: quot;فيكquot; وquot;ركيكquot; وفي اللغة الفارسية كما في قولهم quot;حاكمquot; وحتى صوت quot;chquot; في الألمانية يقسمونه إلى نطق مغور quot;jout ichquot; وآخر غير مغور ويسمى quot;jout achquot; فأنت ترى أن مخارج الأصوات وصفاتها أساس ينبني عليه التفريق بينها من حيث مكان كل منها في المنظمة التشكيلية التي تسمى بالأبجدية وليس الإطباق السبب الأول والأخير في ظاهرة التفخيم بل هو أحد عنصري هذه الظاهرة. أما العنصر الآخر من عناصر التفخيم فهو التحليق Pharyngalizationquot; وهو قرب مؤخر اللسان من الجدار الخلفي للحلق نتيجة لتراجع اللسان بصفة عامة فالتفخيم إذا ظاهرة أصواتية ناتجة عن حركات عضوية تغير من شكل حجرات الرنين بالقدر الذي يعطي الصوت هذه القيمة الصوتية المفخمة أما التغوير فنتيجته قيمة أصواتية مرفقة ترقيقا عظيما كما في الأمثلة التي ذكرناها.(1\/90)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "92",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14013",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان التفخيم في الفصحى يرتبط بالأصوات فإنه في العاميات يرتبط بالمواقع على نحو ما فصلناه في منهج التشكيل الصوتي في هذا الكتاب. ولقد حرص علماء الأصوات على أن يضبطوا إلى أقصى حد ممكن ما يستطيع المرء أن يسميه أوضاع أعضاء النطق بأصوات العلة وجاءوا لذلك بمقياس موضح بالرسم الذي تراه في الصفحة الآتية توصلوا إلى شكله هذا بعد محاولات متعدد وتمثل الزاوية الحادة والمنفرجة في مقدم الرسم مقدم منطقة حروف العلة في الفم أما الزاويتان القائمتان فتمثلان مؤخر هذه المنطقة. فأقصى ما يبلغه صوت الكسرة من العلو والتقدم هو الزاوية الحادة وأقصى ما يبلغه صوت الفتحة من الاستفال والتقدم هو الزاوية المنفرجة وأما ما يبلغه هذا الصوت الأخير من الاستفال والتأخر quot;أو سمه التفخيم إن شئتquot; الزاوية القائمة السفلى وأقصى ما يبلغه صوت الضمة من العلو والتأخر هو الزاوية القائمة العليا وبين صوت الفتحة الأمامية quot;أو المرققةquot; وبين الكسرة منطقة أصوات الخفضة وبين صوت الفتحة الخلفية quot;أو المفخمةquot; وبين الضمة منطقة أصوات الرفعة وأما المثلث الأوسط فهو منطقة الأصوات المركزية التي منها صوت القلقة في اللغة العربية ويرى القارئ على هذا الشكل الأوضاع التقريبية لأصوات العلة في العربية الفصحى وعلى الأخص في نطق القراء.(1\/109)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14014",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "منهج التشكيل الصوتي- الفونولوجيا",
        "content": "منهج التشكيل الصوتي- الفونولوجيا مدخل ... منهج التشكيل الصوتي: quot;الفونولوجياquot; لقد ذكرنا وجهات نظر بعض العلماء في التفريق بين الكلام واللغة ووضحنا أن الكلام أعمال وأن اللغة نظام -وأن الكلام حركات وأن اللغة قوانين هذه الحركات- أن الكلام نشاط يجري quot;على حد تعبير السيوطيquot; على شروط اللغة وقلنا: إن دراسة الأصوات التي تجري في الكلام من حيث هي حركات عضوية مقترنة بنغمات صوتية هي ما نسميه علم الأصوات ولكن دراسة الأصوات غير مقصور على هذه الناحية الدارسية الطبيعية فحسب بل هي تخضع لقواعد معينة في تجاورها وارتباطاتها ومواقعها وكونها في هذا الحرف أو ذاك وإمكان وجودها في هذا المقطع أو ذاك وكثرة ورودها وقلته ثم دراسة الظواهر التي لا ترتبط بالأصوات quot;الصحاح والعللquot; من حيث هي بل بالمجموعة الكلامية بصفة عامة كالموقعية والنبر والتنغيم ودراسة الأصوات من هذه النواحي الأخيرة دراسة لسلوكها في مواقعها أكثر مما هي دراسة للأصوات نفسها وتلك هي دراسة التشكيل الصوتي ويضع تربوتسكوي المسألة وضعا آخر1 حيث يقول: quot;إن علم دراسة أصوات الكلام هو علم الأصوات وعلم دراسة أصوات اللغة هو علم التشكيل الصوتيquot; فعلم الأصوات إذا أوصاف لأعمال وعلم التشكيل الصوتي أوصاف لأبواب وقواعد والكلام من عمل المتكلم والأبواب والقواعد من عمل الباحث يخترعها اختراعا ولا يكتشفها اكتشافا. ويقول كانتينو2: quot;إن الأصوات دراسة للظواهر الصوتية والتشكيل الصوتي دراسة لوظائف الأصواتquot;. ولكننا نجد أنفسنا في كثير من المواضع نستعمل في التشكيل الصوتي اصطلاحات نستعملها في الأصوات فإذا كنا نقسم الأصوات مثلا إلى شديد  1 Principe de Phonologie, paris. 1949 p.3. 2 ibid, p. 12.(1\/111)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14015",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روخو ومركب ومتوسط فهذا هو تقسيم الحروف في التشكيل الصوتي أيضا وإذا قسمنا الأصوات إلى مجهور ومهموس أو إلى مفخم ومرقق أو نسبنا إليها مخارج معينة فإننا نفعل نفس الشيء مع الحروف وقد يبدو هذا خلطا في التفكير وارتباكا في استعمال الاصطلحات وفي الحق أن ذلك قد يكون كذلك في التناول عن غير خبرة أو فهم ولكن الخبير الفاهم لا يستطيع أن يخلط بين الطريقتين من طرق الاستعمال إلا عن سوء قصد فمن المقرر دائما أن يتنبه الباحث قبل البداية إلى المستوى الذي يدرس عليه أهو مستوى الأصوات أم مستوى التشكيل الصوتي وإن الناظر إلى تعريف كانتينو للعلمين الذي وضعناه فوق هذا الكلام ليجد أننا إذا استعملنا اصطلاح quot;الشديدquot; مثلا للصوت فإنما نطلقه وصفا لظاهرة حركية من ناحية وصوتية من ناحية أخرى فهذه الظاهرة حركية لأن الشدة نتيجة لإقفال مجرى الهواء إقفالا تاما ثم تسريح هذا الهواء تسريحا مفاجئا له طبيعة الانفجار في السمع. ولكننا إذا تكلمنا عن نفس الإصلاح من الناحية التشكيلية فإنما نتكلم عن quot;وظيفةquot; صوتية من مجموعة وظائف يتكون منها quot;النظامquot; الصوتي للغة معينة وكل وصف تشكيلي إنما ينبني على إيجاد المقابلات الصوتية التي توجد في اللغة والتفريق بين معانيها وتلك أشياء تأتيب بعد دراسة الأصوات من حيث هي ولكنها تستقل عن دراسة الأصوات استقلالا تاما فالمقابلة بين مجهور ومهموس ثم مفخم ومرقق ثم صحيح وعلة ثم شديد ورخو ومركب ومتوسط ثم بين طويل وقصير وبين مخرج ومخرج آخر وبين النبر وعدمه وبين اللحن الأول واللحن الثاني كل أولئك وما يتصل به من فهم دلالة كل مقابل من هذه المقابلات هو الأساس الذي ينبني عليه علم التشكيل الصوتي. دعنا إذا وقد فرقنا بين هذين القسمين نحاول دراسة أهم الموضوعات التي يتناولها هذا العلم ثم طريقة البحث فيه ثم تخص فرعا منه كاد يستقل عنه بكلمة قصيرة ذلك الفرع ما يسميه الأمريكيون Phoemics ويقصدون به خلق الأبجديات المناسبة للهجات غير المكتوبة ولذا أحب أن أنبه القارئ إلى أنني سوف استخدام كلمة quot;الأبجديةquot; بعد هذا ترجمة لاسم هذا النوع من فروع الدراسة اللغوية.(1\/112)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "115",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14016",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "التفريق بين الصحاح والعلل",
        "content": "التفريق بين الصحاح والعلل: وسنبدأ كلامنا هنا بالتفريق بين الصحاح consonants والعلل vowels وفي علم اللغة كما في بقية العلوم أفكار رئيسية لم يستقر الباحثون على تعريف لها يقبلة الجميع ومن هذه الأفكار quot;الكلمةquot; وسوف نحاول مناقشة تعريفاتها في مكان لاحق من هذا الكتاب ثم quot;الصحيحquot; ثم quot;العلةquot; وسوف أحاول هنا أن أشرح الأسس التي بنى العلماء عليها التفريق بين الصحاح والعلل لا لأخرج للناس تعريفا ولكن لأوضح مقدار الضعف الذي يجده المرء في أسس التعريفات القديمة وباستقراء هذه الأسس التي فرق العلماء عليها بين الصحاح والعلل نجدها كما يأتي: 1- الأساس الفسيولوجي. 2- الأساس الصوتي quot;لاحظ عدم استعمال كلمة quot;أصواتيquot;. 3- هذان الأساسان مجتمعين. 4- الوظيفة والتوزيع quot;أو كما يسمونه التطريز اللغويquot;. وباستعراض هذه الأسس نرى أن هناك منهجين من مناهج الدراسة مختلفين قد استخدما في التفريق فأما واحد فيشمل الأساسين الأول والثاني متفرقين أو مجتمعين ويعالج الصحاح والعلل على مستوى علم الأصوات وأما الثاني فيتناولهما من ناحية الوظيفة والتوزيع أو التطريز وذلك على مستوى علم التشكيل الصوتي. ومعظم حالات التفريق بين هاتين الطائفتين تخلط بين النهجين المتقدمين نهج الأصوات ونهج التشكيل وهاك أمثلة للتفريق بين هذين القسمين quot;الصحاح والعللquot; على الأساس الفسيولوجي. 1- يقول هنري سويت1: quot;إن التفريق الأساسي بين العلل وبين  1 Primer of Phonetics p. 31.(1\/113)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "116",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14017",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحاح يتمثل في أن تشكلات الفم مع العلل إنما يتعدل الهواء المجهور فحسب وهو فيما عدا هذا عنصر جوهري فيها ولكن تضييق مجرى الهواء أو إقفاله هو أساس الصوت الصحيح على حين تكون حالة الحنجرة شيئا ثانويا. 2- ويقول تروبتسكوي1: إن خاصية الصحيح بعبارة أخرى هي إنشاء عقبة في طريق الهواء أو فتح هذه العقبة على حين تبدو خاصية العلة في صورة انعدام أية عقبة أو تعويق. 3- ويقول فندريس2: quot;كل العلل يقتضي أن يكون الفم مفتوحا ولو اختلف هذا الفتح في الحجم ولكنه دائما أكبر مما هو مع الصحاحquot;. وليس الدخل الفسيولوجي إلى هذا التفريق مصطنعا وسطحيا فحسب ولكنه غير واف بالغرض أيضا من وجهة النظر العملية أما أنه مصطنع وسطحي فلأنه يعتمد على مادة من خارج اللغة وبعد قطع الصلة بين هذه المادة وبين بيئتها الأصلية التي هي علم الفسيلوجيا وتجاهل أثر الموقع والوظيفة باعتبارهما عاملين من أهم عوامل التشكيل الصوتي ويستخدم عبارة اعتباطية في تقرير المسألة تتعارض مع تجارب الأصوات في المعمل3 وأكثر من ذلك أن هذه العبارات الفنية الفسيولوجية قد استخدمت لحل مسألة لم يعين مستوى بحثها أهو الأصوات أم التشكيل أم هما معا وإن عدم تخصيص مستوى لهذا التفريق ليجعله محتملا أن يكون على مستوى التشكيل الصوتي فإذا كان ذلك كذلك فإن المدخل الفسيولوجي إذا صح أن يرتبط بدراسة الأصوات فليس هناك مكان بين تجريدات علم التشكيل الصوتي لمثل هذا المدخل العضوي العضلي لأن الصحاح والعلل في علم التشكيل حروف لا أصوات أي وحدات فكرية لا حركات تشرحها الفسيلوجيا ولهذا فليس من الدقة في شيء أن نقول: إن quot;حرفquot; العلة لا يوجد في نقطه تعويق ولا عقبة في طريق الهواء أثناء نطقه لأن الحروف لا تنطق وإنما تنطق الأصوات.  1 Principe p. 97. 8. 2 Language p54. 3 لاحظ البصمات المصاحبة التي أخذت من الكلام العدني لياء المد الأخيرة وهي علة وللياءات المتحركة وهي صحاح وستجد بصمة الطائفة الأولى ذات دلالة متعارضة مع هذا التفريق.(1\/114)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "117",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14022",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أثناء نطقه من الفم لكن من جانب اللسان وأي صوت يخرج الهواء أثناء نطقه من الفم محدثا احتكاكا محددا بنقطة من الفم وأي صوت لا يجد تيار الهواء مخرجا أثناء نطقهquot;. ويستمر بعد ذلك فيقول: quot;لكل لغة أنواعها الخاصة من أنساق الحروف ففي بعض اللغات يأتي الكثير من الحروف الصحاح جنبا إلى جنب بلا توسط حروف العلة quot;أو سم ذلك إن شئت كتلا من الحروف الصحاحquot; والبعض الآخر لا يميل إلى هذه الكتل من الحروف الصحاح ولكنه يفضل تعاقب الحروف الصحاح وحروف العلة وربما يشك الباحث في البداية حين يتناول بعض اللغات فيما إذا كانت أنساق معينة تكتب في u, i أو w,y أي حرف علة أو حروف صحيحة فيجب أن تسمى هذه الجزئيات حروفا صحيحة أو علة طبقا للطريقة التي ترد بها في نسق الكلام في مواقع موازية لورود ما اعتبر حرفا صحيحا بالتأكيد مثل s, t أو حروف علة بالتأكيد مثل aquot;. وأخيرا يقول: quot;وحين يكون الصوت من نوع مشكوك في ظاهره بأنه ربما كان منتميا لحرف صحيح أو لحرف علة يجعل الباحث قراره مبنيا على أساس توزيع هذا الصوت في المقاطع الأصواتية والمقاطع التشكيلية أو في الوحدات الصرفية morphemes أو توزيعه بالنسبة إلى ما لا يبدو مشكوكا فيهquot;. وبعد فما الصحاح وما العلل لقد جرت العادة في لغتنا العربية على أن نطلق الاصطلاج quot;حرفquot; على مفهوم واسع فهو يشمل ما يأتي: 1- الحرف بمفهومه الأبجدي التقسيمي ويشمل المفهوم الأصواتي أيضا. 2- والحروف بمعناه الخطي الرمزي الكتابي. 3- والحرف أحد سبعة أحرف قرئ بها القرآن. 4- والحرف بمعنى بنط الطباعة. ذلك إلى جانب استمعالاته الكثيرة التي لا تدخل تحت مفهوم الاصطلاح(1\/119)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "122",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14023",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالحرف بمعنى الطرف وقوله تعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف وهلم جرا. والذي يهمنا من كل هذا أن نسلخ عن المفهوم الاصطلاحي الأول جانبه الأصواتي وندع للكلمة مفهومها الأبجدي التقسيمي فنخرج بتقسيم عربي أبجدي تجريدي فكري لحروف لا تتعلق وإنما هي أقسام ثمانية وعشرون صحاح وثلاثة علل يدخل تحت كل قسم منها واحد أو أكثر من الأصوات وتكون النتيجة بعدئذ أن يكون في اللغة العربية أصوات كثيرة مقسمة إلى أقسام أي حروف أقل في العدد ولك من الحروف والأصوات ينقسم إلى قسمين رئيسين هما الصحاح والعلل وإليك بيان الحروف الصحيحة وحروف العلة: فأما الحروف العربية الصحيحة فهي: ء ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ وي. وأما حروف العلة فهي: الكسرة quot;ويشمل مفهومها ياء المدquot; والفتحة quot;ويشمل مفهومها ألف المدquot; والضمة quot;ويشمل مفهومها واو المدquot; أي أن حروف العلة إما أن تكون قصارا أو طوالا فالقصير منها حركة والطويل مد كل هذا على الأساس التشكيلي. ومن الضروري أن يفرق الباحث بين هذين الأساسين من أسس الدراسة التشكيل الذي يدرس الحروف والأصوات الذي يدرس الأصوات بالطبع ومن الضروري للباحث أن يبدأ بوصف الأصوات ثم يحدد أقسامها بعد ذلك عن طريق التخارج في الموقع بمعنى أن الصوتين الذين يقعان في موقع واحد كالفاء من فلق والعين من علق ينسبان لحرفين مختلفين إذا اختلف معنى إحدى الكلمتين عن الأخرى. أما إذا لم يقعا في موقع واحد فلو فسرت أحدهما على أن يحل محل الآخر لم يتغير المعنى كما لو أحللت محل الميل في ملق الصوت الذي نسميه إدغاما بغنة(1\/120)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "123",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14024",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو من حرف الميم فإنها إذا من حرف واحد هذا هو معنى التخارج في الموقع والحروف تجريدات والأصوات تحقيقات فإذا وجد أن صوتا من الأصوات تحقيق لحرف صحيح فهو صوت صحيح وإذا وجد تحقيقا لحرف علة فهو صوت علة خذ مثلا لذلك: أحد أصوات الضمة مع صوت الواو. ليس هناك فرق أصواتي بين الضمة الطويلة والواو الساكنة المطالة انطق أيهما شئت واسأل جارك أن يخمن أيهما تعني وستعلم أن أذنه لم تخبره الخبر اليقين فأين يقع الفرق بينهما إذا إنه يقع في التوزيع والوظيفة فمن الناحية التوزيعية تأتي الواو محركة ولا تأتي الضمة وم الناحية الوظيفية تأتي الواو بداية لمقطع ولا تأتي الضمة فإذا وجد الباحث الأجنبي في اللغة العربية صوتا كالذي نطقته ولم يعرفه جارك فليحركه وليبدأ به مقطعا فإن أطاعه في الكلام فهو صحيح وإن لم يجد لكلامه معنى فليجرب اعتباره حرف علة وسيجده كذلك يفعل ذلك دون أن يدخل في مضايق الفسيولوجيا أو الطبيعة أو يستعمل اصطلاحاتهما تحديد مفهومات لغوية بحتة. ويجب في تحديد الحروف أن نعني باعتبارين هامين: 1- التطريز اللغوي quot;أو التوزيعquot;. 2 الوظيفة: وقد وضحنا معنيهما بعض التوضيح بالمثال فوق هذه السطور. ومع الاحتفاظ بهذين في الذاكرة يمكن تحديد الصحاح أوالعلل في ضوء اللغة أو اللهجة التي ترد فيها وتنتمي إليها لا على أساس صدق هذا التحديد في كل لغات العالم لأن لكل لغة تطريزها الخاص ووظائفها الخاصة التي تسندها إلى الصحاح والعلل.(1\/121)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "124",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14025",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "تقسيم الحروف",
        "content": "تقسيم الحروف: لا يستطيع الباحث إذا أن يبني تقسيمات الحروف على اعتبارات فسيولوجية عضوية أو طبيعية صوتية كما أشرنا إلى ذلك في كلامنا عن التفريق بين الصحاح والعلل لأن الحروف الصحاح وحروف العلة لا تنطق وإنما تنطق الأصوات الصحاح وأصوات العلة. وعند تقسيم هذه الوحدات التشكيلية quot;التي نسميها الحروف فننسب إليها مخارج وصفات كمخارج الأصوات وصفاتهاquot; لا نقصد من هذه النسبة أي معنى عضوي فسيولوجي في المخارج ولا طبيعي صوتي في الصفات وإنما نسنتعمل الاصطلاحين quot;مخرجاquot; وquot;صفةquot; استعمالا تشكيليا محضا غير أصواتي لندل به على أنواع لا أعمال وعلى أفكار تقسيمية لا موضوعات طبيعية وعلى وسائل للتناول لا عمليات نطقية وأخيرا كما يقول كانتينو على وظائف لا حركات وعندما نتكلم في معرض التشكيل عن نطق شفوي إنما نتكلم عن أحد أنواع النطق المستخدمة في اللغة العربية مثلا لا على عملية النطق نفسها أي أننا نتكلم عما يشمل حروف الباء والميم والواو لا عن أي صوت بعينه من أصوات هذه الحروف. وأما اصطلاح العلاقة quot;ونقصد بها جهة الشركة أو التخالف بين صحيح وصحيح كعلاقة الجهر المدركة إيجابيا بين د - ز وسلبيا بين د - ت أي أنها جهة شركة بين الزوج الأول وجهة اختلاف في الزوج الثانيquot; فإنه لا يدع في التفكير شكا في جهة إطلاقه وبرغم اتصاله بصفات في الأصوات تتصل بالناحية الصوتية الطبيعية وتناولها من ناحية التشكيل تناول للتنظيم لا للوصف الصوتي كما في علم الأصوات فيدل اصطلاح quot;العلاقةquot; هنا على صفة ربما كانت إيجابية في أحد طرفيها سلبية في الطرف الآخر مع اتحاد الطرفين في المخرج كما في مثالنا السابق quot;د في مقابل تquot; ويختلف استعمال هذا الاصطلاح هنا عن الطريقة التي يستعمله بها تروبتسكوي إذ يقصد به quot;مجموع الأزواج ذوات العلاقة المتبادلة والتي نخصصها نفس علامة العلاقة1quot; ومعنى الأزواج ذات العلاقة المتبادلة في نظره كل حرفين quot;أو كما يقول هو quot;فونيمينquot; وسنشرح الاصطلاح quot;فونيمquot; فيما يأتيquot; يقف أحدهما في وجه الآخر مقابلا له في سلب صفة وإيجابها كوجود  1 Principe, p. 89.(1\/122)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "125",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14026",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجهر في أحدهما والهمس في الآخر كما في د ت ويقصد بعلامة العلاقة خاصية تشكيلية كالجهر مثلا يخلق إيجابها وسلبها زوجا أو أزواجا ذات علاقة متبادلة أما بالمعنى الذي نقصده نحن من الاصطلاح quot;علاقةquot; فإنه يدل على ما يشمل إلى جانب الجهر طرق النطق كالشدة والرخاوة والتركيب والتوسط وما يشمل صفات كالتفخيم أيضا. وإلى جانب استخدام الاصطلاح quot;علاقةquot; أحب أيضا أن أطلق الاصطلاح quot;ميلquot; على ظاهرة لم يخلق لها اصطلاح فيما كتب عن علم اللغة تلك هي الميل بالمخرج الأصلي أثناء النطق إلى تدخل مخرج آخر كالذي نسميه الإطباق وما نسميه التغوير وذلك الذي نسميه التحليق ومعنى ذلك ارتفاع مؤخر السان في اتجاه الطبق أثناء النطق في مخرج بعيد عن هذه المنطقة أو مقدمة في اتجاه الغار أو يتراجع جذعه في اتجاه جدار الحلق أو تقفل الحنجرة أو تحدث نفخة مصاحبة وإنما تفرد الميول بعلاج منفصل عن علاج العلاقات لأن هذه الميول صفات في الموقع أكثر مما هي صفات في الحرف وذلك كلام يصدق في اللهجات العامية على وجه خاص. وإذا فلا بد من استخدام المخارج والعلاقات والميول quot;أو المخارج والصفات إن أردنا الاختصارquot; في تقسيم الحروف لنجعل من مجموع هذه الحروف منظمة تطريزية توزيعية يقوم كل حرف فيها بوظيفة تشكيلية خاصة تساهم في المعنى العام. واصطلاح التطريز مستعار من فن الزخرف الذي يقوم على أساس في وحدات زخرفية يحتل كل منها مكانا في المجموعة التطريزية متكاملا مع أمكنة الوحدات الأخرى ومختلفا عنها. ويؤدي المجموع غرضا زخرفيا ولشرح ذلك نقول: إن أي حرفين في النظام التشكيلي في أي لغة لا بد أن تكون بينهما جهة اختلاف واحدة على الأقل وهذه الجهة إما أن تكون مخرجا أو صفة ولو اتفق حرفان في المخرج والصفة لما صح أن يسميا حرفين بل إنما يكونان حرفا واحدا وإن نظرة واحدة إلى جدول الحروف لتبين كيف لا يتفق اثنان منها في المخرج والصفة كليهما بل لا بد من اختلاف بينهما يجعل لكل منهما مكانة في المنظمة التطريزية للحروف وإليك الجدول:(1\/123)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "126",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14027",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن تشبيه هذه المنظمة التشكيلية الحرفية في مجموعها بمربعات رقعة الشطرنج فالمربعات في هذه الرقعة تختلف بحسب الاعتبارات الآتية: 1- سواد المربع وبياضه. 2- مكان المربع في الخط الرأسي. 3- مكانه في الخط الأفقي. 4- مكانه في الخط المائل. ولا يمكن أن يتحد مربعان في كل هذه الصفات وذلك هو معنى فكرة التطريز في الرقعة ويشبه هذا الجدول الذي وضعناه أمامك من حيث أن خطه الأفقي مخرج وخطه الرأسي صفة ولا يمكن أن يتحد حرفان في المخرج والصفات جميعها وهذا هو معنى التطريز الحرفي في الجدول واللغة كليهما.(1\/125)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "127",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14029",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعم من الصوت كما سبق وهذا أيضا هو المقصود عند بعض الباحثين بالاصطلاح quot;فونيمquot; إذا فالفونيم في أحد معانيه يقصد به معنى الحرف. وهو في رأي دانيال جونز1 عائلة من الأصوات التي يعتبر كل منها عضوا من أعضاء العائلة يترابط مع الآخرين بهذه الطريقة التي شرحناها في النون ويسمى واحد من هؤلاء الأعضاء عضوا رئيسيا والسبب الذي ينبني عليه اختيار الرئيسي من بين الأعضاء واحد مما يأتي: 1- إما أن يكون هذا العضو أكثر ورودا في الاستعمال اللغوي من بقية الأعضاء. 2-أو لأنه العضو الذي يستعمل منعزلا عن السياق. 3- أو لأنه متوسط بين الأعضاء المتطرفة كصوت النون اللثوي في مقابل بقية أصواتها. وتسمى بقية الأعضاء أعضاء ثانوية للفونيم أو العائلة الصوتية المذكورة. ولإيضاحه إيضاحا أكبر يستعمل دانيال جونز كلمة quot;لغةquot; بمعنى كلام شخص واحد ذي أسلوب ثابت ويستعمل اصطلاح quot;بيئة الصوتquot; ليقصد الأصوات المحيطة بهذا الصوت في ظروفها كلها من جهر وكمية وعلو في الصوت وهلم جرا. ثم يقرر بعد ذلك أن الفونيم في لغة ما عائلة من الأصوات متقاربة في خصائصها تستعمل بطريقة لا تسمح بأن يستعمل أحدها في نفس البيئة الصوتية التي يستعمل فيها الآخر أبدا ومعنى ذلك أن النون التي قبل الثاء بما فيها من إخراج اللسان ومن الصفات الأخرى لا تحل محل النون التي قبل القاف لأن لكل منهما مكانها وبيئتها الصوتية الخاصة بها وهذا هو المقصود بمعنى التخارج بين الأصوات فكل صوتين من نفس الحرف متخارجان من جهة الموقع أي لا يقع أحدهما موقع الآخر والعلاقة بين الأعضاء المختلفين في الفونيم الواحد إما أن تكون عضوية أو صوتية أي أنها إما أن تكون علاقة بالمخرج أو علاقة بالصفة.  1 The Phoneme Theory, Cambridge 1950.(1\/126)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "129",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14030",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالعلاقة بين الخاء المهموسة في quot;يخشىquot; والمجهورة في quot;أصخ غير مأمورquot; علاقة بالمخرج مع اختلاف الصفة ولكن العلاقة بين النونات المختلفة التي ذكرناها علاقة بالصفة مع اختلاف المخرج. ويرى دانيال جونز أن الصوت الواحد لا يمكن إلا في حالات نادرة أن يكون منتميا إلى فونيمين اثنين في نفس الوقت ويأتي لذلك بأمثلة كثيرة يمثل بها للقاعدة ولشواذها ونضيف هنا أن الصوت الشفوي الأسناني الذي نسميه إدغاما بغنة. فنطق النون في ينفع ونطق الميم في دعهم يتم بنفس الطريقة ومن الفونيم ما يكون ذا أعضاء متعددة كالنون وما يكون ذا عضو واحد كالياء. لقد قلنا من قبل: إن أعضاء العائلة الفونيمية الواحدة متخارجون فالنونات المختلفة متخارجة من حيث الموقع ولهذا التخارج أهمية خاصة في نهاية الخطورة من جهة الدلالة لأن الصوتين إذا انتميا إلى فونيمين مختلفين انتفت عنهما فكرة التخارج وصح أن يحل أحدهما محل الآخر ليحدث تعديلا في الدلالة أو في المعنى المعجمي بخلق كلمة جديدة فالمعروف مثلا أن التاء فونيم غير فونيم الثاء وأننا إذا وضعنا التاء موضع الثاء من كلمة quot;ثابquot; تغيرت الكلمة وتغير معناها وأصبحت quot;تابquot; فإذا وضعنا فونيم العين بدل التاء أصبحت quot;عابquot; فإذا استبدلنا ذلك بالخاء أصبحت quot;خابquot; فإذا حلت الراء محلها أصبحت quot;رابquot; والشين quot;شابquot; والغين quot;غابquot; وهلم جرا. فحلول أحد الصوتين محل الآخر دليل على أنهما ينتميان لفونيمين مختلفين وهذا أحد أوجه الكشف عن القيم الخلافية في اللغة وإضافة الفونيم إلى الكلمة واستخراجه منها كاستبداله فيها يميز الكلمة عن الأخرى فمثال التمييز بالإضافة quot;حدquot; وquot;جددquot; وبالاستخراج العكس وقد سبق التمثيل للتمييز بالاستبدال.(1\/127)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "130",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14031",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما تتميز به كلمة عن كلمة quot;الكميةquot; كما في قال وquot;قلquot; ففي المثال الأول لين أطول من الفتحة التي في الثاني وفي الثاني تشديد أطول من الإفراد الذي في الأول وهذا فرق في الكمية ومن ذلك النبر ولكن اللغة العربية استغنت بوسائلها المتعددة عن استخدام هذه الوسيلة من وسائل التمييز بين الكلمات ومثال التمييز بالنبر في الإنجليزية كلمة Contract مع وضع النبر على أول أصوات الكلمة وContract مع وضعه r ومعنى الكملة الأولى quot;عقدquot; ومعنى الثانية يتفق اتفقا مدونا ومن ذلك أيضا نغمة الكلمة وهي تستخدم في اللغة الصينية وفي لغات غرب أفريقيا وهذا النوع من اللغات يسمى - Tone Languages كل ذلك يسمى الخلافات الصغرى التي يفرق بها بين كلمة وأخرى. وقد يجري التفريق بخلافين أصغرين أو أكثر كما في quot;قلquot; وquot;قالquot; حيث يفرق بينهما بصوت الضمة في مقابل صوت الألف اللينة من جهة وباختلاف كمية طولهما من جهة آخرى وكما في quot;قلquot; وquot;قاسquot; حيث نضيف إلى الخلافين السابقين ثالثا بين اللام والسين والمفهوم أن قال في المقارنة الأولى وقاس في الثانية ساكنان بالوقف. وأهم شيء في هذا الصدد أن يكون مجموعة الخلافات الصوتية بين كلمة وكل كافيا لأن يبرر دعوى اختلافهما أما الطريقة التي يتوصل بها إلى إيجاد مجموع هذا فليس لها مثل هذه الأهمية وإنما نقول: مجموع الخلافات لأن هذه الخلافات باعتبارها فرادى قد لا يكفي واحد منها للترفيق بنفسه فحسب بين الكلمتين ولكنها مجتمعة قد تكفي لذلك. هذه النظرة إلى الفونيم يمكن أن تسمى نظرة عضوية تركيبية لأنها تعترف بكلمة quot;عائلة أصواتquot; ولكن نظرات أخرى إلى الفونيم قد أخذت تنافسها في التفكير اللغوي وأهمها النظرة العقلية والنظرة الوظيفية التركيبية فأما أصحاب النظرة الأولى فيعتبرون الفونيم صوتا مفردا وله تجريد ذهني أو صورة ذهنية يستحضرها المتكلم إلى علقه بالإرادة ويحاول بلا وعي أن ينطقها في الكلام فينجح في بعض الأحوال في تحقيق صورة الصوت بالنطق ولكنه في أحوال(1\/128)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "131",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14032",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخفق فيستحضر أقرب الأصوات إلى هذه الصورة وهذا شبيه بنظرية المثل عند أفلاطون. ولقد نحا quot;بودوان دي كورتنيquot; مكتشف هذه النظرية نحوا نفسيا في التفكير فيها حيث عرف الفونيم بأنه صورة ذهنية وفرق لهذا بين نوعين من علم الأصوات أولهما علم الأصوات العضوي وثانيهما علم الأصوات النفسي وجعل الأول لدراسة الأصوات المنطوقة والثاني لدراسة الأصوات المنوية في النطق ويفرق بين مجموعتين من الرموز الكتابية الأصواتية على هذا الأساس أيضا أولاهما لكتابة الأصوات المنطوقة والثانية لكتابة الفونيمات أو الصور الذهنية أو الأصوات المنوية في النطق. ومن أصحاب النظرة النفسية أيضا سابير1 الذي يستعمل في مقالة المعنون quot;أنماط الأصوات في اللغةquot; الاصطلاح quot;أصوات مثاليةquot; ليقصد الفونيمات من وجهة النظر العقلية ويقول بأن quot;هذه الأصوات المثالية التي يكونها إحساس المرء بالعلاقات المقصودة بين الأصوات الموضوعية أكثر تحققا في نظر المتكلم الفطري من الأصوات الموضوعية نفسهاquot; ويقول في نفس المقالة: quot;إن السيكولوجية المركبة للعلاقة والنمط واضحة في نطق أبسط صحيح أو علةquot;. ويقول مرة أخرى: quot;ويوجد بالبديهة مكان للصوت quot;منظورا إليه باعتباره نقطة حقيقة في النمط لا باعتباره أحد الصور الصوتية المشروطةquot; في نظام لوجود إحساس عام بعلاقته الأصواتية بالأصوات الأخرىquot; ويقول: quot;إن غرض هذه المقالة وروحها أن ترى أن الظواهر الأصواتية ليست عضوية مهما كان من الضروري في المراحل الأولى للبحث اللغوي الاستقرائي أن نعطي الحقائق الأصواتية تجسيما عضويا فالمناقشة الحاضرة في الحقيقة توضيح خاص لضرورة الذهاب إلى ما وراء مادة الإحساس وفي أي نوع من أنواع التعبير لندرك من الأشكال ما يدرك بالبديهة ويعطى معنى للتعبيرquot;.  1 Sound paterns in Language, Language, Language, vol. 1. 1945 pp. 37-51 and la Realite Paych 1 logique des Phonemes Jouurnal de Psych. jan - Apr, 1933(1\/129)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "132",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14033",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن العلماء طائفة ترفض الإدراك النفسي للفونيم ويقولون في نفس الوقت: إن الفونيم لا يوصف عن طريق الأصوات التي توضحه بل يحددونه في ضوء وظيفته التركيبية في اللغة. وفي مقدمة هؤلاء تروبتسكوي1 الذي يبدو أنه يعتبر الفونيم أي واحد من الخلافات الصغرى التي تفرق بين الكلمات في المعنى وقد سبق شرح ذلك. ويحدد الفونيمات بأنها وحدات تشكيلية لا يمكن تقسيمها من وجهة النظر اللغوية إلى عناصر متتابعة أدق وقال: إنها علامات مميزة لا يمكن تعريفها إلا بالرجوع إلى وظيفتها في تركيب كل لغة على حدتها. وهو يقول أيضا: إن الفونيم مجموع الصفات التشكيلية ذات الصلة بالموضوع. ثم هو يقول: إن الفونيم فكرة لغوية لا نفسية ومما يرضى أن تروبتسكوي يقود بنظرته هذه إلى نفس النتائج العملية التي قادت لها أوضاع أخرى للنظرية وذلك أن هذه النظرية تمنحنا مادة جوهرية لتحليل التراكيب اللغوية وأساسا قويا للكتابة الأصواتية. ويبدو أن بلومفيلد يرى نظرية الفونيم من نفس زاوية تروبتسكوي فهو يعرف الفونيمات بأنها: quot;الوحدات الصغرى من الصفات المميزة للأصواتquot; وquot;أصغر ما يحدث اختلافا في المعنى من الوحداتquot; ولقد قال أيضا: إن فونيمات اللغة ليست أصواتا ولكنها صفات في الأصوات التي ينتجها المتكلم بالتدريب ويميزها في تيار الكلام العلمي. أما quot;توادلquot; فيقول: إن الفونيم ليس له وجود حقيقي لا من الناحية العضوية ولا من الناحية النفسية وإنما هو وحدة خرافية تجريدية وهذا هو رأي هيلمسلف كما يبدو وكل هذه الآراء تقود إلى نفس النتيجة العلمية هذه النتيجة العلمية هي:  1 N.S.Troubetzkay, Grandzuge der Phonologie, p,34.(1\/130)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "133",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14041",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو مجهود ليس باليسير الهين وإأن كان غير محدد الدلالات الاصطلاحية على أن هذا الموضوع بحاجة إلى دراسة أوسع ومجهود أضخم لأن فيه الكثير من أسرار اللغة العربية التي لا تبديها الدراسات التقييدية الشائعة في النحو الصرف والبلاغة. أما تقسيم حروف العلة فإنه يختلف في الفصحى عنه في اللهجات العامية ذلك لأن حروف العلة في الفحصى ثلاثة هي الكسرة حركة ومدا والفتحة والضمة كذلك وأما في اللهجات العامية فلا بد للباحث من الاعتراف بحرفين آخرين يمكن أن يسمى أحدهما الخفضة وهي التي تتوسط الكسرة والفتحة ثم الرفعة وهي التي تتسوط الفتحة والضمة ويمكن أن يرمز o , e لهما على التعاقب وينبغي أن ننبه هنا إلا أن هاتين في معظم اللهجات العامية طويلتان فقط أي أنها مدتان لا حركتان والاعتراف بالقصر والطول في حروف العلة كالاعتراف بالإفراد والتشديد في الحروف الصحيحة إذ هو في كلتا الحالتين تعبير عن وجود كميتين مختلفتين في الحرف الوحد وكما أن الحرف المشدد بحرفين كما يقولون: يعتبر المد بحركتين كذلك ومن ثم استخدمنا في الدلالة على المقاطع الرمزين quot;عquot; وquot;ع عquot; للدلالة على اختلاف الكمية كما استخدمنا quot;صquot; quot;ص صquot; تماما. وكل من هذه الحروف يضم مجموعة من القيم الأصواتية المختلفة المرتبطة بالقيم التي تنسب إلى الصحاح المجاورة لها وحرف العلة في مجموعة لا يعبر عن أية قيمة أصواتية بمفردها وإنما يشملها جميعا كعنوان لها وهو كالحرف الصحيح لا ينطق وينبغي أن نشير أيضا إلى أن أصوات العلة المركزية التي تعتبر القلقة أوضح أمثلتها لا تدخل تحت حرف من هذه الحروف أي أنها وإن كانت أصواتا لغوية فهي لتحديد موقع ورودها أي أنها تخدم غرضا موقعيا Prosodic ولا تدخل في النظام العلي للغة أو اللهجدة العربية المدروسة ولا يمكن أن يقال عن واحد منها: إنه من حرف الكسرة أو الفتحة أو الضمة. وكما أن ورود حرفين صحيحين متجاورين مقيد باعتبارات تطريزية مخرجية يتقيد ورود حرفي علة متجاورين لتجاور مقطعيهما لنفس السبب على ما يبدو وللمقاطع ص ع ص ع ص ص ع ص ص ثلاث إمكانيات علية هي(1\/137)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "141",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14044",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا نظرنا إلى المقطع باعتباره خفقة صدرية quot;كما ينظر إليه الموسيقيون غالباquot; فإن أي رمز كالنقطة والسهم كاف لأن يدل على المقطع في كافة كمياته وأشكاله ذلك بأن الذي يهمنا هنا ليس كمية المقطع ولا شكله ولا تركيبه في صورة نسق معين وإنما الدلالة على مقطع أيا كان وبهذا الاعتبار يمكن التعبير عن عدد المقاطع في كلمة مثل كتب quot;فعل ماضي ساكن الباءquot; بالرمز: اسكنر. ولقد بنى العروضيون من العرب مقاييسهم العروضية بناء على هذه النظرة على ما يبدو حيث نظروا إلى المقاطع باعتبارها خفقات صدرية أو وحدات إيقاعية أو شيئا له هذه الطبيعة ووصفوا النظام الإيقاعي العروضي باستخدام الاصطلاحين quot;حركةquot; وquot;سكونquot; ودلوا على الحركة بشرطة وعلى السكون بدائرة واعترفوا بثلاث إمكانيات إيقاعية كما يأتي. quot;-quot; وتدل على ما يساوي ص ع. quot;-5quot; وتدل على ما يساوي quot;ص ع ع صquot; أوquot;ص ع ص صquot; quot;-55quot; وتدل على ما يساوي quot;ص ع ع صquot; أوquot;ص ع ص صquot; فأنت ترى أن الرمز الواحد من هذه الرموز الثلاثة قد يدل على أكثر من بنية مقطعية واحدة ويمكن أن نلاحظ على هذه الرمزية العروضية ما يأتي: 1- تدل الشرطة على صحيح متحرك بحركة قصيرة واستعارة الرمز هنا من رمز الحركة في الكتابة يدل على أنهم كانوا يعتبرون الصحيح الذي في بداية المقطع تابعا للحركة وهذا عكس وجهة النظر النحوية التي تجعل الحركة صفة للصحيح ويجب أن ننبه إلى أن علم اللغة الحديث لا يجعل أيا من الصحيح والحركة ملك يمين للآخر وإنما هما وحدتان مستقلتان متتابعتان لا ترد أحدهما وصفا للأخرى. 2- يرمز لكل من موقعية الطول quot;انظر إلى معنى الاصطلاح quot;موقعيةquot;quot; والصحيح الساكن quot;أي الذي يقع في نهاية المقطعquot; بدائرة واحدة فإذا اجتمع هذان أو تكرر الصحيح الساكن رمز لهما بدائرتين. 3- لا يرد أكثر من دائرتين بين شرطة وشرطة.(1\/139)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "144",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14045",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- يمكن قياس موقعية الطول على تعليق النغمة في الموسيقى أما الحرف الساكن فهو أشبه الفترة بين ضربتي الإيقاع منه بما يسميه الموسيقيون quot;السكتةquot; quot;Syncopationquot;. فإذا درسنا المقطع مع النظر إلى كونه وحدة تركيبية ورمزنا إلى كلمة تركيب بالرمز quot;رquot; مثلا صح لنا أن نقول: إن في اللغة العربية ست وحدات تركيبية هي: ر1 ر2 ر3 ر4 ر5 ر6. ونكون في هذه الحالة قد تجاهلنا النص على تحديد الفروق بين كل وحدة أخرى وإن كنا قد نصصنا على هذه الفروق غير محددة حين فرقنا بين كل راء والأخرى بعدد مصاحب لها. أما إذا درسنا المقاطع مع النظر إلى كونها أشكالا وكميات معينة فسيكون لنا في الرمز إليها شأن آخر دعنا نعن بالرمز quot;قquot; كلمة قصير وبالرمز quot;مquot; متوسط وبالرمز quot;طquot; طويل فهذه كميات ثلاث ثم دعنا نعن بالرمز quot;فquot; كلمة مفتوح ويقصد بها أن المقطع مما ينتهي بعلة بالرمز quot;لquot; كلمة مقفل ويقصد بها أن المقطع مما ينتهي بصحيح فإذا جاء في نهاية المقطع صحيحان مشكلان بالسكون كان الرمز quot;ل لquot; إذا فعلنا ذلك نتج لنا الكميات والأشكال الآتية للمقاطع العربية: 1- ق ل وهو من الناحية التركيبية ع ص 2- ق ف وهو من الناحية التركيبية ص ع 3- م ل وهو من الناحية التركيبية ص ع ص 4- م ف وهو من الناحية التركيبية ص ع ع 5- ط ل وهو من الناحية التركيبية ص ع ع ص 6- ط ل ل وهو من الناحية التركيبية ص ع ص ص فالقاف والميم والطاء تدل على كميات واللام والفاء تدل على أشكال. ونحن نختار لدراسة المقاطع العربية وجهة النظر الأولى أي اعتبارها تعبيرات عن أنساق منظمة من الجزئيات التحليلية ونبني رمزنا للمقاطع على هذا الأساس(1\/140)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "145",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14047",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعبير عن المثال يقول بايك1: quot;يجب على الباحث في بعض اللغات أن يستعد لأن يجد أن المقطع الأصواتي لا يطابق معظم التجميعات التركيبية للجزئيات التحليلية فكما أن الجزئيات يجب أن يؤدي البحث إلى تحليليها إلى حروف تركيبية يجب أن تحلل المقاطع الأصواتية إلى مقاطع تشكيليةquot;. وفي اللغة العربية كلمات أحادية المقطع مثل quot;منquot; وثنائيته مثل quot;لماquot; وثلاثيته مثل quot;يقاتلquot; ورباعيته مثل quot;يتعلمquot; وخماسيته مثل quot;متخاصمينquot; وسداسيته مثل quot;يتجاهلونquot; وسباعيته مثل quot;متحدثيهماquot;. فأما الكلمات ذات المقطع الواحد فإن المقطع الذي تتكون هي منه قد يكون قصيرا أو متوسطا أو طويلا ومعظم الكلمات التي يكونها مقطع قصير أو متوسط واحد أدوات نحوية فمما يقع من هذه في مقطع واحد قصير باء الجر المكسورة وواو العطف المفتوحة ومما يقع في المقطع المتوسط سواء أكان مفتوحا أم مقفلا quot;ماquot; وquot;فيquot; وquot;لاquot; وquot;لمquot; وquot;عنquot; وquot;كمquot; وquot;ولوquot;. وأما الكلمات غير الأدوات فقلما نجد منها ما تركيبية مقطع واحد قصير أو متوسط مثل quot;يدquot; وquot;دمquot; ولكن الكلمة كثيرا ما تأتي في صورة مقطع طويل واحد مثل quot;قالquot; وquot;باعquot; وquot;راحquot; أو مثل quot;عبدquot; وquot;عذرquot; وquot;وقهرquot; بسكون الآخر في كل أولئك. والشائع المقبول أن الكلمة العربية ذات حروف أصلية ثلاثة يسمى أولها فاء الكلمة وثانيها عينها وثالثها لامها وفي الأمثلة المتقدمة نجد أن هذه الحروف الثلاثة واضحة في quot;عبدquot; وquot;عذرquot; وquot;قهرquot; ولكننا لا نجد في quot;قالquot; وquot;باعquot; quot;راحquot; إلا حرفين صحيحين يمكن أن نردهما إلى هذه القاعدة هما فاء الكلمة ولامها فأين عين الكلمة وما صحة الدعوى على وجودها فيها إن عين الكلمة إذا لم تظهر في المثال فستظهر في الجدول فإذا  1 Phonemics, P.98.(1\/142)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "147",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14049",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهناك نماذج ممتنعة في تركيب الكلمات العربية من الناحية المقطعية وكل صيغة من صيغ الميزان الصرفي إنما تعبر إيجابيا عن نموذج ممكن ولكن النماذج الممتنعة في اللغة العربية دراسة سلبية لا يمكن أن تنشأ إلا عن طريق المقاطع واستخدامها فيها وسنحاول هنا أن نذكر بعض هذه النماذج الممتنعة ولكننا يجب أن نشير قبل أن نفعل ذلك إلى أن النماذج الممكنة متكاملة من الناحية الدراسية مع النماذج الممتنعة وهما معا يعبران عن تركيب اللغة من الناحية المقطعية إيجابا وسلبا ومن هذه النماذج الممتنعة: 1- كلمة تشتمل على المقطع quot;ع صquot; في وسطها أو آخرها. 2- كلمة مكونة من quot;ع ص  ص عquot; فحسب. 3- كلمة مجردة من الملحقات واردة في صورة quot;ص ع ع ص ع ص صquot;. 4- كلمة متعددة المقاطع تبدأ بالمقطع quot;ص ع ص صquot; أما البادئة بالمقطع quot;ص ع ع صquot; فمن أمثلتها ضالين. 5- كلمة مجردة ثلاثية المقطع منتهية بالمقطع quot;ص ع ع ص أو ص ع ص صquot;. 6- كلمة مكونة من أكثر من أربعة مقاطع متحدة الشكل أما الكلمات ذات الأربعة مقاطع المتحدة الشكل فمنها ضربك quot;لمquot; أستقبلهم. هذه أمثلة من النماذج الممتنعة في اللغة العربية ولعل الوقت يسمح في المستقبل باستقصاء كل هذه الصيغ وفائدة معرفة هذه النماذج مساوية لفائدة معرفة الموازين الصرفية لأن الموازين الصرفية إذا كانت نماذج نحكم على الصيغ المكونة على مثالها بأنها عربية فإن النماذج الممتنعة تمكننا من أن نحكم على شكل تركيبي ما بأنه غير عربي. بعد أن وصلنا إلى هذه المرحلة من الكلام عن المقاطع نجد من الخير أن نحاول أن نتكلم عن كل منها على حدة شارحين بعض المعلومات التي تتصل به وسنبدأ بطبيعة الحال بالمقطع الأول quot;ع صquot;.(1\/144)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "149",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14052",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "الموقعية",
        "content": "الموقعية: إن استعمال سويت1 لاصطلاحي quot;التركيبquot; وquot;التحيلquot; في دراسة اللغة يوضح الحاجة الملحة إلى دراسة الموقعية ويظهر ظهورا واضحا في دراسة السياق النطقي أن التحليل إذا هدف إلى وصف الجزئيات الصغرى المكونة لهذا السياق quot;أو كما يسميها الأمريكيون من اللغويين Segmentsquot; بعد استخراجها من تتابعه المتصل فإن التركيب إنما يتناول الكل المتصل كيفما كان مظهره ويشمل هذا علامات المواقع والعلاقات المتبادلة بين الأبواب اللغوية quot;linguistic categories كالترابط والتوافق وتبادل التأثير في السياق وهذا ما سنشرحه في منهج النحوquot;. أما دراسات علامات المواقع فهي ما نسميه الموقعية ونمثل مبدئيا لذلك بهمزة الوصل التي تدل على بداية الكلمة وعلى أن الكلمة في بداية المجموعة الكلامية وأما العلاقات المتبادلة بين الأبواب اللغوية كالعلاقة بين باب الفعل وبين باب الفاعل فهي ما نسميه النحو مثال ذلك ما يأتي: في قولنا: quot;قام محمدquot; تماسك سياقي من حيث إن البابين الذين يدرسان في هذا السياق يتبادلان أثر الإفراد والتذكير والغيبة وفي قولنا: قام محمد الفاضل ترتيب سياقي ثابت لأن الفاضل لا يمكن أن يسبق محمدا أما بين قام ومحمد فالترتيب غير ثابت.  1 H. Sweet, Primer of Phonetics, pp7 44.(1\/146)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "152",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14053",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأننا نستطيع أن نقول: محمد قام وفي هذه الجملة الأخيرة توافق سياقي من حيث إن قام ومحمدا والتفاضل تلزم جميعها حالة متشابهة في الإفراد والتذكير والغيبة كل ذلك من صميم الدراسات النحوية. فالموقعية إذا دراسة لعلامات الموقع أو دراسة لسلوك الأصوات في الموقع طبقا لما يقتضيه هو سواء أكان هذا الموقع بداية الكلمة أو وسطها أو نهايتها. وإذا فدراسة الأصوات المفردة المنعزلة انعزالا مصطنعا عن السياق ليست دراسة موقعية لأن الصوت المفرد المنعزل ليس به مواقع نسبية تدرس أو تكون لها علامات. والظواهر الانعزالية ظواره أصواتية بحتة quot;أما إذا نظرنا إلى المادة اللغوية من وجهة النظر السياقية فسيكون صوابا أن نقول: إننا لو وحدنا أية ظاهرة أصواتية خاصة بموقع أو نقطة اتصال بين الأصوات فمن المفيد أو ربما كان من الأكثر إفادة أن نعبر عنها بأنها موقعية في الجملة أو الكلمةquot;1. ويمكن أن نقسم الموقعية في اللغة العربية الفصحى إلى أربعة أقسام رئيسية: 1- موقعية البداية 2- موقعية الوسط 3- موقعية النهاية 4- موقعية الشيوع.  1 Firth, Sounds and Prosodies TPS. 1948. pp. 127 50.(1\/147)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "153",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14065",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالثة أو الرابعة أو الخامسة مثل الباء والراء من عبر والراء والحاء من فرح والباء والنون من بان. ج- ويكون مرفقا إذا كان أحد حروفه من المجموعة السادسة أو السابعة وليس فيه حرف من المجموعة الأولى أو الثانية نحو الدالين في عدد والباء والدال من عبد والباء والشين من ربش. 2- المقطع المفتوح وهو الذي ينتهي بحرف علة: أ- يكونهذا المقطع مفخما إذا بدأ هو أو لاحقه بحرف من المجموعة الأولى أو الثانية نحو: الحرف لأول وحركته من طلب - بطل - سطا - غلب - نقل - سقط. ب- ويكون محايدا إذا بدأ هو وتاليه بحرف من المجموعة الثالثة أو الرابعة أو الخامسة نحو الحرف الأول المتحرك من بعد عبد. ج- ويكون مرققا حين يبدأ بحرف من المجموعة السادسة أو السابعة ويبدأ تاليه بأي حرف من غير المجموعة الأولى أو الثانية وينتهي بأي حرف من غير المجموعة الأولى فقط نحو الحرف المتحرك الأول من: جبل - سبح - جبر - شرح - تبع - كبس. 4- الكمية: وتأتي بعد ذلك موقعية الكمية التي ترتبط بأبواب ثلاثة رئيسية في اللغة ونعني بالكمية الطول والقصر في المقاطع والحروف الصحيحة وحروف العلة وغالبا ما تستعمل كلمة الطول بدل اصطلاح الكمية وهما مفهومان من مفهومات التشكيل يقصد بهما باب تشكيلي من أي لغة يعينها فالكمية إذا فكرة تقسيمية تجريدية لا أكثر ولا أقل ثم هي لا ترتبط بالزمن الفلسفي أكثر مما يتربط به شكل الفعل الماضي والمضارع أما المدة فهي اصطلاح أصواتي لا تشكيلي يقاس بوسائل ميكانيكية ويدخل في مفهوم الزمن ويمكن استخراجه من المسافة كما يستخرج من(1\/157)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "165",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14066",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السطوح التوقيتية كميناء الساعة وخط الذبذبة على سطح الورقة وهلم جرا. والكميات والأطوال المختلفة مفهومات اعتبارية فالطويل طويل بالنسبة إلى ما هو أقصر والقصير قصير منسوبا إلى ما هو أطول ولكن الوقت عامل من عوامل فهم المدة فإنا لمدة تقاس في علم الأصوات بواحد على مائة من الثانية والمدة تنسب إلى الصوت والكمية تنسب إلى الحرف والمقطع والمدة والكمية يتفقان ويختلفان فليس من الضروري أن يكون الحرف المشدد وهو أطول كمية من المفرد أطول مدة في نطق صوته من الحرف المفرد وهذا الفرق الأخير يوضح الاختلاف بين الكمية والمدة توضيحا تاما. والذي نستطيع أن ندرسه هنا هو الكمية لا المدة ذلك بأن دراسة المدة في اللغة الفصحى تتطلب من الوسائل الميكانيكية ما لا نملكه الآن ويؤسفني أن أقول: إن جامعة القاهرة لم تتنبه إلى الآن إلى وجوب إنشاء معامل لهذا النوع من الدراسات على من له من خطورة في الخارج الآن من الوجهتين النظرية والعملية على السواء ولكنني أستطيع أن أذكر خلاصة دراستي للمدة في لهجة عدن بعد الاستعداد لها بتجارب كيموغرافية ومقارنة نتائج هذه التجارب وقياس ذبذباتها في معمل معهد اللغات الشرقية بلندن والخلاصة أن النتيجة النهائية لهذه التجارب هي ما يأتي: 1- أطول الأصوات مدة هو المشدد الساكن في آخر المجموعة الكلامية كالدال في مد. 2- ويليه في ذلك المفرد الساكن الأخير في المجموعة الكلامية كالدال في بعيد. 3- ثم يليه المشدد في وسط المجموعة الكلامية كالدال في أدب. 4- ثم يليه ما تبتدئ به المجموعة كالدال في دخل. 5- ثم يليه ما تحرك بعد ساكن ولم يكن آخرا كالدال في يهدم.(1\/158)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "166",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14069",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حابس وناقل ورابط وعازل وشاغل وضارب وعازم وخازن حتى لأمر من صيغه الفاعل: كجاهد وسافر تقع في نموذج هذا الوزن فتتلقى النبر على ههاء الكلمة ومثل ذلك أن صيغة مفعول وكل ما جاء على مثالها يقع النبر على عين الكلمة فيها وما جاء على وزن مستفعل يقع النبر فيه على التاء وهلم جرا ومن هنا لا نكون مبالغين إذا قلنا: إن النبر في الكلمات العربية موقعية تشكيلية وصرفية في نفس الوقت أما في الأنساق الكبرى quot;أو السياقات أو عبارة أخرى الجمل المجموعات الكلاميةquot; فيقع ترتيب النبر على غير المقتضات الصرفية البحتة بل إنه لا يتربط بها وإن وافقها في الظاهر هذا النبر الذي في السياق إنما يكون من وظيفة المعنى العام أي أنه نبر دلالي ومعنى هذا أن في اللغة العربية نوعين من وقعية النبر في التشكيل الصوتي. 1- النبر الصرفي. 2- النبر الدلالي. وينقسم النبر الصرفي إلى قسمين بحسب قوة النطق ودرجة الدفعة: أولي وثانوي إنما سمي الأولي كذلك لسببين أولا لأنه أقوى من الثانوي وإن استعمال كلمة لي بهذا المعنى يقتضي كلمة ثانوي بالضرورة وثانيا لأن موضع النبر الثانوي إنما يقاس مسافته في المقاطع بالنسبة للأولى فإذا وضعت قاعدة المسافة بين الأولي والثانوي بعدد من المقاطع ظهر الإيقاع اللغوي الخاص باللغة العربية وقاعدة النبر والصرفي كما يأتي: 1- النبر الأولي: أ- يقع النبر على المقطع الأخير في الكلمة إذا كان من نوع quot;ص ع ع صquot; quot; ص ع ع صquot; أي من النوع الطويل مثل قال استقال قل استقل من النوع المتوسط في الكلمات أحادية المقطع كفعل الأمر من قال. ب- ويقع على ما قبل الأخر إذا كان متوسطا والآخر متوسطا سواء كان المتوسط من نوع quot;ص ع صquot; أوquot;ص ع عquot; مثل:(1\/161)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "169",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14072",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يسجل لنا القدماء شيئا عن هاتين الناحيتين وأغلب الظن أن ما ننسبه للعربية الفصحى في هذا المقام إنما يقع تحت نفوذ لهجتنا العامية لأن كل متكلم بالعربية الفصحى في أيامنا هذه يفرض عليها من عاداته النطقية العامية الشيء الكثير وأظن القارئ يعلم أن القرآن الكريم نفسه يختلف نطقا ونبرا وتنغيما quot;وعلى الأخص في نطق الضاد والجيم والثاء والذال والظاء والقاف والكافquot; من بلد عربي إلى بلد عربي آخر اختلافا يخبر عن نسبة التباين في هذه الناحية بين اللهجات العامية في البلاد العربية المختلفة. 6- التنغيم: يمكن تعريف التنغيم بأنه ارتفاع الصوت وانخفاضه أثناء الكلام وربما كان له وظيفة نحوية هي تحديد الإثبات والنفي في جملة لم تستعمل فيها أداة الاستفهام فقد تقول لمن يكلمك ولا تراه: quot;أنت محمدquot; مقررا ذلك أو مستفهما عنه وتختلف طريقة رفع الصوت وخفضه في الإثبات عنها في الاستفهام ولكن كل شيء فيما عدا التنغيم يبقى في المثال على ما هو عليه وترتيب الكلمات في الجملة والبناء في الكلمة الأولى والإعراب في الثانية وحركة الإعراب وحركة البناء والنبر الثانوي على الهمزة والأولى على الحاء كل ذلك إذ يبقى في الحالتين لا يصلح أساسا للتفريق بين الإثبات والاستفهام ولكن التغنيم هو ناحية الخلاف الوحيدة بينهما وما دامت ناحية الخلاف هذه قادرة على أن توضح كلا من المعنيين فللتنغيم إذا وظيفة نحوية والوظيفة الأصواتية للتنغيم هي النسق الأصواتي الذي يستنبط التنغيم منها أما الوظيفة الدلالية فيمكن رؤيتها لا في اختلاف علو الصوت أو انخفاضه فحسب ولكن في اختلاف الترتيب العام لنغمات المقاطع في النموذج التنغيمي الذي يقوم من الأمثلة مقام الميزان الصرفي من أمثلته اختلافا يتناسب مع اختلاف الماجريات العامة التي تم فيها النطق وليس في العربية وظيفة معجمية للتنغيم لأن اللغة العربية لا تستخدمه بهذه الطريقة كما تستخدمه الصينية وبعض لغات غرب أفريقيا. ويمكن تقسيم التنغيم العربي ومن وجهتي نظر مختلفتين إحداهما شكل النغمة.(1\/164)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "172",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14073",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنبورة الأخيرة في المجموعة الكلامية والثانية هي المد بين أعلى نغمة وأخفضها سعة وضيقا فأما من الوجهة الأولى فينقسم إلى قسمين: 1- اللحن الأول الذي ينتهي بنغمة هابطة. 2- اللحن الثاني الذي ينتهي بنغمة صاعدة أو ثابتة أعلا مما قبلها. وأما من الوجهة الثانية فينقسم إلى ثلاثة أقسام: 1- المدى الإيجابي: 2- المدى النسبي. 3- المدى السلبي. فمجموع التقسيمات إذا يقع في سنة نماذج تنغيمية مختلفة هي كل ما في اللغة العربية من نماذج التنغيم وتقف من أمثلتها التي تحصى موقف الميزان الصرفي من أمثلته كما قلنا سابقا حتى إننا لنستطيع أن نسميها الموازين التنغيمية كما سمينا الموازين الأخرى صرفية وهذه الموازين الستة هي: 1- الإيجابي الهابط. 2- الإيجابي الصاعد. 3- النسبي الهابط. 4- النسبي الصاعد. 5- السلبي الهابط. 6- السلبي الصاعد. لقد وقعت على هذا التقسيم في دراستي للهجة عدن وحاولت بعد ذلك أن أطبقه على اللغة العربية الفصحى فوجدته وافيا بالغرض وهذا التقسيم يختلف عن التقسيم التقليدي الذي يستمعله الباحثون اللغويون فيبنونه على قسمين أحدهما مؤكد والثاني غير مؤكد ولكن التأكيد من الأفكار الذهنية ونحب نحن أن(1\/165)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "173",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14075",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باعتباره علما مساعدا من أقل العلوم فائدة في الدراسات اللغوية. ويستعمل المدى النسبي في الكلام غير العاطفي وتفهم سعة المدى وضيقه في محدودية المدى التنغيمي العام في اللغة المدروسة أي المدى الذي بين أعلى وأخفض نغمة كلامية تستعمل في المحادثة وذلك لأنه ليس هناك سعة مطلقة وضيق مطلق بل كل شيء في هذا المجال نسبي: وأما المدى السلبي فيستعمل الكلام الذي تصحبه عاطفة تهبط بالنشاط الجسمي العام كالحزن مثلا. وأما كتابة النغمات نفسها فكما يأتي: ولعل القارئ لا يحتاج إلى النص على أن النغمة الهاطبة والصاعدة لا بد أن تصاحب النبر في المقطع أما النغمة الثابتة فقد تكون في مقطع منبور أو غير منبور كما لا يمكن رؤية ذلك في الأمثلة الورادة.(1\/167)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "175",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14078",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "منهج الصرف",
        "content": "منهج الصرف: المورفيم: بعد أن انتهينا من شرح العناصر الصغرى التي يتكون منها الكلام تحت عنوان الأصوات وشرحنا علاقاتها وسلكناها في نظام خاص أو نظم خاصة تحت عنوان التشكيل ونريد الآن أن نتناول بالتحليل عناصر آخر أكبر من هذه تحت عنوان آخر هو الصرف أو البنية أو ما يطلق عليه الأوربيون quot;Morphologyquot;. ومن طبيعة هذه الدراسة أن تتناول الناحية الشكلية التركيبية للصيغ والموازين الصرفية وعلاقتها التصريفية من ناحية والاشتقاقية من ناحية أخرى ثم تتناول ما يتصل بها من ملحقات سواء كانت هذه الملحقات صدورا أو أحشاء أو أعجازا. ويدور على الألسنة اصطلاح هام في الدراسة الصرفية هو الوحدة الصرفية أو المورفيم quot;morphemequot; يغمض المراد به على كثير من الباحثين في اللغة حتى ليخلطون في تفسيره وتطبيقه خلطا كبيرا ولعل ممن وضحوا المعنى التقليدي لهذا الاصطلاح فندريس Vendryes 1. فالمورفيمات في اعتباره عناصر صرفية وترتبط بين الأفكار التي يتكون منها المعنى العام للجملة وهذه الأفكار واضحة في السيمانتيمات quot;Semantemequot; أو نواة المعنى المعجمي. ورأيه في ذلك أن الجملة تحتوي نوعين من العناصر تعبيرات عن أفكار وعلامات على الارتباط بين هذه التعبيرات فإذا قلنا: quot;الحصان يجريquot; كان لنا فكرتان: الحصان والجري ثم نوحد بين الفكرتين في الجملة المذكورة  1 Language,P. 73.(1\/170)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "178",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14079",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن نفكر دائما في صورة جمل ونفرض أن العملية الذهنية التي تربط بين عناصر الجملة تتم في العقل مع العملية التي تربط بين الفاعل والفعل في حدود معينة. هذه الذهنية التي يفرضها الاستعمال اللغوي تشمل عملين متعاقبين التحليل والتركيب وفي الأول يميز الذهن بين بعض العناصر التي تربط الصورة العامة بينها وفي الثاني يوحد الذهن بينها من جديد ليكون منها صورة نطقية. هذه العملية الثانية هي التي تهم علماء اللغة لأن اختلاف اللغات ينبني على اختلاف هذه العلمية في الأذهان. دعنا نفرض إذا أن العقول الإنسانية المختلفة تجرب أثرا نظريا متحدا للحصان الجاري وتحلل بنفس الطريقة تلك العناصر التي تكون الصورة وتنشئ نفس العلامة بين الحصان وبين الجري إذا تم هذا فسيكون التعبير عن هذه العلاقة مختلفا باختلاف اللغة لأن الصورة اللفظية سيتم تأليفها بطرق مختلفة. فالسيمانتيم في هذه الصورة عنصر لغوي يعبر عن الفكرة التي في الذهن كفكرة الحصان وفكرة الجري والمورفيم هو العنصر الذي يعبر عن العلاقة بين هذه الأفكار ففكرة الجري ترتبط هنا ارتباطا عاما بالحصان عبر عنه بصيغة الغائب فالمورفيمات تعتبر عن العلاقات بين السيمانتيمات وهذه الأخيرة عناصر موضوعية من الأفكار فالمورفيم في عمومه عنصر أصواتي quot;صوت أو مقطع أو عدة مقاطعquot; يدل على العلاقات بين الأفكار في الجملة. ويورد مثالا من اللغة العربية الفصحى هو زيد يقتل ليدل على أنه من غير المهم أن يكون المورفيم متصرفا أو غير متصرف فيقول: أن هذا المثال إذا أريد به أن يدل على الاستمرار في الماضي فإن فعلا ماضيا يجب أن يسبق هذا الفعل المضارع ويتم التصريف في كليهما على النحو الآتي: كنت أقتل كنت تقتل كنت تقتلين كان يقتل كانت تقتل وهلم جرا.(1\/171)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "179",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14080",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول: إن هاتين الصيغتين تحسان دائما صيغة واحدة حتى لو توسط اسم بينهما كما في quot;كان زيد يقتلquot; وأولاهما مورفيم بسيط أما الثانية فسيمانتيم لأن الأولى تدل على علاقة والثانية تدل على فكرة. أما في اصطلاح هذا الكتاب فيجري التفريق بين كلمات ثلاث يتصل بعضها ببعض أولاها quot;بابquot; والثانية quot;مورفيمquot; والثالثة quot;علامةquot;. 1- quot;البابquot; اصطلاح من علم اللغة العام له معنى العموم لا الشمول. وهو إذا صح أن نستعمل اصطلاحا دي سوسور يستعمل بالنسبة إلى اللغة المعينة ثم هو وسيلة تقسيمية لا يمكن التعبير عنها على النمط الوجودي فلا ننسب له وجودا خارجيا ويمكن إنشاء نظام من الأبواب في اللغة يعبر عن كل باب منه مورفيم معين. 2- والمورفيم اصطلاح تركيبي بنائي لا يعالج علاجا ذهنيا غير شكلي إنه ليس عنصرا صرفيا ولكنه وحدة صرفية في نظام من المورفيمات المتكاملة الوظيفية وكل نظام من المورفيات له علاقة بنظام الأبواب لا يمكن في اللغة العربية أن يعبر عنها كالتعبير عن علاقة واحد إلى واحد أي أنه لا يلزم أن يقابل كل باب في نظام الأبواب مورفيم في نظام المورفيمات وربما كان ذلك ممكنا في اللغة التركية مثلا وكل كلمة طائفة من المورفيمات المتراصة أي طائفة من الوحدات من نظام مورفيمي لا يمكن دائما أن نعبر عنه علامات وعناصر صرفية. 3- والعلامة هي العنصر الذي يعبر عن المورفيم تعبيرا شكليا وتوجد في النطق وهي إما أن تكون عنصرا أبجديا أو فوق الأبجدي بمعنى أنها تكون في شلكها كمية أو نبرا أو تنغيما ويعبر عنها إما إيجابيا بوجودها أو سلبيا بعدمه إذ ربما يكون هناك ما يسمى quot;العلامة صفرquot; أو الصيغ الصرفية وحركات الإعراب والإلحاقات وهلم جرا تكون نظاما من العلامات لنظام من المورفيمات يعبر عن نظام من الأبواب يتكون منه الصرف والنحو(1\/172)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "180",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14084",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصيغة باعتبارها علامة على المورفيم لا يدخلها الإعلال أما باعتبارها ميزانا صرفيا فهو يدخلها quot;فالاستقامةquot; مثال من أمثلة علامة quot;الاستفعالquot; الدالة على مورفيم الطلب أو الصيرورة ولكنها على وزن استقالة وهذا هو الفرق بين اعتباريها المختلفين وquot;بعquot; مثال من أمثلة افعل شأنها في ذلك شأن quot;اضربquot; وquot;اجلسquot; وquot;احبسquot; ولكنهما على وزن quot;فلquot; ومن أمثلة هذه الصيغة أيضا quot;قquot; وquot;عquot; ولكنهما على وزن quot;عquot; ومن هذا يتضح أن تفريقي بين الاعتبارين تفريق مقصود لأن كلا منهما ذو مهمة خاصة في تقرير حقائق البنية اللغوية الصرفية. وتدخل الصيغة في الجدول كما تدخل الأمثلة فنحن نستطيع أن نصرف الصيغة من غير الاستعانة بأمثلتها وهذه خاصة من خواص اللغة العربية وربما كانت في اللغات السامية أيضا مثال ذلك:(1\/175)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "184",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14085",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثل هذا يمكن أن يتم مع كل صيغة من صيغ الأفعال فيكون نتيجة ذلك تصريفا في داخل مورفيم الافتعال بحسب اختلاف الضمائر الشخصية التي يعبر كل منها عن مورفيم آخر هو التكلم أو الخطاب أو الغيبة مع مورفيم الإفراد أو التثنية أو الجمع. واكتفاء الصرف بالصيغة كاكتفاء الأصوات بالصوت واكتفاء التشكيل بالحرف والمقطع استكفاء فرضه التحليل وإلا فليست هذه إلا مفهومات منهجية لا تعبيرات باللغة. ونحن لا نتكلم أصواتا ولا حروفا ولا مورفيمات ولا صيغا وإنما نتكلم جملا مفيدة مركبة من هذه الأجزاء التحليلية التي يعتبر النظر المنهجي مسئولا عن أكثرها حيث يخلقها باعتبارها وسائل تقسيمية أو أدوات لتناول مادة اللغة تناولا ينبني على منهج خاص فالصيغة جزء من المنهج لا من اللغة نفسها وإنك تقول: quot;خرج محمد بالأمسquot; فتتكلم على شرط اللغة ولا تقول: quot;فعل مفعل بالفعلquot; لأن هذا ليس من اللغة. واللغة العربية محظوظة جدا بوجود هذه الصيغ الصرفية لأن هذه الصيغ تصلح لأن تستخدم أداة من أدوات الكشف عن الحدود بين الكلمات في السياق ويشكو معظم لغات العالم من عدم وجود مثل هذا الأساس الذي يمكن به أن تحدد الكلمات. والباحثون في لغات غير لغاتهم جديدة عليهم يعانون التعب والمشقة اللذين يجدونهما في سبيل هذا التحديد فيعمدون إلى كل الوسائل الممكنة يستخدمونها في هذا الغرض ويظهر القصر والعسف في استخدامها واضحا فأما اتخاذ الصيغة الصرفية أداة من أدوات خلق الحدود بين الكلمات في السياق فميزة للغة العربية من كبريات ميزاتها التي تفاخر بها وسنذكر في تعريف الكلمة الذي سنورده في منهج المعجم بعض الوسائل التي يتذرع الباحثون بها في هذا السبيل. وتساعد الصيغة في الأعم الأغلب على تحديد الباب أيضا ذلك لأن معناها(1\/176)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "185",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14086",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوظيفي هو المورفيم والمورفيم نفسه تعبير عن الباب فكأن الباب أحد معاني الصيغرة غير المباشرة ومعنى هذا الكلام أننا إذا أخذنا quot;فاعلquot; فسنجد كل ما على مثالها داخلا في باب الفعل الماضي الذي يدل غالبا على المشاركة quot;نقول غالبا احترازا من quot;سافرquot; فالصغية هنا دلت على النسبة إلى قسم من أقسام الكلام وهذه ميزة من ميزات اللغة العربية أيضا واعتماد هذه الدلالة هي ما يسميه علماء اللغة بالتحديد الجراماطيقي quot;Grammatical Designationquot;. وإذا لم تدل الصيغة بنفسها على هذا التحديد يبقى مثاله محايدا من الناحية الجراماطيقية quot;وقد مثلنا لهذه الحالة بكلمة quot;عدلquot;quot; حتى يوجد ما يحدده ويوضح معناه الجراماطيقي. ولكن الصيغة في اللغة العربية تعجز عجزا تاما عن أن تشمل طائفة كبيرة من العناصر اللغوية غير الخاضعة للاشتقاق كالضمائر والأدوات. ويلاحظ أن معاني هذه العناصر جميعها غير محدودة من الناحية المعجمية محدودية الكلمات ذات الصيغ الصرفية وهذا هو الذي دعي برتراندرسل1 إلى أن يسمى بعض هذه العناصر quot;خواص مركزية شخصيةquot; حيث يقول: quot;إنني أسمي الكلمات التي يختلف معناها باختلاف المتكلم ووضعه في الزمان والمكان quot;خواص مركزية شخصيةquot; والأسس الأربعة لهذا النوع هي أنا وهذا وهنا والآنquot;.  1 Human knowledge p. 100.(1\/177)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "186",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14087",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "الاشتقاق",
        "content": "الاشتقاق: لاحظ علماء اللغة أن ارتباطا معينا يوجد بين الكلمات من جهة اللفظ والمعنى فقالوا بوجود ارتباط وضعي بين هذه الكلمات ولقد جذب انتباههم من هذا ما يأتي:- 1- أن الكلمة العربية ذات أصول ثلاثة يعبر عنها في الميزان الصرفي بقاء الكلمة وعينها ولامها وأنها تأتي مرتبة بهذا الترتيب. 2- أن الكلمات العربية تأتي على هيئات صرفية تسمى الصيغ وأن الخلاف بين الكلمات من الناحية التركيبية هو في الواقع اختلاف بين هذه الصيغ. والارتباط الذي قال به النحويون والصرفيون بين الكلمات المتحدة الأصل المختلفة الصيغة ارتباط لفظي أولا ومعنوي ثانيا. أما لفظي فلأن حروف الأصل توجد في الصيغتين المترابطتين بنفس الترتيب وإن اختلف الهيكل العلي في كلمة عنه في الأخرى فلا بد إذا أن ترد الكلمتان إلى أصل واحد وأما معنوي فلأن الملاحظ أن الكلمتين اللتين توصفان هذا الوصف تعبران عن معنى عام واحد تختلفان في دائرته كما تختلف الصيغتان لا كما تختلف المادتان المعجميتان فلا بد إذا أن ترد هاتان الكلمتان إلى مادة واحدة. ويلاحظ هنا أن الاختلاف اللفظي صرفي وأن الاختلاف المعنوي معجمي فإذا اغتفر استعمال علم المعجم في تحديد المفهومات الصرفية أمكن القول بأن الاشتقاق quot;رد لفظ إلى آخر لموافقته إياه في حروفه الأصلية ومناسبته له في المعنىquot;. ويرى بعض العلماء تقسيم الاشتقاق إلى صغير وكبير أو أكبر ويقول ابن جني: إن الصغير quot;ما في أيدي الناس وكتبه كأن تأخذ أصلا من الأصول فتقرأه فتجمع بين معانيه وإن اختلفت صيغه ومبانيه وذلك كتركيب quot;س ل مquot; فإنك تأخذ منه معنى السلامة في تصرفه نحو سلم ويسلم وسالم وسلمان وسلمى والسلامة والسليم اللديغ أطلق عليه تفاؤلا بالسلامة وعلى ذلك بقية الباب إذا تأولتهquot;1 فذلك هو الاشتقاق الذي نريده في دراستنا الصرفية هذه. ولذلك سنكتفي به عن الكبير والأكبر لأن أحدهما لا يعترف بالترتيب في حروف المادة كشرط من شروط الاشتقاق ولأن الآخر يعتمد في دعوى الاشتقاق على التشابه في المخرج بين أي حرفين يحل أحدهما محل الآخر كنعق ونهق وإنما اخترنا الصغير لدراستنا هذه لأنه أكبر خطرا وأكثر استعمالا في الناحية التطبيقية في اللغة.  1 الخصائص ص 625.(1\/178)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "187",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14088",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يقنع النحويون بالقول بمجرد العلاقة بين المشتقات وإنما أصروا على أن يكيفوا هذه العلاقة بكيفية خاصة فقرروها على أساس الأصل والفرع بمعنى أن صيغة ما لا بد أن تتخذ أصلا لبقية الصيغ وأن تسمي أصل الاشتقاق وأن تعتبر الصيغ الأخرى مشتقة منها وذهب هؤلاء اللغويون في ذلك مذهبين شهيرين: quot;ذهب الكوفيون إلى أن المصدر مشتق من الفعل وفرع عليهquot;1 وأتوا في ذلك بحجج ذكرها كمال الدين بن الأنباري في الإنصاف وأورد منها أن املصدر يصح لصحة العقل ويعتل لاعتلاله وأن الفعل يعمل فيه وأنه يذكر تأكيدا للفعل وأنه لا يتصور معناه إلا بفعل فاعل وأنت ترى أن المراد هنا هو جعل الفعل أصل المشتقات لا أصل المصدر فحسب وإنما اختص المصدر بالذكر لأن البصريين جعلوه أصل الاشتقاق فجعل الكوفيون من هذا الأصل فرعا وانسحب ذلك على كل ما عداه من الصيغ بالضرورة ويرد ابن الأنباري على حجج الكوفيين واحدة بعد الأخرى فيقول ردا على حججهم: إن المصدر لا يأتي إلا صحيحا ولا يعتل منه إلا ما فيه زيادة عن الأصل وهو فرع عن الثلاثي وهذا الذي يعتل إنما يعتل للتشاكل وذلك لا يدل على الأصالة والفرعية. ويجوز أن يكون المصدر أصلا ويحمل على الفعل الذي هو فرع وكون الفعل عاملا في المصدر لا يدل على أصالته لأن الحروف والأفعال تعمل في الأسماء ولا خلاف في أن الحرف والفعل ليسا أصلا للاسم ولأن المصدر معقول قبل وقوع الفعل فهو قبله وأما أن المصدر يأتي مؤكدا للفعل فذلك لا يدل على الأصالة في الفعل أيضا لأن التوكيد غير مشتق من المؤكد في مثل quot;قام زيد زيدquot; فكذلك هنا وأما أن المصدر لا يتصور معناه ما لم يكن فعل فاعل فذلك باطل لأن الفعل في الحقيقة ما يدل على المصدر وأما صيغة الفعل فإخبار بوقوع ذلك الفعل في زمان معين ومن المحال الإخبار بوقوع شيء قبل تسميته. ولعل القارئ يرى أن النحاة هنا قد خرجوا في محاجتهم عن شكلية اللغة إلى مضايق المنطق والفلسفة وبنوا جدلهم على نظرية ظهر فسادها هي نظرية  1 الإنصاف ص 144.(1\/179)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "188",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14090",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون الزمان في بعض الحجج ثم من الذي يستسيغ أن المصدر يدل على الزمان حتى لو كان هذا الزمان مطلقا أولا يقول ابن مالك. المصدر اسم ما سوى الزمان من ... مدلولي الفعل كأمن من أمن. فإذا علمنا أن ابن مالك يشرح بألفيته مذهب البصريين أكثر ما يشرح عرفنا مدى ضعف الحجة في القول بأن المصدر يحتوي عنصر الزمن فعنصر الزمن هذا من خواص الأفعال لا الأسماء الجامدة ولا الأسماء المشتقة وليس حرص البصريين على المنطق أقل من حرص الكوفيين ويكفي أن نلحظ أن حججهم تشمل كلمات مثل quot;الأجناسquot; وquot;القياسquot; وquot;يقوم بنفسهquot; وquot;وزمان مطلقquot;. والزمان المطلق أو الفلسفي لا صلة له بالنحو وسيأتي شرح ذلك في منهج النحو إن شاء الله. القول بأن صيغة ما أصل لكلمة أو صغية أخرى مما يتنافى مع المنهج اللغوي الحديث فلا يطيق هذا المنهج اصطلاحات مثل quot;نائب الفاعلquot; لأن في ذلك تلميحا إلى أن الفاعل أصل للمرفوع بعد ما بني للمجهول وليس ذلك كذلك. يقول الصبان تعليقا على قول الأشموني: quot;النيابة مشروطة بأن يغير الفعل عن صيغته الأصليةquot;: هذا كالصريح في أن المبني للمفعول فرع المبني للفاعل وهو مذهب الجمهور وقيل: كل أصلquot;1 فحتى بعض النحاة الأقدمين كما نرى كان يستهجن أن يجعل صيغة أصلا لصيغة أخرى قالقول بأن كلمة أو صيغة أصل لكلمة أو صيغة أخرى مردود في القديم والحديث فلا الفعل كما يقول الكوفيون ولا المصدر كما يقول البصريون أصل للمشتقات لأنك قد رأيت أن الأدلة على أصالة كل منهما ضعيفة لا تقاوم النظرة الفاحصة فما وجه القول إذا في الاشتقاق وما نظرة علم اللغة الحديث إليه. وجه القول كما أراه في ضوء الدراسات اللغوية الحديثة أن مسألة الاشتقاق تقوم على مجرد العلاقة بين الكلمات واشتراكها في شيء معين خير من أن  1 حاشية الصبان على الأشموني ج2 ص43.(1\/181)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "190",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14091",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقوم على افتراض أصل منها وفرع وهو رأي فطن إليه السيوطي حين قال1: quot;قالت طائفة من النظار الكلمة كله أصلquot;. والقدر المشترك بين الكلمات المترابطة: من الناحية اللفظية واضح كل الوضوح ذلك هو الحروف الأصلية الثلاثة فأنت إذا نظرت إلى quot;ضربquot; وquot;ضاربquot; وquot;مضروبquot; وquot;مضربquot; وquot;مضاربquot; وquot;ضربquot; وما تفرع من ذلك رأيت أنها جميعا تشترك في quot;ض ر بquot; وتتفرع منها فطن إلى ذلك المعجميون ولم يفطن إليه الصرفيون فهذه الحروف الثلاثة الصحيحة جذور اللغة العربية التي تتفرع منها الكلمات ولست أحب أن أدعي أنها جذور اللغات السامية جميعا وتشترك فيها وتتخصص كل منها بوضع المعنى المناسب للصيغة حتى إن بعض دارسي اللغات السامية يدرسون المادة بعينها دراسة مقارنة في هذه اللغات جميعا ويضعون معاجمهم بهذه الطريقة2. وكلمات اللغة جميعا مشتقة بهذا الاعتبار quot;وقالت طائفة من المتأخرين اللغويين كل الكلم مشتق ونسب ذلك إلى سيبويه والزجاجquot;3 فما دام لكل كلمة من كلمات العربية مادة تصاغ منها فلها اشتقاق منسوب إلى هذه المادة. ولا يبقى في الصرف ما يسميه الصرفيون الاسم الجامد فيجب أن يبنوا التقسيم إلى جامد ومشتق إذا على أساس جديد وليس اشتقاق ما يسمونه بالجامد من نوع الاشتقاق الذي يحاوله بعض اللغويين تعليلا لأسماء الأعلام والأجناس quot;قال أبو عبد الله محمد بن المعلى الأزدي في كتاب الترقيص: حدثني هارون بن زكريا عن البلعي عن أبي حاتم قال: سألت الأصمعي لم سميت منى منى قال: لا أدري فلقيت أبا عبيدة فسألته فقال: لم أكن مع آدم حين علمه الأسماء فأسأله عن اشتقاق الأسماء فأتيت أبا زيد فسألته فقال: سميت منى لما يمنى فيها من الدماءquot;4 ومن قال: إن رمضان مشتق من الرمضاء وأن قضاعة مشتق من انقضع الرجل عن أهله أي بعد عنهم أو تقضع بطنه إذا أوجعه وأن اليمن مشتق من اليمن والشام من الشؤم أو التشاؤم وأن الخيل من الخيلاء فإنه يعلل التسمية ولا يعقد صلة اشتقاقية صرفية فإذا علمنا أن الأسماء لا تعلل وضح لنا أن الذين جاءوا بهذه التعليلات قد أضاعوا أوقاتهم ولم يأتو بشيء ذي خطر.  1 المزهر للسيوطي ج1 ص 202. 2 انظر مثلا A Hebrew  Chaldee Lex. to the Old Testament B. Julius Fuerst. 3 المزهر ج1 ص 202. 4 المزهر ج1 ص 205.(1\/182)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "191",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14092",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "وسائل خلق الرباعي",
        "content": "وسائل خلق الرباعي: قلنا: إن الكلمة العربية ذات ثلاثة أصول ترتبط بها من الناحية الاشتقاقية وقلنا كذلك: إن هذه الأصول الثلاثة إلى جانب استعمالها من الناحية الصرفية تتخذ مادة للكلمة من الناحية المعجمية ادعينا ذلك للغة العربية على الأقل ولم نحبب أن ندلف من الميدان العربي الخاص إلى الميدان السامي العام لأن اللغات السامية الأخرى ليست موضوع هذا الكتاب من ناحية ولأن دعوى اشتراكها في الأصل الثلاثي بحاجة إلى تفصيل في القول والأدلة أكثر مما تسمح به المسافة المخصصة في هذا الكتاب. ولكن في اللغة العربية صيغا رباعاية يقول النحويون عن بعضها: إنه من مزيد الثلاثي ويقولون عن بعضها الآخر: إنه أصلي في حروفه الأربعة فماذا عسى أن يكون علاج المنهج الحديث لهذه الرباعيات. نقول مبدئيا: إن المنهج التقليدي في البحوث الصرفية قد اعتبر الهمز في نحو أكرم والتضعيف في نحو كرم من الزيادات التي يؤتى بها لغرض نحوي هو التعدية فالمعلوم أن الفعل الماضي quot;كرمquot; المضموم العين من الأفعال الازمة ولكن أكرم وكرم كليهما متعديان ولسنا نحب أن نخوض مرة أخرى في أن بعض الكلمات أصل لبعضها الآخر ولا أن ندخل في مناقشة ما إذا كان الفعل اللازم هنا أصل للمتعديين أو لم يكن ويكفي أن نشير إلى أن الحروف الأصلية الثلاثة في هذه الصيغ الثلاث هي الكاف والراء والميم وأما ما زاد عن ذلك فهو من المحلقات الصرفية التي سيأتي الكلام عنها في حينه إن شاء الله.(1\/183)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "192",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14097",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجدنا أن الياء صدر quot;Prefixquot; في الكلمة تعبر عن مورفيم المضارعة الذي يعبر عن باب المضارع ثم ندع الحروف الأصلية الثلاثة quot;ح ر مquot; لأننا إنما نتكلم هنا عن الملحقات ولكننا لا بد أن نقع على التاء وهي حشو quot;Infixquot; في الكلمة يعبر عن مورفيم الافتعال الذي يعبر بدوره أيضا عن باب الافتعال. أما الواو فأحد ثلاثة أعجاز quot;SUFFIXESquot; في الكلمة وهي باعتبارها علامة تعبر عن مورفيم الفاعلية الذي يعبر عن باب الفاعل أو قل باب المسند إليه أو العمدة والنون علامة على مورفيم الرفع الذي يعبر عن باب رفع الفعل المضارع في حالة تجرده من الناصب والجازم ثم الضمير المتصل عجز في الكلمة أيضا وهو علامة على مورفيم المفعولية الذي يعبر عن باب المفعول أو قل باب الفضلة. ففي الكلمة هنا طائفة من المورفيمات هي المضارعة والافتعال والفاعلية أو العمدية والرفع والمفعولية أو الفضيلة وهذه المعاني جميعا وظائف تؤديها الإلحاقات في الكلمة ويختص كل منها بملحق خاص به لكل منها معنى هو الوظيفة التي يؤديها أو بعبارة أخرى هو المورفيم الذي يعبر عنه فمعنى الملحقات إذا وظيفي أولا وقبل كل شيء ولقد سبق أن شرحنا الفرق بين المعنى الوظيفي والمعنى المعجمي فلا حاجة بنا هنا إلى أن نعيد القول في ذلك مرة أخرى. فأنت ترى إذا أن المحلقات أنواع ثلاثة كما سبق: 1- صدور Frefixes. 2- أحشاء Infixes. 3- أعجاز Suffixes. فالصدر ما ألحق بأول الكلمة وتصدرها ليؤدي معنى صرفيا معينا بتعبيره عن مورفيم أو وحدة صرفية وأشهر الصدور في اللغة العربية حروف المضارعة وهمزة التعدية المفتوحة والحركة التي في أول الافتعال ثم الحركة والنون الساكنة في أول الانفعال والحركة والسين والتاء في الاستفعال والتاء المفتوحة في تفعل وتفاعل والتاء والميم في تمفعل كتمنطق.(1\/187)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "197",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14098",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما عنينا بالحركة التي في أول الافتعال والانفعال والاستفعال حركة همزة الوصل وتلك هي الحركة التي في أول المقطع القصير المقفل quot;ع صquot; ومنها أيضا ما يناسب هذه الصدور في تصاريف الصيغ المذكورة كمفتعل ومنفعل ومنها الميم التي في أول مفعول من الثلاثي ثم ما ذكرناه في وسائل خلق الصيغ الرباعية من الزيادات الحرة التي تأتي في بداية الكلمة كما في شقلب وسقلب بمعنى قلب وزغرد المأخوذ من غرد والكلمات العامية شردح المأخوذ من ردح وصرمح المأخوذ من رمح وبرطع المأخوذ من رتع وهلم جرا. والحشو ما جاء في وسط الكلمة ليؤدي معنى صرفيا معنيا فيها أي ليعبر عن مورفيم أو وحدة صرفية معينة هي وظيفته وأشهر الأحشاء في اللغة العربية تاء الافتعال والتضعيف في مضعف العين من الثلاثي والفاء المكررة في نحو هد هد وما زيد زيادة حرة في وسط الكلمة في أفعال مثل دحرج من درج وبعثر من بثر والأفعال العامية شعبط من شبث وفرطح من فتح وهردم من هدم1 وفنجر من فجر وطربق من طبق ودفلق من دفق وخلبط من خلط وشرط الحشو أن يكون بين حرفين أصليين. والعجز ما ألحق بآخر الكلمة فأدى معنى وظيفيا نحويا أو صرفيا بتعبيره عن مورفيم خاص يعبر عن باب من أبواب النحو أو الصرف فإذا اتخذنا صيغة المسند إلى الغائب نموذجا خاليا من الإعجاز صالحا لأن يتقبلها وجدنا أن أشهر الأعجاز في اللغة العربية الضمائر المتصلة ونون الوقاية وحركات الإعراب وحروفه وعلامة التأنيث وتشمل جموع التكسير كثيرا من الصدور والأحشاء والأعجاز كما تحتوي على كثير من مجرد التغيرات الداخلية. والمهم في الباب أن يقدر القارئ المهمة الأساسية للملحقات ومعناها الوظيفي وبعدها عن المعنى المعجمي انظر كيف شئت في المعجم وسوف لا تجد نون الوقاية مختصة بمدخل معجمي خاص وسوف لا تجد كذلك كاف الخطاب ولا ياء المتكلم مع ورودها مفعولا ومضافا إليه ولكنك تجد معاني كل ذلك في النحو والصرف اللذين يحددان وظائفهما ومعانيهما الوظيفية.  1 أما إذا كان الفعل من ردم فالزيادة فيه صدر لا حشو.(1\/188)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "198",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14102",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتضح من كل طائفة من هذه الطوائف ما المقصود بضارب في أولها. والمحايدات الصرفية من هذا النوع كثيرة في اللغة العربية ياتي معظمها على صيغة فاعل هذه ومن صيغة فعل كحسب وهرب وصيغة فعل كشره وجزع. والفكرة الرأسية قائمة في التوزيع الصرفي كما كانت قائمة في الجدول التصريفي لأن الصرف كما قلنا في مبدأ هذا الكلام: ينبني منهجه على هذا الاتجاه الرأسي بعكس النحو الذي ينبني على الاتجاه الأفقي السياقي الذي تدرس فيه العلاقات بين الأبواب النحوية ممثلة في الكلمات التي في المثال المدروس.(1\/192)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "202",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14104",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فحين تتحول الكلمات بالتحليل الإعرابي إلى أبواب تتضح العلاقات التي بينها لأن هذه العلاقات مقررة في قواعد النحو وكل باب من هذه الأبواب معنى وظيفي للكلمة المعربة به فحين نقول إن المعنى الوظيفي quot;لضربquot; أنها فعل ماضي ونقصد أنها تقوم في السياق بدور الفعل الماضي وتؤدي وظيفته النحوية الخاصة به وحين قال النحاة قديما: إنا الإعراب فرع المعنى كانوا في منتهى الصواب في القاعدة وفي منتهى الخطأ في التطبيق لأنهم طبقوا كلمة المعنى تطبيقا معيبا حيث صرفوها إلى المعنى المعجمي حينا والدلالي حينا ولم يصرفوها إلى المعنى الوظيفي. والحق أن الصلة وثيقة جدا بين الإعراب وبين المعنى الوظيفي فيكفي أن تعلم وظيفة الكملة في السياق لتدعي أنك أعربتها إعرابا صحيحا وتأتي وظيفة الكلمة من صيغتها ووضعها لا من دلالتها على مفهومها اللغوي ولذلك يستطيع المرء أن يعرب كلمات لا معنى لها ولكنها مصوغة على شرط اللغة العربية ومصروفة على غرار تراكيبها. وإذا لم يصدق القارئ هذا الكلام فليسمح لي بأن أجرؤ على خلق هذا النص الآتي على مثال اللغة العربية وإن لم يكن هذا نصا عربيا فكل كلماته هراء: quot;حنكف المستعص بسقاحته في الكمظ فعنذ التران تعنيذا خسيلا فلما اصطقف التران وتحنكف شقله المستعص بحشله فانحكز سحيلا سحيلا حتى خزبquot;. لكأني بالقارئ الآن قد بدأ في إعراب هذا النص وكأني أسمعه يقول: حنكف فاعل ماضي والمستعص فاعل وبسقاحته جار ومجرور متعلق بحنكف إلى أن يتم له الإعراب الصحيح. ولكن مهلا! كيف يستطيع القارئ أن يعرب كلمات ليس لها معنى في القاموس مع أن نصها المسوق هنا لا يدل على معنى دلالي خاص الجواب بسيط جدا لأن هذه الكلمات الهرائية تحمل في طيها معنى وظيفيا فالكلمة الأولى في النص تؤدي وظيفة الفعل الماضي لسببين: الأول أنها جاءت في صيغته والثاني(1\/193)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "204",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14107",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "أقسام الكلام",
        "content": "quot;أقسام الكلامquot;: لقد وضحنا في بداية هذا البحث الفرق بين اللغة والكلام وقلنا: إن الكلام حركات عضوية مصحوبة بظواهر صوتية ويقوم على دراسته فرع خاص من فروع الدراسات اللغوية هو الأصوات ونود أن نضيف هنا أن النحاة قد استعملوا الكلام بمعنى الكلمات أحيانا فسموا تقسيم الكلمات إلى اسم وفعل وحرف تقسيما للكلام وقد يبدو فكها أن نقول: إننا لا حاجة بنا في دراسة quot;الكلامquot; إلى أن ندرس quot;أقسام الكلامquot; ولكننا إذا أدركنا أن الكلام الأول يقصد به الحركات العضوية وأن الكلام الثاني تقصد به الكلمات1 بدا لنا هذا القول في صورة الحقيقة التي تعلو على النقد ولقد قسم النحاة القدماء الكلمات على أسس لم يذكروها لنا وإنما جابهونا بنتيجة هذا التقسيم إلى اسم وفعل وحرف ولكننا إذا نظرنا إلى هذا التقسيم في ضوء الدراسات اللغوية الحديثة أمكننا أن نصل إلى شيئين. 1- أن الكلمات العربية يمكن أن ينقد تقسيمها القديم. 2- أن هذا النقد ينبني على أسس يمكن استخدامها في تقسيم الكلمات تقسيما جديدا ونحن الآن مطالبون أن نأتي بهذه الأسس التي ينبني عليها تقسيم الكلمات وسنجيب على هذه المطالبة بإيراد الأسس الآتية وشرح طريقة تطبيق كل منها في التقسيم: 1- الشكل الإملائي المكتوب: هذا هو الأساس الأول من أسس التقسيم فنحن نستطيع أن نقول: إن طائفة من الكلمات العربية يمكن وصفها بأنه quot;طائفة الواو والنونquot; وإن من هذه الطائفة كلمة quot;مسلمونquot; وليس منها كلمة quot;مجنونquot; لأن تحليل هذه الطائفة من الكلمات يكشف لنا عن عدم تشابههما في قبول التنوين فلا نجد في اللغة العربية quot;مسلموناquot; كما نجد quot;مجنوناquot; وquot;ملعوناquot; وquot;مأفوناquot; وهلم جرا. فالشكل الإملائي هنا أساس من أسس التفريق بين طائفتين من الكلمات إحداهما في صيغة الجمع والأخرى في صيغة المفرد.  1 انظر معنى الكلمة في منهج المعجم.(1\/196)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "207",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14112",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمجرد النظر إليها وذلك لأنها تتحد معنى أعم يتضح في وظيفتها التي تؤديها في اللغة وموقعها من النظام النحوي العام. 5- الوظيفة الاجتماعية: يلاحظ أن لبعض الكلمات دلالات اجتماعية خاصة لأنها تدخل في تحديد العلاقات التي ينبني عليها المجتمع والكلمات الآتية مثلا من هذا النوع: أب - أم - مولود - رئيس - مرءوس- قائد - مقود - موظف - صديق - مدرس - طالب - أقارب - أعداء - زملاء. ومنها أيضا أنا - أنت - هو - نحن - أنتم - هم - هذا - هذه - هؤلاء - أولئك - وهلم جرا ويلاحظ أن الدلالة الاجتماعية للطائفة الأولى من الكلمات تختلف عهما في الطائفة الثانية وهي الضمائر ذلك لأن كلمات الطائفة الأول ذات دلالتين إحداهما مطابقية والأخرى التزامية إذا صح أن نستعمل اصطلاحات المنطق في دراسة النحو بعكس كلمات الطائفة الثانية ولكن هناك جامعا بين الطائفتين هو أنك إذا أخذت أية كلمة من كلماتها صح أن تستخدم هذه الكلمة للدلالة على أي شخص تسخدام من أجله فكل الناس أب أو أم أو مولود أو رئيس أو مرءوس أو قائد أو مقود وهلم جرا وكلهم يقول: أنا ونحن ويخاطب بأنت وأنتم ويقال له هو وهم ويشار إليه بهذا أو هذه ولهم جرا فالقسم الأول من هذه الكلمات أسماء والقسم الثاني ضمائر شخصية أو إشارية. ولقد تعددت المؤلفات التي تقوم بدراسة تواريخ ظهور الكلمات وترتيبها في حياة الأطفال بالنسبة إلى هذه الوظيفة الاجتماعية1 ولكن ليس من هذه ما يضيف جديدا إلى موضوعنا هذا. والتقسيم والتجريد أساسان لكل نشاط علمي أيا كان نوعه ونقصد بالتجريد  1 أقر مثلا A.F. Watts, Language  Development of children. وأيضا: Lewis, Sterns, and Susan isacs books.(1\/201)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "212",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14113",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلق الاصطلاحات التي تدل على الأقسام ويظل الباحث الذي لا يتعمد على هذين الأساسين تائها في فوضى المفردات المبعثرة ونوع التقسيم الذي يهدف إليه الباحث العلمي خاضع لقانون الحالات الموضوعية Objective Conditions وهو لا ينطبق بأي حال على التقسيمات غير الواعية التي تقوم على الغريزة ولا ينطبق أيضا على التقدير الشخصي quot;Commonsesnsequot; لأن العلم لا يقوم على أي أساس شخصي ذاتي. وليس هناك ما هو شخصي مثلا في quot;5-14quot; ولا في:quot;H2O ماءquot;. وكثيرا ما يختلف التقدير والتقسيم في العلم عن التقدير والتقسيم الشخصيين فالقيطس مثلا ليس من فصيلة السمك من الناحية العلمية وتنفصل التقسيمات اللغوية العلمية عن التقسيمات المنطقية ويجب أن تظل كذلك دائما فالمنطق يعني بخلق أبواب تدرج تحتها الأشياء الحقيقية وقد قلنا: إن أرسطو خلق عشرة أبواب سماها المقولات ولو كان لغته غير اللغة اليونانية لاختلفت فلسفته عن شكلها الحاضر وقضايا المنطق وأقيسته لا تنطبق على اللغة والقاعدة المتعبة في التقسيمات النحوية هي اعتبار ما كان له تعبير شكلي من الأقسام العقلية. ويعامل الباحث كلمة quot;المعتزلةquot; مثلا معاملة المفرد في اللغة العربية سواء وردت في قولنا: quot;المرأة المعتزلةquot; quot;أو فرقة المعتزلة مع أن ثانيتهما جمع من الناحية العقلية ومثل ذلك يقال في المسلمة من quot;المرأة المسلمةquot; وقول الشاعر: quot;وحاربتنا بالسيوف المسلمةquot; ولا فرق من الناحية المنطقية بين الإنسان والناس في المثالين الآتيين: خلق الإنسان ضعيفا - يحب الناس المال. فالكلمتان تدلان على بني آدم في عمومهم ولكن الفرق واضح من الناحية النحوية حيث تعتبر إحدى الكلمتين مفردا والثانية اسم جمع ومع أن الفعلين في المثالين مختلفان من الناحية النحوية يدل كلاهما على الاستمرار من الناحية المنطقية ومهمة الدراسات اللغوية أن تقرر الحقائق الخاصة بها فحسب تاركة حقائق المنطق للمناطقة فإذا قسمنا الكلمات العربية على هذه الأسس الخمسة المذكورة فسنجد أن الأقسام التي تنتج من ذلك أربعة.(1\/202)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "213",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14120",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مظاهر التماسك السياقي: قلنا: إن التماسك السياقي ينبني على العلاقات المتشابكة بين أجزاء السياق أي بين الأبواب النحوية فيه وهذا يتضح في مظهرين من مظاهره هما: 1- الحالة. 2- الزمن والجهة. وسنشرح كل واحدة منها على حدة: 1- الحالة: هنا أيضا يجب أن نلاحظ أن العلاقة التي نسميها الحالة ليست إلا علاقة شكلية بين الأبواب أو بين الكلمتين من باب واحد وهي مع ذلك جزء آخر من أجزاء التطريز النحوي وللحالة مجال في الأسماء والأفعال والأدوات أي أنها تجد تعبيرها الشكلي في أولئك جميعا ولكنها ينظر إليها في الغالب باعتبارها في الأسماء ولهذا نرى دراسة الحالات المختلفة في الإغريقية واللاتينية تأتي في كتب الجرامطيقا تصريفات للأسماء لا للأفعال ويبدو بصفة عامة أن هذا يلقى شيئا من الغموض على حقيقة هامة هي أن الحالة ليست إلا وسيلة آخرى من وسائل النمطية النحوية. وتبدو الفكرة السنسكريتية عن الحالة أكثر جدوى من الفكرتين الإغريقة واللاتينية فالدراسات السنسكريتية لا توجه اهتمامها الكلي إلى الجدول وإنما توجهه إلى علاقة الأسماء في أنواع الجمل ومن الضروري في الفنلندية أن تدرس الحالة في الأسماء إذا كنت تريد فهم quot;الجهةquot; في الأفعال فكل من الأسماء والأفعال في هذه اللغة يؤثر في الآخر تأثيرا يؤدي إلى تماسك سياقي وما تحدده الإنجليزية والفرنسية مثلا بالأدوات تحدده الفنلندية بالتعبير الشكلي عن الحالة كما في حالة البعضية فإذا قلت: quot;مزق الكتابquot; فإن الكتاب سيكون في حالة البعضية ثم إن البعضية المفهومة من التمزيق إلى قطع تتطلب أن يكون الفعل في صورة خاصة إذا أردت أن تتصورها بإيضاح من العربية مثلا قلنا: quot;مع الاعتذار لإيضاح لغة بصيغة من أخرىquot; إن هذه الحالة تتطلب أن يكون الفعل مشدد العين المفتوحة مثلا لا مفردها فأنت ترى هنا كيف تتبادل العلاقات في السياق بين الاسم والفعل وقد ضربنا لذلك مثلا بجملة quot;ضرب محمد علياquot;. والعربية من بين اللغات المتصرفة تعطي مثلا حيا للعلاقة بين الأسماء والأفعال وبينها وبين الأدوات وصورة الحالة ففي العربية حالات أربع شكلية نقطع الصلة متعمدين بينها وبين الأفكار المنطقية: الأولى حالة الرفع والثانية حالة النصب(1\/208)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "220",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14121",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثالثة حالة الجر والرابعة جالة الجزم وحالة الرفع من مميزات العمدة في السياق فالمسند والمسند إليه كلاهما في حالة الرفع يصدق ذلك على المبتدأ والخبر والفاعل ونائب الفاعل وعلى المضارع المجرد من بين الأفعال لأن البقية موزعة بين البناء والوقوع في مواقع الحالات الأخرى ولكن إذا دخلت أداة على طرفي الإسناد في الجملة الإسمية عمدت اللغة العربية إلى نمطية أخرى في الصوغ مراعاة للقيم الخلافية بين ما اقترن بالأداة وما لم يقترن ودخول الأدوات على الجملة الاسمية يتطلب المخالفة في الحالة بين طرفي الإسناد فيبدو أحدهما في حالة الرفع والآخر في حالة النصب فمع كان وكاد وليس وأخواتهن الأول مرفوع والثاني منصوب ومع إن ولا النافية يلاحظ العكس. ويلاحظ هنا أننا نعتبر النواقص والمقاربات أدوات لا أفعالا برغم إمكان دخولها في جدول تصريفي لدخولها على الجملة المفيدة بنفسها وإفادتها وظيفة نحوية قريبة من وظائف الأدوات من مثل quot;إنquot; وquot;لاquot;. وحالة النصب بعد ذلك تعبير شكلي عن طائفة كبيرة مما يعبر عنه باصطلاح الفضلة هي المفعولات الخمسة والحال والتمييز والمستثنى وحد هذه الطائفة أنها الفضلة التي لم تأت معها أداة جر أو اسم مضاف والفعل المضارع المنصوب من هذه الطائفة لأنه يقع مواقعها من الكلام ويتم الكلام بدونه مثلها. وحالة الجر إما أن تكون بالأداة أو بالإضافة وهي حالة طائفة من الفضلات يعبر عن العلاقة بينها وبين الفعل بإحدى هاتين الطريقتين. أما حالة الجزم فتكون في الفعل المضارع الواقع في نوع خاص من الجمل تقتضي المخالفة بينه فيها وبينه في الجمل الأخرى التي ينصب فيها أو يرفع أن يتخذ شكلا إعرابيا آخر هو الجزم. ذلك هو ملخص الحالة في اللغة العربية. وتتشابك العلاقات بين الحالة وبين النوع والعدد والشخص فتكون(1\/209)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "221",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14122",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلها نماذج للترابط في السياق بين أجزائه على نحو ما في المثال الآتي: هذه هي المرأة البيضاء التي فتنتquot;. ومن هذا نرى تساند الكلمات وتقاربها في علاقاتها التطريزية ونرى النوع والعدد والشخص quot;الإفراد والتأنيث والغيبةquot; متحدة في كل كلمات المثال سواء في ذلك الأسماء والفعل ونرى الحالة في الأسماء دون الفعل الماضي لأنه مبني غير معرب والحالة إعرابية أولا وقبل كل شيء ونرى الزمن في الفعل دون الأسماء. وتفرق اللغة العربية بين حالات الرفع والنصب والجر في ضمائر الشخص كما يبدو ذلك في الأمثلة الآتية: هم يقومون يضربونهم يغضبون عليهم هو يقوم يضربونه يغضبون عليه. لاحظ الفرق بين حركتي الهاء في الضمير في الحالتين ولاحظ الفرق في الفصل والوصل بين حالة الرفع والحالتين الأخريين. إننا إذا نظرنا إلى جملة مثل: quot;بالنبي والله أومنquot; فسوف لا يقرر ما إذا كان لفظ الجلالة معطوفا أو مقسما به إلا الاعتبارات التماسكية في هذه الجملة.(1\/210)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "222",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14123",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- الزمن والجهة: نحب أن نفرق هنا بين اصطلاحات ثلاثة تفريقا تقتضيه الأغراض العملية لهذا البحث هذه الاصطلاحات هي الزمان والزمن والجهة ونقصد بالزمان الوقت الفلسفي الذي ينبني على الماضي والحاضر والمستقبل ويعتبر قياسا لكمية تجربة في الرياضة أو الطبيعة أو الفلسفة ويعبر عنه بالتقويم والإخبار عن الساعة وتتوجه إليه النظرية المعروفة بنظرية حد السكين التي تقول: إن الزمان إما ماض أو مستقبل ولا جود للحاضر ويقابله في الإنجليزية كلمة quot;Timequot; ونقصد بالزمن الوقت النحوي الذي يعبر عنه بالفعل الماضي والمضارع تعبيرا لا يستند إلى دلالات زمانية فلسفية وإنما ينبني على استخدام القيم الخلافية بين الصيغ المختلفة في الدلالة على الحقائق اللغوية المختلفة. ويقابل الزمن في الإنجليزية كلمة quot;Tensequot; ونقصد بالجهة ما يشرح موقفا معينا في الحدث الفعلي ويكون ذلك بإضافة ما يفيد تخصيص العموم في هذا الفعل. ويقابلها في الإنلجيزية quot;aspectquot;. ليس الزمان والزمن إذا مترادفين في فهم هذا البحث لأن الزمان يدخل في دائرة المقاييس والزمن يدخل دائرة التعبيرات اللغوية فالفرق بينهما كالفرق بين الذراع القياسي كوحدة ذات طول معين ثابت وبين ذراع الطفل الصغير كجزء من جسم متغير النمو ولهذا لا يهمنا في دراسة النحو أن نعلم ساعة حدوث الزمن ولا تاريخه ولكن الذي يهمنا نظام زمني معين في نحو اللغة المدروسة يقوم التطريز والنمطية أكثر مما يقوم على المعنى الفلسفي المطلق. والزمن النحوي نسبي اعتباري والماضي والمضارع صيغ لا أفكار فصيغة الماضي من نوع الماضي ولو دلت على المستقبل أو الحضور الفلسفيين كما في: quot;إن كنت شجاعا فواجهني بالحقيقةquot; و إذا جاء نصر الله والفتح  وquot;لو كان زيد يأتي لكنت أعطيه درهماquot; و فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة .(1\/211)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "223",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14124",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمضارع بصغيته مضارع ولو دل على المضي الفلسفي كما في quot;لم يقم زيدquot;. ولا بد لأية لغة من اللغات من أن تستخدم الدلالات الزمنية quot;ولا أقصد الزمانيةquot; وهذه الدلالات لا تنحصر في الأفعال فحسب ولكنها تتعداها إلى ظروف الأزمان التي لا تكاد تتصل اتصالا مباشرا بنظام الأزمنة في الأفعال وكذلك يستطيع الناظر إلى الكلمات المفردة من غير الأفعال والظروف أن يجد من بينها ما يعبر تعبيرا خاصا عن شيء يشبه الزمان أكثر مما يشبه الزمن. لإيضاح ذلك قارن الكلمات الآتية: جد ابن سابق لاحق خطيبة مطلقة مرشح متوقع منتظر المأسوف عليه المرحوم المورث. ولكن هذه الدلالات لا تهمنا في الدراسات النحوية فلندعها لهؤلاء الذين يدرسون الاجتماع اللغوي وسيجدون فيها مادة غزيرة للملاحظة. لقد كان النحاة العرب على حق في تسميتهم المضارع مضارعا لأن هذه التسمية ذات دلالة شكلية لا زمانية فهم يقولون: إنما سمي المضارع مضارعا لمضارعته المشتق من حيث إعرابه وشكله ولو جرت التسمية في الماضي والأمر على هذا النمط لخلت اصطلاحات الزمن في اللغة العربية من عدوى التفكير في الزمان ولكان اللاحقون من النحاة أقدر على تخليص النحو من براثن الفلسفة. ولنا أن نلاحظ هنا أن الجهة مما يمكن ملاحظته في الأسماء والأفعال والأدوات وقد سبق أن مثلنا بمجموعة الأسماء ذات الدلالة على السبق أو اللحاق وبدخول quot;لمquot; على المضارع والوظيفة التي قامت بها هذه الأداة غير أن الجهة ينظر إليها نحويا في الأفعال فحسب ولكل لغة وسائلها الضخمة في التعبير عن الجهة فالهمز والتضعيف وتشديد العين وحروف الزيادة فيما زاد على الثلاثة والإضافات الظرفية والحال والتمييز تعبيرات شكلية عن الجهة في اللغة العربية بمعنى أنها تقييد لعموم الدلالة بما يفيد النظر إلى جهة معينة في تطبيق فهم الفعل لاحظ اختلاف الجهة باختلاف الصيغة في نفس المادة والزمن فيما يأتي:(1\/212)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "224",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14126",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي الفرق الزمني بين ضرب ويضرب واضرب ومن التعبيرات الشكلية عن الجهة. كان يضرب ظل يضرب أصبح ما زال يضرب إنه يضرب ما فتئ يضرب وهلم جرا. وإتيان هذه quot;النواسخquot; لأداء وظيفة التعبير عن الجهة هو الذي دعانا فيما سبق إلى اعتبارها أدوات. والتعدي واللزوم جهتان في اللغة العربية يفرق بينهما بالهمز والتشديد كما في شاع وأشاع ووفى ووفى ومن ذلك أيضا ترديد صيغة الفعل معطوفة نحو quot;فكتبت وكتبت حتى لم أدع معنى إلا طرقتهquot;. والترديد صورة أخرى من صور التعبير عن الجهة في اللغة العربية نحو جرجر وعسعس وزمزم إلخ والمعاني التي يضيفها الترديد ليخصص بها عموم دلالة الفعل هي الكثرة أو التكرار أو الكبر أو الشدة أو التعود أو الاستمرار. ويمكن أن نلاحظ هنا ملاحظة عابرة أن هذا الترديد في عمومه الذي يشمل الاسم على أنواع منها: 1- البسيط: نحو إربا إربا وجرجر وعسعس ودكادكا. 2- المقفى: نحن شذر مذر حيص بيص ومن التعبيرات العامية شيله بيله وحرسه برسه. 3- متخالف: نحن الكلمات العامية يتكتك quot;بمعنى يحدث صوت مثل الموتوسيكلquot; حتحوت كركور quot;اسم منطقةquot; علمي علمك. 4- مخلخل: نحو الكلمات العامية يوم عسل ويوم بصل كده وكده نص ونص وهو مخلخل لتدخل الواو بين الأجزاء المرددة.(1\/214)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "226",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14127",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "مظاهر التوافق السياقي",
        "content": "مظاهر التوافق السياقي: قلنا: إن التوافق الشكلي في السياق وسيلة من وسائل ترابط الأبواب فيه وإن هذا التوافق إنما يتضح في جهات ثلاث: أولاها: النوع quot;أو التذكير والتأنيثquot; وثانيتها: العدد quot;أو الإفراد والتثنية والجمعquot; وثالثتها: الشخص quot;أو التكلم والحضور والغيبةquot; ونريد الآن أن نتكلم عن كل من هذه الجهات على حدة. 1- النوع: ليس هناك صلة بين ما نسميه النوع في النحو وبين ما نسميه الجنس في الطبيعة وبعبارة أخرى ليس هناك صلة بين التذكير والتأنيث في النحو وبين الذكورة والأنوثة في الطبيعة فالتذكير والتأنيث نواح تطريزية تقسيمية خلافية للتفريق بين طائفتين من الكلمات من ناحية سلوكهما في السياق ولكن الذكورة والأنوثة مفهومان من مفهومات الدراسات الطبيعية ينبنيان على التفريق بين وظائف الأعضاء فالكلمة التي تدل على ذكورة عضوية قد تحرم التذكير النحوي كحمزة الذي تلحقه التاء في آخره. والفعل يؤنث جوازا مع كل أنواع الجموع حتى جمع المذكر السالم في رأي الكوفيين ومع بعضها الذي يشمل جمع تكسير المذكر أيضا في رأي غيرهم1 فإذا أنث الفعل مع جمع المذكر فمعنى ذلك أن هذا الجمع عومل معاملة المؤنث وهذا إجراء يجوز نحوا ولا يجوز في الطبيعة. وارتباط التذكير والتأنيث النحوي إنما يكون باعتبارات تختلف في لغة عنها في الأخرى ففي اللغة الأنامية تقسيم للأسماء من هذه الناحية إلى تسعة أنواع طبقا لتسعة أنواع من الأعضاء الجسمية وتدخل كل كلمة في القسم الذي يناسبها أما الأوردية فيها تفريق بين الصغير وبين الكبير من هذه الناحية فكلمة quot;دباquot; معناها صندوق كبير ودبيquot; للصندوق الصغير ويذكرنا ذلك  1 الشذور ص172 تعليق الشيح محيي الدين عبد الحميد.(1\/215)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "227",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14128",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالعاميات العربية والمصرية منها بصفة خاصة حيث تضاف ألف لينة وياء مفتوحة وهاء ساكنة إلى أي اسم لتدل على تصغيره وتأنيثه حتى quot;راجلquot; يمكن أن يصبح quot;راجلايةquot; في بعض اللهجات أي رجل صغير ويعامل الاسم نحويا معاملة المؤنث وفي لغة بورما أربع عشرة جهة تقسيمية فالأشياء تنقسم باعتبار التسطح والفرطحة والطول وكونها للنقل والحيوانات والمجموعات والمركبات والكهنة والسوقة وفيها اعتبار تقسيمي خاص لأمراء القصص وأميراته ويلاحظ الذين يتكلمون إلى النوبيين أنهم يدخلون التذكير والتأنيث الخاص بلغتهم في كلامهم العربي فيبدون وكأنهم يطرد في كلامهم تذكير المؤنث وتأنيث المذكر وليس أدل على عدم الرباط بن الأنوثة والتأنيث من أن كل الأسماء التي تدل على عضو التأنيث في المرأة مذكرة في اللغة العربية على ما أظن وإن الشمس والقمر لمثالان رائعان لدراسة هذه الظاهرة في لغات مختلفة فالشمس مؤنثة في العربية مذكرة في الإنجليزية والقمر بالعكس. فالتذكر والتأنيث إذا تطريز اجتماعي يتفق أحيانا مع الواقع ويختلف أحيانا أخرى ولذا يجب التفريق بين النوع الذهني والنوع النحوي لأنهما يختلفان كما تختلف فكرة الشخص عن ضمائر الأشخاص وإن توزيع الأدوات المهنية بين التذكير والتأنيث فكرة لا يمكن تعليلها بنجاح إلا على أساس نحوي. فهل هناك أي سبب خارج النحو يبرر أن يكون المنشار والقدوم مذكرين وأن تكون المطرقة والفأس والمائدة من الأسماء المؤنثة ومن الأسماء التي تذكر حينا وتؤنث حينا آخر جمع شخص وشبح فابن أبي ربيعة يقول. quot;ثلاث شخوص كاعبان ومعصرquot;. وجائز أن تقول: ثلاثة أشخاص أو شخوص ومثل ذلك يقال في أشباح. فالتذكير والتأنيث طريقة من طرق التقسيم النحوي لإظهار التوافق في السياق ليكون التماسك واضحا فيه ويعبر عنه تعبيرا شكليا في الغالب من حالاته وفي اللغة الفرنسية يكون هذا التعبير الشكلي بأداة التعريف كما في الألمانية فتعلم من شكل الأداة ما إذا كان الاسم الذي يليها مذكرا أو مؤنثا ولكن هل نستطيع(1\/216)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "228",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14129",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن نقول قولا مؤكدا: إن شكل الأداة الفرنسية يتوقف على التذكير والتأنيث فحسب إنها تصحبهما دائما بلا شك ولكنها تدل كذلك على العدد وربما دلت أحيانا على الحالة كحين تدل على حالة البعضية في quot;du peinquot;. يقول أستاذي فيرث في إحدى محاضراته: quot;وهناك نوع من التقسيم أحس به ولا أصر عليه ألمحه وراء الكلمات التي تبدأ بالحرفين sl مثل: slender, sleet, slip, sleek, slit, slink, slim. slight, slide, slick, slice, slince. slither. ويستطيع المرء أن يسلي نفسه بجمع الكلمات التي تبدأ بالحرفين el أو str أو spr وهلم جرا فربما جد شيئا شائعا بينها لا يهمني هنا أن أنص عليه وتبدأ تسعون كلمة في الهولندية بالحرفين sl كلها للشتم والإهانة وقد استعير بعضها في اللغة الجاوية فبدأ بالحرفين se وهذا يستدعي إلى الذهن أن تقسيم الكلمات بحسب أثرها الذهني شائع في اللغات الجرمانية وربما كان هناك صلة بين الصوت والشكل كما ترى في المثالين الآتيين: هاتان الكلمتان quot;أومبو بو وكيكيريكيquot; لا تدلان على معنى معين في أية لغة على ما أعلم ولكن الطلبة من جميع الأمم ينسبون الاسم الأول إلى الشكل الأول والاسم الثاني إلى الشكل الثاني1 فإذا صح أن هناك صلة بين الشكل والأثر الصوتي فإن ذلك يفسر إتجاه الأوردية إلى التفريق بين الكبير والصغير في التذكير والتأنيث.  1 محاضرات الأستاذ فيرث في العام الدراسي: 48-1949.(1\/217)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "229",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14130",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتوافق بين المسند والمسند إليه في التذكير والتأنيث مطرد فيما إذا وقع الفعل في جملة الخبر نحو quot;هند قامتquot; إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت  فتقدم المذكر أو المؤنث أو ما في حكمه يقتضي التوافق التام في التذكير والتأنيث بينهما وبين الفعل الواقع في جملة الخبر وكذلك إذا تأخر المسند إليه فكان فاعلا أو نائب فاعل مؤنثا تأنيثا حقيقا غير منفصل عن الفعل سواء كان مفردا أو جمعا نحو quot;قامت فاطمةquot; quot;وقامت الهنداتquot; فإذا فقد شرط من ذلك بأن كان المؤنث المتصل بالفعل مجازيا أو جمعا أو فصل بينه وبين فعله بغير إلا فتأنيث الفعل أرجح نحو quot;طلعت الشمسquot; وquot;جمع الشمس والقمرquot; وquot;قام أو قامت الزيودquot; وquot;كيف كان عاقبة المكذبينquot; وquot;قام أو قامت اليوم هندquot; وquot;إن امرأ غيره مكن واحدةquot; أما إذا كان الفصل بإلا فتذكير الفعل أرجح نحو quot;ما قام إلا هندquot;. وصفة الاسم والحال منه يذكران لتذكيره ويؤنثان لتأنيثه أما الأعداد من ثلاثة إلى تسعة فالبعكس وهذه القاعدة التي تقرر صلة العدد بالمعدود في التذكير والتأنيث تكشف تماما عن التباين بين وجهتي النحو والمنطق العلمي في علاج التذكير والتأنيث والذكورة والأنوثة. 2- العدد: وقد ذكرنا أن المقصود بالعدد الإفراد والتثنية والجمع وفكرة التقسيم إلى مفرد ومثنى ومجموع فكرة اعتباطية لغوية إلى أقصى حد فليس هناك أي سبب منطقي لجعل العدد quot;واحدquot; طبقة خاصة واختصاص quot;الاثنينquot; بطبقة أخرى ثم حشد جميع الأعداد بعد ذلك في طبقة ثالثة هي الجمع والعدد كالتذكير والتأنيث ليس إلا عادة نحوية صرفية من عادات اللغة وكما لا تعقد الصلة بين التذكير والتأنيث وبين الذكورة والأنوثة لا تعقد كذلك بين الإفراد والتثنية والجمع وبين الأعداد والأرقام الحسابية ونحن نستعمل الأرقام في الحساب والرياضة وفي عد الفقرات والصفحات وهلم جرا وليس كذلك استعمالنا(1\/218)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "230",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14131",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للإفراد والتثنية والجمع وما يعبر عن الجمع من الناحية النحوية قد يدل على المفرد من الناحية الحسابية فمن العادات الكتابية الديوانية أن تكتب إلى رئيس الإدارة أو وزير الوزارة quot;أعرض عليكم ما يأتيquot;: ولقد كانت المراسيم تصدر وفي بدايتها quot;نحن ملك مصرquot; حيث كان يقصد quot;أناquot;. واللغة العربية من اللغات القليلة التي احتفظت بالمثنى في تطريزها النحوي. ولقد عرفت اللغات الهندية الأوربية المثنى في القديم ولكنها فقدته لأن حاجتها إلى إفراد المثنى بصيغة لغوية خاصة لم تعد ملحة كما كانت وتعبر الإنجليزية الحديثة عن المثنى أحيانا بطريق الكلمات الخاصة لا بطريق الصيغ النحوية ومن ذلك مثلا استعمال التراكيب الآتية: two boys. both boys, a couple of boys. a bfrace of والكلمتان quot;brace أو couple quot;quot;من نوع dozen و scoreو gross وبقية الكلمات ذات الدلالة على تقسيمات خاصة غير الإفراد والتثنية والجمع. وللعربية تعبيرات شكلية خاصة عن المفرد والمثنى والجمع في الاسم والضمير والفعل وتقسيمات للجمع إلى جمع تصحيح وجمع تكسير ولهذا الأخير إلى جمع كثرة وجمع قلة وإلى جمع له مفرد وجمع لا مفرد له وهلم جرا. ويجري العد في بعض لهجات الصعيد بحسب المعدود على نماذج مختلفة فإذا كان المعدود نقودا أو ناسا أو قطيعا جرى العدد على نمط quot;واحد اثنان ثلاثة إلخquot; وإذا كان المعدود بلحا أو فاكهة وجرى على نمط quot;فرد جوز ثلاثة حب ثورة إلخquot;. وربما استعملوا quot;قيط بدل quot;جوزquot; مع هذا لا يمكن القول بأن هذا وثيق الصلة بالإفراد والتثنية والجمع في النحو. وتعطينا اللغة العربية الفصحى أروع مثل لعدم منطقية التطريز اللغوي حيث يميز الجمع بالمفرد في نحو قولنا: ألف رجل والأيام السعيدة وحيث يوصف جمع التصحيح بجمع التكسير في نحو قولنا: المحاربون القدماء ويجري العكس في نحو(1\/219)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "231",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14132",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;القوم الكافرونquot; وحيث تشمل اللغة كلمات تدل منطقيا على جمع ونحويا على مفرد نحو جمهور وحكومة وطائفة وأمة وبرلمان. ويجب أن تفرق بين العدد واسم العدد والرقم فإذا رأيت: 34 12 فهذه أرقام لها لغة وكتابة قائمة بنفسها. ويقولون: إن العربية عرفت الأرلاقام من الهندية. والرقم 3عربي ولكن الرقم quot;3quot; إفرنجي أما ثلاثة في أربعة تساوي اثني عشر فهذا تعبير بأسماء الأعداد لا بالأرقام وأما ثلاث أربعات تساوي اثني عشر فاسم العدد الأول quot;ثلاثquot; مفرد واسم العدد الثاني quot;أربعاتquot; جمع مؤنث سالم والثالث مركب صدره مثنى مضاف وعجزه مفرد أما العدد فهو مدلول اسم العدد أي ما يطلق اسم العدد عليه فهو فكرة لا كلمة ولا رقم. ومما يعتبر من باب أسماء الأعداد ولكنه أقل منها محدودية ما يضاف من نحو بعض وكل وأي ما يأتي من نحو كثير وقليل ولست أدري إن كان يحق لي أن أقول: إن أسماء الموصول التي تستخدم في الاستفهام أو الشرط مثلا تدل منطقيا على عدد شائع غير محدد تأمل المثالين: من يقف هناك والذي يقوم فله درهم. ثم انظر إن كنت توافقني أو تخالفني في هذا القول ومع هذا فإن هذين الموصولين من الناحية النحوية الشكلية ليسا إلا مفردين وأما من يقفون هناك والذين يقومون فلهم خمسة دراهم فإن من والذين يفهما في صيغة الجمع. فكأن الذي يقرر إفراد من أو تثنيتها أو جمعها إنما هي علامة التوافق التي تأتي في صلتها ويتضح ذلك في مقارنة أمثلة مثل: من يقوم من يقومان من يقومون. فاتحاد شكل من في الحالات الثلاث لا ينفي أنها مفرد في المثال الأول ومثنى في الثاني وجمع في الثالث ومغزى هذا بالطبع ألا تربط الشكل بالفكرة المنطقية وليس العدد النحوي إلا توافقا سياقيا في خدمة التطريز اللغوي والمقتضى الاجتماعي(1\/220)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "232",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14133",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- الشخص: ومما له صلة بالنوع والعدد النحويين ويقع معهما تحت عنوان التوافق الشخص ويقصد بالشخص المتكلم أو المخاطب أو الغائب ولست أرى صلة بين الشخص النحوي والشخص أو الشخصية في الفلسفة والتربية ومن هنا كانت quot;الشمس تطلعquot; وquot;الحصان يجريquot; وفي صيغة الشخص الغائب من الناحية النحوية quot;ومنquot; الاستفهامية غير شخصية لعدم تنوع دلالتها على الشخص فهي دائما للغائب ومثلها الأسماء الموصولة أما quot;هوquot; فإنها مع دلالتها دائما على الغائب تعتبر واحدة من نظام ضمائر متنوع الدلالة على التكلم والحضور والغيبة. والشخص أوضح ما يكون من الضمائر ولكن الكثير من اللغات يتوسع في التعبير الشكلي عن الشخص حتى يشمل الأفعال كما في اللاتينية والطليانية والعبرية والعربية. ففي اللاتينية القديمة كانت كلمة quot;agoquot; ككلمة quot;amoquot; تأتي حين يراد التأكيد ولكنها كانت كلما تقدم بها الوقت أضيفت إليها الضمائر بشكل واضح والفرنسية من اللغات التي تخلف فيها صيغة الفعل باختلاف الشخص ولكن الإنجليزية أقل حظا من هذا الاختلاف قارن الصيغ الآتية: ولا يظن القارئ أن الشخص ينقسم إلى هذه الثلاثة quot;التكلم والخطاب والغيبةquot; في الإفراد والتثنية والجمع فحسب فهناك إمكانيات كثيرة أخرى فالشخص في بعض اللغات ذو أقسام سبعة وفي لغة جزيرة quot;فيجيquot; في جنوب المحيط الهادي أربعة أعداد وخمسة عشر شخصا ويوضح هذا مرة أخرى مدى الحاجة إلى علاج كل شيء على علاته لا على أساس المنطق.(1\/221)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "233",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14134",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتعبر اللغة العربية بصيغة الفعل عن الشخص كما يتضح ذلك من الجدول التصريفي الآتي: فإن قال قائل: إن الضمير المتصل موجود في هذه الصيغ ليدل على الشخص قلنا: انظر إلى الصيغ: أقوم نقوم يقوم تقوم فالتي فيها حروف المضارعة لا الضمائر ومع ذلك يدل الأول والثاني منها على التكلم والثالث على الغيبة والرابع على خطاب المذكر أو غيبة المؤنثة. وفي الضمائر الدالة على الشخص في حالة الجمع ما يدعو دئما إلى التأمل لأن الظروف الاجتماعية المتنوعة تقتضي تنوعا في الاستعمال فبجوار نحن وأنتم وهم توجد أنواع أخرى من صيغ الجمع قد لا تدخل دخولا مقبولا في دراسة النحو ولكنها جزء لا يتجزأ من الدراسات اللغوية الاجتماعية لاحظ مثلا: نحن وإياكم أنا وأنت أنا ومحمد أنت وعلي أنا وحزبي هو وزملاؤه كلنا من كان منا وطائفة منا. ويميز دائما في الإنجليزية بين الدلالات الجامعة والدلالات ذات الإخراج في استعمال بعض الضمائر نحو quot;1quot; let us go في مقابل quot;2quot; lets go والفرق بينهما يتضح في أن quot;1quot; ربما تساوي quot;2quot; ويكون المعنى فيهما quot;دعناquot; نذهبquot; quot;أي وأنت معناquot; وعلى حين تختص quot;2quot; بمعنى آخر إذ تستعمل بمعنى(1\/222)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "234",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14135",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمعنى اتركنا نذهب quot;أي ولا تذهب معناquot; وحينئذ لا يدخل السامع في مدلول quot;usquot;. ولأحد المبشرين في أفريقيا قصة شهيرة طريفة: فقد كان في لغة الزنوج في المنطقة التي عمل فيها عدد من الضمائر بمعنى نحن تختلف جمعا وإخراجا منها ما يقصد به quot;نحن الحاضرينquot; ومما يقصد به quot;أنا ومن قبليquot; أوquot;أنا وشخص آخرquot; وهلم جرا وقد وقف هذا المبشر واعظا هؤلاء الزنوج بلغتهم فقال لهم فيما قال: quot;نحن مذنبون ونحن لا شك نحتاج إلى من يهديناquot; ولقد كان الضمير الذي استعمله لسوء حظه هو ما يقصد به: quot;أنا وشخص آخرquot; مع إخراج السامعين طبعا مع أنه كان يقصد quot;أنا وأنتمquot;. ويجب أن نلاحظ أن ربما كان هناك اختلاف بين الشخص النحوي والشخص الفلسفي وإن استعمال الجمع للتأدب في الأوردية يتقضي أن يستعمل المرء quot;خادمكم الوضيعquot; بدل quot;أناquot; وتتصل أسماء الإشارة في اللغات اتصالا وثيقا بالشخص النحوي فهذا للقريب يدنو من معنى الحضور وذاك للبعيد يدنو من معنى الغيبة وحين يقال في الإنجليزية. Taat manأوThis man يدل the man تدخل the في دراسة الشخص النحوي وقد يدل التنغيم الخاص على البعد كما يحدث في العاميات العربية في تنغيم كلمة quot;هناكquot; أو quot;بعيدquot; بمد طويل. وتستعمل كل لغة من الأشخاص ما يناسبها ولعل القارئ يلاحظ استعمالات في اللغة العربية مثل إن أحدكم ليفعل كذا وإن المرء وإن الإنسان واعلم وأبقاك الله وأطال الله بقاءك حين يستعمل كل ذلك في صورة مكتوبة فيحتاج تطبيقه على التكلم والحضور والغيبة إلى شيء من التأمل وجدوى الشخص النحوي واضحة في التوافق السياقي وفي التمكين من خلق الجدول التصريفي فهذا النوع من التطريز صالح للعمل أفقيا في السياق النحوي ورأسيا في الجدول الصرفي.(1\/223)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "235",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14137",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتضح ذلك في التراث الضخم الذي تركه لنا الأدباء من الجناس مثل قول بعضهم: كلكم قد أخذ الجا ... م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الـ ... جام لو جاملنا وقول بعضهم: إذا ملك لم يكن ذاهبة ... فدعه فدولته ذاهبة فإذا لاحظنا فرق بين حدي الكلمة في quot;جام لناquot; وquot;جاملناquot; وفي quot;ذاهبةquot; وquot;ذاهبةquot; quot;الأولى بمعنى صاحب هبة والثانية بمعنى زائلةquot; أدركنا أن التحديد لا يمكن أن يتم على أساس أصواتي محض وأدركنا كذلك مدى الصواب فيما يقوله يسيرسن. وإذا استعرضنا تعريفات مختلفة للكلمة شرقية وغربية وجدنا في النهاية أن فكرة الكلمة -كبعض الأفكار اللغوية الأخرى- لا يمكن أن تعرف تعريفا ينطبق عليها في كل اللغات وإنما تستقل في كل لغة بتعريف خاص به مستقى من طبيعة اللغة ووسائلها الخاصة في التركيب ويقول قندريس1: quot;وبالنظر إلى هذا التنوع في طرق البناء الصرفي لا بد أن تعرف الكلمة تعريفا مختلفا لكل لغةquot; ولقد حاول الباحثون من قبل أن يعرفوها تعريفا شاملا ولكن لم يكتب لواحد من هذه التعريفات أن يرقى عن مدارج النقد. فالتعريفات العربية للكلمة -برغم اعتمادها على طبيعة اللغة العربية- إما أن تخلط بين الكلمة واللفظ والقول كقول الأشموني2: quot;الكلمة هي اللفظ المفردquot; وقول صاحب الشذور: quot;الكلمة قول مفردquot;3 وهذا تعريف صادق على كل نطق بين سكتتين ولو كان جملة أو أكثر لأن إفراد اللفظ أو القول معناه أن يكون بين سكتتين وإما أن نضيف إلى هذا الخلط خلطا آخر  1 language, p. 87. 2- راجع الأشموني. 3- راجع شذور الذهب ص10.(1\/225)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "237",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14140",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه ثنائية ديكارتية واقعة تحت نفوذ نظرية دي سوسور اللغوية وجانحة بلا مواربة إلى غموض عالم النفس وليس الباحث اللغوي بحاجة إلى أن يبني أفكاره على أسس غريبة عن منهج اللغة وتعريف جاردنر في مجموعة مبني على مجازات أكثر مما هو مبني على اصطلاحات لغوية لاحظ في التعريف استعمال كلمات: الحقيقة - الطبيعة - الملك - المعرفة - التعلم - النفس. والكلمات كما ذكرنا وحدات لغوية لا أصواتية هكذا اعتبرها الجميع حتى هؤلاء الذين يخلطون بين الكلمة واللفظ يقول بلومفيلد1: quot;ليست الكلمة وحدة أصواتية بصفة مبدئية فلسنا نحدد أجزاء كلامنا التي يمكن استقلالها بسكتات أو مظاهر صوتية أخرى ومع ذلك تمنح اللغات المختلفة اعترافا أصواتيا للوحدات الكلامية بطرق متعددة يفعل البعض ذلك قليلا كالفرنسية والبعض الآخر كثيرا كالإنجليزية. ويرى يسبرسن2: quot;أن الوسائل الأصواتية الخالصة لا تصلح لتحديد حدود الكلماتquot; وquot;يضاف إلى الإحساس بالكلمة -غالبا لا دائما - خصائص أصواتية معينة تساعد على التحديد الخارجي للكلماتquot;3. ويقول فندريس4: quot;تحمل الكلمة في نفسها علامة استخدامها والتعبير عن قيمتها الصرفية فلها بنفسها كمال لا يدع الحاجة ماسة إلى شيءquot;. ويتطلب إيجاد الحدود الفاصلة بين الكلمات في السياق عديدا من الطرق والمناهج التي أهمها: 1- الإفراد عن السياق 2- الحذف من السياق 3- الحشو في السياق  1 Language, p. 181. 2 Phil. op Gram. pp. 92-5. 3 Sapr, Lange, pp. 35-9. 4 Lang. P.(1\/228)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "240",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14142",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أن تغير موقع حرف الجر تبعا لتغيير موقع الضمير وهذا ينفي أن يكون الضمير كلمة مستقلة. 2- وأن تغير موقع الضمير فحسب وذلك يغير المعنى المقصود لأن الجملة حينئذ تصير: quot;من السادة الأخيار همquot; وهذا يغاير معنى الجملة الأولى ويؤخذ من هذا أيضا أن هم quot;ضمير الرفعquot; كلمة مستقلة وليس كذلك ضمير النصب. وأما من جهة الإبدال في السياق فدعنا نختبر مسلك الضمير في جملة مثل: quot;المسلمون أخيار بل هم خير أمة أخرجت للناسquot; وحيث يمكن أن نستبدل المسلمين بالضمير فتصير الجملة في صورتها الجديدة: quot;المسلمون أخيار بل المسلمون خير أمة أخرجت للناسquot;. ولكن ذلك لا يحدث في حالتي النصب والجر قارن مثلا: quot;يقع بيت محمد على شاطئ النيلquot; بجملة أخرى هي: quot;يقع بيته على شاطئ النيلquot; وستجد كلمة quot;بيتquot; وكلمة quot;محمدquot; مستقلتين في الجملة الأولى وتجد ما سد مسدهما كلمة واحدة في الجملة الثانية هيquot;بيتهquot; ومن هذا نستطيع أن نقول: إن quot;محمداquot; كلمة بمفردها وإن ضمير الجر المضاف إلى البيت في الجملة الثانية جزء من كلمة quot;بيتهquot; واستقلال محمد هنا كاستقلال ضمير الرفع في الجملة السابقة. ومن العلامات التي تدل على الموقع في اللغة العربية واو العطف فهي دائما فاصلة بين كلمتين أي أنها دليل على نهاية كلمة سابقة وبدء كلمة لاحقة فتقف حدا معينا لطرفي الكلمتين لا يمكن أن يخطئ فيه السامع فإذا علمنا ذلك اتضح لنا أن quot;همquot; في quot;نحن وهمquot; كلمة مستقلة وليست كذلك في quot;لنا ولهمquot; لأننا لا نقول: quot;لنا وهمquot;. يتضح من هذا جميعه أن الضمير المنفصل كلمة مستقلة كالاسم الصريح سواء بسواء وأن الضمير المتصل جزء من كلمة ويمكن توضيح ذلك بالجدول الآتي:(1\/230)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "242",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14146",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين الباب والباب أما في المعجم فالأمر مختلف لأن المعنى المعجمي قلما يتم بيانه على نمط سلبي وإنما يشرح دائما بطريقة إيجابية. ويعترف سويت1 ويسبرسن2: بالحد الفاصل بين الجراماطيقا والمعجم حيث يدعيان أن الجرماطيقا تعالج الحقائق اللغوية العامة على حين يتناول المعجم الحقائق الخاصة فكلمة quot;Catquot; تدل على الحيوان المعين وهي لهذا حقيقة خاصة بهذا الحيوان ولكن تكوين الجمع بإضافة quot;squot; إلى هذه الكلمة حقيقة عامة في اللغة ولا تخصها وحدها وإنما تتناول جمهرة الكلمات الأخرى التي تعامل نفس المعاملة فإذا خطرت ظاهرة جمع بغير هذه الإضافة كما هي quot;Oxenquot; فهناك ما يبرر أن يتم علاجها في المنهجين معا منهج الجراماطيقا ومنهج المعجم وإلا ضل المطلع على أحد المنهجين دون الآخر فاستعمل في الجمع كلمة Oxes قياسا على غيرها. والصيغ العددية التي تدرس في النحو يجب أن تدخل في مجال المعجم أيضا بما فيها من مشتقات كثالث ورابع والأدوات كذلك تدرس على المنهجين كليهما ولكل أداة مكان في المعجم لا يقل عن مكان quot;كانquot; وquot;ظلquot; وquot;ظنquot; وما يسمونه النواسخ في النحو ولهذا جميعه يقول سويت كما يقول بسبرسن: إن المعجم والجراماطيقا متداخلان. والمعجم والجراماطيقا في الحقيقة متكاملان بمعنى أنهما طريقتان لتناول المعنى من وجهتي نظر مختلفتين فالمعجم قمة الجراماطيقا وتاجها وكثير مما نسميه quot;فسيولوجيا الأصواتquot; يقع خارج نطاق اللغة ولكن المرء حين يقارن كلمتي quot;راحquot; quot;ولاحquot; يركز اهتمامه على القيمة الخلافية بين الكلمتين وهي تتمثل في الفرق بين صوتي الراء واللام: فهذه دراسة للمعنى من وجهة النظر الأصواتية. فجزء معنى quot;راحquot; أنها ليست quot;لاحquot; ولا quot;ناحquot; ولا quot;فاحquot; ولا quot;ساحquot; وهلم جرا وهذا هو الجزء السلبي الخلافي من المعنى فإذا استطعت  1 New English Grammar, p.7. 2 The Philosophy of Grammar, PP. 31 - 5.(1\/233)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "246",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14147",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن تقول: إن هذه الكلمة اسم أو فعل أو ضمير أو حرف فقد اكتشفت أحد عناصر الوضوح الصرفي والنحو أكثر الدراسات الجراماطيقية أهمية لأنه يدرس الكلام التام كوحدة مترابطة فإذا انتهت الدراسات الجراماطيقية للمعنى بدأت دراسة المعجم للكلمة وعند نهايتها تبدأ دراسة المعنى الدلالي الاجتماعي في ماجرياته الخاصة ومعنى ذلك أن المعجم يقنع بدراسة المعنى من جهة والتحديد الجراماطيقي من جهة أخرى تاركا دراسة المعنى باعتباره نظرية فلسفية للإبستيمولوجيا quot;Epistemologyquot;. والملاحظات الخاصة التي يجب مراعاتها عن كتابة المعجم هي نفس الأهداف التي من أجلها يكتب المعجم فنحن نتوقع أن نتعلم من المعجم أمورا خاصة بالكلمة المرادة ويمكن تلخيص هذه الأمور فيما يأتي. 1- الهجاء: كلنا يعلم أن أبجديات اللغات المختلفة قد وضعت لتعطي صورا بصرية للكلمات تقوم مقام الصورة السمعية عند تعذر الإسماع ونحن نعلم كذلك أن التهجي في كثير من الحالات لا يراعي تمثيل أصوات الكلمة ولا وحداتها الصوتية التي نسميها الحروف ولذلك نجد المعجم مكانا طبيعيا للنظر في هجاء الكلمة لنرى ما إذا كانت همزتها مفردة أو على أحد حروف اللين الثلاثة ولنرى ما إذا كانت الألف محذوفة كما في quot;الرحمنquot; quot;واللهquot; وما إذا كان اسم الألف اللينة في آخر الكلمة واوا أو ياء وهلم جرا. 2- النطق: أما نطق الكلمات فيجب أن يدون بالكتاب الأصواتية التي تستخدم رمزا معينا لكل صوت وقد وضع علماء الأصوات في بعض اللغات معاجم خاصة بنطق الكلمات فحسب1 والناظر في معجم أوكسفورد للغة الإنجليزية يجد الكلمة متبوعة بطريقة نطقها أما واضعوا المعاجم العربية فقد كانوا يعمدون.  1 انظر مثلا كتاب دانيال جونز English Pronouncing Dictionary.(1\/234)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "247",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14148",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الطريقة أخرى في الضبط ولا تبلغ من الدقة مبلغ الكتابة الأصواتية تلك الطريقة هي ذكر الحركات في الكلمة فكانوا يقولون مثلا في quot;هزبرquot;: هي بكسر ففتح فسكون وهلم جرا ولقد كانت هذه الطريقة العربية تهدف إلى تحديد الحروف لا إلى تحديد الأصوات ولذلك لا يمكن أن نسميها بيانا للنطق. 3- التحديد الجراماطيقي: سيقول لك المعجم بعد ذكر الكلمة ما إذا كانت هذه الكلمة اسما أو فعلا أو غير ذلك فإذا كانت الكلمة محايدا صرفيا -كما ذكرنا حين الكلام عن التوزيع الصرفي- فعلى واضع القاموس أن يخالف بين مداخلها المختلفة فيخصص -مثلا- لكلمة quot;قاتلquot; باعتبارها فعل أمر مدخلا خاصا غير مدخلها باعتبارها اسم فاعل ولقد جرت عادة المعاجم العربية على أن تخصص مدخلا لكل مادة لا لكل صيغة ولعل ذلك هو الذي جعل عدد الكلمات في المعجم العربي أقل منها في المعاجم الأجنبية التي تعالج كل صيغة بمدخل خاص بها والمعروف أن المادة أعم من الصيغة وأنها قد تحتوي على عدد كبير من الصيغ. 4- الشرح: ويشتمل ذلك على أمرين: 1- الأشكال المختلفة للكلمة سواء أكانت هذه الأشكال متعددة من وجهة النظر السنكرونية الأفقية أي في مرحلة معينة من مراحل اللغة بأن توجد الأشكال المختلفة لها جنبا إلى جنب في زمن واحد أو كانت من وجهة النظر الدياكرونية الرأسية أي في المراحل التاريخية المتعاقبة بأن تقول: إن هذه الكلمة كانت في القرن الفلاني كذا وأصبحت فيما بعد كذا ثم آلت إلى كذا وهذا ما يعرف بالإبتمولوجيا quot;Etymologyquot; وتلك الناحية الإيتيمولوجية هي الميزة التي امتاز بها معجم أوكسفورد واستخدمها على نطاق واسع وسماها وجهة النظر التاريخة1 وليس في اللغة العربية إلى الوقت الحاضر أثر لمثل هذه الدراسات  1 راجع مقدمة The New English Dictionary.(1\/235)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "248",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14150",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو فيها حقها من كل ما يتطلبه المطلع على القاموس من شرحها كما بينته فوق هذا الكلام. لقد كان الصينيون أول واضعي المعاجم في العالم وكان ذلك قبل المسيح بقرون عديدة ومما يثير العجب أنهم وقد وضعوا معاجمهم على أساس أشكال الرمز الصينية جاء جمعم للقاموس موضوعيا إلى حد كبير فكان المعجم عندهم أسبق من الجراماطيقا ولقد كانت الكلمات دائما من نتائج الوضع والتعارف فهي بطاقات وضعها الإنسان ليلصق كلا منها بحقيبة من حقائب المدلولات أما في أوربا المسيحية فقد كانت الكلمة موضع عناية من الناحية الدينية لأن عيسى عليه السلام quot;كلمة اللهquot; بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين  ومن هنا لقيت الكلمة بعثها في الكنيسة وأصبحت الدعاية التي قامت بها الكنيسة Propaganda fide مسئولة عن كثير من المعاجم في لغات متنوعة. يقول صاحب المذهر1: quot;أول من صنف في جمع اللغة الخليل بن أحمد ألفت في ذلك كتاب العين المشهور على أن نسبة هذا الكتاب إلى الخليل موضع شك عند بعض النحاة ويشك بعضهم في وضعه ما بعد الغين من الكتاب وينسبه إلى الليث بن نصر بن سيار الخراساني وترتيب كتاب العين قصد به أن يكون على حسب مخارج الأصوات العربية وقد كان الخليل يرى أن العين أقصى هذه الأصوات مخرجا وهذا خطأ بالطبع لأن أقصى الأصوات مخرجا أصوات الهمزة والهاء قال صاحب المزهر2: quot;وقال ابن جني في الخصائص: أما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز أن يحمل على أصغر أتباع الخليل فضلا عنه نفسه ولا محالة أن هذا التخليط لحق هذا الكتاب من غيره فإن كان للخليل فيه علم فلعله أومأ إلى عمل هذا الكتاب إيماء ولم يله بنفسه ولا قدره ولا حررهquot;.  1 المزهر ص47. 2 المزهر ص48.(1\/237)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "250",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14151",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم كتب ابن دريد بعد ذلك جمهرته وهي مرتبة على الحروف الأبجدية ولا على ترتيب المخارج وقد قصد بها صاحبها أن يختار الشائع المقبول من كلام العرب وأن يترك الوحشي والنادر والمستهجن كما فعل الخليل في كتاب العين ويرى ابن دريد أنه إنما اختار الترتيب على حروف الأبجدية لأنها بالقلوب أعلق وفي الأسماع أنفذ وكان علم العامة بها كعلم الخاصة ولقد كان خصوم ابن دريد يقدحون في قيمة الجمهرة من الناحية العلمية فيطعنون في رواياتها ويرجعونها بجملتها إلى كتاب العين مثال ذلك قوله نفطويه: ابن دريد بقرة ... وفيه عي وشره ويدعي من حمقه ... وضع كتاب الجمهرة وهو كتا العين إلا ... أنه قد غيره قال السيوطي1: quot;وقال بن جني في الخصائص وأما كتاب الجمهرة ففيه أيضا من اضطراب التصنيف وفساد التصريف مما أعذر واضعه فيه لبعده عن معرفة هذا الأمرquot;. يقول صاحب المزهر2: quot;وأول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الإمام أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري ولهذا سمي كتابه بالصحاحquot; ويقول3: وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الأعظم لأبي الحسين علي بن سيده الأندلسي الضرير ثم كتاب العباب للرضي الصنعانيquot;. ثم ألف بعد ذلك لسان العرب لابن منظور المصري والمصباح للفيومي والقاموس المحيط للفيروزابادي وقد شغل اللغويون بشرح هذه المعاجم واختصارها والتعليق عليها زمنا طويلا حتى خرجت اللغة العربية من ذلك بحظ لا بأس به من دراسات المعاجم فإذا أضفنا إلى هذا المجهود مجهودا من نوع آخر يمكن أن نطلق عليه اسم المعاجم الخاصة بالموضوعات عرفنا مقدار الجهد الذي بذله اللغويون  1 المزهر ص57. 2 المزهر ص60. 3 المزهر ص62.(1\/238)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "251",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14152",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذا السبيل ومن أمثال هذه المعاجم الخاصة مثلثات قطرب والنبات والشجر للأصمعي واللبا واللبن لأبي زبد الأنصاري وتهذيب الألفاظ لابن السكيت والمطر والسحاب لابن دريد والأفعال لابن القوطية والمخصص لابن سيدة وكشاف اصطلاحات العلوم للتهانوي. ولكن هذه المعاجم العربية العامة -على جلالها وخطرها- ينقصها الترتيب والتنظيم وإننا لنطمع في أن يكون المعجم الذي يزعم المجمع اللغوي إخراجه للناس قد استدرك هذه الأخطاء في المعاجم القديمة حتى يتسنى للطالب العربي أن يجد في هذا المعجم الأسس الأربعة التي قلنا إن الباحث في المعجم يتوقع أن يجدها وهي الهجاء والنطق والتحديد الجراماطيقي والشرح. وعندي أن أولى طرق ترتيب المعاجم بالاعتبار هي طريقة الترتيب على أساس المخارج فهذه الطريقة تعطي -إلى جانب المعلومات المعجمية- عنصرا من عناصر الدراسة الأصواتية التي لا يمكن أن يستغني المعجم عنها. ولعل أوفى معجم في العالم في الوقت الحاضر هو معجم أوكسفورد للغة الإنجليزية وأوضح ميزة من ميزاته -كما قلنا- هي دراسة الناحية التاريخية للكلمات أو ما يسمونه في الغرب ايتيمولوجيا quot;Etymologyquot;. لعلنا الآن قد وضحنا ماهية المعنى المعجمي بعض التوضيح فهو معنى يقوم على أساس الكلمة مختلفا في ذلك مع المعنى الوظيفي الجراماطيقي والمعنى الدلالي الاجتماعي الذي سنشرحه تحت الكلام عن منهج الدلالة.(1\/239)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "252",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14153",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "منهج الدلالة",
        "content": "منهج الدلالة: 1- النظرة الديناميكية: علم الدلالة أو علم المعنى أو علم السيمانتيك فرع من فروع الدراسات التي تناولها بالبحث أنواع من العلماء تختلف موضوعاتهم كالفلاسفة واللغويين وعلماء النفس والأنثربولوجيا والأدباء والفنانين والاقتصاديين وعلماء الدراسات الطبيعية1 ولهذا كان اسم هذا العلم محل خلاف في اللغات المختلفة حتى إن من الأسماء التي لا تزال تجري على أقلام بعض الكتاب في هذا العلم: semantics , semasiology, simology, sematology ويجري نفس الخلاف في الاصطلاحات التي تطلق على بعض الأفكار الداخلة في نطاق هذا العلم فقد سبق أن ذكرنا أن فندريس يميز بين ما يسميه المورفيم quot;morphemequot; وبين ما يطلق عليه السيمانتيم quot;semantemequot; وليست هذه هي التسمية الوحيدة للسيمانتيم لأن بعضهم يطلق عليه quot;sememequot; وآخرون quot;semequot;2 وبرغم هذا الخلط في استخدام الإصلاح استطاع علم الدلالة أن يشق طريقة في التطور من أفكاره الأولى التي حددها بريال quot;Brealquot; على أساس تاريخي لا وصفي والواقع أن علم الدلالة التاريخي يدرس تغير المعنى من عصر إلى عصر وأن علم الدلالة الوصفي يدرس المعنى في مرحلة معينة من مراحل تاريخ اللغة فالأول ديا كروني -على حد تعبير دي سوسور- والثاني سينكروني أي أن الأول يدور حول التغيرات المعنوية والثاني حول العلاقات المعنوية أو بعبارة أخرى يدور الأول حول المعنى المتغير والثاني حول المعنى الثابت.  1- Firth: Tichnique of Semantics, Trans. Phil. Soc. 1935. S. Ulmann. the Prineiples of Semanics, Parface. 2 Marouzeau, Lexique.(1\/240)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "253",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14154",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا نظرنا إلى المعنى باعتباره علاقة بين الصيغة والفكرة حق لنا أن نقول: إن تغير الدالالة من عصر إلى عصر ليس إلا ربط الفكرة بصيغة جديدة أو ربط الصيغة بفكرة جديدة لقد كان كلمة quot;فرجquot; فيما قبل الإسلام تدل على انفتاح يقول لبيد: فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخالفة خلفها وأمامها ثم جاء الإسلام فخصص عموم هذا المعنى بالمدلول الفقهي للكلمة الذي يوضحه أن الصيام هو الإمساك عن شهوتي البطن والفرج والذي نجى كلمة quot;مخرجquot; من التخصيص الفقهي بمعنى quot;فتحة الإفرازquot; والتخيص الأصواتي بمعنى quot;مكان النطقquot; إنما هو استعمالها في القرآن بالمعنى العام ومن يتق الله يجعل له مخرجا . والعلق الشيء النفيس والخول الخدم هكذا كانت دلالتهما الفصحية ولكن معنى الكلمتين تغير -على مر العصور- تغير مخجلا إلى مفهومهما العامي وكان الأمي في مبدأ الإسلام هو الذي ينسب إلى العرب في مقابل النسبة إلى أهل الكتاب من اليهود والنصارى ثم تطور المعنى حتى أصبح من العرب أميين وغير أميين ثم انظر إلى المدلول العربي الضيق لكلمة شعب والمدلول الواسع الذي نعطيه لها الآن كل أولئك تغير في الدلالة من عصر إلى عصر يدرس في الأيتيمولوجيا وفي الدلالة التاريخية ولقد كان العلماء يعتبرون هذا التغير في المعنى إما نموا أو انحلالا. ولم يحاول واحد من العلماء أن يضع قاعدة شاملة لكل العوامل الداعية إلى التغير في المعنى ولكنهم حاولوا أن يوضحوا عوامل تغير الأمثلة حين تخطر في دراساتهم. غير أن quot;هرمان بولquot; يدعي أن التغير في المعنى يلحق اللغة عن طريق الكلام1 ويقول quot;شترنquot;: إن معظم تغيرات المعنى تنتج عن رغبة المتكلم في أن يوفق بين الكلام وبين وظيفته التي يستخدم من أجلها2.  1 Ulman , Principles of Semantics. p. 191. 2 lbid.(1\/241)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "254",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14156",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعنى الكلي لها إنما هو وظيفة مركبة من القصد ونغمة الإحساس والفكرة ولا يغيب على البال أنه quot;حتى في علم الدلالة التاريخي التقليدي الذي نتكلم فيه الآن يوجد حقل واسع للعمل في أساس منهج اجتماعي على حسب الماجريات وإن دراسة كلمات مثل quot;الشغلquot; quot;العملquot; وquot;التجارة أو المنهةquot; quot;الوظيفةquot; quot;الاحتلالquot; quot;اللعبquot; quot;الإجازةquot; quot;الوقتquot; quot;الساعاتquot; quot;الوسائلquot; quot;احترام النفسquot; بمشتقاتها ومركباتها جميعا في ظل الظروف ذات المغزى الاجتماعي التي مرت في السنين العشرين الأخيرة سيلقى ضواءا قويا على هذه الناحية وكذلك دراسة الكلمات التي تتعلق بالملابس والمهن والمطامح الخاصة بالنساء أو لغة الإعلان وخصوصا الإعلان بالخطابة عن الدواء العجيب وإعلانات اللهو والطعام والشراب والحركات السياسية والدعاية1. والمعنى الاجتماعي هو الغرض الأسمى الذي يسعى إليه علم الدلالة الوصفي. وهذا المعنى هو الذي أطلقنا عليه في هذا البحث اسم المعنى الدلالي وذلك لا يكون إلا في طور معين من أطوار اللغة إن تحليل المعنى يتطلب أن ندخل في اعتبارنا عناصر أربعة. تلك هي 1- المتكلم 2- السامع 3- الرمز 4- المقصود. ولقد ذكرنا في كلامنا عن رأي السلوكيين من اللغويين في التفريق بين الكلام واللغة أن بلومفيلد يتناول المتكلم والسامع بالتحليل ويجعل الكلام بديلا من استجابة عضوية لمثير معين وإذا كان بلومفيلد قد قصر -بحكم سلوكيته الميكانيكية- عن أن يتكلم في أمور عقلية نفسية خالصة كالعلاقة بين الرمز والمقصود فقد تكفل دي سوسور بالكلام عن هذه العلاقة وأفاض فيه والواقع أن ما قاله بلومفيلد وما قاله دي سوسور ليس بينهما تعارض بل هما نظريتان متكاملتان يمكن أن تقفا جنبا إلى جنب والذي يعتبر أكثر اتصالا بعلم الدلالة هو نظرية دي سوسور عن الرمز quot;signifiantquot; والمقصود quot;signifie quot;.  1 Firth, Techinique of Semanties.(1\/243)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "256",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14157",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وملخص رأي دي سوسور1 في هذا أنه يرى كافيا في دراسة القيمة اللغوية أن ندرس عنصرين هما: الصوت, والفكرة وقد اتفق الفلاسفة واللغويون على أن الإنسان لا يستطيع أن يفرق بين فكرتين تفريقا حقيقا بلا علامات لغوية أي كلمات فالتفكير بلا كلمات عائم وليس في الفكر ما يفرض شكلا معينا للرموز الصوتية فهذه الرموز موضوعة وضعا اعتباطيا وليست وظيفة اللغة في هذا أن تخلق وسطا صوتيا للتعبير عن الأفكار ولكن أن تقوم بدور الوسيط بين الفكرة والصوت في حالة تدعو كلا منهما إلى الآخر والمعنى بهذا الاعتبار علاقة مبادلة بين الاسم والفكرة تجعلهما يتداعيان ويحول هذا التعريف المعنى من فكرة استكاتيكية إلى فكرة وظيفية ديناميكية. حينما نتكلم عن قيمة الكلمة نفكر قبل كل شيء في ما يجعلها تدل على فكرة وهذه جهة من جهات القيمة على أي حال ولكن ما الفرق بين هذه القيمة وبين القصد وهل يصح أن تكون هاتان الكلمتان مترادفتين إن دي سوسور لا يعتقد ذلك فالقيمة من ناحيتها الفكرية عنصر من عناصر القصد بلا شك ومع هذا من الضروري أن توضح هذه المسألة مع تحمل نتيجة جعل اللغة مجموعة أسماء لمسميات دعنا نختبر قصدا كالذي يبدو في المثال الآتيquot; فكلمة arbor اللاتينية تدل على arbre  شجرة وواضح أن هذه العلاقة التي تباركها اللغة تبدو لنا مؤيدة بعنصر الواقع فنطرح أي شيء آخر نستطيع تخيله فالعلاقات اللغوية حقيقة نفسية ذات وجهين يمكن أن نمثلهما كما يأتي.  1 Cours, P. 155- 69.(1\/244)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "257",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14158",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمثل السهمان تشابك العلاقات والتداعي بين العنصرين فالعلاقة إنما تكون بين الفكرة والصورة الأصواتية في حدود الكلمة التي تعتبر مجالا مقفلا موجودا بنفسه ولكن هنا ناحية تناقضية وهمية في المسألة فإن الفكرة من ناحية تبدو مقابلة للصورة الأصواتية السمعية في العلامة وهذه العلامة نفسها من ناحية أخرى مقابلة لبقية العلامات في اللغة وإذا كانت اللغة منظمة مترابطة العناصر التي تتوقف قيمة الواحد منها على وجود العناصر الأخرى في نفس الوقت كما يبدو في الشكل الآتي: فكيف تكون العلامة وهي بهذا التعريف ممتزجة بالقصد أو بعبارة أخرى بما يقابل الصورة السمعية للإجابة على هذا السؤال يقرر دي سوسور أولا أن كل القيم خارج اللغة خاضعة لهذه القاعدة التناقضية الوهمية فهي مركبة دائما مما يأتي:- 1- من شيء قابل للتغير مخالف لشيء آخر ثابت القيمة. 2- من أشياء متشابهة يستطيع الإنسان أني يقارنها بأشياء أخرى مشتملة على قيمة. وهذان العاملان ضروريان لوجود القيمة وهكذا إذا أردنا أن نصرف قطعة من ذات الخمسة فرنكات فيجب أن نعرف أولا أن الإنسان يستطع أن يغيرها بكمية محددة من شيء مختلف كالخبز مثلا وثانيا أن يقارنها بقيمة مماثلة من نفس(1\/245)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "258",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14160",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السيمترية كما يقول أوربان: لأن الشجرة ليست علامة ولا رمزا للكلمة ولا توجد علامة مباشرة بينهما وليس للاسم في الواقع إلا علاقة واحدة هي علاقته بالفكرة وهذه الصلة التي نسميها quot;المعنىquot; متبادلة وسيمتريةquot;1. ويرى أوجدان وريتشارد2 أن الرمزية دراسة الدور الذي تلعبه اللغة والرموز في الحياة الإنسانية وعلى الأخص فيما يتعلق بالفكر وهي تفرد بدارسة خاصة تلك الطرق التي تساعدنا بها الرموز على الفكير في الأشياء أو تعرقلنا عن ذلك فالرموز توجه وتنظم وتسجل وتوصل. وفي النص على ما توجهه وتنظمه وتسجله وتوصله يجب أن نفرق بين الأفكار والأشياء فالفكرة هي التي توجه وتنظم وتسجل وتوصل ولكننا كما تقول: إن البستاني هو الذي يقص الحشيش الذي يغطي أرض الحديقة على حين نعرف أن شخصا آخر غيره موكل بهذه المهمة نعلم أن العلاقة المباشرة للرموز إنما تكون بالأفكار ومع ذلك نقول: إن الرموز تسجل الحوداث وتوصل الحقائق. ولا تدل الكلمات بنفسها على شيء ولكن الفكرة يستعملها فيصبح لها معنى إذ يتخذها أدوات ولكن بجانب هذه الناحية الفكرية جانبا عاطفيا للكلمات لا يمكن التقليل من شأنه. ويجب أن نبدأ حين نحلل المعنى بالعلاقات بين الأفكار والكلمات والأشياء باعتبار الجانب الفكري للمسألة وسنبدأ بعدم المباشرة في العلاقة بين الكلمات والأشياء ويمكن إيضاح ذلك بشكل إيضاحي مثلث توضع هذه العناصر الثلاثة في زواياه وتمثل أضلاع المثلث العلاقات بين هذه العناصر هكذا.  1 Ulman The Priciples of Semantics. p. 71. 2 The Meaning of Meaning, pp. 9-23.(1\/247)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "260",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14161",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتوجد العلاقات السببية بين الفكرة والرمز فالرمز الذي نستعمله حين الكلام مسبب من ناحية عن الفكرة ومن ناحية عن عوامل اجتماعية ونفسية كالغرض الذي سبب الفكرة وأثر الرمز في الآخرين وموقفنا نحن وحين نسمع ما يقال تسبب الرموز لنا أن نقوم بعملية تفكير وأن نتخذ موقفا مشابها لموقف المتلكم ونشاطه. وبين الفكرة والشيء علاقة أيضا ولكنها مباشرة quot;كحين تفكر في سطح ملون أو تراهquot; أو غير مباشرة quot;كحين تفكر في نابليون أو تشير إليهquot; وفي هذه الحالة توجد سلسلة طويلة من المواقف الرمزية تتخلل العمل الفكري والشيء مثل: كلمة - مؤرخ - معاصر - سجل - شاهد عيان - الشيء المقصود quot;نابليونquot;. وليس هناك علاقة تهمنا هنا بين الرمز والشيء إلا العلاقة غير المباشرة التي تتكون من استعمال شيء لهذا الرمز ليدل على الشيء فالرمز والشيء لا يتصلان اتصالا مباشرا quot;وحين نعترف باتصال كهذا لأسباب نحوية فسوف ننسبه باعتباره مقابلا لعلاقة حقيقيةquot; ولكن اتصالا غير مباشر حول جانبي المثلث. quot;والعلاقة بين تعريف المعنى على طريقة الوظيفة وبين هذا المثلث ومشتقاته لا تحتمل قولين فهي تقصر نفسها على الضلع الأيسر من هذا المثلث باعتباره الوحيد الذي يشتمل مباشرة على عناصر لغوية فالعلاقة بين الفكرة والمقصود تقع في مجال علم النفس ولا يعني ذلك أن اللغة لم يبق لها دور هام تلعبه في تكوين(1\/248)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "261",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14163",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منحنا شيئا من الإحساس بالاحتمالات الإبتيمولوجية فلا يدل على الطريقة التي يتغير بها المعنى من عصر إلى عصر ولهذا يجب أن ندخل في اعتبارنا تباين تردد الكلمة في الاستعمال quot;fluciuation of frequencyquot; وتباين التغير القياسي أيضا quot;flucluations of analogic changequot; والفرق بينهما هنا أن التباين ينتج التحول المعنوي المعجمي لا الجراماطيقي ولهذا يضلل اللغوي الباحث أول لغوي رأى أن التغير الدلالي يتكون من توسع أو بطلان هو هرمان بول على ما يظن بلومفيلد فقد رأى بول أن معنى الصيغة في كلام أي متكلم نتيجة للنطق الذي سمعها فيه ولهذا فإن المتكلم الذي سمع صيغة مستعملة بمعنى عارض أو نسق من المعاني العارضة سوف لا ينطق هذه الصيغة إلا في ظروف مماثلة ويسلم بول في إيضاحه للتغيرات الدلالية بورود المعنى الثانوي أو ما يسمى quot;marginal Meaningquot; وورود بطلان الاستعمال وينظر إلى هذين نظرته إلى مغامرات شخصية من المتكلم في استعمال الصيغ دون إشارة إلى الصيغ التي يعتدي على حدود معانيها وقد يقود التوسع في استخدام الكلمة إلى عزل بعض الصيغ عنها باستعمالات خاصة بعد أن كانت ذات معاني ثانوية كما في كلمة Board التي كان معناها المركزي في الإنجليزية القديمة لوحة خشبية وكان لها بعض المعاني الخاصة الأخرى وكان أحد المعاني الخاصة لها quot;درعquot; وقد بطل هذا بطلانا تاما. وكان من هذه المعاني أيضا quot;جانب السفينةquot; وقد أدى هذا المعنى الأخير إلى بعض الصيغ المنعزلة مثل: on board a ship aborad a ship to board a ship وقد توسع في هذه الصيغ حتى استعملت مع المركبات الأخرى كعربات السكة الحديد والسيارات العوامل ومن التي تساعد على هذا العزل التغيرات الأصواتية والصوغ القياسي في اللغة أو ما يسمى analogic new formation. ويرى بلومفيلد أن إيضاح بول للتغيرات الدلالية لم يعلل وجود المعاني الثانوية(1\/250)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "263",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14165",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "النظرة الاستاتيكية",
        "content": "2- النظرة الاستاتيكية: يقول فيرث1: إن دي سوسور أول من فرق تفريقا فنيا بين دراسة التغير في المعنى ودراسة المعنى في حالة سينكرونية وأطلق على الأخيرة quot;Semiologiequot; ورأى أن هذا النوع من فروع الدراسة يجب أن يستخدم نتائج علم النفس والاجتماع والأنثروبولوجيا ليقرر أبوابه ويصف حقائقه وأن علم اللغة لن يصبح علما بغير اعتبار هذا الفرع. والآن ننفض أيدينا من وجهة النظر التاريخية لننشئ منهجا لدراسة الصيغة والوظيفة في اللغة فنجعل الفكرة المركزية في هذا المنهج هي quot;الماجرياتquot;  1 Technique of Semantics, Trans. Phil. Soc. 1935.(1\/251)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "265",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14166",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي تدل -بأحد معانيها- على مجموع عناصر محيطة بموضوع التحليل تشمل حتى التكوين الشخصي والتاريخ الثقافي للشخص ويدخل في حسابها الماضي والحاضر والمستقبل وهذا الاصطلاح -بالنسبة لعلم اللغة- قصد به دائما سياق النص أما في السلوك الكلامي العادي فكل وضع -مهما كان- يعتبر عنصرا من عناصر الماجريات. وقد تكون الصيغة أصواتية quot;ويشمل ذلك التنغيمquot; أو إملائية ولكنها يجب أن يقصد بها الشكل الخالص في الموضع المعين مع إخراج الأبواب المنطقية والجراماطيقية وكما ينبغي أن نؤكد ضرورة الدراسة الصرفية الصحيحة باعتبارها ضمانا لدراسة الدلالة من الناحية التاريخية يجب أن نقول: إن أية دراسة دلالية وصفية للكلام لا يمكن أن يعتمد عليها إذا لم تأخذ في اعتبارها الأصوات quot;والتنغيم داخل هناquot; ونحن لا نستطيع أن نبدأ الصرف بلا دراسة الأصوات بل إننا في بعض الحالات نجد الأصوات دراسة ضرورية للنحو أيضا. فالأبواب الشكلية أصواتية تنغيمية موقعية ولكن هناك أبوابا عامة نحوية في طبيعتها كالجملة المؤكدة وغير المؤكدة والطلب والتقرير والتمني والاستفهامات الخاصة وما إلى ذلك. ويعتبر الدكتور جاردنر الوحيد من بين علماء اللغة تقريبا الذي خصص مكانا للتنغيم في الجراماطيقا والدلالة وقد تبعه في المنهج الشكلي الخاص الذي يعتبر الماجريات quot;الدكتور شتراومانquot; في كتابه quot;Newspapers Headilinesquot; وحقائق العناوين ذات الحروف الضخمة حقائق منظورة فحسب على وجه التقريب ولكن هذا المنهج يتجه إلى الصيغ المسموعة كذلك فعند فيرث أنه لا دلالة بلا صرف. ولقد لاحظنا في الكلام السابق أن المعنى تشقق فأصبح علاقة أو منظمة من العلاقات وهذا هو السبب الذي فضل الكثيرون من أجله أن يكتفوا بدراسة التغير لوضوح العلاقة بين المعنى الأصلي والمعنى المنقول لقد سبق أن(1\/252)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "266",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14167",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرحنا وجهة نظر أجدن ريتشارد في دراسة المعنى فهم يرونه في عناصر ثلاثة الرمز والفكرة والمقصود ولكن المعنى بالنسبة إليهما علاقة ذهنية بين الحقائق والأحداث من ناحية وبين الرموز أو الكلمات من ناحية أخرى ولنقارن العناوين الآتية لحادثة واحدة هي الحكم على أحد اللوردات في حادث معين: The Time: R.M. S.P. Case. Daily Heraald: Lord X sent to Prison for a year. News Chronicle: Lord X sentensed. Daily Mirror: Lord X sent to gaol for 12 months. Daily Mail: Lord X sentence shokcs the City. Daily Worker: Lord Xgets 12 Nonths sevrve him right. فبالنسبة لأوجدن وريتشارد هناك مقصود واحد هو الحكم على اللورد ورموز مختلفة للحكم في عناوين مختلفة وأما الأفكار فهي العلاقات بين الحكم والرموز. ولكننا لا نعلم كثيرا عن العقل وإن دراسة اجتماعية في جوهرها لا تحب أن تعيد ثنائية الروح والجسد والفكرة والكلمة ولكنها تقنع بالشخص جميعه فكرا وعاملا مرتبطا بزملائه ومحيطه فالمعنى إذا علاقة جوهرية في ماجريات وفي هذا النوع من اللغة الذي يشوش الهواء وآذان الآخرين كنوع من أنواع السلوك ذي علاقة بعناصر أخرى من الماجريات فالمنهج الذي يجري على أساس الماجريات لا يؤكد العلاقات بين المفهومات التاريخية ولا العقلية ولكنه يدخل في العلاقات التي في الماجري الملاحظ نفسه. فنحن نشقق المعنى إلى نسق من الوظائف المكونة له ونحد كل وظيفة بأنها استعمال شكل لغوي معين أو عنصر لغوي معين في سياق ومعنى هذا أننا ننظر إلى المعنى باعتباره مركبا من علاقات الماجريات والجراماطيقا quot;بفروعهاquot; والمعجم والدلالة وكل من هذه الجهات يتناول نصيبه الدراسي من هذا المركب بالبحث في ماجرياته المناسبة. ليس هناك علم للدلالة بلا دراسة للصرف أي دراسة الصيغ ويجب هنا(1\/253)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "267",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14169",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا درسنا توزيع هذه المقابلات الاستبدالية في كل السياقات الممكنة وذلك بإجراء توزيع موقعي للمقابلات فإننا نحصل على نسبة ورود هذه المقابلات في المواقع المختلفة quot;frequency of occurrancequot; وعلى مجموع الوحدات الخلافية في صيغة ما من صيغ الكلام ووصفها وتنظيمها حتى يتكون منها النظام التشكيلي للغة. فالوظيفة الأصواتية لصيغة أو صوت أو مظهر موقعي هي استخدامه في مقابل الوحدات الخلافية الأخرى والقيمة الأصواتية لأي صوت إنما يقررها مكانه في النظام الأصواتي العام والوظيفة الصغرى أو الأصواتية لأي صوت تظهر بدراسته بالنسبة للمواقع الأصواتية التي يقع فيها وبالنسبة للأصوات الأخرى التي يمكن أن تحل محله في نفس الموقع أو بعبارة أخرى وبالنسبة لماجريات النظام التشكيلي العام. ولقد سمى اللغويون المقابل الاستبدالي الأصواتي quot;الفونيمquot; وقد استعمله في الإنجليزية لأول مرة quot;ر. ج. لوبدquot; في استعراضه لرأي بودوان دي كورتيني quot;Boudoin de Courtenayquot; وكمثال من أمثلته نورد أصوات quot;tquot; في كلمات مثل: tik- stik0 trik- bete- vtmoust - biitn- biitl- eti.(1\/255)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "269",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14171",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو الأصوات إلى عناصره أيضا فهذه الأصوات يمكن تحليلها بطرق متعددة منها: 1- النطق. 2- الصفات العامة أو العلاقات كالكمية والنبر والنغمة والجهر التي ترتبط بالنطق لتؤدي وظيفة خاصة. ففي النظام التشكيلي لأي لغة تتكون الصلات الأصواتية من حالات النطق والعلاقات quot;أي من المخارج والصفاتquot; ومن مهمة علم الأصوات أن يختبرها ويصفها ويخضعها للكتابة بواسطة الرموز الأصواتية ومن الحقائق المبدئية أن عددا من الأصوات قد يشترك في مخرج واحد مثل quot;mquot;, quot;bquot; ,quot;pquot;. أو يشترك في صفة واحدة كالجهر أو الهمس اللذين يسميها فيرث quot;علاقة الجهرquot; أو quot;Voice Correlationquot; ومن الأصوات المهموسة في الفرنسية quot;fquot; quot;squot; quot;tquot; quot;pquot; أي أن بينها علاقة الجهر السلبية ولكن quot;vquot; quot;zquot;, quot;dquot;,quot; bquot; تتميز من هؤلاء بعلاقة الجهر الإيجابية. وليست هناك صعوبات نظرية في الأصوات لأن التحليل إلى مجهور ومهموس ليس من الضرروي أن يطابق الرموز الكتابية الرومانية التي وضع نسقها ليعبر عن ذلك وغالبا ما نتهم علماء التشكيل المتقدمين بشغلهم بالرمزية والنوعية عن اللغة وقد تتجه نفس التهمة إلى بعض علماء الأصوات المحدثين أيضا. وليس تيار الكلام خيطا من الرموز الرومانية فهذه الرموز الكتابية في العادة تدل على النطق وربما دلت على علاقة أو علاقتين كالجهر والهمس.(1\/257)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "271",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14174",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاتصال بهذه المشكلة مشكلة استقلال الكلماتquot;1 ويستعمل فيرث هذا الاصطلاح باعتباره دالا على عناصر موقف كلامي كامل كالمتكلم والسامع أو السامعين والكلام وكل ما يحدث في أثناء الكلام من انفعالات واستجابات ومسالك وكل ما يتصل بالموقف ويؤثر فيه من قريب أو بعيد. وفي هذه الماجريات المركبة يجد عالم الأصوات ما جراه والنحوي والمعجمي كذلك ما جرياتهم وإذا أردت أن تدخل في ذلك الظروف الثقافية العامة2 فسوف تحصل منها على ماجريات التجربة لطرفي التبادل في الكلام فكل إنسان يحمل معه ثقافته وكثير من حقائقه الاجتماعية أينما ذهب فالإنجليزي في عزلته في أفريقيا يحمل معه كثيرا من الطوابع الثقافية والاجتماعية والإنجليزية فربما عبر عن دهشته quot;exclaimquot; باللغة الإنجليزية إذا فاجأه شيء ما وربما تكلم إلى أفراد الحيوان باللغة الإنجليزية أيضا وكتب مذكرته الخاصة وقرأ كتبا انجليزية ولكن حتى بعد أن ينتهي الأصواتي والنحوي والمعجمي من مهمتهم يبقى بعد ذلك قسط كبير من تحليل المعنى يكون بإيجاد الترابط بين نتائج أعمالهم وفي دراسة دلالية تعتمد على الماجريات والتجارب ويحتفظ فيرث لهذه الدراسة باسم Semantics ولكن حتى لو لم تكن الماجريات نهاية الطريق في تحليل quot;The house that jack builtquot; فإن عملية التمييز بين بقية العناصر ستكون من مجال التاريخ الاجتماعي. وبعد فلسنا نستطيع أن نتنبأ بما يخبئه المستقبل من تطور في هذا الفرع ولكننا نستطيع أن نعين ونميز ونقترح حلا لتلك المشكلة الصعبة التي نصادفها أولا في وصف الماجريات النوعية وتقسيمها في نطاق الثقافة وثانيا في وصف أنواع الوظائف اللغوية وتقسيمها في نطاق هذه المجريات وأكبر صعوبة نقابلها هي عدم وجود وثائق تستخدم في استقصاء كيفية اكتسابنا للكلام أثناء نمونا.  1 Ulman, Principles of Semantics, p. 60. 2 المقصود بالثقافة هنا كيفية التنشئة بالمعنى الأنثروبولوجي الذي يشمل العادات والتقاليد والمعتقدات وطرق السلوك المحددة وهلم جرا.(1\/262)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "274",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14175",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولسنا نلقى اللوم في هذا على علماء النفس والاجتماع ما دام من السهل أن يحصل اللغوي على تمرين كاف في علمي النفس والاجتماع يمكنه من السير بمفرده في هذا السبيل ولنسا بهذا نهدف إلى علم اللغة الاجتماعي بل نبني على قواعد من علم اللغة فبلا وجود الأصوات لا يمكن وجود صرف لأي لغة من لغات الكلام وبلا وجود التنغيم لا يمكن أن يوجد النحو وجودا كاملا. خذ منذ مثلا كلمة quot;setquot; في قاموس أو كسفورد فستجدها تغطي ثماني عشرة صفحة ونهرا واحدا فوق ذلك ونقسم إلى 154 مدخلا آخرها quot;set upquot; الذي ينقسم بدوره إلى أقسام فرعية تستغرق رموز الأبجدية ترقيما فتتكرر الرموز لها إلى quot;rrquot; وهذا يدعونا إلى التفكير في أبواب لأنواع الوظائف اللغوية المختلفة فالماجريات المتكاثرة والموضحة يمكن أن تستمر في تكاثرها إلى ما لا نهاية حتى تملأ جزءا كاملا ولكننا نجد من الناحية العملية أن هذه الماجريات يمكن أن تنتظمها أقسام هي أنواع الاستعمال وحتى لو استخدمنا الأبواب الاجتماعية القليلة المذكورة في قاموس أو كسفورد مثل عامي Colloquial وسوقي common وطارئ slang وأدبي literary وفني tencnical وعلمي scientific وتخاطبي conversational وخاص بلهجة dialectal ثم تذكرنا قاعدة الورود النسبي في الاستعمال quot;relative frequencyquot; مهما كان ذلك على وجه التقريب فسوف نحصل عن طريق تلك القاعدة على كلمات لا ترد إلا في ماجريات نوعية ونحن بحاجة في دراسة الجملة إلى أبواب لغوية محددة تحديدا أكثر في دقته مما هو الآن بأن نحدد أنواع الجملة واستعمالاتها في الأدوار الاجتماعية المختلفة التي يلعبها المتكلم كلنا يبدأ الحياة بدورين اثنين هما النعاس والتغذي ولكننا نبدأ نشاطنا الاجتماعي في الشهر الثالث ومنذ ذلك الوقت نضيف إلى تجاربنا أدورا اجتماعية أخرى بالتدريج وفي خلال مرحلة النمو يزداد اندماجنا في النظام الاجتماعي الذي نعيش فيه وأهم الشروط والوسائل لهذا الاندماج هو أن نتعلم كيف نقول ما يتوقع الآخرون منا أن نقول في الظروف الخاصة به وفي الحق(1\/263)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "275",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14176",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن الكلمة إذا تعددت ماجرياتها فإن المواقف كذلك تتعدد إلى ما لا نهاية. ولكن هناك روتينا من الأيام والليالي والشهور والأعوام ومعظم وقتنا ينقضي في خدمات روتينية عائلية أو مهنية أو اجتماعية أو وطنية وليس الكلام هو الفوضى التي لا حد لها كما ظن quot;بسبرسنquot; لأنه محدد بالطرق والأدوار الاجتماعية فإذا سلمنا بهذا انتقلنا إلى القول بأن هذه الطرق يمكن تقسيمها وإيجاد علاقاتها بالدور وبالحوادث والمناظر والحركات فالمحادثة طقوس معيارية محددة الطريقة والسلوك فإذا تكلم إنسان إليك فأنت في مجريات محددة ولا تستطيع أن تكون حرا في قول ما يخطر على بالك أو يسرك أن تقوله لقد خلقنا أفرادا ولكننا نصبح اجتماعيين لحاجتنا إلى ذلك وإلى أن نقوم بمجموعة من الأدوار ونتقمص مجموعة من الشخصيات ولهذا لا يصعب الفهم والتناول لأبواب المواقف والأبواب اللغوية وقد يجد كثير من الأبواب نتيجة الملاحظة المنظمة للحقائق. وتعلمنا الكلام روتين في الدورة اليومية أيضا والكلام عمل صوتي للتحكم في الأشياء والناس ومنهم المتكلم نفسه عمل له علاقة بالماجريات والمواقف أو له تكيف بكيفيتها أن مما بيننا وبين بيئتنا إباحة الكلام وتزداد كلماتنا باختلاطنا بما في هذه البيئة وإن دراسة الكلمات في هذا الاختلاط الثقافي1 التنشيئي ربما تصف هذه الناحية الدلالية. ونحن قد نولد لنرث تركة ثقافية واسعة ولكننا نأمل أن ننجح في حسن استخدام جزء منها على مراحل ولسنا بحاجة إلى أن نؤكد أن لكل مرحلة من مراحل الطفولة والشباب لكل نوع من الأطفال بيئة وصيغا لغوية تتصل بها وهناك حقل واسع للبحث في السير الكلامية وهناك نصيب لكل فرع من فروع اللغة في دراسة أجزاء المعنى في تاريخ حياة المتكلم وتاريخ اكتسابه  1 بالمعنى الأنثربولوجي لا التربوي.(1\/264)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "276",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14177",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للكلام باعتباره عضوا نشطا في المجموعة التي في سنه وباعتباره تلميذا في طفولته وشبابه. وهناك إمكانيات عظيمة في دراسة تاريخ تغير المعنى من الطفولة إلى الكبر في كلمات مثل: أب أم حب طفل لعب لعبة علم نقود ملابس شراب وهلم جرا ويخصص فيرث اسم semasiology لدراسة التغير في المعنى ويقترح أن يجعل الأصوات والدلالة من الدراسات اللغوية العامة وما يقابلها في لغة خاصة كالعربية سمي Phonology و semasiology ولقد كتب جماعة كتابة تخطيطية عن السير الأصواتية لبعض الأطفال وأضافوا إليها شيئا من السير الجراماطيقية في عمومها ولكننا لا نعلم الكثير حتى الآن عن تطور الفرد في اللغة ومما له صلة بهذا النوع من السير ما يسميه فيرث تجميع الأدورا الاجتماعية فعلى الرجل أن يلعب أدورا مختلفة ووظائف مختلفة ويتقمص شخصيات مختلفة في حياته العادية اليومية فإذا لم يعلم كيف يقوم بتمثيل هذه الأدوار ويحفظ ما يقال فيها أخفق في تمثيل دوره في الدراما الاجتماعية الكبرى بل ربما كان سببا في إخفاق الممثل الآخر الذي يقف أمامه ما دام لا يعطيه مفاتيح جمله. وتعدد الأدوار الاجتماعية كعضوية المجموعة الشعبية العربية وعضوية الأمة المصرية وعضوية طبقة منها وعضوية عائلة أو مدرسة أو ناد وكالبنوة والأخوة والحب والأبوة وكون صاحب الدور عاملا أو مصليا في مسجد أو كنيسة أو لاعبا رياضيا في مجموعة أو قارئ جريدة خاصة لها قراؤها أو خطيبا يتطلب قسطا من التخصص الاستعمالي اللغوي. وتشابك الأدوار ذو نفوذ محافظ لأن الكلمة ربما تستعمل في أدوار مختلفة وربما يحدد استعمالها ولكن ما دام الاستعمال الخاص لا يكتسب ضيقا بسبب ظروفه الاستعمالية أو توسعا في نسبة الورود Frequency فلن تتأثر الاستعمالات الأخرى ولصوت الراديو في المنازل نفس النفوذ ما دامت ظروف السماع تسمح بذلك ولكنه إحدى الأدوات التي جاء بها العصر لكسر الحواجز والسماح(1\/265)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "277",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14178",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتشابك الدوائر الاجتماعية واللغوية ولمنع انقسام لغوي أكثر على ما يبدو ولتخفيف القوى المحافظة. والتصميم التقسيمي المناسب للماجريات يقتضينا أن نوسع من مدى فهمنا اللغوي فبعض الأبواب الأولية في هذا التقسيم مثل التكلم والسماع والكتابة والقراءة والمحادثة والتخاطب الرسمي ولغة المدارس والقانون والدين كل أولئك أشكال كلامية خاصة وربما أضفنا لذلك الكلام الذي يقوله المنفرد وهو ما يسمى في الاصطلاح اللغوي quot;المونولوجquot; والمواقف التي تقتضي معونة صوتية كما في الأدعية العامة والهتاف والغناء الجمعي وما يسميه مالينوفسكي quot;Phatic communicationquot; وهو نوع من المحادثة لخلق صلة اجتماعيا بتبادل الكلمات كتبادل التحيات والكلام عن الطقس وفي السياسة وفي التبرم بشيء ما أو مدحه ويتم ذلك بين شخصين ليس بينهما ما يشتركان في الحديث فيه مما عدا ذلك فيمنعان بالتخاطب السكوت المحرج. وأصر مالينوفكسي أيضا على نوع من الكلام يقوم التبادل الكلامي فيه بوظيفة هامة هي المساعدة على إنجاز عمل كالصيد ورفع الأحمال والبناء والحفر ويقول: إن معنى هذه الكلمات ليس إلا قيمتها العلمية في إنجاز العمل وإلا فأي معنى في quot;يا سالمة يا سلامةquot; مثلا ومعظم العلامات اللغوية البصرية في أيامنا هذه ملاحظات وتوجيهات من هذا النوع كعلامة quot;احترس من القطاراتquot; وquot;اتجه إلى اليمنquot; وquot;ممنوع الجلوس على الحشيشquot; وهلم جرا. وكثيرا من محادثاتنا ومناقشاتنا يجور حول أعداد العمل الجماعي أو المحدد اجتماعيا فلغة الإدارة والحكومة لغة تخطيط وتنظيم وقيادة عامة وما يتبع ذلك من مناقشة حول النجاح أو الإخفاق في التخطيط والتنظيم والقيادة إنما هو خلق صلة جماعية في موقف الإخفاق والفشل أو النجاح في العمل. ولنا أن نلاحظ بعض المواقف العامة مثل.(1\/266)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "278",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14179",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- الخطاب: اسمع يا فلان: يا سيدي الفاضل. عن إذن سيادتك. 2- التحية: وألفاظ الوداع -التأثر بتوقع الفراق في هذا الموقف وما يقال فيه اللقاء وما يقال فيه. 3- المواقف الإلزامية: كما في الكلمات المحدودة الاستعمال بالعرف أو القانون حيث تربط الكلمات الإنسان بواجب أو تحله منه فكلمة إرساء المزاد العلني على شخص تلزمه بالشراء وما يقال أمام المحقق ملزم للمتهم والتوقيع بالاسم ملزم على أية وثيقة ويمكن أن نقوم بدراسة ممتعة لحيثيات الأحكام وما فيها من معلومات دلالية واعتراف بالماجريات ولبعض الكلمات قيمة عرفية خاصة في خلق الارتباط مثل quot;أنا أعلم أنك لن تخدعنيquot; وquot;عد الحردين عليهquot; وquot;ما تبقاش جلفquot; لأن استعمال هذه الكلمات يخلق خوف السامع من الرأي الرقيب أن يرميه بأنه خذول أو غير حر أو جلف. ومن الكلمات السحرية في هذا العصر كلمة quot;مشروعquot; التي يمكن أن تكسب احتراما لأي عمل لاتصالها بمجريات ذات نفوذ وأخيرا نحن بحاجة إلى خلق أبواب لهذه الدراسة الاجتماعية. ولأن نقترح أنواعا من الوظائف اللغوية أسهل من أن نقسم المواقف ومن أنواع الوظائف الاتفاق والتشجيع والمصادفة والاختلاف والتثبيط والشتم وما دامت اللغة طريقة من طرق المعاملة بين الناس والأشياء أي طريقة للسلوك وحض الآخرين على السلوك المراد فيمكننا أن نضيف إلى ذلك أنواعا أخرى من الوظائف كالتمني والدعاء واللعن والفخر والتحدي(1\/267)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "279",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14180",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرجاء وعدم الاكتراث والتحقير وإثارة الغيظ والإيلام وإعلان العداوة واستعمال الكلمات لمنع عمل عدواني أو تأخيره أو تعديله ولإخفاء النوايا فتكون من ذلك دراسة ممتعة للمعنى ويجب ألا ننسى في هذا المقام لغة الملق والتحبب والغزل والمدح واللوم والدعاية والإغراء إن التقويم والحكم في المدح والذم الموجه إلى الأفراد والأمم والكتب والقصص محدودة الشكل والصيغة أكثر مما يظن الكثير من الناس ومعظم المتكلمين بالإنجليزية يعرفون نسبة كل تعبير مما يأتي إلى التعبيرات الأخرى: quot;a good manquot; , quot;agood chapquot;, quot; agood felowlquot;, a good sortquot; quot;a good scout. فلكل واحد من هذه التعبيرات دلالته الاجتماعية وإن دراسة للتعليق على الكتب الجديدة في الصحف لتظهر إلى أي مدى أصبح تقويم هذه الكتب في أسلوبه محددا من الناحية الشكلية وطرق التعبير والمفردات وليس معنى ذلك أن هذه التقويمات أصبحت لا معنى لها ولكنها أصبحت مجموعة بسيطة من العلامات المحشودة النافعة من الناحية العملية. وإن التوسع في تقسيم الوظائف اللغوية الشكلية ليؤدي إلى ملاحظة أنواع مختلفة من الكلام كالكلام التقليدي والديني والإلحادي والحر والمحادثة العادية ويأسف فيرث لتغلب النمطية والمحدودية على المحادثات اليومية وأن النظرة إلى هذه المحادثات ضيقة من وجهة نظر الثقافة فكل ما يقال يدل على ما سيقال وهذا نوع من أنواع الماجريات فهناك قوة إيجابية في ما تقوله في موقف معين وقوة سلبية في استخراج الحوادث والظروف من الموقف الذي تستخدم فيه الكلمات وسنجد في المحادثة مفتاح الفهم الحقيقي لطبيعة اللغة وكيف تؤدي وظيفتها. والترجمة من لغة إلى لغة في الواقع مليئة بمشاكل الدلالات وهذه النظرية التي جاء بها فيرث تحليلات إمبريكالية عملية لا نظرية للمعنى ويمكن وصفها بأنها نسق من الماجريات كل ما جرى منها في داخل الآخر وتتجه جميعها إلى شرح(1\/268)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "280",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14182",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة: وبعد فهذا منهج من مناهج الدراسات اللغوية المختلفة مطبق على اللغة العربية لأول مرة نرجو أن يكون القارئ قد وجد فيه ما يثير اهتمامه أو يدفعه إلى التفكير فيه ولقد تم لنا في هذا المهج أن نعالج مسائل الأصوات لنقارن بينها وبين علم التجويد وأن نعالج مسائل التشكيل لنضيف إلى وسائل الدراسة العربية شيئا جديدا ومسائل الصرف والنحو لنرى بعض نقط الضعف فيها ونرشد إلى نظرة إليها خير من النظرة القديمة وأن نعرف بالمعجم ومجال نشاطه وأن ننقل إلى القارئ صورا عن النظرات المختلفة إلى منهج الدلالة. والفائدة التي تعود من تطبيق هذا المنهج هي تخليص الدراسات اللغوية من الشوائب الأخرى ليجد الطالب نفسه أمام موضوع مستقل لا يعتمد في أفكاره ولا في اصطلاحاته على فروع المعرفة الأخرى ولست أدعي أنني قد أتيت في هذا الكتاب بشيء لا يقبل المناقشة بل على العكس إن كل ما أطمع فيه هو أن ينجح هذا الكتاب في إثارة النقاش حول منهج اللغة والحقيقة دائما وليدة البحث والواقع أن الحقائق العلمية اعتبارية كلها فتظل الحقيقة منها حقيقة حتى تظهر أخرى تحمل حملها وتخضع لنفس المصير المحتمل. إذا فليس في العلم حقيقة مطلقة وإنما توجد الحقائق المطلقة في أذهان المتعصبين والجهلاء. دعنا إذا نقل إن المجمع اللغوي وهو يضم خلاصة المفكرين اللغويين في هذا البلد قمين بأن يمنح هذه المناهج الحديثة بعض تفكيره ولئن فعل -أرجو أن يفعل- فسيجد فيها بعض الغناء وشيئا من النفع قد لا ينافسها فيهما أي منهج قديم.(1\/270)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "282",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14183",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما طلاب الجامعة فمرجوون أن يحاولوا فهم هذه المناهج وأن يقولوا كلمتهم في سهولتها أو صعوبتها وفي تيسيرها أو تعسيرها للدراسات اللغوية فإذا كانت هذه المناهج سهلة الفهم ميسرة للغة فأرجو أن يتكفل لنا المستقبل بمن يقيم على أساسها دراسات مفصلة تجريبية لهذه الفورع اللغوية التي شرحنا مناهجها. والله سبحانه وتعالى أسأل أن يوفقنا إلى الصواب وألا يجنبنا حسن القصد إنه مجيب الدعاء.(1\/271)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "283",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14187",
        "book_id": "lqh_5237",
        "book_name": " مناهج البحث في اللغة",
        "title": "فهرس",
        "content": "فهرس: الصفحة الموضوع تقديم ح 1 مقدمة 7تعريف بالرموز 8- رموز الأصوات ... 13- رموز الحروف 14 استقلال المنهج اللغوي 30 اللغة والكلام 57 منهج الدراسات اللغوية - تعدد الأنظمة في اللغة الواحدة 59 منهج الأصوا quot;الفوناتيكquot; 59- الصوت 63- الصوت اللغوي 69- الملاحظة 71- تسجيل الصوت 73- البلاتوغرافيا 80- الكيموغرافيا 82- صور الأشعة 84- الأصوات العربية 90- أصوات العربية الفصحى 91- الأصوات الشداد 97- الأصوات الرخوة 103- الصوت المركب 104- الأصوات المتوسطة 108- أصوات العلة. 111 منهج التشكيل الصوتي quot;الفونولوجياquot; 113- التفريق بين الصحاح والعلل 121- تقسيم الحروف. 125- نظرية الفونيم 131- المجاورة في السياق 138- المقطع 146- الموقعية 147- موقعية البداية 148- موقعيات الوسط. 148- نقطة الاتصال 149- الشدة الأنفية 150- القلقلة 150- التقاء الساكنين 151- موقعية النهاية 151- موقعيات الشيوع 151- الإجهار والإهماس 152- القوة والضعف 153- التفخيم والترقيق 157- الكمية 160- النبر 164- التنغيم. 170 منهج الصرف(1\/280)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "287",
        "book_number": "60",
        "slug": " -lqh_5237"
    },
    {
        "id": "14214",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "موت الألفاظ في العربية للدكتور عبد الرزاق بن فراج الصاعدي أستاذ مساعد - قسم اللغويات كلية اللغة العربية - الجامعة الإسلامية المقدمة الحمد لله الحكيم الباعث والمحيي المميت والصلاة والسلام على صفوة الخلق محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد فإن من ألفاظ العربية ما يملك مقومات الحياة والبقاء فيبقى ومنها ما يفقد تلك المقومات فيموت ويفنى فاللغة كائن حي1 نام خاضع لناموس التطور والارتقاء وليس فيها كسب دائم من النمو والتجديد فكل نمو في جانب يقابل بنوع من الخسائر في الجانب الآخر وهي ((تحاول دائما أن تصل إلى نوع من التوازن فهي كما تقترض ألفاظا من اللغات الأخرى لتسعف حاجات المتكلمين بها نراها تستغني عن ألفاظ أخرى تختفي من الاستعمال)) 2. ومن الألفاظ ما يعمر فلا يموت ولو مضى عليه آلاف السنين لما فيه من ضروب المناعة الداخلية كقوة المعنى ودوامه ورشاقة اللفظ وعذوبة جرسه أو المناعة الخارجية كألفاظ القرآن الكريم التي تكفل الله - عز وجل - بحفظها وما صح من ألفاظ الحديث النبوي الشريف. أما ما دون ذلك فإنه معرض للتبديل والهجر والموت والانقراض إلا أن هذا لا يكون أبديا فكل لفظ مات واندثر قابل للبعث لتدب فيه الحياة من جديد وتجري به الألسنة بمعناه القديم أو بإلباسه معنى جديدا.  1 ينظر: اللغة العربية كائن حي 92. 2 المولد في العربية 151.(1\/349)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "1",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14215",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي العربية الفصحى ألفاظ هجرت في الاستعمال لأسباب عديدة فماتت كالمرباع والنشيطة والفضول والحلوان والصرورة من الأسماء1 وجعتب وحنجد وخند وحب وكهف وعذط من الأفعال2. وهذه مع غيرها ألفاظ أميتت في العربية منذ وقت مبكر وقد صادفها علماء العربية عند تدوين اللغة في عصور الاحتجاج مماتة ساقطة من الاستعمال فوردت عنهم إشارات لها متفرقة في مصادر اللغة المتنوعة تدل على موتها فأردت أن أجمع ما تفرق مما أميت من ألفاظ العربية زمن الفصاحة وأدرسه أما ما هجر بعد عصور الاحتجاج منذ نهاية القرن الرابع إلى عصرنا هذا فليس مما أهدف إليه في هذا البحث وهو كثير ولا اعتداد بهجره من الاستعمال ولا يعد من الممات في العربية وإنما تركه المولدون لابتعادهم عن منابع اللغة وضعف سلائقهم ولما استجد من أمور الحضارة و ((لو ذهبنا إلى المعارضة بين ألفاظ الحياة العربية الأولى وما اختصت به من المعاني وبين هذه الحياة الحضرية ومستحدثاتها لرأينا قسما كبيرا من اللغة يتنزل منها منزلة البقايا الأثرية)) 3 مما يعد من فضول الحاجات كأسماء الإبل وصفاتها وأسماء الحشرات وأدوات البداوة وأسماء النبات وما جاءت به اللغات المتعددة وهو كثير مستفيض وليس هو من الممات وإن تركه المعاصرون. وقد حافظ علماء اللغة على الممات القديم ودونوه في معجماتهم ولعل من أبرز العوامل التي أدت إلى اشتمال العربية على هذا الثراء اللفظي أن الممات من ألفاظها كتب له البقاء بتدوينه وكأن احتفاظهم به إرهاص لإحيائه4.  1 ينظر معاني هذه الأسماء في باب الممات من الأسماء. 2 ينظر معاني هذه الأفعال في باب الممات من الأفعال. 3 تاريخ آداب العرب 1\/168. 4 ينظر: دراسات في فقة اللغة 1\/25.(1\/350)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "2",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14216",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن التدوين بعامة لم يشمل اللغة كلها لسعتها وقد كان أبو عمرو بن العلاء يقول: quot;ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثيرquot;1. ويقول: quot;قد ذهب من كلامهم شيء كثيرquot;2. وقال ابن فارس: quot;ذهب علماؤنا أو أكثرهم إلى أن الذي انتهى إلينا من كلام العرب هو الأقل. قال: ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاء شعر كثير وكلام كثير. وأحر بهذا القول أن يكون صحيحاquot;3. ولهذا وجب الحذر في الأحكام بموت الألفاظ والتسليم بأن الإلمام بكل الممات في اللغة غاية لا يمكن الوصول إليها فثمة ما أميت قديما من العربية القديمة كالثمودية والصفوية واللحيانية من العربية الشمالية والسبئية والمعينية والقتبانية والحميرية من العربية الجنوبية وهي مما يسمى ((العربية البائدة)) أو عربية النقوش التي بادت قبل الإسلام بما فيها من ألفاظ وظواهر لا نكاد نعرف منها إلا القليل. وللمات في اللغة وجهان رئيسان: الأول: موت الألفاظ وهو موضوع هذا البحث. الثاني: موت المعاني أي أن يموت المعنى ويبقى اللفظ لتطور دلالته وانتقالها إلى معنى آخر كالألفاظ الإسلامية التي تركت معانيها القديمة مثل: الصلاة والزكاة والصوم والكفر وما أشبه هذا وهو كثير ولا يدخل في هذا البحث.  1 طبقات فحول الشعراء 1\/25. 2 اللسان (جدف) 9\/24. 3 الصاحبي 58.(1\/351)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "3",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14217",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد دعاني إلى الكتابة في هذا الموضوع ((موت الألفاظ في العربية)) أمور من أهمها: 1- أهمية البحث في الممات لكونه أحد الظواهر اللغوية التي تحتاج إلى درس يفصل فيها ويكشف عن مخبوئها ويبحث في أسبابها. 2- دور الممات في نمو اللغة وإثرائها عن طريق إحيائه واستعماله كما سيأتي بيانه في الباب الأخير من هذا البحث. 3- دوره في وصل الحلقات المفقودة في التطور اللغوي والكشف عن تاريخ العربية وإسهامه في التعرف على أحوال العرب الغابرين وتفهم شؤون حياتهم الاجتماعية فهو لا يقل في قيمته العلمية عن القطع الأثرية التي يعنى بها علماء الحفريات والآثار. 4- جدة الموضوع وطرافته إذ لم يكتب فيه - فيما أعلم - بحث مستقل يجمع شتاته ويبسط القول فيه ويبين أسبابه ودوره في نمو اللغة فليس في تراثنا اللغوي قديمه وحديثه شيء منه سوى إشارات وأقوال متناثرة في بعض الألفاظ المماتة وعلى رأس هؤلاء: الخليل في ((العين)) وسيبويه في ((الكتاب)) وابن دريد في ((الجمهرة)) والسيوطي في ((المزهر)) . أو مباحث قصيرة عارضة في مؤلفات بعض المعاصرين كالرافعي في ((تاريخ آداب العرب)) 1. وأنستاس الكرملي في ((نشوء اللغة ونموها واكتهالها)) 2. والدكتور حلمي خليل في كتابه ((المولد في العربية)) 3 وقد استل ماكتبه  1 1\/166 - 170. 2 ص 99 - 101. 3 ص 141 - 151.(1\/352)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "4",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14218",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في كتابه هذا فنشره في ((المجلة العربية)) 1 بعنوان: ((انقراض الكلمات)) ((وهو عنوان مطابق لفصل قصير كتبه ستيفن أولمان في كتابه: ((دور الكلمة في اللغة)) 2 إلا أن ما كتبه ((أولمان)) لا يخص لغة بعينها فهو يبحث في علم اللغة العام مع تركيز على اللغات الأوربية كالإنجليزية والفرنسية. وللأستاذ شفيق جبري محاضرة بعنوان ((حياة الألفاظ)) أشار فيها إلى شيء من الممات والمهجور ومسهما مسا خفيفا ونشرت محاضرته في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق3. وللشيخ عبد القادر المغربي مقالة وجيزة بعنوان ((توهم الميت حيا)) نشرها في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق4 ناقش فيها أربع كلمات مناقشة صرفية موجها ما جاء فيها من شذوذ صرفي في الجمع أو اشتقاق اسم المفعول توجيها يستند على قاعدة سماها: توهم الميت حيا. وقد اقتضت طبيعة الموضوع أن يأتي هذا البحث في أربعة أبواب يسبقها تمهيد ويتلوها خاتمة وفق الخطة التالية: المقدمة التمهيد: مصطلحات الممات. الباب الأول: الممات من الأسماء الفصل الأول: الممات من أسماء الأيام. الفصل الثاني: الممات من أسماء الشهور.  1 السنة الخامسة العدد 1 جمادي الثانية 1401هـ ص 56 - 58. 2 ص 209 - 214. 3 مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق المجلد 8 ج 5 ص 257. 4 المجلد الثاني عشر (سنة 1932) الجزء 5 6 ص 355 -361.(1\/353)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "5",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14219",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: الممات من أسماء متفرقة. الفصل الرابع: أسماء أميت مفردها. الفصل الخامس: أسماء مصغرة أميت مكبرها. الباب الثاني: الممات من الأفعال. الفصل الأول: أفعال أميتت صيغها وتصريفاتها. الفصل الثاني: أفعال اختلف في موتها. الفصل الثالث: أفعال أميت المجرد منها دون المزيد. الفصل الرابع: أفعال أميتت بعض تصريفاتها. الفصل الخامس: أفعال مبنية للمجهول أميت المبني للمعلوم منها. الباب الثالث: أسباب إماتة الألفاظ الفصل الأول: العامل الصوتي. الفصل الثاني: العامل الدلالي. الباب الرابع: إحياء الممات. الفصل الأول: الحاجة إلى إحياء الممات. الفصل الثاني: موقف العلماء من إحياء الممات. الفصل الثالث: دور مجامع اللغة العربية في إحياء الممات. الخاتمة. فهرس الألفاظ. فهرس المصادر والمراجع. فهرس الموضوعات.(1\/354)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "6",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14221",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "التمهيد",
        "content": "التمهيد مصطلحات الممات لظاهرة موت الألفاظ في اللغة مصطلحات متعددة عند اللغويين القدامى كـ ((الممات)) و ((المتروك)) و ((العقمي)) و ((الاستغناء))  وهي مترادفة في مدلولاتها. وأضاف اللغويون المعاصرون مصطلحات أخرى منها: ((المنقرض))  و ((البقايا الأثرية)) و ((الكلمات التاريخية)) . وثمة مصطلحات قديمة ليست بعيدة في مفهومها عن الممات أو هي تدل على ألفاظ في طريقها إلى الانقراض وهي على درجات متفاوتة في الفصاحة كـ ((الضعيف)) و ((المنكر)) و ((الحوشي)) و ((النادر)) و ((الشارد)) و ((الغريب)) و ((المذموم)) و ((المرغوب عنه)) من اللغات و ((الرديء)) و ((القبيح)) و ((الخبيث)) . فمن مصطلحات الممات: 1- الممات: وهو ما كان مستعملا من ألفاظ اللغة ثم أميت بالهجر أو التطور اللغوي أو النهي عن استعماله فاستغنت عنه اللغة تماما كأسماء الأيام والشهور القديمة وبعض الألفاظ الجاهلية التي زالت لزوال معانيها أو لنهي الإسلام عن استعمالها. ومن أقدم من ذكر هذا المصطلح بهذا المعنى الخليل في مواضع متعددة من ((العين)) ومنها قوله: quot;عندأوة: فعللوة والأصل أميت فعلهquot;1.  1 العين 2\/215.(1\/356)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "8",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14222",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي عن الكسائي قوله: quot;محبوب: من حببت وكأنها لغة قد ماتتquot;1. 2- المتروك: وهو ما ترك واستغنت عنه اللغة تماما فمات وحلت محله ألفاظ أخرى جديدة2 كأسماء الأيام والشهور في الجاهلية فالمتروك مصطلح مرادف للممات ويعرفه السيوطي بقوله: إنه quot;ما كان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيرهquot;3. قال ابن دريد: quot;وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: مضني: كلام قديم قد ترك كأنه أراد أن أمضني هو المستعملquot;4 3- العقمي: العقمي هو ما درس من الكلام أو الغريب الذي لا يكاد يعرف قال ابن سيده: quot;كلام عقمي: قديم قد درس عن ثعلب. وسمع رجل رجلا يتكلم فقال: هذا عقمي الكلام: أي قديم الكلامquot;5. وقال الأزهري: quot;وقال ابن شميل: إنه لعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادرquot;. وقال أبو عمرو: quot;سألت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال: هذا كلام عقمي يعني أنه من كلام الجاهلية لا يعرف اليومquot;6.  1 المزهر 1\/219. 2 ينظر: المولد في العربية 148. 3 المزهر 1\/214. 4 الجمهرة 1\/148. 5 المحكم 1\/150. 6 التهذيب 1\/289.(1\/357)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "9",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14223",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- الاستغناء: وهو أن يستغني بكلمة عن أخرى مماتة وقد أكثر سيبويه من استعماله فمنه قوله: إن العرب استغنت بتركت عن ودعت1 وباشتد عن شدد2 وباحمار عن حمر3 وباستنوك عن نوك4. 5- الانقراض: هو أن تهجر الكلمة فتزول من الاستعمال وتندثر كأسماء الأيام والشهور في الجاهلية وهذا من اصطلاحات المعاصرين5. 6- البقايا الأثرية: وهذا من مصطلحات الرافعي6 وهو يريد بالبقايا الأثرية ما أراده علماء اللغة أنفسهم بمصطلحات المتروك والممات والمنكر ومثل له بما مثلوا له في هذه المصطلحات الثلاثة. 7- الكلمات التاريخية: وهي الكلمات التي تزول من الاستعمال لزوال مدلولاتها واندثارها وذكر هذا المصطلح اللغوي الفرنسي ((درمستيتر)) (Darmesteter) في قوله: ((إن الكلمات التي تخرج من الاستعمال مع الأشياء التي نعبر عنها تندثر لأسباب تاريخية ويمكن أن  1 الكتاب 1\/25 4\/67 99. 2 المصدر السابق 4\/33. 3 المصدر السابق 4\/33. 4 المصدر السابق 4\/36. 5 ينظر: دور الكلمة في اللغة 209 210 والمولد في العربية 145 والدلالات الجديدة في المعجم الوسيط 257. 6 ينظر: تاريخ آداب العرب 1\/168.(1\/358)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "10",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14224",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نسميها بالكلمات التاريخية)) 1 ومثل لها بالأسلحة والمعدات والعملات والقوانين والأحداث الاجتماعية التي سادت في عصر ثم زالت لزوال تلك المدلولات. 8- المهمل: هذا من المصطلحات التي قد تلتبس بالممات وليس هو مما يرادف الممات في دلالته والفرق بينهما كبير فالمهمل من الألفاظ هو ما لم يستعمل في الأصل اللغوي مما تحتمله قسمة التركيب في بعض الأصول اللغوية المتصورة أو المستعملة وأكثره مهمل للاستثقال2 لتقارب حروفه نحو: سص وظث وثظ ومقلوبات ((خرع)) و ((هكع)) و ((خشع)) و ((خضع)) وهو كثير في الثلاثي وأكثر في الرباعي وكثير جدا في الخماسي إذ تأتلف من الخماسي نحو ((سفرجل)) عشرون ومائة أصل يحتملها التقليب أهملت جميعا سوى سفرجل وكذلك في ((فرزدق)) و ((جحمرش)) فالمهمل في العربية أكثر من المستعمل ومع ذلك فالمستعمل كثير وهذا يدل على الطاقة الكبيرة للعربية. أما الممات فهو ما كان مستعملا من ألفاظ اللغة ثم أميت لعلة كما تقدم ذكره. ومن المصطلحات التي تلحق بالممات أو تدل على ألفاظ في طريقها إلى الانقراض أو مما يتصل بفصاحة اللفظ. 1- الضعيف: وهو ((ما انحط عن درجة الفصيح)) 3 كقولهم للضفدع: خندع  1 المولد في العربية 145. 2 ينظر: الخصائص 1\/54. 3 المزهر 1\/214.(1\/359)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "11",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14225",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولغلاف القارورة أو غطاء الرأس: برصوم وللقصير: بعقوط وللبعوض: الطيثار وللرخو: بخو1. 2- المنكر: وهو أقل درجة من الضعيف بحيث أنكره بعض أئمة اللغة ولم يعرفه كقولهم: بلق الدابة وهو سواد وبياض2. 3- الغريب والحوشي والنادر والشارد: وهي مصطلحات متقاربة وكلها خلاف الفصيح. وتندرج تحت الغريب الذي لا يكاد يعرف من الألفاظ. فالحوشي من الكلام: ما نفر عن السمع كأنه منسوب إلى الحوش وهي بقايا إبل وبار3 بأرض قد غلبت عليها الجن كما يزعمون4. ويحمل النادر والشارد على ما في الغريب والحوشي من معنى وهي الألفاظ القليلة الاستعمال التي توشك أن تهجر فتموت. ومن ذلك: البرت: الرجل الدليل والحرش: الأثر والعيقة: ساحل البحر والوبيل: الحزمة من الحطب5.  1 المزهر 1\/215 216. 2 المصدر السابق 1\/214 218 واللسان (بلق) 10\/25. 3 وبار مثل قطام: أرض كانت لعاد بين اليمن ورمال يبرين كما قيل غلبت عليها الجن فمن العرب من يجريها مجرى نزال ومنهم من يجريها مجرى سعاد. ينظر:اللسان (وبر) 4\/273. 4 المزهر 1\/233. 5 المصدر السابق 1\/233 - 237.(1\/360)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "12",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14226",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- الرديء والمذموم والقبيح والخبيث والمرغوب عنه: كل ذلك من اللغات وهو أقبحها وأنزلها درجة1 كالكشكة والعنعنة والفحفحة والاستنطاء. ومنه في الألفاظ: الطعسفة قال ابن دريد: quot;وهي لغة مرغوب عنها مر يطعسف في الأرض إذا مر يخبطهاquot;2. ومنه قولهم: غلقت الباب غلقا وهي لغة رديئة متروكة3. وثحجه برجله ثحجا: ضربه بها مهرية مرغوب عنها4. ويقال: الفص بالكسر - لغة في الفص وهي أردأ اللغتين5. ويقال: منتن - بالكسر - وهي رديئة خبيثة6.  1 المزهر 1\/221. 2 الجمهرة 2\/1155. 3 الصحاح (غلق) 4\/1538. 4 ينظر: المجمل 1\/157 واللسان (ثحج) 2\/222. 5 ينظر: المزهر 1\/334. 6 المصدر السابق 1\/334.(1\/361)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "13",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14227",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "الباب الأول: الممات من الأسماء",
        "content": "الباب الأول: الممات من الأسماء مدخل ... مدخل ثمة أسماء أميتت في العربية الفصحى وترك العرب استعمالها بعد أن كانت في لغتهم فانقرضت وزالت كأسماء الأيام والشهور في الجاهلية وما تركه العرب من ألفاظ خاصة زالت بزوال معانيها والمكبر الذي أميت ودل عليه مصغره وهو المصغر الذي لا واحد له والمفرد الذي أميت ودل عليه مثناه أو جمعه وهما المثنى الذي لا واحد له والجمع الذي لا واحد له من لفظه وغير ذلك مما نص العلماء على أنه من الممات أو المتروك في اللغة أو أشاروا إليه بطرف خفي. وأكثر هذه الأسماء أميت لفظا وأميت المعنى في بعضها القليل وبقي اللفظ مستعملا في أشياء أخرى مثل ((أول)) اسم يوم الأحد و ((مؤنس)) اسم يوم الخميس في الجاهلية وقد أميتا ولكن اللفظ بقي في دلالات أخر وقد ذكرت هذه الألفاظ القليلة لاتصالها بأخواتها مما أميت اللفظ فيها. والممات من الأسماء على النحو التالي:(1\/365)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "14",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14228",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول الممات من أسماء الأيام كانت الأيام في الجاهلية على النحو التالي: الأحد: أول. الاثنين: أهون وأوهد وقالوا: هذا يوم الثنى - أيضا. الثلاثاء: جبار الأربعاء: دبار أو دبار الخميس: مؤنس. الجمعة: العروبة وحربة - أيضا. السبت: شيار. ثم أميتت هذه الألفاظ واستخدمت مكانها الأيام المعروفة: السبت والأحد.... ألخ. وقد جمعها شاعر جاهلي فقال1: أؤمل أن أعيش وإن يومي ... بأول أو باهون أو جبار أو التالي دبار2 فإن أفته ... فمؤنس3 أو عروبة أو شيار هي الأيام دنيانا عليها ... ممر الليل دأبا والنهار  1 ينظر: الأيام والليالي والشهور 37 والجمهرة 3\/1311 والإبدال لأبي الطيب اللغوي 1\/393 والمقاييس 1\/159 والإنصاف 2\/497. 2 ترك صرف ((دبار)) للضرورة وهو منصرف وقيل: ترك الصرف على اللغة القديمة الميتة. ينظر: اللسان (عرب) 1\/593. 3 ترك صرف ((مؤنس)) للضرورة أو على اللغة القديمة الميتة. ينظر: اللسان (عرب) 1\/593.(1\/366)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "15",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14229",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما معاني ذلك فإنهم قالوا للأحد ((أول)) لأنهم جعلوه أول عدد الأيام وقالوا للاثنين: ((أهون)) و ((أوهد)) فأهون من الهون وهو السكون ومنه قوله تعالى يمشون على الأرض هونا 1 ويدل ((أوهد)) على هذا المعنى لأن الوهدة الانخفاض كأنهم جعلوا الأول أعلى ثم انخفضوا في العدد. وقالوا للثلاثاء: ((جبار))  لأن العدد جبر به وقوي إذ حصل به فرد وزوج2 وقيل: هو من الأرش: ما يهدر والأرش: الدية3. وقالوا للأربعاء ((دبار)) لأنه عندهم آخر العدد وبه يتم العقد الأول ودبر كل شيء مؤخره. أما الخميس والجمعة فسميت بأشياء تصنع فيها فاستغنوا بها عن عددها فقالوا للخميس ((مؤنس)) لأنه يؤنس به لقربه من الجمعة التي يتأهبون فيها للاجتماع. وقالوا للجمعة ((عروبة)) لبيانها عن سائر الأيام والإعراب في اللغة: الإبانة والإفصاح. وقيل: من العروبة وهي المتحببة إلى زوجها أو لأن كلمتهم اجتمعت وبان لهم من الرأي ما كان خافيا فتعربوا واتفقوا. وتسمى الجمعة ((حربة)) أيضا لبياضها ونورها وتعظيمها فهي في الأيام كالحربة. وقالوا للسبت ((شيار)) من قولهم: شرت الشيء إذا أظهرته وبينته4. والعروبة بالألف واللام وربما لم تدخل عليها قال القطامي:  1 سورة الفرقان: الآية 63. 2 ينظر: الأزمنة والأمكنة 1\/270. 3 ينظر العين 6\/116. 4 ينظر: الأزمنة والأمكنة 279 - 281.(1\/367)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "16",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14241",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13- الجدف وهو ما لايغطى من الشراب ورد في حديث عمر قال أبو عمرو بن العلاء: quot;الجدف لم أسمعه إلا في هذا الحديث وما جاء إلا وله أصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شيء كثيرquot;1. 14- الأرداف وهم الوزراء في الجاهلية قال الأزهري: quot;أرداف الملوك في الجاهلية الذين يخلفونهم في القيام بأمر المملكة بمنزلة الوزراء في الإسلامquot;2. وقال الجوهري: quot;الردافة: الاسم من إرداف الملوك في الجاهلية. والردافة: أن يجلس الملك ويجلس الردف عن يمينه فإذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس وإذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته على الناس حتى ينصرف وإذا عادت كتيبة الملك أخذ الردف المرباع. وكانت الردافة في الجاهلية لبني يربوع لأنه لم يكن في العرب أحد أكثر غارة على ملوك الحيرة من بني يربوع فصالحوهم على أن جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن أهل العراق الغارةquot;3. فهذه كلمات متفرقة أميتت في الجاهلية وهجرت وربما أحيي بعضها فاستعمل مرة أخرى في معناه القديم أو بمعنى آخر وإحياء الممات وارد في اللغة على النحو الذي سيأتي تفصيله في الباب الرابع - إن شاء الله تعالى. 15- عبسور وهي السريعة من النوق وهذه الكلمة مما انفرد به المتقدمون وتركه المتأخرون لاستعمالهم مرادفه. قال ابن فارس: quot;.. وقد كان  1 اللسان (جدف) 9\/24. 2 التهذيب 14\/97. 3 الصحاح (ردف) 4\/1363.(1\/377)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "28",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14248",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس أسماء مصغرة أميت مكبرها من الأسماء ما جرى في العربية مصغرا وأميت مكبره مثل: كعيت وكميت وقد تناوله علماء اللغة في كلامهم في التصغير1 على وجه من الإيجاز ومثلوا له بألفاظ قليلة من أبرزها: 1 - كعيت وهو البلبل وحكى عن المبرد أنه قال: يشبه البلبل ويقاربه وقد يصغر الشيء لمقاربة الشيء كقولهم دوين ذلك وفويقه ويقولون في جمعه:  1 ينظر: الكتاب 3\/477 والمقتضب 3\/233 والأصول في النحو 3\/61 والمخصص 14\/106 وشرح المفصل لابن يعيش 5\/136 والتسهيل 287 والمساعد 3\/520.(1\/382)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "35",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14252",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "الباب الثاني: الممات من الأفعال",
        "content": "الباب الثاني: الممات من الأفعال مدخل ... مدخل: ثمة أفعال كثيرة أميتت في العربية وترك العرب استعمالها بعد أن كانت في لغتهم فانقرضت وزالت وبقي ما يدل عليها من الأسماء أو بعض اشتقاقات الفعل. والإماتة في هذه الأفعال على أربعة أوجه: أولها: إماتة الفعل بكل تصريفاته وصيغه. ثانيها: إماتة المجرد وإحياء المزيد. ثالثها: إماتة بعض التصريفات (الأزمنة) رابعها: إماتة المبني للمعلوم. وينبغي - قبل تفصيل هذه الأنواع - أن يعلم الباحث اللغوي في متن اللغة أن علماء العربية اعتادوا في معاجمهم أن يتركوا ذكر القياسي من الأفعال والأسماء وتصريفاتهما اختصارا أو استغناء بالقياس فوجب الحذر وأخذ ذلك في الحسبان عند الحكم بالإماتة وخاصة حين لا يكون هناك نص صريح لأولئك العلماء المتقدمين أو لأحدهم من غير إنكار عليه منهم أو يكون ثمة دليل لغوي يهتدى به كاستعمال المضارع أو الأمر دون الماضي نحو quot;يهيطquot; بمعنى يصيح فإن المضارع فرع والماضي أصل له ووجود الفرع دون الأصل دليل على إماتة ذلك الأصل وهذا قياس لغوي. ومن علماء العربية الذين يمكن للباحث أن يظفر بإشارات لهم فيما أميت من الأفعال: الخليل في quot;العينquot; وابن دريد في quot;الجمهرةquot; وquot;الاشتقاقquot; والأزهري في quot;تهذيب اللغةquot; والصغاني في quot;الذيل والتكملة والصلةquot;. وفيما يلي تفصيل الأوجه الأربعة في إماتة الأفعال:(1\/389)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "39",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14254",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لبسطه هنا وقد رجح جمهور العلماء مذهب البصريين. ويبدو أن ابن دريد الذي نقلت عنه قدرا صالحا من ممات الأفعال في هذا الفصل والذي يليه - يختار مذهب الكوفيين في أصل الاشتقاق مع أنه بصري. والحق أنه يصعب الجزم بصحة أحد المذهبين وتخطئة الآخر فالطابع العام لهذه المسألة نظري - كما يقول بعض الباحثين المعاصرين - quot;ولذا كان الخلاف فيها ميدانا لتصارع الحجج النظرية ومن هنا ترددت خلال الحجج قضايا فلسفية مثل الأصالة والفرعية والإطلاق والتقييد والبساطة والتركيب وفي الوقت نفسه لم تخل المسألة من استئناس بالواقع اللغويquot;1. ويبدو أن الموازنات السامية ترجح مذهب الكوفيين وفي ذلك يقول ولفنسون: quot;وقد نشأ من اشتقاق الكلمات من أصل هو الفعل أن سادت العقلية الفعلية- إذا صح هذا الاستعمال - على اللغات السامية أي أن لأغلب الكلمات في هذه الكلمات مظهرا فعليا ... وقد رأى بعض علماء اللغة العربية أن المصدر الاسمي هو الأصل الذي يشتق منه أصل كل الكلمات والصيغ ولكن هذا الرأي خطأ - في رأينا - لأنه يجعل أصل الاشتقاق مخالفا لأصله في جميع أخواتها السامية. وقد تسرب هذا الرأي إلى هؤلاء العلماء من الفرس الذين بحثوا في اللغة العربية بعقليتهم الآرية والأصل في الاشتقاق عند الآريين أن يكون من مصدر اسمي. أما في اللغات السامية فالفعل هو كل شيء فمنه تتكون الجملة ولم يخضع الفعل للاسم والضمير بل نجد الضمير مسندا إلى الفعل ومرتبطا به  1 الخلاف بين النحويين 204.(1\/391)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "41",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14257",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي هذا الاسم بالثاء المثلثة فقد جاء في التاج: quot;جعثب كقنفذ أهمله الجوهري وهو بالمثلثة في سائر النسخ وقال ابن دريد هو بالثاء المثناة الفوقية اسم مأخوذ من فعل مماتquot;1. وتقدير الفعل: جعتب يجعتب أو جعثب يجعثب. 6 ـ حتد: قال السرقسطي: quot;حتد بالمكان يحتد حتدا إذا أقام به ... وهي لغة مرغوب عنها وقد أميتتquot;2. وفي quot;الجمهرةquot;3: quot;لغة مرغوب عنهاquot; وفي quot;اللسانquot;4: quot;مماتةquot; وكذلك في quot;التاجquot;5. وتقدير الفعل: حتد يحتد كما قال السرقسطي. 7 ـ حجد أو حنجد: حنجود اسم جد جاهلي مشتق من فعل ممات كما يرى بعض اللغويين وهو ثلاثي ولا يمتنع أن يكون رباعيا بأصالة النون لأنها ثانية. ومن أقدم من قال بإماتة هذا الفعل ابن دريد قال في quot;الجمهرة6: quot;حنجود: اسم ... والنون والواو فيه زائدتان وهو فعل مماتquot;. وذكر في quot;الاشتقاقquot;7 أنه من الأسماء المشتقة من الأفعال التي أميتت.  1 التاج (جعثب) 1\/183. 2 الأفعال 1\/394. 3 1\/385. (حتد) 3\/139. (حتد) 2\/330. 6 1\/435. 7 213.(1\/394)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "44",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14267",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقدير الفعل: قنر يقنر أو قنر يقنر. 36- لخم: قال ابن دريد: quot;لخم: قبيلة من العرب واشتقاق أصله من قولهم: لخم الرجل إذا كثر لحم وجهه وغلظ وهذا فعل ممات لا يكادون يتكلمون بهquot;1. وأيد المعجميون ابن دريد وأشاروا إلى إماتة هذا الفعل2. وتقدير الفعل: لخم يلخم كما قال ابن دريد. 37 ـ مدن: ذكر علماء اللغة أن المدن فعل ممات ومعناه الإقامة والثبات وأنه من قولهم: مدن بالمكان إذا قام به وبه سميت المدينة في لغة هؤلاء. 38 ـ نرز: النرز: الاستخفاء من فزع وبه سمي الرجل: نرزة ونارزة وفعله ممات عند بعض المعجميين كابن دريد3 والصغاني4 وابن منظور5 والزبيدي6. وتقديره مع المضارع: نرز ينرز وهو ثقيل - كما ترى - لمجئ الراء  1 المصدر السابق 1\/620. 2 ينظر: التكملة والذيل والصلة (لخم) 6\/145 والقاموس (لخم) 1494 والتاج (لخم) 9\/58. 3 ينظر: الجمهرة 2\/711. 4 ينظر: التكملة (نرز) 3\/305. 5 ينظر: اللسان (نرز) 5\/416. 6 ينظر: التاج (نرز) 4\/85.(1\/404)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "54",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14268",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتحركة بعد النون الساكنة وهذا نادر في العربية وهو من أسباب إماتة هذا الفعل كما سيأتي. 39 ـ هلف: الرجل الهلوف: الكثير الشعر الجافي ومنه لحية هلوفة: كثيرة الشعر ومنه الهلف وهو مشتق من فعل ممات كما يقول ابن دريد1 والصغاني2 وتقدير الفعل مع مضارعه: هلف الشعر يهلف أي: طال وكثر. 40 ـ وده: قال ابن دريد: quot;لوده: فعل ممات من وده يوده ودها وأودهني عن كذا وكذا أي: صدني عنه وهي لغة قديمةquot;3. وأشار جماعة من علماء العربية إلى إماتة هذا الفعل ومنهم السرقسطي4 وابن سيده5 وابن منظور6. 41- وذل: قال ابن دريد: quot;الوذل فعل ممات ومنه الوذيلة وهي السبيكة من الفضة خاصة وقال قوم: بل من الفضة والذهبquot;7. وتقدير الفعل: وذل يذل.  1 ينظر: الجمهرة 2\/971. 2 ينظر: العباب (هلف) 660. 3 الجمهرة 2\/689. 4 ينظر: الأفعال 4\/282. 5 ينظر: المحكم 4\/298. 6 ينظر: اللسان (وده) 13\/560. 7 الجمهرة 2\/702.(1\/405)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "55",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14272",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 ـ زغر: قال ابن دريد: quot;الزعر فعل ممات وهو اغتصابك الشيء زعموا زغرت الشيء أزغر زغراquot;1. وهذا فعل مذكور بمعناه في معاجم اللغة الكبيرة كـ quot;اللسانquot;2 وquot;القاموسquot;3 وquot;التاجquot;4 وهو في معاجم الأفعال5. 9 ـ سكم: ذكر ابن دريد أن العرب أماتت فعل السكم ومنه اشتقاق quot;سيكمquot; وهو تقارب خطو في ضعف6 ونقله عنه الأزهري7 وابن منظور8 والزبيدي9 وورد هذا الفعل في بعض المعاجم دون إشارة إلى أنه ممات10. 10 ـ ضرك: قال ابن دريد: quot;الضرك فعل ممات ومنه اشتقاق الضريك وهو المضرور ولا يكادون يصرفون للضريك فعلا لا يقولون: ضركه في معنى ضرهquot;11.  1 الجمهرة 2\/705. (زغر) 4\/324. (زغر) 512. (زغر) 3\/238. 5 ينظر: الأفعال للسرقطي 3\/466 والأفعال لابن القطاع 2\/98. 6 ينظر: الجمهرة 2\/855. 7 ينظر: التهذيب 10\/90. 8 ينظر: اللسان (سكم) 12\/289. 9 ينظر: التاج (سكم) 8\/336. 10 ينظر: الأفعال للسرقسطي 3\/544 والأفعال لابن القطاع 2\/154. 11 الجمهرة 2\/751.(1\/409)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "59",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14275",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تغريدا1 وهذا يدل على أن الفعل ليس مماتا أو أنه مما استعمل بعد إماتته. 16 ـ غطر: ذكر ابن دريد أن الغطر فعل ممات ونقل عن يونس أنهم يقولون: مر فلان يغطر بيديه مثل يخطر سواء2 فكيف يكون مماتا وفي quot;اللسانquot;: quot;الغطر لغة في الخطر مر يغطر بذنبه أي يخطرquot;3. وكذا في أفعال السرقسطي4. 18 ـ مسر: ذكر صاحب quot;الجمهرةquot; أن المسر فعل ممات وهو مسرت الشيء أمسره مسرا إذا استللته فأخرجته أي أخرجته من ضيق إلى سعة5. وجاء في أفعال السرقسطي: مسرت الشيء مسرا: استخرجته من ضيق6 ومثله في quot;اللسانquot;7. 19 ـ مظع: ذكر ابن دريد أن المظع فعل ممات ومنه اشتقاق مظعت العود إذا تركته في لحائه ليشرب ماءه8.  1 ينظر: اللسان (غرد) 3\/324 والقاموس (غرد) 388. 2 ينظر: الجمهرة 2\/754. 3 اللسان (غطر) 5\/25. 4 2\/31. 5 ينظر: الجمهرة 2\/721. 6 الأفعال 4\/184. 7 5\/183 (مسر) 8 ينظر: الجمهرة 2\/931.(1\/412)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "62",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14276",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحكى المعجميون: مظع الخشبة مظعا أخرج ندوتها والوتر ملسه ومظع العود مظعا ومظعه تمظيعا شربه ماء لحائه1. 20 ـ نفه: قال ابن دريد: quot;النفه ممات منه رجل منفه ضعيف القلب نفهت الرجل تنفيها فهو منفهquot;2. وليس هذا الفعل مماتا عند بعض المعجميين فقد حكى السرقسطي: quot;نفه البعير نفها: أعيا ... ونفه الرجل نفها: ضعف قلبهquot;3. 21 ـ نيح: النيح عند ابن دريد مما أميت فعله وذكر منه قولهم: ما نيحته بخير أي ما أعطيته شيئا. وحكى المعجميون قول العرب: ناح العظيم نيحا: اشتد بعد رطوبته4 وناح الغصن نيحا ونيحانا: مال. وفي غريب الحديث: لا نيح الله عظامه أي: لاصلبها ولا شد منها5. 22 ـ هدس: قال ابن دريد: quot;الهدس: لغة يمانية مماتة وأصله من قولهم: هدسته أهدسته  1 ينظر: الأفعال للسرقسطي 4\/177 والأفعال لابن القطاع 3\/177 واللسان (مظع) 8\/339. 2 الجمهرة 2\/972. 3 الأفعال 3\/227 وينظر: الأفعال لابن القطاع 3\/221. 4 ينظر: الأفعال للسرقسطي 3\/236 واللسان (نيح) 2\/628. 5 ينظر: النهاية في غريب الحديث 4\/140.(1\/413)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "63",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14278",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث أفعال أميت المجرد منها دون المزيد قد يمات مجرد الفعل الماضي ويستغنى عنه ببعض الصيغ المزيدة فتكون تلك الصيغ - مع انتفائه - شاهدا قويا على موته. ومن تلك الصيغ التي شقت طريقها في الحياة وأميت مجردها: أفعل وفعل وفاعل وفنعل فعول وفوعل وفعيل وتفعل وتفاعل وتفنعل وافتعل واستفعل وافعلل وافعل وافعال. وهي على النحو التالي: أـ مجرد (أفعل) باب فعلت وأفعلت من الأبواب المعروفة في اللغة وألف فيه جماعة من علماء اللغة وثمة أفعال استغنى فيها بأفعلت عن فعلت فترك هذا الأخير مع أنه هو الأصل فأميت وهي أفعال قليلة قال سيبويه: quot;استغني عن جننت ونحوها بأفعلتquot;1. وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: quot;مضنيquot; كلام قديم قد ترك فأميت أراد أن quot;أمضنيquot; هو المستعمل2. أما ابن دريد فكان يقول: إن غاثه يغوثه غوثا أصل لقولهم: أغاثه يغيثه إغاثة فأميت الأصل من هذا واستعمل الفرع وهو المهموز3 إلا أن هذا الفعل الممات مذكور في بعض المعاجم4.  1 الكتاب 4\/67. 2 ينظر: الجمهرة 1\/148. 3 الجمهرة 1\/429. 4 ينظر: الأفعال للسرقسطي 2\/21.(1\/415)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "65",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14279",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأميت الفعل (حب) اكتفاء بـ (أحب) قال الكسائي: quot;محبوب من حببت وكأنه لغة قد ماتتquot;1 يريد أن الفعل الثلاثي المجرد هو الذي أميت وبقي اسم المفعول منه وهو محبوب فهم يقولون: أحبه فهو محبوب مبنيا على الثلاثي الممات وليس على الرباعي. قال أبو جعفر النحاس: (قال الكسائي: يقال: يحب وتحب وأحب ويحب - بكسر الياء - وتحب ونحب وإحب قال: وهذه لغة بعض قيس يعني الكسر قال: والفتح لغة تميم وأسد وقيس وهي على لغة من قال: حب وهي لغة قد ماتت. قال الأخفش: لم تسمع حببت. قال الفراء: لم نسمع حببت إلا في بيت أنشده الكسائي: [فو الله] لولا تمره ما ... ولا كان أدنى من عبيد ومشرق) وقال الأصمعي: quot;يقال تحب - بفتح التاء ولا أعرفه في غير التاء ولا أعرف حببتquot;3. ومثل هذا قولهم: أحنط الرمث فهو حانط إذا أثمر فحانط اسم فاعل من الفعل الثلاثي الممات وهو (حنط) 4. وشبيه به قولهم: أيفع الغلام فهو يافع وأبقل الموضع فهو باقل وأورس الرمث فهو وارس5 فكأنهم أماتوا (فعل) من هذه الأفعال أو شرعوا في  1 شرح القصائد المشهورات 2\/11. 2 إعراب القرآن 1\/367 وما بين المعقوفين تصويب من المصادر. ينظر: شرح المفصل لابن يعيش 7\/137 ومغنى اللبيب 473 وشرح شواهد المغني 2\/780. 3 ينظر: شرح القصائد المشهورات 2\/11. 4 ينظر: الجمهرة 1\/551. 5 ينظر: المخصص 15\/68 69.(1\/416)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "66",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14280",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إماتتها فبقيت منها بقايا مذكورة في المعاجم قال السرقسطي: quot;يفع الغلام يفوعا - لغة - وأيفع الأعم: شبquot;1. وأماتوا ماضي (أنذر) وهو: (نذر) قال الأزهري: quot;والنذير يكون بمعنى المنذر وكان الأصل نذر إلا أن فعله الثلاثي مماتquot;2. ب ـ مجرد (فعل) أميت مجرد (فعل) في مثل: نبأ وحدث من الأفعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل المتضمنة معنى (أعلم) ولم يستعمل الثلاثي في هذا المعنى3. ومن مجرد (فعل) أميت (ضحت) فقالوا: ضيحت اللبن تضييحا إذا مزجته بالماء. وأشار إلى إماتة هذا الفعل بعض العلماء4. وقال بعضهم إن ضحت مثل ضيحت5 أي أن الثلاثي مستعمل. وأماتوا مجرد (ورخ) الكتاب بمعنى وقته وقالوا: (أرخه) والهمزة مبدلة من الواو أو العكس6 والراجح الأول لقولهم في الجمع: تواريخ ولم يقولوا: تآريخ7.  1 الأفعال للسرقسطي 4\/294. 2 التهذيب 14\/420. 3 ينظرك حاشية الشيخ ياسين الحمصي على التصريح 1\/264. 4 ينظر: الجمهرة 1\/549 والتكملة والذيل والصلة (ضيح) 2\/69 واللسان (ضيح) 2\/527. 5 ينظر: التكملة (ضيح) 2\/69. 6 ينظر: الأفعال للسرقسطي 4\/291 واللسان (أرخ) 2\/4 و (ورخ) 2\/66. 7 ينظر: التطور اللغوي مظاهره وعلله 82.(1\/417)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "67",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14284",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر غير واحد من علماء اللغة إماتة الفعل المجرد من هذا الفعل1. ك ـ مجرد (افتعل) أميت المجرد من فعلي افتقر واشتد وبقي منهما المزيد قال سيبويه: quot;ولم نسمعهم قالوا فقر كما لم يقولوا في الشديد: شدد استغنوا باشتد وافتقر كما استغنوا باحمار عن حمرquot;2. وذهب ابن دريد3 إلى أن العرب أماتت الفعل المجرد من (المحن) وبقي منه في الاستعمال: امتحنه امتحانا أي ابتلاه ابتلاء واختبره. وحكى السرقسطي قولهم: quot;محن الرجل وغيره: اختبرهquot;4 ولم يذكر أنه ممات. وذكر بعض اللغويين أنه أميت مجرد (اعترط) بمعنى أبعد في الأرض5. ل ـ مجرد (استفعل) أماتوا مجرد (استنوك) والمستنوك هو الأحمق وكذلك الأنوك والجمع النوكى. قال سيبويه: quot;وقالوا: استنوك ولم نسمعهم يقولون نوك كما لم يقولوا: فقرquot;6.  1 ينظر: الجمهرة 1\/426 والتكملة (عكث) 1\/373 والقاموس (عنكث) 221. 2 الكتاب 4\/33. 3 ينظر: الجمهرة 1\/572. 4 الأفعال 4\/187. 5 ينظر: الجمهرة 2\/753. 6 الكتاب 4\/36.(1\/421)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "71",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14286",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع أفعال أميتت بعض تصريفاتها يغلب في العربية استعمال الفعل بتصرفاته الثلاثة أي أزمنته الماضي والمضارع والأمر والماضي هو الأصل والمضارع مشتق منه ومن المضارع اشتق فعل الأمر على مذهب الجمهور من علماء اللغة. وثمة أفعال قليلة لازمت صيغة واحدة كالماضي أو المضارعة أو الأمر مع إماتة الصيغتين الأخريين أو لازمت صيغتين كالمضارع والأمر مثلا مع إماتة الصيغة الثالثة كما سيأتي بيانه أولا لازمت صيغة واحدة وأميت ما عداها نحو ليس ونعم وبئس. إلا أنه ينبغي التحرز في هذا النوع خاصة لأنه ليس ثمة دليل قاطع على إماتة المضارع والماضي أي أنهما استخدما ثم أميتا لأن الماضي هو الأصل والمضارع ومن بعده الأمر: فرعان ووجود الأصل لايقتضي بالضرورة وجود الفرع فقد يكون الفرع مهملا لم يستعمل قط فلا إماتة حينئذ ويصح عكس ذلك أي أن وجود المضارع - مثلا - يقتضي وجود الماضي مستعملا أو مماتا ولا يمنع هذا أن نظن ظنا أن المضارع والأمر من بعده من الممات إذا فقدناهما في الاستعمال ووجدنا ماضيهما لأن الكثير الغالب في لغة العرب أن يكون للفعل في الاستعمال تصريفات ثلاثة: الماضي والمضارع والأمر فنحمل القليل مما قصرت تصريفاته على الكثير مما كملت تصريفاته أي أزمنته الثلاثة. واحتمالات الإماتة في هذا كله على النحو التالي: 1- إماتة الماضي دون غيره. 2- إماتة المضارع دون غيره.(1\/423)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "73",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14292",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن هشام: quot;وأما هات وتعال فعدهما جماعة من النحويين في أسماء الأفعال والصواب أنهما فعلا أمر بدليل أنهما دالان على الطلب وتلحقهما ياء المخاطبة تقول: هاتي وتعاليquot;1. ويلحق بهذين الفعلين (هلم) على لغة بني تميم إذ تلحقها الضمائر البارزة بحسب ما أسندت إليه فتقول: هلم وهلما وهلموا وهلممن بفك الإدغام وسكون اللام وهلمي وهي عند هؤلاء فعل أمر لدلالتها على الطلب وقبولها ياء المخاطبة وقد أميت ماضيها ومضارعها2. وهي اسم فعل على لغة من ألزمها طريقة واحدة مع الواحد والمثنى والجمع وهي لغة أهل الحجاز وبها جاء التنزيل قال تعالى: والقائلين لإخوانهم هلم إلينا 3 أي: ائتوا إلينا. هـ  إماتة الماضي والأمر دون المضارع: (يهيط) مضارع لا ماضي له ولا أمر قال ابن القطاع: quot;وما زال يهيط مرة ويميط أخرى لا ماضي ليهيط والهياط: الصياح منه والمياط الدفاعquot;4. وفي quot;اللسانquot;5: quot;ما زال منذ اليوم يهيط هيطا وما زال في هيط وميط وهياط ومياط أي في ضجاج وشر وجلبة ... وقد أميت فعل الهياطquot; أي: أميت الفعل الماضي. ومن هذا قولهم: ينبغي له أن يفعل كذا قال تعالى: وما علمناه الشعر وما  1 شرح قطر الندى 41. 2 ينظر: شرح المفصل لابن يعيش 4\/44 وشرح قطر الندى 40. 3 سورة الأحزاب: الآية 18. 4 الأفعال لابن القطاع 3\/366. (هيط) 7\/424.(1\/429)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "79",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14294",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذ قال: quot;ويستعمل منه الفعل الماضي فيقال: عسيت وعيسنا وعسوا وعسيا وعسين - لغة - وأميت ما سواه من وجوه الفعل لا يقال يفعل ولا فاعل ولا مفعولquot;1. ومرة أخرى أذكر بأن المضارع والأمر فرع والماضي أصل واستعمال الأصل دون الفرع لا يعني بالضرورة إماتة الفرع - أي المضارع والأمر- إنما نأخذه بالقياس على الكثير وبقول العلماء فنقول فيه بالإماتة من غير قطع به ولهذا قال الرافعي في حديثه عن بعض الألفاظ المماتة: quot;ومن ذلك (ليس) الفعل الناقص فإن بعضهم يظن مضارعه وأمره من الأفعال المماتةquot;2.  1 العين 2\/201. 2 تاريخ آداب العرب 1\/169.(1\/431)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "81",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14298",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "الباب الثالث: أسباب إماتة الألفاظ",
        "content": "الباب الثالث: أسباب إماتة الألفاظ مدخل ... مدخل: تقوم اللغة في أصل من أصولها على مبدأ الاختيار والاصطفاء فتموت ألفاظ فتندثر وتولد ألفاظ فتحيا وتزدهر وموت الكلمات نتيجة مباشرة للتطور اللغوي الذي لا يتوقف وهذا التطور نتيجة لاستعمال اللغة وحركتها الدائمة. وقد تختفي بعض الألفاظ من الاستعمال فتموت لأسباب عديدة تتفق في بعضها سائر اللغات وتنفرد ببعضها لغات وللعربية أسبابها الخاصة التي أدت إلى إماتة الألفاظ فيها مما حكم بموته عند تدوينها وهي ترجع - في الجملة إلى أسباب صوتية ومعنوية وقد ربط علماء العربية القدماء في معرفتهم لفصاحة الكلمة وشيوعها في الاستعمال بين عنصرين هامين من عناصر الكلمة وهما: 1- العنصر الصوتي. 2- القيمة الدلالية. وهذان العنصران في حقيقة الأمر هما ما يعطيان الحياة للكلمة أو يسلبانها إياها فتترك ويستغني عنها ثم تموت1 وهما كما يلي:  1 ينظر: المولد في العربية 144.(1\/437)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "85",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14300",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحو العهق فإن فعله ممات كما يقول ابن دريد1 لمجاورة الهاء العين ومثله إماتة الفعل ((عهم)) لتجاور حرفي الحلق2 وقد ندر مجيء الراء بعد النون ولاسيما إن كانت النون ساكنة والراء متحركة وهذا قليل جدا في العربية. وقد جاء في اللسان3: quot;النرز: فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع وبه سمي الرجل: نرزة ونارزة ولم يجىء في كلام العرب نون بعدها راء إلا هذا وليس بصحيحquot;. وعلة الإماتة واضحة لأن اللسان يميل إلى الأسهل في النطق في العادة ولأن الحروف المتباعدة تجري من السمع مجرى الألوان من البصر ولا شك في أن الألوان المتباينة إذا اجتمعت بان حسنها لعين الناظر بخلاف الألوان المتقاربة ولهذا كان البياض مع السواد أحسن منه مع الصفرة4 واللغة تميل في أصل من أصول تطورها إلى مبدأ الاختيار والاصطفاء فيترك ما ثقل على الألسن وينبو عن الأسماع فيموت. ومن القواعد الصوتية لبنية الكلمة العربية أن الخماسي لا يخلو من حرف أو أكثر من حروف الذلاقة الستة: الراء واللام والنون والباء والفاء والميم المجموعة في قولك: ((مربنفل)) . وكذلك الرباعي غير المضاعف إلا في النادر وعلة ذلك أن هذه الأحرف خفيفة في اللسان فناسب أن تأتي في الخماسي والرباعي لتعطيهما شيئا من الخفة. أما الثلاثي فهو خفيف بعدد حروفه فلا يجب أن يكون فيه حرف من حروف الذلاقة.  1 ينظر: الجمهرة 2\/945. 2 المصدر السابق 2\/954. (نرز) 5\/416. 4 ينظر: سر الفصاحة 64.(1\/439)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "87",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14304",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأسماؤه زالت مع زوال معانيها كالمرباع والنشيطةquot;1. وقد قضى الإسلام على كثير من الكلمات الدالة على نظم جاهلية كالمرباع والصرورة والنوافج والحلوان والمكس وغيرها فماتت تلك الكلمات لأن الإسلام غير من القيم الفكرية والاجتماعية التي كانت سائدة في الجاهلية. ولا مبرر لوجود الكلمة في اللغة عند ما لا تقول للعقل شيئا فإن اللغة تهملها كما يقول درمستيتر (Darmesteter) 2. وهكذا تتخلص اللغة من الألفاظ التي لم تعد كافية للتعبير عن المعنى الذي يناط بها لأنها ضعفت أو بليت3.  1 الحيوان 1\/329 330. 2 ينظر: المولد في العربية 218. 3 ينظر: اللغة لفندريس 272.(1\/443)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "91",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14308",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- لعنهم الله - كانوا اغتنموها فكانوا يسبون بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفوسهم ويتسترون من ذلك بظاهر المراعاة منها فأمروا أن يخاطبوه بالتعزيز والتوقيرquot;1. وقال ابن تيمية: quot;ومما يدل من القرآن على النهي عن مشابهة الكفار: قوله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم . قال قتادة وغيره: quot;كانت اليهود تقوله استهزاء فكره الله للمؤمنين أن يقولوا مثل قولهمquot;. وقال أيضا: quot;كانت اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: راعنا سمعك يستهزؤون بذلك. وكانت في اليهود قبيحةquot;. ورى أحمد عن عطية العوفي قال: قال: كان يأتي ناس من اليهود فيقولون: quot;راعنا سمعك حتى قالها ناس من المسلمين فكره الله لهم ما قالت اليهودquot;. وقال عطاء: quot;كانت لغة في الأنصار في الجاهليةquot;. وقال أبو العالية: quot;إن مشركي العرب كانوا إذا حدت بعضهم بعضا يقول أحدهم لصاحبه: راعني سمعك فنهوا عن ذلك وكذلك قال الضحاك. فهذا كله يبين أن هذه الكلمة نهي المسلمون عن قولها لأن اليهود كانوا يقولونها وإن كانت من اليهود قبيحة ومن المسلمين لم تكن قبيحة لما كانت مشابهتهم فيها من مشابهة الكفار وطريقهم إلى بلوغ غرضهمquot;2. ومن ذلك أنهم أماتوا كلمة ((العتيرة)) وهي شاة كانت تذبح في الجاهلية  1 التهذيب 2\/341. 2 اقتضاء الصراط المستقيم 45 46.(1\/445)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "95",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14311",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أصل الاستعمال اللغوي ومعناها اللغوي القديم المكان المنخفظ. ويمكن القول: إن الأسباب الاجتماعية ((واضحة جدا في تغير الكلمات مراعاة للياقة إذ ليس من اللائق أن يتكلم في أحد المجتمعات عن أفعال معروفة بالفظاظة أو بأنها مما يجرح الحياء)) 1. ويصل الحال إلى التضييق من دائرة المفردات حتى لا يتكلم الناس إلا تلميحا أو بالكناية كما يحدث عادة في ألفاظ النكاح وهو ما يفسر كثرتها لأن الناس يلجؤون2 إلى ترك الكلمة لمجرد ما يتعلق بها ذلك المعنى وعلى هذا ماتت كثير من الألفاظ في العربية ورصدت المعاجم بعضه مع أنه متروك في الاستعمال اللغوي الراقي والأمثلة على ذلك معروفة. وقد يكون للكلمة مدلول اجتماعي مكروه لا يليق بمكانة الإنسان ومن ذلك ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد جاءه قوم من العرب فسألهم - عليه السلام - فقال: quot;من أنتمquot; فقالوا: quot;بنو غيانquot; فقال: quot;بل أنتم بنو رشدانquot;3. وعلة ذلك ظاهرة وهي أن غيان من الغي فكره لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الاسم لما يحمل في طياته من دلالة اجتماعية غير مرغوبة فأمر بتركه وإماتته.  1 اللغة لفندريس 280. 2 وتكتب أيضا: يلجأون وكتابة الهمزة  هنا - على الواو يرجحها كثير من العلماء. ينظر: الإملاء والترقيم 121 والهمزة في الإملاء العربي 37. 3 ينظر: المبهج 35 والمناهي اللفظية 252.(1\/447)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "98",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14312",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "الباب الرابع: إحياء الممات",
        "content": "الباب الرابع: إحياء الممات الفصل الأول: الحاجة إلى إحياء الممات. ... الفصل الأول الحاجة إلى إحياء الممات اللغة ألفاظ معدودة يعبر بها كل قوم عن أغراضهم والأغراض تتجدد والمعاني تتولد والحضارة تقذف كل يوم بمخترع والعلوم تطالب كل حين بمصطلح جديد والألفاظ محدودة والمعاني لا تنتهي واللغة التي لا تستوعب حاجات أهلها ولا تساير ركب الحياة تضمحل ثم تموت. وللغات الحية وسائل تنمو بها وطرائق تجدد بها شبابها وللعربية وسائلها وطرائقها التي تنمو بها وتتجدد ومن أبرز هذه الوسائل1: 1- القياس. 2- الاشتقاق. 3- الوضع والارتجال. 4- النحت. 5- القلب والإبدال. 6- نقل الدلالة. 7- التعريب. 8- إحياء الممات. وهذا الأخير لم أجد من ذكره في وسائل تنمية اللغة وهو في رأيي المتواضع أحدها وإن لم يكن أهمها ويمكن اللجوء إليه والاستفادة منه عند  1 ينظر: من أسرار اللغة 6 وعوامل تنمية اللغة العربية 59 وما بعدها وعوامل التطور اللغوي 13 وما بعدها والاشتقاق والتعريب 8 وما بعدها.(1\/451)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "99",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14313",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحاجة وبخاصة إذا أردنا أن نحافظ على نقاء اللغة ونحد من ظاهرة الاقتراض في العربية بشقيها المعرب والدخيل. ويطيب لي أن أقول من خلال هذا البحث أن للمات دورا في تنمية اللغة العربية يتمثل في إمدادها بألفاظ من مخزونه الثري فلربما ماتت الكلمة واختفت زمنا طويلا ثم بعثت من جديد لتستخدم في معناها القديم أو في معنى جديد كإحياء الكلمات الميتة للتعبير عن المصطلحات العلمية الجديدة ولهذا يقول علماء اللغة المعاصرون: إنه من الخطأ أن نقول: (إن كلمة ما قد ماتت إذ إن هناك دائما احتمال عودتها للحياة ولو كان ذلك بعد قرون عديدة من الهجوع والاختفاء من الاستعمال1. ومما أعيد استعماله من الممات quot;الإتاوةquot; بمعنى الجزية والخراج فقد دبت في هذه الكلمة الحياة من جديد فذكرتها المعاجم المعاصرة التي تعنى بالمفردات الحية2 وقد نص علماء اللغة القدامى على إماتتها وأنها من ألفاظ الجاهلية3. وذكر ابن دريد أن (الغوث) من غاث غوثا أميت مع فعله واستعمل منه أغاثه يغيثه إغاثة4. وقد أحيا المعاصرون هذا الفعل الثلاثي الممات واستعملوا منه قولهم: quot;غوث اللاجئينquot; وهو من تعبيراتهم المشهورة. وأحيت العامة في جزيرة العرب فعلا مماتا وهو (قلط) فقالوا في ترحيبهم بالضيف: اقلط أي: تفضل بالدخول وصرفوه في كافة أزمنة الفعل  1 دور الكلمة في اللغة 214. 2 ينظر: المعجم الوسيط 1\/4. 3 ينظر: الصاحبي 103. 4 ينظر: الجمهرة 1\/429.(1\/452)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "100",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14314",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واشتقوا منه اسم الفاعل. وقد ذكر ابن دريد أن الفعل (قلط) مما أميت من الأفعال1 ولهذا لم يرد له ذكر في معاجم اللغة كـ (العين)  و (الأفعال) للسرقسطي و (الأفعال) لابن القوطية و (الأفعال) لابن القطاع و (اللسان) و (القاموس) و (التاج) . وإذا أمكن إحياء لفظ مهجور لمعنى مستجد مع وجود لفظ مولد يمكن أن يؤدي الغرض فإن إحياء القديم خير من استعمال المولد بشرط أن يكون مما يستساغ لفظه ويقبل تركيبه. وذهب بعض المعاصرين إلى خلاف ذلك فرأى أن استعمال اللفظ المولد خير من إحياء اللفظ الميت واستبقاء المولود الجديد أولى من إحياء الميت القديم2. وإحياء الممات خير من استعمال المهمل لأن المهمل لم تأتلف حروفه من أصل الوضع اللغوي لعلل صوتية في الكثير الغالب كما يظهر ذلك من تأمل المهمل في معاجم التقليبات وأما الممات فإنه مما ائتلفت حروفه وساء حينا ثم باد لعلل دلالية في الكثير الغالب والدلالة دائمة التغير والدوران. ويتصل بإحياء الممات واستعماله الاشتقاق منه دون إحيائه وهذا عنصر فعال في تنمية اللغة وقد أكثر العرب قديما من الاشتقاق من ألفاظ مماته نص عليها بعض المعجمين فمن ذلك اشتقاقهم (العدولية) وهو ضرب من السفن منسوب إلى لفظ ممات وهو (عدولاه) 3.  1 المصدر السابق 2\/923. 2 ينظر: اللغة العربية كائن حي 93. 3 ينظر: العين 2\/40.(1\/453)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "101",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14315",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واشتقت العرب من (كهف) وهو فعل ممات قولهم: كنهف عنا إذا تنحى1. واشتقوا من (هرل) هرول هرولة2. وقال اللغوييون: إن اسم هذيل مشتق من فعل ممات وهو (هذل) 3. واشتقت العرب (العذيوط) من فعل ممات وهو (عذط) 4. ومثل هذا كثير أوردنا منه قدرا صالحا من الأمثلة في الباب الثاني من هذا البحث وهو يدل دلالة لا لبس فيها على أنه يجوز الاشتقاق من الممات. ويمكن - من جانب آخر - أن يعد الممات عند موته عاملا من عوامل نمو اللغة quot;فكل تجديد أو نمو في جانب يقابل بنوع من الخسائر في الجانب الآخر واللغة في هذا تشبه الكائن الحيquot;5 الذي تتجدد خلاياه مع مرور الزمن فليس في اللغة كسب دائم من النمو يوفر لها ثراء لا يتناهى وليس فيها جمود وثبات مطلق فهي تحاول دائما أن تصل إلى نوع من التوازن الدقيق فكما quot;تقترض ألفاظا من اللغات الأخرى لتسعف حاجات المتكلمين بها نراها تستغني عن ألفاظ أخرى تختفي من الاستعمالquot;6. والممات بهذا المعنى يؤدي دورة في نمو اللغة ويسهم مع سائر العوامل الأخرى في بقاء اللغة قوية قادرة على مواجهة مستجدات الحياة الفكرية  1 ينظر: الجمهرة 2\/970. 2 نفسه 2\/802. 3 نفسه 2\/702. 4 نفسه 2\/1149. 5 المولد في العربية 141. 6 ينظر: المرجع السابق 151.(1\/454)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "102",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14316",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمادية فشأنه في هذا شأن الخلية الميتة في جسم الإنسان التي تفسح بموتها المجال للخلية الجديدة الشابة ليبقى الجسم قويا قادرا علىالحياة. وبالجملة فإن الممات عامل مهم من عوامل نمو اللغة في إماتته وفي إحيائه ففي إماتته إفساح المجال لتنمية اللغة وتجديدها وفي إحيائه حقن للغة بألفاظ أصيلة مألوفة للغة ومقاييسها.(1\/455)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "103",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14318",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشذوذ يقول: quot;فإن كان الشيء شاذا في السماع مطردا في القياس تحاميت ما تحامت العرب من ذلك وجريت في نظيره على الواجب في أمثاله. من ذلك امتناعك من: وذر وودع لأنهم لم يقولوهما ولا غرو عليك أن تستعمل نظيرهما نحو وزن ووعد لو لم تسمعهما فأما قول أبي الأسود: ليت شعري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحب حتى ودعه فشاذ وكذلك قراءة بعضهم: quot;ما ودعك ربك وما قلىquot;1. وأشار إلى ذلك السيوطي في quot;المزهرquot;2. وأما الفريق الثاني فإنه يجيز إحياء الممات واستعماله لدوره المهم في تنمية اللغة وإثرائها ومن أقدم من قال ابن درستويه في رده على ثعلب الذي يمنع استعمال الماضي والمصدر من وذر وودع قال ابن درستويه: quot;واستعمال ما أهملوا3 جائز صواب وهو الأصل وقد جاء في الشعر منه قول أبي الأسود ... وقرأت القراء ... واستعمال ما لم يستعمله العرب من ذلك4 غير خطأ بل هو في القياس الوجه وهو في الشعر أحسن منه في الكلام لقلة اعتياده لأن الشعر - أيضا- أقل استعمالا من الكلامquot;5. ويدل هذا الرأي الجريء من ابن درستويه على فهم دقيق مبكر لدور الممات وأهميته في اللغة ونموها. ويبدو لي أن كثيرا من علماء العربية المتقدمين يوافقون على هذا الرأي وإن لم  1 الخصائص 1\/99. 2 1\/229. 3 يعني هنا ما تركوه أي: الممات. 4 أي من الممات. 5 تصحيح الفصيح 127 أ 127 ب.(1\/456)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "105",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14319",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصرحوا به وإنما يفهم من موقفهم من ماضي (يدع) فهم يحكمون بأنه من الممات مع أنهم ذكروا بعض الشواهد على استعماله من دون أن يخطئوا صاحبه أو يضعفوا قوله وذكروا بعض القراءات وهم يرون الاحتجاج بالقراءات الشاذة في اللغة وليس لذلك تفسير عندي سوى الإقرار منهم بأن الفعل الميت قد يظهر في الاستعمال على قلة إذا دعت الحاجة إليه في شعر أو غيره فيكون من باب إحياء الممات. وقد حمل الأستاذ سعيد الأفغاني على علماء العربية القدامي وسفه قولهم بإماتة هذا الفعل وقال: quot;والطريف أن بعض المحققين ممن تأخر زمانه عن أولئك صحح خطأهم فأثبت صاحب المصابح هذه اللغة الفصيحة في معجمة واستنكر ادعاءهم الإماتة ... وبذلك ترى تسرب الوهن إلى بعض أحكامهم إذ كانت خطتهم ينقصها الإحكام في المنهج والكفاية في الاستقراء معا وكان عليهم قبل إرسالها استيعاب قراءات القرآن على الأقل والاحتجاج بهاquot;1. ولو تدبر الأستاذ الأفغاني -رحمه الله - في ذلك وتأمل طريقة علمائنا في تناول هذا الفعل المتمثلة في الجمع بين قولهم بإماتته وروايتهم قدرا من الشواهد على استعماله لربما توصل إلى مثل ما توصلت إليه وتجنب اتهامهم -رحمهم الله- بالخلل في المنهج وعدم الكفاية في الاستقراء. ويبدو أن في صنيع أصحاب المعاجم دلالة قوية على أهمية الممات وأعنى بذلك احتفاظهم بالممات في بطون المعاجم الكبيرة المتأخرة كـ (التكملة) و (العباب) و (اللسان) و (القاموس) و (التاج) ولعل ذلك إرهاص لإحيائه عند الحاجة وفي هذا كانت المزية للعربية إذ لا تحتفظ سائر اللغات إلا  1 في أصول النحو 35 36.(1\/457)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "106",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14320",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمستعمل وهو مهدد بالموت ومعرض لقوانين التطور اللغوي والتعبير الصوتي فإذا أميت بالترك لم يكن في طبائعها ما تعوض به المتروك الجديد بمتروك قديم فتضطر إلى الاستجداء من لغات أخرى1 فقد تصاب بالتخمة والتسمم لكثرة ما في أحشائها من الدخيل. ولقد ظهرت دعوات في الأوساط اللغوية العربية المعاصرة للاستفادة من الممات وإحيائه بطريقة منظمة تتمشى مع خطة معينة تمليها السياسة اللغوية وتهدف إلى التخلص من الكلمات الأجنبية أو إلى سد النقص الملحوظ في الاستعمال الذي لا يمكن معالجته بالطرق المألوفة وقد شاع هذا الاتجاه في لغات أجنبية في القرن الثامن عشر كاللغة الألمانية عند ما جاهد دعاة المحافظة على اللغة وقواعدها في سبيل التخلص من الكلمات الفرنسية الدخلية2. أما في العربية فقد أحيا الأدباء والعلماء في العصور الحديثة كثيرا من الألفاظ القديمة للحاجة إلى معانيها وتبعا للمخترعات الصناعية التي تستلزم بعض المصطلحات ومن هنا وجدناهم يعيدون إلى اللغة شيئا من الألفاظ المهجورة quot;فكثيرا ما يلجؤون إلى ذلك للتعبير عن معان لا يجدون في المفردات المستعملة ما يعبر عنها تعبيرا دقيقا أو لمجرد الرغبة في استخدام كلمات غريبة أو في الترفع عن المفردات التي لاكتها الألسنة كثيرا وبكثرة الاستعمال تبعث هذه المفردات خلقا جديدا ويزول ما فيها من غرابة وتندمج في المتداول المألوف ولا يخفى ما لذلك من أثر في نهضة لغة الكتابة واتساع متنها وزيادة قدرتها على التعبيرquot;3.  1 ينظر: دراسات في فقه اللغة 293. 2 ينظر: دور الكلمة في اللغة 213. 3 علم اللغة لعلي عبد الواحد وافي 255 256.(1\/458)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "107",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14321",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى الرغم من ذلك فثمة فريق من علماء العربية المعاصرين يميل إلى تجديد اللغة وتنميتها عن طريق الوسائل المشهورة كالاشتقاق والارتجال والمجاز والنحت والتعريب ويدعو إلى ترك الغريب والحوشي والمهجور والممات وتفريغ المعاجم اللغوية مما تحويه من ذلك1. ومن أظهر من يمثل هذا الرأي المعلم الخوري بطرس البستاني الذي عد اشتمال المعاجم العربية على الغريب والحوشي والمهجور والممات عيبا من عيوبها وشائبة ينبغي تخليص المعاجم منها لمكان ذلك من الغرابة أو لتوغله في الحوشية والوحشية أو لهجره وهو يرى أن دفنه خير من بقائه ويشبه بقاءه بالدمل في جسم اللغة البهي2. ويتألم هذا الباحث ويتحسر لاتجاه اللغويين والمعجمين إلى الإبقاء على هذا النوع من الألفاظ في معاجم العربية ويقول: quot;ومما هو جدير بالأسف أنه بات من الراسخ في وهمنا أن تلك الألفاظ المستكرهة لا بد من إثباتها في معاجمنا وإلا اجترحنا أفظع جريرة في حق لغتنا وأفقدناها كنزا ثمينا لا يعوض ولا نعلم متى تسقط هذه الكلمات المنبوذة من معاجمناquot;3. وهذه نظرة غير موفقة لهذا النوع من الألفاظ التي يمكن الاستفادة منها بإحيائها في معناها أو بإلباسها معنى جديدا كما استفادت بعض اللغات الحية من ممات اللاتينية القديم.  1 ينظر: في أصول اللغة 109 وأعمال مجمع اللغة العربية بالقاهرة 196 والعيد الذهبي لمجمع اللغة العربية 192 والمعجم العربي: بحوث في المادة والمنهج والتطبيق 268. 2 ينظر: مجلة المشرق سنة 1931م مجلد 29 ص 683 684. 3 مجلة المشرق سنة 1931م مجلد 29 ص 683.(1\/459)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "108",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14322",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث دور مجامع اللغة العربية في إحياء الممات تنطلق مجامع اللغة العربية في عنايتها باللغة وحرصها على نقائها وإثرائها بما يضمن لها النماء والحيوية ومسايرة مستجدات العصر من نظرتين متوازيتين: إحداهما: الحفاظ على التراث اللغوي للعربية وتقريب بعيدة وتيسير غريبة وإحياء مماتة. ثانيهما: الاقتراض والترجمة. ولهذه المجامع نشاط ملحوظ في إحياء الممات يتلخص في التشجيع على الاستفادة من ممات العربية فيما استجد من المعاني والمصطلحات وإحياء ما يلائم روح العصر منه والحد من تسرب الدخيل المعاصر إلى اللغة ليكون الممات أحد الوسائل النافعة التي تمد العربية بكلمات جديدة تدعو إليها الحاجة ومقتضيات العصر. ولكن المجامع اللغوية التي تكاثر فيها الأعضاء المجددون اتجهت بتأثير منهم نحو اعتماد آراء أكثر جرأة في التجديد والانفتاح على اللغات الحية عن طريق التعريب والترجمة فانعكس ذلك سلبا على نشاط المجامع في إحياء الممات أو العودة إلى الغريب والحوشي والمهجور. ومن هذا المنطلق تعالت الأصوات الداعية إلى ترك الممات وإهمال المهجور والألفاظ الحوشية الجافية بحجة عدم الحاجة إليها أو قلة الفائدة منها. ومن هؤلاء علي الجارم الذي ذكر أنه وجد بمجلة المجمع القاهرة ألفاظا(1\/460)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "109",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14323",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قديمة غير مستعلمة وقد اعتمدت للتعبير عن أشياء جديدة تختلف معانيها عن معانيها القديمة وهو لا يستسيغ هذه الطريقة1. وقدم الأستاذ أحمد أمين اقتراحا يقضي بالتخفف من كثير من مفردات اللغة وهو يرى quot;أن أولى الكلمات بالإعدام هي تلك الكلمات الحوشية فلا بد من استبعادها وعدم إدخالها في المعاجم الجديدةquot;2. وعلق عليه الدكتور إبراهيم أنيس مؤيدا تخليص اللغة من الألفاظ الحوشية والمهجورة3 وأدى هذا الاقتراح للأستاذ أحمد أمين إلى صدور قرار لمجمع اللغة بالقاهرة في الدورة الثلاثين سنة 1964م وفيما يلي نص القرار: quot;من الواجب أن يكون من المعاجم ما يتضمن كل كلمات اللغة أما وصف بعض الألفاظ بأنها حوشية فذلك اعتبار بلاغي لا لغوي ولا يستبعد اللفظ من المعاجم بأنه حوشيquot;4. وبهذا رد المجمع الاعتبار للألفاظ القديمة وفتح الباب للإفادة منها في المصطلحات العلمية الجديدة فأصبحت القاعدة تنص على تفضيل المصطلحات العربية القديمة على المصطلحات المستحدثة شريطة ألا تكون المصطلحات المستحدثة شائعة في الاستعمال وأن تكون المصطلحات القديمة معبرة عن المقصود تعبيرا دقيقا5. وكان لتدخل الشيخين حسين والي وأحمد الإسكندري6 أثر ظاهر في  1 ينظر: أعمال مجمع اللغة العربية بالقاهرة 166 ومحاضر الجلسات 2\/77. 2 في أصول الفقة 71. 3 في أصول اللغة 109. 4 في أصول اللغة 71. 5 محاضر الجلسات 1\/432. 6 ينظر: أعمال مجمع اللغة العربية بالقاهرة 405.(1\/461)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "110",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14324",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترجيح كفة المحافظين الداعين إلى الاستعانة بالتراث اللغوي القديم بجميع أوجهه ومنها الغريب والحوشي والمهجور والممات. وكان الاتجاه اللغوي في باقي مجامع اللغة العربية مشابها لما يدور في أروقة مجمع القاهرة فثمة تياران يتنازعان في مجمع دمشق أحدهما محافظ والآخر مجدد يدعو أولهما إلى إحياء التراث اللغوي والتحفظ على ظاهرة الاقتراض اللغوي فثمة باحثون في ذلك المجمع سعوا إلى استثمار رصيد العربية اللغوي استثمارا إيجابيا1. ومهما يكن من أمر فإن مجامع اللغة - في الجملة - تنظر إلى تراث العربية القديم بما فيه من حوشي ومهجور وممات نظرة احترام وتقدير وتدعو إلى استثمار ذلك الرصيد الوافر لتنمية اللغة والاستعانة به في المصطلحات شريطة أن يعالج من قبل لغويين متخصصين لا يتقيدون بالمعنى القديم لتلك الألفاظ فقد يعمدون إلى نزع دلالي كامل يطبق على بعض تلك الألفاظ المماتة مثلما فعل العلماء الأوربيون الذين هجموا على الممات في اللاتينية واشتقوا منه كثيرا من مصطلحاتهم2 بعد تحوير المعنى اللغوي القديم وتضمينها المعنى العلمي الجديد. ويبدو هذا الرجوع إلى القديم واضحا عند محمود تيمور الذي استعلمه كثيرا في (معجم الحضارة) الذي تتميز مصطلحاته بقدمها ومحافظتها3. ومن المصطلحات القديمة أو المهجورة أو المماتة التي أحياها بعض المعاصرين  1 ينظر: أعمال مجمع اللغة العربية بالقاهرة 414 والمصطلحات العلمية في اللغة العربية 656675. 2 ينظر: اللغة والعلوم 24. 3 ينظر: أعمال مجمع اللغة 415.(1\/462)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "111",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14325",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووضعها لما يقابلها من المصطلحات الأجنبية: quot;زلخةquot;1 للتعبير عن (LUMBAGO) أحياها عبد الفتاح الصعيدي في بحثه (مصطلحات العلوم) 2. ومما أحياه بعض العلماء: (الوشيعة) 3 لـ: (LE GRILLAGE) و (المثعب) 4 لـ: (LE SIPHON) و (السحساح) 5 لـ: (LA DOUCHE) و (الشمراخ) 6 لـ: PETITE LISTE) ( و (الصفنة) 7 لـ: (LA TROUSSE) و (المثبنة) 8 لـ: (LE SACA) وفي غير المصطلحات تدعو مجامع اللغة الأدباء والكتاب والعلماء للعناية بالمفردات المهجورة وإحيائها في كتاباتهم لأن الكلمة التي تنقرض من لغة المحادثة تأوي إلى ركن شديد في ميادين الشعر أو الأمثال أو الآداب أو الفنون فتتوطد لها فيه أسباب المنعة والبقاء9 وتعود إلى الاستعمال عند الحاجة وفي هذا  1 الزلخة: الزحلوقة يتزلخ منها الصبيان أي يتزحلقون. ينظر: القاموس المحيط (زلخ) 322. 2 ينظر: مجلة مجمع القاهرة ج 13 ص 215. 3 الوشيعة: خشبة أو قصبة يلف عليها الغزل. ينظر: اللسان (وشع) 8\/394. 4 المثعب: مسيل السطح والحوض ينظر: أقرب الموارد (ثعب) 1\/88. 5 السحسح والسحساح: عرصة الدار عرصة المحلة. ينظر: اللسان (سحح) 2\/477. 6 الشمراخ: الغرة التي دقت وسالت في الجبهة وعلى قصبة الأنف ولم تبلغ الجحفلة. ينظر: اللسان (شمرخ) 3\/31. 7 الصفنة: شيء يشبه العيبة يضع فيه الرجل متاعه ينظر: اللسان (صفن) 13\/274. 8 المثبنة: كيس تضع فيه المرأة مرآتها وأداتها. ينظر: اللسان (ثبن) 13\/76. 9 ينظر: علم اللغة لوافي 300.(1\/463)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "112",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14326",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول الدكتور علي عبد الواحد وافي: (أما نشأة كلمات في اللغة فتدعو إليها - في الغالب - مقتضيات الحاجة إلى تسمية مستحدث جديد مادي أو معنوي ... ويتم ذلك بإحدى الوسائل الآتية: 1 - إنشاء الكلمة إنشاء ... 2 - انتقال الكلمة من اللغة أو اللهجة إلى لغة أو لهجة أخرى ... 3 - إحياء الأدباء والعلماء لبعض المفردات المهجورة في اللغة ... quot;1. وبالجملة فإن لمجامع اللغة نشاطا ملحوظا مشكورا في إحياء الممات والمهجور والحوشي يتلخص في التشجيع على الاستفادة منه فيما يستجد من المعاني والمصطلحات بما يلائم روح العصر للحد من تسرب الدخيل المعاصر إلى اللغة العربية.  1 علم اللغة لوافي 298.(1\/464)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "113",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14327",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة والآن وقد انتهى بي المطاف إلى هذا الحد الذي اقتضاه المنهج وارتضاه البحث وفق الخطة التي ذكرتها في المقدمة وإذ انتهيت فيه إلى الصورة التي رجوت يجدر بي أن أعرض لأبرز ما ورد فيه من أفكار أو حقائق أو نتائج وهي على النحو التالي: (أ) من ألفاظ العربية ما يملك مقومات الحياة والبقاء فيبقى ومنها ما يفقد تلك المقومات فيموت ويفني فاللغة كائن حي نام خاضع لناموس التطور والارتقاء وليس فيها كسب دائم من النمو والتجدد فكل نمو في جانب يقابل بنوع من الخسائر في الجانب الآخر. (ب) من الألفاظ في العربية ما يعمر فلا يموت ولو مضى عليه آلاف السنين لما فيه من ضروب المناعة الداخلية كقوة المعنى ودوامه ورشاقة اللفظ وعذوبة جرسه أو المناعة الخارجية كألفاظ القرآن الكريم التي تكفل الله - عز وجل - بحفظها. (ج) لا يكون الموت في الألفاظ أبديا فكل لفظ مات واندثر قابل للبعث لتدب فيه الحياة من جديد وتجري به الألسن بمعناه القديم أو بإلباسه معنى جديدا. (د) للمات في اللغة وجهان رئيسان: الأول: موت الألفاظ وهو موضوع هذا البحث. الثاني: موت المعاني أي أن يموت المعنى ويبقى اللفظ لتطور دلالته وانتقالها إلى معنى آخر كالألفاظ الإسلامية التي تركت معانيها القديمة.(1\/465)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "114",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14328",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) الحكم القاطع بموت الألفاظ يقتضي الإطلاع على اللغة كاملة وهذا من المحال ولذا يجب الحذر وعدم القطع بالأحكام في الممات ويحسن الاستئناس بأقوال علماء العربية المتقدمين وإشاراتهم في هذا الموضوع لأنهم أقرب عهدا بمنابع اللغة وأصولها وأكثر إحاطة بكلام العرب. ويمكن - أيضا - الاستعانة بمقاييس اللغة فيقال مثلا: إن للفعل الملازم للبناء للمجهول فعلا مبنيا للمعلوم مماتا وإن للاسم الملازم للتصغير مكبرا مماتا وإن للجمع الذي لا واحد له مفردا مماتا لأن المبني للمجهول والمصغر والجمع فروع والمبني للمعلوم والمكبر والمفرد أصول ووجود الفرع في الاستعمال يدل على استعمال قديم للأصل. أما المفرد الذي لا جمع له من لفظه فإنه لا يتعين القول بأن له جمعا مماتا لأن وجود الأصل دون الفرع لا يقتضي ذلك أي: لا يقتضي ظهور الفرع فيجوز أن يكون الفرع مما لم يستعمل أصلا أي أن يكون مهملا والمهمل غير الممات. ومن أظهر الأدلة على هذا المقياس الفعل المضارع فإن ظهوره في الاستعمال دون الماضي يقتضي القول بأن الماضي ممات ومن هنا حكم علماء اللغة بإماتة الفعلين (وذر) و (ودع) استدلالا بمضارعيهما: (يذر) و (يدع) . وإن ظهر الماضي في الاستعمال دون المضارع والأمر تعين التوقف في الحكم لأنه لا يستدل بالأصل على إماتة الفرع. (و) جاء الممات في العربية في الأسماء وجاء في الأفعال - أيضا. ولم أجد شيئا منه في الحروف. ففي الأسماء جاء في: أسماء الأيام وأسماء الشهور ومفرد بعض المثنيات أو(1\/466)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "115",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14329",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجموع ومكبر بعض الأسماء المصغرة وأسماء متفرقة زالت بزوال معانيها. وفي الأفعال جاء في أفعال أميتت صيغها وتصريفاتها بالكامل وأفعال أميت المجرد منها دون المزيد وأفعال أميتت بعض تصريفاتها وأفعال مبنية للمجهول أميت المبني للمعلوم منها. (ز) تموت الألفاظ لأسباب عديدة وهي ترجع - في الجملة - إلى سببين أوعاملين رئيسين: أحدهما: العامل الصوتي. والآخر: العامل الدلالي. وهذا الأخير هو العامل الفعال فيما يتصل بإماتة الألفاظ وإليه يعود موت كثير من الألفاظ المشهورة في العربية وللإماتة في هذا العامل عدة أسباب من أبرزها: 1- زوال المعنى. 2- الاستغناء. 3- العامل الديني. 4- العامل الاجتماعي. (ح) يمكن أن يعد إحياء الممات وسيلة فعالة من وسائل تنمية اللغة العربية من داخلها إذا أريد المحافظة على نقاء اللغة والحد من ظاهرة الاقتراض فيها بشقيها المعرب والدخيل. (ط) لعلماء العربية القدامى والمحدثون موقفان متضادان في إحياء الممات وهم في ذلك فريقان: فريق لا يجيز إحياء الممات. وفريق يجيزه ويرى أن يستعان به في تنمية اللغة.(1\/467)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "116",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    },
    {
        "id": "14330",
        "book_id": "lqh_5261",
        "book_name": " موت الألفاظ في العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ي) لمجامع اللغة العربية نشاط ملحوظ في إحياء الممات يتلخص في التشجيع على الاستفادة من ممات العربية فيما استجد من المعاني والمصطلحات وإحياء ما يلائم روح العصر منه والحد من تسرب الدخيل المعاصر إلى اللغة ليكون أحد الوسائل النافعة التي يمكن أن تمد العربية بكلمات جديدة تدعو إليها الحاجة ومقتضيات العصر. (ك) لظاهرة موت الألفاظ في اللغة العربية مصطلحات متعددة عند اللغويين القدامى مثل: (الممات) و (المتروك) و (المهجور) و (العقمي) و (الاستغناء) و (المنقرض) و (البقايا الأثرية) و (الكلمات التاريخية) وهي مترادفة في معناها إلى حد كبير. وقريب منها: (الحوشي) و (النادر) و (الشارد) و (الغريب) و (المذموم) و (المرغوب عنه) و (المنكر) و (الرديء) و (القبيح) .(1\/468)",
        "category": "كتب اللغة",
        "page_number": "117",
        "book_number": "62",
        "slug": " -lqh_5261"
    }
]